Sự Tinh Luyện Thuộc Linh

Anthony Burgess · Spiritual Refining: Or, A Treatise on Grace, Assurance, and Sin

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Sự Tinh Luyện Thuộc Linh
2. LỜI TỰA II. - PHẦN II. Gửi Độc Giả. LỜI TỰA II. - PHẦN II. Gửi Độc Giả. Những Bài Giảng này đã được soạn như một phần của Luận Văn trước kia, mang tên Sự Tinh Luyện Thuộc Linh, nhưng vì cuốn Sách ấy phình to về bề dày, nên những bài này đã phải rút lui, tuy nhiên vì sự hữu ích lâu dài của chúng, chừng nào con người còn có tấm lòng, và còn phải chịu cám dỗ, thì người ta thấy không nên giấu ánh sáng này dưới cái thùng: Vì vậy, mặc dù trong cuốn Sách trước, những Yếu Tố cốt yếu của ân điển thật và ân điển giả mạo đã được trình bày, thì cuốn này sẽ góp phần nhiều vào việc Khám Phá và Minh Họa thêm cho Chủ Đề ấy, và như vậy, liên quan đến Luận Văn ấy, có thể được gọi là Coronis, như được thêm vào để tô điểm và mở rộng thêm vấn đề ấy. Mục đích chính của công trình này là đem không chỉ kẻ vô đạo, mà cả tín đồ nữa, vào sự quen biết sâu hơn với chính tấm lòng mình; vì một người dầu đã đứng vững rất lâu trong đạo Đấng Christ, vẫn có thể, bởi việc thường xuyên tra xét cuốn Sách tấm lòng mình này, tìm thấy nhiều lỗi lầm hơn mình từng nghĩ. Vì vậy tôi có thể ở đây giới thiệu với thế gian một môn học mới, và một nghệ thuật mới. Luận Văn này là De Arte Cordis, Nghệ Thuật Về Tấm Lòng, điều này có thể được gọi là cao quý, vì nếu được vận dụng đúng, nó sẽ giải phóng một người khỏi sự vướng mắc và ách nô lệ mà những dục vọng của tội lỗi đang giữ trên người ấy. Quả thật, Chủ Đề này đã được nhiều Tác Giả thực hành tra cứu, nhưng có nhiều Luận Văn về cùng một vấn đề thì vẫn tốt (vì chúng ta không đem chất liệu mới vào Thần Học, cũng như trong Triết Học không có chất liệu mới, Materia est ingenerebilis, chất liệu vẫn là cùng một chất liệu dưới muôn vàn hình thức). Không chỉ vì một cuốn Sách về Chủ Đề như thế có thể đến tay một người, trong khi cuốn khác thì không, mà còn vì mỗi người có ân tứ riêng của mình để chuẩn bị và trình bày vấn đề được bàn đến, và ân tứ của người này có thể thắng hơn ân tứ của người khác. Chắc chắn với Sách vở cũng như với con người và sự giảng dạy của họ. Có một sự sắp đặt kỳ diệu của sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong điều này, vì như một số người, dầu họ không nổi bật về ân tứ hay ân điển, vẫn được phước với nhiều thành công thuộc linh và được chấp nhận hơn trong công lao của họ, hơn những người có danh tiếng và tiếng tăm lớn hơn: Với Sách vở cũng vậy, Không phải lúc nào cuốn sách học thức nhất, tinh xảo và công phu nhất cũng tìm được chỗ cao nhất trong tình cảm của con người, mà thành công là tùy Đức Chúa Trời, trong sự khôn ngoan và thương xót của Ngài, ban cho nó. Vì vậy, dầu các Mục Sư của Đấng Christ trồng và tưới bằng việc viết cũng như việc giảng, thì vẫn là Đức Chúa Trời ban sự tăng trưởng. Hai lợi ích có thể đến qua cuốn Sách này nhờ phước của Đức Chúa Trời: Thứ nhất, Cơ Đốc nhân thật có thể đạt được sự bảo đảm và sự hiểu biết thêm về công việc của ân điển trong lòng mình, và theo đó bước đi cách biết ơn hơn, vui mừng hơn và kết quả hơn. Và, Thứ hai, miệng của những kẻ thù ác ý, và những kẻ phạm thượng đến đường lối thanh sạch, có thể bị chặn lại; vì trong khi họ hay buộc tội người tin kính là kẻ lừa dối và đạo đức giả, thì cuối cùng họ có thể hổ thẹn, khi nhìn thấy cách ăn ở ngay thẳng và chân thành của người tin kính hòa lẫn với sự kính sợ thánh: Dầu thế gian xét đoán sai về con người họ, và giải thích sai hành động của họ, họ vẫn có lời chứng của một tấm lòng chân thành và ngay thẳng ở bên trong. Bây giờ, để việc tự tra xét này không sa vào tính nô lệ, và bị cho là giữ con người mãi mãi trong một đồng vắng buồn thảm và than khóc, tôi đã chỉ ra rằng việc tra xét sâu xa vào sự lừa dối của tấm lòng là hoàn toàn hòa hợp với Sự Bảo Đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ: Vì vậy, đó là sự yếu đuối của Cơ Đốc nhân, khi sự kính sợ thánh về tấm lòng mình làm giảm đức tin và niềm vui của người ấy trong sự giàu có không dò xét được của ân điển Đức Chúa Trời, hoặc việc tận hưởng trọn vẹn những điều này lại làm giảm sự mềm mại và siêng năng của người ấy trong việc tra xét tấm lòng; tuy nhiên, vì tấm lòng mềm mại của nhiều người kính sợ Đức Chúa Trời là như vậy, đến nỗi họ nghĩ mình không bao giờ faciunt ex timore etiam maxime cavent, làm vì sợ hãi ngay cả khi họ cẩn thận nhất, và họ dễ bị cám dỗ để tin rằng không có ân điển nào cả trong lòng họ, vì họ khám phá bằng kinh nghiệm nhiều sự giả dối và đạo đức giả trong chính mình hơn họ từng nghĩ: Vì vậy, để làm thuốc giải độc, tôi sẽ hướng đến những sự phân biệt sau đây, mà nếu chú ý đến, họ có thể được trang bị đầy đủ cho mọi sự phản đối thường quấy rối người tin kính ở phía bên phải: và tôi làm điều này trong Lời Tựa thì hơn, vì chúng không được nhắc đến đầy đủ như vậy trong Sách. Và, 1. Hãy để Cơ Đốc nhân tra xét tấm lòng phân biệt giữa Ân Điển trong Ý Niệm hay định nghĩa của nó, và sự hiện hữu thật của nó trong chủ thể của nó. Khi các Nhà Thần Học viết hay nói về ân điển, họ thường mô tả nó trong bản chất trừu tượng và chính xác của nó: như Tully mô tả Nhà Hùng Biện của ông, hay Plato mô tả Khối Thịnh Vượng Chung của ông. Bây giờ vì dân sự của Đức Chúa Trời đọc và nghe những quy tắc và định nghĩa như vậy, họ kết luận mình không có ân điển, vì không đúng theo mô tả như vậy. Nhưng ân điển trong định nghĩa là một chuyện, và ân điển trong tấm lòng là một chuyện khác: Sự dự phần ân điển không hoàn hảo như sự mô tả về nó. 2. Hãy để họ luôn luôn xem xét sự khác biệt giữa sự thật của ân điển và sự hoàn hảo của ân điển. Không chú ý đến điều này nhiều lần sinh ra những nghi ngờ rối rắm; sự hoàn hảo về các phần là một chuyện, và về mức độ là chuyện khác. Quả thật định nghĩa này bị nghi ngờ, người ta cho rằng khẳng định ngay cả sự hoàn hảo về các phần, dầu không phải về mức độ, thì quá gần với thuyết Pelagius, và rằng không ai có sự hoàn hảo về các phần, mà phải tăng trưởng trong đó, cũng như trong mức độ. Nhưng chắc chắn nếu không có sự hoàn hảo về các phần, thì tín đồ không thể được gọi là được tái sinh, là tạo vật mới, có hình ảnh của Đức Chúa Trời được sửa lại trong họ; vì những cách diễn đạt này nhất thiết giả định bản chất, dầu không phải sự hoàn hảo, của sự tin kính. Vì vậy hãy để linh hồn khiêm nhường khao khát và hướng đến sự hoàn hảo, nhưng hãy lấy sự an ủi trong việc khám phá sự thật của ân điển, dầu ở mức độ thấp. 3. Hãy để họ phân biệt giữa sự thật của ân điển, và bằng chứng hay sự bảo đảm về nó. Không phải là lý lẽ tốt để kết luận họ không có nó, vì họ không nhận biết nó: Đôi khi bệnh tật lấy đi cảm giác về sự sống tự nhiên, và không lạ gì nếu có những sự tắc nghẽn đôi khi ngăn trở việc nhận biết sự sống thuộc linh của chúng ta; và dầu có một câu nói quen thuộc của Austin, Rằng ai tin, thì nhận biết và cảm thấy mình tin, thì điều đó phải được hiểu về một khả năng tiềm tàng, nếu không có chướng ngại mạnh mẽ nào, nếu không thì ân điển và sự bảo đảm về nó nhiều lần có thể tách rời, vì vậy những lời hứa được ban cho người có ân điển, chứ không phải cho người biết mình có nó. 4. Hãy để họ phân biệt thêm nữa giữa việc có ân điển một cách tuyệt đối, và việc hưởng ân điển theo như lòng mong ước của chúng ta. Người tin kính đôi khi chao đảo, tự hỏi mình có ân điển không, vì mình không có nhiều như mình muốn có và cầu nguyện xin: Như một số người tham lam nghĩ mình không giàu, vì họ không có tài sản khổng lồ như họ đã tự đề ra một cách quá độ cho mình. 5. Đừng để người tin kính lấy công việc của ân điển trên tấm lòng người khác làm Quy Tắc cho chính mình. Nhưng lòng mềm mại sẽ thường làm những sự so sánh như vậy biết bao, vì họ không được tác động theo cách như vậy, và đến mức độ như những người khác mà họ biết, nên họ dễ nghi ngờ về mọi sự. Nhưng chúng ta đọc trong Kinh Thánh về những sự quy đạo khác nhau của con người đến với Đấng Christ, và vì vậy chúng ta không được giới hạn Đức Chúa Trời vào một cách duy nhất. 6. Đừng để họ không phân biệt giữa đạo đức giả một phần và đạo đức giả toàn phần. Không có người tin kính nào mà không có đạo đức giả trong mình, cũng như những tội lỗi khác, và tội đó sẵn sàng tự biểu lộ, cũng như tội khác; nhưng sự hiện diện và sự chiếm ưu thế phải được phân biệt, nếu không thì khốn cho người ngay thẳng nhất còn sống. Cuối cùng, Điều này không được quên, rằng ngay cả trong đạo đức giả hay bất cứ tội nào khác đang chiếm ưu thế, cũng phải có sự phân biệt giữa một sự thắng thế bị chống cự một cách mãnh liệt, và một sự phục tùng liên tục, toàn vẹn và yên lặng đối với nó. Đa-vít trong việc của U-ri đã có đạo đức giả và sự gian trá của tấm lòng, thậm chí thắng thế trên ông, nhưng nó trái với những nguyên tắc của ân điển ở bên trong; và vì vậy tội lỗi không luôn giữ sự chiếm hữu bền lâu và yên lặng. Đến nỗi phải có sự phân biệt về tội lỗi yếu đuối của người tin kính; một số là thông thường, nhưng một số (như tội của Đa-vít chúng ta đã nhắc) là phi thường; trong những tội này, tội lỗi có quyền cai trị mạnh hơn, nhưng nó không bao giờ có thể đạt được sự chiếm hữu trọn vẹn và yên lặng. Những quan sát này tôi giao cho Cơ Đốc nhân ấy, người sẽ với mọi sự cẩn thận bắt tay vào bổn phận tra xét sự lừa dối của tấm lòng mình. Nhờ ánh sáng này, sự run rẩy thánh của người ấy sẽ không làm gián đoạn niềm vui của mình, và niềm vui theo Phúc Âm của người ấy cũng sẽ không làm giảm sự run rẩy tin kính của mình. Nhưng như trong vấn đề giáo lý phải tin, bổn phận của chúng ta là thử và tra xét, nhưng dầu vậy chúng ta không được là kẻ hoài nghi, mà phải giữ vững sự thật; thì trong những vấn đề phải thực hành cũng vậy, chúng ta phải phân biệt và làm sự khác biệt giữa sự thật và đồ giả, nhưng chúng ta không được luôn bất định, không bao giờ được thuyết phục trong lòng mình. Tôi sẽ kết luận, khi đã báo cho anh em biết rằng một số sửa chữa và giải thích bổ sung có thể được áp dụng một cách thuận tiện cho một số đoạn trong Sách, nhưng khoảng cách xa của tôi với Nhà In, đã hoàn toàn ngăn cấm điều đó. Vì vậy, điều được trình bày cho anh em, hãy cải thiện nó một cách thực hành, nhớ lời của Đấng Cứu Thế chúng ta, Nếu các ngươi biết những điều này, phước cho các ngươi nếu các ngươi làm theo. Giăng 13:17. Tôi ở lại, Sutton-Coldfield, ngày 9 tháng 12, 1653, Người chân thành cầu chúc tốt lành cho anh em, Anthony Burgess. BÀI GIẢNG II. Trình bày thêm nhiều lợi ích cho Sự Bảo Đảm. BÀI GIẢNG II. Trình bày thêm nhiều lợi ích cho Sự Bảo Đảm. Hãy tự xét mình, hãy thử mình, v.v. – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Còn lại nhiều lợi ích hơn nữa, sẽ đến với Cơ Đốc nhân, người ngoài sự hiểu biết khái niệm chung chung còn có sự khám phá thực hành và bằng kinh nghiệm về ân điển trong lòng mình. Thứ nhất, Người ấy sẽ hưởng sự ngọt ngào và lợi ích của các Thánh Lễ, điều mà những người chỉ có tài năng và ân tứ thì không. Có bao nhiêu người trong các cách quản trị Hội Thánh của chúng ta giống như Bát-xi-lai già đã mất vị giác và thính giác, và vì vậy không quan tâm đến những bữa tiệc và âm nhạc của Đa-vít? Đa-vít, Thi Thiên 19, chuộng Lời Đức Chúa Trời về sự ngọt ngào hơn mật ong và tàng ong, Thi Thiên 84, được dành để ngưỡng mộ sự đáng yêu và vẻ đẹp của các Thánh Lễ của Đức Chúa Trời: Bây giờ (than ôi) một người không có công việc kinh nghiệm của ân điển trên linh hồn mình, không thể bị cảm động bởi những điều này, hơn một người mù với màu sắc, Nhã Ca 1:4. Vì dầu thơm của Chúa đổ ra, nên các trinh nữ yêu mến Chúa; Đấng Christ trong các Thánh Lễ của Ngài làm như Ma-ri, Mở một hộp dầu thơm, lan tỏa hương thơm thuộc linh trong các Hội Chúng Hội Thánh cho người tin kính, và chỉ Cơ Đốc nhân có kinh nghiệm mới cảm thấy điều này. Chrysostom đôi khi trong các Bài Giảng của ông, khi nói về những nguyên tắc ẩn giấu và chọn lọc hơn của Đạo Đấng Christ, dùng cụm từ này, Sciunt initiati quid dico, Những người đã được khai tâm hay được nhận vào các mầu nhiệm của chúng ta biết tôi nói gì. Cũng vậy, các Mục Sư của Đức Chúa Trời, khi giảng hoặc về sự cay đắng của tội lỗi, sự buồn bã của những lần bị bỏ rơi thuộc linh, hay sự đầy đủ của Đấng Christ, sự ngọt ngào của sự tương giao và hiệp thông của Ngài, có thể nói, Cơ Đốc nhân đã thực hành, đã được luyện tập biết tôi nói gì; những Cơ Đốc nhân hình thức theo thói quen là người lạ đối với đức hạnh và hiệu lực được truyền đạt trong các Thánh Lễ thuộc linh. Nhã Ca 4:12. Hội Thánh được ví như một vườn khóa kín, một suối nước niêm phong, điều này phải được hiểu không chỉ về sự phòng thủ và bảo vệ Đức Chúa Trời ban cho Hội Thánh Ngài, rằng không ai có thể hủy diệt nàng; mà còn, vì những người lạ và kẻ ác không thể uống những món ngon của nàng, hay ngửi sự ngọt ngào của nàng. Một Bài Giảng thuộc linh là một Suối nước niêm phong, việc cử hành thuộc linh một thánh lễ, là một Vườn khóa kín; những Cơ Đốc nhân hình thức theo khái niệm không hiểu, hay không nhận biết sự ngọt ngào trọn vẹn của nó. Có nhiều người trong đám đông chen lấn quanh Đấng Cứu Thế chúng ta, nhưng chỉ người đàn bà có bệnh mất huyết mới cảm thấy hiệu lực đến từ Ngài: cũng vậy nhiều người có thể tham dự các Thánh Lễ, thường xuyên đến các Hội Chúng, nhưng chỉ một số ít tìm thấy quyền năng bên trong của Đấng Christ được dẫn đến linh hồn họ: Vì vậy như Thô-ma, dầu trên một căn cứ xấu, đã nói, Ông sẽ không tin Đấng Christ đã sống lại, trừ khi ông thấy những vết thương của Ngài, và đặt ngón tay mình vào đó: Cũng vậy anh em đừng tin tình trạng của mình là tốt và lành mạnh, trừ khi anh em có thể thấy và cảm thấy hiệu lực của Đấng Christ trong các Thánh Lễ của Ngài trên anh em. Austin nói bằng kinh nghiệm về sự béo bổ và ngọt ngào này trong các Thánh Lễ của Đức Chúa Trời, Aliquando intromittis me Domine in affectum multum inusitatum introrsus, ad nescio quam dulcedinem, quae si perficiatur in me, nescio quid erit, quod vita ista non erit. Thứ hai, Nhờ sự hiểu biết thực hành và sự luyện tập này, anh em sẽ được cất khỏi mọi tranh luận không cần thiết và vô ích trong các vấn đề Tôn Giáo, và sẽ lo lắng hơn ở nhà trong chính tấm lòng mình. Trong thời xưa, khi dân sự của Đức Chúa Trời bận rộn về hòn đá thử và sự thử thách ân điển trong chính họ, họ không lao vào những Câu Hỏi sâu xa và không lợi ích như vậy, nhưng bây giờ gần đây, từ khi tín đồ bận rộn với những tranh chấp và tranh cãi, và những ý kiến mới, sự hiểu biết thực hành về ân điển này bị bỏ bê nhiều, anh em sẽ thấy người ta sớm tranh luận về đức tin hơn là sống bởi đức tin, nói về sự hướng lòng về thiên đàng hơn là thật sự như vậy. Như vậy, những cây trong vườn Đức Chúa Trời mọc lên thành những chồi hút và cành khô cằn, và sinh ít trái trên chúng, 1 Ti-mô-thê 6:4. Sứ đồ mô tả xuất sắc một tính khí như vậy, ông gọi nó là Mê mẩn về những Câu Hỏi, hay như trong tiếng Hy Lạp, Bệnh hoạn và suy nhược; Như nhiều sự bực bội và khó chịu làm tiêu hao thịt của thân thể, thì những sự kiêu ngạo và vô ích chạy theo ý kiến mới cũng làm linh hồn hao mòn. Điều này khác gì nghĩ rằng một hòn đá có thể trở thành bánh, và một con rắn thành cá? Như bổn phận của Mục Sư là chỉ giảng những điều lợi ích, Người gieo giống ra đi gieo giống tốt, không phải thuốc độc, hay trấu rỗng; thì cũng đòi hỏi ở Cơ Đốc nhân tư nhân, rằng họ chỉ nghĩ, bàn luận, và học những điều có thể gây dựng và xây dựng thực hành linh hồn họ. Tôi không muốn qua đây làm nản lòng nỗ lực của Cơ Đốc nhân để tăng trưởng trong sự hiểu biết. Sứ đồ quở trách một số người vì còn là trẻ con, và rằng ông không thể nói với họ như người thuộc linh mà như người xác thịt, chỉ họ phải biết, rằng đức tin có những hành động thanh tẩy hiệu quả cũng như những hành động hiểu biết, và vì vậy sự tăng trưởng của chúng ta phải đồng đều cả quoad notitiam, và efficaciam, về sự hiểu biết và cả về hiệu lực. Một Cơ Đốc nhân có thể tăng trưởng hoặc Quoad amplitudinem scientiae hoặc efficaciam scientiae, sự mở rộng sự hiểu biết của mình cả về vấn đề, người ấy có thể biết nhiều điều hơn trước, cũng như về cách thức, rõ ràng hơn, hiển nhiên hơn và vững chắc hơn trước, hoặc về hiệu lực của sự hiểu biết của mình, dầu người ấy không biết nhiều điều hơn trước, nhưng người ấy biết chúng một cách thực hành hơn, chúng có ảnh hưởng lớn hơn trên tấm lòng và tình cảm của người ấy, chúng cảm động và nung nấu người ấy hơn bao giờ hết; bây giờ dầu cách tăng trưởng trước là cần thiết và đẹp lòng Đức Chúa Trời, thì cách này còn nhiều hơn nữa. Vậy hãy cẩn thận để chúng ta không giống như những con Bò gầy của Pha-ra-ôn, nuốt nhiều Câu Hỏi, nhưng vẫn gầy mòn và xấu xí như trước. Khi một người đến với một Câu Hỏi tò mò cho Đấng Cứu Thế chúng ta, hỏi Ngài, Có nhiều người được cứu không? Đấng Cứu Thế chúng ta trả lời người ấy thích hợp biết bao, Hãy gắng sức vào cửa hẹp. Điều này vì vậy cho thấy sự cần thiết của việc thúc giục và ép buộc sự hiểu biết thực hành trên dân sự trong những ngày này, Ubi malunt homines disputare quàm vivere, họ thà tranh luận hơn là sống. Như những cậu bé trong trò chơi tranh nhau ai đánh ra nhiều tia lửa nhất từ sắt của mình, không có ý định dùng để nhóm lửa cho lợi ích của mình, thì Cơ Đốc nhân cũng tranh nhau ai đưa ra những khái niệm tinh vi và khéo léo nhất, không có ý định vì lợi ích linh hồn mình trong đó. Thứ ba, Nhờ kinh nghiệm thực hành này, Cơ Đốc nhân sẽ đạt được mục đích của mọi sự hiểu biết, là làm theo. Nếu các ngươi biết những điều này, phước cho các ngươi nếu các ngươi làm theo. Người ta nói về một số người rằng họ có tiền chỉ để đếm nó, họ không dùng nó vào việc khác; cũng vô ích như vậy khi chúng ta có sự hiểu biết trong các vấn đề tôn giáo chỉ để biết, Tít 1, nó được gọi là, Sự nhận biết lẽ thật theo sự tin kính; đến nỗi trong cách nói của Kinh Thánh, Những người không có quyền năng thực hành của sự hiểu biết, bị phủ nhận là có bất cứ sự hiểu biết nào cả. Vì vậy kẻ ác thường được gọi là kẻ ngu dại, và được nói là không biết Đức Chúa Trời. Nhờ cách này, một Cơ Đốc nhân tư nhân có thể được nói là biết Đức Chúa Trời nhiều hơn, hơn một Tiến Sĩ học thức không có gì ngoài sự chính thống; vì anh em có thể có một người học thức chính thống viết và giảng một cách đáng ngưỡng mộ về đức tin xưng công chính, sự quy đạo, v.v. nhưng về sự hiểu biết thực hành về những điều này thì không cách nào sánh được với một người đàn ông hay đàn bà tư nhân nào đó, người cảm thấy quyền năng của những điều này trên chính tấm lòng họ: Người ta tranh luận, Thần Học là suy đoán hay thực hành, và nhiều người giải quyết trên căn cứ tốt, rằng nó là thực hành, vì không có gì trong mọi Tôn Giáo mà không phải để cải thiện cho thực hành cách này hay cách khác, ou legein monon alla kai einai poiei Christianous [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek quotation in source]. Tốt lắm khi sự chính thống và Giáo Lý thật được bảo vệ bằng sách, tranh luận và Bài Giảng; nhưng trên hết mọi sự, chúng ta phải nỗ lực để đời sống chúng ta đáp ứng với sự tuyên xưng Cơ Đốc của mình. Khi Đấng Christ nhìn cây vả chỉ có lá trên đó, Ngài rủa nó. Đối với người biết làm điều tốt, mà không làm, thì tội càng lớn hơn; như thể ông phải nói, Bernard nói, Sumenti cibum, & non digerenti, perniciosum est ei; đối với người lấy thức ăn, mà không tiêu hóa nó, thì rất nguy hiểm. Phải có Giáo Lý thật, và đời sống tin kính đi cùng nhau. Cyril xem xét người đầy tớ của Áp-ra-ham, người đã trao cho Rê-bê-ca khuyên tai và vòng tay, áp dụng nó cho Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, Đấng ban cho nàng cả đức tin thật đến bởi sự nghe, và đời sống tin kính là thực hành hay công việc của tay chúng ta. Thứ tư, Nhờ sự hiểu biết bằng kinh nghiệm này, một người sẽ được vững vàng trong lẽ thật, và chịu mọi sự bắt bớ hơn là từ bỏ nó. Người ấy sẽ không tin những sự giả dối hay ngụy biện nào, người ấy sẽ không bị dọa sợ ra khỏi nó bởi bất cứ nguy hiểm nào. Nó được gọi là nếm Đức Chúa Trời và Lời Ngài, và quy tắc là, Non est disputandum de gustu, không có tranh luận chống lại vị giác. Giác quan vị giác và xúc giác trong điều này khác với các giác quan khác, ở chỗ chúng thật sự gắn liền với chính các đối tượng, trong khi thị giác và thính giác chỉ tiếp nhận những hình thức có chủ ý, và vì vậy không thể tạo ấn tượng thật và mạnh mẽ như trong việc nếm hay cảm thấy. Kinh nghiệm của Phao-lô biết Đấng mình đã tin, khiến ông dạn dĩ nói: điều gì khiến con người có đức tin hàng tháng hay hàng năm, thay đổi ý kiến thường xuyên như quần áo, nếu không phải vì họ chưa cảm thấy quyền năng của lẽ thật trên chính linh hồn mình? Các Nhà Kinh Viện nói về một ân tứ của Đức Thánh Linh, mà họ gọi là Sapience, Sự Khôn Ngoan, mà họ định nghĩa là Quoddam lumen divinorum, sub quo videntur & gustantur divina per experimentum, Một ánh sáng nào đó về những điều thiêng liêng, nhờ đó chúng được thấy và nếm bằng kinh nghiệm: hay người khác mô tả nó, Một sự chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời xuất phát từ tình yêu, với một sự ngọt ngào bằng kinh nghiệm nào đó trong tình cảm. Nhưng dầu quan niệm của họ về điều này là gì, chắc chắn Sứ đồ, Hê-bơ-rơ 5:14 muốn chúng ta bởi thói quen có các giác quan được luyện tập để phân biệt cả điều tốt và điều xấu. Ở đó Sứ đồ gán cho tâm trí aistheteria [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source], vốn đúng là các Cơ Quan cảm giác trong thân thể, nhưng ông áp dụng nó cho linh hồn, vì sự hiểu biết trực giác và bằng kinh nghiệm mà linh hồn phải có trong những điều tốt; và vì vậy ông nói về thói quen và phong tục mà dân sự của Đức Chúa Trời có trong sự phân biệt thuộc linh này: Không lạ gì đức tin được gọi là Hê-bơ-rơ 11. hypostasis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source], Sự tồn tại thật của những điều được tin trong linh hồn. (Aristotle gọi đám mây dày mà bởi sự phản chiếu của tia Mặt Trời tạo thành Cầu Vồng là hypostasis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source] và Cầu Vồng là emphasis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source],) và elenchos [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source] một sự thuyết phục không thể chối cãi của tâm trí con người, vì nơi ân điển này hoạt động trên linh hồn, nó tạo ấn tượng thật. Vì vậy toàn bộ công việc và đường lối của ân điển cũng được ví như sự sống, Ga-la-ti 2, cuối, vì nó thật nhất, nó không ở trong tưởng tượng và mơ tưởng. Điều đáng chú ý, Hê-bơ-rơ 13:9. Đừng bị lôi cuốn bởi nhiều giáo lý khác nhau, vì tốt cho tấm lòng được vững vàng bởi ân điển; Ở đó Sứ đồ làm cho ân điển và sự tin kính vững chắc và ổn định tấm lòng; và vì vậy những người bị dẫn lạc vào những sai lầm, được nói là bị lôi cuốn bởi chúng, một Ẩn dụ từ trấu và rơm, vì sự rỗng tuếch và nhẹ nhàng của nó bị thổi cách này cách kia. Cũng vậy một người rỗng tuếch ân điển, và không được củng cố bởi quyền năng của nó trên tấm lòng mình, người ấy chạy từ ý kiến này sang ý kiến khác, không có chỗ dừng nào cả. Vì vậy sự hiểu biết bên trong mặn mà về những lẽ thật thiêng liêng, sẽ là một vật dằn xuất sắc trong linh hồn. Và như nó sẽ giữ tấm lòng vững vàng với lẽ thật như vậy, nó cũng sẽ hợp nhất tấm lòng với những điều thánh như là tốt nhất và ngọt ngào nhất, không có đạo đức giả, hai lòng và bất định, và điều này rất đáng xem xét: tấm lòng anh em lúc thì hướng về điều tốt, lúc khác lại mãnh liệt hướng về thế gian, tấm lòng anh em bị chia giữa Đấng Tạo Hóa và vật thọ tạo, điều này xảy ra thế nào? Vì thiếu sự hiểu biết thật và bằng kinh nghiệm về sự tốt lành của Đức Chúa Trời, Người nào uống nước này (Đấng Christ nói) sẽ không bao giờ khát nữa, nghĩa là, Siti totalis indigentiae, với cơn khát của sự thiếu thốn hoàn toàn. Bây giờ thật là một ơn thương xót lớn lao biết bao để được giữ khỏi sự hai lòng mà Sứ đồ nói đến, Trở nên như sóng biển lúc dâng cao lên trời, rồi ngay sau đó chìm xuống thấp trong biển; hay như Châu chấu nhảy lên hướng trời, nhưng lập tức rơi xuống đất: Khi những cám dỗ về lợi lộc và vui thú đến, chúng có thể dễ dàng bị đẩy lui bởi một tấm lòng cảm thấy những điều tốt hơn biết bao? Vì vậy cho đến khi anh em có cảm giác bên trong và niềm vui về những điều của Đức Chúa Trời, anh em không thể chống lại những cám dỗ khác, mà anh em sẽ luôn cố gắng làm cho có thể điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã tuyên bố là không thể, Phục vụ Đức Chúa Trời và Ma-môn. Tiếp theo, tôi sẽ chỉ cho anh em những chướng ngại và nguyên tắc hủy diệt nào có để ngăn trở chúng ta trong việc tự thử nghiệm bằng kinh nghiệm này, mà chúng ta phải làm cho chính mình. Vì bổn phận được thúc giục ở đây về việc xét và thử mình giống như hợp chất mà thầy tế lễ thượng phẩm phải làm, gồm những vật liệu chọn lọc; Bây giờ một nguyên tắc nguy hiểm là, khi chúng ta đi thử và xét mình, bị chiếm trước bởi lòng tự ái và sự tự tin xác thịt, và nơi nền tảng này được đặt, không thể xây dựng tốt đẹp gì trên đó. Vì vậy mọi Bài Giảng đâm thấu và khám phá mà các Tiên Tri và Đấng Christ đã làm trên người Do Thái và người Pha-ri-si, không thể tạo thành phá hủy nào, không làm rung chuyển nền tảng mục nát của họ, và tất cả vì họ có sự tự tin xác thịt, và sự tin cậy vô ích vào chính mình. Vì vậy khi anh em bắt đầu bổn phận này, anh em phải nói, Lạy Chúa, con đến không phải trong bất cứ lòng tự ái nào của con, con có thể dễ dàng xét đoán và kết án chính con là kẻ đạo đức giả (nếu con bị phát hiện như vậy) như chấp thuận chính con là người ngay thẳng: Ôi Lạy Chúa, sẽ không có vẻ khó khăn với con, nếu con nhận biết rằng con đã lao động vô ích bấy lâu, bấy nhiêu năm. Ôi Lạy Chúa, sẽ xa đến nỗi không phải là vấn đề bất mãn, mà con sẽ vui mừng, nếu bây giờ cuối cùng, con có thể được đặt vào con đường thánh khiết lành mạnh và đúng đắn. Nhưng có bao nhiêu người đi tra xét căn cứ, nguyên tắc và mục đích của hành động mình với nhiều sự cẩu thả như một số quan chức đi tra xét quán rượu và những cuộc họp bất hợp pháp? Họ không muốn thấy những công việc ẩn giấu của bóng tối, Châm Ngôn 28:26. Người nào tin cậy nơi lòng mình là kẻ ngu dại. Thật là sự ngu dại tuyệt vọng khi tin rằng lòng anh em sẽ đối xử thật với anh em. Vì vậy Tiên Tri Giê-rê-mi gọi nó là gian ác tuyệt vọng, hay xảo quyệt, sẽ lừa dối và đánh lừa anh em nếu không hết sức cẩn thận, đến nỗi bổn phận tra xét này chỉ là lố bịch, và là sự nhạo báng thuần túy, trừ khi chúng ta quyết tâm trở thành Thẩm Phán công bằng. Nó giống như tranh luận với Hội Thánh La Mã, những người giữ quan điểm Hội Thánh thật không thể sai lầm, và rồi rằng nàng là Hội Thánh thật, nhờ đó nàng trở nên không thể chữa được và không có hy vọng được chữa lành, Châm Ngôn 16:2. Mọi đường lối của con người đều sạch trong mắt mình, nhưng Đức Chúa Trời cân nhắc tấm lòng. Đây là một cách làm mù chúng ta, nhưng rồi chúng ta có thể rơi vào thái cực khác, bởi cám dỗ của sự không tin; và như vậy khi một linh hồn tin kính chống lại chính mình, và lấy mọi điều mình sẽ làm làm đạo đức giả, nếu trong trường hợp này người ấy đi xét mình, người ấy cũng sẽ rút ra kết luận sai; Như người xác thịt thất bại theo cách trước, thì Cơ Đốc nhân bị cám dỗ cũng thất bại theo cách kia; Người này tin mọi điều được làm với tấm lòng tốt, người kia không tin gì cả; Nhưng như một người muốn thấy mặt mình trong nước, phải không tạo bất cứ sự xao động hay rối loạn nào cả; thì người muốn xét đoán đúng tấm lòng mình, phải cẩn thận tránh sự tự tin xác thịt ở một phía, và sự không tin ở phía kia. Nguyên tắc nguy hiểm thứ hai là, Khi chúng ta kết luận hành động đó được làm tốt, là việc về chất liệu thì tốt, bất kể nguyên tắc, mục đích, động cơ hay cách thức là gì. Điều này hủy diệt hàng ngàn người, Giê-hu đã làm điều đúng theo ý muốn Đức Chúa Trời, và điều này khiến ông dạn dĩ nói mình nhiệt thành vì Đức Chúa Trời, Hãy đến xem lòng nhiệt thành của ta, ông nói; nhưng dầu hành động của ông rất lớn, và có tầm quan trọng cao đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời sẽ báo thù ông vì những điều này, Ô-sê 1:4. Ai sẽ nghĩ Đức Chúa Trời sẽ báo thù Giê-hu vì đã tước đoạt Giê-rô-bô-am, giết các Thầy Tế Lễ của Ba-anh, thực hiện một cuộc Cải Cách lớn như ông đã làm? Nhưng vì chính ông không làm những điều này với tấm lòng ngay thẳng, nên ông bị đe dọa. Người Pha-ri-si có sự công chính bên ngoài, nhưng có một vực lớn giữa họ và sự tin kính thật. Vì vậy họ được gọi là Rắn lục, dầu chúng có lớp da vinh hiển, nhưng đầy chất độc; và dầu họ có vẻ thánh khiết thế nào, nhưng như Con Rắn, họ ăn bụi đất, sống nhờ những lợi thế trần gian. Vì vậy một người cần phải có mắt đại bàng, hay như những sinh vật sống của Ê-xê-chi-ên đầy mắt, mới thấy được tận đáy đường lối mình: Sự tuyên xưng của anh em, những bổn phận gia đình của anh em, những việc tôn giáo của anh em đều rõ ràng dễ thấy, ai chạy qua cũng có thể đọc chúng; nhưng mục đích và động cơ thì bí mật và tiềm ẩn, nền tảng và rễ của mọi thứ nằm dưới đất; Những chữ cái đầu tiên trong sách được trang trí với nhiều [niềm vui], và chúng ta khó có thể nói chúng là gì. Điều này khiến Phao-lô phân biệt giữa người Do Thái bên ngoài, và người Do Thái bên trong, phép cắt bì của xác thịt và phép cắt bì của tấm lòng; Đặc biệt mục đích, và động cơ chỉ định và phân biệt những hành động đạo đức; Hai người có thể ở trong một gia đình, cả hai đều cầu nguyện, cả hai đều than khóc vì tội lỗi, nhưng vì một người được làm trên động cơ và nguyên tắc thuần khiết từ Đức Chúa Trời và hướng về Đức Chúa Trời, nên nó đúng; và người kia, vì nó thiếu sót trong một trong những điều này, bị từ chối: vậy ai đủ khả năng và sẵn sàng cho một bổn phận lớn lao như thế này? Cách lạc hướng thứ ba là, Khi chúng ta thử mình bằng những Quy Tắc sai, khi chúng ta cân bằng những quả cân sai; Bổn phận xét và thử này giả định có một tiêu chuẩn chắc chắn nào đó, mà nếu chúng ta đi theo, chúng ta chắc chắn không bị lừa dối, bây giờ quy tắc đó là lời của Đức Chúa Trời; nhưng như trong vấn đề Giáo Lý, con người đã rời bỏ Kinh Thánh là quy tắc chắc chắn, và lấy cổ xưa, tính phổ quát, truyền thống, và những thứ tương tự làm hướng dẫn, và nhờ cách này đã rơi vào hố; thì trong vấn đề tin kính cũng vậy, khi chúng ta nên thử mình theo những đặc điểm và dấu hiệu mà Kinh Thánh mô tả, chúng ta lấy những nguyên tắc trong thế gian, sự hoan hô của người khác, cách ăn ở của đa số trong thế gian; Và như vậy với chúng ta, như những người trong Bệnh Viện, vì mọi người hoặc bị thương hoặc què, hoặc bị bệnh cách nào đó, nên không ai xúc phạm ai. Cách nguy hiểm thứ tư và cuối cùng dẫn đến thất bại, là, Khi chúng ta nhầm lẫn về đối tượng phải được khám phá, khi chúng ta nhầm lẫn sự tin kính là gì, và vì vậy nghĩ nó ở trong chúng ta, khi nó không có; Và trong điều này là sự giả mạo lớn; con người lấy bản tính tốt, đạo đức, lịch sự, những ân điển chung của Đức Thánh Linh làm sự tin kính, và khi họ thấy mình có những điều này, họ kết luận mọi sự đều tốt. Điều này như một người đào vàng lại lấy chì hay đồng làm vàng, và nghĩ mình giàu, vì mình có những thứ này. Vì vậy người không muốn bị lừa dối trong vấn đề lớn này, phải xem xét Kinh Thánh làm cho bản chất và tính chất của sự tin kính là gì, và phải kết luận sự tin kính không kém hay thấp hơn điều Kinh Thánh làm cho nó. Nếu một người không đạt đến những chỉ dẫn của Kinh Thánh đó, người ấy chỉ là một con Đom đóm dầu người ấy có vẻ là Mặt Trời; nhưng sẽ nói nhiều hơn về những điều này sau. Hãy để Cách Áp Dụng là, đặt chúng ta với mọi sự siêng năng, kính sợ và run rẩy bắt tay vào công việc này: Tốt hơn biết bao là ăn và uống, cầu nguyện và nghe với sự kính sợ và run rẩy của tấm lòng, hơn là ngồi xuống yên tâm khi không có lý do? Đừng tin tấm lòng mình trong thời gian nguy hiểm, hay sợ chết, hay bất cứ cơn đột ngột nào; Anh em thấy Pha-ra-ôn và A-háp có thể kêu la về tội lỗi dưới những sự phán xét của Đức Chúa Trời, nhưng chỉ chú ý đến những động cơ thuần khiết; Trong luật dân sự, không có sự tin cậy nào được dành cho lời chứng được đưa ra bởi một người trên giá tra tấn, vì người ta giả định, sự tra tấn và đau đớn sẽ khiến người ấy nói bất cứ điều gì để được nhẹ nhõm. Và như vậy trong thời gian hoạn nạn và sợ hãi, ngay cả tấm lòng giả dối và không lành mạnh cũng sẽ nói bất cứ điều gì, hy vọng được nhẹ nhõm nào đó. Dầu trong đời này chúng ta có thể thỏa mãn chính mình và người khác bằng sự tuyên xưng và sự siêng năng bên ngoài trong những bổn phận thánh, nhưng đến ngày Phán Xét chúng ta sẽ kinh ngạc và im lặng trước Đức Chúa Trời.

Sự Tinh Luyện Thuộc Linh

SỰ TINH LUYỆN THUỘC LINH
Anthony Burgess

LỜI TỰA II. - PHẦN II. Gửi Độc Giả. LỜI TỰA II. - PHẦN II. Gửi Độc Giả. Những Bài Giảng này đã được soạn như một phần của Luận Văn trước kia, mang tên Sự Tinh Luyện Thuộc Linh, nhưng vì cuốn Sách ấy phình to về bề dày, nên những bài này đã phải rút lui, tuy nhiên vì sự hữu ích lâu dài của chúng, chừng nào con người còn có tấm lòng, và còn phải chịu cám dỗ, thì người ta thấy không nên giấu ánh sáng này dưới cái thùng: Vì vậy, mặc dù trong cuốn Sách trước, những Yếu Tố cốt yếu của ân điển thật và ân điển giả mạo đã được trình bày, thì cuốn này sẽ góp phần nhiều vào việc Khám Phá và Minh Họa thêm cho Chủ Đề ấy, và như vậy, liên quan đến Luận Văn ấy, có thể được gọi là Coronis, như được thêm vào để tô điểm và mở rộng thêm vấn đề ấy. Mục đích chính của công trình này là đem không chỉ kẻ vô đạo, mà cả tín đồ nữa, vào sự quen biết sâu hơn với chính tấm lòng mình; vì một người dầu đã đứng vững rất lâu trong đạo Đấng Christ, vẫn có thể, bởi việc thường xuyên tra xét cuốn Sách tấm lòng mình này, tìm thấy nhiều lỗi lầm hơn mình từng nghĩ. Vì vậy tôi có thể ở đây giới thiệu với thế gian một môn học mới, và một nghệ thuật mới. Luận Văn này là De Arte Cordis, Nghệ Thuật Về Tấm Lòng, điều này có thể được gọi là cao quý, vì nếu được vận dụng đúng, nó sẽ giải phóng một người khỏi sự vướng mắc và ách nô lệ mà những dục vọng của tội lỗi đang giữ trên người ấy. Quả thật, Chủ Đề này đã được nhiều Tác Giả thực hành tra cứu, nhưng có nhiều Luận Văn về cùng một vấn đề thì vẫn tốt (vì chúng ta không đem chất liệu mới vào Thần Học, cũng như trong Triết Học không có chất liệu mới, Materia est ingenerebilis, chất liệu vẫn là cùng một chất liệu dưới muôn vàn hình thức). Không chỉ vì một cuốn Sách về Chủ Đề như thế có thể đến tay một người, trong khi cuốn khác thì không, mà còn vì mỗi người có ân tứ riêng của mình để chuẩn bị và trình bày vấn đề được bàn đến, và ân tứ của người này có thể thắng hơn ân tứ của người khác. Chắc chắn với Sách vở cũng như với con người và sự giảng dạy của họ. Có một sự sắp đặt kỳ diệu của sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong điều này, vì như một số người, dầu họ không nổi bật về ân tứ hay ân điển, vẫn được phước với nhiều thành công thuộc linh và được chấp nhận hơn trong công lao của họ, hơn những người có danh tiếng và tiếng tăm lớn hơn: Với Sách vở cũng vậy, Không phải lúc nào cuốn sách học thức nhất, tinh xảo và công phu nhất cũng tìm được chỗ cao nhất trong tình cảm của con người, mà thành công là tùy Đức Chúa Trời, trong sự khôn ngoan và thương xót của Ngài, ban cho nó. Vì vậy, dầu các Mục Sư của Đấng Christ trồng và tưới bằng việc viết cũng như việc giảng, thì vẫn là Đức Chúa Trời ban sự tăng trưởng. Hai lợi ích có thể đến qua cuốn Sách này nhờ phước của Đức Chúa Trời: Thứ nhất, Cơ Đốc nhân thật có thể đạt được sự bảo đảm và sự hiểu biết thêm về công việc của ân điển trong lòng mình, và theo đó bước đi cách biết ơn hơn, vui mừng hơn và kết quả hơn. Và, Thứ hai, miệng của những kẻ thù ác ý, và những kẻ phạm thượng đến đường lối thanh sạch, có thể bị chặn lại; vì trong khi họ hay buộc tội người tin kính là kẻ lừa dối và đạo đức giả, thì cuối cùng họ có thể hổ thẹn, khi nhìn thấy cách ăn ở ngay thẳng và chân thành của người tin kính hòa lẫn với sự kính sợ thánh: Dầu thế gian xét đoán sai về con người họ, và giải thích sai hành động của họ, họ vẫn có lời chứng của một tấm lòng chân thành và ngay thẳng ở bên trong. Bây giờ, để việc tự tra xét này không sa vào tính nô lệ, và bị cho là giữ con người mãi mãi trong một đồng vắng buồn thảm và than khóc, tôi đã chỉ ra rằng việc tra xét sâu xa vào sự lừa dối của tấm lòng là hoàn toàn hòa hợp với Sự Bảo Đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ: Vì vậy, đó là sự yếu đuối của Cơ Đốc nhân, khi sự kính sợ thánh về tấm lòng mình làm giảm đức tin và niềm vui của người ấy trong sự giàu có không dò xét được của ân điển Đức Chúa Trời, hoặc việc tận hưởng trọn vẹn những điều này lại làm giảm sự mềm mại và siêng năng của người ấy trong việc tra xét tấm lòng; tuy nhiên, vì tấm lòng mềm mại của nhiều người kính sợ Đức Chúa Trời là như vậy, đến nỗi họ nghĩ mình không bao giờ faciunt ex timore etiam maxime cavent, làm vì sợ hãi ngay cả khi họ cẩn thận nhất, và họ dễ bị cám dỗ để tin rằng không có ân điển nào cả trong lòng họ, vì họ khám phá bằng kinh nghiệm nhiều sự giả dối và đạo đức giả trong chính mình hơn họ từng nghĩ: Vì vậy, để làm thuốc giải độc, tôi sẽ hướng đến những sự phân biệt sau đây, mà nếu chú ý đến, họ có thể được trang bị đầy đủ cho mọi sự phản đối thường quấy rối người tin kính ở phía bên phải: và tôi làm điều này trong Lời Tựa thì hơn, vì chúng không được nhắc đến đầy đủ như vậy trong Sách. Và, 1. Hãy để Cơ Đốc nhân tra xét tấm lòng phân biệt giữa Ân Điển trong Ý Niệm hay định nghĩa của nó, và sự hiện hữu thật của nó trong chủ thể của nó. Khi các Nhà Thần Học viết hay nói về ân điển, họ thường mô tả nó trong bản chất trừu tượng và chính xác của nó: như Tully mô tả Nhà Hùng Biện của ông, hay Plato mô tả Khối Thịnh Vượng Chung của ông. Bây giờ vì dân sự của Đức Chúa Trời đọc và nghe những quy tắc và định nghĩa như vậy, họ kết luận mình không có ân điển, vì không đúng theo mô tả như vậy. Nhưng ân điển trong định nghĩa là một chuyện, và ân điển trong tấm lòng là một chuyện khác: Sự dự phần ân điển không hoàn hảo như sự mô tả về nó. 2. Hãy để họ luôn luôn xem xét sự khác biệt giữa sự thật của ân điển và sự hoàn hảo của ân điển. Không chú ý đến điều này nhiều lần sinh ra những nghi ngờ rối rắm; sự hoàn hảo về các phần là một chuyện, và về mức độ là chuyện khác. Quả thật định nghĩa này bị nghi ngờ, người ta cho rằng khẳng định ngay cả sự hoàn hảo về các phần, dầu không phải về mức độ, thì quá gần với thuyết Pelagius, và rằng không ai có sự hoàn hảo về các phần, mà phải tăng trưởng trong đó, cũng như trong mức độ. Nhưng chắc chắn nếu không có sự hoàn hảo về các phần, thì tín đồ không thể được gọi là được tái sinh, là tạo vật mới, có hình ảnh của Đức Chúa Trời được sửa lại trong họ; vì những cách diễn đạt này nhất thiết giả định bản chất, dầu không phải sự hoàn hảo, của sự tin kính. Vì vậy hãy để linh hồn khiêm nhường khao khát và hướng đến sự hoàn hảo, nhưng hãy lấy sự an ủi trong việc khám phá sự thật của ân điển, dầu ở mức độ thấp. 3. Hãy để họ phân biệt giữa sự thật của ân điển, và bằng chứng hay sự bảo đảm về nó. Không phải là lý lẽ tốt để kết luận họ không có nó, vì họ không nhận biết nó: Đôi khi bệnh tật lấy đi cảm giác về sự sống tự nhiên, và không lạ gì nếu có những sự tắc nghẽn đôi khi ngăn trở việc nhận biết sự sống thuộc linh của chúng ta; và dầu có một câu nói quen thuộc của Austin, Rằng ai tin, thì nhận biết và cảm thấy mình tin, thì điều đó phải được hiểu về một khả năng tiềm tàng, nếu không có chướng ngại mạnh mẽ nào, nếu không thì ân điển và sự bảo đảm về nó nhiều lần có thể tách rời, vì vậy những lời hứa được ban cho người có ân điển, chứ không phải cho người biết mình có nó. 4. Hãy để họ phân biệt thêm nữa giữa việc có ân điển một cách tuyệt đối, và việc hưởng ân điển theo như lòng mong ước của chúng ta. Người tin kính đôi khi chao đảo, tự hỏi mình có ân điển không, vì mình không có nhiều như mình muốn có và cầu nguyện xin: Như một số người tham lam nghĩ mình không giàu, vì họ không có tài sản khổng lồ như họ đã tự đề ra một cách quá độ cho mình. 5. Đừng để người tin kính lấy công việc của ân điển trên tấm lòng người khác làm Quy Tắc cho chính mình. Nhưng lòng mềm mại sẽ thường làm những sự so sánh như vậy biết bao, vì họ không được tác động theo cách như vậy, và đến mức độ như những người khác mà họ biết, nên họ dễ nghi ngờ về mọi sự. Nhưng chúng ta đọc trong Kinh Thánh về những sự quy đạo khác nhau của con người đến với Đấng Christ, và vì vậy chúng ta không được giới hạn Đức Chúa Trời vào một cách duy nhất. 6. Đừng để họ không phân biệt giữa đạo đức giả một phần và đạo đức giả toàn phần. Không có người tin kính nào mà không có đạo đức giả trong mình, cũng như những tội lỗi khác, và tội đó sẵn sàng tự biểu lộ, cũng như tội khác; nhưng sự hiện diện và sự chiếm ưu thế phải được phân biệt, nếu không thì khốn cho người ngay thẳng nhất còn sống. Cuối cùng, Điều này không được quên, rằng ngay cả trong đạo đức giả hay bất cứ tội nào khác đang chiếm ưu thế, cũng phải có sự phân biệt giữa một sự thắng thế bị chống cự một cách mãnh liệt, và một sự phục tùng liên tục, toàn vẹn và yên lặng đối với nó. Đa-vít trong việc của U-ri đã có đạo đức giả và sự gian trá của tấm lòng, thậm chí thắng thế trên ông, nhưng nó trái với những nguyên tắc của ân điển ở bên trong; và vì vậy tội lỗi không luôn giữ sự chiếm hữu bền lâu và yên lặng. Đến nỗi phải có sự phân biệt về tội lỗi yếu đuối của người tin kính; một số là thông thường, nhưng một số (như tội của Đa-vít chúng ta đã nhắc) là phi thường; trong những tội này, tội lỗi có quyền cai trị mạnh hơn, nhưng nó không bao giờ có thể đạt được sự chiếm hữu trọn vẹn và yên lặng. Những quan sát này tôi giao cho Cơ Đốc nhân ấy, người sẽ với mọi sự cẩn thận bắt tay vào bổn phận tra xét sự lừa dối của tấm lòng mình. Nhờ ánh sáng này, sự run rẩy thánh của người ấy sẽ không làm gián đoạn niềm vui của mình, và niềm vui theo Phúc Âm của người ấy cũng sẽ không làm giảm sự run rẩy tin kính của mình. Nhưng như trong vấn đề giáo lý phải tin, bổn phận của chúng ta là thử và tra xét, nhưng dầu vậy chúng ta không được là kẻ hoài nghi, mà phải giữ vững sự thật; thì trong những vấn đề phải thực hành cũng vậy, chúng ta phải phân biệt và làm sự khác biệt giữa sự thật và đồ giả, nhưng chúng ta không được luôn bất định, không bao giờ được thuyết phục trong lòng mình. Tôi sẽ kết luận, khi đã báo cho anh em biết rằng một số sửa chữa và giải thích bổ sung có thể được áp dụng một cách thuận tiện cho một số đoạn trong Sách, nhưng khoảng cách xa của tôi với Nhà In, đã hoàn toàn ngăn cấm điều đó. Vì vậy, điều được trình bày cho anh em, hãy cải thiện nó một cách thực hành, nhớ lời của Đấng Cứu Thế chúng ta, Nếu các ngươi biết những điều này, phước cho các ngươi nếu các ngươi làm theo. Giăng 13:17. Tôi ở lại, Sutton-Coldfield, ngày 9 tháng 12, 1653, Người chân thành cầu chúc tốt lành cho anh em, Anthony Burgess. BÀI GIẢNG II. Trình bày thêm nhiều lợi ích cho Sự Bảo Đảm. BÀI GIẢNG II. Trình bày thêm nhiều lợi ích cho Sự Bảo Đảm. Hãy tự xét mình, hãy thử mình, v.v. – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Còn lại nhiều lợi ích hơn nữa, sẽ đến với Cơ Đốc nhân, người ngoài sự hiểu biết khái niệm chung chung còn có sự khám phá thực hành và bằng kinh nghiệm về ân điển trong lòng mình. Thứ nhất, Người ấy sẽ hưởng sự ngọt ngào và lợi ích của các Thánh Lễ, điều mà những người chỉ có tài năng và ân tứ thì không. Có bao nhiêu người trong các cách quản trị Hội Thánh của chúng ta giống như Bát-xi-lai già đã mất vị giác và thính giác, và vì vậy không quan tâm đến những bữa tiệc và âm nhạc của Đa-vít? Đa-vít, Thi Thiên 19, chuộng Lời Đức Chúa Trời về sự ngọt ngào hơn mật ong và tàng ong, Thi Thiên 84, được dành để ngưỡng mộ sự đáng yêu và vẻ đẹp của các Thánh Lễ của Đức Chúa Trời: Bây giờ (than ôi) một người không có công việc kinh nghiệm của ân điển trên linh hồn mình, không thể bị cảm động bởi những điều này, hơn một người mù với màu sắc, Nhã Ca 1:4. Vì dầu thơm của Chúa đổ ra, nên các trinh nữ yêu mến Chúa; Đấng Christ trong các Thánh Lễ của Ngài làm như Ma-ri, Mở một hộp dầu thơm, lan tỏa hương thơm thuộc linh trong các Hội Chúng Hội Thánh cho người tin kính, và chỉ Cơ Đốc nhân có kinh nghiệm mới cảm thấy điều này. Chrysostom đôi khi trong các Bài Giảng của ông, khi nói về những nguyên tắc ẩn giấu và chọn lọc hơn của Đạo Đấng Christ, dùng cụm từ này, Sciunt initiati quid dico, Những người đã được khai tâm hay được nhận vào các mầu nhiệm của chúng ta biết tôi nói gì. Cũng vậy, các Mục Sư của Đức Chúa Trời, khi giảng hoặc về sự cay đắng của tội lỗi, sự buồn bã của những lần bị bỏ rơi thuộc linh, hay sự đầy đủ của Đấng Christ, sự ngọt ngào của sự tương giao và hiệp thông của Ngài, có thể nói, Cơ Đốc nhân đã thực hành, đã được luyện tập biết tôi nói gì; những Cơ Đốc nhân hình thức theo thói quen là người lạ đối với đức hạnh và hiệu lực được truyền đạt trong các Thánh Lễ thuộc linh. Nhã Ca 4:12. Hội Thánh được ví như một vườn khóa kín, một suối nước niêm phong, điều này phải được hiểu không chỉ về sự phòng thủ và bảo vệ Đức Chúa Trời ban cho Hội Thánh Ngài, rằng không ai có thể hủy diệt nàng; mà còn, vì những người lạ và kẻ ác không thể uống những món ngon của nàng, hay ngửi sự ngọt ngào của nàng. Một Bài Giảng thuộc linh là một Suối nước niêm phong, việc cử hành thuộc linh một thánh lễ, là một Vườn khóa kín; những Cơ Đốc nhân hình thức theo khái niệm không hiểu, hay không nhận biết sự ngọt ngào trọn vẹn của nó. Có nhiều người trong đám đông chen lấn quanh Đấng Cứu Thế chúng ta, nhưng chỉ người đàn bà có bệnh mất huyết mới cảm thấy hiệu lực đến từ Ngài: cũng vậy nhiều người có thể tham dự các Thánh Lễ, thường xuyên đến các Hội Chúng, nhưng chỉ một số ít tìm thấy quyền năng bên trong của Đấng Christ được dẫn đến linh hồn họ: Vì vậy như Thô-ma, dầu trên một căn cứ xấu, đã nói, Ông sẽ không tin Đấng Christ đã sống lại, trừ khi ông thấy những vết thương của Ngài, và đặt ngón tay mình vào đó: Cũng vậy anh em đừng tin tình trạng của mình là tốt và lành mạnh, trừ khi anh em có thể thấy và cảm thấy hiệu lực của Đấng Christ trong các Thánh Lễ của Ngài trên anh em. Austin nói bằng kinh nghiệm về sự béo bổ và ngọt ngào này trong các Thánh Lễ của Đức Chúa Trời, Aliquando intromittis me Domine in affectum multum inusitatum introrsus, ad nescio quam dulcedinem, quae si perficiatur in me, nescio quid erit, quod vita ista non erit. Thứ hai, Nhờ sự hiểu biết thực hành và sự luyện tập này, anh em sẽ được cất khỏi mọi tranh luận không cần thiết và vô ích trong các vấn đề Tôn Giáo, và sẽ lo lắng hơn ở nhà trong chính tấm lòng mình. Trong thời xưa, khi dân sự của Đức Chúa Trời bận rộn về hòn đá thử và sự thử thách ân điển trong chính họ, họ không lao vào những Câu Hỏi sâu xa và không lợi ích như vậy, nhưng bây giờ gần đây, từ khi tín đồ bận rộn với những tranh chấp và tranh cãi, và những ý kiến mới, sự hiểu biết thực hành về ân điển này bị bỏ bê nhiều, anh em sẽ thấy người ta sớm tranh luận về đức tin hơn là sống bởi đức tin, nói về sự hướng lòng về thiên đàng hơn là thật sự như vậy. Như vậy, những cây trong vườn Đức Chúa Trời mọc lên thành những chồi hút và cành khô cằn, và sinh ít trái trên chúng, 1 Ti-mô-thê 6:4. Sứ đồ mô tả xuất sắc một tính khí như vậy, ông gọi nó là Mê mẩn về những Câu Hỏi, hay như trong tiếng Hy Lạp, Bệnh hoạn và suy nhược; Như nhiều sự bực bội và khó chịu làm tiêu hao thịt của thân thể, thì những sự kiêu ngạo và vô ích chạy theo ý kiến mới cũng làm linh hồn hao mòn. Điều này khác gì nghĩ rằng một hòn đá có thể trở thành bánh, và một con rắn thành cá? Như bổn phận của Mục Sư là chỉ giảng những điều lợi ích, Người gieo giống ra đi gieo giống tốt, không phải thuốc độc, hay trấu rỗng; thì cũng đòi hỏi ở Cơ Đốc nhân tư nhân, rằng họ chỉ nghĩ, bàn luận, và học những điều có thể gây dựng và xây dựng thực hành linh hồn họ. Tôi không muốn qua đây làm nản lòng nỗ lực của Cơ Đốc nhân để tăng trưởng trong sự hiểu biết. Sứ đồ quở trách một số người vì còn là trẻ con, và rằng ông không thể nói với họ như người thuộc linh mà như người xác thịt, chỉ họ phải biết, rằng đức tin có những hành động thanh tẩy hiệu quả cũng như những hành động hiểu biết, và vì vậy sự tăng trưởng của chúng ta phải đồng đều cả quoad notitiam, và efficaciam, về sự hiểu biết và cả về hiệu lực. Một Cơ Đốc nhân có thể tăng trưởng hoặc Quoad amplitudinem scientiae hoặc efficaciam scientiae, sự mở rộng sự hiểu biết của mình cả về vấn đề, người ấy có thể biết nhiều điều hơn trước, cũng như về cách thức, rõ ràng hơn, hiển nhiên hơn và vững chắc hơn trước, hoặc về hiệu lực của sự hiểu biết của mình, dầu người ấy không biết nhiều điều hơn trước, nhưng người ấy biết chúng một cách thực hành hơn, chúng có ảnh hưởng lớn hơn trên tấm lòng và tình cảm của người ấy, chúng cảm động và nung nấu người ấy hơn bao giờ hết; bây giờ dầu cách tăng trưởng trước là cần thiết và đẹp lòng Đức Chúa Trời, thì cách này còn nhiều hơn nữa. Vậy hãy cẩn thận để chúng ta không giống như những con Bò gầy của Pha-ra-ôn, nuốt nhiều Câu Hỏi, nhưng vẫn gầy mòn và xấu xí như trước. Khi một người đến với một Câu Hỏi tò mò cho Đấng Cứu Thế chúng ta, hỏi Ngài, Có nhiều người được cứu không? Đấng Cứu Thế chúng ta trả lời người ấy thích hợp biết bao, Hãy gắng sức vào cửa hẹp. Điều này vì vậy cho thấy sự cần thiết của việc thúc giục và ép buộc sự hiểu biết thực hành trên dân sự trong những ngày này, Ubi malunt homines disputare quàm vivere, họ thà tranh luận hơn là sống. Như những cậu bé trong trò chơi tranh nhau ai đánh ra nhiều tia lửa nhất từ sắt của mình, không có ý định dùng để nhóm lửa cho lợi ích của mình, thì Cơ Đốc nhân cũng tranh nhau ai đưa ra những khái niệm tinh vi và khéo léo nhất, không có ý định vì lợi ích linh hồn mình trong đó. Thứ ba, Nhờ kinh nghiệm thực hành này, Cơ Đốc nhân sẽ đạt được mục đích của mọi sự hiểu biết, là làm theo. Nếu các ngươi biết những điều này, phước cho các ngươi nếu các ngươi làm theo. Người ta nói về một số người rằng họ có tiền chỉ để đếm nó, họ không dùng nó vào việc khác; cũng vô ích như vậy khi chúng ta có sự hiểu biết trong các vấn đề tôn giáo chỉ để biết, Tít 1, nó được gọi là, Sự nhận biết lẽ thật theo sự tin kính; đến nỗi trong cách nói của Kinh Thánh, Những người không có quyền năng thực hành của sự hiểu biết, bị phủ nhận là có bất cứ sự hiểu biết nào cả. Vì vậy kẻ ác thường được gọi là kẻ ngu dại, và được nói là không biết Đức Chúa Trời. Nhờ cách này, một Cơ Đốc nhân tư nhân có thể được nói là biết Đức Chúa Trời nhiều hơn, hơn một Tiến Sĩ học thức không có gì ngoài sự chính thống; vì anh em có thể có một người học thức chính thống viết và giảng một cách đáng ngưỡng mộ về đức tin xưng công chính, sự quy đạo, v.v. nhưng về sự hiểu biết thực hành về những điều này thì không cách nào sánh được với một người đàn ông hay đàn bà tư nhân nào đó, người cảm thấy quyền năng của những điều này trên chính tấm lòng họ: Người ta tranh luận, Thần Học là suy đoán hay thực hành, và nhiều người giải quyết trên căn cứ tốt, rằng nó là thực hành, vì không có gì trong mọi Tôn Giáo mà không phải để cải thiện cho thực hành cách này hay cách khác, ou legein monon alla kai einai poiei Christianous [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek quotation in source]. Tốt lắm khi sự chính thống và Giáo Lý thật được bảo vệ bằng sách, tranh luận và Bài Giảng; nhưng trên hết mọi sự, chúng ta phải nỗ lực để đời sống chúng ta đáp ứng với sự tuyên xưng Cơ Đốc của mình. Khi Đấng Christ nhìn cây vả chỉ có lá trên đó, Ngài rủa nó. Đối với người biết làm điều tốt, mà không làm, thì tội càng lớn hơn; như thể ông phải nói, Bernard nói, Sumenti cibum, & non digerenti, perniciosum est ei; đối với người lấy thức ăn, mà không tiêu hóa nó, thì rất nguy hiểm. Phải có Giáo Lý thật, và đời sống tin kính đi cùng nhau. Cyril xem xét người đầy tớ của Áp-ra-ham, người đã trao cho Rê-bê-ca khuyên tai và vòng tay, áp dụng nó cho Đấng Christ và Hội Thánh Ngài, Đấng ban cho nàng cả đức tin thật đến bởi sự nghe, và đời sống tin kính là thực hành hay công việc của tay chúng ta. Thứ tư, Nhờ sự hiểu biết bằng kinh nghiệm này, một người sẽ được vững vàng trong lẽ thật, và chịu mọi sự bắt bớ hơn là từ bỏ nó. Người ấy sẽ không tin những sự giả dối hay ngụy biện nào, người ấy sẽ không bị dọa sợ ra khỏi nó bởi bất cứ nguy hiểm nào. Nó được gọi là nếm Đức Chúa Trời và Lời Ngài, và quy tắc là, Non est disputandum de gustu, không có tranh luận chống lại vị giác. Giác quan vị giác và xúc giác trong điều này khác với các giác quan khác, ở chỗ chúng thật sự gắn liền với chính các đối tượng, trong khi thị giác và thính giác chỉ tiếp nhận những hình thức có chủ ý, và vì vậy không thể tạo ấn tượng thật và mạnh mẽ như trong việc nếm hay cảm thấy. Kinh nghiệm của Phao-lô biết Đấng mình đã tin, khiến ông dạn dĩ nói: điều gì khiến con người có đức tin hàng tháng hay hàng năm, thay đổi ý kiến thường xuyên như quần áo, nếu không phải vì họ chưa cảm thấy quyền năng của lẽ thật trên chính linh hồn mình? Các Nhà Kinh Viện nói về một ân tứ của Đức Thánh Linh, mà họ gọi là Sapience, Sự Khôn Ngoan, mà họ định nghĩa là Quoddam lumen divinorum, sub quo videntur & gustantur divina per experimentum, Một ánh sáng nào đó về những điều thiêng liêng, nhờ đó chúng được thấy và nếm bằng kinh nghiệm: hay người khác mô tả nó, Một sự chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời xuất phát từ tình yêu, với một sự ngọt ngào bằng kinh nghiệm nào đó trong tình cảm. Nhưng dầu quan niệm của họ về điều này là gì, chắc chắn Sứ đồ, Hê-bơ-rơ 5:14 muốn chúng ta bởi thói quen có các giác quan được luyện tập để phân biệt cả điều tốt và điều xấu. Ở đó Sứ đồ gán cho tâm trí aistheteria [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source], vốn đúng là các Cơ Quan cảm giác trong thân thể, nhưng ông áp dụng nó cho linh hồn, vì sự hiểu biết trực giác và bằng kinh nghiệm mà linh hồn phải có trong những điều tốt; và vì vậy ông nói về thói quen và phong tục mà dân sự của Đức Chúa Trời có trong sự phân biệt thuộc linh này: Không lạ gì đức tin được gọi là Hê-bơ-rơ 11. hypostasis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source], Sự tồn tại thật của những điều được tin trong linh hồn. (Aristotle gọi đám mây dày mà bởi sự phản chiếu của tia Mặt Trời tạo thành Cầu Vồng là hypostasis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source] và Cầu Vồng là emphasis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source],) và elenchos [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source] một sự thuyết phục không thể chối cãi của tâm trí con người, vì nơi ân điển này hoạt động trên linh hồn, nó tạo ấn tượng thật. Vì vậy toàn bộ công việc và đường lối của ân điển cũng được ví như sự sống, Ga-la-ti 2, cuối, vì nó thật nhất, nó không ở trong tưởng tượng và mơ tưởng. Điều đáng chú ý, Hê-bơ-rơ 13:9. Đừng bị lôi cuốn bởi nhiều giáo lý khác nhau, vì tốt cho tấm lòng được vững vàng bởi ân điển; Ở đó Sứ đồ làm cho ân điển và sự tin kính vững chắc và ổn định tấm lòng; và vì vậy những người bị dẫn lạc vào những sai lầm, được nói là bị lôi cuốn bởi chúng, một Ẩn dụ từ trấu và rơm, vì sự rỗng tuếch và nhẹ nhàng của nó bị thổi cách này cách kia. Cũng vậy một người rỗng tuếch ân điển, và không được củng cố bởi quyền năng của nó trên tấm lòng mình, người ấy chạy từ ý kiến này sang ý kiến khác, không có chỗ dừng nào cả. Vì vậy sự hiểu biết bên trong mặn mà về những lẽ thật thiêng liêng, sẽ là một vật dằn xuất sắc trong linh hồn. Và như nó sẽ giữ tấm lòng vững vàng với lẽ thật như vậy, nó cũng sẽ hợp nhất tấm lòng với những điều thánh như là tốt nhất và ngọt ngào nhất, không có đạo đức giả, hai lòng và bất định, và điều này rất đáng xem xét: tấm lòng anh em lúc thì hướng về điều tốt, lúc khác lại mãnh liệt hướng về thế gian, tấm lòng anh em bị chia giữa Đấng Tạo Hóa và vật thọ tạo, điều này xảy ra thế nào? Vì thiếu sự hiểu biết thật và bằng kinh nghiệm về sự tốt lành của Đức Chúa Trời, Người nào uống nước này (Đấng Christ nói) sẽ không bao giờ khát nữa, nghĩa là, Siti totalis indigentiae, với cơn khát của sự thiếu thốn hoàn toàn. Bây giờ thật là một ơn thương xót lớn lao biết bao để được giữ khỏi sự hai lòng mà Sứ đồ nói đến, Trở nên như sóng biển lúc dâng cao lên trời, rồi ngay sau đó chìm xuống thấp trong biển; hay như Châu chấu nhảy lên hướng trời, nhưng lập tức rơi xuống đất: Khi những cám dỗ về lợi lộc và vui thú đến, chúng có thể dễ dàng bị đẩy lui bởi một tấm lòng cảm thấy những điều tốt hơn biết bao? Vì vậy cho đến khi anh em có cảm giác bên trong và niềm vui về những điều của Đức Chúa Trời, anh em không thể chống lại những cám dỗ khác, mà anh em sẽ luôn cố gắng làm cho có thể điều mà Đấng Cứu Thế chúng ta đã tuyên bố là không thể, Phục vụ Đức Chúa Trời và Ma-môn. Tiếp theo, tôi sẽ chỉ cho anh em những chướng ngại và nguyên tắc hủy diệt nào có để ngăn trở chúng ta trong việc tự thử nghiệm bằng kinh nghiệm này, mà chúng ta phải làm cho chính mình. Vì bổn phận được thúc giục ở đây về việc xét và thử mình giống như hợp chất mà thầy tế lễ thượng phẩm phải làm, gồm những vật liệu chọn lọc; Bây giờ một nguyên tắc nguy hiểm là, khi chúng ta đi thử và xét mình, bị chiếm trước bởi lòng tự ái và sự tự tin xác thịt, và nơi nền tảng này được đặt, không thể xây dựng tốt đẹp gì trên đó. Vì vậy mọi Bài Giảng đâm thấu và khám phá mà các Tiên Tri và Đấng Christ đã làm trên người Do Thái và người Pha-ri-si, không thể tạo thành phá hủy nào, không làm rung chuyển nền tảng mục nát của họ, và tất cả vì họ có sự tự tin xác thịt, và sự tin cậy vô ích vào chính mình. Vì vậy khi anh em bắt đầu bổn phận này, anh em phải nói, Lạy Chúa, con đến không phải trong bất cứ lòng tự ái nào của con, con có thể dễ dàng xét đoán và kết án chính con là kẻ đạo đức giả (nếu con bị phát hiện như vậy) như chấp thuận chính con là người ngay thẳng: Ôi Lạy Chúa, sẽ không có vẻ khó khăn với con, nếu con nhận biết rằng con đã lao động vô ích bấy lâu, bấy nhiêu năm. Ôi Lạy Chúa, sẽ xa đến nỗi không phải là vấn đề bất mãn, mà con sẽ vui mừng, nếu bây giờ cuối cùng, con có thể được đặt vào con đường thánh khiết lành mạnh và đúng đắn. Nhưng có bao nhiêu người đi tra xét căn cứ, nguyên tắc và mục đích của hành động mình với nhiều sự cẩu thả như một số quan chức đi tra xét quán rượu và những cuộc họp bất hợp pháp? Họ không muốn thấy những công việc ẩn giấu của bóng tối, Châm Ngôn 28:26. Người nào tin cậy nơi lòng mình là kẻ ngu dại. Thật là sự ngu dại tuyệt vọng khi tin rằng lòng anh em sẽ đối xử thật với anh em. Vì vậy Tiên Tri Giê-rê-mi gọi nó là gian ác tuyệt vọng, hay xảo quyệt, sẽ lừa dối và đánh lừa anh em nếu không hết sức cẩn thận, đến nỗi bổn phận tra xét này chỉ là lố bịch, và là sự nhạo báng thuần túy, trừ khi chúng ta quyết tâm trở thành Thẩm Phán công bằng. Nó giống như tranh luận với Hội Thánh La Mã, những người giữ quan điểm Hội Thánh thật không thể sai lầm, và rồi rằng nàng là Hội Thánh thật, nhờ đó nàng trở nên không thể chữa được và không có hy vọng được chữa lành, Châm Ngôn 16:2. Mọi đường lối của con người đều sạch trong mắt mình, nhưng Đức Chúa Trời cân nhắc tấm lòng. Đây là một cách làm mù chúng ta, nhưng rồi chúng ta có thể rơi vào thái cực khác, bởi cám dỗ của sự không tin; và như vậy khi một linh hồn tin kính chống lại chính mình, và lấy mọi điều mình sẽ làm làm đạo đức giả, nếu trong trường hợp này người ấy đi xét mình, người ấy cũng sẽ rút ra kết luận sai; Như người xác thịt thất bại theo cách trước, thì Cơ Đốc nhân bị cám dỗ cũng thất bại theo cách kia; Người này tin mọi điều được làm với tấm lòng tốt, người kia không tin gì cả; Nhưng như một người muốn thấy mặt mình trong nước, phải không tạo bất cứ sự xao động hay rối loạn nào cả; thì người muốn xét đoán đúng tấm lòng mình, phải cẩn thận tránh sự tự tin xác thịt ở một phía, và sự không tin ở phía kia. Nguyên tắc nguy hiểm thứ hai là, Khi chúng ta kết luận hành động đó được làm tốt, là việc về chất liệu thì tốt, bất kể nguyên tắc, mục đích, động cơ hay cách thức là gì. Điều này hủy diệt hàng ngàn người, Giê-hu đã làm điều đúng theo ý muốn Đức Chúa Trời, và điều này khiến ông dạn dĩ nói mình nhiệt thành vì Đức Chúa Trời, Hãy đến xem lòng nhiệt thành của ta, ông nói; nhưng dầu hành động của ông rất lớn, và có tầm quan trọng cao đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời sẽ báo thù ông vì những điều này, Ô-sê 1:4. Ai sẽ nghĩ Đức Chúa Trời sẽ báo thù Giê-hu vì đã tước đoạt Giê-rô-bô-am, giết các Thầy Tế Lễ của Ba-anh, thực hiện một cuộc Cải Cách lớn như ông đã làm? Nhưng vì chính ông không làm những điều này với tấm lòng ngay thẳng, nên ông bị đe dọa. Người Pha-ri-si có sự công chính bên ngoài, nhưng có một vực lớn giữa họ và sự tin kính thật. Vì vậy họ được gọi là Rắn lục, dầu chúng có lớp da vinh hiển, nhưng đầy chất độc; và dầu họ có vẻ thánh khiết thế nào, nhưng như Con Rắn, họ ăn bụi đất, sống nhờ những lợi thế trần gian. Vì vậy một người cần phải có mắt đại bàng, hay như những sinh vật sống của Ê-xê-chi-ên đầy mắt, mới thấy được tận đáy đường lối mình: Sự tuyên xưng của anh em, những bổn phận gia đình của anh em, những việc tôn giáo của anh em đều rõ ràng dễ thấy, ai chạy qua cũng có thể đọc chúng; nhưng mục đích và động cơ thì bí mật và tiềm ẩn, nền tảng và rễ của mọi thứ nằm dưới đất; Những chữ cái đầu tiên trong sách được trang trí với nhiều [niềm vui], và chúng ta khó có thể nói chúng là gì. Điều này khiến Phao-lô phân biệt giữa người Do Thái bên ngoài, và người Do Thái bên trong, phép cắt bì của xác thịt và phép cắt bì của tấm lòng; Đặc biệt mục đích, và động cơ chỉ định và phân biệt những hành động đạo đức; Hai người có thể ở trong một gia đình, cả hai đều cầu nguyện, cả hai đều than khóc vì tội lỗi, nhưng vì một người được làm trên động cơ và nguyên tắc thuần khiết từ Đức Chúa Trời và hướng về Đức Chúa Trời, nên nó đúng; và người kia, vì nó thiếu sót trong một trong những điều này, bị từ chối: vậy ai đủ khả năng và sẵn sàng cho một bổn phận lớn lao như thế này? Cách lạc hướng thứ ba là, Khi chúng ta thử mình bằng những Quy Tắc sai, khi chúng ta cân bằng những quả cân sai; Bổn phận xét và thử này giả định có một tiêu chuẩn chắc chắn nào đó, mà nếu chúng ta đi theo, chúng ta chắc chắn không bị lừa dối, bây giờ quy tắc đó là lời của Đức Chúa Trời; nhưng như trong vấn đề Giáo Lý, con người đã rời bỏ Kinh Thánh là quy tắc chắc chắn, và lấy cổ xưa, tính phổ quát, truyền thống, và những thứ tương tự làm hướng dẫn, và nhờ cách này đã rơi vào hố; thì trong vấn đề tin kính cũng vậy, khi chúng ta nên thử mình theo những đặc điểm và dấu hiệu mà Kinh Thánh mô tả, chúng ta lấy những nguyên tắc trong thế gian, sự hoan hô của người khác, cách ăn ở của đa số trong thế gian; Và như vậy với chúng ta, như những người trong Bệnh Viện, vì mọi người hoặc bị thương hoặc què, hoặc bị bệnh cách nào đó, nên không ai xúc phạm ai. Cách nguy hiểm thứ tư và cuối cùng dẫn đến thất bại, là, Khi chúng ta nhầm lẫn về đối tượng phải được khám phá, khi chúng ta nhầm lẫn sự tin kính là gì, và vì vậy nghĩ nó ở trong chúng ta, khi nó không có; Và trong điều này là sự giả mạo lớn; con người lấy bản tính tốt, đạo đức, lịch sự, những ân điển chung của Đức Thánh Linh làm sự tin kính, và khi họ thấy mình có những điều này, họ kết luận mọi sự đều tốt. Điều này như một người đào vàng lại lấy chì hay đồng làm vàng, và nghĩ mình giàu, vì mình có những thứ này. Vì vậy người không muốn bị lừa dối trong vấn đề lớn này, phải xem xét Kinh Thánh làm cho bản chất và tính chất của sự tin kính là gì, và phải kết luận sự tin kính không kém hay thấp hơn điều Kinh Thánh làm cho nó. Nếu một người không đạt đến những chỉ dẫn của Kinh Thánh đó, người ấy chỉ là một con Đom đóm dầu người ấy có vẻ là Mặt Trời; nhưng sẽ nói nhiều hơn về những điều này sau. Hãy để Cách Áp Dụng là, đặt chúng ta với mọi sự siêng năng, kính sợ và run rẩy bắt tay vào công việc này: Tốt hơn biết bao là ăn và uống, cầu nguyện và nghe với sự kính sợ và run rẩy của tấm lòng, hơn là ngồi xuống yên tâm khi không có lý do? Đừng tin tấm lòng mình trong thời gian nguy hiểm, hay sợ chết, hay bất cứ cơn đột ngột nào; Anh em thấy Pha-ra-ôn và A-háp có thể kêu la về tội lỗi dưới những sự phán xét của Đức Chúa Trời, nhưng chỉ chú ý đến những động cơ thuần khiết; Trong luật dân sự, không có sự tin cậy nào được dành cho lời chứng được đưa ra bởi một người trên giá tra tấn, vì người ta giả định, sự tra tấn và đau đớn sẽ khiến người ấy nói bất cứ điều gì để được nhẹ nhõm. Và như vậy trong thời gian hoạn nạn và sợ hãi, ngay cả tấm lòng giả dối và không lành mạnh cũng sẽ nói bất cứ điều gì, hy vọng được nhẹ nhõm nào đó. Dầu trong đời này chúng ta có thể thỏa mãn chính mình và người khác bằng sự tuyên xưng và sự siêng năng bên ngoài trong những bổn phận thánh, nhưng đến ngày Phán Xét chúng ta sẽ kinh ngạc và im lặng trước Đức Chúa Trời.

Trong Dụ Ngôn, người đàn ông ở tiệc cưới mà không có áo lễ cưới, khi bị chất vấn, lập tức câm miệng, ông không viện cớ nghèo, hay khó kiếm áo lễ cưới, mà lập tức câm miệng, như thể ông bị bịt miệng, như từ ngữ ấy có nghĩa. Vào ngày đó, mọi đường cong và quanh co tinh vi, mọi cớ giả dối của chính tấm lòng anh em, sẽ bị khám phá đến nỗi anh em không thể không thấy nó, và thừa nhận nó. BÀI GIẢNG XCIX. Bản Chất của Sự Kêu Gọi được mở ra về Nguyên Nhân Hiệu Quả và Nguyên Nhân Công Cụ của nó. BÀI GIẢNG XCIX. Bản Chất của Sự Kêu Gọi được mở ra về Nguyên Nhân Hiệu Quả và Nguyên Nhân Công Cụ của nó. Hơn nữa, những người Ngài đã tiền định, thì Ngài cũng đã kêu gọi, v.v. – Rô-ma 8:30. Chúng ta đã xem xét Công Việc của Ân Điển dưới nhiều Danh Hiệu nổi bật mà Kinh Thánh ban cho nó. Danh hiệu tiếp theo tôi sẽ chọn, là, Sự Kêu Gọi hay Việc Kêu Gọi; vì Sự Quy Đạo thường được chỉ bằng thuật ngữ này. Và Bản Văn này sẽ cho cơ hội thích đáng để bàn về nó. Để hiểu Bản Văn, hãy xem xét sự Kết Nối thiêng liêng và đáng ngưỡng mộ của câu này với Vấn Đề trước đó ở câu 28. Sứ đồ, sau những sự an ủi khác được ban cho tín đồ đang chịu khổ, ban cho họ Thuốc Bổ tối thượng này, Mọi sự hiệp lại làm ích cho những người được kêu gọi theo mục đích của Đức Chúa Trời. Lời hứa hay lời nói trung tín này đủ để nâng đỡ tấm lòng của bất cứ tín đồ đang gặp hoạn nạn nào, vì người ấy có thể mong muốn gì hơn? Nếu điều này không thỏa mãn, thì điều gì có thể? Dầu những nghịch cảnh, cám dỗ của anh em được gọi là điều ác về mặt cảm giác, nhưng về mặt lợi ích thuộc linh của anh em, chúng là những nghịch cảnh tốt, chúng là những điều ác tốt mà không có bất cứ mâu thuẫn nào; và hãy xem mỗi từ nhấn mạnh biết bao. Chúng ta biết, không chỉ Phao-lô, mà mọi người tin kính bởi kinh nghiệm của họ, và sự so sánh khôn ngoan các sự việc với nhau, đều đến chỗ biết điều này. Đây là một lẽ thật như vậy, mà không Cơ Đốc nhân nào nên không biết; Rồi Mọi sự; ông không nói Một số, mà mọi sự; không chỉ sự thịnh vượng, không chỉ những ơn thương xót thuộc linh, mà ngay cả mọi sự khốn khổ và đau khổ bất kỳ, vâng, ngay cả tội lỗi, bởi sự tốt lành của Đức Chúa Trời, khi được ăn năn, khiến họ cẩn thận và khiêm nhường hơn; như lửa đuổi đau bằng lửa: và rồi chúng hiệp lại làm việc; dầu hoạn nạn cụ thể này hay kia tự nó có vẻ khiến anh em tệ hơn, khiến Mặt Trời của anh em lùi nhiều độ, nhưng tất cả cùng nhau thúc đẩy điều tốt của anh em; Chúng làm điều đó trong một Chòm Sao, điều mà một góc nhìn đơn giản sẽ không làm được. Vì vậy, lời nói thật và trung tín này, nếu được đón nhận bằng mọi sự chấp nhận của đức tin, đủ để khiến một người ở trong sự biến hình liên tục. Một tín đồ như vậy thật có thể nói, Hỡi linh hồn, hãy lấy sự an nhàn thuộc linh của ngươi, vì ở đây có nhiều điều tốt thuộc linh được tích trữ cho ngươi; nhưng bánh này chỉ ban cho con cái; Ngọc trai này không ném cho chó và heo; vì ở chỗ tiếp theo, chúng ta được cho biết họ là ai, những người thuộc về đặc quyền này, và họ được trình bày, 1. Bởi Bổn Phận hay Ân Điển của họ, Họ yêu mến Đức Chúa Trời. 2. Bởi ơn thương xót của Đức Chúa Trời ban cho họ, Họ được kêu gọi theo mục đích của Ngài. Rồi Sứ đồ làm một sợi dây chuyền vàng của mọi nguyên nhân của Sự Cứu Rỗi, liên kết không thể tách rời với nhau, để không cái nào bị lấy đi khỏi cái khác. Có một câu nói rằng Một người có thể sớm giật Cây Chùy của Hercules khỏi tay ông, hơn là tách một câu thơ của Homer khỏi câu khác, vấn đề phụ thuộc và kết nối với nhau như vậy; nhưng chắc chắn mọi nguyên nhân này được nối kết thiêng liêng với nhau như vậy, đến nỗi không ai có thể tách chúng ra. Và Mắt Xích đầu tiên trong Dây Chuyền này là sự biết trước của Đức Chúa Trời, hay đúng hơn là sự thừa nhận trước của Đức Chúa Trời; Vì bởi sự biết trước không có nghĩa là bất cứ sự thấy trước hay dự kiến nào về những người sẽ sử dụng ý chí tự do và năng lực tự nhiên của mình một cách tốt. Không, điều đó trái với toàn bộ dòng Kinh Thánh, vốn làm cho mọi việc tốt là trái và hiệu quả của Sự Tiền Định, không phải là động cơ hay nguyên nhân của nó, nếu không nó sẽ là Sự Định Sau, hơn là Sự Tiền Định; nhưng biết trước cũng như là chấp thuận, và yêu mến, theo quy tắc đó, Những từ chỉ hành động của sự hiểu biết, nhiều lần được đặt cho những tình cảm và hiệu quả đi kèm và tiếp theo của nó. Như vậy từ đơn giản Biết, nhiều lần được đặt cho sự chấp thuận, quan tâm và yêu thương. Như vậy Thi Thiên 1. Đức Chúa Trời biết đường lối của người công chính. Giăng 10. Ta biết Chiên của Ta; và từ ghép biết trước cũng được dùng theo nghĩa này, Rô-ma 11. Đức Chúa Trời đã không từ bỏ dân mà Ngài đã biết trước, tức là đã chấp thuận và yêu thương. Cũng vậy 1 Phi-e-rơ 1:2. Được chọn theo sự biết trước của Đức Chúa Trời; Và như vậy nó được áp dụng cho Đấng Christ câu 20, trong Chương đó. Trên sự biết trước này tiếp theo là Sự Tiền Định, và đây là những hành động của Đức Chúa Trời từ cõi đời đời; và từ những điều này như nguồn suối, chảy ra hiệu quả đầu tiên trong thời gian, và đó là Sự Kêu Gọi, Những người Ngài đã tiền định thì Ngài đã kêu gọi. Có hai loại kêu gọi, một loại Chỉ Bên Ngoài, gồm sự trao và dâng ân điển, mời gọi con người đến; theo nghĩa này Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói, Nhiều người được kêu gọi, nhưng ít người được chọn. Loại kia cũng là bên trong và hiệu quả, khi Đức Chúa Trời cùng với sự dâng bên ngoài thay đổi tấm lòng, khiến nó đón nhận Đấng Christ; và theo nghĩa này ở đây được nói là Được Kêu Gọi; trên điều này tiếp theo hai lợi ích nữa, Được Xưng Công Chính và Được Vinh Hiển. Mục đích của tôi không phải là nhấn mạnh vào chúng, hay tranh luận về thứ tự, Sự Kêu Gọi hay Sự Xưng Công Chính đi trước; hay, Sự Nên Thánh có được bao gồm trong từ Sự Kêu Gọi này không. Những điều này không nằm trong phạm vi của tôi; chỉ hãy chú ý điều này, Rằng cụm từ ở Thì Quá Khứ Hoàn Thành, Ngài đã xưng công chính, không hàm ý Sự Xưng Công Chính từ cõi đời đời, cũng không hơn việc chúng ta được kêu gọi và vinh hiển từ cõi đời đời; mà Sứ đồ nói ở thì quá khứ, hoặc để chỉ sự chắc chắn của nó; hoặc vì chúng ta đã được vinh hiển trong Đấng Christ là Đầu của chúng ta, và có những bằng chứng chắc chắn về nó trong đời này; hoặc vì ông đã bắt đầu ở Thì đó khi ông nói về Sự Tiền Định, và không thể dùng thì khác, ông tiếp tục cùng cách diễn đạt trong những đặc quyền khác. Bản Văn đã được mở ra như vậy, tôi đến với lợi ích cụ thể tôi dự định, tức là Được Kêu Gọi; và về ý nghĩa của từ, anh em phải biết nó có nghĩa là có một sự hiện hữu và tồn tại, nhưng như vậy, đến nỗi nó được tôn vinh và được công chúng chú ý. Phước cho những người hòa giải, vì họ sẽ được gọi là con của Đức Chúa Trời; Ma-thi-ơ 5:9. Và, hãy xem tình yêu Ngài đã bày tỏ, rằng chúng ta sẽ được gọi là con của Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3:1. Và chúng ta đọc về ba loại Sự Kêu Gọi; Thứ nhất, Điều kiện đời sống bên ngoài và dân sự mà một người sống trong đó; theo nghĩa này mọi người được bảo phải ở trong sự kêu gọi mình được kêu gọi đến, 1 Cô-rinh-tô 7:20. Thứ hai, Về bất cứ chức năng hay chức vụ thuộc linh nào trong Hội Thánh. Như vậy Chức Sứ Đồ thường được gọi là Một Sự Kêu Gọi. Và cuối cùng, về ân điển đó của Đức Chúa Trời nhờ đó Ngài kêu gọi chúng ta ra khỏi tình trạng ngu dốt, Ngoại Giáo và phàm tục, đến tình trạng lẽ thật, tin kính và vinh hiển; điều này hoặc chỉ là bên ngoài, ban ngay cả cho kẻ đạo đức giả và kẻ bị hư mất, hoặc bên trong, ban chỉ cho người tin kính; và điều này Sứ đồ có ý trong Bản Văn. Từ đó hãy quan sát, Rằng những người Đức Chúa Trời đã tiền định từ cõi đời đời, và sẽ vinh hiển trong thế gian hầu đến, Ngài trong đời này kêu gọi một cách mạnh mẽ ra khỏi tội lỗi và sự ngu dốt của họ. Như họ được tái sinh, hay được quy đạo, thì họ là một dân được kêu gọi: Trước tiên tôi sẽ bàn về sự kêu gọi mạnh mẽ này mà chỉ người tin kính mới có: Và để xem xét điều này một cách rõ ràng, hãy mở ra bản chất của nó: 1. Về nguyên nhân hiệu quả. 2. Nguyên nhân công cụ. 3. Bản chất của nó. 4. Những giới hạn từ đó chúng ta được kêu gọi, và đến đó chúng ta được kêu gọi. Và về Nguyên Nhân hiệu quả, Đức Chúa Trời là Đấng kêu gọi chúng ta bằng sự kêu gọi mạnh mẽ sống động này: và ở đây hãy xem xét, Thứ nhất, Quyền năng toàn năng và sức mạnh của Đức Chúa Trời, Đấng bởi lời Ngài có thể tạo ra một sự thay đổi kỳ diệu như vậy; Ngài chỉ kêu gọi, và con người vốn tự nhiên là kẻ thù và đối thủ của điều tốt như vậy, lập tức trở thành bạn hữu; vì vậy Kinh Thánh khi diễn đạt công việc quy đạo này, trong đó ám chỉ đến Sự Sáng Tạo của Đức Chúa Trời lúc ban đầu, khi bởi Lời Ngài mọi vật được tạo thành, Ngài phán, Phải có sự sáng, và có sự sáng; Verba Dei sunt opera, Luther nói, Lời của Đức Chúa Trời là việc làm; điều này khiến Sứ đồ nói, Ngài gọi những điều không có, như thể chúng có, 1 Cô-rinh-tô 1. Sự kêu gọi của Đức Chúa Trời ban sự hiện hữu sẵn sàng cho những điều trước đó không có sự tồn tại nào cả. Vì vậy ở đây quyền tể trị của Đức Chúa Trời được tuyên bố; Đức Chúa Trời lúc Sáng Tạo đầu tiên kêu gọi những điều xuất hiện, vốn nằm trong lòng tối tăm của hư vô, và chúng lập tức đi ra; Như thể một Ông Chủ gọi đầy tớ mình đang đứng trong phòng bên sẵn sàng nhận mệnh lệnh của mình. Vậy hãy nhìn và ngưỡng mộ quyền năng lớn lao của Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo ra sự thay đổi kỳ diệu này trên anh em. Đấng Christ vừa kêu gọi từ Thiên Đàng cho Phao-lô, ông lập tức trả lời, Lạy Chúa, Ngài muốn con làm gì? Vì vậy sự kêu gọi của Đức Chúa Trời ngay cả cho người điếc cũng không vô ích, vì cùng lúc Ngài ban tai để nghe. Ôi vậy hãy để người tin kính xem xét, Làm sao ân điển, bất cứ tình cảm hay mong muốn tin kính nào đến ở trong lòng anh em? Sẽ không thể cho những điều như vậy ở trong linh hồn anh em, nếu Đức Chúa Trời không ban sự kêu gọi mạnh mẽ này, phán, Phải có đức tin, sự ăn năn, nỗi buồn tin kính; và lập tức có. Thứ hai, Hãy chú ý đến sự đầy đủ trọn vẹn và hạnh phúc của Đức Chúa Trời, Đấng kêu gọi anh em như vậy đến sự hiệp thông với Ngài. Không phải vì bất cứ sự thiếu thốn hay cần thiết nào, mà ngày qua ngày Ngài kêu gọi và mời anh em đến như vậy: Không, Đức Chúa Trời được phước, và đầy đủ mọi sự: nếu Ngài không tạo ra Thiên Sứ, hay thế gian hữu hình, Ngài đã vinh hiển hạnh phúc trong việc hưởng chính mình, nhưng bởi sự tốt lành của Ngài, Ngài sẵn lòng mời và kêu gọi con người vào, để họ cũng có thể được làm cho hạnh phúc; Đấng Christ trong Dụ Ngôn của Ngài đã diễn đạt điều này, khi Ngài sai đầy tớ ra mời con người đến tiệc, và khi họ từ chối, Ngài sai đi tìm người què và mù, Lu-ca 14:21, những người Ngài không cần đến, nhưng họ vô cùng cần Ngài; và như vậy không có ngày nào Đức Chúa Trời sai đầy tớ Ngài đến mời anh em đến tiệc thuộc linh này, mà sự xem xét này không nên làm tổn thương anh em và khiến anh em hổ thẹn: Ôi tại sao Đức Chúa Trời kêu gọi tôi như vậy? Tại sao tôi được mời như vậy? Đức Chúa Trời không đủ hạnh phúc và vinh hiển sao? Dầu tôi hư mất và bị đoán phạt trong tội lỗi tôi? Lạy Chúa, con người là gì, và con của loài người là gì mà Ngài nhớ đến như vậy? Như thể Đức Chúa Trời không thể là một Đức Chúa Trời, một Đức Chúa Trời hạnh phúc, được phước, trừ khi anh em cũng được đem vào hạnh phúc. Thứ ba, Trong việc Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta, hãy xem xét sự tự do của ân điển Ngài, và tính tuyệt đối của mục đích và ý muốn tốt đẹp của Ngài trong đó. Ngài kêu gọi một số người, và bỏ qua những người khác; vâng, phần lớn hơn nhiều của nhân loại, và những người có sự phô trương và vinh hiển lớn nhất trong thế gian này, những người mà mắt thế gian mở to nhất. Như vậy Sứ đồ, Không nhiều người quý tộc, không nhiều người khôn ngoan Đức Chúa Trời đã kêu gọi, 1 Cô-rinh-tô 1:28, nhưng những điều nghèo hèn và đáng khinh của thế gian Đức Chúa Trời đã chọn. Quả thật Đức Chúa Trời một phần bởi Lời Ngài cho một số người, và một phần bởi những công việc Sáng Tạo cho những người khác, đã để mọi người không có cớ chữa mình; Ngài đã ban cho mọi người những nhân chứng rõ ràng về sự tốt lành, khôn ngoan và quyền năng của Ngài, để họ có thể tìm kiếm Ngài; nhưng đây không phải là sự kêu gọi của ân điển là trái của Sự Tuyển Chọn; vì điều đó có hiệu lực và không thể bị chống cự hoàn toàn và cuối cùng; Vì vậy anh em, người đã được kêu gọi như vậy, hãy kêu lên, Ôi sự sâu thẳm và giàu có không dò xét được của ơn thương xót Đức Chúa Trời! Có hai người trên giường, một người được kêu gọi người kia bị bỏ lại: Hai người trong một gia đình, một người được lấy đi và người kia bị bỏ lại. Như trong Sự Quy Đạo của Phao-lô, khi có tiếng từ Thiên Đàng, Phao-lô nghe rõ ràng, nhưng những người bạn đồng hành của ông thì không; cũng vậy trong cùng một Bài Giảng, vốn là sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, một người nghe nó rõ ràng, tiếp nhận quyền năng của nó trong lòng mình, biết ý nghĩa kinh nghiệm của nó; nhưng những người khác chỉ nghe một âm thanh chung chung, họ không hiểu gì về nó. Chắc chắn sự tự do này của ân điển Đức Chúa Trời trong việc kêu gọi anh em mà không kêu gọi những người khác, những người có lẽ đã không phải là tội nhân như anh em đã từng, chưa bao giờ phạm những sự gớm ghiếc xấu xa như anh em đã làm; điều đó đã không kêu gọi những người khác có tài năng, khả năng và sự khôn ngoan lớn hơn, những người nhờ đó nếu được quy đạo, có thể đã đem lại nhiều vinh hiển và danh dự hơn cho Đức Chúa Trời hơn anh em có khả năng làm. Ân điển tùy ý tự do này (tôi nói) mà một người không thể đưa ra lý do nào trên thế gian ngoài ý muốn tốt đẹp của chính Ngài, có thể chính đáng làm đầy tấm lòng anh em với mọi sự kinh ngạc và ngỡ ngàng say đắm. Đây là sự mầu nhiệm của ân điển Đức Chúa Trời mà anh em phải luôn chiêm ngưỡng và nhìn xem, Ôi Lạy Chúa! Tại sao con được kêu gọi mà không phải người khác? Tại sao Lời Đức Chúa Trời về đến linh hồn con, và những người khác không cảm thấy và không hiểu gì cả? Đó là một ân huệ lớn của Đức Chúa Trời cho Sa-mu-ên nhỏ, 1 Sa-mu-ên 3:9, khi Đức Chúa Trời kêu gọi ông hai hay ba lần, và bày tỏ ý muốn Ngài cho ông, và không chú ý đến Hê-li Thầy Tế Lễ và Quan Xét trong Y-sơ-ra-ên. Ôi Đức Chúa Trời đã không làm điều kỳ diệu như vậy trong việc thăm viếng linh hồn anh em, kêu gọi anh em thường xuyên, khi những người có tài năng lớn hơn, và sự phô trương, vinh hiển lớn hơn bị bỏ qua sao? Thứ tư, Sự Kêu Gọi này của Đức Chúa Trời luôn luôn thành công. Có một sự nghe và vâng lời hiện tại trong những người được kêu gọi như vậy. Quả thật có một sự kêu gọi bên ngoài, và nhiều người được kêu gọi như vậy tội lỗi và gian ác từ chối nó, và trong số đó, ít người được cứu một cách tương đối; nhưng trong số những người được kêu gọi theo mục đích của Ngài, như Sứ đồ nói ở đây, ở đó Đức Chúa Trời ban một tai sẵn sàng, một tấm lòng sẵn sàng; đến nỗi họ lập tức đứng lên và nói, Này con đến để làm ý muốn Ngài; Tai con Ngài đã mở; Luật Ngài được ghi trong lòng con: Vì vậy dầu trong thời gian dài anh em có thể không hiểu Sự Kêu Gọi này của Đức Chúa Trời, như Sa-mu-ên nhỏ đã không hiểu, mà chỉ lắng nghe một chút, rồi nằm xuống ngủ lại; sau đó lần thứ hai lắng nghe một chút, rồi nằm xuống ngủ lại; vì vậy anh em có một số tình cảm và mong muốn, rồi lập tức chúng bỏ đi, và anh em đi đến dục vọng và tội lỗi mình lại, rồi Đức Chúa Trời lần thứ hai, lần thứ ba, vâng nhiều lần, ai biết bao nhiêu lần, ban cho anh em sự kêu gọi thêm, và điều đó khiến anh em giật mình hơn và tỉnh thức hơn, nhưng anh em lại trở về dục vọng cũ, sự ngu dại cũ, sự rối loạn cũ của mình, nhưng cuối cùng Đức Chúa Trời lấy đi mọi sự mù lòa và cố chấp trên anh em, và khiến anh em sẵn sàng và trọn vẹn dâng mình để vâng lời Ngài. Cuối cùng, Sự Kêu Gọi này của Đức Chúa Trời rất đa dạng về thời gian khi nó được ban cho họ: Một số người được kêu gọi trong thời thơ ấu, một số trong tuổi trẻ, một số trong tuổi già; như trong Dụ Ngôn, Ma-thi-ơ 20, một số người được thuê vào làm trong Vườn Nho vào giờ thứ chín, những người khác vào giờ thứ mười một; không phải điều đó nên khiến một người trì hoãn và hoãn sự quy đạo của mình với Đức Chúa Trời; vì bởi giờ thứ 12 trong Dụ Ngôn đó, không có nghĩa là những ngày sau của đời người, mà là những ngày sau của thế gian; Người Do Thái họ được kêu gọi vào giờ thứ 9, Dân Ngoại họ được kêu gọi vào giờ thứ 12, nhưng Đức Chúa Trời ban cùng một Thiên Đàng cho cả hai, đó là ý nghĩa đúng của Dụ Ngôn đó. Quả thật chúng ta có một ví dụ về một người, và chỉ một người được kêu gọi vào cuối đời mình, Tên Trộm trên Thập Tự Giá, mà quan sát của Austin là hiển nhiên; Có một người, để không ai tuyệt vọng, nghĩ rằng không thể cho mình được quy đạo, người đã hoãn công việc này cho đến khi cái chết bắt giữ mình: và nhưng chỉ có một người, để không ai tự phụ: Trong nhiều người đã tự đầu độc mình, có thể một người hồi phục, nhưng điều này sẽ không khuyến khích anh em nuốt thuốc độc: Anh em có thể thấy và nghe bao nhiêu ví dụ khủng khiếp và buồn thảm về những người như họ đã sống gian ác, cũng chết tuyệt vọng như vậy? Vì vậy dầu sự kêu gọi của Đức Chúa Trời đa dạng, với một số người sớm hơn, với một số người muộn hơn, nhưng phước cho những người được kêu gọi ra khỏi tội lỗi sớm trong những năm trẻ hơn của họ, họ ít làm tổn thương lương tâm mình hơn, ít làm nhục Đức Chúa Trời hơn, và họ có thời gian dài hơn để phục vụ Ngài, và sự phục vụ tốt nhất: Ôi hạnh phúc biết bao khi những ngày tuổi trẻ của anh em đã được đầy dẫy sức mạnh và quyền năng của Đức Chúa Trời! Ôi vì vậy những người trẻ tuổi, hãy trông đợi và tìm kiếm sự kêu gọi này của Đức Chúa Trời! Đừng nghĩ nó chỉ dành cho người già sẵn sàng rơi vào mồ, chỉ họ mới ăn năn, và bỏ tội lỗi mình, còn anh em phải hưởng những vui thú và dục vọng của tuổi trẻ: Ôi Hãy nhớ Đấng Tạo Hóa của anh em trong những ngày tuổi trẻ của anh em! Khi Đức Chúa Trời kêu gọi anh em trong những năm mềm mại của anh em, anh em sẽ không làm những sự đắm tàu buồn thảm của linh hồn mình như những người khác. Tiếp theo hãy xem xét, Công cụ của Sự Kêu Gọi của Đức Chúa Trời, và đó là sự giảng Lời. Anh em có thể nói, Đức Chúa Trời kêu gọi ở đâu, và Ngài kêu gọi khi nào, chúng ta không có tiếng trực tiếp từ Thiên Đàng nói với chúng ta, Vậy điều này có thể thế nào? Câu trả lời là, Đức Chúa Trời kêu gọi anh em bởi các Mục Sư, chúng tôi là Sứ Giả đến nhân danh Ngài cho anh em; vì vậy anh em, người từ chối họ nói lời của Đức Chúa Trời, anh em từ chối chính Đức Chúa Trời kêu gọi anh em. Họ là tiếng của Đức Chúa Trời kêu lên, Hãy dọn đường cho Chúa; vì vậy mỗi ngày Sa-bát Đức Chúa Trời kêu gọi anh em bởi các Mục Sư, và anh em nghĩ rằng nếu anh em có một tiếng trực tiếp từ Thiên Đàng kêu gọi anh em, thì anh em sẽ vâng lời và phục tùng; hãy biết anh em sẽ không làm điều đó, nếu anh em từ chối lời của Đức Chúa Trời được truyền cho anh em bởi Chức Vụ: Đấng Cứu Thế chúng ta đã nói, Rằng những người không tin Môi-se, hay các Tiên Tri, cũng sẽ không tin nếu một người sống lại từ cõi chết, và đến với họ, Lu-ca 16:29. Không phải sự kêu gọi hay lời nói của chúng tôi, mà là Đấng Christ bởi chúng tôi mà anh em từ chối và khinh thường; và sự phán xét của anh em sẽ lớn và xa biết bao, người bỏ bê sự cứu rỗi lớn này, Kinh Thánh bảo mọi người tự nghĩ trong lòng, Hê-bơ-rơ 2:3. Quả thật có nhiều điều có tiếng nói để kêu gọi chúng ta ngoài Lời; Các Tầng Trời và mọi vật thọ tạo là bấy nhiêu lưỡi kêu gọi chúng ta; Cây gậy hoạn nạn, nó có tiếng nói, và chúng ta được bảo phải nghe điều nó nói; nhưng sự giảng lời là tiếng nói mạnh mẽ, và những sự cảm động và cảm hứng trực tiếp của Thánh Linh đi kèm với nó, những điều này ban sự sống và sự sống động trong lời nói: Rằng như Đức Chúa Trời có tiếng Kèn và Thiên Sứ Trưởng, để khiến con người sống lại từ cõi chết; thì Ngài cũng có tiếng của Lời, để khiến con người sống lại khỏi sự yên tâm trong tội lỗi. Như vậy anh em có nguyên nhân hiệu quả và công cụ của sự kêu gọi của Đức Chúa Trời. Nhiều Cách Áp Dụng thực hành có thể được làm từ điều này: Như, Thứ nhất, Để tôn vinh và tôn thờ tình yêu của Đức Chúa Trời đối với nhân loại, Đấng ban một sự kêu gọi ân điển và thương xót như vậy cho con người sa ngã. Điều này hơn điều Ngài đã làm cho các Thiên Sứ Sa Ngã, Hê-bơ-rơ 2:16. Ngài đã chỉ định lời Chức Vụ và Hòa Giải cho ai trong số họ? Không chỉ Thầy Tế Lễ và người Lê-vi, mà ngay cả người Sa-ma-ri tốt lành cũng đã đi qua họ, và không chú ý đến họ: vâng đến với con người, Không phải phần lớn hơn nhiều của nhân loại, dầu họ có nhân chứng đủ để kết án họ, nhưng không có sự dâng và kêu gọi bên ngoài của Đức Chúa Trời sao? Danh của Đấng Christ và đức tin đã không vang lên trong bờ cõi của họ; vâng đến gần hơn nữa, Có bao nhiêu ngàn và ngàn người có sự kêu gọi bên ngoài, nhưng hoàn toàn thiếu sự kêu gọi bên trong? Bây giờ nếu Đức Chúa Trời bỏ qua bấy nhiêu ngàn Thiên Sứ, và mười ngàn người, và ban cho anh em sự kêu gọi bên trong này, Điều này có thể không làm đầy tấm lòng anh em với tình yêu nóng cháy đối với Đức Chúa Trời sao? Anh em có thể kìm mình được không? Như một lưỡi gian ác, bị đốt lửa từ địa ngục, cũng đốt cháy toàn bộ tạo vật; thì lưỡi anh em bị đốt lửa với tình yêu thiên thượng này, nên khiến anh em kêu lên với mọi vật thọ tạo, Để chúc tụng Đức Chúa Trời vì ơn thương xót của Ngài. Đa-vít có tấm lòng cháy như vậy trong ông, khi ông kêu gọi toàn bộ tạo vật, và mọi vật thọ tạo theo tên để ngợi khen Đức Chúa Trời. Nữ Hoàng Sê-ba ngất đi khi nghe sự khôn ngoan, và nhìn thấy mọi vinh hiển của Sa-lô-môn; anh em càng phải chìm lòng mình trong sự ngưỡng mộ tình yêu của Đức Chúa Trời trong chi tiết này biết bao! Cách Áp Dụng 2. Về sự khủng khiếp cho những người cố ý chống cự sự kêu gọi bên ngoài của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời nói một lần, hai lần, vâng nhiều lần, và anh em không nghe; Ôi hãy xem xét, rằng nếu anh em gọi đầy tớ mình lần nữa, và lần nữa, nếu người ấy vẫn không đến, anh em lập tức xét nó là sự không vâng lời và nổi loạn; Vậy Đức Chúa Trời sẽ xét anh em khác thế nào? Lại nữa, hãy nhớ thời gian này của sự kêu gọi ân điển của Đức Chúa Trời rất không chắc chắn; đây có thể là ngày cuối cùng, giờ cuối cùng: Hôm nay, nếu các ngươi nghe, đừng cứng lòng; anh em đã hoãn nhiều ngày rồi, hãy run rẩy vô cùng, kẻo ngày ân điển này lặn vào một đêm đen tối thê lương. Cuối cùng, hãy xem xét, bây giờ Đức Chúa Trời kêu gọi anh em, và anh em không nghe; ngày chết, và những sự khốn khổ khác sẽ đến trên anh em, khi anh em sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ đáp lại anh em theo thước đo của chính anh em: Xem Châm Ngôn 1, và phần cuối; rồi anh em sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời, Đấng Christ, Thiên Sứ, Thánh Đồ; Và không ai sẽ nghe. BÀI GIẢNG XCIII. Đức Chúa Trời không chỉ truyền những Nguyên Tắc bên trong của Ân Điển, mà còn ban Ân Điển Làm Cho Sống, Kích Hoạt, Hỗ Trợ của Ngài cho dân Ngài, khiến họ có thể bước đi trong các Luật Lệ của Ngài; được duy trì chống lại những Giáo Lý sai lầm. BÀI GIẢNG XCIII. Đức Chúa Trời không chỉ truyền những Nguyên Tắc bên trong của Ân Điển, mà còn ban Ân Điển Làm Cho Sống, Kích Hoạt, Hỗ Trợ của Ngài cho dân Ngài, khiến họ có thể bước đi trong các Luật Lệ của Ngài; được duy trì chống lại những Giáo Lý sai lầm. Ta sẽ khiến các ngươi bước đi trong các luật lệ của Ta, và các ngươi sẽ giữ các phán xét của Ta. – Ê-xê-chi-ên 36:27. Phương pháp mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời dùng trong việc hứa những ơn thương xót lớn này, đã cho chúng ta những quan sát lợi ích. Tiếp theo anh em có thể nhớ, rằng trong sự phân chia chung của Bản Văn này, có ân điển của Đức Chúa Trời được ban trong gốc, và trong trái; trong những nguyên tắc hay thói quen, và trong việc thực hành thật của ân điển. Chúng ta đã xử lý xong ân điển trong gốc, trong những nguyên tắc, được gọi là Một tấm lòng mới, và, Thánh Linh của Đức Chúa Trời đặt vào trong chúng ta: Bây giờ hãy ngưỡng mộ sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong trái; vì Bản Văn mang cả gốc thánh, và trái thánh; và điều này được diễn đạt trong lời hứa này, Ta sẽ khiến chúng bước đi trong các luật lệ của Ta: Đây là một ơn thương xót khác biệt nữa của Đức Chúa Trời; quả thật đó là ơn thương xót đầu tiên và chính yếu, Đặt Thánh Linh Ngài vào trong chúng ta; và đó là ơn thứ hai, và không kém cần thiết, khi điều này được làm, Khiến chúng ta bước đi trong các luật lệ của Ngài: Vì vậy phần trước của lời hứa, là về những nguyên tắc của ân điển; phần sau này, về những hành động và việc thực hành của ân điển. Chúng ta đọc trong Kinh Thánh, rằng Đa-vít, Phi-e-rơ, và những người khác, những người có những nguyên tắc bên trong của ân điển, nhưng vì thiếu việc thực hành thật của chúng, đã làm tổn thương nghiêm trọng chính linh hồn họ, và làm nhục buồn thảm danh của Đức Chúa Trời: Vì vậy ở đây chúng ta có một điểm đặc biệt đáng chú ý được cho chúng ta, tức là Rằng Đức Chúa Trời không chỉ lúc đầu truyền những nguyên tắc của ân điển vào con cái Ngài, mà còn cần thiết Ngài cũng phải khiến họ có thể hành động và cải thiện những nguyên tắc đó. Ngài không chỉ ban cho chúng ta quyền năng cho những hành động thánh, mà Ngài cũng làm việc chính những hành động thánh đó: Vì vậy không chỉ những nguyên tắc của Việc Tin, Sự Ăn Năn, v.v. là tặng phẩm của Đức Chúa Trời, mà ngay cả chính những hành động của những ân điển này: Như vậy Sứ đồ nói, Rằng Đức Chúa Trời làm việc trong chúng ta, không chỉ muốn, mà còn làm, Phi-líp 2:13, không chỉ quyền năng, mà cả chính hành động. Điểm này trong việc giải thích nó, sẽ bày tỏ và tôn cao ân điển của Đức Chúa Trời như là tất cả trong tất cả; và rồi nó sẽ trình bày bổn phận chính xác của đạo Đấng Christ, mà vinh hiển của nó nằm trong việc thực hành ân điển hàng ngày, không phải trong những nguyên tắc hay gốc của nó: Và, Thứ nhất, Chúng ta sẽ mở ý nghĩa của Giáo Lý, và rồi chứng minh nó bằng nhiều Lý Lẽ; vì người Pelagius, người Arminius, và một số người Công Giáo, chống lại lẽ thật xuất sắc và vinh hiển này, quả thật gán sự đầy đủ và quyền năng làm một hành động tốt, cho ân điển của Đức Chúa Trời, nhưng hiệu quả thật của nó cho ý chí của con người. Vì vậy trước hết hãy xem xét, rằng có hai loại ân điển của Đức Chúa Trời, về vấn đề trong tay chúng ta; Có ân điển Tái Sinh, hay Quy Đạo; nhờ đó từ những người chết trong tội lỗi, và hoàn toàn vô cảm, chúng ta đến chỗ có một sự sống của Ân Điển, và một Bản Tính Thiêng Liêng chúng ta được dự phần. Thứ hai, Sau điều này có một ân điển làm cho sống, đi trước hay kích thích; nhờ đó nguyên tắc ân điển trước kia đó được khuấy động, và được thúc đẩy vào hành động. Tôi sẽ không chú ý nghiêm ngặt vào những sự phân biệt của Trường Phái về ân điển, Đi Trước, Đi Cùng, và Tiếp Theo, về ân điển hoạt động, và ân điển hợp tác: Tôi sẽ dùng cụm từ của Kinh Thánh, Ân Điển Làm Cho Sống; vốn không chỉ lúc đầu từ những người chết trong tội lỗi, và ban sự sống cho họ, theo nghĩa này Phao-lô dùng nó, Ê-phê-sô 2, mà còn để kích thích và khuấy động những nguyên tắc ân điển đó trong chúng ta, cả để hành động, và cũng để tăng trưởng; như Đa-vít, Thi Thiên 119, cầu nguyện nhiều lần, đặc biệt câu 88. Hãy làm cho con sống theo sự nhân từ yêu thương của Chúa, thì con sẽ giữ các chứng cớ của Chúa: Đây là một tính khí được phước, và hạnh phúc cho những người không bởi sự cẩu thả, hay bất cứ tội nào khác, khiêu khích Đức Chúa Trời rút lại ân điển kích thích này; vì dầu người tin kính không mất những nguyên tắc ân điển của mình, nhưng nếu người ấy mất sự làm cho sống này, sự hành động này của ân điển, người ấy hiện tại giống như một đồng vắng khô cằn: Vì vậy anh em thấy, Đức Chúa Trời có hai loại ân điển, Ban Đầu và Quy Đạo, Kích Thích và Làm Cho Sống, mà chúng ta cần mỗi giờ, mỗi khoảnh khắc, và phải cầu nguyện tha thiết hơn, hơn chúng ta cầu nguyện cho bánh hàng ngày của mình. Thứ hai, Anh em phải biết, rằng có một sự khác biệt lớn trong con người, trong khi người ấy tiếp nhận loại này, và trong khi Đức Chúa Trời khiến người ấy có thể làm loại kia: Đây không phải là những điểm suy đoán theo khái niệm, không hướng đến sự gây dựng, mà vô cùng lợi ích; vì nếu chúng ta xem xét con người như chủ thể của ân điển quy đạo đầu tiên đó, thì người ấy chỉ là thụ động, người ấy hoàn toàn không hợp tác hay làm việc với ân điển của Đức Chúa Trời; vì anh em đã nghe, người ấy có Một tấm lòng bằng đá, và người ấy chết trong tội lỗi; và ân điển quy đạo, được ví như Sự Sống Lại: Vì vậy như La-xa-rơ, khi ông được sống lại, đã không đóng góp bất cứ sự giúp đỡ nào cho điều đó từ chính mình, mà hoàn toàn thụ động; thì cũng vậy trong mọi người lúc đầu được quy đạo đến Đức Chúa Trời, người ấy không thúc đẩy công việc lớn này, người ấy không mong muốn, người ấy không khởi xướng nó; vâng, người ấy dùng mọi quyền năng và sự chống cự có thể chống lại nó, cho đến khi Đức Chúa Trời chinh phục tấm lòng bằng quyền năng Toàn Năng của Ngài; nhưng nó khác trong ân điển kích thích và làm cho sống này, vì ở đó đã có những nguyên tắc siêu nhiên của ân điển trước, khi người ấy được khuấy động, người ấy không chỉ là thụ động; mà được hành động trước bởi ân điển của Đức Chúa Trời, rồi chúng ta cũng hành động và chuyển động; vì vậy chúng ta tự nguyện và tự do trong những việc thực hành ân điển đó; dầu ân điển chuyển động, nhưng chúng ta cũng chuyển động: Điều này được diễn đạt xuất sắc bởi Hội Thánh, Hãy kéo chúng tôi, và chúng tôi sẽ chạy theo Chúa, Nhã Ca 1:4. Hội Thánh thờ ơ, không sẵn sàng; vì vậy nàng mong muốn ân điển của Đức Chúa Trời kéo nàng, và rồi nàng sẽ chạy theo Ngài. Kéo một người chết, và dầu vậy người ấy không thể chạy; nhưng Hội Thánh có sự sống của ân điển trong nàng, chỉ nàng thiếu ân điển làm cho sống, kích thích này. Thứ ba, Khi chúng ta nói, Rằng Đức Chúa Trời không chỉ làm việc những nguyên tắc, mà còn những hành động của ân điển, điều đó phải được hiểu như một nguyên nhân hiệu quả, không phải như một chủ thể: Vì vậy dầu chúng ta nói, Đức Chúa Trời làm việc trong chúng ta Đức Tin của chúng ta, Sự Ăn Năn của chúng ta, nhưng chúng ta không thể nói Đức Chúa Trời tin, và Đức Chúa Trời ăn năn; vì chúng đến từ Ngài như một nguyên nhân hiệu quả mà thôi, nhưng từ chúng ta như những chủ thể theo cách sống động hình thức, Deus non potest supplere vicem formalis aut materialis causae: Vì vậy chúng ta là những nguyên nhân hình thức, cũng như nguyên nhân hiệu quả. Như Đức Chúa Trời trong trật tự tự nhiên, làm việc mọi hành động tự nhiên cho chúng ta, Trong Ngài chúng ta sống và chuyển động, Sứ đồ nói; nhưng chúng ta không thể nói, Đức Chúa Trời sống, hay Đức Chúa Trời chuyển động, hay Đức Chúa Trời ăn hay Đức Chúa Trời đi; vì Ngài là nguyên nhân hiệu quả của những điều này mà thôi, không phải nguyên nhân hình thức. Như vậy anh em có ý nghĩa của Giáo Lý; hãy quan sát những căn cứ: Và, Thứ nhất, Rõ ràng, rằng Đức Chúa Trời không chỉ ban một tấm lòng mới, mà còn khiến chúng ta bước đi trong những đường lối thánh khiết, vì đây là hai ơn thương xót khác biệt, và rất có thể tách rời nhau: Có thể, và kinh nghiệm cho chúng ta biết, nó quá thường xảy ra, rằng nơi ơn thương xót trước là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và một tấm lòng mới trong dân Ngài, nhưng ơn sau có thể không có. Đa-vít anh em đã nghe, ngay cả trong khi ông phạm những tội xấu xa và thô thiển đó, nhưng nguyên tắc và hạt giống của Ân Điển chưa hoàn toàn chết trong ông; cũng không hơn cây vào mùa đông, bị tước bỏ mọi đồ trang sức của nó, là chết ở gốc; nhưng ông còn xa ơn thương xót sau này trong Bản Văn, Bước đi trong các luật lệ của Đức Chúa Trời: Và như vậy bất cứ lúc nào, khi con cái Đức Chúa Trời rơi vào tội dục vọng, hay sự bất cẩn và cẩu thả, họ không rơi khỏi Gốc là Đấng Christ; nhưng ân điển kích thích và làm cho sống này họ đã mất hiện tại. Vì vậy, thấy rằng điều sau này tách biệt với điều trước, và anh em có thể thấy ngay cả một trong những con chiên của Đấng Christ trong lúc đó, lăn lộn như Heo trong bùn dơ bẩn, thì cần thiết Đức Chúa Trời không chỉ làm điều này, mà còn làm điều kia cho chúng ta: Vì vậy dân sự của Đức Chúa Trời phải xem xét điều này:

Xin anh em đừng tự hài lòng rằng mình đã có kinh nghiệm quy đạo trên linh hồn mình; anh em có thể kể, rằng Đức Chúa Trời đã tạo một sự thay đổi kỳ diệu trong anh em; vì Đức Chúa Trời đồng hành với anh em bằng ân điển kích thích, hành động này thế nào? Anh em không hoàn toàn gỉ sét, như thể, anh em không rất thường không thích hợp cho những bổn phận thánh, không sẵn sàng để nghe, để cầu nguyện sao? Tấm lòng anh em không giống như một ngọn núi khô cằn, vâng, đôi khi giống như một đống phân hôi thối sao? Anh em không từ chối mở cửa, để Đấng Christ có thể vào, Đấng đã đứng cả đêm gõ cửa, trong khi những lọn tóc Ngài đầy sương sao? Không phải như vậy, và tệ hơn nhiều với anh em nhiều lần, những người vẫn hy vọng về sự quy đạo của mình đến Đức Chúa Trời sao? Và mọi điều này từ đâu? Anh em không có ân điển hành động, kích thích này, và vì vậy anh em giống như người đang ngủ sâu. Thứ hai, Dân sự của Đức Chúa Trời đã tha thiết cầu xin ân điển hành động này, vì không nghĩ những nguyên tắc của ân điển là đủ: Như vậy Đa-vít thường, Hãy làm cho lòng con sống, hãy nghiêng lòng con (ông nói) để giữ các chứng cớ của Chúa: Người đàn ông đó cầu nguyện, Rằng Đấng Christ sẽ gia tăng đức tin của ông; vâng, mọi lời cầu nguyện anh em đọc bất cứ người tin kính nào đã làm cho những hành động của ân điển, để họ có thể ăn năn, tin, bước đi thánh khiết, mọi điều này đều rõ ràng thuyết phục, rằng Đức Chúa Trời không chỉ ban sự sống của ân điển, mà còn những chuyển động liên tục của sự sống đó sau này: Vì vậy nếu Đức Chúa Trời không làm việc những việc thực hành ân điển này cho chúng ta nữa, thì sẽ là điều vô ích khi nài nỉ Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện cho chúng. Thứ ba, Đức Chúa Trời làm điều sau này, cũng như điều trước, Vì Ngài khích lệ người tin kính bắt tay vào việc thực hành ân điển, vì Ngài sẽ khiến họ có thể, và hỗ trợ họ trong đó: Như vậy Sứ đồ, Hãy làm việc ra sự cứu rỗi của mình với sự kính sợ và run rẩy: Tại sao? Vì chính Đức Chúa Trời làm việc trong anh em để muốn và để làm: Lý lẽ này có vẻ rất lạ, Hãy làm việc, vì Đức Chúa Trời làm việc trong anh em; nhưng đó là lý do và sự an ủi lớn nhất có thể có: Hãy đặt mình vào những công việc của Đức Tin, Sự Ăn Năn, Sự Làm Chết sự hư hoại thân yêu và mạnh mẽ nhất, dầu anh em dễ nản lòng, và nói, Không thể được, nhưng Đức Chúa Trời sẵn sàng giúp bằng tay Ngài. Phao-lô nói về những cách diễn đạt cao của ân điển, Biết cách dư dật, và biết cách thiếu thốn, ông thêm, Tôi có thể làm mọi sự, nhờ Đấng Christ ban sức cho tôi, Phi-líp 4:13. Một người tin kính có một loại Toàn Năng; người ấy có thể làm điều Đức Chúa Trời có thể làm, vì người ấy có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời khiến mình có thể làm điều đó: Vậy một Cơ Đốc nhân không nên làm mất tinh thần mình với những suy nghĩ như thế này, Tôi sẽ làm gì khi cái chết đến? Nếu những tai họa đột ngột như vậy áp đảo tôi thì sao? Vì người ấy phải nhớ, rằng Đức Chúa Trời thường đưa tay Ngài ra vào lúc đó; và rồi Phi-e-rơ được dạn dĩ đi trên nước đến với Đấng Christ. Thứ tư, Phải có ân điển hành động và làm cho sống như vậy, cũng như những nguyên tắc, Vì nếu không Đức Chúa Trời sẽ mất phần lớn vinh hiển của Ngài, trong việc đem một người đến thiên đàng: Vì không chỉ Sự Xưng Công Chính, mà Sự Cứu Rỗi được gán cho Ân Điển; và Rô-ma 9. Không phải của người muốn, hay người chạy, mà của Đấng kêu gọi và tuyển chọn: Bây giờ ân điển không thể có vinh hiển của mọi sự từ đầu đến cuối, nếu Đức Chúa Trời không liên tục khiến có thể và giúp đỡ trong tiến trình của sự tin kính, cũng như lúc ban đầu: Vì vậy nếu Đức Chúa Trời chỉ ban những nguyên tắc của ân điển, và không hàng ngày hỗ trợ và khiến có thể; chúng ta quả thật có thể biết ơn Ngài vì điều Ngài đã từng làm cho chúng ta, nhưng chúng ta có thể cảm ơn quyền năng của chính mình, và dâng tế lễ cho ý chí của chính mình vì điều được làm sau đó: Nhưng anh em có gì, Kinh Thánh nói, mà anh em đã không nhận lãnh? 1 Cô-rinh-tô 4:7. Đó là một khẳng định chung, Mọi tặng phẩm tốt và hoàn hảo đến từ Cha của sự sáng, Gia-cơ 1, và chúng ta không thể nghĩ một ý nghĩ tốt, càng ít có bất cứ tình cảm hay mong muốn tốt nào, dầu đã được quy đạo, từ chính mình, nếu ân điển không luôn sẵn sàng ở gần: Vì vậy lẽ thật này nên đặt linh hồn vào sự biết ơn hàng ngày và liên tục, vì nó có sự cung cấp hàng ngày và liên tục từ ngôi ân điển. Thứ năm, Nếu trong những sự tự nhiên, nơi Đức Chúa Trời đã ban những nguyên tắc tự nhiên của hành động, nhưng chúng không thể hành động, nếu không có sự đồng hành hàng ngày của Đức Chúa Trời, thì điều này càng phải đúng trong những sự siêu nhiên biết bao: Lấy lửa, đó là một Tác Nhân tự nhiên, và được quyết định cho một hành động; tức là Đốt cháy, nhưng nếu Đức Chúa Trời đình chỉ ảnh hưởng của Ngài, chuyển động thật của Ngài, như trong ví dụ về ba Người Đáng Kính, thì nó không thể đốt cháy; và điều này được thấy nhiều hơn trong những vật thọ tạo tự nhiên: Trong Ngài chúng ta sống, và chuyển động, và có sự hiện hữu của mình, Sứ đồ nói; chúng ta không chỉ sống bởi Ngài, mà chúng ta không thể chuyển động hay khuấy động nếu không có Ngài. Bây giờ nếu không đủ cho một người để Đức Chúa Trời ban cho mình sự sống một lần, mà Ngài phải hàng ngày khiến người ấy có thể chuyển động và khuấy động, thì điều này sẽ càng đúng hơn trong những sự siêu nhiên sao? Chúng ta không thể khuấy động tay hay chân nếu không có Ngài sao? Và chúng ta có thể khuấy động tấm lòng hay tình cảm đến Đức Chúa Trời nếu không có Ngài sao? Vì vậy như Đức Chúa Trời, dầu Ngài đã nghỉ khỏi những công việc Sáng Tạo, nhưng Ngài không nghỉ khỏi những công việc Bảo Tồn: Nhưng cho đến nay, Đấng Christ nói, Ta và Cha Ta làm việc: Thì trong tạo vật mới thuộc linh cũng vậy, Đức Chúa Trời không ngừng bảo tồn hàng ngày, và giúp đỡ liên tục trong mọi hành động của nó. Thứ sáu, Những người Đa Minh tranh luận chống lại những người Dòng Tên trong điểm này, lý luận như vậy, Mọi điều tiềm năng, phải được đưa vào hành động, bởi một điều tự nó đang trong hành động: Bây giờ, họ nói, Đức Chúa Trời Ngài là Actus primus, & purus, Ngài là hành động đầu tiên và thuần khiết. Những nguyên tắc và thói quen của ân điển là tiềm năng, và vì vậy chúng phải được quyết định và kích hoạt bởi Đức Chúa Trời, Đấng luôn luôn trong hành động: Lý lẽ này có nhiều sức mạnh trong đó, nhưng nó quá siêu hình: Tôi đến với một lý lẽ phổ thông hơn; Và, Thứ bảy, Đức Chúa Trời không chỉ ban những nguyên tắc của ân điển, mà còn kích thích và làm cho sống, như được chứng minh rõ ràng, Trong việc hai người tin kính, sống dưới cùng những phương tiện ân điển, nhưng một người không tiến bộ, mà trở nên lạnh lùng hơn và lạnh lùng hơn; người kia tăng trưởng và thịnh vượng hơn và hơn: Sự khác biệt này đến thế nào? Ngoài việc một người có ân điển của Đức Chúa Trời hỗ trợ và khiến mình có thể, người kia thì không; không phải người rơi vào tội lỗi có thể đổ lỗi cho Đức Chúa Trời; vì sự lười biếng, cẩu thả và bất cẩn của người ấy, khiến Đức Chúa Trời rút tay giúp đỡ của Ngài trong nhu cầu đó: Vì vậy dầu nguyên nhân một người ngã, là tội lỗi của chính người ấy: Nhưng nguyên nhân người kia đứng vững, là ân điển của Đức Chúa Trời ban cho người ấy, vâng, cùng một người tin kính: như Đa-vít, tìm thấy một sự thay đổi lớn trong chính tấm lòng mình: đôi khi ông có thể tin cậy Đức Chúa Trời, vượt qua cám dỗ; lúc khác ông bị ngã xuống, và không có sức mạnh trong mình; Mọi điều này từ đâu? Ngoài từ sự lên xuống của ân điển kích thích: Và đây là một minh chứng kinh nghiệm rõ ràng về lẽ thật này, Đôi khi cám dỗ nhỏ nhất, cạm bẫy nhỏ nhất, sẵn sàng khiến một người tin kính ngã; lúc khác, dầu gió mạnh và bão tố thổi vào ông, nhưng ông có thể đứng vững như Núi Si-ôn, không thể bị dời đi. Bây giờ sự khác biệt này không đến từ bên trong con người, mà từ bên ngoài, khi ân điển hỗ trợ và kích thích này sẵn sàng, hay ở xa. Tiếp theo, hãy xem xét, thật là một điều phước và hạnh phúc biết bao, để có không chỉ những nguyên tắc của ân điển, mà còn những hành động và nguyên nhân của nó: Và, Thứ nhất, Nhờ đó linh hồn sẽ được giữ khỏi sự cẩu thả, sự trì độn, và mọi sự suy giảm hay ngã trong tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời: Trong suốt thời gian ân điển khiến anh em bước đi như vậy, khiến anh em luôn luôn làm việc, không sự trì độn hay ngu ngốc nào sẽ xâm nhập vào anh em; trong suốt thời gian một người đang luyện tập và chuyển động, người ấy không bị lạnh; trong suốt thời gian những dòng suối chảy, chúng không thể trở nên đục: Bây giờ một người tin kính được nói Là có Những Sông nước sống chảy từ bụng mình; người ấy không phải là một suối nước niêm phong, chúng hàng ngày chảy, và rồi chúng không thể trở nên hôi thối; sắt nằm yên trở nên gỉ sét, và không thích hợp để dùng: Bây giờ thật là một tình trạng an ủi biết bao cho người tin kính, để tấm lòng anh em không bao giờ nằm yên, mà luôn đói, khát, hay chuyển động theo Đức Chúa Trời và những điều tốt cách này hay cách khác! Như chính tấm lòng, anh em thấy, không bao giờ nằm yên, mà luôn luôn chuyển động; thì ân điển trong tấm lòng, khi được Đức Chúa Trời khuấy động, nó luôn luôn làm việc, thúc đẩy, kéo linh hồn ra: Điều gì khiến người tin kính buồn bã, chán nản nhiều lần như vậy? Đó là sự suy tàn, sự ngã họ tìm thấy trong chính mình, nhưng ân điển gây ra này khiến mọi sự thịnh vượng. Thứ hai, Ân điển gây ra này, như nó bảo tồn khỏi sự suy tàn trong mức độ ân điển, thì càng hơn khỏi những tội lỗi thô thiển và xấu xa: Ôi Đa-vít và Phi-e-rơ thiếu sự giúp đỡ này giữa những cám dỗ của họ, và vì vậy họ bị vượt qua nguy hiểm như vậy: Đây là Thuốc Bảo Tồn và Thuốc Giải Độc duy nhất chống lại tội lỗi; không phải những nguyên tắc của ân điển, mà là những hành động của ân điển: Điều này được Sứ đồ gọi là, Ân điển để giúp trong lúc cần, Hê-bơ-rơ 4:16. euboethes [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated]. Ôi điều này đáng ngưỡng mộ biết bao, khi ân điển đến trong chính lúc cần anh em đang ở trong! Anh em sắp rơi vào một tội như vậy, anh em sắp chìm, và điều này đến và nâng đầu anh em lên. Thứ ba, Ân điển kích hoạt này sẽ khiến một người ở trong khung sẵn sàng cho mọi bổn phận; và chống lại mọi loại cám dỗ; Và điều gì có thể được mong muốn hơn điều này? Hãy cầu xin điều này với Đức Chúa Trời, và anh em cầu xin toàn bộ Vương Quốc của ân điển: Người sẵn sàng làm mọi bổn phận, và chống lại mọi cám dỗ, dầu người ấy uống bất cứ điều chết chóc nào của tội lỗi, dầu một con Rắn lục dục vọng bám vào người ấy, nhưng nó sẽ không làm hại người ấy: Như vậy Kinh Thánh thường nói về việc được sẵn sàng, và sẵn sàng cho mọi việc tốt: Khi Đức Chúa Trời ra lệnh Đức Tin, Sự Kiên Nhẫn, Lòng Nhiệt Thành, để nói, Lòng con đã sẵn sàng hay vững vàng, con đến để làm ý muốn Ngài, Ôi Đức Chúa Trời: Tấm lòng tự nó không cách nào thích hợp cho bất cứ hành động tốt nào; và dầu những nguyên tắc của ân điển ở bên trong, nhưng một người có thể rất không sẵn sàng cho điều thánh: Bây giờ ân điển gây ra này là cái dũa để lấy đi gỉ sét, nó là việc mài lưỡi, nó là việc khuấy động hay thổi than thành ngọn lửa; và sự xuất sắc của ân điển này, không kém được thấy trong việc củng cố và làm vững tấm lòng chống lại cám dỗ: Chúng ta được dạy cầu nguyện liên tục, Rằng Đức Chúa Trời sẽ không dẫn chúng ta vào cám dỗ. Cám dỗ đã khám phá sự mục nát, gian trá và giả dối của tấm lòng con người: Đó là một cám dỗ đã khám phá loại đất thứ hai không có rễ; ai biết tấm lòng mình trong cám dỗ? Phi-e-rơ trong một cám dỗ, khác nhiều với chính mình khi không có nó. Bây giờ không có gì làm vững và khiến tấm lòng không linh hoạt như vậy, như ân điển này, để giúp trong lúc cần. Thứ tư, Ân điển kích hoạt này sẽ khiến một người kết quả và lợi ích trong chỗ của mình: Đây là ân điển buôn bán và thương mại, điều này khiến một người chuộc lại thời gian, nắm lấy những mùa ân điển hiện tại, quan sát mọi cơ hội, để người ấy có thể phục vụ Đức Chúa Trời trong thế hệ của mình; vì vậy không điều tốt nào sẽ thiếu cho người đó, người có ảnh hưởng hàng ngày này; trong khi con người nằm như những cục đất, hay đứng như những cây chết và khô trong vườn của Đức Chúa Trời, nếu ân điển này không luôn tưới chúng. Thứ năm, Ân điển gây ra, kích thích này, đặt một người trong tư thế an ủi; đến nỗi, bất cứ khi nào Chúa và Thầy chúng ta sẽ đến, người ấy sẽ được tuyên bố là trung tín và được phước: Như vậy Đấng Cứu Thế chúng ta, Phước cho người, mà chủ của người khi đến, sẽ thấy đang làm như vậy, Lu-ca 12:43. Người ấy phải đang làm, người ấy phải ở trong công việc của chủ mình: Điều này sẽ khiến một người có đủ dầu; Ôi vì vậy dân sự của Đức Chúa Trời hãy đói và khát hơn nữa ân điển làm việc, sống và làm cho sống này: Anh em bỏ bê bao nhiêu cơ hội? Bao nhiêu giải thưởng được đặt vào tay anh em, và anh em như một kẻ ngu dại bỏ bê chúng? Tấm lòng anh em thường lười biếng, chết, và rất không sẵn sàng biết bao, nếu Đấng Christ đến vào giờ này hay giờ kia? Mọi sự là từ việc thiếu ân điển này, vốn đặt tấm lòng anh em vào điệu, nhưng điều này sẽ lên dây linh hồn anh em, để anh em sẵn sàng cho công việc của Chúa. Cách Áp Dụng Kết Án, cho phần lớn nhất trong các Hội Chúng của chúng ta, rằng họ là những người chưa bao giờ cảm thấy quyền năng của Bản Văn này trên linh hồn mình: Nơi Đức Chúa Trời đổi mới, ở đó Ngài khiến con người bước đi trong các luật lệ của Ngài, Ngài sẽ áp đảo tấm lòng họ, Ngài sẽ khuất phục sự cứng đầu của họ, Ngài sẽ loại bỏ sự không sẵn lòng của họ: Nhưng than ôi, khốn, và lại khốn cho anh em! Anh em thấy Quỷ, Thánh Linh ô uế đó cai trị trong lòng anh em, nó khiến anh em bước đi trong mọi dục vọng của tội lỗi, nó chuyển động anh em phục vụ sự hư hoại này, và anh em làm điều đó; tội đó, và anh em không từ chối nó; điều gì rõ ràng và hiển nhiên hơn, rằng ơn thương xót này chưa được ban cho anh em? Và nhưng anh em tự tin, yên tâm biết bao? Cái gì, anh em không sợ lời của Đức Chúa Trời sao? Anh em không tin sao? Anh em nghĩ sẽ nhạo báng Đức Chúa Trời, và thấy lời Ngài sai sao? Ôi những người khốn khổ và đáng thương! Càng đáng thương hơn, vì họ không tự thương mình, cũng không xem xét họ gần với sự khốn khổ đời đời biết bao. Cách Áp Dụng 2. Về Sự Khuyên Bảo cho con cái Đức Chúa Trời: anh em có những nguyên tắc của ân điển, hãy biết, điều đó không đủ, mà sự ngọt ngào và an ủi của những điều này, nằm trong việc thực hành chúng. Trong mọi điều tốt của đời này, anh em xét việc sử dụng và cải thiện chúng là tất cả; tại sao không vậy trong những nguyên tắc của ân điển? Hãy luôn sẵn sàng nói, Lòng con đã sẵn sàng, Ôi Lạy Chúa, con có thể làm và chịu ý muốn Ngài; đặc biệt hãy cẩn thận mọi tội lỗi có thể đuổi hay xua đuổi ân điển kích thích này; hãy cẩn thận anh em không khiêu khích Đức Chúa Trời rút lại sự hỗ trợ và sức mạnh này khỏi anh em, vì điều đó dễ dàng được làm; và hãy biết, không có gì sớm cướp đi ân điển hỗ trợ này của anh em, hơn sự bỏ bê các Thánh Lễ, hay việc thực hiện chúng một cách bất cẩn và lười biếng; vì trong và bởi việc sử dụng những điều này, Đức Chúa Trời bày tỏ quyền năng của Ngài: Ngài bảo chúng ta chờ đợi sức mạnh này, và trông đợi nó trong những điều này. BÀI GIẢNG XXXV. Sự Buộc Tội của Hình Thức: Chỉ ra, rằng mọi người chưa tái sinh và những bổn phận của họ đều chết thuộc linh; và rằng đa số người ở trong tình trạng đó. BÀI GIẢNG XXXV. Sự Buộc Tội của Hình Thức: Chỉ ra, rằng mọi người chưa tái sinh và những bổn phận của họ đều chết thuộc linh; và rằng đa số người ở trong tình trạng đó. Ngươi có danh là sống, nhưng ngươi đã chết. – Khải Huyền 3:1. Chúng ta tiến hành nêu ra một Giáo Lý thứ ba từ tội lỗi mà Hội Thánh Sạt-đe bị buộc tội; và đó là, Rằng không đủ để giữ việc tuân giữ những bổn phận thánh và tôn giáo, trừ khi chúng đến từ một sự sống thuộc linh bên trong. Và ngươi đã chết (Đấng Christ nói). Có thể có một tôn giáo chết, một hình thức tin kính chết; vì vậy như thân thể không có linh hồn, dầu anh em mặc cho nó áo choàng vinh hiển, nó chỉ là cadaver, một xác chết thuần túy; thì ở đây cũng vậy. Dầu một người có lưỡi của con người và Thiên Sứ trong những bổn phận thánh, nhưng nếu tấm lòng chết, và thiếu sự sống của ân điển, chúng hoàn toàn không được Đức Chúa Trời kể đến. Như chính Đấng Christ được nói là sự sống, thì Ngài ban một sự sống thuộc linh cho mọi chi thể của Ngài, Giăng 6:33: Đến nỗi bất cứ bổn phận nào, hay hành động thánh nào không đến từ sự sống bên trong này, chúng không thể được Đức Chúa Trời chấp nhận, cũng không hơn con người có thể yêu hay ôm những người bạn đã chết của mình; vì vậy bây giờ chúng ta đang ở trên những yếu tố thiết yếu của sự tin kính; Đây là to ergon trong Tôn Giáo; [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] liệu những bổn phận của anh em, sự cầu nguyện và nghe của anh em đến từ một nguồn sự sống bên trong anh em; liệu anh em là một bể chứa hay một suối nước; liệu có thể nói về anh em, như Cha đã nói về đứa con hoang đàng của mình, Con của chúng ta này đã chết nhưng đã sống lại, Tôi là một người chết, trong mọi bổn phận của tôi, Tôn Giáo và sự tin kính của tôi là một Tôn Giáo chết, đức tin và sự ăn năn của tôi đã chết, nhưng bây giờ Đức Chúa Trời đã khiến tôi sống cho sự công chính. Để đặt lẽ thật này trước anh em, hãy xem xét Thứ nhất, Rằng Kinh Thánh thích trình bày tình trạng của một người chưa tái sinh, thiếu ân điển quy đạo của Đức Chúa Trời, dưới cách diễn đạt cái chết, họ bị xét là bấy nhiêu người chết, Ma-thi-ơ 8:22. Hãy để kẻ chết chôn kẻ chết. Ê-phê-sô 2:1. Chết trong sự vi phạm và tội lỗi. 1 Ti-mô-thê 5:6. Nàng chết trong khi nàng sống. Bây giờ cụm từ này rất bao quát, và được Đức Thánh Linh dùng vì nhiều lý do: Như, 1. Cái chết là sự thiếu mọi cảm giác và cảm nhận; Họ không thể thực hiện bất cứ hoạt động sống nào nữa. Nếu mọi núi trên thế gian được đặt lên một người chết, hay mọi sự tra tấn tinh xảo có thể được phát minh, áp dụng cho thân thể người ấy, nó sẽ không khiến người ấy rên rỉ hay kêu la một tiếng, người ấy đã chết và không có cảm giác: Cũng vậy với mọi người thiếu ân điển của Đức Chúa Trời, người ấy không một chút nào cảm nhận được tội lỗi của mình, sự nguy hiểm và gánh nặng của nó. Nhưng dầu người ấy đọc Kinh Thánh, nghe lời được giảng, và điều đó về chính những tội cụ thể người ấy sống trong đó, nhưng người ấy giống như một thần tượng có mắt mà không thấy, tai mà không nghe: Mọi thính phòng là một Gô-gô-tha, một nơi của những sọ người chết, như thể; và họ giống như những xương khô của Ê-xê-chi-ên, cho đến khi Đức Chúa Trời thở sự sống vào chúng; liệu có thể con người nghe và biết nhiều như vậy, nhưng vẫn chạy vào mọi sự quá độ của sự phóng túng, nếu không phải họ là bấy nhiêu xác chết, không biết, không cảm thấy gánh nặng trên mình. Vậy đừng ngạc nhiên, khi thấy con người ở trong cùng tình trạng khốn khổ và vô cảm họ đã từng ở; vì cho đến khi Đức Chúa Trời nói như Ngài đã nói với La-xa-rơ, Hãy ra khỏi mồ và sống, họ không nhận biết gì cả. Vì vậy như sẽ được chỉ ra, không bổn phận nào có sự sống trong chúng, mà không đi kèm với một cảm giác và cảm nhận thuộc linh về những nhu cầu của chính chúng ta, và về sự xuất sắc và đầy đủ trong Đấng Christ. Hàng ngàn bổn phận mà anh em đặt nhiều sự tự tin như vậy, như cách diễn đạt của Kinh Thánh, không là gì ngoài đầu của một con chó chết, một điều đáng khinh và gớm ghiếc nhất, cho đến khi có sự sống của ân điển. 2. Như tình trạng tội lỗi là cái chết, vì sự vô cảm của nó, thì cũng vì sự tan rã của sự hiệp nhất linh hồn đã có với Đức Chúa Trời, trong sự sáng tạo của nó. Cái chết là sự tan rã của sự hiệp nhất linh hồn và thân thể đã có, và như vậy cái chết thuộc linh này tách linh hồn khỏi Đức Chúa Trời; đến nỗi họ được nói, Ê-phê-sô 3, là không có Đức Chúa Trời, và xa lạ với sự sống của Đức Chúa Trời. Họ không có Đấng Christ, và như vậy như những nhánh tách khỏi Cây Nho, không thể thịnh vượng, hay sinh trái: Đức Chúa Trời là sự sống của linh hồn, như linh hồn là sự sống của thân thể: Vì vậy mọi người đều chết, những người không được hợp nhất với Đấng Christ bởi Thánh Linh Ngài, và vì vậy hãy để những bổn phận và Tôn Giáo của anh em nổi tiếng trên thế gian đến đâu, nếu nó không đến từ Thánh Linh của Đấng Christ trong anh em, hợp nhất anh em với Ngài, chúng là những bổn phận chết và không lợi ích. Như vậy Rô-ma 8:10. Thánh Linh là sự sống vì sự công chính; và câu 2, sự nên thánh được gọi là luật của thánh linh sự sống, như một số người học thức giải thích nó. Vì vậy chừng nào linh hồn anh em bị chia cách như vậy khỏi Đấng Christ, không có sự hiệp nhất hay hiệp thông với Ngài, anh em ở trong tình trạng của người chết, và mọi Tôn Giáo của anh em là một Tôn Giáo chết: Phải là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mới ban sự sống cho anh em. 3. Kinh Thánh gọi đây là một tình trạng chết, vì sự ô uế và làm ô uế thuộc linh trên chúng ta, bị ô uế, và làm mọi sự ô uế: Chúng ta thấy trong những nghi lễ Lê-vi, rằng nếu một người chạm vào một người chết, hay một xương của người chết, hay chỉ ngôi mộ, người ấy ô uế bảy ngày, Dân Số Ký 19:16. Bây giờ sự ô uế theo kiểu mẫu này, chỉ sự ô uế thuộc linh; và đó là một phần, dầu không phải tất cả lý do tại sao tội lỗi được gọi là những việc chết, Hê-bơ-rơ 9:14, vì ở đó ông nói về việc được thanh tẩy khỏi chúng, bởi một ám chỉ đến sự rảy của người Do Thái trên những người ô uế, câu 13. Vì vậy Kinh Thánh gọi tình trạng chưa tái sinh của anh em, là cái chết, để chỉ sự ô uế của anh em, sự làm ô uế của anh em, rằng anh em nên ghê tởm và gớm ghiếc với chính mình, như một xác chết đối với anh em, rằng chính những bổn phận và việc tôn giáo của anh em nên hoàn toàn khó chịu với anh em: và chắc chắn nếu Hội Thánh nhìn sự công chính của mình, dầu đã được nên thánh, như những giẻ rách kinh nguyệt, thì anh em phải nhìn mọi bổn phận thánh của mình đã làm trong tình trạng thù nghịch chống lại Đức Chúa Trời với sự ghê tởm biết bao? Ôi sự khác biệt mênh mông giữa suy nghĩ của anh em và của Đức Chúa Trời, về những bổn phận thánh của anh em! Điều anh em gọi là sự thánh khiết Ngài khinh thường như một xác chết, vì vậy anh em thậm chí nên loại bỏ những điều này khỏi tầm mắt Ngài, như anh em loại bỏ tội lỗi của mình, thậm chí sợ Đức Chúa Trời nhìn thấy sự cầu nguyện, và nghe của anh em, vì sự ô uế thuộc linh trên anh em, cũng như sự rủa sả và thề thốt, anh em đến tiệc, không có áo lễ cưới. 4. Cách diễn đạt cái chết này, cũng chỉ sự khủng khiếp và kinh ngạc mà tình trạng tội lỗi nên giáng vào mọi người. Nếu cái chết thể xác được gọi là Vua của những sự khủng khiếp, thì cái chết thuộc linh càng hơn biết bao? Anh em sợ chết, tại sao không sợ bị giữ trong những xiềng xích của cái chết thuộc linh này? Nếu thầy thuốc nói với bệnh nhân, người ấy là một người chết, cả thế gian không thể giúp người ấy, điều này sinh ra sự sợ hãi và run rẩy biết bao? Bây giờ dầu sứ giả của Đức Chúa Trời, nói với người chưa quy đạo nằm dưới quyền năng của tội lỗi, rằng người ấy là một người chết, thậm chí một người bị đoán phạt, về sự rủa sả của Đức Chúa Trời, cho đến khi được bãi bỏ khi ăn năn, người ấy hoàn toàn không bị cảm động: Ôi vậy hãy tỉnh thức trên lẽ thật này, Tôi không chết trong tội lỗi tôi sao? Tôi có thể ở trong tình trạng khốn khổ và khủng khiếp hơn tôi đang ở không? Nếu tôi được khiêng đến mộ, mọi bạn bè của tôi khóc trên quan tài, nó không khốn khổ như bây giờ với tôi; mọi bạn bè tin kính có thể không than khóc về tôi, như một người chết sao? Chúng ta sẽ nghe những điều này bao lâu, nhưng vẫn như người chết? Anh em tự tâng bốc và vỗ tay cho chính mình, nhưng hãy nhớ anh em đang ở trong tình trạng khủng khiếp của một người chết thuộc linh và khốn khổ. 5. Những người ở trong tình trạng chưa tái sinh có thể được gọi là chết, vì họ không thể thực hiện bất cứ hành động sống nào. Họ không thể hiểu những điều thuộc linh, họ không thể yêu, muốn, hay đón nhận chúng: Nhưng như Aristotle nói, Một mắt chết, hay tay chết, là một mắt hay tay đồng âm, nó chỉ có tên, mà không có hoạt động của những khả năng đó: Cũng vậy với mọi người chưa quy đạo, Họ là tín đồ, họ cầu nguyện, nghe, ăn năn một cách đồng âm, họ có tên của những điều này, mà không có hoạt động đúng; họ không hiểu, tin, thích thú hay vui mừng trong những điều thánh, và quả thật đây là thực hiện những bổn phận thánh một cách đúng, không có một nguyên tắc của sự sống siêu nhiên, khi không có những công việc và hoạt động thiêng liêng của tấm lòng trong chúng; Tâm trí không được soi sáng thuộc linh, ý chí không được nên thánh, tình cảm không bị làm cho chết, và toàn bộ không được trang bị những nguyên tắc từ trên cao. Vậy hãy đến với tủy của mọi sự tin kính, hãy xem những bổn phận của anh em được thực hiện với những nguyên tắc sống động chân thành nào; Có sự sống trong tâm trí anh em, trong ý chí anh em, trong tình cảm anh em không? Rồi Đức Chúa Trời ngửi thấy hương thơm ngọt ngào trong mọi bổn phận của anh em, nếu không những bổn phận của anh em chỉ như bấy nhiêu hoa bị cắt khỏi gốc, lập tức tàn và mất mọi sự ngọt ngào của chúng: Vậy hãy cho tôi một Cơ Đốc nhân, người ngoài việc cầu nguyện, nghe, đến Hội Thánh thuần túy, còn hiểu thuộc linh và mạnh mẽ muốn và đón nhận những điều thiên thượng, để người ấy không phải là một hình ảnh bằng vàng không có sự sống bên trong. 6. Kinh Thánh gọi đây là một tình trạng chết, vì không có sự hiệp thông hay tương giao với Đức Chúa Trời hay các Thánh Đồ. Vì như người chết không còn giao tiếp với người sống: Vì vậy Hê-man mô tả tình trạng cô đơn của mình, nói, ông như một người chết, như một người bị quên lãng. Người chết và người sống không thể có xã hội hay hiệp thông với nhau: Vì vậy người tin kính được nói, 1 Phi-e-rơ 2:5, là những viên đá sống được xây lên thành một nhà thuộc linh: Nếu chúng ta nói về Đức Chúa Trời, than ôi, người chưa tái sinh, dầu người ấy cầu nguyện, người ấy nghe, nhưng người ấy không có sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, vì chết trong tội lỗi mình: Như Hê-xê-chia trong một trường hợp khác đã nói, Người sống, người sống sẽ ngợi khen Chúa; thì ở đây cũng vậy, Người sống, người sống, sẽ cầu nguyện với Chúa, sẽ nghe Lời được giảng có lợi ích. Hay như trong vấn đề sự sống lại, Đức Chúa Trời được nói là Đức Chúa Trời của người sống, và không phải của người chết, điều đó đúng với người chết thuộc linh, cũng như người chết thể xác; Đức Chúa Trời không được thờ phượng, phục vụ, hay yêu mến bởi họ, mà họ là người lạ với Đức Chúa Trời và không biết Ngài, ngay cả trong khi họ đến gần Ngài, và kêu cầu Danh Ngài: Và như người ấy không ở trong sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, thì cũng không ở trong sự hiệp thông với các Thánh Đồ, mà như những chi thể chết trong toàn thân, hay những nhánh khô héo trên cây; thì họ ở trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời; người ấy không làm cho người khác sống động, hay được người khác làm cho sống động; người ấy không truyền đạt điều tốt, hay nhận điều tốt, mà là một cây chết trong thiên đàng, trong khi mọi người tin kính là một cây sự sống ở đó, sống trong chính mình, và là công cụ khiến người khác sống. Cuối cùng, Người chưa tái sinh được nói là chết, vì sự bất lực và không có khả năng hoàn toàn của họ để làm bất cứ hành động tốt nào. La-xa-rơ có thể tự sống lại khỏi mồ không? Chúng ta cũng không thể khỏi tội lỗi; chúng ta không chỉ được nói là mù hay điếc, mà ngay cả chết, để mọi sự được ban cho quyền năng và ân điển của Đức Chúa Trời. Người Arminius và người Pelagius, thậm chí mọi người là kẻ thù của ân điển dưới sự ca ngợi của bản tính, họ không thích nghe về cách diễn đạt này, họ nghĩ nếu bị thúc ép cứng rắn, nó lật đổ nền tảng cát của họ: vì vậy họ sẽ làm cho nó là một cái chết một phần, hay không phải cái chết, và nhiều cách bóp méo và lật đổ bản văn: nhưng nếu Đức Chúa Trời là tác giả duy nhất của sự sống tự nhiên của chúng ta, chúng ta có thể là tác giả của sự sống siêu nhiên không? Chúng ta, những người không thể tự làm cho mình thành người, là điều nhỏ hơn, chúng ta sẽ tự làm cho mình thành người thánh sao? Điều đó lớn hơn: Chúng ta, những người không thể làm một con ruồi hay con sâu, chúng ta sẽ gây ra ân điển sao? Vì việc làm cho một người trở nên tin kính là một sự sáng tạo, và lớn hơn sự sáng tạo của toàn bộ thế gian, như Austin đã diễn đạt: Vì vậy chính cách diễn đạt này có thể làm đầy chúng ta với sự bối rối lớn, chúng ta nên nằm trên bụi, và than khóc những vết thương của mình, sự bất lực của chúng ta đối với bất cứ bổn phận nào. Giăng 15, Đấng Cứu Thế chúng ta theo đuổi lẽ thật này một cách xuất sắc, Rằng không có Ngài chúng ta không thể làm gì, cũng không hơn nhánh không có cây nho: Cũng không hơn thân thể của A-đam, vốn là một cục đất, có thể chuyển động hay khuấy động cho đến khi Đức Chúa Trời thở sự sống vào ông, và khiến ông thành một linh hồn sống. Nhưng anh em sẽ nói, Nếu người chết không thể làm điều tốt nào, Làm sao xảy ra việc Hội Thánh này có thể có một danh, nàng cầu nguyện, nàng giữ việc tuân giữ bên ngoài mọi sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, vì vậy chắc chắn nàng đã làm một số điều tốt. Đối với điều này câu trả lời dễ dàng, Rằng có hai loại việc tốt, bonum internum, việc tốt bên trong, vốn về bản chất là tốt; như tin, ăn năn, yêu mến Đức Chúa Trời; và bonum externum, một việc tốt bên ngoài, như nghe, cầu nguyện, đến Hội Thánh, những bổn phận này có thể được làm bên ngoài, bởi quyền năng của bản tính; nhưng loại đầu tiên thì không, và ngay cả những loại sau này, dầu chúng có thể được làm, nhưng chúng không thể được làm tốt, theo cách đúng hay thánh; họ cầu nguyện, nhưng không tốt; họ nghe, nhưng không theo cách đúng: và như vậy không lạ, nếu con người, dầu chết trong tội lỗi, vẫn có thể làm những hành động bên ngoài đó, mà về bản tính của chúng là tốt, nhưng không theo cách tin kính. Và đây là điều đầu tiên đáng xem xét. Thứ hai, Kinh Thánh không chỉ nói con người của người ta đã chết, như vậy phân biệt người sống và người chết, mà nó cũng làm một sự phân biệt như vậy về ân điển; nó cho chúng ta biết về một đức tin chết và một đức tin sống; không phải một đức tin chết là một ân điển, hay đức tin thật, mà vì nó xuất hiện như vậy; như thánh linh xuất hiện được gọi là Sa-mu-ên, vì nó đến giống như ông: Hay như các Thiên Sứ đã ăn đôi khi khi họ xuất hiện, điều đó không thể là một hành động sống, vì một Thiên Sứ chỉ là một hình thức hỗ trợ, không phải thông báo cho những thân thể họ giả định. Sứ đồ Gia-cơ, Gia-cơ 2, cho chúng ta biết nhiều lần về một đức tin chết, và làm cho nó là điều không đi kèm với mọi việc tốt mà Đức Chúa Trời đòi hỏi; vì vậy bởi điều này, chúng ta cũng có thể nói, có một đạo Đấng Christ chết, một phép báp-têm chết, một Tôn Giáo chết, khi với những điều này chúng ta không thấy những đời sống được nên thánh và được cải cách. Cũng vậy Công Vụ 11:18. Như vậy chúng ta đọc về một sự ăn năn đến sự sống, vốn giả định một sự ăn năn chết, như A-háp đã có, Giu-đa đã có, họ ăn năn, nhưng nó không đến sự sống: Như Austin gọi những sự bắt bớ mà những Kẻ Dị Giáo, Arius hay những người khác chịu đựng vì dị giáo của họ, Steriles persecutiones, những sự bắt bớ khô cằn, vì chúng làm nên vinh hiển xác thịt, chúng không đem lại bất cứ lợi thế thiên thượng nào: Như vậy đây là một sự ăn năn chết và khô cằn. Lại nữa Kinh Thánh, 1 Phi-e-rơ 1:3, cho chúng ta biết về một hy vọng sống, nhờ đó chúng ta có thể thu thập có một hy vọng chết: Vì vậy không có ân điển sống thật nào, mà sự xuất hiện và tương tự của nó không thể được gọi là một ân điển chết. Anh em thấy vậy có một đức tin chết, một hy vọng chết, một sự ăn năn chết, và vì vậy mọi người càng phải cẩn thận hơn để xem xét về nó.

Như họ đã làm trước Sa-lô-môn, tranh nhau về đứa trẻ chết và đứa trẻ sống, anh em cũng hãy làm như vậy trong sự cầu nguyện với Đức Chúa Trời, để đứa trẻ sống có thể được ban cho anh em. Thứ ba, Tôn Giáo chết và những bổn phận chết này là tình trạng mà tự họ mọi người đều sống, trừ một số ít người Đức Chúa Trời đã ban cho một sự sống thuộc linh, và ban lòng nhiệt thành và sự sốt sắng lớn cho; phần lớn Cơ Đốc nhân có một sự tuyên xưng chết thuần túy; các Hội Chúng của chúng ta có thể được gọi là Aceldama, nghĩa trang và Hội Thánh đều giống nhau; một nơi đầy người chết thể xác, nơi kia đầy người chết thuộc linh: Sự cầu nguyện chết biết bao, công cộng và tư nhân? Sự nghe chết biết bao? Trong mọi điều này, tấm lòng anh em không giống như của Na-banh, một hòn đá thật ở bên trong sao? Cách diễn đạt tiếng Hê-bơ-rơ cho nước của một suối, là gọi nó là nước sống, trong khi nước của ao và hồ, không có chuyển động, là nước chết: Nơi một dân tộc không có một nguồn ân điển tuôn trào bên trong họ, họ chết và thiếu Đấng Christ; họ là mare mortuum, biển chết; không có những chuyển động nhiệt thành và sốt sắng của linh hồn đến Đức Chúa Trời: Ôi hãy cẩn thận đừng chết thể xác trong cái chết thuộc linh này! Mọi Tôn Giáo của anh em, những bổn phận của anh em, sẽ là những điều chết đối với anh em, không có ích hay quyền năng, vô ích như kêu cầu người chết giúp anh em. Thứ tư, Ngay cả dân sự của Đức Chúa Trời, dầu họ có một sự sống ân điển bên trong họ, nhưng bởi sự cẩu thả và bất cẩn, có thể chết về cảm giác của chính họ, và sự xét đoán của người khác. Như cây vào mùa đông bên ngoài có vẻ chết, nhưng có một gốc bí mật dưới đất, giữ sự sống. Cũng vậy ở đây, bên ngoài có vẻ như mọi ân điển của họ đã khô héo, họ không có cảm giác, sự nhanh nhẹn, niềm vui, sự thích thú, sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, mà họ đã từng có. Như tử cung của Sa-ra được gọi là tử cung chết, thì tấm lòng họ là tấm lòng chết, họ không sinh trái: Như sự sống được lấy hoặc pro actu primo, nguồn hay gốc của sự sống, hoặc pro actu secundo, những chuyển động và biểu hiện của sự sống; bây giờ như một số bệnh, chứng hôn mê và tương tự, khiến con người chết theo nghĩa thứ hai, nhưng không theo nghĩa thứ nhất: Cũng vậy với người tin kính, nếu anh em lấy sự sống cho những chuyển động và biểu hiện thật của nó, họ vô cùng chết, anh em khó có thể nhận biết bất cứ hơi thở nào trong họ, chỉ đây là một gốc dưới đất, và Đức Chúa Trời vào thời điểm thích hợp, Ngài sẽ làm cho họ sống, nhưng khi sự chết và vô cảm này được than phiền, thì có một biểu hiện của sự sống. Như Đa-vít. Thi Thiên 115, cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ làm cho ông sống thường xuyên. Vì vậy có một sự chết một phần và từng mức độ, mà dân sự của Đức Chúa Trời thường lao động dưới đó, nhưng đây không phải là sự chết trong bản văn. Cách Áp Dụng Khuyên Bảo. Hãy để mọi chúng ta nhìn vào lẽ thật này, liệu Tôn Giáo và những bổn phận của chúng ta không đến từ một tấm lòng chết, liệu anh em không chết ở gốc, dầu có mọi lá trên anh em: Nếu có bất cứ lẽ thật nào chúng tôi muốn anh em nghĩ đến buổi tối và buổi sáng, suy ngẫm khi ăn và uống, thì nên là điều này, Tôi không chết ở gốc suốt thời gian này sao? Đừng đổ lỗi cho Chức Vụ, hay những công việc trần gian của anh em, mà cho chính tấm lòng anh em. Si rivus deficit, culpa est non alvei sed fontis; Nếu dòng suối khô cạn, lỗi không ở kênh mà ở nguồn. Nếu những bổn phận của anh em, những việc làm của anh em khô cằn, khô khan và rỗng tuếch, đó là vì không có một nguồn trong tấm lòng anh em: Tại sao anh em sợ chết thể xác như vậy, và không sợ điều này, điều duy nhất xứng đáng với tên cái chết? Ôi số lượng người chết ở khắp nơi. Những người nằm chôn trong mộ của họ không thiếu sự sống tự nhiên hơn, hơn đa số người thiếu sự sống thuộc linh. Vì vậy như họ lo lắng để Đấng Christ đến và khiến những người bạn đã chết của họ sống lại như vậy, anh em cũng hãy lo cho chính mình, trong mọi điều thuộc về anh em: Ôi để đứa trẻ chết này, người chồng hay bạn chết này có thể được sống lại đến một sự sống thuộc linh. Trang Tựa PHẦN I. - MỤC X. Về Bản Chất của Ân Điển, dưới những Cách Diễn Đạt Lấy Đi Tấm Lòng Bằng Đá, Ban Một Tấm Lòng Bằng Thịt, và, Ghi Luật của Đức Chúa Trời trong tấm lòng, với đồ giả mạo của nó. Sách Monergism BÀI GIẢNG XXVIII. Nhiều Khám Phá Hơn về Tội Lỗi Cai Trị trong một người với những Tình Tiết Tăng Nặng của nó. BÀI GIẢNG XXVIII. Nhiều Khám Phá Hơn về Tội Lỗi Cai Trị trong một người với những Tình Tiết Tăng Nặng của nó. Xin giữ đầy tớ Chúa khỏi những tội cố ý, để chúng không cai trị con. – Thi Thiên 19:13. Chúng ta phải tiến hành khám phá một số dấu hiệu và đặc điểm nữa của Tội Lỗi trong sự thống trị và cai trị của nó trên một người; và dấu hiệu đầu tiên theo thứ tự vào lúc này sẽ là điều này, Rằng tội lỗi là một tội cai trị, khiến mọi tội lỗi khác vâng phục tội đó: Đó là Đại Dương, mà mọi dòng suối đổ vào đó; đó là Hoàng Tử của quỷ, đặt mọi quỷ khác vào công việc. Như đó là một dấu hiệu chắc chắn, rằng sự kiêu ngạo và ghen tị đã thống trị người Pha-ri-si, vì bất cứ mưu kế tàn ác hay xảo quyệt nào họ thực hiện, nó hoàn toàn để thỏa mãn những dục vọng bên trong đó: Điều này thường được gọi là tội yêu dấu của một người; và một số người nghĩ Đa-vít đặc biệt nhắm vào điều đó, khi ông quyết tâm ngay thẳng, và giữ mình khỏi sự gian ác của mình, Thi Thiên 18:23: tội đặc biệt đó ông có khuynh hướng đến, vì thường một tội vượt trội hơn mọi tội còn lại, và như cây cao lấy đi mọi chất dinh dưỡng từ những bụi cây thấp, thì một dục vọng quá mạnh mẽ nào đó kéo từ những tội khác; vâng mọi tội khác bị tội đó nuốt chửng, như Cá Voi nuốt cá nhỏ. Vậy hãy tự xét mình, Tội gì, mà mọi tội khác của anh em liên quan đến? Kẻ ngoại tình, nếu người ấy tham lam, hay bất công, hay quá đáng để kiếm bất cứ lợi lộc nào, nó không vì tiền, mà để tiêu hết nó vào dục vọng của mình: Tội đó ở điểm cao nhất và sự thống trị trọn vẹn của nó, là tội được yêu và thích thú vì chính nó, và mọi tội khác trong chừng mực chúng giúp hoàn thành nó. Như vậy nếu Sự Tham Lam là tội cai trị yêu dấu của anh em, mọi tội khác của anh em về sự thề thốt đam mê, hay nói dối, và những cách tống tiền tàn ác đều để hoàn thành nó. 2. Rồi tội lỗi có sự thống trị trọn vẹn, khi nó biến thành một bản tính thứ hai, khi qua thói quen chúng ta quen với nó: vì điều tự nhiên, dầu chúng ta lao động để trấn áp nó bao nhiêu, nhưng nó sẽ lại bùng ra: Mọi vật đi theo khuynh hướng tự nhiên của nó, và nó không thể làm khác; vì vậy Tiên Tri nói, Nếu một người da đen có thể thay đổi da mình, thì anh em, những người quen làm điều ác, có thể làm điều tốt. Như vậy tội nguyên, anh em đã nghe, rằng nó bắt giữ và trói buộc người tin kính, vì nó rất tự nhiên, nó như Cây Thường Xuân bám vào Cây Sồi, cuối cùng làm tiêu hao nó; và như vậy bất cứ tội thật nào, càng được tự nhiên hóa càng chúng ta quen với chúng, càng khó loại bỏ chúng như những núi cao: Ôi vậy hãy xem xét, nó sẽ ít bào chữa thế nào, khi anh em biện hộ cho tội lỗi mình, rằng cấu tạo tự nhiên của anh em mang anh em đi, anh em không thể giúp được, đó là bản tính của anh em; Như vậy những người nóng giận và giận dữ sẽ giảm nhẹ những đam mê như hổ của họ: Ôi nhưng hãy run rẩy và xem xét, cấu tạo của anh em, hay thói quen của anh em càng nghiêng anh em đến những tội như vậy, những tội đó càng thống trị anh em, sự nô lệ và lệ thuộc của anh em vào nó càng lớn. Và kinh nghiệm không dạy điều này sao? Những người quen say rượu, quen ô uế, quen với nó đến nỗi, họ không thể sống một ngày mà không có những tội như vậy; họ không thể kiềm chế khỏi những cám dỗ, họ không thể không thêm say rượu vào khát; như người phù thũng, một lần uống không dập tắt mà kích thích khát hơn; Như vậy việc hưởng những vui thú bất hợp pháp này không thỏa mãn, mà khiến họ mong muốn trở lại dục vọng mình lần nữa; Ôi có bao nhiêu tù nhân khốn khổ như vậy đi lại khắp nơi! 3. Đó là một dấu hiệu tội lỗi có quyền năng và sự thống trị lớn trên một người, rằng dầu mọi sự phán xét và tai họa của Đức Chúa Trời trên người ấy vì nó, nhưng dầu vậy, người ấy sẽ làm điều đó; và dầu nó có thể bị trấn áp trong lúc đó, nhưng ngay khi sự phán xét qua đi, họ trở lại với mọi sự tham lam đến bãi nôn của mình lần nữa. Anh em thấy điều này rõ ràng trong Pha-ra-ôn, thiết kế tham vọng đó để giữ người Y-sơ-ra-ên dưới ách, đã cai trị ông nhiều như ông cai trị người Y-sơ-ra-ên, và vì vậy dầu những tai họa đáng chú ý như vậy lập tức giáng xuống ông, nhưng ngay khi có bất cứ sự nghỉ ngơi nào, ông cứng lòng làm điều ác như trước. Như vậy chúng ta cũng có thể thấy trong người Y-sơ-ra-ên, toàn bộ Quốc Gia đó bị đưa dưới quyền năng của tội gớm ghiếc đó, sự thờ thần tượng; và vì họ phục vụ các thần khác, nên Đức Chúa Trời phó họ phục vụ những Chúa và chủ cứng rắn: nhưng dầu những sự phán xét thường xuyên đó, họ dễ dàng phạm tội thờ thần tượng vào mọi dịp biết bao? Và không có nhiều tội nhân bị nô lệ như vậy sao, những người vì ngoại tình và say rượu của họ bị đưa đến một miếng bánh, đến những cực đoan lớn và ăn xin? Nhưng họ không chú ý đến sự không hài lòng rõ ràng của Đức Chúa Trời chống lại họ; mà trong những sự khốn khổ đó, có thể phạm những tội nghiêm trọng đó, nguyên nhân của mọi sự hủy hoại của họ. 4. Tội mà một người không thể chịu được việc bị quở trách hay bị giảng chống lại, về điều mà một người không thích nghe những lời đe dọa, hay những chỉ dẫn trong Lời Đức Chúa Trời, Tội đó có sự thống trị lớn trên một người: Khi Sau-lơ muốn tha cho A-gác và những gia súc béo nhất, đó là một dấu hiệu ông bị ảnh hưởng quá độ đến chúng. Có nhiều người sẽ khen những Bài Giảng đầy quyền năng và nhiệt thành chống lại những tội người ấy không có tội, nhưng nếu anh em đến can thiệp vào tội của người ấy, quở trách điều mà lương tâm người ấy kết án mình vì nó, thì người ấy bùng ra giận dữ: ở phía khác, đó là một quy tắc chắc chắn người đó ngay thẳng, và chân thành mong muốn không loại tội nào có thể áp đảo mình, là người thích tấm lòng và đời sống mình được tra xét, Người mong muốn mọi tội cũng như một tội nào đó có thể được trình bày trong mọi tình tiết tăng nặng của nó; Người nhìn mọi tội như thuốc độc, và vì vậy không dám ăn một loại hơn loại khác; Như vậy Đa-vít xuất sắc, Thi Thiên 119:133: Hãy sắp xếp bước chân con theo Lời Chúa, và đừng để sự gian ác nào cai trị con: Ở đây ông cầu nguyện cùng vấn đề như trong Bản Văn của tôi, và cũng chỉ ra chúng ta có thể được bảo tồn khỏi sự thống trị của tội lỗi thế nào, ngay cả bởi việc chú ý siêng năng và cẩn thận đến Lời Đức Chúa Trời. Ôi vậy tội anh em giấu và che đậy, tội không ai được nói cho anh em, tội đó anh em hãy sợ và run rẩy, Tội này thống trị anh em. 5. Tội mà một người quyết tâm nhiều chống lại, vâng, kiêng ăn và cầu nguyện, và than khóc chống lại, nhưng người ấy bị nó vượt qua, Tội này có sự thống trị lớn trên một người: như bệnh đó rất mạnh mà vẫn ở lại, dầu một người dùng mọi lời khuyên và phương tiện để trấn áp nó; quả thật sự chống cự tội lỗi và sự xung đột tha thiết với nó của anh em, là tốt và an ủi, và người tin kính về những chuyển động của tội lỗi, và một số hành động của tội lỗi, không quá thô thiển về bản chất, thường bị áp đảo; và những kẻ ác bị cuốn đi bởi những dục vọng mạnh và nghiêm trọng, nhưng nếu họ phấn đấu, cầu nguyện, than khóc, và kêu cầu người khác, đặc biệt là Đấng Christ, và cẩn thận tránh mọi cám dỗ, họ có thể hy vọng Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ nâng họ ra khỏi ngôi mộ tội lỗi họ bị chôn trong đó, nhưng họ phải biết, nếu tội không chỉ có một chân như chúng ta nói, mà toàn thân trong tấm lòng họ, họ không bao giờ có thể liếm lên bãi nôn như vậy, tội như vậy, mà với nhiều đau buồn và hổ thẹn, và khủng khiếp họ đã thú nhận với Đức Chúa Trời: Ôi vậy anh em, người sợ bất cứ bệnh hay ốm nào sẽ thắng thế trên anh em, sẽ vượt qua sức mạnh tự nhiên của anh em, hãy sợ kẻo tội lỗi áp đảo anh em như vậy. 6. Những tội gồm sự tình cảm quá độ đối với những an ủi hợp pháp và cần thiết, nhiều lần dễ dàng vướng mắc và vượt qua hơn, hơn những tội là vui thú và thích thú bên ngoài của những tội đã biết: tình yêu quá độ đối với nhà, tài sản của chúng ta, đặc biệt là sự sống, nhanh chóng chinh phục một người hơn, hơn tình yêu đối với một tội thô thiển, vì vậy những tội đó có thể có sự thống trị lớn nhất trên anh em, mà anh em hoàn toàn không nghi ngờ. Như vậy một tình yêu quá độ, một mong muốn quá độ về những an ủi trần gian, có thể chiếm hữu anh em như một Cơn Sốt Hectic, vốn khó nhận biết, nhưng bí mật làm hao mòn và tiêu hao. Vì vậy chúng ta đọc trong Khải Huyền 3, Họ thường được nói là phước cho những người vượt qua cám dỗ, vì hiếm khi thấy cám dỗ không vượt qua chúng ta, sự sống và sinh kế rất cần thiết và thân yêu với chúng ta; mọi điều một người có, thậm chí chính linh hồn mình, người ấy sẽ ban cho điều đó; Vì vậy trong Kinh Thánh những hoạn nạn và rắc rối bên ngoài thường được gọi là cám dỗ, vì chúng thử một người trong điều thân yêu nhất với người ấy; Nếu bất cứ tình yêu nào đối với những an ủi bên ngoài này là quá độ, thì nó sẽ bị khám phá, liệu chúng ta có một Y-sác chúng ta có thể dâng hay không; Ôi vậy đừng nghĩ anh em đã cởi bỏ mọi ách và xiềng xích của tội lỗi, vì những dục vọng thô thiển và những đường lối phàm tục như vậy không còn có thể vướng mắc anh em nữa; vì nếu sự giàu có của anh em, nghề nghiệp của anh em, vợ anh em, con cái anh em, chính sự sống của anh em quá thân yêu với anh em trong chính nghĩa của Đức Chúa Trời, thì tội lỗi thống trị anh em: Nếu anh em không thể nói, Dục vọng và sự phàm tục vượt qua một người như vậy, nhưng nếu anh em có thể nói, Một người như vậy yêu cha, hay vợ, hay con cái, hay chính sự sống hơn Đấng Christ, thì tội lỗi thống trị bởi tình cảm quá độ của những điều này trên một người; Ôi vậy hãy xem xét, liệu những điều lo lắng này không như một Đa-li-la nằm trong lòng anh em, dụ dỗ anh em, không bao giờ để anh em yên, cho đến khi nó cướp đi mọi sức mạnh của anh em. Cuối cùng, Rồi tội lỗi thống trị chúng ta, khi nó ngăn trở và làm phân tâm mọi bổn phận và việc tôn giáo của chúng ta đối với Đức Chúa Trời; vì Đấng Cứu Thế chúng ta đặt điều này làm một quy tắc không thể chối cãi, Các ngươi không thể phục vụ Đức Chúa Trời và Ma-môn, Ma-thi-ơ 6:24. Nếu Đức Chúa Trời muốn toàn bộ tấm lòng, toàn bộ linh hồn, toàn bộ sức mạnh, thì không có gì cho tội lỗi hay thế gian; Không thể có hai Chúa hay Chủ trái ngược của tấm lòng anh em; Người yêu thế gian, tình yêu của Cha không ở trong người ấy; Một người không thể cùng lúc nhìn một mắt lên trên và mắt kia xuống dưới. Như Kinh Thánh nói trong vấn đề Thờ Thần Tượng, Không có việc đi khập khiễng giữa hai bên, không có việc chia sự thờ phượng giữa Đức Chúa Trời và thần tượng, mà nếu Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, hãy phục vụ Ngài: thì ở đây cũng vậy, Nếu thế gian là Chủ của anh em, Nếu một tội như vậy là Chủ của anh em, thì hãy phục vụ nó; Đừng bao giờ nghĩ mình ở dưới sự thống trị của Đức Chúa Trời, và của thế gian. Đừng bao giờ nghĩ mình phục vụ Đức Chúa Trời và tội lỗi của mình nữa; nhưng đây là mâu thuẫn ngu dại kẻ ác chạy vào; Họ sẽ vào ngày Sa-bát đến như thể họ phục vụ Đức Chúa Trời, và đi đến Quán Rượu vào ngày trong tuần để phục vụ quỷ bằng sự quá độ trong uống rượu và những sự phóng túng khác: Ôi vậy hãy xem xét điều này nghiêm túc hơn mọi anh em, những người thấy dục vọng của mình, hay thế gian hoặc làm phân tâm hoặc nghẹt ngòi những bổn phận của anh em, hoặc khiến anh em hoàn toàn bỏ chúng sang một bên, để anh em không quan tâm mình hiếm khi ở trong chúng biết bao, vâng, chúng là một gánh nặng với anh em: Như vậy anh em có những đặc điểm của sự thống trị của tội lỗi; Bây giờ hãy đề xuất tình tiết tăng nặng của ách nô lệ cay đắng này, vốn sẽ như bấy nhiêu cựa để khiến chúng ta khao khát một năm Hân Hỉ, để ra khỏi nhà tù này, như Giô-sép đã làm. Và thứ nhất, Sự thống trị trên chúng ta bởi tội lỗi tệ hơn mọi ách nô lệ và nô lệ bên ngoài bất kỳ: Sự áp bức của Pha-ra-ôn đã mệt mỏi biết bao đối với người Y-sơ-ra-ên, nó khiến họ mệt mỏi với đời sống mình, Đức Chúa Trời cuối cùng nghe tiếng rên rỉ và kêu la của họ; Hãy để nó như vậy với anh em, Ôi Lạy Chúa, chừng nào tội này hay dục vọng kia thắng thế trên con, con không có vui thú trong đời sống con, con mệt mỏi với chính con vì sự giam cầm linh hồn này: Cả sự giàu có, sức khỏe, hay danh dự đều không làm điều tốt nào cho con trong khi dục vọng này áp bức con; Ôi hãy để Đức Chúa Trời mỗi ngày nghe tiếng rên rỉ của linh hồn bị áp bức của anh em, và chắc chắn Đức Chúa Trời là Đấng nhân từ nghiêng mình bày tỏ ơn thương xót cho người bị áp bức và cần thiết như vậy, mà Kinh Thánh thường tôn vinh sự tốt lành của Ngài trong điều này, sẽ không luôn khinh thường linh hồn bị trói buộc và áp đảo của anh em: Vậy nếu ách nô lệ thể xác là một sự khốn khổ lớn như vậy đối với một người khéo léo, và tự do là một điều tốt vô giá như vậy, mà các Rabbi nói, Nếu Các Tầng Trời là Giấy Da, và Biển là Mực, nó sẽ không đủ để viết xuống những lời ngợi khen về nó, thì ách của bất cứ tội nào nên khủng khiếp và không thể chịu đựng biết bao? Không phải đa số những Cuộc Chiến đã từng có trên thế gian là vì tự do chống lại ách nô lệ và áp bức sao. Mọi người nghĩ người ấy quá tham sống là người thà sống làm chư hầu hơn là không sống chút nào; Điều này là propter vitam, vivendi perdere causas, Vậy ách nô lệ bên ngoài của thân thể sẽ làm phiền anh em sao? Những nô lệ cho người Thổ Nhĩ Kỳ sẽ có những lời cầu nguyện và đóng góp như vậy được làm cho họ để được giải phóng, và anh em không tôn trọng sự tự do của linh hồn bất tử của mình sao? Khi tội lỗi bắt đầu là một gánh nặng với anh em, Khi nó là một ách nô lệ mệt mỏi, thì anh em đang trên đường cứu rỗi. 2. Ở dưới sự thống trị của tội lỗi là một sự khốn khổ lớn như vậy mà người tin kính có một lời hứa đặc biệt được bảo tồn khỏi nó như điều ác lớn nhất, Rô-ma 6. Tội lỗi sẽ không thống trị anh em, vì ở dưới ân điển: Như vậy người tin kính trong những xung đột buồn và nỗi sợ hàng ngày của họ, kẻo những tội như vậy hay như vậy hoàn toàn áp đảo họ, có lời hứa an ủi này để hỗ trợ họ; Đừng ngạc nhiên khi thấy kẻ ác bị dục vọng của họ cai trị, rằng họ bị cuốn đi như thú vật; Than ôi, họ không ở dưới lời hứa này, dưới ân điển này. Đức tin của người tin kính được nói là vượt qua thế gian, và Đấng Christ ở với người tin kính, mạnh hơn quỷ chống lại họ. 3. Ách nô lệ này cho tội lỗi là một tai họa lớn như vậy, mà toàn bộ công việc của Đấng Christ, điều Ngài đã làm cho chúng ta, và mọi sự đau khổ của Ngài được gọi là một sự cứu chuộc. Trong việc Đấng Christ là một Đấng Cứu Chuộc thuộc linh, nó lý luận tội lỗi là một ách nô lệ thuộc linh; Bây giờ điều này tốn kém Ngài đắt biết bao? Có thể cho chúng ta được chuộc nhưng bằng huyết của Đấng Christ không? Ngài không dâng mình cho quyền năng và sự thống trị của những kẻ thù tàn ác của Ngài, để chúng ta có thể được giải thoát khỏi những đối thủ thuộc linh của chúng ta sao? Vì vậy chừng nào tội lỗi thống trị anh em, anh em không có phần trong Sự Cứu Chuộc của Đấng Christ, vì Ngài chết để đặt anh em tự do, Ngài bị đóng đinh để giải phóng anh em khỏi tội lỗi mình. Và nếu không có hiệu quả như vậy trên anh em, sự cứu chuộc vinh hiển đó hoàn toàn chưa đến với anh em; Vậy đừng tự tâng bốc mình với tên và danh hiệu của một Đấng Cứu Chuộc, Ôi anh em nói, anh em hy vọng thấy Đấng Cứu Chuộc của mình, Ngài đã là Đấng Cứu Chuộc cho anh em ở đâu? Ngài đã giải phóng anh em khỏi những dục vọng như vậy từng có quyền năng trên anh em sao? 4. Hãy xem xét phần thưởng buồn tội lỗi sẽ ban cho anh em vì mọi sự phục vụ và vâng lời của anh em đối với nó: Để chịu mọi đau đớn đó, ở trong sự lao động hàng ngày đó cho một dục vọng mà sau đó sẽ là sự tra tấn đời đời của anh em; nó phi lý biết bao? Anh em không thể không chạy trốn khỏi một chủ như vậy có những roi và roi vọt đời đời cho anh em sao? Nhưng những tội nhân ngu dại và không khôn ngoan không bao giờ xem xét kết cục của mọi lao động và phục vụ của họ cho tội lỗi sẽ ở đâu: Gia-cốp than phiền về sự lừa dối của La-ban về tiền công của ông, nhưng đến đời đời anh em sẽ có lý do lớn hơn để kêu lên rằng tội lỗi đã lừa dối anh em, hứa niềm vui và vui thú, nhưng thay vì mật ong này, anh em có mật đắng và ngải cứu để ăn đến đời đời. 5. Trong việc trở thành đầy tớ cho tội lỗi anh em từ bỏ mọi tự do, phước hạnh, và hạnh phúc ở trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Khi người Pha-ri-si khoe khoang về sự tự do của họ bởi Áp-ra-ham, Đấng Christ nói với họ họ là đầy tớ của tội lỗi, và rồi họ sẽ thật sự tự do, Nếu Con khiến họ tự do, Giăng 8. Niềm vui không thể nói được nào Đa-vít tìm thấy trong sự phục vụ Đức Chúa Trời? Ai chờ đợi Ngài mà không được thưởng dồi dào? Mọi sự phục vụ của chúng ta dầu không hoàn hảo và đáng địa ngục như vậy, nhưng Ngài nhân từ thưởng bằng vinh hiển đời đời, vậy tại sao anh em chọn phục vụ tội lỗi hơn là Đức Chúa Trời? 6. Người là đầy tớ cho tội lỗi cũng là đầy tớ cho quỷ. Nơi tội lỗi thống trị quỷ cũng thống trị; Bây giờ nó không làm anh em kinh hãi khi có một chủ như vậy sao? Việc quỷ chiếm hữu thân thể và tra tấn nó không khủng khiếp bằng việc chiếm hữu toàn bộ con người anh em bằng bất cứ đường lối ác nào. Vì vậy quỷ được gọi là thần của thế gian này, và được nói là cai trị trong tấm lòng của kẻ không vâng lời; vì vậy họ không chỉ là đầy tớ mà còn là con của quỷ; không chỉ sự kiêu ngạo của anh em, đam mê của anh em, dục vọng của anh em, mà quỷ cũng cai trị anh em: Điều này không nên khiến con người lập tức từ bỏ mọi dục vọng của mình, như là áo của quỷ, và bởi đó chúng ta có thể biết nó là Chủ của họ sao? Cách Áp Dụng Khuyên Bảo. Để ra khỏi ách nô lệ này với tốc độ; Chúng tôi nghĩ nhiều lời là không cần thiết, ách nô lệ của chính anh em nên khiến anh em mong muốn một sự cứu chuộc; Nhưng điều này hủy hoại con người, rằng họ quen với tội lỗi đến nỗi họ không biết điều tốt hơn, họ không yêu điều tốt hơn, vì vậy điều đầu tiên phải cầu nguyện là cảm thấy những xiềng xích và cùm trên anh em; Dầu tội lỗi của anh em dễ chịu và ngọt ngào với anh em, nhưng chúng là xiềng xích dầu vậy, và anh em nên nghĩ như vậy: họ nói trong số người Ấn Độ nơi vàng dồi dào như vậy, họ cùm tù nhân bằng xiềng xích bằng vàng như chúng ta bằng sắt, vì sự phổ biến của nó; nhưng những người này có ít tù nhân hơn không? Họ có ít khốn khổ hơn vì xiềng xích của họ bằng vàng không? Tội lỗi của anh em cũng không nhẹ hơn dầu đi kèm với vui thú. BÀI GIẢNG XC. Công việc của Ân Điển là một sự ảnh hưởng sâu sắc, mạnh mẽ, và bên trong của toàn bộ con người. Ân Điển có thể được trao hay tiếp nhận đến đâu, nhưng chưa được đặt hiệu quả vào Bên Trong chúng ta. BÀI GIẢNG XC. Công việc của Ân Điển là một sự ảnh hưởng sâu sắc, mạnh mẽ, và bên trong của toàn bộ con người. Ân Điển có thể được trao hay tiếp nhận đến đâu, nhưng chưa được đặt hiệu quả vào Bên Trong chúng ta. Và Ta sẽ đặt Thánh Linh Ta vào trong các ngươi. – Ê-xê-chi-ên 36:27. Ân điển được hứa trong Bản Văn này đã được xử lý, tức là Việc đặt Thánh Linh của Đức Chúa Trời vào người được quy đạo. Điều tiếp theo đáng xem xét là, Chủ thể tiếp nhận; Chủ thể nơi ân điển này được đặt, và điều đó được diễn đạt ngắn gọn nhưng rất nhấn mạnh, Vào Trong Các Ngươi. Và quả thật tiếng Anh không đạt đến hiệu quả của tiếng Hê-bơ-rơ, vốn là, ở giữa, hay những phần sâu bên trong của anh em. Vì vậy nó được dịch là in intimo vestri: Vì vậy có rất nhiều trọng lượng nằm trên cụm từ Hê-bơ-rơ này, vì nó giả định công việc của ân điển đi sâu vào một người. Đó là một công việc có gốc rễ chân thành, nó loại trừ mọi sự tin kính bề ngoài, hình thức hay khái niệm, và thuần túy công việc trí óc: Và tốt để quan sát, cách trong những chỗ song song lời hứa này vẫn liên quan đến công việc sâu sắc thân mật đó của ân điển trên tấm lòng, Ê-xê-chi-ên 11:19, ở đó cùng lời hứa được lặp lại, với Sự Nhấn Mạnh này; vì vậy anh em có thể thấy sự xuất sắc của lời hứa này cho sự quy đạo đến Đức Chúa Trời, trong việc lặp lại nó, như thể Tiên Tri thích nhắc đến không gì ngoài điều này. Tiên Tri Giê-rê-mi cũng hai hay ba lần tuyên bố ân điển này được hứa ở đây trong Bản Văn; và chương 31:33, với mô tả Nhấn Mạnh này, Ta sẽ đặt luật Ta vào những phần bên trong của chúng. Ôi đây là điều chính; Mọi sự tuyên xưng bên ngoài, mọi tài năng, mọi khái niệm, mọi sự mở rộng, nếu những điều này không đi kèm với ân điển trong những phần bên trong của một người, chúng chỉ là một tia lửa: chúng là một chập chỏa leng keng. Tôn Giáo của những người như vậy giống như những người lớn của Đa-vít trên thế gian, được ví như cỏ trên mái nhà, mà người gặt không đầy tay mình. Rằng công việc của ân điển là một sự ảnh hưởng sâu sắc, mạnh mẽ và bên trong của toàn bộ con người. Thánh Linh của Đức Chúa Trời được đặt vào bên trong họ; luật của Đức Chúa Trời được ghi vào bên trong họ; và vì vậy thánh linh của con người khi được nên thánh và đổi mới, thường được gọi là người bên trong, Rô-ma 7:22, 2 Cô-rinh-tô 4:16. Than ôi, chúng ta có thể nói về nhiều người, Đó là người bên ngoài của sự tin kính của họ, không phải người bên trong; vì nó chỉ gồm lưỡi, và những cách diễn đạt, và những tình cảm thoáng qua ở xa nhất, nhưng về công việc sâu sắc, liên tục và vững chắc của ân điển, đó là một sự mầu nhiệm họ không hiểu. Bây giờ công việc của ân điển là một sự thay đổi sâu sắc bên trong như vậy của một người; cũng rõ ràng, trong việc nó thường được gọi là, sự sống. Bây giờ chúng ta biết sự sống không phải là chuyển động bên ngoài, hay nói, hay ăn, hay làm việc; mà là nguồn bên trong của những điều này. Sự sống là actus primus, hành động đầu tiên, hay nguồn, hay sự trỗi dậy của mọi chuyển động khác. Họa Sĩ ông có thể cho những nét bên ngoài, và những biểu hiện bên ngoài; nhưng ông không thể cho actus primus này, sự sống này. Và kẻ đạo đức giả hay người không lành mạnh, người ấy có thể cho nhiều màu sắc bên ngoài, và những biểu hiện vinh hiển của ân điển, để người ấy có thể đáng ngưỡng mộ trong mắt người khác, và tự tin trong sự tốt lành của chính mình, nhưng vẫn hoàn toàn không quen biết với ân điển này trong những phần bên trong. Điểm này xứng đáng một sự mở ra mạnh mẽ, để đi vào bên trong của nó, cũng như điều đó phải đi vào bên trong chúng ta. Và thứ nhất, Hãy để chúng ta chỉ ra ân điển này có thể được trao hay tiếp nhận đến đâu, và vẫn chưa được đặt vào bên trong chúng ta. Và thứ nhất, mọi người dễ dàng thừa nhận, Rằng chừng nào lời của Đức Chúa Trời chỉ vang trong tai, và nó không xuyên thấu xa hơn, ở đây không có sự giáng xuống của nó vào ruột: và nhưng không phải phần lớn nhất trong số thính giả của chúng ta không bị tác động xa hơn, hơn là đến tai sao! Họ đến và nghe, họ ngồi và nghe, có thể; nhưng vẫn ở đây không có công việc của Thánh Linh trên tấm lòng. Đấng Cứu Thế chúng ta trong dụ ngôn của Ngài ví những người như vậy như đất đường đi; hạt giống rơi trên đó, và lập tức quỷ, như những chim trời, lấy nó đi. Ôi để con người xét việc không đến và nghe là một tội lớn, và không cũng nghĩ việc nghe, và không tiếp nhận bên trong quyền năng của lời là một tội lớn hơn. Vì mục đích của việc nghe là để lời rơi xuống tận đáy linh hồn anh em. Thuốc trong miệng, không được tiếp nhận vào dạ dày, không thể làm điều tốt nào. Mưa trên bề mặt đất, và không thấm đến gốc, sẽ không bao giờ khiến cây lớn lên; và như vậy ở đây, Dầu anh em nghe một ngàn bài giảng, anh em người không bỏ bê bất cứ ngày Sa-bát nào; nhưng nếu anh em nghe và nghe, và chỉ nghe; lời không như dầu của A-rôn đi từ tai anh em, đầu anh em, mà đến tấm lòng anh em, những phần sâu dưới của linh hồn anh em; anh em về nhà ngu dốt, phàm tục, cứng đầu như anh em đã đến đây. Vậy hãy biết rằng sự hoàn hảo và đầy đủ của mọi hành động nằm trong việc hoàn thành mục đích của nó, mà không có nó thì vô ích. Ăn mà không tiêu hóa không nuôi dưỡng, mà sinh bệnh; thì mục đích của việc nghe, là có một hoạt động mạnh mẽ và thiêng liêng trên chính ruột của linh hồn anh em. Như Sau-lơ khi ông ở giữa các Tiên Tri, thánh linh đến trên ông, và ông cũng nói tiên tri. Như vậy trong khi lời của Đức Chúa Trời, công cụ của thánh linh, được trình bày trước anh em, một sự thay đổi mạnh mẽ và thay đổi sâu sắc biết bao nên đến trên anh em! Anh em nên về nhà cầu nguyện như người khác, ăn năn như người khác, kính sợ Đức Chúa Trời như người khác: Vậy đừng chỉ cho tai, mà cho cả tấm lòng; nếu không Đấng Christ chỉ đứng ở cửa và gõ, anh em không để Ngài vào. Thứ hai. Một công việc bên ngoài và không đủ thứ hai là, Khi lời được tiếp nhận với sự hiểu biết, và ân điển của Đức Chúa Trời quả thật mở mắt người ấy đến mức, tâm trí người ấy được soi sáng, người ấy biết và tin những lẽ thật của Tôn Giáo, nhưng nó không đi xa hơn. Dầu công việc này là bên trong, ở trên tâm trí con người; nhưng tôi gọi nó là bên ngoài, về những phần bên trong, được nhắc đến trong Bản Văn, vì điều đó nói về nhiều hơn một tâm trí để biết, hay một sự hiểu biết để hiểu những điều của Tôn Giáo. Dầu sự soi sáng đôi khi được đặt cho toàn bộ sự quy đạo, và ánh sáng cho ân điển, nhưng lúc khác nó được làm thành một công việc khác biệt với nó, và như vậy ngay cả kẻ bị hư mất cũng có, và kẻ bội đạo, như Hê-bơ-rơ 6, nơi sự soi sáng, dầu nó là một tặng phẩm tốt, vâng và lớn của Đức Chúa Trời; nhưng Sứ đồ hy vọng những điều tốt hơn về họ, và những điều đi kèm với sự cứu rỗi: Vì vậy sự hiểu biết, tài năng, sự hiểu biết trong Tôn Giáo không nhất thiết đi kèm với sự cứu rỗi; và chúng ta hy vọng những điều tốt hơn về con người, hơn là có thể lặp lại hay nhớ những Bài Giảng, hay với một số sự hiểu biết cho một bản tường trình về những nguyên tắc của Tôn Giáo; và nhiều lần việc biết ý muốn của Đức Chúa Trời, và làm nó, được đặt là hai điều có thể tách rời; vậy họ còn xa trái của lời hứa này biết bao, những người vẫn ở trong sự ngu dốt thô thiển, những người có mắt mù, không biết gì về sự hư hoại và khốn khổ của mình bởi tội lỗi, hay về Đấng Christ, và đức tin nơi Ngài! Đối với họ mọi Bài Giảng của chúng ta đã như một cuốn sách niêm phong; đối với họ, dầu bằng tiếng Anh, nhưng chúng ta đã giảng những vấn đề không biết: Một dân tộc có khả năng chết, và bị đoán phạt trong sự ngu dốt; vì nếu sự hiểu biết, những người biết, những người tiếp nhận lời với sự chú ý và hiểu biết; nhưng nếu họ không thấy nó thay đổi người bên trong của mình, thiếu ân điển, thì người ngu dốt phải xuất hiện ở đâu? Thứ ba, Việc giữ lời của Đức Chúa Trời trong trí nhớ, đó không phải là ân điển này trong những phần bên trong: Điều đó quả thật rất đáng khen; và một người nghe hay quên bị Kinh Thánh trách, Gia-cơ 1:25. Quyết tâm của Đa-vít là, Giấu lời vào trong lòng mình: Và đây là một nguyên nhân lớn khiến nó làm việc sâu sắc như vậy; vì một người không thể mang than lửa lâu trong lòng mình, nhưng chúng sẽ đốt mọi sự thành ngọn lửa;

nhưng việc giữ nó thuần túy ở đó, không đạt đến những phần bên trong trong Bản Văn. Thứ tư, Việc tác động thoáng qua và đột ngột trên tình cảm và tấm lòng, cũng không phải là việc đặt thánh linh Ngài vào trong chúng ta, hay việc ghi Luật vào những phần bên trong của chúng: Điều này đến gần nhất, nhưng chúng thiếu gốc và sự liên tục, và vì vậy cuối cùng khô héo. Những người nghe Giăng đã vui mừng trong ánh sáng của ông một thời gian; tín đồ tạm thời tiếp nhận lời với niềm vui, nhưng người ấy không có gốc: Đây là một thanh gươm hai lưỡi, lẽ thật này tạo sự phân chia giữa những điều bí mật và ẩn giấu của tấm lòng: Ôi thật là một điểm tinh tế biết bao, nơi tín đồ tạm thời và người quy đạo thật khác nhau! Cả hai đều cầu nguyện với nỗi buồn, cả hai đều nghe với niềm vui, cả hai đều thực hiện bổn phận với một số sự mở rộng và ngọt ngào: Simili fere sensu afficiuntur, Calvin nói: Nhưng như hai ngọn đồi cao có vẻ rất gần nhau ở đỉnh, khi đáy của chúng cách xa nhau; thì những sự mở rộng, tình cảm này, có vẻ rất gần, khi đáy và gốc khác nhau nhiều. Ôi Mục Sư của Đức Chúa Trời không bao giờ nên ở trên điểm này, nhưng ngay cả sự kinh hoàng nên nắm lấy người nghe, và người ấy giống như người nhìn xuống một đỉnh cao, và run rẩy thấy mình có thể dễ dàng, nhưng nguy hiểm, ngã xuống biết bao; và nhưng nhìn vào những thành lũy người ấy nắm giữ, ân điển của Đức Chúa Trời, và lời hứa của Đức Chúa Trời, mà linh hồn người ấy đã có kinh nghiệm, có hy vọng; vì vậy hãy đặt đức tin và sự run rẩy cùng nhau! Cuối cùng, Việc làm sạch bên ngoài thuần túy đời sống của một người, khỏi những dục vọng trước và những sự phàm tục thô thiển, không phải là việc đặt thánh linh vào trong chúng ta sao? Như các Thiên Sứ, khi họ lấy thân thể con người, họ chỉ có vẻ ăn, và có vẻ làm những hành động sống của sự sống; họ quả thật không thể, vì họ không được hợp nhất cá nhân với thân thể được giả định: thì mọi người có đời sống được làm sạch, và họ thiết lập một hình thức Tôn Giáo, họ không làm những điều này như những hành động sống của ân điển; họ chuyển động, như bánh xe của cối xay được chuyển động, bởi lực của nước, không bởi một nguyên tắc sự sống bên trong: Những người này được ví như Heo được rửa trong nước, nhưng sau đó trở lại bùn: Dầu Heo được làm trắng như chiên, nhưng vì không được làm thành chiên bên trong, nên cuối cùng nàng trở lại sự ô uế trước của mình; nhưng tôi chỉ gợi ý những điều này, vì đã được bàn trước. Tiếp theo hãy đến xem xét một cách tích cực, công việc ân điển sâu sắc bên trong này là gì, nó gồm những gì: Và, Thứ nhất, Nó được hoàn thành trong chúng ta, khi những điều của Đấng Christ, Vinh Hiển, Ý Muốn và Mệnh Lệnh của Ngài nằm gần nhất, và gần tấm lòng nhất: Vì điều ở bên trong một người, và thân mật, là điều gần tấm lòng người ấy nhất, như chúng ta nói; và điều này Đấng Cứu Thế chúng ta đòi hỏi ở mọi Môn Đồ, Người yêu cha hay mẹ hơn Ta, không xứng đáng với Ta, Ma-thi-ơ 18:37 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Chúng ta biết tình yêu của cha và mẹ là một điều tự nhiên nhất, nó không đến bởi sự dạy dỗ, bởi thói quen, nó bẩm sinh trong chúng ta ngay khi chúng ta sinh ra; và nhưng tình yêu của Đấng Christ, Vinh Hiển của Ngài, và những Mệnh Lệnh của Ngài nên thân mật hơn điều này. Vì vậy Sứ đồ, để diễn đạt sự sống bẩm sinh và bên trong này, nói, Tôi không còn sống nữa, mà Đấng Christ ở trong tôi, sự sống tôi sống là bởi đức tin nơi Đấng Christ, Ga-la-ti 2:20. Thật là một cách diễn đạt nhấn mạnh biết bao, Tôi không sống, mà Đấng Christ; Tôi không sống sự sống của cảm giác, tôi không ăn, tôi không uống, tôi không thở hơi thở thể xác; nghĩa là, so với sự sống của đức tin: Vì vậy anh em thấy chính sự sống tự nhiên của chúng ta, vốn là điều bên trong và sâu sắc nhất trong một người, được nói là không được sống, về sự sống ân điển này, vốn bên trong hơn những điều này: Ôi vậy hãy xét, những điều thiên thượng nằm gần và thân yêu với tấm lòng anh em biết bao: Có điều gì được quý trọng hơn Đức Chúa Trời, hơn Ân Điển, hơn Sự Tin Kính không? Rồi hãy biết, Đức Chúa Trời đã không đặt thánh linh Ngài vào trong anh em, mà Quỷ, hay thế gian, và tội lỗi đã đặt dục vọng của chúng vào trong anh em: Bây giờ đây là một khám phá chắc chắn về tình trạng khốn khổ và tội lỗi của đa số người, Đức Chúa Trời không ở trong mọi suy nghĩ của họ, Đấng Christ không ở trong tình cảm của họ, họ chọn những điều khác hơn Ngài. Hơn nữa, như Đức Chúa Trời và Đấng Christ là người yêu dấu của tấm lòng họ; thì điều bị ghét và gớm ghiếc nhất từ tấm lòng, là tội lỗi và mọi điều ác; nó bị ghê tởm hơn bất cứ điều nào khác, sợ hơn, tránh hơn; vì vậy họ chọn hoạn nạn và mọi sự khốn khổ hơn tội lỗi, tấm lòng họ nhạy cảm và nhận biết nhất về điều này: Ôi vậy họ có thể nghĩ gì về chính mình, những người chứa chấp và nuôi dưỡng tội lỗi? Họ không còn sống nữa, mà tội lỗi ở trong họ; đây là thức ăn và thức uống của họ, để làm những công việc của Quỷ: Ôi vậy để cuối cùng những người yên tâm và dạn dĩ trong tội lỗi, được tỉnh thức: Làm sao điều anh em nên tránh như chính địa ngục lại được đón nhận vào lòng anh em, và được thực hành trong đời sống anh em? Thứ hai, Công việc ân điển bên trong này được thấy, khi công việc hạ mình được đặt đủ thấp: Chúng ta đọc về Dụ Ngôn của người xây nhà, và khi bão tố và cơn bão nổi lên, mọi sự lập tức sụp xuống đất; và tại sao? Vì điều này không được đào đủ sâu: Bây giờ sự ăn năn và hạ mình của chúng ta đủ sâu, khi nó vì tội lỗi như tội lỗi, khi nó vì tội lỗi vì nó là một sự xúc phạm đến Đức Chúa Trời, và làm Ngài không hài lòng; khi họ ghê tởm chính mình, và kể mình là gớm ghiếc về mặt này. Được hạ mình vì tội lỗi, như A-háp và người Y-sơ-ra-ên thường, vì những sự phán xét tạm thời tiếp theo tội lỗi, là không đi đủ sâu: Ôi! Ở đây người ta thiếu sót, họ kêu la về tội lỗi mình, trong sự sợ chết, trong sự cực đoan của đau đớn: Than ôi, đây không phải là đi đến đáy; có một điều tệ hơn trong tội lỗi, hơn mọi tai họa tạm thời nó đem lại; và đó là, xúc phạm Đức Chúa Trời, tách giữa ân huệ của Ngài và linh hồn anh em: Vì vậy rất thích hợp, rằng sự hạ mình của anh em nên vì điều là điều ác tệ nhất trong tội lỗi. Lại nữa, trong sự hạ mình con người đi đủ sâu, khi họ không chỉ dừng ở những tội thật, mà đi đến chính nguồn gốc và nguồn suối của mọi sự: Như vậy Đa-vít, Thi Thiên 51, ông đi sâu, khi ngoài những tội thật của ông về Giết Người và Ngoại Tình ông cũng than khóc sự hư hoại bẩm sinh của linh hồn mình: Ôi! Ân điển của Đức Chúa Trời quả thật phải có một công việc gần gũi và bên trong trong người đó, người khám phá gốc của tội lỗi, cũng như những nhánh; nguồn suối, cũng như dòng suối. Đức Chúa Trời trong sự hủy diệt toàn bộ thế gian, không chỉ nhìn vào những sự phàm tục thật được phạm vào lúc đó, mà vào sự tưởng tượng của những suy nghĩ của tấm lòng con người, vốn chỉ là ác, và liên tục như vậy, Sáng Thế Ký 6, và như vậy người sẽ làm một kết cục chắc chắn và tốt của sự hạ mình của mình, phải vẫn đào sâu hơn và sâu hơn; và thấy nhiều sự gớm ghiếc hơn và hơn, cho đến khi người ấy đi đến gốc ô uế và cay đắng của mọi sự. Thứ ba, Rồi lời của Đức Chúa Trời được đặt vào những phần bên trong của chúng ta, khi chúng ta thật sự, chân thành và không giả dối, thực hiện mọi bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi: Đây là làm điều đó với toàn bộ tấm lòng; và nếu chúng ta có bất cứ điều gì tốt hơn tấm lòng mình, chúng nên được dâng lên Đức Chúa Trời: Như vậy Đa-vít, Thi Thiên 51. Chúa thích sự thật trong những phần bên trong: Ôi một người nên có điều này trong mọi sự phục vụ người ấy làm cho Đức Chúa Trời! Vì vậy mọi người, những người bởi Tôn Giáo hoàn thành những lợi ích tự tư của họ; mọi người tìm kiếm chính mình, có những động cơ xác thịt trong sự tuyên xưng Tôn Giáo; những người này chỉ là tranh ảnh, không phải sinh vật sống trên đường ân điển: Số lượng kẻ đạo đức giả lớn, ngay cả trong số những người tuyên xưng danh của Đấng Christ: Đó là sự phạm thượng đáng đoán phạt khi buộc tội nó cho mọi người, như kẻ ác làm; đây là kết án thế hệ của người tin kính, phạm thượng Đấng Christ và Phúc Âm; nhưng không thể không có việc qua những sự đạo đức giả của nhiều người, những sự xúc phạm và gương xấu nghiêm trọng sẽ xảy ra: Không ai trong số những người đi theo Đấng Christ vì những ổ bánh, hay những người đạp lúa thuần túy vì họ có thể ăn nó, thiết lập theo cách có vẻ những đường lối của Đấng Christ, để họ có thể được những lợi thế bên ngoài, có thể bởi kinh nghiệm làm chứng lời hứa này được thực hiện cho họ: Họ cầu nguyện, họ nghe, họ thực hiện những bổn phận thánh, nhưng vẫn họ thiếu một điều gì đó bên trong, vẫn linh hồn của mọi sự thiếu; nhưng không phải sự xuất hiện của Điều Tốt, không phải tên hay sự tuyên xưng của nó, sẽ đem cho anh em bất cứ sự an ủi thật hay lành mạnh nào: Thời gian đang đến, khi mọi điều bên ngoài sẽ làm anh em thất bại, và rời bỏ anh em; phải là một điều gì đó bên trong có thể hỗ trợ anh em. Tiếp theo hãy quan sát, Những dấu hiệu, hay những hiệu quả của công việc ân điển sâu sắc bên trong này trong một người là gì; và chúng xuất sắc: Thứ nhất, Người ấy không nghỉ ngơi trong việc thực hiện bên ngoài bất cứ bổn phận thánh nào; nếu mọi sự bên trong người ấy không được chuyển động và kích thích vào đó: Người ấy không có sự an ủi, không có sự hài lòng, trong việc cầu nguyện, nghe, hay bất cứ bổn phận Tôn Giáo nào, nếu mọi phần bên trong của linh hồn người ấy, và những chiều sâu của tấm lòng người ấy, cũng không được chuyển động trong đó: Như vậy Đa-vít, Hãy chúc tụng Đức Chúa Trời, hỡi linh hồn ta, và hãy để mọi sự bên trong ngươi ngợi khen danh thánh của Ngài. Thi Thiên 104:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Mọi sự bên trong ngươi, hãy quan sát điều đó: Như vậy người tin kính, như Gà trống khuấy động chính mình trước khi gáy, chuẩn bị và khuấy động chính mình cho mọi bổn phận: Hãy nghe lời của Đức Chúa Trời, hỡi linh hồn ta, và hãy để mọi sự bên trong ngươi lắng tai vào đó; vì vậy những việc thực hiện trì độn, buồn ngủ, và hình thức của những bổn phận thánh, khám phá một người thiếu ân điển, cũng như những sự phàm tục thô thiển: Không chỉ sự phàm tục và vô đạo ở bên ngoài, mà những bổn phận trì độn, lười biếng, và hình thức, và theo cách liên tục, khám phá một người thiếu công việc Ân Điển này: Ôi nếu điều này ở trong chiều sâu của anh em, ở giữa anh em, nó sẽ bùng ra mạnh mẽ hơn nó đang làm. Thứ hai, Nơi công việc ân điển sâu sắc này ở, ở đó những suy nghĩ và suy ngẫm bên trong của một người thường về những điều thánh: Cây có gốc sâu, có nhiều sợi, như thể, nhờ đó nó được gắn vào đất; như trẻ sơ sinh trong tử cung gắn với mẹ: Vì vậy anh em phải quan sát, những suy nghĩ bên trong của anh em, những suy ngẫm bên trong của anh em chạy về điều gì nhất: Nếu ân điển sâu bên trong, linh hồn anh em sẽ như một thiên đàng, những suy nghĩ thánh, những suy ngẫm thánh, những tình cảm thánh ở trong anh em: Như vậy người tin kính được mô tả, Bởi việc suy ngẫm trong Luật của Đức Chúa Trời ngày và đêm, Thi Thiên 1:2. Như Thánh Vịnh mô tả kẻ ác, bởi những suy nghĩ của người ấy, Đức Chúa Trời không ở trong suy nghĩ của người ấy; và suy nghĩ bên trong của người ấy là để lại cho mình một danh lớn. Những suy nghĩ là con đầu lòng của linh hồn, chúng khám phá nhất một người là gì, chúng đến gần nguồn nhất. Như rượu có vị và mùi của bình, thì những suy nghĩ có hoặc sự dơ bẩn hoặc sự tin kính trong chúng, khi chúng đến trực tiếp từ tấm lòng; Ôi vậy hãy xem xét, những suy nghĩ bên trong của anh em phần lớn là gì, vì anh em như chúng là gì. Cuối cùng, Một người có ân điển sâu sắc này, người ấy có gốc và được thiết lập tốt; người ấy ở trên đá là Đấng Christ, và vì vậy người ấy có thể chịu mọi cám dỗ: Nếu cám dỗ bắt bớ đến, người ấy có thể bày tỏ sự kiên nhẫn của mình; nếu về sai lầm và dị giáo, sự khôn ngoan tin kính và sự lành mạnh của tâm trí của người ấy: Khi con người thiếu một đáy, hay không được xây trên đá, họ như trẻ con bị tung lên xuống bởi mọi cơn gió Giáo Lý. Cách Áp Dụng Tra Xét: Giáo Lý này nên khiến anh em kinh ngạc, và đặt anh em vào một sự kính sợ tin kính; vì không phải đa số người hài lòng với những điều bên ngoài trong Tôn Giáo sao? Không phải toàn bộ sự thờ phượng và tin kính của nhiều người chỉ là hình thức thuần túy sao? Những người khác đặt nó trong những tranh chấp, trong những ý kiến; nhưng có ân điển trong người bên trong là hiếm: Ôi hãy xem xét chỗ đó, Mọi đường lối của con người đều tốt trong mắt mình, nhưng Đức Chúa Trời cân nhắc tấm lòng, Châm Ngôn 21:22 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Và Đức Chúa Trời thường được mô tả bởi điều này, Ngài thử và tra xét tấm lòng của con người: Không phải những bổn phận bên ngoài của Tôn Giáo và Thờ Phượng này bị bỏ bê; mà chúng ta không được xét đoán sự tin kính trong chính mình bởi những điều này; linh hồn và sự xuất sắc của chúng nằm trong người bên trong: Ôi hãy nhớ, rằng nếu không có một kho báu tốt bên trong, anh em sẽ gào thét và run rẩy một ngày, khi mọi điều khác sẽ làm anh em thất bại. Hê-xê-chia tự an ủi mình trong điều này, Rằng ông đã bước đi trong sự thật và sự ngay thẳng của tấm lòng: Rồi một điều gì đó bên trong, sẽ là một niềm vui cho linh hồn anh em, ngay cả lúc đó, khi mọi điều bên ngoài sẽ rời bỏ anh em. BÀI GIẢNG XVII. Rằng mọi Tội Lỗi và Vi Phạm đều là những Sai Lầm đáng đoán phạt. BÀI GIẢNG XVII. Rằng mọi Tội Lỗi và Vi Phạm đều là những Sai Lầm đáng đoán phạt. Ai có thể hiểu những sai lầm của mình? Xin làm sạch con khỏi những tội bí mật. – Thi Thiên 19:12. Lẽ Thật thực hành và lành mạnh tiếp theo chúng ta sẽ xem xét và bàn về, là từ Danh Hiệu và tên Đa-vít ban cho tội lỗi; Ông gọi tội lỗi là Sai Lầm: Đây là một ẩn dụ từ chuyển động thể xác, khi chân của một người bước lệch khỏi đường thẳng vào một hố nguy hiểm nào đó; hay từ những kẻ lang thang, những người đi lang thang lên xuống từ nơi này đến nơi khác, không có chỗ ở ổn định; và thật vậy một kẻ lang thang như vậy là mọi kẻ ác; Người ấy không có nền tảng ổn định cho bất cứ sự an ủi hay bình an nào, mà thay đổi lên xuống, và nếu người ấy có thể được một chút dễ dàng hiện tại, người ấy không quan tâm gì hơn, không bao giờ nhìn đến tương lai. Việc diễn đạt tội lỗi dưới khái niệm sai lầm, đáp ứng rất tốt những từ Hy Lạp cho tội lỗi, đặc biệt hai từ đó, hamartia và parabasis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek terms in source, transliterated]; hamartia đúng là trong Người Bắn Cung khi người ấy bắn trượt mục tiêu mình nhắm vào; và tiếng Hê-bơ-rơ cũng đáp ứng điều này, và parabasis vốn có nghĩa như một Nhà Phê Bình ghi chú, không quá nhiều là việc đi vượt qua mệnh lệnh, mà là một sự đi qua bất cẩn và cẩu thả, không quan tâm đến những ranh giới được đặt. Như Kinh Thánh ở đây gọi chúng là sai lầm, thì mọi tội lỗi được gọi, Hê-bơ-rơ 9:7. agnoemata [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated]; Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm dâng một lần mỗi năm cho những sai lầm hay sự ngu dốt của dân; vì vậy không có người nào phạm bất cứ tội nào, mà về mặt đó người ấy không sai lầm nghiêm trọng và nguy hiểm, và không phải trong những vấn đề trần gian bên ngoài, mà trong những vấn đề đời đời và vĩnh cửu. Giáo Lý. Rằng mọi tội lỗi và vi phạm, chúng là những sai lầm nguy hiểm và đáng đoán phạt của con người. Dầu họ vui mừng trong những vui thú và lợi lộc của họ, và kết án thế hệ của người tin kính là những người không khôn ngoan và ngu dại, những người sẽ không chạy vào cùng sự quá độ phóng túng như họ, nhưng quả thật họ chỉ ở trong một sai lầm; và vì vậy Kinh Thánh thường gọi kẻ ác là kẻ ngu dại, và tên nhà giàu tham ăn đó, người có mọi điều tốt của đời này, cuối cùng người ấy được gọi là kẻ ngu dại, và vì những vui thú ngắn ngủi của mình bị ném vào những sự tra tấn đời đời. Để mở Điểm này, hãy xem xét những sai lầm của chúng ta, cũng là tội lỗi, có hai loại; một số chỉ là trí tuệ trong sự hiểu biết của chúng ta, nhờ đó chúng ta xét đoán sự giả dối là sự thật, và sự thật là sự giả dối: những loại khác là đạo đức và thực hành, nhờ đó trong hành động chúng ta quay sang một bên khỏi quy tắc thật và đúng: bây giờ cách áp dụng phổ biến nhất của từ sai lầm, với chúng ta, là cho những tội loại đầu tiên: chúng ta theo nghĩa nghiêm ngặt phần lớn gọi chúng là sai lầm, vốn là những ý kiến hư hoại trong sự hiểu biết; nhưng Kinh Thánh rất thường áp dụng nó cho những tội thực hành, và cho sự gian ác của đường lối chúng ta; vì vậy chúng ta không chỉ kêu la chống lại những sai lầm của sự xét đoán, mà cả những sai lầm của đời sống con người; Không chỉ ý kiến về Ý Chí Tự Do, về Sự Cứu Chuộc phổ quát, mà sự say rượu của anh em, sự thề thốt của anh em, v.v. những điều này cũng là sai lầm: và thật vậy người ngay thẳng trong lòng, và mong muốn bước đi công bằng, than khóc cho sự khoan dung và phóng túng của cả hai loại sai lầm này; Nó làm người ấy đau buồn, rằng đường lối Kinh Thánh không được lấy, để dừng đường của cả những sai lầm của sự xét đoán, và cả những sai lầm của cách ăn ở con người. 2. Hãy xem xét rằng không có người nào phạm tội, mà người ấy không có một loại sai lầm nào đó, hay sự ngu dốt trong sự hiểu biết của mình vào lúc đó, để nói theo Thần Học Trường Phái hơn. Có ba loại khiếm khuyết trong sự hiểu biết, và một trong những loại này luôn hiện diện khi một người phạm tội, đến nỗi đó là một ý kiến được chấp nhận, rằng omnis peccans, est ignorans, mọi tội nhân có sự ngu dốt trong tâm trí mình; nhưng Socrates và những người khác đi xa đến mức nói, rằng virtus không là gì ngoài scientia, đức hạnh là sự hiểu biết; và họ gọi không ai là doctus vir, ngoài người là một người tốt: như vậy họ nghĩ, rằng mọi người phạm tội vì thiếu sự hiểu biết: Nhưng Aristotle đã chỉ ra tốt sự giả dối của điều này, và nhưng cũng thừa nhận một số khiếm khuyết của tâm trí trong mọi người phạm tội: Vì vậy Thứ nhất, Có sai lầm, và đó đúng là một hành động của sự xét đoán, khi chúng ta xét đoán những điều như vậy hợp pháp để làm vốn là bất hợp pháp, những điều như vậy tốt, vốn là rất xấu: bây giờ điều này không ở trong mọi tội, vì có bao nhiêu người xét đoán những sự ngoại tình của họ, những vui thú dâm dục của họ, và những giao dịch bất công, là tội lỗi và chống lại lời của Đức Chúa Trời! Vâng họ nhiều lần bị rắc rối về chúng, và than khóc chúng một cách cay đắng, dầu họ không thể vượt qua chúng: Vì vậy sai lầm này của sự xét đoán thường thấy nhất trong những Điểm giáo lý, vâng và đôi khi con người bị phó cho những sự xét đoán hư hoại như vậy, đến nỗi họ biện hộ cho và duy trì những tội như vậy vốn chống lại chính ánh sáng của bản tính, và những quy tắc chung của sự công chính được mọi người thừa nhận: Tôi thừa nhận đây là một sự phán xét nặng nề, khi con người bị phó để tin một lời nói dối: họ có mắt mà không thể thấy, và tấm lòng mà không thể hiểu; Những người này có trên tấm lòng họ atra nubes đó, đám mây đen tối nhà thơ nói đến: Đó là trường hợp của người Do Thái, những người có một màn che trên tấm lòng họ, Thứ hai, Có sự ngu dốt, Khi Chúng ta không biết vấn đề phải làm, và điều đó hoặc là thô thiển, vốn hoàn toàn làm tối sự hiểu biết của một người, để một người bị lấy mất mắt hoàn toàn, hoặc nó là sự ngu dốt bị ảnh hưởng, khi một người cố ý ảnh hưởng và mong muốn sự ngu dốt, để người ấy có thể không biết điều mình nên làm; như những người bịt tai, để họ có thể không nghe người phù phép, dầu người ấy phù phép khôn ngoan đến đâu. Những Nhà Trường Phái nói về một sự ngu dốt không thể vượt qua, mà họ nói, hoàn toàn bào chữa khỏi tội lỗi; vốn là lúc đó, khi một người dầu người ấy dùng mọi nỗ lực và quyền năng của mình, nhưng người ấy không thể loại bỏ nó: nhưng theo Kinh Thánh, ngay cả người không biết ý muốn của Chủ mình, sẽ bị đánh, dầu người biết nó, và không làm nó, sẽ bị đánh nhiều hơn, Lu-ca 12:47. Không phải sự ngu dốt hay sự không tự nguyện làm thành một tội, mà là to anomon sự vi phạm một Luật; [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] nếu vì vậy nó là một sự ngu dốt về điều chúng ta nên biết, dầu nó có thể thắng được hay không thể thắng được, nó đều như nhau, đó là tội của chúng ta rằng chúng ta không biết nó; quả thật một sự thiếu hụt thuần túy của nhiều điều chúng ta không buộc phải biết không phải là tội, vì điều đó ở trong A-đam, trong khi ở tình trạng thánh khiết, và vẫn ở trong chính các Thiên Sứ, vì họ không biết mọi sự; nhưng sự ngu dốt về điều chúng ta nên biết luôn là một tội. Bây giờ sự ngu dốt này cách này hay cách khác, phần lớn ở trong mọi tội nhân; Sự hiểu biết của người ấy thiếu sự hiểu biết đó, nhờ đó người ấy có thể được hướng dẫn đến những đường lối tốt hơn; Lạy Cha xin tha cho họ vì họ không biết điều họ làm, Lu-ca 23:34; đặc biệt có hai loại hiểu biết nữa phải được chú ý trong vấn đề phạm tội: Có một sự hiểu biết chung, hay một sự hiểu biết suy đoán thuần túy, và có một sự hiểu biết thực hành cụ thể pro hic & nunc, nhờ đó chúng ta biết điều phải làm bởi chúng ta vào lúc này: Bây giờ có hàng ngàn tội nhân, những người chung chung biết họ không nên làm điều họ làm; Họ có một sự xét đoán suy đoán thuần túy, kết án những đường lối họ sống trong đó; nhưng rồi về việc áp dụng cụ thể, hiệu quả của sự hiểu biết của họ, để khiến họ cải cách, điều đó họ thiếu. Vì vậy Kinh Thánh nói về kẻ ác, như những người không biết Đức Chúa Trời, và không có sự hiểu biết nào cả, vì sự hiểu biết họ có chỉ là chung chung, nó không đặt họ vào thực hành, vốn là mục đích của mọi sự hiểu biết trong thần học, và điều không đạt được mục đích của nó, thì tốt như không có gì cả. Lại nữa, Có một sự phân biệt khác của sự hiểu biết, nó hoặc là thói quen hoặc là thật; Thói quen là, khi một người có nguyên tắc của sự hiểu biết và hiểu biết bên trong mình; Thật là, khi một người đưa nó ra sử dụng đúng của nó: Bây giờ có nhiều người có sự hiểu biết thói quen, nhưng thiếu sự hiểu biết thật; như một người trong giấc mơ, hay trong say rượu, hay trong điên loạn, những người này có những nguyên tắc của sự hiểu biết bên trong họ, nhưng có một sự tắc nghẽn của việc sử dụng sự hiểu biết này; và đa số kẻ ác như vậy đang ngủ trong tội lỗi của họ, họ say như vậy với dục vọng của họ: Anh em tự hỏi, Ôi làm sao một người như vậy, người biết những đường lối như vậy là tội lỗi, người đọc Kinh Thánh, người nghe nhiều như vậy, ôi làm sao người ấy có thể bị phát hiện phạm những tội như vậy và như vậy chống lại Đức Chúa Trời! Đừng ngạc nhiên, vì người ấy đang trong một giấc ngủ, trong một cơn say, trong một cơn mê sảng hay cơn điên, người ấy mất trí vào lúc đó; vì người ta nói về Đứa Con Hoang Đàng, khi người ấy ăn năn, rằng người ấy tỉnh lại: và từ khuyên bảo của Kinh Thánh là xuất sắc, nouthesia, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] cũng như đặt một tâm trí và lý trí vào một người lần nữa; vì vậy anh em thấy ngay cả những người có sự hiểu biết lớn, nhưng họ sai lầm trong khi họ phạm tội, vì họ thiếu sự hiểu biết thật cụ thể đó, vốn sẽ không chỉ là lux mà còn là calor trong tấm lòng họ; không chỉ ánh sáng, mà còn nhiệt nữa. Và như vậy về căn cứ thứ hai của mọi tội lỗi của con người. Căn cứ thứ ba và cuối cùng, là sự không xem xét, hay thiếu sự chú ý siêng năng và vững vàng đến điều chúng ta làm, và thật vậy nơi có một sự xét đoán rõ ràng, và sự hiểu biết đầy đủ, nhưng con người bị cuốn đi bởi sự lừa dối của tội lỗi, vì họ không xem xét nghiêm túc và siêng năng những lý lẽ nhiều đó, vốn có thể khiến họ tránh khỏi mọi sự gian ác. Kinh Thánh đặt chúng xuống làm nền tảng của sự vi phạm của con người, và như vậy những tai họa của họ. Ôi hãy xem xét điều này, mọi anh em quên Đức Chúa Trời, Thi Thiên 50. Và Sứ đồ cho Ti-mô-thê, 2 Ti-mô-thê 2:7. Hãy xem xét điều tôi nói. Trong Ê-xê-chi-ên, bước đầu tiên cho sự quy đạo của một kẻ ác là, nếu người ấy xem xét và quay khỏi đường ác của mình: Vì vậy sự bất định, hay sự không xem xét là điều ném một người vào sự hủy hoại; vâng tội lỗi trong A-đam và Ê-va không thể đến cách nào khác ngoài bởi sự bất cẩn, vì không có sự mù lòa trong sự xét đoán của họ, hay sự cong vẹo trong ý chí của họ, chỉ một sự có thể thay đổi. Như vậy nếu chúng ta đi đến đầu nguồn mà mọi dòng bùn của sự phàm tục chảy ra, nó sẽ là một trong ba điều này; hoặc sai lầm, sự ngu dốt, hay sự không xem xét; nhưng vì điều này có thể là một tranh luận quá trường phái về tội lỗi, chúng ta vì vậy sẽ chỉ ra một cách phổ thông hơn, tội lỗi thật sự được gọi là sai lầm hay sự lang thang ở đâu. Và, Thứ nhất, Vì mọi vi phạm đều sai lầm và lệch khỏi quy tắc của chúng, vốn là Luật và lời của Đức Chúa Trời. Mọi hành động của con người, mọi điều chúng ta làm, nên phù hợp với một quy tắc, và quy tắc đó là lời của Đức Chúa Trời. Vì vậy Đa-vít thường khen nó, như một ánh sáng và đèn cho chân mình, Rằng bởi nó, ông được cảnh báo trước khỏi tội lỗi; rằng ngay cả một người trẻ mà dục vọng mạnh nhất trong người ấy, vẫn có thể làm sạch đường lối mình bằng việc chú ý đến nó: Thi Thiên 119. Bao nhiêu người bước đi theo quy tắc này, Sứ đồ nói, stichein, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] là chính xác và có phương pháp đi theo nó; Bình an sẽ ở trên họ; vì vậy Sứ đồ Giăng, khi cho một định nghĩa về tội lỗi, làm cho chính bản chất hình thức của nó, là chống lại Luật của Đức Chúa Trời, và nơi không có Luật, không thể có tội lỗi, 1 Giăng 3:4. Vậy nếu anh em hỏi, Tại sao bất cứ tội nào là một sai lầm? Câu trả lời dễ dàng, nó lệch khỏi quy tắc, khỏi lời của Đức Chúa Trời, mà trong mọi sự chúng ta nên phù hợp: Ôi để con người xem xét điều này, hãy để đời sống anh em là một đời sống Kinh Thánh, những suy nghĩ của anh em là những suy nghĩ Kinh Thánh: anh em không được sống như anh em thích, hay như người khác làm, hay theo dục vọng của chính mình, mà theo quy tắc này. Thứ hai, Tội lỗi của chúng ta là sai lầm, không chỉ vì chúng lệch khỏi quy tắc, mà còn vì chúng mang một người ra khỏi đường đúng. Đường lối hành động của mọi người, Kinh Thánh thích gọi là một đường; Bây giờ chúng ta được cho biết về hai đường, một đường hẹp và thẳng, và một đường rộng, dẫn đến cái chết, Ma-thi-ơ 7. Trong đường rộng này mọi kẻ ác đều lang thang, họ hoàn toàn ra khỏi đường; Vậy chúng ta có thể gọi dục vọng và tội lỗi của anh em là sai lầm, vì anh em bị mang hoàn toàn ra khỏi đường. Anh em nghĩ anh em đang đi đến hạnh phúc, rằng anh em đang trên đường sẵn sàng đến sự sống, nhưng suốt thời gian này, anh em là một kẻ lang thang: Ở đây anh em thật có thể nói, Một con Sư Tử, thậm chí con Sư Tử gầm thét tìm cách hủy diệt anh em, đang ở trên đường. Phao-lô sẽ không đi qua đường đó nơi những kẻ do thám nằm chờ để giết ông; nhưng anh em kẻ ngu dại, và tội nhân cứng lòng, dám mạo hiểm một cách tự phụ trong những lối đi nơi cái chết và sự đoán phạt chắc chắn sẽ làm anh em ngạc nhiên. Nhà thơ kể nó là lịch sự, comiter monstrare viam, chỉ đường đúng cho hành khách lang thang; nhưng chúng ta không chỉ ra khỏi đường bởi tội lỗi, mà chúng ta giận dữ với mọi người sẽ dạy chúng ta một đường tốt hơn: Chúng ta nghĩ họ là kẻ thù của chúng ta là những người kêu lớn với chúng ta, Ôi đừng đi trong đường nguy hiểm đó, cuối cùng anh em sẽ rơi vào hố không đáy. Hãy cẩn thận toàn bộ đời sống anh em không phải là một sai lầm liên tục. Thứ ba, Tội lỗi là sai lầm về mục đích chúng ta nên nhắm đến, và đó là sự phước hạnh và hạnh phúc thật: hamartia, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] là việc bắn trượt mục tiêu: Hạnh phúc là điều mọi người nhắm đến; một người không thể không mong muốn nó: Người giàu muốn hạnh phúc bởi sự giàu có của mình, người lớn muốn hạnh phúc bởi sự lớn lao của mình, chỉ ở đây là sai lầm lớn, con người đặt hạnh phúc ở nơi nó không thể được tìm thấy, và vì vậy đón nhận một bóng cho một chất: Vậy kẻ ác mù lòa và bị lừa dối khốn khổ biết bao! Điều gì là hay nên là mục đích chính của mọi người? Anh em không muốn hạnh phúc khi anh em chết sao? Vâng, mọi người nói, với toàn bộ tấm lòng mình: Vậy làm sao xảy ra việc, anh em sống trong tội lỗi mình? Những điều này sẽ không chắc chắn cướp đi mọi bình an và hạnh phúc của anh em sao? Kinh Thánh trong hầu hết mọi trang, không đe dọa cái chết và sự đoán phạt đời đời cho những tội nhân không ăn năn sao? Ôi vậy đừng tự lừa dối mình với những hy vọng vô ích; cuối cùng anh em sẽ thấy mọi tội lỗi của mình là những sai lầm đáng đoán phạt, đã cướp đi mọi hạnh phúc và phước hạnh anh em trông đợi: Vì một người bị thất vọng về mục đích mình được tạo ra vì nó, và mà sự quan tâm và học tập liên tục của một người nên hướng đến, là sự khốn khổ không thể nói được. Dầu con người không bao giờ cảm nhận được điều này, cho đến khi họ bị cướp đi nó, và bị ném vào địa ngục; rồi họ kêu lên, Ôi chúng ta những kẻ ngu dại và điên rồ, chúng ta đã sai lầm và lạc khỏi hạnh phúc của mình biết bao! Những Chi Tiết khác tội lỗi là sai lầm ở đâu, tôi hoãn đến lần tiếp theo, và kết luận bằng một Cách Áp Dụng Khủng Khiếp cho kẻ ác, những người vỗ tay và tự biện hộ trong những đường lối ác của họ, những người sẽ không bị thuyết phục, rằng những đường lối như vậy đem lại cho họ nhiều lợi lộc và vui thú như vậy, xứng đáng với tên sai lầm; vì cái gì, lời của Đức Chúa Trời sẽ đứng hay lời của anh em? Suy nghĩ của Ngài hay của anh em sẽ chứng minh là đúng? Những tội này của anh em là những sai lầm của anh em: Than ôi, tội nhân đáng thương, bị làm say hay điên bởi tội lỗi mình, người ấy không biết điều mình làm, điều mình nói; hay nếu người ấy biết chung chung, nhưng cụ thể người ấy không biết. Ôi vậy hãy tỉnh thức khỏi những sai lầm của anh em, đừng bao giờ nghĩ mình sẽ được vui thú hay an ủi bởi tội lỗi anh em hy vọng; nó có thể ngọt trong miệng, nhưng nó sẽ là sỏi trong bụng. BÀI GIẢNG LXV. Những Chỉ Dẫn An Ủi cho Cơ Đốc Nhân Đáng Thương Đang Nghi Ngờ. BÀI GIẢNG LXV. Những Chỉ Dẫn An Ủi cho Cơ Đốc Nhân Đáng Thương Đang Nghi Ngờ. Nhưng anh em đã được nên thánh, v.v. – 1 Cô-rinh-tô 6:11. Tôi sẽ kết luận công việc của ân điển vào lúc này được diễn đạt trong Bản Văn, dưới khái niệm Sự Nên Thánh, và điều đó sẽ bằng việc xử lý một số trường hợp thực hành có thể chính đáng được đề xuất bởi một tấm lòng tin kính đã được nên thánh, vì thấy đây là bằng chứng của sự tuyển chọn, và sự xưng công chính của chúng ta. Không lạ, nếu linh hồn có thể có những nghi ngờ để được thông báo về điều đó. Và, Thứ nhất, Có thể được hỏi Tại sao, nếu tôi nhận biết những tặng phẩm và khả năng chung đó đến từ Đức Thánh Linh trong tôi; tôi không thể từ đó kết luận Thánh Linh của sự nên thánh trong tôi? Có trong thời Nguyên Thủy những tặng phẩm phi thường được ban bởi Đức Thánh Linh, theo lời hứa cũ, Giô-ên 2. Bây giờ mọi điều này đều từ cùng một thánh linh, như Sứ đồ làm chứng, 1 Cô-rinh-tô 12:4. Và dầu những công việc phi thường đó của Đức Thánh Linh bây giờ ngừng lại, nhưng có nhiều tặng phẩm vẫn được phân phát cho con người, không thể được gọi là những công việc của xác thịt, mà là những tặng phẩm của Thánh Linh Đức Chúa Trời; như tin một thời gian, niềm vui trong lời được giảng: sự soi sáng của tâm trí, nếm bằng kinh nghiệm cảm giác về lời của Đức Chúa Trời, trong đó Sứ đồ nói, Họ là những người dự phần của Đức Thánh Linh, Hê-bơ-rơ 6. Vậy chúng ta không thể, nơi chúng ta cảm thấy những điều này trong chính mình, hay thấy chúng trong người khác, kết luận có công việc của sự nên thánh sao? Đối với điều này trước hết tôi Trả Lời, Rằng trong số con người, những người xét đoán bởi vẻ bên ngoài, và không thể thử tấm lòng và thận, vốn là Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời, những điều này được ngưỡng mộ nhiều, và được tiếp nhận làm Sự Nên Thánh. Vì vậy nếu chúng ta thấy một người có lời nói tốt và tặng phẩm trong sự cầu nguyện, với những sự mở rộng tình cảm; nếu người ấy nói về một số niềm vui và ngọt ngào người ấy có trong các Thánh Lễ;

nếu người ấy có thể bàn luận và tranh luận với một số sự soi sáng của tâm trí và sự hiểu biết trong những điều tôn giáo; chúng ta dễ lấy mọi điều lấp lánh như vậy, làm vàng: và vì người khác đặt sự quý trọng như vậy lên chúng; vì vậy những người có những tặng phẩm như vậy dễ thuyết phục chính mình rằng họ cũng được nên thánh. Nhưng những tặng phẩm này của Thánh Linh Đức Chúa Trời không phải là sự nên thánh. Một người có thể có mọi sự xuất sắc được liệt kê đó, nhưng vẫn là một người chưa tái sinh. Vì, Thứ nhất, Anh em có nhiều ví dụ về những người đã có những tặng phẩm này, nhưng vẫn không phải là chi thể thật của Đấng Christ. Như những người Hê-bơ-rơ 6, mà Sứ đồ nói đến; và vì vậy dầu Sứ đồ đã kể những điều lớn đó, nhưng ông nói, Tôi hy vọng những điều tốt hơn về anh em, và những điều đi kèm với sự cứu rỗi. Trong số này có Giu-đa, những Trinh Nữ ngu dại, loại người nghe thứ ba, những người như vậy được ví như Heo được rửa; dầu được rửa, nhưng vẫn là Heo. Ôi vậy đừng nghĩ nó là vấn đề như vậy, nếu vì tài năng và khả năng trong sự cầu nguyện, diễn thuyết và bàn luận trong Tôn Giáo, anh em được người khác ngưỡng mộ nổi bật; vì những điều này không phải là dấu hiệu chắc chắn của Sự Nên Thánh. Ở đây có thể có ánh sáng, nhưng không có dầu; và vì vậy dầu đó là câu nói thông thường của chúng ta; Một người như vậy là một Cơ Đốc nhân có khả năng; Tại sao vậy? Vì tặng phẩm trong Sự Cầu Nguyện, khả năng nói về những điều thiêng liêng; nhưng điều đó không phải vậy. Người ấy là một Cơ Đốc nhân có khả năng, là người mạnh trong những công việc của Sự Nên Thánh, là người có khả năng trong việc tin, trong sự hướng lòng về thiên đàng, trong sự khiêm nhường, trong sự ngay thẳng và chân thành của tấm lòng. Nếu những Người Tuyên Xưng của nước Anh từng cần bất cứ lẽ thật nào, họ nên chú ý siêng năng đến điều này: Vì làm sao điều thật sự là sự tin kính thật bị bỏ bê, và những Tranh Luận tò mò, và những Tranh Cãi không cần thiết được tôn cao thay cho nó! Thứ hai, Những điều này không nên thánh; vì một người có những tặng phẩm này của Đức Thánh Linh, vẫn là xác thịt và không có hương vị, cải thiện chúng hoàn toàn cho những mục đích xác thịt và hư hoại. Người Arminius, và những người khác, thường phản đối, khi chúng ta nói, Rằng một người chưa tái sinh hoàn toàn là xác thịt, và hoàn toàn hư hoại: và nhưng có thể có nhiều tặng phẩm của Thánh Linh Đức Chúa Trời: vậy làm sao họ có thể hoàn toàn hư hoại? Những tặng phẩm đó của Đức Chúa Trời có phải là ác không? Và nó được trả lời, Những người đó hoàn toàn hư hoại và xác thịt, dầu một số tặng phẩm tốt của Đức Chúa Trời ở trong họ; vì họ cải thiện mọi điều này cho một mục đích tội lỗi, cho lợi ích tự tư cách này hay cách khác; như họ làm với những Tặng Phẩm bên ngoài của Đức Chúa Trời, Sự Giàu Có, Danh Dự và Vinh Hiển: vì vậy như bởi những điều này họ không được làm thánh, mà sự hư hoại của họ bị kéo ra nhiều hơn bởi chúng: Thì ở đây cũng vậy, họ không được làm thánh bởi những Tặng Phẩm và sự mở rộng này, mà sự hư hoại bên trong và của linh hồn bị tăng cường hơn bởi đó, Nhưng tôi đã nói nhiều, rằng những tặng phẩm chung của Thánh Linh Đức Chúa Trời không phải là bằng chứng của ân điển. Vì vậy một nghi ngờ thứ hai có thể là, một người tin kính thật, người quả thật được nên thánh, nên làm gì, khi người ấy không tìm thấy bằng chứng của sự nên thánh của mình. Mọi Bài Giảng người ấy nghe giảng về nó, đặt người ấy vào sự sợ hãi và run rẩy của tấm lòng: vì than ôi! Người ấy về nhà, và nhìn vào linh hồn mình, so sánh chính mình và những triệu chứng và tính chất của sự nên thánh với nhau, và Ôi sự không tương xứng người ấy lập tức khám phá! Đến nỗi người ấy có ít niềm vui trong chính mình, và không ai biết ngoài linh hồn của chính người ấy, những cám dỗ buồn và những lo lắng nặng nề của tinh thần người ấy nằm dưới đó. Để Trả Lời điều này: Thứ nhất, không thể phủ nhận, nhưng rằng ngay cả một người đã được nên thánh có thể ở trong bóng tối lớn, và sự đen tối nặng nề của linh hồn, đến nỗi người ấy không thể không xét đoán chính mình hiện tại là một Người Bị Hư Mất và một Người Bị Bỏ; là một kẻ đạo đức giả, và mọi điều người ấy đã làm, trong sự đạo đức giả. Đa-vít đôi khi thốt ra những lời tuyệt vọng trong những Thi Thiên của ông về tình trạng của mình, như thể ông không có hy vọng về Đức Chúa Trời: Hê-man người viết Thi Thiên than phiền về những sự khủng khiếp của Đức Chúa Trời, khiến ông thậm chí bị phân tâm bởi đó, Thi Thiên 88:15. Đây không phải là điều mới, cho một con của sự sáng nằm và bước đi trong bóng tối; cho một đứa trẻ là người thừa kế một tài sản thừa kế lớn, ở trong tử cung tối đóng kín, không biết gì về nó. Đức Chúa Trời có những mục đích khôn ngoan trong điều này, cả về chính những người, được luyện tập như vậy, để hạ họ xuống, và giữ họ thấp; cũng như để dạy kẻ ác, rằng nếu Người tin kính được cứu một cách khó khăn như vậy, kẻ ác sẽ xuất hiện ở đâu? Dầu kẻ ác phần lớn hút chất độc từ đây; và Đức Chúa Trời làm điều này thành một viên đá vấp ngã nặng nề cho họ; đến nỗi họ kết luận ngược lại, như thể đó là sự tin kính, và việc đi theo Bài Giảng quá nhiều, và những phương tiện của Ân Điển, khiến họ như vậy. Nhưng ôi những linh hồn khốn khổ bị lừa dối, rơi vào những viên đá như vậy, và cứng lòng trong sự gian ác bởi điều, vốn thật sự nên hạ họ xuống. Nhưng để hướng dẫn linh hồn bị cám dỗ trong vấn đề này: Thứ nhất người ấy phải dâng mình cho sự chỉ dẫn và thông tin của người khác, những người tin kính và khôn ngoan; vì người ấy đang trong một cám dỗ không thích hợp để xét đoán, cũng không thể đưa ra sự xét đoán công chính. Một người trong bóng tối không thể thấy mặt mình trong gương, hay trong nước đục và sóng gió. Anh em bị bệnh, và chúng ta thấy chính các Thầy Thuốc, dầu khôn ngoan đến đâu, nhưng họ sẽ khó dám làm Thầy Thuốc của chính mình trong những bệnh nguy hiểm, mà đòi hỏi sự hỗ trợ của người khác; chính Đấng Christ đã có một Thiên Sứ giúp Ngài; Cùng một từ parakaló, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] trong Kinh Thánh vừa là khuyên bảo vừa là an ủi, vì sự an ủi không được tiếp nhận trong một tấm lòng ân điển, ngoài bởi những sự khuyên bảo thường xuyên và hàng ngày. Vậy đừng quan tâm đến những suy nghĩ của chính anh em, và những quyết định của chính anh em. Người ta nói Áp-ra-ham không chao đảo bởi sự không tin, Rô-ma 4:20. Điều đó hàm ý, rằng có những cám dỗ, vốn như thể giáng một đòn lớn vào đầu một người, khiến người ấy chóng mặt và chao đảo. Bây giờ như một người trong một đòn bất ngờ như vậy không biết điều mình làm, cũng không hiểu chính mình; thì một Cơ Đốc nhân trong những cám dỗ như vậy cũng không. Vì vậy hãy nhớ chính mình trong tình trạng đen tối này: Hãy nói, Tôi không đủ khôn ngoan, cũng không đủ khả năng để xét đoán chính mình. Thứ hai, Anh em đang nghi ngờ về tình trạng của mình sao? Hãy xem xét liệu có một tội lớn nào đó đã phạm, và chưa ăn năn, vốn chính đáng khiêu khích Đức Chúa Trời ném anh em vào bóng tối này không. Đây là trường hợp của Đa-vít sau những sự gớm ghiếc xấu xa đó; rồi ông không thể nói gì, hay nghĩ gì về chính mình. Đa-vít này gợi ý khi ông cầu nguyện tha thiết như vậy cho sự thật trong những phần bên trong, Thi Thiên 51. Vậy đừng ngạc nhiên nếu những sương mù như vậy gây ra một bóng tối lớn như vậy, đến nỗi nó che khuất chính Mặt Trời. Anh em mong muốn những điều không thể; anh em muốn có bằng chứng của sự nên thánh, khi rõ ràng anh em không làm chết tội lỗi mình; Vì vậy hãy sửa chữa vết nứt đó trong tòa nhà của anh em, lỗ rò đó trong Tàu của anh em. Đa-vít trong một Thi Thiên khác 32, cũng nói ông không có sự yên tĩnh trong xương mình, cho đến khi ông đã thú nhận tội đó làm phiền ông. Vậy đừng tự lừa dối linh hồn mình; cho đến khi anh em đã loại bỏ Đa-li-la đó khỏi anh em, đừng bao giờ nghĩ mình sẽ hưởng niềm vui của Chúa, vốn là sức mạnh của anh em. Thứ ba, Có thể anh em không phân biệt giữa sự hiện diện của Ân Điển, và quyền năng của nó; giữa ân điển yếu và ân điển mạnh. Và điều nhỏ, hay điều không theo mong muốn và tâm trí của anh em, anh em kể nó là không có gì cả. Một trẻ sơ sinh nhỏ có bản tính của một người trong mình, cũng như người đã lớn. Như trong việc xây dựng Đền Thờ, họ không được khinh thường ngày của những điều nhỏ; thì một người tin kính cũng không được khinh thường hay coi thường những khởi đầu, và những điều nhỏ của ân điển. Đấng Cứu Thế chúng ta sẽ không khinh thường Tim Đèn đang bốc khói, và anh em sẽ sao? Vì vậy hãy cẩn thận đừng nghĩ anh em không có bằng chứng, vì chúng không hoàn hảo và yếu: Một tia lửa lý luận lửa cũng như một ngọn lửa toàn bộ. Con của Đức Chúa Trời trong khi người ấy nhìn vào quy tắc, và xem xét điều mình nên là, không bao giờ nhớ rằng sự phù hợp với quy tắc này là nhiều hay ít trong những người tin; vì vậy dầu anh em ở trong hình thức thấp nhất, nhưng anh em vẫn ở trong trường của Đấng Christ, và cần nhìn lại điều đã được làm, và được cảnh báo trước về điều còn lại phải làm. Thứ tư, hãy nhớ những bằng chứng anh em đã hưởng trước đây. Đây là một cách đặc biệt để giữ tấm lòng lên chống lại mọi sự tấn công. Đã có lúc anh em bước đi trong những minh chứng an ủi của ân điển trong tấm lòng và đời sống anh em. Đã có lúc, ánh sáng chiếu vào ngực anh em và anh em có thể với nhiều sự biết ơn thừa nhận những điều tốt Đức Chúa Trời đã làm cho anh em; vậy đừng để bóng tối hiện tại che khuất mọi ánh sáng trước; hãy sống bởi sự nhớ lại điều anh em đã cảm thấy, nếu anh em không thể bởi bất cứ cảm giác và kinh nghiệm hiện tại nào; vì nếu anh em từng trên những căn cứ tốt khám phá chính mình ở trong tình trạng của sự nên thánh, anh em vẫn như vậy: bất kể những nỗi sợ hiện tại của anh em ngược lại, Đức Chúa Trời vẫn như vậy, Đấng Christ và lời hứa vẫn tiếp tục như vậy. Vậy hãy nghĩ về những Chai nước mắt đó anh em đã đầy, và hãy nhớ đã từng là ngày, dầu bây giờ là đêm, và nó sẽ lại là ngày. Thứ năm, hãy đặt điều này nữa làm một quy tắc thật và an ủi, Rằng nếu anh em không thể tìm thấy những dấu hiệu ân điển như vậy, nhưng nếu có những mong muốn tha thiết và những tiếng rên rỉ mạnh sau những điều này, có ân điển đã bắt đầu trong anh em. Những mầm này không thể có, ngoài nơi sự nên thánh ở. Vì vậy, những người đói và khát sự công chính được nói là phước, vì họ sẽ được thỏa mãn, Ma-thi-ơ 5. Vì vậy dầu sự hư hoại mạnh, chúng đè anh em xuống, những tình cảm trần gian, những đam mê quá độ thắng thế trên anh em; nhưng vì anh em khao khát và thở sau ân điển hơn, đây là một lý lẽ về sự sống thuộc linh trong anh em. Phao-lô than phiền về Luật của tội lỗi trong mình, cũng tìm thấy sự sống của Ân Điển trong mình; vì vậy chừng nào anh em không sẵn lòng dâng mình cho tội lỗi, và sự vâng lời đối với dục vọng của nó, ở đây không có vấn đề chán nản, mà là sự khích lệ, Phao-lô và những người khác đã được luyện tập theo cách này. Thứ sáu, Nếu anh em không có sự an ủi từ ân điển nên thánh, thì hãy làm nhiều hơn về ân điển xưng công chính. Đức Chúa Trời nhiều lần giấu những công việc đó của Ngài trong chúng ta khỏi mắt của chính chúng ta, để chúng ta có thể quý trọng ân điển của Ngài ngoài chúng ta hơn. Người đói sẽ quý trọng Tổ Ong, và người bệnh quý trọng Thầy Thuốc. Những người ngồi trong bóng tối, họ khao khát ánh sáng. Như vậy Đa-vít, khi ông ở trong nhiều việc luyện tập buồn và thuộc linh, vào trong Chiếc Tàu này, giữa những nước đó đã tràn ngập. Có một lúc Đức Chúa Trời sẽ đặt một Cơ Đốc nhân vào sự sống của đức tin, và khiến sự phụ thuộc và bám chặt là danh dự lớn nhất một Cơ Đốc nhân có thể đem đến cho Ngài; và điều này được thấy nổi bật nhất, khi theo cảm giác và cảm nhận của chính người ấy người ấy là một Đồng Vắng khô cằn; cảm giác và khám phá ân điển trong chúng ta quả thật làm nhiều cho sự an ủi của chúng ta; nhưng sự phụ thuộc vào lời hứa và bám chặt vào nó, ngay cả trong khi chúng ta sẵn sàng chìm và bị đoán phạt, là danh dự lớn nhất cho Đức Chúa Trời. Thứ bảy, Hãy xem xét điều này nữa, rằng như tấm lòng rất lừa dối trong một người tự phụ, tâng bốc người ấy trên những căn cứ giả để tin vào Đức Chúa Trời; thì nó cũng lừa dối như vậy trong một Cơ Đốc nhân bị cám dỗ để khiến người ấy nghi ngờ mọi sự, sợ mọi sự, chỉ quan tâm đến tội lỗi mình, và không quan tâm đến ân điển của mình. Sự lừa dối của tấm lòng thắng thế biết bao trong những người Pha-ri-si, là rõ ràng với cả thế gian; vì những người như vậy tự tin và dạn dĩ biết bao? Khi nào họ có bất cứ nỗi sợ hay nghi ngờ nào về tình trạng của họ? Khi nào họ từng nói, Có thể mọi điều này chỉ là một lớp da mịn, không có nội tạng lành mạnh nào cả? Nhưng trong một người tin kính bị cám dỗ, ở đó sự lừa dối của người ấy làm việc theo cách ngược lại, không chú ý đến những điều lớn Đức Chúa Trời đã làm cho linh hồn người ấy, người ấy tin, và than khóc vì tội lỗi, người ấy sẽ không phạm bất cứ tội đã biết nào vì cả thế gian, nhưng cùng lúc không thể thấy sự ngay thẳng và chân thành của tấm lòng mình: Vậy hãy nói, Tôi có một tấm lòng lừa dối trong những nỗi sợ và nghi ngờ của tôi, cũng như trong những sự tự phụ. Thứ tám, Hãy biết điều này nữa, Rằng đó là một tội lớn và nghiêm trọng khi phủ nhận những công việc của Đức Chúa Trời trong chúng ta, để phản bội sự ngay thẳng và toàn vẹn của tấm lòng chúng ta. Anh em thấy Gióp đứng như một cây Sồi mạnh chống lại mọi cơn gió mãnh liệt trên ông: Ông là một người bị khổ bên ngoài và bên trong, và bởi những sự phán xét phi thường từ Đức Chúa Trời, khiến những người bạn tin kính của ông kết luận, rằng chắc chắn ông là một Kẻ Đạo Đức Giả, Đức Chúa Trời không thường giáng những đòn phi thường như vậy, ngoài nơi có những lỗi lớn: bây giờ hãy xem Gióp kiên quyết biết bao trong mọi điều này, Ông sẽ không từ bỏ sự toàn vẹn của mình cho đến khi ông chết, Gióp 27:5. Như không có điều gì quỷ muốn làm rung chuyển anh em hơn, hơn trong sự toàn vẹn và sự thật của ân điển anh em; thì trong điều này anh em càng nên dứt khoát hơn, và nó không phải là sự tự phụ; mà là sự vô ơn lớn, khi không thừa nhận những tặng phẩm của Đức Chúa Trời trong anh em. Ngoài ra đây là việc làm chứng dối chống lại chính mình, không phải trong những vấn đề hàng hóa hay sự sống và cái chết, mà là bình an và an ủi đời đời. Thứ chín, Dầu anh em ngồi trong bóng tối nhiều đến đâu, không biết làm gì hay nghĩ gì, nhưng hãy hạ mình dưới tay Đức Chúa Trời, đừng nhường cho sự thiếu kiên nhẫn bực bội, đừng chứa những suy nghĩ cứng rắn chống lại Đức Chúa Trời và những đường lối của Ngài: Hãy nói, Ôi Lạy Chúa, nếu con không bao giờ thấy ngày tốt trong thế gian này. Ôi Lạy Chúa, dầu Chúa nhốt con trong nhà tù và Hầm Tối trong suốt đời con, đến nỗi con không bao giờ ra được, nhưng con không thể chất vấn Chúa; tấm lòng con không được phồng lên hay bực bội; vì chính Chúa (Lạy Chúa) làm điều đó. Như vậy nếu chúng ta đi theo Lời Khuyên của Phi-e-rơ, Hạ mình dưới tay mạnh mẽ của Ngài, rồi Ngài sẽ nâng chúng ta lên, 1 Phi-e-rơ 5:6. Quả thật rất khó để quở trách những tiếng gầm đó của linh hồn, để làm yên những cơn bão và sóng đó; chúng ta thấy những hiệu quả buồn chúng có trên Gióp. Ông bùng ra những đam mê khủng khiếp nào; và khi ông bị quở trách vì điều này, (Ôi ông nói) nếu linh hồn anh em ở trong chỗ của linh hồn tôi, anh em sẽ làm như tôi làm. Tốt, những Đối Thủ càng mạnh mẽ anh em vật lộn với, danh dự chinh phục sẽ càng lớn; nếu nó là một Gô-li-át, rồi Đa-vít sẽ được tôn cao hơn. Cuối cùng, nếu những cám dỗ của anh em mãnh liệt như vậy, đến nỗi cho đến nay anh em bị thuyết phục anh em không có ân điển, nhưng từ lúc này hãy bắt đầu; bây giờ chưa quá muộn: Nếu Đức Chúa Trời sẽ kêu gọi anh em vào lúc nóng của ngày, đừng từ chối lao động trong Vườn Nho. Trong khi anh em sợ hãi và nghi ngờ về tình trạng của mình, ngày đang trôi qua, và đêm đang đến; vì vậy dầu anh em nên thừa nhận, rằng mọi điều đã được làm bởi anh em, đã ở trong Sự Đạo Đức Giả, và trên những căn cứ giả; nhưng bây giờ hãy bắt đầu đặt viên đá đầu tiên trong một nền tảng tốt: Hãy nói, Ôi Lạy Chúa, Xin để mọi nỗi sợ này, mọi nghi ngờ này được nên thánh cho con, để làm một công việc chắc chắn: Qui nil dubitat, nil discit, Người không nghi ngờ gì, sẽ không bao giờ tìm cách học; và có thể tốt cho anh em rằng Đức Chúa Trời đã làm rung chuyển anh em như vậy, nó có thể là để làm gốc mạnh hơn; Có thể có một sự yên tĩnh rõ ràng hơn sau những rắc rối ồn ào này. Điều này có thể đủ để an ủi những người đứng treo lơ lửng như vậy khỏi Đức Chúa Trời, và bị ném như Áp-sa-lôm khỏi mặt Đa-vít. Những sự khích lệ nào có thể được ban cho Cơ Đốc nhân đó, người quả thật tìm thấy Sự Nên Thánh trong mình, nhưng ở mức độ thấp, người ấy là một Em Bé, một đứa trẻ, không phải một người trưởng thành: bây giờ đối với một người như vậy, không sự an ủi nào nên được ban, để khiến người ấy ngồi yên, rằng người ấy nên có một nil ultra. Không, chính Phao-lô, người chạy như Mặt Trời nhanh chóng hoàn thành cuộc đua của mình, Phi-líp 3, nhưng quên những điều phía sau, và làm nhanh đến những điều phía trước: vì vậy tăng trưởng trong ân điển là một bổn phận cần thiết, và chúng ta nên được mang đến sự hoàn hảo, Hê-bơ-rơ 6. Vâng nó nhiều lần có thể cho căn cứ nghi ngờ cho dân sự của Đức Chúa Trời, liệu họ có ân điển trong họ, hay không; vì họ ở trong một trạng thái đứng yên như vậy: vâng không tốt như vậy, mà đôi khi trong sự suy tàn và sự trì độn lớn; vì vậy nếu sự gia tăng của sự giàu có thêm vào mong muốn về chúng, thì sự gia tăng của ân điển càng nên kích thích anh em hơn và hơn biết bao? Nhưng anh em không thiếu nhiều căn cứ hy vọng và an ủi. Vì thứ nhất, Trong việc Đức Chúa Trời đã ban mức độ nên thánh nhỏ nhất cho anh em, Ngài đã làm nhiều hơn cho anh em hơn nếu Ngài ban cho anh em mọi vinh hiển và danh dự của thế gian này. Giàu trong đức tin, dầu nghèo trên thế gian, tốt hơn là giàu trên thế gian và nghèo trong đức tin. Ôi vậy anh em nên ngưỡng mộ sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với anh em với sự biết ơn biết bao? Ngài đã ban cho anh em chỉ Hạt Cải nhỏ này của Ân Điển sao? Ngài chỉ bắt đầu công việc lớn này trong anh em sao? Điều này hạnh phúc và xuất sắc hơn mọi lợi thế bên ngoài của trái đất. Đó là một điều khốn khổ khi có phần của chúng ta trong thế gian này. Như Ích-ma-ên có nhiều tặng phẩm lớn, nhưng Y-sác có tài sản thừa kế; thì có thể Đức Chúa Trời ban cho anh em sự dư dật bên ngoài lớn; nhưng về tài sản thừa kế thuộc linh, điều đó Ngài ban cho người khác: vậy hãy vui mừng, và vô cùng vui mừng, mọi anh em chỉ tìm thấy những trái đầu mùa của hạnh phúc này. Thứ hai, Lời hứa của sự xưng công chính và sự tha thứ được làm cho sự thật của Ân Điển, không phải cho thước đo và mức độ của nó: Bàn tay nhỏ của một Đứa Trẻ, có thể cầm một Ngọc Trai, cũng như bàn tay của một Người Khổng Lồ; vì vậy dầu anh em không có nhiều ân điển và sự tin kính như một Phao-lô, hay một Đa-vít, nhưng anh em có thể áp dụng Giao Ước của Ân Điển cho linh hồn mình một cách an ủi như họ đã làm. Nó không phải, người tin như vậy sẽ được cứu, mà người tin, Giăng 6:35. Thứ ba, Anh em, người yếu, nhưng thấy điều này và than khóc nó, có lợi thế này, mà một người lạ không có, để bước đi khiêm nhường hơn, để phụ thuộc vững chắc và mạnh mẽ hơn vào Đấng Christ. Đôi khi những cây Bá Hương lớn, như Đa-vít và Phi-e-rơ ngã xấu xa, khi những bụi cây nhỏ hơn đứng yên. Cơ Đốc nhân càng nổi bật, càng nguy hiểm về sự kiêu ngạo, và sự tự tin, và rồi họ ngã xấu xa hơn; nhưng đứa trẻ nhỏ, sợ đi, sẽ không buông tay Mẹ, được giữ khỏi ngã. Thứ tư, Anh em càng yếu, trong một số mặt Đức Chúa Trời càng quan tâm và tôn trọng mềm mại hơn đối với anh em. Đấng Christ sẽ không dập tắt Tim Đèn đang bốc khói, Ma-thi-ơ 12:20. Người làm vườn quan tâm nhất đến những cây mềm mại nhất của mình; Aristotle nói, Bản tính đã đặt vào cha mẹ để có tình yêu nhất đối với những đứa con nhỏ nhất và yếu nhất của họ. Như vậy Đức Chúa Trời lấy những người yếu nhất, và ban cho họ nhiều sự an ủi hơn và sự hỗ trợ lớn hơn. Thứ năm, Không có Cơ Đốc nhân nào yếu đến nỗi, người ấy không cách này hay cách khác có thể làm nhiều sự phục vụ cho Đức Chúa Trời: và người ấy nên tự an ủi mình trong điều này, như danh dự lớn nhất người ấy có khả năng. Sứ đồ thường dùng sự tương tự này về thân thể của một người, và chỉ ra cách dầu một phần noble hơn phần khác; nhưng ngay cả phần ignoble nhất cũng có công dụng đúng của nó, thân thể không biết làm sao thiếu nó: Mắt không thể nói với chân, Ta không cần ngươi; vâng, Sứ đồ khuyên mọi người, Rằng họ nên quý trọng mọi người hơn chính mình, Rô-ma 12. Ngay cả Cơ Đốc nhân thấp kém nhất trong một điều gì đó vượt trội hơn một người lạ. Cách Áp Dụng. Hãy được khuyên bảo về bổn phận và đặc quyền lớn này của Sự Nên Thánh. Nếu có bất cứ danh dự nào, bất cứ hạnh phúc nào, bất cứ sự xuất sắc nào, nó ở trong điều này: Anh em không thích hợp cho bất cứ bổn phận thánh nào, cho bất cứ sự đến gần tôn giáo nào với Đức Chúa Trời, nếu không có Sự Nên Thánh. Đạo Đấng Christ của anh em, và giáo lý của Đấng Christ buộc anh em vào điều đó. Đây là lợi ích đúng và đặc biệt ở trong Hội Thánh của Đấng Christ. Không có sự thánh khiết trong số Người Ngoại Giáo, không có Sự Nên Thánh nếu không có Hội Thánh của Đức Chúa Trời: tốt, dầu bây giờ anh em là một kẻ khinh thường phàm tục, và có thể là một kẻ chống đối sự thánh khiết, nhưng một ngày nó sẽ được yêu cầu, khi Sự Giàu Có, Danh Dự, Sự Lớn Lao sẽ không làm điều tốt nào cho anh em. Hãy xem xét, đây là ý muốn của Đức Chúa Trời, sự nên thánh của anh em, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:3. Mọi mệnh lệnh trong Kinh Thánh hướng đến điều này, chúng hướng đến điều này; Nếu anh em không thánh, anh em không có quyền hạnh phúc, để có một tài sản thừa kế trong số những người được nên thánh. Công Vụ 26:18. Sự thánh khiết được hứa dưới Phúc Âm ở mức độ lớn. Xa-cha-ri 14:20,21. Mọi Bình sẽ có Sự Thánh Khiết cho Đức Chúa Trời: Một Lời Hứa xuất sắc để được cải thiện bởi chúng ta. BÀI GIẢNG LXXIII. Về việc Đức Chúa Trời tạo thành và nghĩ ra điều ác của Tai Họa, Để con người có thể quay khỏi những việc ác của họ; Cũng việc tạo thành và nghĩ ra điều ác của Đức Chúa Trời hàm ý gì. BÀI GIẢNG LXXIII. Về việc Đức Chúa Trời tạo thành và nghĩ ra điều ác của Tai Họa, Để con người có thể quay khỏi những việc ác của họ; Cũng việc tạo thành và nghĩ ra điều ác của Đức Chúa Trời hàm ý gì. Đức Chúa Trời phán như vậy, Này, Ta tạo thành điều ác chống lại các ngươi, và nghĩ ra một kế hoạch chống lại các ngươi, hãy trở về bây giờ mỗi người khỏi đường ác của mình, v.v. – Giê-rê-mi 18:11. Trong phần trước của Chương này, anh em có một mệnh lệnh được Đức Chúa Trời đặt trên Giê-rê-mi, và việc thực hiện nó. Mệnh lệnh và việc thực hiện, là đi xuống nhà Thợ Gốm, và nhìn một công việc trên những bánh xe bị hư, Thợ Gốm làm nó thành một bình khác, như có vẻ tốt với ông. Đây là một Kiểu Mẫu, hay dấu hiệu hữu hình bên ngoài, theo cách sống động và bằng mắt để biểu hiện quyền năng, Quyền Tể Trị, và Toàn Năng của Đức Chúa Trời, về mọi Vương Quốc và Quốc Gia, và đặc biệt hơn về Y-sơ-ra-ên. Mọi Vương Quốc chỉ như đất sét chưa thành hình và thô của Thợ Gốm; Đức Chúa Trời là Thợ Gốm, và Ngài có thể dễ dàng làm nó đột ngột thành một bình danh dự, hay ô nhục: Ngài có thể dễ dàng làm nó, và rồi phá vỡ nó thành từng mảnh lần nữa. Đây là ý nghĩa của Kiểu Mẫu đó, như xuất hiện bởi câu 6-10. Bây giờ Bản Văn của tôi là một kết luận, hay suy luận từ Kiểu Mẫu này được giải thích, trong đó một phần là thông tin, và một phần là lời khuyên; chỉ để làm những điều này thắng thế hơn, anh em có thể quan sát Ủy Nhiệm của Giê-rê-mi, được chính Đức Chúa Trời ban cho ông, vốn nên khiến ông dạn dĩ và can đảm, Hãy đi, nói với những người Giu-đa, v.v. 2. Chủ thể ông phải thực hiện sứ mạng này cho, trong tiếng Hê-bơ-rơ, Cho những người Giu-đa và Giê-ru-sa-lem, cho mỗi người; vốn chỉ sự hư hoại phổ quát và chung trên mỗi người. Điều này đến từ Đức Chúa Trời nên được tiếp nhận bởi người ấy với mọi sự sợ hãi, tôn kính, và phục tùng. Vấn đề của Ủy Nhiệm của ông một phần là chỉ dẫn, và một phần là khuyên bảo, như anh em đã nghe. Để chỉ dẫn, và điều đó ở đầu câu 8; Này, Ta tạo thành điều ác chống lại các ngươi, và nghĩ ra những kế hoạch chống lại các ngươi; trong đó là nguyên nhân hiệu quả, 1. Đức Chúa Trời: Những Tai Họa và Phán Xét của chúng ta không đến bởi tình cờ, hay bởi những công cụ thấp kém mà thôi, mà Đức Chúa Trời là tác nhân chính: Và nó là gươm của Ngài, nạn đói của Ngài, dịch bệnh của Ngài, Chiến Tranh của Ngài, vì những mũi tên bắn ra từ ống tên của Ngài. 2. Cách thức hiệu quả của Ngài, hay tính nhân quả, Ngài tạo thành nó; một Ẩn dụ ám chỉ đến Thợ Gốm đã nói trước. Ẩn dụ này được diễn đạt rõ ràng, nghĩ ra một kế hoạch: Anh em sẽ nghe sau những điều có thể quan sát được trong điều này. 3. Có hiệu quả, được gọi là Điều Ác. Có hai loại điều ác, một điều ác của tội lỗi, và một điều ác của hình phạt: Loại sau này được nói ở đây, như là hiệu quả của loại trước; tại sao những hoạn nạn được gọi là điều ác, sẽ được nói đến sau. Phần chung thứ hai của Ủy Nhiệm của ông là lời khuyên, trong đó là bổn phận, Hãy Trở Về. 2. Thời gian, bây giờ, Hãy trở về bây giờ. 3. Giới hạn từ đó, của chuyển động của họ, 1. Cụ thể, Mỗi người khỏi đường ác của mình. 2. Chung chung, Và khỏi những việc ác của anh em, vốn được thúc giục tích cực hơn, và khẳng định hơn; Hãy làm đường lối và việc làm của anh em tốt. Cuối cùng, anh em có sự không thể sửa được, và sự cứng đầu của dân bất kể, và họ nói, Không có hy vọng, mà chúng tôi sẽ bước đi theo những kế hoạch của tấm lòng chúng tôi. Anh em sẽ nhận biết rằng vấn đề xuất sắc được rút ra từ Bản Văn này, sẽ như dầu của bà góa, hay bánh của Đấng Cứu Thế chúng ta, nhân lên vô cùng trong việc sử dụng và chi tiêu nó. Nhưng để tôi có thể tạo thành một thân thể, và không phải một quái vật của diễn thuyết, tôi sẽ đặt mình vào một cách có phương pháp. Và thứ nhất tôi sẽ bàn về thông tin, vốn là việc Đức Chúa Trời tạo thành, và chuẩn bị những sự phán xét cho mục đích này, để khiến con người quay đến Đức Chúa Trời; vì vậy không chỉ Chức Vụ, mà mọi Sự Sửa Phạt của Đức Chúa Trời, dầu công cộng hay cá nhân, đều vì mục đích này, để quay chúng ta đến Đức Chúa Trời khỏi những đường ác của chúng ta. Quan Sát. Đức Chúa Trời tạo thành và chuẩn bị điều ác, tai họa, và sự tàn phá, để kẻ ác có thể quay khỏi những việc ác của họ. Đức Chúa Trời đem điều ác của Ngài (vốn quả thật là một hành động tốt của Công Lý) để chúng ta có thể chia tay với điều ác của chúng ta. Cùng một từ Hê-bơ-rơ được dùng cho điều ác chúng ta làm, và điều ác Đức Chúa Trời làm, dầu chúng khác nhau vô cùng; vì vậy chúng ta thấy Đức Chúa Trời giảng không chỉ bởi lời Ngài, mà bởi những công việc của Ngài. Những sự quay của Ngài một Vương Quốc bởi Chiến Tranh và những sự phán xét khác, là để gây ra những sự quay của chúng ta: Đức Chúa Trời loại bỏ bình an của một dân tộc, những ơn thương xót, và những điều tốt bên ngoài, để họ có thể loại bỏ xa khỏi họ mọi điều ác của họ. Để mở Giáo Lý này, hãy xem xét những chi tiết này, 1. Điều gì hàm ý trong việc Đức Chúa Trời tạo thành và nghĩ ra điều ác. 2. Tại sao Tai Họa được gọi là điều ác, khi chúng là những hiệu quả tốt của Công Lý, Khôn Ngoan, và Quyền Năng của Ngài. 3. Sự quy đạo được dự định bởi mọi điều này thế nào, và tại sao. Về điều thứ nhất, Việc tạo thành những sự phán xét của Đức Chúa Trời có những chi tiết đáng quan sát này chứa trong nó. Thứ nhất, Rằng những sự khốn khổ và tai họa của chúng ta không đến bởi tình cờ, hay may rủi, chúng không trỗi dậy từ bụi: Chúng ta không được đổ lỗi cho những công cụ; mà chúng đều đến từ tay Đức Chúa Trời. Mũi Tên không tự rơi, hay bởi tai nạn, mà như nó được hướng bởi Người Bắn Cung: một miếng đất sét không tự làm thành hình dạng và hình thức như vậy; mà nó như Thợ Gốm vui lòng. Hòn đá tự nó không xuyên vào đầu Gô-li-át và giết ông, mà như với kỹ năng và quyền năng được Đa-vít ném; vì vậy khi người ta nói, Đức Chúa Trời tạo thành điều ác, điều này nên dạy chúng ta, Rằng không có điều ác của hình phạt nào trên đất, ngoài Ngài làm nó. Nhà Truyền Giáo gọi những bệnh là plegai, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] Những Đòn, vì chúng đến từ tay Đức Chúa Trời. Bây giờ đây là một vấn đề lớn; vì chủ nghĩa Vô Thần của con người, và sự yên tâm phàm tục, là như vậy, đến nỗi người ấy quan niệm về Đức Chúa Trời, như giữ mình trong vòng tròn của thiên đàng, và không hành động và cai trị thế gian bởi sự quan phòng của Ngài ở dưới đây. Hội Thánh được dạy tốt hơn, khi trong Sự Lưu Đày và những sự phán xét khác của nàng, nàng than khóc, nhưng vẫn nhìn qua mọi công cụ đến Đức Chúa Trời, Tại sao Ngài, Ôi Đức Chúa Trời, từ bỏ chúng con? Và tại sao Ngài giận chúng con? Thi Thiên 74:1. Gióp cũng được dạy tốt hơn khi ông xem xét, không phải người Sa-bê, mà Đức Chúa Trời cướp đi mọi sự an ủi của ông, Đức Chúa Trời đã ban và Đức Chúa Trời đã lấy, Gióp 1. Đó là tội lớn của nước Anh trong những sự phán xét trên nàng, rằng nàng kêu la về những công cụ; một số đặt mọi lỗi ở một phía, và một số ở phía khác; nhưng cơn giận và sự không hài lòng công chính của Đức Chúa Trời vì tội lỗi chúng ta đã không được thừa nhận. Thứ hai, Cụm từ này, tạo thành điều ác, giả định Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời, và quyền năng toàn năng trên mọi dân tộc. Ngài có thể dễ dàng hủy diệt một Vương Quốc thịnh vượng hạnh phúc, như thợ gốm có thể làm hư bình của mình trên những bánh xe, Ê-sai 41, Đức Chúa Trời được mô tả xuất sắc biết bao trong sự uy nghi và lớn lao của Ngài, giữ toàn bộ thế gian trong tay Ngài, Ut homo nidum, như Tertullian, như một người giữ một tổ chim; vâng, mọi quốc gia trên thế gian chỉ là một giọt, chỉ như bụi nhỏ, như không có gì, vâng ít hơn không có gì: Ôi con người có ít lý do biết bao để tin cậy vào sự lớn lao, quyền năng, lực lượng, những thành phố có hàng rào và những nơi mạnh mẽ, khi chúng chỉ như bấy nhiêu bụi, khi Đức Chúa Trời thở trên chúng! Và không thể cho bất cứ quyền năng hay sự lớn lao trần gian nào tồn tại và giữ khỏi sự hủy hoại, khi Đức Chúa Trời giận, như bụi nằm yên trong không khí, khi một cơn gió bão nổi lên: Vậy Giê-rê-mi có thể kêu lên, Giê-rê-mi 10. Ai sẽ không sợ Ngài, Ôi Vua của các Quốc Gia? Vậy đừng kể bất cứ điều gì lớn ngoài Đức Chúa Trời; chúng ta là đất sét, và Ngài là thợ gốm: Và như nó có thể làm nản lòng, khi chúng ta là một dân tội lỗi, dầu tràn ngập trong mọi ơn thương xót bên ngoài; thì nó có thể khích lệ một dân tộc khi được quy đạo, dầu trong một sự hỗn loạn hoang tàn, vì Đức Chúa Trời có thể làm đất sét thô này, thành một bình vinh hiển của danh dự; Ngài có thể khiến xương khô trở thành người sống: Ở đây Quyền Tể Trị của Ngài được tôn cao trong cụm từ này. Thứ ba, Nó lý luận, rằng Đức Chúa Trời có thể đột ngột và nhanh chóng đem những sự phán xét trên con người: Những công việc kỳ diệu của cơn thịnh nộ của Ngài, không chỉ được thấy trong vấn đề Ngài làm, mà còn trong cách thức: Đột ngột, trong một khoảnh khắc những tai họa trỗi dậy trước khi bất cứ người nào nghĩ hay trông đợi chúng; như Hội Thánh nói, Khi Ngài quay sự lưu đày của họ, họ như những người trong giấc mơ, Thi Thiên 126:1, thì khi Ngài đem sự lưu đày của họ cũng vậy: Vì vậy anh em có cách diễn đạt trong Chương này, Vào khoảnh khắc nào Ta nói với một đất để nhổ nó xuống, hay xây nó lên: Ngài có thể làm những điều đó trong một khoảnh khắc, mà quyền năng con người không thể tạo ra trong nhiều năm. Ta tạo ra ánh sáng và bóng tối, Creatio fit in instanti họ nói; Đức Chúa Trời khiến cơn lũ thịnh nộ của Ngài tràn ngập trong một khoảnh khắc: Như vậy Ngài lật đổ Sô-đôm và Gô-mô-rơ đột ngột; và công việc kỳ diệu đó của Đức Chúa Trời, trong việc đem những thân thể chết ra khỏi mộ để xuất hiện trước Tòa Án của Ngài, sẽ trong một khoảnh khắc, trong chớp mắt, 1 Cô-rinh-tô 15:52, vì vậy khi Đức Chúa Trời được nói là tạo thành điều ác chống lại một dân tộc, nó hàm ý, rằng Ngài có thể đem điều này trong một khoảnh khắc, đột ngột, trước khi con người nghĩ nó có thể. Tiên Tri thường nói với họ biết bao, Rằng những sự khốn khổ của họ sẽ đến trên họ như sự chuyển dạ trên một người đàn bà có thai: Ôi điều này nên khiến mọi kẻ ác nhanh chóng quay khỏi những đường ác của mình biết bao, vì Đức Chúa Trời có thể đem những sự phán xét của Ngài trên anh em trong một khoảnh khắc; anh em có thể không có thời gian, không có khoảng trống để than khóc tội lỗi mình, mà cơn giận của Ngài sẽ tiêu hao anh em trong chớp mắt; nhưng con người sống yên tâm trong sự nổi loạn công khai chống lại Đức Chúa Trời biết bao?

Họ đặt ngày ác xa khỏi họ thế nào? Họ đặt nó xa trong suy nghĩ của họ, khi Đức Chúa Trời đặt nó rất gần trong thực tế trên họ: Con người có thể ăn và uống, và đứng lên chơi, nếu họ xem xét họ dễ bị những mũi tên sắc bén của Đức Chúa Trời biết bao, vốn có thể bắn vào tấm lòng họ mỗi giờ không? Ai có thể nói cho anh em điều ác nào ngày tiếp theo, đêm tiếp theo, giờ tiếp theo, có thể đem đến trên anh em? Thứ tư, Việc Đức Chúa Trời tạo thành điều ác, như Thợ Gốm làm đất sét của mình, chỉ sự không thể chống cự, và thoát khỏi những sự phán xét của Ngài: Đất sét có thể từ chối tay Thợ Gốm không? Kẻ ác cũng không thể từ chối Chính Quyền của Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài trừng phạt kẻ ác vì tội lỗi của họ: Không có việc chạy trốn khỏi Đức Chúa Trời, Nếu anh em vào thiên đàng hay địa ngục, như người viết Thi Thiên nói, tay phải của Ngài sẽ tìm thấy anh em, Thi Thiên 139:8. Đức Chúa Trời nói với Lu-xi-phe, nghĩa là Nê-bu-cát-nết-sa, Dầu ông xây tổ của mình trong mây, nhưng Ngài sẽ kéo ông xuống: Người thoát khỏi Sư Tử, Gấu sẽ nuốt người ấy; và người thoát khỏi Gấu, Con Rắn từ tường sẽ cắn người ấy, A-mốt 5:19. Vậy nếu Đức Chúa Trời chuẩn bị và tạo thành điều ác chống lại anh em, không phải mọi chính sách hay quyền năng trên thế gian có thể bảo đảm anh em. Anh em là ai, Ôi miếng đất sét, Ôi con người phàm, bụi và tro, mà anh em có thể chạy trốn khỏi cơn giận của Đức Chúa Trời, khi nó đuổi theo anh em? Thứ năm, Như nó lý luận sự không thể chống cự, thì một sự cần thiết phải phục tùng và nhường cho Ngài; Không phấn đấu hay than phiền về những sự sửa phạt của Ngài: Như vậy Kinh Thánh thường, Mảnh gốm sẽ đứng lên chống lại Thợ Gốm, và nói, Tại sao Ngài làm con như vậy sao? Rô-ma 9:21. Sự ngu dại của một người làm cong đường lối mình, và tấm lòng người ấy bực bội chống lại Đức Chúa Trời: Như vậy khi chúng ta bởi những việc ác của mình khiến cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời giáng xuống chúng ta, chúng ta sẵn sàng nói với người Do Thái, Đường lối của Ngài không bằng nhau; đó là một phần của tội lỗi và hình phạt mà kẻ bị đoán phạt có trong địa ngục, rằng họ rủa sả, và giận dữ, và phạm thượng Đức Chúa Trời liên tục: Ôi hãy cẩn thận đừng như kẻ bị đoán phạt trong địa ngục, bực bội về điều ác Đức Chúa Trời tạo thành chống lại anh em! Anh em, như Giê-rê-mi ở đây, Hãy đi xuống cánh đồng của thợ gốm, và xem xét đất sét ở đó: Hãy nhớ chính anh em, bụi của anh em, đất sét của anh em, và tội lỗi của anh em; mọi điều này sẽ khiến anh em không mở miệng, vì Đức Chúa Trời làm điều đó. Điều này nên hạ những tinh thần kiêu ngạo và cao ngạo của những tội nhân kiêu ngạo và cứng đầu biết bao? Đức Chúa Trời Ngài tạo thành những sự phán xét của Ngài chống lại anh em, và anh em có thể từ chối chúng sao? Anh em không phải nhường lưng cho những roi và đòn của Ngài sao? Tại sao một người sống nên than phiền, một người vì hình phạt của tội lỗi mình, Ca Thương 3. Thứ sáu, Cụm từ này hàm ý, Đức Chúa Trời không sẵn lòng thực hiện cơn thịnh nộ Ngài đã dự định biết bao; vì ở đây Ngài nói với người Y-sơ-ra-ên, Ngài tạo thành và nghĩ ra điều ác chống lại họ, như mục đích và quyết tâm của Ngài; vì vậy hãy để họ trở về khỏi những đường ác của họ, để ngăn việc đổ cơn thịnh nộ thật của Ngài: Như vậy trong phần trước của Chương, Đức Chúa Trời nói với một dân tộc về việc nhổ họ xuống, trước khi Ngài quả thật hủy diệt họ. Tạo thành và dự định điều ác, không phải lập tức đem điều ác; Không, nếu dân tộc đó, mà nó được tạo thành chống lại, ăn năn về điều ác đã thực hành của họ, Đức Chúa Trời sẽ về điều ác Ngài đã tạo thành và quyết tâm: Như vậy Đức Chúa Trời nói về Việc mài Gươm sáng lấp lánh của Ngài, trước khi Ngài đâm nó vào ruột; và Ngài được nói là gầm như một con Sư Tử, vốn cảnh báo trước khi xé thành từng mảnh, và không có ai giải cứu. Tiên Tri diễn đạt cách này của Đức Chúa Trời một cách xuất sắc, khi đã ví dụ những sự phán xét nào Đức Chúa Trời dự định thăm viếng họ, Và vì Ta sẽ làm điều này, hãy chuẩn bị gặp Đức Chúa Trời của ngươi, Ôi Y-sơ-ra-ên, A-mốt 4:12. Hãy lấy lời khuyên của Đấng Cứu Thế chúng ta, Hãy đồng ý với đối thủ của anh em trên đường, trước khi người ấy kéo anh em đến quan xét, và anh em bị kết án, Ma-thi-ơ 5:25, từ đó anh em không bao giờ có thể được tha: Vì vậy cách diễn đạt tạo thành điều ác này, có nghĩa là nhiều tình yêu, sự tốt lành, và sự không sẵn lòng của Đức Chúa Trời thật sự hủy diệt. Thứ bảy, Tạo thành điều ác, và nghĩ ra nó, biểu hiện xuất sắc công lý của Đức Chúa Trời, rằng Ngài đối xử với con người theo sự gian ác của họ; vì như dân này sẽ không quay đến Đức Chúa Trời, mà đi theo những kế hoạch và tưởng tượng của chính tấm lòng họ; thì Đức Chúa Trời Ngài sẽ tưởng tượng và nghĩ ra từ tấm lòng Ngài điều ác chống lại họ; vì vậy nó là một cách diễn đạt rất thích hợp cho những kẻ ác đó. Như ở một chỗ khác, khi người Y-sơ-ra-ên cứng đầu như vậy, đến nỗi họ sẽ bước đi trong đường họ sẽ chọn; Đức Chúa Trời để đáp lại họ, nói với họ, Ngài cũng sẽ chọn những sự mê muội của họ, Ê-sai 66:4, thật như Thi Thiên 18. Với kẻ cong vẹo Ngài sẽ bày tỏ mình cong vẹo: Vì vậy điều này nên vô cùng hạ và làm kinh hãi kẻ ác, vì Đức Chúa Trời sẽ tạo hình những hình phạt, và tạo thành những sự phán xét như vậy, vốn sẽ rất đáp ứng và tương xứng với sự gian ác của anh em. Thứ tám, Tạo thành điều ác, và nghĩ ra nó, hàm ý sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời: Thứ nhất, Rằng Ngài gây khổ trong sự cân nhắc và deliberation (để nói theo cách của con người) không trong đam mê đột ngột, bất thường; Ngài tạo thành nó, Ngài nghĩ ra nó: Như vậy khi Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt toàn bộ thế gian, Ngài nói, Hãy để Chúng Ta đi xuống và xem nó có như vậy hay không: Đây là những cách diễn đạt cho khả năng con người, để chỉ Đức Chúa Trời công chính và khôn ngoan biết bao trong mọi tai họa Ngài đem đến trên một dân tộc. Khi Theodosius trong đam mê tàn ác, khiến dân Tê-sa-lô-ni-ca bị đưa đến gươm, vì một số xúc phạm làm chống lại ông, Ambrose sẽ không nhận ông vào thánh lễ, cho đến khi ông đã ăn năn về đam mê tàn ác đó; và đồng thời, làm một luật, rằng khi bất cứ người nào bị kết án tử hình, nên có ba mươi ngày hoãn giữa bản án và việc thi hành, để không điều gì có thể được làm trong đam mê. Thứ hai, Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời được thấy, trong việc không phải mọi loại phán xét Ngài lấy, mà điều thích hợp cho mục đích Ngài đề xuất: Như Thợ Gốm không làm mọi bình trong một hình dạng, mà một bình, một cách; bình khác, cách khác, như công dụng của ông về nó, Thì Đức Chúa Trời bày tỏ sự khôn ngoan kỳ diệu, trong sự đa dạng của những hoạn nạn của Ngài, một người được luyện tập một cách, người khác, cách khác; vì chúng không đến ngẫu nhiên, mà được Đức Chúa Trời tạo thành, theo ý muốn Ngài. Vì vậy Đa-ni-ên 9, Ngài được nói là canh chừng điều ác, để đem nó đến trên họ. Đức Chúa Trời canh chừng điều ác, để chỉ Ngài xem xét điều là sự phán xét thích hợp nhất, điều là mùa thích hợp nhất, ai là những chủ thể thích hợp nhất: Ôi tốt biết bao, rằng việc tạo thành và nghĩ ra mọi điều ác, không ở trong tay Quỷ, và tay kẻ ác! Họ quả thật tạo thành điều ác, và nghĩ ra những kế hoạch ác ý; nhưng họ chỉ là những công cụ, bị giới hạn mọi cách, trong quyền năng, trong thời gian và nơi chốn, và vì vậy họ không thể nuốt chửng như họ mong muốn: Và như vậy về cụm từ, Tạo thành và nghĩ ra điều ác, khi được gán cho Đức Chúa Trời. Tiếp theo, hãy xem xét ngắn gọn, tại sao những sự phán xét và hoạn nạn được gọi là điều ác; Vì Đức Chúa Trời không công chính trong việc phân phát chúng sao? Những sự phán xét của Ngài không công chính và thánh sao? Dân sự của Đức Chúa Trời không thừa nhận chúng với nhiều niềm vui và ngợi khen sao? Vậy tại sao chúng nên được gọi là điều ác? Điều này đã đánh vào một số Người Cổ Xưa, Arnobius và những người khác, đến nỗi họ nghĩ chỉ điều tốt đến từ Đức Chúa Trời, vốn dễ chịu và an ủi; và rằng những hoạn nạn cay đắng đau đớn này, chỉ đến Permissive, như Người Chính Thống nói, về điều ác của tội lỗi: Và sai lầm về điều này, khiến người Marcionite giữ hai nguyên tắc đầu tiên và chính: Một Tốt, từ đó chỉ đến điều tốt; nguyên tắc kia Ác và gian ác, từ đó chỉ đến điều ác: Nhưng Kinh Thánh rất rõ ràng, và các Tiên Tri rất siêng năng thông báo, Rằng mọi sự phán xét họ nằm dưới, đều được Đức Chúa Trời đem đến trên họ vì tội lỗi của họ. Vì vậy Thứ nhất, Chúng được gọi là điều ác, vì dầu trong bản chất và công dụng của chúng, là những trái tốt của công lý Đức Chúa Trời, nhưng chúng cướp đi điều tốt tạm thời và thuộc linh chúng ta có thể hưởng: Vì vậy như hạnh phúc và sự yên tĩnh chúng ta có thể có trong thân thể và linh hồn, thật sự được gọi là Điều Tốt; thì điều cướp đi những điều này của chúng ta, có thể được gọi là điều ác. Như vậy Tiên Tri, Sự gian ác của các ngươi giữ lại những điều tốt khỏi các ngươi, Giê-rê-mi 5:25. Ôi điều này, nếu không phải tình yêu của Đức Chúa Trời, nên khiến anh em chống lại tội lỗi mình biết bao; vì chính nó cướp đi mọi điều tốt tạm thời và thuộc linh của anh em; chính nó biến mọi mật ong của anh em thành mật đắng, mọi rượu của anh em thành giấm, mọi bánh của anh em thành đá. Thứ hai, Nó có thể được gọi là điều ác, vì nó là trái của điều thật sự ác. Điều ác của hình phạt là con gái cần thiết của điều ác của tội lỗi; bây giờ thông thường gọi bất cứ hiệu quả nào bằng tên của nguyên nhân, và không có gì thông thường hơn trong Kinh Thánh, gọi cả chính tội lỗi, và hình phạt của tội lỗi, bằng tên tội lỗi: Như vậy tội lỗi được nói là nằm ở cửa, Sáng Thế Ký 4:7. Đấng Christ trở thành tội lỗi vì chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 4 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Tội lỗi của anh em sẽ tìm thấy anh em, Dân Số Ký 32:23, nghĩa là, tội lỗi và hình phạt: Vì vậy không ai có thể phạm điều ác của tội lỗi, với hy vọng thoát khỏi điều ác của hình phạt, vì chúng đều bị xích lại với nhau. Thứ ba, Chúng là điều ác, vì trên mọi người tự nhiên nơi chúng rơi xuống, nếu không được ân điển ngăn cản, chúng kéo ra điều ác của họ, chúng khiến họ gian ác hơn, như chúng ta có thể thấy trong kẻ bị đoán phạt: vì vậy những hoạn nạn và phán xét tự chúng, không có quyền năng thích hợp để quy đạo và quay khỏi tội lỗi, mà thay vào đó khuấy động lửa của sự hư hoại trong con người thành ngọn lửa lớn hơn. Chúng như Tỏi, và những thảo mộc khó chịu khác, càng bị giã, mùi của chúng càng tệ. Nhưng dầu chúng được gọi là điều ác, nhưng chúng không ác bằng, như điều ác của tội lỗi. Việc vi phạm luật của Đức Chúa Trời, sự xúc phạm làm cho Uy Nghiêm của Ngài, là một điều ác vô cùng lớn hơn bất cứ sự khốn khổ tạm thời hay đời đời nào; vâng, điều sau này phải chịu đựng, hơn là điều kia bị phạm: Ôi! Ai sẽ thuyết phục thế gian về điều này? Rằng nghèo, khốn khổ, bị tra tấn bằng mọi loại cái chết tàn ác ở đây, và bị tra tấn đời đời sau này, không tệ bằng phạm tội nhỏ nhất; nhưng không có gì đúng hơn điều này. Ôi anh em, người xét tội lỗi là vui thú và lợi lộc, hãy lắng nghe điều này; ít người có quyết tâm của Anselm, Rằng nếu tội lỗi ở một phía, và lửa địa ngục ở phía kia, ông sẽ chọn chạy vào điều sau này, hơn là phạm điều trước. Gióp bị bạn bè buộc tội là kẻ đạo đức giả, dầu sai, trong điều này, rằng ông chọn tội lỗi hơn hoạn nạn: Một kẻ đạo đức giả sẽ thà mạo hiểm vào điều ác của tội lỗi, hơn là rơi vào điều ác của hoạn nạn. Cách Áp Dụng Khuyên Bảo, Để cẩn thận mọi đường lối vô đạo và gian ác, vì anh em thấy anh em phải đối phó với một Đức Chúa Trời khôn ngoan và công chính, Đấng tạo thành những hình phạt cho anh em: Đừng nghĩ mình sẽ thoát, đừng tự làm hài lòng mình với sự không bị trừng phạt, Đức Chúa Trời thấy và nhìn, và theo đó đang chuẩn bị đánh anh em: Ôi, trong khi anh em vui vẻ, yên tâm và vui mừng, điều gì đang làm trên thiên đàng chống lại anh em! Đừng là những Người Vô Thần phàm tục lâu hơn nữa, mà hãy đặt đức tin vào công việc; hãy tưởng tượng với Bên-xát-sa, anh em không chỉ thấy một Bàn Tay Viết trên mọi bức tường chống lại anh em, mà trên mọi cốc, trên mọi nồi, trên mọi giường, trên mọi miếng đất anh em đạp lên: Ôi hãy quay đến Đức Chúa Trời, trước khi Ngài đặt những mục đích của Ngài vào việc thi hành, rồi anh em không thể chống cự, mà bị hủy hoại đời đời. BÀI GIẢNG XXVII. Về Tội Lỗi Cai Trị trong một người, với những Dấu Hiệu và Dấu Hiệu khám phá của nó. BÀI GIẢNG XXVII. Về Tội Lỗi Cai Trị trong một người, với những Dấu Hiệu và Dấu Hiệu khám phá của nó. Xin giữ đầy tớ Chúa khỏi những tội cố ý, để chúng không thắng thế trên con. – Thi Thiên 19:13. Phần thứ ba đáng xem xét trong Lời Cầu Nguyện này đến để được bàn về, tức là Sự Sửa Đổi hay Điều Kiện của Lời Cầu Nguyện của ông, hay theo cách nào ông muốn được bảo tồn như vậy, và đó là, Rằng tội lỗi có thể không thắng thế trên ông; Rằng không tội nào làm chúa hay chủ ông, để ông nên là một đầy tớ, và ở trong ách nô lệ liên tục với nó, vì thấy ông không thể phục vụ hai chủ trái ngược như vậy, như Đức Chúa Trời và tội lỗi; nếu ông yêu tội lỗi và phục tùng chính mình cho điều đó, ông bởi đó từ bỏ và từ chối Đức Chúa Trời. Vì vậy người viết Thi Thiên lấy làm hiển nhiên, rằng trong khi ông ở trong đời này, ông không thể không có những chuyển động và xúi giục đến tội lỗi, nhưng ông mong muốn, rằng những điều này có thể không thắng thế để thống trị ông. Nó với Đa-vít như Biển và Đất; Nước cao hơn đất, trong mọi xem xét tự nhiên, nước sẽ lập tức thắng thế trên nó để nhấn chìm nó, nhưng Đức Chúa Trời đã đặt ranh giới cho nó; và như vậy ở đây. Có những công việc hàng ngày của sự hư hoại, và những khuynh hướng mạnh đến tội lỗi, ngay cả trong người tin kính, và nếu họ chỉ có sức mạnh của chính mình, họ sẽ lập tức bị chìm vào mọi sự dơ bẩn, nhưng ân điển hỗ trợ và ngăn cản. Từ điều này chúng ta quan sát, Rằng dầu người tin kính không thể không có tội lỗi, nhưng họ phải tha thiết canh giữ và cầu nguyện, để tội lỗi không thắng thế trên họ. Trong khi chúng ta đang trong xung đột và chiến đấu với tội lỗi, nó sẽ không là sự hủy hoại của chúng ta, nhưng khi chúng ta cố ý lấy những xiềng xích và dây xích này lên mình, rồi tội lỗi sẽ là sự lật đổ của chúng ta. Người Tớ Gái kêu la, trong khi bất cứ người nào tấn công mãnh liệt nàng, được tha bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; Vì vậy Rô-ma 6:12, Sứ đồ khuyên, Rằng chúng ta đừng để tội lỗi cai trị trong thân thể hay chết của chúng ta; ông không nói, Đừng để nó ở đó, mà đừng để nó cai trị: Như người Y-sơ-ra-ên không thể hoàn toàn trục xuất người Giê-bu-sít và người Ca-na-an, nhưng họ giữ chúng ở dưới, họ ngăn chúng cai trị trên họ; thì con cái Đức Chúa Trời cũng nên như vậy. Sẽ có sự kiêu ngạo, tính trần gian, sự không tin, chuyển động và làm việc trong anh em, chỉ hãy để chúng không cai trị anh em. Sứ đồ trong chương thứ sáu đó, trình bày nhiều cách mọi người cho đến khi được tái sinh, là một đầy tớ cho tội lỗi, và bị nó vượt qua, cho đến khi ân điển của Sự Tái Sinh đổi mới chúng ta, và đặt tự do; nhưng về điều này sau. Trước khi chúng ta đến chỉ ra những dấu hiệu và khám phá của tội lỗi cai trị trong một người là gì, hãy chú ý một số chi tiết giới thiệu. Như thứ nhất, Rằng có tội nguyên, vốn bởi bản tính cai trị trên mọi nhân loại: vì vậy không bao giờ có bất cứ người nào (ngoại trừ Đấng Christ Đức Chúa Trời và con người) không hoàn toàn ở dưới quyền năng của nó; Tội này đã làm hư hoại toàn bộ con người, cướp đi mọi sức mạnh của họ, vì vậy bất cứ điều gì nó bảo chúng ta nghĩ, yêu, mong muốn hay hành động, điều đó chúng ta lập tức thực hiện, vì vậy như người tin kính được nói là không còn sống nữa, mà Đấng Christ ở trong họ; thì mọi người bởi bản tính càng có thể được nói là không sống, mà tội lỗi ở trong người ấy. Điều này Sứ đồ Rô-ma 5, trình bày nhiều, tuyên bố rằng tội lỗi như nguyên nhân, và cái chết như hiệu quả, đã cai trị trên mọi người. Đây là ách nô lệ thuộc linh mọi người ở trong, mà dưới đó chúng ta phải rên rỉ hơn người Y-sơ-ra-ên dưới sự áp bức của Pha-ra-ôn; và nó càng ít là một gánh nặng với anh em, nó càng nên là, vì vậy một Lời Nguyền có thể được tuyên bố chống lại mọi Giáo Lý hoàn toàn phủ nhận ách nô lệ này, hay trong phần lớn giảm bớt nó. Điều này giống như những người điên và mất trí đó, những người dầu ở trong tù và xiềng xích, chịu khổ trong tình trạng khốn khổ, nhưng tưởng tượng cho mình những Vương Quốc và Quốc Gia họ là Chúa trên đó: Vâng ách nô lệ này trong một mức độ nào đó vẫn ở trong người tin kính, dầu đã được tái sinh, và họ than khóc cay đắng về điều này, như điều khiến mọi sự an ủi của họ như ngải cứu. Rô-ma 7. Phao-lô đau buồn dưới điều này, như bị bán dưới tội lỗi, như một nô lệ bị đưa dưới quyền năng của người khác chống lại ý muốn của mình. Như vậy với người tin kính, Cogitur motus sentire, dầu không luôn consentire, như Bernard đã nói; và Rô-ma 7:15, ngay cả con cái Đức Chúa Trời thấy xác thịt thắng thế chống lại Thánh Linh đôi khi đến mức, những điều họ không muốn làm, những điều đó họ làm. Thứ hai, Mọi người chưa tái sinh cho đến khi được nên thánh, không chỉ ở dưới sự thống trị của tội nguyên, mà ở dưới một số tội thật, hay một số một hay nhiều dục vọng cai trị trên mọi người chưa quy đạo. Vì vậy Rô-ma 6, mọi người, trước khi được ghép vào Đấng Christ, được nói là vâng lời tội lỗi trong dục vọng của nó, và 2 Phi-e-rơ 2. Sứ đồ nói, Người bị ai vượt qua, người ấy là đầy tớ cho người đó. Bây giờ không có người tự nhiên nào, mà đôi khi một tội, đôi khi tội khác, vâng đôi khi nhiều tội vượt qua người ấy, Quot vitia tot Domini, Người Ngoại Giáo có thể nói, Bấy nhiêu tật xấu, bấy nhiêu Chúa và Chủ tàn ác. Mọi người chưa tái sinh đã đặt cổ mình vào ách của tội lỗi, và không sẵn lòng để nó được lấy đi lần nữa; Dầu người ấy là Người Cai Trị và Thống Đốc lớn nhất của thế gian, nhưng nếu một người là đầy tớ cho một dục vọng nào đó, người ấy khốn khổ và đáng thương hơn Nô Lệ Galley Algier; Điều gì cho anh em là chủ của bấy nhiêu đầy tớ, và anh em là đầy tớ cho một tội hèn hạ như vậy? Một người là nô lệ cho sự ô uế, người khác cho tham vọng, người khác cho sự tham lam; vì vậy toàn bộ thế gian như một Ai Cập, một lò sắt, một nơi lao động cho tội lỗi: Ôi những đau đớn con người chịu để đi đến địa ngục! Ôi lao động và quan tâm họ ở để tự đoán phạt mình! Những đầy tớ và người nô lệ như vậy mọi người chưa tái sinh là cho tội lỗi, Tít 3. Chúng ta cũng như người khác, không tin, không vâng lời, phục vụ nhiều dục vọng và vui thú. Vì vậy chúng ta thật có thể nói về nhân loại, điều Tiberius nói về Quốc Gia La Mã, O Gentem ad servitutem natam. Y-sa-ca được ví như một con Lừa cúi xuống dưới gánh nặng của nàng, và chúng ta còn thú vật hơn, là những người cố ý phục tùng chính mình cho tội lỗi và Sa-tan cho sự hủy diệt hoàn toàn của chúng ta. Thứ ba, Chúng ta phải biết, rằng tội lỗi có thể có hai loại thắng thế hay thống trị trên một người, hoặc với một sự đồng ý trọn vẹn và đầy đủ, hoặc miễn cưỡng với sự chống cự hay mâu thuẫn. Như Josephus nói về Hê-rốt, rằng ông cai trị trên người Do Thái nhiều năm bởi vũ lực thuần túy, họ chống đối và chống cự ông, nhưng sau đó họ sẵn lòng đồng ý với ông. Như có một sự cai trị như vậy trên thế gian bởi vũ lực và bởi sự phục tùng tự phát; thì tội lỗi có một sự thống trị như vậy trong kẻ ác, nó cai trị, như những người sẵn sàng, sẵn lòng, và với niềm thích thú lớn vâng lời dục vọng của nó; họ chọn và đón nhận không gì nhiều bằng điều này; bây giờ trên người tin kính tội lỗi đôi khi có thể thắng thế, như chúng ta thấy trong chính Đa-vít và những người khác, nhưng rồi không có một sự chiếm hữu hoàn toàn và trọn vẹn được ban cho tội lỗi. Dầu tội lỗi là kẻ mạnh, nhưng nhà không yên tĩnh, hay nếu nó yên, như trong Đa-vít, nhưng sau đó một Đấng mạnh hơn tội lỗi đến, vốn là hạt giống của ân điển Đức Chúa Trời, và điều đó vượt qua; Vì vậy bởi sự phân biệt này các Nhà Thần Học thường giải quyết trường hợp Lương Tâm đó, liệu một người tin kính có thể được nói là ở dưới một tội cai trị không? Vì như anh em hiểu hay giải thích từ cai trị, thì nó đúng hay sai; nếu bởi cai trị được hiểu một sự chiếm hữu yên tĩnh, hoàn toàn và trọn vẹn, để toàn bộ tấm lòng được dâng cho tội lỗi, thì một người tin kính không thể như vậy, vì hạt giống đó của Đức Chúa Trời ở trong người ấy; nhưng nếu bởi cai trị được hiểu một sự thống trị như vậy đem một người vào sự vâng lời, dầu với một số xung đột và đau buồn, và cuối cùng với một sự hồi phục cuối cùng; thì theo nghĩa này tội lỗi đôi khi có thể cai trị trong một người tin kính. Thứ tư, Tội lỗi đến thắng thế trên một người bởi từng mức độ và sự xâm nhập tinh vi. Một người không ngay từ đầu ở dưới sự thống trị mạnh mẽ của nó, Gia-cơ 1. Trước tiên có những sự dụ dỗ và gợi ý, sau đó tội lỗi thụ thai, và sau đó sinh ra; Vì vậy như đám mây trong thời Ê-li, vốn lúc đầu chỉ lớn bằng một bàn tay, sau đó phình to thành một đám mây mênh mông, có thể làm tối toàn bộ bầu trời; hay như những hơi và khí khi chúng trỗi dậy lúc đầu từ trái đất, không thể nhận biết, nhưng khi đông đặc trong vùng thứ hai, chúng biến thành những cơn bão đen của sét và sấm; Như vậy ở đây, tội lỗi có những khởi đầu của nó, và những sự xâm nhập tinh vi của nó, nhưng sau đó những tia lửa này chứng minh là một ngọn lửa rất lớn. Vì vậy như đó là thiết kế của Hê-rốt để giết Đấng Christ trong nôi, trong thời thơ ấu của Ngài, sợ Vương Quốc của mình sẽ hủy hoại ông, thì đó nên là sự khôn ngoan tin kính của anh em ngược lại để khuất phục tội lỗi trong những khởi đầu của nó, để phá vỡ chúng trong trứng, trước khi chúng trở thành Rồng hay Rắn bay; một tia lửa để yên có thể gây nguy hiểm cho toàn bộ một Thị Trấn; nếu anh em cho sự nuông chiều dục vọng của mình lúc đầu, chúng sẽ là chủ của anh em sau này; sự kiêu ngạo của anh em, sự không tin của anh em, tính trần gian của anh em, những đam mê của anh em, nếu anh em không chống cự chúng sớm, chúng sẽ sớm là Chúa và Chủ của anh em. Những điều này đã được đặt trước, hãy xem xét những dấu hiệu hay Dấu Hiệu khám phá của tội lỗi thắng thế trên một người là gì, khi nào có thể nói một người như vậy là đầy tớ cho tội lỗi mình, nó thống trị người ấy? Và, Thứ nhất, Rồi tội lỗi thắng thế, khi sự học tập, nỗ lực và mục đích của một người hoàn toàn hướng đến việc hoàn thành một dục vọng nào đó. Một người tin kính có thể rơi vào tội lỗi, có thể phạm sự gian ác, nhưng nhưng tấm lòng người ấy, sự học tập của người ấy, toàn bộ linh hồn người ấy không đặt trên nó. Điều này Đấng Cứu Thế chúng ta xác nhận, Giăng 8. Người làm tội lỗi, là đầy tớ của tội lỗi; và vì điểm này có tầm quan trọng lớn như vậy, hãy đánh dấu sự khẳng định ông dùng, câu 30 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Quả thật, quả thật Ta nói với các ngươi, trong một số lẽ thật quan trọng, cần thiết và có hệ quả Đấng Christ dùng sự khẳng định này; bây giờ người Pha-ri-si khoe khoang họ là dòng dõi của Áp-ra-ham, và bởi đó vinh hiển trong tự do của họ, không có giáo lý nào cần thiết như vậy, như để họ biết họ là đầy tớ và người nô lệ, và cho dục vọng của họ: Vậy hãy xem xét Mệnh Đề này, anh em người giàu, lớn trên thế gian, làm điều anh em vui lòng, hãy nhớ rằng anh em là một kẻ khốn khổ bị nô lệ, bất cứ ai phạm sự gian ác; bây giờ việc phạm tội lỗi này là gì khiến một người thành đầy tớ? Nó như Giăng nói, 1 Giăng 3. Người sinh bởi Đức Chúa Trời không phạm tội, tức là một việc cung cấp chăm chỉ, siêng năng, cần cù như vậy cho dục vọng của xác thịt, đến nỗi toàn bộ con người bị chiếm bởi đó: Một số người học thức sẽ làm một sự khác biệt giữa hamartanein và poiein hamartian, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek terms in source, transliterated] phạm tội đơn giản, và làm tội lỗi một cách cần cù, nhưng trong cách dùng Kinh Thánh những cách diễn đạt đó không mang một sự phân biệt như vậy, chỉ ngữ cảnh phải làm một sự khác biệt như vậy. Những người phạm tội như vậy, đến nỗi những nỗ lực, mong muốn và khuynh hướng của họ là vì nó, những người như vậy là đầy tớ của tội lỗi, dầu hành động không nên được phạm; Như Đấng Christ nói với Giu-đa, Điều ngươi làm, hãy làm nhanh, không phải điều ngươi sắp làm, hay ngươi dự định làm, mà điều ngươi làm, dầu lúc đó ông đang ở Bữa Tối, nhưng Đấng Christ nói, lúc đó ông đang phản bội Ngài, lúc đó đang nộp Ngài, vì tấm lòng ông là để làm điều đó. Vì vậy điều này sẽ khám phá lớn, dầu không cho người khác, nhưng cho lương tâm của chính chúng ta, khi tội lỗi cai trị trên chúng ta; nếu những suy nghĩ, khuynh hướng, và mọi sự quan tâm của linh hồn hướng cách đó, vì như người tin kính biết họ là đầy tớ cho sự công chính, và rằng Chúa là Đức Chúa Trời của họ, vì những suy ngẫm và tình cảm họ mang đến Ngài, thì một kẻ ác có thể dễ dàng tìm ra ách nô lệ của mình cho tội lỗi bởi những chuyển động, khuynh hướng và khuynh hướng liên tục của linh hồn. Như vậy Kẻ ngoại tình, những suy nghĩ, tưởng tượng và mong muốn của người ấy hướng cách đó. Người tham lam, những dự án, mong muốn và nỗ lực của người ấy hoàn toàn trần gian, vì vậy nếu con người không cố ý làm mù mắt mình, họ có thể dễ dàng thấy họ là những tù nhân khốn khổ biết bao cho một tội nào đó hay tội khác. Thứ hai, Rồi tội lỗi thắng thế trên một người như một Chúa tuyệt đối, khi một người sẵn lòng và sẵn sàng dâng mình cho dục vọng và mệnh lệnh của tội lỗi. Điều tội lỗi bảo người ấy nghĩ, và người ấy nghĩ, điều nó bảo người ấy yêu, người ấy yêu, làm, người ấy làm; Như Đội Trưởng chứng minh Mệnh Lệnh và Quyền Uy của mình, vì khi ông nói với đầy tớ mình, Hãy làm điều này, họ làm điều đó. Vì vậy Sứ đồ dùng một từ nhấn mạnh, Rô-ma 6. Như anh em đã dâng chi thể mình cho sự không công chính, thì hãy dâng chúng cho sự công chính, paristanein, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] là một việc tự đặt mình tự do, sẵn sàng cho sự phục vụ, như đầy tớ làm khi chủ của họ gọi. Như các Thiên Sứ được nói là thấy mặt Đức Chúa Trời, đứng trong sự hiện diện của Ngài sẵn sàng cho mọi dấu hiệu và mệnh lệnh, thì chúng ta, những người đã từng sẵn sàng như vậy để vâng lời dục vọng của tội lỗi, bây giờ nên là một dân sẵn lòng, hướng về Đức Chúa Trời: Ôi đó là một vấn đề lớn để xem xét, với sự đồng ý và thích thú nào anh em tự do và vui mừng phạm tội, càng nhiều điều này, tội lỗi càng thắng thế trên anh em. Phao-lô thấy tội lỗi dẫn ông làm tù nhân, nhưng vì ông phấn đấu chống lại nó, ông xung đột với nó, ông làm điều ông không muốn làm, vì vậy những tội này là tội yếu đuối, vì ông thích thú trong Luật của Đức Chúa Trời, niềm vui của ông ở trong điều hoàn toàn trái ngược với tội lỗi vào lúc đó, Rô-ma 7. Nhưng bây giờ, khi tội lỗi thấy mọi sự trong anh em, như Quỷ đã thấy, sẵn sàng quét dọn và trang trí, khi nó như mật ong và tàng ong đối với anh em, rồi hãy run rẩy và sợ hãi, nói, Tôi đang trong ách nô lệ và nô lệ. Như trong ngày quyền năng của Đức Chúa Trời, dân Ngài là một dân sẵn lòng, Thi Thiên 110. Thì trong thời gian quyền năng của tội lỗi và Sa-tan, tội nhân sẵn lòng vâng lời chúng. Thứ ba, Rồi bất cứ tội nào là một chủ, và thắng thế, khi chúng ta làm nó thành mục đích tối thượng của mình, đặt nó vào chỗ của Đức Chúa Trời. Vì một người phục vụ tội lỗi không làm nó thuần túy là Chủ của mình, mà nó thậm chí là một thần cho người ấy, người ấy quy mọi sự đến dục vọng đó, người ấy ăn, người ấy uống, người ấy lao động, sống chỉ cho một tội như vậy. Kinh Thánh gọi nó, Sống cho tội lỗi, nghĩa là, khi mọi lao động, nỗ lực và hạnh phúc của chúng ta, như chúng ta xét đoán, ở trong việc thỏa mãn một tình cảm hư hoại như vậy. Như Người Yêu phàm tục trong Vở Hài Kịch nói, Malo me ipsa mulier, quam Deus ipse amet, Người ấy thà người đàn bà đó yêu mình hơn chính Đức Chúa Trời yêu mình, dầu mọi tội nhân bị nô lệ không thốt ra sự phạm thượng này bằng miệng mình, nhưng người ấy nói như vậy trong tấm lòng mình, người ấy bị ảnh hưởng bên trong như vậy: Kẻ ngoại tình không quan tâm tình yêu của một người đàn bà như vậy hơn ân huệ của Đức Chúa Trời sao? Nếu người ấy không, vậy tại sao người ấy dám làm Đức Chúa Trời không hài lòng và tự đoán phạt linh hồn mình, để hưởng những vui thú bị cấm đó của tội lỗi? Họ không mong muốn sự hưởng thụ của một vật thọ tạo phàm như vậy, hơn của một Đức Chúa Trời đời đời sao? Thì người tham lam, trần gian, tiền của người ấy không phải là một thần cho người ấy sao, mà người ấy tin cậy vào, và từ đó người ấy lấy mọi sự an ủi của mình? Vì vậy nó được gọi là Sự Thờ Thần Tượng, Cô-lô-se 3:5. Clausum arca cacustodit Jovem [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase as printed in source], như Nhà thơ đã nói. Vì vậy, bất cứ khi nào bất cứ người nào sa đọa như vậy và trở nên thú vật như vậy, đến nỗi sống và lao động chỉ để hoàn thành một tội như vậy, người này bị tội lỗi mình làm chủ, tội lỗi của người ấy là một thần cho người ấy, như Sứ đồ nói về một số người, Rằng bụng của họ là thần của họ, Phi-líp 3:19. Nhưng điều gì thông thường hơn là thấy những người bị nô lệ khốn khổ như vậy ở khắp nơi? Anh em thương hại những kẻ phạm pháp khi anh em thấy họ đi lên xuống với xiềng xích và cùm của họ, và những người giữ họ đi theo họ: nhưng anh em không thể thấy bất cứ kẻ say rượu phàm tục, kẻ ngoại tình, người tham lam nào, mà anh em không thể kêu lên, Đó là một tù nhân đáng thương, đó là một tù nhân khốn khổ. Người ta viết trên Mộ của một Quân Chủ Assyria lớn bị Đức Chúa Trời trừng phạt vì những sự phàm tục của ông, eme eisoron eusebes, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] Nhìn vào tôi hãy học cách tin kính; thì anh em cũng vậy, nhìn nhiều người, những người cả ngày, cả năm sống để thỏa mãn một dục vọng như vậy hay như vậy; hãy cẩn thận những xiềng xích và cùm sắt tội lỗi có thể đặt anh em vào. Chúng ta hoãn những đặc điểm khác đến lần tiếp theo: Hãy học từ đây để cẩn thận bất cứ tội nào không thắng thế trên anh em. Sứ đồ Rô-ma 6, nói về hai vương quốc trái ngược, một của tội lỗi và Sa-tan, vương quốc kia của Đấng Christ và sự công chính. Bây giờ hãy xem xét anh em ở dưới vương quốc nào, không có sự khốn khổ lớn hơn cho một tấm lòng tin kính, như anh em thấy bởi Phao-lô, hơn là bị bắt giữ cho tội lỗi, để làm tội lỗi tấm lòng và linh hồn chống lại: Ôi vậy hãy nghĩ, nếu dân Y-sơ-ra-ên khi họ ở dưới sự áp bức tạm thời của Pha-ra-ôn, đã đau buồn và rên rỉ dưới nó như vậy, đến nỗi họ thậm chí mệt mỏi với đời sống mình; nếu khi họ lần thứ hai bị mang vào sự lưu đày, Giê-rê-mi nhân danh mọi dân tộc làm những Lời Than khóc cay đắng như vậy, vậy anh em nên làm gì khi tội lỗi và Sa-tan cai trị anh em theo ý muốn của chúng? Đừng nói, Đây là ách nô lệ tôi muốn có, và về những dây và xiềng xích của Đấng Christ, hãy để chúng ta phá vỡ chúng; vì anh em sẽ thấy điều này sẽ chứng minh là sự cay đắng cuối cùng; vậy hãy mệt mỏi với những cùm của anh em, với những nhà tù của anh em: Ôi hãy cầu nguyện và mong muốn người khác cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ đặt anh em tự do để chạy đường của những Mệnh Lệnh của Ngài. BÀI GIẢNG XVIII. Rằng mọi Tội Lỗi đều là những Sai Lầm đáng đoán phạt, được minh chứng thêm, với một số Sự Giúp Đỡ chống lại Tội Lỗi. BÀI GIẢNG XVIII. Rằng mọi Tội Lỗi đều là những Sai Lầm đáng đoán phạt, được minh chứng thêm, với một số Sự Giúp Đỡ chống lại Tội Lỗi. Ai có thể hiểu những sai lầm của mình? Xin làm sạch con khỏi những tội bí mật. – Thi Thiên 19:12. Chúng ta vẫn đang cải thiện Giáo Lý này, Rằng tội lỗi và vi phạm là những sai lầm nguy hiểm. Chúng ta sẽ thêm những minh chứng nữa về điều này, để không kẻ ác nào có thể vỗ tay hay tự chúc phước trong đường lối mình, mà được thuốc nhỏ mắt thuộc linh, và thấy mọi sự lang thang của mình khỏi Đức Chúa Trời và hạnh phúc, có thể nhanh chóng trỗi dậy và quay đến Đức Chúa Trời. Điều đầu tiên tôi sẽ vào lúc này chọn để tuyên bố lẽ thật này, Rằng tội lỗi là một sai lầm, sẽ từ mô tả đó ở trong bản chất của mọi tội về con người như người ấy là một vật thọ tạo có lý trí. Hãy lấy con người như được đặt trong một tầng cao hơn những thú vật của đồng ruộng, và được trang bị lý trí; Không có gì chống lại lý trí bằng tội lỗi;

bởi lý trí, tôi có ý là lý trí lành mạnh đã được điều chỉnh được hướng dẫn bởi lời của Đức Chúa Trời, vì dầu lý trí là mắt của linh hồn, nhưng như mắt không thể thấy gì nếu không có ánh sáng, thì khả năng lý trí của chúng ta cũng không thể khám phá giữa điều tốt và điều xấu nếu không có lời Đức Chúa Trời. Nhưng hãy lấy một người được trang bị lý trí theo cách này, không có gì trái ngược và mâu thuẫn với nó bằng tội lỗi: mỗi lần một người phạm tội, linh hồn người ấy thất bại trong những hoạt động đúng của nó: Như mắt khi bị bệnh bị ngăn trở trong việc thấy, chân khi què trong việc đi, hay toàn bộ thân thể khi có một sự bất hòa hay tan rã của tính khí tốt của những chất dịch gây ra một bệnh: thì với sự hiểu biết của một người cũng vậy; Người ấy kiêu ngạo, trần gian, dâm dục sao? Đây là những hành động không tự nhiên, phi lý, anh em không phải là một người: Vì vậy đức hạnh được gọi là a viro, Đó là một điều nam tính có lý trí để tránh bất cứ tội nào; vì vậy như một bệnh được nói là preter naturam, ngoài bản tính lành mạnh và tốt của cấu tạo thân thể ngăn trở nó trong những hoạt động của nó; thì tội lỗi, dầu nếu không thì bẩm sinh với chúng ta, bị ô uế từ khi sinh ra, nhưng là phi tự nhiên, nếu anh em quan tâm đến cấu tạo thật và đúng của con người, được làm thành một vật thọ tạo có lý trí: vâng tội lỗi không chỉ là một bệnh mà là một quái vật; vì như một quái vật là sự lạc hướng của bản tính trong những hoạt động tự nhiên của nàng, bởi một số chướng ngại can thiệp; thì linh hồn của con người, vốn nên chỉ làm điều đúng theo sự thận trọng thật và lời của Đức Chúa Trời, bị ngăn trở, tạo ra một quái vật; vì vậy sự kiêu ngạo của anh em, sự ác ý của anh em, những lời thề của anh em, sự dâm đãng của anh em, là bấy nhiêu quái vật xấu xí và biến dạng: Gia-cơ 1:15, Sứ đồ ám chỉ đến cách giải thích này, làm cho sự hiểu biết của một người như một tử cung, và dục vọng là hạt giống hay trứng, và rồi cuối cùng tội thật được sinh ra, như một quái vật được sinh ra bởi ý chí hư hoại của một người, và quỷ cùng nhau. Ôi vậy, hãy để điều này khiến anh em ghê tởm mọi tội lỗi, nó là quái vật của linh hồn. Những Nhân Mã và những quái vật có hình dạng đa dạng khác được các Nhà Thơ nói đến, là để biểu hiện kẻ ác. 2. Như tội lỗi là một sai lầm, vì một khái niệm chết của sự hiểu biết trong những hoạt động đúng của nó; thì nó là một sai lầm, vì nó là một sự làm cong và làm rối loạn một cách vô trật tự sự hòa hợp ngọt ngào và sự phụ thuộc nên có giữa những quyền năng và khả năng của chính linh hồn, và những đối tượng đúng và thích hợp của chúng mà chúng hướng đến: vì bây giờ trong linh hồn như trong Các Tầng Trời, những tầng trên mang những tầng dưới trong những chuyển động của chúng, dầu trái với khuynh hướng của chúng; thì sự hiểu biết và ý chí, vốn như Vua và Hội Đồng, trong tài sản của một người, nên cai trị và ra lệnh cho tình cảm và mọi sự khuấy động thấp kém khác của linh hồn; nhưng khi một người phạm tội, rồi nó như thể trái đất nên hướng dẫn Các Tầng Trời, đuôi hướng dẫn đầu, đầy tớ cưỡi ngựa và Hoàng Tử đi bộ: vậy đừng ngạc nhiên tội lỗi được gọi là một sai lầm, vì nó làm rối loạn mọi sự phụ thuộc hay trật tự trong linh hồn, vì hoặc ý chí bị tình cảm áp bức, hoặc sự hiểu biết bị sự tưởng tượng, và vì vậy chống lại mọi trật tự, người thấy được người mù dẫn. Lại nữa, Như sự hòa hợp giữa những quyền năng của linh hồn bị rối loạn, thì những đối tượng bị lẫn lộn; vì trong mọi tội lỗi vật thọ tạo được chuộng hơn Đấng Tạo Hóa, giọt nước của vật thọ tạo hơn đại dương của Đấng Tạo Hóa: Ôi thật là một sai lầm biết bao! Ai có thể than khóc sự ngu dại này, rằng anh em nên lấy một bể chứa rỗng trước một nguồn suối, rằng anh em nên chấp nhận vỏ trấu thuần túy trước manna thiên thượng? Đức Chúa Trời làm anh em và ban cho anh em một linh hồn có những mong muốn rộng lớn như vậy, chỉ vì sự an ủi ở trong một vật thọ tạo sao? Đây có thể là trung tâm chuyển động của anh em sao? Đa-vít không thể làm như vậy, vì Đức Chúa Trời là phần của ông, và ông không có gì trên Thiên Đàng hay trái đất ngoài Ngài. 3. Tội lỗi là sai lầm, vì chúng khiến một người bồn chồn, không cho người ấy sự hài lòng hay thỏa mãn thật nào cả: Vì vậy Kinh Thánh nói về sự gian ác nói, họ thêm say rượu vào khát, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:19. Như kẻ say rượu bởi sự quá độ của mình bị làm khô hơn, và cơn khát của người ấy khiến người ấy uống nhiều hơn, rồi không có điểm dừng; thì với con người cũng vậy, đặc biệt khi quen với tội lỗi, họ lang thang xa hơn và xa hơn trong đồng vắng này; họ khao khát thỏa mãn một dục vọng như vậy, và rồi dục vọng khác, và khi những điều này được hoàn thành, họ vẫn mong muốn những sự phàm tục xa hơn và xa hơn: Ôi vậy hãy đặt điều này vào lòng; Sự tham lam của anh em, sự ô uế của anh em không phải là những sai lầm lớn sao? Anh em không thấy rằng như ngôi mộ, chúng vẫn nuốt chửng mọi sự, nhưng vẫn nói Nó không đủ; mọi tội lỗi không để lại một cơn khát phù thũng, hay một Bulimus không thỏa mãn trên anh em, đến nỗi anh em không thể bỏ qua sao: chắc chắn đây là một sai lầm và hư không lớn. Nhưng cuối cùng và chủ yếu, Tội lỗi là một sai lầm, vì nó luôn được phạm vì thiếu sự xem xét: Không người nào phạm tội xem xét đúng và sâu điều mình làm; người ấy có thể có một số nhận biết thoáng qua, nhưng điều đó không xứng đáng với tên sự xem xét, vì điều đó được gọi như vậy từ Sydus, vốn nhiều hơn một stella đơn giản thuần túy; Nó không phải stella, mà một sự kết hợp của những Ngôi Sao như vậy, và điều đó gây ra ảnh hưởng lớn (họ nói) trong những điều thấp kém; vì vậy xem xét, không phải thuần túy nhận biết một điều như vậy, mà kết hợp nhiều động cơ và lý lẽ với nhau, không rời đi cho đến khi nó tạo ra một điều tốt nào đó; Cụm từ Hê-bơ-rơ là, đặt một điều lên tấm lòng chúng ta, hay giữ và giấu một điều như vậy trong tấm lòng chúng ta, như người đàn bà đã làm men trong bột của nàng, để nó yên, cho đến khi đức hạnh của nó lan tỏa khắp nơi: Đó là việc chim liên tục ngồi trên trứng của nàng, mới sinh ra chim con; thì những lý lẽ anh em phải xem xét chống lại tội lỗi, không bao giờ được lấy khỏi tấm lòng anh em, hãy để chúng buổi sáng và buổi tối ở trên anh em; Lửa này sẽ không nhóm được gỗ xanh như vậy, trừ khi có sự thổi liên tục. Bây giờ tôi sẽ chọn một số lý lẽ mạnh mẽ và hiệu quả nhất chống lại tội lỗi, mà tội nhân không xem xét. Như, 1. Sự uy nghi, lớn lao và quyền năng của Đức Chúa Trời đó, Đấng người ấy xúc phạm bởi mọi tội lỗi. Nếu cơn thịnh nộ của một Vua trần gian như tiếng gầm của một con sư tử, thì cơn giận của một Đức Chúa Trời vô hạn không thể nói được biết bao! Vì vậy mọi tội nhân nếu xem xét sự toàn tri, lớn lao và quyền năng của Đức Chúa Trời, người ấy sẽ nói với mọi dục vọng đang xúi giục, như Giô-sép nói với Bà Chủ đang dụ dỗ mình, Làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời? Đấng Cứu Thế chúng ta nói với Môn Đồ Ngài, họ nên sợ ai, ngay cả Đấng, có thể hủy diệt linh hồn và thân thể trong địa ngục, Lu-ca 12:5. Vì thiếu sự xem xét này, kẻ ác được nói là quên Đức Chúa Trời, không biết, không có Ngài trước mắt họ, không có Ngài trong suy nghĩ của họ. Lời khuyên của Người Ngoại Giáo cho người mong muốn tránh bất cứ đường lối bất chính nào, là, tưởng tượng một người nghiêm nghị, cứng rắn như Cato trước mắt mình; nhưng Kinh Thánh chỉ dẫn chúng ta, bước đi trước Đức Chúa Trời, và như vậy chúng ta sẽ hoàn hảo hay chân thành. Vậy hãy tự nghĩ, Trước ai tôi phạm sự dâm dục này? Mắt lấp lánh, báo thù của Đức Chúa Trời không ở trên tôi sao, tôi sẽ sợ con người thấy tôi, nhưng con người không thể đoán phạt tôi: con người không thể làm đầy tấm lòng với sự kinh hoàng và mật đắng như Đức Chúa Trời lớn có thể: vậy hãy từ bỏ những đường lối vô đạo của anh em, và xem xét điều anh em làm: mọi điều ác này được phạm chống lại ai? Đó không phải là một Đức Chúa Trời Thần Tượng, có mắt mà không thấy, hay tay mà không đánh; mà Đức Chúa Trời đó, mà cơn thịnh nộ của Ngài, nếu được nhóm dầu chỉ một chút, nó như một lửa thiêu đốt, và anh em như rơm rạ trước nó. 2. Tội nhân sai lầm, trong việc không xem xét, chính người ấy là gì, người phạm tội: một kẻ khốn khổ phàm đáng thương, không có sự bảo đảm về đời sống mình, trong một giờ, trong một khoảnh khắc. Vậy tại sao anh em sẽ mạo hiểm tuyệt vọng như vậy vì lợi lộc tội lỗi như vậy, và những vui thú tội lỗi như vậy, khi có thể Đức Chúa Trời sẽ đánh anh em chết, và gửi anh em đến địa ngục trong khi những chim cút này ở trong miệng anh em; trong khi anh em lăn sự ngọt ngào của dục vọng mình trong miệng, anh em có thể nghe tiếng đó, Hỡi kẻ ngu dại, đêm nay linh hồn ngươi sẽ bị lấy khỏi ngươi. Ôi thật là một điều kỳ lạ, khi không có gì chắc chắn và hiển nhiên hơn sự phàm của chúng ta, mà chúng ta không xem xét về nó nhiều hơn, mà nó không nên là thuốc giải độc chống lại tội lỗi: Ôi những người phàm, các ngươi sẽ yêu sự hư không bao lâu, Thi Thiên 4. Ôi lưỡi phàm của ngươi, ngươi sẽ thích thú trong sự rủa sả và thề thốt bao lâu? Thân thể phàm của ngươi, ngươi sẽ bị ô uế với những dục vọng thú vật bao lâu? Anh em có nhớ đời sống anh em chỉ là hơi nước, rằng anh em qua đi như một bóng, rằng chiếc cốc của anh em có thể đang chạy mảnh vụn cuối cùng, Ôi anh em sẽ kêu lên biết bao, Tôi là một người sắp chết, hãy để tôi yên, tôi không dám phạm tội. Đó là quan sát của Nyssen, Post Genesin, sequitur Exodus; ngay sau thế hệ hay sự hiện hữu của chúng ta, là sự ra đi của chúng ta khỏi thế gian; bây giờ sự xem xét về sự phàm này, có thể rất hiệu quả, đặc biệt với những người lớn, giàu, và mạnh mẽ của thế gian, vì khó cho họ nhớ họ là bụi và tro: Nhưng như những Bức Thư của anh em cho những người lớn, dầu chúng có những Danh Hiệu ghi trên là Đáng Kính, lớn và mạnh mẽ, nhưng bên trong, không có gì ngoài một chút mực đen và bụi cát; thì cũng vậy, ngay cả với những người cao nhất trên thế gian, dầu họ có những Danh Hiệu phô trương như vậy, nhưng họ không là gì ngoài một chút máu đen và một lớp da bụi bao phủ họ: Đó là một hành động kiêu ngạo và ngạo mạn của Constantinus Hoàng Đế Arian, sau chiến thắng lớn của ông trên Magnentius Kẻ Bạo Chúa cầm vũ khí chống lại ông: Ông muốn họ gọi ông, không phải là Hoàng Thượng, mà là Sự Đời Đời của ông; họ cầu xin Sự Đời Đời của ông: Và những kẻ tâng bốc Arian, những người sẽ không ban Sự Đời Đời cho Đấng Christ Con của Đức Chúa Trời, nhưng sẽ gán danh hiệu đó cho ông; nhưng Sự Đời Đời này của Constantius nhanh chóng kết thúc, mọi điều phàm đều hư không như vậy: Ôi vậy hãy cầu nguyện với người viết Thi Thiên, rằng Đức Chúa Trời sẽ dạy anh em đếm những ngày của mình, và điều này sẽ khiến anh em áp dụng tấm lòng mình vào sự khôn ngoan. 3. Tội nhân không xem xét sâu sự đời đời của sự tra tấn và khốn khổ phải có cho những vui thú ngắn ngủi đó của tội lỗi; vì nếu người ấy cân nhắc điều này trong lòng, chúng ta sẽ nghĩ ngay cả một quân đoàn quỷ cũng không thể cám dỗ người ấy đến tội nhỏ nhất. Vì vậy Kinh Thánh thường thúc ép lý lẽ đó về lửa không tắt, và sâu luôn gặm, và những xiềng xích đời đời của bóng tối; bây giờ viên thuốc đắng này nuốt xuống, sẽ lập tức chữa chúng ta; người đã phạm tội, sẽ không làm như vậy nữa: Ôi để họ khôn ngoan, Đức Chúa Trời nói, để họ hiểu kết cục sau của họ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:29. Như người tin kính an ủi chịu đựng những hoạn nạn này như nhẹ và tạm thời, vì trọng lượng vinh hiển đời đời đó, thì tội nhân nếu xem xét đúng về nó, sẽ ném đi những vui thú nhẹ và ngắn ngủi đó của tội lỗi, vì trọng lượng đời đời của sự khốn khổ và tra tấn đang đến trên họ: Vậy hãy đi và rút lui chính mình, hãy nghĩ những suy nghĩ buồn và nghiêm túc: Ôi Sự Đời Đời là gì! Những sự tra tấn đời đời, những sự kinh hoàng đời đời! Không có kết thúc, không có sự trốn thoát, sau hàng ngàn và hàng ngàn năm, vẫn xa kết thúc như lúc đầu! Và những suy nghĩ sống động như vậy, sẽ không khiến anh em lập tức bỏ mọi tội lỗi mình và đi theo Đấng Christ sao. Nhưng ai tin hay xem xét những điều này, không, không trong khi chúng ta đang giảng về sự xem xét hữu ích và cần thiết này! 4. Sự xem xét này có thể đổ than lửa trên đầu chúng ta, và làm tan chảy một tấm lòng cứng nhất, vốn cố định trên Đấng Christ, về tội lỗi của chúng ta. Và hai điều chúng ta có thể quan sát từ Đấng Christ, vốn có thể ra lệnh chúng ta đứng yên, và không bước một bước xa hơn trong đường tội lỗi. Như, 1. Sự không hài lòng vô hạn của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi, Đấng đã đổ cơn giận của Ngài trên chính Con Ngài như vậy, trong khi Ngài đứng bảo đảm cho tội lỗi của chúng ta: Đức Chúa Trời của con, Đức Chúa Trời của con, tại sao Ngài từ bỏ con? Đây là chén đắng Ngài phải uống vì chúng ta: Mọi đau đớn của thân thể Ngài, và những đau khổ trong linh hồn Ngài, không vì tội lỗi của chính Ngài, vì Ngài là Chiên Con vô tội không có tì vết nào, mà vì sự gian ác của chúng ta, Ngài đặt sự gian ác của chúng ta lên Ngài, Ê-sai 53. Chúng gặp nhau trong Ngài, như những dòng nước mạnh, vốn mang mọi sự xuống trước chúng, thì từ ngữ có nghĩa như vậy: Bây giờ ai có thể tìm trong lòng mình để phạm tội, khi người ấy sẽ nhìn Đức Chúa Trời khủng khiếp như vậy chống lại nó khi nó chỉ được tính cho Đấng Christ như một người bảo đảm? 2. Sự xem xét khác là Tình Yêu của Đấng Christ; Ngài chịu mọi cơn thịnh nộ và đau đớn này, không chỉ để làm sạch chúng ta khỏi tội lỗi, mà còn sự dơ bẩn của nó, để Ngài có thể cứu chuộc cho chính Ngài một dân đặc biệt, nhiệt thành về những việc tốt, Tít 2. Bây giờ tình yêu này của Đấng Christ Phao-lô thấy nó ép buộc ông, 2 Cô-rinh-tô 5:14, như từ ngữ có nghĩa; như khi bất cứ ai có thánh linh tiên tri đến trên họ, họ có sự mãnh liệt bên trong, và không thể không nói. Như vậy Tình Yêu của Đấng Christ sẽ như lửa trong xương anh em, và như calor tách những điều không đồng nhất, thì tình yêu sẽ tách anh em khỏi tội lỗi mình như không phù hợp với Đức Chúa Trời: Tình yêu của Đấng Christ bị đóng đinh, được đổ ra trong tấm lòng chúng ta, sẽ dễ dàng, tử tế và nhanh chóng nới lỏng chúng ta khỏi mọi tội lỗi, và mọi bổn phận và sự phục vụ chúng ta nên làm sẽ với sự vui mừng và tươi vui của tấm lòng. In eo quod amatur, aut non laboratur, aut labor amatur; Không có lao động trong tình yêu, hay nếu có, lao động được yêu: Một số người đã nghĩ rằng sự xem xét về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, chỉ cần thiết để tách một người khỏi tội lỗi mình; rằng mọi sự xem xét khác là không cần thiết, nhưng điều này sẽ là buộc tội Kinh Thánh với những sự thừa thãi, vốn dùng nhiều điều khác ngoài nó. Cuối cùng, Chúng ta sai lầm trong tội lỗi, không xem xét điều này, rằng dầu mọi người yêu việc thực hành thật của tội lỗi, nhưng người ấy không thể chịu tên của nó được đặt lên mình: Sự xem xét này nên lớn chống lại tội lỗi. Anh em thích thú trong việc thực hành thật của ngoại tình, say rượu, v.v. nhưng anh em không thể chịu bất cứ ai nói anh em là một kẻ ngoại tình, hay một kẻ say rượu: Ôi người ngu dại không xem xét, Anh em yêu điều đó, và không thể chịu tên sao? Ở phía khác nó làm cho sự xuất sắc của ân điển, rằng dầu con người không quan tâm đến việc thực hành nó, nhưng họ yêu tên: Họ vui mừng nghe con người ban cho họ những Danh Hiệu của những đức hạnh như vậy, nhưng nếu tên tốt hay xấu như vậy, tại sao những điều tự chúng không nhiều hơn? Cách Áp Dụng Chỉ Dẫn: Tội lỗi là sai lầm sao? Vậy hãy thấy sự cần thiết của Sự Ăn Năn; Từ Hy Lạp nhấn mạnh hơn, metanoia, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] một tâm trí sau, hay một sự hiểu biết sau; cũng như, bởi đây chúng ta thấy sự cần thiết của sự soi sáng, và việc mở mắt mù thuộc linh của chúng ta. Cả thế gian không thể thuyết phục anh em theo cách cứu rỗi về những sự lang thang đáng đoán phạt này, cho đến khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục: Ôi để con người sống và bước đi trong những sai lầm này, nhưng vẫn nghĩ mọi sự đều tốt; hay nếu họ có một số nhận biết thoáng qua về sự ác của chúng, nhưng dầu vậy thường phạm chúng: Như những người có mắt đau, dầu họ biết việc dụi chúng, khiến chúng tệ hơn, nhưng họ không thể giữ ngón tay mình khỏi. Thật là một điều khốn khổ biết bao, để nói, Tôi thấy và chấp thuận những điều tốt hơn, dầu tôi làm điều tệ hơn: Hãy cầu xin Đức Chúa Trời ban cho anh em một tấm lòng hiểu biết khôn ngoan, anh em không khôn ngoan cho đến khi anh em ăn năn. BÀI GIẢNG LIX. Để làm sáng tỏ cho Con Người nghĩ, Dầu họ sống Gian Ác, nhưng họ sẽ chết Hạnh Phúc. Và làm sao xảy ra việc con người dễ Tự Lừa Dối mình như vậy. BÀI GIẢNG LIX. Để làm sáng tỏ cho Con Người nghĩ, Dầu họ sống Gian Ác, nhưng họ sẽ chết Hạnh Phúc. Và làm sao xảy ra việc con người dễ Tự Lừa Dối mình như vậy. Và một số anh em đã như vậy; nhưng anh em đã được Rửa, nhưng anh em đã được Nên Thánh, nhưng anh em đã được xưng công chính trong Danh của Chúa Giê-xu Christ, và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta. – 1 Cô-rinh-tô 6:11. Những từ đầu tiên của Bản Văn khiến chúng ta nhìn lại những Câu trước nó. Sứ đồ trong đầu Chương, quở trách một việc thực hành tội lỗi và không thể bảo đảm trong số người Cô-rinh-tô về việc kiện tụng nhau. Không phải việc đòi quyền của chúng ta trước một Quan Tòa là một tội tuyệt đối; như người Anabaptist sẽ suy ra từ đây; vì rồi Sứ đồ sẽ không cho phép họ dùng những quyết định tư pháp như vậy trong số họ, mà ông chỉ dẫn họ đến; nhưng những căn cứ của sự cấm này là, một phần vì họ kiện nhau trước những Quan Tòa Ngoại Giáo; và như vậy đạo Đấng Christ bị làm thành một sự sỉ nhục; một phần họ thiếu một sự chuẩn bị của tâm trí để chịu sai, hơn là tranh cãi tội lỗi trong những vấn đề thấp kém; một phần vì họ làm sai, và đầy những cách cư xử gây thương tích, và cho anh em của họ: từ sự gian ác này ông ngăn họ bởi lời đe dọa đó; Các ngươi không biết rằng kẻ không công chính sẽ không thừa hưởng Vương Quốc của thiên đàng sao? Và để xác nhận điều này hơn, ông đặt xuống một mệnh đề chung hơn, liệt kê nhiều loại tội lỗi; và kẻo họ nghĩ đức tin Cơ Đốc của họ sẽ cứu họ, dầu họ có đời sống gian ác, ông khuyên họ, đừng sai lầm, hay, đừng bị lừa dối, hoặc bởi những Giáo Sư giả, đưa ra những Giáo Lý như vậy, hoặc bởi chính tấm lòng hư hoại của họ, gợi ý những sự mê muội giả như vậy: Ông cũng khuyên họ tránh sự gian ác như vậy, vì đó là đường lối đời sống của họ trước kia, trong khi chưa quy đạo, nhưng bây giờ họ đã được rửa và nên thánh. Trước khi tôi đến phạm vi chính tôi dự định từ những lời này, (vốn là giải thích bản chất của ân điển quy đạo, dưới khái niệm Rửa và Nên Thánh,) hãy để tôi xem xét Cụm từ đó, câu 9. Đừng bị lừa dối, và đầu câu 11 này. Và một số anh em đã như vậy. Về điều trước, dầu nó rõ ràng như Ánh Nắng lúc Buổi Trưa, rằng mọi người sống trong những tội thô thiển nên bị đoán phạt, nhưng có những người Cô-rinh-tô tự lừa dối linh hồn mình, nghĩ họ có thể được cứu, dầu họ sống trong mọi sự phàm tục. Vì vậy để ngăn điều này Sứ đồ nói, Đừng bị lừa dối. Đấng Christ dùng một Lời Tựa như vậy, Lu-ca 21:8, và Phao-lô, Ga-la-ti 6:7. Gia-cơ cũng 1:16, khi họ sẽ nói điều đó, mà không biết, hay không quan sát, sẽ đem cho một người nhiều điều ác; và thật vậy không thể có một nguyên nhân lớn hơn để tiền tố một Thuốc Giải Độc như vậy hơn trong vấn đề của Bản Văn này: Vì Nguyên Tắc lây nhiễm và truyền nhiễm này nổi tiếng phổ quát biết bao, rằng sự tuyên xưng lẽ thật của Đấng Christ, và một sự kêu cầu hình thức chung trên Danh Ngài sẽ đem một người đến thiên đàng, dầu đời sống người ấy không là gì ngoài một sự chuẩn bị cho địa ngục. Những người học thức nói, rằng Simon Magus dạy Giáo Lý này, Rằng một sự tuyên xưng đức tin thuần túy, không có một sự cải cách đời sống con người, là đủ cho sự cứu rỗi: liệu đây là Giáo Lý, hay ý kiến của con người, tôi không biết; chắc chắn, nó quá là việc thực hành của họ; và nó có thể chính đáng được nghĩ, như Austin đã làm, rằng một lý do chính, tại sao Gia-cơ chuộng những việc tốt như vậy, và một đời sống tin kính, thông báo rằng đức tin một mình không có những điều này không xưng công chính là, vì một số người hư hoại và làm cong những chỗ này trong những Thư Tín của Phao-lô, nơi ông thiết lập đức tin là công cụ duy nhất của sự xưng công chính. Quan Sát. Rằng con người rất dễ nói chung tự lừa dối mình trong điều này, rằng dầu họ sống gian ác, nhưng họ sẽ chết hạnh phúc, và được cứu vinh hiển. Dầu họ đã sống là kẻ thù và đối thủ của Đức Chúa Trời, nhưng họ nghĩ sẽ có Vương Quốc vinh hiển, như con cái và người thừa kế của Đức Chúa Trời. Ôi sự ngu dại và điên rồ quái dị khi tưởng tượng những điều như vậy! Nhưng điều gì được thực hiện thường xuyên hơn trên toàn bộ thế gian hơn điều này? Sự phàm tục và phàm tục không phổ biến trong số chúng ta như bụi trên đường cao tốc, hay cỏ dại vào Mùa Hè sao; nhưng người nào trong số những người này, sống trong những đường lối như vậy, không hứa cho mình thiên đàng? Vì vậy nếu chúng ta có thể loại bỏ cột trụ này, mà bấy nhiêu người dựa vào, tôi thấy không có chướng ngại, hay trở ngại nào trên đường cứu rỗi của họ. Nếu những người nghe của chúng ta bị đuổi ra khỏi nơi ẩn náu này, và bị thuyết phục; đây chỉ là một sự mê muội, và nó sẽ không làm điều tốt nào cho họ, bao nhiêu người sẽ đến với chúng ta như họ đã đến với Giăng Báp-tít, Chúng tôi phải làm gì để được cứu? Để thúc ép thêm điểm này, đáng xem xét Những nguyên nhân nào khiến những người có những sự phàm tục lớn tự thuyết phục ngu dại như vậy; và thứ nhất, Sự không chú ý đến Kinh Thánh; không quan sát những lời đe dọa và rủa sả được truyền đạt dứt khoát ở đó chống lại mọi sự vô đạo. Con người xét đoán về sự cứu rỗi của họ, và có những hy vọng theo những nguyên tắc của thế gian, và những sự thuyết phục của con người: Họ nghĩ Đức Chúa Trời như chính họ, như người viết Thi Thiên nói, Thi Thiên 50. Họ không đi để được thông báo từ Lời, nó sẽ thế nào với họ vào kết cục sau. Ôi vậy hãy biết, dầu chính tấm lòng anh em, và dầu mọi người trên thế gian nên tha cho anh em, nhưng điều đó không là gì, chừng nào Lời trói anh em chặt trong những xiềng xích đoán phạt đó. Vì vậy anh em, người sống trong mọi sự phàm tục thô thiển, hứa cho mình thiên đàng và hạnh phúc, hãy nhìn vào Kinh Thánh và run rẩy, hãy lấy Kinh Thánh và đọc, hãy xem điều đó không làm cho nó không thể cho anh em một người phàm tục, ở lại như vậy không có Sự Ăn Năn và Cải Cách, được cứu, như lửa không có nhiệt, hay Mặt Trời không có ánh sáng: Ai sẽ nghĩ, rằng anh em, người đọc và nghe nhiều như vậy mỗi ngày, nên bị lừa dối như vậy? Các ngươi không biết, Sứ đồ nói, rằng kẻ không công chính sẽ không thừa hưởng Vương Quốc của thiên đàng sao? Các ngươi không biết! Có bất cứ Em Bé, hay Trẻ Sơ Sinh nào trong đạo Đấng Christ không quen biết với điều này không? Vậy hãy đến và nghe Kết Luận của mọi sự, hãy để Kinh Thánh cuối cùng đặt dấu chấm cho những hy vọng hư không của anh em: trừ khi anh em có một Kinh Thánh mới, hay những Kinh Thánh mới, không thể có sự khích lệ; vì điều này chúng ta đọc cho anh em, và từ đó chúng ta giảng cho anh em mỗi ngày, làm cho nó là một công việc chính của nó để thuyết phục kẻ ác nó sẽ tệ cho người ấy. Ôi vậy hãy nói, Ở đây không có hy vọng cho tôi một tội nhân như vậy, ở đây không có sự khích lệ cho đến khi tôi trở thành một người khác. Đó là những sự mê hoặc, và sự lừa dối của chính tấm lòng ngu dốt hư hoại của tôi, nói cho tôi về những điều khác. Thứ hai, Vì vậy nhiều người bị lừa dối trong điểm rõ ràng này; vì dầu họ thừa nhận sự đoán phạt chung chung cho tội nhân, nhưng họ không bao giờ áp dụng cụ thể cho chính mình; họ không nói, Lời đe dọa này, lời rủa sả này thuộc về tôi. Đức Chúa Trời ban những Mệnh Lệnh ở số ít, Ngươi sẽ không giết người, Ngươi sẽ không phạm tội ngoại tình; để dạy mọi người suy ngẫm về chính mình, và nói, Ngươi làm như vậy; và ngươi làm như vậy. Tiên Tri than phiền, Không kẻ ác nào nói, Tôi đã làm gì? Giê-rê-mi 8:6. Vì vậy có những mệnh lệnh đó, Để hiệp thông với chính tấm lòng chúng ta, và yên lặng, Để tra xét và thử đường lối chúng ta. Nó sẽ khiến một người tự hỏi, và nói, Điều này có thể thế nào? Một người sẽ thừa nhận một Kẻ Say Rượu không thể thừa hưởng Vương Quốc của thiên đàng, nhưng người đó sẽ say; và như vậy về mọi tội khác. Bây giờ làm sao điều chung chung và điều cụ thể trở thành đối ngược như vậy? Thuần túy vì con người không đến sự thuyết phục cụ thể; họ không áp dụng về nhà; họ không nói, Không phải tôi sao Lạy Chúa? Ngay cả người tin kính đã vô cảm về những tội nghiêm trọng, như Đa-vít về Giết Người và Ngoại Tình, cho đến khi Na-than nói, Ngươi là người đó. Ôi hãy để Lương Tâm anh em lấy ngôn ngữ của Na-than, và nói, Ngươi là người đó. Kinh Thánh nói với tôi, Mục Sư giảng cho tôi, như thể không có tội nào khác trên thế gian: Nhưng điều này hủy hoại anh em, anh em tiếp tục trong những đường lối xấu xa và vô đạo, không nghĩ mình là gì, không để ý anh em là một tội nhân như vậy và như vậy. Suy ngẫm về chính mình là một hiệu quả đặc biệt của lý trí, thú vật không thể làm điều đó; và anh em càng cảm nhận cách này, anh em càng có lý trí trong mình. Vậy đừng như Heo không bao giờ suy ngẫm về chính mình; nghĩ Tôi là một con Heo, Tôi thích lăn lộn trong Bùn, Tôi không phải là Chiên. Như Thú Vật đó không bao giờ có thể có những suy nghĩ như vậy, thì anh em cũng đừng thú vật như vậy, không bao giờ xem xét, Sự gian ác của tôi rõ ràng biết bao? Nó không thể giấu khỏi mắt tôi, tôi không yêu, hay không thích thú trong điều tốt. Thứ ba, Vì vậy con người bị lừa dối, vì họ biểu hiện ơn thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời theo cách phổ quát và không giới hạn như vậy, đến nỗi họ không giới hạn nó cho đức tin và sự ăn năn, và một đời sống tin kính. Đức Chúa Trời quả thật là một Đại Dương của ơn thương xót, một Nguồn Suối không cạn của mọi ân điển và sự tốt lành. Khi chúng ta đã nghĩ cao nhất chúng ta có thể, nhưng vẫn có nhiều ơn thương xót hơn trong Ngài hơn chúng ta có thể hiểu: nhưng mọi điều này cho ai? Ai có thể biện hộ điều này, và tuyên bố điều này trong sự cầu nguyện? Ngay cả người khiêm nhường, người có tấm lòng tan vỡ và ăn năn. Đa-vít có thể kêu lên tốt, Xin thương xót theo muôn vàn ơn thương xót, Thi Thiên 51:1, vì tấm lòng ông tan vỡ, và xương ông bị gãy bởi sự không hài lòng của Đức Chúa Trời về tội lỗi. Vì vậy nếu anh em sẽ tự an ủi mình với ơn thương xót của Đức Chúa Trời, và với ân điển của Ngài, hãy là một Chủ Thể đủ điều kiện như điều đó đòi hỏi, hãy nằm như người đó của Giê-ri-cô, không chỉ nửa chết, mà nửa bị đoán phạt trong cảm giác của chính anh em, và rồi người Sa-ma-ri tốt lành sẽ đổ Dầu vào vết thương của anh em. Đức Chúa Trời có ở nơi nào tuyên bố sự tha thứ và tha thứ cho tội nhân không được hạ mình không? Đấng Christ có nói, Hãy đến với Ta những tội nhân vui vẻ và vui mừng, những người chưa bao giờ cảm thấy tội lỗi là một gánh nặng không. Không, mà mọi ơn thương xót Ngài nói, nó cho những người, bị gánh nặng bởi tội lỗi, mong muốn không gì hơn là ném đi gánh nặng đó. Vậy đừng như Ong đôi khi bị chết đuối trong Mật Ong, thì anh em tự chết đuối mình trong những nhận biết ngọt ngào về ơn thương xót của Đức Chúa Trời, mà không có những đường lối của Đức Chúa Trời. Như một Thú Vật không thể chạm vào Ngọn Núi, thì một tội nhân xấu xa khốn khổ cũng không thể đến gần lời hứa để nắm lấy nó. Tại sao Quỷ và kẻ bị đoán phạt trong địa ngục không thể tự an ủi mình với điều này, Rằng Đức Chúa Trời thương xót, Ngài đầy lòng thương hại, và vì vậy sẽ không để chúng ta nằm luôn gào thét trong những ngọn lửa đời đời này? Ôi anh em sẽ nói, đây sẽ là một điều hư không điên rồ, vì Đức Chúa Trời đã quyết định khác, Và nó không như vậy trong trường hợp chúng ta sao? Đức Chúa Trời thương xót, nhưng Ngài đã quyết định khác, hơn là anh em, người yêu và sống trong tội lỗi, nên bao giờ được làm mới với ơn thương xót này. Kẻ bị đoán phạt trong địa ngục có thể có nó ngay khi anh em cố ý ở lại trong sự gian ác của mình; chỉ Đức Chúa Trời có thể ban cho anh em Sự Ăn Năn, và như vậy thích hợp anh em cho ơn thương xót, điều Ngài sẽ không làm cho Quỷ. Thứ tư, Điều họ cố ý tự lừa dối mình, cũng về Đấng Christ, Đấng Trung Gian và Đấng Cứu Thế. Điều này họ xây dựng trên; Đấng Christ đến để cứu tội nhân, Ngài là một Đấng Trung Gian để tạo bình an cho chúng ta. Bây giờ họ không nghi ngờ, nhưng điều này đúng, họ chắc chắn được cứu: Như vậy họ xây dựng trên một nền tảng tốt, rơm và rạ; vì Đấng Christ không phải là một Đấng Cứu Thế cho bất cứ ai, ngoài những người tiếp nhận Ngài cũng như một Chúa và một Vua, và như vậy dâng sự phục tùng cho mọi luật của Ngài: Ngài không chỉ là một Giê-xu, một Đấng Cứu Thế, mà Ngài cũng là một Chúa và một Vua, và Ngài không bao giờ truyền đạt những lợi ích của Ngài, nơi Ngài không ban những ân điển của Ngài. Quả thật Ngài đến để cứu tội nhân, Ngài chết vì mục đích này, nhưng Ngài cũng chết để cứu chuộc chúng ta khỏi dục vọng của chúng ta, và khiến chúng ta thành một dân nhiệt thành về những việc tốt, Tít 2:14. Ân điển của Đức Chúa Trời (vốn là của Phúc Âm trong Đấng Christ) đã xuất hiện, dạy chúng ta phủ nhận mọi sự vô đạo: Vì vậy như thân thể của Đấng Christ không được đặt ở nơi nào ngoài trong một Ngôi Mộ mới, nơi không người nào khác nằm; thì Đấng Christ Đấng Trung Gian không được tiếp nhận vào tấm lòng của mọi người, mà nơi không dục vọng, hay tội thô thiển khác được chịu đựng ở lại: Nếu Đấng Christ là một Đấng Cứu Thế cho anh em khỏi địa ngục sau này, Ngài cũng là một Đấng Cứu Thế khỏi những dục vọng và vi phạm hiện tại; và quả thật đây là sự cứu rỗi lớn nhất trong mọi sự, bởi sự ác của tội lỗi ở trên sự ác của hình phạt lớn nhất biết bao. Vì vậy người thật tin kính, và những người quả thật có quyền sở hữu trong Đấng Christ, họ nhìn điều này như mục đích chính và chủ yếu của sự cứu chuộc của chúng ta bởi Đấng Christ, để những điều ác chủ động của chúng ta bị khuất phục, hơn là những điều thụ động. Họ cảm ơn Đức Chúa Trời vì đã gửi Đấng Christ vào thế gian, để lấy đi những tấm lòng kiêu ngạo, những tấm lòng trần gian, những đời sống không vâng lời. Trong điều này họ vui mừng, rằng có đức hạnh và hiệu quả trong cái chết của Đấng Christ, để giết những dục vọng và tội lỗi nặng nề đó họ nằm dưới. Vậy hãy biết, rằng nếu Đấng Christ dự định làm bất cứ điều tốt nào cho anh em sau này, Ngài sẽ làm một số cho anh em trong đời này. Đó là một ơn thương xót lớn như vậy, và anh em cần nó như vậy, rằng Ngài nên giải thoát anh em khỏi những đường lối ác hiện tại đó anh em bước đi trong đó, như thể anh em ở trong lửa địa ngục để được cứu khỏi chúng: Và Dives không bao giờ tha thiết mong muốn một giọt Nước trong Địa Ngục để làm mát Lưỡi bị cháy của mình hơn, hơn anh em nên hiện tại mong muốn huyết của Đấng Christ, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vốn như Nước, để dập tắt cơn khát và mong muốn quá độ đó theo tội lỗi. Thứ năm, Con người dễ tự lừa dối mình như vậy, vì họ đặt quá nhiều giá trị và hiệu quả vào các thánh lễ, và sự tuyên xưng bên ngoài của Tôn Giáo thật. Trong việc là một người Tin Lành, trong việc dự phần các thánh lễ, họ nghĩ có bấy nhiêu sự tin kính và Tôn Giáo, đến nỗi dầu đời sống họ xấu xa và hôi thối, nhưng họ hy vọng về sự cứu rỗi. Đây là một sự mê muội lớn ngày xưa trong người Do Thái; những tranh cãi nào các Tiên Tri đã có, và những sự chất vấn với họ trong vấn đề này! Người Do Thái họ viện cớ Mặt Trăng Mới của họ, những Ngày Sa-bát của họ, những Của Lễ của họ, và sẽ không bị đuổi khỏi nơi ẩn náu này: Nhưng các Tiên Tri nói, Hãy rửa mình, hãy làm sạch mình, Ê-sai 1, hãy thực hiện sự phán xét và công lý, hãy để mọi kẻ ác từ bỏ đường ác của mình. Nếu không Tiên Tri tuyên bố, rằng Đức Chúa Trời ghét những Hội Chúng trọng thể của họ. Sứ đồ Gia-cơ sẽ không dùng bấy nhiêu Lý Lẽ để chứng minh rằng đức tin không có những hiệu quả tin kính của nó không thể xưng công chính, nếu con người không quá dễ hút vào Nguyên Tắc này;

và như tôi đã nói với anh em không lâu trước đây, Ý Kiến này được tiếp nhận chung chung và phổ quát như vậy (tức là Rằng nếu một người tin Chính Thống, dầu người ấy sống gian ác) trong thời Austin, Đến nỗi ông đã với sự sợ hãi và khiêm tốn chống lại nó. Nhưng hãy quan sát căn cứ của Đấng Cứu Thế chúng ta về việc Ngài từ chối mọi người hưởng nhiều đặc quyền, nhưng sống vô đạo; Hãy tránh xa Ta những kẻ làm sự gian ác, Ma-thi-ơ 7. Vì họ là những kẻ làm sự gian ác, nên Đức Chúa Trời từ chối họ. Vì vậy Kinh Thánh than phiền về những người, có hình thức và sự tuyên xưng đức tin của Đấng Christ, nhưng trong việc làm họ phủ nhận Ngài, Tít 1:16. Anh em ghê tởm người Socinian và những Kẻ Dị Giáo khác, vì bởi ý kiến của họ họ phủ nhận Đấng Christ là Đức Chúa Trời; nhưng anh em bởi những hành động vô đạo của mình cũng phủ nhận thần tính của Ngài. Anh em ghê tởm Người Vô Thần, người nói, Không có Đức Chúa Trời: nhưng mọi sự gian ác anh em phạm thật sự nói, Không có Đức Chúa Trời: Vì vậy chúng tôi quan tâm gì đến lời của anh em, và những thánh lễ của anh em, hay sự tuyên xưng của anh em, khi chúng tôi thấy việc làm của anh em? Hãy làm đời sống anh em sạch, hãy rửa cách ăn ở xấu xa của anh em, và rồi hãy đến gần tôn giáo với Đức Chúa Trời. Nếu tôi quan tâm sự gian ác trong lòng tôi (Đa-vít nói) Chúa sẽ không nghe lời cầu nguyện của tôi. Tiếng kêu của tội lỗi anh em sẽ ở trên tiếng kêu của những lời cầu nguyện của anh em; vậy hãy biết, như mọi cây được thử bởi trái của nó, thì hành động của anh em phân biệt anh em là gì. Hãy làm bấy nhiêu lời cầu nguyện nhiệt thành, hãy đến Hội Thánh thường xuyên đến đâu, nhưng nếu vào ngày trong tuần Đức Chúa Trời thấy Những Lời Thề, Sự Say Rượu, Sự Phàm Tục trong đời sống anh em; đây là một sự phủ nhận thật về Ngài. Thứ sáu, Vì vậy họ tự mê muội mình trong công việc quan trọng này, vì họ không hiểu bản chất của đức tin và sự tin cậy vào Đức Chúa Trời. Hãy đến với người hèn hạ nhất trong số con người, khi đòn của cái chết ở trên họ, khi sự sợ hãi về điều đó bao quanh họ, ngay cả lúc đó dầu đầy tội lỗi của họ, nhưng sẽ nói, Họ tin cậy vào Chúa Giê-xu Christ, họ tin vào Ngài. Nhưng ôi anh em người ngu dốt; tin là gì, và tin cậy vào Ngài là gì? Không phải từ cảm giác về sự cay đắng của tội lỗi, và một sự từ bỏ cố ý nó, dâng mình một cách vâng lời cho những mệnh lệnh của Đấng Christ, và cùng với đó dựa vào Đấng Christ Đấng Trung Gian, không phải đây là tin sao? Cùng một đức tin đó, vốn với một tay tiếp nhận Đấng Christ, với tay kia thanh tẩy linh hồn, và mang nó ra mọi trái của sự công chính: sự tự phụ quả thật dễ dàng; nắm lấy Đấng Christ để được tha thứ, với một bàn tay đầy sự gian ác điều này thông thường: nhưng tin cậy vào Ngài theo chỉ dẫn của Kinh Thánh, và trật tự đó Đức Chúa Trời đã quy định không thể vi phạm cho con người, điều đó hiếm. Vì vậy đức tin là tặng phẩm của Đức Chúa Trời, và nó được làm bởi Thánh Linh Ngài trong chúng ta; chúng ta không thể gần gũi với Đấng Christ, theo cách Kinh Thánh thật, như một Đấng Cứu Thế, hay những Lời Hứa được Đức Chúa Trời bày tỏ, hơn chúng ta có thể kết hợp với Ngài như một Đấng Ban Luật, hay vâng lời những Giới Răn của Ngài. Vì vậy nếu anh em hiểu Bản Chất của việc tin cậy vào Đức Chúa Trời, và tin là gì, anh em sẽ không dễ thuyết phục chính mình anh em tin cậy vào Ngài, khi Lương Tâm anh em nói cho anh em về muôn vàn tội lỗi của anh em. Vì vậy người tin kính thấy việc tin khó khăn như vậy: họ gần như bị áp đảo bởi những nghi ngờ và nỗi sợ; dầu Đấng Christ đã giơ Cây Trượng ân điển cho họ, nhưng họ thậm chí ngất đi bởi sợ hãi và hổ thẹn, khi họ đến sự hiện diện của Ngài. Đa-vít thường kêu gọi linh hồn mình biết bao, để tin cậy vào Đức Chúa Trời, và chờ đợi Ngài? Thi Thiên 42:5. Trong khi sự tự phụ xác thịt này không thấy sự chống đối nào cả. Hãy xem xét mọi căn cứ này vốn thường mê muội anh em, và chúng có thể làm điều tốt vô hạn cho anh em. Cách Áp Dụng Khuyên Bảo, Để tự gọi mình vào một bản tường trình nghiêm ngặt; hãy xem xét đức tin Cơ Đốc và những việc thực hành phi Cơ Đốc của anh em có thể đứng cùng nhau thế nào, Tôn Giáo của anh em và cách ăn ở của anh em có thể hòa hợp thế nào: Một bên là Mật Ong, bên kia là Mật Đắng, một bên là Ánh Sáng, bên kia là Bóng Tối. Làm sao anh em có thể rơi vào những mâu thuẫn rõ ràng và phi lý như vậy. Ôi đừng tự lừa dối mình lâu hơn nữa, đừng nghĩ nó sẽ tốt chừng nào những tội đó chưa ăn năn, và chưa cải cách. Đừng bị lừa dối, Sứ đồ nói với mọi người như vậy, khi anh em phải đối phó với con người; nếu họ tuyên xưng nhiều sự tử tế và tuân giữ anh em, nhưng trong mọi hành động của họ họ làm cho anh em mọi sự khinh thường và tai họa họ có thể. Anh em không gọi họ là Kẻ Đạo Đức Giả, và nói, Quid verba? Lời nói là gì; khi tôi thấy việc làm của anh em ngược lại? Đức Chúa Trời từ thiên đàng không nói những điều tương tự với anh em sao; Sự nghe, và cầu nguyện của anh em có mục đích gì, sự tuyên xưng tình yêu của anh em với Ta, khi mọi việc làm của anh em có hương vị của sự ghét và nổi loạn chống lại Ta? Bây giờ để làm anh em sống động chống lại sự tự mê muội và tự hủy diệt này, hãy xem xét; Thứ nhất, Rằng Đức Chúa Trời sẽ không bị nhạo báng; vì Sứ đồ nói như vậy, Đừng bị lừa dối, Đức Chúa Trời sẽ không bị nhạo báng, Ga-la-ti 6:7. Mọi Tôn Giáo của anh em, mọi bổn phận thánh của anh em, không có một sự nên thánh đời sống của anh em, chỉ là một sự nhạo báng thuần túy của Đức Chúa Trời; vì điều gì có thể là một sự nhạo báng lớn hơn điều này, kêu la về tội lỗi anh em ở đây, và phạm chúng khi anh em về nhà? Nói ở đây, Lạy Chúa xin ý muốn Ngài được nên, như Thiên Sứ trên thiên đàng làm nó, và rồi ở nhà vâng lời nó không hơn Quỷ trong Địa Ngục, Ôi hãy xem xét, đây là nhạo báng Đức Chúa Trời, và tội này anh em đã có tội nhiều năm. Đó không phải là sự nhạo báng rõ ràng của Đấng Christ, khi họ gọi Ngài là Vua trong sự khinh thường, nhưng cùng lúc đóng đinh Ngài sao. Ở đây cũng không kém, khi anh em đến gần Đức Chúa Trời, như thể anh em thờ phượng Ngài, như thể anh em sẽ yêu và vâng lời Ngài, và sau đó sống làm nhục lớn cho Ngài. Thứ hai, Hãy xem xét, rằng điều một người làm trong hành động của mình, theo một nghĩa nào đó là một minh chứng thật hơn về một người hơn bất cứ lời nói hay sự tuyên xưng nào. Người ấy là kẻ thù lớn nhất và thật nhất đối với Đức Chúa Trời, mà đời sống người ấy như vậy, hãy để sự tuyên xưng bên ngoài của người ấy là gì cũng được. Vì vậy Đức Chúa Trời vào ngày phán xét lớn sẽ tiến hành theo những việc làm của con người. Đức Chúa Trời trước đây than phiền về những người đến gần Ngài bằng môi họ, Ê-sai 29:13, nhưng tấm lòng họ xa Ngài; và điều đó xuất hiện bởi đời sống của họ. Anh em nghĩ những lời cầu nguyện sẽ giúp anh em, khi những hành động của tội lỗi sẵn sàng đoán phạt anh em sao? Anh em có thể bày tỏ thật hơn mình là gì ở đâu, hơn bởi đời sống và cách ăn ở liên tục của anh em? Ôi mù hơn Chuột Chũi hay Dơi, là những người không thấy chính mình hiện tại là những que lửa của Địa Ngục. Điều gì có thể giấu điều này khỏi Lương Tâm anh em? Nó không quá rõ ràng sao, rằng đời sống anh em là trái, những bổn phận của anh em chỉ là lá và hoa. Người Làm Vườn không cắt cây đó để đốt không sinh trái, dầu có nhiều lá sao. Thứ ba, Như nó là sự nhạo báng Đức Chúa Trời, thì nó là sự đạo đức giả rõ ràng, thô thiển, và rõ ràng. Những người phàm tục dễ chỉ trích những người sống nghiêm ngặt hơn, và chính xác hơn chính họ là Kẻ Đạo Đức Giả, không xem xét trong khi đó, rằng thiên đàng và trái đất không thể không chú ý đến Sự Đạo Đức Giả của họ: vì điều gì rõ ràng hơn điều này, trong lời và Tôn Giáo Cơ Đốc của anh em thừa nhận Đấng Christ là một Chúa và Vua, nhưng trong mọi hành động của anh em nổi loạn chống lại Ngài: Vào ngày Sa-bát đến và bên ngoài than khóc tội lỗi anh em; và ngay ngày hôm sau, hay giờ hôm sau, phạm chính những tội đó lần nữa. Làm sao anh em có thể quên nhanh như vậy điều anh em đang làm? Làm sao anh em nhanh chóng trái với những lời cầu nguyện và bổn phận thánh của mình như vậy? Người Ngoại Giáo và Người Ngoại Đạo không thể chế nhạo anh em, khi họ thấy đời sống vô đạo của anh em sao? Họ không thể nói, Kìa, đó là một Cơ Đốc nhân thờ phượng Đấng Christ, Đấng ra lệnh người ấy không thề, nhưng người ấy sẽ làm điều đó cả ngày sao? Kìa, đó là một Cơ Đốc nhân, mà Đấng Christ ra lệnh, rằng tấm lòng họ không nên bị quá tải với Sự Say Rượu và những lo lắng của thế gian này, nhưng họ sẽ làm điều hoàn toàn ngược lại: Anh em nghĩ Đức Chúa Trời đã quên những sự đến gần tôn giáo và những cam kết của anh em, vì anh em đã quên chúng sao? Thứ tư, Hãy nhớ anh em không thể luôn sống trong thiên đàng của kẻ ngu dại này. Anh em không thể luôn ở trong giấc mơ yêu thích này về hạnh phúc và phước hạnh; mà Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ đem anh em đến hòn đá thử, và phần thưởng của anh em sẽ theo như anh em là. Như vậy người làm điều ác có thể một thời gian kể mình hạnh phúc; nhưng điều này sẽ nhanh chóng tan chảy, khi cái chết đến, khi ngày phán xét đến, rồi nó sẽ được khám phá trọn vẹn, rằng những tội đó và thiên đàng không thể đứng cùng nhau hơn, hơn ánh sáng và bóng tối. Rồi Đức Chúa Trời sẽ nói với anh em, Hãy tránh xa những kẻ làm sự gian ác; có một vực lớn giữa ơn thương xót và anh em. Ôi vậy hãy suy ngẫm về chính mình và nói, Tại sao tôi làm mọi điều này? Tôi sống như vậy chống lại Luật của Đức Chúa Trời, nhưng vẫn tự làm hài lòng mình với những suy nghĩ về bình an và hạnh phúc, nó có thể thế nào? Anh em phải có một đường khác đến thiên đàng, hơn Kinh Thánh từng khám phá. Cách Áp Dụng 2 về Chỉ Dẫn, Rằng không điều gì trong mọi Tôn Giáo Cơ Đốc, nếu được xem xét đúng, hoàn toàn khuyến khích bất cứ tội nào. Nếu bất cứ điều gì có thể khiến một người dạn dĩ, nó có thể được nghĩ là ơn thương xót và sự tốt lành của Đức Chúa Trời, sự tự do và đầy đủ của Ân Điển: nhưng về điều trước, Có sự tha thứ với Chúa, để Ngài có thể được kính sợ, người viết Thi Thiên nói, Thi Thiên 130:4, và về điều sau, với sự phẫn nộ thánh nào Sứ đồ lý luận chống lại những người từ sự tự do của ân điển, sẽ lý luận một sự tự do để phạm tội, như thể sự dồi dào của một bên sẽ khuyến khích nhân lên bên kia, Rô-ma 6:1. Vậy nếu mọi điều trong Kinh Thánh, nếu mọi điều trong Tôn Giáo Cơ Đốc thật, như vậy là một thuốc giải độc chống lại tội lỗi, một thuốc bảo tồn khỏi nó, Những người bởi những động cơ thánh đó nhưng vẫn không được làm thánh phải gian ác không thể chữa được biết bao: Từ nguyên tắc nào trong Tôn Giáo, anh em được khiến dạn dĩ đến dục vọng và tội lỗi của mình? Từ bổn phận hay Thánh Lễ nào anh em thu thập sự an ủi trong sự gian ác của mình? Nếu mọi điều này là những bản viết tay chống lại tội lỗi của anh em, tại sao anh em không run rẩy khi phạm chúng? BÀI GIẢNG LXXXVI. Về Tấm Lòng bằng đá, và sự gian ác tên đó hàm ý. BÀI GIẢNG LXXXVI. Về Tấm Lòng bằng đá, và sự gian ác tên đó hàm ý. Ta sẽ lấy đi tấm lòng bằng đá, v.v. – Ê-xê-chi-ên 36:26. Điều thứ hai được quan sát trong Magna Charta này, hay lời hứa lớn của sự quy đạo là, điều tốt tự nó được nói đến, vốn được mô tả, 1. Tiêu cực, hay bằng việc loại bỏ điều đối ngược. 2. Tích cực. Hãy xem xét điều là chướng ngại lớn đó phải được lấy đi, trước khi chúng ta có thể có một tấm lòng bằng thịt; và đó là tấm lòng bằng đá phải được loại bỏ. Từ đá khi nó được dùng theo nghĩa bóng trong Kinh Thánh, nó đôi khi được lấy theo nghĩa tốt, và đôi khi theo nghĩa xấu: Theo nghĩa tốt, về điều vững chắc và bền lâu; như vậy Đấng Christ được gọi là một đá nền tảng, Ê-sai 28:16, và Tín Đồ là những đá sống, 1 Phi-e-rơ 2:5, vì sự gắn kết và hợp nhất vững chắc và chắc chắn của họ với Đấng Christ. Theo nghĩa này Bonaventure nói điều hoàn toàn ngược lại với lời hứa này, Nolo Domine cor carneum, da lapideum, Ôi Lạy Chúa, con sẽ không có một tấm lòng bằng thịt, nghĩa là, linh hoạt, và dễ dàng bị kéo bất cứ cách nào; mà một tấm lòng bằng đá, nghĩa là vững chắc và bền lâu trong điều tốt chống lại mọi sự chống đối bất kỳ. Nhưng ở chỗ này từ đá được dùng theo nghĩa xấu, về một tấm lòng vô cảm, ngu ngốc và nổi loạn chống lại lời của Đức Chúa Trời. Như đá trong lửa sẽ sớm bay vào mặt người ngồi bên, hơn là tan chảy. Thì tấm lòng của mọi người bởi bản tính sẽ sớm chống đối, phủ nhận, và giận dữ với những người quở trách hay chỉ dẫn hơn là tan chảy, hay nhường sự vâng lời: Trong khi, Giê-rê-mi 23. Lời của Đức Chúa Trời được nói là một cái búa, đập chính những tảng đá thành từng mảnh; ở đây nó sẽ không có hoạt động như vậy, trừ khi Đức Chúa Trời làm lời hứa này hiệu quả. Rằng mọi người tự nhiên về bất cứ điều tốt thiêng liêng hay thuộc linh nào, có một tấm lòng bằng đá thật. Bệnh sỏi trong thân thể là một sự tra tấn tinh xảo và không thể diễn đạt, con người sẽ cho bao nhiêu để được nhẹ nhõm khỏi nó. Nhưng viên đá này trong tấm lòng, nhờ đó chúng ta hoàn toàn vô cảm và ngu ngốc về những điều thiên thượng, không bị chuyển động bởi tình yêu hay sợ hãi, hay đau buồn, ở trên mọi sự tra tấn này, nếu con người xét đoán đúng về nó. Đó là hư cấu của Nhà Thơ, rằng con người được làm từ đá, Inde genus durum sumus: chắc chắn, có viên đá thuộc linh này trên tấm lòng; nhờ đó chúng ta là một dân cứng, dai, gồ ghề, và khó xử; đến nỗi bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời quy đạo con người bởi Chức Vụ, ở đó Ngài nuôi dưỡng con cái cho Áp-ra-ham từ đá, ở đó Ngài khiến nước tuôn ra từ tảng đá, ở đó Ngài khiến xương khô tụ lại và sống. Để mở rộng điều này, hãy xem xét tên gọi (bằng đá) này hàm ý bao nhiêu sự gian ác ở trong mọi người tự nhiên. Và thứ nhất, Nó chỉ sự vô cảm và ngu ngốc; vì như vậy chúng ta thường diễn đạt điều đó bằng một viên đá. Chúng ta nói về một người vô cảm, phi lý, Nói với một viên đá cũng tốt. Như vậy tấm lòng của Na-banh được nói là chết bên trong ông, và trở thành như một viên đá, ông kinh ngạc và ngỡ ngàng bởi sự nguy hiểm đến trên ông, ông bị làm ngu ngốc, và không nhận biết gì. Kinh Thánh thích bởi cách khinh thường gọi những Thần Tượng Ngoại Giáo, gỗ và đá, vì chúng có mắt mà không thấy, chân mà không đi: Chính những khúc gỗ và đá như vậy mọi người bởi bản tính; họ có tai mà không nghe, họ có tấm lòng mà không hiểu. Rằng trong khi Tiên Tri kêu lên với Bàn Thờ vô cảm bằng đá đó, Ôi Bàn Thờ, Bàn Thờ, 1 Các Vua 13:2, và lập tức nó nứt ra, ở đây các Mục Sư của Đức Chúa Trời có thể kêu lớn, và không người nào cảm nhận được tội lỗi mình, hay kêu lên, Tôi đã làm gì? Ôi vậy hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ loại bỏ viên đá nặng đó, vốn nằm trên tấm lòng anh em, mà dưới mọi sự giảng và dạy làm anh em vẫn vô cảm như vậy, đến nỗi Chức Vụ hay không Chức Vụ, những sự phán xét hay không những sự phán xét đều như nhau với anh em. Vậy đừng như những viên đá trong tường lâu hơn nữa, những viên đá không biết gì, không hiểu gì, dầu chúng được xây trong những bức tường của Hội Thánh nơi có nhiều sự giảng. Một số người suy ra laos dân tộc, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] từ một viên đá, tôi biết vì những lý do khác, nhưng chúng ta có thể nói, vì tấm lòng bằng đá, và sự vô cảm ở trong họ. Thứ hai, Nó hàm ý sự không có khả năng và không sẵn sàng cho bất cứ điều gì thánh. Như họ không cảm nhận được, thì càng ít chuẩn bị và thích hợp cho bất cứ bổn phận thuộc linh nào. Việc xây dựng Đền Thờ vật chất là một kiểu mẫu của tín đồ. Bây giờ như viên đá không thể tự đánh bóng và thích hợp mình cho Đền Thờ, thì chúng ta cũng không có quyền năng trong chính mình để lấy đi sự thù nghịch nhỏ nhất chống lại Đức Chúa Trời. Đến nỗi bản văn này chiến thắng mọi giáo lý hư hoại đó nâng cao ý chí tự do, và quyền năng trong con người cho những điều thuộc linh. Cái gì, một viên đá có thể tự làm mình sống không? Xương khô của Ê-xê-chi-ên có thể tự tạo ra sự sống không? Xương lấy ra từ sườn của A-đam, có thể tự làm mình thành một người đàn bà sống không? Quả thật, con người có lý trí, sự hiểu biết và một ý chí, và như vậy theo nghĩa đó người ấy không phải là một viên đá; nhưng người ấy không có lý trí để nghĩ điều tốt, không có ý chí để chọn điều tốt, và như vậy về mặt đó giống như một viên đá. Và vì vậy không lạ, nếu những người có tài năng và sự khôn ngoan lớn vẫn ngu dại và thiếu mọi tình yêu và thích thú trong điều tốt như vậy, vì một người có thể rất nhanh và nhận biết trong mọi vấn đề học tập và sự hoàn hảo của con người, nhưng vẫn là một viên đá thật về điều tin kính. Ni-cô-đem có sự hiểu biết lớn trong luật của Đức Chúa Trời, nhưng không thích hợp cho giáo lý đó về Sự Tái Sinh biết bao! Thứ ba, Tính bằng đá của tấm lòng hàm ý, không chỉ sự không sẵn sàng, mà sự trái ngược chủ động và sự chống cự đối với điều thánh. Như vậy người Do Thái được gọi là một dân cổ cứng, đó là cùng với một tấm lòng bằng đá, Công Vụ 7. Các ngươi luôn chống cự Đức Thánh Linh, antipiptete, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] các ngươi rơi như một viên đá nặng với sự mãnh liệt trên lời của Đức Chúa Trời, và mọi sự khuyên bảo thiêng liêng. Viên đá không chỉ không sẵn sàng cho việc đánh bóng, mà trong chừng mực nó có thể, nó chống cự, và đánh trả lại cái búa rơi trên nó. Ôi sự thù nghịch chủ động và sự chống đối mãnh liệt này ở trong mọi người bởi bản tính, đối với điều thánh, đáng than khóc biết bao. Sứ đồ, Rô-ma 8, nói về sự thù nghịch này của xác thịt, vốn thắng thế đến mức, nó khiến một người không chỉ không phục tùng, mà nó không thể phục tùng luật của Đức Chúa Trời, vì hai điều này trái ngược, luật thuộc linh và tấm lòng xác thịt, và như vậy như ánh sáng và bóng tối, lửa và nước không thể hòa hợp, thì những điều này cũng không thể. Vậy đừng ngạc nhiên nếu anh em thấy những người, mà những suy nghĩ, mục đích, tình cảm, và mọi nỗ lực của họ chống lại sự tin kính: Tấm lòng họ để nghĩ ra điều ác chống lại nó; lưỡi họ luôn mắng nhiếc hay chế nhạo nó: Vì con cóc có thể tiết mật ong không? Con rắn có thể phun thuốc bổ không? Những người này cũng không thể chịu đựng điều siêu nhiên. Thứ tư, Điều này mô tả sự cứng của tấm lòng, và sự không thể xuyên thấu của nó. Nó là một viên đá, và dầu lời là một thanh gươm hai lưỡi, nhưng có lạ không, nếu một thanh gươm không thể xuyên qua một viên đá cứng. Kinh Thánh, Ê-phê-sô 4:18, nói về ba loại cứng, tự nhiên, thu được, bởi những tội cố ý chống lại lương tâm, và tư pháp, được giáng như một sự phán xét công chính bởi Đức Chúa Trời trên những người đã nổi loạn chống lại ánh sáng; bây giờ điều chúng ta nói đến là sự cứng tự nhiên, điều ở trong mọi người đàn ông và đàn bà. Hãy lấy người lịch sự và khéo léo nhất, người dễ xử trong mọi điều đạo đức, nhưng người ấy có một tấm lòng cứng đối với điều thuộc linh. Giáo lý về sự ăn năn, sự làm chết, và việc bước đi mạnh mẽ với Đức Chúa Trời, là điều không thể tìm thấy lối vào trong người ấy. Ôi vì vậy sự cứng thuộc linh này được nhận biết nhiều hơn; anh em có thể than phiền về thời buổi khó khăn, về những giao dịch khó khăn trên thế gian. Ôi Đức Chúa Trời có giao dịch khó khăn biết bao từ anh em! Những sự phán xét của Ngài không phá vỡ tấm lòng anh em, những ơn thương xót của Ngài không làm tan chảy tấm lòng anh em, Ôi hãy nghĩ nếu có bất cứ sự mềm mại nào, nếu bất cứ giọt nào trong anh em, nếu bất cứ sự tan chảy nào trong anh em, anh em đã không đến ngày nay tiếp tục là một kẻ khốn khổ nổi loạn như vậy chống lại Đức Chúa Trời. Illud est cor durum, quod non trepidat ad nomen cordis duri; Nếu linh hồn anh em không vỡ, và run rẩy, và tan chảy ngay khi nghe giảng về một tấm lòng bằng đá, đó là vì anh em bị áp đảo bởi nó. Tấm lòng cứng này ở nơi khác được gọi là một tấm lòng bằng kim cương, vốn cũng như điều, không thể bị quay: Ôi đây là trường hợp của anh em; không điều gì đã thuần hóa anh em, hay hạ anh em xuống đến ngày nay. Thứ năm, Từ này trình bày sự cứng đầu và sự không thể di chuyển của tấm lòng khỏi đường tội lỗi. Một viên đá nặng lớn nằm nhiều năm ở cùng một chỗ; và như vậy với mọi người tự nhiên, tự ý biết bao, không thể di chuyển biết bao! Anh em không thể khuấy động người ấy ra khỏi những đường lối phàm tục trước của mình. Dầu người ấy nghe nhiều, dầu người ấy được nài nỉ, quở trách, và liên tục cảnh báo lần này qua lần khác, nhưng người ấy vẫn là cùng một người như người ấy đã từng. Như vậy như người tin kính được khen vì tình trạng không thể di chuyển của họ trong sự tin kính và trong hạnh phúc, họ đứng như Si-ôn, vốn không bao giờ có thể bị di chuyển; thì họ cũng như vậy trong tình trạng gian ác và phàm tục. Ôi vậy, kinh nghiệm hàng ngày làm chứng sự cứng đầu này của tấm lòng con người trong việc bám vào sự gian ác biết bao. Khi họ bị thuyết phục như vậy, đến nỗi họ không thể nói gì cho tội lỗi mình, họ phải thú nhận đó là bổn phận của họ để là những người khác; họ không thể nói một lời cho sự tự xưng công chính, nhưng họ sẽ không di chuyển khỏi đường lối phàm tục trước của họ. Những tấm lòng chúng ta có loại nào, được biểu hiện theo kiểu mẫu bởi Môi-se, khi luật được bảo ghi trong đá, vì dầu một lý do chính là để bảo tồn những luật đời đời; như những nhà lập pháp Ngoại Giáo đã bảo những luật của họ được khắc trên đồng, hay cây bách, vốn sẽ không thối rữa: Nhưng Sứ đồ ám chỉ đến một Ẩn dụ, khi ông nói với người Cô-rinh-tô, họ là Thư Tín của ông không được ghi (2 Cô-rinh-tô 3:3) trong những bảng đá, mà những bảng bằng thịt của tấm lòng. Vì vậy có những tấm lòng bằng đá, là cứng đầu, tự ý; hãy nói điều anh em có thể, hãy đem Kinh Thánh rõ ràng đến đâu, hãy minh chứng và thuyết phục sự gớm ghiếc của tội lỗi rõ ràng đến đâu, nhưng không điều gì sẽ tạo bất cứ sự thay đổi nào trong họ; họ sẽ gian ác, vì họ sẽ như vậy. Thứ sáu, Một tấm lòng bằng đá là một tấm lòng hoàn toàn lạnh, và thiếu bất cứ sự ấm áp hay nhiệt của ân điển nào. Một viên đá không là gì ngoài đất cứng, và như sự khô và sự lạnh là hai tính chất của nguyên tố đó, thì chúng cũng của một viên đá. Vì vậy, đó là một phép lạ để đem nước ra từ tảng đá: Citius e pumice aquam, là một Tục Ngữ. Những viên đá có hai phẩm chất này, như đất từ đó chúng được tạo ra, Sự Khô, không có độ ẩm, không có nước trong chúng, và như vậy trong tấm lòng của mọi người, một tinh thần khô cằn, không có nước ép, không có nhựa của bất cứ ân điển nào. Vì vậy từ Hy Lạp sklerotes sự cứng, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek terms in source, transliterated] và sklerokardia, diễn đạt xuất sắc tính khí bị rủa sả này, vì đó đúng là sự khô của bất cứ thảo mộc nào, khi nó khô héo, lúc đó nó không tốt cho điều gì, mọi nước ép ra khỏi nó. Và như vậy con người bởi bản tính không có sự nhỏ giọt hay tan chảy nhỏ nhất của linh hồn: Và hãy quan sát điều này, Một người có thể có một tấm lòng rất mềm mại, mọng nước, như thể, về những điều trần gian; Hãy để một người chồng, vợ, hay bất cứ lợi thế trần gian nào bị mất, và những sông nước có thể tuôn ra từ mắt anh em: Họ có thể có một tính khí thương hại và mềm mại, nhưng vẫn khô và cằn như một viên đá thật về những tội họ đã phạm, và những sự gian ác họ có tội. Quả thật Đa-vít nói về một cơn hạn hán trên linh hồn ông, rằng nó như một đồng vắng khô cằn. Thi Thiên 42:1, nhưng điều đó theo nghĩa ân điển, vì những sự khao khát và mong muốn tha thiết ông có cho việc hưởng ân huệ của Đức Chúa Trời. Nhưng điều này theo nghĩa rất gian ác và tuyệt vọng, khi con người không có sự tan chảy nhỏ nhất, hay sự tan băng của linh hồn trên bất cứ cách quản trị thiêng liêng nào. Tính chất khác là sự lạnh, hay lạnh lẽo, Lạnh như một viên đá, chúng ta nói; và như vậy tấm lòng của mọi người thiếu mọi lửa và nhiệt đó vốn thường đi kèm với sự sống của ân điển. Vì vậy con người được nói là chết trong tội lỗi, Ê-phê-sô 2:4 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source], cái chết và sự lạnh đi cùng nhau. Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong những hoạt động của Ngài được ví như lửa, vì hiệu quả và sự sốt sắng của nó; bây giờ con người thiếu thánh linh này, hoàn toàn không có sự sống; và lạnh trong bất cứ điều gì tốt. Thứ bảy, Thấy một viên đá không là gì ngoài một sản phẩm của trái đất, nó cũng có tính chất của trái đất, vốn là sự nặng hay trọng lực, một khuynh hướng đi xuống, rơi xuống dưới. Và điều này cũng được thấy kỳ diệu trong tính khí của mọi người bởi bản tính: Tình cảm của người ấy hoàn toàn đặt trên những điều trần gian, dầu người ấy có một thân thể thẳng lên hướng thiên đàng, và như vậy vượt trội hơn những vật thọ tạo khác, nhưng linh hồn người ấy cúi xuống đất, vì vậy theo nghĩa này, cũng như những nghĩa khác, chúng ta có thể nói, người ấy là một con sâu và không phải con người. Lời rủa sả thể xác của con rắn, được hoàn thành thuộc linh trên người ấy, Liếm bụi đất, và làm cho nó là thức ăn của mình; đây là phần nặng nề của mọi người bởi bản tính, nuốt sự gian ác như nước, tập trung trên những đối tượng trần gian, tự nhiên như viên đá rơi xuống dưới; Vậy đừng ngạc nhiên, nếu anh em thấy con người hoàn toàn chìm trong những công việc trần gian, họ không để ý, họ không quan tâm, họ không hiểu những điều thiên thượng; vì (than ôi) trái đất có thể bay lên trên thế nào? Một cục đất sét có thể tự chuyển động hướng đến bầu trời thế nào? Ở đây phải có một sự thay đổi của những tính chất tự nhiên của chúng ta, trước khi những điều này có thể được làm. Đã mô tả như vậy những tính chất của tấm lòng bằng đá này, và từ có thể có ý nghĩa bao nhiêu. Bây giờ hãy xem xét một số hiệu quả hay dấu hiệu, vốn khám phá dồi dào, rằng con người bởi bản tính có những tấm lòng bằng đá như vậy. Và thứ nhất, Điều gì có thể là một bằng chứng lớn hơn, hơn sự yên tâm, yên tĩnh, và dễ dàng, mà con người tự nhiên có, dầu dễ bị tội lỗi, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời như vậy. Hãy xem xét điều lời của Đức Chúa Trời nói về mọi người bởi bản tính, cách nó tăng nặng tội lỗi và sự khốn khổ của người ấy, khiến người ấy mỗi khoảnh khắc sẵn sàng rơi vào những sự tra tấn đời đời, rằng mọi sự bên trong người ấy và bên ngoài người ấy bị Đức Chúa Trời ghét cả ngày: Hãy xem xét mọi điều này và tin nó. Bây giờ thật là một viên đá và khúc gỗ con người là gì, đến nỗi vì mọi lẽ thật này của Đức Chúa Trời, thông báo như vậy, đe dọa như vậy, rủa sả như vậy, không bị rắc rối và ảnh hưởng về chính mình hơn! Chắc chắn nếu con người không như Niobe, biến thành chính những viên đá cẩm thạch và đá, họ không bao giờ có thể ngu ngốc như vậy, vâng họ sẽ chạy lên xuống kêu lên, Chúng tôi phải làm gì để được thay đổi? Ngọn núi, viên đá này có thể được loại bỏ và ném vào một biển nước mắt và đau buồn thế nào? Vậy anh em có nghi ngờ, liệu con người bởi bản tính ngu ngốc và vô cảm như vậy về những điều thiêng liêng không? Anh em cần đi xa hơn gì, hãy xem họ có thể ăn, uống, vui mừng, và yên tâm thế nào, khi nhưng bấy nhiêu sự khốn khổ được tuyên bố chống lại họ: Ôi vậy hãy nói, Lạy Chúa xin ban cho con một tấm lòng mềm mại, xin ban cho con một tấm lòng tan vỡ; nhưng Lạy Chúa nó chưa tan vỡ, nhưng nó chưa tan vỡ. Ôi hãy để bất cứ sự phán xét nào giáng xuống con hơn tấm lòng cứng này. Ôi hãy để bất cứ hoạn nạn nào nằm trên con hơn tấm lòng bằng đá này. Thứ hai, Tấm lòng vô cảm bằng đá này được bày tỏ, trong việc Dầu chung chung họ khen sự thánh khiết và sự tin kính, và như vậy chung chung ghê tởm và gớm ghiếc tật xấu, nhưng khi nó đến cụ thể, rồi họ hành động và yêu điều họ đã chung chung kết án. Như bây giờ, Hãy đến với bất cứ người phàm tục nào đang lăn lộn trong bất cứ tội thô thiển nào, và hỏi, Không phải là một điều xuất sắc, đáng ngưỡng mộ, một đời sống đáng mong muốn, sống với sự kính sợ Đức Chúa Trời, vâng lời luật Ngài, cẩn thận về sự phàm tục, bước đi tôn giáo, tỉnh táo và công chính sao? Ôi không nghi ngờ họ sẽ nói: và nhưng cùng những người đó sống trong những đường lối đối ngược trực tiếp với sự tin kính này. Bây giờ nếu con người không phải là đá và khúc gỗ; họ không thể không thấy sự mâu thuẫn của họ, họ không thể không thấy, họ chống lại chính mình hư không biết bao; vì nếu sự gian ác phải bị gớm ghiếc, thì sự gian ác của anh em, những dục vọng đó anh em sống trong đó phải bị ghê tởm. Thứ ba, Rằng con người có tấm lòng bằng đá này, xuất hiện, trong việc họ không xem xét sự trái ngược cực đoan trong đời sống gian ác của họ đối với sự tuyên xưng thánh đó họ nhận trên mình. Bất cứ ai được báp-têm vào danh của Đấng Christ, và sở hữu luật Ngài, bởi đó cam kết chính mình sống như Đấng Christ Chúa của mình đã ra lệnh. Sứ đồ Gia-cơ trình bày nhiều sự hư không và không đủ của một đức tin như vậy không khiến một người dâng một sự vâng lời phổ quát cho điều Đức Chúa Trời ra lệnh: và Sứ đồ kêu gọi chúng ta, Phi-líp 1:27, rằng cách ăn ở của chúng ta nên như điều phù hợp với Phúc Âm của Đấng Christ, là chiên và không phải heo. Bây giờ nếu con người không phải là thần tượng thuần túy, có mắt mà không thấy, tấm lòng mà không nhận biết, không thể họ kết hợp một đời sống không thánh với một đức tin thánh, một đời sống ô uế, phàm tục, với một sự tuyên xưng thiêng liêng và thuần khiết như vậy. Anh em có thể thấy hay quan sát bất cứ điều gì, và anh em không làm điều này sao? Tại sao Đấng Christ kêu gọi anh em ra khỏi thế gian ngoài để sống theo cách không tì vết? Cuối cùng, Ở đây chúng ta khám phá những tấm lòng bằng đá, Rằng cả cơn thịnh nộ không thể diễn đạt của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Kinh Thánh, hay tình yêu của Đấng Christ, và những niềm vui của thiên đàng được hứa, đều không làm chúng ta ra khỏi tội lỗi mình. Ôi điều gì có thể là một lý lẽ lớn hơn về sự ngu ngốc của chúng ta hơn một trong hai điều này bị bỏ bê? Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong lời, không thể chịu đựng biết bao! Địa ngục không được mô tả bởi mọi điều khủng khiếp sao, lửa và diêm sinh, những xiềng xích của bóng tối, sự kinh hoàng tuyệt vọng; một cái chết không có cái chết, kêu cầu cái chết và nó không thể có? Vì vậy kẻ bị đoán phạt trong địa ngục không thể tự giết mình, hay người khác hủy diệt họ, và sự tra tấn này tiếp tục đến đời đời, vốn là một sự khốn khổ đời đời, trong đó không có quá khứ hay tương lai. Rằng mọi cơn thịnh nộ này nên được làm cho một tội nhân biết, nhưng người ấy tiếp tục trong tội lỗi mình mạo hiểm tuyệt vọng trên nó, anh em không phải kêu lên, Ôi con người, không phải con người, mà là đá sao! Và rồi ngược lại, Xem xét tình yêu của Đức Chúa Trời được mô tả trong Phúc Âm, thấy Đấng Christ, Đức Chúa Trời và con người, bị làm nghèo, khốn khổ, ô nhục, nằm dưới những đau đớn thuộc linh, vật lộn với cơn giận vô hạn của Đức Chúa Trời, và cuối cùng chết cái chết bị rủa sả đó vì chúng ta, điều này sẽ không khiến chính những viên đá tan chảy sao? Và nhưng tấm lòng chúng ta không được làm mềm bởi tình yêu này. Đền Thờ nứt ra, chính mặt trời ở trong một nhật thực ngất đi, như những nhà sử học nói; và tấm lòng anh em không nứt ra, tinh thần anh em cũng không ngất đi bên trong anh em. Ngoài ra những niềm vui của thiên đàng đầy đủ, thuần khiết và đời đời như vậy, vốn được trao cho anh em, nếu anh em sẽ từ bỏ tội lỗi mình; chúng không thể như những tia nắng nóng trỗi dậy và làm tan băng sao? Nhưng với con người tự nhiên mọi sự đều vô ích. Những an ủi trần gian chúng được yêu và mong muốn nhất trước khi hưởng chúng, và khi được hưởng chúng không thỏa mãn và vì vậy ít được quý trọng hơn; nhưng những niềm vui thiên thượng chúng ít được mong muốn và yêu trước khi hưởng; nhưng khi được dự phần, mong muốn sẽ tăng, và tình yêu sẽ đón nhận hơn đức tin có thể tin, hay hy vọng mong muốn. Cách Áp Dụng 1. Đừng ngạc nhiên nếu con người sau nhiều sự giảng, vâng sau nhiều sự phán xét và ơn thương xót, vẫn cứng đầu và không thể di chuyển trong sự gian ác của họ. Bản văn này nói cho anh em nguyên nhân của mọi sự. Họ có những tấm lòng bằng đá, vâng có bao nhiêu người tệ hơn đá, vì gutta cavat lapidem; sự nhỏ giọt liên tục sẽ tạo ấn tượng trên một viên đá thật, và cuối cùng làm tiêu hao nó. Nhưng lời của Đức Chúa Trời thường nhỏ giọt như một cơn mưa mềm trên anh em, và kìa anh em hoàn toàn không được làm mềm, không một dục vọng nào chưa bị rửa đi.

Và những viên đá khi thời tiết thay đổi sẽ đứng trên sương, như thể chúng cảm nhận được sự thay đổi, nhưng Đức Chúa Trời tạo bao nhiêu sự thay đổi và thay đổi bởi những sự phán xét công chính của Ngài trên tội nhân, và tấm lòng anh em không bị ảnh hưởng? Ôi vậy hãy để đây là lời cầu nguyện hàng ngày của anh em, Lạy Chúa con thấy một gánh nặng trên con, một ngọn núi, một viên đá nặng trên con, con không thể cầu nguyện vì nó, con không thể than khóc vì nó: Lạy Chúa bất cứ điều gì Ngài sẽ từ chối con, đừng từ chối việc loại bỏ điều này. Trang Tựa PHẦN I. - MỤC VII. Về Công Việc nên thánh của Thánh Linh dưới Khái Niệm Ân Điển. Sách Monergism Trang Tựa PHẦN I. - MỤC VIII. Bàn về Bản Chất của Ân Điển Quy Đạo, dưới Khái Niệm Rửa, hay Nên Thánh. Sách Monergism BÀI GIẢNG XXI. Rằng có thể có những tình cảm và những chuyển động ngọt ngào của Tấm Lòng trong những điều thánh, vốn nhưng không chứng minh Ân Điển, cũng không đi kèm với Sự Cứu Rỗi. BÀI GIẢNG XXI. Rằng có thể có những tình cảm và những chuyển động ngọt ngào của Tấm Lòng trong những điều thánh, vốn nhưng không chứng minh Ân Điển, cũng không đi kèm với Sự Cứu Rỗi. Nhưng (những người yêu dấu) chúng tôi hy vọng những điều tốt hơn về anh em, và những điều đi kèm với Sự Cứu Rỗi. – Hê-bơ-rơ 6:9. Bản Văn có một sự tôn trọng đối ngược với những câu trước, như từ đầu tiên (Nhưng) rõ ràng chỉ: Vì nó được đặt vào bằng cách làm mềm và làm dịu, sau những cách diễn đạt nghiêm trọng và khủng khiếp Sứ đồ đã dùng trước. Ở câu thứ 4 có một Mệnh Đề Giả Thuyết, chứa Beneficium Dei, Sự tốt lành và ơn thương xót của Đức Chúa Trời: và Maleficium hominis, Sự vô ơn của con người, với bản án hay sự phán xét trên người ấy. Tôi bây giờ sẽ không nói về vấn đề tranh cãi đó, vốn thường được những người học thức tranh luận trên những lời này: anh em có thể quan sát ngắn gọn những ơn thương xót của Đức Chúa Trời ban cho kẻ bội đạo giả định này được rút gọn thành hai đầu, Thứ nhất, Điều liên quan đến trí tuệ của người ấy, trong cách diễn đạt đó, Được Soi Sáng. Thứ hai, Những điều liên quan đến phần Tình Cảm của người ấy: và ở đây có nhiều chi tiết nhất, tức là nếm tặng phẩm thiên thượng, những người dự phần của Đức Thánh Linh, nếm lời tốt của Đức Chúa Trời, và những quyền năng của thế gian hầu đến. Những điều này (Đức Chúa Trời sẵn lòng) sẽ được xử lý rõ ràng hơn khi chúng ta sẽ bàn về Ân Điển của Sự Quy Đạo, và đồ giả mạo của nó, (và rồi chúng ta sẽ bảo vệ cách giải thích Chính Thống khỏi mọi sự chống đối hư hoại) Ở chỗ Thứ hai, anh em có Sự Vô Ơn, hay sự gian ác của người lạm dụng những ơn thương xót này, và đó là, parapesontas, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] vốn có thể được chứng minh về một Sự Bội Đạo phổ quát, không phải một sự ngã trong một số tội thô thiển cụ thể, Toti, in totum, de toto, như Junius: sai lầm này khiến người Novatian phủ nhận bất cứ sự hòa giải Hội Thánh nào cho những tội nhân đã sa ngã, và khiến Hội Thánh La Mã trì hoãn việc tiếp nhận Thư Tín này vào số Sách Quy Điển. Ở chỗ Thứ ba, có sự đoán phạt nặng nề của những người như vậy, Không thể đổi mới họ lần nữa, anakainizein, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] từ ở Thể Chủ Động, và có nghĩa là không có Giáo Sư, không có Tiến Sĩ, không có Chức Vụ, không có Bài Giảng nào có thể là công cụ đưa họ đến sự tin kính: và Sứ đồ nói, nó không thể, không tuyệt đối với Đức Chúa Trời, cũng không theo nghĩa đó, như không thể cho mọi người bởi bản tính tự mình hồi phục khỏi tội lỗi mình, thấy điều đó phổ biến cho mọi người tự nhiên: nhưng ở đây ông nói về một sự không thể đặc biệt. Vì vậy nó không thể từ một sắc lệnh đặc biệt của Đức Chúa Trời, nhờ đó Ngài đe dọa những kẻ lạm dụng như vậy, và những kẻ khinh thường Ân Điển và ơn thương xót của Ngài, một sự rút lại hoàn toàn mọi ân huệ, và sự tốt lành của Ngài khỏi họ: như một nhánh từng được ghép vào, và sau đó bị tách ra khó có khả năng có một sự kết hợp thứ hai. Bây giờ điều này Sứ đồ, 1. Tăng nặng từ nguyên nhân, vì họ đóng đinh Con của Đức Chúa Trời lần nữa, tức là trong chừng mực nó ở trong họ: nếu họ được khôi phục, phải có một Đấng Christ mới, hay một sự dâng mới của Đấng Christ, Những người ngã trong A-đam Đấng Christ sửa chữa, nhưng nếu một người ngã khỏi Đấng Christ, và từ chối Ngài, không có phương thuốc nào nữa được Đức Chúa Trời chỉ định, mà những người như vậy ở trong tình trạng vô vọng như các Thiên Sứ Bội Đạo. 2. Ông minh họa bằng trái đất, uống mưa, nhưng sinh ra gai góc, vốn gần với sự rủa sả. Bây giờ đã làm tổn thương họ như vậy, và đổ muối vào vết thương của họ, cuối cùng ông đổ dầu để làm mềm họ, nói với họ rằng ông không nghĩ họ là những Kẻ Bội Đạo này, một phần vì sự xét đoán của ông là họ có những điều tốt hơn những điều này, một phần vì Đức Chúa Trời công chính và trung tín, và vì vậy sẽ hoàn hảo công việc tốt đã bắt đầu trong họ: Bản Văn của tôi là cách diễn đạt làm mềm đầu tiên, trong đó anh em có, 1. Sự xét đoán từ thiện của Sứ đồ được diễn đạt bằng pepeismetha, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] vốn theo vấn đề chủ đề đôi khi được hiểu về một đức tin và hy vọng thiêng liêng như vậy không thể bị lừa dối, đôi khi về một sự chắc chắn như chúng ta có bởi sự xây dựng từ thiện và sự thận trọng đạo đức, và theo nghĩa này nó được lấy ở đây. 2. Có đối tượng của sự xét đoán từ thiện này, những điều tốt hơn, nghĩa là, những điều tốt hơn những lợi ích đã nhắc trước đó (dầu có vẻ rất vinh hiển) mà kẻ đạo đức giả có thể có, và cuối cùng sa ngã; tốt hơn là chỉ được soi sáng, tốt hơn là chỉ có một vị, và một số tình cảm ngọt ngào trong những điều thánh, và vì mục đích giải thích tốt hơn, ông thêm, và những điều đi kèm với sự cứu rỗi, echomena, harentia saluti, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek terms in source, transliterated] Austin nói, vốn bám vào sự cứu rỗi, không thể tách rời khỏi nó: những điều như vậy bất cứ ai có, không thể không được cứu; hàm ý rằng những lợi ích đó dầu chúng là những điều tốt và tặng phẩm của Thánh Linh Đức Chúa Trời, nhưng chúng không nhất thiết đi kèm với sự cứu rỗi. Rằng dầu những tình cảm và những chuyển động ngọt ngào của tấm lòng trong những điều thánh được dựa vào nhiều như bằng chứng của ân điển và sự cứu rỗi, nhưng chúng quả thật không phải là bất cứ dấu hiệu thật hay lời chứng không thể sai lầm nào. Điểm này cần một khám phá mạnh mẽ và cẩn thận: Vì vậy vì mục đích giải thích, hãy xem xét những tình cảm và chuyển động tôn giáo nào Kinh Thánh tuyên bố ở trong một số người, nhưng họ chưa thật sự được tái sinh. Ví dụ được biết và nổi tiếng là Ma-thi-ơ 13:20, nơi loại người nghe thứ ba được nói là tiếp nhận lời với niềm vui. Đây là nếm Lời tốt của Đức Chúa Trời, tìm thấy một số sự ngọt ngào và quyền năng trong các Thánh Lễ, nhưng người nghe này bởi đó không được tái sinh là rõ ràng, một phần vì người ấy được nói là không có gốc, một phần vì người ấy bị đối ngược với đất tốt, nghĩa là, tấm lòng tốt và trung thực (điều được người Arminius nói về những điều này, sau này sẽ được thảo luận) thì Giăng 5:35, anh em có một ví dụ rõ ràng về một số người có ánh sáng và nhiệt trong họ, nhưng không tin kính. Các ngươi đã vui mừng một thời gian trong ánh sáng và Chức Vụ của Giăng, vì vậy những người cuối cùng sẽ bị ném vào bóng tối hoàn toàn, có thể nhưng một thời gian vui mừng trong ánh sáng của lời Đức Chúa Trời: Như vậy Hê-rốt cũng đặt nó ra khỏi mọi nghi ngờ, Mác 6:20, vì ông nghe Giăng một cách vui mừng, và động cơ là tôn giáo, vì người ta nói ông sợ hay tôn kính ông, vì ông là một người công chính. Tôi nhìn điểm này là nền tảng trong thực hành; và nếu đúng, có thể đánh như một mũi tên vào tấm lòng chúng ta, và vì vậy đã đem những chỗ Kinh Thánh không thể chối cãi để khẳng định lẽ thật này; Những tình cảm trong những cách quản trị thánh với sự thích thú và niềm vui, có thể ở trong những người nhưng chưa có ân điển thật: Tôi sẽ chỉ ví dụ trong một tình cảm khác, và đó là nỗi buồn và đau buồn về tội lỗi, ngay cả điều này có thể ở trong một người không được gia vị bằng ân điển, Ma-thi-ơ 27:3, người ta nói rõ về Giu-đa, người ấy tự ăn năn và thú nhận Tôi đã phạm tội trong việc phản bội huyết vô tội, metameletheis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] từ đúng được dùng về nỗi buồn, đau buồn và quan tâm đó, vốn ở trong phần tình cảm của một người: Sự hạ mình của A-háp, 1 Các Vua 21, lớn như vậy, đến nỗi Đức Chúa Trời chú ý đến nó; Ngươi thấy A-háp hạ mình thế nào không? Người Y-sơ-ra-ên họ thường ở trong những sự hạ mình và than khóc của họ vì tội lỗi biết bao? Dầu những cơn lũ đất này lại khô cạn, đến nỗi Gregory đã ví chúng tốt như những con châu chấu tạo những bước nhảy đột ngột từ trái đất, như thể chúng sẽ bay lên thiên đàng, nhưng lập tức rơi xuống đất lần nữa. Hãy lấy một chỗ cho nhiều chỗ, Thi Thiên 78:34. Họ tìm kiếm Ngài và họ trở về, và họ hỏi sớm về Đức Chúa Trời: Những cách diễn đạt lớn! Anh em không nghĩ Đức Chúa Trời như Cha đó trong Dụ Ngôn sẽ lập tức hôn họ, mặc áo choàng cho họ, chuẩn bị một con bê béo cho họ sao? Không, câu 36, làm hư mọi sự. Tuy nhiên tấm lòng họ không vững vàng bên trong Ngài. Bây giờ đáng chú ý, như Kinh Thánh gọi những hành động này, sự ăn năn, sự hạ mình, việc trở về và tìm kiếm Đức Chúa Trời, ban tên của ân điển cho chúng, vì chúng có những nét bên ngoài của ân điển, thì Kinh Thánh cũng gán sự tha thứ tội lỗi và sự tha thứ cho chúng, câu 38, Ngài đầy lòng thương xót tha thứ sự gian ác của họ, Dân Số Ký 14:20. Đức Chúa Trời khi Môi-se cầu nguyện, nói Ngài đã tha thứ sự gian ác của họ: bây giờ đây không thể là một sự tha thứ tội lỗi thật và đúng, vì Hê-bơ-rơ 3, rõ ràng, Mọi người này hư mất vì sự không tin của họ. Vì vậy khi Kinh Thánh nói, rằng khi có sự hạ mình và ăn năn như vậy Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi, đặc biệt nói về một toàn bộ dân tộc, nó phải được hiểu theo nghĩa cụ thể như vậy, vì không trừng phạt họ vào lúc đó, mà hoặc hoàn toàn lấy đi, hoặc ít nhất trì hoãn hoạn nạn tạm thời, nhưng nó vẫn ở với họ, vì không người chưa quy đạo nào, thật sự và đúng, từng có bất cứ tội nào được tha cho mình: vì vậy như đối với một người tin kính ăn năn, Đức Chúa Trời lấy đi hình phạt đời đời, nhưng để một sự sửa phạt tạm thời đôi khi ở lại, thì đối với người chưa quy đạo ăn năn, Đức Chúa Trời đôi khi lấy đi điều tạm thời, nhưng khiến hình phạt đời đời tiếp tục. Bởi mọi điều này anh em thấy Kinh Thánh nói về một số người, như vui mừng trong điều tốt, và than khóc vì điều ác, rồi tội lỗi của họ được nói là được tha thứ, nhưng suốt thời gian này là những người tấm lòng họ không đúng bên trong họ: và điều này không lạ, thấy họ được nói là tin, Ma-thi-ơ 12, họ tin một thời gian, vâng, Giăng 2:23, những người chưa quy đạo được nói pisteuein eis to onoma, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] tin vào danh (mà một số người làm thành cách diễn đạt cao nhất của việc tin) bây giờ theo sự soi sáng của sự hiểu biết của họ bởi đức tin, thích hợp là những chuyển động của tình cảm của họ trong tấm lòng họ. Như họ tin, thì họ vui mừng, than khóc, mong muốn, và thích thú trong những điều được tin. 2. Những tình cảm này chúng ta vì mục đích phân biệt có thể gọi là những tình cảm tạm thời trong những điều thánh. Như Đấng Cứu Thế chúng ta gọi nó là một đức tin tạm thời, thì chúng ta cũng có thể gọi là một niềm vui tạm thời, một sự than khóc tạm thời, một sự thích thú tạm thời trong những điều tốt; Không như thể nó thuộc về bản chất của những tình cảm này để bội đạo cuối cùng. Quả thật, đức tin được gọi là tạm thời, vì khi những sự bắt bớ nóng nổi lên nó lập tức khô héo, nhưng nếu không có những cơn bão hay bão tố như vậy đến, một ngôi nhà được xây trên cát mà thôi, sẽ không ngã. Đó là ý kiến của một người học thức, Conradus Bergius, praxis Cathol. trang 105, rằng không có khả năng bất cứ ai chết là một tín đồ tạm thời thuần túy, mà ít nhất khi người ấy đến chết, thấy người ấy phải chia tay với những an ủi trần gian, vốn người ấy luôn yêu hơn Đức Chúa Trời, lúc đó người ấy bực bội và lẩm bẩm chống lại Đức Chúa Trời, và như vậy dập tắt đức tin tạm thời và những tình cảm đó đối với Đức Chúa Trời; hoặc dâng mình cho Đức Chúa Trời, và từ một đức tin tạm thời đột nhiên bởi ân điển của Đức Chúa Trời có một đức tin cứu rỗi; hãy để Tác Giả lo việc làm điều này tốt: Chúng ta gọi nó không phải tạm thời, như thể cần thiết nên có Sự Bội Đạo từ những điều này. Chắc chắn những Trinh Nữ ngu dại là những Cơ Đốc nhân như vậy đã sống và chết với đức tin tạm thời và những tình cảm đối với Đức Chúa Trời, vốn có một đèn và sự chiếu sáng, và như vậy một số dầu, nếu không đèn của họ không thể chiếu sáng, nhưng không có kho như vậy sẽ tồn tại: vì vậy, những tình cảm và chuyển động này của tấm lòng anh em, có thể là mọi cột trụ anh em dựa vào, khi nhưng nhiều người bị đoán phạt trong địa ngục đã đi xa như vậy. 3. Những Cơ Đốc nhân với những tình cảm tạm thời này không tạo thành một loại tín đồ thứ ba giữa người đã quy đạo và chưa quy đạo, mà ở trong tình trạng của những người chưa tái sinh. Và công việc trên người tin kính và những người tạm thời đó khác nhau không chỉ từng mức độ hay về thời gian, mà về bản chất và cụ thể. Họ lúc đó là những Trinh Nữ ngu dại, Họ là những người xây trên cát; Họ là đất gai góc: bất kể những hy vọng hứa hẹn lớn này: Vì vậy chúng ta nói, rằng chúng ta không thể gọi họ là đã tái sinh hay chưa tái sinh, cũng không làm họ thành một loại thứ ba, mà họ như Phôi Thai, chứng minh là sẩy thai, mà chúng ta không thể gọi là một người hay một thú vật, cũng không làm nó thành một loại thứ ba, vì nó chỉ là một sinh vật khởi đầu, không hoàn hảo: nhưng bởi Kinh Thánh chúng ta có thể đủ chắc chắn đặt họ trong hàng của những người không phải là chi thể của Đấng Christ, và không được hợp nhất với Ngài không thể được nói là dự phần bản tính thiêng liêng, và vì vậy phải ở trong một tính khí xác thịt, tội lỗi, và không như một cây có gốc mọc và thịnh vượng, mà như một nhánh nào đó của cây được đặt vào đất, vốn có thể mọc một thời gian. 4. Những tình cảm và chuyển động những người như vậy có thể có trong những bổn phận thánh, có thể trên nhiều căn cứ; Như trước hết, Sự mới lạ và sự lạ lùng của giáo lý có thể ảnh hưởng và thích thú nhiều: Và đây có thể là lý do tại sao họ vui mừng trong Chức Vụ của Giăng Báp-tít: Các ngươi ra ngoài để thấy gì (Đấng Cứu Thế chúng ta nói) theasasthai [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] một cảnh lạ, mới nào đó; và như vậy trong khi giáo lý của Phúc Âm mới, nó có nhiều người ngưỡng mộ. Thông thường trong công việc của Chức Vụ, một Mục Sư mới được thích thú nhiều, trong khi tài năng của ông, khả năng của ông mới, con người nghe với niềm vui: nhưng qua thói quen, tình cảm của họ giảm bớt: và những loại người nghe như vậy tôi sợ Luân Đôn có nhiều: Chúng ta có thể nói với nhiều người, Các ngươi ra ngoài để thấy hơn là để nghe. Vì vậy trên đường hãy chú ý căn cứ mong manh nhiều người đi trên đó biết bao; những người nói, từ khi họ rời Hội Chúng của chúng ta, những Mục Sư của chúng ta; đã đi vào những đường lối giáo lý mới, họ nói, họ đã tìm thấy nhiều sự an ủi hơn, nhiều tình cảm ngọt ngào hơn bao giờ hết; Lý lẽ này là gì? Mọi điều mới sẽ ảnh hưởng như vậy, và sau khi sử dụng và thói quen trong những đường lối đó họ ở trong, và họ đi xa hơn vào những đường lối mới hơn, trên những sự thay đổi mới, họ sẽ tìm thấy những tình cảm mới. 2, Con người có thể bị ảnh hưởng với giáo lý và những lẽ thật của Đấng Christ, như nó là vấn đề an ủi hay buồn; mà không có bất cứ sự tôn trọng nào đối với một hoạt động thuộc linh. Phúc Âm được gọi là euangelion, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] tin tức vui mừng, hay tin tốt, bây giờ một người có thể bị ảnh hưởng trong việc nghe lời khuyên ân điển này của Đức Chúa Trời để cứu tội nhân được khám phá, như người ấy sẽ về bất cứ tin tốt nào của Nhà Nước hay Khối Thịnh Vượng Chung mà người ấy rất quan tâm, và mọi điều này chỉ là biết Đấng Christ theo xác thịt; hoặc sự buồn của vấn đề, chính Lịch Sử của Đấng Christ được những Nhà Truyền Giáo ghi lại, có thể dồi dào khiến một người than khóc khi thấy người vô tội và công chính bị đưa đến cái chết, thuần túy để thỏa mãn dục vọng của những người kiêu ngạo và xác thịt; và như vậy như Austin nói về chính mình, khi ông đọc câu chuyện của Dido, ông có thể khóc cho nàng đã chết, khi ông không thể khóc cho chính mình đã chết trong tội lỗi; thì anh em cũng có thể bị ảnh hưởng về cái chết của Đấng Christ, như nó là một sự đau khổ buồn, và không bao giờ bị ảnh hưởng với những Lý Lẽ Kinh Thánh đó được đề xuất. Theo nghĩa này, Đấng Christ cấm những người đàn bà đó, đừng khóc cho Ta những con gái của Giê-ru-sa-lem, mà hãy khóc cho chính mình. 3. Những tình cảm của người nghe có thể bị chuyển động nhiều, hay khuấy động bởi khả năng của Mục Sư, vì tài năng của ông, sự hùng biện, cách phát âm, cách nói tình cảm. Những điều này có thể thích thú anh em nhiều, và anh em nghĩ đây là một dấu hiệu của ân điển. Tiên Tri Ê-xê-chi-ên như một nhạc cụ dễ chịu và được điều chỉnh ngọt ngào cho người nghe của ông, rồi Đức Chúa Trời nói, họ đến trong Đoàn, và ngồi như dân Ngài, nhưng vẫn không được cải cách. Austin trong khi là một người Manichee bị ảnh hưởng kỳ diệu với sự giảng của Ambrose, vì sự hùng biện của ông: và chắc chắn cách phát âm tu từ, đặc biệt điều về pathous những tình cảm của con người [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] có thể thắng thế nhiều: Đến nỗi một Quốc Gia làm Hercules người nổi tiếng về sức mạnh như vậy, thành thần của sự hùng biện, hàm ý bởi đó điều đó mạnh biết bao, để quay và thay đổi con người; Vì vậy hãy tự xét tấm lòng mình trong căn cứ của những tình cảm của anh em; Sự học tập của người đó có thể làm hài lòng trí tuệ của anh em; Cách nói mạnh mẽ có thể thỏa mãn tình cảm của anh em, nhưng suốt thời gian này anh em không bị tác động theo cách thuộc linh hơn, hơn những thính giả La Mã, khi họ nghe những Bài Diễn Thuyết của Tullius, veritas Christianorum pulchrior est Helena Graecorum. Lẽ thật của đạo Đấng Christ đẹp hơn Helena của người Hy Lạp: chúng ta có thể yêu một lẽ thật chọn lọc, như một người có thể say mê một khuôn mặt đẹp; những khái niệm đầu óc tinh tế có thể tạo ra một số chuyển động của tấm lòng tình cảm: nhưng triệu chứng ân điển nào ở trong mọi điều này? 4. Ngay cả những dục vọng hư hoại trong con người, như sự kiêu ngạo, tham vọng, tìm kiếm bản thân, có thể tạo ra những tình cảm lớn trong những bổn phận thánh, đặc biệt trong những cách quản trị công cộng, nơi người khác có thể ngưỡng mộ và vỗ tay; Như vậy người Pha-ri-si trong những Bài Giải Thích công cộng của họ về Luật, và những sự dạy dỗ trong Nhà Hội, cũng như trong những lời cầu nguyện của họ, có thể bị ảnh hưởng nhiều từ những động cơ xác thịt đó kích thích họ; nhiều lần một Bài Giảng càng xuất sắc, tấm lòng của một Người Giảng càng xác thịt; Như vậy một Cơ Đốc nhân tư nhân trong những lời cầu nguyện với người khác, sự phát minh của người ấy càng mạnh, ân điển của người ấy càng yếu, và những cách diễn đạt đó có vẻ xuất sắc với người khác đến từ một gốc rất cay đắng đối với Đức Chúa Trời; Như trong một Đồng Cỏ đầy cỏ và những hoa dễ chịu, nếu anh em đào đến đáy của chúng, không có gì ngoài đất hôi thối; thì nếu anh em đi đến Nguồn từ đó mọi cách diễn đạt này, những sự chất vấn mãnh liệt, được dùng trong sự cầu nguyện, chảy ra, anh em có thể thấy nó là một nguồn bị đầu độc. Như ở phía khác, một tấm lòng ăn năn, và đầy ân điển trước Đức Chúa Trời có thể không đáng ngưỡng mộ như vậy trong những cách diễn đạt: Như họ nói, đất đầy mỏ vàng rất cằn cho cỏ. Vậy đừng rời đi vui mừng khỏi một bổn phận, vì những tình cảm của anh em thuần túy trong một bổn phận thánh. Đừng để điều này an ủi anh em, rằng linh hồn anh em bị nóng bên trong, mà hãy xem xét liệu căn cứ trên đó mọi điều này được xây, có vững chắc và bền lâu không. Cuối cùng, Những tình cảm của một người có thể bị nung nấu không chỉ từ những xem xét cơ bản và không xứng đáng như vậy, mà ngay cả từ sự tốt lành và xuất sắc của những điều thuộc linh; nhưng vì không có gốc, không được thay đổi triệt để ở đáy linh hồn, mọi tình cảm này không đủ: và đây là nguyên nhân của niềm vui và thích thú đó trong những người chúng ta đã ví dụ, tức là Sự ngọt ngào và xuất sắc của những điều thánh; Họ nếm Lời tốt của Đức Chúa Trời, không phải những mục đích và sự tôn trọng trần gian tốt bởi Lời của Đức Chúa Trời, nhưng mọi điều này theo cách biến mất không ổn định. Họ bị ảnh hưởng với thế gian cũng như với Đức Chúa Trời, và bởi đó họ thất bại: vì vậy mọi tình cảm trong những điều thánh, và điều đó vì sự xuất sắc của chúng, không lập tức là một dấu hiệu chắc chắn của một người sẽ thừa hưởng vinh hiển trừ khi có gốc sâu. Những căn cứ tại sao Cơ Đốc nhân dễ dựa vào những điều này là, Thứ nhất, Vì bởi đây chúng ta có vẻ đã đạt được mục đích của mọi sự hiểu biết và khả năng trong tôn giáo. Vì thấy mọi sự bày tỏ siêu nhiên về những lẽ thật thiên thượng là vì thực hành và hoạt động: nếu chúng ta thấy một số tình yêu và niềm vui và tình cảm cả đối với người bày tỏ là Đức Chúa Trời, và vấn đề được bày tỏ, chúng ta dễ nghĩ chúng ta bây giờ đã đến xa như chúng ta nên đến. Quả thật nó sẽ dễ dàng được thừa nhận, cho một người nghe, cầu nguyện, hay tin Lời của Đức Chúa Trời mà không có một số tình cảm bên trong trên đó, rằng người ấy có thể bị xét là một đám mây không có nước, một cây không có trái: nhưng khi dầu này chảy từ đầu đến những phần dưới, rồi chúng ta không thể nói Mọi sự đều tốt sao. Nhưng sự xem xét của Ba-la-am về tình trạng tốt của người công chính, làm việc trong ông những tình cảm để có một kết cục như họ có. 2. Chúng ta dễ làm những điều này là tất cả, vì những tình cảm có thể cảm nhận được và chúng ta cảm thấy chúng chuyển động chúng ta: Bây giờ chúng ta bị ảnh hưởng và xác nhận nhất bởi những điều của cảm giác. Lý do tại sao một người tin kính thấy việc sống bởi đức tin khó như vậy, là vì chúng ta có nhiều cảm giác trong mình như vậy, và nó không phải là một công việc tầm thường để không xét đoán theo điều chúng ta cảm thấy. Vì vậy người đó ở trong một đường sai, dầu về giáo lý, thờ phượng, hay đời sống, nhưng vẫn tìm thấy sự an ủi và an ủi trong đó, ở trong một tình trạng rất buồn và nguy hiểm. Quỷ tự biến mình thành một Thiên Sứ của sự sáng, của niềm vui và an ủi, hủy diệt một cách không thể chữa được nhất. Đó không phải là một Lý Lẽ tốt Tôi có sự an ủi trong đường này, vì vậy nó thuộc về Đức Chúa Trời, mà hãy để nó trước tiên được khám phá là thuộc về Đức Chúa Trời, và điều này sẽ sinh ra sự an ủi lành mạnh. Cuối cùng, Vì vậy chúng ta dễ dựa vào điều này nhất, vì điều này trông giống ân điển nhất; Trong mọi dấu hiệu giả những điều này đến gần nhất. Những người tạm thời bị ảnh hưởng gần như với cùng cảm giác như người thật tin kính, đến nỗi một số người đã nghĩ (dầu sai) sự khác biệt chỉ ở mức độ: vì vậy dễ thuyết phục con người về sự không lành mạnh và yếu đuối của mọi dấu hiệu hơn là của điều này, dầu con người vì vậy có nguyên nhân lớn hơn để sợ ở đây, hơn bất cứ nơi nào khác. Vì vậy tiếp theo hãy xem xét, Tại sao những tình cảm này không được nhìn như một Chiếc Tàu như vậy sẽ cứu, khi cơn lũ tràn ngập. Và thứ nhất, Những chuyển động này chỉ lý luận Thánh Linh của Đức Chúa Trời, làm việc trong anh em, không ở trong anh em. Bây giờ người tin kính họ là những đền thờ của Đức Thánh Linh, và là chi thể của Đấng Christ họ được làm sống động với thánh linh của Đấng Christ không chỉ hỗ trợ mà còn thông báo. Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong một người tạm thời như một Thiên Sứ xuất hiện trong một hình dạng hay thân thể bên ngoài nào đó; có một việc ăn, một việc uống, nhưng Thiên Sứ chỉ là một hình thức hỗ trợ không thông báo thân thể đó: vì vậy những thân thể họ giả định không sống, cũng không được nuôi dưỡng, hay có thể lớn lên bởi mọi thức ăn họ lấy, mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong một người tin kính như linh hồn trong thân thể. Tôi không nói về một sự hợp nhất cá nhân, như thể chúng tạo thành một, như linh hồn và thân thể tạo thành một người, mà về một sự hợp nhất đạo đức, hay một sự hợp nhất mầu nhiệm bởi đức tin, với một sự ở lại liên tục. Một người đàn bà có thể có nhiều cách diễn đạt tình yêu từ một người đàn ông, nhưng vẫn không lập tức như vậy để cho một tình cảm vợ chồng, Vì vậy anh em chỉ có thể rút ra sự an ủi từ những điều lý luận sự ở lại của thánh linh, không phải chuyển động hay hoạt động của Thánh Linh. Thứ hai, Một căn cứ thứ hai ở trong Bản Văn, Có những điều tốt hơn trên đường Thiên Đàng hơn những điều này. Bây giờ chúng ta không thể lấy sự an ủi trong điều gì ngoài điều là công việc tốt nhất cho loại của nó, của Đấng Christ trong chúng ta. Có những điều tốt hơn là cầu nguyện, nghe, với một số tình cảm; và đó là một sự đổi mới của tấm lòng, một sự có gốc sâu của ân điển trong linh hồn anh em: Trong khi bây giờ nếu chúng ta nói về những ân điển cứu rỗi trong người tin kính, sẽ phi lý để nói chúng ta hy vọng những điều tốt hơn, hơn là thật sự tin vào Đấng Christ, thật sự làm chết tội lỗi. Quả thật, có thể có một sự tốt hơn từng mức độ của chúng, nhưng không phải một sự tốt hơn cụ thể. Cuối cùng, (vì nhiều điều hơn về điều này ở một chỗ khác) Chúng không phải là những điều đi kèm với sự cứu rỗi: Nếu một người có mức độ cao nhất của đức tin tạm thời, niềm vui tạm thời, nhưng không có lời hứa nào về sự xưng công chính hay sự cứu rỗi được làm cho một người như vậy: Có những lời hứa lớn được làm cho tín đồ, cho người vui mừng trong Lời của Đức Chúa Trời, nhưng chúng không được hiểu về một đức tin tạm thời, hay một niềm vui tạm thời: người không đi xa hơn những điều này, không có lời hứa nào trong mọi Kinh Thánh để tự an ủi mình bởi: trong khi mức độ nhỏ nhất của đức tin thật và niềm vui chân thành, có thể với mọi sự dạn dĩ áp dụng lời hứa. Cách Áp Dụng 1, về Chỉ Dẫn, Họ xa mọi hy vọng cứu rỗi biết bao, những người tiếp tục trong một đường, hay vòng của những bổn phận của tôn giáo, mà không có tình cảm mặn mà nhỏ nhất, trong chúng! Anh em, những người tấm lòng chưa bao giờ nghĩ về tội lỗi, và bị rắc rối, mà Đức Chúa Trời không thể nói bất cứ lúc nào như Ngài đã nói về A-háp, Ngươi thấy người này hạ mình thế nào không? Anh em, những người cầu nguyện, nghe, và không tìm thấy hương vị nào trong những điều này hơn trong lòng trắng của một quả Trứng, như Gióp nói, Ôi có một vực lớn biết bao giữa ơn thương xót và anh em, đến nỗi ơn thương xót không thể đến với anh em, hay anh em đến ơn thương xót! Chúng ta đã loại bỏ những Thần Tượng của chúng ta khỏi những cửa sổ kính của chúng ta, nhưng vẫn có quá nhiều Thần Tượng Cơ Đốc, trong những Ghế và Hội Chúng của chúng ta, những người có mắt mà không thấy, tấm lòng mà không hiểu, cũng không vui mừng trong bất cứ điều gì tốt. Ôi không thể bào chữa biết bao, rằng linh hồn anh em đã tìm thấy một sự ngọt ngào, một sự mặn mà trong thế gian, trong dục vọng, và không trong Đức Chúa Trời! Điều gì vì Đức Chúa Trời là một đồng vắng, và vật thọ tạo là một nguồn dễ chịu sao? Cách Áp Dụng Khuyên Bảo, Để chú ý siêng năng hơn đến chính mình hơn bao giờ hết: Có thể anh em không có bằng chứng tốt hơn cho thiên đàng, hơn điều loại người nghe thứ ba, hơn điều những Trinh Nữ ngu dại đã có: Ôi khủng khiếp biết bao sẽ là, khi Đức Chúa Trời sẽ nói với anh em, Ta trông đợi những điều tốt hơn, hơn niềm vui đó, nỗi buồn đó, đức tin đó. Tôi không biết làm sao gần đây mọi chúng ta đã trở nên đóng băng và rất cằn; nhiều công việc khởi đầu và không hoàn hảo trên tấm lòng con người, nhưng ít người có một sự thay đổi vững chắc, và triệt để được làm trên họ. Đó là ý kiến của Bergius đã trích dẫn trước, rằng phần lớn Cơ Đốc nhân chỉ là những người tạm thời, và đáng sợ ý kiến này quá đúng: vì nếu anh em quan tâm ân điển có ít gốc trong tấm lòng con người biết bao, mạch của họ yếu biết bao cách đó, tình cảm của họ mạnh biết bao đối với thế gian, và những điều của nó; chúng ta các Mục Sư có thể sợ, rằng phần lớn nhất của hạt giống của chúng ta được gieo trên đất gai góc. Ôi vì vậy Bài Giảng này có thể được Đức Chúa Trời ban phước để làm một số Phôi Thai trở thành một người hoàn hảo, một số người gần như, những tín đồ thật, những người vui mừng thật trong những điều tốt, thậm chí hoàn toàn như vậy: Ôi sự lười biếng và lười biếng này, nhờ đó người ta nghỉ ngơi hài lòng với một số tia niềm vui và nỗi buồn, trong những vấn đề của Đức Chúa Trời, sẽ nuốt chửng như một con Sư Tử gầm thét. BÀI GIẢNG IX. Tính Hợp Pháp và Bổn Phận của việc tiến hành bằng cách Dấu Hiệu, chứng minh rằng những Phẩm Chất ân điển vốn có bên trong một người chứng minh Sự Xưng Công Chính của người ấy. BÀI GIẢNG IX. Tính Hợp Pháp và Bổn Phận của việc tiến hành bằng cách Dấu Hiệu, chứng minh rằng những Phẩm Chất ân điển vốn có bên trong một người chứng minh Sự Xưng Công Chính của người ấy. Hãy tự xét mình, hãy thử chính mình, v.v. – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Chúng ta đã đặt xuống nhiều Mệnh Đề hướng đến Khám Phá rõ ràng hơn về lẽ thật này về những Dấu Hiệu hay Dấu Hiệu của Ân Điển. Bây giờ tôi đến chỉ ra Tính Hợp Pháp, vâng Bổn Phận của cả Mục Sư và Dân để tiến hành bằng phương pháp này. Vì dầu công việc đúng của tôi chỉ là nói về những trái của Ân Điển, như chúng chứng minh một nguyên tắc của Sự Nên Thánh bên trong, nhưng tôi sẽ trong điều này cũng nắm bắt Câu Hỏi kia Về việc chứng minh Sự Xưng Công Chính của chúng ta bằng những Phẩm Chất ân điển vốn có bên trong chúng ta, điều sau này được viết và giảng rõ ràng chống lại; vì vậy bởi cách này những Cơ Đốc nhân tin kính bị chìm vào nhiều sự vướng mắc của lương tâm, và không biết làm sao ra khỏi. Vì vậy tôi sẽ (Đức Chúa Trời hỗ trợ) đem những Lý Lẽ để xác nhận chúng ta trong Bổn Phận này: chỉ hãy để chúng ta trước tiên hiểu, Trường Hợp và Câu Hỏi thực hành thật là gì. Và thứ nhất Câu Hỏi không phải là, Liệu một Cơ Đốc nhân trong hành động Đức Tin đầu tiên của mình, nhờ đó người ấy gần gũi với Đấng Christ, áp dụng Ngài, và được ghép vào Ngài, nên thấy những Phẩm Chất vốn có trong mình, bằng cách Dấu Hiệu và Bằng Chứng không? Vì điều này không thể: chúng ta trước tiên bởi đức tin được trồng vào Đấng Christ, trước khi có thể có bất cứ trái nào minh chứng sự ghép này của chúng ta vào Ngài. Sứ đồ Giăng, 1 Giăng 2:5, làm cho việc tuân giữ những Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời là một dấu hiệu chúng ta ở trong Đấng Christ, vì vậy chúng ta ở trong Đấng Christ trước bởi đức tin; và như vậy trong mọi Lời Hứa, nơi một Cơ Đốc nhân nặng tội được mời đến Đấng Christ, không đòi hỏi một Sự Hiểu Biết hay Sự Chắc Chắn về tình trạng người ấy ở trong, Liệu ân điển của người ấy có thật hay không, mà chỉ từ cảm giác và cảm nhận về sự không xứng đáng của chính mình để nắm lấy Đấng Christ Nó vì vậy là một sự giả dối để giảng như vậy, Anh em không thể dựa vào Đấng Christ để được Sự Xưng Công Chính, cho đến khi anh em có sự chắc chắn và bằng chứng trong tấm lòng mình, liệu ân điển có thật ở trong anh em hay không? Vì Kinh Thánh làm cho họ phước là những người đói và khát, những người than khóc, và kêu gọi những người bị gánh nặng, và họ sẽ được dễ dàng, dầu họ có thể không có sự chắc chắn về công việc của ân điển vào lúc đó. Điều này vì vậy phải được chú ý siêng năng, vì không thể phủ nhận nhưng tại Tảng Đá này nhiều Cơ Đốc nhân mềm mại tự tách mình. Cũng thứ hai Câu Hỏi không phải là, Liệu một người tin kính trong những cám dỗ buồn, không có ánh sáng nào cả, lúc đó nên tìm kiếm những chuyển động và công việc của ân điển trong linh hồn mình không? Vì điều đó sẽ sinh ra những nỗi sợ và sự không chắc chắn hơn nữa. Linh hồn trong những cám dỗ như nước đục, nơi không điều gì có thể được biểu hiện rõ ràng, và như trong đêm sự tưởng tượng dễ biểu hiện không gì ngoài những đối tượng của sự sợ hãi và khủng khiếp; thì tấm lòng cũng dễ làm như vậy trong những sự hoang tàn đó: Vì vậy Đa-vít trong những tình huống như vậy kêu gọi linh hồn mình tin cậy vào Đức Chúa Trời, và chờ đợi Ngài là phương thuốc duy nhất. Và quả thật trong những trường hợp như vậy, bổn phận đúng của một người tin kính là tự ném mình một cách dạn dĩ lên lời hứa, và như Phi-e-rơ dám đi trên nước, khi Đấng Christ kêu gọi ông; thì vì Lời Hứa và những lời mời ân điển, đến với Đức Chúa Trời, và dựa vào Ngài, theo nghĩa này Gióp nói, Dầu Ngài giết con, nhưng con sẽ tin cậy Ngài. Thứ ba, Sự Nghi Ngờ không phải là, Liệu một người tin kính nên tìm kiếm những Dấu Hiệu hoàn hảo, như vậy sẽ hoàn toàn đạt đến nghĩa vụ và sự hoàn hảo của Luật không? Vì rõ ràng những Dấu Hiệu như vậy không bao giờ có thể được tìm thấy. Vì vậy nó chỉ là một sai lầm đáng ghét, khi một người Antinomian lý luận chống lại Sự Vâng Lời phổ quát như một dấu hiệu, vì không người nào có thể thực hiện như vậy, hay nếu nó nên được giới hạn cho mục đích của tấm lòng, nhưng không ai có một mục đích liên tục như vậy, vì nhiều sự gợi ý và chấn động hư hoại bên trong bởi dục vọng;

vì không ai thúc ép những Dấu Hiệu như vậy, và vì vậy ân điển nhỏ nhất được khám phá trong linh hồn, vốn chân thành và ngay thẳng, dầu nó không phải là ân điển để thỏa mãn mong muốn của một Cơ Đốc nhân, nhưng nó nên là một dấu hiệu đủ chắc chắn để xác nhận sự xét đoán của người ấy về lợi ích của mình trong Đấng Christ. Thứ tư, Trường hợp không phải là, Liệu những Phẩm Chất vốn có của ân điển, có phải là bằng chứng tự chúng nếu không có ánh sáng của Thánh Linh Đức Chúa Trời không? Vì mọi người nói, sự chắc chắn này trỗi dậy hiệu quả từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời; Vì vậy Ê-phê-sô 1, việc niêm phong được gán cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời; vì vậy chúng ta không được đối ngược một đời sống tin kính, hay những ân điển với Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mà kết hợp chúng với nhau; như trong sự chắc chắn chúng ta có về Kinh Thánh, chúng ta không đối ngược những Argumenta insita đó, những lý lẽ bẩm sinh chứng minh Thần Tính của Kinh Thánh, như phong cách, sự uy nghi, sự thuần khiết, v.v. với Thánh Linh của Đức Chúa Trời: mà chúng ta nói, Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục trong, và bởi những Lý Lẽ đó; thì ở đây cũng vậy, Thánh Linh của Đức Chúa Trời niêm phong cho chúng ta lợi ích của mình trong Đấng Christ bởi những ân điển đó được làm trong chúng ta. Thứ năm, Sự nghi ngờ không phải là, Liệu những công việc này của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong chúng ta, có phải để dựa vào như những nguyên nhân hay công trạng của Sự Xưng Công Chính của chúng ta không? Đây là một sự Công Giáo Pha-ri-si như vậy chính đáng bị ghê tởm, chúng ta không nói rằng một Cơ Đốc nhân tìm thấy những ân điển như vậy trong mình, nên xây dựng sự an ủi của Sự Xưng Công Chính của mình trên chúng, hay dựa vào chúng thay cho Đấng Christ, mà người ấy phải sử dụng những điều này, như những Dấu Hiệu của việc Đấng Christ ở trong người ấy, nhờ đó như từ một hiệu quả của tình yêu Đức Chúa Trời người ấy có thể vui mừng trong, và biết ơn Đức Chúa Trời. Thứ sáu, Tôi cũng sẽ không kéo vào tranh luận đó, Liệu sự chắc chắn này Thánh Linh Đức Chúa Trời làm việc trong người tin kính, trong và qua những ân điển của Sự Nên Thánh, có phải là sự làm chứng và niêm phong duy nhất có không? Hay, Liệu không có một lời chứng trực tiếp của Thánh Linh Đức Chúa Trời cho linh hồn, hoặc trước hoặc không có những trái thánh khiết ân điển đó không? Về phần tôi, tôi nghĩ loại làm chứng trước, tức là bởi những trái của sự thánh khiết, là cách an toàn và chắc chắn duy nhất, và vốn Kinh Thánh phần lớn khen. Những điều này đã hứa, tôi đem những căn cứ của Bổn Phận này, để tiến hành đến sự chắc chắn của Sự Xưng Công Chính và sự tái sinh, bởi những trái của sự thánh khiết phát ra từ đó. Loại Lý Lẽ đầu tiên sẽ từ những chỗ Kinh Thánh đó, vốn mô tả và đặc điểm của ân điển thật khỏi đồ giả; Vì vì vậy những sự khác biệt đó được thúc ép siêng năng như vậy, để mọi người có thể cẩn thận, và phân biệt một bên khỏi bên kia: Ma-thi-ơ 13, Đấng Cứu Thế chúng ta dồi dào biết bao trong Dụ Ngôn đó để cho những sự khác biệt chính xác giữa nhiều loại đất đã tiếp nhận hạt giống, nghĩa là, nhiều công việc trên tấm lòng con người bởi sự giảng Lời, trong đó một số đi xa hơn những người khác nhiều, nhưng chỉ tấm lòng tốt và trung thực quả thật được chấp nhận. Bây giờ trên điều này Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Người có tai để nghe hãy nghe, như thể Ngài nên nói, Vấn đề này liên quan sâu sắc đến anh em, Hãy tự xét mình anh em ở trong hàng nào, lời của Đức Chúa Trời đã thắng thế trên anh em đến đâu. Vì vậy nếu người nghe không thể nói khi nào người ấy là đất tốt, và khi nào là đất gai góc, những mô tả như vậy sẽ không có mục đích; thì Giăng 10:4,5, ở đó anh em có một mô tả về chiên của Đấng Christ, Chúng nghe tiếng Ngài, một người lạ chúng sẽ không đi theo, mà chạy trốn khỏi người ấy; nơi tốt để quan sát, rằng như ở những chỗ khác nó được làm thành một dấu hiệu của ân điển để cẩn thận về tội lỗi, và yêu sự thánh khiết; thì ở đây nó được làm thành một dấu hiệu của chiên Đấng Christ, để cẩn thận về những sai lầm và giáo sư giả; Họ sợ những giáo lý giả, cũng như những đường lối gian ác: Ôi dấu hiệu ân điển này cần thiết biết bao để được thúc ép trong những thời này, cho một dân tộc sợ bị dẫn lạc khỏi đức tin thật bởi bất cứ cớ lừa dối nào bất kỳ. Cô-lô-se 3:12, ở đó anh em có một danh mục của nhiều ân điển, vốn chảy ra từ Sự Tuyển Chọn; Hãy mặc (như những người được chọn của Đức Chúa Trời) lòng thương xót, v.v. và nói chung bất cứ nơi nào anh em tìm thấy những mô tả về những tính chất của sự tin kính, ở đó chúng ta nên song song đời sống mình với những tiền lệ đó, và xem liệu chúng ta có diễn đạt chúng hay không. Một loại thứ hai là Từ những chỗ khuyên bảo, nơi chúng ta được bảo làm sự tra xét này, Liệu ân điển có thật ở trong chúng ta hay không? Bây giờ nếu một sự thử như vậy không hợp pháp và hữu ích, ai dám nói, Đức Thánh Linh sẽ quy định nó? Bản Văn tôi đang bàn, rõ ràng biết bao, Hãy xét, hãy thử chính mình, liệu anh em có ở trong Đức Tin không? Bây giờ nếu bất cứ ai nên trả lời chống lại Sứ đồ, Đây là một bổn phận như vậy nó không thể được làm, nó xúc phạm Đấng Christ, nó sẽ khiến chúng ta dựa vào chính mình: sự phủ nhận như vậy sẽ không thể chịu đựng biết bao, Ga-la-ti 6:4. Nhưng hãy để mỗi người thử công việc của chính mình, v.v. nơi anh em có bổn phận xét và tra xét những công việc chúng ta làm, trong bản chất, căn cứ, và ý định của chúng; và điều này được bảo như một phương thuốc chống lại sự kiêu ngạo và kiêu ngạo, như xuất hiện câu 3, và điều này cũng được khen từ hiệu quả lợi ích của nó; người ấy sẽ có sự vui mừng trong chính mình mà thôi, nghĩa là, sự xuất sắc của người ấy sẽ không được nhận biết bởi việc so sánh mình với người khác tệ hơn, hay vì người ấy được coi là tin kính trong sự xét đoán của người khác, mà sự an ủi của người ấy sẽ từ bên trong: và hãy quan sát, theo một nghĩa nào đó một sự vui mừng trong chính mình của một người là hợp pháp, tức là khi nó đi kèm với một sự thừa nhận biết ơn về ân điển của Đức Chúa Trời ban cho một người. Nhưng nếu chúng ta nói về Sự Xưng Công Chính, rồi mọi vấn đề vui mừng hay khoe khoang bị loại trừ. Trong 1 Phi-e-rơ 1:10, anh em có một bản văn đặt bổn phận này ra khỏi mọi nghi ngờ, Vì vậy hơn nữa anh em, hãy siêng năng làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của anh em chắc chắn; Mọi anh em sẽ thừa nhận sự tuyển chọn không thể được làm chắc chắn hơn về Đức Chúa Trời hay chính nó, mà chỉ về chúng ta, để chúng ta có thể bị thuyết phục hơn về nó. Và điều đó thế nào? Ông chỉ ra trong những câu trước, bằng việc thêm ân điển vào ân điển, và khiến những điều đó dồi dào trong họ. Đây là cách làm mọi sự chắc chắn, vì vậy tiến hành bằng cách Dấu Hiệu và Dấu Hiệu, rõ ràng được Kinh Thánh quy định. Một hàng thứ ba là Từ những chỗ Kinh Thánh đó bởi cách ví dụ và trường hợp, chứng minh, rằng người tin kính lấy ân điển của họ làm dấu hiệu và lời chứng về tình yêu của Đức Chúa Trời, và bởi đó tiếp nhận nhiều sự an ủi; Vâng, thúc ép những điều này, như một lý lẽ trong sự cầu nguyện cho ơn thương xót, không bằng cách công trạng hay tính nhân quả, mà như những hiệu quả của ân điển Đức Chúa Trời, và như vậy một sự cam kết hơn nữa cho Đức Chúa Trời hoàn hảo công việc của chính Ngài, 2 Các Vua 20:3. Hê-xê-chia sau khi ông đã lao động trong một cuộc Cải Cách hơn nữa, hơn bất cứ ai từng làm trước ông, là Hercules thật đã thanh tẩy chuồng ngựa Augaean, bị một bệnh chết người từ Đức Chúa Trời giáng xuống, và bây giờ ông bị chìm vào những tình huống nào! Một Quân Đội lớn chống lại ông, không có người kế vị hữu hình trên Ngai của ông, mọi cuộc Cải Cách của ông có khả năng đi ngược lại! Giữa mọi bóng tối này hãy xem ông tự hỗ trợ mình bằng điều gì, Xin nhớ, Ôi Lạy Chúa, con đã bước đi trước Chúa với một tấm lòng ngay thẳng và hoàn hảo thế nào, v.v. Như vậy ông dùng ân điển của mình làm một dấu hiệu để xác nhận. Na-hê-mi cũng vậy, chương 13, nhiều lần, đặc biệt hãy xem cách diễn đạt của ông câu 14. Xin nhớ con, Ôi Đức Chúa Trời của con, và đừng xóa đi những việc tốt con đã làm cho nhà của Đức Chúa Trời con. Chỗ này không chứng minh Công Giáo nào, như thể Na-hê-mi nghĩ những việc tốt của ông hoàn hảo, và như vậy là một nguyên nhân của ơn thương xót, vì hãy đánh dấu cách diễn đạt của ông câu 22. Xin nhớ con, Ôi Đức Chúa Trời của con, và tha cho con theo sự lớn lao của ơn thương xót Ngài. Những việc tốt đó cần ơn thương xót và sự tha thứ, vâng sự lớn lao của ơn thương xót; Như nó không đi cao như vậy để thiết lập sự hoàn hảo hay công trạng của việc làm, nhưng nó hoàn toàn xác nhận lẽ thật này, Rằng một người tin kính có thể lấy sự an ủi từ ân điển của mình như những dấu hiệu và lời chứng về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với người ấy. Và trong khi Grotius trên đoạn đó của Hê-xê-chia làm một bản tường thuật như vậy về ân điển bởi người tin kính, đặc biệt chỉ cho Cựu Ước; nó như nhiều quan niệm khác của ông, sai và mục nát; vì Phao-lô người là một Kèn liên tục của ân điển Đức Chúa Trời, người kể mọi sự công chính của chính mình là phân và cặn để thiết lập Đấng Christ, nhưng ông cũng tiến hành bằng cách dấu hiệu, 2 Ti-mô-thê 4:5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Tôi đã chiến đấu một trận chiến tốt, tôi đã hoàn thành cuộc đua của mình, từ nay có một vương miện vinh hiển được đặt cho tôi; 2 Cô-rinh-tô 1:12. Sự vui mừng của chúng tôi là điều này, lời chứng của lương tâm chúng tôi, rằng trong sự chân thành tin kính, chúng tôi đã có cách ăn ở của mình trên thế gian, v.v. Vì vậy bởi điều này của Phao-lô, anh em có thể thấy, rằng một Cơ Đốc nhân có thể cùng lúc tôn cao Đấng Christ và ân điển của Ngài, ra khỏi sự công chính của chính mình để được Sự Xưng Công Chính, nhưng cũng lấy sự an ủi từ nó. Lịch Sử của Gióp cũng xác nhận dồi dào lẽ thật này, vì khi theo ý kiến của người khác Đức Chúa Trời đã từ bỏ ông như một kẻ đạo đức giả, nhưng ông sẽ không chia tay với sự an ủi của sự toàn vẹn của mình cho đến chết. Trong trường hợp này Gióp không có những sự an ủi trực tiếp từ Đức Chúa Trời, Những mũi tên của Đấng Toàn Năng cắm sâu vào ông, ông sở hữu những tội lỗi của tuổi trẻ mình, và không có gì ở với ông, ngoài sự an ủi của tấm lòng ngay thẳng của ông; vì vậy cảm giác và cảm nhận của một người tin kính về ân điển của Đức Chúa Trời bên trong người ấy, là một thành lũy lớn trong thời gian cám dỗ: Cũng không phải điều của người Công Giáo có thể làm suy yếu Khẳng Định này, khi họ nói, Những sự ngọt ngào kinh nghiệm này được cảm thấy trong những bổn phận tôn giáo, chỉ sinh ra một sự hiểu biết phỏng đoán không phải một sự bảo đảm của đức tin, vì đối tượng của nó không được bày tỏ trong Kinh Thánh; vì nó có thể được thừa nhận tốt rằng cảm giác tin này không phải là một hành động của đức tin, và rằng một người không đúng tin người ấy tin, mà nhận biết và cảm thấy bên trong người ấy tin, và như vậy yêu Đức Chúa Trời, v.v. Nhưng cảm giác này không giả dối, vì nó từ một nguyên tắc siêu nhiên bên trong. Một hàng thứ tư sẽ là Từ những cách diễn đạt so sánh đó Kinh Thánh dùng, khi nó nói về Ân Điển. Như vậy chúng được gọi là trái, Lu-ca 3:8; Ga-la-ti 6; 2 Cô-rinh-tô 9:10. Bây giờ Đấng Cứu Thế chúng ta đặt xuống một Châm Ngôn không thể chối cãi, Ma-thi-ơ 12:33. Cây được biết bởi trái của nó, một cây tốt bởi trái tốt của nó: Vì vậy một tấm lòng tốt cũng được gọi là một kho báu tốt từ đó những điều tốt chảy ra; bây giờ dầu cây vì không có lý trí và cảm giác, không tự biết mình bởi trái của chúng, mà chỉ người khác biết: nhưng con cái Đức Chúa Trời bởi trái tốt của họ được biết cả cho chính mình và người khác, vâng nhiều hơn cho chính mình hơn người khác, Vì không ai biết những điều của một người, ngoài thánh linh của một người: Ân Điển cũng trong những công việc của nó thường được ví như sự sống, Ga-la-ti 2:22 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Bây giờ như một sự sống tự nhiên được phân biệt bởi những hành động của nó, như bấy nhiêu dấu hiệu, thì sự sống siêu nhiên cũng vậy: nhưng như trong một số bệnh bên bị ảnh hưởng không nhận biết bất cứ sự sống nào; thì người tin kính cũng không trong một số cám dỗ buồn. Hàng Lý Lẽ thứ năm có thể là Từ mọi chỗ hứa hẹn của Kinh Thánh, vốn nói sự an ủi và khích lệ cho những người có những việc thực hành ân điển như vậy và như vậy: bây giờ những Lời Hứa này sẽ không cho bất cứ sự an ủi nào cả, nếu một Cơ Đốc nhân không thể bằng cách dấu hiệu thu thập khi nào người ấy có chúng. Kinh Thánh trong nhiều chỗ gán Sự Phước Hạnh cho người luôn kính sợ, Cho người giữ Luật của Đức Chúa Trời, Cho người không tì vết trong đó, Cho người chịu bắt bớ vì một chính nghĩa tốt, Cho người thuần khiết và nhu mì trong tinh thần. Bây giờ sự khích lệ nào bất cứ người tin kính nào có thể có, nếu người ấy không thể có tam đoạn luận thực hành này, Kinh Thánh làm cho người kính sợ, tin, v.v. Phước: nhưng tôi là một người như vậy kính sợ, tin, v.v. vì vậy tôi phước; bây giờ dầu tiền đề lớn của Mệnh Đề này là Kinh Thánh, nhưng Tiền Đề Nhỏ là từ kinh nghiệm, một người tin kính được Đức Thánh Linh hỗ trợ trong đó, và vì vậy kết luận không thể chối cãi. Thứ sáu, Một hàng Lý Lẽ khác có thể là từ mọi chỗ Kinh Thánh đó là chỉ thị, hay mở rộng của lẽ thật này; Và vì điều này, hãy lấy Giăng trong Thư Tín đầu tiên của ông, người rõ ràng nhất theo cách này, như thể ông sẽ cố ý hủy diệt sai lầm ngược lại, 1 Giăng 2:3,4,5, Bởi đây chúng ta biết rằng chúng ta biết Ngài, nếu chúng ta giữ những mệnh lệnh của Ngài, v.v. Sứ đồ so sánh sự hiểu biết không hoàn hảo hay đạo đức giả của chúng ta với một sự hiểu biết thật về Đấng Christ. Sự hiểu biết thật hoạt động, và đem lại sự vâng lời: Sự hiểu biết của kẻ đạo đức giả chỉ là ánh sáng, và không có nhiệt nào cả. Bây giờ Sứ đồ đặt xuống hai Mệnh Đề, thứ nhất, Rằng nơi có một sự hiểu biết thật về Đấng Christ, có một sự tuân giữ Luật của Ngài; Thứ hai, Rằng bởi sự tuân giữ Luật của Ngài này, chúng ta có thể biết sự hiểu biết của chúng ta tốt. Cùng mục đích ông cũng nói trong hai câu tiếp theo; thứ nhất, Về đức tin của chúng ta, rằng nó không chỉ phải được mang đến Đấng Christ như một sự chuộc tội cho tội lỗi, mà còn đến Ngài như một ví dụ chúng ta phải bắt chước, người ấy nên bước đi như Đấng Christ đã bước đi, và bởi sự bắt chước này của Đấng Christ (Sứ đồ nói) chúng ta biết chúng ta ở trong Ngài, nơi hãy quan sát hai điều; Thứ nhất, Rằng bởi đức tin chúng ta đến được trồng vào Đấng Christ. Thứ hai, Rằng chúng ta khám phá việc ở trong Ngài này của chúng ta bởi một việc bước đi thánh; Vì vậy không ai biện hộ cho Sự Nên Thánh như một bằng chứng của Sự Xưng Công Chính, làm cho ân điển của chúng ta là những điều đặt chúng ta vào Đấng Christ, và bởi đó chúng ta được xưng công chính; mà những điều này là những lời chứng và nhân chứng để tuyên bố sự thật của việc ở thật của chúng ta trong Đấng Christ. Hãy tiến hành đến chương thứ ba, câu 10. Trong điều này con cái của Đức Chúa Trời, và con cái của quỷ được bày tỏ, en touto [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] trong điều này, vốn liên quan đến những tiên đề đi trước, Người sinh bởi Đức Chúa Trời không phạm tội, vốn phải được hiểu như vậy, tức là Người ấy không phạm tội, từ một mục đích ý chí trọn vẹn và thói quen như vậy, đến nỗi tội của người ấy dập tắt hạt giống ân điển bên trong người ấy; bây giờ dầu sự bày tỏ này của con cái Đức Chúa Trời và của quỷ cho người khác chỉ là phỏng đoán, nhưng cho người tin kính, mà tấm lòng bởi sự tái sinh được chữa một phần khỏi sự gian trá bẩm sinh đó bám vào nó, nó rõ ràng không có bất cứ sự lừa dối nào. Ở câu 13, Sứ đồ khuyên người tin kính đừng ngạc nhiên, nếu thế gian ghét họ; và để mở rộng sự an ủi của họ trong điều này ông thêm câu 14. Chúng ta biết chúng ta đã được chuyển từ cái chết đến sự sống, vì chúng ta yêu anh em. Đây là dấu hiệu lớn của sự tin kính, yêu một người tin kính khác, vì người ấy tin kính, và người nào càng tin kính, càng yêu người ấy: như ở phía khác, ghét một người khác vì đường lối của người ấy tốt, và của anh em ác (điều quá thông thường) là một minh chứng anh em thuộc về quỷ; bây giờ tình yêu này của anh em chúng ta không phải là một nguyên nhân của việc chúng ta được chuyển từ cái chết đến sự sống, vì chính từ [được chuyển] giả định nó là một ân điển của Đức Chúa Trời từ ngoài chúng ta, mà nó chỉ là một dấu hiệu. Bây giờ dầu một người Công Giáo yêu một người Công Giáo, một người Do Thái yêu một người Do Thái, nghĩ họ tin kính hơn, khi họ bị lừa dối trong đó, nhưng điều đó không ngăn một người tin kính thật yêu một người khác tin kính, và người ấy có sự an ủi vững chắc trong đó: nhưng nhiều điều hơn về điều này sau. Sứ đồ đã làm tình yêu của anh em là một dấu hiệu, ông giải thích thêm tình yêu này là gì, không phải một tình yêu giả vờ lịch sự, mà thật và hoạt động, vì tình yêu như lửa, Si non operatur, non est, nếu nó không làm việc nó là một lý lẽ nó hoàn toàn không có, rồi ông làm điều này lần nữa là một dấu hiệu, bởi cách diễn đạt đó đặc biệt cho Sứ đồ, bởi đây chúng ta biết rằng chúng ta thuộc về lẽ thật, và sẽ bảo đảm tấm lòng chúng ta trước Ngài, thuyết phục tấm lòng chúng ta, như trong tiếng Hy Lạp, vốn hàm ý, Rằng dầu tấm lòng đầy những nghi ngờ và sự không tin, nhưng khám phá ân điển như vậy bên trong chúng ta, có thể thỏa mãn tấm lòng chúng ta, rồi câu 10 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source], ông nói, Nếu tấm lòng chúng ta không kết án chúng ta, chúng ta có sự tự tin hướng về Đức Chúa Trời: Bây giờ ở đây có hai nghi ngờ; thứ nhất, Tấm lòng của ai không kết án người ấy về nhiều sự kiêu ngạo, hư không, bỏ bê, v.v. vì vậy không ai có thể có sự tự tin: Nhưng Sứ đồ nói về một sự kết án như vậy, như là vì sự đạo đức giả hoàn toàn và cai trị, không phải vì sự hư hoại một phần ở trong người tin kính nhất. Một nghi ngờ thứ hai có thể là về những người bắt bớ lẽ thật và dân sự của Đức Chúa Trời, như người Do Thái và Phao-lô đã làm, mà tấm lòng họ không kết án họ, mà họ nghĩ họ làm sự phục vụ tốt cho Đức Chúa Trời; nhưng Sứ đồ nói về những Cơ Đốc nhân được trang bị Giáo Lý và Sự Hiểu Biết thật về Đấng Christ từ Lời Ngài, và về những người như vậy, nếu tấm lòng họ không quở trách họ về sự đạo đức giả, họ có sự dạn dĩ với Đức Chúa Trời. Sứ đồ này rất thường thúc ép những trái của sự tin kính bằng cách dấu hiệu; nhưng những điều này có thể đủ để xác nhận Giáo Lý. Lý Lẽ cuối cùng để chứng minh phương pháp này bằng cách dấu hiệu, có thể được thúc ép như vậy, Nếu một Cơ Đốc nhân không thể thu thập ân điển của Sự Xưng Công Chính và Sự Nên Thánh, bởi những trái của chúng, nó sẽ vì một trong những căn cứ này, hoặc thứ nhất sự không thể của nó, như người Công Giáo thúc ép, nó sẽ không thể cho một người biết khi nào ân điển ở trong người ấy: nhưng điều đó sai, vì dầu tấm lòng của một người tự nhiên lừa dối, nhưng khi được tái sinh, Đức Chúa Trời lấy đi sự gian trá đó trong nó, và trong chừng mực nó thuộc linh nó chân thành và không thể nói dối; Hoặc thứ hai, Điều này sẽ vô ích, có Sự Bảo Đảm bởi Thánh Linh Đức Chúa Trời, cần gì bằng chứng bởi những ân điển vốn có; Đây là thắp một cây nến khi Mặt Trời chiếu sáng; nhưng lời chứng của Thánh Linh, và bằng chứng của những ân điển tạo thành một nhân chứng hoàn chỉnh, và vì vậy không được tách rời, càng ít đối ngược, như sẽ được làm rõ hơn nữa. Thứ ba, Nó có thể được nghĩ là có hại, và theo hai cách, hoặc cho Đấng Christ và sự công chính của Ngài, như thể sự an ủi từ những điều này sẽ lấy chúng ta khỏi việc dựa hoàn toàn vào Đấng Christ; nhưng chúng tôi đã nói với anh em Phao-lô, người đã tôn vinh và tôn cao Đấng Christ và sự công chính của Ngài như vậy, nhưng lấy sự an ủi từ ân điển của mình được làm trong mình; hoặc nó có thể được nghĩ khám phá ân điển trong chúng ta có thể khiến chúng ta kiêu ngạo và yên tâm; nhưng điều này cũng sẽ không tiếp theo, vì bởi đây tấm lòng ân điển được khuấy động đến sự biết ơn hơn, sự canh giữ, kẻo chúng ta mất một kho báu như vậy, và đến sự kết quả. Hãy để Cách Áp Dụng là thử chính mình bằng cách dấu hiệu và dấu hiệu này Kinh Thánh ban, và chắc chắn không bao giờ có một thời gian, mà những dấu hiệu của ân điển có thể được thúc ép hơn bây giờ: có bao nhiêu người đặt Tôn Giáo trong Ý Kiến, trong Tranh Luận, trong Sự Bày Tỏ! Và quyền năng thật của Sự Tin Kính và Sự Làm Chết hoàn toàn bị bỏ bê; Điều này khiến Sứ đồ Gia-cơ trong Thư Tín của ông, và Phao-lô thường trong thư của ông nói chống lại người Gnostic, một giáo phái trỗi dậy trong thời của họ, vốn trồng Tôn Giáo trong Sự Hiểu Biết, và tự cho điều đó chỉ cho chính họ, vì lý do này các Sứ đồ thúc ép nhiều một đời sống tin kính và thánh: Vì vậy để anh em không tự lừa dối chính mình, hãy học những đặc điểm Kinh Thánh của ân điển, có thể mọi dấu hiệu đó bởi đó anh em tự an ủi mình, như những khả năng trong bổn phận, những sự mở rộng lớn, việc duy trì một chính quyền Hội Thánh khác với người khác, không ở trong Kinh Thánh bất cứ dấu hiệu nào của sự thánh khiết, đặc biệt hãy xem xét nó là tính chất của chiên Đấng Christ, không nghe người lạ, chạy trốn khỏi những sai lầm. Chắc chắn Đấng Cứu Thế chúng ta, Giăng 15, mô tả những nhánh ở trong Ngài, không chú ý đến lá của chúng, hoa của chúng, mà trái của chúng: Ôi hãy sợ kẻo việc Đấng Christ đến với anh em như việc Ngài đến với cây vả, Ngài thấy lá trên nó, nhưng không có trái; rồi Ngài tuyên bố lời rủa sả đó, Không bao giờ trái mọc trên ngươi nữa: Thì Đấng Christ thấy ý kiến, tranh luận, nhiều khả năng và những bổn phận bên ngoài, nhưng không có sự thánh khiết thật, và vì vậy Ngài rủa sả anh em, nói, Không bao giờ trái mọc trên ngươi, Hãy mọc ra thành lá và nhánh, nhưng không bao giờ sinh trái. Đáng sợ nhiều người sống với một lời rủa sả hữu hình như vậy trên họ; Sự thánh khiết của đời sống phải được kết hợp với những khả năng của đầu, Quae bona opera Christianus facit, tot aureos annulos in digitos miserit, Bấy nhiêu hành động tốt và thánh anh em làm, bấy nhiêu nhẫn anh em có trên tay mình; Những điều này trang trí anh em hơn vàng hay bạc. BÀI GIẢNG LI. Tại sao Ân Điển trong tấm lòng, tốt hơn những Tranh Luận không cần thiết trong đầu; với những Quy Tắc cách quản lý những Tranh Luận và Tranh Cãi, mà không làm hại Ân Điển. BÀI GIẢNG LI. Tại sao Ân Điển trong tấm lòng, tốt hơn những Tranh Luận không cần thiết trong đầu; với những Quy Tắc cách quản lý những Tranh Luận và Tranh Cãi, mà không làm hại Ân Điển. Vì tốt để tấm lòng được vững vàng bởi ân điển, và không bởi thức ăn, v.v. – Hê-bơ-rơ 13:9. Bản Văn này đã thông báo cho chúng ta về lẽ thật cần thiết này, đặc biệt trong những thời này, mà con người mong muốn tranh luận một cách tinh vi, hơn là sống một cách chính xác; tức là Rằng tốt hơn để tấm lòng được vững vàng bởi Ân Điển, hơn đầu bởi những Tranh Luận không cần thiết trong Tôn Giáo: Đã bày tỏ điều là gì để Ân Điển vững chắc tấm lòng, hãy tiến hành cho những lý do của Giáo Lý này. Người Cô-rinh-tô rất nhiệt thành về những tặng phẩm và khả năng đó, vốn đem lại cho họ sự vỗ tay và quý trọng trong số người khác, nhưng cẩu thả về tình yêu đối với Đức Chúa Trời và linh hồn con người, vốn là một hiệu quả của ân điển nên thánh; vì vậy Sứ đồ nói, Tôi sẽ chỉ cho anh em một đường xuất sắc hơn, 1 Cô-rinh-tô 12:5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Và chắc chắn, dầu đáng khen để hỏi và thử mọi điều trong vấn đề Tôn Giáo, nhưng có một đường xuất sắc hơn, vốn là giữ vững điều tốt, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:21. Những chi tiết này và tương tự tiếp theo, là những căn cứ và lý do của Giáo Lý. Thứ nhất, Vì mục đích và công dụng đúng của mọi Nguyên Tắc Giáo Lý, là dẫn và hướng dẫn tấm lòng vào một việc thực hành thực hành của Ân Điển: Vì vậy trong suốt thời gian một người dùng đầu mình, và tấm lòng mình không được nên thánh, người ấy thiếu mục đích của mọi nguyên tắc Tôn Giáo; Nếu các ngươi biết những điều này, Đấng Cứu Thế chúng ta nói, phước cho các ngươi nếu các ngươi làm chúng, Giăng 13:17. Hạnh phúc không nằm trong việc biết chúng, mà làm chúng. Thần Học là thực hành, như nghệ thuật Y Học; vì một người không đạt được sức khỏe bởi việc đọc Galen, hay biết những Cách Ngôn của Hippocrates, mà bởi việc áp dụng thực hành chúng để loại bỏ những bệnh của mình: Vì vậy anh em có cách diễn đạt đáng chú ý đó, Sự thừa nhận lẽ thật, vốn theo sự tin kính, Tít 1:1, Nếu anh em không thừa nhận Đức Chúa Trời, Đấng Christ, và mọi vấn đề khác của Tôn Giáo theo sự tin kính, anh em bắn trượt mục tiêu: Nhưng nhưng chúng ta thấy sự hư không này trên con người, rằng họ biết chỉ để biết, như người ta nói về một dân tộc, rằng họ có tiền chỉ để đếm nó, họ không dùng nó vào việc khác. Ăn thức ăn, và không tiêu hóa nó, giống như được sự hiểu biết, và không đi theo nó vào thực hành. Sự hiểu biết được sắp đặt như vậy cho, và liên quan đến thực hành, đến nỗi mọi kẻ ác được nói là không biết Đức Chúa Trời, vì dầu họ có một sự hiểu biết chung, nhưng họ không cải thiện nó trong một áp dụng cụ thể. Vậy nếu Sa-lô-môn quan sát nó là một sự hư không lớn trên thế gian, rằng Đức Chúa Trời ban cho một số người sự giàu có, nhưng họ không có quyền năng sử dụng chúng, Truyền Đạo 5:19, thì càng hơn là có những khả năng trí tuệ lớn, và những việc luyện tập liên tục của sự hiểu biết, và trong khi đó không có quyền năng sử dụng chúng vì lợi ích của linh hồn họ: Thường ăn cây hiểu biết, nhưng không bao giờ nếm cây sự sống. Chính Người Ngoại Giáo, dầu họ chỉ có một số tia lửa của một sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời, không có Sách nào khác ngoài sách của bản tính để học, nhưng họ bị Đức Chúa Trời trừng phạt ở mức độ nghiêm trọng biết bao, vì họ không sống theo sự hiểu biết của họ, cũng không vinh hiển Đức Chúa Trời như họ biết Ngài, Rô-ma 1. Vì vậy, dầu anh em bày tỏ mình là một người có lý trí, và không phải một thú vật, trong việc anh em tra xét vào những căn cứ và lý do của hy vọng Thiêng Liêng của anh em, nhưng nó chỉ là lao động vô ích, nếu đôi mắt này để thấy, không cũng đi kèm với những chân để bước đi trong những Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời. Thứ hai, Tốt hơn nhiều để vững chắc tấm lòng bởi Ân Điển, hơn lý luận với những Tranh Luận, vì sự hiểu biết của một người càng nhanh và nhận biết, nếu tấm lòng người ấy không được dằn bằng sự tin kính, nó là kẻ thù lớn hơn và đối thủ ngang bướng đối với Đức Chúa Trời. Sứ đồ gọi sự khôn ngoan của xác thịt, là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:7, như vậy không hoặc không thể phục tùng ý muốn hay những lẽ thật của Đức Chúa Trời: Như vậy người khôn ngoan của thế gian này, có những sự mầu nhiệm của Tôn Giáo giấu khỏi họ, và chúng được bày tỏ cho em bé: Một đầu làm việc, không có một tấm lòng và tay làm việc trong những đường lối của Đức Chúa Trời, như một thanh gươm trong tay một người điên. Sự chống đối lớn nhất đối với đạo Đấng Christ, là từ những Triết Gia, khiến Tertullian gọi những Triết Gia là những Tổ Phụ của Kẻ Dị Giáo: Vì vậy điều đầu tiên Phúc Âm làm, là bắt giữ sự hiểu biết, và hạ xuống mọi điều cao tự tôn mình chống lại Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 10:5. Ôi vậy, anh em không chọn phần tốt hơn trong Tôn Giáo, khi trí tuệ của anh em liên tục được luyện tập và mài, nhưng tấm lòng và đời sống anh em cằn mọi sự tốt lành: Quả thật, không điều gì được bày tỏ trong Kinh Thánh trái với lý trí đúng, dầu nó ở trên nó nhiều; nhưng lý trí hư hoại và xác thịt không thể tiếp nhận những điều của Đức Chúa Trời hơn, hơn một Người Lùn có thể đo những Kim Tự Tháp: Vì vậy trong suốt thời gian anh em tăng sự hiểu biết, nếu Ân Điển không đi kèm, anh em chỉ đang nuôi dưỡng một kẻ thù chống lại Đức Chúa Trời; những sự hiểu biết hư hoại đã làm hại Sự Cứu Rỗi của con người, nhiều như những đời sống lỏng lẻo và phóng túng; vì vậy Giăng Báp-tít nói với người Pha-ri-si, Đừng nghĩ nói trong tấm lòng anh em, v.v. Những lý luận và tranh luận của họ bên trong, giữ quyền năng của lời Đức Chúa Trời khỏi họ; Điều gì đem vào mọi Sự Thờ Phượng Thiên Sứ đó, và sự từ bỏ Đấng Christ là đầu, ngoài việc con người bị phồng lên trong tâm trí dơ bẩn của họ? Cô-lô-se 2:18. Thứ ba, Vì vậy tốt hơn để được Ân Điển trong tấm lòng, hơn những Khái Niệm trong đầu, vì mọi Sự Hiểu Biết trí óc và những Tranh Luận có thể bị làm cong cho một mục đích xấu và vô đạo; chỉ Ân Điển trong tấm lòng không thể bị lạm dụng: Quả thật, sự tuyên xưng Ân Điển, và vẻ bên ngoài của nó có thể bị lạm dụng cho những thiết kế vô đạo: Tên và danh tiếng của sự tin kính, có thể là một màu cho sự gian ác; nhưng chính sự tin kính thật không bao giờ có thể bị cai trị cho bất cứ mục đích tội lỗi nào, vì đó là bản chất của Ân Điển để khiến một người quy mọi sự đến Đức Chúa Trời. Giê-hu chỉ có thân thể bên ngoài của Tôn Giáo, không phải linh hồn, vì vậy ý định của ông là xác thịt và trần gian, trong khi những viện cớ của ông là thuộc linh và thiên thượng: Nhưng nơi Ân Điển thật ở, ở đó không có những hạt giống đa dạng được gieo cùng nhau, mà người bên trong và bên ngoài của người ấy đều giống nhau; nhưng nó không như vậy với Sự Hiểu Biết, Ý Kiến và những Tranh Luận trong Tôn Giáo. Ánh sáng này có thể như của một Ngôi Sao rực cháy, vốn chỉ được nuôi dưỡng bởi những hơi slim và ghê tởm. Nhiều cách, và cho nhiều mục đích hư hoại mọi Tranh Luận này có thể bị lạm dụng; Như, Thứ nhất, Để được sự vỗ tay và quý trọng, được người theo ngưỡng mộ: Như vậy người Pha-ri-si, họ làm mọi sự để được con người thấy; điều này Sứ đồ gọi là Phồng lên trong tâm trí dơ bẩn của họ: Điều này Sứ đồ diễn đạt, khi ông nói, Sự hiểu biết phồng lên, nhưng tình yêu gây dựng, 1 Cô-rinh-tô 8:7 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Đó là một điều rất khó nếu Đức Chúa Trời đã ban cho một người những Ta-lâng vàng, không ngã xuống và thờ phượng chúng: Vì vậy nếu những Ý Kiến và Tranh Luận này là nhiên liệu thích hợp, để sinh ra sự kiêu ngạo và vinh hiển hư không, và khiến con người tìm kiếm chiến thắng trên người khác, hơn là lẽ thật; thì tốt hơn biết bao cho anh em là luyện tập chính mình trong sự tin kính, và bước đi khiêm nhường với Đức Chúa Trời! Sự kiêu ngạo về tài năng và Ý Kiến, lớn hơn nhiều sự kiêu ngạo về Quần Áo hay Vẻ Đẹp, hay bất cứ điều trần gian nào khác, vì chúng ta xét đoán những sự xuất sắc đó của tâm trí, ở trên bất cứ sự xuất sắc tạm thời nào; vì vậy hãy tự xem xét, kết cục của mọi sự hỏi và tranh luận của anh em vào những lẽ thật Tôn Giáo là gì, nó là để khiến anh em tự phụ hơn, khoe khoang hơn, và tự tin hơn trong chính mình sao? Sự ngu dốt của một người đơn giản, sẽ không là một sự đoán phạt lớn như vậy, như sự kiêu ngạo của một người biết. Vì vậy hãy lao động vì điều sẽ giữ anh em thấp, khiêm nhường và tự hạ, và Ân Điển này chỉ trong tấm lòng sẽ hoàn thành: Sâu không sớm sinh ra trong trái chín và ngọt, hơn Sự Kiêu Ngạo và Sự Tự Tin sinh ra trong sự hiểu biết và những khả năng trí tuệ. Thứ hai, Một mục đích hư hoại khác của Tài Năng và những Tranh Luận trong Tôn Giáo, là tự ý, và cổ cứng, không sẵn lòng nhường cho bất cứ ai; như Khẩu Hiệu trên thần La Mã Terminus, Cedo nulli; và đây là điều khiến một người thành một Kẻ Dị Giáo, khi một người sau nhiều lời khuyên, cứng đầu và cố ý bám vào ý kiến đó người ấy đã chọn, và sẽ không, như Tôn Giáo từ trên cao, sẽ nghiêng, Là thuần khiết, hòa bình, và dễ dàng được nài nỉ, Gia-cơ 3:17. Người Pha-ri-si họ thường Tranh Luận với Đấng Christ, và khinh thường dân, như những người không biết Luật, khi họ không có gì để nói, và miệng họ bị chặn, nhưng họ sẽ bám vào đường trước của họ. Quả thật đúng, sự liên tục và vững vàng trong những lẽ thật của Đức Chúa Trời là cần thiết: Ở đây (Luther nói) chúng ta nên Cứng Đầu hơn người Stoic; và đó là một câu nói Tục Ngữ trong Galen, khi con người muốn diễn đạt một sự khó khăn, Anh em có thể sớm thay đổi một Cơ Đốc nhân khỏi Đấng Christ, họ là những người giữ chặt như vậy: Nhưng điều này không cách nào bào chữa sự cứng đầu sai lầm, hay sự cứng đầu tự ý trong những đường sai, hay trong những tranh luận nghi ngờ: Nó như việc di chuyển một ngọn núi ra khỏi chỗ của nó, khi chúng ta sẽ thuyết phục một người chống lại Quan Điểm hay Ý Kiến đó người ấy tham gia vào. Thứ ba. Những Tranh Luận và Ý Kiến đó có thể được thực hiện, vì những lợi thế xác thịt và tạm thời, vì sự tham lam và lợi lộc dơ bẩn; như chúng ta có thể thấy nó ở trong người Pha-ri-si: Và Sứ đồ khám phá những mục đích của những Sứ đồ giả, rằng họ nghĩ lợi lộc là sự tin kính, 1 Ti-mô-thê 5:6 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source], và tình yêu tiền khiến nhiều người chịu đắm tàu trong đức tin của họ: Vậy làm sao điều đó có thể tốt nhất, vốn có thể bị bán dâm cho những sự tôn trọng tệ nhất và ignoble nhất? Đó là Sự Phản Đối an ủi của Phao-lô, Rằng ông đã không dùng một áo choàng của Sự Tham Lam, 1 Tê-sa-lô-ni-ca.

2:5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference fragment as printed in source]. Lý do tại sao những Sứ đồ giả đưa ra những Ý Kiến hư không của họ là, để họ có thể không chịu bắt bớ vì Phúc Âm của Đấng Christ. Và như vậy Austin định nghĩa một Kẻ Dị Giáo, một người lấy bất cứ đường sai nào, Alicujus temporalis commodi gratia, vì bất cứ lợi thế và lợi lộc tạm thời nào. Vậy làm sao tinh túy và sự an toàn của Tôn Giáo có thể được đặt trong điều đó, vốn có thể phục tùng những dục vọng tội lỗi như vậy của linh hồn. Thứ tư, Tốt hơn để được Ân Điển, hơn là luyện tập trong những Tranh Luận này, vì nhiều lần những Tranh Luận đầu óc được dùng để tạo những Đảng Phái và Sự Chia Rẽ trong Hội Thánh; Để kéo nhiều Môn Đồ theo họ, và như vậy đứng một thân thể chia rẽ khỏi người khác. Sứ đồ, ông cẩn thận biết bao để ngăn những sự chia rẽ và phân chia? Vì vậy ông hàng ngày thúc ép tình yêu, và nghĩ cùng một điều, và nói cùng một điều, ra lệnh mọi điều được làm trong tình yêu, và không điều gì qua sự tranh cãi và vinh hiển hư không. Đó sẽ là một câu chuyện buồn, để nói với anh em những nhà lãnh đạo của bất cứ Ý Kiến giả nào đã tạo những vết rách nào, vốn không thể chữa được trong một số trăm năm sau đó; và điều kỳ lạ lớn hơn, trong khi các Sứ đồ còn sống, những người là Thẩm Phán không thể sai lầm, và có thể quyết định bất cứ nghi ngờ nào của Tôn Giáo, nhưng trong những ngày của họ cỏ dại đã mọc lên trong Vườn của Đấng Christ, và kẻ ghen tị đã gieo cỏ lùng trong lúa mì tốt. Thứ năm, Vì vậy tốt hơn để luyện tập chính mình trong Ân Điển hơn trong Tài Năng, vì một người có thể lấy rất nhiều thích thú trong những Ý Kiến và Khái Niệm của mình, và yêu chúng một cách quá độ, như Kẻ ngoại tình yêu đối tượng bất hợp pháp của mình. Kinh Thánh nhiều lần dùng cách diễn đạt này, Đi làm điếm theo những tưởng tượng của chính tấm lòng họ: Khi những Tiên Tri giả và dân bị quyến rũ phạm bất cứ Sự Thờ Thần Tượng nào, họ lấy rất nhiều vui thú và hài lòng trong những tưởng tượng và lý luận xác thịt của họ, vì vậy có thể có sự dâm dục chiêm ngưỡng, cũng như sự dâm dục thật. Con người có thể rơi vào tình yêu quá độ với những quan niệm của chính trí óc họ, như những người ô uế với một khuôn mặt đẹp; hay như Pygmalion, say mê khuôn mặt của chính mình; vì vậy một người có thể nghĩ mình giảng vì Đức Chúa Trời, sống và chết vì Đức Chúa Trời, khi suốt thời gian, nó chỉ vì sự nhận biết của chính tâm trí mình, vốn như một Đa-li-la cho người ấy: Một điều đáng sợ là bị mê muội như vậy, nhưng nó là một sự phán xét được báo trước sẽ xảy đến cho những người, không tiếp nhận lẽ thật trong tình yêu của nó, Rằng họ sẽ bị phó để tin một lời nói dối, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:11. Thứ tư, Một căn cứ chung thứ tư, Tại sao tốt hơn để để ý Sự Tin Kính hơn những Tranh Luận, là vì vào ngày Phán Xét, Đức Chúa Trời sẽ tiến hành theo những việc làm chúng ta đã làm; không quá nhiều sự hiểu biết và tài năng chúng ta đã có: Nó sẽ không phải, anh em đã biết gì? Chủ yếu, mà anh em đã sống thế nào? Như vậy Kinh Thánh nói, Chúng ta phải mọi người được bày tỏ tại tòa án, để tường trình về điều đã được làm trong xác thịt, 2 Cô-rinh-tô 5:11 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Ôi vậy, anh em nên dành thời gian mình nhất về điều đó, mà câu hỏi lớn sẽ ở vào ngày Phán Xét: Đức Chúa Trời lúc đó sẽ hỏi đời sống anh em đã kết quả thế nào, về Tình Yêu, Sự Khiêm Nhường, Sự Tiết Độ, Sự Tỉnh Táo, và những trái tốt khác của Thánh Linh. Đó sẽ không phải là một điều hư không sao trong một đầy tớ, người trông đợi Chủ của mình đến hàng ngày, người sẽ gọi người ấy tường trình về Sự Quản Lý của mình, và người ấy suốt thời gian dùng chính mình trong những lời nói nhảm, và những công việc không cần thiết, hoàn toàn không hướng đến công việc đó Chủ của mình mong đợi nhất, người ấy có thể chính đáng trông đợi những đòn nào? Thấy vậy mục đích của sự kêu gọi của anh em là sự thánh khiết, và anh em được tạo ra cho một đời sống tin kính: Ôi hãy lo có Dầu này, ngoài Đèn của sự hiểu biết, kẻo anh em bị ngạc nhiên bởi sự bối rối khủng khiếp, khi Tân Lang đến. Thứ năm, Trong Sự Hiểu Biết và Tài Năng không có một sự thỏa mãn thật, và làm đầy tấm lòng với sự hài lòng thuộc linh; mà Ân Điển chỉ đem Đấng Christ vào tấm lòng, và làm Đức Chúa Trời thành phần và tài sản thừa kế của chúng ta, trong việc có Ngài chỉ có hạnh phúc. Người uống Ta, Đấng Christ nói, sẽ không bao giờ khát nữa. Giăng 4:14. Ăn và uống Đấng Christ, nhiều hơn là tranh luận về Ngài, tạo những tranh cãi trong Tôn Giáo về Ngài: Đó là bởi ân điển cứu rỗi được hợp nhất vào Ngài, và tiếp nhận Ảnh Hưởng Sống Động từ Ngài. Sa-lô-môn không chỉ khám phá sự hư không trong sự giàu có, và những lợi thế tạm thời, rằng chúng không cho sự hài lòng thật cho linh hồn, mà còn trong sự hiểu biết và học tập, vốn có một sự khó chịu lớn hơn với nó; vì vậy ông kết luận, Việc làm Sách không có kết thúc: Tổng hay sự hoàn hảo của mọi sự là, Hãy kính sợ Đức Chúa Trời, và giữ những Mệnh Lệnh của Ngài, Truyền Đạo 12:13. Về những Tranh Cãi và Tranh Luận không có kết thúc, có những sự va chạm và tranh cãi vô tận về chúng, nhưng tổng của mọi sự là, được sự kính sợ Đức Chúa Trời trong tấm lòng chúng ta, và giữ chính mình không tì vết khỏi những tội của thế gian: Điều này đã khiến ngay cả một số người Công Giáo đã dùng toàn bộ thời gian của họ trong Thần Học Tranh Cãi, kêu la về nó như một gánh nặng, nghĩ họ đã mất sự ngọt ngào của Tôn Giáo bởi đó: Như Suarez, người đã viết bấy nhiêu Tập Tranh Luận; nhưng nói, Ông quý trọng thời gian đó được dành riêng cho việc tra xét và xét mình của Lương Tâm, trong quan hệ hướng về Đức Chúa Trời, hơn mọi thời gian khác ông đã dành. Đó là một ám chỉ hóm hỉnh, của Isidorus Pelusiota, Như người Y-sơ-ra-ên, những người đã thu thập Manna, phải ra khỏi Trại nơi chiến tranh ở, vì Manna không rơi trong Trại; thì những người sẽ thu thập Manna và Sự Ngọt Ngào của Tôn Giáo, phải ra khỏi Trại, nơi chiến tranh thuộc linh ở, bởi những Tranh Luận Tôn Giáo. Như trong việc ăn những Chiên Con Vượt Qua, họ lấy thịt, và tiệc trên đó, nhưng ném đi xương; thì anh em phải lấy điều trong Tôn Giáo, vốn sẽ nuôi và nuôi dưỡng linh hồn anh em, mà ném đi những Tranh Cãi cứng, không lợi ích. Nhưng anh em sẽ nói, Việc hỏi và Tranh Luận trong những vấn đề Tôn Giáo có bất hợp pháp không? Đây không phải là biện hộ với người Công Giáo cho sự ngu dốt, và làm cho nó là Mẹ của Sự Sùng Đạo sao? Sứ đồ không bảo chúng ta Thử mọi điều sao? Chúng ta không phải tra xét Kinh Thánh sao? Chúng ta không bị cấm tin mọi thánh linh, mà phải thử nó sao? 1 Giăng 4:1. Chúng ta không phải tăng trưởng trong Sự Hiểu Biết cũng như Ân Điển sao? Nếu Người Ngoại Giáo không tra xét, làm sao người ấy có thể trở thành Cơ Đốc nhân? Nếu người Công Giáo không hỏi, làm sao người ấy có thể trở thành người Tin Lành? Tại sao những cuộc Cải Cách được tôn vinh nhiều như vậy, nếu chúng ta phải nằm xuống trong một sự ngu dốt cũ, hay lấy mọi điều trên sự tin cậy? Đây không phải là làm người mù dẫn người mù, và như vậy cả hai rơi vào hố sao? Vì vậy tôi sẽ xử lý trường hợp này mà thôi, và như vậy làm áp dụng: Và thứ nhất, Không thể phủ nhận, nhưng đó là một bổn phận không chỉ trên Mục Sư và người học thức, mà mọi Cơ Đốc nhân, đàn ông và đàn bà, đọc và tra xét Kinh Thánh, và không lấy bất cứ Giáo Lý nào trên Quyền Uy của con người, và vì Nhà Nước thuộc Tôn Giáo đó, hay vì Tổ Tiên và Ông Cha của chúng ta đã làm như vậy, và tin như vậy, Qui deserit rationem propter authoritatem humanum, incidit in insipientiam bestialem, Durand nói: điều này phải được thừa nhận, và sự ngu dốt, lười biếng và ngu ngốc của đa số người phải bị quở trách mạnh, những người thấy bằng mắt của người khác, tin bằng đức tin của con người, và không nghỉ ngơi bảo đảm trong những vấn đề Tôn Giáo, vì Đức Chúa Trời nói như vậy, lời truyền đạt như vậy, mà vì con người nói như vậy. Những người Bê-rê không được nói là đáng chú ý hơn người khác sao, Công Vụ 17:11, vì họ xét Giáo Lý của Sứ đồ, và xem liệu nó có phù hợp với Kinh Thánh hay không, nhưng đây là sự ngu dốt và ngu ngốc chung của toàn bộ thân thể của đạo Đấng Christ; Nếu họ nên được yêu cầu tường trình về đức tin của họ, hay Sự Thờ Phượng của họ đối với Đức Chúa Trời, họ không thể cho một câu trả lời tốt hơn, hơn người đàn bà ngu dốt đó đã cho Đấng Christ, Ông cha chúng tôi thờ phượng ở đây, và Ngài có tốt hơn họ không? Giăng 4. Ông cha chúng tôi tin như vậy, và chúng tôi có khôn ngoan và thánh hơn họ không: Đây không phải là đức tin, vì đức tin là một tặng phẩm của Đức Chúa Trời, được Thánh Linh Ngài làm trong tấm lòng chúng ta, nhờ đó chúng ta tin những vấn đề Tôn Giáo, vì một Động Cơ và Quyền Uy Thiêng Liêng, ngay cả vì Đức Chúa Trời đã bày tỏ nó trong lời Ngài; Nhưng khốn cho chúng ta, vì sự ngu dốt nằm ngửa và đáng đoán phạt đó ở trong đa số con người: Vì vậy điều này phải được thừa nhận, rằng đó là bổn phận của chúng ta để tăng trưởng hơn trong sự hiểu biết, và không nghỉ ngơi như em bé trong những nguyên tắc của Tôn Giáo, như Sứ đồ thúc ép, mà tăng trưởng và là người mạnh, và có những giác quan được luyện tập để phân biệt giữa điều tốt và điều ác, Hê-bơ-rơ 6, nhưng ở đây là sự khó khăn, và sự khôn ngoan lớn được đòi hỏi, cách sử dụng tài năng của chúng ta trong việc tìm ra lẽ thật, để không làm hại Ân Điển trong tấm lòng chúng ta; vì Sứ đồ, khi ông nói trong Bản Văn, Tốt hay tốt hơn để tấm lòng được vững vàng bởi Ân Điển, hơn với những Giáo Lý về thức ăn; ông không tuyệt đối cấm những Tranh Luận về chúng, vì chúng ta biết tranh cãi này được tranh luận nhiều về, và ngay cả trong Hội Đồng tại Giê-ru-sa-lem, sau khi có nhiều tranh luận, có một sự quyết định về nó cho mọi Hội Thánh: Vì vậy hãy lấy những Quy Tắc này: Thứ nhất, Hãy lao động để biết và cải thiện tài năng của anh em, nhưng vẫn về Ân Điển; Hãy để mọi sự hiểu biết hướng đến thực hành; hãy kể mọi sự hiểu biết và Tranh Luận đó cằn và không lợi ích, vốn không để anh em trong một khung tấm lòng tốt hơn, tin kính hơn, khiêm nhường hơn, nhiệt thành hơn: Khi chúng ta biết những lẽ thật, như chúng ở trong Chúa Giê-xu Christ, rồi chúng khiến chúng ta cởi bỏ người cũ, và như vậy được đổi mới hơn và hơn trong tinh thần chúng ta, Ê-phê-sô 4:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Vậy đừng bắt đầu những câu hỏi, như trẻ con nhiều lần đánh đá lửa, để thấy những tia lửa bay ra thế nào, nhưng chúng không tạo lửa để sưởi ấm mình với: Anh em bắt đầu những câu hỏi, nhưng chúng không nhóm một lửa trong lòng anh em. 2. Hãy bắt đầu theo cách đúng: Trước tiên hãy sở hữu chính mình tốt, và được chỉ dẫn đúng trong những nguyên tắc đầu tiên và những điểm nền tảng của Tôn Giáo. Sứ đồ cho người Hê-bơ-rơ, dầu ông sẽ không để họ ở trong những nguyên tắc đầu tiên, nhưng ông giả định họ chưa học chúng đầy đủ: Điều này đã khiến nhiều người thất bại trong những tranh luận của họ về lẽ thật, họ nhận lấy việc dạy người khác, trước khi họ được dạy tốt chính mình: Họ không bao giờ được dạy giáo lý và chỉ dẫn tốt trong những điểm nền tảng của Tôn Giáo, và như vậy họ xây một ngôi nhà không có nền tảng. Và vì vậy sự chỉ dẫn trong những điều cơ bản và những nguyên tắc đầu tiên của Tôn Giáo, rất cần thiết cho mọi người; vậy đừng ảnh hưởng những điều cao và cao cả, trước khi anh em đã đạt được những điều chính và cần thiết; và đó là sự tốt lành của Đức Chúa Trời rằng những điểm đó tuyệt đối cần thiết cho sự cứu rỗi, được bày tỏ rõ ràng và rõ ràng trong lời của Đức Chúa Trời. 3. Khi anh em đã đi vượt qua những nguyên tắc, và nỗ lực cải thiện những ta-lâng của anh em, rồi đừng học những câu hỏi tò mò, cao cả và không liên quan, mà những điều hướng đến sự gây dựng, của chính anh em và người khác. Có một người đến và đề xuất câu hỏi này cho Đấng Christ, Có nhiều người được cứu không; Đây là một câu hỏi tò mò, vì điều đó là gì với người ấy? Hãy để người ấy lo sự cứu rỗi của chính mình; vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta không trực tiếp trả lời người ấy, cũng không trực tiếp đẩy người ấy đi, mà nói, Hãy gắng sức vào cửa hẹp, vì nhiều người sẽ tìm kiếm, và không thể vào. Những Người Lính bày tỏ sự tốt lành của họ, khi họ đến với Giăng Báp-tít, và thay vì những câu hỏi không liên quan, hỏi điều này, Họ nên làm gì trong sự kêu gọi cụ thể của họ để được cứu; vì vậy thay vì nhiều câu hỏi chung hay cao cả, anh em hãy hỏi, anh em phải làm gì như một người chồng, hay một người vợ, hay một đầy tớ trong quan hệ của anh em để vinh hiển Đức Chúa Trời. 4. Trong khi anh em thử mọi điều, hãy lao động để khiêm nhường, và nhu mì, và thực hành trong chừng mực anh em đã đạt được. Người khiêm nhường và nhu mì Ngài sẽ dạy đường lối Ngài: Và người làm ý muốn của cha tôi, sẽ biết liệu giáo lý có thuộc về Đức Chúa Trời hay không, Giăng 7:17. Vì vậy nếu anh em không yêu lẽ thật đó, mà anh em đã bị thuyết phục, mà giữ nó như một tù nhân, trong ngực anh em, hãy sợ kẻo Đức Chúa Trời phó anh em cho sự mù lòa của tâm trí, và sự cứng của tấm lòng. 5. Đừng dựa vào sự hiểu biết của chính mình, mà hãy tôn vinh và quý trọng những sự giúp đỡ và hướng dẫn Đức Chúa Trời đã chỉ định trong Hội Thánh Ngài: Đó là lời của Jerome, Nunquam me ipsum habui magistrum, Tôi không bao giờ tự dạy chính mình: Và các Rabbi nói, Người là học trò cho chính mình, có một kẻ ngu dại làm thầy. Sứ đồ cho nhiều lời khuyên cho mục đích này; và vì vậy bảo họ vâng lời những Hướng Dẫn và Mục Sư Đức Chúa Trời đã chỉ định trong Hội Thánh Ngài, mà vì vậy Ngài tôn vinh với danh hiệu Ánh Sáng; Dầu họ không phải là không thể sai lầm, nhưng Đức Chúa Trời đã chỉ định phương pháp này cho sự dạy dỗ và chỉ dẫn của chúng ta, và vì vậy cùng lúc đó, khi Ngài cho một mệnh lệnh Để thử mọi điều, Ngài nói, Đừng khinh thường việc nói tiên tri. Cuối cùng, Hãy xem xét sức mạnh của chính anh em, Nếu anh em yếu trong đức tin, và dễ bị sai lầm, rồi anh em trong mọi người hãy cẩn thận về những Tranh Luận: Đó là lời khuyên của Sứ đồ, Rô-ma 14:1. Người yếu trong đức tin, đừng tiếp nhận vào những tranh luận nghi ngờ. Những điều này xứng đáng một sự xử lý lớn hơn, nhưng tôi thúc ép đến Cách Áp Dụng; Và, Thứ nhất, Nó về sự cẩn thận và ngưỡng mộ; đừng anh em từ đây, vì Ân Điển tốt hơn tài năng, ngồi xuống trong sự ngu dốt của mình, và không bao giờ làm sự hỏi và tra xét vào những vấn đề Tôn Giáo: Đây là một bệnh phổ quát; Có bao nhiêu người đang hỏi về những nguyên tắc của Tôn Giáo? Tìm kiếm sự hiểu biết hơn, nhưng như người mù, nuốt ruồi; thì họ tin bất cứ Giáo Lý nào được đề xuất cho họ: Điều này lý luận, nhiều Cơ Đốc nhân không có gì ngoài một đức tin Con Người, vì một đức tin Thiêng Liêng có sự hiểu biết cho một hành động chính của nó. Ôi sự ngu dốt bao phủ mặt của thế gian Cơ Đốc, như nước bao phủ biển! Trong khi lời hứa là, rằng trong thời của Phúc Âm sự hiểu biết nên dồi dào. Cách Áp Dụng 2. Nếu Ân Điển tốt hơn Sự Hiểu Biết, rồi hãy để điều này khuyên anh em, không nghỉ ngơi trong tài năng của mình, trong việc là một người Tin Lành, và anh em có khả năng trong một mức độ nào đó bảo vệ lẽ thật của nó chống lại người Công Giáo, mà hãy xem trên hết mọi sự, ân điển và sự tin kính ở trong đời sống anh em thế nào: Điều gì nếu anh em có thể nói Sự Nên Thánh và Sự Tái Sinh là gì, nếu chính anh em không được Tái Sinh? Điều gì nếu anh em có thể đọc nhiều Chương trong Kinh Thánh, nhưng anh em không sống theo những Mệnh Lệnh trong đó? Và chắc chắn, nếu sự tin kính tốt hơn sự hiểu biết như vậy, thì nó càng tốt hơn sự giàu có, hay danh dự và sự lớn lao bên ngoài biết bao? Ôi vậy, thấy Ân Điển là điều cần thiết duy nhất, tại sao nó được nhìn như điều thừa thãi duy nhất? Đó là theo sự tin kính của anh em anh em sẽ thấy cái chết và ngày phán xét an ủi cho anh em. Bây giờ anh em có mong muốn của tấm lòng mình, lấy sự hài lòng trong những an ủi trần gian, nhưng điều này sẽ không luôn như vậy; anh em sẽ có những suy nghĩ khác khi bị buộc tội tại Tòa Án của Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG XXII. Về những Tội Lỗi của Sự Ngu Dốt; Và làm sao xảy ra việc một người tin kính có thể sống trong tội lỗi và không biết nó. BÀI GIẢNG XXII. Về những Tội Lỗi của Sự Ngu Dốt; Và làm sao xảy ra việc một người tin kính có thể sống trong tội lỗi và không biết nó. Xin làm sạch con khỏi những tội bí mật. – Thi Thiên 19:12. Bây giờ chúng ta đã đến chi tiết đáng xem xét cuối cùng trong câu thứ tám này, vốn là đối tượng của Lời Cầu Nguyện, Điều Đa-vít mong muốn được làm sạch khỏi, tức là những tội bí mật: Trong tiếng Hê-bơ-rơ nó chỉ là bí mật, và là để giải thích những sai lầm, mà ông đã nhắc trước, tức là những tội như vậy, mà qua sự ngu dốt hay bất cứ cách nào khác tôi không thể phân biệt. Vì vậy những Dịch Giả của chúng ta thêm tốt tội lỗi, dầu trong một ký tự khác, để chỉ nó không ở trong nguyên bản. Bây giờ một tội có thể được nói là bí mật hay ẩn giấu theo hai cách. Thứ nhất, Về người khác, Rằng người khác không biết nó; và như vậy nhiều người phạm những tội thô thiển và hèn hạ, mà chính lương tâm của họ buộc tội và kết án, chỉ họ lao động để giấu chúng khỏi người khác. Như vậy Sứ đồ nói, Đó là một sự hổ thẹn để nói điều được một số người làm trong bí mật, Ê-phê-sô 5:12, và chúng được gọi là 2 Cô-rinh-tô 4:14 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Những điều ẩn giấu của sự bất chính, vì đó là tính chất của mọi người như A-đam để giấu và che tội của mình khỏi người khác, và nếu có thể khỏi chính Đức Chúa Trời. Bây giờ Đa-vít không có ý những tội bí mật như vậy ở đây; vì dầu đúng, rằng một người tin kính không dám cho phép mình trong bất cứ tội đã biết bí mật nào, như chúng ta thấy trong Giô-sép, Làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời? Nhưng Đa-vít đạt đến một mức độ ân điển cao hơn trong Bản Văn này. Ông xa đến nỗi không nhắm mắt vào bất cứ tội nào đã biết với chính mình, dầu bí mật với người khác, Đến nỗi ông sợ và cầu nguyện chống lại ngay cả những tội có thể ở trong ông, nhưng ông không biết chúng. Thứ hai, Một tội có thể được nói là bí mật hay ẩn giấu, không chỉ về sự hiểu biết của người khác, mà còn sự hiểu biết của chính chúng ta, để người làm một điều như vậy, nhưng không hoàn toàn nghĩ người ấy phạm tội trong đó, và điều này Đa-vít cầu nguyện chống lại trong Bản Văn. Bây giờ nó có thể bị phản đối, Làm sao bất cứ điều gì đến thuần túy qua sự ngu dốt có thể là một tội, nếu nó hoàn toàn từ sự ngu dốt nó không tự nguyện, và nếu nó không tự nguyện làm sao nó có thể là một tội, thấy không có sự đồng ý? Vì vậy một tiên đề của Austin được người Công Giáo thúc ép (những người sẽ không để dục vọng đó trỗi dậy trong chúng ta chống lại sự đồng ý của chúng ta, và trước lý trí và sự deliberation của chúng ta, là một tội thật sự và hình thức,) tức là rằng usq; adeo, peccatum est voluntarium malum, ut nullo modo sit peccatum, si non sit voluntarium, và nó không phải là một quy tắc khác, invincibilis ignorantia excusat a toto sao? Để trả lời điều này: Kinh Thánh làm cho bản chất hình thức của một tội nằm trong điều này, rằng nó là một sự vi phạm Luật, như xuất hiện bởi định nghĩa của Giăng, 1 Giăng 3, dầu nó không tự nguyện hay đến từ sự ngu dốt, điều đó không lấy đi khỏi tội. Vì vậy chúng ta đọc rằng người Do Thái có những của lễ cho những tội ngu dốt của họ, Lê-vi Ký 4:12,13; Lê-vi Ký 5:15, và Phao-lô, Rô-ma 7, gọi điều đó là tội, nhưng người ấy sẽ không vâng người ấy ghét: Và về điều của Austin, chính ông không hiểu nó về tội nguyên, mà về những tội thật: và liệu một điều có thể được nói là tự nguyện, hoặc trực tiếp, vì được ý chí trực tiếp và trực tiếp muốn, hoặc gián tiếp và giải thích, vì nó được muốn trong nguyên nhân của nó: và như vậy tội nguyên, và mọi tội được phạm ra khỏi sự ngu dốt, sai lầm, bất cẩn, chúng tự nguyện trong nguyên nhân xa, và như vậy không thể được nói là được phạm mà không có ý chí. Và về quy tắc khác, rằng sự ngu dốt không thể thắng được hoàn toàn bào chữa, điều đó có thể đúng trong một số sự việc cụ thể trong số con người, nhưng respectu juris divini, hay Luật của Đức Chúa Trời, không thể có bất cứ sự ngu dốt có thể bào chữa nào; vì mọi người buộc phải có một sự hiểu biết về ý muốn của Đức Chúa Trời, và như vậy sự ngu dốt của người ấy nhờ đó người ấy phạm tội, là một sự thiếu hụt của một sự ngay thẳng nên ở trong sự hiểu biết của mọi người. Như vậy anh em thấy, rằng tội lỗi là tội lỗi, vì một sự vi phạm Luật của Đức Chúa Trời, dầu chúng ta nhiều lần không biết chúng là như vậy; và vì vậy Đa-vít bởi một sự cẩn thận thánh và sự ghen tị tin kính, cầu nguyện chống lại những tội như vậy. Quan Sát. Đó là bổn phận của người tin kính để bị hạ mình vì, và mong muốn sự tha thứ của không chỉ những tội họ biết và bị thuyết phục, mà ngay cả những tội không biết: Người ấy phải có một sự ghen tị thánh, rằng một số tội không biết, một số tội chưa được khám phá không đoán phạt người ấy; có thể có nhiều nguy hiểm hơn từ những điều này hơn những tội đã biết, vì khi được khám phá, chúng dễ dàng bị chống lại và phấn đấu chống lại hơn; nhưng một kẻ thù không biết, hay một bệnh không biết dễ dàng giết, thì một tội không biết có thể nhanh chóng hủy diệt chúng ta. Để mở Giáo Lý này, trước tiên chúng ta sẽ khám phá những căn cứ từ đó nó có thể trỗi dậy rằng tội lỗi của chúng ta bị giấu khỏi chúng ta; làm sao nó có thể xảy ra, rằng một người không hiểu tội lỗi của mình: Và, 1. Nó trỗi dậy từ vết thương và bệnh nguy hiểm đó, vốn ở trên tâm trí của một người bởi tội nguyên: và dầu một người tin kính được đổi mới trong tâm trí mình, và có thuốc nhỏ mắt này, nhưng Sứ đồ nói, chúng ta chỉ biết một phần. Nếu Triết Gia có thể nói, rằng ngay cả trong những lẽ thật tự nhiên, sự hiểu biết của chúng ta chỉ như noctuae ad solem, mắt của Cú đối với Mặt Trời; thì điều này càng đúng hơn biết bao, trong những điều Thiêng Liêng và thiên thượng! Vậy không lạ, nếu người tin kính nằm trong nhiều tội ngu dốt, thấy họ chỉ có sự hiểu biết một phần; và Sứ đồ trong điều đó bao gồm chính mình, dầu được đưa lên Thiên Đàng thứ ba, và nghe những điều không thể nói được. Vâng và điều đó trong thời của Phúc Âm cũng vậy, khi một mức độ hiểu biết lớn hơn được ban, Phao-lô nghĩ thời trước của ông, là một thời thơ ấu, ông nói và hiểu như một đứa trẻ: nhưng nhưng, khi ông đến nói như một người, và những điều trẻ con bị bỏ đi, trong khi ông ở trong đời này, Phao-lô không thể tự biết mọi điều, và vì vậy ông nói, dầu ông không biết gì bởi chính mình, nhưng trong đó ông không được xưng công chính, vì chính Đức Chúa Trời xét đoán, 1 Cô-rinh-tô 4:4. Ôi vậy con cái Đức Chúa Trời nên khiêm nhường và tự hạ trong mắt của chính họ biết bao! Vì nếu họ làm và có thể hiểu những sai lầm như vậy, và bấy nhiêu sự dơ bẩn trong chính họ, đến nỗi họ không thể chịu đựng và ở với chính mình, họ sẽ làm gì, nếu họ có thể nhìn mọi sự biến dạng của họ? 2. Vì vậy dân sự của Đức Chúa Trời không thể thấy mọi đốm và tì vết ở trong chính họ, vì lòng tự ái và sự tự tâng bốc của họ, những di tích của nó ở trong người tin kính cũng như những tội khác, vâng đôi khi chúng quá chủ động: Chúng ta thấy trong Đa-vít, về vấn đề của Bát-sê-ba, ông nghiêm trọng biết bao trong việc xét đoán người giả định đó rất gây thương tích trong Dụ Ngôn của Na-than; và ông bị lòng tự ái làm mù đến mức, ông không nghĩ ông là người đó. Và như vậy Giu-đa cũng trong vấn đề của Ta-ma người ông đã làm ô uế, ông nhiệt thành biết bao! Hãy đưa nàng ra để bị thiêu, không xem xét rằng ông có tội ngoại tình. Bây giờ vậy nếu trong những tội thô thiển, một người tin kính có thể yêu chính mình, và nuông chiều chính mình đến mức, người ấy sẽ không biết những sai lầm của mình, thì trong những tội khó tìm ra hơn càng hơn biết bao! Nhiều sự thất bại buồn, và nhiều sự sai lầm đa dạng con cái Đức Chúa Trời có thể chạy vào, nhưng vẫn có một sương mù trước mắt họ, đến nỗi họ không thấy gì: Người khác họ tự hỏi và nói, Làm sao họ dám nếu họ kính sợ Đức Chúa Trời, nếu họ đã cảm thấy sự cay đắng của tội lỗi, nếu họ biết sự tin kính có nghĩa là gì, cho phép mình trong những đường lối như vậy! Nhưng dầu người tin kính thấy trong nhiều điều, nhưng lòng tự ái đặt một màn che trước mắt họ trong những chi tiết khác: Đám mây nào ở trên tinh thần của Giô-na, khi Chúa chất vấn ông về sự không vâng lời và bất mãn của ông, ông nói với chính Đức Chúa Trời, Tôi làm tốt để giận sao? Ở đây Giô-na không thấy tính khí ngang bướng của mình, nếu ông đã thấy, ông sẽ nói điều hoàn toàn ngược lại, Tôi làm xấu để giận; Tôi ghê tởm chính mình, vì tôi đã như một thú vật trước Chúa Ôi Đức Chúa Trời: Anh em thấy vậy, dân sự của Đức Chúa Trời qua lòng tự ái có thể bị mang đi xa đến mức, họ không chỉ không hiểu những sai lầm của họ, mà họ biện hộ chúng, họ biện hộ cho chúng; họ nói họ làm tốt. Chúng ta cần lời cầu nguyện của Đa-vít với Đức Chúa Trời biết bao, rằng Ngài sẽ thử ông, và thử ông, nếu có bất cứ nghi ngờ, hay đường sai nào trong ông. 3. Tội lỗi nhiều lần bị giấu khỏi mắt người tin kính, dầu người ấy phạm chúng, vì người ấy không siêng năng và chính xác trong việc tra xét chính mình, và trong việc học tập công bằng những đường lối của chính mình. Nếu bất cứ tội nào bị giấu, như Sau-lơ ở sau đồ đạc, hay như Ra-háp đã giấu những Thám Tử, trừ khi một người rất cẩn thận tra xét, người ấy sẽ nghĩ không có tội ở đó nơi nó ở. Vì vậy, Kinh Thánh thường bảo bổn phận tra xét và thử đó, xét và hiệp thông với tấm lòng chúng ta; bây giờ cần gì bổn phận này, ngoài việc nó giả định nhiều dục vọng bí mật và tinh vi nằm lẩn khuất trong ngực chúng ta, mà chúng ta không chú ý đến? Vậy nếu người tin kính sẽ tìm ra những dục vọng ẩn giấu của họ, biết những tội họ chưa biết, họ phải xét đoán chính mình công bằng hơn; họ phải lấy thời gian để khảo sát và xét chính mình, họ phải không theo cách qua loa và nhẹ, mà thật sự và cần cù nhìn lên xuống, như họ sẽ tra xét kẻ trộm; và họ phải lần nữa và lần nữa nhìn vào góc tối này và góc tối kia của tấm lòng họ, như người đàn bà tìm đồng tiền bị mất. Sự tự tra xét và tự xét đoán này, sự sàng lọc và sàng lọc này của chính chúng ta, là cách duy nhất để thấy điều gì là trấu, và điều gì là lúa mì; điều gì là đồ bỏ thuần túy, và điều gì bền lâu. 4. Dân sự của Đức Chúa Trời đôi khi không hiểu tội lỗi của họ, vì sự lừa dối lớn ở trong tội lỗi, nó lẻn vào chúng ta không hay biết. Vì vậy có cụm từ đó, Đừng bị lừa dối: và nó được gọi, sự lừa dối của tội lỗi, Hê-bơ-rơ 3:13. Nó có nhiều đường bí mật để xâm nhập; nó như một Đa-li-la, nó như Gia-ên đối với Si-sê-ra; Tội lỗi là một chất độc ngọt, nó cù trong khi nó đâm: vậy không lạ, rằng một người tin kính có thể phạm tội và người ấy không biết nó, vì điều đầu tiên tội lỗi làm, là mê hoặc người ấy, lấy mắt người ấy, lấy đi cảm giác và cảm nhận của người ấy; làm cho một người, như những con gái của Nô-ê đã làm cho cha họ, làm người ấy say, và rồi người ấy làm người ấy không biết gì: Như vậy nhiều loại tội đến với những vui thú hay lợi lộc như vậy, hay những viện cớ đẹp, thích hợp với xác thịt và huyết, đến nỗi sự thích thú và hài lòng chúng đem lại, khiến người tin kính hiện tại yên tâm, và họ không nhận biết nguy hiểm nào cả; như Giô-áp đến với một lời chào tử tế cho Áp-ne, và đâm người ấy dưới xương sườn thứ năm, trong khi Áp-ne không nghĩ gì ngoài sự tử tế. Như vậy với tội lỗi, nó đến mỉm cười, nó đến dễ chịu và chiều theo anh em, trong khi nó cho anh em đòn chết đó. 5. Người tin kính không hiểu nhiều tội của họ, đôi khi vì thói quen và giáo dục: Họ luôn được nuôi dưỡng theo cách như vậy, họ luôn quen với những cách dùng như vậy: bây giờ vì họ không bao giờ bị quở trách, cũng không nghe về tính tội lỗi của chúng, vì vậy, họ làm nhiều điều mà không có sự băn khoăn hay sợ hãi, mà người tin kính có ánh sáng và sự hiểu biết lớn hơn không dám làm. Như vậy Sứ đồ, Rô-ma 15, nói về một số người yếu trong đức tin, vì giáo dục và thói quen của họ đối với những tuân giữ Do Thái: Họ không thể không làm một sự khác biệt giữa thức ăn và thức ăn, giữa ngày và ngày: Đây là sự yếu đuối của họ, nhưng họ không thể lập tức được đưa ra khỏi nó; và Đấng Cứu Thế chúng ta giả định điều này trong quy tắc đáng ngưỡng mộ và thận trọng đó Ngài ban, Không ai đặt rượu mới vào những bầu cũ, v.v. Ma-thi-ơ 9:17. Ý nghĩa là, như xuất hiện bởi dịp, Không Mục Sư nào khôn ngoan, sẽ đột ngột thúc ép những bổn phận cao và cao cả hơn cho những người vẫn yếu, và qua thói quen và giáo dục không thích hợp để tiếp nhận thịt mạnh như vậy, mà họ phải được chuẩn bị từng mức độ: Vậy nó có thể xảy ra, rằng một số người tin kính xây rơm và rạ trên nền tảng tốt, và suốt thời gian, họ không nghĩ, cũng không biết nó là rơm và rạ; và một nguyên nhân lớn của điều này, có thể là thói quen và giáo dục: họ chưa được nuôi dưỡng dưới sự hiểu biết tốt hơn, và nơi sự chỉ dẫn tốt hơn có thể có. 6. Tội lỗi có thể bị giấu khỏi người tin kính, vì chúng có một liên minh bên trong và trực tiếp hơn với tấm lòng của một người: Chúng là sản phẩm và con cái trực tiếp của linh hồn, như những suy nghĩ, những khái niệm, những mục đích và ý định của tấm lòng chúng ta: những tội như vậy, vì chúng có bản chất tinh vi và gần gũi hơn, một người ít khám phá chúng hơn; trong khi về những tội thật thô thiển, những tội đó một người có thể dễ dàng bị thuyết phục hơn: Vậy nếu anh em hỏi, Những tội nào một người tin kính ít chú ý nhất? Anh em sẽ thấy, chúng không phải là những vi phạm thô thiển và bên ngoài, mà là những tội của tấm lòng, những suy nghĩ, những ý định, những chuyển động của linh hồn, một thế gian của những điều này có thể đi qua linh hồn, và không bao giờ được xét; Anh em thấy người Pha-ri-si có thể nhanh chóng phân biệt bất cứ Con Lạc Đà nào đó, những tội lớn, to đó trong việc thực hành của một người, nhưng rồi những Con Muỗi đó họ có thể nuốt xuống mà không có bất cứ đau đớn nào cả, như vậy là những tội của tấm lòng họ. Họ làm bên ngoài của đĩa sạch, nhưng mọi sự dơ bẩn ở bên trong: Ôi vậy người tin kính hiểu ít biết bao về những ô uế của tấm lòng họ, những suy nghĩ và ý định của tấm lòng họ; Những điều này rất không thể phân biệt, anh em thấy chính những suy nghĩ và mọi hành động khác của linh hồn khó nhận biết, chúng ta khó biết khi nào chúng ta nghĩ hay muốn, càng hơn chúng ta khó khám phá tính tội lỗi của những hành động đó của linh hồn: Những Triết Gia nói, Chúng ta không thể biết hoàn hảo bản chất của materia prima, vì sự hiện hữu không hoàn hảo của nó, nó là điều gần nhất với không có gì; và như vậy những hạt bụi bay trong linh hồn đó, chúng ta không thể phân biệt chúng, trừ khi trong những Tia Nắng, trừ khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời bởi lời Ngài soi sáng linh hồn chúng ta, dầu bầy của những con ruồi này ở trong tấm lòng, nhưng chúng ta không nhận biết chúng. 7. Sa-tan nó rất bận rộn tấn công dân sự của Đức Chúa Trời và cám dỗ họ phạm tội: Bây giờ nó không có cách nào sớm hơn để vượt qua họ, hơn bằng việc ném một sương mù trước mắt họ, hay bằng những thiết bị xảo quyệt của nó để lừa người tin kính, để họ không thể nhận biết tội lỗi, cho đến khi nó được phạm: một số người đã có một suy nghĩ từ thiện về A-na-nia và Sa-phi-ra, như thể họ có thể được cứu vì tội lớn đó của họ; nhưng làm sao xảy ra, rằng họ nói dối và giả vờ như vậy? Làm sao họ không nhận biết tính tội lỗi của nó?

Đó là vì Sa-tan đã làm đầy tấm lòng người ấy, Công Vụ 5:3. Một Nhà Phê Bình học thức ví nó với cụm từ đó về việc được đầy Đức Thánh Linh, hay đức tin, rằng như một người được đầy như vậy, được khích lệ mạnh, và không xem xét sự khó khăn hay nguy hiểm trong bổn phận của mình; thì A-na-nia được đầy những gợi ý của quỷ, không cảm thấy hay sợ bất cứ sự cắn rứt nào của lương tâm, bất cứ cơn giận nào của Đức Chúa Trời, mà hoàn toàn hướng đến tội lỗi bất cứ điều gì xảy đến với nó. Chúng ta cũng có một ví dụ trong Đa-vít, ông sẽ cho dân được đếm, dầu Giô-áp có khuyên can bao nhiêu: tốt, nhưng khi ông đã làm, rồi bản văn nói, tấm lòng ông đánh ông, 1 Sa-mu-ên 14:5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source], rồi ông bắt đầu xem xét rằng ông đã phạm tội, và ông bị khổ nhiều vì nó. Nhưng tại sao tấm lòng Đa-vít không đánh ông trước, điều có thể ngăn nhiều tội lỗi? Người ta nói, Sa-tan khuấy động ông đếm dân mình; vì vậy như những kẻ lừa đảo và thầy phù thủy họ mê muội những giác quan, và làm cho những vẻ bề ngoài của mọi điều là khi không có thực tế; thì quỷ, qua những cám dỗ xảo quyệt và xảo quyệt của nó, biết tính khí của người tin kính, và những dịp thích hợp cho tội lỗi, làm tối và làm mây sự xét đoán của người ấy như vậy, đến nỗi người ấy bị mang vào hố sâu trước khi người ấy nghĩ về nó. Cuối cùng, Một nguyên nhân lớn, tại sao bấy nhiêu tội của người tin kính có thể bị giấu khỏi mắt người ấy, có thể là việc thiếu một Chức Vụ lành mạnh và tra xét linh hồn; Đó là ánh sáng, khiến chúng ta thấy những Con Cóc và Con Rắn đó, mà chúng ta không thể khám phá trước, 1 Cô-rinh-tô 14:25. Người không tin, đến Hội Chúng, trong khi lời được mở ra, có những suy nghĩ của tấm lòng mình được bày tỏ, và người ấy ngã xuống và thờ phượng Đức Chúa Trời. Những người sống dưới sự dạy dỗ của người Pha-ri-si, sẽ không bao giờ bị thuyết phục, rằng những suy nghĩ và tình cảm của tấm lòng là những sự vi phạm Luật của Đức Chúa Trời; họ không hiểu, rằng có sự ngoại tình của tấm lòng, và sự giết người của tấm lòng, như Đấng Cứu Thế chúng ta đã chỉ dẫn họ: Một thế gian tội lỗi một dân tộc có thể sống trong, vì thiếu một Chức Vụ lành mạnh và mạnh mẽ biết bao? Vì nếu khi ánh sáng chiếu sáng, con người dầu vậy yêu bóng tối hơn ánh sáng, và họ sẽ tự phụ phạm những tội như vậy, mà họ biết là như vậy, thì họ phải sẵn sàng và chủ động biết bao trong những tội họ không biết! Cách Áp Dụng Khuyên Bảo cho người tin kính, Rằng họ không tự tin trong chính mình, rằng họ bước đi với một sự nghi ngờ thánh và tin kính về chính mình; Nếu anh em không tìm thấy muôn vàn tội của tấm lòng bên trong anh em, như biển đầy những vật bò, nó không phải vì chúng không ở đó, mà vì anh em không nhận biết chúng: Điều Gia-cốp nói trong một trường hợp khác, Quả thật đây là nhà của Đức Chúa Trời, và tôi không biết nó, anh em ngược lại có thể nói, Quả thật tấm lòng tôi là một nơi ở của những suy nghĩ ô uế, của những suy nghĩ kiêu ngạo, trần gian, và tôi không biết nó. Nếu Phi-e-rơ bị ảnh hưởng như vậy, quỷ không thể cám dỗ ông tự ném mình xuống từ đỉnh cao như ông đã làm. Cách Áp Dụng Khủng Khiếp, cho mọi người sống trong những tội đã biết và bị thuyết phục: Cái gì, Đa-vít sẽ than khóc nhiều như vậy, và chân thành cầu xin sự tha thứ của những tội không biết sao? Và anh em cứng đầu như vậy trong những tội chính tấm lòng anh em kết án anh em vì chúng! Lạy Cha xin tha cho họ, Đấng Christ nói, vì họ không biết điều họ làm: nhưng chúng ta sẽ cầu nguyện thế nào, Xin tha cho họ, vì họ biết điều họ làm? LỜI TỰA I. - PHẦN I. Gửi Độc Giả. LỜI TỰA I. - PHẦN I. Gửi Độc Giả. Tôi không nản lòng khi xuất bản Luận Văn Thực Hành đơn giản này cho thế gian, dầu nó không đem những Con Công từ Ophir, không có những từ hay ý kiến lạ bị ảnh hưởng. Anh em sẽ không ra ngoài để thấy ở đây, Một người mặc áo mềm mại, mà một người như người đó của Giê-ri-cô, bị thương nhiều, mong muốn dầu được đổ vào đó. Và quả thật vấn đề thánh và thuộc linh có Uy Nghiêm thuyết phục nhất, khi những từ không che khuất nó; Việc vẽ một Viên Kim Cương ngăn trở ánh sáng của nó: Điều Tully nói về Triết Gia, đúng hơn nhiều về Nhà Thần Học, Si affert eloquentiam, accipio; si non habet, non admodum flagitem. Vì vậy nó là phạm vi chính của tôi để đem Độc Giả vào một Khám Phá kinh nghiệm mạnh mẽ về Ân Điển Thật trên chính tấm lòng mình: Tôi nghĩ Những Từ, Ý Kiến, Khái Niệm và những Tranh Cãi sẽ như Xác của A-sa-ên trên đường, để khiến con người ngắm chúng, trong khi họ bỏ bê vấn đề cần thiết và xuất sắc hơn. Công Việc thật của Ân Điển tách khỏi Đồ Giả, với sự bảo đảm về nó, là Chủ Đề chính của cuốn Sách này, và nên là của những suy nghĩ và suy ngẫm liên tục của chúng ta; điều này sẽ hữu ích, khi mọi điều khác sẽ biến mất; Như Chiếc Tàu của Nô-ê tiếp tục trên Nước, khi mọi Cung Điện trang nghiêm của thế gian bị áp đảo. Ân Điển xưng công chính quả thật là kho báu của một Cơ Đốc nhân, nhưng Ân Điển nên thánh là Chìa Khóa để mở đến đó: Ân Điển xưng công chính phải được thúc ép nhiều, hoặc cho những tấm lòng tan vỡ ăn năn, hoặc khi những Giáo Lý hư hoại (như trong Công Giáo) đã lây nhiễm nguy hiểm; nhưng Ân Điển nên thánh phải liên tục được thúc ép cho mọi người tự nhiên, và mọi Người Tuyên Xưng không có nền tảng: Bây giờ không có người nào biết nó thế nào với chúng ta trong những ngày này, mà không thừa nhận Chủ Đề này rất hữu ích. Những cơ quan trọng yếu của sự tin kính phải được bảo tồn theo cách đặc biệt; nhiệt truyền vào bên trong đó không được làm yếu bởi những sự bay hơi vô ích: Những Tranh Luận: Ý Kiến và Sự Khác Biệt của Sự Xét Đoán, không được là những chồi hút để kéo đi chất dinh dưỡng khỏi những phần cốt yếu của sự thánh khiết. Chính Đấng Cứu Thế chúng ta chọn chủ đề này trên mọi chủ đề khác để giảng cho người nghe của Ngài; Không phải việc họ đổ xô theo Ngài trong đám đông làm Ngài hài lòng, mà vào mọi dịp Ngài chỉ dẫn họ trong công việc sâu sắc, chắc chắn và có gốc của Ân Điển: ngay cả trong Chức Vụ của Ngài, Ngài tách Chiên khỏi Dê, Lúa Mì khỏi Trấu, và Đất tốt khỏi đất xấu, Trinh Nữ khôn ngoan khỏi Trinh Nữ ngu dại. Đây lúc đó là điều cần thiết duy nhất, và họ chọn phần tốt hơn là những người chuộng nó hơn mọi vấn đề tranh cãi. Ôi để mọi người được mời nếm và thấy Quyền Năng Thực Hành của Ân Điển ngọt ngào biết bao trên mọi Bài Diễn Thuyết Khái Niệm! Và ôi để cuốn Sách này, nếu anh em ban cho việc đọc nó, có thể cho anh em như việc Ê-li-sa duỗi mình trên Đứa Trẻ đã chết, để đem sự sống thuộc linh với những Hoạt Động của nó! Tôi cũng đã (vấn đề đòi hỏi) phân tán qua Luận Văn những Lý Lẽ Thực Hành chống lại thuyết Arminius, vốn không chỉ mâu thuẫn với nhiều chỗ Kinh Thánh nổi bật rõ ràng, mà (như Tiến Sĩ Ames đã thúc ép tốt chống lại Grevinchovin) trái với Communi sensui fidelium, Kinh Nghiệm và cảm giác mọi người trung tín đã có về công việc ân điển của Đức Chúa Trời trên họ. Nó đã làm tôi đau buồn nhiều khi thấy những người có Danh Tiếng lớn trong số Môn Đồ của họ ít nhất, công khai tuyên bố những Giáo Lý như vậy, mà không có bất cứ sự run rẩy hay do dự nào; vì ai sẽ không sẵn sàng ngã xuống và thờ phượng Hình Ảnh Mạ Vàng của Sai Lầm, khi nghe những Sackbut và Psaltery như vậy. Nhưng tôi hy vọng Dân Sự của Đức Chúa Trời sẽ nói với những Giáo Sư như vậy, Non est disputandum de gustu, Điều chúng ta đã thấy và cảm thấy, như thể, trên Linh Hồn chúng ta, điều đó chúng ta sẽ bám vào. Tôi sẽ đóng mọi sự bằng Lời Cầu Nguyện của Luther, A Doctore glorioso, Pastore contentioso, & inutilibus quaestionibus liberet Ecclesiam Deus, Từ một Tiến Sĩ chỉ tìm vinh hiển của chính mình, từ một Mục Sư tranh cãi thích di chuyển những ranh giới của Lẽ Thật, và từ những Câu Hỏi không lợi ích, Xin Đức Chúa Trời giải thoát Hội Thánh Ngài. Amen. Sutton-Coldfield, ngày 3 tháng 7, 1652, Anthony Burgess. BÀI GIẢNG IX. Nhiều Đặc Điểm Hơn của một Tấm Lòng không có Gian Trá. BÀI GIẢNG IX. Nhiều Đặc Điểm Hơn của một Tấm Lòng không có Gian Trá. Và trong tinh thần người ấy không có gian trá. – Thi Thiên 32:2. Giáo Lý thu thập từ bản văn vẫn còn trong tay chúng ta, nhiều Đặc Điểm khác của một Tấm Lòng không có Gian Trá phải được thêm trước khi chúng ta có thể hoàn thành Điểm này: Và đặc điểm đầu tiên theo thứ tự chúng ta sẽ nhắc vào lúc này là, một mong muốn tha thiết và chân thành để tìm ra lẽ thật của Đức Chúa Trời, hay bổn phận được đòi hỏi của chúng ta, dầu trái ngược với những nhận biết hay lợi thế trước của chúng ta đến đâu. Những điều của Đức Chúa Trời (tôi nói) và rồi những bổn phận của chúng ta; Vì lẽ thật, có bao nhiêu người nhắm mắt, và sợ đến ánh sáng, vì sợ hàng giả của họ bị khám phá! Tránh ánh sáng là một dấu hiệu của một tấm lòng có tội. Kẻ trộm ghét ánh sáng, Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Lý do của nó là gì? Vì việc làm của người ấy ác, Giăng 3:20. Đó là một tội rất nguy hiểm, nhưng rất phổ biến, rằng formido lucis, một sự sợ ánh sáng. Khi con người quan tâm đến những đường sai và sai lầm, đặc biệt mà lợi lộc, danh dự, và lợi nhuận bên ngoài của họ liên quan, không Cú hay Dơi nào sợ Mặt Trời hơn, hơn những người này sợ lẽ thật tra xét của lời Đức Chúa Trời. Những Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si là những ví dụ rõ ràng cho điều này; Họ quan tâm đến những vấn đề ý kiến, mà vinh hiển và sự lớn lao của chính họ liên quan nhiều, và vì vậy họ bịt tai như Rắn điếc, và sẽ không nghe Đấng Christ, hay các Sứ đồ, dầu họ phù phép khôn ngoan đến đâu: cả những lý lẽ cho sự hiểu biết, hay những phép lạ cho mắt, sẽ không là bất cứ cách thuyết phục nào cho họ. Ở đây rõ ràng xuất hiện những tấm lòng gian trá của họ, rằng như bất cứ mảnh bụi nào thổi vào mắt, lập tức ngăn trở thị lực, hay sự xen vào của trái đất, lập tức gây ra một nhật thực, thì bất cứ xem xét trần gian hay trần gian nào xen vào những ý kiến trong những vấn đề Tôn Giáo, lập tức làm bẩn cửa sổ như thể, nơi ánh sáng nên đến. Vì vậy tốt để xem xét tại sao Đấng Christ ban cho Na-tha-na-ên một lời khen vinh hiển như vậy, mà chúng ta không bao giờ đọc được Đấng Christ ban cho bất cứ ai khác, Giăng 1:41 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Kìa một người Y-sơ-ra-ên thật trong người ấy không có gian trá! Na-tha-na-ên khám phá một tấm lòng vô tội và chân thành như vậy ở đâu? Ngay trong chi tiết này, Phi-líp đến và nói với ông, Họ đã tìm thấy Đấng Mê-si; Bây giờ Na-tha-na-ên bị chiếm trước với những nguyên tắc giả lý luận chống lại nó, Có điều tốt nào có thể đến từ Na-xa-rét không? Hãy đến và xem, Phi-líp nói, và lập tức Na-tha-na-ên, bất kể những định kiến của ông, lấy đường để được thông báo; không khinh thường hay khinh thường lời đề nghị được làm, mà vui mừng tìm ra lẽ thật, và biết liệu ông có ở trong một sai lầm hay không; và trên điều này, Đấng Cứu Thế chúng ta ban cho ông lời khen lớn đó, Một người Y-sơ-ra-ên thật trong người ấy không có gian trá. Vì vậy khi con người dầu bị chiếm bởi những sai lầm, hay bị định kiến bởi những mục đích tự tư, nhưng vẫn chân thành sẵn lòng ra ngoài và xem, hỏi về lẽ thật được bày tỏ, điều này lý luận một tấm lòng không có sự lừa dối và gian trá. Vậy hãy xem xét có nhiều lẽ thật xuất sắc trong những vấn đề tôn giáo, dầu giáo lý hay thực hành, và anh em sẽ không hỏi về chúng, vì chúng hủy diệt những mục đích xác thịt của anh em, vinh hiển bên ngoài của anh em, và điều đó khiến anh em cố ý tự bịt mắt mình. Trong khi có lẽ chúng ta có thể nói với anh em, như Đấng Christ nói với người đàn bà, Nếu ngươi đã biết tặng phẩm, và người nói với ngươi là ai, rồi, v.v. Giăng 4. Thì nếu anh em đã biết lẽ thật của Đức Chúa Trời, và những chỗ Kinh Thánh nào bày tỏ cùng một điều cho anh em, anh em sẽ vui mừng đón nhận nó. Như nó như vậy về những lẽ thật, thì cũng về những bổn phận Đức Chúa Trời có thể đòi hỏi của chúng ta, chúng ta không chân thành và sẵn lòng trong nhiều điều để biết những bổn phận của chúng ta, và vì vậy chúng ta ngồi xuống trong việc thực hành nhiều tội, hay sự bỏ qua liên tục nhiều bổn phận, vì chúng ta đầy gian trá, và không chú ý tìm ra điều chúng ta thất bại trong. Đó là một minh chứng xuất sắc của sự chân thành, mà Ê-li-hu khuyên Gióp trong những hoạn nạn của ông, Điều tôi không biết, xin dạy tôi; và nếu tôi đã xúc phạm, tôi sẽ không làm như vậy nữa. Bổn phận của tôi là gì, Lạy Chúa? Tôi phạm tội ở đâu? Điều tôi ngu dốt về xin chỉ dẫn tôi trong, điều này lý luận một tấm lòng không có gian trá. Như Phao-lô đơn giản có một tấm lòng tốt và trung thực, khi ông có thể làm một sự từ bỏ công khai như vậy của chính mình vào tay Đức Chúa Trời, Lạy Chúa Ngài muốn con làm gì? Vậy hãy đặt chính mình lên hòn đá thử; Anh em có phải là một người hỏi siêng năng, Đức Chúa Trời muốn tôi làm gì? Không có nhiều tội tôi phạm, vì tôi không thấy chúng là như vậy sao? Không có nhiều bổn phận tôi liên tục bỏ qua, vì tôi không được thông báo từ lời Đức Chúa Trời sao? Ôi có thể, nếu tôi tra xét siêng năng, tôi nên ghê tởm chính mình, tôi nên không dám làm điều tôi làm, tôi không thể vì một thế gian ngủ trong tình trạng tôi đang ở; nhưng vì tôi bước đi trong bóng tối, tôi không thấy những vũng lầy tôi sẵn sàng rơi vào. 2. Một Đặc Điểm khác của một Tấm Lòng Không Có Gian Trá là, rằng nó lấy Lời của Đức Chúa Trời làm cố vấn của mình trong mọi điều tranh cãi, và đóng mọi sự tham vấn xác thịt, không lắng nghe những người bạn xác thịt, cha, mẹ, hay những quan hệ thân yêu nhất trên thế gian, trong điều này nằm chính tinh túy của một tấm lòng chân thành. Nếu Người Ngoại Giáo nói, Rằng người chết là những cố vấn tốt nhất, người ấy có ý những bài viết của con người để lại sau khi họ qua đời, vì chúng không phải chịu những đam mê của sự giận dữ, tâng bốc, v.v. mà người sống dễ bị, và vì vậy thường nói ad voluptatem, hơn là ad sanitatem; thì điều này càng phải được xác minh về Kinh Thánh biết bao, vốn được để lại như một quy tắc và hướng dẫn đời đời trong mọi công việc của chúng ta: Đa-vít bày tỏ sự ngay thẳng của tấm lòng mình ở đây trong, khi ông nói, ông làm chúng thành những cố vấn của mình, Thi Thiên 119, và bởi chúng ông được cảnh báo trước khỏi tội lỗi, Thi Thiên 19. Ôi vậy, tấm lòng anh em thiếu lời khuyên sao? Anh em không biết làm gì? Lời khuyên từ Kinh Thánh như thể Đức Chúa Trời từ Thiên Đàng nói với anh em; ở đây có sự khôn ngoan và trung tín trong những điều này, cũng như sự công chính, vốn là ba điều cần thiết trong mọi cố vấn; Sự Khôn Ngoan, vì vậy anh em sẽ không bao giờ làm điều quả thật ngu dại, hay cuối cùng sẽ khiến anh em hổ thẹn hay bối rối. Ở đây có Sự Công Chính, vì vậy anh em sẽ không bao giờ được khuyên bất cứ hành động bất công và tội lỗi nào. Ở đây có Sự Trung Tín, vì vậy anh em sẽ nhận biết mọi lời khuyên này được ban ra từ tình yêu đối với anh em, và vì điều tốt đời đời của anh em. Người ta quan sát về Đa-vít, người bị tung lên xuống trong bấy nhiêu tình trạng đa dạng và nhiều cực đoan, ông không bao giờ thất bại khi ông hỏi lời khuyên của Đức Chúa Trời; nhưng khi bất cứ lúc nào ông tham vấn với chính tấm lòng xác thịt của mình, ông luôn bị ném lên những tảng đá nguy hiểm. Vì vậy Phao-lô đi làm việc một cách khôn ngoan, khi ông không tham vấn với xác thịt và huyết, Ga-la-ti 1, và kinh nghiệm đã chỉ ra những cố vấn nguy hiểm nào cha, và mẹ, và bạn bè đã là khi Đấng Christ kêu gọi chúng ta đi theo Ngài: Bây giờ thật bởi điều này xuất hiện, một điều khó khăn biết bao, và một viên ngọc hiếm biết bao thánh linh không có gian trá này là: Vì ai ở đó, trong bất cứ vấn đề nào phải làm, đóng mọi lý luận xác thịt, đi lên như Áp-ra-ham lên Núi, và để những đầy tớ và lừa của mình ở dưới, những xem xét trần gian của mình, để người ấy có thể nghe điều Đức Chúa Trời từ lời Ngài sẽ nói với người ấy? 3. Một tính chất khác của một Tấm Lòng Không Có Gian Trá, là sẵn sàng vâng lời những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời thuộc bất cứ bản chất nào, dầu hoàn toàn trái ngược với xác thịt và huyết, mà không có bất cứ tranh luận, trì hoãn, hay quanh co nào bất kỳ: Áp-ra-ham có danh dự được gọi là bạn của Đức Chúa Trời, vì sự vâng lời sẵn sàng và sẵn lòng này. Sự vâng lời đó của ông trong việc dâng con trai mình, tăng nặng với bấy nhiêu xem xét cắt đứt trong mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, vang khắp toàn bộ thế gian; felix orbis si tales forent parricida, một Người Cổ Xưa nói; Dầu đó là con trai ông, con trai duy nhất của ông, Y-sác của ông, và được dâng một của lễ thiêu, nơi không điều gì còn lại, và ông phải làm mọi điều này bằng chính tay mình; nhưng ông dậy sớm vào buổi sáng để thực hiện mệnh lệnh này; và anh em đừng nói, Làm sao tôi biết liệu tinh thần tôi có không có gian trá như vậy không, vì tôi không có Y-sác để dâng? Vâng, mọi tội yêu dấu, mọi sự hư hoại thân yêu, bất cứ tình cảm quá độ nào đối với một số an ủi trần gian; đây là một Y-sác, anh em phải lập tức dâng: Vì vậy như trong những vấn đề đức tin chúng ta tin, quia ipse dixit, vì Ngài đã nói, non opus est disquisitione post Evangelium; thì trong những vấn đề thực hành chúng ta phải vâng lời, quia ipse voluit, vì Ngài muốn. Áp-ra-ham từ đầu, quen với một sự vâng lời mù, hay đúng hơn là thấy, như vậy; khi Đức Chúa Trời kêu gọi ông ra khỏi đất nước của chính mình, ông đi, không biết đi đâu; ở đây tấm lòng của Áp-ra-ham như materia prima của Triết Gia, sẵn sàng lấy bất cứ ấn tượng hình thức nào Đức Chúa Trời sẽ đặt trên nó. Và Đức Chúa Trời đứng trên một sự vâng lời tuyệt đối mà không có bất cứ tranh luận nào biết bao, dầu chúng ta có thể đem những viện cớ hợp lý, xuất hiện trong Sau-lơ, và trong Tiên Tri đó bị Sư Tử xé thành từng mảnh, khi nhưng về cả hai người này, một người có thể đã biện hộ những lý do đẹp, nhưng một tấm lòng không có gian trá không thể tranh luận, mà nó có thể vâng lời; như Người Tử Đạo nói, Người ấy không thể tranh luận, mà người ấy có thể bị thiêu. 4. Một Tấm Lòng Không Có Gian Trá, là tấm lòng trung tín thực hiện sự tin cậy công cộng đó, dầu trong Hội Thánh hay Khối Thịnh Vượng Chung, trên những mục đích công cộng và thánh đó Đức Chúa Trời đòi hỏi; không nhắm vào những lợi thế tự tư, mà những điều công chính và tin kính. Những chức vụ công cộng của sự tin cậy sẽ khám phá lớn sự toàn vẹn của con người, như lửa khám phá vàng và cặn. Như vậy trong Hội Thánh chúng ta nghe Phao-lô tự an ủi mình, rằng ông đã giảng Phúc Âm trong sự đơn giản tin kính, như trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời: Ông không ở trong số những người đã doloisun, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] 2 Cô-rinh-tô 2:16 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source], như ông nói, trộn sự lừa dối với lời của Đức Chúa Trời; ông không làm như những kẻ bán hàng xảo quyệt, kapeleuein, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] trộn điều tốt và điều xấu với nhau, rượu và nước: đặc biệt anh em có một minh chứng đáng chú ý về sự chân thành của Phao-lô, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3,4,5, nơi anh em có hướng dẫn cho mọi Mục Sư của Phúc Âm; sự khuyên bảo của chúng tôi không thuộc về sự lừa dối cũng không trong gian trá, mà chúng tôi nói như vậy, không như làm hài lòng con người mà Đức Chúa Trời, Đấng thử tấm lòng chúng tôi: Ở đây nếu bất cứ lúc nào chúng ta có thể gọi Phao-lô, Corculum Dei, và Angelum terrestreum, như Chrysostom, vì dầu ở trên thế gian, nhưng ông không trần gian; mà như những Tia Nắng chiếu trên trái đất, nhưng không thu thập những ô uế trần gian. Và như nó như vậy trong Hội Thánh, thì trong Khối Thịnh Vượng Chung cũng vậy, những người có tấm lòng không có gian trá, sẽ ghê tởm việc làm giàu chính mình, hay làm hại công chúng vì sự lớn lao tư nhân của chính họ; nó là res publica, không phải res propria, như Tully đã thúc ép tốt. Như vậy Sa-mu-ên sau khi ông đã cai trị dân Y-sơ-ra-ên, ông dùng những lý lẽ thuyết phục nào về sự toàn vẹn của mình, Bò hay Lừa của ai tôi đã lấy đi? 1 Sa-mu-ên 12:3. Ông không lừa họ theo cách nhỏ nhất. Môi-se không có gian trá biết bao, khi Đức Chúa Trời giận dân, sẽ hủy diệt họ, và đề nghị làm Môi-se thành một người lớn, và nuôi dưỡng cho ông một dòng dõi vinh hiển, nhưng Môi-se từ chối nó; Như vậy điều Tully nói trong một dòng tu từ, ne immortalitatem quidem contra rempublicam accipere, Môi-se quả thật đã làm, nếu chúng ta lấy sự bất tử cho một dòng dõi liên tục, lâu dài. Đó là tấm lòng ngay thẳng này đã an ủi Gióp dồi dào như vậy, rằng ông là một người ngay thẳng, dầu bạn bè ông nỗ lực làm rung chuyển chính nền tảng của ông, Gióp 28:14 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Đức Chúa Trời đã giao cho anh em những công việc công cộng sao, nếu tấm lòng anh em không có gian trá, anh em sẽ trung tín thực hiện nó vì những mục đích thánh và công chính đó Đức Chúa Trời đòi hỏi, và không ở trên người khác, như những ống khói ở trên những phần khác của ngôi nhà, vốn chỉ tiếp nhận những hơi khói. 5. Một Tấm Lòng Không Có Gian Trá, rất cẩn thận rằng nó không lấy đi vinh hiển của Đức Chúa Trời, và gán bất cứ điều gì cho chính mình. Vì thấy vấn đề, mà sự gian trá của tấm lòng chúng ta bày tỏ chính nó, là chính chúng ta, lòng tự ái, sự tự tâng bốc, sự tự lớn lao, sự tự danh dự, v.v. Tấm lòng càng đơn độc và ngay thẳng, nó càng cẩn thận phủ nhận điều đó, và làm chết điều đó: Vì vậy sự tự phủ nhận được làm thành phẩm chất nền tảng của mọi môn đồ của Đấng Christ; một từ dễ nói, nhưng một công việc rất khó thực hiện; cesset voluntas propria & non ardebit gehenna, chính Bản Thân nhóm mọi lửa trong địa ngục. Bây giờ anh em sẽ thấy những tinh thần không có gian trá luôn mong muốn tôn cao Đức Chúa Trời, và tự hạ chính mình; Khi dân sẽ lấy Giăng làm Đấng Christ, vâng khi chính môn đồ của ông bắt đầu với một số ghen tị than phiền về Đấng Christ và sự quý trọng ông có, hãy xem ông làm dịu tinh thần họ ân cần biết bao, Tôi phải giảm đi, nhưng Ngài phải tăng lên, Giăng 3:30, và vì vậy Giăng tuyên bố Đấng Christ ở trên ông xa đến nỗi, ông không xứng đáng cởi dây giày của Ngài: Tôi không biết điều gì những tấm lòng không có gian trá có thể bày tỏ sự chân thành của họ hơn, hơn là có vinh hiển của chính họ, những khả năng, và giá trị bị che khuất, để mọi sự được ban cho Đức Chúa Trời; có mọi sự như những ngôi sao, vốn không xuất hiện khi Mặt Trời trỗi dậy. Như Giô-áp gửi đến Đa-vít để đến với ông, để ông có thể có vinh hiển trong việc chiếm Ráp-ba, kẻo nó được gọi theo tên của Giô-áp nếu ông giảm nó. Phao-lô cũng bày tỏ tấm lòng đơn giản và ngay thẳng của mình trong điều này, khi ông nói, Đừng để ai nghĩ về chúng tôi trên điều người ấy nên nghĩ, 1 Cô-rinh-tô 4:6. Than ôi, có bao nhiêu Tiến Sĩ và Giáo Sư lớn đã mong muốn điều hoàn toàn ngược lại của Môn Đồ họ, nghĩ trên điều thích hợp về họ? Như người Donatist sẽ thề, per caput Donati, làm ông như một Đức Chúa Trời. Nhưng Phao-lô sợ sự vỗ tay bên ngoài như vậy: đặc biệt tấm lòng không có gian trá này được thấy, khi chúng ta có thể vui mừng thấy công việc của Đức Chúa Trời tiếp tục, và danh Ngài được tôn cao, dầu chúng ta không phải là những công cụ của Ngài, vâng dầu người khác làm nó, vốn sẽ che khuất và vượt qua vinh hiển của chúng ta: Ôi điều này nhiều lần chạm đến tận cùng, khi người khác sẽ có mọi sự quý trọng và mọi vinh hiển, và anh em bị đặt sang một bên. Nhưng Phao-lô chân thành biết bao trong điều này! Ông vui mừng rằng Đấng Christ được giảng, dầu con người làm nó ra khỏi sự tranh cãi và ghen tị chống lại ông, Phi-líp 1. Và ông nói với người Cô-rinh-tô, rằng ông mong muốn họ có thể được bảo tồn khỏi mọi tội lỗi, dầu ông bị kể là một người bị hư mất, 2 Cô-rinh-tô 13. Dầu ông mất mọi vinh hiển của mình, và Sứ đồ giả là những người duy nhất được ngưỡng mộ: Ôi vậy hãy xem, liệu tấm lòng chúng ta có không có sự ghen tị, sự thi đua, và sự than phiền về những tặng phẩm, khả năng, và ân điển của người khác, những người thúc đẩy công việc của Đức Chúa Trời, khi anh em bị đặt sang một bên như không có giá trị. 6. Một tinh thần không có Gian Trá, không chỉ chú ý đến những điều vinh hiển và có uy tín trong sự tuyên xưng đức tin, mà những bổn phận nào cũng có sự khinh thường và hạ thấp lớn trong mắt thế gian. Đấng Christ thấy trước sự khinh thường và sỉ nhục sẽ đi kèm với sự vâng lời mạnh mẽ đối với Phúc Âm của Ngài, và vì vậy Ngài cảnh báo trước họ chống lại những định kiến như vậy, Phước cho người không bị xúc phạm vì Ta, Ma-thi-ơ 11:6, và Bất cứ ai sẽ hổ thẹn vì Ta, Cha thiên thượng của Ta sẽ hổ thẹn vì người ấy trước những Thiên Sứ thánh của Ngài. Nhưng có một số điều có một vinh hiển bên ngoài trong đường của Đấng Christ, tức là làm phép lạ; điều này khiến một đám đông người chạy theo những Môn Đồ ngưỡng mộ họ: bây giờ hãy xem điều này ảnh hưởng tấm lòng kiêu ngạo của Simon Magus thế nào, và vì vậy ông sẽ cho tiền để được tặng phẩm của Đức Thánh Linh cũng như người khác: bây giờ hãy xem Phi-e-rơ nói với ông với sự thách thức và phẫn nộ nào, Tiền của ngươi hư mất với ngươi, tôi nhận biết tấm lòng ngươi không đúng bên trong ngươi, Công Vụ 8:21. Điều này cho mục đích của tôi, vì ông đặt mình vào số những tín đồ, nhưng toàn bộ mục đích của ông là có những khả năng kỳ diệu lớn như vậy để làm phép lạ, để cả thế gian ngưỡng mộ ông; Vậy anh em đừng nghĩ điều này là đủ, là vì Đấng Christ, trong khi thời buổi tín nhiệm tôn giáo của Ngài, mà hãy quan sát tấm lòng anh em thế nào, khi nó bị chống đối với mọi ác ý, và bị khinh thường với mọi sự khinh thường: Fac me episcopum Romanum & ero Christianus, một người nói. Nếu có bất cứ lợi thế hay vinh hiển trần gian nào có thể có bởi Sự Tuyên Xưng Cơ Đốc, rồi người ấy sẽ trở thành một môn đồ theo cách đó: Đa-vít bày tỏ sự chân thành lớn của tấm lòng, khi ông nhảy múa trước Hòm, nhưng hãy xem Mi-canh, chỉ quan tâm đến trạng thái trần gian, khinh thường ông trong tấm lòng nàng vì nó: nhưng ôi tấm lòng ngay thẳng của Đa-vít, khi ông nói, Tôi sẽ còn hèn hạ hơn nữa: Ông không nghĩ sự lớn lao của mình và mọi vinh hiển trần gian của mình, là quá nhiều để nhường cho sự thờ phượng tôn giáo đó của Đức Chúa Trời, vốn khiến Người Cổ Xưa nói, Miror David saltantem, magis quam pugnantem: vì vậy hãy tự xét mình, những điều tầm thường và đáng khinh đó của Đấng Christ, như thế gian kể chúng, anh em có quan sát với nhiều sự tôn trọng không? Lời Ngài, những Mục Sư của Ngài, những Thánh Lễ của Ngài, đường tin kính thực hành nghiêm ngặt đó bị coi nhẹ nhiều như vậy, anh em vì mọi điều này tôn trọng và yêu chúng không? Nói với Phao-lô, Đức Chúa Trời cấm tôi vinh hiển trong bất cứ điều gì, ngoài trong thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ. Đây sẽ là một dấu hiệu tốt về sự chân thành của anh em. Cách Áp Dụng Khuyên Bảo. Với mọi sự sợ hãi và run rẩy để chú ý đến tính khí lớn và cần thiết này, mà không có nó mọi tôn giáo của chúng ta, mọi bổn phận của chúng ta, mọi sự đến gần của chúng ta với Đức Chúa Trời, không được chấp nhận hơn, hơn một của lễ đầy tì vết và đốm: Ôi thật là một sự bối rối nặng nề biết bao, để Đức Chúa Trời bảo anh em tránh xa vào ngày cuối cùng, khi anh em sẽ biện hộ tôn giáo của mình, những bổn phận của mình, những sự sùng đạo của mình, và mọi điều vì ở đây không có sự thật trong những phần bên trong: Để anh em gào thét vào ngày lớn đó; Đức Tin tôi đã có, nhưng không có đức tin thật; Sự Ăn Năn tôi đã có, nhưng không có sự thật trong nó, và vì vậy tôi bị xét đến những ngọn lửa đời đời này: Anh em không thương hại linh hồn mình sao, Ôi những người nghe những điều này? Anh em phước và không cho đến lúc đó, dầu anh em có sự giàu có của Sa-lô-môn, và vẻ đẹp của Áp-sa-lôm, và đời sống dài của Mê-tu-sê-la, thậm chí cho đến khi anh em là người, mà trong tinh thần người ấy không có gian trá. BÀI GIẢNG XXVII. Lòng Nhiệt Thành và Sự Siêng Năng trong Sự Thờ Phượng giả không có căn cứ An Ủi. BÀI GIẢNG XXVII. Lòng Nhiệt Thành và Sự Siêng Năng trong Sự Thờ Phượng giả không có căn cứ An Ủi. Nhưng họ thờ phượng Ta vô ích, dạy những truyền thống của con người làm Giáo Lý. – Mác 7:7. Bản văn là một phần của một Bản Tường Thuật lịch sử, trong đó rõ ràng mô tả tính khí ghen tị và ác ý của những người mê tín và kẻ đạo đức giả chống lại người thuần khiết và ngay thẳng, vì ở đây chúng ta có những Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si, vốn được coi là những Thánh Đồ duy nhất của thế gian, vì sự sùng đạo bên ngoài của họ, cãi nhau và tranh cãi với Đấng Christ, về việc bỏ bê một phong tục mê tín. Vì vậy anh em có sự buộc tội của họ trong câu thứ 5, Tại sao Môn Đồ của Ngài không bước đi theo truyền thống của những Người Trưởng Lão, là ăn bánh với tay chưa rửa? Họ không nói, Tại sao Luật của Đức Chúa Trời, hay Luật của Môi-se bị vi phạm? Mà truyền thống của những Người Trưởng Lão. Những Người Trưởng Lão trong số người Do Thái đã đem vào dưới một viện cớ đẹp của sự tin kính và tôn giáo, nhiều phong tục sùng đạo và cách dùng tôn giáo, mà họ gọi là Sepimenta legis, những hàng rào cho Luật của Đức Chúa Trời, nhưng chúng quả thật là Impedimenta, vì bởi đây những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời bị làm thất vọng. Bây giờ trong số những truyền thống khác, điều này được họ giới thiệu, rằng họ trước khi họ đi ăn, hay khi họ về nhà từ công việc ở ngoài, tự rửa mình. Căn cứ là, kẻo họ chạm vào bất cứ điều ô uế nào, và như vậy bị làm ô uế không hay biết; trên điều này cũng, họ dùng những sự rửa thường xuyên, như của chính họ; cũng như của Cốc, Nồi, Bình và Bàn: mà trên đường chúng ta có thể quan sát baptismata và baptizomai, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek terms in source, transliterated] có nghĩa chung chung bất cứ sự rửa nào, và không chỉ việc dìm mà thôi, như một số người tranh cãi. Nếu anh em hỏi, Tại sao Đấng Cứu Thế chúng ta sẽ không phù hợp với một truyền thống như vậy, thấy không có vẻ bề ngoài hữu hình của điều ác trong nó, cũng không phải là một tội để làm như vậy? Chrysostom cho lý do này, vì những người có ý định đến những vấn đề cần thiết và nghiêm túc nhất của Tôn Giáo, thường bỏ bê, điều thừa thãi: nhưng chúng ta có thể nói, Truyền thống này được dùng không trên những sự tôn trọng dân sự, vì như vậy rửa tay họ là lịch sự và đàng hoàng trước khi họ ăn bánh, mà trên những xem xét tôn giáo, bởi đây thờ phượng Đức Chúa Trời, và nghĩ bởi đó tự chấp thuận mình được chấp nhận hơn với Ngài. Đối với Sự Buộc Tội này của người Pha-ri-si Đấng Cứu Thế chúng ta trả lời theo hai cách: Thứ nhất, Bằng Sự Buộc Tội Ngược, và rồi bằng Thông Tin Tích Cực, câu 14,15. Bản Văn của tôi là một phần của Sự Buộc Tội Ngược, gồm một phần trong việc áp dụng Lời Tiên Tri của Ê-sai cho họ, Dân này tôn vinh Ta bằng môi họ, nhưng tấm lòng họ xa Ta. Điều này được nói với người Do Thái sống trong thời của Tiên Tri, nhưng vì họ có tội về cùng một tội, Ngài mở rộng lời của Tiên Tri cho mọi người có tội về sự đạo đức giả theo loại tương tự. Lại nữa, sự quở trách của Đấng Christ một phần trong việc bày tỏ sự hư không và không lợi ích của sự thờ phượng giả như vậy, Họ thờ phượng Ta vô ích. Từ Hê-bơ-rơ là Sự Sợ Hãi trong Tiên Tri; nhưng vì điều đó nhiều lần được dùng cho toàn bộ sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, vì vậy nó được giải thích như vậy ở đây. Và dầu từ vô ích không được Tiên Tri Ê-sai dùng, nhưng Bản Bảy Mươi có nó, và ý nghĩa này nhất thiết hàm ý bởi hệ quả. Rằng đó là một dấu hiệu hư không và không lợi ích để tự hỗ trợ và an ủi mình bằng, rằng chúng ta siêng năng trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, nếu không được Ngài ra lệnh. Người Pha-ri-si làm cho việc tuân giữ những truyền thống tôn giáo của họ là căn cứ nổi bật của mọi hạnh phúc của họ. Trong điều này họ đặt mọi Tôn Giáo và Sự Thánh Khiết của họ; bất cứ ai không đồng ý với họ trong điều này, bị kể là phàm tục và bị rủa sả; nhưng mọi điều này nhẹ và rỗng biết bao, khi được cân trong cân của Nơi Thánh? Và thật kỳ lạ để xem xét, cách trong mọi thời đại của Hội Thánh, men Pha-ri-si này, đã làm men đa số người. Đến nỗi những Mệnh Lệnh của Đức Chúa Trời hoàn toàn bị đặt sang một bên, trong khi những truyền thống của con người được ngưỡng mộ; Vì vậy đó là một Khẳng Định thật của Augustine, Sincerus Dei cultus apud paucos est, Sự thờ phượng chân thành và thuần khiết của Đức Chúa Trời, chỉ ở trong số ít. Vì vậy việc thảo luận Điểm này, sẽ làm rõ nhiều Bản Chất thật của sự phục vụ Đức Chúa Trời. Vì vậy để được thông báo trong điều này, hãy xem xét, Thứ nhất, Rằng nó nằm như một bổn phận cần thiết trên mọi người để thờ phượng và phục vụ Đức Chúa Trời. Những từ Hê-bơ-rơ và Hy Lạp có nhiều và đáng quan sát, vốn diễn đạt sự thờ phượng này, vốn được xử lý chính xác trong số người học thức; Căn cứ của sự thờ phượng này là, Vì Ngài là Giê-hô-va, Đấng ban cho chúng ta sự hiện hữu của chúng ta, và mọi ơn thương xót khác:

Vì vậy nó là tự nhiên nhất, và một món nợ không thể thiếu nhất để thừa nhận Ngài vì sự xuất sắc tối thượng của Ngài trong điều này, và ban cho Ngài một sự thờ phượng đặc biệt và đúng. Bây giờ sự thờ phượng và phục vụ này hoặc là bên trong, hoặc bên ngoài, hoặc hỗn hợp, gồm cả hai; bên trong gồm tình yêu của chúng ta đối với Đức Chúa Trời trên mọi điều, Đức Tin và Hy Vọng nơi Ngài, Sự Vâng Lời đối với những mệnh lệnh của Ngài, vốn Kinh Thánh chuộng hơn mọi sự thờ phượng bên ngoài; Bên ngoài là của sự tôn thờ và khuynh hướng của thân thể, hôn tay, quỳ gối, dâng Đền Thờ, Bàn Thờ, và Dâng Của Lễ; Hỗn Hợp gồm cả hai điều này, như kêu cầu danh của Đức Chúa Trời bằng Sự Cầu Nguyện và Sự Tạ Ơn. Thứ hai, Sự thờ phượng và phục vụ này của Đức Chúa Trời không được ban cho Đức Chúa Trời, vì Ngài cần nó, hay được làm hạnh phúc hơn bởi đó. Đây là một sự xem xét tốt để hạ những kẻ đạo đức giả dễ phồng lên và yên tâm như vậy, vì sự thờ phượng của họ đối với Đức Chúa Trời. Như vậy Đa-vít thừa nhận rằng sự tốt của ông không đến với Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời không được tốt hơn bởi sự thờ phượng của chúng ta, hơn nguồn suối, vì một người uống từ nó; hay Mặt Trời, vì một người thấy bởi ánh sáng của nó. Những người như vậy không làm lợi cho nguồn suối, hay Mặt Trời, mà cho chính họ. Thì Đức Chúa Trời đã chỉ định sự thờ phượng này, không phải để Ngài có thể tiếp nhận điều tốt từ chúng ta, mà truyền đạt điều tốt cho chúng ta. Như vậy Đức Chúa Trời nói, Những thú trên một ngàn đồi là của Ta. Đức Chúa Trời ở đó chỉ ra, Ngài không cần Của Lễ của họ; Đây là một lẽ thật cần thiết, cho những Người Hình Thức đạo đức giả suy ngẫm. Sự thờ phượng của anh em đối với Đức Chúa Trời không gồm việc anh em ban cho Ngài, mà tiếp nhận từ Ngài. Đó là vì điều tốt và lợi thế của chính anh em Đức Chúa Trời đã chỉ định anh em nghe, cầu nguyện, và được luyện tập trong bất cứ bổn phận tin kính nào. Thứ ba, Sự Xuất Sắc và Uy Nghiêm vô hạn của Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi chúng ta phải run rẩy và vô cùng hổ thẹn về bất cứ sự thờ phượng hay phục vụ nào chúng ta trao cho Ngài. Những Thiên Sứ không ý thức về tội nhỏ nhất trong chính họ, mà thuần khiết trên Mặt Trời, không thể gọi mình là bụi và tro, nhưng che mặt họ trước Đức Chúa Trời. Một cách diễn đạt để chỉ Uy Nghiêm chói lòa của Đức Chúa Trời trong mắt họ: Thì con người càng phải ghê tởm chính mình trong bất cứ sự thờ phượng nào, và điều đó như người ấy là một vật thọ tạo, dầu người ấy không có gì ngoài con dấu xuất sắc và thuần khiết đó của sự thánh khiết, thì với sự hạ mình và tự ghê tởm nào người tội lỗi nên đứng trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời! Đó là một cách diễn đạt đáng chú ý trong Giô-suê, Các ngươi không thể phục vụ Đức Chúa Trời, vì Ngài là một Đức Chúa Trời thánh, Giô-suê 24:19. Các ngươi không thể phục vụ Ngài, tức là theo bản chất Ngài, như Uy Nghiêm Ngài xứng đáng. Ôi những xem xét như vậy nên làm việc những suy nghĩ kính sợ và run rẩy hơn trên anh em biết bao, khi anh em ở trong bất cứ sự thờ phượng nào, tại sao anh em buồn ngủ, trì độn và bất cẩn như vậy, khi anh em thờ phượng Đức Chúa Trời, thật là một sự khinh thường cao biết bao! Thứ tư, Đức Chúa Trời chỉ có thể chỉ định sự thờ phượng đó Ngài sẽ chấp nhận. Mệnh Lệnh thứ hai chứa mọi sự thờ phượng được thiết lập của Đức Chúa Trời, và bởi lý do nào Hình Ảnh bị cấm, bởi cùng lý do mọi phần hay phương tiện thờ phượng được con người phát minh cũng bị cấm, dầu trên những danh hiệu đẹp và vinh hiển. Vì vậy họ thường bị trách vì một cách thờ phượng, mà họ chọn từ đầu của chính họ, và vì bước đi theo những tưởng tượng của chính họ. Sự biến dạng của một con Khỉ nằm trong việc giống một người như vậy, nhưng vẫn không phải là một người; thì sự ghê tởm của mọi sự thờ phượng giả nằm trong điều này, rằng nó bắt chước sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, mà quả thật nó không phải như vậy. Augustine thừa nhận điều đó của Socrates, là tốt và đúng, Đức Chúa Trời phải được thờ phượng chỉ theo cách Ngài đã chỉ định: Và cùng Augustine đặt xuống một mệnh đề xuất sắc, Erroris hoc est principium, quod quae placent nobis etiam Deo placere putamus; & quae nobis displicent etiam Deo displicere. Không điều gì dầu nó có vẻ tốt đến đâu, có thể được thêm vào những giới răn của Đức Chúa Trời. Vì vậy trong mọi sự thờ phượng, hãy tìm một sự bảo đảm, nếu không tội của anh em rất lớn. Vì vậy Giăng 4. Người Sa-ma-ri được nói là thờ phượng họ không biết gì, vì họ không tìm thấy sự chỉ định của Đức Chúa Trời cho điều họ đã làm. Thứ năm, Đấng Cứu Thế chúng ta đặt xuống xuất sắc và ngắn gọn điều là sự thờ phượng có thể chấp nhận được với Ngài, Giăng 4:22 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Những người thờ phượng Ngài, phải thờ phượng Ngài trong Thánh Linh và lẽ thật, và như một Cha; những người thờ phượng như vậy Ngài tìm kiếm, dầu Ngài không cần họ. Thờ phượng Đức Chúa Trời trong Thánh Linh, là có một khung tấm lòng bên trong thuộc linh và thánh trong mọi sự đến gần của chúng ta với Ngài. Đây là thờ phượng Đức Chúa Trời theo cách đa số con người không quen biết: Người Do Thái và người Pha-ri-si nói chung ngu dốt về điều này; Phao-lô nói, Đấng tôi phục vụ trong Thánh Linh của tôi. Ôi đó là một vấn đề khó để có một người thuộc linh trong sự cầu nguyện, nghe và sự thờ phượng khác! Và quả thật đây là linh hồn và sự sống của sự phục vụ Đức Chúa Trời. Cách thờ phượng khác là trong lẽ thật, vốn bởi một số người được giải thích chống lại sự đạo đức giả và gian trá của Thánh Linh; vì điều này Đức Chúa Trời than phiền, Rằng họ đến gần bằng miệng họ, nhưng tấm lòng họ xa Đức Chúa Trời. Cuối cùng, như một Cha, họ phải thờ phượng, dầu khiêm nhường, nhưng không nô lệ và nô lệ. Seneca nói về người mê tín bị đe dọa, rằng trong khi người ấy thờ phượng Đức Chúa Trời, người ấy khiêu khích Ngài, Quem colit, violat. Thứ sáu, Dầu sự thờ phượng Đức Chúa Trời được Ngài ra lệnh, nhưng bản chất của mọi bổn phận đạo đức là như vậy, đến nỗi sự vâng lời đối với chúng được đòi hỏi trước bất cứ sự thờ phượng được thiết lập nào. Ta sẽ có ơn thương xót và không có Của Lễ. Hãy đi và học điều đó có nghĩa là gì, Đấng Cứu Thế chúng ta nói. Đến nỗi so với sự vâng lời, Đức Chúa Trời được nói là hoàn toàn không ra lệnh những điều này. Và ở đây Sa-mu-ên ban cho Sau-lơ một bài học đáng chú ý, Sự nổi loạn hay không vâng lời như tội phù thủy. Ngài đã chỉ cho ngươi, hỡi con người, điều tốt là gì, bước đi khiêm nhường, làm công chính, v.v. Vì vậy dầu anh em siêng năng và bận rộn trong sự thờ phượng bên ngoài đến đâu, nhưng nếu không vâng lời những Mệnh Lệnh đã biết của Đức Chúa Trời, anh em không thể được gọi là một người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời. Hãy xem xét điều này, những người sống trong những tội thô thiển về sự thề thốt, sự nói dối, những dục vọng dơ bẩn, nhưng anh em tạo một sự khuấy động biết bao vì sự thờ phượng bên ngoài và những nghi lễ không được ra lệnh. Nếu Đức Chúa Trời phải được thờ phượng, tại sao lưỡi anh em phạm thượng Ngài bằng những lời rủa sả? Tại sao thân thể anh em làm nhục Ngài bằng những ô uế dơ bẩn? Anh em có việc gì (Đức Chúa Trời nói) để lấy những lời của Ta trong miệng anh em, và ghét được cải cách? Ôi hãy nhớ sự vâng lời tốt hơn mọi sự cúi đầu, khuynh hướng và cong người của thân thể! Thứ bảy, Tấm lòng của con người vô cùng tinh vi và khéo léo để che đậy mọi sự thờ phượng giả: Đến nỗi không bao giờ có những lạm dụng mê tín của sự thờ phượng Đức Chúa Trời, mà không có những người học thức, và những người khôn ngoan biện hộ cho chúng. Người Pha-ri-si được kể là những người học thức duy nhất, và biết của người Do Thái, nhưng ai nhiệt thành hơn cho sự thờ phượng truyền thống này hơn họ? Và như vậy trong Công Giáo vì Sự Thờ Phượng Bàn Thờ của họ, Sự Thờ Phượng Hình Ảnh, mọi sự tôn thờ phô trương của họ. Họ đã đúc những đống phân biệt nào để biểu hiện chúng hợp pháp? Đến nỗi Sixtinus Amama nói về một người Công Giáo, rằng ông thú nhận ông cần có ingenium valde metaphysicum, một sự khéo léo siêu hình nhất, có thể hiểu mọi sự trừu tượng và chính xác đó cần thiết cho sự quan niệm đầy đủ về cách thờ phượng của họ. Họ tô màu sự thờ phượng Thiên Sứ và Thánh Đồ của họ thế nào, bằng việc làm một sự thờ phượng tôn giáo hai loại, một loại chính, như cho nguồn của mọi sự xuất sắc, và như vậy họ thừa nhận chỉ Đức Chúa Trời được thờ phượng: Loại kia phụ như cho những công cụ và trung gian, nhưng vẫn họ giữ nó là tôn giáo. Nhưng sự thờ phượng thiêng liêng được Đức Chúa Trời chỉ định không thể chia, như tình yêu vợ chồng. Vì vậy sự thờ phượng giả thường được ví như sự làm điếm và ngoại tình, và cơn giận của Đức Chúa Trời như sự ghen tị. Bây giờ như nó sẽ không phải là một lý do cho một người đàn bà đã có chồng, nếu nàng phạm sự dâm dục với một người đàn ông khác, để nói, nàng giữ tình yêu chính của mình cho chồng nàng, vì điều đó sẽ không hợp pháp, không ngay cả trong người đàn bà đó trong câu chuyện, người đã dâng mình cho dục vọng của người khác, để cứu chuộc chồng nàng khỏi sự giam cầm, dầu tình yêu đối với chồng nàng đặt nàng vào hành động này, nhưng nó không thể biện hộ; thì bất cứ ý định tốt nào, hay một tấm lòng yêu thương đối với vinh hiển của Đức Chúa Trời và lòng nhiệt thành vì Ngài, cũng không thể bào chữa hay hợp pháp hóa bất cứ sự thờ phượng nào Ngài chưa chỉ định. Vì vậy hãy cẩn thận việc biện hộ những ý định tốt, và một ý nghĩa tốt trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời. Ai có vẻ có thể bào chữa hơn Uzzah, nhưng Đức Chúa Trời đánh người ấy chết đột ngột vì sự vi phạm đó? Nếu người ta thật cảm nhận được điều này, họ sẽ không phỉ báng và giận dữ với một cuộc Cải Cách như họ làm; Điều gì vui mừng và vui mừng một người tin kính thật hơn, hơn là thấy sự quản trị thuần khiết của mọi Sự Thờ Phượng Hội Thánh? Và ở phía khác, không điều gì cắt và đâm tấm lòng của một người mê tín xác thịt hơn, hơn là có những mê tín của mình bị loại bỏ: Rồi họ nghĩ mọi Tôn Giáo bị loại bỏ với nó. Tốt, dầu ý định của anh em tốt, như anh em nói, nhưng Đức Chúa Trời kể nó là bấy nhiêu sự thờ phượng được làm cho Quỷ. Người ta nói về Giê-rô-bô-am, Sự thờ phượng của ông là cho Quỷ. Than ôi dân có nghĩ như vậy không? Ý định của họ không phải cho Đức Chúa Trời thật sao? Nhưng Đức Chúa Trời gọi nó là thờ phượng Quỷ, vì mọi sự thờ phượng giả được đem vào bởi sự xúi giục của Quỷ. Thứ tám, Đức Chúa Trời dưới Tân Ước đã chỉ định mọi sự thờ phượng của Ngài theo cách đơn giản rõ ràng, không để làm hài lòng mắt, hay ảnh hưởng tấm lòng, mà chỉ để kéo ra việc luyện tập thuộc linh của linh hồn. Đến nỗi đó là điều khó khăn nhất có thể, không bị xúc phạm vì sự đơn giản của sự thờ phượng Đức Chúa Trời bây giờ được chỉ định; Tôi sợ, Phao-lô nói, kẻo như Con Rắn đã lừa Ê-va, thì tâm trí anh em nên bị hư hoại khỏi sự đơn giản của Phúc Âm của Đấng Christ. Phao-lô sợ điều này, Quỷ phải được sợ hơn như một Con Rắn tinh vi lấp lánh, hơn một con Sư Tử gầm thét giận dữ: và không điều gì nghệ thuật rắn của nó xuất hiện hơn trong việc giới thiệu sự thờ phượng phô trương và nghi lễ. Như trẻ con thích chơi với em bé; thì những người ngu dốt, xác thịt thích một sự thờ phượng bên ngoài có thể cảm nhận được. Và bất cứ Thánh Lễ nào càng thuộc linh, hay việc quản trị nó, nó càng ít vinh hiển đối với một tấm lòng hư hoại; trong khi một tấm lòng ân điển thấy Uy Nghiêm vinh hiển trong tính thuộc linh. Sự hiện diện của Đấng Christ trong Đền Thờ, giải thích, thông báo và cải cách, khiến Đền Thờ thứ hai vinh hiển hơn Đền Thờ trước, vốn vượt trội về vàng và sự tráng lệ khác. Như việc vẽ một viên ngọc quý ngăn trở ánh sáng tự nhiên và đúng của nó. Thì sự phô trương của con người thêm vào những thiết lập thuần khiết của Đấng Christ lấy đi vẻ đẹp và vinh hiển bẩm sinh của chúng. Đức Chúa Trời quả thật trong Cựu Ước chỉ định một sự thờ phượng bên ngoài trọng thể, đầy vinh hiển và phô trương có thể cảm nhận được, nhưng đó là vì họ là trẻ sơ sinh, và trẻ con thà có một em bé hơn một tài sản thừa kế giàu có. Vì vậy hãy trông đợi trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, điều có thể luyện tập đức tin của anh em, sự hướng lòng về thiên đàng, và sự phụ thuộc vào Đức Chúa Trời, vốn có thể tạo một ấn tượng và con dấu thiêng liêng trên linh hồn anh em, không phải điều có thể say mê mắt anh em, và tai anh em. Tiếp theo, hãy xem xét, tại sao những người nghiện những mê tín bên ngoài như vậy, dầu họ ngưỡng mộ chính mình nhiều, nhưng quả thật là những người hư không, và dựa vào những chống đỡ hư không. 1. Vì luôn những người như vậy có sự thù nghịch cay đắng nhất chống lại sự tin kính thật. Đấng Cứu Thế chúng ta và những Môn Đồ Ngài không có kẻ thù lớn hơn những người này của người Pha-ri-si. Luther không có đối thủ mạnh hơn ngoài quán rượu và nhà thổ, hơn ông có ngoài những Tu Viện và những nơi tôn giáo khác, như họ gọi chúng. Và hãy quan sát ngày nay, ai là kẻ thù không thể hòa giải hơn đối với mọi sự tin kính và quyền năng của nó, hơn những người mê mẩn sự thờ phượng nghi lễ? Ai bày tỏ một sự thù nghịch lớn hơn đối với một cuộc Cải Cách hơn những người như vậy. Vậy anh em sẽ lấy thích thú, và có hy vọng trong chính mình và những đường lối, khi anh em ở trong hàng đầu tiên của những người chống đối sự tin kính thật sao: Và lý do của sự thù nghịch này là, vì sự tin kính thật khám phá sự giả dối và đạo đức giả của sự thờ phượng được vẽ đó, và đem nó ra khỏi danh tiếng trên thế gian, mọi điều này là một sự tra tấn cho những tấm lòng bị thương của họ. Anh em có thể nói anh em tin kính thế nào, người ghê tởm, quở trách và bắt bớ nó, nơi anh em thấy nó được thực hành? 2. Ở đây không có căn cứ tự tin trong những điều này, vì chúng phù hợp với việc thực hành thông thường của những đường lối thô thiển và tội lỗi. Người Do Thái kêu lên, Đền thờ, đền thờ của Chúa, khi nhưng đời sống họ đầy những sự giết người, ngoại tình, và mọi loại tính tội lỗi nổi tiếng; và điều này vẫn được thấy, không ai nhiệt thành cho những đường mê tín, như những người có đời sống hư hoại, và những cách ăn ở phóng túng; và nó có vẻ rất lạ rằng một người nên có vẻ vì Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng như vậy, nhưng vẫn thật chống lại Ngài trong thực hành. Chương đầu tiên của Ê-sai là một sự phản đối xuất sắc nhất chống lại những người như vậy, Ta có những mặt trăng mới của các ngươi, những của lễ của các ngươi như thể đầu của một con chó bị cắt đi. Hãy rửa mình, hãy làm sạch mình. Ở đây anh em thấy điều Đức Chúa Trời nhìn vào, là Sự Vâng Lời thật: vâng Đức Chúa Trời xét mọi sự thờ phượng như vậy là một sự làm nhục lớn cho Ngài. Và quả thật nó phải như vậy, vì những người như vậy nghĩ Đức Chúa Trời như chính họ, Ngươi nghĩ (Đức Chúa Trời nói) rằng Ta như một người như ngươi. Đức Chúa Trời quả thật là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham. Y-sác và Gia-cốp, Đức Chúa Trời của tín đồ và của người thánh, nhưng không phải Đức Chúa Trời của Ca-in, La-méc, Ê-sau và Giu-đa: Thật là một sự phạm thượng biết bao khi gán Đức Chúa Trời cho những người như vậy. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của người sống, và không phải của người chết, theo nghĩa này, tức là những người chết trong những sự phàm tục thô thiển và gian ác. Vì vậy hãy biết, rằng bất kể mọi sự thờ phượng của anh em, những sự đến gần nghi lễ của anh em, anh em chỉ là một xác chết, vốn làm mọi điều nó chạm vào ô uế. 3. Nếu một người không thể dựa hay tin cậy vào sự thờ phượng được thiết lập của Đức Chúa Trời, vâng cũng không vào những ân điển được Thánh Linh Đức Chúa Trời làm trong chúng ta, thì càng ít vào một sự thờ phượng của chính mình. Phao-lô người từng đặt sự tự tin vào đường Pha-ri-si nghiêm ngặt của mình, khi được quy đạo, kể chính ân điển và sự thánh khiết của mình, chỉ là phân so với sự công chính của Đấng Christ. Vì vậy nếu đền thờ của Chúa, đền thờ của Chúa, không phải là nơi thánh đủ chắc chắn để chạy đến, thì đền thờ của Ba-anh, hay Hình Ảnh của Moloch, sẽ là một Thành Phố ẩn náu sao? Nếu những thánh lễ và Thánh Lễ được Đức Chúa Trời chỉ định không phải là triệu chứng của ân điển anh em, Những sự cúi đầu và cong người đó hay Kỷ Luật bên ngoài được chính anh em thiết lập có thể sao? Nếu cây xanh không thể chịu lửa, thì rơm và rạ khô sẽ đối đầu với nó sao? Nếu chính ân điển của anh em không phải là mũ đủ mạnh để đẩy cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, thì sự thờ phượng tự nguyện của chính anh em chỉ là bấy nhiêu mạng nhện, khi một cơn bão dữ dội thổi vào chúng. 4. Những điều này không được dựa vào, vốn hư không và không lợi ích, và như vậy làm thất vọng mục đích chúng ta trông đợi. Bây giờ Bản Văn nói, Họ thờ phượng Ta vô ích; những bổn phận khác được Đức Chúa Trời ra lệnh, dầu chúng không phải là những cột trụ để dựa vào, nhưng chúng không hư không. Đức Chúa Trời không nói với Gia-cốp, tìm mặt Ngài vô ích, mà mọi sự phục vụ này là lao động mất: Ai đã đòi mọi điều này từ tay các ngươi. Bây giờ trong mọi điều lao động vô ích trong những vấn đề tôn giáo là chi phí buồn nhất trong mọi sự. Sau mọi lòng nhiệt thành đó anh em không bao giờ gần thiên đàng hơn một chút, anh em không được Đức Chúa Trời yêu mến hơn, Tình trạng của anh em không cách nào được lợi thuộc linh: vâng dầu nó là một lao động không kết quả theo một cách, nhưng nó không theo cách khác; vì có một trái của những lao động này, nhưng nó là sự cay đắng và ngải cứu, Đức Chúa Trời bị anh em khiêu khích hơn. Những sự thờ phượng giả này sẽ được ghi xuống trong danh mục của những tội khác của anh em, một kẻ say rượu, một kẻ thề thốt, một kẻ phá ngày Sa-bát, và một kẻ thờ phượng giả. Bây giờ hãy xem xét rằng tội thờ phượng giả này, dầu nó không bị một lương tâm tự nhiên kết án như vậy, nhưng nó ở trên mọi tội chống lại Bảng thứ hai caeteris paribus; vì, 1. Đức Chúa Trời chỉ được nói là ghen tị về tội này. Cơn giận của một người được thấy trong sự ghen tị của người ấy, nếu bị sai trong đó, người ấy ít có thể chịu nhất. Và như vậy Đức Chúa Trời mô tả chính mình về sự thờ phượng mê tín. Điều anh em với nhiều sự an ủi và hài lòng thích thú trong, là một sự gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời. Những lời nói dối của anh em trong nghề nghiệp anh em, những tội rèm của anh em không xúc phạm Đức Chúa Trời như vậy, như những tội Hội Thánh của anh em, những mê tín đó anh em đang hành động ở đó. 2. Nó là một tội chống lại Mệnh Lệnh thứ nhất và thứ hai; vâng nếu sự thờ phượng của chúng ta không được làm như Đức Chúa Trời đã chỉ định nó, nó (như anh em đã nghe) được làm cho Quỷ; và vì vậy trong mọi tội Đức Chúa Trời đã trừng phạt người Y-sơ-ra-ên đáng chú ý nhất bằng sự lưu đày và gươm, vì làm ô uế và hư hoại sự thờ phượng của Ngài. Vậy làm sao điều đó có thể là một lời biện hộ cho anh em, vốn sẽ là lời biện hộ lớn nhất chống lại anh em? Trong mọi sự mù lòa, khủng khiếp nhất là lấy những tội đỏ thẫm của anh em làm sự phục vụ của anh em cho Đức Chúa Trời, và đặt Tôn Giáo trong điều là sự phi tôn giáo lớn nhất. 5. Điều là một lời rủa sả buồn và trái của những tội trước, điều đó có thể là ít sự an ủi cho bất cứ người nào xem xét đúng về mọi điều. Như vậy chúng ta nói, đó là một điều phi lý để kiêu ngạo về quần áo, vì trong việc anh em cần quần áo, nó là một lý lẽ anh em đã ngã khỏi sự toàn vẹn và vô tội: Nhưng trong vấn đề này, lời rủa sả của Đức Chúa Trời kỳ diệu hơn trên anh em, vì mọi sự ngưỡng mộ và vỗ tay đó của sự thờ phượng giả được giáng xuống anh em như một hình phạt, vì anh em đã không tiếp nhận lẽ thật trong tình yêu của nó. Thánh linh Phản Christ đó trong Công Giáo, nó từ đâu? Tin một lời nói dối là lẽ thật; lấy Sự Thờ Thần Tượng làm Tôn Giáo, nó không phải vì con người bị phó để tin một lời nói dối sao? Vì họ không yêu lẽ thật Và như vậy Tiên Tri Ê-sai của chúng ta mà Bản Văn của chúng ta được dẫn, nói về sự mù lòa Đức Chúa Trời đã phó những người Do Thái thờ thần tượng này cho, rằng họ không thể hiểu cũng không biết tâm trí của Đức Chúa Trời: Vì vậy như anh em có những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên một số người bị phó cho những tội thô thiển xác thịt, mà họ không thể bỏ; thì cũng có một số người bị phó cho những sự mê muội và mê tín thuộc linh. 6. Những người này trong mọi người ở trong tình trạng không an toàn nhất (bất kể sự yên tâm của họ) vì họ ở trong một sự trái ngược và không sẵn sàng tuyệt đối nhất cho việc tiếp nhận Đấng Christ, mà trong Ngài chỉ linh hồn chúng ta có sự nghỉ ngơi. Những Người Thu Thuế và Gái Điếm đi đến Thiên Đàng trước người Pha-ri-si, tại sao vậy? Vì những người trước sớm bị thuyết phục về tội lỗi của họ, tình trạng hư mất của họ, và như vậy sẵn lòng chạy đến Đấng Christ hơn. Hãy đến với Ta những người lao động, và Ta sẽ cho các ngươi sự dễ dàng. Nhưng khi nào chúng ta từng nghe về những tinh thần Pha-ri-si như vậy bị gánh nặng bởi tội lỗi? Khi nào những người như vậy cảm thấy trọng lượng và gánh nặng của nó, mong muốn được làm mới? Dạ dày đầy ghê tởm tổ ong. Và Đức Chúa Trời làm đầy người đói bằng những điều tốt, nhưng người giàu Ngài gửi đi trống rỗng. Như trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời chúng ta thấy Ngài thường không giúp, cho đến khi mọi dầu trong bình bị tiêu hết, cho đến khi mọi sự giúp đỡ bên ngoài thất bại. Và Đấng Christ khi Ngài ở trên trái đất, không chữa những bệnh đó, mà phần lớn có thể được Thầy Thuốc chữa lành; thì trong công việc của Sự Xưng Công Chính cũng vậy, sự công chính của Đấng Christ không được bày tỏ, ngoài cho những người trần truồng, nghèo và khốn khổ trong cảm giác của chính họ. Cách Áp Dụng Thông Tin, Tại sao trong mọi người những người đó khó được hồi phục khỏi những đường lối của họ đến Đấng Christ như vậy, những người tự quen với sự thờ phượng giả, tại sao họ cay đắng như vậy đối với những đường lối mạnh mẽ của sự tin kính, tại sao họ tạo những tiếng kêu lớn như vậy khi những mê tín như vậy bị lấy đi: mọi điều này trỗi dậy từ sự tự đầy và tự công chính đó họ tự thuyết phục mình, bởi những việc thực hành tôn giáo như vậy. Những người như vậy không quen biết với trọng lượng nặng của tội lỗi biết bao, nếu họ quen, họ sẽ thấy những miếng dán này không đủ cho vết thương của họ biết bao? Họ sẽ gọi chúng là những người an ủi khốn khổ, và ném chúng đi. Khi nào anh em thấy bất cứ người nào trong số này nằm như người của Giê-ri-cô, bị thương và nửa chết, mong muốn dầu được đổ vào vết thương của mình: vì vậy hãy để những người như vậy được tỉnh thức khỏi tình trạng tuyệt vọng đó họ đang ở; hãy để họ thấy họ chạy vô ích, họ thờ phượng vô ích, họ phục vụ Đức Chúa Trời vô ích. Hãy để họ tollere & legere, lấy Kinh Thánh lên, và đọc những chỗ nhiều đó nói chống lại sự thờ phượng hư hoại như vậy. BÀI GIẢNG XV. Rằng một người sẵn lòng để Linh Hồn mình được Đức Chúa Trời tra xét, là một dấu hiệu của Ân Điển. BÀI GIẢNG XV. Rằng một người sẵn lòng để Linh Hồn mình được Đức Chúa Trời tra xét, là một dấu hiệu của Ân Điển. Hãy xét con (Ôi Lạy Chúa) và thử con; hãy thử thận và tấm lòng con. – Thi Thiên 26:2. Đa-vít trong câu đầu tiên của Thi Thiên này, Cầu nguyện cho sự bảo tồn và phòng thủ của Đức Chúa Trời cho ông giữa mọi đối thủ của ông, mà ông thúc ép từ một xem xét hai mặt, Thứ nhất, Sự Toàn Vẹn và Chân Thành của ông, vốn không được giới hạn cho sự công chính của chính nghĩa của ông mà thôi, mà sự vô tội của toàn bộ đời sống ông, như Thi Thiên chứng minh. Thứ hai, Sự tự tin và tin cậy của ông vào Đức Chúa Trời; vì đây là một lý lẽ cam kết với Đức Chúa Trời, như nó với con người. Bây giờ như câu 3. Ông làm Sự Nhân Từ Yêu Thương của Đức Chúa Trời là căn cứ của sự tin cậy của ông, thì ông bày tỏ sự chân thành của mình, Thứ nhất, Bằng việc kêu gọi Đức Chúa Trời trong bản văn của tôi. Hãy xét con, và thử con. Và, Thứ hai, Bằng nhiều hiệu quả của nó, câu 4,5,6. Tôi sẽ xem xét dấu hiệu đó của sự chân thành của ông, mà ông mong muốn Đức Chúa Trời sẽ Thử ông, và tra xét ông: Vì vậy nếu có bất cứ Sự Đạo Đức Giả nào, bất cứ đường sai nào, bất cứ nguyên tắc không lành mạnh hay không hoàn hảo nào ông bước đi trong, đó là mong muốn chân thành của ông để mọi sự được khám phá. Và chắc chắn không thể có một lý lẽ lớn hơn về sự thật của Ân Điển, hơn một sự sẵn lòng đến ánh sáng, và một sự sẵn sàng được cân trong cân; như ở phía khác anh em không có một đặc điểm chắc chắn hơn của một kẻ đạo đức giả, và một Cơ Đốc nhân không lành mạnh, hơn sự sợ ánh sáng, và sự không sẵn lòng bị lục soát và tra xét đến tận ruột bởi lời của Đức Chúa Trời: Nhưng sự sẵn lòng chân thành của Đa-vít trong chi tiết này xuất hiện, 1. Trong nhiều từ ông chồng chất cùng nhau trong Lời Cầu Nguyện của ông, Hãy xét con; như những Người Thợ làm, liệu vàng của họ có trọng lượng hay không: hãy thử con bằng việc khám phá liệu con có lành mạnh bên trong hay không: Hãy thử con, (như từ có nghĩa) như khi Người Thợ làm tan chảy bạc của mình trong lửa, phân tách cặn. 2. Điều này xuất hiện trong đối tượng ông muốn được thử như vậy, và đó là, Tấm lòng ông, thận ông, vốn là những chuyển động bên trong và bí mật nhất của linh hồn ông, ông muốn một sự tra xét sâu hơn vào, và sàng lọc ông hơn thế gian có thể làm. Chắc chắn Đa-vít trong Lời Cầu Nguyện này khám phá sự trung thực lớn, và sự trung tín của Thánh Linh. Bây giờ, ở đây có thể có hai nghi ngờ. 1. Làm sao Đức Chúa Trời có thể được nói là cám dỗ, hay thử bất cứ người nào, thấy Gia-cơ 1:13. Đức Chúa Trời được nói là không cám dỗ ai; và quỷ được gọi là ho peirazon, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] như thể nó là công việc của nó mà thôi. Câu Trả Lời rõ ràng, Rằng có hai loại Cám Dỗ: một loại ác, vốn khiếm khuyết hoặc trong nguyên tắc, hoặc phương tiện, hoặc mục đích của Cám Dỗ. Và như vậy Quỷ và chính xác thịt của chúng ta Cám Dỗ. Loại kia là một Cám Dỗ tốt, trỗi dậy từ một nguyên tắc tốt, theo cách hợp pháp, đến một mục đích tốt; và như vậy Đức Chúa Trời Cám Dỗ, nghĩa là, làm một khám phá điều ở trong con người; không như thể Ngài ngu dốt về nó, mà bởi đây người được tin cậy có thể được biết tốt hơn cho chính mình, và cho người khác. Ở chỗ thứ hai, chúng ta có thể nghi ngờ làm sao Đa-vít có thể hợp pháp cầu nguyện để được Cám Dỗ, thấy quy tắc của Đấng Cứu Thế chúng ta là cầu nguyện, Rằng Đức Chúa Trời sẽ không dẫn chúng ta (hay ném chúng ta, vì ne inferas, đáp ứng tốt hơn me eisenegges [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] hơn ne inducas) vào cám dỗ; Nhưng điều đó phải được hiểu về điều ác của cám dỗ: để Đức Chúa Trời rút ân điển của Ngài hoặc, bên trong, khuất phục sự hư hoại của chúng ta, hoặc bên ngoài, trấn áp Sa-tan và mọi quyền năng bên ngoài chống lại chúng ta. Những điều này được giải thích như vậy, hãy quan sát, Rằng đó là một dấu hiệu chắc chắn và an ủi của ân điển, khi một người sẵn lòng để linh hồn mình và mọi sự bên trong được Đức Chúa Trời tra xét. Điều Đa-vít cầu nguyện ở đây, Thi Thiên 17:3, ở đó ông thừa nhận điều Đức Chúa Trời đã làm, Chúa đã thử tấm lòng con, Chúa đã thử con, và đã không tìm thấy gì; vốn không được hiểu như thể Đa-vít không có Cặn trong ông, (vì những từ đó được lấy từ những Người Thợ làm tan chảy vàng và bạc của họ) thấy Thi Thiên 19. Ông kêu lên, Ai có thể hiểu những sai lầm của mình: xin làm sạch con khỏi những tội bí mật. Mà về sự đạo đức giả hoàn toàn và phổ quát; cũng Đa-vít không nói điều này một cách kiêu ngạo, như tự phụ về chính mình, mà lấy sự an ủi từ điều này trong những rắc rối nghiêm trọng của ông, như một lời chứng rằng ông thuộc về Đức Chúa Trời. Gióp cũng trong những tai họa của ông có mặt và tấm lòng đáp ứng Đa-vít, Gióp 23:10. Khi Ngài đã thử con, con sẽ ra như Vàng; vì vậy từ đây chúng ta có thể thấy, rằng một tình yêu và sự sẵn lòng để tấm lòng chúng ta được Đức Chúa Trời tra xét, là một lời chứng như vậy về sự thật của Ân Điển, đến nỗi nó là một thành lũy lớn trong thời gian những hoạn nạn buồn: Vì vậy nó đáng hỏi vào bản chất của dấu hiệu này; vì nếu người khôn ngoan nói ngay cả về những điều bên ngoài nhỏ này, Những quả cân giả là một sự gớm ghiếc đối với Chúa, thì những cân giả đó càng gớm ghiếc hơn biết bao mà con người qua sự mù lòa và tự tâng bốc tự cân mình. Trước hết. Hãy xem xét Đức Chúa Trời thử thế nào, để chúng ta có thể nhận biết sự sẵn lòng của chúng ta trong đó. Và cách đầu tiên là bởi lời Ngài, Ê-phê-sô 5:13. Bất cứ điều gì bày tỏ, và như vậy quở trách điều ác, là ánh sáng. Bây giờ Kinh Thánh như Mặt Trời, mà Đức Chúa Trời đặt mọi ánh sáng vào, và những điều khác chiếu sáng với ánh sáng mượn từ đó. Đa-vít khen lời của Đức Chúa Trời như một ánh sáng và đèn cho chân ông; và điều bởi đó ông được cảnh báo trước khỏi tội lỗi; và vì lợi ích này đến bởi chúng, ông khen chúng vì sự quý giá và ngọt ngào trên Vàng ròng, và tàng ong: Hãy xem ở đây một hòn đá thử thật của Ân Điển; anh em yêu lời của Đức Chúa Trời trên bất cứ kho báu nào trên thế gian, không chỉ vì phần hứa hẹn của nó, mà phần khám phá của nó: Nó làm anh em quen biết với mọi điều ác của tấm lòng anh em, và những đường lối của anh em: Nó nói những điều cay đắng chống lại sự kiêu ngạo, dục vọng, sự lười biếng, tình yêu quá độ của thế gian: Nó làm tôi thành một người hư mất; nó sẽ không cho tôi bất cứ sự an ủi nào trong bất cứ đường ác nào, và vì vậy tôi có thể đọc nó, và suy ngẫm về nó với sự thích thú chân thành, Hê-bơ-rơ 4. Lời của Đức Chúa Trời sống, và mạnh mẽ, phân biệt Intima, và Minima, những điều sâu nhất của con người, và những tội nhỏ nhất trong người ấy. Như bởi ánh sáng của những Tia Nắng chúng ta thấy những hạt bụi nhỏ, và những con ruồi trong không khí, thì bởi lời Đức Chúa Trời chiếu vào tấm lòng chúng ta, chúng ta đến thấy nhiều điều tội lỗi và bất hợp pháp, mà chúng ta không nhận biết trước: Ôi vậy hãy tự xem xét trong điều này; anh em có yêu lời của Đức Chúa Trời vì nó tìm ra tội lỗi của anh em, không bao giờ nói bất cứ điều tốt nào cho những đường hư hoại của anh em không? Anh em có cầu nguyện, Ôi Lạy Chúa, xin để lời Ngài vẫn vào với nhiều ánh sáng và quyền năng hơn trên con không? Đây là một dấu hiệu an ủi; nhưng ở phía khác, nếu anh em ở trong một sự sợ hãi liên tục về ánh sáng, không dám nhìn vào Kinh Thánh vì nó nói chống lại những tội như vậy và như vậy anh em có tội, hãy sợ anh em không đúng. Tertullian gọi những Kẻ Dị Giáo là Lucifugae Scripturarum, chúng như Dơi và Cú, chúng không thể chịu ánh sáng của Mặt Trời: Và Đấng Cứu Thế chúng ta nói, Kẻ trộm ghét ánh sáng, vì việc làm của người ấy ác. Ôi vậy hãy cẩn thận những người có một bệnh phong của tội lỗi rõ ràng xuất hiện trên anh em: lời của Đức Chúa Trời không gặp sự say rượu của anh em, dục vọng của anh em, những lời thề của anh em, sự kiêu ngạo của anh em, như một con Gấu bị cướp con của nàng sao: Ôi linh hồn anh em phải ghét lời của Đức Chúa Trời, vì nó trái ngược với anh em như vậy. Một Cách thứ hai Đức Chúa Trời thử, (và người chân thành vui mừng trong đó) là một Chức Vụ mạnh mẽ và tra xét linh hồn, vốn như sấm và sét, khiến những ngọn núi tan chảy như sáp, và những Con Nai sinh con trong những cánh đồng, tôi có ý tội nhân cứng đầu và cứng đầu nhất, tìm thấy linh hồn mình bởi đó trong một sự chuyển dạ và đau đớn thuộc linh khao khát được giải thoát. Một tấm lòng ân điển yêu Chức Vụ đó như lời của Đức Chúa Trời là một thanh gươm hai lưỡi trong tấm lòng người ấy, mà người ấy có thể nói như người đàn bà, về Đấng Christ, Nó đã nói cho tôi mọi điều tôi từng làm. Sự rung chuyển thiên đàng và trái đất đó Tiên Tri A-ghê nói đến, là Chức Vụ của các Sứ đồ, và trong tiếng Hê-bơ-rơ là từ, từ đó Bonarges đến. Rồi anh em như những con Đại Bàng con, eilikrineis, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] khi anh em có thể nhìn vào những tia nắng: khi ánh sáng không xúc phạm mắt đau của anh em. Đó là một lời nói không thể sai lầm phản bội tấm lòng mục nát của A-háp, khi ông nói về Tiên Tri Mi-cha-ja, Tôi ghét ông, vì ông luôn nói điều ác với tôi. Anh em có lý do chính đáng để nghi ngờ sự lành mạnh của tấm lòng mình, khi anh em chỉ thích thú trong một chức vụ lười biếng, hình thức, chung chung, và trì độn: khi anh em muốn những Tiên Tri chỉ hát những bài hát Dễ Chịu, trát vữa chưa nung; khích lệ anh em, bất kể những tội anh em đang ở trong. Và nếu đây là một triệu chứng của một tấm lòng không lành mạnh, chúng ta không thể nói Sự Đạo Đức Giả đã rơi vào tấm lòng của đa số ở nước Anh sao, những người không vui mừng trong những Mục Sư và Tiên Tri đó đánh thức lương tâm họ, làm phiền họ vì tội lỗi của họ, sẽ cải cách họ khỏi những mê tín và sự phàm tục của họ? Những Mục Sư trung tín của Đức Chúa Trời không gặp cùng sự ghét và chống đối như những tiên tri đã gặp bởi Giê-ru-sa-lem sao? Và tại sao mọi điều này? Điều của Đấng Cứu Thế chúng ta sẽ trả lời nó, Kẻ trộm ghét ánh sáng, vì việc làm của người ấy ác. Vì vậy tấm lòng anh em sợ, và không sẵn lòng có một Chức Vụ sẽ khám phá tội lỗi của anh em, vì Lương Tâm anh em đầy những Vết Loét và vết thương: trong khi bây giờ nếu anh em yêu được cải cách, anh em sẽ vui mừng trong ánh sáng của Chức Vụ biết bao. Anh em càng thấy nó thuộc linh, mạnh mẽ, hoạt động, trong tấm lòng anh em, anh em sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời hơn: anh em sẽ kêu lên với sự biết ơn, Ôi Lạy Chúa con chúc tụng Chúa ánh sáng chiếu trong mọi góc tối của tấm lòng con: Ôi hãy để nó vẫn là một chức vụ, như thể chỉ cho con, để nhắc con về tội lỗi của con, để đem sự gian ác của con vào sự nhớ lại.

Ôi Lạy Chúa, tấm lòng con không giận dữ, cũng không trỗi dậy chống lại ánh sáng này; nó không ghét, hay nổi loạn chống lại nó, mà con mở những Cửa của linh hồn con để tiếp nhận nhiều hơn vào. 3. Công việc của Lương Tâm bên trong chúng ta, điều đó cũng thử chúng ta. Đức Chúa Trời đã thiết lập một ánh sáng bên trong chúng ta, và khi điều này được lời soi sáng, rồi nó làm ngực của một người đầy ánh sáng. Bây giờ một người tin kính trung tín, người ấy yêu điều này nên mềm mại, chủ động, nói ra lời của Đức Chúa Trời cho mọi bổn phận, và chống lại mọi tội lỗi. Anh em thấy sự nhanh nhẹn của nó trong Đa-vít, khi người ta nói, Tấm lòng ông đánh ông: và 1 Giăng 3. Nếu tấm lòng anh em kết án anh em, Đức Chúa Trời lớn hơn tấm lòng anh em. Than ôi, nếu anh em bên trong chính mình xét đoán chính mình phạm tội như vậy và như vậy, Đức Chúa Trời càng hơn. Hãy thử sự toàn vẹn của anh em: anh em có sẵn lòng có một lương tâm mềm mại, và một lương tâm được thông báo không? Anh em có yêu nghe điều đó nói ra từ lời của Đức Chúa Trời không? Dầu bình an hay Bổn Phận, điều này an ủi. Nhưng ở phía khác, nếu anh em là một người nổi loạn chống lại ánh sáng của nó; sẽ muốn dập tắt cái ngòi của nó; sẽ vui mừng cảm thấy không có vật sống như vậy trong ngực mình, rồi anh em có lý do nghi ngờ chính mình: Ôi đáng sợ có nhiều người dâng mình cho dục vọng, và những vui thú xác thịt, để họ có thể đặt một sương mù giữa tội này và họ. Những người khác đào vào thế gian, lao động để trở nên vô cảm, để có thể có một nhật thực của ánh sáng này bởi sự xen vào của trái đất. Những người khác chạy đến những Dị Giáo đáng đoán phạt, phủ nhận Kinh Thánh, Đức Chúa Trời, Thiên Đàng, Địa Ngục; biện hộ cho một sự cứu rỗi phổ quát của mọi người: Những điều này là gì ngoài những nơi ẩn náu của những lương tâm có tội. Quả thật, chúng ta phải phân biệt giữa sự ham muốn xác thịt của chúng ta, và lương tâm; giữa những tưởng tượng bị mê muội, và lương tâm; giữa một lương tâm sai lầm, và băn khoăn, và một lương tâm có căn cứ tốt, và được thông báo thật; và khi chúng ta đã làm như vậy, chúng ta phải đi theo lương tâm trong chừng mực điều đó đi theo lời. 4. Đức Chúa Trời thử chúng ta bởi những sự soi sáng của Thánh Linh Ngài, và những sự thuyết phục mạnh bởi đó. Như vậy Đức Chúa Trời thử chúng ta, và khiến chúng ta biết chúng ta là gì, và chúng ta thất bại ở đâu. Giăng 16. Thánh linh của Đức Chúa Trời thuyết phục về tội lỗi, và về sự công chính; và chúng ta bị cấm dập tắt thánh linh: một ẩn dụ (như một số người nói) từ lửa trong Đền Thờ không được dập tắt. Và lại nữa đó là đặc điểm của người Do Thái cổ cứng, như thích hợp cho sự hủy diệt, rằng họ luôn chống cự thánh linh của Đức Chúa Trời. Vì vậy nếu anh em muốn có sự an ủi từ dấu hiệu này, hãy xem xét những sự soi sáng và chuyển động của Thánh Linh Đức Chúa Trời được anh em trân trọng, và nuôi dưỡng thế nào. Ngay khi gà gáy, anh em có ra ngoài và khóc cay đắng không? Thánh Linh của Đức Chúa Trời không bị anh em làm buồn, và làm cay đắng sao? Ôi, dầu chúng là những tội thân yêu, và dễ chịu, hay lợi ích, nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục anh em về chúng, khiến anh em từ bỏ chúng: và anh em có vui mừng dưới công việc này của Thánh Linh Đức Chúa Trời trên anh em không? Anh em không chống cự và trỗi dậy chống lại nó sao? Ôi, (những người yêu dấu) hãy cân nhắc sâu điều này. Dầu có thể có một số người heo và thú vật như vậy, đến nỗi thánh linh của Đức Chúa Trời không bao giờ chuyển động hay làm việc trong họ: Nhưng có những người khác chưa bị Đức Chúa Trời từ bỏ, mà trong chức vụ Ngài đứng ở cửa, và gõ; Ngài ra hiệu cho anh em đến với Ngài. Ôi, bây giờ Đức Chúa Trời đang thử anh em, xét anh em. Bây giờ Ngài đang thử anh em, nếu sự thật ở trong anh em anh em sẽ vui mừng trong công việc này của Đức Chúa Trời trên anh em, và mong muốn vẫn nhiều hơn và nhiều hơn ánh sáng cháy, và chiếu sáng bên trong anh em. 5. Đức Chúa Trời thử, khi bởi Sự Quan Phòng của Ngài chúng ta được đặt vào nhiều bổn phận và mệnh lệnh, vốn có thể vào lúc khác không liên quan đến chúng ta. Như vậy Đức Chúa Trời xét Áp-ra-ham bởi một mệnh lệnh dâng con trai duy nhất của ông là Y-sác. Như vậy Đức Chúa Trời thử người trẻ, người có sự tự tin lớn trong chính mình, bởi mệnh lệnh cá nhân đó, đi và bán mọi điều người ấy có và đi theo Ngài. Bây giờ những thời bắt bớ, thường là những thời thử như vậy: Vậy chúng ta yêu Cha hay mẹ, nhà hay con cái, hay chính sự sống, tốt hơn Ngài không? Như vậy loại Đất thứ hai, có một sự mọc hy vọng, nhanh chóng bị phân biệt là không có gốc khi mặt trời trỗi dậy. Sự lành mạnh của bình được thử trong lửa: Kỹ năng của Thủy Thủ trong một cơn bão: Những cây trong một cơn bão gió. Trong việc sàng lọc mọi trấu bay đi. Có một chỗ an ủi cho Người Tin Kính, Xa-cha-ri 13:9. Đức Chúa Trời hứa Ngài sẽ tinh luyện họ như Vàng bởi những hoạn nạn của họ, họ sẽ chỉ mất cặn của họ. 6. Và đây là cách Thử thứ sáu, tức là Khi Đức Chúa Trời đem chúng ta dưới những sự sửa phạt của Ngài. Điều này bày tỏ chúng ta thuộc kim loại nào, 1 Phi-e-rơ 1:7. Sự thử của Người Tin Kính bởi những rắc rối đó, được nói là xuất sắc hơn sự thử của vàng trong lửa, vì điều đó đang hư mất, và điều này ở lại đời đời. Vì vậy những hoạn nạn chỉ được gọi là Cám Dỗ, và không phải Ơn Thương Xót, dầu chúng nhiều lần khám phá chúng ta là gì. Bây giờ quả thật, chúng ta không được cầu nguyện Đức Chúa Trời rằng Đức Chúa Trời sẽ gây khổ cho chúng ta, rằng Ngài sẽ đem chúng ta vào lửa; nhưng khi Ngài làm điều đó, chúng ta phải làm lợi thế này, Chúa làm điều đó để hạ chúng ta, và thử chúng ta, để thấy điều ở trong tấm lòng chúng ta; liệu chúng ta sẽ ở lại liên tục và trung tín với Ngài: Vì vậy chúng ta không khinh thường hoạn nạn, hay lẩm bẩm chống lại Đức Chúa Trời; mà vui mừng rằng sự thanh tẩy này của chúng ta, khiến chúng ta sinh nhiều trái hơn. Như Đức Chúa Trời dùng nhiều cách này để thử chúng ta, và linh hồn của một Người Tin Kính sẵn sàng trong điều này, thì trong ba trường hợp này đặc biệt một Người Tin Kính dâng mình để được xét. Thứ nhất, Trong những vấn đề Giáo Lý: Dầu Dị Giáo có thể thuần túy trong vấn đề Lương Tâm và Ý Kiến, nhưng phần lớn, những nguyên tắc và động cơ xác thịt được xen vào đó: bây giờ một Người Tin Kính có một sự hiểu biết đúng mình dễ bị Sai Lầm biết bao, và dễ bị mù lòa trong mọi điều; và tấm lòng người ấy lừa dối biết bao, viện cớ cho Đức Chúa Trời, khi quả thật nó không vì gì ngoài bản thân, vì vậy sẵn sàng hơn để lắng nghe mọi ánh sáng và quở trách: Như thánh linh của Đức Chúa Trời dẫn vào Lẽ Thật, thì nó cũng cùng lúc ảnh hưởng với nhiều sự khiêm tốn và khiêm nhường. Tốt để quan sát tính khí xuất sắc của Phao-lô, 1 Cô-rinh-tô 7, trong việc quyết định trường hợp lương tâm đó về hôn nhân cho người Cô-rinh-tô: Những cách diễn đạt của ông là, Nhưng không phải tôi, mà Chúa; và tôi nghĩ tôi có thánh linh của Đức Chúa Trời. Cùng sự thẳng thắn và khéo léo đó Ngài làm trong con cái Ngài: Vì vậy nếu một Người Tin Kính phạm bất cứ sai lầm nguy hiểm nào, nó với người ấy như trong những tội khác; người ấy không tự tâng bốc mình; tấm lòng người ấy dễ đánh người ấy. Errare possum Haereticus esse nolo, người ấy sẽ không cứng đầu; người ấy tha thiết để mọi điều được tra xét và thử; trong khi đó là bản chất của Sự Đạo Đức Giả để duy trì những vị trí đó vì lợi lộc, và lợi ích tự tư, chống lại mọi ánh sáng. Người Pha-ri-si không phải là một ví dụ buồn cho điều này sao, những người dầu họ không có căn cứ công chính để chống đối Đấng Cứu Thế chúng ta, nhưng vì đường của Đấng Christ hủy diệt sự vỗ tay và uy tín của họ; khi họ không thể trả lời công bằng, họ sẽ phạm thượng một cách xấu xa: Rồi Đấng Cứu Thế chúng ta buộc tội họ phạm thượng chống lại Đức Thánh Linh. 2. Trong vấn đề sự thờ phượng đã tiếp nhận, và sự phục vụ truyền thống của Đức Chúa Trời. Dầu nó là sự thờ phượng có thể biện hộ phong tục từ sự quy định nhiều năm, sự khen của tính phổ quát của những người học thức; nhưng một tấm lòng thật chân thành, mong muốn mọi điều được xét và chứng minh từ lời của Đức Chúa Trời: Đấng Christ nói Ngài là lẽ thật, không phải phong tục, như Cha đã quan sát tốt; và Đấng Christ chết không chỉ để giải thoát chúng ta khỏi những đường tội lỗi của chúng ta, mà Truyền Thống của Ông Cha chúng ta, Giăng 4. Anh em có thể quan sát tính khí xác thịt của mọi người về một cách quen thuộc trong việc phục vụ Đức Chúa Trời, trong người đàn bà Sa-ma-ri đó; nàng thúc ép lý lẽ mà mọi người ngớ ngẩn và ngu dốt bây giờ làm cho bất cứ Mê Tín nào, Ông cha chúng tôi thờ phượng, v.v. nhưng Đấng Cứu Thế chúng ta chỉ dẫn nàng về một Việc Thờ Phượng Đức Chúa Trời trong thánh linh và lẽ thật, mà nàng trước hoàn toàn ngu dốt về. Vì vậy trong vấn đề này một người có thể khám phá nhiều sự toàn vẹn của tấm lòng mình, trong khi nếu bất cứ ai bị ảnh hưởng như vậy, Tôi không quan tâm Kinh Thánh nào anh em đem, tôi không lắng nghe Lý Lẽ nào được lấy ra từ lời của Đức Chúa Trời, rõ ràng người này bám vào tưởng tượng của chính mình một cách xác thịt, và không sẵn lòng được tra xét: Như người Công Giáo đó, Cornelius Massus nói, Nếu một ngàn Austin và Chrysostom nói như vậy và như vậy, ông không quan tâm, ông sẽ tin điều Giáo Hoàng nói. 3. Điều này được khám phá nổi bật trong vấn đề thực hành. Dầu một người đã nghiện những đường tội lỗi của vui thú, lợi lộc, hay bất cứ lợi thế nào bất kỳ, nhưng mọi điều đó người ấy kể là lợi lộc, sau đó người ấy sẽ xét là mất vì Đấng Christ. Phao-lô dầu tham gia nhiều trong một đường chống lại đạo Đấng Christ, nhưng khi từng được tác động, Ông không tham vấn với xác thịt và huyết, Ga-la-ti 1. Ông không xem xét bất cứ lý luận xác thịt nào, mà áp dụng trực tiếp, và không có bất cứ giới hạn nào, cho những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, Lạy Chúa Ngài muốn con làm gì? (ông nói:) Ông dâng tấm lòng mình như một tờ giấy trắng, hãy để Đức Chúa Trời ghi xuống điều Ngài vui lòng. Như vậy Ê-li-hu, giả định trên một căn cứ giả Gióp là một Kẻ Đạo Đức Giả, cho ông lời khuyên xuất sắc, Gióp 34:31,32. Chắc chắn thích hợp để nói với Đức Chúa Trời, Con đã chịu sự sửa phạt, con sẽ không xúc phạm nữa. Điều con không thấy, xin dạy con; và nếu con đã làm sự gian ác, con sẽ không làm như vậy nữa. Vì vậy ở đây anh em có thể thấy sự thật của tấm lòng mình: anh em có thể chân thành nói, điều con không thấy, xin dạy con, Không lợi lộc, vui thú, hay bất cứ sự tham vấn nào với xác thịt và huyết sẽ ngăn con khỏi bổn phận của con. Trong khi nếu anh em quan sát những sự quy đạo nửa vời của bất cứ ai đến Đức Chúa Trời, người Y-sơ-ra-ên, Giê-hu, nhiều người trong Tân Ước, anh em sẽ thấy họ đều bay trở lại trên căn cứ này, Họ tham vấn với xác thịt và huyết. Tiếp theo hãy xem xét những hiệu quả của một tính khí ân điển như vậy trong tấm lòng là gì. Và, 1. Nơi điều này ở, nó không bào chữa hay giảm nhẹ tội lỗi, mà đứng về phía Đức Chúa Trời chống lại chính mình. Sứ đồ nói về sự ăn năn của người Cô-rinh-tô, thừa nhận lòng nhiệt thành, sự sợ hãi, và sự phẫn nộ của họ, và sự báo thù chống lại chính họ. Xem 1 Cô-rinh-tô 11 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Nếu chúng ta xét đoán chính mình, chúng ta sẽ không bị Chúa xét đoán. 2. Không nghỉ ngơi trên những điều chung chung, mà áp dụng cụ thể những vấn đề Bổn Phận. Tiên Tri Giê-rê-mi than phiền, không người nào nói? Tôi đã làm gì? Người trẻ tự an ủi mình tốt trong chung chung, cho đến khi Đấng Cứu Thế chúng ta cụ thể thử người ấy, và rồi người ấy đi buồn bã: những áp dụng cụ thể và việc thực hiện bổn phận, sẽ thử, như nước ghen tị đã thử người đàn bà bị nghi ngờ. Một người có thể nói và giảng vì sự tin kính trong chung chung, nhưng khi nó đến cụ thể, người ấy không thể chịu nó. Người Pha-ri-si, họ khen những Tiên Tri sống trước họ; nhưng Đấng Christ, và những người sống vào lúc đó quở trách họ vì tội lỗi của họ, họ không thể chịu. Vì vậy đó là một quy tắc tốt của Người Cổ Xưa, Khi, ông nói, anh em nghe một người khen những tiến sĩ cổ xưa đó đi trước: hãy xem người ấy bị ảnh hưởng thế nào đối với những Giáo Sư hiện tại của mình. Sự chống đối đó kẻ ác bày tỏ đối với những người hiện tại còn sống khám phá Đức Chúa Trời cho họ, họ sẽ làm đối với Phi-e-rơ và Phao-lô; đối với Austin và Chrysostom, nếu họ còn sống. Nhưng khi một điều chung chung, hay ở xa, nó hoàn toàn không chuyển động: những điều cụ thể hiện tại, khám phá con người là gì, và một tấm lòng chân thành yêu những điều đó nhất. 3. Một tấm lòng chân thành yêu một sự quở trách Tin Kính, và những người cho nó. Hãy xem nó trong Đa-vít; Hãy để người công chính đánh tôi, và nó sẽ tốt hơn dầu: Trong khi một người có tấm lòng giả và Đạo Đức Giả, người ấy giận dữ và bay vào mặt những người quở trách mình, dầu nó được làm với mọi sự thận trọng và thương xót. Vì vậy hãy thử anh em có thể chịu một sự quở trách thế nào. Nó có làm Sự Khiêm Nhường, Tình Yêu, Sự Cải Cách trong anh em không? Điều này tốt. Đối với mọi điều đã được truyền đạt, sự cẩn thận này phải được nhớ, vốn cũng giữ trong mọi dấu hiệu khác. Chúng ta không được trông đợi một sự hoàn hảo đúng điểm trong điều này, vì ngay cả những người thật sự được nên thánh, vẫn đã khám phá nhiều sự giả dối và đạo đức giả. Hãy lấy Đa-vít làm ví dụ trong đường gian trá thô thiển đó của Việc Giết U-ri: ông lúc đó có thể nói, Hãy xét con, hãy thử con không? Không có đủ cặn được tìm thấy trong ông sao? Vì vậy dầu Đa-vít mong muốn một sự tra xét bên trong như vậy của ông, nhưng ông không có sự tự tin trong chính mình, xuất hiện bởi nguyên tắc phổ quát đó ông đặt xuống ở một chỗ khác: Nếu Chúa (Ôi Lạy Chúa) nghiêm ngặt đánh dấu điều làm sai, không xác thịt nào sẽ được xưng công chính trong mắt Ngài. Như vậy A-sa, dầu ông là một người tin kính, nhưng khi bị Tiên Tri quở trách vì tội của ông, sự hư hoại khuấy động bên trong ông biết bao, đến nỗi ông ném Tiên Tri tốt vào tù vì làm bổn phận của mình! Cách Áp Dụng Tra Xét: Ở đây là một hòn đá thử và sự thử cho chính anh em. Có tình yêu của Ánh Sáng, hay sự sợ Ánh Sáng: anh em có sợ lời của Đức Chúa Trời, một Chức Vụ tra xét linh hồn, những áp dụng gần và cụ thể không? Rồi hãy nghi ngờ mọi sự không lành mạnh bên trong anh em. Nhưng nếu anh em vui mừng trong việc những vết thương của anh em được khám phá, anh em vui mừng khi Sự Đạo Đức Giả của anh em được làm cho chính anh em biết, và anh em kêu lên, Nhiều Ánh Sáng Hơn, Lạy Chúa, nhiều sự tra xét hơn về người bên trong của con, ở đây là một dấu hiệu tốt an ủi. Vì vậy Đa-vít, Thi Thiên 19, khi ông đã nói, Ai có thể hiểu những Sai Lầm của mình? Ông cầu nguyện, Xin làm sạch con khỏi những tội bí mật. Anh em có làm như vậy không? Lạy Chúa con sợ nhiều sự hư hoại bí mật, và không biết trong con: Con không biết con xấu biết bao; rất nhiều sự dơ bẩn nằm chưa được khám phá trong con; Ôi hãy để con được thử và thử bởi Chúa. BÀI GIẢNG LIV. Về đồ giả mạo của Ân Điển vốn có, tức là Sự trung thực tự nhiên; và tại sao Đức Chúa Trời đã tiếp tục trong kẻ ác việc sử dụng Lương Tâm. BÀI GIẢNG LIV. Về đồ giả mạo của Ân Điển vốn có, tức là Sự trung thực tự nhiên; và tại sao Đức Chúa Trời đã tiếp tục trong kẻ ác việc sử dụng Lương Tâm. Vốn chỉ công việc của Luật được ghi trong tấm lòng họ, lương tâm của họ cũng làm chứng, v.v. – Rô-ma 2:15. Đã xử lý bản chất, tính chất, và hiệu quả của ân điển vốn có, tôi đến (theo Phương Pháp của tôi) để phát hiện hai đồ giả mạo của điều này, và chúng là Sự Trung Thực Tự Nhiên, và đức hạnh Đạo Đức; vì hai điều này tạo một vẻ vinh hiển, và có vẻ như hai ánh sáng lớn trên thế gian, nếu lý trí con người có thể là thẩm phán, và tôi bắt đầu với sự trung thực tự nhiên từ Bản Văn này. Sứ đồ trong Chương này đem vào một bản cáo trạng và buộc tội nặng, cả chống lại người Do Thái và Dân Ngoại, bao bọc mọi nhân loại trong tấm vải liệm của họ, như chết trong tội lỗi và sự gian ác; và trong khi nó có thể bị phản đối câu 14. Rằng Dân Ngoại không thể bị phát hiện là tội nhân, vì nơi không có luật, không có sự vi phạm: Ông trả lời sự phản đối này, thông báo cho chúng ta, Rằng dầu Dân Ngoại không có một Luật theo một nghĩa nào đó, nhưng không không có nó theo nghĩa khác: Họ không có một Luật được ghi và công bố, như người Do Thái đã có, mà không không có một Luật được ghép vào lương tâm họ, nhờ đó họ có những mệnh lệnh chung về điều tốt và điều ác: Sự trung thực Tự Nhiên này là một Luật cho họ trong nhiều điều; Và vì vậy họ không có một Luật, là một Luật cho chính họ. Đây là tổng của Câu Trả Lời, ông minh họa công việc này của Đức Chúa Trời trong tấm lòng con người một cách tự nhiên, 1. Bằng Danh Hiệu, Công việc của Luật, tức là Chất của mười Mệnh Lệnh, vốn tóm tắt bao gồm mọi bổn phận phải làm, và mọi tội phải tránh. 2. Bằng cách thức, Nó được ghi trong tấm lòng họ. Dầu nó được trồng, và được ghép, nhưng Sứ đồ dùng cách diễn đạt Ghi này, vì Luật Đạo Đức được ghi trên Hai Bảng; chỉ anh em không được lấy cách diễn đạt này như của Giê-rê-mi, Giê-rê-mi 31, như Pelagius, và những người khác đã làm, nơi Đức Chúa Trời làm một Giao Ước, Để ghi Luật Ngài trong tấm lòng họ; vì đó là một việc ghi ân điển de novo, nhờ đó Đức Chúa Trời truyền ân điển vào Con Cái Ngài, khiến họ có thể bước đi trong những Mệnh Lệnh của Ngài với mọi khuynh hướng và thích thú, từ những nguyên tắc đã được nên thánh bên trong. Nhưng ở đây ông nói về việc ghép tự nhiên đó Đức Chúa Trời đã làm trên lương tâm của con người, nhờ đó họ xét điều tốt để được đón nhận, và điều ác để bị gớm ghiếc. Quả thật, có những người học thức, và đa số Người Cổ Xưa cũng đi đường đó, những người giải thích điều này về Dân Ngoại, nhưng là tín đồ và đã được quy đạo; vì nó có vẻ gán quá nhiều cho Bản Tính, để nói, Rằng Người Ngoại Giáo bởi bản tính làm những điều của Luật: nhưng khi anh em nghe theo nghĩa nào họ được nói là làm nó, anh em sẽ nhanh chóng nhận biết điều đó không phải là vấn đề lớn như vậy, có thể đặt họ trong một khả năng cứu rỗi. Tôi sẽ không làm phiền anh em với cách giải thích của Flaccius Illyricus, lao động nhiều về ý nghĩa của chỗ này, vốn làm trực tiếp chống lại ý kiến của ông về Tội Nguyên. Cuối cùng, Sự trung thực tự nhiên này được in vào lương tâm của con người, được mô tả bởi một hiệu quả bên ngoài, Họ chỉ nó, tức là trong những hành động của đời sống họ, kiêng sự dâm dục, sự bất công, và sự giết người. 2. Bằng những hiệu quả Bên Trong, Lời chứng và những công việc của Lương Tâm, đôi khi bởi sự buộc tội trên những điều làm xấu, đôi khi bởi sự bào chữa và chấp thuận, khi làm tốt. Những Người Giải Thích thấy một số khó khăn về ý nghĩa của những từ Hy Lạp metaxy allelon, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] Trong khi đó buộc tội, hay bào chữa lẫn nhau. Nghĩa là, như một số người giải thích nó, Họ kết án người này và người khác, vì ánh sáng tự nhiên của lương tâm còn lại trong họ về việc làm xấu, hay việc làm tốt. Nhưng những người khác, như trong Lề, dịch nó giữa chính họ, theo nghĩa này, Mọi người có một tòa án bên trong trong chính tấm lòng mình, nơi có những sự buộc tội hay phòng thủ theo bản chất của những công việc chúng ta làm, Mọi người có một thẩm phán trong ngực mình, và một Tòa Án hay Thanh khủng khiếp trong Lương Tâm mình bên trong, bởi đó người ấy bị kết án hay được tha. Cách giải thích này tôi thích nhất; chỉ tôi sẽ dịch metaxy, không phải giữa, hay trong khi đó, mà Alternatim, Bằng sự thay đổi và thay phiên, như từ Hy Lạp đôi khi được dùng: Vì vậy ý nghĩa của Sứ đồ là, Rằng có một Luật như vậy về điều tốt và điều ác trong tấm lòng con người, xuất hiện, trong việc mọi Người Ngoại Giáo đã có Lương Tâm của họ lúc buộc tội họ, và lúc khác bào chữa họ; lúc họ bị kinh hãi, và lúc khác được an ủi và yên tĩnh trong Lương Tâm của họ, theo như họ đã cư xử. Bây giờ đối với toàn bộ cách giải thích của Bản Văn này theo nghĩa đã tuyên bố, có thể bị phản đối mọi chỗ Kinh Thánh đó nói, Chúng ta chết trong tội lỗi: Và chương 3:10,11,12. v.v. mô tả dài đó về sự dơ bẩn Tự Nhiên của con người, nơi không ai, không một người được nói là hiểu, hay công chính; đặc biệt chỗ nổi tiếng đó có vẻ trực tiếp chống lại điều này, nơi người ta nói, Rằng những tưởng tượng của những suy nghĩ của tấm lòng con người chỉ là ác, và liên tục như vậy. Nhưng ở đây có thể dễ dàng tìm ra một sự hòa hợp hạnh phúc; vì những ấn tượng và khuynh hướng tự nhiên đó, vốn về điều tốt và điều ác, không hoàn hảo và không đủ để khiến chúng ta có thể làm điều tốt mọi cách trong mọi hoàn cảnh; và nó chỉ về một số điều cụ thể nổi tiếng, và nó chỉ vì vấn đề được làm, không phải cách thức của nó. Vì vậy dầu Người Ngoại Giáo đã làm những điều tốt, nhưng họ không bao giờ làm chúng tốt; và dầu họ đã kiêng tội lỗi, nhưng họ không bao giờ làm nó từ những căn cứ thuần khiết và đúng. Như vậy trong khi họ làm những công việc của Luật, và Lương Tâm của họ bận rộn và chủ động như vậy bên trong họ, nhưng họ bị hư hoại và làm ô uế; Và vì vậy như Sứ đồ lý luận, Chính tâm trí và Lương Tâm của họ cũng bị làm ô uế, Tít 1:15. Điều này có thể đủ cho việc giải thích vào lúc này; nhiều điều hơn có thể được thêm sau: vì Bản Văn này chứa vấn đề thực hành đáng ngưỡng mộ, kết quả, và sinh đôi như thể. 1. Rằng có những khái niệm và nhận biết chung được trồng tự nhiên trong lương tâm của con người về Đức Chúa Trời, và điều tốt và điều ác; rằng bởi đó lương tâm của họ rất chủ động bên trong họ; và họ kiêng một số tội, và làm một số điều tốt trong cách ăn ở bên ngoài của họ. 2. Dầu những nguyên tắc và mệnh lệnh này của lương tâm bên trong, mang con người ra bấy nhiêu sự trung thực tự nhiên, nhưng nó không phải là Ân Điển. Tôi sẽ bắt đầu với điều thứ nhất: Và để hiểu nó hãy xem xét, Rằng chúng ta có thể nói về công việc của Luật trong lương tâm của một người, theo tình trạng ba mặt của một người. Thứ nhất, Của Sự Hoàn Hảo và vô tội, mà Đức Chúa Trời làm A-đam trước Sự Bội Đạo của ông: Và như vậy công việc của Luật được khắc hoàn hảo trong tấm lòng của A-đam, cả vì sự hiểu biết để phân biệt, và quyền năng để thực hiện. Đây là một Ngôi Sao đủ chắc chắn để hướng dẫn A-đam đến hạnh phúc đời đời: Linh hồn của A-đam không được làm như một tờ giấy trắng, để Đức Hạnh hay Tật Xấu được ghi trên nó, trong một sự thờ ơ thuần túy; mà ông được làm theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, vốn là sự công chính, và sự thánh khiết thật. Đó là một Hình Ảnh, sự tương tự toàn bộ và phổ quát của Đức Chúa Trời, và mọi Nét được vẽ một cách tò mò, và chính xác. Vì lý do này, không có bổn phận nào phải làm, mà A-đam không biết nó, không có sự ngu dốt, sự không thận trọng, sự mù lòa, hay sự ngu dại trong tâm trí ông; và bởi đây ông có một khuynh hướng, khuynh hướng, sự dễ dàng, và thích thú trong điều Đức Chúa Trời ra lệnh, không mệnh lệnh nào là một ách nặng cho ông. Nhưng Thứ hai, Nếu chúng ta nói về con người đã trở thành một Người Bội Đạo, và trở thành một đứa con hoang đàng khốn khổ, mất kho đó Đức Chúa Trời đã thiết lập ông với; Rồi dầu không điều gì của hình ảnh thánh đó còn lại trong ông, nhưng sự hiểu biết và lương tâm của ông là những khả năng của linh hồn có lý trí của ông, chúng vẫn ở lại, nếu không ông không thể là một người. Và dầu những điều này hoàn toàn hư hoại, về việc làm bất cứ điều gì thật sự tốt, nhưng vẫn còn lại trong con người sa ngã, những khái niệm và nguyên tắc chung về tôn giáo và trung thực, vốn phục vụ cho nhiều công dụng đặc biệt sau này sẽ được nhắc. Và dầu trong một số người những điều này đã bị làm mòn, và họ đã trở nên quá cảm giác, và cảm giác của họ về Đức Chúa Trời gần như tuyệt chủng, nhưng nói chung những nguyên tắc này đã chủ động trong mọi người. Và Cuối cùng, Chúng ta có thể nói về những di tích Thiêng Liêng này trong con người, như được cải cách và soi sáng bởi lời của Đức Chúa Trời, và được làm mới bởi những chỉ dẫn siêu nhiên: Và ở đây chúng vô cùng thúc đẩy sự tin kính; vì ân điển không dập tắt những tia lửa nhỏ đó, mà nhóm chúng thành một ngọn lửa: Vì vậy những nguyên tắc tự nhiên được nâng cao và hoàn hảo bởi những nguyên tắc siêu nhiên, mang một người tiến về mọi sự tin kính thật. Bây giờ bài diễn thuyết của tôi sẽ được giới hạn cho ánh sáng và quyền năng tự nhiên, trong khi chúng ta hư hoại trong tình trạng tội lỗi của chúng ta; và trong việc xét điều này, chúng ta có thể thấy được khám phá, rằng dầu bản tính có nhiều điều đáng khen và đáng khen, nhưng nàng không được ngồi trong Ngai của Ân Điển; mà bản tính là bệ chân của ân điển. Tiếp theo hãy xem xét tại sao Đức Chúa Trời đã để lại những khái niệm này (như bấy nhiêu tia lửa được cào lên trong tro) trong tấm lòng chúng ta. Và thứ nhất, Để bởi đây Đức Chúa Trời có thể được biết và thừa nhận trên toàn bộ thế gian: Rằng dầu con người bởi bản tính chỉ mò mẫm trong bóng tối, khi họ hỏi Đức Chúa Trời là gì, nhưng nó rõ ràng với họ có một Đức Chúa Trời, mà họ quan niệm là tối thượng, và rồi không điều gì có thể tốt hơn. Điều này Sứ đồ gọi, to gnoston tou Theou, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] Điều có thể được biết về Đức Chúa Trời, Rô-ma 1:19. Quả thật sự hiểu biết tự nhiên này về Đức Chúa Trời rất lẫn lộn, không chắc chắn, và hư hoại qua những tưởng tượng xác thịt, đến nỗi trong cụm từ Kinh Thánh họ được nói là ngu dốt về Đức Chúa Trời, và không có Đức Chúa Trời, và rằng Đức Chúa Trời chỉ được biết trong Hội Thánh Ngài: Nhưng nhưng họ đạt được một số loại nhận biết về Ngài, rõ ràng bởi Rô-ma 1, nơi họ bị kết án vì họ không vinh hiển Đức Chúa Trời, như họ biết Đức Chúa Trời. Đây là một Tiên Đề chắc chắn. Rằng không có Người Vô Thần tự nhiên thuần túy trong sự xét đoán; có thể có một Người Vô Thần trong tình cảm và mong muốn, mong muốn không có Đức Chúa Trời để cai trị và sắp đặt mọi điều, trừng phạt con người vì sự gian ác của họ; theo nghĩa này người viết Thi Thiên nói, Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, không có Đức Chúa Trời, Thi Thiên 14:1. Nhưng để bị thuyết phục trong sự xét đoán, không có ai như vậy bởi bản tính, hay rất hiếm: Đức Chúa Trời đã đặt Cây Nến này trong những nơi tối của bụng, để giữ con người trong sự kính sợ, và thừa nhận một quyền năng trên họ. Những người chưa có Mặt Trời vinh hiển của lời để bước đi, nhưng họ đã có Ngọn Đuốc này để đi trong đêm. Và thật vậy việc cải thiện nguyên tắc tự nhiên này, rằng có một Đức Chúa Trời, có thể khiến mọi khớp của kẻ ác run rẩy; vì nếu anh em không thể xóa nó ra khỏi tấm lòng mình, Tại sao anh em không vinh hiển Ngài như Đức Chúa Trời? Tại sao anh em không sợ Ngài như một Đức Chúa Trời? Thứ hai, Vì vậy những nguyên tắc thực hành này về điều tốt và điều ác ở lại trong chúng ta, để chúng ta có thể không thể bào chữa hơn: Vì khi con người chưa sống theo điều ánh sáng của bản tính sẽ hướng dẫn họ đến, sự kết án của họ sẽ rất công chính, chính họ là Thẩm Phán, và chính lương tâm của họ làm chứng cho nó. Vì vậy khi con người sống trong những tội như vậy Bản Tính kết án, như sự ô uế, những giao dịch bất công, sự nói dối và thề dối; họ không cần Luật của Môi-se, cũng không Phúc Âm của Phao-lô để kết án họ; họ có điều trong chính tấm lòng mình sẽ buộc tội và lật đổ họ. Sứ đồ nhiều lần thúc ép đến Bổn Phận bởi điều này, 1 Cô-rinh-tô 11:14. Chính bản tính không dạy anh em sao? Ôi Cơ Đốc nhân có thể bị quở trách nghiêm trọng thường biết bao? Chính Bản Tính không dạy anh em sao, rằng Nói Dối, Trộm Cắp, phạm Ngoại Tình, là những tội khủng khiếp? Vậy làm sao anh em có thể phá vỡ mối liên kết mạnh này mà ánh sáng Tự Nhiên đã trói anh em? Bị kết án, vì chúng ta không tin vào Đấng Christ, sẽ không trừ khi Đấng Christ đã được đề xuất cho chúng ta: chúng ta cần sự bày tỏ siêu nhiên cho một số bổn phận; nhưng những Bổn Phận được Bản Tính quy định, chúng buộc chúng ta, dầu không Kinh Thánh nào được viết, không Mục Sư nào thông báo cho chúng ta; dầu không ai nên bảo chúng ta hoàn thành chúng. Anh em có một Tiến Sĩ hay Giáo Sư trong chính ngực mình, vốn kết án anh em vì điều anh em làm, vì vậy anh em vô cùng không thể bào chữa. Thứ ba, Đức Chúa Trời để lại những ấn tượng thực hành này trên chúng ta, để điều tốt có thể được tôn vinh và ngợi khen, điều ác có thể là vấn đề hổ thẹn và sỉ nhục. Đó là một điều xuất sắc để xem xét, Rằng những điều của sự tin kính, và công lý, và mọi sự tốt lành, có một sự tôn kính đáng chú ý trong tấm lòng của mọi người. Ai sẽ không được nghĩ là tin kính, là công chính, là công chính? Bây giờ làm sao những điều này có thể có Quyền Uy như vậy trong số con người, nếu không có điều gì trong Bản Tính chấp thuận nó? Thì sự gian ác, vốn bị mọi nhân loại kết án và chỉ trích: Bây giờ không người nào sẵn lòng được nghĩ là một người vô đạo, một người bất công; và mọi điều này từ đâu, ngoài vẫn từ công việc này của Luật được ghi trong tấm lòng con người? Vì vậy có những quy tắc đó, Omnis peccans est ignorans, và Nemo potest velle malum, qua malum, Điều Ác sẵn lòng đến trong quần áo của Điều Tốt, nếu không nó không thể được bất cứ người nào đón nhận. Điều này làm nhiều để biện hộ bản chất của điều tốt và đúng; vì mọi người, dầu dã man hay man rợ đến đâu, họ tôn thờ nó trong chung chung, dầu trong cụ thể họ đã sai lầm lớn. Thứ tư, Luật này được ghi trong tấm lòng con người, để những vương quốc và khối thịnh vượng chung, và mọi xã hội con người có thể được bảo tồn: Vì nếu không có những Mệnh Lệnh về Đức Chúa Trời và sự công chính, những Vương Quốc sẽ lập tức biến thành những vụ cướp, và những sự lẫn lộn khủng khiếp. Chúng ta ngưỡng mộ, và một cách công chính, sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong việc giới hạn nước, để chúng không áp đảo trái đất: nhưng quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc bảo tồn những xã hội con người đáng ngưỡng mộ hơn nhiều, để con người không phải là Sói và Hổ, phạm mọi sự tàn ác đẫm máu. Nguyên nhân của điều này là gì? Không quyền năng hay sức mạnh bên ngoài nhiều như vậy, như một sự nhận biết bẩm sinh về một Đức Chúa Trời, và một sự thuyết phục mạnh của lương tâm, điều công chính và công chính phải làm; Và vì vậy bất cứ khi nào hàng rào này bị phá vỡ, chính những cửa lũ của mọi sự gian ác lập tức được mở; và phước cho Đức Chúa Trời, đã đặt một cái khớp như vậy trong miệng của Con Người, người bởi tội lỗi đã tự làm mình thú vật như vậy. Thứ năm, Đức Chúa Trời đã để lại những tàn dư thiêng liêng này trong chúng ta, để có thể có một căn cứ của sự quy đạo và tái sinh: Vì dầu chúng ta được nói là chết trong tội lỗi, và tấm lòng chúng ta được ví như đá, và chúng ta giống như thú vật; nhưng điều đó về bất cứ khả năng hay khả năng chủ động nào để làm điều tốt, nếu không Đức Chúa Trời đối xử với chúng ta theo cách lý trí và lý lẽ, đáp ứng những Mệnh Lệnh Tự Nhiên đó bên trong. Như vậy khi Phao-lô giảng về Sự Tiết Độ, sự công chính, và thế gian hầu đến, Phi-lít run rẩy, vì có một số nguyên tắc của lý trí bên trong ông đồng ý với những Lẽ Thật đó Phao-lô giảng. Quả thật người Công Giáo sai lầm một cách xấu xa, những người làm sự tái sinh không là gì ngoài việc kích hoạt và kích thích những nguyên tắc bên trong đó bởi ân điển: Như thể một người nên thổi và nung nấu một số tia lửa nhỏ của lửa được bao phủ dưới tro: và bởi cách này họ làm Bản Tính hợp tác với Ân Điển; điều này mâu thuẫn với những cách diễn đạt đó nơi Đức Chúa Trời được nói là làm một tấm lòng bằng thịt, và ghi Luật Ngài trong chúng ta; vì bởi những Bản Văn này rõ ràng, Rằng Đức Chúa Trời truyền quyền năng đầu tiên vào chúng ta, và đặt vào một sức mạnh Thiêng Liêng, và không kích thích, hay khuấy động Sức Mạnh Tự Nhiên của chúng ta: Vì vậy ngoài Việc Ghi Tự Nhiên này, phải có một Việc Ghi Ân Điển, nếu không chúng ta chắc chắn hư mất. Nhưng nhưng những nguyên tắc tự nhiên này của tôn giáo và sự trung thực, là những nền tảng tốt để làm việc trên; giảng cho con người và không phải cho thú vật. Tôi nói (Phao-lô nói) với những người khôn ngoan, 1 Cô-rinh-tô 10:15, hãy xét điều tôi nói. Chúng ta giảng cho những người nên có Lý Trí, và Lương Tâm Tự Nhiên làm việc trong họ: Bây giờ nếu như vậy, Làm sao anh em không được quy đạo? Rằng anh em chưa bỏ tội lỗi mình? Đặt trên một đường của Sự Tin Kính nghiêm ngặt? Vì hãy để Lương Tâm Tự Nhiên của anh em làm việc; hãy cho nó phép lý luận; hãy nghe nó nói điều nó có thể; Nó không gần gũi với những Lẽ Thật thánh đó chúng ta giảng cho anh em sao?

Tình cảm của anh em (rất may) không, tình yêu và mong muốn của anh em không, mà lương tâm Tự Nhiên của anh em, vốn kinh hãi; vốn nói, đây là tôn giáo, đây là công chính; vì vậy nó phải được làm: Vốn nói, sự vô đạo của ngươi, những dục vọng của ngươi là tội lỗi, và vì vậy phải tránh. Ôi hãy nghe điều nhà giảng đó trong ngực anh em giảng cho anh em đôi khi: Và (những người yêu dấu) đây là lợi thế lớn Mục Sư của Lời có trong khi họ quở trách tội lỗi, khuyên làm Bổn Phận: Dầu chúng tôi làm người ta thành kẻ thù của chúng tôi, nhưng lương tâm của họ là bạn của chúng tôi: Trong khi tình cảm hư hoại của anh em làm anh em giận dữ và bực bội trước điều tốt, nhưng lương tâm của anh em chúng nói vì nó, và chấp thuận nó. Rằng vì vậy lời của Đức Chúa Trời có thể có một đối tượng để tác động, một điều để gần gũi với, có những tia lửa cháy này của ánh sáng và Lẽ Thật cháy trong ngực con người: Để không người nào chúng tôi giảng cho, nhưng nếu người ấy để Lương Tâm Tự Nhiên của mình là thẩm phán, và quyết định về việc rời tội lỗi, và làm điều tốt của mình, Phán Quyết sẽ về phía Mục Sư. Đây là sự tranh cãi, lời của Đức Chúa Trời ra lệnh anh em vứt bỏ những tội đó anh em sống trong, nó đe dọa anh em với mọi Sự Nguyền Rủa trong Luật. Vâng, tấm lòng hư hoại của anh em biện hộ ngược lại, những dục vọng này ngọt, có lợi, anh em đã quen với chúng; và rồi anh em có nhiều định kiến xác thịt; Làm như vậy, sẽ là sống nghiêm ngặt, chính xác, đơn độc; và danh tiếng nào điều đó có với đám đông, mọi người biết: Để nó chống lại danh tốt và tín nhiệm của họ, họ quan niệm, để quá cẩn thận về tội lỗi; như vậy tình cảm hư hoại của anh em biện hộ. Vâng rồi, hãy đặt vấn đề của cuộc tranh luận này cho ánh sáng Tự Nhiên của Lương Tâm, hãy nghe điều đó sẽ nói, và ngay lập tức điều đó sẽ kết luận, Điều tốt và công chính, phải được ưu tiên trước điều dễ chịu và có lợi: Điều đó sẽ nói, Đức Chúa Trời phải được vâng lời trước con người: nếu anh em tiếp tục, và sống như vậy, và làm như vậy, Tôi phải làm bổn phận của tôi; Tôi không thể không buộc tội anh em, làm anh em kinh hãi, buộc tội anh em: Tôi không thể không cho anh em nhiều vết thương sắc; Và dầu anh em có thể trong một lúc qua vui thú, và kiêu ngạo, và tình cảm thế gian dừng tiếng kêu của tôi, và dập tắt tiếng của tôi, nhưng một ngày tôi sẽ gào thét như vậy trong tai anh em, đến nỗi vì kinh hoàng anh em sẽ không thể chịu nó. Đây là sự thật rất đúng về mọi người ác; và vì vậy đừng nghĩ chịu đựng nó chống lại lời; đừng cố dừng miệng của lương tâm Tự Nhiên. Anh em có thể trong một lúc chìm tiếng ồn của nó, và nghiên cứu những sự phân tâm; nhưng Ôi khốn, và ngàn khốn, một khốn khi nó sẽ xé và nuốt, và không ai có thể giải thoát. Thứ sáu, Đức Chúa Trời đã in những nguyên tắc này trong chúng ta, Để con người có thể phong phú trong sự trung thực dân sự, và những đức hạnh Đạo Đức; vốn dầu chúng không phải là ân điển thật, chúng chỉ là đồng, và không phải vàng, nhưng bởi đó con người ít ác hơn, và vì vậy Đức Chúa Trời không bị làm mất danh như vậy, Camillus tốt hơn Verres: Fabricius hơn Cataline: Đời sống của con người không nhiều đến sự sỉ nhục tên của Đức Chúa Trời, và sự mất danh vô cùng lớn của Ngài; vì dầu nó đúng, Rằng những nguyên tắc này của Bản Tính không nghiêng chúng ta đến điều tốt thật, và trên một căn cứ đúng, nhưng bởi chúng chúng ta bị kiềm chế khỏi hành động mọi sự gian ác tấm lòng chúng ta sẽ hoàn thành; và vì vậy bởi đó như Sói và Hổ bị trói trong xiềng. Sứ đồ giả định điều này, khi ông nói về Người Ngoại Giáo, Rô-ma 1. Rằng họ giam giữ lẽ thật trong sự không công chính; Tức là, sự hiểu biết tự nhiên họ đã có về Đức Chúa Trời và sự công chính, sẽ đã khiêu khích họ đến điều thánh và tốt; nhưng họ giam giữ Lẽ Thật này một cách bạo lực; họ giữ nó khỏi chủ động, và bùng ra như lửa trong đời sống của họ. Trường hợp của Medea, không phải là trường hợp của nhiều người sao, Họ thấy những điều tốt hơn, và chấp thuận chúng, nhưng họ đi theo những điều xấu nhất. Ôi hãy xét chính mình, Anh em bên trong không nghĩ có một đời sống tốt hơn phải sống hơn đời sống tôi sống không; một đường tốt hơn phải đi cho Thiên Đàng hơn đường tôi đi: Nhưng vẫn tội lỗi và hư hoại của anh em quay anh em ra khỏi đường. Ôi đáng sợ đây là một tội lỗi phổ quát trị vì; vì Con Người đã sống lâu như vậy dưới Phúc Âm, không thể trở nên thú vật và ngu dại như vậy trong tưởng tượng của họ, nhưng họ biết khi họ phạm tội, và khi họ làm tốt, Vậy làm sao họ có thể chịu sống chống lại Lương Tâm. Những nguyên nhân của Sự Vô Cảm, Im Lặng, và Ngu Dại của Lương Tâm của đa số Con Người. Nhưng anh em sẽ nói, Nếu Đức Chúa Trời đã để lại những nguyên tắc này trong chúng ta, Làm sao nó xảy ra rằng trong nhiều người chúng ngủ? Không phải hầu hết mọi Người chạy vào những tội đó Luật của Bản Tính cấm sao? Làm sao Con Người thề; nói dối, phạm dâm dục, và làm bất công, nếu họ có một Thầy Giáo như vậy bên trong để dạy họ? Ai sẽ không nói bởi đời sống của đa số người, Rằng những điều này đã bị áp đảo và hoàn toàn bị chôn? Và nếu nó ở giữa Người Ngoại Giáo, nó không phải là điều kỳ lạ lớn; nhưng nó nên ở giữa Cơ Đốc Nhân, là sự kinh ngạc lớn: Vì họ không chỉ có ánh sáng Tự Nhiên này được sinh trong họ, mà ánh sáng siêu nhiên cũng được bày tỏ cho họ. Để con người dưới Phúc Âm, trở nên ngu dại và vô cảm như vậy về điều tốt, và điều tội lỗi, là không thể chịu ngoài mọi cách diễn đạt. Những căn cứ của sự vô cảm và làm tê liệt Lương Tâm này có thể là những điều này. Thứ nhất, Giáo dục xấu, và phong tục tiếp tục lâu trong điều ác, vì những điều này trở thành một bản tính thứ hai nhanh chóng; và Bản Tính thứ nhất bị xóa như thể. Những người sống liên tục bởi Những Tiếng Ồn lớn, họ không để ý chúng; nhưng người lạ bị quấy rầy nhiều với chúng: Vì vậy điều con người đã được nuôi dưỡng trong; họ thấy không gì ngoài sự gian ác và sự phàm tục trong đời sống của cha mẹ họ, và trong những gia đình nơi họ được dạy; điều này lấy đi sự kinh hoàng của tội lỗi: Họ thấy Tổ Tiên của họ, và những người học thức, và những người lớn, họ đã không quan tâm đến Sự Tin Kính, mà phạm tội như họ vui lòng; điều này làm mòn mọi sự kính sợ tội lỗi trong Lương Tâm: Một số Người Ngoại Giáo trục xuất mọi Nhà Thơ, và Hài Kịch, và Bi Kịch trên căn cứ này, vì thần của họ được đem vào, làm sự gian ác này hay sự gian ác khác: Bây giờ họ lý luận tốt, Rằng con người sẽ bị cứng lòng nhiều hơn nhiều trong sự vô đạo của họ, khi họ có thần của họ làm một mẫu. Và như vậy ở đây, Con Cái, phần lớn, và đầy tớ, họ không có Đức Chúa Trời nào khác ngoài Cha Mẹ hay Chủ của họ; và nếu họ quan sát họ uống, và thề, và hư, họ lập tức kết luận, họ có thể làm nó cũng vậy: để nếu anh em hỏi, Làm sao nhiều người sống không có bất cứ cảm giác nào về một Đức Chúa Trời, hay Lương Tâm về tội lỗi, hãy hỏi về Giáo Dục của họ; hãy hỏi họ đã được nuôi dưỡng thế nào: Cha Mẹ của họ, Tổ Tiên của họ, những Gia Đình họ sống trong không phong phú trong tội lỗi sao; và rồi không có ân điển kỳ diệu của Đức Chúa Trời trên họ, họ không thể đến một sự xét đoán khác: và đây là lý do, Tại sao Kinh Thánh thường kêu gọi Cha Mẹ dạy Con Cái họ sự sợ Đức Chúa Trời, và nuôi dưỡng chúng trong sự hiểu biết của Ngài; vì nếu điều đó bị bỏ bê, những tia lửa tự nhiên đó của sự trung thực sẽ nhanh chóng bị dập tắt. Và rất giống Giáo Dục là Phong Tục, những người quen trong những đường ác hiện tại quá mọi cảm giác. Những người lúc đầu đã có một số sự kiểm tra của Lương Tâm, và những đau nhói của tấm lòng, khi từng bị đắm vào tội lỗi, họ không sợ gì, họ không cảm thấy gì, họ không nhận thiên đàng hay địa ngục; mà như Nước mặn của Biển khi nó đã tràn qua Bờ, và bao phủ một số đất, để lại một tính chất mặn, chát như vậy trong đất, đến nỗi nó không bao giờ có thể lấy ra nữa, hay trở lại bản tính trước của nó. Như vậy Phong Tục trong bất cứ đường phàm tục nào lấy đi mọi cảm giác và cảm xúc, đến nỗi, họ không bao giờ đến sự khéo léo và mềm mại của lương tâm đó họ từng đã có. Làm sao anh em từng không dám bỏ cầu nguyện, riêng tư, hay trong gia đình? Anh em từng không thể nhường đường cho bạn bè không trong sạch? Anh em không thể chịu bạn bè của những người vô đạo: Nhưng bây giờ những điều này không bao giờ là bất cứ rắc rối nào cho anh em; chúng không phải là sự tra tấn cho anh em. Đây là một phong tục, đây là một sự sử dụng phàm tục trên linh hồn anh em: Ôi rồi hãy dập tắt những tia lửa của lửa trước khi nó được nhóm; hãy dừng chỗ rò rỉ lúc đầu, trước khi tàu bị đầy nước; hãy chống lại những nguyên tắc của tội lỗi: Trong mọi loại người chúng ta có ít hy vọng nhất làm điều tốt cho họ, những người đã ổn định trong một đường tội lỗi; vốn có thể phạm tội không sợ, hay bất cứ sự hối tiếc nào của Lương Tâm: Vì những người này không có nền tảng đó trong họ, vốn chúng ta nên làm việc trên: Vì việc giảng của chúng ta làm điều tốt cho những người đặt Lương Tâm làm việc, vốn để ánh sáng Tự Nhiên gần gũi với điều được truyền đạt. BÀI GIẢNG CIX. Rằng đa số những người được gọi, thiếu điều tuyệt đối cần thiết; Và họ là ai. BÀI GIẢNG CIX. Rằng đa số những người được gọi, thiếu điều tuyệt đối cần thiết; Và họ là ai. Vì nhiều người được gọi, mà ít người được chọn. – Ma-thi-ơ 22:14. Những người được Đức Chúa Trời gọi, nhưng chưa được chọn, thuộc hai loại, như anh em đã nghe: Thứ nhất, Những người, dầu được mời một cách ân điển như vậy, nhưng vẫn ngoan cố và dứt khoát từ chối, và những người này chỉ chủ động được gọi về phía Đức Chúa Trời. Loại thứ hai là những người đồng ý, và nhường cho lời gọi của họ, nhưng vì họ không trỗi dậy hoàn toàn đến mọi điều được yêu cầu, vì vậy họ bị vứt bỏ. Trong hạng này là người, người bị mời, không chống đối hay bào chữa, mà đi vào, và ngồi xuống tại bữa tiệc, tự tin như những khách khác, có vẻ ý thức chính mình không lỗi, nhưng không có áo cưới, chủ rất giận và không vui với người ấy, đến nỗi người ấy bị xét là những tra tấn đời đời; và từ ví dụ này Đấng Cứu Thế chúng ta rút ra kết luận này trong Bản Văn; để ý nghĩa là, Trong đa số được gọi đó, và đồng ý chung, nhưng ít người được chọn cho vinh hiển đời đời: Những người đó hưởng bữa tiệc của Những Thánh Lễ ở đây, vốn sẽ bị tra tấn mãi mãi sau này; những người đó được phép ăn trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời ở đây, vốn sẽ bị ra lệnh rời khỏi Ngài sau này, Ngài không biết họ: Nhiều người được phép vào Đền Thờ, vốn có thể không vào nơi chí thánh. Rằng nhiều người trong những người được gọi, và trong nhiều điều vâng lời, nhưng vẫn thiếu điều tuyệt đối cần thiết. Người đến bữa tiệc, không phạm sự nổi loạn như vậy, như những người chống đối, và đối xử vô nhân đạo với Những Sứ Giả; nhưng vì người ấy không chuẩn bị Áo Cưới, vốn là một cách ăn ở và đời sống phù hợp với sự tuyên bố bên ngoài của Đấng Christ, vì vậy người ấy bị vứt bỏ: Đây là một lẽ thật cần thiết; vì dầu chúng ta có nhiều Cơ Đốc Nhân, nhưng chúng ta quả thật chỉ có ít: Dầu mọi người trong Đất đến và ngồi xuống tại bữa tiệc, nhưng chúng ta có thể nói với nhiều người, Bạn, làm sao anh em đến đây? Làm sao anh em tuyên bố Đấng Christ? Làm sao anh em nói anh em là Cơ Đốc Nhân? Cái gì? Một tội nhân như vậy, một người vô đạo như vậy, và vẫn nói, Anh em tin Đấng Christ, anh em yêu Đấng Christ? Sự sỉ nhục của nghề Cơ Đốc ngày nay là gì, ngoài những đời sống vô đạo, ngu dốt, và phàm tục của những người được báp-têm vào tên Đấng Christ? Họ là Quái Vật, và không phải Cơ Đốc Nhân, những người trong một phần mang hình ảnh của Đấng Christ, và trong phần khác hình ảnh của Ma Quỷ; trong một phần có vẻ là người, trong phần khác thú vật: Để dầu Tôn Giáo Cơ Đốc có thể khoe trong đám đông người đi theo của nàng, nhưng nàng có thể đỏ mặt tại đời sống của họ: Đây là một điểm Đấng Cứu Thế chúng ta đã xử lý nhiều, Rằng con người đã nhận lẽ thật, về một số cụ thể, và một số mức độ, nhưng không hoàn toàn và triệt để. Những Ẩn Dụ về những loại đất khác nhau, về người xây dựng không khôn ngoan, đặc biệt về những Trinh Nữ ngu dại, những người là Trinh Nữ, có đèn của họ, đi ra gặp Chàng Rể, chỉ họ thiếu dầu, và điều này không được nhận biết cho đến khi quá muộn; mọi điều này hướng đến mục đích này: Anh em thấy rồi những người yêu dấu, rằng chúng ta có thể có đèn của chúng ta được thắp, chúng ta có thể có sự tuyên bố và thừa nhận bên ngoài của Đấng Christ, nhưng thiếu dầu trong lúc cần. Chắc chắn, trong khi chúng ta giảng về chủ đề này, chúng ta có thể nói gần như với mọi người, Nunc tua res agitur, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] hãy trỗi dậy chính mình và chú ý, vì vấn đề này thuộc về anh em: Anh em nhận Đấng Christ và những đường của Ngài chỉ từng phần, dầu anh em có Báp-têm, danh Cơ Đốc Nhân, ngồi xuống tại Những Thánh Lễ; nhưng Áo cưới ở đâu! Cách ăn ở đồng ý, và thuộc về một vấn đề thánh như vậy ở đâu? Để mở Học Thuyết này, hãy xem xét, Thứ nhất, Sự vâng lời bên ngoài này cho lời gọi của Đức Chúa Trời nằm ở đâu, nhưng vẫn không hiệu quả; vì điều gì có thể liên quan anh em hơn, hơn anh em không nên là Cơ Đốc Nhân vô ích? Rằng mọi sự cầu nguyện của anh em, và việc thường xuyên làm những bổn phận thánh, có thể không vô ích? Rằng Đức Chúa Trời không thể lấy anh em khỏi bữa tiệc này, như Ha-man khỏi bữa tiệc của người ấy, trong đó người ấy khoe nhiều như vậy, để bị đặt vào sự lẫn lộn, và sự sợ đời đời? Bây giờ sự đầu hàng bên ngoài này, nằm trong những điều này: Thứ nhất, Một sự đồng ý được Báp-têm, và được vào số những người sở hữu Đấng Christ: Họ sẽ không ở lại trong số người Do Thái, người Thổ Nhĩ Kỳ hay Người Ngoại Giáo, mà họ sẵn lòng ghi tên của họ trong Danh Sách của Đấng Christ: Như vậy trong thời Sứ Đồ, vâng, trong khi Đấng Christ giảng, anh em đọc, Giăng 2, về nhiều người tin Ngài, nhưng Đấng Christ sẽ không phó chính mình cho họ, vì Ngài biết điều ở trong tấm lòng họ. Đến với Đấng Christ, không phải là công việc của lưỡi, hay của đầu, mà chủ yếu và chính là của tấm lòng: Với miệng con người được nói là thú nhận, nhưng với tấm lòng người ấy cũng được nói là tin, Rô-ma 10. Bây giờ nếu anh em quan sát cách ăn ở chung của những người được gọi như vậy, anh em có thể thấy bất cứ điều gì hơn trong họ, ngoài một sự đồng ý trần trụi và chung thuần túy để được kể là một Cơ Đốc Nhân không? Họ có quan tâm hơn không? Họ có bao giờ nghĩ, Cái gì? Đây là mọi điều Đấng Christ muốn tôi làm sao? Không, mà họ ngồi xuống với sự thừa nhận chung này: Như vậy Si-môn Ma Thuật, người ấy đến bữa tiệc không có một áo cưới; dầu Bản Văn nói, Người ấy tin, và được báp-têm, nhưng người ấy ở trong tình trạng mật đắng và cay đắng, Công Vụ 8:17, đúng, người ấy không cảm thấy sự cay đắng này, người ấy nghĩ mọi điều tốt, nhưng nó nguy hiểm hơn nhiều như vậy: Như vậy ở đây, anh em tin, anh em được báp-têm, anh em cầu nguyện, anh em tuyên bố Đấng Christ với miệng, và vẫn linh hồn anh em có thể ở trong mật đắng và khổ ngải, một vực lớn có thể ở giữa anh em và sự cứu rỗi, và anh em suốt lúc này nằm xuống trong bình an và an ninh của linh hồn. Thứ hai, Khi vào chính họ vào số của đàn chiên Đấng Christ, họ có thể hoàn toàn, nhưng một cách ngu dại bị thuyết phục, rằng bây giờ họ đã làm mọi điều: Rằng điều này sẽ khiến họ quan tâm vào vinh hiển thiên đàng: Ôi một sự mê hoặc là điều này! Và không phải đa số người bị ngạc nhiên bởi điều này sao? Họ nghĩ việc tin Đức Chúa Trời và Đấng Christ này, sự tuyên bố bên ngoài và có thể thấy này, sẽ đặt họ trong mọi hạnh phúc. Người Do Thái xưa đã lầm lạc một cách tuyệt vọng trên điểm này, Đền Thờ của Chúa, Đền Thờ của Chúa, Giê-rê-mi 7, điều này làm họ dạn dĩ và tự tin; và trong Tân Ước, hãy xem Gia-cơ siêng năng thế nào, để chỉ ra sự vô ích của đức tin đó, Gia-cơ 3, vốn là đức tin theo danh, và không hiệu quả trong sự tin kính. Những người kêu, Chúa, Chúa, và đã tiên tri, và làm phép lạ trong tên Đấng Christ, bị ra lệnh rời vào lửa đời đời, vì họ là những người làm sự gian ác. Nhiều lần Sứ đồ bảo họ không bị lừa dối, Những kẻ dâm dục hay tống tiền, v.v. sẽ không thừa hưởng Vương Quốc thiên đàng, 1 Cô-rinh-tô 6:9. Đừng bị lừa dối, ông nói: Chúng ta rất dễ nghĩ, rằng một sự tuyên bố, hay những bổn phận trần trụi, sẽ mang chúng ta đến thiên đàng, không có quyền năng này của sự tin kính: Và nếu Sứ đồ chỉ nói về lưỡi, Gia-cơ 1:26. Nếu bất cứ người nào có vẻ tôn giáo, và không kiềm chế lưỡi mình, tôn giáo của người đó là vô ích: Huống chi, nếu người ấy không làm chết tội lỗi của mình, và kiêng mọi sự vô đạo thô khác? Khi nào những người bị chìm trong tội lỗi, sẽ hồi phục ra khỏi nó? Hãy thức dậy anh em ngủ trong sự ngu dại này: Báp-têm là gì? Cơ Đốc Giáo là gì? Tin Lành là gì, ngoài một bóng và danh trống rỗng thuần túy, nếu đời sống của anh em bị ô nhiễm với những sự vô đạo: Như Người Ngoại Giáo gọi Tượng của họ là thần, khi nhưng chúng không có Thần Tính trong chúng, là những hình ảnh bằng gỗ, Có mắt, và không thấy; tai, và không nghe; chân, và không đi: Như vậy là những Cơ Đốc Nhân Tượng như vậy, Những Người Tin Tượng. Có (Sứ đồ nói) nhiều người được gọi là thần trong thế gian, nhưng chúng ta biết một Tượng là không gì: Như vậy ở đây, có nhiều người được gọi là Cơ Đốc Nhân, nhiều người được gọi là Người Tin, nhưng chúng ta biết điều này là không gì, nơi đời sống và quyền năng của sự tin kính thiếu: Vì vậy đừng tin vào đức tin tốt của anh em, vào những danh vinh hiển này, chúng sẽ lừa dối anh em. Thứ ba, Nếu trong những thời nguyên thủy, giữa đa số đó đã cho tên của họ cho Đấng Christ, ít người được chọn, bao nhiêu một con số ít hơn phải có bây giờ trong những người được chọn: Điều này tôi muốn được xem xét siêng năng, Nếu trong những thời nguyên thủy đó trong đa số hàng ngàn đó tin Đấng Christ, ít người được chọn, chúng ta có thể mong đợi một phần còn lại hay một nắm nhỏ biết bao giữa những người được gọi của chúng ta! Vì có ba Lý Do, tại sao mọi người được gọi lúc đó nên được chọn: Vì, Thứ nhất, Chấp nhận Đức Tin và Học Thuyết của Đấng Christ, lúc đó là một điều hoàn toàn tự do và tự phát; không có sự ép buộc bởi quyền năng bên ngoài, nó không phải là một Tôn Giáo họ được giáo dục và nuôi dưỡng trong, Cha Mẹ của họ không dạy họ đức tin trong Đấng Christ: Bây giờ ai không thể nghĩ chắc chắn, họ đúng quả thật, họ phải cần có quyền năng của ân điển trong họ, những người đã sẵn sàng và sẵn lòng nhận một Học Thuyết hoàn toàn mới cho họ như vậy, cha mẹ của họ không hướng dẫn họ trong, không quyền năng thế gian nào ép họ đến, mà từ lựa chọn tự nguyện thuần túy họ đón nhận nó: Nhưng trong đoàn đó có nhiều cỏ hơn lúa mì, trong vườn đó có nhiều cỏ dại hơn hoa: Vậy chúng ta có thể xét đoán gì, khi những Lý Do ngược lại ở với chúng ta? Vì đức tin Cơ Đốc chúng ta đón nhận, là điều chúng ta có bởi giáo dục, bởi Phong Tục: Ai có đó sử dụng sự hiểu biết của chính mình, ý chí của chính mình để đón nhận những lẽ thật của Đấng Christ? Ai có đó, khi tra xét Kinh Thánh, và thử mọi điều, như vậy bám vào lẽ thật? Con người không thú vật trong việc tin, cũng như trong việc sống sao? Malunt homines credere, quam judicare, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Họ lấy tôn giáo đó cha mẹ họ dạy họ, và nó là một sự tình cờ thuần túy, hoàn toàn tình cờ cho họ, rằng nó là lẽ thật: Như vậy, như thú vật, họ đi theo lẫn nhau, họ đi qua itur, non qua eundum est; [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] chắc chắn, điều này xa khỏi có thánh linh của Đức Chúa Trời mở tấm lòng chúng ta, và soi sáng tâm trí chúng ta: Điều này không phải bởi sự hiểu biết và xét đoán, và chứng minh mọi điều, để giữ chặt điều tốt; Điều này không phải cho một người sống bởi đức tin của mình, mà bởi đức tin của Cha mình, hay Ông mình; quả thật, được nuôi dưỡng trong Học Thuyết thật của Đấng Christ, là một ơn thương xót kỳ diệu, nó là một sự gia vị xuất sắc của bình sớm; nhưng vẫn nếu một người không có gì hơn từ Học Thuyết Cơ Đốc, ngoài giáo dục của mình, người ấy không có gì hơn để nói vì lẽ thật, ngoài người Do Thái và người Thổ Nhĩ Kỳ có vì những điều sai lầm thô của họ. Thứ hai, Rằng mọi người không được chọn, những người lúc đó được gọi, chúng ta có thể kỳ lạ, vì những phép lạ lớn và kỳ diệu họ hưởng, vốn có thể xác nhận đức tin của họ rất nhiều; vì ai không thể bị thuyết phục rằng Đấng Christ là Đấng Mê-si, khi người ấy thấy người chết được sống lại từ mộ, người mù được làm thấy, người điếc nghe, và những điều vinh hiển của Đức Chúa Trời, tự bày tỏ bởi đó? Và cho những phép lạ lớn này, chúng ta có thể thêm lòng nhiệt thành và sự tin kính đáng chú ý của những người sống trong những thời trước; Than ôi! Không so sánh nào có thể được làm về ân điển và sự tin kính bây giờ là, với điều đã có trước; Bây giờ rồi, nếu những người được gọi trong những ngày đó, đã có mọi sự khuyến khích lớn đó đến quyền năng và đời sống của sự tin kính, và vẫn thiếu sót; Chúng ta có thể trông đợi gì, khi những điều đó không được hưởng? Thứ ba, Điều này có thể làm chúng ta kỳ lạ rằng chỉ ít người được chọn, trong đa số được gọi trong những thời trước, vì có ít hay không sự khuyến khích bên ngoài cho đường của Đấng Christ: Không thể có ít sự thỏa mãn được cho cho những mong đợi xác thịt. Đấng Cứu Thế chúng ta thường kêu gọi họ tự phủ nhận thế nào? Báo trước về rắc rối và sự ghét họ sẽ gặp trong thế gian? Và khi con người đã đề nghị sự vâng lời của họ cho Ngài, Ngài bảo họ về những sự khuyến khích thế gian nhỏ họ phải trông đợi. Bây giờ nó có thể là một điều kỳ lạ, rằng con người, những người không có ấn tượng sâu của sự tin kính trên tấm lòng họ, sẽ bao giờ mạo hiểm trên một sự tuyên bố như vậy, nơi không có mồi thế gian. Chúng ta thường nói, Rằng nghịch cảnh thử một người bạn; nhưng ở đây nó không giữ: Vâng rồi, nếu nhiều người được gọi trong những ngày đó, đã lầm lạc như vậy, khi nhưng chúng ta sẽ nghĩ không gì ngoài tình yêu thuần túy đã đặt họ làm việc? Ít đức tin nào có thể được nghĩ là ở trong những phần bên trong của những người, vốn có những lợi thế tạm thời bởi Đấng Christ; vâng, họ sẽ bị trừng phạt của Quan Tòa, nếu họ nên từ bỏ đức tin của Đấng Christ: Như vậy anh em thấy, một vấn đề đáng xem xét thế nào, rằng ngay cả trong thời Đấng Cứu Thế chúng ta, và những khởi đầu nguyên thủy của Hội Thánh, nên có nhiều người được gọi, và ít người được chọn: Ôi, nếu bao giờ, rồi chúng ta nên đã nghĩ Hội Thánh sẽ được cấu thành từ những người thật tin kính; nếu bao giờ, rồi nó sẽ hoàn toàn công chính, và không vết trong nó, nhưng chúng ta thấy ngược lại: Vì vậy đáng buồn để than phiền, rằng ngay cả phần lớn hơn của những người, nhưng vẫn cho một sự đầu hàng bên ngoài cho Đấng Christ, nhưng vẫn không có tên của họ được ghi trong sách sự sống. Thứ tư, Những người này đến lời mời, và vẫn không có Áo cưới, Vốn siêng năng trong việc làm những bổn phận bên ngoài Đức Chúa Trời yêu cầu, nhưng không bao giờ nhìn đến khung bên trong và sự thay đổi của tấm lòng: Đó là bệnh phổ quát giữa người Do Thái, vì những của lễ thiêu và của lễ họ liên tục và siêng năng trong; họ thậm chí làm Đức Chúa Trời mệt với sự phong phú của chúng: nhưng Đức Chúa Trời từ chối mọi điều đó một cách tương đối, Của lễ thiêu và của lễ Đức Chúa Trời không muốn có, mà một linh hồn tan vỡ, và Luật của Đức Chúa Trời được ghi trong tấm lòng họ. Đấng Cứu Thế chúng ta cũng rất tha thiết trong điểm này, trong việc làm quen người ta với điều này, Rằng việc thực hiện bên ngoài thuần túy của bất cứ bổn phận Tôn Giáo nào, không có bất cứ sự thay đổi bên trong và công việc của thánh linh nào, chỉ là một vỏ, chỉ là da; vì vậy Ngài bảo họ, Tấm lòng là kho tốt hay xấu, Ma-thi-ơ 11:35, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source] tấm lòng là nguồn từ đó mọi dòng chảy; và Giăng 4. Đức Chúa Trời là một thánh linh, và Ngài tìm kiếm những người thờ phượng Ngài trong thánh linh và lẽ thật: Vì vậy không kỳ lạ, nếu anh em thấy nhiều người đầu hàng những bổn phận bên ngoài của cầu nguyện và nghe, vì những điều này chỉ là một lao động thân thể: Ở đây không có công việc bên trong trên linh hồn của họ, họ không cầu nguyện, họ không nghe với một sự thay đổi quyền năng trên người bên trong: Hãy nói với họ về một linh hồn tan vỡ, một tấm lòng ăn năn, vốn có danh tiếng lớn như vậy với Đức Chúa Trời, anh em nói một câu đố thuần túy cho họ. Hãy quan sát rồi, nếu loại người lớn nhất làm bất cứ điều gì hơn bổn phận bên ngoài thuần túy; và nếu như vậy, những người này chỉ có một lời gọi bên ngoài, họ không có vinh hiển thuộc linh đó bên trong. Thứ năm, Những người bên ngoài được gọi, và không được chọn, những người quan tâm một số cụ thể trong Cơ Đốc Giáo, để làm chúng, nhưng không phải mọi điều; khi nó là cùng Đấng Christ ra lệnh cả hai, và cùng địa ngục và sự đoán phạt bị đe dọa cho việc vi phạm một, cũng như một khác: Thật lạ để thấy, bao nhiêu điều những người được gọi đó, không dám không làm; nhưng lại có, những bổn phận rõ ràng và cần thiết như vậy, họ cố ý bỏ qua: Bây giờ Sứ đồ Gia-cơ trong một cách mang thai đối đầu điều này. Người phá vỡ một trong những Mệnh Lệnh, phạm tội mọi điều; và ông chứng minh nó, vì có cùng thẩm quyền bị xúc phạm, Người nói, Ngươi chớ giết người, cũng nói, Ngươi chớ phạm ngoại tình, Gia-cơ 2:11. Bây giờ hãy xem xét, Tại sao anh em giữ bất cứ phần nào của Cơ Đốc Giáo, và không phải mọi điều: Anh em tin một Đức Chúa Trời, anh em tin Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời: Tại sao? Vì lời của Đức Chúa Trời nói như vậy: Lời cùng đó không nói, Chớ thề gì cả sao? Lời cùng đó không nói, Chớ say rượu sao? Lời cùng đó không nói, Những kẻ dâm dục và Ngoại Tình Đức Chúa Trời sẽ xét đoán sao? Người này được gọi trong ẩn dụ, bởi cùng lý do người ấy dự định đi đến bữa tiệc, người ấy cũng nên đã cung cấp một áo phù hợp; người ấy không thể không nghĩ một sự bỏ bê và khinh thường thế nào nó sẽ được kể là làm khác: Ôi rồi, rằng mọi người nghe lẽ thật này, sẽ xét sâu về nó, bởi lý do nào tôi vâng lời gọi của Đức Chúa Trời trong bất cứ điều gì, tôi nên làm nó trong mọi điều; bởi căn cứ nào tôi sẽ đi cầu nguyện và nghe, tôi cũng nên rời những dục vọng như vậy, và kiêng những tội như vậy, hoặc mọi điều hoặc không, vì mọi bổn phận có cùng dấu Thiêng Liêng trên chúng. Thứ sáu, Những người được gọi, nhưng không được chọn, họ tiến về những đặc ân của lời gọi, nhưng không phải những bổn phận của lời gọi: Người Do Thái có nhiều đặc ân bởi lời gọi bên ngoài của họ, họ bởi đó là dân của Đức Chúa Trời, sự hiện diện và quyền năng của Đức Chúa Trời ở giữa họ. Sứ đồ Rô-ma 9:4, đếm lên nhiều đặc quyền mọi người Do Thái có bởi là một thành viên của Hội Thánh đó; và như vậy dưới Tân Ước, mọi người bên ngoài được gọi, dầu không được nên thánh bên trong, tham gia nhiều lợi thế; Lời hứa được làm cho người ấy và dòng dõi người ấy, người ấy ở trong sự quản trị bên ngoài của Giao Ước, người ấy được kể là của Hội Thánh, và thân thể của Đấng Christ: Bây giờ những điều này người ta làm một vấn đề lớn; Ôi, được coi là một người thu thuế và một người ngoại, là một sự sỉ nhục cao; họ không nên được nghĩ là Cơ Đốc Nhân, con cái của họ được báp-têm, họ sẽ xét là sai không thể chịu, không xem xét, rằng dầu họ tiến như vậy vì đặc ân, họ lơ là về bổn phận: Anh em muốn con của anh em được báp-têm, anh em không xem xét, Đức Chúa Trời muốn anh em bước đi thế nào, và bổn phận của anh em về giáo dục con cái là gì: Sự gian ác của anh em, và những đường vô đạo của anh em khiêu khích Đức Chúa Trời, hơn mọi đặc ân đó sẽ lợi cho anh em. Thứ bảy, Những người được gọi, nhưng không được chọn, họ quả thật sẽ nhận Đấng Christ như một Đấng Cứu Rỗi, và hy vọng sự tha thứ bởi Ngài, nhưng không dâng chính họ cho Ngài như một Chúa, mà mệnh lệnh của Ngài họ sẽ vâng lời: Đúng, không ai có thể thật và thật tin Đấng Christ cho sự tha thứ, những người không cũng cùng lúc nhận quyền năng từ Ngài, trong một mức độ nào đó, cho sự nên thánh và sự xưng công chính; nhưng vẫn nhiều người không có đức tin, mà một sự tự phụ hay giả định về sự thỏa mãn của Đấng Christ, không có hướng dẫn Kinh Thánh: Bây giờ người như vậy, hài lòng chính mình với điều này, rằng người ấy tin Đấng Christ, và hy vọng trong Ngài cho sự cứu rỗi, khi họ không có thánh linh của Đấng Christ: Không, thánh linh của Đức Chúa Trời thuyết phục về tội lỗi, cũng như sự công chính, và Đấng Christ Ngài chết không chỉ vì sự an ủi cho dân Ngài, mà vì ân điển và sự thánh khiết: Ôi rồi, đừng lừa dối chính mình nữa! Anh em lấy Đấng Christ, anh em hy vọng trong Ngài, mọi sự tin của anh em ở trong Ngài; Ôi nhưng anh em cảm thấy gì về quyền năng nên thánh và làm chết của Chúa Đấng Christ trong linh hồn và đời sống của anh em. Cuối cùng, Những người được gọi, nhưng không được chọn, làm mọi điều dễ dàng trong Cơ Đốc Giáo, nhưng không phải những điều khó khăn và chính xác: Đường đến thiên đàng là một đường hẹp, phải có sự phấn đấu, như trong một cơn đau, để vào đó. Cầu nguyện phải nhiệt thành, phải có những tiếng rên không thể nói; việc khuất phục tội lỗi là làm chết và đóng đinh, vốn tranh luận sự đau và sự miễn cưỡng của xác thịt trong đó: Nhưng than ôi, loại Cơ Đốc Nhân lớn hơn không nhìn đến, cũng không quan tâm những điều đó; họ đi trong một đường hình thức, họ thực hiện những bổn phận bên ngoài đôi khi, nhưng về việc chiến đấu, phấn đấu và vật lộn thuộc linh này, họ không quen với nó: Họ vui vẻ biết bao, họ vui tươi biết bao, họ không được tập luyện biết bao với bất cứ cám dỗ nào: Chắc chắn, nếu đường Thiên Đàng là một đường hẹp, anh em không ở trong nó; nếu Vương Quốc Thiên Đàng chỉ có bởi những người bạo lực, anh em không bao giờ có khả năng đạt nó. Cách Áp Dụng Khuyên Bảo, để run rẩy dưới lẽ thật này: Dầu Bác Sĩ gọi một bệnh Tremor cordis, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] nhưng Kinh Thánh gọi một ân điển, Sự run rẩy của tấm lòng: Nếu anh em ở trong số một người chỉ bên ngoài được gọi thì sao; không, không có nhiều bằng chứng quá rõ của nó sao? Không có gì hơn một sự đồng ý hay đầu hàng chung sao? Anh em không bỏ ra những điều chính và cần thiết sao, dầu những điều khác anh em làm? Đời sống của anh em không phải là một đời sống lớn, lỏng lẻo, và những bổn phận của Tôn Giáo một hình thức thuần túy: Ôi điều này quá đúng về quá nhiều; hãy giúp Chúa, và cho con người sự hiểu biết để nhận những điều này: Đừng nghĩ sự đoán phạt chỉ cho người Do Thái, và người Thổ Nhĩ Kỳ, và Người Ngoại Giáo; Ôi anh em thấy nó có thể đến gần nhà của chính anh em thế nào, và rồi sự lẫn lộn của anh em sẽ lớn hơn: Người này bị kéo đi khỏi một bữa tiệc, và bị trừng phạt nghiêm trọng, đã có sự lẫn lộn và sỉ nhục lớn hơn. Ôi đừng vinh hiển trong tên, trong Danh, trong những đặc ân bên ngoài! Vì nếu đời sống của anh em đầy sự vô đạo, anh em không phải là những Cơ Đốc Nhân theo Sứ Đồ đó, mà Cơ Đốc Nhân Bội Đạo; ngay cả như chúng ta thấy Đức Chúa Trời, bởi Tiên Tri, làm một sự thay đổi xuất sắc của tên Y-sơ-ra-ên, vốn được cho cho mọi Dân Tộc, và nhiều như một Hoàng Tử, hay một người thắng với Đức Chúa Trời: Bây giờ Đức Chúa Trời gọi nó Giê-rê-ên, một nơi nổi tiếng, vì những sự tàn sát khủng khiếp được làm ở đó; và có nghĩa nhiều như sự phân tán hay rải rác của Đức Chúa Trời; như thể Ngài đã nói, Anh em không còn là người Y-sơ-ra-ên, mà là người Giê-rê-ên:

Như vậy Đức Chúa Trời sẽ đối xử mọi người đó, dầu họ có tên Cơ Đốc Nhân, và vinh hiển trong một lời gọi bên ngoài; nhưng thiếu quyền năng của nó, sẽ bị xét vào sự đoán phạt đời đời. BÀI GIẢNG LXXV. Về thời gian quay về Đức Chúa Trời (tức là) ngay lập tức. BÀI GIẢNG LXXV. Về thời gian quay về Đức Chúa Trời (tức là) ngay lập tức. Hãy trở về bây giờ mỗi người khỏi đường ác của mình. – Giê-rê-mi 18:11. Sứ Mạng của Tiên Tri gồm hai phần, Phần thứ nhất Hướng Dẫn. Phần thứ hai Khuyên Bảo. Chúng ta đang ở phần sau này, và trong đó được quan sát 1. Bổn phận, Trở về; bản chất của nó đã được thảo luận. 2. Thời gian bây giờ, Trở về bây giờ. 3. Thuật ngữ từ đó, với sự áp dụng của nó, Mỗi người khỏi đường ác của mình. 4. Phạm vi của nó cũng, Khỏi những việc làm ác của anh em. Điều tiếp theo trong phương pháp của chúng ta phải xử lý là, thời gian khi bổn phận này phải được đặt, và đó là bây giờ Hãy quay bây giờ. Từ đó Hãy Quan Sát, Rằng Sự Quy Đạo hay quay về Đức Chúa Trời, là một bổn phận được yêu cầu tại thời gian hiện tại. Như vậy ở những chỗ khác song song trong lề, nơi bổn phận này thường được ra lệnh; vẫn thời gian được tiền tố bây giờ, Hãy trở về bây giờ. Để mở điểm thực hành cần thiết này, Hãy Xem Xét, Thứ nhất, Rằng nó là một điều rất dễ bẩm sinh trong một người để trì hoãn, và vẫn đẩy ngày ăn năn, và quy đạo đến Đức Chúa Trời. Người ấy quyết định, và người ấy dự định, và người ấy hy vọng trong Đức Chúa Trời làm nó, và Đức Chúa Trời cho người ấy ân điển làm nó, nhưng người ấy không bao giờ đặt vào công việc. Hãy chỉ giao tiếp với tấm lòng của chính anh em, và xem có điều gì hay điều khác sẵn sàng luôn bóp nghẹt và giết những mục đích đó để trở về và vì vậy anh em luôn trì hoãn, và trì hoãn, hy vọng một thời gian cuối cùng, cho đến khi có thể anh em rơi vào mộ, và vì vậy mọi hy vọng của anh em bị cắt. Bây giờ những nguyên nhân của sự trì hoãn này để quay đến Đức Chúa Trời, có thể là vài: Đôi khi nó có thể đến từ sự lười biếng và nhàn rỗi: Ngay cả như kẻ lười biếng có một mong muốn ăn, nhưng người ấy lăn mình trên giường, và nói, Còn một giấc ngủ nhỏ, và một giấc ngủ ngắn nhỏ, và vì vậy người ấy từ chối đặt tay vào công việc. Như vậy ở đây, người ấy mong muốn chia tay với những hư hoại của mình, không phạm tội nữa, nhưng rồi người ấy kêu một chút dễ dàng hơn; cầu nguyện nhiều như vậy, nghe nhiều như vậy, hạ mình nhiều như vậy, sự nhiệt thành và bạo lực nhiều như vậy rất mệt mỏi cho người ấy: Vương quốc thiên đàng phải được bởi bạo lực, Ma-thi-ơ 11:12, và đường đến thiên đàng, là phấn đấu, chạy trong một cuộc đua, vật lộn và chiến đấu, mọi điều kẻ nhàn rỗi sẽ không bao giờ làm. Một nguyên nhân thứ hai là, Tình yêu thân yêu, và quá mức cho những dục vọng chúng ta sống trong, khi chúng ta cùng lúc có một số thuyết phục, và vẫn những hư hoại mạnh. Thuyết phục rằng nó là thời gian cao cho chúng ta cắt bỏ tội lỗi của chúng ta bởi sự ăn năn, và vẫn những hư hoại mạnh lôi cuốn chúng ta như vậy, và thuyết phục chúng ta, đến nỗi chúng ta không thể phá vỡ những mối liên kết này, và vứt chúng ra, rồi sự quy đạo bị trì hoãn. Như vậy A-gờ-ríp-pa gần như bị thuyết phục trở thành một Cơ Đốc Nhân, Công Vụ 26:28, nhưng vẫn những dục vọng hiện tại của người ấy giữ người ấy lại. Nguyên Nhân thứ ba của sự trì hoãn để quay đến Đức Chúa Trời có thể là, tình yêu không điều độ và quá mức, và những lo lắng của những điều của thế gian này. Những điều đó dễ làm no, và quá tải tấm lòng: bụi này vào mắt, dễ làm mù chúng. Như vậy người trẻ có vẻ tiến như vậy, khi người ấy được bảo bán mọi điều, không thể chịu Học Thuyết đó, mà đi buồn bã, Ma-thi-ơ 19:22. Một Nguyên Nhân thứ tư, có thể là sự hồi phục ra khỏi một số nguy hiểm, bệnh tật, hay tai họa chúng ta ở trong. Người Y-sơ-ra-ên thường quay đến Đức Chúa Trời, nhưng họ chứng minh lừa dối, họ đi ngược, cũng như tiến, và vấn đề là gì? Họ sẽ quay đến Đức Chúa Trời từ những sợ hãi bạo lực trên họ; họ rồi kêu, và than khóc, và cầu nguyện đến Chúa; nhưng nguồn này ngay lập tức khô khi một ngày nắng đến. Để sự thịnh vượng và tự do khỏi rắc rối, làm một người đẩy những quyết định của mình, nhiều như người ấy từng đặt chúng vào trong những thời nghịch cảnh. Như vậy anh em thấy những nguyên nhân nào có thể làm con người sử dụng Corvinumcras đó, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin term in source] như Austin gọi nó, Nốt của Quạ, Cras, ngày mai, ngày mai. 2. Hãy Xem Xét, rằng nó là một tội cao, và rất nặng, cho một người ngoan cố và hình thức có cách diễn đạt này, Tôi sẽ quay đến Đức Chúa Trời, nhưng chưa. Tôi nói có điều này một cách hình thức, và không chú ý đến nó, nó tranh luận sự nổi loạn rất lớn, vì nó giả định ánh sáng trong anh em; anh em thấy chính mình ra khỏi đường, anh em thấy chính mình bị hủy, và lang thang trong những đường đến địa ngục, nhưng sự nổi loạn của anh em chống lại ánh sáng này lớn và rõ ràng như vậy, đến nỗi anh em sẽ chống đối nó: bên cạnh nó tranh luận nhiều sự khinh thường; vì nếu anh em đánh giá cao Đức Chúa Trời, và những ân huệ của Ngài, anh em sẽ lập tức từ bỏ mọi điều khác, và bám vào Ngài. Những điều này được tiền đề, bây giờ hãy xem xét tại sao chúng ta nên lấy Hiện Tại Bây Giờ, không đẩy, không một ngày, một giờ, không khoảnh khắc này; và không bao giờ có bất cứ bổn phận nào có những lý do như vậy cho nó. Như, Thứ nhất, Sự vô ích và không chắc chắn của đời sống một người là một lý do rõ ràng như vậy, Đến nỗi lạ mọi người không quyết định, Bây Giờ tôi sẽ từ bỏ những tội quen của tôi, tôi sẽ làm nó bây giờ. Sự ngắn ngủi của những ngày của chúng ta thường được Kinh Thánh làm nặng, vì vậy chúng ta nên áp dụng tấm lòng chúng ta đến sự khôn ngoan, chúng ta không nên nhìn nhiều đến khoảnh khắc này, như cung cấp cho đời đời: Anh em là ai rồi, Ôi người phàm anh em vẫn đẩy sự ăn năn của anh em? Ai đã cho anh em sự bảo đảm cho ngày mai? Tại sao anh em không lấy lời khuyên của Đức Thánh Linh? Hôm nay, và trong khi nó được gọi là hôm nay, hãy nghe tiếng Ngài, Thi Thiên 95:7. Ôi bụi và tro, Tại sao anh em không sợ bị thổi bay với mọi hơi thở của sự không vui của Đức Chúa Trời? Trong những vấn đề thế gian anh em cẩn thận làm mọi điều chắc chắn; anh em không biết điều gì sẽ xảy ra, nó tốt để chắc chắn; và trong những điều thiên đàng, ở đó anh em hài lòng chính mình với bất cứ xác suất nào. Người viết Thi Thiên cho một Tính Từ thuyết phục, Thi Thiên 4. Ôi những người phàm, bao lâu anh em sẽ yêu sự hư không. Hãy để chúng ta rồi cầu xin anh em bị vướng trong những dục vọng của anh em bởi thân thể của sự chết đó anh em mang về với anh em, bởi sự xem xét của bản án tử hình đó đã qua trên mọi người, việc thi hành của nó có thể là đêm nay, để anh em không bao giờ có thể nghe Lời Khuyên Bảo này nữa, bởi sự xem xét của mộ anh em đang rơi vào, rằng anh em sẽ không đẩy nữa, mà quay khỏi tội lỗi của anh em. Ôi hãy nói, ngược lại với những người Epicure đó, Hãy để chúng ta ăn và uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết: Hãy để chúng ta cầu nguyện, và trở về Chúa, vì ngày mai chúng ta sẽ chết. Thứ hai, Hãy quay bây giờ, vì ngày của Ân Điển và sự cứu rỗi được đề nghị cho anh em, không chắc chắn trong việc tiếp tục như đời sống của anh em. Như vậy Sứ đồ, Kìa, bây giờ là thời gian được chấp nhận, bây giờ là ngày của Sự Cứu Rỗi, 2 Cô-rinh-tô 6:2, vì vậy đừng nhận ân điển của Đức Chúa Trời vô ích: và Đấng Cứu Thế chúng ta, Hãy làm việc trong khi anh em có ngày, vì đêm đang đến, và không người nào có thể làm việc lúc đó, Giăng 9:4. Nếu một đêm đen cho Những Thánh Lễ và Chức Vụ nên đến trên anh em, mặt trời và những ngôi sao bị biến thành huyết: Ôi rồi, anh em sẽ chạy đến đâu? Và anh em sẽ làm gì? Hãy thu thập Ma-na rồi trong khi nó rơi; hãy vào trong khi cửa của Ân Điển đứng mở: hãy cẩn thận không như Ê-sau, đến quá muộn cho một phước, như Sau-lơ, không thể có Đức Chúa Trời trả lời người ấy bất cứ cách nào, bởi U-rim, hay Thum-mim, hay bất cứ cách nào khác: Tiên Tri Giê-rê-mi có thể nói tốt, Hãy trở về bây giờ; vì chẳng bao lâu sự lưu đày, hay gươm sẽ tước anh em mọi phương tiện ân điển: Người nông dân siêng năng thế nào để lấy mùa cho việc gieo, người thương gia mùa của người ấy cho việc mua và bán! Nhưng cho linh hồn của chúng ta chúng ta không khôn ngoan: Chúng ta không nói, Ôi linh hồn tôi, bây giờ nếu bao giờ hãy để bài giảng này xuyên qua anh em, bây giờ nếu bao giờ hãy để lời khuyên bảo này thắng với anh em. Ôi những người không khôn ngoan, hãy đi và học từ những Sinh Vật thú vật, chúng khôn ngoan như vậy để dự trữ kho của chúng trong mùa hè chống mùa đông: và như vậy nó nên với anh em; nếu có thể đến một thời gian buồn của nạn đói cho Những Thánh Lễ, và những phương tiện của Ân Điển, hãy làm như Giô-sép, người đã dự trữ lương thực cho thời gian khan hiếm đó. Bây giờ trong khi Đức Chúa Trời gọi, anh em hãy nói, đây, Chúa, con đây. Thứ ba, Vì vậy hãy quay bây giờ khỏi những đường ác của anh em, vì càng lâu anh em đẩy, anh em càng cản trở bình an và hạnh phúc của anh em. Mọi thời gian dành trong tội lỗi là thời gian mất, nó phải được cứu chuộc lại mọi điều như Sứ đồ khuyên, Anh em là một người cản trở bình an và an ủi của anh em suốt lúc anh em lao động trong đường của tội lỗi, anh em với Đứa Con Hoang Đàng ăn vỏ, khi anh em có thể có một con bê béo; anh em ăn hành khi Ma-na có thể được thu thập: Những vui thú của tội lỗi là gì, với sự hưởng Đức Chúa Trời, bình an của một Lương Tâm tốt, và niềm vui trong Đức Thánh Linh? Anh em sẽ thử ra thế nào khi từng được đặt tự do khỏi nhà tù này, Bây giờ tôi bắt đầu sống, Bây giờ tôi bắt đầu có hạnh phúc, bây giờ tôi bắt đầu có vui thú, nhưng không bao giờ cho đến bây giờ? Anh em sẽ tìm một thiệt hại, và một mất mát không thể sửa chữa, ngoài bởi hạnh phúc đó trong Chúa Giê-xu Christ: Vì vậy rồi hãy nghĩ chính mình, Tôi là một người mất mát biết bao, đổi đất cho vàng? Nó là lợi thế và hạnh phúc của chính tôi, nếu tôi đến với Đức Chúa Trời lập tức. Thứ tư Vì vậy hãy quay đến Đức Chúa Trời, vì càng lâu anh em đẩy, khó khăn sẽ lớn hơn để rời tội lỗi của anh em. Cuối cùng Sự Quy Đạo sẽ mỗi ngày xa hơn lúc đầu; vì khó khăn sẽ trỗi dậy vài cách, ở đây sẽ hơn một sợi dây ba sợi phải phá vỡ. Vì 1. Nó sẽ khó hơn, vì tội lỗi mỗi ngày làm cứng tấm lòng một người hơn: Bây giờ mọi sự cứng lòng làm quay đến Đức Chúa Trời khó hơn: sáp sớm tan hơn Sắt lạnh: Vì vậy Sứ đồ nói, Hôm nay nếu anh em sẽ nghe, đừng cứng lòng anh em, Thi Thiên 95, ngụ ý rằng mọi sự trì hoãn làm linh hồn đóng băng, và làm nó tê hơn: nếu anh em không phù hợp hôm nay, anh em sẽ ít phù hợp hơn ngày mai: và vì vậy nó là tại sao những người có gốc trong tội lỗi, và thâm căn trong những sự gian ác phong tục cũ, hiếm khi thay đổi da đen của họ: những khởi đầu của một vết thương phải được chữa lành; nếu anh em để nó mưng mủ và ăn mòn, rồi điều đó trở nên không chữa được cuối cùng. Ôi rồi hãy lấy sớm; trong khi có bất cứ sự mềm lòng nào, bất cứ sự tan chảy nào, hãy đi ngay đến Đức Chúa Trời: Nếu anh em lạnh sau nhiệt này, rồi bệnh của anh em sẽ chết người hơn. 2. Vì vậy nó khó hơn nếu anh em trì hoãn, vì cho sự cứng tự nhiên của anh em anh em sẽ thêm sự tình cờ, và thu được, Mọi người tự nhiên có một đá trên tấm lòng mình, và ân điển phải loại bỏ điều đó trong sự quy đạo; nhưng khi anh em đã từ chối thường đến tại lời gọi của Đức Chúa Trời, rồi có một đá thứ hai, và thứ ba, vâng nhiều đá đặt trên anh em trong khi anh em bị chôn trong mộ của tội lỗi anh em; Ôi rồi, khốn cho anh em người làm tình trạng của mình xấu hơn cuối cùng, hơn lúc đầu. Ai biết nếu anh em đã quan tâm những ấn tượng đầu tiên, và những chuyển động của thánh linh Đức Chúa Trời, nhưng tình trạng của anh em đã hy vọng hơn? Ôi hãy cẩn thận không phá sản trong đường của tội lỗi; rồi càng nhiều anh em chi tiêu, càng có khả năng bị ném vào ngục đó ra khỏi đó không thể có sự cứu chuộc. Hãy cẩn thận rồi không thêm sự cứng cho điều bẩm sinh trong anh em: Anh em có đủ để ép anh em vào biển thấp nhất; anh em không cần có thêm cối xay treo quanh cổ anh em. 3. Vì vậy nó khó hơn, vì sự xét đoán của Đức Chúa Trời khủng khiếp hơn cho những người như vậy trong một cách thuộc linh. Chúa có những sự xét đoán thuộc linh, cũng như tạm thời; và dầu chúng ta rên và than phiền nhiều hơn dưới những khốn khổ thân thể, nhưng những điều thuộc linh này có nguy hiểm lớn nhất; và trong mọi điều thuộc linh, sự cứng lòng này là nặng nhất, như bởi Tiên Tri xuất hiện, Ê-sai 6. Hãy đi và làm tấm lòng họ béo, mắt họ mù. Ôi rồi hãy sợ càng lâu anh em đẩy, kẻo Đức Chúa Trời sẽ đánh anh em với nhiều sự ngu dại hơn, nhiều sự vô cảm hơn, và vì vậy cuối cùng anh em rơi vào một tình trạng vô hy vọng, rằng mọi phương tiện được dùng cho sự hồi phục, làm bệnh của anh em tuyệt vọng hơn. 4. Vì vậy nó khó hơn nếu anh em trì hoãn, vì ma quỷ bởi đó đã có sự sở hữu mạnh hơn trên anh em; vì mọi người hoặc có Đức Chúa Trời và thánh linh của Ngài ngự trong người ấy, nhờ đó người ấy trở thành một Đền Thờ sống, và nhà của Ngài, và vì vậy mọi điều theo sự cai trị của Ngài, hoặc Ma Quỷ người ấy có một sự sở hữu đầy trên người ấy; nhưng bây giờ sự giữ của người ấy trong anh em mạnh hơn và mạnh hơn, khi anh em trì hoãn, và vì vậy nó sẽ khó hơn để đuổi người ấy ra, khi người ấy đã có nhiều năm sở hữu. Những ma quỷ sở hữu người từ tử cung lên, không thể bị đuổi ra ngoài bởi một cách phi thường nào đó. Ma quỷ ở trong tấm lòng Giu-đa lâu trước, nhưng Kinh Thánh nói, Ma Quỷ vào tấm lòng người ấy, Giăng 13:27. Làm sao vậy? Người ấy không ở đó trước sao? Vâng, nhưng bây giờ hơn bao giờ; người ấy đã phạm tội nhiều hơn, và chống lại ân điển của Đấng Christ nhiều hơn, và vì vậy Đức Chúa Trời phó người ấy cho quyền năng lớn hơn của Ma Quỷ: Và như vậy nó sẽ với anh em; càng nhiều anh em đẩy, càng nhiều anh em trì hoãn, Sự Bạo Chúa và trị vì lớn hơn Sa-tan sẽ có trên anh em. Thứ năm, Vì vậy hãy quay bây giờ đến Đức Chúa Trời, vì càng sớm anh em đi đến Ngài, anh em sẽ mang nhiều phục vụ và vinh dự hơn cho Ngài. Giả sử một người được gọi tại giờ thứ mười hai, nhưng người ấy có thể làm ít biết bao cho Đức Chúa Trời trước đêm? Than ôi anh em đã sống một lúc lâu trong sự phục vụ của tội lỗi và Sa-tan, và anh em cần thậm chí tuổi của Mê-tu-sê-la để làm phục vụ Đức Chúa Trời, vì mọi sự không phục vụ và mất danh anh em đã làm Ngài. Phao-lô vì người ấy đã rất chủ động cho Ma Quỷ, và lao động nhiều hơn nhiều người bằng người ấy trong việc phá Hội Thánh; vì vậy khi từng được quy đạo, hãy xem người ấy vui mừng như một người khổng lồ chạy cuộc đua của mình, và người ấy lao động sau đó nhiều hơn mọi người để xây Hội Thánh. Ôi rồi hãy nghĩ vinh dự lớn nhất anh em có khả năng, là làm công việc của Chúa: Thiên Sứ vui mừng trong điều này; và suốt lúc anh em ở trong đường của tội lỗi, rồi anh em đang làm sự phục vụ của Ma Quỷ: Dầu bây giờ không có niềm vui lớn hơn cho anh em, ngoài việc làm trọn những dục vọng của xác thịt, nhưng khi anh em từng quay đến Đức Chúa Trời, anh em sẽ lao động phong phú trong công việc của Đức Chúa Trời, và nó sẽ là một rắc rối nặng cho anh em rằng anh em đã là một kẻ thù lâu như vậy cho Đức Chúa Trời, và thúc đẩy công việc của kẻ thù của Ngài. Vì vậy hãy vào sớm vườn nho của Chúa, và vì vậy anh em sẽ có thời gian làm Ngài nhiều phục vụ hơn. Thứ sáu, Càng sớm anh em quay đến Đức Chúa Trời, anh em sẽ ngăn nhiều tội hơn, và vì vậy nhiều sự hổ thẹn và rắc rối của tấm lòng hơn. Những người đã đi xa trong những đường của sự gian ác, họ có những sự ngã lớn hơn, và vì vậy xương gãy của họ đặt họ vào nhiều đau hơn trước khi chúng có thể được chữa lành. Ôi Ma-na-se, và Ma-ri Ma-đơ-len sẽ đã hưởng bình an biết bao, nếu họ đã được quy đạo trong những năm trẻ hơn của họ! Vì vậy nếu Phao-lô đã sớm được kéo về nhà đến Đức Chúa Trời, người ấy đã không có mọi rắc rối và đau buồn của linh hồn đó vì bắt bớ Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Những người là phụ nữ lớn tuổi, họ nói, có những cơn đau đẻ đau hơn và nguy hiểm hơn, nếu họ chưa bao giờ có Con Cái trước: và như vậy họ có những sự quy đạo khó hơn, sự đau đớn và đau của Lương Tâm lớn hơn, những người đã sống lâu trong tội lỗi, và phạm những tội lớn. Vì vậy có điều đó, Hãy nhớ Đấng Tạo Hóa của anh em trong những ngày tuổi trẻ của anh em: và nó tốt để mang ách trong tuổi trẻ; vì vậy ở đây, nó tốt để cảm thấy sự cay đắng của tội lỗi sớm; nó tốt trong những năm trẻ hơn của chúng ta để cảm thấy một điều buồn thế nào là làm Đức Chúa Trời không vui; lợi thế này sự quy đạo sớm có. Vì vậy rồi, hãy để những người trẻ lắng nghe bài giảng, hãy để họ chú ý điều Mục Sư của Đức Chúa Trời khuyên; vì sự quy đạo không chỉ thuộc về người già, mà người trẻ; vâng thường sự quy đạo sớm được tác động trên loại người trẻ hơn, vì họ chưa chống lại ân điển của Đức Chúa Trời nhiều như vậy, họ chưa khiêu khích Đức Chúa Trời phó họ cho những dục vọng và mong muốn của tấm lòng chính họ, như nhiều người lớn tuổi đã. Thứ bảy, Giả sử sự quy đạo và quay đến Đức Chúa Trời của anh em cho tương lai, không chỉ có thể, mà chắc chắn; nếu nó được bày tỏ không sai cho anh em, rằng Đức Chúa Trời sẽ trước cái chết của anh em làm chính Ngài biết trong một cách ân điển cho anh em, nhưng tuổi già, hay một thân thể bệnh ốm yếu phù hợp thế nào để quay đến Đức Chúa Trời? Khi anh em đã cho Ma Quỷ mọi sự phục vụ, và quyền năng, và sức mạnh của anh em, rồi cho một Xác Chết cho Đức Chúa Trời nó không phù hợp; như những Người Ngoại Giáo đó giữ mật ong cho chính họ, và dâng sáp cho thần của họ: hãy nói rồi với chính mình, như Tiên Tri trong một trường hợp khác về những người dâng những Của Lễ mù, và cùng cho Đức Chúa Trời: Hãy dâng nó bây giờ cho những người cai trị, và quan của anh em, hãy xem họ sẽ chấp nhận nó không: Và như vậy ở đây, sự phục vụ què, bệnh, yếu của anh em, Nó phù hợp thế nào cho Đức Chúa Trời, khi nó không phù hợp cho bất cứ người nào? Mệnh lệnh là, Ngươi phải yêu Chúa Đức Chúa Trời của ngươi với mọi tấm lòng ngươi, với mọi linh hồn ngươi, với mọi tâm trí ngươi, và với mọi sức mạnh ngươi: nếu điều này được yêu cầu của anh em, rồi nó là cách đối xử không xứng đáng và mất danh nhất, để đẩy Đức Chúa Trời đến tuổi yếu của anh em. Thứ tám, Hãy xem xét bản chất của tội lỗi, nó là gì, và anh em phải cần nói, Không có cách nào, ngoài ngay lập tức đi ra khỏi nó. Nó là chất độc của linh hồn, và điều đó không được giữ lâu trong thân thể: Nó là việc làm chảy máu của nó, và anh em không được để nó nằm lâu trong việc chảy máu này: nó là ơn thương xót thuần túy của Đức Chúa Trời rằng tội lỗi không cho một đâm và thổi đoán phạt cho anh em, để hủy anh em đến mọi đời đời. Tại sao rồi anh em sẽ ở lại một giờ, một khoảnh khắc trong tình trạng này? Ai sẽ ở lại lâu trong một nơi, nơi lửa sẵn sàng cháy và tiêu mọi điều trước nó? Nhưng đây là tình trạng của anh em; nó là sự ngu dại lớn của Lót, rằng khi lửa và lưu huỳnh sẵn sàng mưa từ thiên đàng trên người ấy, người ấy sẽ không đi ra cho đến khi Thiên Sứ đến và kéo người ấy ra, Chúa thương xót người ấy, Bản Văn nói, Sáng Thế 19:16. Và như vậy ở đây, sự ngu dại, và ngu dại của chúng ta lớn như vậy, đến nỗi dầu thiên đàng trên chống lại chúng ta, và địa ngục dưới sẵn sàng nuốt chúng ta, nhưng chúng ta không nghĩ về sự quy đạo đến Ngài. Thứ chín, Nếu anh em sẽ bao giờ quay đến Đức Chúa Trời chút nào, rồi tại sao không bây giờ? Đừng lừa dối, và đánh lừa linh hồn của chính anh em; nếu bao giờ anh em sẽ chia tay khỏi những dục vọng của anh em, hãy bắt đầu ngay lập tức, vì điều gì có thể cần thiết hơn? Thường đây là phương pháp của chúng ta, rằng chúng ta sẽ làm những điều cần thiết trong nơi thứ nhất; chúng ta sẽ đầu tiên cung cấp cho đời sống của chúng ta, trước khi chúng ta làm cho đồ trang trí; Bản Tính dạy chúng ta làm điều có sự cần thiết lớn nhất: bây giờ rồi điều gì cần thiết hơn quay đến Đức Chúa Trời? Nếu điều này không được làm, tội lỗi của anh em trên anh em, những dục vọng của anh em sẽ áp đảo anh em, sự đoán phạt của anh em chắc chắn và không thể tránh. Hãy quay bây giờ đến Đức Chúa Trời, vì nó cần thiết nhất: một điều cần thiết: không giàu có, vinh dự, hay bất cứ lợi thế nào giống điều này. Bên cạnh, nếu bao giờ anh em sẽ quay đến Đức Chúa Trời, hãy làm nó bây giờ, vì không thể có lý do nào sau này, vốn sẽ không nhiều hơn nhiều bây giờ. Tội lỗi có bản chất đoán phạt khủng khiếp, rồi nó như vậy bây giờ? Sự giận của Đức Chúa Trời thuộc về tội lỗi, vì vậy nó bây giờ? Đức Chúa Trời cũng phải được yêu, và được chọn trước mọi điều? Rồi bây giờ cũng như bất cứ thời gian nào sau này. Sự an ủi của anh em sẽ lớn hơn, vinh dự của anh em nhiều hơn, sự phục vụ của anh em cho Đức Chúa Trời nhiều hơn; vì vậy hãy trở về bây giờ đến Đức Chúa Trời. Cách Áp Dụng Khuyên Bảo, để được thuyết phục đến bổn phận này, Hãy trở về bây giờ, hãy đặt lập tức vào công việc, Tại sao công việc của Đức Chúa Trời nên được làm cuối cùng mọi điều? Ôi hãy nghĩ thay vì Tôi sẽ quay đến Đức Chúa Trời, và ngay lập tức, vì tôi có thể chết trước khi tôi nghĩ về nó. Nếu tôi chết trước khi tôi đã ổn định những công việc thế gian như vậy và như vậy, không có gì ngoài một mất mát tạm thời; nhưng nếu tôi chết trước khi tôi đã ổn định bình an của linh hồn tôi, rồi tôi bị hủy đời đời. Ôi bao nhiêu người đã bị ngạc nhiên bởi cú đánh của Đức Chúa Trời, trước khi họ từng nghĩ về nó: rồi họ kêu lên, Chúa, hãy tha tôi một năm nữa, Chúa, hãy cho tôi khoảng một lần nữa; Tôi chưa sẵn sàng chết, tôi chưa bỏ tội lỗi của tôi; Ôi nếu tôi chết bây giờ, tôi sẽ chết và bị đoán phạt trong chúng. Hãy đến rồi và lấy lời khuyên tốt của Tiên Tri, Hãy làm nó bây giờ; tấm lòng của anh em có nhường và đồng ý không? Anh em sẽ có sự an ủi của sự chân thành, nếu anh em quay đến Đức Chúa Trời trong khi trong sức khỏe và sức mạnh của anh em; trong khi khi sợ hãi và nguy hiểm tác động trên anh em, rồi vẫn anh em sẽ nghi ngờ sự toàn vẹn của anh em trong điều anh em làm. BÀI GIẢNG XVII. Việc Thực Hiện Thuộc Linh của Bổn Phận một Dấu Hiệu của Ân Điển. BÀI GIẢNG XVII. Việc Thực Hiện Thuộc Linh của Bổn Phận một Dấu Hiệu của Ân Điển. Nhờ đó chúng ta biết rằng chúng ta ở trong Ngài, và Ngài trong chúng ta, vì Ngài đã cho chúng ta Thánh Linh của Ngài. – 1 Giăng 4:13. Sứ đồ Giăng, như người ấy là Môn Đồ yêu dấu, vì vậy người ấy thường và mãnh liệt thúc ép bổn phận của tình yêu đến Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vì đó là một thân thể thuộc linh, tình yêu cần thiết để bảo tồn chúng, như dây thần kinh và dây chằng trong một thân thể tự nhiên. Những Lý Lẽ được dùng trong Chương này cho tình yêu là nhiều: Như, Thứ nhất, Rằng tình yêu là một dòng phát ra từ không nguồn vinh hiển nào ngoài chính Đức Chúa Trời là. Thứ hai, Rằng nó là một sự chứng minh của Sự Sinh Thuộc Linh của chúng ta, Rằng chúng ta được sinh bởi Đức Chúa Trời. Thứ ba, Từ Bản Chất của Đức Chúa Trời, Ngài là tình yêu, tức là Ban đầu và Nguyên Nhân, điều người ấy chứng minh bởi một sự bày tỏ rõ ràng và không song song của nó, Ngài đã cho chúng ta Con duy nhất của Ngài; tình yêu này người ấy cũng khuếch đại bởi việc loại bỏ bất cứ nguyên nhân thúc đẩy nào về phía chúng ta, nó không phải vì chúng ta yêu Ngài trước; và cùng với người ấy cho một lý do, tại sao một người tự nhiên không yêu Đức Chúa Trời, vì người ấy không thấy Ngài. Những tranh luận về Sự Nhìn Thấy Bản Chất của Đức Chúa Trời, và đó bởi mắt thân thể, hoàn toàn không liên quan đến chỗ này, vì từ Hy Lạp là tetheatai, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] và có nghĩa một sự chiêm ngưỡng và nhìn liên tục vẻ đẹp và sự lấp lánh của Những Thuộc Tính của Đức Chúa Trời, Sự Khôn Ngoan, Sự Thánh Khiết của Ngài, nhưng đặc biệt Tình Yêu của Ngài cho chúng ta trong Đấng Christ, mọi điều làm cháy tình yêu trong chúng ta lại. Và từ việc nhìn Đức Chúa Trời này trỗi dậy sự hiệp nhất gần đó với Đức Chúa Trời, vốn là Đức Chúa Trời ngự trong chúng ta, và chúng ta trong Ngài. Mọi điều Sứ đồ làm rõ cho chúng ta bởi hiệu quả, tức là bởi Thánh Linh, mà Ngài đã cho chúng ta. Không cần làm phiền anh em với những cách chấp nhận khác nhau của từ Thánh Linh; Nó đủ để biết, Rằng bởi Thánh Linh không có nghĩa bản chất của Thánh Linh, vì đó không thể chia; cũng không bất cứ lời chứng trực tiếp nào của Thánh Linh, như cụm từ sẽ ngụ ý, Ngài đã cho chúng ta Thánh Linh của Ngài, vốn chỉ một số hiệu quả của Thánh Linh, và trong những hiệu quả, không phải những hiệu quả chung, vì chúng không phải là một Lý Lẽ chắc chắn của Đức Chúa Trời ngự trong chúng ta, và chúng ta trong Ngài; vì vậy nó còn lại nó được hiểu về những công việc ân điển của Thánh Linh Đức Chúa Trời, nhờ đó trong mọi bổn phận của chúng ta chúng ta được nâng lên bởi Thánh Linh Đức Chúa Trời để làm chúng trong một cách cao hơn, hơn sức mạnh tự nhiên có thể khiến chúng ta có thể: để Quan Sát là, Việc thực hiện thuộc linh của những bổn phận thánh, là một dấu hiệu và sự chứng minh chắc chắn của việc chúng ta ở trong Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời trong chúng ta. Như vậy cùng Sứ đồ 1 Giăng 3:24, vì như phép lạ đã thật chứng minh những người làm chúng, được phú cho quyền năng của Thánh Linh Đức Chúa Trời từ trên, và họ làm phép lạ để xác nhận con người trong niềm tin này, rằng họ được Đức Chúa Trời sai; Như vậy việc làm thuộc linh của những điều đó được yêu cầu của anh em, là một loại phép lạ để xác nhận linh hồn anh em, rằng anh em thuộc về Đức Chúa Trời. Và như việc nói và cười thực tế không sai chứng minh một đời sống lý trí, vì những hành động này vượt một đời sống cảm giác; vì vậy cầu nguyện, nghe thuộc linh, v.v. chứng minh một đời sống thuộc linh, vì sự vượt trội của chúng. Để mở điểm này, vốn cần thiết (và sự thiếu của nó Phao-lô đã than phiền rất nhiều trong người Cô-rinh-tô, Tôi không thể nói với anh em như thuộc linh, mà như xác thịt) hãy chú ý những điều này bằng cách một nền tảng. Thứ nhất, Như trong những điều tự nhiên có một linh hồn cảm giác trên thực vật, và một lý trí trên cảm giác, vì vậy (với sự không cân xứng nhiều hơn) có một đời sống thuộc linh được Đức Thánh Linh ban cho trên một lý trí. Đến nỗi lấy người lý trí nhất, vốn được phú cho mọi khả năng trí tuệ và sự hoàn hảo đạo đức; để người ấy là Ultimus conatus naturae, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] như một người nói về Aristotle, nhưng người ấy không có khả năng hơn để làm bất cứ điều gì thuộc linh, hay nhận điều gì là những hoạt động thuộc linh đó, hơn một con sâu có thể hiểu lý lẽ của những người khôn ngoan nhất. Như vậy Phao-lô nói, Người tự nhiên không nhận những điều của Đức Chúa Trời, physikos aner, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] tức là, một người excolere animam, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] quan tâm việc đánh bóng và trang điểm linh hồn của mình, như Plato và Seneca. Bây giờ dầu những người phàm tục chế nhạo từ Thánh Linh, và những công việc của nó, nhưng có một sự tham gia trực tiếp như vậy của Đức Thánh Linh trong những hoạt động của nó, Kinh Thánh làm chứng phong phú, Giăng 3:6. Điều được sinh bởi xác thịt là xác thịt, và điều được sinh bởi thánh linh là thánh linh, nơi Đấng Cứu Thế chúng ta làm một sự sinh thuộc linh như vậy tuyệt đối cần thiết cho sự cứu rỗi, và chỉ hai loại tội trái ngược, một xác thịt, ở lại trong tình trạng họ được sinh trong, một khác thuộc linh, được làm như vậy bởi Đức Chúa Trời; và Sứ đồ trong cả hai chỗ dùng trừu tượng cho cụ thể, vì hiệu quả nhiều hơn. Điều này sau đó người ấy gọi, Được sinh bởi Thánh Linh. Để như một người được sinh bởi một người, có indolem humanam, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] là và làm nhiều hơn một thú vật: vì vậy người được sinh bởi Thánh Linh, có indolem divinam, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] và làm nhiều hơn một người. Quả thật Đấng Cứu Thế chúng ta làm nguồn gốc của sự hiện hữu thuộc linh này không biết cho chúng ta, điều người ấy diễn đạt bởi một so sánh từ gió, hay như Maldonado sẽ có nó từ linh hồn của một người, vốn chúng ta không nhận được truyền vào chúng ta, hay chúng ta đến bởi nó thế nào; vì vậy trong công việc lớn này của Thánh Linh Đức Chúa Trời, Motum sentimus, modum nescimus; [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Đức Chúa Trời thổi vào A-đam một đời sống tự nhiên, và một linh hồn, nhưng đây là một ơn thương xót lớn Đức Chúa Trời làm cho dân Ngài. Và vì sự hiện hữu và làm việc thuộc linh có hậu quả quan trọng như vậy, anh em có thể quan sát Kinh Thánh ở những chỗ khác siêng năng nhấn mạnh nó. Vì vậy hãy quan sát chúng siêng năng, anh em có tìm những điều như vậy trong anh em hay không, vì dầu mọi phần và những bổn phận tôn giáo, nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời không ngự và làm việc trong anh em, anh em không hơn một thành viên thật của Đấng Christ, hơn một Con Khỉ là một người. Rô-ma 8:1,5,6,9,13,14, nơi Sứ đồ nói về lợi ích vinh hiển của Sự Xưng Công Chính, Hãy xem người ấy áp dụng nó cho ai, Cho những người không bước đi theo xác thịt, mà theo Thánh Linh, trên đó người ấy siêng năng làm một sự khác biệt giữa một và khác; và người ấy dùng vài mô tả, hoi kata to pneuma, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] Những người theo Thánh Linh, điều người ấy giải thích bởi việc có tâm trí thuộc linh: phronema [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] chỉ không chỉ những hành động của sự hiểu biết, mà chủ yếu của ý chí và tình cảm; nó có vẻ trả lời từ Hê-bơ-rơ Jetzer, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Hebrew term in source, transliterated] Những tưởng tượng hay khung của tấm lòng. Để như tưởng tượng và khung của một tấm lòng xác thịt hoàn toàn trên những điều của xác thịt: Như vậy tình cảm, tưởng tượng, thiết kế và mục đích của một người thuộc linh, trên những điều thuộc linh. Như Sứ đồ gọi chúng hoi kata to pneuma, vì vậy câu 9., hoi en pneumati, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase in source, transliterated] Những người ở trong Thánh Linh, tức là, Được Thánh Linh sở hữu, như thể Đức Thánh Linh kỳ diệu như vậy trong những hoạt động ân điển trên tấm lòng con người; như trong những Afflatusses [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin term in source] tiên tri và xuất thần đó, vì chúng được nói tại những lúc đó, Ở trong Thánh Linh, và người Hy Lạp gọi những người như vậy entheoi; [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] nó là một sự tương tự, Grotius nói, lấy từ những người được bảo vệ ở mọi phía bởi những người giữ, và hoàn toàn dưới quyền năng của họ; vì vậy Thánh Linh của Đức Chúa Trời mạnh và hiệu quả như vậy trong những người tin; và (nhân tiện hãy quan sát) điều này được gọi lẫn lộn, Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Thánh Linh của Đấng Christ, Thánh Linh của Cha, và việc ngự đó trong chúng ta, vốn chứng minh Đức Thánh Linh là một thân vị, không phải một đức hạnh và lực thuần túy, hay quyền năng từ Đức Chúa Trời, như một số kẻ dị giáo xưa sẽ có nó; và một thân vị là một trong Ba Ngôi, không phải là trưởng nhất của những Thiên Sứ được tạo, như một người gần đây sẽ duy trì một cách phạm thượng. Trong A-đam, Đức Thánh Linh tác động sự thánh khiết của người ấy, như Ngôi Thứ Ba trong Thần Tính; nhưng bây giờ Ngài tác động ân điển trong chúng ta bởi một nền kinh tế hay sự phân phát khác, như Thánh Linh của Cha, và của Đấng Christ. Và rằng mọi hoạt động này của Thánh Linh Đức Chúa Trời không bị từ chối như một tưởng tượng, người ấy nói, Ngài ngự trong chúng ta như trong Đền Thờ của Ngài, vốn chỉ một sự thường trực cố định, và ở lại trong chúng ta; Đúng, người tin kính tranh luận, Một người tin kính có được làm người tham gia chỉ những ân điển của Thánh Linh Đức Chúa Trời, hay bên cạnh những điều này của chính Thánh Linh không? Những người học thức khác nhau ở đây, nhưng chắc chắn những cách diễn đạt này suy ra, Rằng người tin kính không chỉ nhận những ân điển của Thánh Linh Đức Chúa Trời, mà chính Thánh Linh cũng vậy, chỉ cách giải thích điều này thế nào, có vẻ với tôi rất khó, nếu không không thể.

Thứ hai, Như Thánh Linh của Đức Chúa Trời như vậy ngự trong con cái Ngài, và bởi đó họ có một hiện hữu thói quen, siêu nhiên, thuộc linh, vì vậy cùng Thánh Linh tác động, dẫn và chuyển động họ đến những điều thánh. Vì vậy người tin kính được nói là được Thánh Linh dẫn, Rô-ma 8; Ga-la-ti 5, vốn không chỉ sự làm sống đầu tiên của chúng ta; theo nghĩa này nhà thơ nói, Mens agitat molem, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] mà một sự nghiêng quyền năng liên tục của tấm lòng chúng ta đến những điều thuộc linh; và điều này chỉ rằng ngay cả trong tiến trình của Sự Nên Thánh, chúng ta cần một sự giúp đỡ và ảnh hưởng liên tục từ Thánh Linh Đức Chúa Trời, theo điều đó của Augustine, Et agis & ageris, & tunc bene agis, si à bono agaris, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] và khi chúng ta vâng những sự dẫn này của Thánh Linh Đức Chúa Trời, Chúng ta được nói là bước đi trong Thánh Linh. Như vậy Ga-la-ti 5:24. Sống trong Thánh Linh, và bước đi trong Thánh Linh, được phân biệt như nguyên nhân và hiệu quả; vì vậy chúng ta bước đi trong Thánh Linh, vì chúng ta sống trong nó, và từ Hy Lạp stoichein [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] chỉ một việc bước đi cẩn thận, có thứ tự, có phương pháp; Một việc bước đi thuộc linh là một việc bước đi có phương pháp; vì vậy rồi, như tội nguyên bởi Kinh Thánh được mô tả là trong chúng ta, không như một phẩm chất lười biếng nhàn rỗi, mà luôn làm việc, như một nguồn luôn chảy, đến nỗi dầu nó không phải là peccatum actual, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] nhưng nó là actuosum; [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin term in source] Như vậy Thánh Linh của Đức Chúa Trời một cách quyền năng gửi đức hạnh và sức mạnh đến những người Ngài ngự trong. Bây giờ từ hai điều này đặt cùng nhau, hai Hệ Quả phát ra, Thứ nhất, Rằng có Thánh Linh của Đức Chúa Trời theo nghĩa Kinh Thánh, là nhiều hơn là một người đạo đức, trung thực, dân sự. Điều này không hơn một lời chứng chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời, hơn bất cứ kim loại cơ bản nào có thể biện hộ chính mình là vàng, vì một số tai nạn chung với nó, và vì vậy đạo đức của họ, những sự hoàn hảo trí tuệ hoàn toàn xác thịt; vì vì vậy nó tốt để biết rằng như Thánh Linh khác Thánh Linh, một người thuộc linh khác một khác, như một Ngôi Sao khác một khác trong vinh hiển, đến nỗi một người sẽ kỳ lạ thiên đàng cùng đó cuối cùng nên nhận những người khác nhau như vậy: vì vậy một người xác thịt khác một người xác thịt khác, nhiều như một vườn từ một đống phân, và một người sẽ kỳ lạ địa ngục cùng đó cuối cùng là cùng nơi chứa những cách ăn ở khác nhau như vậy. Sự hư hoại không chỉ trong những hành động thô, mà trong tâm trí và sự hiểu biết của một người, vâng càng vinh hiển nó xuất hiện nhiều lần, nó càng xác thịt; Như anh em thấy Ma Quỷ được gọi là những linh không sạch, nhưng chúng không phạm những tội thân thể thô. Ôi vì vậy anh em sẽ xem xét, có một đường sống cao hơn và vinh hiển hơn điều đa số đạt đến: Cơ Đốc Giáo đóng dấu trên một người dân sự thuần túy, thiếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chỉ như Hình của Vua trên một đồng xu đồng thau, chừng nào vật liệu là giả, việc ghi trên sẽ không lợi. Báp-têm, Cơ Đốc Giáo, và mọi việc ghi vinh hiển khác đặt trên anh em ở lại trong một tình trạng đạo đức, không lợi cho thiên đàng; phải có quyền năng từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong anh em. Một Hệ Quả thứ hai là, Rằng những công việc ân điển và nên thánh của Thánh Linh Đức Chúa Trời, chỉ là một lời chứng ở trong Đức Chúa Trời, không phải những ân tứ chung đó của Thánh Linh của Ngài, như những phần, khả năng, sự giúp đỡ và sự mở rộng trong Bổn Phận, không cũng không Tiên Tri và Sự Bày Tỏ, nếu những điều như vậy phải có. Những điều này quả thật con người tham nhất, như đi kèm với nhiều sự vỗ tay và ngưỡng mộ hơn; nhưng nó tốt hơn để nói một lời với ân điển của Thánh Linh Đức Chúa Trời, hơn mười ngàn với ân tứ thuần túy của Thánh Linh của Ngài. Một người sẽ kỳ lạ quả thật, tại sao Đức Chúa Trời nên phân phát những ân tứ vinh hiển như vậy cho những người, Ngài không yêu đến sự sống đời đời; nhưng những đường của Ngài luôn công chính, dầu đôi khi không biết cho chúng ta; vâng có những công việc khác của Thánh Linh Đức Chúa Trời đến gần sự nên thánh hơn, và vẫn không phải là nó. Như là, một số buồn về tội lỗi, một số soi sáng trong sự xét đoán, một số niềm vui và thích thú trong Những Thánh Lễ, nhưng những điều này chỉ tranh luận Thánh Linh Đức Chúa Trời làm việc trong chúng ta, không ngự trong chúng ta. Và những hoạt động này chỉ tạm thời không thường trực; và nó là một quy tắc tốt của Bonaventure, Illa tantum dicuntur esse in anima, quae sunt in ea per modum quietis, caetera sunt magis ab anima, quam in anima. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Những điều đó đúng ở trong linh hồn vốn ở trong nó bằng cách nghỉ, và trung tâm trong nó. Vâng vì vậy nó là (điều phải quan sát nhiều) rằng mọi hoạt động đó của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong một người chưa tái sinh, dầu thuộc loại trước hay sau, chúng chỉ khiêu khích hay kích thích xác thịt trong một người. Như vậy Giu-đa bởi mọi ân tứ đó của Thánh Linh Đức Chúa Trời cho người ấy, đã trở nên xác thịt hơn. Một người tin tạm thời bởi mọi đức tin và niềm vui của mình trở nên xác thịt hơn; vì bởi đây người ấy trở nên tự tin hơn trong chính mình, ít nghèo hơn trong Thánh Linh của mình, và vì vậy ít nhận nhu cầu của Đấng Christ, và ân điển của Ngài, bởi đó người ấy ổn định hơn trong một đường xác thịt. Vì vậy hãy quan sát, mọi sự giúp đỡ, sự mở rộng, những chuyển động tạm thời của Thánh Linh Đức Chúa Trời của anh em, không có sự kiện này trong anh em sao, để làm anh em xác thịt và hư hoại trong một cách tinh tế. Trong chỗ tiếp theo, Hãy xem xét cách nào sự thuộc linh này được bày tỏ. Và, Thứ nhất, Bản chất của chúng khác mọi hành động con người thuần túy. Những hành động của đức tin, tình yêu, và những ân điển khác, trên toàn bộ phạm vi và quyền năng của bản tính; Jannes và Jambres có thể làm một số điều kỳ diệu, cũng như Môi-se, nhưng có những điều khác lại, trong đó chúng không có quyền năng gì cả. Như vậy có nhiều hành động con người của sự thận trọng và công lý, vốn làm con người rất đáng yêu và đáng ngưỡng mộ trong mắt người khác; nhưng rồi có những hành động khác, như những hoạt động của những ân điển thói quen, và đến điều này chúng không thể đến hơn, hơn một người lùn có thể chạm thiên đàng. Vì vậy Kinh Thánh đôi khi thêm từ Thánh Linh, khi nó sẽ phân biệt ân điển từ những hành động con người, 2 Cô-rinh-tô 4:13. Có cùng Thánh Linh của đức tin, Ê-phê-sô 6:18. Sự cầu xin trong Thánh Linh. Phi-líp 3:3. Vốn thờ phượng Đức Chúa Trời trong Thánh Linh. Cô-lô-se 1:18. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source] Tình yêu của anh em trong Thánh Linh. Bây giờ sự thêm này [trong Thánh Linh] ngụ ý rằng có nhiều hành động được làm bởi chúng ta, nhưng trừ khi chúng được thực hiện trong Thánh Linh, chúng thiếu bản chất thiêng liêng và xuất sắc đó, vốn Đức Chúa Trời nhìn. Gratia non tollit, sed attollit naturam, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Ân Điển không phá hủy những khả năng và hành động tự nhiên của linh hồn, mà nó nâng hay thăng chúng đến một sự xem xét cao quý hơn; và đây là lý do tại sao một người tự nhiên không thể làm điều gì thật và thần học tốt, vì sự xuất sắc vượt trội của bản chất của nó, nhưng điều này khó nhận; và nếu có nhiều, vâng đa số điều trong bản tính, mà bản chất của chúng chúng ta không nhận, không kỳ lạ nếu chúng ta trì độn trong siêu nhiên. Thứ hai, Những hành động thuộc linh được khám phá bởi nguồn từ đó chúng chảy, Một nguyên tắc thuộc linh, vốn Kinh Thánh gọi là một bản tính thiêng liêng, vâng đời sống của Đức Chúa Trời. Như Y-sác được gọi Là một đứa con của lời hứa, vì người ấy được sinh bởi lời và quyền năng thuần túy của Đức Chúa Trời, tử cung của Sa-ra là một tử cung chết; Như vậy cũng mọi hành động tin kính, là những hành động của lời hứa, có sự hiện hữu của chúng thuần túy bởi đó, quyền năng tự nhiên của con người hoàn toàn là một tử cung chết. Và điều này cũng có thể ít giúp như một dấu hiệu, vì gốc của những hành động của chúng ta, như của cây, nằm dưới đất, và không nhận như vậy. Vì vậy thứ ba, Trong những hành động thuộc linh, những động cơ và mục đích đó hấp dẫn là thuộc linh. Mọi hành động được chỉ định bởi tính hình thức của đối tượng, và vì vậy những hành động tôn giáo chúng thuộc linh, khi lý do hay động cơ làm chúng là thuộc linh. Vì vậy chúng được gọi là Trinh Nữ, và chúng đi theo Chiên Con bất cứ nơi nào Ngài đi. Đây là sự đơn giản tin kính đó Phao-lô nói về trong chính mình, nhờ đó, như của Đức Chúa Trời, và đến Đức Chúa Trời người ấy làm mọi điều. Vì thiếu điều này, Đức Chúa Trời bởi Tiên Tri từ chối những sự hạ mình và kiêng ăn của người Do Thái đã làm, vốn nhưng đủ lộng lẫy, vì chúng không làm nó cho Ngài, ngay cho Ngài; và đây là một dấu hiệu có thể bởi sự giúp đỡ của Thánh Linh Đức Chúa Trời được nhận trong chúng ta. Vì như người dâm dục bị mang ra những vui thú tội lỗi, vì sự ngọt trong chúng; hay như một người lý trí mong muốn tìm ra lẽ thật, vì lẽ thật là một đối tượng dễ chịu tự nhiên cho sự hiểu biết của người ấy; vì vậy một người thuộc linh nghiêng đến mọi đối tượng thuộc linh, vì những sự xem xét thuộc linh đó ở trong đó. Delicata anima quasi abominatur, per modum commodi vel praemii diligere Deum. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Bây giờ trong mọi bổn phận tôn giáo có nhiều sự hấp dẫn thuộc linh, như mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, việc hưởng, và sự hiệp thông với Ngài, ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời và sự tăng ân điển. Hãy đi vì vậy và xét chính mình, Nam châm trong mọi Bổn Phận thánh là gì? Dấu anh em nhắm đến là gì? Nó là ý định là mạch để cảm thấy tấm lòng anh em thế nào. Thứ tư, Sự thuộc linh được nhận bởi cách thức. Nơi Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở đó có lòng nhiệt thành, sự nhiệt thành, sự chủ động. Để một việc thực hiện hình thức, phong tục, bề ngoài của những bổn phận thánh cực kỳ trái ngược với một cách ăn ở thuộc linh trong chúng. Nescit tarda molimina Spiritus sanctus. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Vì vậy nó xuất hiện trong lửa, và trong một cơn gió mạnh vội vã. Như vậy Ê-tiên và những người khác được nói là đầy Đức Thánh Linh, khi có những công việc mạnh và quyền năng của ân điển trong họ. Ê-li là một người của lửa và lòng nhiệt thành cho Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời cho người ấy một phần thưởng phù hợp, Người ấy được mang đến thiên đàng trong một xe lửa, như một người chinh phục chiến thắng trên mọi kẻ thù. Điều này Sứ đồ nói về, khi Rô-ma 7:6, người ấy nói về sự cũ của chữ, và sự mới của Thánh Linh. Nó là một cách diễn đạt xuất sắc, và một khung tấm lòng hạnh phúc, dầu một số người gần đây đã lạm dụng cụm từ đó đến những sai lầm nguy hiểm. Vì vậy Kinh Thánh trong một cách Hê-bơ-rơ gọi sự xuất sắc và hiệu quả của một điều, Thánh Linh của nó; Như Thánh Linh của sự khôn ngoan, Thánh Linh của sự hiểu biết, Thánh Linh của sự nhu mì. Như thân thể không có linh hồn là chết, vì vậy linh hồn của một người không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong bất cứ bổn phận nào. Ôi hãy nghĩ về điều này, anh em người dành những ngày của anh em trong một cách Tôn Giáo hình thức trống rỗng; hãy gọi như Đức Chúa Trời bởi Tiên Tri làm, Hãy đến, Ôi gió, và khiến những xương khô này tụ lại và sống. Hãy kêu như Hội Thánh làm, Hãy trỗi dậy, Ôi Bắc, và thổi, Ôi Nam, trên Vườn của chúng tôi, để gia vị của chúng tôi có thể ngửi; Có ít Cơ Đốc Nhân thuộc linh biết bao? Có ít Bổn Phận thuộc linh, công cộng hay riêng tư biết bao? Tàu của linh hồn anh em mang về nhà không giao dịch giàu, vì nó thiếu gió này. Không phải một người tìm chính mình chết và lạnh, không có quyền năng hiệu quả của Thánh Linh Đức Chúa Trời, nên bỏ Cầu Nguyện và những Bổn Phận khác, cho đến khi Thánh Linh thổi trên người ấy, như một số người đã dạy một cách nguy hại. Vì Đấng Cứu Thế chúng ta Ma-thi-ơ 7, giả định rằng chúng ta phải cầu nguyện cho Thánh Linh; và Đa-vít, người ấy thường cầu nguyện thế nào, Rằng Đức Chúa Trời sẽ làm sống người ấy? Nhưng quả thật sự lạnh, sự trống rỗng như vậy, đến nỗi bây giờ mọi Tôn Giáo đã rơi vào, đến nỗi nếu bao giờ một người có thể mong muốn một Bài Giảng được mặc với nhiều sự sợ và kinh hãi như việc ban Luật là, nó có thể được mong muốn trong điểm này. Cho đến khi vì vậy anh em trục xuất những linh đó trái ngược như vậy với Thánh Linh của Đức Chúa Trời, như Thánh Linh của thế gian đặc biệt, đừng bao giờ trông lấy bất cứ sự an ủi nào bởi Tôn Giáo của anh em. Thứ năm, Kẻo Thánh Linh này nên là một ảo tưởng, vì vậy trong chỗ tiếp theo, Những công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời có thứ tự, không vô trật tự, mà chính xác đến Quy Tắc. Tôi xây dựng cụ thể này trên từ Hy Lạp, Ga-la-ti 5:25. Nếu chúng ta sống trong Thánh Linh, hãy để chúng ta bước đi bởi Thánh Linh, tức là như từ ngụ ý, có thứ tự, có phương pháp, như khi nó được nói, Bao nhiêu người sẽ bước đi bởi quy tắc hay quy tắc này, Bình an trên họ. Thánh Linh của Đức Chúa Trời không đặt một người trên điều gì chống lại những nguyên tắc của bản tính và lý lẽ lành, cũng không chống lại lời của Đức Chúa Trời; mà verbum est vehiculum spiritus, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] lời là xe lửa đó trong đó Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến. Khi Sứ đồ trong Chương trước, câu cuối, đã cho chúng ta điều này như một dấu hiệu của việc chúng ta ở trong Đức Chúa Trời, rằng chúng ta có Thánh Linh của Ngài, ngay người ấy thêm, Đừng tin mọi Thánh Linh. Bất cứ ai giả vờ những hoạt động, bản năng và sự bày tỏ từ Thánh Linh cho những bổn phận không thể biện hộ bởi Lời, đặt lên một thánh linh giả và không thánh, vì Thánh Linh thuần khiết và thánh của Đức Chúa Trời: Nhưng về điều này nhiều hơn trong những dấu hiệu giả. Mọi chuyển động và hoạt động của Thánh Linh Đức Chúa Trời mềm, yên tĩnh, có thứ tự và phù hợp với lời của Đức Chúa Trời. Thứ sáu, Nơi những hoạt động thuộc linh ở, có một sự nghiêng tự do và tự phát đến những bổn phận Đức Chúa Trời yêu cầu. Như có trong một người đói ăn, và một người khát uống. Ga-la-ti 5:18. Nếu anh em được Thánh Linh dẫn, anh em không dưới Luật. Sứ đồ không có nghĩa nghĩa Chống Luật, như thể chúng không cần Luật để hướng dẫn, chỉ dẫn và kích thích chúng, vì người ấy thúc ép với những mệnh lệnh trong cùng Chương để làm chết tội lỗi; và chúng có thể cũng phủ nhận việc sử dụng toàn bộ Kinh Thánh, như Luật theo nghĩa đó, vì mọi lời của Đức Chúa Trời là một quy tắc và một hướng dẫn; nhưng người ấy nói về quyền năng đe dọa kinh hãi và tống tiền của Luật, nhờ đó một người làm điều tốt với cùng Thánh Linh, như người Y-sơ-ra-ên làm gạch dưới sự áp bức của Pha-ra-ôn; về điều này Sứ đồ nói, và đó trong chừng mực chúng được tái sinh, vì phần chưa tái sinh tìm Luật là một Pha-ra-ôn cho nó, ra lệnh gạch và không cho rơm, ra lệnh công việc và không cho sức mạnh. Vì vậy nơi Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở, ở đó chúng là một dân sẵn lòng, vâng những sự sẵn lòng, như Thi Thiên 110, trong số nhiều, và trừu tượng chính nó. Và vì vậy lại, Nơi Thánh Linh của Chúa ở, ở đó có tự do. Cuối cùng, Nơi Thánh Linh của Đức Chúa Trời như vậy tác động, có những sự chống đối và chiến đấu mạnh bởi xác thịt và phần chưa tái sinh. Ga-la-ti 5. Và sự chống đối này không phải của sự thèm muốn thấp hơn đến sự hiểu biết, mà của mọi phần đã nên thánh đến phần chưa nên thánh trong cùng khả năng, một ý chí tái sinh thánh chống lại ý chí chưa tái sinh không thánh; Vì vậy nó là một sự sai lầm lớn của người Hemisnites, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — term in source] vốn nói, Không thể cùng ý chí cùng lúc tốt và xấu một phần, vì vậy chúng nói, Nó liên tiếp tốt hay xấu, và vì vậy bởi hệ quả này một người có thể có một ý chí tái sinh và chưa tái sinh liên tiếp một ngàn lần trong một ngày. Nhưng về cuộc chiến này chúng ta đã nói rồi. Cách Áp Dụng Khuyên Bảo, Không nghỉ trong bất cứ Điều Tự Nhiên, Đạo Đức hay Trí Tuệ nào, mà thở sau Điều Thuộc Linh. Như thân thể của một người đầu tiên Tự Nhiên, và rồi bởi sự sống lại nó sẽ được làm vinh hiển; vì vậy nó với linh hồn. Nếu vì vậy anh em lấy mọi sự hoàn hảo khéo léo và đáng yêu của anh em, vốn anh em có bởi giáo dục hay ân điển kiềm chế cho ân điển cứu rỗi thật, anh em lấy Giăng Báp-tít (như thể) cho Đấng Christ. Vì vậy hãy ở trong số những người thuộc linh; Triết Học Đạo Đức, Những Bài Giảng của Socrates và những Người Ngoại Giáo khác, đã đặt một người trên một Sự Cải Cách bên ngoài, nhưng lời của Đức Chúa Trời chỉ là công cụ để truyền Thánh Linh của Ngài vào tấm lòng chúng ta. BÀI GIẢNG XLVI. Tạo Vật Mới là Công Trình của Đức Chúa Trời, cũng sự cần thiết và phẩm giá của nó. BÀI GIẢNG XLVI. Tạo Vật Mới là Công Trình của Đức Chúa Trời, cũng sự cần thiết và phẩm giá của nó. Vì chúng ta là công trình của Ngài, được tạo trong Chúa Giê-xu Christ cho những công việc tốt, vốn Đức Chúa Trời đã định trước, để chúng ta bước đi trong chúng. – Ê-phê-sô 2:10. Tôi đã chọn Bản Văn này như một bổ sung cho việc giải thích thêm Tạo Vật Mới này anh em đã nghe nhiều như vậy: Rằng như việc nhỏ giọt liên tục cuối cùng làm một ấn tượng vào một đá rất, vì vậy một thông tin liên tục, và áp dụng của Học Thuyết này, có thể trong cuối làm một sự thay đổi quyền năng trên anh em. Để hiểu Bản Văn, chúng ta phải chú ý sự mạch lạc, như từ đầu tiên Vì, quảng cáo chúng ta. Trong đầu Chương này Sứ đồ sau một cách thiêng liêng và đáng ngưỡng mộ nhất, mô tả toàn bộ bản chất của sự xưng công chính, sự tái sinh, và sự cứu rỗi của chúng ta. 1. Từ Nguyên Nhân Hiệu Quả, Đức Chúa Trời giàu ơn thương xót; với nguyên nhân thúc đẩy, Vì tình yêu lớn của Ngài mà Ngài yêu chúng ta. 2. Từ Công Đức, hay như Những Nhà Logic gọi nó, Nguyên nhân Procatarctical, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — term in source] chuyển động Đức Chúa Trời từ bên ngoài, qua Chúa Giê-xu Christ. 3. Từ Nguyên Nhân Cuối Cùng, Để bày tỏ sự giàu có vượt trội của Vinh Hiển của Ngài. Từ mô tả này vinh hiển và đầy vinh hiển thuộc linh như vậy, trỗi dậy câu 8, một mệnh đề chắc chắn và vững, Bởi ân điển anh em được cứu: Từ đầu đến cuối, mọi điều của Ân Điển: Và ân điển ở ngoài chúng ta, tức là Tình yêu tốt của Đức Chúa Trời, không bất cứ điều gì ngự trong chúng ta. Chúng ta được cứu: Sự Cứu Rỗi ở đây hoặc đặt cho sự xưng công chính, vì bởi đó chúng ta được quyền thiên đàng, hoặc chúng ta được nói là đã được cứu, vì chúng ta có dấu và cam kết của nó ở đây; và nó được bắt đầu trong chúng ta, và cũng chúng ta có một quyền chắc chắn cho nó: và qui jus habet ad rem, rem ipsam videtur habere: [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] một số người hiểu sự cứu rỗi, nhiều như một sự tẩy, hay giải thoát khỏi tội lỗi; vì như tội lỗi được gọi là sự chết, vì vậy tự do khỏi nó, có thể được gọi là sự sống và sự cứu rỗi: nó đến mọi điều một. Trong chỗ tiếp theo chúng ta có nguyên nhân công cụ của sự cứu rỗi của chúng ta, và đó là Đức Tin: Và kẻo chúng ta nên được nghĩ là có đức tin này của chính chúng ta, như thể Đức Chúa Trời quả thật cho ơn thương xót và ân điển của Ngài cho những người tin, nhưng chúng ta đã tin bởi quyền năng của chính chúng ta; Đức Chúa Trời cho Dầu, và chúng ta mang bình để nhận nó, người ấy ngay thêm, và đó không của chính anh em, nó là ân tứ của Đức Chúa Trời: Và như thể thánh linh của Đức Chúa Trời sẽ trong này bày tỏ cung cấp chống lại mọi ý kiến tinh vi đó khéo léo phá Ân Điển, người ấy thêm thêm bằng cách chống đối, Không của công việc, cho cũng một lý do của toàn bộ, kẻo bất cứ người nào nên khoe: Trên đó Bản Văn của tôi được đem vào như một lý do để chứng minh mọi điều của Ân Điển, Vì chúng ta là công trình của Ngài. Sức mạnh của lý lẽ này nằm trên quy tắc đó trong Logic, Không điều gì có thể là một nguyên nhân và hiệu quả cũng, trong cùng sự xem xét. Nhưng công việc và sự thánh khiết của chúng ta, chúng là những hiệu quả của ân điển của Ngài: Chúng ta là công trình của Ngài, vì vậy chúng không thể là một nguyên nhân; và vẫn kẻo bởi việc khuếch đại Ân Điển, và đặt lên đức tin, loại trừ mọi điều chúng ta làm, người ấy có thể có vẻ đẩy ra những công việc tốt, và một đời sống thánh, người ấy nói, Chúng ta được tạo trong Đấng Christ để làm chúng, chỉ chúng là những hiệu quả chảy từ ân điển, không phải những nguyên nhân sản xuất ân điển. Tôi sẽ lúc này chỉ nhấn mạnh lý do của Sứ đồ đặt xuống chung trong Bản Văn. Chúng ta là công trình của Ngài, poiema, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] tạo vật của Ngài, dịch một số người, Tạo Vật của Ngài, những người khác; những người dịch của chúng ta tốt, Công Trình của Ngài. Người ấy không nói về việc làm tự nhiên của chúng ta, việc hình thành thân thể của chúng ta trong tử cung, và truyền một linh hồn, mà về sự đổi mới thuộc linh của chúng ta. Nó cũng không chỉ bất cứ loại công trình nào; mà một công trình tò mò, và chính xác: Theo nghĩa này, những câu thơ được gọi là Bài Thơ, như gồm thước đo chính xác, và số lượng. Nó có thể là một ám chỉ đến những cách diễn đạt đó Tân Ước dùng về dân Y-sơ-ra-ên, vốn Đức Chúa Trời hình thành một dân cho chính Ngài, Phục Truyền 32:6. Ê-sai 43:21, đặc biệt chỗ đó, Ê-sai 43:7, đáng chú ý, Ta đã tạo người ấy cho vinh hiển của Ta, Ta đã hình thành người ấy, vâng Ta đã làm người ấy: nơi Mercer quan sát một sự tăng cấp; Đức Chúa Trời từng bước làm Y-sơ-ra-ên một dân vinh hiển, như Ngài làm thế gian từng bước, Ngài tạo chúng, Ngài hình thành chúng, đó là một công việc thêm trên chúng; vâng Ngài làm chúng, đó là sự đầy đủ và bổ sung của mọi điều. Học Thuyết. Rằng mọi người được đổi mới trong một cách thuộc linh bởi Đức Chúa Trời, là công trình của Ngài. Để mở điều này, hãy xem xét những điều này như giới thiệu. Thứ nhất, Rằng chúng ta trở thành công trình của Đức Chúa Trời, hay dân của Ngài (vì nó mọi điều một) trên vài căn cứ và danh: Như, 1. Bởi chinh phục và chiến thắng. Sa-tan được gọi Là hoàng tử của thế gian, Giăng 12:31. Và người ấy cai trị trong tấm lòng của những người không vâng lời, Ê-phê-sô 2. Người ấy giữ toàn bộ thế gian như Lâu Đài của chính mình; nhưng khi Đấng Christ một người mạnh hơn người ấy đến, hoàng tử của thế gian này bị xét, và bị đuổi ra khỏi sự sở hữu của người ấy Giăng 16:11. Và bây giờ Đấng Christ đã chinh phục như vậy, chúng ta trở thành hoàn toàn của Ngài: Ngay cả như dân Y-sơ-ra-ên được nói là dân Đức Chúa Trời đã làm cho chính Ngài, vì Ngài phá hủy mọi kẻ thù của họ cho họ, và giải thoát họ khỏi tay Pha-ra-ôn: Vì vậy ở đây, Dân của Đức Chúa Trời là công trình của Ngài, vì được giải thoát bởi quyền năng mạnh của Đức Chúa Trời khỏi mọi kẻ thù thuộc linh của họ, để chúng ta được giải thoát khỏi kẻ thù của chúng ta, có thể phục vụ Ngài không sợ mọi ngày của đời sống chúng ta, Lu-ca 1:74. Vì vậy đừng bao giờ nghĩ anh em là công trình của Đức Chúa Trời, cho đến khi anh em thấy chính mình được đặt tự do và tự do khỏi những cạm bẫy đó của Sa-tan anh em bị giữ tù trong. Nếu Đức Chúa Trời chưa khuất phục những dục vọng đó chiến tranh chống lại linh hồn anh em, anh em vẫn là của tội lỗi và Sa-tan, không phải của Chúa. Hãy quan sát cách diễn đạt đó của Phi-e-rơ, 1 Phi-e-rơ 2:11. Hãy kiêng những dục vọng chiến tranh chống lại linh hồn: Sự vô đạo của anh em là một kẻ thù giống chiến tranh chống lại anh em: Anh em sợ kẻ thù có thể lấy đi đời sống của anh em, hàng hóa của anh em; nhưng anh em không sợ tội lỗi của anh em ở trong đội hình trận để tước Đức Chúa Trời của anh em. Ôi vì vậy hãy nói với linh hồn anh em, Ôi linh hồn tôi, Tại sao anh em yêu ở trong Ngục Tối tăm này? Tại sao những dây và xiềng này của tội lỗi dễ chịu như vậy cho anh em? Ôi hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ cứu anh em và giải thoát anh em khỏi những tội đó, những kẻ thù chết người của anh em. 2. Chúng ta là dân của Đức Chúa Trời, và vì vậy công trình của Ngài về Giao Ước ân điển và lời hứa của Ngài, vì đó là nội dung của Giao Ước Ân Điển thường được nhắc như vậy, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, và chúng sẽ là dân Ta Giê-rê-mi 31:33; 2 Cô-rinh-tô 6:16. Để là công trình của Đức Chúa Trời theo nghĩa này, là vinh dự và đặc ân lớn nhất chúng ta có khả năng. Hạnh phúc là dân mà Đức Chúa Trời của chúng là Chúa, Thi Thiên 144:15. Vâng, hạnh phúc là dân: người viết Thi Thiên nói nó một cách tương đối với mọi phước bên ngoài đó, vốn ở đó được đếm lên: Và quả thật có Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta, là kho của mọi hạnh phúc và an ủi; Vì rồi sự toàn năng của Ngài, sự khôn ngoan của Ngài, sự tốt lành của Ngài, mọi thuộc tính của Ngài cho việc sử dụng và lợi thế của anh em. Nó là có Nguồn, tổng, Kho của mọi điều tốt: Nó là quy tắc của Người Thiêng Liêng, Rằng chúng ta không được đi đến một Đức Chúa Trời tuyệt đối, mà tương đối, được xem xét trong mối quan hệ của một Giao Ước ân điển: Vì bởi đây Đức Chúa Trời đã trói chính Ngài; và dầu chúng ta không thể biện hộ giá trị của chúng ta, nhưng chúng ta có thể sự trung tín và lẽ thật của Ngài: Dầu chúng ta không thể thúc ép công việc của chúng ta, nhưng chúng ta có thể lời của Ngài: Để nếu chúng ta nhìn vào Nguồn Gốc của công trình này, chúng ta sẽ tìm nó là Ân Điển duy nhất của Đức Chúa Trời: Lời của Đức Chúa Trời đã ra khỏi miệng Ngài; và vì vậy từng được qua dưới cây gậy này, như Kinh Thánh diễn đạt nó, Ê-xê-chi-ên 20:37, chúng ta có thể dạn dĩ thúc ép tại ngai của Ân Điển, Ôi Chúa, nó từng tự do cho Ngài anh em sẽ sở hữu chúng tôi hay không, làm điều tốt cho chúng tôi hay không, nhưng vì Ngài đã vào lời hứa với chúng tôi, Ngài không thể phủ nhận chính Ngài. Để là công trình của Đức Chúa Trời, dân của Đức Chúa Trời, là được có như thể vào núi của Sự Biến Hình, và Đức Chúa Trời chỉ anh em mọi vinh hiển của thiên đàng, và nói, Mọi điều này Ta sẽ cho anh em. 3. Chúng ta là công trình hay dân của Ngài bởi việc mua, và đó tại một giá đắt, ngay bởi huyết của Đấng Christ. Như vậy Đấng Christ được nói, Mua cho chính Ngài một dân đặc biệt, nhiệt thành về những công việc tốt, Tít 2:14. Và trong này điều đó giữ đúng vốn được bảo anh em không lâu trước, Rằng nó tốn Đấng Christ nhiều hơn để làm chúng ta dân của Ngài, hơn tạo thế gian; vì ở đó nó chỉ là lời của Ngài, nói, Hãy có ánh sáng, và có ánh sáng: Nhưng ở đây nó là cái chết và những đau khổ của Ngài, để cứu chuộc chúng ta khỏi những đường ác trước của chúng ta. Điều này nên làm chúng ta thậm chí giật mình, và kinh ngạc tại tội lỗi có mùi hôi, và bẩn của tội lỗi, vốn đắm chúng ta vào một mất mát không thể hồi phục, trừ khi bởi huyết của Đấng Christ chúng ta được đặt tự do: Mọi tội là giá của huyết Đấng Christ. Bây giờ trong này người ta lừa dối chính mình nhiều; họ trông sự cứu rỗi bởi huyết của Đấng Christ, nhưng không một tự do khỏi quyền năng của tội lỗi, trong khi huyết của Đấng Christ không chỉ làm sạch tội, mà nó cũng làm trắng và sinh trái cho mọi lời và công việc tốt. Cuối cùng, Vốn thích hợp nhất cho Bản Văn này, chúng ta là dân và công trình của Ngài bởi một sự đổi mới ân điển, và làm mọi điều mới trong chúng ta. Đức Chúa Trời từng làm chúng ta theo hình ảnh của Ngài, nhưng chúng ta sớm làm hỏng việc ghi trên đó: Rằng vì vậy chúng ta có thể là của Ngài lại, Ngài làm chúng ta lần thứ hai theo hình ảnh của Ngài lại; và theo nghĩa này chúng ta ở đây được gọi là công trình của Ngài: Đức Chúa Trời lấy đi rác của chúng ta, và mọi bẩn của chúng ta, và làm chúng ta một Đền Thờ phù hợp cho Đức Thánh Linh ngự trong. Theo nghĩa này người viết Thi Thiên nói về Hội Thánh, nói, Chính Ngài đã làm chúng ta, và không phải chúng ta chính mình, Thi Thiên 100:3. Như đồng hoang không làm chính mình một Thiên Đường, cũng không cỏ dại một hoa; không hơn một dân lăn trong tội lỗi của họ, và lăn trong bẩn của họ, có thể làm chính mình một Đền Thờ thánh cho Chúa. Đây là việc làm của Chúa, và nó phải kỳ diệu trong mắt mọi người nhìn nó: Như Đức Chúa Trời được nói là tạo những thiên đàng mới, và một trái đất mới, vì vậy Ngài đôi khi làm những cư dân mới ngự trong đó. Thứ hai, Rằng nó là một điều khốn cho là công trình của Đức Chúa Trời bởi sự tạo tự nhiên, và không phải công trình của Ngài bởi Sự Đổi Mới ân điển. Nó đã tốt hơn cho anh em chưa bao giờ được sinh, chưa bao giờ là tạo vật của Đức Chúa Trời trong việc làm thứ nhất, nếu anh em không phải là tạo vật của Ngài trong việc làm thứ hai. Như vậy Đấng Cứu Thế chúng ta nói về Giu-đa, Nó đã tốt hơn cho người ấy người ấy chưa bao giờ được sinh, Mác 14:21. Một số đầu Học Thức đã nghĩ chính sự hiện hữu tự nhiên của một người, là một điều tốt lớn như vậy, như trong lý lẽ một người sẽ chọn bị đoán phạt, hơn không ở gì cả: Và vì vậy chúng giải thích lời nói đó của Đấng Cứu Thế chúng ta về Giu-đa, là đúng chỉ về phần cảm giác của một người, nhưng không lý trí của người ấy. Nhưng điều này không thể giữ: vì, 1. Sự đoán phạt là việc gây một điều ác vô hạn trên một người, trong chừng mực người ấy có khả năng nó, và tước người ấy một điều tốt vô hạn. Bây giờ ở, hay có một đời sống, chỉ là điều tốt hữu hạn, giới hạn: Nếu vì vậy anh em không phải là công trình ân điển của Đức Chúa Trời, nó đã tốt hơn nếu anh em đã là một Con Cóc, một Con Rắn, vâng, không gì cả, hơn là một người: Và nếu con người trong cực điểm của đau thân thể của họ, đã nguyền rủa ngày họ từng được sinh, như chúng ta đọc Gióp và Giê-rê-mi, dầu nó là sự thiếu kiên nhẫn tội lỗi lớn của họ làm như vậy: Huống chi chúng phải kêu lên như vậy trong địa ngục, nơi không có một giọt mật ong trong mọi mật đắng chúng có? Không giọt nước nhỏ nhất có thể có để làm mát nhiều như đầu lưỡi của chúng. Tại sao rồi tai của anh em không ù trong khi chúng nghe điều này? Anh em không phải là một Tạo Vật Mới sao? Đức Chúa Trời chưa làm anh em mọi điều mới sao? Ôi người khốn khổ! Than ôi anh em từng được sinh! Anh em sẽ thường mong muốn trong sự kinh hoàng của lương tâm anh em, anh em chưa bao giờ là một người biết bao? Tại sao anh em vui mừng trong giàu có của anh em, trong sự lớn của anh em, trong những an ủi của anh em, và không có sự tin kính thật để vui mừng trong? Nếu anh em có mọi giàu có của Sa-lô-môn, và những ngày của Mê-tu-sê-la để hưởng nó, nhưng nếu không phải công trình của Đức Chúa Trời, khốn cho anh em anh em từng được sinh! 2. Anh em đã tốt hơn chưa bao giờ là tạo vật tự nhiên của Đức Chúa Trời, nếu không tạo vật ân điển này; vì đời sống tự nhiên này chứa nhiều khốn khổ và rắc rối, để sự đau buồn nhiều hơn niềm vui: bây giờ khốn khổ ở đây, và khốn khổ mãi mãi sau này, là khốn khổ trong chiều cao của nó. Người được sinh bởi một người đàn bà có ít ngày, và đầy rắc rối, Gióp 14:1. Nhưng người được sinh bởi Đức Chúa Trời, không hư, và đời đời, và đầy bình an và niềm vui trong Đức Thánh Linh. Than ôi, mọi an ủi của anh em trong đời sống này, vốn chỉ ít, chúng chỉ treo trên một sợi của đời sống không chắc chắn của anh em: để như người ngoại nói, khi một người khen giàu có, và giàu có của thương gia, Non amo faelicitatem e funibus pendentem, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Tôi không yêu giàu có đó treo trên dây, nếu chúng đứt tàu lầm lạc. Chúng ta có thể nói về mọi an ủi: Chúng ta không yêu lợi nhuận đó, vui thú đó treo trên sợi: Tại sao rồi anh em không đến với một sự chiêm ngưỡng đơn độc và nghiêm túc? Nói, Đời sống của tôi đáng gì? Trong điều gì tôi hạnh phúc hơn thú vật? Hơn Con Cóc đó bò ở đó, nếu tôi không được làm một Tạo Vật Mới? 3. Vì vậy tốt hơn chưa bao giờ được sinh, hơn không là công trình này của Đức Chúa Trời, vì bởi đây một người bị thất vọng về mục đích của mình, và hạnh phúc thật đó nên là sự nghiên cứu và nỗ lực của mọi người. Con Người như người ấy được tạo với sự xuất sắc đáng chú ý hơn những Tạo Vật khác, vì vậy anh em có Kinh Thánh đem Đức Chúa Trời vào, như thể, tham vấn với những người khác, Hãy để chúng ta làm người theo hình ảnh của chính chúng ta; vì vậy được định cho một mục đích cao quý và vinh hiển hơn, vốn là hưởng Đức Chúa Trời, và ghét sự hiệp thông đời đời với Ngài; [NEEDS REVIEW: source ambiguity — probable source wording issue] và phương tiện để tham gia hạnh phúc này, là hình ảnh của Đức Chúa Trời, một bản tính thuần khiết và thánh. Bây giờ khi chúng ta mất, hay rơi khỏi phương tiện và giúp đỡ này, chúng ta cũng Bội Đạo khỏi mục đích vinh hiển đó: Và bởi phương tiện này thay vì hạnh phúc đời đời, gặp sự kinh hoàng và đoán phạt đời đời: Để nếu phước của mọi điều nằm trong những hoạt động đúng và phù hợp của nó theo cách hoàn hảo nhất, đến mục đích đúng của nó, rồi chúng ta trở nên khốn khổ nhất, những người bị quay cả ra khỏi đường đến, và mục đích của mọi hạnh phúc.

Ôi con người không nên xem xét nhiều hơn mục đích tại sao họ được làm, mục đích tại sao Đức Chúa Trời cho họ sống và chuyển động và có một hiện hữu, nó là ăn và uống và thỏa mãn những dục vọng của anh em, và cuối cùng đi xuống địa ngục trong một khoảnh khắc sao? Ôi đừng như thú vật tàn bạo, vốn hư mất không hiểu biết. Trong chỗ thứ ba hãy quan sát điều này, Rằng như ở đây trong Bản Văn chúng ta được gọi chung là công trình của Đức Chúa Trời, vì vậy ở những chỗ khác chúng ta có loại công trình cụ thể được diễn đạt; Vì lời của Đức Chúa Trời dùng vài sự tương tự để diễn đạt mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời, để điều một không nhấn mạnh để tuyên bố, điều khác có thể làm nó. Như vậy chúng ta đã xử lý mối quan hệ của Con, vốn nhiều hơn công trình của Ngài; vì một nhà là công trình của Thợ, nhưng nó không phải là Con của người ấy, và vì vậy người ấy không có những tình cảm thân yêu như vậy cho nó. Ở những chỗ khác chúng được gọi, Vợ của Đấng Christ, để chỉ sự kết hợp thân mật của chúng, Rằng chúng là xương của xương Ngài, và thịt của thịt Ngài; nhưng ở những chỗ khác Công Trình của Đức Chúa Trời, dưới ví dụ của một nhà. Như một người ngự trong nhà mình, vì vậy Đức Chúa Trời không chỉ làm chúng ta dân của Ngài, mà Ngài ngự trong chúng ta sau đó: Bây giờ linh hồn đó giàu và vinh hiển biết bao, vốn có Đấng Christ ở và nghỉ trong nó? Người ngồi trong Vinh Hiển của Ngài tại tay phải của Đức Chúa Trời, cũng ở và ngự trong tấm lòng anh em. Ở những chỗ khác, công trình này không chỉ được gọi là một Nhà, mà một Đền Thờ, 1 Cô-rinh-tô 3, và đó chỉ nhiều hơn một Nhà, tức là một sự định và hiến riêng cho Đức Chúa Trời. Như vậy mọi người tin kính được quy đạo được làm một Đền Thờ của Đức Thánh Linh. Nó được hiến riêng cho Đức Chúa Trời; để những dục vọng và Sa-tan không có gì làm ở đó. Như vậy anh em thấy chúng ta là loại Công Trình nào, Nhà của Đức Chúa Trời, Đền Thờ của Đức Chúa Trời. Ôi phẩm giá và sự thuần khiết kỳ diệu nên ở trong mọi Tạo Vật Mới! Làm sao Cú và Satyr, những dục vọng của bóng tối đến ở trong Đền Thờ của Chúa! Đôi khi chúng ta là Công Trình của Ngài của một Vườn Nho, hay một Vườn dễ chịu, như sách Nhã Ca chỉ, được trồng như Ê-đen bởi chính Đức Chúa Trời? Bây giờ làm sao gai và bụi gai lên trong Vườn của Đức Chúa Trời? Để sự xem xét việc chúng ta là Công Trình của Đức Chúa Trời nên làm chúng ta cẩn thận không có gì của tội lỗi, hay công trình của Ma Quỷ trong chúng ta. Trong chỗ thứ tư hãy xem xét, Công Trình của Đức Chúa Trời như chúng ta là Tạo Vật Mới, vượt công trình đó như chúng ta là tạo vật ở đâu; Và trong này chúng ta phải loại bỏ một sự khác biệt giả được gán trong Giáo Hoàng, vốn là điều này, Đức Chúa Trời quả thật (chúng nói) làm chúng ta không có chính chúng ta, không có Ý Chí hay Sự Đồng Ý của chúng ta được yêu cầu cho nó; nhưng Ngài không làm mới chúng ta, hay khiến chúng ta là Tạo Vật Mới không có Ý Chí của chúng ta; và chúng đem lời nói cũ đó của Augustine, Qui fecit te sine te, non justificabit te sine te. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Người làm anh em không có quyền năng của chính anh em, người ấy cũng sẽ không quy đạo anh em không có quyền năng của chính anh em. Nhưng Kinh Thánh làm chúng ta hoàn toàn thụ động trong công việc ân điển đầu tiên đó. Dầu nó cũng đúng, Rằng trong việc được làm Tạo Vật Mới, chúng ta không không có sự hiểu biết và một ý chí tại lúc đó, nhưng không có quyền năng bẩm sinh tự nhiên trong chúng ta để quay chính chúng ta đến Đức Chúa Trời, như chính cụm từ Công Trình và Được Tạo chỉ; và quả thật đây là mục đích của Sứ đồ trong phần này của Chương, để loại trừ mọi công việc của chúng ta; vì nếu nó bao giờ nhỏ như vậy, chúng ta có thể khoe ít nhất bấy nhiêu, nhưng có một sự khác biệt lớn trong nguồn gốc và nguyên nhân của một và khác. Thứ nhất, Đức Chúa Trời làm thế gian, và với những tạo vật khác, con người như bản tóm tắt của mọi điều, ra khỏi tình yêu và sự tốt lành chung của Ngài. Ngài không tạo từ sự cần thiết tự nhiên, như Ong làm Tổ và Mật của chúng, hay như Mặt Trời truyền ánh sáng của mình, mà tự nguyện và ra khỏi tình yêu thuần túy của Ngài, Ex indulgentia, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] không phải indigentia. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin term in source] Bernard. Để nó là sự tốt lành của Đức Chúa Trời cho anh em làm anh em một người, và không phải một con cóc, hay một con rắn: Nhưng nguồn gốc của việc làm chúng ta Tạo Vật Mới là một tình yêu đặc biệt và riêng hơn. Như Gia-cốp yêu Giô-sép với một tình yêu đặc biệt, và như một dấu hiệu của nó, cho người ấy một Áo nhiều màu: Vì vậy Đức Chúa Trời với một ân huệ đặc biệt được mang ra những người Ngài quy đạo, và ban cho chúng những Đồ Trang Sức lựa chọn của Ân Điển. Vì vậy nó không bao giờ được gọi là Ân Điển của Đức Chúa Trời, rằng Ngài làm thế gian; chúng ta không gán nó cho Ân Điển của Đức Chúa Trời đúng rằng chúng ta sống và có một hiện hữu, mà cho Tình Yêu và Sự Tốt Lành của Ngài. Nhưng Kinh Thánh đặc biệt gán nó cho Ân Điển của Đức Chúa Trời, rằng Ngài chọn chúng ta, xưng công chính, nên thánh và vinh hiển chúng ta. Một Sự Khác Biệt thứ hai là, Về những hành động và công việc của Đức Chúa Trời trong sự quản trị và phân phát của Ngài đối với chúng; Vì Đức Chúa Trời đối xử với con người như một Tạo Vật trong đường của một Sự Quan Phòng chung, và vì vậy con người như một Tạo Vật thuần túy được nhìn đến, như Thú của đồng, và Chim của trời, chỉ trong một Mức Độ cao quý hơn, vì người ấy là một Tạo Vật cao quý hơn: nhưng bây giờ cách đối xử của Đức Chúa Trời cho Tạo Vật Mới của Ngài, trong một đường của Sự Tiền Định, và một Giao Ước Ân Điển; để ngay cả chính những Ơn Thương Xót bên ngoài Tạo Vật Mới có, đến từ một nguồn ngọt và an ủi hơn, hơn chúng cho một người thuần túy; vì chính Thức Ăn, Sức Khỏe, Quần Áo của anh em, và mọi Ơn Thương Xót bên ngoài hàng ngày của anh em, chúng là trái của Sự Tuyển Chọn, không phải của Sự Quan Phòng chung, và vì vậy chúng đến từ cùng Tình Yêu, vốn tiền định anh em đến vinh hiển, và xưng công chính người của anh em: Ôi một sự xem xét mê hoặc là điều này cho mọi Tạo Vật Mới! Người ấy có thể chiến thắng với Phao-lô thế nào, Ai sẽ đặt bất cứ điều gì cho tội của Người Được Chọn của Đức Chúa Trời? Điều chỉ là Sự Quan Phòng cho những người khác là Sự Tiền Định cho anh em. Một Sự Khác Biệt thứ ba là, Về Những An Ủi, và những hỗ trợ Đức Chúa Trời cho Tạo Vật Mới, trên những điều cho Tạo Vật Cũ. Đức Chúa Trời cho con người như một người, nhiều An Ủi con người bên ngoài, nếu không ngay cả sống sẽ là một Địa Ngục; Đến nỗi mọi đời sống vì một số Thích Thú và An Ủi. Như vậy Đức Chúa Trời đã đặt vào tấm lòng mọi người một số Thích Thú và An Ủi, như một Thuốc Bổ chống lại nhiều khốn khổ đó chúng phải vật lộn với trong thế gian này. Vì vậy một số người lấy An Ủi trong một điều, một số trong một khác, theo những nghiêng khác nhau của chúng; và khi những An Ủi con người này bị lấy đi, rồi tấm lòng của chúng vỡ, và chúng không có nội dung nữa trong đời sống của chúng. Như vậy Đức Chúa Trời cũng đã cung cấp những An Ủi và Hỗ Trợ đáng ngưỡng mộ và kỳ diệu cho Tạo Vật Mới này, Chúng vui mừng với niềm vui không thể nói và đầy vinh hiển, và đó trong giữa mọi khốn khổ bên ngoài, khi mọi An Ủi con người thất bại, Rô-ma 5:1. Điều này như một số Thảo Mộc sẽ xanh và tươi trong giữa Mùa Đông, khi mọi điều khác chết hay héo: Ôi rồi sự ngu dại của những người không thể chia tay với những vui thú của tội lỗi của chúng, chúng nghĩ chúng sẽ chia tay với mọi niềm vui của chúng rồi, và không bao giờ có một ngày an ủi nữa. Than ôi, anh em không bao giờ có niềm vui thật vững, cho đến khi anh em rời những vui thú tội lỗi đó, như người Y-sơ-ra-ên không có Ma-na, cho đến khi Tỏi Ai Cập biến mất. Những sự khác biệt khác có thể được nhắc, nhưng vì đây là một điểm sinh trái trong việc sử dụng nó, tôi đến việc cải thiện thực hành của nó. Và thứ nhất, Những người được quy đạo là Công Trình của Đức Chúa Trời, công việc lựa chọn và xuất sắc của tay Ngài không? Rồi hãy để chúng ta Xét chính mình, những công việc đó chúng ta làm là của ai? Những Lời Nói Dối của anh em, những Lời Thề của anh em, những Dục Vọng của anh em là Công Trình của Đức Chúa Trời không? Những điều này là những công việc tốt Đức Chúa Trời đã định anh em bước đi trong không? Ôi, nếu anh em giả vờ là Công Trình của Đức Chúa Trời, tại sao có nhiều công việc của Tội Lỗi và Sa-tan trong đời sống của anh em như vậy? Thật lạ con người không giao tiếp với tấm lòng của chính mình, và xem xét đời sống của chúng không hơn. Đức Tin của chúng ở đâu? Và tại sao Lương Tâm của chúng ngủ như vậy? Vì chúng không dễ thấy chính mình Công Trình của Ma Quỷ, và chúng không thuộc về người ấy như cha của chúng sao? Ôi đừng nghĩ bất cứ sự lớn hay sự cứng của dạ dày nào sẽ chịu anh em chống lại Đức Chúa Trời! Khi Đức Chúa Trời tại ngày Xét Đoán sẽ triệu tập anh em đến Tòa Án của Ngài, và hỏi, Anh em là công trình của ai? Anh em đã làm công việc của ai? Anh em sẽ không ngay bị lẫn lộn trước Đức Chúa Trời và toàn bộ thế gian, không biết nói hay làm gì sao? Dân của Đức Chúa Trời là công trình của Ngài không? Rồi ở đây là căn cứ cho nhiều sự xem xét an ủi. Như, Thứ nhất, Anh em rên dưới sự thiếu ân điển, anh em than khóc cho Đức Tin không hoàn hảo của anh em, Tình Yêu không hoàn hảo, sự quan tâm thiên đàng không hoàn hảo. Ôi hãy xem xét anh em là Công Trình của Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ làm mọi điều hoàn hảo cuối cùng, đừng bao giờ sợ tội lỗi, Sa-tan hay thế gian có thể phá hủy công việc của Đức Chúa Trời; Đấng Christ đến phá hủy những công việc của xác thịt, và Ma Quỷ; Ma Quỷ không thể phá hủy những công việc của Đấng Christ, Đấng Christ đã đuổi Ma Quỷ khỏi con người, nhưng Ma Quỷ không thể đuổi Đấng Christ khỏi tấm lòng. Ôi rồi đừng bị ném xuống và chán nản vô trật tự với tấm lòng thô, lẫn lộn và vô trật tự của anh em, vì Đức Chúa Trời sẽ cuối cùng đặt mọi điều vào thứ tự xuất sắc. Đừng bao giờ nghĩ Đức Chúa Trời như Người Xây Dựng ngu dại đó, vốn bắt đầu xây, và không thể làm một kết thúc; Không, Đức Chúa Trời sẽ làm mọi ân điển trong anh em hoàn hảo, trước khi Ngài đã làm xong với anh em. Thứ hai, Nó là căn cứ của An Ủi lớn trong mọi cám dỗ và khốn khổ buồn của anh em, bất cứ gánh nặng của anh em là gì. Anh em là Công Trình của Đức Chúa Trời, và vì vậy Ngài không thể không thương hại anh em. Người viết Thi Thiên, Thi Thiên 103, nói về chúng ta như Tạo Vật. Ngài biết chúng ta được làm từ gì, Ngài xem xét rằng chúng ta không như đồng thau hay sắt, mà đất sét giòn, và Ngài nghe Quạ non khi chúng kêu đến Ngài; Bây giờ nếu Đức Chúa Trời chỉ sự thương hại như vậy cho mọi điều, vì những Tạo Vật tự nhiên của Ngài; sự thương xót nào Ngài sẽ chỉ cho những Tạo Vật ân điển của Ngài? Ôi vì vậy hãy cầu nguyện nhiệt thành đến Đức Chúa Trời, Chúa, chúng con không phải là Công Trình của Ngài sao? Ngài nghe tiếng kêu của Quạ, Ngài sẽ không nghe tiếng kêu và tiếng rên được làm bởi Đức Thánh Linh của Ngài trong chúng con sao? Ngay cả Quái Vật Biển rút ngực của chúng cho con non của chúng, và Chúa, Ngài sẽ không nhìn chúng con con cái của Ngài, và giải thoát chúng con trong những nhu cầu của chúng con sao? Nhiều Sự Suy Ngẫm an ủi khác có thể được hút ra khỏi Điểm này, ngọt hơn mật ong hay tổ ong. Cách Áp Dụng Cuối Cùng của Hướng Dẫn, cho những người là Công Trình của Đức Chúa Trời, Ôi đừng làm điều gì làm mờ và làm bẩn công việc tò mò này của Đức Chúa Trời trong anh em. Nếu Đức Chúa Trời đã làm anh em xuất sắc và thánh, anh em với những quần áo mới này trên anh em đi và lăn trong đất, khi tội lỗi hay thế gian cám dỗ anh em sao? Hãy nhớ rằng anh em là Công Trình của Đức Chúa Trời, Thiên Đàng sẽ trở nên như một đống phân có mùi hôi sao? Những công việc của xác thịt và Sa-tan sẽ được tìm trong Công Trình của Đức Chúa Trời sao? Anh em là Tạo Vật Mới, như anh em có những Đặc Ân vô cùng lớn, vì vậy cũng những Nghĩa Vụ lớn cho sự thánh khiết; rằng sự gian ác và vô đạo không được tìm trong anh em, vốn được thấy trong thế gian. BÀI GIẢNG LXXX. Rằng việc quay đến Đức Chúa Trời của chúng ta phải với toàn bộ Tấm Lòng; Sự Quy Đạo Từ Tấm Lòng gồm ở đâu, với những hiệu quả của nó. BÀI GIẢNG LXXX. Rằng việc quay đến Đức Chúa Trời của chúng ta phải với toàn bộ Tấm Lòng; Sự Quy Đạo Từ Tấm Lòng gồm ở đâu, với những hiệu quả của nó. Hãy quay, ngay đến Ta, với mọi tấm lòng của anh em. – Giô-ên 2:12. Đối tượng, hay thuật ngữ mà sự Quy Đạo của chúng ta đã được gửi, chúng ta đến cách chúng ta phải quay đến Đức Chúa Trời, và đó là, Với mọi tấm lòng của anh em. Đức Chúa Trời không chỉ nói, như ở một chỗ khác, hãy cho Ta tấm lòng của anh em, mà mọi tấm lòng của anh em, Châm Ngôn 23:26. Kinh Thánh phần lớn làm tấm lòng là chỗ của linh hồn lý trí, như thể mọi sự hiểu biết, lý lẽ, và tình cảm được đặt ở đó, và trong này nó mâu thuẫn ý kiến của đa số Triết Gia nổi tiếng, vốn làm não hay đầu, là chỗ của linh hồn lý trí; bây giờ một số người học thức nghĩ rằng vì vậy Kinh Thánh làm những hành động của linh hồn chảy từ tấm lòng, vì Đức Chúa Trời không làm bất cứ tài khoản nào của sự hiểu biết suy đoán, hay não thuần túy; mà như nó đi kèm với những tình cảm mạnh, và những chuyển động của tấm lòng, vốn đặt một người trên thực hành. Aristotle quan sát rằng những thực hành lỏng lẻo tan rã, không làm hư những thói quen của những khoa học suy đoán thuần túy, như Toán Học, v.v. mà chúng nhanh chóng phá hủy những thói quen thực hành, như sự thận trọng và khả năng hướng dẫn và cai trị những hành động của chúng ta. Bây giờ mục đích của Kinh Thánh hoàn toàn làm chúng ta tốt, và cải cách đời sống của chúng ta, vốn không thể được làm không có những tình cảm mạnh và mạnh của tấm lòng, vì vậy gán mọi điều cho điều này, đến nỗi một tấm lòng tốt, hay một tấm lòng xấu, được làm kho tốt hay xấu của một người. Vì vậy rồi dầu ở một số chỗ của Kinh Thánh, Ma-thi-ơ 22, tấm lòng chống đối tâm trí, và linh hồn, và sức mạnh, nhưng khi nó được đặt một mình, như ở đây, rồi nó đứng cho mọi điều này, và theo nghĩa này chúng ta phải hiểu nó, Hãy quay đến Đức Chúa Trời với mọi tâm trí của anh em, linh hồn của anh em, sức mạnh của anh em, với mọi tấm lòng của anh em. Quan Sát. Rằng chúng ta phải quay khỏi tội lỗi của chúng ta, ngay đến Đức Chúa Trời, với mọi tấm lòng của chúng ta. Điều này [Toàn bộ tấm lòng] chỉ hai từ, nhưng có vấn đề và hậu quả rất lớn trong nó: vì một người than khóc cho tội lỗi, tìm Đức Chúa Trời bên ngoài chỉ, hay với toàn bộ tấm lòng của mình, khác nhiều như một hình và một người sống, như lửa cháy thật, và được vẽ: Rời tội lỗi không sẵn lòng, như Phaltiel [NEEDS REVIEW: source ambiguity — name as printed in source] đã làm vợ của người ấy; quay đến Đức Chúa Trời với một tấm lòng lừa dối, rất ghê tởm. Nếu một cân giả ghê tởm như vậy cho Ngài, Huống chi những sự quy đạo giả và lừa dối, hay không có tấm lòng? Nhưng của lễ này không cần một sự phân chia chính xác, hay cắt nó, như được thiêu, hay được dâng trong những ngọn lửa của tình cảm của chúng ta. Hãy để chúng ta vì vậy xem xét, Thứ nhất nó là gì quay đến Đức Chúa Trời với toàn bộ tấm lòng, và rồi những hệ quả của một sự quy đạo toàn bộ như vậy. Và Thứ nhất, Quay đến Đức Chúa Trời với toàn bộ tấm lòng, là khi chúng ta không giữ bất cứ phần nào của nó cho bất cứ tội nào, khi chúng ta dâng chính chúng ta một của lễ thiêu toàn bộ, và không như những Của Lễ đó nơi Đức Chúa Trời chỉ có phần, và những người khác chúng có phần: một sự quy đạo như vậy của Hê-rốt là, vốn làm nhiều điều vui mừng, nhưng không phải mọi điều: một Người Quy Đạo như vậy là Giu-đa, Nó không có vẻ là một điều vinh hiển trong Giu-đa từ bỏ mọi điều, và đi theo Đấng Christ sao? Nhưng vẫn người ấy giữ phần của tấm lòng mình cho một nơi ở để nhận một số Dục Vọng. Và những Sự Quy Đạo nửa tấm lòng như vậy thường trong thế gian: Kinh Nghiệm dạy chúng ta về nhiều người quay khỏi những tội khác nhau chúng từng sống trong; nhưng có một hay hai tội thân yêu, và những điều đó chúng sẽ kết hợp với Đức Chúa Trời. Như vậy chúng cố một sự mâu thuẫn, làm ánh sáng và bóng tối có sự hiệp thông, khiến một thỏa thuận giữa Đấng Christ, và Belial. Như Sự Thờ Tượng của một số người được ghi, vốn sợ Đức Chúa Trời, và vẫn thờ những thần tượng của Người Ngoại Giáo: Chúng sẽ có Hòm, và Dagon cũng; vì vậy những người này sẽ quay đến Đức Chúa Trời, và đến một số tội thân yêu cũng, như thể một người cùng lúc có thể quay một mắt đến thiên đàng, và mắt khác xuống. Ôi hãy sợ kẻo nó được nói cho anh em, như nó cho A-na-nia và Sa-phi-ra, Tại sao anh em đã giữ lại phần của giá? Anh em chưa nói dối con người, mà Đức Chúa Trời, Công Vụ 5:3, và vì vậy anh em đối xử lừa dối với Đức Chúa Trời, vốn sẽ không bị chế nhạo, như thể anh em đã chia tay với mọi tội của anh em, phá hủy mọi kẻ thù của anh em, và vẫn giấu một số, như Ra-háp đã giấu những thám tử, để chúng không thể bị khám phá. Hãy biết rồi rằng người quay đến Đức Chúa Trời, với mọi tấm lòng của mình, không cố ý hay sẵn lòng tha bất cứ một A-gác nào, người ấy không giữ bất cứ một Y-sác nào sống mà Đức Chúa Trời muốn được hiến. Ôi một sự thuyết phục buồn là điều này về sự quy đạo không đủ, và không hoàn hảo của hàng ngàn: Nếu nó với toàn bộ tấm lòng của anh em, Làm sao tội lỗi và thế gian có phần lớn như vậy của nó? Hãy nhớ Mệnh Lệnh thứ nhất, Ngươi chớ có thần khác trước Ta. Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời ghen tị, không chỉ khi sự thờ phượng của Ngài được cho cho những thần được gọi khác, mà khi tấm lòng và tình cảm của anh em được cho cho bất cứ Đối Tượng nào bên cạnh Ngài. Thứ hai, Quay đến Đức Chúa Trời với toàn bộ tấm lòng của anh em là với nỗ lực và cố gắng tối đa của chúng ta, và sự hoàn hảo cao nhất chúng ta có thể gần gũi với Ngài. Nó được tranh luận nhiều theo nghĩa nào toàn bộ tấm lòng được yêu cầu trong mệnh lệnh đó, Ngươi phải yêu Chúa với mọi tấm lòng ngươi, với mọi linh hồn ngươi, và với mọi sức mạnh ngươi. Người Giáo Hoàng cho một Cách Giải Thích quá thấp, làm nó không hơn là chân thành hay thật. Như vậy chúng đem Mệnh Lệnh xuống quyền năng của chúng ta, và không làm điều đó trỗi dậy đến Mệnh Lệnh, nhưng bởi cụm từ đi kèm, Với mọi sức mạnh của anh em, nó rõ ràng có nghĩa sự hoàn hảo tối đa của một người, và vì vậy không bao giờ có thể được làm trọn hoàn hảo trong đời sống này; nhưng một sự hoàn hảo người tin kính có, dầu nó hàng ngày cần sự hoàn hảo hơn, và theo nghĩa này chúng ta quay đến Đức Chúa Trời với toàn bộ tấm lòng, khi chúng ta bám gần hơn và gần hơn đến Ngài; và kéo gần hơn và gần hơn: Để điều này chống đối mọi sự quay yếu, mệt mỏi, và không hoàn hảo đến Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời than phiền về người Y-sơ-ra-ên, Rằng chúng mệt mỏi về Ngài; và sự lười biếng như vậy của con người cho điều tốt, đến nỗi người ấy nhanh chóng quay ra khỏi đường, hay vừa xuống trước khi người ấy đến một kết thúc. Như vậy chúng không quay đến Đức Chúa Trời; vốn bắt đầu trong thánh linh và kết thúc trong xác thịt, Ga-la-ti 3:2, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source] và đó với vợ của Lót nhìn lại, mong muốn những dục vọng cũ của chúng lại. Nó không kỳ lạ Đứa Con Hoang Đàng nên với mọi tấm lòng của mình đi khỏi lợn của mình, và vỏ của mình, đến thức ăn ngon trong nhà cha mình; nhưng nếu sau đó người ấy nên đã đi khỏi Con Bê béo, và mệt mỏi về nhạc của Cha mình đến vỏ cũ của mình lại, điều này đã là Sự Bội Đạo không thể chịu. Hãy anh em nói rồi khi quay đến Đức Chúa Trời, như Hội Thánh đã làm, Tôi giữ Ngài và sẽ không để Ngài đi, Nhã Ca 3:4. Đừng đi tiến và ngược như con cái Y-sơ-ra-ên đã làm trong đồng hoang: Ôi nếu toàn bộ tấm lòng của anh em ở trong công việc này, anh em sẽ tha thiết hơn, bạo lực hơn, và theo đuổi việc hưởng Đức Chúa Trời. Thứ ba, Quay đến Đức Chúa Trời với toàn bộ tấm lòng, là làm nó chân thành và ngay thẳng. Ôi Đức Chúa Trời này đã than phiền về trong người Y-sơ-ra-ên, rằng trong những sự quy đạo có vẻ của chúng, tấm lòng của chúng không ngay thẳng, và không giả trong chúng: chúng chỉ giả vờ với lưỡi của chúng, và như nó được nói về đức tin, chúng ta có thể cũng nói về sự ngay thẳng, Khi Con người sẽ đến, người ấy sẽ tìm sự ngay thẳng trên trái đất không? Người ấy có thể tìm đức tin Cơ Đốc, người ấy có thể tìm việc cầu nguyện và nghe, nhưng người ấy sẽ tìm sự chân thành không? Như vậy toàn bộ tấm lòng rất thường được dùng trong Kinh Thánh cho một tấm lòng chân thành và ngay thẳng, như ngược lại một tấm lòng giả đạo đức giả được gọi xuất sắc là một tấm lòng và một tấm lòng. Ôi điều này quá thường để cầu nguyện với một tấm lòng và một tấm lòng; thú nhận tội lỗi với một tấm lòng, và một tấm lòng: Một tấm lòng có vẻ cho Đức Chúa Trời, và vẫn một tấm lòng cho tội lỗi cũng: một tấm lòng rõ ràng cho Đấng Christ, và vẫn gần gũi cho thế gian cũng. Điều này thường được làm sự khác biệt giữa những Vua tốt, và những người có một vẻ vinh hiển của sự tốt, nhưng thiếu quyền năng của nó. Một người được nói là tìm Đức Chúa Trời, hay bám vào Đức Chúa Trời với toàn bộ tấm lòng; người khác có một tấm lòng và một tấm lòng. Như vì vậy thời gian từng khi anh em sợ sự phàm tục, và những sự vô đạo thô: vì vậy bây giờ hãy cẩn thận nhiều như vậy về sự đạo đức giả, và sự sai lầm của linh hồn. Thứ tư, Quay đến Đức Chúa Trời với toàn bộ tấm lòng, là có tấm lòng mọi điều một trong công việc này, không bị quá tải với những phân tâm và phân chia của suy nghĩ về những điều khác. Như vậy Đa-vít cầu nguyện, Hãy hiệp tấm lòng con để sợ tên Ngài, Thi Thiên 86:11, và những lo lắng và suy nghĩ phân chia, cũng như những phân tâm về nhiều điều thường bị cấm. Ôi điều này đáng ngưỡng mộ, và an ủi, khi toàn bộ linh hồn chỉ nghiêng một đường, và đó đến Đức Chúa Trời. Như Kinh Thánh nói về một thành, hay gia đình, nó xuất sắc nơi chúng mọi điều một tâm trí: vì vậy nó tốt khi một người bên trong chính mình mọi điều cùng đường; không điều gì phân chia, phân tâm, hay quấy rầy trong những chuyển động của mình đến Đức Chúa Trời: chạy tốt, và không có gì cản trở. Như vậy một số người giải thích lời hứa đó, Ta sẽ cho chúng một tấm lòng, Giê-rê-mi 36:32, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source] tức là một tấm lòng không phân chia, không phân tâm, mà hoàn toàn cong trên một đối tượng. Như một Vương Quốc phân chia chống lại chính mình không thể đứng, vì vậy cũng không một tấm lòng theo nghĩa này phân chia; một số suy nghĩ cho Đức Chúa Trời, và một số chống lại Ngài; một số tình cảm ép đến Ngài và một số kéo lại khỏi Ngài, để nếu tấm lòng của anh em hoàn toàn quay đến Đức Chúa Trời, Ôi một sự hài hòa ngọt sẽ ở trong chuyển động đó. Không việc bước đi không đều, không sự va chạm khắc nghiệt: mà điều này là đối tượng chiếm ưu thế, sẽ mang mọi điều cùng với nó. Quả thật nó đi theo sau đó, Hãy xé tấm lòng của anh em, nhưng đó là một việc xé khỏi tội lỗi, không phải xé nó giữa Đức Chúa Trời và những điều khác. Hãy anh em rồi trở nên quen với tấm lòng của chính anh em hơn, hãy xem điều gì cản trở anh em khỏi một điều cần thiết: Nó là việc quay với toàn bộ tấm lòng của anh em đến Đức Chúa Trời, khi nó bị phân chia vào nhiều đối tượng không? Ôi hãy để tấm lòng của anh em thay vì như Đền Thờ là, vào đó chúng không thể mang điều không sạch nào, cũng không người không có công việc đi ở đó lên và xuống. Thứ năm, Người ấy quay đến Đức Chúa Trời với toàn bộ tấm lòng của mình, người không tiếp bất cứ điều gì, Supra, contra, aeque, hay cum Deo, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrases in source] Trên, hay trái ngược, hay bằng, hay với Đức Chúa Trời: Để nếu mọi cụ thể này cần thiết, chúng ta phải kết luận rằng sự quy đạo là một công việc hiếm. Vì thứ nhất quay với toàn bộ tấm lòng của chúng ta, là không ưu tiên điều gì trên Đức Chúa Trời. Điều này Đấng Christ làm một yêu cầu cơ bản trong mọi người quy đạo. Một người phải ghét Cha, hay Mẹ, và đời sống của chính mình vì Đấng Christ. Ôi sự thay đổi kỳ diệu rồi sự quy đạo ân điển này làm trên một người: bây giờ mắt phải của người ấy, hay tay phải của người ấy không thân yêu cho người ấy về Đức Chúa Trời, và nó không phải là lý do tốt rằng người cao nhất, nên có những tình cảm cao nhất, những mong muốn cao nhất sao? Nó không phải là lý do để bảo mọi điều đến thấp hơn, để Đức Chúa Trời có thể có phòng cao nhất trong tấm lòng chúng ta. Ôi nhưng bao nhiêu người tuyên bố rằng có một vực lớn giữa chúng và sự quy đạo, vì những dục vọng cơ bản và bẩn của chúng không được ưu tiên trước Đức Chúa Trời sao? Ma Quỷ không được vâng lời trong những dục vọng của người ấy, hơn Đức Chúa Trời trong những Mệnh Lệnh của Ngài sao? Để những người như vậy thay vì quay đến Đức Chúa Trời, với toàn bộ tấm lòng của chúng, chúng quay đến tội lỗi của chúng, và đến thế gian với mọi tấm lòng của chúng: hãy xem rồi điều gì tấm lòng của anh em tìm trong nơi thứ nhất. Người Quy Đạo thật cho những suy nghĩ và Tình Cảm tốt nhất và lựa chọn nhất của mình cho Đức Chúa Trời: Người ấy bây giờ đến Đấng Christ mỗi ngày, và đổ ra như thể một hộp dầu quý, sức lực xuất sắc nhất và tinh túy nhất của linh hồn mình. 2. Như một Sự Quy Đạo từ tấm lòng làm một người không ưu tiên điều gì trên Đức Chúa Trời, vì vậy cũng không điều gì chống lại Ngài, người ấy sẽ ít yêu hơn nhiều điều bị Đức Chúa Trời ghét và ghê tởm. Ôi rồi nếu anh em được quay đến Đức Chúa Trời, làm sao kẻ thù và đối thủ của Ngài thường ở trong ngực anh em như vậy? Làm sao hoàng tử của bóng tối tìm Cửa của linh hồn anh em mở, khi hoàng tử của Vinh Hiển nên vào? Không người nào có thể phục vụ hai chủ trái ngược: Nó là một lý lẽ rõ ràng rằng De-li-la không từ tấm lòng cho Sam-sôn, vì mọi dự án của nàng là lợi cho người Phi-li-tin, vốn là kẻ thù chết người cho Sam-sôn; và vì vậy khi mọi mong muốn và mục đích của anh em là thúc đẩy những đường của tội lỗi, thúc đẩy Vương Quốc của Sa-tan, anh em có thể nhanh chóng kết luận anh em xa sự quy đạo. Như Giô-áp thề với Đa-vít, Anh em yêu kẻ thù của anh em tốt hơn bạn của anh em: vì vậy anh em có thể tranh luận với linh hồn của chính anh em, Rằng nó tiếp những kẻ thù đoán phạt của chính mình, hơn bạn của mình vốn sẽ mang điều tốt lớn nhất cho nàng. 3. Sự quy đạo từ tấm lòng đi xa hơn nữa, và không yêu điều gì bằng Ngài; vì nơi mọi tấm lòng ở, ở đó mọi tấm lòng không thể ở bất cứ nơi nào khác: Đức Chúa Trời sẽ có mọi điều hay không. Nó là người mẹ giả sẵn lòng có đứa con bị phân chia; ma quỷ sẽ lấy nửa, vì trong đó người ấy có mọi điều. Cuối cùng, Vẫn cao hơn Người Quy Đạo thật đi, vì người ấy không tiếp điều gì với Đức Chúa Trời: Minus te amat, qui tecum aliquid amat. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Để Đức Chúa Trời là Trung Tâm, và sự nghỉ tối thượng của linh hồn, người ấy không tiếp điều gì với Ngài trong mối quan hệ đó. Có một số điều thách thức một sự ưu tiên như vậy, đến nỗi chúng không tiếp điều gì với chúng, như chúng ta nói trong những tranh cãi của chúng ta với Hội Thánh Rô-ma: Nó là một sự mâu thuẫn để nói, một đầu chính, và một đầu thứ hai; vì vậy một chồng chính, và một chồng thứ hai; và như vậy ở đây: Đức Chúa Trời là đầu, vợ/chồng của mọi linh hồn trung tín, và vì vậy Ngài sẽ không có đối tác chung nào với Ngài. Và dầu chúng ta được phép yêu những an ủi hợp pháp ở đây dưới, nhưng vì mọi điều ở dưới Ngài, và vì Ngài, vì vậy vẫn Đức Chúa Trời chỉ được yêu. Như chúng ta nói, Một nhà như vậy là của một người như vậy, vì dầu có nhiều đầy tớ, nhiều người hầu, nhưng vì chúng chỉ là đầy tớ, và một chủ chỉ, vì vậy nó chỉ là nhà của người ấy: vì vậy ở đây; Tấm lòng của một người Đã Quy Đạo chỉ là của Đức Chúa Trời, và cho Ngài, vì dầu những điều khác được nhận, nhưng như đầy tớ chỉ, và với sự tham chiếu thuần túy đến Đức Chúa Trời. Như vậy chúng ta được nói là quay đến Ngài với mọi tấm lòng của chúng ta. Ôi rồi nếu mọi điều này đi đến một Sự Quy Đạo từ tấm lòng, Trong một phạm vi hẹp biết bao công việc này sẽ được tìm? Ai nghe những điều này có thể không kêu lên, Và ai rồi có thể được cứu? Ai có thể không bắt đầu làm một sự tra xét nghiêm ngặt hơn vào tấm lòng mình? Trong chỗ tiếp theo, Hãy xem xét hiệu quả của Sự Quy Đạo từ tấm lòng này đến Đức Chúa Trời. Và, Thứ nhất, Nó không thể tách cho tương lai. Người đã quay khỏi tội lỗi của mình đến Đức Chúa Trời với mọi tấm lòng của mình, sẽ không bao giờ đi lại nữa, như Kẻ Đạo Đức Giả, và Người Bội Đạo làm, sự trượt lại như vậy tranh luận rằng chúng không bao giờ có gốc, hay được xây trên đá này: hãy xem người Quy Đạo nổi tiếng đó Phao-lô chiến thắng tự tin thế nào, Ai có thể tách chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ? Rô-ma 8. Và ở đó người ấy thách thức mọi điều có thể được gọi; vì vậy đúng điều đó, Người uống nước thiên đàng này, sẽ không bao giờ khát nữa, Giăng 6:35. Người ấy trở nên ngay cả như Đức Chúa Trời: Người ấy cầu nguyện, nghe, tin, và yêu Đức Chúa Trời; và trong những điều này người ấy không thay đổi. Ôi sự không liên tục và không ổn định này, là một kẻ thù rõ ràng cho Sự Quy Đạo từ tấm lòng. Thứ hai, Sự quy đạo từ tấm lòng đến Đức Chúa Trời không thể thỏa mãn: nó không bao giờ có đủ Đức Chúa Trời, vẫn nó sẽ có nhiều hơn trong Ngài, như chúng ta thấy trong Đa-vít, đầy những cách diễn đạt khao khát và thở hổn hển sau Đức Chúa Trời biết bao! Nó sẽ không bao giờ ăn năn người ấy rằng người ấy đã quay đến Đức Chúa Trời: Người ấy sẽ không bao giờ nói, Nó tốt hơn với tôi khi tôi hưởng những vui thú của tôi, và những dục vọng của tôi, hơn từ khi tôi lấy Đức Chúa Trời làm phần của tôi. Và bây giờ ở đây là một điều hơn bốn điều của Sa-lô-môn không bao giờ nói Đủ rồi, và đó là một tấm lòng Tin Kính hưởng Đức Chúa Trời. Thứ ba, Việc quay với toàn bộ tấm lòng này không thể thắng, không điều gì có thể chinh phục nó: Lửa này sẽ làm khô mọi nước: Một người có một tấm lòng nửa, hay một tấm lòng yếu và lười biếng, sẽ nhanh chóng bị đánh lại. Một Sư Tử trong đường, hay những Người Khổng Lồ cao sẽ sớm làm một số người nản khỏi Ca-na-an: nhưng nơi toàn bộ tấm lòng cố định, ở đó nó sẽ phá qua những tường đá: Đấng Christ trở thành Đấng Cứu Rỗi của chúng ta với toàn bộ tấm lòng của Ngài; và vì Luật này được ghi trong tấm lòng Ngài, hãy nghe Ngài nói sẵn sàng thế nào, Kìa, Con đến làm ý Ngài, Ôi Đức Chúa Trời, Thi Thiên 40:8. Điều này làm Ngài xung đột với Sự Chết, và mọi Đau Đớn qua sự không vui của Cha Ngài. Vì vậy không kỳ lạ, cho đến khi toàn bộ tấm lòng của anh em ở trong Sự Quy Đạo, nếu anh em trì hoãn, và tìm nhiều bào chữa. Cuối cùng, Việc quay với toàn bộ tấm lòng này, đi kèm với nhiều niềm vui, thích thú và sự ngọt dễ chịu: Điều được làm với mọi tấm lòng, gây một niềm vui lớn. Như vậy Đức Chúa Trời nói, Ngài sẽ vui mừng trên dân Ngài, và làm chúng tốt với toàn bộ tấm lòng của Ngài, Giê-rê-mi 32:42. Một cách diễn đạt đáng ngưỡng mộ để chỉ niềm vui và thích thú nào Đức Chúa Trời sẽ lấy trong việc làm điều tốt cho chúng: để rời tội lỗi với một số rắc rối, với nhiều lẩm bẩm và phàn nàn, tranh luận mọi tấm lòng của anh em không ở trong công việc này. Cách Áp Dụng Khuyên Bảo, để lấy bổn phận này. Đức Chúa Trời gặp nhiều kẻ đạo đức giả, và trong không điều gì hơn trong việc quay của chúng đến Ngài: con người sẽ có vẻ làm một số điều, chúng sẽ vui mừng được nghĩ là Người Quy Đạo, nhưng (than ôi) những điều này không được làm với toàn bộ tấm lòng của chúng. Và hãy biết điều này, quay với mọi tấm lòng đến Đức Chúa Trời, là một công việc khó và hiếm lớn. Như Đấng Christ nói trong một trường hợp khác, không có mười người được làm sạch, nhưng chín người ở đâu? Chỉ một người đã trở về. Vì vậy trong đa số đó cầu nguyện, và khóc cho tội lỗi, và nói chúng sẽ trở thành Người Quy Đạo mới, chúng ta có thể không nói, Chỉ có một người như vậy, và một người đàn bà như vậy, vốn quay với mọi tấm lòng? Bây giờ hãy được chuyển động đến Sự Quy Đạo từ tấm lòng thân mật này. 1. Vì công việc của tấm lòng được Đức Chúa Trời kể nhiều hơn, hơn mọi sự thờ phượng bên ngoài của anh em, dầu bao giờ siêng năng, và nhiệt thành thực hiện: Hãy xé tấm lòng của anh em và không phải quần áo của anh em: Đức Chúa Trời không quan tâm quần áo xé, khi tấm lòng của con người quá lành trong tội lỗi: và vì vậy, một tấm lòng tan vỡ và ăn năn, Ngài sẽ không khinh thường; điều này được ưu tiên trước những của lễ thiêu toàn bộ. 2. Anh em đã quay đến tội lỗi với mọi tấm lòng của anh em, anh em đã lao động trong thế gian với mọi tấm lòng của anh em:

Bây giờ đối tượng nào lớn và phong phú nhất để lấp tấm lòng của anh em: Đức Chúa Trời hay tội lỗi? Đức Chúa Trời hay tạo vật? Fecisti Domine cor nostrum, & irrequietum est donec ad te veniat. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source, spelling as printed] Ôi hãy mãi xấu hổ rằng anh em nên có toàn bộ tấm lòng của anh em cho tội lỗi và Ma Quỷ, và không cho Đức Chúa Trời. 3. Quay không hoàn hảo, và yếu, sẽ là sự lẫn lộn lớn hơn cho một người; vì anh em gần như đã nắm Đức Chúa Trời; anh em rất gần gần gũi với Ngài; anh em gần như vào bến, và rồi một số cơn gió đột ngột của tội lỗi hay khác, đẩy anh em lại. Ôi anh em bắt đầu chạy trong cuộc đua này, Điều gì cản trở anh em anh em không được giải? Cuối cùng, Anh em sẽ một ngày than khóc và than khóc với mọi tấm lòng của anh em, rằng anh em đã bỏ bê ngày quy đạo; nhưng rồi nó sẽ quá muộn. Những người bị đoán phạt trong địa ngục với mọi tấm lòng của chúng sẽ không được giải thoát khỏi những ngọn lửa đời đời, và được đặt vào một ngày ân điển lại sao? Chúng không với mọi tấm lòng của chúng, và mọi linh hồn của chúng gào ra cho tình trạng bị hủy của chúng đến mọi đời đời sao? Ôi rằng cuối cùng những Lẽ Thật này có thể thắng với anh em: Ôi rằng nó không còn được công bố trong Gát, hay Ách-ca-lôn, Rằng việc giảng của chúng ta không quy đạo. BÀI GIẢNG LXXXI. Về Nước Mắt và Buồn cho Tội Lỗi; Và rằng chúng phải đi kèm Sự Quy Đạo. BÀI GIẢNG LXXXI. Về Nước Mắt và Buồn cho Tội Lỗi; Và rằng chúng phải đi kèm Sự Quy Đạo. Hãy quay ngay đến Ta, với mọi Tấm Lòng của anh em, và với Việc Kiêng Ăn, và với Việc Khóc, và với Việc Than Khóc. – Giô-ên 2:12. Phần thứ ba có thể quan sát trong việc phân chia của Bản Văn này, là hiệu quả, hay nếu anh em muốn, tính chất đi kèm của một Sự Quy Đạo thân mật đến Đức Chúa Trời: vì chúng ta không phải là những chất không vật chất và thuộc linh, như Thiên Sứ là, mà gồm một linh hồn và một thân thể: vì vậy nhiều tình cảm được yêu cầu của chúng ta như gồm như vậy, vốn những chất thuộc linh không có khả năng: như những điều này trong Bản Văn, Kiêng Ăn, Khóc, và Than Khóc. Để nước mắt và việc khóc cay đắng cho tội lỗi, là một dấu hiệu tốt để chứng minh một Sự Quy Đạo từ tấm lòng đến Đức Chúa Trời. Về Việc Kiêng Ăn cũng được yêu cầu trong Bản Văn, đó không được ra lệnh chủ yếu và cố ý vì chính nó, mà như công cụ và phụ của nó cho việc cầu nguyện và than khóc cho tội lỗi; vì như hạt quý gieo trong Đầm và Bãi Lầy, không bao giờ có thể đến bất cứ sự trưởng thành nào; vì vậy cũng không bổn phận hạ mình nào sẽ thịnh, nơi thân thể không bởi việc kiêng ăn hay sự hạ được chuẩn bị cho nó. Bất cứ điều gì khác cần giải thích trong những từ, sẽ được thảo luận trong Học Thuyết. Quan Sát. Rằng Sự Quy Đạo thật và từ tấm lòng đến Đức Chúa Trời khỏi tội lỗi phải đi kèm với buồn và nước mắt cho tội lỗi. Nó không phải là một việc cầu xin sự tha thứ từ Đức Chúa Trời nhẹ, hình thức, mà linh hồn bị thương và xuyên như vậy, và trong những đau đớn như vậy, đến nỗi nhiều nước mắt chảy từ nó. Kinh Thánh ra lệnh buồn này, hứa một tấm lòng tan chảy như vậy cho những người được quy đạo; và chúng ta có nhiều ví dụ về những người là đá cứng; nhưng khi được quy đạo, nhiều nước của sự than khóc tin kính đến từ chúng. Cho một mệnh lệnh, (vì một số người đã nghĩ linh hồn bị khổ, than khóc này, là một linh hồn Tân Ước, và không phù hợp linh hồn của Sự Nhận Con trong Phúc Âm:) Hãy xem nó trong Tân Ước được ra lệnh, Gia-cơ 4:9. Hãy khổ, và than khóc và khóc, hãy để tiếng cười của anh em bị biến thành than khóc, và niềm vui của anh em thành nặng nề. Điều này được yêu cầu của Cơ Đốc Nhân trong Tân Ước. Và như Thánh Linh của Đức Chúa Trời từng chuyển động trên nước, vì vậy Ngài vẫn sẽ trên sự hạ mình thuộc linh. Lời khuyên bảo này được hướng đến những người đã rơi vào những tội nặng, và không có đường nào khác cho bình an, ngoài qua biển muối này của nước mắt. Mọi từ nhấn mạnh talaiporesate, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] hãy khốn khổ và khốn khổ; tức là, hãy được chạm bên trong với một cảm giác sâu về tội lỗi của anh em, vốn làm anh em khốn khổ. Ôi, người quay đến Đức Chúa Trời khỏi tội lỗi của mình, phải kêu ra chính mình; Ôi người khốn khổ và khốn khổ tôi là, tôi sẽ làm gì? Dễ dàng ở đâu? Ai sẽ đổ dầu vào vết thương của tôi? Từ khác penthesate, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] Than Khóc, ám chỉ phong tục than khóc trong Tân Ước, khi chúng đi trong Vải Gai và Tro. Linh hồn của anh em nên đầy sự trầm tư, và cay đắng, như của Ta-ma là, sau khi nàng bị làm hoa tàn, và bị đẩy ra cửa; nàng xé quần áo của mình, đặt Vải Gai trên đầu mình, vắt tay mình, đi than khóc; Và tôi, tôi sẽ đi đâu? Vì vậy tội lỗi và Ma Quỷ đã cưỡng và làm tắc linh hồn của anh em, vốn nên đã được để thuần khiết cho Đức Chúa Trời. Ôi hãy kêu ra, và làm những than khóc cay đắng, vì anh em bị hủy mãi mãi, trừ khi ân điển của Đức Chúa Trời xen vào. Hãy để niềm vui của anh em bị biến thành nặng nề, katepheian, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] tức là, một sự nặng nề và đau buồn như vậy có thể được thấy trong chính vẻ của một người; Để mọi người có thể nói, Anh em bị gì? Điều gì làm anh em rắc rối? Như vậy như chúng phong phú trong những vui thú xác thịt, và những thích thú tội lỗi; vì vậy bây giờ mọi điều phải bị biến ngược; và như điều này được ra lệnh, vì vậy Đấng Cứu Thế chúng ta làm những người thực hành nó phước: Phước cho những người than khóc, Ma-thi-ơ 5:4, tức là cho tội lỗi của chính chúng, và tội lỗi của những người khác; vì chúng sẽ được an ủi: vâng Ngài tuyên bố một khốn cho những người cười và vui vẻ, vốn không bao giờ xé tấm lòng của chúng, hay làm thương linh hồn của chúng cho những tội chúng đã phạm. Ôi rồi hãy phước Đức Chúa Trời, và kể nó là một thời gian hạnh phúc, khi Đức Chúa Trời sẽ biến tấm lòng cằn của anh em vốn như một đồng hoang, thành những dòng chảy cho tội lỗi. Điều này cần thiết như vậy, đến nỗi nó là một ân điển đặc biệt được hứa dưới Phúc Âm, Xa-cha-ri 12. Chúng sẽ than khóc, như một người than khóc cho Con duy nhất của mình. Hãy xem ở đó là thánh linh của sự cầu nguyện và than khóc được hứa dưới Phúc Âm, và đó cho những tội chống lại Đấng Christ, thân mật, tình cảm, và một cách đau buồn như vậy, như một người mẹ khóc cho Con duy nhất của mình. Anh em có những ví dụ cũng cho điều này trong Tân Ước. Ma-ri Ma-đơ-len không làm đầu mình một nguồn nước mắt, vốn có thể khóc những trận mưa như nàng đã làm sao? Vốn làm Chrysologus nói, Terra rigat Coelum. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Nàng có thể đã khóc từ tấm lòng hơn cho việc mất Con duy nhất của mình, hơn nàng đã làm cho tội lỗi của mình sao? Và như vậy Phi-e-rơ, sau sự tái phạm của mình, khi hồi phục, nó không được nói, Người ấy đi ra, và khóc cay đắng. Ma-thi-ơ 26:75. Để anh em thấy nó được chứng minh phong phú, rằng việc quay của chúng ta đến Đức Chúa Trời, nên với than khóc và khóc: nhưng vẫn điểm được truyền đạt chung như vậy có thể bị hiểu sai; và vì vậy hãy chú ý những cụ thể này. Thứ nhất, Rằng những nước này của nước mắt có thể trỗi dậy từ một Nguồn hay Nguồn bốn mặt: Như, Thứ nhất, Có những nước mắt Tự Nhiên; Như vốn đến tự nhiên từ tính chất, hay sự sắp đặt đặc biệt của thân thể tại lúc đó. Những Triết Gia nói, Rằng chỉ con người trong mọi tạo vật đúng khóc; và chúng tranh luận nhiều về nguyên nhân hiệu quả, và bản chất của nước mắt. Gregory Nissen, một trong những Người Cổ Xưa, vốn có nhiều học thức trong Triết Học tự nhiên, làm nguyên nhân của nước mắt, là những hơi đó khi nhận bất cứ điều ác nào, nhanh chóng trỗi dậy bởi sự đồng ý từ sự khuấy và khuấy của ruột, vốn lên đến não, bởi sự lạnh của nó ngay bị nóng và đông thành nước; như mây bởi sự lạnh của Vùng giữa: Nhưng những Triết Gia sau từ chối điều này: nhưng mục đích của tôi là nói về việc khóc và nước mắt, không như một Triết Gia, mà như một Người Thiêng Liêng. Điều này chắc chắn, có những nước mắt tự nhiên, vốn trỗi dậy từ một tính chất mềm, nhờ đó trẻ em và phụ nữ sẵn sàng khóc hơn đàn ông, và một số đàn ông hơn những người khác: vâng Aristotle quan sát, một số Người Say rất dễ khóc trong khi chúng phong phú với rượu; chúng ta gọi chúng, Người Say Ma-đơ-len, vốn trong khi chúng đầy Bia, và như thú vật, sẽ rồi khóc và khóc, và than phiền về tội lỗi của chúng: nhưng những nước mắt này không là gì ngoài chất humor dư của hơi bên trong, chúng không được quan tâm gì cả. Một số người Tin Kính đã than phiền, rằng chúng không thể khóc, cũng không đổ nước mắt cho tội lỗi của chúng. Chúng có thể cho những điều khác, Những điều ác tạm thời, vốn làm khổ cảm giác, nhưng không cho tội lỗi. Cho điều này tôi sẽ Trả Lời sau. Thứ hai, Có những nước mắt thế gian, và việc khóc xác thịt; và đó là khi chúng ta khóc cho việc mất bất cứ ơn thương xót tạm thời nào, hay điều ác của bất cứ khốn khổ nào đến trên chúng ta: những nước mắt như vậy hàng ngày được thấy giữa chúng ta, những người sống trong thế gian, vốn không là gì ngoài một Thung Lũng nước mắt. Điều này Đấng Christ cấm, khi Ngài nói, Đừng khóc cho Ta, mà cho chính anh em, Lu-ca 23:28. Và điều này có thể mỗi ngày được công bố to, Đừng khóc cho việc mất những ơn thương xót như vậy, Đừng khóc vì những khốn khổ như vậy, mà vì tội lỗi và việc mất Đức Chúa Trời. Điều này khi không điều độ, là một tội nặng, và nó tác động sự chết, như Sứ đồ nói, và là sự ăn năn phải được ăn năn, 2 Cô-rinh-tô 7:10. Thứ ba, Có việc khóc đạo đức giả. Những nước mắt của Cá Sấu, khi con người kiêng ăn và công cộng than khóc, nhưng mọi điều này vì những quan tâm tạm thời, không phải vì Đức Chúa Trời không vui. Chúng ta có quá nhiều việc khóc này cũng: Đức Chúa Trời than phiền về buồn như vậy giữa người Y-sơ-ra-ên, và Ngài so sánh nó với tiếng hú của thú vật. Mọi việc khóc và kêu về tội lỗi, nếu không cho tội lỗi, chỉ là sự giả vờ với Đức Chúa Trời. Cuối cùng, Có một việc khóc tin kính, vốn được tác động trong chúng ta bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và đó là vì chúng ta đã phạm tội, và xúc phạm Đức Chúa Trời một cách nặng, vốn lấp tấm lòng chúng ta với Mật Đắng và Khổ Ngải: Điều sau này như mưa của mây đến từ thiên đàng, ngọt và làm tươi; điều khác như nước mặn của biển, hay bẩn bùn của những nơi đầm lầy. Thứ hai, Những nước mắt tin kính chúng cũng trỗi dậy từ một nguyên nhân hai mặt. Có những nước mắt của sự ghét và phẫn nộ, hay sự không vui lớn chống lại chính chúng ta, vì chúng ta đã ngu dại và khốn khổ làm mất danh Đức Chúa Trời như vậy, và mạo hiểm sự hủy đời đời của chúng ta cho một vui thú khoảnh khắc. Cũng có những nước mắt của tình yêu, và niềm vui, vốn tấm lòng đổ ra với nhiều sự tan chảy, một phần vì chúng đã làm buồn một Cha tốt như vậy, và một phần qua niềm vui thấy ân điển nhiều như vậy được ban cho chúng. Loại nước mắt trước, tức là của sự ghét và đau buồn, Ma-na-se phong phú với, và mắt của Phi-e-rơ tuôn ra như vậy. Loại sau chảy từ Ma-ri Ma-đơ-len; vì Đấng Cứu Thế chúng ta gán mọi buồn đó cho tình yêu nhiều của nàng, vì nhiều được tha cho nàng, Lu-ca 7:47, và Người Quy Đạo thật phải diễn đạt nước mắt của cả hai loại này, của đau buồn, và tình yêu; của sự ghét, và niềm vui; Verus paenitens de peccatis dolet, & de dolore gaudet; [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Người Quy Đạo ăn năn thật đau buồn cho tội lỗi của mình, và vui mừng trong đau buồn của mình. Ngay cả tự nhiên có nhiều dễ dàng trong việc khóc, Expletur lachrymis, egeriturque dolor. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Và vì vậy Tully than phiền, rằng dầu mọi nước mắt của người ấy đã chi, nhưng đau buồn dính tại tấm lòng người ấy, Huống chi những nước mắt tin kính sẽ cho niềm vui thuộc linh? Hãy để tấm lòng của anh em vì vậy như Máy Chưng Cất, vốn có tình yêu nóng của Đức Chúa Trời hàng ngày dưới nó, sẽ phong phú tuôn ra những nước mắt ấm của Buồn Tin Kính cho tội lỗi. Thứ hai, Có thể có một sự thăng tiến mê tín và Giáo Hoàng của nước mắt, và một sự thừa nhận Kinh Thánh Cơ Đốc của chúng. Điều này cũng phải được nhớ, một sự khen Giáo Hoàng của nước mắt là, khi bất cứ Công Đức, Nguyên Nhân hay Giá Trị nào được gán cho chúng. Như vậy trong Giáo Hoàng chúng làm chúng có một hiệu quả thuộc linh, chúng gán việc rửa tội lỗi cho chúng, chúng được xét thỏa mãn: Nhưng Học Thuyết này kiêu ngạo thế nào, làm nước mắt của chúng ta và huyết của Đấng Christ bằng? Nếu huyết của Đấng Christ chỉ tẩy chúng ta khỏi sự gian ác của chúng ta, rồi nước mắt của chúng ta không thể, vốn chính chúng cần rửa, như người ấy nói, Lava Domine Lachrymas meas, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Ôi Chúa hãy rửa nước mắt của con, chúng bẩn như vậy. Chúng ta có thể vì vậy khóc một Đại Dương nước mắt, vâng huyết, nhưng điều này không thể xóa một nợ của chúng ta cho Đức Chúa Trời. Chúng ta không vì vậy yêu cầu than khóc và khóc, như Tu Sĩ và Người Viết Giáo Hoàng làm: Và vẫn ở phía khác chúng ta ghê tởm những Học Thuyết Chống Luật đó, vốn làm mọi buồn và khóc cho tội lỗi là hợp pháp, và không phù hợp linh hồn của Phúc Âm. Không, Kinh Thánh mang một trung bình giữa hai cực này. Cuối cùng, Điều này không được quên: Có một buồn, hay than khóc hai mặt; một là trí tuệ, và thuộc linh; vốn là một hành động của linh hồn, nhờ đó nó ghét và ghê tởm tội lỗi trên mọi điều ác, và mãnh liệt không thích nó, chọn bất cứ điều ác tạm thời nào, hơn điều ác này của tội lỗi. Và có một buồn cảm giác; vốn đi kèm với nước mắt thân thể, và được diễn đạt trong một cách cảm giác. Ngay cả như có một lời cầu nguyện hai mặt, một lời cầu nguyện tinh thần của linh hồn, nhờ đó chúng ta lập tức làm những yêu cầu của chúng ta biết cho Đức Chúa Trời; và một lời cầu nguyện giọng thân thể, bởi miệng cũng. Như vậy có một buồn hai mặt, một lý trí, ảnh hưởng linh hồn của một người, một khác cảm giác, tự khám phá trong mắt, và mặt. Bây giờ loại than khóc trước, vốn là một hành động của sự hiểu biết và ý chí, đầy sự không vui và sự ghét mãnh liệt của tội lỗi; điều này tuyệt đối phải được thúc ép: Không người nào có thể nghĩ người ấy được quy đạo vốn không có điều này. Nhưng rồi cho những nước mắt cảm giác và thân thể, Người Thiêng Liêng thực hành cho những hướng dẫn này: thứ nhất rằng trong những cơn đau của sự quy đạo của chúng ta, và trong khi linh hồn trong lao động đầu tiên của nó, rồi nhiều lần Nước Mắt như vậy phong phú: trong khi sau đó trong tiến trình của sự nên thánh, chúng không được đổ ra dễ dàng như vậy. Đừng rồi ngay bị nản, như thể tấm lòng của anh em là một đá, và một Cối Xay cứng, vì anh em không tìm tình cảm, không sự tan chảy, không nước mắt; đừng nói, Thiên đàng của anh em được làm Đồng Thau hay Sắt; vì nó có thể thời gian đã là, rằng hai mắt của anh em đã như Hội Thánh trong Nhã Ca được nói, là như những Ao Cá của Hết-bôn. Hãy nhớ rồi những chai nước mắt anh em lúc đó đã lấp. Nó không có khả năng Ma-ri Ma-đơ-len có thể luôn khóc phong phú như vậy như nàng đã làm tại Sự Quy Đạo đầu tiên của nàng đến Đấng Christ, và sự hòa giải với Ngài. Thứ hai, Người Thiêng Liêng cho một Quy Tắc tốt khác, vốn là quan tâm mục đích của anh em, và việc từ bỏ tội lỗi được khuyên tốt, để không bao giờ trở lại nó, nhiều hơn bất cứ nước mắt nào bất kỳ; vì Kẻ Đạo Đức Giả đã đổ nước mắt, và chúng nhiều lần trỗi dậy từ Tính Chất thân thể: Một số người có thể khóc khi chúng liệt kê; như có những phụ nữ được thuê để than khóc: và kinh nghiệm bảo chúng ta, về nhiều người sẽ khóc và kêu cho tội lỗi của chúng, và vẫn vì mọi điều đó phạm chúng lại. Anh em vì vậy có tìm linh hồn của anh em ghét tội lỗi, và rằng anh em không dám, hay không thể tiếp bất cứ tội nào trong đời sống của anh em không? Đừng bao giờ rồi đặt câu hỏi tình trạng của anh em, vì anh em không thể đổ nước mắt, vì những điều này tình cờ và có thể tách, mà điều khác cần thiết cho ân điển; và điều này khám phá sự đạo đức giả của nhiều người, rằng vì chúng đôi khi có thể khóc và kêu, khi chúng nói về tội lỗi của chúng, chúng vì vậy kết luận mọi điều tốt, dầu chúng tiếp tục trong thực hành của tội lỗi. Không, nó là việc ghét bên trong, và việc từ bỏ bên ngoài của chúng trên những căn cứ thuộc linh, sẽ làm chứng Sự Quy Đạo của anh em nhiều hơn những sông nước chảy từ mắt anh em. Thứ ba, Nếu anh em có than khóc và thở dài, vì anh em không thể bị ảnh hưởng đam mê như vậy với tội lỗi của anh em, như với những điều ác tạm thời: Điều này cũng có thể giữ tấm lòng anh em, anh em không thể đi ra và khóc cay đắng, anh em không thể tưới giường của anh em với nước mắt, như Đa-vít đã làm. Ôi, nhưng anh em có rên và thở dài sau nhiều mức độ hơn của buồn tin kính không? Điều này có thể thỏa mãn anh em: vì những người đói và khát được phước; và nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời tác động trong anh em những tiếng rên không thể nói, điều này là buồn lớn hơn khóc; Tiếng rên của tấm lòng, nhiều hơn nước mắt trong mắt. Khi một người Psannenitus [NEEDS REVIEW: source ambiguity — name as printed in source] một Người Ngoại Giáo thấy bạn mình bị xử tử, người ấy khóc phong phú; nhưng sau đó, khi Con của người ấy được đem đến xử tử, người ấy không khóc. Lý do được hỏi, và điều này được trả lại, Leves curae loquuntur, ingentes stupent, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase in source] Đau nhẹ có thể được tuôn, nhưng đau vô hạn làm choáng; và vì vậy nhiều lần tấm lòng tin kính trong một sự kinh ngạc và kinh ngạc như vậy làm choáng nó. Cuối cùng, Rồi chỉ sự thiếu Nước Mắt cho tội lỗi, là vấn đề rắc rối, khi nó vì sự thiếu sự ghét cho tội lỗi, sự thiếu suy ngẫm, hay sự thiếu tình yêu cho Đức Chúa Trời. Như ví dụ, Anh em đã mất chồng của anh em, bạn của anh em, một tài sản như vậy, và những suy nghĩ hàng ngày của anh em về điều này làm nặng mọi hoàn cảnh, làm anh em khóc nhiều trận mưa. Bây giờ nếu anh em nghiêm túc đặt chính mình suy ngẫm về tội lỗi và mọi sự làm nặng của nó, tấm lòng của anh em sẽ tan chảy phong phú như vậy cũng; nhưng sự lơ là của anh em, những lo lắng thế gian của anh em, tấm lòng cứng của anh em, sự bất cẩn của anh em làm anh em vô cảm như vậy. Hãy biết trong trường hợp này, sự thiếu sợ là lỗi của anh em, và anh em không suy ngẫm và xuyên tấm lòng anh em với những xem xét sắc để nước có thể tuôn ra. Bây giờ hãy xem, tại sao Sự Quy Đạo phải với than khóc và khóc: Và Thứ nhất, Vì điều ác của tội lỗi lớn hơn nhiều cả trong mất mát nó mang chúng ta, và thiệt hại tích cực nó đắm chúng ta vào, hơn bất cứ điều ác bên ngoài nào bất kỳ. Thật hổ thẹn rồi là nó, thấy người ta khóc trên bạn chết của chúng? Ôi không ai có mất mát như chúng có, và không khóc trên linh hồn chết của chúng, vì không có mất mát như vậy bởi tội lỗi: Người mê tín đó sẽ làm một sự chờ như vậy cho Tượng của mình vốn bị lấy đi, và anh em sẽ không than khóc cay đắng sao, vì anh em mất Đức Chúa Trời và thiên đàng bởi tội lỗi. Nó là điều ác cay đắng của tội lỗi, vốn làm mọi hoạn nạn khác cay đắng; không có điều ác nào khác trong thế gian để khiêu khích nước mắt, nếu tội lỗi không có: Điều này mang không chỉ Gai và Cỏ Gai trên đất, mà trên mọi điều khác; tại sao rồi chúng ta sẽ không có than khóc cho điều là nguồn và gốc của mọi điều buồn khác? Thứ hai, Vì vậy chúng ta phải quay khỏi tội lỗi đến Đức Chúa Trời với than khóc; Vì có một sự phù hợp, và sự phù hợp của Công Lý trong nó. Nó là lý lẽ và công lý lớn nhất trong thế gian, rằng như anh em bởi thích thú và những vui thú trong tội lỗi đã xúc phạm và khiêu khích Đức Chúa Trời; vì vậy anh em bởi đau buồn và cay đắng cho tội lỗi nên bày tỏ tình yêu của anh em cho Ngài: sẽ có một thời gian khi tội lỗi ngọt và sẽ không có một thời gian khi nó cũng cay đắng sao? Ôi hãy xem xét điều này mọi anh em đã tìm mật ong ngắn và khoảnh khắc của tội lỗi, nhưng không cái chích của nó; vốn đã tìm nó ngọt trong miệng, nhưng không như Cuộn của Ê-xê-chi-ên, cay đắng trong bụng. Thứ ba, Nó cần thiết nên có than khóc cay đắng trong Sự Quy Đạo của chúng ta; Vì cách hay phương pháp Đức Chúa Trời lấy trong việc mang con người khỏi tội lỗi; vốn phần lớn đi kèm với những thuyết phục mạnh như vậy về tội lỗi, những run rẩy như vậy, và những đau đớn của linh hồn, đến nỗi như người đàn bà bởi sự định của Đức Chúa Trời phải sinh trong những cơn đau và lao động; vì vậy tấm lòng của một người lao động cho đến khi Đấng Christ được hình thành trong nó. Phương pháp của Đức Chúa Trời thường thuyết phục về tội lỗi, sự ghê tởm của nó, mọi hoàn cảnh đẫm máu làm nặng nó, và đó trong một cách quyền năng, cụ thể; để người ấy thấy và thấy chính mình là tội nhân này: Rồi Đức Chúa Trời khám phá sự chính xác của Luật, phạm vi thuộc linh của nó, những nguyền rủa không đếm được nó đe dọa mọi người không vâng lời; và cuối cùng, nó khám phá một sự bất lực, và một sự không khả năng hoàn toàn trong chính một người và trong mọi thế gian để giúp người ấy, để người ấy tuyệt vọng hoàn toàn về chính mình, và nhận một bản án kết án trên linh hồn mình, chỉ ân điển của Đức Chúa Trời vào, trước khi linh hồn bị áp đảo: Điều đó duỗi tay ra, như Đấng Christ đã làm cho Phi-e-rơ, trước khi người ấy chìm trong nước. Bây giờ hãy bảo chúng tôi, Mọi bài tập, sợ hãi, xung đột, và khuấy của tấm lòng này có thể không có than khóc và khóc không? Đúng trong một số Người Quy Đạo những cơn đau và xung đột này lớn hơn trong những người khác; nhưng nó là đường thường của Đức Chúa Trời mang Sự Quy Đạo bởi Sự Thuyết Phục ra khỏi Luật, ở đây phải cần những phân chia và rắc rối lớn của tấm lòng. Thứ tư, Sẽ có than khóc và khóc trong Sự Quy Đạo của chúng ta đến Đức Chúa Trời, Vì sự cảm thông và sự kết hợp tự nhiên của linh hồn và thân thể cùng nhau; để điều linh hồn bị ảnh hưởng quá mức với, có một sự tràn và dư của điều này trên thân thể. Như vậy Đa-vít thường trong những cách diễn đạt đam mê cảm giác của nước mắt và mong muốn sau Đức Chúa Trời, vì linh hồn và tấm lòng của người ấy cháy tình cảm như vậy sau Đức Chúa Trời; Đến nỗi không chỉ tấm lòng của người ấy, mà chính xác thịt của người ấy (người ấy nói) khao khát Đức Chúa Trời, Thi Thiên 84:2. Cách Áp Dụng là, Quở Trách nghiêm trọng sự cứng đá và cứng lòng đó trên nhiều tội nhân: Khi nào chúng từng quay đến Đức Chúa Trời với những than khóc cay đắng, và than khóc, và khóc? Khi nào tiếng cười và niềm vui của chúng bị biến thành nặng nề? Anh em quả thật đôi khi đã thấy chúng vắt tay chúng, kêu to chúng bị hủy, vì tài sản của chúng mất, bạn của chúng chết, những đau lớn và đau của thân thể đã tra tấn chúng; nhưng không một thở dài, không một nước mắt cho tội lỗi của chúng. Ôi hãy biết rằng trong địa ngục sẽ có khóc và than khóc, và nghiến răng; rồi tội lỗi của anh em sẽ được nhận trong một cách kinh hoàng và ghê tởm hơn bây giờ chúng là. Một nước mắt trong mắt cho tội lỗi, đáng khen hơn một viên ngọc trong tai: và nếu anh em không thể khóc, nhưng hãy thở dài và than khóc như Bồ Câu. Ôi hãy đánh trên đùi, gõ trên ngực, hãy nói, Ngay cả Đá (Chúa) khi Ngài đã đánh chúng đã cho chúng ta nước; nhưng Ngài đã đánh bởi Lời của Ngài, bởi Những Xét Đoán của Ngài trên tấm lòng con, và vẫn không than khóc gì cả. Những nước mắt của người nghe là những lời khen của một Bài Giảng: Anh em có nghe đúng, anh em sẽ đổ tấm lòng của anh em ra như nước, như cách diễn đạt Kinh Thánh là. Cũng đừng anh em nghĩ nó là một điều yếu trẻ con khóc cho tội lỗi: Vì Đa-vít, vốn có nhiều hiểu biết hơn mọi Thầy của mình, nhưng phong phú trong những trận mưa đó biết bao! Cũng đừng anh em nghĩ nó là một Lý Lẽ của một linh hồn không cao quý; vì bên cạnh Homer làm những linh hồn Anh Hùng của mình aridarkrues, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source, transliterated] dễ khóc, ai chiến tranh và mạnh hơn Đa-vít? Nhưng người ấy làm bao nhiêu Thi Thiên ăn năn và than khóc cho tội lỗi. BÀI GIẢNG XXIV. Cách và bởi phương tiện nào Ân Điển của Đức Chúa Trời giữ người tin kính khỏi những Tội Thô và Tự Phụ. BÀI GIẢNG XXIV. Cách và bởi phương tiện nào Ân Điển của Đức Chúa Trời giữ người tin kính khỏi những Tội Thô và Tự Phụ. Hãy giữ đầy tớ Ngài cũng khỏi những tội tự phụ, đừng để chúng có quyền trên con, v.v. – Thi Thiên 19:13. Dầu mục đích của tôi trong việc đặt trên Bản Văn này là làm một cuộc hỏi thêm vào chiều sâu đó của sự gian ác ở trong tấm lòng mọi người, và hướng người tin kính dưới những cám dỗ buồn của chúng trong những xem xét của nó; nhưng tôi không thể không đọc câu tiếp theo, vốn là một cụ thể khác của lời cầu của Đa-vít, trỗi dậy từ lời than buồn trước người ấy đã làm, câu 12, để nó sẽ không thương xót (như thể) tách hai cụ thể này liên kết gần như vậy cùng nhau. Hãy đến chúng ta rồi đến lời cầu thứ hai Đa-vít tuôn ra từ tấm lòng như vậy, từ sự xem xét nghiêm túc của điều ác không biết đó trong người ấy, vốn trong Bản Văn, chống lại những tội tự phụ. Đa-vít sợ một số tia lửa không biết của lửa này cuối cùng có thể bùng ra thành một ngọn lửa khủng khiếp, những trứng Cockatrice này vì thiếu nhận có thể nở những con rắn bay: Để như lời cầu trước cho sự tha thứ, vì vậy điều này cho quyền năng và sức mạnh chống lại tội lỗi. Chắc chắn Bản Văn này, như nó là một lời nói trung tín, vì vậy xứng đáng mọi sự xem xét khiêm tốn và run rẩy; vì nó dạy người tin kính rằng nó không phải là quyền năng của chúng, sự chăm sóc của chúng, sự siêng năng của chúng, mà ân điển thuần túy của Đức Chúa Trời giữ chúng khỏi những tội tự phụ và kiêu ngạo nhất: Nó không phải là một Ca-in hay một Giu-đa, không phải một quái vật của con người, vốn cầu nguyện như vậy để được bảo tồn khỏi những tội dám và dạn, mà Đa-vít một người tin kính mềm, than khóc những tội người ấy không biết; người ấy sẽ xa những tội cố ý, biết thế nào? Trong lời cầu hãy xem xét, 1. Lời cầu. 2. Vấn đề đối tượng của lời cầu. 3. Sự sửa đổi hay phẩm chất của vấn đề, theo nghĩa nào người ấy mong muốn được bảo tồn khỏi những tội như vậy. 4. Lợi ích và lợi thế hệ quả. Tôi sẽ lấy những cụ thể này theo thứ tự của chúng: và thứ nhất về lời cầu chính mình, Hãy giữ con khỏi những tội tự phụ. Ơn thương xót người ấy cầu, là, được giữ, được bảo tồn khỏi những tội thô. Từ Hê-bơ-rơ chỉ điều một khuynh hướng và nghiêng có ngay cả đến những tội xấu nhất, nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời không giữ và kiềm chế, ngay cả như ngựa không có dây cương, sẽ lao vào mọi bạo lực. Để nó ngụ ý ngay cả chính người tin kính có những tấm lòng chưa thuần và vô trật tự như vậy, đến nỗi trừ khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời đặt một dây cương trên chúng, chúng sẽ phạm tội trong một cách dạn và tự phụ. Hãy Quan Sát, Rằng nó không phải là sự chăm sóc và nỗ lực của chính người tin kính bảo tồn người ấy khỏi những tội tự phụ khủng khiếp, mà ân điển của Đức Chúa Trời thuần túy. Chính Đa-vít là một ví dụ buồn của điều này, vì dầu người ấy một cách tình cảm cầu nguyện như vậy đến Đức Chúa Trời ở đây, nhưng trong vấn đề của U-ri, chúng ta ở đó thấy nhiều lời khuyên thô và cố ý để hoàn thành những dục vọng được thiết kế của mình; ôi ở đó người Phi-li-tin trên Sam-sôn này, và sức mạnh của người ấy biến mất, ở đó những tội tự phụ trong một lúc thắng trên người ấy. Trước khi chúng ta đến chỉ cách cụ thể nào nhờ đó ân điển của Đức Chúa Trời giữ người tin kính khỏi những sự ngã tự phụ, anh em phải chú ý Đức Chúa Trời có thể bảo tồn một người khỏi tội lỗi hai cách, hoặc bên ngoài hay bên trong; bên ngoài bởi sự kiềm chế thuần túy, hay một sự xen vào mạnh nào đó của Đức Chúa Trời, như chúng ta thấy trong vấn đề của A-bi-mê-léc, vốn Đức Chúa Trời giữ khỏi vi phạm Sa-ra: và như vậy Ngài đã giữ Giê-rô-bô-am khỏi làm bạo lực cho Tiên Tri, bởi việc làm tay người ấy héo: và như vậy chung Đức Chúa Trời bởi sự quan phòng của Ngài kiềm chế mọi ác ý và những mục đích nguy hại của những người ác; Ngài giữ chúng khỏi tội lỗi, như chúng nghiêng đến, và nghiên cứu để bày nhưng không thể, ngay cả như Ngài đã đặt biên cho biển, để nó không tràn bờ. Như vậy Ngài được nói là hình thành tấm lòng của con người, đặt móc vào lỗ mũi chúng, và rằng nó không trong con người để sắp đặt những đường của chính mình: vâng như vậy Đức Chúa Trời kiềm chế chính ma quỷ, để chúng không thể làm sự gian ác nhiều như chúng mong muốn. Nó là sự quan sát của một Người Học Thức, rằng Julian, vốn mong muốn nhiều như vậy để biết trước những điều, và hoàn thành những thiết kế, bởi thỏa thuận với ma quỷ, nhưng không bao giờ có thể đạt mong muốn của mình. Bây giờ Đức Chúa Trời giữ những người này khỏi tội lỗi, không ra khỏi bất cứ tình yêu nào cho chúng, mà cho Hội Thánh và thế gian của Ngài, để những xã hội con người không bị phá hủy, và Hội Thánh của Ngài bị áp đảo. Về loại kiềm chế này khỏi tội lỗi, như khi một Sư Tử hay Chó Mastiff bị trói khỏi làm tổn thương, tôi không dự định nói; mà về một sự bảo tồn ân điển và cha khỏi tội lỗi, vốn Đức Chúa Trời ban cho người tin kính, vì Giao Ước ân điển, và rằng tình yêu của Ngài được gắn trên chúng; và nó tốt để xem xét những cụ thể nào của ân điển này tự chỉ. Như thứ nhất, Nó được thấy trong một số điều đáng chú ý bên trong, và rồi bên ngoài. Những cụ thể nhờ đó Đức Chúa Trời tác động trên linh hồn, để một người tin kính được bảo tồn khỏi tội lỗi, là nhiều: Và, 1. Một sự soi sáng và thuyết phục rõ ràng của tấm lòng về tội lỗi, bản chất của nó, những sự làm nặng của nó, và những hệ quả khốn của nó. Ánh sáng rõ ràng này của tâm trí dễ sản xuất nhiệt lớn trong tấm lòng; vâng nó là ý kiến của một số Người Học Thức, Rằng những mệnh lệnh thực hành của sự hiểu biết mạnh và bắt buộc như vậy, đến nỗi Ý Chí cần đi theo trong sự vâng lời: Nhưng điều đó tôi không thể đăng ký; dầu điều này chắc chắn, Rằng sự soi sáng rõ ràng và chắc chắn của tâm trí rất dễ và mạnh để quay toàn bộ tấm lòng; và vì vậy trong sự quy đạo, Đức Chúa Trời đầu tiên cho ánh sáng cho sự hiểu biết, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời đầu tiên thuyết phục về tội lỗi, và rồi về sự công chính. Vì vậy nó là Đa-vít thường cầu nguyện như vậy để có mắt mình được mở; và Hội Thánh được khuyên lấy thuốc mắt, Khải Huyền 3, như một đường đặc biệt để hồi phục ra khỏi tội lỗi; ngay cả như ngược lại, bóng tối trong sự hiểu biết, và sự mù của tâm trí, làm con người vấp và ngã; vì vậy những người ác được nói là không biết Đức Chúa Trời, vì việc thừa nhận lẽ thật sau sự tin kính, sẽ làm những thiên đàng mới và một trái đất mới, như thể, bên trong chúng ta. 2. Ân điển của Đức Chúa Trời giữ chúng ta khỏi những tội cố ý, bởi việc củng cố, và làm mạnh ý chí, để nó sẽ không dễ nhường và đồng ý cho tội lỗi. Và đây là một ơn thương xót quý, khi sức mạnh của chúng ta không rời khỏi chúng ta. Sứ đồ cầu nguyện rằng chúng có thể được làm mạnh với ân điển trong người bên trong, Ê-phê-sô 3; và người ấy nói, Người ấy có thể làm mọi điều qua Đấng Christ vốn làm mạnh người ấy. Nó là sự yếu và yếu của tấm lòng nhiều lần, vốn làm người tin kính rơi vào bùn: Phi-e-rơ thiếu sự mạnh mẽ thuộc linh bên trong, khi người ấy phủ nhận Đấng Christ. Những người rồi Đức Chúa Trời bảo tồn khỏi việc phạm tội tự phụ, Ngài ban sự can đảm và dạn cho chúng; chúng như núi Si-ôn, Thi Thiên 125:1, rằng gió và bão không thể khuấy chúng ra khỏi chỗ của chúng. 3. Ân Điển bảo tồn khỏi những tội tự phụ, bởi việc làm tấm lòng mềm và dẻo, được làm mềm và mềm. Như tại sự quy đạo đầu tiên của chúng ta Đức Chúa Trời loại bỏ đá khỏi tấm lòng, và cho nó sự mềm và mềm, để chúng ta không thể bội đạo hay rơi khỏi Đức Chúa Trời lại, vì vậy nó bảo tồn cùng sự mềm đó trong chúng ta. Tấm lòng của Giô-sép trong một sự nhận mềm, cảm giác, khi người ấy nói, Làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời! Ở phía khác, tấm lòng của bất cứ người nào càng tê và choáng, người ấy càng tuyệt vọng trong việc phạm tội. Không có sự gian ác nào ghê tởm như vậy, nhưng một tấm lòng cứng dám phạm nó, như chúng ta thấy trong Pha-ra-ôn và người Do Thái: Và ở phía khác, không có tội nào nhỏ như vậy, nhưng một tấm lòng mềm sợ nó, như chúng ta thấy trong Đa-vít, khi người ấy cắt áo của Sau-lơ; và trong vấn đề của nước đó, người ấy sẽ không uống nó, vì điều đó con người đã nguy hiểm đời sống của chúng; để không có thuốc giải chắc chắn như vậy chống lại bệnh dịch của mọi tội lỗi, như giữ tấm lòng mềm, và dễ cảm thấy trọng lượng của tội nhỏ nhất, vì nếu những tội nhỏ là một gánh nặng, huống chi những tội lớn hơn sẽ là? 4.

Ân Điển bảo tồn người tin kính khỏi những tội tự phụ, bởi việc hàng ngày làm sống và làm sống những nguyên tắc của ân điển đến việc thực hiện thực tế của chúng. Để trong khi chúng trong hoạt động liên tục, mọi tội lỗi và sự gian ác bị đóng ra. Chúng ta trước đã bảo anh em, rằng bên cạnh những nguyên tắc của ân điển, vốn có trong chúng ta, cần một việc kích thích và làm sống hàng ngày của ân điển Đức Chúa Trời cũng, không có điều đó một người có thể phạm những tội lớn và nặng, dầu gốc đó bên trong: Quả thật nó được nói, Người được sinh bởi Đức Chúa Trời, không thể phạm tội, vì hạt giống ở lại trong người ấy, 1 Giăng 3:9, nhưng đó có nghĩa về tội thói quen và có gốc như vậy, vốn không tương thích với sự tin kính, nếu không hạt giống của ân điển ở trong Đa-vít và Phi-e-rơ, dầu sự bội đạo thô và từng bước đó; như có sự sống ẩn trong cây, dầu trong giữa mùa đông chúng có vẻ chết: nhưng khi hạt giống ân điển này được làm sống và khuấy động, rồi tội lỗi vào khó hơn: Sự ngừng vì vậy hay giấc ngủ của ân điển, làm một sự lẫn lộn buồn như vậy trong toàn bộ người, như việc Đấng Christ ngủ trong Tàu, đã làm cho Tàu. Vì vậy chúng ta có Đa-vít cầu nguyện thường như vậy, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm sống người ấy; khi vì vậy người tin kính sẽ được giữ thuần khiết và tự do khỏi mọi sự vi phạm kiêu ngạo, hãy để chúng cầu nguyện, rằng ân điển của Đức Chúa Trời có thể thở và luôn thổi trên chúng; hãy để chúng mong muốn rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể làm điều đó cho linh hồn của chúng, vốn việc Ê-li áp dụng chính mình đã làm cho đứa con chết, không bao giờ rời cho đến khi sự sống và hơi thở vào chúng. Trong khi những dòng nước chảy và trong chuyển động liên tục, chúng được bảo tồn thuần khiết và rõ ràng, nhưng khi được làm một ao lười biếng, rồi ếch và cóc sinh trong chúng: Việc thở hàng ngày của ân điển trên tấm lòng, như những việc sàng của Ngô, vốn đuổi trấu đi, như việc dũa của Sắt, vốn giữ mọi rỉ. 5. Đức Chúa Trời bởi ân điển của Ngài bảo tồn bên trong khỏi tội lỗi, khi Ngài khuấy động hai tình cảm lớn đó trong một cách đúng, tức là tình yêu của Đức Chúa Trời và sự sợ Đức Chúa Trời, cả hai sẽ mạnh chống lại bất cứ dục vọng nào của tội lỗi. Tình yêu của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, nơi đó được đổ trong tấm lòng, bắt buộc một người đến bổn phận, 1 Cô-rinh-tô 4. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source] Như nàng nói với Sam-sôn, Làm sao anh em có thể nói, anh em yêu tôi, và vẫn sẽ không khám phá điều này cho tôi? Vì vậy Đức Chúa Trời nói, Làm sao anh em có thể nói, anh em yêu Ngài, và vẫn làm những điều như vậy xúc phạm Ta? Khi Đấng Christ sẽ đặt Phi-e-rơ trên mọi bổn phận của mình, Ngài vẫn hỏi người ấy, Phi-e-rơ anh em yêu Ta không?
Giăng 21:16. Ngươi yêu ta chăng? Như thể hễ nơi nào có tình yêu thương Đức Chúa Trời, nơi đó sẽ có sự chăm lo không ngừng để làm mọi điều đẹp lòng Ngài. Và điều gì đã khiến Áp-ra-ham sẵn lòng dâng đứa con duy nhất của mình như vậy, với mọi sự gia tăng nặng nề trong sự vâng phục của ông? Đó chỉ là tình yêu thương mà thôi; Bây giờ (Đức Chúa Trời phán) ta biết ngươi yêu mến ta. Như vậy, trong khi lòng người ta được giữ cho cháy bỏng bằng tình yêu thương nóng cháy đối với Đức Chúa Trời và Đấng Christ, được say mê vô cùng bởi mọi hiệu quả đầy ân điển của Phúc Âm, thì người ấy không thể kết hợp với tội lỗi, cũng như lửa không thể làm cho người ta đông cứng lại được. Và tình yêu thương có quyền năng như vậy thể nào, thì sự kính sợ Đức Chúa Trời theo cách thánh khiết và đúng đắn cũng là một phương cách gìn giữ linh hồn cách đáng ngưỡng mộ khỏi những sự tự phụ như thế: Các bà đỡ sợ Đức Chúa Trời, và điều đó khiến họ không vâng theo những mệnh lệnh tàn ác của Pha-ra-ôn, Xuất Ê-díp-tô Ký 1. Nê-hê-mi cũng cư xử theo cách thánh khiết và đầy ân điển như vậy, không đòi hỏi và áp bức như các quan tổng trấn khác đã làm, vì ông sợ Đức Chúa Trời, Nê-hê-mi 7:2, và Đức Chúa Trời hứa sẽ đặt sự kính sợ Ngài vào lòng chúng ta, hầu cho chúng ta không lìa bỏ Ngài, Giê-rê-mi 31. 6. Một cách chính yếu và chủ yếu mà Đức Chúa Trời dùng để giữ chúng ta khỏi tội lỗi, là bằng cách giữ gìn đức tin trong chúng ta: Ngài giữ chúng ta bằng cách giữ đức tin trong chúng ta. Chúng ta có một minh chứng đầy đủ về điều này nơi Phi-e-rơ: Ta đã cầu nguyện cho ngươi, Đấng Christ phán, hầu cho đức tin ngươi không thiếu thốn, Lu-ca 22:32. Vì sao là đức tin của người? Vì hễ đức tin còn vận hành và hành động bao lâu, thì tội lỗi sẽ bị khuất phục bấy lâu. Khi chúng ta mất đức tin, chúng ta như Sau-lơ đánh mất ngọn giáo của mình, mọi quyền năng chống lại tội lỗi của chúng ta đều bị lấy đi, các cổng khi ấy được mở toang, kẻ thù có thể vào bất cứ lúc nào nó muốn: Bởi vậy Sứ đồ trên hết mọi sự bảo chúng ta hãy lấy thuẫn của đức tin, thyreon, lớn như một cánh cửa để che phủ chúng ta khắp cả, Ê-phê-sô 6. Ma quỷ, dù là sư tử rống, cũng chạy trốn khi đức tin được đưa ra: Như có lời chép rằng, Đấng Christ không thể làm phép lạ nào tại một nơi kia, vì cớ sự vô tín của họ, Mác 6:5,6, Ngài không thể, tức là Ngài không muốn: nhưng ở đây ma quỷ không thể làm gì chống lại người tin kính, vì cớ đức tin của họ: Ngay cả những tên lửa cũng bị đức tin này dập tắt, 1 Phi-e-rơ 1:5. Chúng ta được gìn giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời qua đức tin. Cuối cùng, Đức Chúa Trời gìn giữ chúng ta bằng cách cảm động chúng ta với một trạng thái lòng ngọt ngào và vui thích trong điều thiện: Ngài đặt sự vui mừng và bình an như vậy trong tâm linh chúng ta, đến nỗi chúng ta dễ dàng thấy mọi tội lỗi đến cám dỗ chúng ta đều là để làm chúng ta thiệt hại, chúng ta đang tốt hơn như hiện tại; sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời tốt hơn sự sống; nhiều người sống, nhưng mệt mỏi vì sự sống, kêu gào xin được chết; phải, ngay cả những kẻ bị hư mất cũng sống, bởi vậy sự nhân từ yêu thương của Đức Chúa Trời tốt hơn tất cả. Như vậy anh em thấy ân điển của Đức Chúa Trời gìn giữ khỏi tội lỗi bằng sự vận hành bên trong như thế nào: Bây giờ chúng ta hãy xem xét những sự trợ giúp bên ngoài là gì: Và, 1. Sự giảng Lời Chúa được ban phước cho người tin kính, như một phương tiện đặc biệt chống lại mọi tội lỗi; họ thấy chức vụ giảng dạy như một sự nhỏ giọt liên tục trên họ, hầu cho họ không thoái hóa thành một nơi hoang vu; họ thấy điều này giống như việc thổi cho than luôn cháy trên bàn thờ của lòng người ta; vì nếu Lời Chúa được rao giảng có tác dụng như vậy để cải đạo, và ban sự sống lần đầu tiên cho những người đã chết trong tội lỗi mình; thì chẳng lạ gì nếu nó cũng có hiệu quả để làm tỉnh thức và nung cháy trong sự tin kính. Ê-xê-chi-ên 18, anh em thấy một người công chính, nhờ lời cảnh báo của Tiên tri, được giữ khỏi nhiều sự vi phạm, là những điều sẽ làm người ấy hư mất, và người công chính cũng cần được cảnh báo như kẻ ác vậy: Trong Vườn Địa Đàng, đất không cần mây nhỏ giọt xuống, ở giữa vườn có nước chảy ra để tưới Vườn đó: Như vậy trên thiên đàng, chức vụ giảng dạy và các thánh lễ này sẽ chấm dứt, nhưng ở đây mọi người tin kính đều cần sự dạy dỗ và sự quở trách của nó, và bởi vậy người tin kính không thể sống thiếu nó, như thân thể họ không thể được nuôi sống mà không có thức ăn. Như vậy người canh gác thuộc linh khiến họ đứng trong tư thế canh phòng; họ thấy Lời Chúa được rao giảng như một cây roi trong hông họ, và như lửa trong lòng họ, đến nỗi họ không thể giữ yên lặng. 2. Đức Chúa Trời đặt những hoạn nạn trên họ để hạ họ xuống và giữ họ ở chỗ thấp, và đây là một sự trợ giúp đặc biệt chống lại tội lỗi. Trước khi bị hoạn nạn, tôi đã đi lạc, Đa-vít nói, Thi Thiên 119:67, và Mọi nhánh trong ta, Cha ta tỉa sửa, hầu cho nó sinh thêm trái, Giăng 15. Như vậy Đức Chúa Trời qua đó gìn giữ dân Ngài khỏi những tội tự phụ, bằng những sự sửa phạt hằng ngày, bằng cách liên tục luyện họ trong lửa, hoặc tẩy rửa họ bằng nước; mọi sự khốn khó và hoạn nạn đến trên họ đều vì chính mục đích này là để giết chết tội lỗi; họ được trích máu để làm nguội đi những dục vọng nóng như sốt. 3. Đức Chúa Trời giữ họ khỏi những tội tự phụ, bằng cách cất đi những cám dỗ và những dịp tiện dẫn đến đó. Ôi, nếu Đức Chúa Trời không giữ cái bẫy tránh xa chúng ta, biết bao lần linh hồn người tin kính đã lâm nguy: Bởi vậy chúng ta được dạy phải cầu nguyện cách tha thiết như vậy, xin Đức Chúa Trời đừng đưa chúng ta vào sự cám dỗ, vì chúng ta ít biết những dục vọng nào mà những tia nắng ấm áp như vậy sẽ lập tức làm sống lại trong chúng ta. Chính cám dỗ của con mắt đã làm Ê-va sa ngã đầu tiên, và trong nàng là cả nhân loại: Chính một cám dỗ đã đưa Đa-vít vào vũng bùn, đã làm Phi-e-rơ sa ngã cách đau đớn như vậy; lòng chúng ta như rơm rạ, khi lửa tóe của một cám dỗ rơi trên chúng. Bây giờ lý do vì sao ân điển của Đức Chúa Trời, chứ không phải sự khôn ngoan hay quyền năng của người tin kính, gìn giữ người ấy khỏi sự bội đạo như vậy, là, Vì những tàn dư của dục vọng vẫn còn bám vào mọi người đã được tái sinh. Sợi tóc này của Sam-sôn sẽ mọc lại, và mạnh như xưa, nếu Đức Chúa Trời không hằng ngày giúp đỡ và gìn giữ: Trên thiên đàng quả thật sẽ không cần lời cầu xin này, không sợ những tội như vậy, vì dòng máu đó sẽ khô cạn, nhưng ở đây hễ tổ và lòng của tội lỗi còn bao lâu, thì sẽ còn sự ham muốn và thai nghén, và sinh ra bấy lâu. Chúng ta thấy Phi-e-rơ đã tin cậy vào tình yêu thương và sự bền đỗ của mình như thế nào, vậy mà người đã sa ngã cách nặng nề, không biết những tia lửa đó sẽ bùng lên thành ngọn lửa nhanh đến thế nào; vậy nên chính ân điển giữ cho vết thương cũ đó không mưng mủ và gia tăng. Áp dụng Khuyên bảo cho người tin kính. Hãy viết theo bản mẫu mà Đa-vít đã đặt ra cho chúng ta này, Một người theo lòng Đức Chúa Trời lại tha thiết cầu nguyện chống lại những tội tự phụ như vậy sao? Vậy hãy coi chừng kẻo Đức Chúa Trời lìa bỏ ngươi, hãy ghen tuông với chính mình, hãy ước ao Đức Thánh Linh luôn thổi trên ngươi; Ngươi có thể rơi vào hầm tối nào mà không thể rơi được, Ngươi có thể nhanh chóng đắm mình trong vũng bùn nào, nếu ân điển của Đức Chúa Trời không nâng đỡ ngươi? Hãy coi chừng làm buồn Đức Thánh Linh này, là Đấng đặt mọi sự sống và sức lực vào trong ngươi: Khi anh em thấy người ta trở nên yên ổn, lỏng lẻo, và lơ là về các bổn phận, hoặc về tội lỗi, thì hãy nghĩ rằng một người như vậy giống như Cây bị dời khỏi mé nước, trước hết, trái của nó sẽ rụng, rồi đến chính lá của nó, trước hết là sự tin kính của nó, rồi đến chính sự tuyên xưng và danh hiệu của sự ấy. BÀI GIẢNG LXIV. Những sự giả mạo của Sự Nên Thánh. Rằng Sự Sùng Kính, trong những Phong Tục mê tín, hoặc trong chính các Thánh Lễ của Đức Chúa Trời, hoặc việc ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời cách bên ngoài, đều không thật sự làm cho người ta nên thánh. BÀI GIẢNG LXIV. Những sự giả mạo của Sự Nên Thánh. Rằng Sự Sùng Kính, trong những Phong Tục mê tín, hoặc trong chính các Thánh Lễ của Đức Chúa Trời, hoặc việc ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời cách bên ngoài, đều không thật sự làm cho người ta nên thánh. M à trong anh em đã có một vài người như vậy, nhưng anh em đã được nên thánh, v.v... – 1 Cô-rinh-tô 6:11. Anh em đã nghe về bản chất và các tính chất của Sự Nên Thánh: Bây giờ chúng ta hãy bàn về những sự giả mạo của nó: vì có nhiều điều trong Cơ Đốc giáo mà người ta thường tin cậy, như thể chúng có quyền năng làm cho họ nên thánh, trong khi hoàn toàn bỏ bê Sự Nên Thánh thật và thực. Điểm này có tầm quan trọng lớn, nếu người ta chịu chăm chú lắng nghe: Vì như người Do Thái thường tin nhận rằng Đền Thờ và các Của Lễ làm cho họ nên thánh, dù đời sống họ đầy dẫy sự gian ác: Thì cũng vậy, hầu như không một Cơ Đốc nhân nào mà không nghĩ rằng phép Báp-têm của mình, Cơ Đốc giáo của mình, Phúc Âm, những điều này làm cho mình nên thánh. Và như nơi người Do Thái, nguyên tắc này được ghép vào lòng họ, là cái rễ đắng làm cho mọi điều khác đều đắng; thì nay nơi các Cơ Đốc nhân cũng vậy. Chúng ta hãy lần lượt xem xét những phương tiện bị lạm dụng cho sự nên thánh đó. Và trước hết, Đã và đang có nhiều phong tục mê tín của con người được đưa vào, mà trong sự sốt sắng thực hành chúng, người ta đã tưởng mình được nên thánh. Những điều này đã tràn lan trong Giáo hội Công giáo La Mã: Đến nỗi hầu như mọi sự thánh khiết mà họ ca tụng và khen ngợi, đều là sự thánh khiết bên ngoài này. Do đó họ có những hình tượng thánh, áo lễ thánh, Bàn thờ thánh, Thập tự thánh, Nước thánh, và vô số những vật được thánh hiến như vậy, mà trong việc sùng kính sử dụng chúng, họ tưởng mình được làm cho thánh hơn. Việc tích lũy và chất chồng những sự thánh hiến này được đưa vào một phần bởi lòng sốt sắng thiếu hiểu biết muốn bắt chước các thời kỳ của người Do Thái, cũng bởi ước muốn hòa hợp với các nghi lễ ngoại giáo: và một phần để thỏa mãn tham vọng và lòng tham lam của mẹ thánh của họ, là Giáo hội Rô-ma: Và nếu chúng ta xem xét sự thiếu hiểu biết phổ biến và tính mê tín nơi hầu hết mọi người, Thì dường như là một điều kỳ diệu trong những điều kỳ diệu, rằng một cuộc cải cách như vậy lại có thể được thực hiện, để khiến người ta rời bỏ sự nên thánh mê tín theo thói quen của họ. Nhưng Đức Chúa Trời gọi những điều không có như thể chúng có: Bây giờ dù tôi hy vọng có ít người nghe tôi mà chưa học biết tốt hơn là không còn nghiện sự thánh khiết được thánh hiến như vậy, song hãy lấy những thuốc giải độc này để chống lại nó. 1. Rằng nếu những sự thánh hiến và nên thánh được lập ra trong Cựu Ước, và do chính Đức Chúa Trời, mà khi chỉ sử dụng chúng, hoặc việc làm xong, đã không sinh ra sự nên thánh thật và thuộc đạo đức; thì huống chi những sự lập ra thuần túy của con người, chỉ được đưa vào bởi ý muốn của con người, lại càng không thể. Bây giờ điều đó đã như vậy trong Cựu Ước, là điều rõ ràng. Chúng ta đọc về nhiều sự tẩy rửa, và sự nên thánh; Họ có những khí cụ thánh, Đền Thờ thánh, Áo của Thầy Tế lễ là thánh; vậy mà không sự thánh khiết nào trong những điều được lập ra này làm cho các thầy tế lễ hay dân sự tốt hơn; dù họ có Dầu thánh đổ trên thân thể, nhưng nếu họ không được xức dầu bằng các ân điển của Đức Thánh Linh, thì tất cả đều là không. Dù họ đến một Đền Thờ thánh, nhưng nếu thân thể họ không phải là một Đền Thờ thánh, thì điều này chẳng ích lợi gì cho họ; và không một sự tha tội nào có thể đạt được bằng việc giết các Của Lễ. Vậy nếu chính những Sự Thánh Hiến của Đức Chúa Trời đã không làm cho người ta nên thánh bề trong, và trong đời sống họ, Thì làm sao chúng ta có thể nghĩ rằng những nơi thánh, Dầu thánh, Nước thánh, hoặc những thì giờ thánh mà không có Nguồn gốc nào khác ngoài sự tự phụ của Con người, lại có thể thực hiện những hiệu quả như vậy trong chúng ta. 2. Những điều này không thể có tác dụng thánh hóa như vậy, vì không được Đức Chúa Trời chỉ định; và nơi nào không có sự lập ra của Đức Chúa Trời, chúng ta không thể mong đợi bất kỳ sự vận hành nào của Đức Chúa Trời. Họ thờ phượng ta cách vô ích, lấy những truyền thống của loài người làm giáo lý mà dạy dỗ, Ma-thi-ơ 15:9. Vô ích, Ôi đây là một tiếng sấm sét biết bao! Ai có thể thuyết phục người mê tín, là người đã lao nhọc và vất vả trong những sự Sùng Kính thiếu hiểu biết và hình thức như vậy, rằng tất cả chỉ là công lao vô ích? Vì sao người ta không thể chỉ định các thánh lễ, và thêm nhiều hơn vào hai thánh lễ Đấng Christ đã để lại cho chúng ta, nếu họ có thể chỉ định bất kỳ Cách Dùng hay Nghi Lễ nào, mà sẽ thực hiện những hiệu quả như vậy? 3. Một dân tộc có tư cách thiêng liêng và cao quý thì khi họ tìm hiểu về Nguồn gốc, và sự lập ra của Đức Chúa Trời về mọi vật, điều đó chứng tỏ họ là như vậy. Đức Chúa Trời có đặt dấu và ấn của Ngài trên một Phong Tục như vậy không? Có sự ghi chú của Đức Chúa Trời trên một Nghi Lễ tôn giáo như vậy không? Điều này sẽ giống như việc gỡ những vảy khỏi mắt, và làm cho họ mệt mỏi với bóng tối Ai Cập. Người Hê-bơ-rơ đôi khi gọi các hình tượng bằng một từ có nghĩa là Những Sự Khiếp Sợ và Sợ Hãi, vì những người thờ chúng tự hành hạ mình bằng hàng ngàn nỗi sợ mê tín về chúng. Và mọi Truyền thống của loài người cũng vậy, làm rối ren lương tâm của người ta với vô số điều băn khoăn; trong khi một sự hiểu biết thật về Đức Chúa Trời từ Lời Ngài, nảy sinh trong lòng Người ta, sẽ như ánh sáng nhanh chóng xua tan bóng tối này. 4. Thật nguy hiểm khi nương dựa vào những điều này cho sự nên thánh, vì chúng làm đầy lòng bằng những ý kiến về công đức, sự thỏa mãn, và sự đền bù dâng lên Đức Chúa Trời. Do đó nơi nào những Phong Tục này được đưa vào, nơi đó Giáo lý về Công Đức và Ý Chí Tự Do, và về những sự thỏa mãn của con người, được khẳng định cách mạnh mẽ: Bây giờ mục đích chính của Kinh Thánh là hạ xuống sự kiêu ngạo này trong lòng người ta, làm cho người ấy trống rỗng mọi sự công chính và giá trị; làm cho người ấy thấy sự đầy đủ của Đấng Christ, và sự trống rỗng của mình. Ôi, Phao-lô đã xa cách biết bao với việc nghĩ về bất kỳ sự thỏa mãn, hay Đền Bù nào, là người đã ngưỡng mộ Ân Điển Phúc Âm được ban cho mình là một tội nhân nặng nề nhất như vậy! Lòng người tin kính kêu lên cùng viên đội trưởng, người không xứng đáng để Đấng Christ đến dưới mái nhà mình. 5. Công việc của sự thánh khiết bám bên ngoài này rất dễ dàng. Không có lao nhọc hay khó khăn gì lớn để rảy lên mình bấy nhiêu Nước thánh, để được xức bấy nhiêu Dầu. Nếu đây là tất cả những gì Đấng Christ đòi hỏi nơi những người muốn được cứu, thì địa ngục sẽ trống rỗng. Nhưng Thập tự được thánh hiến, và Chuỗi hạt được nên thánh có ích gì, nếu lưỡi, mắt, và cả thân thể ngươi cũng không được nên thánh. Người Công giáo La Mã đưa ra lý do này, tại sao nhiều người trở thành người Tin Lành, vì (họ nói) đạo Tin Lành vạch ra một con đường dễ dàng lên thiên đàng, chỉ cần Tin, và mọi sự sẽ tốt; nhưng Giáo hội Công giáo La Mã đưa ra một con đường dễ chịu và phù hợp hơn với xác thịt và huyết; vì có gánh nặng gì trong việc chất chồng nhiều hành động Lễ nghi và mê tín? Việc giết chết một tội lỗi, đóng đinh một Dục Vọng, sẽ là nỗi đau lòng và khó khăn cho xác thịt và huyết, hơn một ngàn sự phục vụ theo Truyền thống như vậy. Thứ hai, Vậy thì, có thể dễ dàng thừa nhận rằng, Những sự thánh khiết nhỏ nhặt lố bịch như vậy do mệnh lệnh của loài người, có thể không hơn gì phân, phải, là một sự gớm ghiếc đối với Chúa. Nhưng phải nghĩ gì về những Bổn Phận thánh mà Đức Chúa Trời đã chỉ định: có sự cầu nguyện thánh, sự nghe thánh. Những sự phục vụ thánh này mà chính Đức Chúa Trời đã Truyền lệnh, Việc sử dụng chúng cách liên tục và siêng năng không làm cho Người ta nên thánh sao? Không, không thể chỉ nương dựa vào chúng cách đơn thuần. Vì 1. Những bổn phận này không làm ngươi nên thánh, trừ khi ngươi trước hết được nên thánh bề trong. Sự cầu nguyện không làm ngươi thánh, nhưng một lời cầu nguyện thánh xuất phát từ sự thánh khiết. Những bổn phận này chỉ khi ấy mới gia tăng, và thêm vào Ân Điển của chúng ta, khi chúng là những sự thực hành và hiệu quả của một đời sống đã nên thánh bên trong chúng ta. Một kẻ ác đã chết thuộc linh trong tội lỗi mình, không thể cầu nguyện theo cách thuộc linh đầy ân điển, như một người chết không thể nói hay thở. Vậy đừng lầm lẫn trong việc này: những Bổn Phận tôn giáo này được gọi là thánh, không phải vì chúng làm cho mọi người đến gần Đức Chúa Trời trong chúng nên thánh; nhưng vì Đức Chúa Trời, là đối tượng của chúng, và là Đấng mà chúng hướng đến, là một Đức Chúa Trời thánh, và vì chúng làm gia tăng sự thánh khiết nơi những người được ban cho sự sống siêu nhiên. 2. Đức Chúa Trời trong Cựu Ước quở trách cách nghiêm khắc mọi kẻ đến gần Ngài trong những bổn phận Ngài đã truyền, mà vẫn từ chối được rửa sạch khỏi tội lỗi mình. Đây là mục đích chính của mọi Tiên tri trong mọi Bài Giảng của họ, trách móc, và phàn nàn rằng họ sẽ đến với Ngài, như thể họ là dân Ngài, theo cách rất trang trọng: Họ sẽ nghe, nhưng không làm gì cả, Ê-xê-chi-ên 33:32. Và qua đó Đức Chúa Trời khinh thường những Bổn Phận của họ; Đức Chúa Trời coi họ không hơn gì dân ngoại, và những kẻ thấp hèn nhất trong loài người: Và chúng ta không cần những Tiên tri như vậy nữa sao, để đánh thức dân ta? Chúng ta không thể nói sao? Gánh nặng của Chúa? Gánh nặng của Chúa. Vô số Bổn Phận đó có mục đích gì? Hãy rửa đi, và làm cho mình sạch, và Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận anh em. Thật là một điều lố bịch biết bao khi tự an ủi mình bằng một lời cầu nguyện thánh, như ngươi nghĩ, khi ngươi có biết bao lời nói không thánh, và hành động không thánh? Đức Chúa Trời sẽ để ý đến những bổn phận của ngươi chăng, khi tội lỗi ngươi kêu to như vậy trong tai Ngài? Nhưng chúng ta đã nói về điều này trước đây. Chúng ta đến điều thứ Ba đã định, Và đó là sự thánh khiết của Giao Ước mà mọi người bề ngoài tuyên xưng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mình, và chấp nhận Chúa Giê-xu Christ là Chúa của mình, đều trải qua. Đây là sự thánh khiết cao nhất kế tiếp sau Sự Nên Thánh, và Sự Tin Kính thật: Bây giờ vì đây là một điểm còn tranh cãi, và nhiều người thú nhận một sự thánh khiết Giao Ước bề ngoài vốn là Hình Bóng nơi người Do Thái, nhưng lại phủ nhận bất kỳ sự thánh khiết thuộc giao ước như vậy trong Tân Ước, và bởi vậy nói rằng mọi sự thánh khiết trong Phúc Âm, đều là một sự thánh khiết thật thuộc đạo đức; chúng ta phải càng thận trọng hơn về những gì chúng ta truyền đạt trong vấn đề này. Và 1. Hãy xem xét, Rằng Đức Chúa Trời là Chúa tối cao và Đấng Cai Trị mọi vật, Đấng có thể đối xử với con người chỉ theo cách tuyệt đối, như một Đấng Ban Luật Pháp, con người là Tạo Vật của Ngài; vậy mà sự tốt lành đầy ân điển của Ngài là như vậy, Ngài bước vào một con đường Giao Ước thân mật với chúng ta. Đức Chúa Trời có thể đã truyền cho chúng ta làm điều này điều kia, nhưng không bao giờ bước vào một Giao Ước để hứa và cam kết chính Ngài sẽ như thế này thế kia, và sẽ làm thế này thế kia cho chúng ta. Giao Ước Ân Điển này là điều Kinh Thánh thường nói đến và ngưỡng mộ; nội dung của nó là trở thành Đức Chúa Trời của chúng ta, và làm cho chúng ta thành dân của Ngài. Bây giờ lưỡi nào có thể diễn tả đặc ân, và vinh quang lớn lao của tình trạng này, được sở hữu Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời của chúng ta; để qua đó sự khôn ngoan của Ngài, quyền năng của Ngài, sự tốt lành của Ngài, tất cả đều vì lợi ích của chúng ta; và chúng ta đến trong mọi bổn phận với Đức Chúa Trời, không phải trên những điều khoản tuyệt đối, nhưng trên những điều khoản Giao Ước, và đó là của Ân Điển: Qua đó Đức Chúa Trời như thể đặt sang một bên vinh quang của sự Oai Nghi của Ngài, và công lý nghiêm khắc đáng sợ của Ngài và trở nên như một người trong chúng ta, hạ mình xuống với chúng ta? 2. Giao Ước này được ban phát trong một sự quản trị bên ngoài, và hữu hình, bởi Lời Chúa và các Thánh Lễ. Sự giảng Phúc Âm là sự công bố trang trọng của Giao Ước này, và lời mời bước vào trong đó: Các Thánh Lễ là những ấn để phê chuẩn và xác nhận thỏa thuận thánh khiết và thiêng liêng này. Bây giờ vì không phải mọi người đều biết công việc của Ân Điển, là những người mà Giao Ước này được quản trị bề ngoài cho, từ đó nảy sinh sự phân biệt cần thiết giữa một Giao Ước bên ngoài, và một Giao Ước bên trong. Giao Ước bên ngoài là giao ước mà qua đó theo cách bề ngoài hữu hình Đức Chúa Trời sở hữu một dân tộc, và họ bề ngoài tuyên xưng sự sở hữu Ngài của họ; nhưng trong lòng và linh hồn họ không kiên định bám vào Đức Chúa Trời, và trung thành giữ Giao Ước này trong các Điều Kiện của nó. Giao Ước bên trong, hay bề trong, là giao ước mà qua đó Đức Chúa Trời theo cách Thuộc Linh đầy quyền năng đem một dân tộc đến với Ngài, thực hiện trong lòng họ mọi ân tứ và ân điển đã hứa trong Giao Ước, như sự tái sinh, sự tha tội, sự nhận làm con, và những điều tương tự: Và chỉ theo nghĩa này những người thật sự tin kính mới ở trong Giao Ước, và họ chỉ là dân của Đức Chúa Trời, và Ngài là Đức Chúa Trời của họ. Sự phân biệt một Giao Ước thành bên ngoài và bên trong này, không phải là sự phân biệt một Loại thành các Loài của nó, cho bằng là sự phân biệt một vật thành các sự quản trị và ban phát khác nhau của nó. Nếu A-đam đã đứng vững trong tình trạng toàn vẹn đó, đã không có sự phân biệt này giữa một Giao Ước bên ngoài và bên trong: vì khi ấy mọi người đều sẽ tin kính; và sự ban phát bề ngoài của tình yêu thương Đức Chúa Trời sẽ không dành cho ai khác, ngoài những người thật sự là của Ngài. Nhưng từ khi sa ngã, ngay trong chính vườn của Đức Chúa Trời, cũng có cỏ dại cũng như hoa, có Trấu cũng như Lúa Mì trong Sân của Ngài: và bởi vậy một số người chỉ dự phần vào Giao Ước bề ngoài, một số cả bề ngoài lẫn bề trong nữa. 3. Vì lý do sự dự phần bề ngoài và hữu hình này vào Giao Ước. Mọi người sống dưới nó, và không bội đạo, hoặc hoàn toàn nổi loạn chống lại nó, đều có một loại thánh khiết Giao Ước bề ngoài, và đối lập với Dân Ngoại và Người Ngoại Đạo hoặc Kẻ Bội Đạo có thể được gọi là thánh. Điều này quả thật bị nhiều người rất nghi ngờ; nhưng nếu chúng ta xem xét Kinh Thánh, Đức Chúa Trời sở hữu một dân tộc là của Ngài, dù không tin kính bề trong, hễ họ còn bề ngoài sở hữu Ngài, và không công khai từ bỏ Sự Thờ Phượng và Phục Vụ Ngài. Quả thật đúng là, nếu chúng ta nói về sự hiệp thông thuộc linh và đầy ân điển với sự hưởng thụ Đức Chúa Trời, thì họ không thuộc về Ngài; nhưng chúng ta bây giờ chỉ liên hệ đến một xã hội bề ngoài mà thôi: Như vậy người Do Thái, dù trong lòng họ giả dối và giả hình, phải đầy nhiều sự ô uế gớm ghiếc, vậy mà Đức Chúa Trời sở hữu họ là dân Ngài, cho đến khi mối dây hôn nhân cuối cùng bị họ cố ý và phản bội phá vỡ. Do đó trong việc họ được Cắt Bì, và thờ phượng Đức Chúa Trời thật cách trang trọng, Đức Chúa Trời sở hữu họ là dân Ngài, dù Ngài cũng đồng thời quở trách họ cách nghiêm khắc vì tội lỗi họ. Do đó Dân Ngoại, Ê-phê-sô 2, được nói là xa lạ với Giao Ước và cộng đồng của Y-sơ-ra-ên; Ngụ ý rằng, mọi người Y-sơ-ra-ên theo Sinh Ra và Giáo Dục, cho đến khi họ nổi loạn cách rõ ràng, đều ở dưới Giao Ước. Bởi vậy hãy xem xét điều Sứ đồ nói về mọi người Do Thái Rô-ma 9:4. Là người Y-sơ-ra-ên, thuộc về họ là sự nhận làm con, và vinh quang, tức là Hòm Giao Ước và chứng cớ bề ngoài về sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và các Giao Ước, và Sự Nhận Làm Con. Tất cả họ đều ở trong Giao Ước, và như vậy bề ngoài là con cái của Đức Chúa Trời; và bởi vậy Đức Chúa Trời qua Tiên tri phàn nàn rằng họ đã lấy con trai Ngài, và con gái Ngài, mà họ đã sinh cho Ngài, và dâng chúng lên cho Mô-lóc. Như vậy anh em thấy trong Cựu Ước, rằng ngay cả những người chưa được tái sinh cũng theo một nghĩa nào đó ở dưới Giao Ước, và như vậy có một sự thánh khiết bề ngoài; và bởi vậy đôi khi tất cả họ được gọi là Thánh, Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:3, đối lập với thế gian, là thế gian thiếu sự hiểu biết và sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời; và một số người nữa, vốn là con cái của Nước Trời, vậy mà sẽ bị quăng ra ngoài, Ma-thi-ơ 12. Dưới Tân Ước, rằng một sự hưởng thụ bề ngoài, hữu hình như vậy về các Thánh Lễ cũng đem lại một loại thánh khiết bề ngoài, mà Dân Ngoại và Người Ngoại Đạo không có là điều rõ ràng trước hết bởi chỗ đó, 1 Cô-rinh-tô 7. Bằng không con cái anh em sẽ là ô uế, nhưng bây giờ chúng là thánh. Sự thánh khiết này có thể là gì? Trước hết, nó không thể là một sự thánh khiết thuộc dân sự, như một số người muốn giải thích. Tức là, chúng là Con Cái hợp pháp, chứ không phải Con Hoang: vì theo nghĩa đó con cái của dân ngoại là thánh, tức là chúng không phải Con Hoang, vì hôn nhân là hợp pháp và có giá trị giữa họ. Rồi thứ hai, Sự Thánh Khiết không thể được hiểu là sự thánh khiết nội tại thật, vì như vậy mọi con cái của Cha Mẹ Tin Lành đều không thánh. Biết bao Cha Mẹ tin kính có con cái gian ác và không tin kính? Bởi vậy thứ ba, nó phải được hiểu là một sự thánh khiết Giao Ước bề ngoài, mà qua đó các Tín Hữu được Đức Chúa Trời sở hữu theo cách bề ngoài, và qua đó con cái họ cũng có quyền được Báp-têm, và như vậy không sinh ra như Con Cái của Dân Ngoại trong quyền lực bề ngoài của Sa-tan và cơn thịnh nộ: Vì dù theo bản chất chúng là con cái của cơn thịnh nộ, nhưng được sinh ra trong Giao Ước, chúng có một sự thánh khiết; tức là, một quyền đối với những Thánh Lễ mà chúng có khả năng nhận, mà Con Cái của Dân Ngoại không có. Như vậy Hê-bơ-rơ 10:29, Sứ đồ nói ở đó về một Kẻ Bội Đạo chưa bao giờ có ân điển và sự nên thánh bề trong thật trong mình; vậy mà người ấy được nói là đã được nên thánh bởi huyết của Giao Ước. Điều đó như thế nào? Không phải thật và trong sự thật; vì khi ấy người ấy không bao giờ có thể rơi vào tội không thể tha thứ đó: nhưng bề ngoài và xét về sự hưởng thụ Phúc Âm bề ngoài, cùng với sự tuyên xưng vâng phục Ngài của họ. Và do đó, Sứ đồ khi viết cho mọi Tín Hữu, cho mọi Hội Thánh mà người đã lập, người ban cho họ danh hiệu là Thánh: đặc biệt chúng ta phải chú ý đến cách diễn đạt đó, 1 Cô-rinh-tô 1:2. Cho những người đã được nên thánh, được gọi làm Thánh. Người Cô-rinh-tô (anh em biết) nhiều người trong họ bị cáo về những tội nặng nề và nguy hiểm, cả trong Giáo Lý và phong cách; vậy mà người gọi họ là Đã Được Nên Thánh, và Thánh. Về sự phản đối mà một số người đưa ra, người nói như vậy là xét về phần tốt hơn. Tôi thừa nhận điều đó đúng một phần; vậy mà vì những người khác không cố ý từ bỏ Đấng Christ, họ theo một nghĩa nào đó có thể được nói là đã được nên thánh; vì họ tự nguyện sở hữu sự tuyên xưng thánh khiết đó và danh của Đấng Christ, dù trong việc làm họ chối bỏ Ngài. Ngoài ra, những danh hiệu đó cho thấy họ phải là gì, và những Nghĩa Vụ nào trên họ để bước đi cách thánh khiết: Nhưng điều này đòi hỏi sự xử lý rộng rãi và chính xác hơn. Một số người bác bỏ Bản Dịch được gọi làm Thánh; vì trong tiếng Hy Lạp là kletois hagiois, được gọi là Thánh, nhưng điều này không cần thiết; vì trong câu đầu tiên Phao-lô được nói là kletos apostolos, được gọi làm Sứ đồ; điều này nhất thiết biểu thị rằng chức sứ đồ của người là mục đích của Sự Kêu Gọi của người; như Tư cách Thánh là mục đích của chúng ta. 4. Sự đề nghị và trao tặng Giao Ước này không đủ để làm cho một dân tộc nên thánh bề ngoài, nhưng phải có một sự chấp nhận bề ngoài và hữu hình về nó. Phúc Âm đã được rao giảng cho nhiều dân tộc, vậy mà họ đã từ chối nó; và bởi vậy không nhận lấy Giao Ước, vẫn tiếp tục trong sự ô nhiễm và ô uế tự nhiên của họ; và điều này nhất thiết phải được nhấn mạnh trên anh em: vì hầu hết Cơ Đốc nhân không biết, hoặc không chú ý đến những gì họ làm. Không ai trong anh em là người đã được Báp-têm, và sở hữu danh hiệu Cơ Đốc nhân, mà không bước vào một Giao Ước với Đức Chúa Trời, anh em đã hứa sẽ thuộc về Ngài, anh em đã dâng chính mình lên cho Ngài, làm Chúa của mình, là Đấng mà anh em sẽ vâng theo Luật Pháp của Ngài. Như vậy hễ bao nhiêu người được báp-têm, đều được nói là, Đã mặc lấy Chúa Giê-xu Christ, Ga-la-ti 3:27 Tức là, sự tuyên xưng bề ngoài của họ, và nghĩa vụ thuộc thánh lễ, 1 Phi-e-rơ 3:21. Sự Đáp Lại của một Lương Tâm Tốt đó là một cách diễn đạt ám chỉ đến các Giao Ước và Khế Ước được lập lẫn nhau giữa các bên. Ôi vậy, mong mọi anh em là người vinh hiển trong phép Báp-têm và Cơ Đốc giáo của mình, và qua đó trong một loại thánh khiết, sẽ nhớ những cam kết đó là gì? Chẳng phải những cam kết đó là từ bỏ ma quỷ, từ bỏ mọi đường lối gian ác, và chỉ bám vào Ngài sao? Vì anh em đã bước vào một thỏa thuận như vậy, và đã tuyên xưng bề ngoài như vậy, bởi vậy ngươi theo một nghĩa nào đó ở dưới Giao Ước, và như vậy có một Sự Nên Thánh Giao Ước. Nhưng tất cả điều này sẽ không ích lợi nếu không có sự thánh khiết thật, thực, và thực tiễn, và sự sửa đổi đời sống ngươi. Trước hết, Sự thánh khiết này chỉ là trên danh nghĩa và tên gọi; và dù nó có một phẩm giá và đặc ân nào đó, như đối với người Do Thái, việc có những Lời Tiên Tri và lời hứa thuộc về họ; Vậy mà nó không có lợi cho điều tốt đẹp chính yếu và cần thiết nhất, là sự hưởng thụ Đức Chúa Trời, và hạnh phúc đời đời. Bây giờ như trong mọi sự khác, cái tên không thỏa mãn nếu không có thực tại, cái tên giàu có mà không giàu có; cái tên khỏe mạnh mà không khỏe mạnh; thì danh hiệu Sự Nên Thánh, mà không có chính sự ấy, cũng vậy. Vậy đừng đặt bất kỳ sự tin cậy nào vào điều này, rằng ngươi ở dưới Giao Ước của Đức Chúa Trời, ngươi đã dâng chính mình cho Ngài trong phép Báp-têm, ngươi mang Huy Hiệu và Dấu này; vì tất cả điều này chỉ là cái bóng và không có thực chất, cho đến khi tình cảm và cách ăn ở của ngươi được làm nên thánh thật. Thứ hai, Sự thánh khiết Giao Ước này sẽ không phục vụ được, vì nó chỉ làm gia tăng và làm nặng thêm sự gian ác của những người ở dưới mối dây này, vậy mà bước đi trái nghịch với Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ tiến hành chống lại ngươi như một kẻ vi phạm phản bội Giao Ước thánh khiết đó mà ngươi đã lập với Ngài, vì ngươi là người đã bước vào Giao Ước với Đức Chúa Trời như vậy, và đem mọi Con Cái ngươi vào trong mối quan hệ này, mà không thực hiện một Bổn Phận Giao Ước nào; điều đó không thể tha thứ biết bao? Bởi vậy Đức Chúa Trời rất phàn nàn khi dân Ngài không tốt hơn, và không bước đi thánh khiết hơn, so với những người chưa bao giờ biết Ngài, hoặc đến gần Ngài. Ô-sê 6:7. Nhưng chúng nó như loài người, đã hành động cách phản bội. Một số người giải thích như vầy, Chúng nó như A-đam đã vi phạm Giao Ước; Rằng như A-đam được đặt trong Vườn Địa Đàng đã không tiếp tục trung thành với Đức Chúa Trời, thì người Y-sơ-ra-ên được đưa vào một xứ giàu có và dư dật, chảy Sữa và Mật, cũng phá vỡ những mối dây thánh khiết mà họ bị buộc vào với Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta thà hiểu như Rivet, Chúng nó, như loài người, tức là, như thể chúng không phải dân của ta, như thể chúng chưa bao giờ giao ước với ta, nhưng như những người thường của thế gian, sống không có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, họ chống đối và nổi loạn chống lại ta như vậy. Ôi câu Kinh Thánh này có thể được xác minh cách thật biết bao nơi quá nhiều Cơ Đốc nhân: Như loài người, họ vi phạm Luật Pháp của Đức Chúa Trời. Áp dụng Dạy Dỗ. Con người dễ hướng về biết bao, dù rất vô ích, để có hy vọng trong một Sự Nên Thánh giả mạo sai lầm. Trong Giáo hội Công giáo La Mã phần lớn nhất của tôn giáo họ được đặt trong những Hình Ảnh thánh, Đền Thờ thánh, Lễ Nghi thánh; như thể những điều này làm cho họ nên thánh. Và dù người Tin Lành nói chung đã được giải thoát khỏi sự mù lòa này, vậy mà họ nương dựa vào những Dấu Hiệu hoặc Huy Hiệu bề ngoài của sự thánh khiết như thế nào, vì họ dự phần vào một phép Báp-têm thánh, có một sự thánh khiết Giao Ước, là điều cũng được truyền cho Con Cái họ, họ sẵn sàng phồng lên vì nó biết bao! Ôi nhưng không sự thánh khiết hay nên thánh nào trong những điều này, được nói đến trong chỗ đó. Không có Sự Nên Thánh thì không ai sẽ thấy Đức Chúa Trời: Và, Hãy nên thánh như ta là thánh. Vậy hãy chú ý đến điều là Sự Nên Thánh thật, là điều mà lời hứa về ân điển và vinh quang được ban cho. Áp dụng 2. Để quở trách cách gay gắt mọi người phàm tục và không tin kính, vậy mà vẫn ở dưới những cái tên và Danh Hiệu của Cơ Đốc nhân, và những người đã được nên thánh, Ôi Công Lý của Đức Chúa Trời sẽ lôi ngươi ra từ chính những Bàn Thờ này và kết án ngươi.
Làm sao sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời còn có thể chịu đựng ngươi lâu hơn nữa, ngươi ở trong sự tuyên xưng thánh khiết, (vì Cơ Đốc giáo của ngươi là như vậy) mà lại gian ác và không thánh khiết. Nhiều lần ngươi đã được khuyên bảo về điều này; hãy run sợ vì nó, và hãy biết rằng, những thì giờ và cơ hội để được sự thánh khiết sẽ không tiếp tục mãi mãi. Trang Tựa PHẦN I. - MỤC IX. Về Công Việc của Ân Điển, dưới Khái Niệm về Sự Cải Đạo, hay Trở Về cùng Đức Chúa Trời. Monergism Books BÀI GIẢNG LXXIX. Về việc không chỉ lìa bỏ tội lỗi, mà còn trở về cùng Đức Chúa Trời; Và có bao nhiêu cách người ta có thể làm điều trước, mà không làm điều sau; Cũng vậy, trở về cùng Đức Chúa Trời là gì. BÀI GIẢNG LXXIX. Về việc không chỉ lìa bỏ tội lỗi, mà còn trở về cùng Đức Chúa Trời; Và có bao nhiêu cách người ta có thể làm điều trước, mà không làm điều sau; Cũng vậy, trở về cùng Đức Chúa Trời là gì. B ởi vậy bây giờ Chúa phán, Hãy trở về cùng ta cách hết lòng, kiêng ăn, khóc lóc và buồn rầu: Và hãy xé lòng các ngươi, chứ không phải áo các ngươi, v.v... – Giô-ên 2:12,13. Phần trước của Chương mô tả rất tao nhã và dồi dào về một ngày tối tăm, tối tăm dày đặc; tức là, một ngày của những sự phán xét của Đức Chúa Trời, và cơn giận dữ dội của Ngài. Tiên tri rất Hùng Biện và Ẩn Dụ, trong việc đặt sự phán xét này trước mắt họ. Một số người hiểu những Câu này liên kết với nhau, là về Đạo Quân của người A-si-ri, hoặc một Kẻ Thù hùng mạnh khác, mà Đức Chúa Trời sẽ dấy lên chống lại người Y-sơ-ra-ên: Nhưng Piscator từ câu 25, có lẽ thu thập rằng, toàn bộ sự hủy diệt này trong nhiều câu 3-9, không được áp dụng cho bất kỳ Đạo Quân nào gồm người và ngựa, nhưng cho đoàn đông đảo các Loài Sâu Bọ, Châu Chấu, Sâu Róm và Sâu Cắn, mà Đức Chúa Trời đã sai đến giữa họ để ăn trái và ngũ cốc của họ; mà Tiên tri gọi trong câu 25. Là Đạo Quân lớn của Đức Chúa Trời; và quả thật cách nói của Tiên tri dường như kết luận điều này; vì người nói về Đạo Quân này, câu 4. Diện mạo của chúng, như diện mạo của kỵ binh, và như tiếng xe ngựa trên núi chúng sẽ nhảy: Như vậy Đức Chúa Trời nhiều lần sử dụng những tạo vật thấp hèn và đáng ghê tởm nhất, để trừng phạt những người cứng đầu và cao ngạo nhất; vì như người ta nói về sự quan phòng và khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong việc tạo dựng các tạo vật, Ngài là Maximus in minimis, là Đấng lớn nhất trong những điều nhỏ nhất; thì Ngài cũng đáng sợ và đáng kinh khiếp nhất, trong những công cụ đáng khinh nhất. Điều đó làm A-bi-mê-léc khổ sở khi bị một người đàn bà giết; và thật là một sự hạ nhục biết bao cho Pha-ra-ôn và Hê-rốt khi bị Ếch và Chí Rận chế ngự? Ôi Đức Chúa Trời đáng sợ biết bao! Đấng có hàng ngàn Đạo Quân vô hình, mà Ngài có thể dấy lên để hủy diệt những kẻ chống đối Ngài. Sau sự mô tả trang trọng và lộng lẫy về sự phán xét đáng sợ này, Tiên tri khuyên người Y-sơ-ra-ên, bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi họ là gì, trường hợp của họ chưa tuyệt vọng. Châu Chấu và Cào Cào đáng ghê tởm đối với họ; hãy để tội lỗi của họ cũng vậy, là những điều quả thật là Sâu Cắn thật hủy diệt những ân huệ của họ: Sự phán xét này sẽ làm đất và trời run rẩy, câu 10, hãy để nó tác động như vậy trên lòng họ. Như Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt họ bằng những tạo vật thấp hèn nhất, thì hãy để họ trở nên thấp hèn hơn trong mắt mình, hơn cả quái vật và thú vật: Nếu họ muốn Đức Chúa Trời xoay cơn phán xét của Ngài đi, hãy để họ lìa bỏ tội lỗi mình. Câu Kinh Thánh này tôi đã chọn, vì nó chứa đựng điểm đến của sự cải đạo của chúng ta: Chúng ta đã xử lý điểm xuất phát, và đó là Tội Lỗi. Bây giờ điểm đến phải được xem xét, và đó là, Đức Chúa Trời; như vậy trong những lời này anh em có lời mở đầu cho bổn phận, và bổn phận: Lời mở đầu chứa đựng thẩm quyền và mệnh lệnh thiêng liêng buộc phải làm điều đó, Bây giờ Chúa phán như vậy; chính Đức Chúa Trời vĩ đại của thiên đàng đòi hỏi điều này, Đấng bởi Lời Ngài đã làm nên trời và đất, Đấng mà gió và biển vâng phục; huống chi con người lại càng phải vâng phục biết bao? Ôi hãy áp dụng điều này vào lòng anh em; Ai ngoài Đức Chúa Trời bảo tôi lìa bỏ tội lỗi? Không phải Mục Sư cho lắm, không phải Sứ Giả hay Đại Sứ cho lắm mà tôi từ chối, mà là chính Đức Chúa Trời; Chẳng phải sự khôn ngoan và Quyền Tối Cao của Ngài đủ để truyền sự vâng phục ngay lập tức sao. 2. Bổn phận; và ở đó có 1. Chính bổn phận, Hãy trở về, đã được giải quyết. 2. Điểm đến của sự chuyển động này, Chính là đến cùng Đức Chúa Trời. 3. Cách thức, Cách hết lòng. 4. Những hiệu quả, Với sự kiêng ăn và buồn rầu. 5. Hình thức hay bản chất của nó, Hãy xé lòng các ngươi chứ không phải áo các ngươi. 6. Động cơ để khích lệ, Vì Đức Chúa Trời đầy ân điển và thương xót, v.v... Chúng ta theo thứ tự sẽ tập trung vào điểm đến, và đó là Đức Chúa Trời. Hãy trở về chính cùng Đức Chúa Trời. Chính cùng ta, ngụ ý rằng, một người có thể trở về và trở về, vậy mà không trở về chính đến cùng Ngài; người ấy không đạt được trung tâm này, người ấy không đến được cuối hành trình của mình: Từ đó Hãy Quan Sát, Rằng lìa bỏ tội lỗi của chúng ta thôi là không đủ, nhưng chúng ta phải trở về chính cùng Đức Chúa Trời. Ra khỏi Ê-díp-tô thôi là không đủ, nhưng chúng ta phải vào Ca-na-an; ghét điều ác thôi là không đủ, nhưng chúng ta phải bám vào điều tốt. Hãy trở về cùng ta, chính cùng ta; đừng để bất cứ điều gì khác là trung tâm, là đích của sự chuyển động của ngươi. Điểm này có tầm quan trọng lớn; vì qua đây tôi sẽ khám phá những sự cải đạo giả mạo của nhiều người, Và như vậy đặt sự thật và giả mạo cùng nhau; chứ không như trong những Câu Kinh Thánh khác, xử lý những sự giả mạo riêng biệt một mình. Rằng lìa bỏ tội lỗi thôi là không đủ, trừ khi chúng ta trở về chính cùng Đức Chúa Trời, điều đó được thấy bởi lời phàn nàn đó, Ô-sê 7:16. Chúng nó trở về, nhưng không trở về cùng Đấng Chí Cao; chúng nó như cung gãy. Làm sao chúng nó trở về, nhưng không trở về cùng Đấng chí cao? Vì chúng siêng năng kiêng ăn, hạ mình, và những sự thực hành bề ngoài của sự ăn năn, nhưng trong lòng vẫn là kẻ giả hình; và bởi vậy được so sánh theo tục ngữ với cây cung gãy, dường như, như thể, bắn mũi tên của nó thẳng vào mục tiêu, nhưng dây đứt, nó hoặc rơi xuống đất, hoặc bay ngược lại vào mặt Người Bắn Cung; thì họ cũng vậy, bởi mọi bổn phận bề ngoài, dường như nhắm vào Đức Chúa Trời, và để mắt đến Ngài, nhưng tất cả đều rơi trên chính mình; họ không nhìn xa hơn những lợi ích của chính mình. Để mở ra điều này, hãy xem xét, có bao nhiêu cách người ta có thể lìa bỏ tội lỗi, vậy mà không trở về cùng Đức Chúa Trời. 2. Trở về chính cùng Đức Chúa Trời là gì. Và, Trước hết; Người ta lìa bỏ tội lỗi, nhưng không trở về cùng Đức Chúa Trời, khi họ không phạm tội nữa, vì những cám dỗ và dịp tiện đã bị cất đi: Như vậy nếu họ muốn, họ cũng không thể có cơ hội để thỏa mãn hoặc hoàn thành dục vọng của mình: Không có gì thông thường hơn điều này, người ta kết luận họ đã được cải đạo, vì họ không phạm tội như đã làm; trong khi nguyên nhân thật là; những cám dỗ và cơ hội đã bị cất đi; như vậy đó không phải là công việc của ân điển Đức Chúa Trời thay đổi lòng ngươi, nhưng là công việc của sự quan phòng của Ngài cất đi những đối tượng của nó. Rắn và Rắn Lục nằm trong hang, và sống vào mùa đông cũng như mùa hè, vậy mà vì mùa đông chúng thiếu những tia nắng ấm áp hồi sinh của Mặt Trời, nên chúng không xuất hiện khỏi hang: Như vậy tội lỗi, có thể, vẫn sống động và mạnh mẽ trong ngươi như xưa, nhưng không có những cám dỗ tử tế và ấm áp để kéo nó ra: Như vậy, đây không phải là trở về cùng Đức Chúa Trời, vì lòng ngươi vẫn như cũ. Sư Tử là Sư Tử, dù móng vuốt nó bị cắt, và nó bị trói trong hầm tối: Vị Vua kia đã giơ tay ra để nắm lấy Tiên tri, và cánh tay ông khô đi, không bao giờ vô tội hơn, vì ông đã không thật sự thực hiện điều ác đã định của mình; và chắc chắn nếu lòng của người tin kính đã lừa dối họ, rằng họ đã nghĩ không thể nào họ phạm những tội như vậy, như họ đã được cảnh báo; như chúng ta thấy nơi Phi-e-rơ về Sự Bội Đạo của người, thì chẳng lạ gì nếu kẻ ác tự lừa dối linh hồn mình đến thế: Có thể khi ấy ngươi không thể ô uế, như ngươi đã từng, thân thể ngươi là một thân thể già yếu đau đớn suy tàn; ngươi không thể Hoang Đàng như ngươi đã từng, vì ngươi không có phương tiện để làm điều đó: Than ôi! Ngươi không được cải đạo khỏi tội lỗi, ngươi chỉ bị tước đi những công cụ của tội lỗi; bởi vậy hãy đứng sang một bên, vì ở đây không có tin vui cho ngươi. Thứ hai, Họ lìa bỏ tội lỗi, nhưng không trở về cùng Đức Chúa Trời, là những người từ bỏ những đường lối gian ác thô thiển của mình, nhưng rồi hoặc không đi xa hơn sự văn minh đơn thuần, hoặc chuyển sang một cách thờ phượng mê tín nào đó: Điều này rất cần được chú ý, vì ở đây người ta nuốt xuống thuốc độc, trong khi họ nghĩ đó là mật ong: Và, Trước hết, những người chỉ trở về với sự văn minh, chết trong đồng vắng, và không bao giờ đến Ca-na-an; vậy mà đây là một sự cải đạo và thay đổi lớn trong cách đánh giá của thế gian: Nếu họ thấy một Kẻ Hoang Đàng trở thành một người chồng tốt; nếu một người phóng túng trụy lạc, thành một người tỉnh táo tiết độ, họ kêu lên, Kìa một người cải đạo thật! Nhưng đây chỉ là trở về nửa đường đến cùng Đức Chúa Trời: Họ lìa bỏ tội lỗi, và bắt đầu bổn phận ngược lại, nhưng từ những nguyên tắc sai lầm và yếu ớt: Họ không trở về cùng Đức Chúa Trời, để kết hợp với Ngài, để tiếp nhận Ngài làm Chúa và Vua của mình, họ chỉ có một số lý do thấp kém, khiến họ thay đổi đời sống như vậy: Nỗi sợ nghèo khó và gian khổ làm cho họ thành những người chồng tốt hơn; thì việc gây nguy hiểm cho sức khỏe thân thể bởi sự không tiết độ thô thiển, làm cho họ tỉnh táo hơn: Bây giờ trong tất cả điều này một người, dù lìa bỏ tội lỗi mình, vậy mà vì những chuyển động của người ấy chỉ thuộc về con người, như những Dân Ngoại khôn ngoan đã đề ra cho mình, nên họ không trở về cùng Đức Chúa Trời: Những người này từ những người phàm tục, chỉ trở thành những người văn minh đơn thuần, chứ không tin kính, giống như đã xảy ra với Giô-na, là người đã có một cây dưa che chở mình khỏi sức nóng của Mặt Trời, và người nghĩ bây giờ mình đã có một sự che chở chắc chắn, nhưng một con sâu lập tức xuất hiện để ăn nó: Thì ngươi cũng vậy, là người đã trở nên văn minh và khéo léo hơn trước, bắt đầu tự chúc phúc cho mình, và ngưỡng mộ tình trạng của mình, không xem xét rằng thay cho than đen và bụi bẩn ngươi đã đắm mình trong đó, ngươi chưa tìm được vàng, nhưng là đồng. Quả thật chúng ta có thể, như Đấng Cứu Thế của chúng ta đã làm, nhìn vào những người có sự thay đổi này, và yêu thương họ, vậy mà nói, Ngươi không xa Nước Đức Chúa Trời đâu. Các Tiên tri và các Sứ đồ thúc đẩy một sự cải đạo hoàn toàn khác, hơn những Nhà Đạo Đức chính xác nhất trong Dân Ngoại; bởi vậy khi ngươi bắt đầu trở về và thay đổi, hãy chắc chắn ngươi đi đến đích thích hợp của một chuyển động như vậy; đừng dừng lại ở bất cứ điều gì ngoài Đức Chúa Trời; đừng nghỉ ngơi ở bất cứ đâu, cho đến khi linh hồn ngươi an nghỉ trên Ngài. Nhưng sự sai lầm thứ hai trong việc lìa bỏ tội lỗi, có thể là vào một sự thờ phượng Đức Chúa Trời mê tín và dường như sốt sắng nào đó; và đây là thuốc độc nguy hiểm hơn điều trước. Đó đã là trường hợp của nhiều người, khi bị lương tâm đau khổ vì tội lỗi, và cảm thấy gánh nặng của nó, lập tức rơi vào một sự thực hành tôn giáo mê tín khắc khổ nào đó, mà Đức Chúa Trời không bao giờ truyền lệnh, và bằng cách này họ nghĩ sẽ đền bù cho Đức Chúa Trời, và làm thỏa mãn; nhưng đây không phải là cải đạo cho bằng là phá hoại. Giả sử người Pha-ri-si đã thu phục được nhiều người thâu thuế và tội nhân thô thiển trở thành Tân Tín Hữu của họ, để lìa bỏ những tội lỗi bẩn thỉu trước đây, và rất siêng năng và nghiêm ngặt trong những mê tín bề ngoài; vậy mà Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Rằng những người như vậy bị làm thành con cái của cơn thịnh nộ; họ không trở về cùng Đức Chúa Trời, nhưng theo một số phương diện còn xa Ngài hơn: Vậy hãy coi chừng việc từ một người thâu thuế, trở thành một người Pha-ri-si; đây vẫn là sự hủy diệt: Vậy mà loại cải đạo này phần lớn chỉ được công nhận trong Giáo hội Công giáo La Mã; vì họ nói nhiều về những người cải đạo và sự cải đạo của họ, nhưng điều mà họ khen ngợi nổi bật như vậy là gì? Tức là. Khi những người sống trong thế gian, và có tội về những tội thô thiển, bắt đầu cảm thấy sự kinh khiếp và gánh nặng của chúng, và qua đó bước vào một Tu Viện nào đó, gia nhập một dòng tu nào đó, như họ gọi, và đây là cải đạo: Bây giờ điều này rất dễ dàng và phù hợp với xác thịt và huyết. Như chúng ta thấy người Do Thái rất sốt sắng cho bất kỳ Của Lễ bề ngoài nào, dù là mười ngàn Chiên Đực, và ngàn Sông Dầu, vậy mà khi ấy họ không chịu lìa bỏ một tội lỗi; và ở đây cũng vậy: Cúi lạy trước Bàn thờ, đi hành hương, giữ Mùa Chay nghiêm ngặt, những điều này dễ dàng hơn nhiều cho xác thịt và huyết, hơn là giết chết tội lỗi, Habes quod in te occidas, Âu-gút-tin nói. Dù chúng ta không có Chiên Đực hay Cừu để giết làm Của Lễ, vậy mà chúng ta có nhiều dục vọng để giết chết, và đây là một nỗi đau lớn hơn: Như vậy, hãy coi chừng sự lừa dối này của Sa-tan; vì nếu nó không thể giữ người ta trong sự yên ổn phàm tục về tội lỗi mình, nhưng lương tâm họ sẽ run rẩy và kêu lên; thì nó dẫn họ vào những đường lối mê tín tối tăm, và như vậy họ tự làm hư mất mình trong một con đường hẹp, dẫn đến địa ngục; vì có một con đường rộng dẫn đến địa ngục, và cũng có một con đường hẹp chật, mà lương tâm bị rắc rối của con người tìm ra, thiếu sự hướng dẫn của Kinh Thánh: Và Ma Quỷ khiến những người như vậy vác thập tự giá của mình và đi theo nó. Thứ ba, Khi ấy chúng ta không trở về cùng Đức Chúa Trời khỏi tội lỗi, khi chúng ta chỉ thay đổi việc thực hành tội lỗi, những tội lỗi thô thiển bẩn thỉu thuộc thân thể, thành sự ô uế thuộc linh hồn tinh vi hơn: Như khi chúng ta với sự phẫn nộ quăng bỏ những đường lối phàm tục và tai tiếng của mình, nhưng điều này làm chúng ta đầy kiêu ngạo và tự tin, và sự tin cậy thuộc xác thịt vào Sự Công Chính của mình: Ôi đây không phải là trở về cùng Đức Chúa Trời, nhưng còn xa Ngài hơn bao giờ hết; Ta đến không phải để gọi người công chính, nhưng gọi tội nhân ăn năn, Đấng Christ phán, Ma-thi-ơ 9:13, những người đã tự mãn với một sự tự cho mình là công chính, vì cùng với người Pha-ri-si, họ có thể nói, Họ không phải Kẻ Trộm, không phải Kẻ Ngoại Tình, cũng không như những người khác, những người này ở trong sự đối lập trực tiếp với sự cải đạo. Đây là tội lỗi lớn của người Do Thái, họ tìm cách lập sự Công Chính của riêng mình, Rô-ma 10:1,2, dựng lên Đa-gôn của riêng mình; nhưng than ôi, điều đó không thể đứng trước Đức Chúa Trời. Vậy hãy coi chừng, kẻo khi ngươi đã đuổi ra một số Ma Quỷ đen, lại có những con trắng đến thay chỗ; Ma Quỷ tự biến thành Thiên Sứ sáng láng: Ôi đó là một việc lớn, khi những linh ô uế này bị đuổi ra khỏi linh hồn, điều gì sẽ đến thay chỗ của chúng. Than ôi! Dụ Ngôn cho chúng ta biết, rằng lòng người ta có thể được trang trí và sắm sẵn để chuẩn bị cho những Ma Quỷ đó tệ hơn gấp bảy lần, Lu-ca 11:25, và như điều này đúng cho sự tự cho mình là công chính và kiêu ngạo, thì cũng đúng cho những tranh luận vô ích, và việc ưa chuộng những ý kiến mới trong Tôn Giáo; vì nếu ngươi đã từ bỏ mọi sự phàm tục của mình, và đột nhiên mọi sức lực của ngươi đổ ra trong những tranh luận về Tôn Giáo: Ngươi không chú tâm đến việc giết chết tội lỗi, và hiệp thông gần gũi với Đức Chúa Trời, nhưng ngươi thuộc ý kiến này, và ý kiến kia, và chạy lang thang lên xuống trong Tôn Giáo, đây là một bằng chứng ngươi, có thể, đã không ổn định khỏi tội lỗi, nhưng vẫn chưa ổn định trên Đức Chúa Trời; Ngươi quá là một người tìm kiếm, vì có thể ngươi chưa tìm thấy Đức Chúa Trời. Đừng nghĩ sự cải đạo là sự trao đổi một tội lỗi này lấy một tội lỗi khác; không, đó là sự từ bỏ có suy xét kỹ lưỡng mọi tội lỗi, và lấy Đức Chúa Trời thay chỗ chúng. Thứ tư, Dù chúng ta lìa bỏ tội lỗi, vậy mà chúng ta không trở về cùng Đức Chúa Trời, khi những hoạn nạn và tai họa là động cơ duy nhất khiến chúng ta tránh xa: Như vậy chúng ta bị đánh ra khỏi tội lỗi mình, như chó bị đánh khỏi chiên, lòng chúng ta không trở về để ghét những dục vọng chúng ta đã từng yêu: Đây là điều khiến Tiên tri nói, Chúng nó không trở về cùng Đấng chí cao; vì dù chúng liên tục cầu nguyện, và hạ mình, và kiêng ăn; vậy mà đó chỉ đơn thuần là để tránh sự phán xét, và vì yêu những ân huệ thuộc thời gian: Và như vậy Xa-cha-ri Tiên tri cũng trách người Y-sơ-ra-ên, Trong những tháng đó, các ngươi có kiêng ăn cho ta, chính cho ta chăng? Chẳng phải cho chính các ngươi sao? Xa-cha-ri 7:5. Bởi vậy nếu những tai họa thuộc thời gian này là bánh xe lớn để làm cho mọi sự chuyển động, thì anh em vẫn chưa trở về cùng Đức Chúa Trời. Cuối cùng, Dù một người lìa bỏ việc phạm bất kỳ tội thô thiển nào xa đến đâu, vậy mà nếu người ấy vẫn không lìa bỏ chính mình, những mục đích riêng, những đích riêng, những nguyên tắc riêng, những lợi ích riêng của mình, thì người ấy vẫn chưa trở về cùng Đức Chúa Trời; Vì sự cải đạo là việc tháo linh hồn ra khỏi bản lề, treo nó trên một bản lề khác, hoặc đặt nó trên một nền tảng khác với nền tảng nó đã có trước: Bởi vậy toàn bộ điều cần thiết cho một Môn Đồ của Đấng Christ, được gồm trong điều này, Phải Từ Bỏ Chính Mình: Nếu một người từ bỏ dục vọng mình, tội lỗi mình, mọi sự gian ác bề ngoài của mình; vậy mà nếu người ấy vẫn chưa từ bỏ chính mình, người ấy chưa giết Con Rắn ở đầu nó, và bởi vậy nó sẽ sống lại; vì bởi vậy tội lỗi mới được phạm, vì chúng là sự vui thích cho mình, sự dễ dãi cho mình, hoặc lợi nhuận cho mình: Đây là máu chảy trong mọi huyết mạch; bởi vậy cho đến khi một người không còn là chính mình nữa, cho đến khi người ấy được cải đạo và lìa bỏ chính mình, dù đời sống người ấy có thay đổi gì đi nữa, vậy mà người ấy vẫn chưa trở về cùng Đức Chúa Trời. Như vậy anh em thấy, rằng có nhiều cách người ta có thể lìa bỏ tội lỗi mình, vậy mà không kết hợp với Đức Chúa Trời; họ bị cất khỏi đời sống trước đây, như chim bồ câu được thả ra khỏi Tàu, nhưng họ chưa tìm được nơi nào để linh hồn mình an nghỉ. Ôi điều này liên quan đến anh em biết bao, là những người đã có một số chuyển động khỏi tội lỗi! Anh em sẽ không, anh em không thể, anh em không dám sống như anh em đã sống: Ôi! Nhưng tất cả điều này trên những điều khoản nào? Ngươi có thể lìa bỏ tội lỗi, vậy mà đi vòng vòng, cho đến khi ngươi rơi vào cùng những tội lỗi đó hoặc tệ hơn nữa: Như một người lữ hành lang thang nào đó, đã lạc đường, đi thẳng đến nơi đó vào ban đêm mà từ đó người ấy đã đến vào buổi sáng: Ôi hãy coi chừng việc là một Cây Cung Gãy, để mọi sự trở về dường như của ngươi cùng Đức Chúa Trời đều bị thất bại. Kế tiếp, chúng ta hãy xem xét, Trở về cùng Đức Chúa Trời, chính cùng Ngài, là gì: Và, Trước hết, đó là, Vì Ngài bị tội lỗi làm không vui và xúc phạm: Đây là chính tinh chất và dấu hiệu phân biệt của sự cải đạo. Đa-vít đã than khóc về sự xem xét này trong tội lỗi của mình; và Đứa Con Hoang Đàng, khi trở thành người cải đạo, điều này đã làm tổn thương lòng người, Cha ơi, tôi đã phạm tội nghịch trời, và nghịch cùng cha, và không xứng đáng được gọi là con nữa: Mọi sự đều là ép buộc và giả mạo trong sự cải đạo, cho đến khi đây là động cơ lớn để làm cho mọi sự hoạt động: Điều này sẽ đúng cho mọi tội lỗi, và mọi lúc, dù trong thịnh vượng hay hoạn nạn, sống và chết. Thứ hai, Trở về chính cùng Đức Chúa Trời, là linh hồn không yên và không nghỉ, cho đến khi chúng ta được hưởng ân huệ của Ngài, và ánh sáng của mặt Ngài: Như vậy nếu mọi sự phán xét vì tội lỗi bị cất đi, nếu mọi sự an ủi bề ngoài và sự dư dật tràn đầy, vậy mà tất cả đều là không, cho đến khi Đức Chúa Trời được hòa giải: Như vậy đã xảy ra với Đa-vít, Hãy phục hồi sự vui mừng (người nói) và chữa lành những xương bị gãy, Thi Thiên 51. Đây là một Hòn Đá Thử chắc chắn của ân điển, khi những vinh dự, giàu có, và mọi tiện nghi bề ngoài đều là không, trừ khi Đức Chúa Trời phán bình an: Như Ha-man nói, khi người nói về mọi vinh dự và sự vĩ đại mình có, vậy mà tất cả đều không ích lợi gì cho người, hễ Mạc-đô-chê còn sống: Ôi hãy nói ngươi thà như vậy, Mọi sức khỏe, bạn bè, con cái, không an ủi tôi điều gì, cho đến khi Đức Chúa Trời làm cho mặt Ngài chiếu sáng trên tôi! Ôi hãy ước ao tắm linh hồn ngươi trong sự suy ngẫm này! Điều này sẽ bày tỏ sự ngay thẳng và chân thành của sự cải đạo của ngươi: Ôi Chúa, trong ánh sáng của Ngài là sự sống, sự an ủi, hạnh phúc, và mọi điều khác. Thứ ba, Trở về cùng Ngài, chính cùng Ngài, là khi linh hồn mệt mỏi vì những thú vui tội lỗi, và những vui thích trần gian, hoàn toàn tự đặt mình, và an nghỉ trên Đức Chúa Trời làm trung tâm thật và thích hợp của nó: Đó là lời của một Người Cải Đạo thật, Chúa ơi, trên trời tôi có ai trừ Ngài, và dưới đất tôi có ai trừ Ngài? Đó là lời của Hội Thánh đã cải đạo, Tôi sẽ lìa bỏ mọi người yêu của tôi, và đi đến chồng đầu tiên của tôi, vì khi ấy tôi tốt hơn bây giờ: Như vậy trong sự cải đạo thật, linh hồn từ bỏ tất cả, và chỉ bám vào Ngài mà thôi, Giê-rê-mi 3:14. Hãy trở về, hỡi Y-sơ-ra-ên, vì ta đã cưới ngươi: Không có sự cải đạo, hễ Đức Chúa Trời chưa là trung tâm duy nhất của linh hồn ngươi; nếu ngươi có những đối tượng khác, ngoài Ngài, nếu có những người yêu khác ngoài Ngài, ngươi chưa trở về chính cùng Ngài. Cuối cùng, Trở về cùng Đức Chúa Trời, là cách vâng phục dâng chính mình lên cho Ngài làm Chúa, và Đấng Tối Cao của chúng ta, là Đấng mà chúng ta sẽ trung thành vâng theo mệnh lệnh của Ngài, là Đấng mà chúng ta sẽ sẵn sàng phục tùng Luật Pháp của Ngài: Như vậy Phao-lô, khi được cải đạo, Chúa ơi, Ngài muốn tôi làm gì? Và Hội Thánh kêu lên, khi được cải đạo, Hãy đến, chúng ta hãy trở về cùng Chúa; như thể nàng sẽ nói, Kìa, tôi đây, xin làm điều Ngài vui lòng: Như vậy trở về cùng Ngài, là như sáp trước lửa, được tan chảy thành bất kỳ hình dạng nào Đức Chúa Trời muốn. Áp dụng Kiểm Tra, Ngươi đã từ bỏ tội lỗi mình chưa? Ngươi không còn là con thú, là Ma Quỷ ngươi đã từng nữa chăng? Ôi Hãy Xem Xét, và lại xem xét, trên những điều khoản nào ngươi và tội lỗi đã chia tay: Ngươi đã kết hợp với Đức Chúa Trời như thế nào? Ngài có là trung tâm của ngươi, sự đầy đủ của ngươi không? Ngươi không lấy một bức tranh thay cho người thật sao? Ngươi không nghỉ ngơi trong điều gì ở phía bên này của Đức Chúa Trời sao? Ôi thật là một vụ đắm tàu buồn biết bao khi ở gần chính bến cảng! Trở về xa đến vậy mà cuối cùng lại bị biến vào địa ngục! Ra khỏi Ê-díp-tô xa đến vậy, vậy mà lại để Pha-ra-ôn bắt lại ngươi: Hãy sợ sự cải đạo không hoàn hảo và không chân thành, như sợ sự phàm tục vậy. BÀI GIẢNG LX. Rằng Ân Điển Cải Đạo của Đức Chúa Trời, đôi khi được ban cho những người tệ nhất trong loài người. BÀI GIẢNG LX. Rằng Ân Điển Cải Đạo của Đức Chúa Trời, đôi khi được ban cho những người tệ nhất trong loài người. M à trong anh em đã có một vài người như vậy, nhưng anh em đã được rửa sạch, v.v... – 1 Cô-rinh-tô 6:11. Bây giờ chúng ta sẽ xem xét một loại Lý Luận thứ hai, mà Sứ đồ sử dụng để ngăn cản họ khỏi mọi sự gian ác thô thiển, và đó là sự thay đổi đáng ngưỡng mộ và kỳ diệu nay đã được thực hiện trên họ bởi Ân Điển cải đạo: Họ không còn là Lợn nữa, nhưng là chiên, và bởi vậy không được đắm mình trong bùn và sự bẩn thỉu của tội lỗi như trước: Như vậy mục đích của Sứ đồ là, so sánh đời sống đen tối và bẩn thỉu trước đây của họ, với ánh sáng vinh quang hiện tại mà họ nay đã được chuyển vào. Và trong anh em đã có một vài người như vậy. Người đã kể ra những con thú hơn là người, những quái vật hơn là người có lý trí; vậy mà, Trong anh em đã có một vài người như vậy. Người nói tines, Một vài người trong anh em, để cho thấy rằng, không phải mọi người trong họ đều có mọi vết thương bẩn thỉu đó: Không phải mọi người đều có tội về mọi tội lỗi đã liệt kê (ngoại trừ sự thờ hình tượng, là điều mọi người đều có tội) trừ khi trong hạt giống và gốc rễ, là sự hư hoại nguyên thủy; nhưng phải hiểu theo cách phân phối, một số là kẻ gian dâm, một số mềm yếu, một số say sưa, một số tham lam. Cô-rinh-tô gian ác, đến mức thành một câu nói tục ngữ, Dường như là một bệnh viện của những người bệnh tật, xét về đạo đức của họ. Và hơn nữa, Sứ đồ nói ở giống trung tính, tauta, không phải toutoi, không phải những người như vậy, nhưng là những tội lỗi như vậy, nhấn mạnh cách mạnh mẽ sự gian ác của họ, rằng họ không phải là Peccatores cho bằng, mà là ipsa peccata, không phải tội nhân cho bằng, mà là chính những tội lỗi: Vậy chúng ta có thể đứng và chiêm ngưỡng công việc kỳ diệu của Ân Điển, là công việc dấy lên con cái cho Áp-ra-ham từ những hòn đá; làm cho Người Da Đen thay đổi làn da của họ. Người Cô-rinh-tô, khi là Người Thờ Hình Tượng, đã thay đổi hình ảnh của Đức Chúa Trời, thành hình dạng của một Con Bò, hoặc bất kỳ con thú nào khác; nhưng bây giờ Đức Chúa Trời thay đổi những người này đã trở nên như thú vật, thành hình ảnh của Đức Chúa Trời thánh khiết và tinh sạch. Rằng ân điển của Đức Chúa Trời trong việc cải đạo, đôi khi được ban cho ngay cả những người tệ nhất và thấp hèn nhất trong loài người. Đức Chúa Trời nhiều lần lấy những cây cong nhất, và làm chúng thành cột trong Đền Thờ Ngài; những hòn đá gồ ghề và chưa được đánh bóng nhất, và đánh bóng chúng cho công trình của Ngài; cũng như Đấng Christ khi còn trên đất, phần lớn đã chữa những bệnh tật tuyệt vọng, mà không nghệ thuật nào, không Thầy Thuốc nào có thể chữa: Thì nhiều lần, ân điển của Đức Chúa Trời thay đổi những người là những người vô vọng, mà không nghệ thuật nào có thể làm điều tốt cho họ, mà những Thầy Thuốc thuộc linh trong một thời gian dài đã mất mọi công lao của họ. Điều này được tiên tri nhiều như trái của Phúc Âm, rằng những bản chất hung dữ, tàn ác và độc hại của kẻ ác, sẽ bị cất đi cách lạ lùng, Ê-sai 35:5,6,7. Mắt của kẻ mù sẽ được mở ra, v.v... Không có Sư Tử nào sẽ ở đó, v.v... Ê-sai 55:11,13. Thay cho bụi gai sẽ mọc lên cây sim. Chúng ta hãy quan sát những lý do, vì sao mức độ của Sự Cải Đạo đôi khi được ban cho những người không thể chữa khỏi này, trong mọi sự đánh giá của con người, như Ma-na-se, Phao-lô, Ma-ri Ma-đơ-len, cùng nhiều người khác: Và, Trước hết, Đó là để chứng minh quyền năng của Lời Đức Chúa Trời, được Đức Thánh Linh làm cho sống động và có sức sống, trên mọi Sự Hùng Biện của Con Người, hoặc Triết Học Đạo Đức; trong đó người ta đã lao nhọc nhiều để làm cho người ta tốt hơn; nhưng những nỗ lực đó đã chứng tỏ như việc rửa một viên gạch, không làm sạch, mà càng làm bẩn thêm. Kinh Thánh thường chú ý đến hiệu quả đặc biệt này của Lời Đức Chúa Trời, rằng bởi nó Chúng ta được cảnh báo trước khỏi tội lỗi, Thi Thiên 19, kẻ đơn sơ nhận được sự hiểu biết, Thi Thiên 119. Bởi nó chúng ta được sinh lại, 1 Phi-e-rơ 1. Đó là thanh gươm đi vào những tư tưởng và tưởng tượng bí mật trong lòng người ta, Là thanh gươm bắt phục và đánh đổ mọi thành trì của tội lỗi và Sa-tan, và đánh đuổi Sa-tan ra khỏi những Thành Lũy mạnh nhất của nó: Bây giờ đức tính nóng cháy này của Lời Chúa được rao giảng, không bao giờ được bày tỏ hơn, so với khi nó gặp gỗ ẩm, xanh như vậy, những vật liệu không sẵn sàng như vậy, như những người thô thiển, phàm tục. Sứ đồ gọi Lời Chúa được rao giảng, Là quyền năng của Đức Chúa Trời để cứu rỗi, 1 Cô-rinh-tô 1, khi người Hy Lạp, những người có tài năng và học thức, đánh giá nó là ngu dại; và cùng Sứ đồ đó nói, Người đến không phải trong những lời quyến rũ của sự hùng biện con người, kẻo quyền năng của Đấng Christ bị che khuất, 1 Cô-rinh-tô 2:4. Bởi vậy khi bởi sự trình bày đơn giản, rõ ràng và tinh sạch về những lẽ thật thiêng liêng, và về Lời Đức Chúa Trời, anh em thấy lòng và lương tâm của những người phạm tội nặng nề được đánh thức; anh em thấy họ được thay đổi thành những người thánh khiết, tin kính, thuộc thiên đàng, từ những người phàm tục, bẩn thỉu và không tin kính. Vinh quang ca ngợi nào qua đó dồn về cho Lời Chúa được rao giảng? Điều này giống như hòn đá nhỏ của Đa-vít, được ném vào đầu Gô-li-át vĩ đại. Nếu những người khôn ngoan, hùng biện, khéo léo, và Đạo Đức xuất sắc, nếu chỉ những người này là những người được cải đạo? Người ta sẽ nhanh chóng nghĩ rằng đó là một sự xuất sắc nào đó trong họ, hơn là quyền năng của Lời Đức Chúa Trời từ bên ngoài; nhưng nơi những người sống thô thiển này, điều đó không thể quy cho bất cứ điều gì trên thế gian, ngoài Lời Chúa được rao giảng: Vậy đừng khinh thường sự giảng dạy rõ ràng và đầy quyền năng của Lời Đức Chúa Trời; vì đó là hạt cải, dù nhỏ về số lượng, nhưng trong sự vận hành thì mạnh mẽ: Anh em thấy mười hai người được ban khả năng rao giảng điều này, đã nhanh chóng làm dậy men cả thế gian này. Thứ hai, Đức Chúa Trời làm cho ân điển của Ngài đến với những tội nhân lớn như vậy đôi khi, để những sự thương xót dịu dàng và lòng thương cảm của Ngài được làm cho càng sáng tỏ hơn: Như lòng thương hại của Đấng Christ đã chữa người què đó, là người nằm ba mươi năm bên bờ ao, và không có ai giúp mình; thì những tội nhân này bị trói trong những xiềng xích mạnh hơn những người khác, là những người Ma Quỷ giam giữ trong những xiềng xích chắc chắn hơn những người khác, đó là một hành động thương hại và ân điển lớn hơn để giải cứu họ: Như vậy Phao-lô cảm nhận về chính mình, như kẻ tội lỗi lớn nhất trong mọi tội nhân, người đã bùng lên cách say mê biết bao để ngưỡng mộ sự thương xót và ân điển của Đức Chúa Trời đối với mình: Như vậy khi chúng ta thấy một tội nhân khốn khổ cứng đầu, là người không quan tâm điều gì, không sợ điều gì, không thể tự thương hại mình, được cải đạo và được soi sáng bởi ân điển của Đức Chúa Trời; ở đây có lòng thương xót dịu dàng, Đức Chúa Trời thương hại người ấy hơn cả người ta tự thương mình. Như Giê-rôm nói về người câm nghèo không thể nói hay cầu xin một của bố thí, Maxime rogat, dum non potest rogare, Người ấy càng không thể nói, người ấy càng nói nhiều, làm động lòng thương cảm và thương hại. Như vậy một kẻ ác, là người quả thật câm thuộc linh, không thể nói, không thể cầu nguyện, không thể thốt ra một lời nào để biện hộ cho mình, qua đó là một đối tượng của sự thương hại nơi Đức Chúa Trời, vì quá khốn khổ: Vậy nếu anh em hỏi, Vì sao mắt của những người như vậy được mở ra? Vì sao những người như vậy hiểu điều họ đã không hiểu? Đấng Christ trong sự thương xót đã phán với họ, Hãy đứng dậy và bước đi. Thứ ba, Ân Điển đôi khi cải đạo những tội nhân khét tiếng, để làm hổ thẹn sự kiêu ngạo và những tư tưởng phồng lên của những người tự cho mình là công chính. Có một thế hệ người, mà đường lối của họ sạch trong mắt mình, Châm Ngôn 16:1, những người tự xưng công chính cho mình, chúc phúc Đức Chúa Trời họ không như những người khác; bây giờ khi ân điển của Đức Chúa Trời đến và vận hành trên những tội nhân phóng túng nhất, để những người khác trong sự kiêu ngạo và sự công chính tự mãn của họ, qua đó họ bị làm hổ thẹn và xấu hổ: Như vậy đã được Đấng Cứu Thế của chúng ta khám phá, Ngài nói với người Pha-ri-si, Rằng những người thâu thuế và gái mại dâm sẽ vào nước Đức Chúa Trời trước họ; và, Ngài đến không phải để gọi những người công chính như họ, nhưng gọi tội nhân ăn năn; Ma-thi-ơ 9:13. Thường không ai xa ân điển thật hơn, so với những người tự làm mình vui lòng với sự tự mãn về sự tốt lành và công chính của chính mình. Bông lúa trống rỗng nhất mọc cao nhất, và ngẩng đầu trên những bông khác; nhưng những người có ân điển thật, cảm nhận sâu sắc về sự không đủ và những khiếm khuyết của chính mình; sự công chính của họ, là than khóc về sự không công chính của chính mình:
Bởi vậy hóa ra rằng, đôi khi có nhiều hy vọng hơn nơi một tội nhân thô thiển, hơn là một người Pha-ri-si văn minh; vì người này dễ bị thuyết phục hơn, lương tâm người ấy dễ được đánh thức hơn; nhưng người kia đã bị thuyết phục sai lầm về giá trị của chính mình, khó có thể thay đổi: Ille morbus vix est sanabilis qui sanitatem imitatur, Căn bệnh giống như sức khỏe, khó được chữa lành; và như vậy một người sống một đời sống giống như sự tin kính, khi thật ra không phải vậy, hiếm khi thật sự được cải cách. Thứ tư, Đức Chúa Trời sẽ cho một số người tệ nhất trong loài người đôi khi được cải đạo, để những Mục Sư của Đức Chúa Trời, là những người đôi khi được đặt lên một dân tộc như vậy, không gieo mà không có hy vọng, cũng không giảng mà không có hy vọng: Ngay cả một đồng vắng cũng có thể trở thành một dòng sông dễ chịu, ngay cả một Ma-ri Ma-đơ-len, một Người Thâu Thuế, cũng có thể được cải đạo bởi sự giảng dạy; Vậy thì những Mục Sư của Đức Chúa Trời có thể mong đợi điều gì mà không được? Dù linh hồn họ (như Đa-vít nói) nằm xuống giữa những Sư Tử: Chúng ta không phải lúc nào cũng nói, Khốn cho chúng ta, vì chúng ta sống trong những trại của Kê-đa, vì Đức Chúa Trời có thể làm cho nơi đó như Giê-ru-sa-lem. Một nơi không có gì ngoài bụi gai và gai gốc mọc lên, có thể được làm thành một khu vườn dễ chịu: Đấng Christ nói với các Môn Đồ Ngài, Ngài sai họ như chiên giữa muông sói, Ma-thi-ơ 10:16, vậy mà những con chiên này đã làm cho nhiều con sói thành chiên như mình: Bởi vậy dù chúng ta không bắt được gì, khi chúng ta thả lưới; phải, dù chúng ta bắt được bọ cạp thay vì cá, vậy mà những con bọ cạp này có thể được làm thành cá: Với Đức Chúa Trời mọi sự đều có thể, Đấng Cứu Thế của chúng ta phán, Ma-thi-ơ 19:26, nói về chính điều này, là cải đạo loài người, tức là làm cho một Con Lạc Đà chui qua lỗ kim: Bởi vậy dù lý trí con người có thể nói với một người rằng, không có thành công nào để mong đợi, không có điều tốt nào để làm, vì một dân tộc gian ác như thế này thế kia; vậy mà chúng ta không được để ý đến dạ con chết, nhưng đến quyền năng của Đức Chúa Trời: Chính Ngài mở dạ con cằn cỗi, và làm cho những người không có trái sinh trái. Thứ năm, Bởi vậy Đức Chúa Trời sẽ cho một số tội nhân thuộc Bê-ên-xê-bun này được cải đạo, để ân điển được công nhận là một công việc thật, rõ ràng, đầy quyền năng, và điều đó trước mắt cả thế gian: Người ta dễ đánh giá sự tin kính, không gì khác ngoài Sự U Sầu, và thể trạng dịu dàng của thân thể một số người, hoặc những tưởng tượng hay ảo tưởng đen tối của họ nảy sinh bên trong; nhưng bây giờ khi những người như vậy, đã ở quá lâu, quá liên tục trong những đường lối ác và không tin kính, họ sẽ yêu và vui thích trong điều họ đã từng ghê tởm: Điều này làm cho sự tin kính thành một điều có thể sờ thấy được hữu hình: Khi Phao-lô một kẻ phạm thượng, một kẻ chống đối bị nguyền rủa của những đường lối của Đấng Christ, được cải đạo, và dựng lên điều người đã từng phá đổ, điều này làm cho mọi người thấy Ân Điển của Đức Chúa Trời không phải là một khái niệm, nhưng là một công việc thật đầy sức sống trên một người. Rằng như cả thế gian đã ngạc nhiên, khi họ thấy Đấng Christ làm những phép lạ có thể sờ thấy như vậy, làm cho kẻ mù được thấy, kẻ điếc được nghe, kẻ chết sống lại, họ kết luận Ngài là Đức Chúa Trời; ở đây không thể có sự giả mạo hay lừa dối, mọi sự quá rõ ràng: Như vậy khi Đức Chúa Trời kêu gọi một số kẻ ác, và làm cho họ từ bỏ mọi vui thích và lợi nhuận, lập tức lìa bỏ quầy thâu thuế theo thói quen, chối bỏ cha mẹ, bạn bè, và mọi điều có thể tác động trên tình cảm tự nhiên; mọi bạn bè phàm tục và thuộc xác thịt mà linh hồn họ đã từng dính vào; điều này phải làm cho mọi người nói, Ở đây có hơn cả những khái niệm, ở đây có một ngọn lửa thật. Các Nhà Thơ đã dạy nhiều về chén của Circe, là chén biến người thành thú, nhưng ở đây có một sự thay đổi từ thú thành người, phải thành Thiên Sứ; và chúng ta có thể nói, Công việc này của Chúa là lạ lùng trước mắt chúng ta. Để khích lệ người làm ruộng thuộc linh, dù người ấy gieo ngay trên những tảng đá cứng nhất, và giảng cho thú vật hơn là cho người; Vì ai biết được Đức Chúa Trời có thể biến một đống phân hôi thối, thành một mỏ vàng chăng. Điều đó của Đấng Cứu Thế của chúng ta phải là đôi cánh cho chúng ta trong cuộc đua của mình, Với Đức Chúa Trời mọi sự đều có thể; và điều đó của Đức Chúa Trời, Ta sẽ cất đi lòng bằng đá, và ban cho một lòng bằng thịt: Ôi mong chúng ta có thể nói về mọi kẻ ác, điều mà Sứ đồ nói ở đây trong Câu Kinh Thánh, Và trong anh em đã có một vài người như vậy, nhưng anh em đã được rửa sạch, nhưng anh em đã được nên thánh: Đức Chúa Trời sẽ không để bất kỳ kẻ ác nào tuyệt vọng trong chính mình, rằng người ấy gian ác đến nỗi Đức Chúa Trời không thể hoặc sẽ không bao giờ ban cho người ấy một tấm lòng tốt hơn; cũng không để mục sư tuyệt vọng, dù không có hy vọng hữu hình nào về việc làm điều tốt trên những người không xứng đáng như vậy. Chỉ anh em có thể có sự phản đối này trong lòng: Vì sao chúng ta không thấy Đức Chúa Trời vận hành kỳ diệu như vậy để thay đổi loài người, như Ngài đã làm trước đây? Ở đó người Cô-rinh-tô, người Ê-phê-sô, và những Dân Ngoại khác, đắm mình trong Sự Thờ Hình Tượng, và mọi thói hư đạo đức, vậy mà thấy Lời Đức Chúa Trời đồng hóa họ với bản chất của chính nó; nó làm cho người ta lìa bỏ những bản chất hư hoại và ô uế của mình, và đến ôm lấy điều trước đây rất trái ngược với họ: Nhưng bây giờ chúng ta không thấy những điều như vậy được thực hiện, ngay cả giữa các Cơ Đốc nhân cũng không; trong những ngày đó một Kẻ Ngoại Tình dân ngoại, một Kẻ Say Sưa dân ngoại, đã được rửa sạch và làm sạch bởi Lời Chúa; nhưng bây giờ một Cơ Đốc nhân bị ô nhiễm như vậy, bất chấp Cơ Đốc giáo của mình, và Lời Chúa thường xuyên được rao giảng cho mình, không cải cách và không làm cho mình lìa bỏ những sự không tin kính trước đây. Đối với điều này câu trả lời có thể là, Rằng những kẻ ác sống trong tội lỗi mình, dưới sự thực hành hằng ngày của Lời Chúa, nhanh chóng khiêu khích một sự khiển trách và phán xét thuộc linh giáng trên họ; bằng cách đó, như đất sét dưới Mặt Trời, họ trở nên cứng đầu hơn; vậy đừng ngạc nhiên, nếu như phép lạ, thì công việc cải đạo kỳ diệu này cũng chấm dứt (ít nhất nó không thường xuyên như vậy) vì sự nổi loạn và không sinh trái dưới những phương tiện của ân điển, được hưởng trong một thời gian dài như vậy, đã đáng phải chịu điều này: nhưng tôi đã thêm (không thường xuyên như vậy) vì ngay đến ngày nay ở nhiều nơi, Đức Chúa Trời vẫn đi ra với quyền năng Toàn Năng này trên một số ít người, một số que củi cháy được kéo ra khỏi lửa, một số Con Hổ được làm thành Chiên Con, dù điều này rất hiếm so với những gì đã xảy ra trước đây; không phải cánh tay của Đức Chúa Trời không mạnh như xưa, và Lời Chúa chúng ta rao giảng không đầy quyền năng như xưa, nhưng như có lời nói về một nơi, Đấng Christ không thể làm phép lạ nào ở đó, vì cớ sự vô tín của họ, Ma-thi-ơ 6:6. Ngài không thể (tức là) Ngài không muốn, vì Ngài thấy sự vô tín của họ làm cho họ thành một dân tộc khốn khổ như vậy; thì ở đây cũng vậy, chức vụ của chúng ta không thể làm điều tốt, sự giảng dạy của chúng ta không thể cải đạo; không phải dục vọng của loài người mạnh hơn ân điển của Đức Chúa Trời, nhưng vì họ đặt những then và thanh chắn như vậy, những chướng ngại như vậy trên đường của ân điển, đến nỗi qua đó Đức Chúa Trời sẽ không làm cho nó có hiệu quả đối với họ. Ôi vậy hãy sợ hãi, nếu ngươi, dù vẫn ở trước ngọn lửa của Lời Chúa này, vậy mà luôn lạnh và lạnh lẽo, không cảm thấy một chút hơi ấm thuộc linh nào. Kế tiếp, chúng ta hãy quan sát từ những lời đối lập, Và trong anh em đã có một vài người như vậy, nhưng anh em đã được rửa sạch: Họ không còn như họ đã từng. Rằng nơi nào ân điển cải đạo được ban cho một người, nó tạo ra một sự thay đổi lớn, người ấy không còn là người như đã từng. Chúng ta có thể nói về mọi người đã được tái sinh, Những kẻ ác như vậy anh em đã từng, phàm tục như những người khác, lơ là như những người khác, vô cảm với tội lỗi và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời như những người khác, nhưng bây giờ đêm tối này đã biến thành một ngày vinh quang. Tiên tri nói về một số người, A-mốt 6:12. Rằng họ biến sự công chính thành cây ngải và ngải cứu: Đó là một sự biến đổi gian ác, nhưng điều này biến cây ngải thành sự công chính. Tiên tri phàn nàn về Giê-ru-sa-lem, đã sa ngã khỏi những ân huệ của nàng, Rằng vàng của nàng đã thành xỉ, và rượu của nàng thành nước, Ca Thương 4, nhưng ở đây thì ngược lại, xỉ đã thành vàng, và nước thành rượu. Ego non sum ego, một người ô uế đã cải đạo từng nói, với gái mại dâm đã dụ dỗ người ấy vào cùng những đường lối cũ: Thì ngươi cũng hãy nói như vậy với mọi sự gian ác trước đây của mình, đang nắm lấy ngươi như bà chủ của Giô-sép đã nắm lấy người; Tôi không phải là tôi, tôi không có cùng sự phán đoán, cùng tình cảm, cùng ước muốn như tôi đã từng có, và bởi vậy không thể ôm lấy điều tôi đã từng yêu quý như vậy. Việc xử lý chính xác điểm này sẽ là, khi chúng ta đến những Câu Kinh Thánh gọi nó là sự cải đạo, hoặc một sự thay đổi, hoặc một sự trở về cùng Đức Chúa Trời; khi ấy điểm xuất phát, và điểm đến, có thể được xem xét rộng rãi hơn: Chỉ bây giờ tôi sẽ cho anh em một số phẩm chất của sự trở về này, và sự thay đổi khỏi những đường lối ác của chúng ta, để thật sự khuấy động anh em lập tức thực hành nó. Chúng ta thấy Đức Chúa Trời đã thực hiện nhiều sự thay đổi và biến đổi của mọi vật trong những ngày của chúng ta: Ôi hạnh phúc biết bao, nếu trong tất cả những điều này, chúng ta có thể thấy sự thay đổi thuộc linh này, những người trước đây phàm tục, bây giờ thánh khiết; những người trước đây có tội về những tội khét tiếng, bây giờ gương mẫu và sốt sắng về điều tin kính như vậy. Và trước hết, Bởi vậy sự thay đổi này là một sự thay đổi cần thiết: Phải nói về mọi người muốn được cứu rằng, Một người như vậy ngươi đã từng, nhưng bây giờ ngươi đã được nên thánh. Ngay cả người đã luôn sống văn minh và không chỗ trách được, không có tội thô thiển nào để lìa bỏ, vậy mà người ấy có sự ô uế thuộc linh hồn, và bệnh phong thuộc lòng trên mình, mà từ đó người ấy phải được rửa sạch; như vậy sự trở về này khỏi điều chúng ta đã từng, là điều không thể thiếu được cần thiết nơi trẻ và già, nơi giàu và nghèo, bề trong hoặc bề ngoài: Vậy hãy xem xét điều này, anh em là những người mà Khẩu Hiệu của mình là, Semper idem; dù đó là một vinh quang trong một điều tốt, vậy mà một người luôn như mình đã từ trong dạ con, là sự chết chắc chắn và không thể cứu vãn; Vậy khi nào anh em sẽ suy nghĩ lại? Khi nào sẽ là lúc, ngươi sẽ trở thành một người khác? Đừng nghĩ xác thịt và huyết có thể thừa hưởng Nước Đức Chúa Trời: Điều này làm hư mất nhiều người, rằng như họ không bao giờ mơ về một sự thay đổi, mà sự chết một ngày kia sẽ thực hiện trên họ, thì họ cũng không bao giờ ước ao một sự thay đổi, mà Ân Điển trong đời sống hiện tại này phải thực hiện trên họ: Bởi vậy như Gióp nói về sự thay đổi bởi sự chết, Người sẽ mỗi ngày chờ đợi cho đến khi sự thay đổi của mình đến, Gióp 14:14. (như một số người giải thích:) thì ngươi cũng hãy nói như vậy về sự thay đổi này bởi ân điển, Tôi sẽ mỗi ngày cầu nguyện, nghe, đọc, suy ngẫm, than khóc và kêu gào trước Đức Chúa Trời suốt cả ngày, cho đến khi sự thay đổi thuộc linh này đến. Thứ hai, Đó là một sự thay đổi hợp lý: Đó là hành động cao nhất của lý trí, để một người trở thành một người khác: Vì thấy Kinh Thánh, là Lời không thể nói dối, cho chúng ta biết về cả sự ô nhiễm nguyên thủy và thực tế, mà qua đó chúng ta trở nên không đủ tư cách cho thiên đàng, như Cóc đủ tư cách để được làm thành Thiên Sứ: Điều này được thừa nhận, đó là lý trí lớn nhất trên thế gian, rằng ngươi phải lập tức đứng dậy, và đi ra khỏi chính mình; Vì làm sao ngươi, là người chỉ là rơm rạ và gỗ khô, có thể chịu đựng ngọn lửa thiêu đốt này của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời? Lại nữa, nó hợp lý, vì nó là để tốt hơn: Dù người ta không thích thay đổi, vậy mà khi nó là để tốt hơn, thì họ vui mừng; Người ta thay đổi như vậy biết bao, trong mọi công việc bề ngoài của họ? Nhưng ở đây trong việc lìa bỏ tội lỗi đến ân điển, chúng ta có lợi thế vượt trội; chúng ta đổi sự hư hoại lấy vinh quang, than lấy vàng, dục vọng và tội lỗi, lấy sự hưởng thụ Đức Chúa Trời, và sự hiệp thông với Ngài: Như vậy nếu người ta chịu đặt sự phán đoán vào công việc, và xem xét điều họ đã từng là gì; và điều Đức Chúa Trời bây giờ kêu gọi họ đến là gì, họ sẽ không trì hoãn, nhưng đứng dậy và hành động. Lại nữa, đó là lý trí lớn nhất để thay đổi như vậy, vì chính chúng ta phải chịu một sự thay đổi hoàn toàn bởi sự chết: Chúng ta không thể luôn sống và dư dật trong những vui thích, và những sự vui vẻ của mình, nhưng sự chết cuối cùng sẽ đến và tạo ra một sự thay đổi kỳ diệu: Ôi bởi vậy hãy được thay đổi thuộc linh, trước khi ngươi bị thay đổi thuộc thân thể; thì giờ sẽ đến, khi người ta sẽ nói về ngươi, Ngươi đã sống trong những lợi thế như vậy, trong những an ủi như vậy, nhưng bây giờ ngươi không còn, sự chết đã nuốt chửng mọi niềm vui thuộc thời gian của ngươi, và chính sự sống: Ôi hãy để hiện tại người ta nói, Ngươi đã từng sống trong sự gian ác như vậy, trong những sự không tin kính như vậy, nhưng bây giờ mọi sự đã thay đổi: Tôi nài xin anh em như những người lữ hành, hãy kiêng những dục vọng của xác thịt, 1 Phi-e-rơ 2:11. Hãy nhớ anh em là người lữ hành và khách du hành, anh em không có nơi ở lâu dài trong thế gian này. Thứ ba, Đó là một sự thay đổi có lợi: Anh em được lợi gì từ những điều đó, mà bây giờ anh em xấu hổ, Rô-ma 6:1. Than ôi, tội lỗi ngươi không có lợi gì cho ngươi, vì mọi sự nguyền rủa của Đức Chúa Trời cả thuộc thời gian lẫn thuộc linh đều đi kèm với chúng; nhưng sự tin kính có lợi cho mọi sự: Dù không lợi gì cho một người, để được cả thế gian, và mất linh hồn mình, vậy mà sẽ rất có lợi cho một người, để được linh hồn mình, dù người ấy mất cả thế gian: Dù người ấy nói, Miserum est illud verbum fuisse, vậy mà ở đây, Felix et beatum verbum est fuisse: Đó là một lời được phước và hạnh phúc, để nói, Một kẻ không tin kính như vậy đã từng, nhưng bây giờ không còn chút nào; một người như vậy đã khinh thường và khinh miệt những đường lối của Đức Chúa Trời, nhưng bây giờ người ấy yêu và vui mừng trong chúng; cũng như Cha của Đứa Con Hoang Đàng vui mừng vì đứa con ăn năn của mình, Nó đã chết, nhưng bây giờ sống lại; nó đã mất, nhưng bây giờ đã tìm thấy: Như vậy ngươi có thể, với sự vui mừng và tạ ơn, nói, Tôi đã mất, nhưng ân điển đã tìm thấy tôi; tôi đã chết, nhưng ân điển đã làm tôi sống lại. Thứ tư, Đó là một sự thay đổi vinh dự: Vì những ai tôn vinh Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh, 1 Sa-mu-ên 2:30. Như những người phục vụ những dục vọng hèn hạ và thấp hèn, Chúa ban họ cho sự khinh thường và khinh miệt trước những người khác. Quả thật đúng là, trong mắt thế gian, bắt đầu sự thay đổi này, nhiều lần là đối tượng của sự khinh miệt, Việc lìa bỏ dục vọng ngươi, sự phóng túng ngươi, sự kiêu ngạo ngươi, những bạn bè vui vẻ ngươi, và tự mình đến với một con đường tin kính chính xác và đúng đắn hơn, làm cho một người thành bài ca của kẻ say rượu, Thi Thiên 69:12, như Đa-vít phàn nàn người đã như vậy: Nhưng như Đa-vít khi ấy vinh dự hơn, khi người nhảy múa cách Tôn Giáo như vậy trước Hòm Giao Ước, hơn khi người chinh phục và khuất phục nhiều người Phi-li-tin như vậy, dù Mi-can khinh thường người và khinh miệt người tận trong lòng: Thì ở đây cũng vậy, từ khi ngươi đã từ bỏ tội lỗi mình, sợ lời thề, kiên định trong Sự Cầu Nguyện Riêng Tư và Gia Đình, sốt sắng thánh hóa những Ngày Sa-bát của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã truyền lệnh: Từ khi (tôi nói) ngươi đã trở nên thật sự vinh dự, và được sinh ra bởi Đức Chúa Trời. Áp dụng Khuyên Bảo, Để nâng lên và đánh thức chính anh em ra khỏi những sự không tin kính trước đây: Ôi mong một lần chúng ta có thể nói, Anh em đã chết, nhưng bây giờ đã được làm cho sống: Ôi mong cuối cùng chúng ta có thể nói Câu Kinh Thánh này, Những kẻ phạm tội ghê gớm như vậy và như vậy một số anh em đã từng; nhưng bây giờ anh em đã được rửa sạch, bây giờ anh em đã được nên thánh qua huyết của Đấng Christ. Hãy tự gọi mình ra tính sổ, nói, Ôi linh hồn tôi, ngươi có ý định cứ như vậy mãi sao? Không có mục đích hay quyết tâm nào để trở thành một người khác sao? Vì sao người đã từng thề, không thề nữa? Vì sao người đã từng dâm dục, không dâm dục nữa? Kẻ đã trộm cắp (Sứ đồ phán) đừng trộm cắp nữa, Ê-phê-sô 4:28. Ôi mong Đức Chúa Trời thực hiện sự thay đổi được phước này trong đời sống anh em! Điều gì có thể cản trở nó? Tội lỗi ngươi có thể tốt hơn Đức Chúa Trời đối với ngươi sao? Dục vọng ngươi có thể hơn Thiên Đàng đối với ngươi sao? BÀI GIẢNG CII. Chứa đựng một số Tính Chất hoặc Hiệu Quả chọn lọc đi kèm với Sự Kêu Gọi Hiệu Quả, mà qua đó người ta có thể kiểm tra và thử chính mình xem họ có được kêu gọi như vậy hay không. BÀI GIẢNG CII. Chứa đựng một số Tính Chất hoặc Hiệu Quả chọn lọc đi kèm với Sự Kêu Gọi Hiệu Quả, mà qua đó người ta có thể kiểm tra và thử chính mình xem họ có được kêu gọi như vậy hay không. N hững kẻ Ngài đã tiền định, thì Ngài đã kêu gọi. – Rô-ma 8:10. Tôi sẽ kết luận Câu Kinh Thánh này bằng một minh chứng về một số tính chất hoặc hiệu quả chọn lọc đi kèm với sự kêu gọi này. Vì thấy chỉ những người như vậy mới thuộc về Sự Tiền Định, Sự Xưng Công Chính và Sự Vinh Hiển, Sự sống và hạnh phúc đời đời của chúng ta nằm trong điều này, là được tìm thấy trong số những người được kêu gọi này. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với các Môn Đồ, Rằng họ không nên vui mừng vì họ làm phép lạ, vì ma quỷ phục tùng họ, nhưng thà vì tên họ đã được ghi trong sách sự sống, Lu-ca 10:20. Huống chi người ta lại càng không nên vui mừng vì giàu có, được tôn vinh và được phước trong thế gian này, nếu họ cũng không được kêu gọi đến ân điển và vinh quang. Những điều trước là những điều tốt của đời này mà thôi, những điều sau của đời sau. Vậy trước hết, Ngươi muốn biết ngươi có được kêu gọi bề trong, cũng như bề ngoài hay không, thì hãy kiểm tra chính mình trong sự đáp lại và vâng phục thật của ngươi đối với nó; Vì được kêu gọi theo mục đích của Đức Chúa Trời, là có sự kiện đi kèm với nó. Đức Chúa Trời vừa kêu gọi thì họ nghe ngay. Đức Chúa Trời bảo họ làm gì họ làm, Đức Chúa Trời bảo họ từ bỏ gì họ từ bỏ. Ôi nhưng các Tiên tri đã giơ tay ra cách vô ích cho biết bao người! Chúng ta kêu gọi những người điếc nào? Tội lỗi đã ném loài người vào một Ba-bên và sự hỗn loạn như thế nào, họ được truyền phải sống thánh khiết, nhưng ôi sự phàm tục! Đức Chúa Trời kêu gọi họ đến sự tinh sạch, nhưng ôi sự ô uế! Như vậy thay vì đáp lại, lại có sự không vâng phục ngược lại, Đức Chúa Trời tìm kiếm trái nho, và kìa trái nho hoang. Vậy đừng nghĩ mọi sự có thể tốt với ngươi, rằng có bất kỳ hy vọng nào về Sự Xưng Công Chính hay Sự Vinh Hiển của ngươi, hễ ngươi còn bịt tai chống lại tiếng gọi của Đức Chúa Trời: nếu được kêu gọi cách hiệu quả, ngươi sẽ kêu lên, Xin Chúa phán, vì tôi tớ Ngài đang nghe; khi Đức Chúa Trời kêu gọi và truyền cho Áp-ra-ham hiến tế đứa con duy nhất của mình, người dậy sớm vào buổi sáng, và có thể đặt dao vào chính cổ họng của đứa con duy nhất của mình; Cũng vậy khi Đức Chúa Trời truyền cho ngươi giết chết một tội lỗi như vậy, đóng đinh một dục vọng như vậy, đừng tha nó, hãy giết nó, bằng không nó sẽ giết ngươi, nó sẽ làm ngươi hư mất; bây giờ người được kêu gọi cách hiệu quả, người ấy dậy sớm, người ấy đặt dao vào cổ họng của những dục vọng yêu quý nhất của mình, và bây giờ người ấy ghét Ta-ma này hơn người ấy đã từng yêu nàng: Ôi, người ấy kêu lên, Tôi phải hoặc chia tay với Đức Chúa Trời hoặc với tội lỗi, tôi phải hoặc lìa bỏ Đấng Christ hoặc dục vọng này, tôi không thể giữ cả hai cùng nhau, và rồi với nhiều sốt sắng và ghê tởm, người ấy quăng bỏ những sự vi phạm yêu quý của mình, Đức Chúa Trời khi ấy không quan tâm đến những hình thức của ngươi, những lời khen của ngươi, những bổn phận của ngươi, nhưng sự vâng phục của ngươi có sẵn sàng không? Đức Chúa Trời kêu gọi ngươi yêu Ngài, ghét tội lỗi; Mệnh lệnh này có được vâng theo không? Sự vâng phục tốt hơn Của Lễ: Ngươi có vâng phục Đức Chúa Trời trong việc từ bỏ sự thề thốt của ngươi, sự say sưa của ngươi, những dục vọng của ngươi không; Điều này sẽ được chấp nhận hơn mười ngàn Của Lễ, hoặc những bổn phận bề ngoài của Tôn Giáo. Ngay cả những tạo vật vô tri cũng đã vâng phục khi được kêu gọi, như khi Tiên tri kêu lên, Hỡi Bàn Thờ, Bàn Thờ, hãy nghe Lời của Chúa, và nó nứt ra thành từng mảnh; nhưng ngươi vẫn tiếp tục cứng đầu. Thứ hai, Những người được kêu gọi cách hiệu quả, họ cẩn thận quan sát và canh phòng chống lại mọi tiếng gọi ngược lại đó, là những tiếng gọi sẽ làm họ lạc khỏi đường: Vì anh em phải biết như Đức Chúa Trời có tiếng của Ngài kêu gọi; thì tội lỗi và ma quỷ cũng có những Bài Ca Siren ngọt ngào của chúng; Chúng cũng có những tiếng gọi của chúng, một bên gọi một đường, bên kia gọi một đường ngược lại. Sa-lô-môn nói với chúng ta về sự khôn ngoan, tức là, Sự Tin Kính thốt ra tiếng của nàng trong các đường phố, kêu to, Châm Ngôn 1:7. Với kẻ đơn sơ và không khôn ngoan để họ được sự hiểu biết: và rồi lại người nói với chúng ta về người đàn bà dâm đãng, cũng siêng năng kêu gọi người đơn sơ đi ngang qua, để làm ô uế chính mình. Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo chúng ta Hãy khôn ngoan như Rắn, Ma-thi-ơ 11:16. Bây giờ như người ấy bịt tai để không nghe những kẻ phù phép, dù phù phép khéo léo đến đâu, vì đó là để hủy diệt người ấy; thì chúng ta càng phải bịt tai chống lại mọi sự quyến rũ ngọt ngào của tội lỗi, và những cám dỗ dẫn đến đó biết bao: Các bạn đồng hành của Ulysses đều bị biến thành thú vật, (như họ bịa đặt) vì họ uống những chén quyến rũ đó, và lắng nghe những Bài Ca Siren. Và bởi vậy người ta bị thoái hóa thành mọi dục vọng và tính thú, vì họ lắng nghe giác quan, lắng nghe dục vọng, họ chú ý đến tiếng gọi và tiếng kêu của chúng. Như Ê-va lắng tai nghe Con Rắn, và không từ chối nó ngay từ đầu, đã lập tức bị hủy diệt; bây giờ những người thật sự được kêu gọi, họ bịt tai chống lại thế gian, chống lại sự khôn ngoan thuộc xác thịt, và chỉ lắng nghe điều Đức Chúa Trời phán, điều Kinh Thánh phán. Nhiều lần đó là sự tuyên xưng của một Cơ Đốc nhân; Ôi giá tôi có thể biết khi Đức Chúa Trời kêu gọi tôi! Giá tôi có thể hiểu ý muốn của Ngài điều Ngài muốn tôi làm, thì tôi sẽ chạy theo Ngài; bây giờ không có cách nào như vậy để khám phá Đức Chúa Trời kêu gọi ngươi, như bảo mọi lý luận thuộc xác thịt, mọi sự bàn bạc thuộc xác thịt đứng sang một bên. Nếu một người muốn thấy hình ảnh thật của khuôn mặt mình trong gương; người ấy phải lau sạch mọi bụi và bẩn, và như vậy nếu ngươi muốn phân biệt tiếng gọi của Đức Chúa Trời dành cho ngươi khỏi mọi tiếng gọi sai lầm khác, hãy chắc chắn những xem xét thuộc trần gian không được đặt lên cân: Như vậy Phao-lô từ chối sự bàn bạc mà xác thịt và huyết đưa ra cho người, Ga-la-ti 1:16, và như vậy Đấng Christ bảo Phi-e-rơ, Hãy lui ra vì ngươi là một Sa-tan đối với ta, Ma-thi-ơ 8:33, một kẻ thù đối với Ngài. Thứ ba, Người được kêu gọi cách hiệu quả, cẩn thận bước đi theo cách xứng đáng và phù hợp với nó. Tôi nài xin anh em, Phao-lô phán, rằng anh em bước đi xứng đáng với sự kêu gọi của mình, Ê-phê-sô 4:1. Mọi người trong bất kỳ tình trạng hay địa vị nào, đều phải để ý đến to prepon, quod decet, điều gì phù hợp và xứng đáng với mình. Những hành động xứng đáng với một đứa trẻ không xứng đáng với một người già; những người được nuôi dạy tốt hơn có một cách cư xử phù hợp: Và trong Cơ Đốc giáo cũng vậy, Sự kêu gọi thánh khiết và thuộc thiên đàng của ngươi phải nâng tâm linh ngươi lên, làm cao quý cách ăn ở của ngươi. Như Nê-hê-mi lý luận từ chức vụ và sự ủy thác đã giao cho mình, Một người như ta có nên trốn chạy không? Vậy ngươi phải xem xét, Một người như ta có nên lăn lộn và đắm mình trong bùn không? Ta là người có một sự kêu gọi thánh khiết và thuộc thiên đàng như vậy, lại sống như một con thú sao? Không có gì phải làm cho một người hổ thẹn và xấu hổ vì mọi đường lối tội lỗi và không tin kính, như việc chúng không phù hợp với, cũng không xứng đáng với sự kêu gọi của người ấy. Mi-can đã theo cách tội lỗi khinh thường Đa-vít trong lòng, khi nàng thấy người nhảy múa trước Hòm Giao Ước, Ngươi đã làm cho mình (nàng nói, 2 Sa-mu-ên 6) như một trong những kẻ thấp hèn ngày nay; như một trong những kẻ hèn hạ của thế gian. Nàng làm điều này cách ác ý; nhưng ngươi có thể thật sự nói với linh hồn mình, khi bị những đam mê không kiềm chế, những tình cảm quá độ chế ngự; Ngươi đã làm cho mình như kẻ thấp hèn nhất trong loài người ngày nay. Vậy hãy làm những điều xứng đáng với sự kêu gọi của ngươi, là một ân điển cho nó, có thể đem lại một vinh dự và vinh quang cho nó trước mắt thế gian. Mặt Trời sẽ không phát ra ánh sáng hơn đống phân sao? Một Bông Hồng sẽ không có mùi thơm ngọt hơn một cỏ dại hôi thối sao? Ruồi Chết không thích hợp để rơi vào một hộp dầu thơm. Như Gia-cốp nói về hai con trai mình, khi chúng đã phạm sự gian ác tàn bạo như vậy trên người Si-chem, Các con đã làm cho ta hôi thối trước dân cư của Xứ. Như vậy ngươi cũng có thể nói với mọi tình cảm chưa được giết chết, những dục vọng chưa được đóng đinh, Các ngươi đã làm cho ta hôi thối, đáng ghê tởm và gớm ghiếc trước Đức Chúa Trời. Bởi vậy trên hết mọi sự hãy để ý đến điều này, rằng cách ăn ở của anh em phải như xứng đáng với sự kêu gọi thuộc thiên đàng này, anh em không được sống như anh em muốn, bước đi như anh em vui lòng, lấy dục vọng và vui thích của mình làm quy tắc để bước đi; nhưng hãy xem xét anh em được kêu gọi đến điều gì. Thứ tư, Người được kêu gọi cách hiệu quả, luôn ước ao đi theo sự kêu gọi của Đức Chúa Trời dành cho mình: Vì như trong Triết Học, chúng ta được nuôi dưỡng bởi những điều chúng ta đầu tiên cấu thành, Thì ở đây cũng vậy. Bằng phương tiện gì đầu tiên chúng ta trở nên thánh khiết, trở nên tin kính, tức là bởi sự kêu gọi của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta, chúng ta đã không lắng nghe những tiếng gọi khác. Thì trong sự tiến bộ của chúng ta cũng vậy. Đức Chúa Trời vẫn kêu gọi chúng ta bởi Lời Ngài đến mọi bổn phận, để tránh mọi tội lỗi, và ở đây chúng ta đi theo Đức Chúa Trời. Ôi đó là sự khôn ngoan đáng ngưỡng mộ trong mọi sự để xem xét chúng ta có tiếng gọi gì! Những tôi tớ đó bị trách vì sự hấp tấp của họ, và không được khen vì sự sốt sắng của họ, là những người đến hoặc đi trước khi được kêu gọi, trước khi họ có việc được giao. Thi Thiên 25:9. Người ngay thẳng Ngài sẽ dạy và hướng dẫn trong đường Ngài, Thi Thiên 32:8. Và như vậy Đa-vít, Ngài sẽ hướng dẫn tôi bằng mắt Ngài: Như một người cha bằng mắt mình biểu thị điều người muốn con mình làm; thì ở đây cũng vậy, Đức Chúa Trời bởi Lời Ngài hoặc cách riêng hoặc cách chung ban cho người ấy một tiếng gọi đến mọi hành động hoặc tình trạng. Và người đã đầu tiên được Đức Chúa Trời tác động bởi sự kêu gọi của Ngài, vẫn tiếp tục tìm kiếm Ngôi Sao này để hướng dẫn mình. Người đảm nhận bất cứ điều gì, làm bất cứ điều gì mà không có sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, thì làm như ma quỷ đã cám dỗ Đấng Cứu Thế của chúng ta, Tự đặt mình trên một đỉnh tháp, và tự ném mình xuống. Vì đây là sự hỗ trợ và khích lệ duy nhất dưới bất kỳ sự tấn công nào, rằng mọi sự được làm trong sự vâng phục sự kêu gọi của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta. Như vậy Môi-se, Ê-sai, Đa-vít, Giê-rê-mi và Phao-lô, cùng nhiều người khác, không bao giờ có thể xung đột với mọi khó khăn họ đã gặp, nếu sự kêu gọi này của Đức Chúa Trời không hỗ trợ họ; như vậy như đầu tiên sự sống thuộc linh của chúng ta đến bởi một sự kêu gọi thiêng liêng, thì sự tiến bộ cũng bởi sự kêu gọi của Đức Chúa Trời; chúng ta không tự xâm nhập, chúng ta không đi trước khi có mệnh lệnh, chúng ta lắng nghe điều Đức Chúa Trời sẽ phán; và do đó ma quỷ rất cần mẫn bắt chước tiếng của Đức Chúa Trời; Cũng như con thú Hyena bắt chước tiếng của Người Chăn để hủy diệt chiên; nó giả vờ có những sự mạc khải từ Đức Chúa Trời, nó đem đến những cách giải thích ép buộc về Kinh Thánh; đó là một việc lớn như vậy đặc biệt trong những điều đáng nghi ngờ, và nơi Kinh Thánh chỉ có những quy tắc chung, chứ không phải những quyết định riêng, để phân biệt tiếng của Đức Chúa Trời khỏi tiếng của Sa-tan, hoặc những ước muốn của chính chúng ta. Biết bao người dễ lấy những mệnh lệnh và ước muốn của tâm linh mình làm tiếng của Đức Chúa Trời! Như Tiên tri già đã giả mạo một tiếng và tiếng gọi của Đức Chúa Trời trái ngược với điều Tiên tri kia đã nhận, và qua đó dụ dỗ người ấy: Vậy đó là một dấu hiệu chắc chắn và tốt của một người được kêu gọi, trong mọi việc, đặc biệt là những việc quan trọng lớn, để ý đến sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, dù là để làm hay để chịu khổ: trong khi kẻ ác không bao giờ chú ý đến sự chỉ dẫn của Đức Chúa Trời dành cho họ, sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời dành cho họ, không bao giờ cầu nguyện về điều này, hoặc nghiên cứu và suy ngẫm về điều này, nhưng như dục vọng và lợi nhuận của họ mang họ đi, thì họ lao đầu xuống như vậy. Thứ năm, Người được kêu gọi cách hiệu quả rất biết ơn ngay cả đến kinh ngạc và say mê, vì ân huệ cao này được ban cho mình. Ân điển của Phúc Âm hễ nơi nào nó vận hành cách mạnh mẽ, nó làm mềm và tan chảy lòng như vậy, rằng sự ca ngợi và biết ơn là bổn phận lớn người ấy học tập; Ôi tôi sẽ biết ơn như thế nào! Và Chúa mở rộng lòng tôi để ca ngợi Ngài! Tôi là gì mà Đức Chúa Trời phải kêu gọi tôi! Ôi, Vì sao Linh Hồn tôi cằn cỗi, chật hẹp như vậy! Vì sao tôi không chạy khắp nơi? Vì sao lòng tôi không sôi lên trong tôi? Như vậy một người dự phần vào sự kêu gọi thuộc thiên đàng này bị cảm động; Hãy xem sự gia tăng của Sứ đồ về ân huệ của Đức Chúa Trời trong việc này, 2 Ti-mô-thê 1:9. Đấng đã kêu gọi chúng ta bằng một sự kêu gọi thánh, không theo việc làm của chúng ta, nhưng theo mục đích và ân điển của chính Ngài. Sứ đồ làm tan chảy chính mình thành những tư tưởng say mê về điều này, Đức Chúa Trời là Đấng không cần tôi, phải Đức Chúa Trời là Đấng đã bị xúc phạm và khiêu khích rất nhiều bởi tôi, Ngài bởi ân điển tự do của Ngài kêu gọi tôi khỏi tội lỗi và nguy hiểm, khỏi mọi cơn thịnh nộ đời đời mà tôi đã phải chịu; và bởi vậy Hãy chúc tụng Chúa, Ôi Linh Hồn tôi, và mọi điều trong tôi hãy chúc tụng danh thánh Ngài. Anh em có thể quan sát tính cách của Sứ đồ Phao-lô, khi người có dịp nói về việc Đức Chúa Trời cải đạo và kêu gọi chúng ta ra khỏi những dục vọng tội lỗi trước đây người đã sống, người bị cuốn đi đến nỗi người không bao giờ thỏa mãn mình bằng một sự nhớ lại biết ơn về điều đó; Nơi nào người ta bị cảm động, và điều họ coi là những ân huệ phi thường, ở đó họ sẽ luôn nói; Những Suy Ngẫm của họ ngọt ngào và cháy bỏng về nó. Như vậy đó là một dấu hiệu chắc chắn ngươi chưa bao giờ được kêu gọi cách hiệu quả, nếu linh hồn ngươi nhiều lần không bùng lên với sự vui mừng và tạ ơn trong việc này. Những ân huệ bề ngoài, sự an toàn, giàu có, vinh dự, sẽ tác động trên ngươi như vậy, như chúng ta thấy chúng đã tác động trên Ha-man, và nó sẽ không càng thắng hơn ngươi để được kêu gọi làm bạn của Đức Chúa Trời, và người được Đức Chúa Trời yêu quý sao? Mọi hoạn nạn và chán nản trên thế gian phải dễ dàng bị khuất phục biết bao, khi sự xem xét này thắng hơn ngươi! Thứ sáu, Người được kêu gọi như vậy theo mục đích của Đức Chúa Trời, người ấy cẩn thận không bội đạo hoặc trở lại đường lối tội lỗi và gian ác đó, mà từ đó người ấy đã được kêu gọi ra. Như một người được kêu gọi ra khỏi xiềng xích, và một hầm tối, bằng mọi cách coi chừng để không bị ném vào đó nữa. Người Y-sơ-ra-ên chỉ được kêu gọi bề ngoài thuộc thân thể ra khỏi Ê-díp-tô, không phải trong tình cảm và lòng họ, khi họ ước ao lập cho mình một Đội Trưởng như vậy, và trở lại đó lần nữa; phải khi họ ghê tởm Ma-na đáng ngưỡng mộ đó, và ước ao Hành cũ của mình lần nữa: Ôi đó là một dấu hiệu ngươi chưa bao giờ được kêu gọi cách mạnh mẽ! Là người quả thật trong một thời gian đã từ bỏ những dục vọng thú vật của mình, sẽ không phạm chúng nữa, nhưng không lâu sau lại trở lại việc thực hành chúng lần nữa; Điều này làm cho ngươi tệ hơn so với nếu ngươi chưa bao giờ bắt đầu làm sạch chính mình.
Đấng Cứu Thế của chúng ta có một Dụ Ngôn đáng chú ý cho mục đích này, về một người mà một con quỷ đã bị đuổi ra khỏi, nhưng nó trở lại, và đem theo bảy con tệ hơn với nó. Ma-thi-ơ 12:45. Ôi vậy hãy để ý đến điều này anh em là những người trước đây đã cho một số hy vọng được kêu gọi, anh em đã nghe một tiếng trong mình, nói, Đừng làm những điều gớm ghiếc như vậy nữa. Anh em đã bắt đầu cầu nguyện, khóc lóc, bị cảm động rất nhiều; ôi những xung đột mà linh hồn anh em trước đây đã cảm thấy, nhưng bây giờ mọi dòng suối đều khô cạn, anh em cằn cỗi, phàm tục như xưa! Hãy biết với sự kinh khiếp và run rẩy của ngươi, ngươi có lý do để kiểm tra xem quyền năng vĩ đại của Đức Chúa Trời đã chưa kêu gọi ngươi chăng. Không ai đặt tay lên cày mà nhìn lại đằng sau là xứng đáng cho nước Đức Chúa Trời: Đấng Cứu Thế của chúng ta luôn chú ý đến điều này, để đặt những nguyên tắc như vậy vào những người muốn làm Môn Đồ của Ngài, để họ không bao giờ nổi loạn: Bởi vậy Ngài đã nói với họ về điều tệ nhất trước, và hằng ngày dạy họ về sự nguy hiểm của việc không bền đỗ: Người thật sự được kêu gọi đứng vững không thể lay chuyển như một tảng đá, Như Núi Si-ôn không thể bị dời đi; và quả thật có lý do lớn cho điều đó, Người ấy có thể tốt hơn người ấy hiện tại không? Đức Chúa Trời không bù đắp mọi sự cho người ấy sao? Những dục vọng trước đây của người ấy và những vui thích người ấy đã có trong chúng có bằng Đức Chúa Trời, và sự hưởng thụ Ngài không? Ngay cả trong mật ong ngọt nhất của bất kỳ tội lỗi nào của người ấy cũng không có sự cay đắng và mật đắng sao? Nhưng ở tay phải của Đức Chúa Trời có những dòng sông vui thích đời đời. Cuối cùng, Người được kêu gọi như vậy giữ gìn sức nóng của mình, và tự an ủi mình bằng hy vọng đó về sự sống đời đời, và vinh quang mà người ấy được kêu gọi đến. Do đó Phao-lô nói, Người ép mình về phía dấu của sự kêu gọi cao của mình. Như một người trong cuộc đua không chú ý đến bất kỳ chỉ dẫn nào, nhưng cố định mắt mình trên vương miện mà người ấy chạy vì nó. Như vậy Phao-lô đã làm, Không có cám dỗ trần gian hay thế gian nào cản trở người ấy; nhưng lòng người ấy, tư tưởng người ấy, tình cảm người ấy đều hướng về vinh quang đời đời đó: Bởi vậy chúng ta được nói là được kêu gọi đến hy vọng này. Một người không bao giờ có hy vọng thật cho đến khi được kêu gọi như vậy. Than ôi, Hy vọng của kẻ ác sẽ ra sao? Họ đặt hy vọng của mình vào sự vĩ đại bề ngoài, vào quyền lực bề ngoài, vào vinh quang bề ngoài; bây giờ những điều này tàn lụi như cỏ của đồng ruộng: Khi Sự Chết đến, khi Sự Phán Xét đến, khi ấy mọi hy vọng của người ấy đều tàn lụi: nhưng người công chính có hy vọng trong sự chết của mình; và đó là một hy vọng sống động, sự chết và mồ mả không thể dập tắt nó. Chúng ta nói, Nếu không vì hy vọng, lòng sẽ vỡ; nhưng ngươi là người sống trong tội lỗi mình, không từ bỏ chúng, ngươi có hy vọng gì? Thế gian, dục vọng ngươi, những bạn bè thuộc xác thịt ngươi sẽ còn là một sự an ủi cho ngươi nữa không? Ôi thật là nhiều để mọi kẻ ác không tự xé mình, và gào lên với sự kinh hoàng, Tôi không có hy vọng! Đức Chúa Trời bị xúc phạm, Đấng Christ đã không phó chính Ngài cho những người như tôi, sống trong, và yêu tội lỗi mình. Cho đến khi tôi ra khỏi tình trạng này, không có hy vọng nào được dành cho tôi. Vậy hãy đi và tự kết luận với chính mình, Tôi chưa có hy vọng nào ngoài những điều thuộc thế gian: Ôi tôi là người khốn khổ biết bao! Chỉ có một bước giữa tôi và sự chết, giữa tôi và địa ngục, vậy mà tôi không nhìn ra; nhưng khi ngươi được kêu gọi, khi ấy hy vọng của ngươi chắc chắn sẽ được thiết lập. Áp dụng Khuyên Bảo. Những người được Đức Chúa Trời kêu gọi có tư cách như vậy sao? Vậy ở đây có vấn đề Than Khóc gì, khi thấy rất ít người như vậy trong số những người được kêu gọi bề ngoài? Người mà chúng ta có thể tuyên bố mọi điều này về người ấy ở đâu, rằng người ấy sẵn sàng vâng phục, rằng người ấy tôn vinh sự kêu gọi này, rằng người ấy ước ao đi theo Đức Chúa Trời trong mọi sự? Ai là người làm điều này? Bây giờ sự thật là, những cám dỗ của tội lỗi và thế gian, chúng kêu gọi quá mạnh mẽ, quá dễ chịu theo đường ngược lại, đến nỗi chẳng lạ gì nếu rất ít người đi theo Đức Chúa Trời. Nhưng để thuyết phục anh em từ chối những Đê-li-la này luôn cám dỗ anh em, Trước hết hãy Xem Xét, Tội lỗi và thế gian kêu gọi anh em đến điều gì, Chẳng phải đến những đường lối kết thúc trong sự chết, trong địa ngục sao? Anh em sẽ thấy sự ngu dại của mình, khi anh em thấy đã quá muộn, khi những mũi tên của cơn giận Đức Chúa Trời đã xuyên qua Gan và Lòng anh em, khi ấy anh em sẽ gào thét và kêu lên; Ôi tội lỗi chúng ta đã lừa dối chúng ta như thế nào! Cũng như Gia-ên đã kêu gọi Si-sê-ra vào nhà nàng, Hãy vào, Chúa tôi, Hãy vào, Chúa tôi, nhưng đó là sự chết của người ấy. Vậy có dục vọng nào kêu gọi ngươi và mời ngươi không? Hãy nói, Chúng sẽ dẫn tôi đến đâu? Chúng sẽ mang tôi đến đâu? 2. Hãy xem xét những vui thích của tội lỗi mời ngươi này, chúng chỉ trong một khoảnh khắc, chúng chỉ là một ngọn lửa bùng lên, dù chúng có thể làm ngươi nhột trong một lúc, vậy mà sự đau đớn và dày vò sẽ kéo dài đời đời. Ôi những Người Vô Thần, nếu chúng ta không tin những điều này! Và ôi những kẻ ngu dại và điên rồ, nếu khi chúng ta tin chúng, chúng ta không lao nhọc để thoát khỏi chúng! Như Sau-lơ nói về Đa-vít, Con trai của Y-sai (người nói) có thể làm cho anh em vĩ đại hay vinh dự sao? Vậy vì sao anh em đi theo người ấy? Ôi hãy nhớ, Ma quỷ, thế gian có thể làm cho anh em được phước đời đời sao? Chúng có thể mặc cho anh em áo vinh quang sao? Chẳng phải chỉ Đức Chúa Trời làm những điều này cho những người vâng phục tiếng gọi của Ngài sao? BÀI GIẢNG XXXIII. Về việc chỉ có một Danh Hiệu để sống, một Danh Tiếng là Tôn Giáo mà không có Sự Sống thật nào. BÀI GIẢNG XXXIII. Về việc chỉ có một Danh Hiệu để sống, một Danh Tiếng là Tôn Giáo mà không có Sự Sống thật nào. Ta biết việc làm của ngươi, ngươi có danh là sống, mà là chết. – Khải Huyền 3:1. Chúng ta đã tuyên bố sự buộc tội và cáo trạng của Hội Thánh Sạt-đe, và sự kết tội rõ ràng về tội lỗi đã cáo buộc nàng, là hai phần chính của Thư này. Bằng Chứng đã được xem xét. Bây giờ chúng ta đến chính Cáo Trạng, và đó là về một tội lỗi như vậy không thể bị cáo buộc trong Tòa Án của loài người, cũng không bị trừng phạt bởi Luật Pháp của loài người, tức là. Sự Giả Hình và Không Chân Thành trong những bổn phận của Tôn Giáo; Nếu mọi Hội Thánh Lân Cận được kêu gọi đưa ra phán quyết của họ, họ sẽ đưa ra một sự khiển trách hoàn toàn ngược lại, và tha bổng nàng với sự hoan hô lớn, nhưng Đức Chúa Trời không thấy, hoặc phán xét như loài người. Bản Cáo Trạng chạy như vầy, Ngươi có danh là sống, mà là chết. Sự Sống và sự chết ở đây được hiểu theo cách thuộc linh và huyền bí. Sự Sống là cho tình trạng ân điển đó, mà qua đó chúng ta chuyển động và hoạt động trong những điều của Đức Chúa Trời, Sự Chết là một tình trạng tội lỗi, mà qua đó chúng ta hoàn toàn vô cảm với hoặc sự khốn khổ của mình, hoặc bất kỳ phương thuốc thuộc thiên đàng nào, và không thể chuyển động hoặc nhấc một bước chân lên thiên đàng, và cũng là những xác chết hôi thối và ô uế trước Đức Chúa Trời như vậy. Như vậy chúng ta là những người sợ sự chết thuộc thân thể, khi nó là Vua của những sự kinh khiếp, lại càng phải run sợ trước tình trạng tội lỗi này trong chính mình biết bao, và than khóc cho Cha, Con Cái, Bạn Bè của chúng ta trong tình trạng chết thuộc linh này, hơn là cho sự chết thuộc thân thể: Thì ngược lại, Sự sống của ân điển chỉ xứng đáng với danh hiệu sự sống, chỉ người tin kính mới sống, vì người ấy vừa vivere vừa valere. Bây giờ căn bệnh của Hội Thánh là một sự suy nhược lừa dối, ruột gan thối rữa, với một khuôn mặt hồng hào, một sự sống dường như, nhưng một sự chết thật; những cành và lá sum suê và mọc lên, vậy mà một gốc chết. Và để chúng ta có thể chú ý Hội Thánh có một sự sống Tôn Giáo dường như vinh quang như thế nào, cách diễn đạt là, Nàng có một Danh Hiệu là nàng sống. Danh ] trong Kinh Thánh thường được đặt cho chính những con người, như câu 5, và Công Vụ 1:15, nhưng đây chỉ là một cách nói của người Hê-bơ-rơ, người Hy Lạp không thường làm như vậy. Nhưng, 2. Nó không chỉ biểu thị một con người, nhưng là một con người dưới một danh tiếng vinh quang và danh tiếng lớn nào đó, Dân Số Ký 16 những người mạnh mẽ, những người có danh, tức là những người nổi tiếng. Như vậy Gióp 30:8, con cái của những người hèn hạ, được gọi là những người không có danh: Và như vậy người La-tinh thường, Nullius nominis, và Vive tibi, et nomina magna fuge: Như vậy có một danh, biểu thị danh tiếng lớn và danh tiếng vinh quang Hội Thánh này có về sự tin kính của nàng, vậy mà ở đáy của tất cả không có gì ngoài sự trống rỗng, họ không phải là những việc làm hoàn hảo hoặc đầy đủ, như câu 2. Rằng một Hội Thánh hoặc một cá nhân có thể có một sự kính trọng và danh tiếng lớn về sự tin kính và thánh khiết, vậy mà bề trong chết và thiếu mọi ân điển. Họ có thể là những bức tranh không có sự sống, những đám mây không có nước, những Táo của Sô-đôm, đẹp để nhìn, nhưng không có gì ngoài tro nếu anh em chạm vào chúng. Chúng ta đọc về Lao-đi-xê, một Hội Thánh khác mà một Thư được gửi đến, Nàng nghèo, trần truồng và khốn khổ, khi nàng nghĩ mình giàu, đầy đủ và không thiếu gì, nhưng đó là sự lừa dối riêng và tự cao của chính nàng. Hội Thánh Sạt-đe này, không chỉ chính nàng, nhưng những người khác cũng nghĩ nàng như vậy, khi Đức Chúa Trời biết điều ngược lại. Tôi sẽ xử lý điều này không phải như nó thuộc về một Hội Thánh, nhưng như thuộc về một cá nhân, và như vậy nó sẽ tốt hơn cho linh hồn chúng ta, vậy chúng ta hãy xem xét trước hết điều gì tạo nên Danh Hiệu này của một đời sống thuộc thiên đàng và tôn giáo, khi vậy mà không có gì ngoài sự chết. Và, Trước hết, Phải có một sự vô tội và tự do khỏi những tội lỗi tai tiếng hoặc ô nhục: Vì những hơi sương mù này sẽ nhanh chóng làm tối và che khuất ánh sáng rực rỡ của một danh tôn giáo: Người phàm tục không thể có một danh là người ấy sống, nhưng lương tâm của chính người ấy, và lương tâm của mọi người khác đều kết án người ấy là một người chết. Bởi vậy những người như vậy phải bị loại ra khỏi xã hội này, như chúng ta chôn kẻ chết để chúng không làm phiền người sống: Cũng như Origen nói với chúng ta về người Pythagore, là một giáo phái nghiêm ngặt, và giữ Kỷ Luật cứng rắn giữa họ; nếu ai trong họ phạm một lỗi nặng, họ loại người ấy ra khỏi họ, và gửi cho người ấy một Quan Tài, như cho một người chết. Bây giờ đây là trường hợp của nhiều Cơ Đốc nhân, họ không có danh nào khác ngoài danh của những người khốn khổ và chết trong tội lỗi mình, họ là những xác chết hôi thối khắp nơi họ sống; Vậy đừng để những con ruồi chết này rơi vào hộp dầu thơm của ngươi, vì chúng sẽ làm cho mọi thứ mất mùi thơm. Thứ hai, Như phải có sự tự do khỏi những tội lỗi lớn, thì cũng phải có sự thực hiện liên tục mọi bổn phận tôn giáo, và sự tuân giữ trang trọng các Thánh Lễ Đấng Christ đã truyền lệnh: Vì những điều phủ định đơn thuần không đủ để nâng cao danh của một người về sự tin kính: Phải có những điều khẳng định nữa, việc không làm điều tốt là làm điều ác lớn trong Cơ Đốc giáo; bởi vậy Đức Chúa Trời đe dọa Hội Thánh này sẽ đến như một kẻ trộm trong đêm, tức là, cách đáng sợ và đột ngột, không phải vì bất kỳ sự phàm tục hay không tin kính nào, nhưng chỉ vì sự trống rỗng và thiếu sót trong những bổn phận thánh; Đó không phải là trái hoang, nhưng chỉ là trái tốt chưa đủ chín, như Ma-thi-ơ 13. Người tin tạm thời được nói, Rằng người ấy không telesphorein sinh trái đến hoàn hảo. Có một số trái, nhưng nó không tử tế, nó chưa chín. Vậy nếu Đức Chúa Trời nổi giận với những lời cầu nguyện và bổn phận không được làm đầy bằng ân điển, thì Ngài càng nổi giận biết bao vì sự bỏ qua và bỏ bê hoàn toàn chúng? Ôi vậy hãy xem xét điều này, và ghi vào lòng, anh em không thể có ngay cả danh của một người tin kính, trừ khi có sự thực hiện liên tục mọi bổn phận và sự thờ phượng tôn giáo đó mà Đức Chúa Trời đòi hỏi, Quả thật ngươi có một danh, bởi chính phép Báp-têm và sự tuyên xưng bề ngoài của ngươi, nhưng không phải một Danh như Câu Kinh Thánh này nói, đầy vinh quang và danh tiếng với những người khác, Nếu ngươi không phải là một người siêng năng đến Hội Thánh, thường xuyên dự các Thánh Lễ nơi công cộng, một người cẩn thận tuân giữ những Bổn Phận Gia Đình trong chính nhà mình, ngươi vẫn chưa đến mức có ngay cả một Danh. Như vậy anh em thấy một sự tuân giữ công khai những bổn phận tôn giáo, cả công khai và riêng tư, là cần thiết để tạo nên danh của một người tin kính. Nhưng thứ ba, Không phải mọi loại Đường Tôn Giáo, cũng không phải mọi cách sùng kính đều tạo nên Danh này, nhưng nó phải theo một cách và đường lối, như Đức Chúa Trời đã truyền lệnh. Chúng ta đọc về một số người được gọi là người Do Thái sùng kính, vậy mà là những kẻ chống đối lớn của đường lối Đấng Christ, Công Vụ 2:5. Phao-lô làm chứng về lòng sốt sắng lớn, người Do Thái có đối với những truyền thống của Tổ Phụ, Rô-ma 10:2. Phải Phao-lô nói nhiều về sự nhiệt thành của chính mình theo cách này, khi người nghĩ mình bị buộc phải làm nhiều điều chống lại Đấng Christ, nhưng điều này có làm cho người có một danh về Tôn Giáo không? Không, nhưng là một danh về Kẻ Bắt Bớ nó. Điều này luôn phải được quan sát, rằng những biểu hiện của sự tin kính và thờ phượng Đức Chúa Trời của chúng ta, phải theo điều Ngài đã truyền lệnh, và bởi vậy người Y-sơ-ra-ên thường bị cấm bước đi theo những tưởng tượng của lòng mình, hoặc bước đi trong đường lối họ sẽ chọn theo ý mình, Họ thờ phượng cách vô ích, Đấng Christ phán, khi Đức Chúa Trời không đòi hỏi điều đó nơi tay họ, Ma-thi-ơ 15:9. Người Do Thái siêng năng trong việc thờ phượng Hình Tượng của họ như vậy; Người Pha-ri-si đi lên xuống để làm tân tín hữu; Người Công giáo La Mã và kẻ dị giáo rất cần mẫn để lừa dối linh hồn và lây nhiễm những người khác bằng bệnh dịch chính họ có, không thể được nói là có một danh là họ sống. Nếu Hội Thánh Sạt-đe này đã bị hư hoại khắp nơi bằng sự thờ hình tượng và dị giáo, nó không thể là một Hội Thánh sống nữa, hơn một người phong cùi đã được sạch theo những sắc lệnh Lê-vi. Chúng ta thấy khi Y-sơ-ra-ên bội đạo như vậy khỏi Đức Chúa Trời đến Hình Tượng, Đức Chúa Trời đã ban cho nàng một Giấy Ly Dị, và không sở hữu nàng nữa. Vậy sự tin kính và sự thờ phượng Đức Chúa Trời không nằm trong những biểu hiện sùng kính như mọi người sẽ dễ tưởng tượng cho mình, nhưng trong những quy tắc và chỉ dẫn của Lời Đức Chúa Trời, bằng không nếu chúng ta tin Hội Thánh Rô-ma theo lời chứng của chính nàng; những trụ cột lớn của nàng nói với chúng ta, Chỉ nàng mới sống; sự tin kính thật chỉ ở đó; mọi người đã lìa bỏ nàng đều chết và không phải Hội Thánh. Bởi vậy chúng ta thấy người ta khác nhau về điều gì là sự tin kính, điều gì là tôn giáo thật, và như một người là kẻ dị giáo đối với người khác, thì một người là kẻ thờ hình tượng đối với người khác, một Hội Thánh không phải Hội Thánh đối với Hội Thánh khác. Bởi vậy chúng ta phải đến với Lời chắc chắn của Đức Chúa Trời, như họ đã đến với Sa-lô-môn, để biết đứa nào là đứa trẻ sống, hay đứa chết. Thứ tư, Danh Tôn Giáo này khi ấy càng nổi tiếng và vinh quang hơn khi có những phần và ân tứ phi thường, hoặc những sự vận hành kỳ diệu, khi ấy danh tiếng về sự tin kính càng dễ được tin hơn. Như việc Giu-đa trở thành một Môn Đồ của Đấng Christ và tuyên xưng đức tin nơi Ngài, không lớn cho danh của người ấy, bằng việc người ấy nói tiên tri nhân danh Đấng Christ, và làm phép lạ. Điều này sẽ làm cho danh người ấy vang khắp nơi. Và quả thật rất khó nghĩ nơi nào Đức Chúa Trời ban những ân tứ soi sáng và những sự vận hành kỳ diệu như vậy, mà Ngài không cũng ban ân điển của sự nên thánh, nhưng hai điều này có thể dễ dàng bị chia và tách ra, Đấng Cứu Thế của chúng ta Ma-thi-ơ 7, làm cho điều đó rất rõ ràng, và Phao-lô, 1 Cô-rinh-tô 13. Những điều này đã được đặt trước, chúng ta hãy xem xét những Dấu Hiệu hoặc khám phá nào mà qua đó chúng ta có thể thu thập rằng một người có danh sống cách tôn giáo, nhưng thật sự chết. Và trước hết, Những người là người trên danh nghĩa chứ không phải người thật như vậy, họ thường an nghỉ trong Danh này. Họ đặt sự tin cậy vào danh tiếng và sự kính trọng họ có này, không hề nhìn xa hơn. Sứ đồ mô tả xuất sắc một người như vậy, Rô-ma 2:17-20. Người nói ở đó về một người Do Thái, là người đã được dạy về ý muốn của Đức Chúa Trời, một người hướng dẫn và ánh sáng cho những người khác, có một hình thức của sự hiểu biết, v.v... và điều là thảo mộc chết người trong nồi canh, người ấy đã an nghỉ trong điều này, và khoe khoang về nó. Thật là một điều kỳ diệu khi thấy một người sẽ đặt sự tin cậy vào hình thức đơn thuần và hình dạng trống rỗng của tôn giáo như thế nào. Người Do Thái nói chung đã bị hủy diệt bởi tội lỗi này, và chắc chắn đây là một căn bệnh dịch tễ giữa các Cơ Đốc nhân, họ an nghỉ trong hình thức của tôn giáo mà không có quyền năng, tức là lấy cái bóng mà không có thực chất. Trong những điều khác người ta sẽ không tự thỏa mãn như vậy, hình thức hoặc bức tranh của thịt đối với một dạ dày đói là gì? Hình dạng và hình ảnh của lửa đối với một người lạnh là gì? Và như vậy quả thật nếu lòng ngươi nhạy cảm với những nhu cầu và thiếu thốn thuộc linh của ngươi, ngươi sẽ nhìn đến nhiều hơn hình thức bề ngoài đơn thuần của bất kỳ bổn phận nào, sự sống và quyền năng của nó ở đâu? Như nàng nói, Hãy cho tôi con cái bằng không tôi chết; thì ngươi cũng vậy, Chúa ơi, hãy ban cho tôi sự sống ân điển này, quyền năng tin kính này trong mọi bổn phận của tôi, bằng không tôi bị hư mất: Vậy ngươi hãy cân mọi bổn phận tôn giáo của mình, vì Đức Chúa Trời sẽ cân, và bất cứ điều gì quá nhẹ, quá trống rỗng, chỉ có thói quen và một hình thức trong đó, hãy nói, Điều này Đức Chúa Trời sẽ không chấp nhận. Thứ hai, Nơi nào chỉ có một Danh của sự sống, vậy mà bề trong chết, Ở đó gốc và đáy, hoặc nguồn của những bổn phận tôn giáo, hoàn toàn khô héo và khô cạn. Rằng như có lời nói về Hội Thánh, Nàng vinh quang bề trong, thì ngược lại ở đây, những người như vậy vinh quang bề ngoài, và thối rữa hoặc khô héo bề trong; điều gì ở đáy lòng của người Pha-ri-si, bất chấp những lời cầu nguyện, của bố thí và sự kiêng ăn của họ? Không có gì ngoài phân và bẩn thỉu, bởi vậy được so sánh với những ngôi mộ được sơn trắng, những trái táo đẹp, nhưng thối ở lõi. Bây giờ dù loài người không thể tìm kiếm vào điều này, vậy mà Đức Chúa Trời có thể. Ngài thấy những bông hoa nào mọc trên gai, và những trái nho nào trên cây tật lê, do đó Đấng Christ Lu-ca 6:45, làm cho kho báu tốt của một người, là lòng tốt và đã nên thánh của người ấy, sự giàu có thuộc linh và của cải của ngươi không nằm trong vô số bổn phận, cũng không trong sự xuất sắc của những phần, nhưng trong sự tốt lành thuộc linh của lòng ngươi; và nơi điều này thiếu, dù có thể có một số vinh quang và hy vọng bề ngoài, trong một lúc, vậy mà thiếu một gốc, một nguồn, nó nhất thiết phải khô cạn. Ôi vậy hãy xem xét lòng ngươi có phải là một đồng vắng cằn cỗi không, linh hồn ngươi có như những núi Ghinh-bô-a, không có sương trên chúng không! Ngươi cầu nguyện, ngươi nghe, ngươi thừa nhận chính mình là một Cơ Đốc nhân, nhưng bề trong ngươi hoàn toàn là sự thối rữa. Những bổn phận của ngươi có như những thảo mộc mọc trên một bức tường khô, dù chúng nảy mầm và nở hoa, vậy mà không có gốc cho chúng không. Tôi nói với anh em ruột thịt và chính tinh chất nằm trong điều này, là có một gốc, một nguồn bên trong: Mọi vật đều có thể được vẽ, nhưng sự sống thì không: Hình dạng và những đường nét của thân thể, những điều này có thể được trình bày trước mắt anh em, nhưng sự sống và chuyển động Nghệ Thuật không thể bắt chước. Kẻ giả hình người ấy có thể đi xa đến bổn phận bề ngoài, nhưng rồi những hành động sống còn, và những chuyển động bề trong của ân điển, những điều đó người ấy không thể đạt được: Ôi vậy mong những người nghe của chúng ta khôn ngoan để hiểu những điều này! Tôi có gì hơn một hình thức trên mình, trong khi Lời Chúa được rao giảng không? Đức Chúa Trời đã bao giờ thổi sự sống thuộc linh của ân điển vào linh hồn tôi chưa? Tôi không phải là một kẻ khốn khổ thật sự chết vì mọi bổn phận, sự tuyên xưng của mình cho đến ngày nay sao? Ôi thật đáng sợ rằng đây là trường hợp của nhiều người! Mọi sự bề trong đều hư hoại và vô cảm, dù bề ngoài vinh quang đến đâu. Khi Đức Chúa Trời hứa những ân huệ thuộc thời gian liên quan đến Ích-ma-ên, Ôi mong Ích-ma-ên được sống, Áp-ra-ham nói, như thể mọi ân huệ bề ngoài đều là không, trừ khi người ấy cũng có ân huệ của Đức Chúa Trời. Thứ ba, Những người có danh về sự tin kính, mà không có quyền năng thật của nó, họ chỉ chú ý giữ gìn Danh này. Mọi nỗ lực của họ là để hỗ trợ danh tiếng và sự kính trọng này, không hề nhắm vào, và sống cho Ngài: Họ lấy lời khuyên gian ác của Machiavel, Ý kiến và danh tiếng về đức hạnh là cần thiết và có lợi, nhưng thực tại của nó là một gánh nặng. Không một việc lớn nào có thể được làm, không một vinh dự nào có thể đạt được mà không có danh tiếng và hình thức của tôn giáo: Bởi vậy những người ghê tởm sự sống của nó, sử dụng danh của nó. Bây giờ Phao-lô Sứ đồ đã xa cách tính khí như vậy biết bao? 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:3,4. Người không tìm kiếm vinh quang của loài người, nhưng đã thực hiện sự ủy thác của mình như vậy, không phải để làm vui lòng loài người, nhưng Đức Chúa Trời là Đấng thử lòng; Bởi vậy nếu Phúc Âm hưng thịnh, và linh hồn loài người được gây dựng, dù người bị coi là một kẻ bị loại bỏ, người cũng không quan tâm: Ôi vậy hãy sợ chính mình, khi ngươi chỉ cẩn thận giữ gìn Danh ngươi, Vinh Quang ngươi, nhưng không để ý đến vinh quang của Đức Chúa Trời; ngươi chú tâm hơn đến sự hoan hô của loài người, và những lời tốt của họ, hơn là lời chứng của một lương tâm tốt trước Đức Chúa Trời. Sự hư vinh này là một con sâu hoặc sâu bướm sẽ nhanh chóng ăn hết mọi trái dường như mọc trên ngươi. Thứ tư, Nơi nào không có gì ngoài một Danh của sự sống, ở đó bề trong không có sự vui thích và niềm vui thật trong những lần đến gần Đức Chúa Trời thuộc thiên đàng của chúng ta. Không có sự hiệp thông hoặc thông công với Đức Chúa Trời trong những bổn phận này, anh em có thể nhận thấy bởi nhiều Thi Thiên của Đa-vít, hạnh phúc và niềm vui người tìm thấy trong các Thánh Lễ như thế nào, là điều làm cho người khao khát chúng, như Con Nai khao khát khe nước; Điều này không thể xảy ra nếu Đa-vít thiếu sự sống thuộc linh: Anh em thấy một người chết không thể vui thích trong việc ăn hoặc uống, không có niềm vui trong sự đồng hành của những người là bạn thân nhất của mình; và như vậy những người chết thuộc linh trong tội lỗi, dù họ cầu nguyện, họ nghe, họ có những bổn phận gia đình, vậy mà họ không có sự vui thích thật trong những điều này, họ không có sự hiệp thông thuộc linh với Đức Chúa Trời trong việc sử dụng chúng. Ôi hãy xem xét chi tiết này, vì không điều gì sẽ sớm khám phá ngươi sống hay chết hơn, hơn chi tiết này! Trong mọi Thánh Lễ và bổn phận thánh ngươi có bởi đức tin hiệp thông với Đức Chúa Trời không? Lòng và tình cảm ngươi có đang thăng lên với Ngài không? Những ảnh hưởng đầy ân điển của Ngài có đang giáng xuống trên ngươi không? Vậy ở đây có sự sống trong ngươi, vì mọi bổn phận tôn giáo này là một sự giao thương thuộc thiên đàng với Đức Chúa Trời, dù chúng ta không như Môi-se nói mặt đối mặt với Đức Chúa Trời, như một người bạn với một người bạn khác, vậy mà bởi đức tin theo cách thuộc linh linh hồn ở đó hưởng thụ Đức Chúa Trời, và nhận những ân huệ của Ngài, như vậy mọi bổn phận đó là những bổn phận chết, và những Thánh Lễ đó là những Thánh Lễ chết, khi Đức Chúa Trời và linh hồn không có sự giao tiếp thuộc linh này. Nhưng người Nghe ở đâu mà điều này không phải là một điều đố đối với người ấy? Đây không phải là một điều huyền bí đối với hầu hết mọi người sao? Họ không đến gần Đức Chúa Trời, họ không tin vào, hoặc hưởng thụ Đức Chúa Trời trong những bổn phận của mình; không phải Đức Chúa Trời mà họ lập tức kết hợp; Không phải Đấng Christ được đức tin nắm lấy, mà linh hồn họ ôm lấy trong những lúc này. Thứ năm, Nơi nào chỉ có một Danh của sự sống trong những bổn phận, Ở đó không có hiệu quả thuộc linh nào đạt được bởi sự thực hành hằng ngày của chúng. Nhưng họ vẫn là những người như cũ, đời sống họ vẫn như cũ. Bây giờ điều này không thể xảy ra, nếu những bổn phận tôn giáo của chúng ta được thực hiện với những nguyên tắc sống động, vì hãy xem xét những mục đích vinh quang vì sao Đấng Christ đã chỉ định sự cầu nguyện, sự nghe, và mọi Thánh Lễ khác của Ngài trong Hội Thánh, chúng là để sinh ra và gia tăng sự sống của ân điển trong chúng ta, chúng là để làm cho chúng ta lớn lên và sinh thêm trái. Nhưng người theo hình thức chết này luôn ở cùng một chỗ đứng, những ân điển của người ấy không sum suê hơn, người ấy không được đưa đến sự hoàn hảo xa hơn, nhưng như người ấy mười hoặc hai mươi năm trước, người ấy vẫn như cũ. Ôi Anh Em Yêu Dấu, điều này chứng tỏ chúng ta thiếu sự sống thật trong sự tuyên xưng của mình, vì Đấng Christ sẽ đến gần trong những sự ban phát này, Ngài sẽ ban phước cho kho của chúng ta, và làm cho năm nén bạc của chúng ta tăng lên mười. Chúng ta sẽ tìm thấy đức hạnh đến từ Đức Chúa Trời vào linh hồn chúng ta bởi những bổn phận này, như nàng đã tìm thấy từ Đấng Christ, bởi việc chạm vào áo Ngài. Thứ sáu, Nơi nào chỉ có một Danh của sự sống và không hơn, Vox et praeterea nihil, như người ấy nói về Chim Sơn Ca, áo của Gia-cốp nhưng thân thể của Ê-sau, Ở đó không thể có sự ổn định hoặc kiên định trong ngày của những cám dỗ dữ dội; và chúng ta có thể quan sát Đấng Cứu Thế của chúng ta đã thúc đẩy điều này rất nhiều trên các Môn Đồ Ngài, để làm cho họ thành những người có thể chịu đựng mọi cơn bão; Cho mục đích này Lu-ca 6, là Dụ Ngôn đó về người xây nhà ngu dại và khôn ngoan, cũng như Ma-thi-ơ 13, về đất có gai chỉ sum suê trong một lúc, cho đến khi Mặt Trời thiêu đốt mọc lên, và vì sao mọi Sự Bội Đạo này? Vì họ không có gốc, họ không đào đủ sâu để xây trên một tảng đá; bởi vậy nơi nào không có sự sống thật của ân điển bên trong, mọi bổn phận và mọi sự tuyên xưng sẽ biến mất, như dòng nước lũ trên đất nó sẽ nhanh chóng khô cạn vì thiếu một nguồn. Hãy cất đi những sự tôn trọng hình thức và thuộc xác thịt đã thúc đẩy người ấy đến những bổn phận tôn giáo, và khi ấy anh em cất đi trụ cột của công trình của người ấy; đặt cây sậy này ra khỏi bùn, và nó sẽ không mọc. Cuối cùng, Nơi nào chỉ có một Danh của sự sống, chứ không phải chính sự sống, Ở đó mọi bổn phận của tôn giáo là phụ, là thứ yếu, là kém chính yếu hơn, nhưng những nội dung và vui thích trần gian là chính và chủ yếu. Những người trong A-mốt 8:5, đã giữ những bổn phận trang trọng Đức Chúa Trời đòi hỏi, chỉ làm chúng vì thời trang, để giữ một danh, vì lòng họ không ở trong chúng, họ hỏi khi nào trăng mới và ngày Sa-bát sẽ qua, để họ có thể đến những công việc trần gian của mình; Và nếu không có gì ngoài điều này, chúng ta có thể buồn bã phàn nàn, rằng không có gì ngoài danh của Cơ Đốc giáo và tôn giáo ở khắp nơi, vì ai làm cho sự tin kính thành công việc và việc làm chính của mình, ai có thể nói cùng Phao-lô, Ga-la-ti 3. Tôi không còn sống nữa, nhưng Đấng Christ sống trong người ấy: Ôi hãy cố gắng viết theo bản mẫu này, lấy Phao-lô làm gương, Không phải tôi nhưng Đấng Christ sống trong tôi, vì sao cái tôi kiêu ngạo đó, cái tôi thế gian đó, cái tôi thuộc xác thịt đó sống trong ngươi? Áp dụng Kiểm Tra. Hãy để nó đến hòn đá thử và sự thử nghiệm, hãy sẵn sàng uống nước ghen tuông này xuống, đi và cân những con người của anh em, những bổn phận của anh em, sự tuyên xưng của anh em trong cân của Nơi Thánh; Ôi hãy sợ kẻo sự hình thức, sự chết, và sự chậm chạp như vậy trong ngươi, làm cho ngươi không xuất hiện quá nhẹ, và như vậy Đức Chúa Trời từ chối ngươi; Ôi mong Đức Chúa Trời thuyết phục anh em trung thành trong việc thực hiện một sự tìm kiếm siêng năng; sẽ có bao nhiêu xác chết trong mỗi gia đình hơn cả giữa người Ai Cập? Vậy mà vì một người chết, có biết bao tiếng khóc và phàn nàn? Ra-chên sẽ không ngừng khóc vì những đứa con đã chết của mình sao? Vậy vì sao ngươi ngừng than khóc cho những Người Bạn như vậy là những người chết thuộc linh? BÀI GIẢNG XLIII. Về Tính Siêu Nhiên và Những Phẩm Chất Xuất Sắc của Tạo Vật Mới. BÀI GIẢNG XLIII. Về Tính Siêu Nhiên và Những Phẩm Chất Xuất Sắc của Tạo Vật Mới. V ì trong Chúa Giê-xu Christ, bất luận Sự Cắt Bì, hay Không Cắt Bì đều không có giá trị gì, nhưng là một Tạo Vật Mới. – Ga-la-ti 6:15. Tạo Vật Mới này đã được khám phá như nó đứng đối lập với những điều cũ đó, mà Sứ đồ nói, đã qua đi. Bây giờ chúng ta sẽ xử lý nó cách khẳng định, như nó theo nghĩa được xem xét cách tuyệt đối; và nói chung, khi Sứ đồ gọi nó là một Tạo Vật Mới; tinh chất hoặc bản thể của nó qua đó được tuyên bố là gồm trong một tính siêu nhiên, hoặc cách sống, trên điều mà quyền năng của một người đơn thuần có thể đạt được; như vậy nó không gì khác hơn là một Tạo Vật siêu nhiên, một người, được hành động trên những nguyên tắc và động cơ của bản chất trong mọi bổn phận người ấy làm, như vậy cách tốt nhất để khám phá Tạo Vật Mới này là, chỉ ra nó ở trên quá trình thông thường của Thiên Nhiên ở điểm nào: Và dù những Người Theo Trường Phái tranh luận, tính siêu nhiên thật và thích hợp nằm ở đâu, hoặc điều gì làm cho một vật thành siêu nhiên, vậy mà tôi sẽ không bước vào Mê Cung đó. Vậy trước hết, công việc ân điển này là một Tạo Vật Mới hoặc siêu nhiên, xét về nguồn gốc và sự bắt đầu của nó. Nó không chảy ra từ những nguyên tắc của thiên nhiên: từ quyền năng của thiên nhiên mà một người ăn, uống, cười hoặc nói chuyện; nhưng để một người làm bất cứ điều gì cách thánh khiết, tin, hoặc ăn năn, cho điều này một quyền năng đặc biệt từ thiên đàng là cần thiết. Quả thật chúng ta cần sự trợ giúp và hỗ trợ của Đức Chúa Trời, ngay cả cho mọi hành động thông thường; Bởi vậy Kinh Thánh nói, Trong Ngài chúng ta sống, chuyển động, và có bản thể của mình; và Đức Chúa Trời là Tác Giả và Đấng Kích Hoạt của thiên nhiên, cũng như của ân điển; nhưng đó là một sự trợ giúp chung, đây là một sự trợ giúp đặc biệt. Đức Chúa Trời làm cho ngươi nhiều hơn khi Ngài ban cho ngươi một tấm lòng để thở vì Đấng Christ, hơn khi Ngài cho ngươi có thể thở hơi thở của một đời sống tự nhiên; và nếu Đức Chúa Trời là Nguồn của đời sống tự nhiên của chúng ta, thì Ngài càng là Nguồn của đời sống thuộc linh của chúng ta biết bao. Không đủ để gọi một vật là siêu nhiên, ở chỗ nó chỉ duy nhất của Đức Chúa Trời, vì như vậy thế gian đã được tạo dựng chỉ bởi Ngài lúc đầu; nhưng nó phải đến từ Ngài theo cách đặc biệt và riêng, như tác giả của mọi ân điển; như vậy khắp nơi trong Kinh Thánh, đức tin, sự ăn năn, tình yêu thương, sự vui mừng, và mọi ân điển khác được làm thành một trái của Đức Thánh Linh, hoặc ân tứ của Đức Chúa Trời, chúng không bởi quyền năng của con người; và điều này phải làm cho chúng ta nhạy cảm với sự nghèo nàn và không có gì của chính mình; vì hễ bao nhiêu lần ngươi nghe Lời Chúa kêu gọi ngươi tin, ăn năn, nó chỉ nhắc ngươi nhớ về sự bất lực hoàn toàn của ngươi. Bởi những Điều Răn một người có thể thấy điều mình phải làm, bởi những lời quở trách điều mình không làm, và bởi những lời hứa điều ân điển của Đức Chúa Trời làm;
từ gốc và nền tảng này là Ngươi là không có gì, và Ân Điển là tất cả, Tạo Vật Mới phải xuất phát. Sự bắt đầu của điều này là với một sự nghèo khó sâu sắc trong tâm linh, và sự nhận biết về những bất lực của chúng ta. Sự cản trở lớn trên đường vì sao ngươi không khát vọng đến tình trạng vinh quang này, là vì ngươi không thấy nhu cầu của một quyền năng từ thiên đàng để nâng ngươi lên đó: Như những người mù và què; họ ước ao Đấng Christ, biết rằng, chỉ Ngài mới có thể ban cho họ mắt và chân tay của họ lại; thì ngươi cũng vậy; Ôi Chúa, tôi phải than khóc vì, và lìa bỏ tội lỗi mình trên những nền tảng thánh khiết. Ôi giá tôi có thể làm điều đó, biết bao lần, Chúa ơi, tôi quyết tâm leo lên ngọn đồi này hướng về thiên đàng, nhưng tôi lập tức ngã trở lại; bởi vậy tôi bay đến quyền năng của Ngài, và ân điển của Ngài. 2. Tính siêu nhiên của Tạo Vật này được thấy trong những Động Cơ, vì sao nó bắt đầu bất kỳ bổn phận nào, và đó là, vì Đức Chúa Trời. Như vậy đức tin, một phần của Tạo Vật Mới trong một người, tin Lời Đức Chúa Trời, không phải từ thói quen và giáo dục, hoặc thẩm quyền của Hội Thánh, nhưng vì Thẩm Quyền thiêng liêng và Sự Mạc Khải xuất hiện trong đó: Như một người thấy Mặt Trời bởi ánh sáng của Mặt Trời chiếu từ nó. Như vậy người Tê-sa-lô-ni-ca đã tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời, không phải như lời của loài người, nhưng như của Đức Chúa Trời, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:14. Tạo Vật Mới này tin những nguyên tắc của Tôn Giáo, Quia ipse dixit, vì chính Đức Chúa Trời đã phán điều đó, không phải vì loài người nói như vậy: khi một người đồng ý với những vấn đề của Tôn Giáo không xa hơn những nền tảng của con người dẫn người ấy, đó chỉ là một đức tin của con người, và chúng ta không cần một ân tứ đặc biệt của Đức Chúa Trời để tin như vậy: Cũng theo cách đó, khi một người than khóc về tội lỗi mình, và tự kết án mình vì chúng, chỉ đơn thuần vì ánh sáng tự nhiên của lương tâm, không phải từ Lời Chúa, và vì Đức Chúa Trời bị xúc phạm, nhưng vì những sự phán xét bề ngoài, đây chỉ là chuyển động như một người, ăn năn như một người; trong khi Sứ đồ nói với chúng ta về sự buồn rầu theo cách tin kính, 2 Cô-rinh-tô 7:9, tức là, khi một tâm linh cầu nguyện và khẩn xin, và than khóc ở trên linh hồn chúng ta, vì Đức Chúa Trời không vui với điều chúng ta đã làm; và quả thật phần lớn nhất, và cao quý nhất của tính siêu nhiên của Tạo Vật Mới này nằm trong điều này, Rằng chúng ta đến với mọi đối tượng thiêng liêng trên một nền tảng thiêng liêng, trên một động cơ thiêng liêng; như vậy mọi người đều thừa nhận, cả người Công giáo La Mã và người Tin Lành, rằng không điều gì có thể được nói là được làm cách đầy ân điển và theo cách tin kính, trừ khi nó thăng lên cao đến Đức Chúa Trời, và kết thúc trên Ngài, làm đối tượng: chúng ta không được dừng lại trên Thang của Gia-cốp, nhưng phải đi lên đến Ngài, là Đấng ngồi trên đỉnh thang ở thiên đàng. Ôi hãy xem xét, chúng ta có thể tin như người, ăn năn như người, cầu nguyện như người, nghe như người, nhưng suốt thời gian này không phải là Tạo Vật Mới; vì những điều này không được làm với sự liên hệ đến Đức Chúa Trời, và một sự hài lòng trong Ngài: và bởi điều này chúng ta có thể dễ dàng phán đoán, vì sao một người có thể bị lấy ra khỏi Tiệc Cưới, và bị trói tay chân, và bị ném vào bóng tối bên ngoài, tôi muốn nói bị lấy ra khỏi những bổn phận tôn giáo, và bị hư mất, vì những điều này không phải là những hành động của một Tạo Vật Mới, nhưng là những sự sùng kính của con người của một người đạo đức. Bởi vậy đừng để lòng ngươi được yên lặng trong bất kỳ bổn phận thánh nào, cho đến khi nó được áp dụng trực tiếp cho chính Đức Chúa Trời. Những người đàn bà tìm kiếm thân thể Đấng Christ không thỏa mãn khi thấy Khăn Liệm mà nó đã được bọc trong đó, nhưng họ vẫn tìm kiếm thân thể; thì chúng ta cũng không được an nghỉ trong những biểu hiện của những bổn phận, nhưng phải đi xa hơn, chính đến cùng Chúa; chính điểm này là bản lề của Cơ Đốc giáo, được điều này và ngươi được tất cả: Hãy tin vì Đức Chúa Trời, hãy than khóc vì Đức Chúa Trời, và khi ấy ngươi ở mức cao nhất của sự hoàn hảo thiết yếu, dù không phải tiệm tiến. Đây là sự khác biệt xác định duy nhất, hoặc ít nhất là chính yếu giữa nước mắt của Giu-đa và của Phi-e-rơ; điều này làm cho sự hạ mình của Ma-na-se tốt, và sự thiếu nó làm cho sự hạ mình của A-háp cay đắng. Vậy đừng nữa như sâu bò trên mặt đất, nhưng như Thiên Sứ bay lên thiên đàng: Điều này sẽ làm cho ngươi như Con Tằm, luôn gửi ra điều quý giá từ ngươi. Có hai cách một người có thể tự áp dụng mình cho Đức Chúa Trời: hoặc, Trước hết, Như Ngài có thể được biết bởi các tạo vật. Về điều này Sứ đồ bàn luận nhiều Rô-ma 1, vì trong chúng Ngài mạc khải sự khôn ngoan, quyền năng và sự tốt lành của Ngài, và như vậy Dân Ngoại bị kết án, vì họ không vinh hiển Ngài như Đức Chúa Trời; họ không đi xa như Ánh Trăng của Thiên Nhiên đã hướng dẫn họ: Nhưng giả sử họ đã vinh hiển Đức Chúa Trời theo sự hiểu biết họ có về Ngài, và không giữ lẽ thật trong sự không công chính; vậy mà trong những hành động đó họ không phải là Tạo Vật Mới, vì thiếu đức tin nơi Đức Chúa Trời được mạc khải trong Lời Ngài, là linh hồn cho mọi hành động, và là Muối làm cho nó có vị. Bởi vậy có một cách thứ hai của khuynh hướng linh hồn đến Đức Chúa Trời, và đó là, Như Ngài được mạc khải trong Lời Ngài, và được biết trong Đấng Christ, được Đức Thánh Linh kéo đến với Ngài, và như vậy được nâng lên trên mọi khả năng tự nhiên của mình, và đây là biểu hiện của một Tạo Vật Mới; Như vậy điều Luther đã cầu nguyện cho Melancthon, Rapiat te Deus, ex humanis in divina, e tuis in sua, phải được tuôn đổ thay cho mọi người tự nhiên. Nếu anh em thấy một Phao-lô bị đóng đinh với thế gian, có Cách Ăn Ở của mình trên thiên đàng, biết cách dư dật, và biết cách thiếu thốn, được làm cho có thể làm mọi sự, qua Đấng Christ là Đấng thêm sức cho người ấy; rằng những tội lỗi trước đây người ấy đã từng sống trong đó, không còn dính chặt vào người ấy, và làm người ấy hư mất; anh em có thể ngạc nhiên như họ đã ngạc nhiên, khi họ thấy Con Rắn Lục trên tay người ấy không giết người ấy; và khi họ nói, Các thần đã xuống với chúng ta trong hình dạng loài người; và Phao-lô sẽ trả lại cùng một câu trả lời như khi ấy, Vì sao anh em nhìn chúng tôi, như thể chúng tôi đã làm những điều này bởi quyền năng của chính mình? Nhưng nhân danh Đấng Christ chúng được thực hiện. Nếu anh em thấy một người bước đi cách thánh khiết, khiêm nhường, được cải cách khỏi tội lỗi, hãy nói, Đây là quyền năng lớn của Đức Chúa Trời để cứu rỗi. Thứ ba, tính siêu nhiên này được thấy, Ở chỗ nó là một con đường của sự hoàn hảo và chính xác như vậy, đến nỗi nó không cách nào phù hợp với bản chất của chúng ta; chúng ta không có ngay cả một khuynh hướng đến nó; và như vậy siêu nhiên cũng như phản tự nhiên; vì như vậy sự thánh khiết không siêu nhiên đối với A-đam, nhưng nó là một phẩm chất phù hợp và thích hợp, cũng như tính hợp lý và khả năng cười là tự nhiên đối với linh hồn người ấy: như vậy Đức Chúa Trời tạo dựng A-đam cho một mục đích vinh quang như vậy là để hưởng thụ Ngài, sự thánh khiết là một sự hoàn hảo tự nhiên thuộc về người ấy; nhưng bây giờ từ tình trạng đã sa ngã và ô nhiễm của chúng ta, mọi sự thánh khiết đều siêu nhiên đến mức, nó chống lại bản chất của chúng ta, chúng ta không có khuynh hướng đến điều thánh khiết; phải, Sứ đồ nói, Chúng ta có sự thù nghịch chống lại đường lối của Đức Chúa Trời, và chúng ta không phải, cũng không thể phục tùng nó, Rô-ma 8. Sự tin kính là một loại bạo lực đối với bản chất hư hoại của chúng ta; và bởi vậy chúng ta được nói là đóng đinh, và giết chết tội lỗi, phải từ bỏ chính mình; mọi điều này chứng tỏ sự phản kháng trong chúng ta đối với điều thánh khiết; vậy đừng ngạc nhiên, nếu người ta không sẵn lòng, không ngoan ngoãn như vậy để được đưa đến công việc ân điển này: Có một sự thù nghịch bí mật, và sự chống đối trong chúng ta đối với nó; chúng ta yêu nó không hơn kẻ trộm yêu ánh sáng; và trên điều này dựa mọi cơn thịnh nộ, sự ghét và chống đối họ có đối với những đường lối tin kính: Họ không thể cho anh em một lý do tốt vì sao? Chỉ lòng họ đầy nọc độc chống lại nó. Cuối cùng, tính siêu nhiên này có thể được thấy, trong sự tỷ lệ và tương tự nó có với Đức Chúa Trời, dù với một sự khác biệt lớn lao. Chúng ta gọi Sự Khôn Ngoan, quyền năng, sự thánh khiết của Đức Chúa Trời là siêu nhiên, vì nó vượt qua phạm vi của Tạo Vật, dù đối với Đức Chúa Trời nó là tự nhiên; như vậy quyền năng của Đấng Christ để làm phép lạ là tự nhiên đối với Ngài, dù siêu nhiên đối với chúng ta: Bây giờ trong Tạo Vật Mới này có một bản phác thảo thô, và một số đường nét không hoàn hảo của điều này; Hãy nên thánh như ta là thánh; và người ấy tự làm cho mình tinh sạch, cũng như Đức Chúa Trời là tinh sạch. Như Đức Chúa Trời yêu mọi vật, và làm mọi sự vì vinh quang của Đức Chúa Trời, thì Tạo Vật này cũng quy mọi sự về Ngài, nó sống hoàn toàn cho Ngài; và như mọi dòng suối đổ mình vào biển, thì chúng cũng đổ mọi vinh quang, phúc lợi và lợi thế của mình vào vinh dự của Đức Chúa Trời. Như mọi sự đến từ Ngài, thì chúng cũng trả mọi sự về Ngài: Như vậy chúng cũng học từ Đấng Christ, là Đấng là kho báu của mọi sự hoàn hảo siêu nhiên, không chỉ những phép lạ của Ngài, nhưng những ân điển của Ngài cũng trên sức lực con người của chúng ta; Sự Nhẫn Nại của Ngài, sự nhu mì của Ngài, sự khiêm nhường của Ngài, lòng sốt sắng của Ngài, sự vâng phục của Ngài cho đến chết: mọi điều này chứng minh Ngài là Con của Đức Chúa Trời; và bởi vậy trong điều này chúng ta phải thể hiện hình ảnh và sự giống nhau của Ngài. Kế tiếp chúng ta hãy xem xét những phẩm chất và tính chất của Tạo Vật Mới này; và trước hết sự xuất sắc và hoàn hảo của nó rất đáng quan sát, nó là một sự dự phần vào Bản Chất thiêng liêng, như Phi-e-rơ gọi nó, 2 Phi-e-rơ 1:4, và qua đây chúng ta giống không phải Thiên Sứ nhưng chính Đức Chúa Trời. Những Người Theo Trường Phái thường quyết định rằng, ân điển cao quý và hoàn hảo hơn bất kỳ Tạo Vật nào: không Mặt Trời, hoặc Thiên Đàng, hoặc bất kỳ Tạo Vật nào trên Thế Gian có thể so sánh với nó; vì chúng chỉ có một sự hoàn hảo tự nhiên, điều này có một sự hoàn hảo đạo đức: Phải ân điển trong linh hồn, họ nói, xuất sắc và cao quý hơn chính linh hồn; và nếu linh hồn của một người đáng giá hơn một ngàn thế gian, thì ân điển trong linh hồn đó đáng giá gì; và lý do vì sao ân điển là một vật cao quý hơn bất kỳ Tạo Vật nào khác, là, như Âu-gút-tin nói tốt: In illis tantum sunt opera a Deo, in hac est imago Dei; hãy nhìn vào Mặt Trời vinh quang, trong nó chỉ là công việc của Đức Chúa Trời; nhưng hãy nhìn vào ân điển, và trong nó là Hình Ảnh của Đức Chúa Trời; như vậy như chúng ta nói, Non potest aliquid esse melius Deo, Không gì có thể tốt hơn Đức Chúa Trời, thì cũng không gì có thể tốt hơn ân điển là hình ảnh của Đức Chúa Trời. Bởi vậy nếu điều này đúng, rằng tạo vật mới này hoàn hảo hơn bất kỳ Tạo Vật nào khác, thì chẳng lạ gì nếu người khôn ngoan nói, Giàu Có và Ngọc Trai không thể so sánh với nó; Và dù Tạo Vật Mới này là một phụ thuộc, và linh hồn là một bản thể, và như vậy in modo essendi, trong cách hiện hữu, nó không hoàn hảo hơn linh hồn; vậy mà vì nó là một phụ thuộc không chảy ra từ linh hồn, như một hiệu quả từ nguyên nhân, nhưng được gây ra bởi một tác nhân có bản chất cao quý hơn, bởi vậy nó cao quý hơn chính linh hồn. Như anh em thấy ánh sáng, dù là một phụ thuộc, vậy mà vinh quang hơn không khí mà nó ở trong đó, vì nó đến từ Mặt Trời là một vật thể vinh quang hơn không khí: như vậy thước đo của sự hoàn hảo của mọi vật, là sự dự phần gần hoặc xa vào Đức Chúa Trời, và Tạo Vật Mới này đem một người đến sự dự phần gần nhất vào Đức Chúa Trời trong mọi Tạo Vật. Chúng ta không giống Đức Chúa Trời trong việc Giàu Có, Vĩ Đại, Cao Quý, Được Tôn Vinh, nhưng trong việc thánh khiết; và sự hoàn hảo và cao quý của Tạo Vật này ở đây được thấy không thể nghi ngờ; vì lời hứa về sự cứu rỗi và sự sống đời đời chỉ được ban cho điều này. Một Thiên Sứ không có vinh quang đời đời vì người ấy là một Thiên Sứ được làm bằng một bản chất vinh quang như vậy, nhưng vì người ấy thánh khiết. Và linh hồn của một người, dù là phi vật chất, bất tử, và có nhiều sự hoàn hảo, vậy mà sự cứu rỗi và hạnh phúc sẽ không được ban cho nó vì nó là một linh hồn: dù nó đáng giá hơn một thế gian, vậy mà nó không đáng một thiên đàng, nhưng vì nó được tìm thấy trong sự sống của Tạo Vật Mới này, dù ngay cả khi ấy nó cũng thuộc ân điển; vì Tạo Vật Mới này không được làm hoàn hảo trong đời này. Lại nữa, Tạo Vật Mới này phải cao quý hơn bất kỳ Tạo Vật nào khác, vì nó chuẩn bị và làm cho chúng ta phù hợp cho một mục đích và bản thể cao quý hơn (tôi không nói về công đức, nhưng về thứ tự Đức Chúa Trời đã chỉ định) như vậy nó không làm cho một người có tư cách như một người; theo nghĩa đó Học Thức, Sự Thận Trọng, và những khả năng chính trị khác làm, nhưng như một người bởi nó có thể hưởng thụ và có Sự Hiệp Thông với chính Đức Chúa Trời; nhưng dù nó xuất sắc như vậy, chúng ta không được nâng nó lên quá cao, như thể qua đó chúng ta được xưng công chính và được Đức Chúa Trời chấp nhận qua bất kỳ giá trị nội tại nào của nó. Thứ hai, từ sự xuất sắc này đến một phẩm chất khác, là Vẻ Đẹp và sự đáng yêu, đáng được mọi người ước ao. Ôi nếu mắt ngươi không bị mù, ngươi sẽ thấy mọi vật trên thế gian đều đáng bị khinh thường, để điều này có thể đạt được. Chẳng lạ gì nếu người trong Dụ Ngôn, đã bán mọi thứ mình có để được Ngọc Trai này: chẳng lạ gì nếu Sa-lô-môn khen ngợi Tạo Vật Mới này như vậy dưới danh Sự Khôn Ngoan, và khuyên hãy lao nhọc vì điều này hơn vì những điều khác. Ôi mong sự giảng dạy về nó có thể sinh ra tình yêu thương trong anh em đối với nó, những ước ao về nó, nói rằng, Tôi lao nhọc vì giàu có, để sống trên thế gian này, nhưng có một điều tốt cao quý hơn mọi điều này bên dưới: Đừng để tôi thỏa mãn cho đến khi tôi được làm thành một Tạo Vật Mới. Nếu những bổn phận không có giá trị gì nếu không có điều này, thì giàu có hoặc sự vĩ đại có thể có lợi gì nếu không có nó? Ma quỷ sẽ nghĩ rằng, việc cho thấy vinh quang của thế gian có thể cám dỗ người ta thờ phượng nó; và việc mở ra vinh quang này sẽ không làm cho ngươi sẵn sàng thờ phượng Đức Chúa Trời sao? Thứ ba, Sự cần thiết của điều này: Nếu ngươi không phải là một Tạo Vật Mới, ngươi khốn khổ trong mọi sự đầy đủ. Ngươi không phải là một người khôn ngoan thật cho đến khi ngươi là một Tạo Vật Mới. Do đó Kinh Thánh khen ngợi điều này dưới Danh Hiệu Sự Khôn Ngoan, và gọi mọi kẻ ác là kẻ ngu dại. Dù ngươi có thể có những phần và khả năng nào, vậy mà ngươi không khôn ngoan cho đến khi ngươi được làm mới như vậy: vì một người khôn ngoan, sapiens sapit res prout sunt, phán đoán mọi vật như chúng là. Đứa trẻ nghĩ Đồng là Vàng, và như vậy trong khi ngươi không phải là Tạo Vật Mới này, ngươi phán đoán những an ủi trần gian thuộc thời gian, chỉ trong một mùa, sẽ chết cùng ngươi, là điều tốt duy nhất đáng lao nhọc vì nó. Người khôn ngoan là người phán đoán những điều trần gian như trần gian, nhưng quý trọng những điều thuộc thiên đàng như thuộc thiên đàng. Lại nữa, người khôn ngoan là người ngăn ngừa những ước muốn về sau. Non putabam, Tôi đã không nghĩ đến điều đó, là phần của một kẻ ngu dại; bởi vậy Đức Chúa Trời không thể ăn năn, vì Ngài luôn thấy trước điều phải làm. Khi Tully thấy Pompey bị đánh bại, là phe người ấy ủng hộ, và Caesar thắng thế, người ấy kêu lên, O miseram senectutem, O me nunquam sapientem; Bây giờ người ấy đầy những ước muốn khốn khổ, vì người ấy đã không thấy trước những sự kiện. Bây giờ Tạo Vật Mới này, nếu chúng ta luôn đi theo sự chỉ dẫn và khuynh hướng của nó, chúng ta sẽ không bao giờ kêu lên, Ôi giá tôi đã làm khác, Ôi giá tôi đã sống một đời khác: Khi ấy tôi sẽ không bị hổ thẹn, khi tôi để ý đến mọi Điều Răn của Ngài, Thi Thiên 119. Sự ngọt ngào của Tạo Vật Mới này sẽ được thấy khi anh em đến lúc chết. Ôi hạnh phúc biết bao khi khi ấy nghĩ rằng, Tôi không ăn năn về sự cầu nguyện của mình, về sự phục vụ nghiêm ngặt của mình đối với Đức Chúa Trời; dù tôi đã từ chối mình nhiều vui thích bất hợp pháp, vậy mà bây giờ tôi đầy niềm vui hợp pháp và tốt lành. Lại nữa, Sự Khôn Ngoan là để dành cho đời đời, khi những quyết tâm thay đổi sẽ quá muộn. Bây giờ chỉ Tạo Vật Mới này dành kho báu cho đời đời. Ôi nếu người ta chịu nhìn tội lỗi bây giờ, như những kẻ bị hư mất trong địa ngục nhìn nó; nếu nó đáng sợ đối với anh em bây giờ, như nó đối với những người đang gào thét trong Địa Ngục, người ta sẽ nhanh chóng nói với tội lỗi mình biết bao, Hãy đi đi? Như Tạo Vật Mới là sự khôn ngoan duy nhất như vậy, thì đây cũng là sự giàu có thật duy nhất, của cải thật duy nhất; giàu trong đức tin, Sứ đồ nói. Và Lao-đi-xê nghèo, dù dư dật trong sự đầy đủ bề ngoài, Khải Huyền 2. Đó là Quan Điểm của người Stoic, Rằng người khôn ngoan chỉ là một người giàu. Chắc chắn, đó là lẽ thật của Kinh Thánh, Rằng Tạo Vật Mới này chỉ là một Tạo Vật giàu có, vì chỉ người ấy mới có Đức Chúa Trời là Nguồn, chỉ người ấy mới có lời hứa: mọi sự đều là của người ấy, như Sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 3. Điều này tốt hơn Hòn Đá Triết Gia, được nói là biến mọi vật thành Vàng. Lại nữa, Đây là sự bình an thật duy nhất, hạnh phúc và an ủi: Như vậy Sứ đồ, Hễ bao nhiêu người bước đi theo quy tắc, bình an trên họ. Nơi nào Tạo Vật Mới này không có, ở đó không có bình an thật, không có niềm vui thật. Họ có thể giữa mọi sự vui vẻ của mình, đọc nhiều Câu Kinh Thánh, sẽ như chữ viết tay trên tường, làm họ đầy kinh khiếp và kinh hoàng. Vậy nếu chỉ sự khôn ngoan, chỉ sự giàu có, chỉ niềm vui ở trong Tạo Vật Mới này, làm sao người ta không tìm kiếm nó trước hết? Vì sao nó không phải là điều đầu tiên mọi người bắt đầu? Thứ tư, Như sự cần thiết của nó đáng xem xét, thì một phẩm chất khác đáng quan sát là, sự chính xác và nghiêm ngặt của nó: Vì anh em đã nghe Tạo Vật Mới này không chỉ làm cho một người từ bỏ những tội lỗi cũ của mình, và như vậy người ấy là một người mới khi ấy, nhưng nó nắn và đóng dấu mọi hành động và an ủi hợp pháp của người ấy; nó giữ một người chính xác trong giới hạn của mình, như vậy nước không tràn qua bờ kẻo nó bị đất; người ấy yêu, nhưng không yêu quá mức; Nó đặt lòng của một người như một Đồng Hồ, để điểm khi, và không hơn, nó phải điểm. Do đó Sứ đồ gọi nó, Bước đi cách chính xác và thận trọng, Ê-phê-sô 5:14, như vậy từ sự chính xác này, nhất thiết chảy ra một sự khác biệt, xét về những phong tục và đường lối thông thường của thế gian: anh em khinh thường người ta vì sự nghiêm ngặt của họ, vì sự khác biệt; điều này chứng tỏ sự thiếu hiểu biết của anh em về ân điển, vì Tạo Vật Mới này nhất thiết làm cho một người khác biệt; xét về những người gian ác và thế gian, Ma-thi-ơ 5. Anh em làm điều khác biệt gì? Dân Ngoại và Người Thâu Thuế chẳng làm như vậy sao? Như vậy dù một sự khác biệt hư vinh kiêu ngạo là một phần của Tạo Vật Cũ, và một sự chứng minh rõ ràng về kiêu ngạo và ngu dại, vậy mà một sự khác biệt tin kính là một trái của Tạo Vật Mới này; người ấy không làm những điều như vậy, như kẻ ác làm, như người tự nhiên làm, như chính người ấy đã từng làm; như vậy mọi người bị buộc phải khác biệt theo nghĩa này, bằng không người ấy không thể là một Tạo Vật Mới. Thứ năm, Tạo Vật Mới này được ban cho một sự phù hợp và sẵn sàng cho mọi công việc tốt; như vậy qua đó có một khuynh hướng phổ quát đến mọi đường lối tốt: Như vậy Sứ đồ, Ê-phê-sô 2:20. Chúng ta là việc làm của Ngài, được tạo dựng cho mọi công việc tốt. Như mọi tạo vật bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời được trang bị những quyền năng và khả năng phù hợp với những hành động và sự vận hành thuộc về chúng; thì Tạo Vật Mới này cũng được trang bị mọi nguyên tắc có thể khiến người ấy đến một đời sống như vậy xứng đáng với nó, như vậy điều được nói về Đấng Christ, Một thân thể Ngài đã chuẩn bị cho tôi, là đúng, cả về linh hồn, và thân thể trong tạo vật mới này. Bây giờ sự sẵn sàng của lòng này cho mọi bổn phận và ân điển, có tầm quan trọng vô hạn; vì nếu không có điều này bổn phận sẽ thất bại, và lòng không dễ được đặt vào một sự phù hợp làm công cụ cho vinh quang của Đức Chúa Trời; phải có nhiều sự cắt, và cưa, và búa, trước khi lòng là một hòn đá được đánh bóng trong công trình của Đức Chúa Trời. Thứ sáu, Tạo Vật Mới này hoàn toàn thuộc về Đức Chúa Trời, cả trong bản chất và những sự vận hành của nó, nâng lên và đưa một người lên với nó, như vậy một người không được đem điều đó xuống với mình; Tình yêu thương của Đấng Christ ép buộc chúng ta, Sứ đồ nói; và, Người được sinh bởi Đức Chúa Trời, không thể phạm tội; và do đó, Phao-lô, với mọi Tạo Vật Mới không bàn bạc với xác thịt và huyết trong những bổn phận của họ, nhưng với Lời Đức Chúa Trời, Luật Pháp và Quy Tắc của Tạo Vật Mới này; như vậy đó là một điều Tạo Vật Mới ghê tởm, là sử dụng hoặc chính ân điển, hoặc ý kiến về nó, để thực hiện bất kỳ điều gian ác nào; vì như Đá Nam Châm kéo Sắt, không phải Sắt kéo Đá Nam Châm, thì ân điển cũng kéo và chuyển động lòng của một người theo nó, và người ta không được làm cho điều đó đi theo mình, ân điển là một Tạo Vật Mới; và như vậy thuộc về Đức Chúa Trời, nó không nằm trong quyền năng của con người để làm cho ân điển thành điều mình muốn. Quan Chức được gọi, anthropine ktisis, 1 Phi-e-rơ 2:13, một Thánh Lễ của con người, hoặc Tạo Vật của loài người, vì người ấy thuộc về loài người, và cho loài người; nhưng đây là một Tạo Vật thiêng liêng, và bởi vậy sự tin kính là như nhau trong mọi thời đại; Như một người không được làm một quy tắc đời sống mới thay cho Kinh Thánh, thì cũng không được làm một cách hoặc đường lối tin kính mới. Bởi vậy đừng đem Tạo Vật Mới này xuống đường lối của ngươi, và khả năng của ngươi, là điều một người rất dễ hướng về, tantum quisque laudet, quantum se posse imitari putat, nhưng hãy đem chính mình đến với nó; bằng không đây là làm cho Mặt Trời đi theo Đồng Hồ. Thứ bảy, Một tính chất xuất sắc khác, là tính bất biến và vĩnh cửu của nó; trong đó nó vượt xa sự vĩ đại và quyền năng của con người; Mọi xác thịt là cỏ, và hoa của nó tàn lụi, nhưng đây là hạt giống không hư hoại; Bởi vậy Tạo Vật Mới này ở đây cùng loại với Tạo Vật vinh quang đó trên thiên đàng; khi một người sẽ được vinh hiển trên thiên đàng, sẽ không có điều mới nào đến với người ấy về phần chính; Đức Chúa Trời không phải là một Đức Chúa Trời mới đối với người ấy, người ấy đã quen biết Ngài, và hưởng thụ Ngài trên thế gian này; bình an và niềm vui sẽ không mới đối với người ấy, về phần chính; Tôi nói về phần chính, bằng không trong cách thức và mức độ mọi sự sẽ mới. Cuối cùng, Tạo Vật Mới này bị ngạc nhiên, và bị khinh thường trên thế gian, Như cái bóng luôn đi theo Mặt Trời, thì những lời sỉ nhục cũng vu khống Tạo Vật Mới này: nó như con chim đốm giữa các Tạo Vật, như Kinh Thánh mô tả Hội Thánh; Họ nghĩ lạ, Sứ đồ nói, rằng họ không chạy vào cùng sự phóng túng quá độ với anh em, vì đó là một đời sống trái ngược với đời sống của họ, và như vậy không thể đứng cùng nhau hơn Hòm Giao Ước và Đa-gôn; Nhưng dù đáng khinh và khốn khổ đến đâu trong mắt thế gian, vậy mà có giá trị vinh quang nơi Đức Chúa Trời. Với Tạo Vật này cũng như với mọi người lạ, bị ghét và bị khinh thường; và như chính Đấng Christ, không có nơi để gối đầu: nhưng nếu ngươi là một Tạo Vật Mới, dù trong một nhà tù cũ, trong những giẻ rách cũ, và không có gì ngoài những tàn tích bề ngoài, ngươi được Đức Chúa Trời yêu quý. Áp Dụng. Tạo Vật Mới này có Áp Dụng xuất sắc và cần thiết như vậy sao, Vậy hãy được thúc đẩy để ước ao về nó; Đừng nghĩ mọi sự đã tốt với ngươi rồi; đừng nói, Đời sống cũ của tôi sẽ đủ, tôi sẽ làm như tôi đã làm: Than ôi, dù ngươi tự tin và thỏa mãn trong chính mình và những đường lối của mình, vậy mà hãy nhớ không có sự khôn ngoan thật, giàu có, hoặc bình an nếu không có điều này: Ngươi xấu hổ về những áo cũ, mặc những giẻ rách cũ; vì sao ngươi không xấu hổ khi tiếp tục trong những dục vọng cũ của mình? Điều gì có thể tác động trên ngươi nếu những điều này không tác động? Nhưng Tạo Vật Mới này hoàn toàn thuộc sự phân biệt thuộc linh; và như vậy chẳng lạ gì, nếu không có sự kết hợp với nó: Nhiều lần những điều mới ảnh hưởng chúng ta mà không nên, những thời trang mới, những ý kiến mới; nhưng ở đây có một đường lối mới mà mọi người phải ước ao, vậy mà nó không được để ý: Không, lương tâm anh em đôi khi không thấy sự cần thiết phải là người mới sao? Anh em đã đưa ra bao nhiêu quyết tâm cho mục đích này, và lại phá vỡ chúng? BÀI GIẢNG LXXXII. Bản Chất và Sự Cần Thiết của Sự Buồn Rầu và Khóc Lóc Tin Kính vì Tội Lỗi, khi đi kèm với Sự Cải Đạo. BÀI GIẢNG LXXXII. Bản Chất và Sự Cần Thiết của Sự Buồn Rầu và Khóc Lóc Tin Kính vì Tội Lỗi, khi đi kèm với Sự Cải Đạo. V à hãy xé lòng các ngươi, chứ không phải áo các ngươi. – Giô-ên 2:13. Chúng ta đã đến Đoạn đáng Quan Sát thứ tư trong Lời Khuyên của Tiên tri, và đó là hình thức hoặc bản chất mà sự trở về cùng Đức Chúa Trời này gồm trong đó. Chính bản thể và nội dung của sự cải đạo đến cùng Đức Chúa Trời, được diễn đạt trong cụm từ này, Hãy xé lòng các ngươi, chứ không phải áo các ngươi. Xé lòng, là một Ẩn Dụ từ thân thể hoặc áo, như trong Giáo Lý sẽ được chỉ ra: Chỉ có hai điều có thể được chú ý trong cụm từ này. Xé áo, là một phong tục nơi người Do Thái, mà qua đó họ tuyên bố sự buồn rầu hoặc ghê tởm quá độ và thiếu kiên nhẫn của mình: Như vậy Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đã xé áo mình, khi người ấy cáo Đấng Christ về Sự Phạm Thượng; và A-háp đã xé áo mình, khi có nỗi sợ một số sự phán xét lớn sắp đến trên họ: Như vậy Phao-lô và Si-la đã xé áo mình với sự phẫn nộ, khi dân thành Lít-trơ muốn hiến tế cho họ như Đức Chúa Trời, Công Vụ 14:14. Như vậy anh em thấy đó là một phong tục nơi người Do Thái, trong sự nhận biết về nỗi buồn lớn, hoặc vì tội lỗi hoặc vì những sự phán xét, để xé áo mình; như họ cũng thường phủ đầu mình bằng tro, và mặc áo vải gai, là những hình thức bề ngoài của sự than khóc, không được đưa vào thực hành giữa chúng ta, vì mọi Quốc Gia đều có những cách than khóc công khai riêng của họ. Điều đáng quan sát tiếp theo là, cách diễn đạt theo cách phủ định, Hãy xé lòng các ngươi, chứ không phải áo các ngươi; người Hê-bơ-rơ thường diễn đạt một sự so sánh bằng một phủ định, Hãy xé lòng các ngươi, chứ không phải áo các ngươi, tức là, thà xé lòng hơn áo các ngươi; như vậy, Ta muốn sự thương xót, chứ không phải của lễ; tức là thà thương xót hơn của lễ: Đức Chúa Trời qua điều này dạy chúng ta rằng, mọi bổn phận bề ngoài của Sự Thờ Phượng và Tôn Giáo đều là không có gì cả, nếu không có trạng thái lòng đầy ân điển và tin kính. Rằng Sự Cải Đạo đến cùng Đức Chúa Trời, đi kèm với một sự xé hoặc rách lòng. Nó với nhiều nỗi buồn và đau đớn, như thể chính lòng bị xé ra từng mảnh. Ngài nói với chúng ta rằng, sự trở về cùng Đức Chúa Trời không gồm trong những hành động bề ngoài của sự hạ mình và buồn rầu; nếu như vậy, những kẻ giả hình sẽ rất siêng năng trong đó; không, phải có một sự cắt hoặc chia lòng ra, khỏi mọi tội lỗi trước đây đó, đã được phạm liên tục như vậy. Điểm này xứng đáng với lòng sốt sắng tha thiết của Mục Sư, vì người ta nói chung không tha thiết về công việc này; họ sẽ nghe nhiều, phải, có thể, nói nhiều về nó; nhưng để lòng được tác động như vậy, là rất hiếm. Vậy để mở ra nó, hãy xem xét, Trước hết, Rằng Kinh Thánh có những cách diễn đạt tương đương khác với điều này trong Câu Kinh Thánh: Điều ở đây được gọi là Một lòng bị xé, ở những nơi khác được gọi là Một lòng tan vỡ, phải, Một lòng thống hối, Thi Thiên 51:17. Một tâm linh bị thương Một lòng dịu dàng tan chảy, Một lòng bằng thịt, Một lòng mềm, Ê-xê-chi-ên 32. Mọi điều này đều có, hiệu quả đặc biệt của chúng, để chứng minh công việc đầy ân điển này của Đức Chúa Trời. Một lòng tan vỡ, được lấy từ một bình bị vỡ, hoặc xương bị gãy: Bây giờ điều này ngụ ý, nỗi đau nào, nỗi buồn nào, phải và sự khốn khổ nào một người trải qua, trong khi người ấy đang trở về cùng Đức Chúa Trời. Đa-vít diễn đạt lòng tan vỡ của mình, bằng xương bị gãy: Ôi vậy đừng nghĩ rằng, ngươi là người đã sống với một lòng đầy sự dễ dãi, vui vẻ, và sự vui vẻ thuộc xác thịt, rằng ngươi đã bao giờ đạt được bổn phận này: Không, đây là điều ngươi sợ; Như Luther nói, linh hồn người ấy ghét từ Ăn Năn, vì người ấy nhận biết nó là một từ của sự cay đắng, mật đắng và ngải cứu, và vào lúc đó không biết gì về Đấng Christ, và Phúc Âm có thể làm ngọt sự cay đắng này: Như vậy lòng của nhiều kẻ ác, thậm chí ghét và ghê tởm chính cái tên và những tư tưởng về một lòng tan vỡ và bị xé vì tội lỗi: Họ sẽ không bị đưa ra khỏi những vui thích và sự yên ổn vui vẻ trong tội lỗi đó, trên bất kỳ điều khoản nào. Lại nữa, như bình, khi bị vỡ, lập tức có mọi điều ở trong nó được khám phá và bày ra: Thì với một lòng trong sự cải đạo đến cùng Đức Chúa Trời cũng vậy, sự tan vỡ của nó, làm cho mọi sự gian ác và không tin kính xuất hiện, trước đây đã bị giấu và che đậy: Khi ấy người ấy đắm mình trong những đường lối bẩn thỉu và hôi thối như vậy, và không bao giờ để ý đến nó; khi ấy người ấy luôn chúc phúc và tâng bốc chính mình, vẫn nói, Tôi hy vọng nơi Đức Chúa Trời, tôi tin cậy nơi Đức Chúa Trời, tôi có một lòng tốt, v.v... Ô nhưng khi Đức Thánh Linh một lần phá vỡ lòng rỗng và giả hình đó của ngươi, khi ấy Ôi những vực sâu của sự gian ác xuất hiện biết bao! Những bầy dục vọng tự thể hiện biết bao! Khi ấy ngươi là quái vật, và đáng gớm ghiếc trong mắt mình; khi ấy ngươi không thể chịu đựng chính mình nữa, ngươi sẽ không còn là một người lạ, và không được biết đến với chính mình. Dân Ngoại khen ngợi câu nói đó, như đã rơi xuống từ thiên đàng, Nosce teipsum, Hãy biết chính mình: Nhưng (than ôi) họ chỉ có ánh nến, hoặc ánh trăng, không phải ánh sáng của Mặt Trời, Kinh Thánh, để khám phá chính mình, và phán đoán về chính mình bởi nó. Cụm từ khác là Một lòng thống hối, và điều đó hơn cả tan vỡ; vì điều này là bị bầm hoặc giã thành bụi nhỏ: Như vậy điều này biểu thị xuất sắc, một lòng bị xé là gì; tức là. Một lòng bị đánh thành những mảnh nhỏ, không giữ hình dạng hoặc hình thức bề ngoài nó đã từng có; nó hoàn toàn bị thay đổi và biến đổi.
Hãy lấy một bình đất, và để nó bị giã thành bụi, và ở đó không còn gì của vẻ đẹp hoặc hình dạng cũ của nó: Thì ở đây cũng vậy, khi lòng thống hối như vậy, Ôi nó không có gì của sự yên ổn cũ, của sự vui vẻ và vui vẻ cũ của nó, nó không có gì của sự bình an giả và tự tâng bốc cũ của nó, nhưng trở nên thay đổi thành một sắc thái khác. Cụm từ Một tâm linh bị thương cũng vậy, trình bày đầy đủ lòng Bị Xé này. Thân thể bị thương, phải chịu nhiều nỗi buồn và đau đớn, nhưng một tâm linh bị thương còn nhiều hơn; bởi vậy Người Khôn Ngoan nói, Một tâm linh bị thương ai có thể chịu được? Châm Ngôn 18:14. Nếu lòng ngươi bao giờ bị thương vì tội lỗi, nó sẽ là gánh nặng nặng nhất trên thế gian để mang: Ôi khi ấy ngươi sẽ nghĩ nghèo khó, những dày vò bề ngoài, đau đớn thuộc thân thể, không là gì so với một linh hồn bị thương: Ôi nhưng khi nào chúng ta, như người Sa-ma-ri nhân lành đó, sẽ gặp những người như vậy nằm bị thương vì tội lỗi mình, để chúng ta có thể đổ dầu vào vết thương của họ! Khi nào Thanh Gươm hai lưỡi của Lời Chúa sẽ gây ra những vết thương lòng như vậy! Về một lòng Mềm, dịu dàng tan chảy: Những điều này phần lớn cùng một nghĩa; vì trước sự cải đạo của chúng ta, lòng của mọi người là bằng đá, và cứng như kim cương, như sắt lạnh, sẽ không nhận ấn tượng nào; Kinh nghiệm không dạy điều đó sao? Vì sao, sau biết bao ân huệ, biết bao sự phán xét, biết bao hoạn nạn, biết bao bài giảng, người ta vẫn dễ và sẵn sàng phạm tội như xưa, ngoài sự cứng lòng của họ? Thứ hai, Chúng ta hãy xem xét, cụm từ này ngụ ý gì, Hãy xé lòng các ngươi; và rồi phủ định, Chứ không phải áo các ngươi: Và, Trước hết, Nó giả định nỗi buồn và rắc rối trong lòng: Các phần của xác thịt một người không thể bị xé hoặc rách ra, nhưng nó phải với nỗi buồn lớn: Và như vậy với lòng của một người cải đạo thật cũng vậy, người ấy thấy nhiều rắc rối và nỗi buồn thuộc linh trên linh hồn mình; linh hồn người ấy bị xé và rách thành nhiều tư tưởng buồn chia rẽ, giữa hy vọng và sợ hãi, giữa đức tin và tuyệt vọng, giữa niềm vui và nỗi buồn; như anh em có thể thấy trong những Thi Thiên của Đa-vít, những tình cảm trái ngược như vậy tác động trên người ấy, đến nỗi lòng người ấy dường như như biển, khi những cơn gió trái ngược thổi trên nó: Ôi vậy! Điều này chứng tỏ rằng, nhiều người chưa bao giờ ở trong những vực sâu thuộc linh này, và cảm thấy những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời trên họ; họ chưa bao giờ nói với tội lỗi mình, như Phao-lô với những người bạn đang khóc của mình, Vì sao anh em làm vỡ lòng tôi? Họ chưa bao giờ nói, Ôi lòng tôi bị xé thành từng mảnh như thế nào! Đã có những hình phạt thuộc thân thể cho những tội ác ghê gớm, khi những Kẻ Phạm Tội đã bị xé thành từng mảnh, từng chi một, bởi ngựa hoang; điều này hẳn là sự dày vò tinh tế, vậy mà điều này đã được chịu đựng; Nhưng một tâm linh bị thương ai có thể chịu được? Những sự xé và chia rẽ lòng này, khi tội lỗi trong mọi tội lỗi và những sự gia tăng của nó, được đặt trên lương tâm, ai có thể chịu đựng, nếu Đức Chúa Trời không hỗ trợ trong những đau đớn này? Thứ hai, Nó ngụ ý, bạo lực được gây ra cho lòng: Cũng như một áo bị xé, hoặc xác thịt chúng ta bị xé, nó thậm chí bởi một chuyển động bạo lực; và như vậy ở đây cũng vậy, trong sự cải đạo có một bạo lực thánh khiết và mạnh mẽ được gây ra cho phần chưa được tái sinh của chúng ta: Việc cất điều đó khỏi những đối tượng tội lỗi, nó đã cố định trên đó, giống như giữ con chó tham lam khỏi dòng máu ngọt nó đã bắt đầu hút: Như vậy Kinh Thánh diễn đạt công việc của sự tin kính, bằng những từ như vậy ngụ ý bạo lực và đau đớn lớn được gây ra cho phần thuộc xác thịt trong một người: Do đó nó được gọi là Đóng đinh xác thịt, Ga-la-ti 5:24; Rô-ma 8:13; Ga-la-ti 3:5. Đã có bạo lực lớn và sự khốn khổ kéo dài mà người bị đóng đinh phải chịu; và như vậy chúng ta được kêu gọi giết chết những dục vọng tội lỗi của linh hồn; như vậy dù không có những khổ nạn bề ngoài trên đường lên thiên đàng, dù không có những sự bắt bớ, không có rắc rối, vậy mà điều được thực hiện trên lòng ngươi, trên những dục vọng tội lỗi của ngươi, sẽ làm cho đường lên thiên đàng là một đường thẳng và hẹp. Có một Sự Tử Đạo thuộc linh hồn, cũng như một Sự Tử Đạo thuộc thân thể; và điều nào đáng sợ hơn cho xác thịt và huyết phải trải qua, khó mà nói được. Vậy chẳng lạ gì, nếu anh em thấy người ta do dự về sự cải đạo như vậy; Ôi đó là một địa ngục, đó là một sự dày vò đối với họ; Vì sao? Lý do rõ ràng, sự cải đạo là một Luyện Ngục thật; họ đi qua lửa và nước để được làm sạch; họ dâng chính mình để được ân điển hiến tế: Ân Điển sẽ không tha bất kỳ tội lỗi hoặc dục vọng yêu quý nào họ đã quen. Cũng chẳng lạ gì nếu con cái Đức Chúa Trời thấy nó khó khăn như vậy, trái ngược với thiên nhiên như vậy, để làm bất cứ điều gì cách đầy ân điển; vì làm sao nó có thể không đau đớn khi treo bị đóng đinh trên thập tự giá, như thể? Vì như vậy, như Đấng Christ đã chết vì tội lỗi, thì họ cũng chết cho tội lỗi. Thứ ba, Trong việc xé, có một sự tách rời và không hợp nhất của lòng, khỏi điều nó đã từng hợp nhất: Và ở đây nằm chính bản chất hình thức của việc xé, là tạo ra một sự chia rẽ bạo lực của một phần khỏi phần khác, như vậy sự hợp nhất gần gũi bị tan rã hoàn toàn; đặc biệt điều này được thấy trong những vật thể liên tục: Và như vậy trong một sự xem xét thuộc linh cũng vậy; ở đây nằm chính khái niệm thích hợp và thật của một sự xé lòng tin kính, khi nó hoàn toàn bị chia khỏi những tội lỗi nó đã từng bám vào: Điều này đúng, rằng tình yêu thương làm cho người yêu, và đối tượng được yêu thành một. Do đó, người tin được kết hợp với Đấng Christ, được nói là được làm thành một tâm linh, vì người ấy bám như keo vào Chúa: Như vậy những người liên tục đi theo tội lỗi, họ được làm thành một với tội lỗi và Ma Quỷ; bởi vậy khi họ thật sự được cải đạo, khi ấy đến sự tách rời và không hợp nhất vinh quang này; họ không còn là một, nhưng là hai, bây giờ tội lỗi và họ không còn hợp nhất hoặc hiệp thông, như thể: Và thật được phước biết bao để tách rời những kẻ đó, mà không phải Đức Chúa Trời, nhưng Ma Quỷ đã kết hợp lại với nhau. Thứ tư, Điều này ngụ ý sự thiếu kiên nhẫn của tâm linh, như không thể nghe, thấy, hoặc chịu đựng tội lỗi: Nó giả định một sự nhận biết phi thường và được nâng cao về một điều ác đáng sợ nào đó trước chúng ta: Như vậy Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đã làm, khi người ấy nghĩ Đấng Christ nói phạm thượng; và như vậy Người Cải Đạo thật, người ấy có những tư tưởng được nâng cao và gia tăng về sự ác của tội lỗi; người ấy nhìn nó bằng một con mắt đáng sợ và buồn hơn những người của thế gian: Xác thịt, thế gian hoặc Sa-tan có cám dỗ đến tội lỗi không? Ôi sự kinh hoàng nào nắm lấy người ấy, sự run rẩy kinh ngạc nào ở trên người ấy! Người ấy không có kiên nhẫn, lòng sốt sắng của Đức Chúa Trời cháy trong lòng người ấy như vậy: Ôi đây là một bằng chứng chắc chắn, rằng ít người thật sự trở về cùng Đức Chúa Trời; vì sự run rẩy đó, sự thiếu kiên nhẫn đó trong ngươi chống lại tội lỗi ở đâu? Ngươi ôm lấy Con Rắn này, Con Cóc này trong lòng ngươi sẵn sàng và sẵn lòng biết bao! Thứ năm, Như sự thiếu kiên nhẫn, thì sự phẫn nộ cũng vậy, và sự khinh thường cao cũng được bao gồm trong cụm từ này: Như vậy Phao-lô và Si-la khi những người thành Lít-trơ muốn Hiến Tế cho họ như thần, đã xé áo mình với sự phẫn nộ, coi nó là một điều không thể chịu đựng nhất; và sự phẫn nộ tương tự chống lại chính mình có nơi mọi người cải đạo không giả dối; vì mọi tội lỗi đều có sự thờ hình tượng thô thiển trong nó; vì qua đó một người quy những tình cảm, ước muốn và tư tưởng tối cao của mình, cũng cho tội lỗi, là những điều thuộc về Đức Chúa Trời. Kẻ Thờ Hình Tượng thuộc thân thể, người ấy thờ một khúc gỗ hoặc một hòn đá, và cúi xuống trước nó: Ngươi dựng lên dục vọng hoặc tội lỗi, và cúi linh hồn ngươi xuống trước nó: Ôi vậy, linh hồn có lý do gì để kêu lên, như Đấng Christ đã làm, Hãy lui ra đằng sau ta, Sa-tan! Trong mọi tội lỗi, Sa-tan cám dỗ ngươi quỳ xuống và thờ phượng nó. Cuối cùng, Điều này giả định rằng một Người Cải Đạo thật bị cảm động như vậy, cho tội lỗi của những người khác cũng như của chính mình: Vì thấy sự xé lòng này, ngụ ý một sự nhận biết sâu sắc về sự sỉ nhục được làm cho Đức Chúa Trời bởi mọi tội lỗi; thì hễ nơi nào nó thấy tội lỗi được phạm, dù bởi chính chúng ta hoặc những người khác, nó không thể không bùng lên trong sự thiếu kiên nhẫn và phẫn nộ thuộc thiên đàng này; phải, họ càng gần người ấy là những người phạm tội, nếu là con cái người ấy, nếu là tôi tớ người ấy, nếu là gia đình người ấy, họ càng có lòng sốt sắng lớn hơn: Ôi vậy, nếu anh em hỏi một dấu hiệu của sự cải đạo của một người, hãy xem người ấy bị cảm động như thế nào đối với tội lỗi của những người khác cũng như của chính mình: Khi ngươi được cải đạo, hãy làm vững mạnh anh em ngươi, Lu-ca 22:23. Sự cải đạo không dừng lại trên chính một người, nhưng vươn mình đến những người khác: Khi ấy tôi sẽ dạy những kẻ vi phạm đường lối Ngài, và tội nhân sẽ được cải đạo đến cùng Ngài, Đa-vít nói, Thi Thiên 50:1, như vậy nếu ngươi bao giờ trở về cùng Đức Chúa Trời cách hết lòng, với sự than khóc và xé linh hồn này, ngươi không bao giờ có thể chịu đựng tội lỗi nơi những người khác: Cái gì? Một người cải đạo thật có thể chịu đựng những người phàm tục và không tin kính trong bạn bè mình, trong gia đình mình sao? Không, ánh sáng có thể đồng ý với bóng tối cũng vậy: Vậy hãy đến và nhìn chính mình trong tấm gương này; bởi điều này hãy xem ngươi có thể đưa ra phán đoán gì về chính mình: Ngươi xa việc đuổi kẻ ác ra khỏi mình, kẻ không tin kính ra khỏi gia đình ngươi như vậy; ngươi xa lòng sốt sắng cho vinh quang của Đức Chúa Trời như vậy, để bảo mọi việc ác hãy đi; đến nỗi ngươi chỉ chọn những người như vậy, và làm chúng thành đối tượng của sự vui thích; và ngươi không thể chịu đựng, nhưng điên cuồng vì ác ý chống lại những người bước đi cách tinh sạch, và nghiêm ngặt hơn ngươi. Đa-vít có thể nói, Những dòng nước chảy xuống mắt tôi, vì người ta không giữ luật Ngài, Thi Thiên 119:116, và ngươi sẽ ngồi trong ghế của kẻ khinh miệt, và bước đi trong những đường lối của kẻ không tin kính sao! Ôi hãy để lẽ thật này làm cho tai ngươi ngứa ran, phải, lòng ngươi run rẩy: Làm sao ngươi có thể nói, mà không có sự giả hình thô thiển, rằng lòng ngươi bị xé vì tội lỗi, vậy mà yêu thích thấy nó được phạm bởi những người khác, gia đình ngươi như một địa ngục, hơn là thiên đàng, trong đó mọi loại không tin kính được phạm! Chi tiết tiếp theo là xem xét, điều gì được ngụ ý trong Phủ Định hoặc So Sánh, Chứ không phải áo các ngươi: Và đó là, Trước hết, Rằng không một dấu hiệu bề ngoài nào của nỗi buồn hoặc nỗi buồn của lòng, được Đức Chúa Trời để ý, nếu chính lòng không được thực hành trong đó: Đức Chúa Trời cho phép áo vải gai và tro, việc đánh vào ngực, việc xé áo; nhưng điều này như phân trước Ngài, Ngài ghê tởm nó, nếu lòng người ta không bị thương vì tội lỗi: Và chẳng lạ gì nếu Đức Chúa Trời từ chối những dấu hiệu bề ngoài này, nếu không có lòng, khi những bổn phận trang trọng và Tôn Giáo của chính Ngài, Sự Cầu Nguyện, Của Lễ, và những điều tương tự, linh hồn Ngài ghê tởm, trong khi lòng họ chưa được rửa, và ô uế. Do đó có những lời phàn nàn và trách móc thường xuyên Đức Chúa Trời có với dân Y-sơ-ra-ên, vì sao họ siêng năng trong những bổn phận bề ngoài của Tôn Giáo như vậy, và ít cẩn thận về việc làm sạch và rửa lòng như vậy: Ôi mong người ta một lần có thể là những đối tượng phù hợp để tiếp nhận lẽ thật này. Chúng ta vẫn kêu, Đền Thờ của Chúa, Sự Cắt Bì, như người Do Thái đã làm; Phép Báp-têm của chúng ta, Những Lời Cầu Nguyện của chúng ta; nhưng Ôi người nhìn đến bất kỳ công việc tin kính nào trên lòng mình ở đâu. Thứ hai, Bởi vậy lòng được quý trọng trên mọi vật như vậy, vì đó là nguồn của mọi sự sống thuộc linh: Đó là kho báu tốt, đó là cây sinh trái; cũng như lòng trong thân thể ban sự sống cho mọi phần khác của toàn thể con người: Con ta, hãy ban cho ta lòng ngươi, Đức Chúa Trời phán, và, Với mọi sự giữ gìn, hãy giữ lòng ngươi, Châm Ngôn 4. Đây là chỗ của mọi điều tốt, hoặc của mọi điều ác: Đây là Kho Tạp Chí của linh hồn, hoặc Kho Lưu Trữ thuộc linh. Bây giờ rất tốt để quan sát những lý do vì sao Đức Chúa Trời quý trọng một lòng bị xé và được cải đạo như vậy, hơn mọi hành động bề ngoài của Tôn Giáo, vì người ta không xem xét những điều này: Họ sẽ nghĩ mình là thú vật, và không xứng đáng với danh Cơ Đốc nhân, nếu họ không cầu nguyện, nghe, và đến Hội Thánh; nhưng rồi về công việc tò mò và cần thiết này trên lòng, họ không bao giờ để ý đến nó chút nào: Vậy hãy nghĩ Mọi sự chỉ là một Chập Chõa kêu leng keng, cho đến khi Đức Chúa Trời đã xoay lòng ngươi như vậy trong những bổn phận: Vì, Trước hết, Đức Chúa Trời không bao giờ truyền lệnh đơn giản và đơn thuần bất kỳ bổn phận bề ngoài nào của Tôn Giáo, vì chính nó, Nhưng đặc biệt Ngài đòi hỏi những phẩm chất đầy ân điển trong việc thực hành chúng: Ngài không bao giờ truyền sự cầu nguyện, chỉ đơn thuần vì sự cầu nguyện; cũng không truyền việc giữ Ngày Sa-bát, chỉ đơn thuần vì sự tuân giữ bề ngoài; và theo nghĩa này một số người giải thích điều đó, Của Lễ và Của Lễ Thiêu ngươi đã không muốn có: Bởi vậy nếu những bổn phận này không được đòi hỏi, chỉ đơn thuần và đơn thuần vì chính chúng, vì sao ngươi không chú ý đến điều là chính yếu? Ôi hãy nói, Không phải bổn phận này, cho bằng một lòng được cải đạo trong bổn phận này; không phải việc tôi đến những Hội Nghị, không phải việc tôi nghe những Bài Giảng ngày nay, cho bằng một lòng đã thay đổi đã xoay mà Đức Chúa Trời nhìn đến: Đây là Bên-gia-min Đức Chúa Trời truyền anh em phải đem đến, bằng không đừng thấy mặt Ngài. Do đó khi lòng người ta không làm cho bổn phận này thuộc linh; Kinh Thánh gọi nó không hơn là một Tôn Giáo Thuộc Xác Thịt, hoặc một Tôn Giáo của xác thịt, Phi-líp 3, và Hê-bơ-rơ 9. Những Nghi Lễ Luật Pháp, vì chúng không đạt đến việc làm tinh sạch lương tâm, được gọi là Những Thánh Lễ Thuộc Xác Thịt: Hãy xem Kinh Thánh nói về những điều này cách khinh miệt như thế nào, khi được thực hiện mà không có sự liên hệ thuộc linh đến Đấng Christ. Thứ hai, Đó là Hãy xé lòng các ngươi, chứ không phải áo, vì mọi bổn phận bề ngoài của Tôn Giáo, chỉ là những bình hoặc ống nhận chất lỏng như vậy, tốt hoặc xấu, như được đặt vào chúng: Một người có thể đang hành động tội lỗi mình, hoặc sự tin kính mình, trong khi người ấy đang thực hiện chúng; như người Pha-ri-si đã làm: Dù một sự bỏ bê liên tục, thông thường những bổn phận Tôn Giáo, là một dấu hiệu chắc chắn của một lòng phàm tục; vậy mà việc thực hiện liên tục, hằng ngày chúng, không phải là một dấu hiệu chắc chắn của một lòng tin kính đầy ân điển; vì chúng như điều được đặt vào chúng: Cũng như những Thiên Sứ tốt, và Ma Quỷ cũng đôi khi xuất hiện trong thân thể con người: Và như vậy sự tin kính hoặc tội lỗi có thể vận hành trong những bổn phận Tôn Giáo bề ngoài; như vậy những sự thực hiện và biểu hiện bề ngoài đó, không được làm thành những lý luận về những người đầy ân điển: Những lá này sẽ mọc trên những cây hư hoại, cũng như trên những cây tốt. Thứ ba, Chẳng lạ gì nếu Đức Chúa Trời ưa thích một lòng bị xé, hơn những dấu hiệu bề ngoài của sự hạ mình, vì những điều này đã, và vẫn phù hợp với sự gian ác gớm ghiếc nhất: Họ đã làm phép lạ, và kêu, Chúa, Chúa, vậy mà bị thấy là những kẻ làm sự gian ác. Người Do Thái có những Trăng Mới, và những Của Dâng, và những Sự Kiêng Ăn hằng ngày của họ; và đồng thời cũng có những Sự Thờ Hình Tượng, những Sự Ngoại Tình, và mọi loại bẩn thỉu bề ngoài: Như vậy đó là một việc lớn để biết sự tin kính thật gồm trong điều gì, sự sống và linh hồn của sự cầu nguyện, sự nghe, và mọi bổn phận Tôn Giáo là gì: Một lời được nói từ một lòng bị xé đã cải đạo, được chấp nhận hơn, hơn nhiều ngàn lời được diễn đạt theo cách thói quen và hình thức đơn thuần. Áp Dụng 1. Sự Cải Đạo là một sự phá vỡ, làm bị thương, xé và rách lòng sao? Vậy anh em có thể nhanh chóng phán đoán họ xa tình trạng được phước này như thế nào, là những người làm cho việc của mình là giữ lòng mình vui vẻ, yên ổn, vui vẻ và đầy sự dễ dãi. Ôi họ phải không nghe gì cả, điều đó phải như một thanh gươm hai lưỡi vào lòng họ; anh em không bao giờ được nói với họ về địa ngục, và ngày phán xét, về con đường hẹp nghiêm ngặt lên thiên đàng. Ôi đừng đem những điều buồn và rắc rối này đến tai họ. Ôi ngươi là kẻ khốn khổ ngu dại, là kẻ cố ý vỗ béo linh hồn mình cho sự hủy diệt. Ôi hãy nghĩ rằng Lời Đức Chúa Trời không bao giờ vận hành như nó phải làm, cho đến khi nó đã làm ngươi buồn, làm ngươi bệnh, cho đến khi nó đã làm cho mọi vui thích thế gian cay đắng đối với ngươi. Ngươi có nghĩ sẽ ăn và uống, và phạm tội, và có những điều tốt của đời này, vậy mà không một sự đe dọa nào vào lòng ngươi sao? Ôi nếu ngươi không bị mê hoặc, và bị tội lỗi làm cứng, bài giảng hiện tại này sẽ rơi như lửa vào Ruột ngươi; và nếu không có gì để xé và rách lòng ngươi, chính những sự rách dân sự và tôn giáo ở giữa chúng ta, có thể thúc đẩy ngươi. Những sự làm bị thương và xé thuộc thân thể bởi gươm đã có là gì? Những sự xé tôn giáo trong ý kiến và tình cảm là gì? Vậy Chúa không dạy chúng ta bởi những sự rách và phân tâm này điều chúng ta phải làm trong lòng mình sao? Và nếu sau tất cả điều này ngươi thấy lòng ngươi như da của Lê-vi-a-than không thể xuyên qua, và nói, Làm sao lòng tôi có thể bị xé, và bị cảm động cách đầy ân điển như vậy? Tôi nói, hãy nương dựa vào sự giảng dạy đầy quyền năng của Lời Chúa: Điều đó được Đức Chúa Trời chỉ định, không chỉ để đặt Cha chống lại Con, và Con chống lại Cha, nhưng một người chống lại chính mình, lòng người ấy chống lại lòng người ấy, tình cảm người ấy chống lại nhau. BÀI GIẢNG CXI. Về Sự Tuyển Chọn và Sự Hư Mất, và về Sự Ít Ỏi và Những Tính Chất của những người được chọn; Trả Lời những Phản Đối của loài người, và làm sáng tỏ Công Lý của Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG CXI. Về Sự Tuyển Chọn và Sự Hư Mất, và về Sự Ít Ỏi và Những Tính Chất của những người được chọn; Trả Lời những Phản Đối của loài người, và làm sáng tỏ Công Lý của Đức Chúa Trời. V ì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn. – Ma-thi-ơ 22:14. Tôi đã giải quyết Đề Nghị trước, Nhiều người được gọi, và bây giờ đến Đề Nghị đối nghịch, hoặc ngoại trừ, Nhưng ít người được chọn, eklektoi; dù từ Hy Lạp này đôi khi có thể được hiểu như một tính từ, biểu thị nhiều như xuất sắc, chọn lọc và quý giá; vậy mà ở đây nó là một Phân Từ, và không biểu thị cho bằng bất kỳ phẩm giá và sự xuất sắc bề trong nào, như một hành động bề ngoài của Đức Chúa Trời, chọn lọc và lựa chọn một số người đến sự sống đời đời, và để những người khác; như vậy từ này được sử dụng rất rõ ràng chống lại cách giải thích của người Arminius, là cách muốn nó là một Tính Từ, Mác 13:20. dia tous eklektous hous exelexato vì cớ những người được chọn, mà Ngài đã chọn; Như vậy từ này biểu thị một ân huệ và đặc ân bề ngoài của Đức Chúa Trời, là Đấng làm mọi sự theo ý muốn của chính Ngài; vì sao trong những người được gọi này, Đức Chúa Trời chọn một người chứ không phải người khác, Noli scrutari, Âu-gút-tin nói, đừng tò mò dò xét; và lại Quaerat doctiorem, sed caveat ne inveniat praesumptiorem. Chúng ta không thể nói lý do vì sao trong nhiều người được gọi, một số có ân điển được ban cho để vâng phục, và những người khác vẫn ở trong sự cứng đầu của họ. Và như chúng ta không thể nói vì sao người này, chứ không phải người khác; thì cũng không thể nói vì sao ít, chứ không phải nhiều. Vì như vinh quang của một Vua nằm trong số đông Thần Dân của mình; thì chúng ta sẽ, nghĩ, vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ nằm trong số đông những người được cứu, nhưng chúng ta thấy sự khẳng định dứt khoát trong Câu Kinh Thánh, Ít người được chọn. Rằng trong nhiều người được gọi, và hưởng những đặc ân của ân điển, ít người được chọn đến sự sống đời đời. Như vậy Đấng Christ gọi dân Ngài là Một bầy nhỏ, Lu-ca 12:32. Đừng sợ, hỡi bầy nhỏ; Như số lượng đá quý ít so với những viên sỏi và sỏi đá nằm trên đồng ruộng; và như cỏ dại nhiều hơn hoa rất nhiều; thì ở đây cũng vậy: Trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời có nhiều người là xỉ hơn là vàng, nhiều người là rơm rạ cho lửa địa ngục, hơn là những người được chuẩn bị cho vinh quang. Bây giờ chúng ta hãy mở Giáo Lý này; Và, Trước hết, Lẽ thật này về sự ít ỏi của những người được tuyển chọn, có thể được xử lý cách tội lỗi hoặc cách có lợi; cách tội lỗi, như khi nó được xử lý chỉ để thỏa mãn sự tò mò, và để giữ một cuộc tranh luận suy đoán cằn cỗi đơn thuần. Như vậy người đó đã được thực hành, là người đã đến với Đấng Cứu Thế của chúng ta, và hỏi Ngài, Có phải ít người sẽ được cứu không? Lu-ca 13:23. Bởi vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta đã không trả lời trực tiếp Câu Hỏi, vì Ngài sẽ không nuôi dưỡng tính khí tội lỗi đó trong con người. Vậy điểm này về Sự Tuyển Chọn nhưng của một phần còn lại và ít người trong nhân loại, không được khuấy động theo cách bằng lời và tranh cãi, nhưng theo cách cứu rỗi, để làm cho chúng ta run rẩy, và để đặt chúng ta vào một sự cố gắng siêng năng và gần gũi hơn với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện và mọi bổn phận khác. Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta dù Ngài sẽ không khích lệ Người Hỏi đó theo cách tò mò, vậy mà Ngài đã trả lời gián tiếp, bằng cách bảo cùng người đó, Hãy cố gắng vào cửa hẹp, vì rộng là đường dẫn đến sự chết; nhưng hẹp là đường dẫn đến sự sống đời đời, và ít người vào đó; Như vậy Giáo Lý này, nếu bất kỳ giáo lý nào khác, phải sinh ra sự tỉnh táo, sự sợ hãi thánh khiết và run rẩy. Vì sự cầu nguyện, những đau đớn, những xung đột nào điều này phải thực hiện trong mọi người nghe? Thứ hai, Hãy xem xét sự gia tăng của Giáo Lý, Nhiều người được gọi và ít người được chọn, ngay cả trong những người được gọi; và bởi vậy, như anh em đã nghe, đó là một suy luận được rút ra từ người đã đến dự tiệc, ngồi xuống với mọi sự dạn dĩ, vậy mà vì người ấy không có áo lễ cưới, bị loại trừ hoàn toàn; và điều này quả thật làm cho sự xem xét điểm này càng đáng sợ và sắc bén hơn; vì nếu đã nói, Trong mọi người trên thế gian, chỉ có một ít người được tuyển chọn đến vinh quang đời đời, điều này sẽ không gây run rẩy nhiều như vậy; vì ai sẽ không nghĩ rất có thể, rằng những người ở trong Hội Thánh, những người ở trong Tàu, không ai trong họ sẽ hư mất? Nhưng điều này phải làm tổn thương tận lòng, rằng ngay cả trong những người đã gọi Chúa, Chúa, đã nói tiên tri, làm phép lạ, hưởng những Thánh Lễ, một nắm trong những người này sẽ được cứu: Ôi những vực sâu của lời khuyên của Đức Chúa Trời! Làm sao con người có thể ngồi và nghe những điều này, và không bị đâm vào tận lòng? Như họ đã kêu lên khi Đấng Christ nói, Một người trong anh em sẽ phản bội ta, Có phải tôi không, Chúa? Có phải tôi không, Chúa? Và như vậy bây giờ khi Kinh Thánh nói, Nhiều người trong anh em là những người được gọi sẽ bị hư mất, Chẳng phải mọi người phải nói, Có phải tôi không, Chúa? Có phải tôi không, Chúa? Thứ ba, Rằng dù ít người được tuyển chọn so với những người bị Đức Chúa Trời để lại; vậy mà nếu anh em lấy số lượng những người được chọn cách tuyệt đối trong chính họ, thì có một số lượng lớn trong họ. Do đó nhiều người được nói là đến và ngồi xuống với Áp-ra-ham, Ma-thi-ơ 8:11, trong nước Đức Chúa Trời; và dòng dõi thuộc linh được ban cho Đấng Christ, rất lớn, so với sương buổi sáng, Thi Thiên 110. Do đó trong sách Khải Huyền anh em đọc về nhiều ngàn người được đóng ấn trong mỗi Chi Phái. Đã có một quan niệm của một số Người Cổ, rằng bấy nhiêu người sẽ được sửa chữa từ nhân loại, như sẽ làm đủ số lượng những Thiên Sứ đã sa ngã. Ý kiến của họ là, Rằng vì nhiều Thiên Sứ đã sa ngã, sẽ có bấy nhiêu người dấy lên thay chỗ họ, và Đức Chúa Trời sẽ cho số lượng đó được hoàn thành; nhưng ở đây không có nền tảng cho điều này từ Kinh Thánh; Chúng ta có thể thật sự nói rằng, dù nó là một ít xét về những người khác, vậy mà nó là một Tất Cả được xem xét cách tuyệt đối trong chính họ; và bởi vậy đôi khi họ được gọi là thế gian, và mọi người, như một số Nhà Thần Học giải thích những chỗ đó. Thứ tư, Sự giảng dạy đầy quyền năng và hiệu quả của Giáo Lý này, không phải là nền tảng công chính của sự tuyệt vọng cho bất kỳ ai. Không ai có thể kết luận cách hợp lý, Vì có quá ít người sẽ được cứu, bởi vậy có thể tôi sẽ bị hư mất, tôi không có hy vọng. Ôi nếu điều này đúng, thì tạm biệt mọi an ủi và mọi niềm vui, giá tôi chưa bao giờ được làm thành một người, v.v...! Những thú vật của đồng ruộng, và những chim của không khí hạnh phúc hơn. Nhưng đây là thu thập thuốc độc từ một thảo mộc ngọt; vì dù điều này đúng, vậy mà không ai trong trường hợp riêng của mình có thể kết luận mình là một kẻ bị hư mất; vì những Lý Do này: Trước hết, Đức Chúa Trời đặt nó như một bổn phận trên mọi người phải ăn năn và tin, đến với Ngài, và người ấy sẽ có sự an nghỉ cho linh hồn mình. Vậy nếu đó là bổn phận của ngươi phải tin, phải ăn năn, ngươi rắc rối chính mình về sự tuyển chọn hoặc sự hư mất của ngươi làm gì? Cách để làm cho Sự Tuyển Chọn này chắc chắn cho ngươi, là bằng cách để ý và siêng năng mọi công việc của ân điển: Vậy nếu ngươi tin, ngươi ăn năn, điều này có thể là một lời chứng chắc chắn cho ngươi về vinh quang đời đời của ngươi; như vậy dù lẽ thật này, Ít người được chọn, vậy mà những điều đó cũng đúng, Hễ ai tin, hễ ai ăn năn, sẽ được cứu; Và Hễ ai đến cùng Đấng Christ Ngài sẽ không cách nào loại bỏ. Bởi vậy sự tuyển chọn này của Đức Chúa Trời không xâm phạm những lời hứa và lời mời phổ quát đó mà Kinh Thánh đưa ra. Cũng không một người có thể truy vấn như vậy, Tôi được tuyển chọn hay bị hư mất? Nhưng, Đó có phải là bổn phận của tôi phải ăn năn hay không? Đó có phải là bổn phận của tôi phải đến gần Đức Chúa Trời hay không? Và bởi vậy anh em có thể quan sát, Rằng những người giữ Sự Tuyển Chọn Tuyệt Đối, có thể đi xa trong việc ban sự an ủi cho bất kỳ tội nhân bị rắc rối nào, như những người giữ Ân Điển Phổ Quát hoặc Sự Cứu Chuộc; vì không người Arminius nào dám nói, Đức Chúa Trời sẽ cứu ngươi dù ngươi tin và ăn năn hay không, điều đó là một; nhưng ngươi phải tin và ăn năn, khi ấy sự thương xót được chuẩn bị cho ngươi; và như vậy những người Chính Thống có thể và phải nói cách phổ quát. Thứ hai, Đây không phải là nền tảng của sự tuyệt vọng, vì không ai có thể biết sự hư mất của mình. Không ai có thể bao giờ thật sự nói, Tôi biết tôi không được chọn, tôi biết tôi không được tuyển chọn. Quả thật đúng là, một số người đã nói như vậy trong những cám dỗ, một số người đã kêu lên như vậy trong sự kinh hoàng của lương tâm đã ở trên họ; nhưng như Phi-e-rơ trong một sự biến hình đã nói người không biết điều gì; thì những người này cũng vậy trong một cám dỗ đen tối và buồn. Những điều bí mật thuộc về Đức Chúa Trời, những điều được mạc khải thuộc về chúng ta: Đức Chúa Trời giữ cuốn sách đó về tên của những người bị Ngài để lại đời đời trong sự giữ gìn của chính Ngài: Cũng như ngày Phán Xét, thì giờ của nó, được giữ bí mật. Quả thật đúng là, Có thể có một sự hiểu biết chắc chắn về Sự Tuyển Chọn của chúng ta, không phải như nó ở trong nguồn và sắc lệnh của Đức Chúa Trời, nhưng bởi những hiệu quả chắc chắn và được phước của nó, mà Kinh Thánh làm chứng dồi dào; và có áp dụng lớn của sự cần thiết như vậy, vì qua đây Đức Chúa Trời có sự ca ngợi và vinh quang lớn hơn; và một người được mạnh dạn và khích lệ hơn trong mọi hoạn nạn đi kèm với sự tuyên xưng Đấng Christ. Hãy xem Phao-lô chiến thắng mọi sự bởi cảm giác về tình yêu thương này an ủi lòng người ấy như thế nào. Nhưng bây giờ nếu một người phải biết mình bị hư mất trong đời này, nó sẽ sinh ra trong người ấy mọi sự cứng đầu tuyệt vọng để phạm mọi sự gian ác với mọi sự vui thích, và người ấy sẽ tự mình không bị buộc bởi mọi bổn phận đã truyền, rằng người ấy không bị buộc phải ăn năn hoặc tin, hoặc cầu nguyện, không hơn những kẻ đã bị hư mất trong địa ngục. Thứ ba, Bởi vậy điều này không thể sinh ra sự tuyệt vọng, vì nếu có bất kỳ linh hồn nào tan vỡ vì tội lỗi, bị rắc rối dưới tội lỗi của nó, chúng tôi những Mục Sư của Phúc Âm có một Ủy Nhiệm để rao giảng bình an và sự tha thứ cho một linh hồn như vậy. Ôi vậy không có lý do gì ngươi phải than khóc về tình trạng bị hư mất của mình, rằng Đức Chúa Trời không có tư tưởng gì về ngươi, nhưng thà về lòng cứng và bằng đá của ngươi, là lòng sẽ không mềm, sẽ không buồn, sẽ không đói và khát Đấng Christ. Vì hãy để chúng tôi gặp một linh hồn như vậy, như thân thể của người thành Giê-ri-cô đó, bị thương vì tội lỗi, và chúng tôi phải đổ dầu vào nó. Chúng tôi không dám giữ sự an ủi khỏi bất kỳ ai khám phá những dấu hiệu không giả dối của sự ăn năn; phải nếu cần, chúng tôi có thể cách riêng tha thứ, và tha bổng nhân danh Chúa, một tội nhân như vậy khỏi tội lỗi mình, và Chúa Ngài sẽ xác nhận nó, Tội lỗi của ai anh em tha trên đất, sẽ được tha trên Thiên Đàng, Ma-thi-ơ 18. Ôi vậy mong chúng ta có những dịp như vậy, để ban dầu xức này của Ga-la-át! Ôi mong chúng ta có thể gặp những người như vậy, và chúng tôi sẽ nói, Hãy an tâm, tội lỗi ngươi đã được tha. Thứ tư, Nó không thể là bất kỳ nền tảng nào của sự tuyệt vọng, vì có nhiều khả năng hơn về Sự Cứu Rỗi của ngươi, bởi Sự Tuyển Chọn tuyệt đối của Đức Chúa Trời, hơn bởi Ân Điển Phổ Quát hoặc Sự Cứu Chuộc, như những Tác Giả của Giáo Lý đó duy trì nó; Như vậy nếu một người được đặt để chọn Giáo Lý nào người ấy sẽ có, như đặt người ấy vào khả năng cứu rỗi lớn hơn, người ấy sẽ chọn cách trước cách hợp lý. Vì bởi một Sự Tuyển Chọn Tuyệt Đối một số người chắc chắn sẽ được cứu, nhưng bởi Giáo Lý của những người theo chủ nghĩa phổ quát đó, bất chấp Ân Điển Phổ Quát, và việc Đấng Christ chết cho mọi người, không một người nào có thể được cứu; Đức Chúa Trời có thể mất mọi vinh quang của sự thương xót Ngài, và Đấng Christ mất mọi trái của những đau khổ Ngài, và sự cứu rỗi của một người qua đây được làm cho càng không chắc chắn hơn, ở chỗ họ đã không thể nêu ra bất kỳ một Dân Ngoại nào trong nhiều ngàn người đã cải thiện những điều tự nhiên của mình tốt như vậy, để có Ân Điển được ban cho mình. Thứ năm, Số ít này được nói là được chọn, được Đức Chúa Trời quyết định và chỉ định chính xác như vậy, đến nỗi nó không thể bị giảm đi hoặc nhân lên. Khi Sứ đồ đã nói về sự sa ngã của một số người nổi bật, người thêm, Tuy nhiên nền tảng của Đức Chúa Trời đứng vững chắc, 2 Ti-mô-thê 2:19, có danh hiệu này, Chúa biết những người thuộc về Ngài: Như vậy nếu những ngày của đời sống một người được Đức Chúa Trời đếm, đến nỗi không thể lấy đi một ngày khỏi chúng, hoặc thêm vào chúng; thì điều này càng phải đúng trong sắc lệnh tối cao và vinh quang đó. Đến nỗi đó là Giáo Lý sai lầm khi nói với bất kỳ người nào, Nếu ngươi không được tiền định, hãy cầu nguyện ngươi có thể được; vì đây là mục đích đời đời của Đức Chúa Trời trước khi nền của thế gian được đặt, và mạnh hơn nhiều những Sắc Lệnh của người Mê-đi và Ba Tư, là những sắc lệnh bất biến đến nỗi chúng không thể thay đổi; và một lời cầu nguyện như vậy sẽ như thể chúng ta sẽ cầu xin Đức Chúa Trời tạo dựng thế gian.
Không một người nào trong những người được chọn này sẽ bao giờ bị loại bỏ như một kẻ bị hư mất, Không một xương nào của Đấng Christ đã bị gãy, huống chi Ngài sẽ mất bất kỳ chi thể sống nào của Ngài; Tình yêu thương của Đức Chúa Trời được đặt không thay đổi trên dân Ngài, và những người là Ammi của Ngài, dân Ngài, theo nghĩa này có ân huệ này, Ngài sẽ không bao giờ nói với họ, Loammi, anh em không phải dân ta. Thứ sáu, Những người được Đức Chúa Trời chọn như vậy, bởi ý muốn tốt đơn thuần và sự vui lòng đầy ân điển của Ngài, Đức Chúa Trời không tìm thấy bất cứ điều gì trong một người được gọi hơn người khác để phân biệt họ. Phao-lô nói, Ai đã làm cho ngươi khác với người khác? 1 Cô-rinh-tô 4:7. Và quả thật nếu trong những ân huệ trần gian này, chính Đức Chúa Trời ban cho một số người giàu có, chứ không phải người khác; một số người của cải, chứ không phải người khác; một số người sức khỏe, chứ không phải người khác; Thì huống chi chính Đức Chúa Trời, ban cho một người ân điển để ăn năn, chứ không phải người khác; một người một lòng tan vỡ và thống hối, chứ không phải người khác? Như vậy luôn trong Kinh Thánh, anh em sẽ thấy sự ăn năn là ân tứ của Đức Chúa Trời. Việc tin và hiểu sự huyền bí của Phúc Âm, được ban cho một người chứ không phải người khác. Vậy những người được chọn như vậy, phải say mê với sự xem xét về Ân Điển tự do, rằng Đức Chúa Trời bởi sự vui lòng tốt của Ngài phải tạo ra một sự khác biệt lớn như vậy giữa người ấy và những người khác mà có thể đã là những tội nhân ít hơn, và đã làm sỉ nhục Đức Chúa Trời ít hơn người ấy đã làm. Người Y-sơ-ra-ên hẳn phải biết ơn biết bao khi thấy Thiên Sứ hủy diệt đi qua nhà mình, và đánh vào nhà Ai Cập kế bên mình! Huống chi người tin kính phải vui mừng biết bao, là những người có đòn của sự hư mất đời đời đi qua họ, nhưng rơi nặng trên những người khác! Và nếu anh em phản đối, nói rằng, Mọi sự đều bởi sự vui lòng đơn thuần của Đức Chúa Trời, và hoàn toàn thuộc về Đức Chúa Trời, rằng một người bị để lại, và một người được lấy; thì sự hư mất và hủy diệt của một người hoàn toàn phải quy cho Đức Chúa Trời; thì một người không còn lỗi nữa; vì ai đã chống lại ý muốn Ngài? Đối với điều này chúng tôi trả lời: Rằng dù đó là sự vui lòng tốt Tối Cao của Đức Chúa Trời để chọn một số người chứ không phải những người khác, vậy mà sự hư mất của một người hoàn toàn thuộc về chính người ấy xét về nguyên nhân đáng phải chịu; vì không ai bị hư mất chính xác, vì Đức Chúa Trời đã không chọn người ấy, vì người ấy không được tuyển chọn, nhưng vì người ấy là một tội nhân, và cố ý từ chối những phương tiện của ân điển được ban cho: đến nỗi không có tội nhân nào, mà không sẵn lòng và sẵn sàng phạm tội với nhiều sự lựa chọn và vui thích, như thể người ấy hoàn toàn không bị Đức Chúa Trời để lại; và bởi vậy Kinh Thánh hoàn toàn quy sự hủy diệt của một người cho chính người ấy: Vậy đừng để ai nghĩ sẽ trốn tránh Công Lý của Đức Chúa Trời dưới cái cớ này. Không, Đức Chúa Trời sẽ được xưng công chính, và mọi người sẽ bị thấy là một tội nhân. Điều này cũng không được nghĩ là sự bất công nơi Đức Chúa Trời, vì nếu Ngài đã không cứu một người nào, không ai có thể trách Ngài; chúng ta thấy Ngài đã không tha một Thiên Sứ Bội Đạo nào; Như vậy Ngài cũng có thể đã làm với cả nhân loại. Bởi vậy chúng ta hãy ngưỡng mộ sự tốt lành của Đức Chúa Trời là Đấng chọn bất kỳ người nào đến sự sống đời đời. Nhưng một Phản Đối thứ hai, mà những kẻ bới móc thường đưa ra, là, Nếu Đức Chúa Trời đã chọn một số người như vậy, và để những người khác, thì mọi lao nhọc và nỗ lực của chúng ta về Sự Tin Kính, đều vô ích; Vì sao tôi phải cầu nguyện? Tôi phải tìm kiếm Đức Chúa Trời, mọi sự có thể vô ích? Đối với điều này Câu Trả Lời dễ dàng: Ngươi phải sống bởi ý muốn được mạc khải của Đức Chúa Trời, chứ không phải ý muốn bí mật: Bây giờ ý muốn được mạc khải của Đức Chúa Trời kêu gọi những bổn phận như vậy, truyền những ân điển như vậy cho mọi người. Ý muốn bí mật của Đức Chúa Trời là gì không ai có thể nói với ngươi, nhưng trong Lời Chúa Ngài đã chỉ cho ngươi, Hỡi người, điều ngươi phải làm: Vậy đừng bới móc, và lý luận chống lại Bổn Phận của ngươi? Nhưng hãy nghe điều Kinh Thánh nói, Hãy run rẩy dưới điều Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi ngươi, ngươi chắc chắn sự bỏ bê những Bổn Phận này sẽ là một dấu hiệu rõ ràng của sự hư mất cho ngươi. Những người Chính Thống cũng không khẳng định một Sắc Lệnh Tuyệt Đối như vậy chống lại những phương tiện đã sắp đặt, nhưng là những Điều Kiện treo trên ý muốn không chắc chắn của con người. Chúng ta thấy Kinh Thánh khẳng định cách khẳng định một Sự Tuyển Chọn như vậy của Đức Chúa Trời trước khi nền của thế gian được đặt: chúng ta cũng thấy nó khẳng định và dứt khoát trong những mệnh lệnh về việc sử dụng những phương tiện. Bởi vậy hai điều này có thể đứng cùng nhau: Vậy đừng để sự khó khăn trong việc hòa giải chúng làm cho ngươi phủ nhận một trong hai; và nếu qua sự cầu nguyện và học tập ngươi không thể tìm ra một cách cho sự hòa hợp của chúng (vì nhiều người học thức khác nhau trong việc này, một số đi một đường, một số đi đường khác) thì hãy thà phục tùng sự hiểu biết của ngươi, hơn là tự phụ phủ nhận lẽ thật, như ngươi làm trong vấn đề Ba Ngôi; và lời khuyên này, về một điểm rất gần với nó, không hoàn toàn giống với điều này, Cajetan là Người Theo Trường Phái tinh tế đưa ra. Và bấy nhiêu về Sự Giải Thích: Lý do vì sao trong nhiều người được gọi, ít người được chọn a priori, là, như anh em đã nghe, ý muốn của Đức Chúa Trời, Là Đấng làm điều Ngài vui lòng trên Thiên Đàng và Đất. Phao-lô trong chương chín của sách Rô-ma đã quyết định điều này đầy đủ như vậy, đến nỗi thật là một điều kỳ diệu bất kỳ ai đã có trán để đứng lên và tranh luận chống lại nó; Chúng ta thà ngưỡng mộ sự thương xót của Đức Chúa Trời, rằng một ít người được chọn, hơn là tranh luận vì sao không nhiều hơn, hoặc tất cả. Hội Thánh trong hoạn nạn thuộc thời gian của nàng đã chúc tụng Đức Chúa Trời vì phần còn lại được cứu; và chúng ta càng phải ca ngợi Đức Chúa Trời vì bất kỳ người nào được tuyển chọn đến sự sống đời đời hơn. Và rồi lý do a Posteriori, hoặc điều đúng hơn là một dấu hiệu rằng ít người được cứu, có thể được chứng minh bằng cách xem xét đời sống của những người được gọi, Vậy hãy xem và phán đoán bởi Kinh Thánh, và khi ấy anh em phải kết luận ít người được chọn. Vì trong số những người được gọi bề ngoài, Hãy Lấy, Trước hết, Mọi Người Thiếu Hiểu Biết; và khi ấy anh em loại bỏ một số lượng lớn. Rằng không một người thiếu hiểu biết thô thiển nào, sống và chết như vậy, được chọn, điều đó rõ ràng, Vì Đức Chúa Trời muốn người ta đến sự hiểu biết về lẽ thật, và như vậy được cứu, 1 Ti-mô-thê 2:4. Và sự cải đạo là một sự soi sáng tâm trí; đó là việc ban cho một người một sự hiểu biết thuộc linh; Chúng là một dân không có sự hiểu biết, bởi vậy Đấng đã làm nên chúng sẽ không cứu chúng, Ê-sai 23:11. Như vậy, chúng ta phải bảo mọi người thiếu hiểu biết, Hãy đứng sang một bên, anh em không thuộc về những người được chọn bởi bất kỳ dấu hiệu bề ngoài nào. Hiện tại anh em đang ở trong một tình trạng đáng hư mất: Ôi hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời mở mắt mù của anh em! Thứ hai, Trong những người được gọi. Hãy cất đi người phàm tục và không tin kính trong đời sống người ấy, và khi ấy số lượng vẫn ít hơn và ít hơn. Chẳng phải những người thiếu hiểu biết và những người phàm tục là phần lớn hơn trong những người được gọi sao? Nhưng bây giờ nếu bất kỳ người nào là một người xấu xa và không tin kính, người ấy cũng phải đứng sang một bên: Ở đây không có dấu hiệu nào của Sự Tuyển Chọn của ngươi, hiện tại; phải ở đó có những Dấu Hiệu Bệnh Dịch cho hiện tại về sự không vui đời đời của Đức Chúa Trời. Thứ ba, Có một loại thứ ba phải bị cất đi, và đó là, Trong những người quả thật sống một đời sống văn minh và không chỗ trách được, không vết bẩn khỏi mọi tội lỗi và gian ác, nhưng vậy mà chưa bao giờ cảm thấy trong mình quyền năng vĩ đại của Đức Chúa Trời đổi mới bản chất của họ. Số lượng của những người được chọn sẽ nhỏ biết bao vào lúc này, khi những người sống theo cách công bằng và thẳng thắn, nhưng chưa bao giờ nếm Lời tốt của Đức Chúa Trời trên lòng mình, cũng bị bảo phải đi, ở đây không có sự an ủi cho họ. Cuối cùng, Một lần nữa hãy cất đi mọi người đó, là những người có những ân tứ và ân điển chung của Đức Thánh Linh, là những người có một số sự vận hành bề trong của sự soi sáng, và niềm vui, và nỗi buồn trong lòng; nhưng vậy mà vì họ không đào đủ sâu, và thiếu gốc, bởi vậy bị đưa không xa hơn những kẻ giả hình và kẻ bị hư mất: Những người như vậy có, và Đấng Cứu Thế của chúng ta thường cảnh báo các Môn Đồ Ngài, kẻo họ đi không xa hơn những người này. Bây giờ vậy hãy đặt mọi người này lại với nhau, Người Thiếu Hiểu Biết, Người Phàm Tục, Người Văn Minh, và Người Tin Tạm Thời, và lấy phần còn lại, và anh em sẽ nói, Ôi ít người được chọn biết bao! Áp Dụng Kiểm Tra. Hãy thử chính mình dưới lẽ thật này, Đấng Christ đã nói nó một lần và hai lần chưa? Nó sẽ chứng tỏ đúng, Rằng dù Nhiều người được gọi, vậy mà ít người được chọn: Ôi vậy hãy tìm kiếm, và lại tìm kiếm và thử những đường lối của anh em! Ôi hãy hỏi, ngươi có ở trong số những người được chọn đó hay không! Vì điều đó có thể được biết. Kinh Thánh ban nhiều đặc điểm của những người được chọn như vậy, Vậy ngươi hãy bắt đầu việc học này. Ôi đừng nghe và nghe, nhưng hãy lập tức bắt đầu công việc! Những dấu hiệu là đây: Trước hết, Những người được chọn đến vinh quang, họ cũng được chọn đến ân điển ở đây. Sự Tuyển Chọn sẽ vào lúc thích hợp có sự kêu gọi hiệu quả của nó. Nếu Đức Chúa Trời chỉ định ngươi đến sự sống đời đời, Ngài ở đây trên thế gian này chỉ định ngươi đến một đời sống đầy ân điển và thuộc thiên đàng. Như vinh quang và hạnh phúc của ngươi là một ân huệ chọn lọc, thì những tư tưởng của ngươi, những hành động của ngươi cũng là những hành động chọn lọc. Toàn bộ cách ăn ở của ngươi có được chọn lọc và cất khỏi tội lỗi và sự bẩn thỉu không. Đây là một lý luận chắc chắn, Không có Sự Nên Thánh thì không có Sự Tuyển Chọn, Không có Ân Điển chọn lọc thì không có Vinh Quang chọn lọc. Ngươi phải là một viên ngọc quý ở đây, trước khi Đức Chúa Trời sẽ làm ngươi thành vào ngày lớn đó. Thứ hai, Những người được chọn, họ có Đức Thánh Linh được ban cho họ: Ngài là trái của Sự Tuyển Chọn này, và một công việc ba mặt Đức Thánh Linh đưa ra trong họ: Đó là, 1. Một Tâm Linh Cầu Nguyện, Rô-ma 8, là Tâm Linh dạy chúng ta cách cầu nguyện, và điều gì phải cầu nguyện; là Tâm Linh làm cho lòng chúng ta đầy những xung đột và đau đớn thuộc linh trong sự cầu nguyện. Những lời cầu nguyện tha thiết, hiệu quả của ngươi chứng minh Sự Tuyển Chọn của ngươi. 2. Đó là Tâm Linh Nhận Làm Con, làm cho chúng ta có thể gọi Đức Chúa Trời là Cha: Đây là một trái an ủi nơi những người được chọn; Họ có một trạng thái lòng Thuộc Con Cái và Thuộc Phúc Âm. Họ có một sự dạn dĩ tin kính và sự tin cậy vào tình yêu thương của Đức Chúa Trời. 3. Đó là một Tâm Linh làm chứng và đóng ấn cho họ, nó bảo đảm và đóng ấn cho họ tình yêu thương và ân huệ của Đức Chúa Trời, và bởi sự hỗ trợ của Đức Thánh Linh họ đến mức được thuyết phục như vậy. Than ôi, họ không có sự chắc chắn như vậy của chính mình, như những màu sắc chọn lọc nhất không thể được thấy nếu không có lợi ích của ánh sáng. Thứ ba, Những người được chọn như vậy, họ có một sự vui thích thuộc thiên đàng và niềm vui xuất sắc trong việc đến gần Đức Chúa Trời; Những Thánh Lễ của Ngài là xuất sắc, Lời Ngài là xuất sắc, những Ngày Sa-bát của Ngài là một sự vui thích. Họ quý trọng những điều đó hơn người thế gian quý kho báu của mình, người khoái lạc quý những vui thích của mình. Cuối cùng, Những người được chọn như vậy, họ bước đi với một sự sợ hãi và run rẩy thánh khiết. Niềm vui thuộc thiên đàng và sự bảo đảm của họ không thoái hóa thành sự tự phụ hoặc sự bỏ bê những phương tiện. Không, Phao-lô đánh đập thân thể mình, để người ấy không trở thành một kẻ bị hư mất; và người ấy ban quy tắc chung này, Hãy làm ra sự cứu rỗi của anh em với sự sợ hãi và run rẩy. Đây là những trái của Sự Tuyển Chọn, không phải như thể mọi người được chọn đều có chúng mọi lúc, hoặc cùng nhau, hoặc theo cách hoàn hảo, nhưng với nhiều xung đột và không hoàn hảo. BÀI GIẢNG I. Sự Bảo Đảm về việc chúng ta đang ở trong Tình Trạng Ân Điển Cần Thiết và Có Lợi Biết Bao. BÀI GIẢNG I. Sự Bảo Đảm về việc chúng ta đang ở trong Tình Trạng Ân Điển Cần Thiết và Có Lợi Biết Bao. H ãy tự kiểm tra xem anh em có ở trong đức tin không, hãy tự chứng minh chính mình, v.v... – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Hội Thánh Cô-rinh-tô, dù nó là một Khu Vườn được chính các Sứ đồ trồng ngay lập tức, vậy mà nhanh chóng đầy những cỏ dại hôi thối, qua đó Sứ đồ đe dọa nó bằng Kỷ Luật nghiêm khắc, nếu họ không ăn năn; Kỷ Luật của Hội Thánh ở trong Hội Thánh, như Thanh Gươm ở trong Cộng Hòa. Người Cô-rinh-tô không thích sự nghiêm khắc này, và nghi vấn quyền năng và thẩm quyền Sứ đồ của người ấy: Tình yêu thương đối với dục vọng của loài người, và một ước muốn yên ổn trong chúng, hơn là bất kỳ Lý Luận vững chắc nào, làm cho người ta nghi vấn Jus Divinum của những sự lập ra của Đấng Christ. Sứ đồ chứng minh Sự Kêu Gọi của mình bởi thành công thuộc linh và hiệu quả đầy quyền năng đó mà Lời Ngài đã có giữa họ, và bởi vậy thay vì chứng minh và kiểm tra người ấy, người ấy truyền cho họ tự thử chính mình. Chính Lý Luận này những Mục Sư trung thành của Đức Chúa Trời ở Anh có thể sử dụng chống lại nhiều người bây giờ kết án Sự Kêu Gọi của họ. Trong những lời này anh em có một Bổn Phận được truyền. 2. Đối tượng của nó, Được minh họa từ một hệ quả phi lý, nếu bổn phận này bị bỏ bê. Bổn Phận được đặt ra trong hai từ nhấn mạnh peirazete, Hãy tự kiểm tra, và dokimazete, Hãy tự chứng minh. Từ trước nói chung biểu thị việc lấy một sự hiểu biết thực nghiệm về bất cứ điều gì hoặc không chắc chắn, không được biết hoặc bị giấu. Do đó sự hiểu biết đó mà chúng ta có bởi những lý luận chung và những lý do trừu tượng, không thể được gọi là peire một sự hiểu biết thực nghiệm. Bây giờ vì, ngoài sự hiểu biết đơn thuần, cũng có thể có một mục đích tốt hoặc xấu được đề ra trong sự kiểm tra, bởi vậy theo nghĩa xấu từ này được áp dụng cho ma quỷ và những công cụ của nó, và theo nghĩa tốt cho Đức Chúa Trời, và ở đây trong Câu Kinh Thánh cho chính chúng ta. Hơn nữa cần quan sát rằng, những từ này ngụ ý rằng người ta là những người lạ lớn đối với chính mình, và rằng nhiều tình yêu thương bản thân như vậy làm mù họ, đến nỗi họ không biết chính mình. Lại nữa, Những từ này cũng ngụ ý rằng có những Dấu và Dấu Hiệu chắc chắn, mà qua đó một người có thể chắc chắn biết mình là gì, bằng không mệnh lệnh này sẽ vô ích. Cùng mục đích từ dokimazein cũng vậy, dokimasia ngụ ý một sự tra hỏi nghiêm khắc và siêng năng vào chính chúng ta, để có một kinh nghiệm đầy đủ về điều ở trong chúng ta; do đó Rô-ma 5:5. dokime được sử dụng cho kinh nghiệm. Kế tiếp anh em có đối tượng, Anh em có ở trong đức tin không. Người ấy không nói ở đây về Fides quae creditor, Giáo Lý của đức tin; nhưng ân điển cứu rỗi của đức tin, như được thấy bởi chi tiết khác, Anh em không biết Đấng Christ ở trong anh em sao? Sứ đồ nói, Anh em ở trong đức tin, hơn là đức tin ở trong anh em, để chỉ ra phạm vi rộng lớn của đức tin, rằng chúng ta là những Chủ Thể không chứa nó hoàn toàn; như người ấy sử dụng những cụm từ ngược lại là ở trong tội lỗi, và ở trong xác thịt hơn là tội lỗi, và xác thịt ở trong chúng ta; thì một số người quan sát điều đó, Hãy vào sự vui mừng của Chủ ngươi, không phải sự vui mừng của Chủ ngươi vào ngươi; dù điều đó dường như là một ảo tưởng, và ý nghĩa thật là, Hãy vào nơi của sự vui mừng của Chủ ngươi, vì như vậy chara được sử dụng trong Ê-xơ-tê. Những Nhà Bình Luận Công giáo La Mã để tránh chỗ này khi được những người Chính Thống đưa ra, để chứng minh, Rằng một người có thể chắc chắn về ân điển thật trong mình, họ trả lời rằng, Sứ đồ không nói ở đây về những công việc cứu rỗi của Đức Thánh Linh, nhưng là những công việc kỳ diệu; Điều này được làm thành một Lý Luận rằng họ là những Sứ đồ của Đấng Mê-si thật, vì những phép lạ được thực hiện giữa họ. Và Ga-la-ti 3:5, Sứ đồ chứng minh Giáo Lý thật của Đấng Christ ở giữa họ, vì những phép lạ được làm cho họ; chúng ta cũng có thể thêm Ma-thi-ơ 11:5, khi các Môn Đồ của Giăng đến để biết, Ngài có phải là Đấng Christ thật không, Chúa Giê-xu trả lại câu trả lời này, Kẻ mù được thấy, kẻ què bước đi, v.v... Như thể Ngài sẽ nói, Những công việc kỳ diệu này chứng minh ta là Đấng Mê-si. Bây giờ dù phải thừa nhận rằng, đây là một phần của ý nghĩa, khi Sứ đồ kêu gọi họ đến một bằng chứng thực nghiệm về Chức Sứ đồ của người ấy giữa họ, vậy mà đây không thể là tất cả, vì Đấng Christ không được nói là ở trong chúng ta, theo cách nói của Kinh Thánh, hoặc ở trong chúng ta chỉ bởi một đức tin kỳ diệu đơn thuần. Sự phi lý hệ quả ở trong những lời đó, Trừ khi anh em là kẻ bị hư mất. Piscator hiểu kẻ bị hư mất ở đây là đối lập với những người được tiền định; nhưng tôi ưa thích sự phán đoán của Beza, là người hiểu nó về một tâm trí hư hoại và không lành mạnh, như vầy, Họ có thể dễ dàng khám phá công việc của Đấng Christ ở trong họ, hoặc giữa họ, trừ khi sự hiểu biết của họ bị suy đồi một phần; vì người ấy không giả định một sự không lành mạnh hoàn toàn trong họ, điều đó được thấy bởi tiếng Hy Lạp, ei me ti adokimoi este, nơi ti làm nhẹ lời nói; bởi vậy nó được một số người dịch là, Trừ khi trong một điều gì đó anh em không lành mạnh. Rằng một tâm trí bị hư mất là một tâm trí hư hoại, điều đó được thấy, 2 Ti-mô-thê 3:8. Những người có tâm trí hư hoại, bị hư mất về đức tin, và Tít 1:16. Dù chúng ta không hiểu kẻ bị hư mất ở đây là đối lập với người được tiền định, vậy mà tôi không thấy vì sao chúng ta không thể dịch nó là Kẻ Bị Hư Mất, không phải hiểu nó là những người không có hy vọng cứu rỗi; nhưng như Kinh Thánh gọi Bạc bị hư mất, Giê-rê-mi 6:30, là bạc không có giá trị hoặc sự phù hợp trong nó cho việc buôn bán. Dù Sứ đồ viết ở đây cho toàn thể Hội Thánh, vậy mà bổn phận phải được quan sát tương ứng bởi mọi người tin; Điều Estius nói cũng không đúng, là người để tránh những Lý Luận Chính Thống về Sự Bảo Đảm của ân điển, nói rằng, Có thể dễ dàng biết hơn, Đấng Christ ở trong một Hội Thánh hoặc Hội Chúng như vậy, hơn là trong lòng của một người tin riêng; vì Câu Kinh Thánh không nói về việc Đấng Christ ở trong Giáo Lý và những Thánh Lễ của Ngài giữa họ, là điều quả thật dễ dàng phân biệt; nhưng về sự ở trong thuộc linh của Ngài bởi ân điển nên thánh trong họ. Đó là một bổn phận có tầm quan trọng đặc biệt cho dân của Đức Chúa Trời là được bảo đảm về một công việc ân điển thật và cứu rỗi như vậy trong họ, như qua đó họ sẽ được phân biệt khỏi những kẻ giả hình không lành mạnh. Có những Ghi Chú và Dấu Hiệu chắc chắn của ân điển, mà qua đó một người có thể phân biệt mình là gì. Một sự hiểu biết Thực Tiễn và Thực Nghiệm về Ân Điển vượt xa một sự hiểu biết chỉ Khái Niệm và Lý Thuyết đơn thuần: Có một sự khác biệt lớn giữa người đã nghe Mật Ong ngọt, và người đã nếm nó. Đó là một quy tắc nơi người Hê-bơ-rơ, Rằng Verba notitiae, quandoque significant affectum et effectum. Những từ của sự hiểu biết đôi khi biểu thị những tình cảm trong lòng, và những hiệu quả của chúng trong đời sống, thật tốt biết bao nếu chúng luôn biểu thị như vậy giữa các Cơ Đốc nhân. Trong những thời trước các Cơ Đốc nhân đã lao nhọc nhiều theo một sự hiểu biết thực nghiệm, bây giờ họ xa hoa vào một sự hiểu biết chỉ thuộc não đơn thuần; dù trong y học chúng ta gọi người đó theo cách khinh miệt là một Empiric, là người chỉ đi theo kinh nghiệm, và không có sự hiểu biết về bản chất của mọi vật, vậy mà là một Empiric trong Cơ Đốc giáo có thể có một nghĩa tốt. In legendis libris non quaeramus scientiam, sed saporem, Bernard nói, Trong việc đọc sách chúng ta đừng tìm kiếm khoa học cho lắm, nhưng là một sự ngon miệng của lẽ thật trên lòng chúng ta. Bây giờ khi Sứ đồ truyền chúng ta chứng minh và thử chính mình, đó là cố gắng cảm thấy điều đó in actu secundo, như họ nói, trong sự hoạt động thực tế, điều chúng ta tự thuyết phục là ở trong chúng ta actu primo, hoặc theo thói quen. Như ví dụ, Mọi người nghĩ mình là một người tin, mình đã được tái sinh; Việc chứng minh hoặc thử chính mình, là áp dụng những ghi chú và dấu đó mà Kinh Thánh làm về những người như vậy, và qua đó có một cảm giác thực nghiệm về sự thực hành thực tế của những điều này. Kinh Thánh, Phi-líp 1:9, gọi điều này aisthesis cảm giác hoặc cảm nhận, nơi Sứ đồ phân biệt nó khỏi epignosis; sự hiểu biết và phán đoán, làm cho nó là cảm giác và cảm nhận ngon miệng bề trong của những điều thiêng liêng trên lòng họ. Bây giờ rằng công việc ân điển thực tiễn thực nghiệm này trong chính chúng ta, mà qua đó chúng ta có thể phân biệt điều gì là thật, và điều gì là không hoàn hảo và giả mạo, là rất cần thiết, sẽ được làm rõ ràng từ nhiều nền tảng. Như, Trước hết, Đấng Cứu Thế của chúng ta trong những Bài Giảng của Ngài đã thúc đẩy điểm này rất nhiều trên những người nghe Ngài. Nếu điều người Dân Ngoại nói đúng, Quando sapiens loquitur, aulaea animi aperit, khi một người khôn ngoan nói người ấy mở những kho báu giàu có và tủ áo như thể của tâm trí mình; Điều này càng đúng hơn về Đấng Christ, trong Ngài là những kho báu của sự khôn ngoan. Và trong mọi điểm thực tiễn trong Thần Học Đấng Cứu Thế của chúng ta thường xuyên nhất về điều này, Điều được coi là Dụ Ngôn đầu tiên của Ngài, Ma-thi-ơ 13, nó chủ yếu là để chỉ ra sự khác biệt của ân điển thật khỏi điều chỉ giống nó, và như là một vấn đề có tầm quan trọng lớn; có lời nói Lu-ca 8:8, sau khi Dụ Ngôn kết thúc, Chúa Giê-xu kêu lên, Ai có tai để nghe hãy nghe. Bây giờ tiếng kêu đó không bao giờ được quy cho lời nói của Đấng Christ, ngoài khi tình cảm của Ngài rất tha thiết, và vấn đề có tầm quan trọng lớn. Cũng cần xem xét điều này Ngài nói với một đoàn đông đảo chen lấn theo Ngài với sự chú ý lớn, vậy mà với những người như vậy Ngài tuyên bố, Rằng ít người có một lòng tốt và lương thiện để tiếp nhận Lời Chúa. Bởi vậy khi Đấng Cứu Thế của chúng ta chính Ngài sẽ giảng như vậy, rằng anh em trong việc sử dụng những Thánh Lễ có thể thấy nhiều sự thay đổi được thực hiện trong chính mình, anh em có thể có niềm vui, đức tin, một loại cải cách nào đó, vậy mà không phải là đất tốt và đúng: điều này phải là một sự khích lệ cho chúng ta không bao giờ rời bỏ, cho đến khi chúng ta thật sự có tư cách: Đấng Cứu Thế của chúng ta cũng dành một Dụ Ngôn khác cho mục đích này, Ma-thi-ơ 25, về mười người nữ đồng trinh, nơi mọi người đều là Nữ Đồng Trinh, tức là, những người đã giữ mình khỏi những Sự Thờ Hình Tượng và những thói hư thô thiển của thế gian; Cả hai đều có đèn, cả hai đều đi với sự tin cậy để gặp Chàng Rể, và không có sự phân biệt người này khỏi người kia, cho đến khi Chàng Rể đến: như vậy bởi Dụ Ngôn này dường như, rằng một Người Tuyên Xưng không có gì hơn một công việc ân điển sai lầm không hoàn hảo hoặc giả mạo, có thể sống và chết với rất nhiều an ủi và tin cậy, như thể tình trạng của mình cực kỳ tốt, và không thấy khác cho đến khi quá muộn. Lại nữa Ma-thi-ơ 7:24,25,26, Bởi hai loại người xây nhà, một người trên cát, người kia trên đá; Điều gì được trình bày, ngoài hai loại người tin, một người có sự tuyên xưng bề ngoài và đường lối của Cơ Đốc giáo, và người ấy cũng thật sự được gốc rễ trên Đấng Christ; nhưng có một người khác xây trên cát, là người không đào đủ sâu; và đây là phần lớn nhất của các Cơ Đốc nhân: đức tin ngươi, sự ăn năn ngươi, niềm vui ngươi không đủ sâu, bây giờ hãy đánh dấu hệ quả, Sự sụp đổ của nó rất lớn. Sự hư mất của ngươi sẽ càng đáng sợ hơn bấy nhiêu, khi mọi bổn phận tôn giáo của ngươi, mọi sự tuyên xưng bề ngoài của ngươi sẽ rơi xuống đất. Và đó là một sự sụp đổ theo cách xé, như từ này biểu thị, Ôi thật khốn khổ biết bao khi bị xé khỏi Đức Chúa Trời, và những bổn phận đó ngươi đã tin cậy. Bởi vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta ở câu 22, nói, Nhiều người sẽ gọi Ngài vào ngày đó, Chẳng phải chúng tôi đã nói tiên tri nhân danh Ngài sao, ăn và uống trước mặt Ngài? Tức là, đã dâng Của Lễ và nhận những Thánh Lễ? Nhưng dù vậy Đấng Christ không biết họ. Bởi tất cả điều này anh em thấy, việc chúng ta không bị lừa dối về công việc của ân điển cần thiết biết bao, và rằng chúng ta phải có cả hai mắt trong đầu, kẻo chúng ta lấy một toàn bộ tài sản thuộc linh bằng tiền giả. Sự hiểu biết thực nghiệm này có hệ quả, vì sự dễ dàng và hướng về trong chúng ta để lầm lẫn. Điều Âu-gút-tin nói về Giáo Lý Ba Ngôi, in nihilo facilius et periculosius erratur, trong không điều gì lỗi lầm dễ dàng hơn và nguy hiểm hơn; điều tương tự cũng áp dụng cho vấn đề này; vì những từ kiểm tra và chứng minh ngụ ý sự lừa dối của lòng chúng ta, rằng có nhiều hình dạng và hình thức sai lầm trên nó. Do đó có những cụm từ tìm kiếm lòng chúng ta và hiệp thông với lòng chúng ta; mọi điều này chứng tỏ sự khó khăn để hoàn toàn quen biết với điều ở trong nó. Người Công giáo La Mã quả thật thúc đẩy điều này quá xa, như thể bởi vậy không ai có thể bao giờ nói khi họ thật sự yêu Đức Chúa Trời, hoặc có một lòng chân thành; nhưng sự sai lầm của điều này sẽ được chỉ ra vào lúc thích hợp, chỉ có nhiều lẽ thật trong điều này, rằng có nhiều tình yêu thương bản thân và sự tin cậy thuộc xác thịt trong chúng ta như vậy, đến nỗi chúng ta dễ dàng tự thuyết phục mình rằng chúng ta quả thật như chúng ta phải là. Hãy hỏi từng người một, ai không tự tin rằng mình đã được tái sinh, rằng mình có một phần trong Đấng Christ, rằng lòng mình tốt? Và vì sao họ như vậy? Nhưng vì họ không trung thành so sánh những ghi chú và đặc điểm của ân điển thật, và siêng năng áp dụng chúng cho chính mình. Người Do Thái và người Pha-ri-si không bao giờ có thể bị đánh ra khỏi những hy vọng vô ích và sự tin cậy thuộc xác thịt đó. Do đó Sứ đồ sử dụng một từ nhấn mạnh về một người Do Thái, Rô-ma 2:17. Ngươi an nghỉ trong luật pháp, anapaue, Ngươi yên ổn trong luật pháp, như trong một đặc ân đáng ngưỡng mộ và lời chứng tín hiệu nào đó về tình yêu thương của Đức Chúa Trời; Điều Đấng Christ đã hứa, tức là. Sự An Nghỉ cho linh hồn họ, họ tìm thấy trong luật pháp, như vậy không gánh nặng tội lỗi nào có thể đè nặng họ, vì họ có sự an nghỉ ở đây. Như vậy đối với một người Do Thái, thì chúng ta cũng có thể nói về một Cơ Đốc nhân, người ấy an nghỉ trong Giáo Lý của Phúc Âm, và việc sử dụng bề ngoài của những Thánh Lễ, không cảm thấy trọng lượng của tội lỗi. Đến nỗi sẽ tốt hơn nhiều để thấy người ta cầu nguyện với sự sợ hãi, và ăn bánh của mình với sự run rẩy và kinh ngạc, kẻo họ chưa đi xa hơn những kẻ giả hình, hơn là bị thuyết phục cách thuộc xác thịt và sai lầm về tình trạng tốt của họ như họ là. Biết bao người quả thật chỉ là Đom Đóm, hoặc những cây thối trắng, bằng vật liệu hèn hạ, dù có một số sự tỏa sáng trong cách ăn ở của họ! Bởi vậy Câu Kinh Thánh này có thể được gắn trên những cổng của cả thế gian, trên mọi cửa, mọi cột, Hãy kiểm tra, hãy chứng minh chính mình. Thứ ba, Thật rất nguy hiểm khi sai lầm trong vấn đề này. Ôi sự hỗn loạn đã rơi trên những người nữ đồng trinh ngu dại khi sự thiếu dầu của họ bị khám phá. Anh em cẩn thận biết bao để lấy bạc bị cắt, hoặc tiền giả? Nhưng thật là nguy hiểm lớn khi lấy Sự Ăn Năn giả mạo thay cho Sự Ăn Năn thật, Đức Tin giả mạo thay cho Đức Tin thật. Nếu sự cầu nguyện, sự tuyên xưng đó của ngươi, không tốt và lành mạnh, ngươi bị hư mất đời đời. Khi Sứ đồ, Hê-bơ-rơ 6, đã kể ra nhiều chi tiết, mà nhiều người trong chúng ta không đạt được, Họ đã được soi sáng, họ đã nếm Lời tốt của Đức Chúa Trời, họ đã dự phần vào Đức Thánh Linh, vậy mà, người ấy nói, Tôi hy vọng những điều tốt hơn về anh em, và những điều đi kèm với sự cứu rỗi. Sấm sét và chớp nào ở đây? Những điều tốt hơn sự soi sáng, hơn sự dự phần vào những điều thánh, những điều tốt hơn việc nếm Lời tốt của Đức Chúa Trời? Cái gì, chẳng phải những điều này là những điều đi kèm với sự cứu rỗi sao? Chúng ta không thể kêu lên cùng các Môn Đồ trong một trường hợp khác, Đây là một lời nói khó, vậy ai có thể được cứu? Vậy mà nó là như vậy, chúng tôi những Mục Sư của Lời Đức Chúa Trời có thể nói, Trừ khi sự công chính của anh em vượt qua sự tuyên xưng bề ngoài, việc lặp lại những Bài Giảng, những Bổn Phận Gia Đình, những công việc chung của Đức Thánh Linh, là những điều ở trong những người tin tạm thời, anh em không bao giờ có thể vào nước Đức Chúa Trời; và bởi vậy chúng tôi hy vọng và cầu nguyện những điều tốt hơn về anh em, ngay cả những điều chắc chắn sẽ đi kèm với sự cứu rỗi. Thứ tư, Sự phân biệt thực tiễn này có hệ quả, vì sự khó khăn để tìm ra những sự khác biệt thật giữa ân điển thật và sự giả mạo của nó. Thật khó về giáo lý để đặt ra những giới hạn, nơi chúng khác nhau, đến nỗi một số Nhà Thần Học làm cho công việc của ân điển trong người tin tạm thời khác với công việc của người đã được tái sinh, chỉ tiệm tiến, không phải đặc thù, nhưng điều đó sai. Vậy nếu nó khó như vậy theo cách Giáo Lý để đặt những giới hạn, thì các Cơ Đốc nhân trong thực hành của họ càng khó biết bao để đánh dấu đường đúng? Kẻ giả hình cảm thấy một niềm vui, cảm thấy một nỗi buồn, cảm thấy một sự ngọt ngào trong những Thánh Lễ, và người tin kính cũng vậy, nhưng để chỉ ra cách một người chắc chắn mình không bị lừa dối, và người kia bị lừa dối, điều này khó, dù quả thật chúng khác nhau nhiều như một người trong giấc mơ, hoặc sự điên rồ, thật sự bị thuyết phục về, và bị cảm động với những lợi thế lớn như vậy, khác với người thật sự tỉnh táo, và biết mình không ở trong một giấc mơ. Bởi vậy những từ thử và chứng minh, giả định rằng một người phải có sự hiểu biết về quy tắc: và những đặc điểm mô tả một ân điển như vậy, người ấy cũng phải có sự khéo léo trong việc quản lý theo cách áp dụng những ghi chú này cho chính mình, và điều này phải được làm ngoài một cám dỗ, với nhiều sự chú ý và bền bỉ về nó. Vì như trong những tranh cãi về giáo lý, đó là Câu Hỏi lớn, Hội Thánh nào là Hội Thánh thật, và Hội Thánh nào không sai lầm? Cũng như, Những dấu thiết yếu nào cấu thành một Hội Thánh? Thì trong những điều thực tiễn, Đây là sự nghi ngờ lớn, Lẽ thật của ân điển là gì? Tôi có phải là người có nó không? Và những ghi chú để giải mã nó là gì? Và như đối với Câu Hỏi trước, chúng ta sẽ sẵn sàng có một Thẩm Phán hữu hình không thể sai lầm nào đó để quyết định nó để không còn tranh chấp nữa: Thì ở đây, chúng ta sẽ ước ao một sự mạc khải đặc biệt như vậy từ thiên đàng phải nói đích danh với chúng ta, chúng ta là những Cơ Đốc nhân đó trong họ không có sự lừa dối. Thứ năm, Nó có tầm quan trọng, vì những lợi thế đa dạng sẽ đến với chúng ta, khi chúng ta đã đạt được một sự hiểu biết thực nghiệm như vậy về chính mình. Như, Trước hết, Chúng ta sẽ coi mọi sự hiểu biết trước đây của mình về những điều thiêng liêng, và mọi phần của mình dù đáng ngưỡng mộ đến đâu, chỉ như một chập chõa kêu leng keng. Khi ngươi đến có cảm giác bề trong này về những điều thánh trên lòng ngươi, ngươi sẽ than khóc mọi bổn phận của mình, và những hội nghị, và những sự thực hiện tôn giáo được làm bởi ngươi, như một Con Vẹt không có sự hiểu biết về những điều này.
Nếu một người đọc trong một cuốn sách, hoặc thấy trên một bản đồ những quốc gia như vậy và như vậy, người ấy quả thật có một số hiểu biết mơ hồ, nhưng nếu người ấy tự mình du hành vào những quốc gia đó, và thấy những Thị Trấn và công trình, người ấy sẽ nói sự nhận biết trước đây của mình về chúng chỉ què quặt so với điều người ấy có bây giờ, hoặc như Nữ Hoàng Sê-ba, là người đã nghe những tin đồn về sự khôn ngoan của Sa-lô-môn, khi nàng đến có một sự hiểu biết thực nghiệm về nó, khi ấy nàng kinh ngạc, và nói, Mọi điều nàng đã nghe không là gì so với điều nàng đã thấy; Thì trong vấn đề ân điển cũng vậy, nếu Đức Chúa Trời thực hiện những thực nghiệm bề trong ngon miệng này trong ngươi, ngươi sẽ kinh ngạc khi thấy sự khác biệt giữa chính mình bây giờ và trước đây; mọi điều ngươi đã nghe, đọc hoặc giảng, không là gì so với điều ngươi cảm thấy; Nhưng thật đáng sợ biết bao, rằng nhiều người chỉ thấy sự tin kính trên Bản Đồ mà thôi, họ chưa bao giờ có kinh nghiệm về chính sự việc. Biết bao người nói về sự cải đạo hoặc sự ăn năn, như người ta nói về việc sinh con, là những người chưa bao giờ có kinh nghiệm về những cơn đau và đau đớn khi ấy phải chịu đựng. Phao-lô, một thời gian dài biết bao người ấy đã sống trong một con đường của những bổn phận tôn giáo, nhưng khi người ấy đến có một công việc thực nghiệm trên mình, người ấy đã chết, trong khi trước đây người ấy sống, tức là, người ấy trở nên nhạy cảm với tình trạng đáng hư mất và nguy hiểm mình đang ở, trong khi trước đây người ấy có sự tin cậy lớn về đời sống tốt và sự cứu rỗi của mình. Và như vậy với mọi người đã có sự hiểu biết thực nghiệm; Than ôi (người ấy nói) tôi đã từng sống, tôi nghĩ mình là một ai đó, khi tôi có thể cầu nguyện, viết những Bài Giảng, tranh luận cách hiểu biết như vậy, nhưng bây giờ tôi thấy tôi đã không biết đức tin đó là gì, hoặc sự tin kính là gì, mà tôi đã lý luận nhiều như vậy về, tôi chưa bao giờ biết gì về Đức Chúa Trời, hoặc về những công việc đầy ân điển của Ngài cho đến bây giờ, linh hồn đó sẽ nói. Thứ hai, Nơi nào có sự hiểu biết thực nghiệm này, lòng người đó như thể là bản sao của Kinh Thánh. Kinh Thánh là bản gốc, và lòng người ấy là bản sao của nó, người ấy có thể đọc qua những Lời Hứa, những Lời Đe Dọa, và có thể nói, Probatum est. Đa-vít trong những Thi Thiên của mình, Phao-lô trong những Thư của mình, nói lên lòng người đó, cảm thấy những cám dỗ của người đó, đưa ra những phản đối của người đó. Do đó anh em có một cách diễn đạt xuất sắc, Giăng 3:33. Người tiếp nhận lời chứng của Ngài, đóng ấn của mình, rằng Đức Chúa Trời là thật. Kinh Thánh nói về việc Đức Chúa Trời đóng ấn cho chúng ta, và chúng ta đóng ấn cho Ngài. Trong chỗ này nó là một Ẩn Dụ từ những khế ước dân sự của họ được xác nhận và tuyên bố trang trọng là tốt bởi những ấn, Giê-rê-mi 32:10. Như vậy người quả thật tiếp nhận lời chứng của Kinh Thánh, người ấy trang trọng tuyên bố bởi đời sống và cách ăn ở của mình, rằng Đức Chúa Trời là thật; Bởi vậy mọi người đó nói chung, họ tin, vậy mà không thể hiện một cách ăn ở thực tiễn tương ứng, họ không đóng ấn của mình rằng Đức Chúa Trời là thật. Thứ ba, Nơi nào điều này có, nó sẽ làm chết lòng cách mạnh mẽ đối với mọi sự xuất sắc của con người; Rằng như nơi con người các Triết Gia nói, sự sống thực vật và cảm giác bị nuốt chửng trong sự sống hợp lý; thì nơi một Cơ Đốc nhân sự sống tự nhiên và thú vật của người ấy phần lớn được biến thành sự sống siêu nhiên của mình. Trong đất có gai ở đó ngô và gai đã mọc lên cùng nhau, nhưng nơi sự sống của ân điển ở trong sự thực hành thực tiễn của nó, mọi chồi hút như vậy sẽ bị cắt bỏ. Không phải những khái niệm thuộc đầu, nhưng những cảm giác thuộc lòng sẽ loại trừ sự quá độ của tình cảm đối với những điều khác. Một người một thời gian dài đã nếm rượu của sự hiểu biết thuộc não, khi người ấy đến nếm sự hiểu biết thực nghiệm này, người ấy sẽ nói Cái mới là tốt nhất. Do đó, Ga-la-ti 2:20. Phao-lô phủ nhận người ấy sống, nhưng Đấng Christ sống trong người ấy. Omnis vita est propter delectationem, Mọi sự sống là vì sự vui thích. Bởi vậy cho đến khi ngươi có thể vui thích và sự ngọt ngào thực nghiệm trong những điều thánh, lưỡi ngươi quả thật có thể thường về những điều tốt, nhưng lòng ngươi không bao giờ có thể ở trong chúng. Tình yêu thương thế gian có thể đứng với loại hiểu biết trước, nhưng không với loại sau. Aristotle quan sát rằng, chó không thể săn nơi có mùi của những bông hoa ngọt, vì điều đó làm lạc hướng khứu giác; thì chúng ta cũng không thể chạy theo Đấng Christ trong sự ngọt ngào của dầu thơm Ngài, khi mùi của những vui thích thế gian và những sự sảng khoái trần gian xen vào. BÀI GIẢNG XXIX. Sự Chân Thành và Tội Lỗi Cai Trị Không Thể Cùng Tồn Tại. BÀI GIẢNG XXIX. Sự Chân Thành và Tội Lỗi Cai Trị Không Thể Cùng Tồn Tại. K hi ấy tôi sẽ ngay thẳng, và vô tội khỏi sự vi phạm lớn. – Thi Thiên 19:13. Chúng ta đã giải quyết hai lời cầu xin được Đa-vít đề cập, tức là. về sự tha tội, và một sự nên thánh và gìn giữ đầy quyền năng khỏi quyền lực của tội lỗi. Điều cuối cùng phải bàn là, Trái và lợi ích hệ quả sẽ dồn về cho Đa-vít, khi những ân huệ này được ban cho người ấy, Khi ấy tôi sẽ ngay thẳng. Khi ấy, tức là. Khi tôi đã đạt được sự tha thứ cho tội lỗi của tội lỗi, và ân điển chống lại quyền lực của tội lỗi, khi ấy và không bao giờ cho đến khi ấy tôi mới hoàn toàn hoặc ngay thẳng: Một số người dịch từ này là Integer, hoàn hảo và toàn vẹn, hoặc hoàn toàn: Một số immaculatus không vết bẩn: Bản Bảy Mươi amomos, ngụ ý rằng bất kỳ tội lỗi cai trị nào sẽ như một vết lớn hoặc sự biến dạng nào đó trên một người, để làm cho mọi phần khác không đáng yêu: Nhưng mọi từ này đều nhắm đến cùng một nghĩa, như vậy chúng ta có thể quan sát Giáo Lý này, Sự ngay thẳng và lẽ thật của ân điển không thể đứng với sự thống trị hoàn toàn và yên bình của tội lỗi. Như vậy Đa-vít thừa nhận rõ ràng, Đừng để tội lỗi thống trị tôi, khi ấy tôi sẽ ngay thẳng; và ngược lại, nếu nó thắng hơn tôi, tôi không thể đưa ra bất kỳ tuyên bố nào về sự toàn vẹn: Lẽ thật của ân điển và sự thống trị của tội lỗi không thể đồng ý hơn ánh sáng và bóng tối, Đấng Christ và Bê-li-an. Do đó có chỗ nổi tiếng đó, 1 Giăng 3:9, Người được sinh bởi Đức Chúa Trời không phạm tội, cũng không thể, vì hạt giống ở trong người ấy: Người ấy không thể phạm tội, như những Ca-in, và những kẻ ác của thế gian, là những kẻ thuộc về ma quỷ là cha họ, với một sự từ bỏ đầy đủ và hoàn toàn mọi sự cho tội lỗi: Do đó cũng có lời hứa anh em đã nghe cho người tin kính, Rô-ma 6. Tội lỗi sẽ không thống trị anh em. Để mở rộng điểm này, hãy xem xét những chi tiết tiếp theo này. 1. Rằng sự thống trị của tội lỗi, có thể, và thường gồm những phần và khả năng hoặc ân tứ xuất sắc theo cách tôn giáo. Một người có thể giảng cách xuất sắc, cầu nguyện cách đáng ngưỡng mộ, có sự hiểu biết và hiểu biết lớn trong Kinh Thánh, vậy mà dù vậy là một nô lệ thật sự cho một dục vọng thú vật nào đó hoặc khác. Ma-thi-ơ 7. Những người đã kêu Chúa, Chúa, đã làm phép lạ, đuổi quỷ nhân danh Đấng Christ, vậy mà là những kẻ làm sự gian ác. Tôi biết đó là một tai tiếng nặng nề, và một sự kết án đáng sợ khi là một con lợn như vậy, vậy mà có một viên ngọc như vậy trong miệng họ, nhưng vậy mà kinh nghiệm xác nhận điều này rất nhiều: Một sự thực hiện liên tục và siêng năng những bổn phận thánh và tôn giáo có thể gồm một đời sống gian ác và không tin kính: Như Ê-sai 1. Những người chính xác như vậy trong những Trăng Mới, và Của Lễ của họ, được truyền phải rửa mình và làm cho mình sạch. Ôi vậy hãy kết luận về điều này, vô số bổn phận và sự siêng năng trong chúng, những phần lớn, ân tứ và sự mở rộng, không chứng tỏ sự ngay thẳng, có thể có sự thối rữa ở lõi dù vậy: Nếu những tội lỗi và đam mê chưa được giết chết cai trị ngươi, ngươi vẫn ở trong tình trạng mật đắng và ngải cứu, ngươi vẫn ở trong tội lỗi mình. 2. Anh em phải nhớ sự phân biệt cũ đó về sự thống trị của tội lỗi, hoặc hoàn toàn và tuyệt đối, với sự sở hữu yên bình, hoặc một phần và ép buộc, gặp nhiều sự chống đối và kháng cự. Phao-lô phàn nàn về sự giam cầm người ấy thấy đối với tội lỗi, phải người ấy khẳng định có sự ham muốn và cố gắng như vậy trong người tin kính, giữa xác thịt và tâm linh, đến nỗi họ làm những điều họ sẽ không làm, Rô-ma 7. Ở đây vậy tội lỗi có sự làm chủ, nhưng nó bởi bạo lực, nó như một bạo chúa, không phải như người sở hữu hợp pháp; đồng thời người tin kính than thở dưới sự áp bức đó, họ vui thích trong điều ngược lại, họ cầu nguyện cho sự tự do và giải thoát thuộc linh: Contraria sunt simul in pugna, những điều trái ngược có thể ở trong cùng một chủ thể cùng nhau chiến đấu với nhau, nhưng không ở trong sự an nghỉ và yên lặng, lửa và nước ở cùng nhau trong cùng một chủ thể chiến đấu, cho đến khi một bên đã chinh phục bên kia. 3. Phải thú nhận rằng đó là một tranh cãi rất lớn được bàn luận rộng rãi giữa người Công giáo La Mã và người Arminius một bên, và những người Chính Thống bên kia, liệu người tin kính có thể bị tội lỗi chinh phục hoàn toàn và cuối cùng không: Liệu tội lỗi có thể có sự thống trị như vậy trên người tin kính, đến nỗi nó sẽ hoàn toàn chinh phục ân điển, và đuổi Đức Thánh Linh đi hoàn toàn. Người Arminius, họ nói Đa-vít, trong những tội lỗi giết người và ngoại tình đó, đã bị tội lỗi chinh phục hoàn toàn, như vậy hiện tại không còn mức độ ân điển nào trong họ. Qua đó họ chế giễu những người Chính Thống, như giữ rằng có thể có những kẻ giết người tin kính, những kẻ ngoại tình tin kính, v.v... Nhưng lẽ thật trong điểm này là đây, Những người có một sự tuyên xưng Tôn Giáo dường như, và rơi vào một cách liên tục, theo thói quen của những đường lối thô thiển và phàm tục, chúng tôi nói, họ chưa bao giờ thật sự có hạt giống ân điển trong mình: Họ là chó và lợn dù được rửa bề ngoài, và bởi vậy trở lại bùn và chất nôn của mình: Họ đã đi ra khỏi chúng ta, vì họ không thuộc về chúng ta, 1 Giăng 2:19. Nhưng đối với những người đã từng thật sự được ghép vào Đấng Christ, và được gốc rễ trong Ngài, chúng tôi nói, Dù trong một mùa họ có thể rơi vào những tội lỗi bẩn thỉu và nặng nề, vậy mà họ không bị chinh phục hoàn toàn, có một hạt giống trong họ sẽ hồi phục lại, như những con chim nằm trong những cây rỗng đó, dường như vào mùa đông đã chết, cho đến khi Mặt Trời ấm áp đến, và khi ấy sự sống của chúng xuất hiện; bệnh của họ không phải là một bệnh đến chết, họ đang ngất xỉu, nhưng sẽ hồi phục lại. Phi-e-rơ đã được cầu nguyện cho để đức tin người ấy không thiếu thốn. Ân Điển quả thật tự nó có thể bị mất, như được thấy nơi những Thiên Sứ bội đạo, và A-đam, nhưng họ ở dưới một Giao Ước và Lời Hứa mới được lập trong Đấng Christ; như vậy vì Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của họ, thân thể họ sẽ được dấy lên khỏi mồ mả; thì vì Ngài là Đức Chúa Trời của họ, linh hồn họ sẽ chinh phục những kẻ thù thuộc linh này. Những điều này đã được đặt trước, chúng ta hãy xem xét vì sao sự chân thành không phù hợp như vậy với sự thống trị của bất kỳ tội lỗi nào: Và, 1. Từ bản chất của sự nên thánh, là một sự chữa lành phổ quát mọi phần tội lỗi và bệnh tật của linh hồn; như vậy không có đường hoặc cửa nào cho bất kỳ tội lỗi yêu quý nào vào. Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời anh em được nên thánh (Phao-lô nói) khắp cả, trong tâm linh, linh hồn và thân thể, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Như vậy không tội lỗi thuộc tâm linh, không tội lỗi thuộc linh hồn, không tội lỗi thuộc thân thể có thể có bất kỳ sự thừa nhận nào. Như vậy, như trong tội lỗi nguyên thủy có mảnh đất hạt giống của mọi điều ác, thì trong sự tái sinh, có gốc của mọi ân điển thực tế: và bằng cách này mọi tội lỗi cũng như một tội lỗi đều bị chống đối. Nhưng bây giờ nếu chúng ta nhìn vào một số người, chỉ có sự soi sáng trong tâm trí, và không có sự đổi mới của lòng, vì sự phòng thủ không phổ quát, chẳng lạ gì họ nhận nhiều đòn chí mạng: Điều này thường ở trên thế gian, rằng người ta có những sự thuyết phục lớn, vậy mà có những sự hư hoại mạnh; họ biết ý muốn của Đức Chúa Trời, nhưng họ không làm nó; họ có một con mắt tốt, nhưng một chân đau; họ phạm sự gian ác họ bị thuyết phục về; dù họ có những phần, và những khả năng xuất sắc, vậy mà họ thường ném những bông hoa này vào bụi bẩn; họ làm ô uế mọi sự bằng những đời sống xấu xa, và vì sao? Sự đổi mới của họ không phổ quát: Nó không ở trên lòng và tình cảm của họ; nếu ân điển được ổn định ở đó, họ sẽ từ bỏ mọi tội lỗi. Không có lợi gì cho con cóc khi có một viên ngọc trong đầu, và chất độc khắp thân thể. 2. Sự chân thành và sự thống trị của bất kỳ tội lỗi thô thiển nào sẽ không đồng ý, từ sự trái ngược trực tiếp giữa ân điển và tội lỗi. Chúng đối lập hình thức với nhau, và như vậy không thể ở trong cùng một ngực: Những điều trái ngược quả thật có thể ở cùng nhau in gradu remisso, như trong nước ấm, nhưng không in gradu intenso, và trong khi chúng ở mức độ nhẹ đó, chúng đang chiến đấu và xung đột, và như vậy ở đây cũng vậy, sự tin kính và tội lỗi không thể hòa hợp hơn nóng và lạnh, hơn đắng và ngọt, Rô-ma 12. Hãy ghét điều ác, bám vào điều tốt; Đấng Christ có sự hiệp thông gì với Bê-li-an? Hãy để mọi người xưng danh Đấng Christ lìa bỏ sự gian ác. Sói và Chiên Con, Cừu và Hổ có thể nằm xuống cùng nhau không? Có một sự chống đối trong một người tin kính đối với tội lỗi, người ấy sợ hãi và run rẩy về những cám dỗ của nó; Làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội nghịch Đức Chúa Trời? Sáng Thế Ký 39:9, Giô-sép nói, nó trái ngược và đối lập với bản chất của tôi. Như vậy thấy có một sự trái ngược không thể hòa giải như vậy, đừng ngạc nhiên, nếu nơi nào có lẽ thật của ân điển, ở đó sự thống trị của tội lỗi bị khuất phục: Nếu anh em nói, Vậy vì sao bất kỳ tội lỗi nào vẫn còn ở trong người tin kính, vì sự trái ngược của nó: Câu trả lời là, tội lỗi bị đuổi ra bởi ân điển của Đức Chúa Trời hỗ trợ và làm cho có thể; bây giờ vì điều đó chỉ tiệm tiến, cũng như bệnh không đột ngột, nhưng theo thời gian bị thiên nhiên đuổi ra; thì trong công việc của ân điển cũng vậy; Bóng tối này bị xua tan, như Mặt Trời mọc lên càng ngày càng hơn. 3. Nơi nào có sự chân thành của Ân Điển, ở đó Đức Chúa Trời và Đấng Christ được làm thành người yêu quý của linh hồn: Bây giờ nơi linh hồn yêu họ sâu sắc và trội hơn, họ không thể, họ không dám tiếp đãi bất cứ điều gì trái ngược với tình yêu thương này: Tình yêu thương của Đấng Christ ép buộc tôi, Phao-lô nói, 2 Cô-rinh-tô 5:14, và Đức Chúa Trời đòi hỏi tình yêu thương, cách hết lòng, linh hồn và sức lực. Như vậy hai Người Yêu Quý không thể ở trong linh hồn, hơn hai Mặt Trời trên thế gian. Minus te amat, qui tecum aliquid (Domine) amat: Đấng Cứu Thế của chúng ta không tuyên bố rõ ràng điều này sao? Không ai có thể phục vụ hai chủ, vì nếu người ấy yêu một người, người ấy phải ghét, tức là ít yêu người kia hơn. Vậy đừng ngạc nhiên nếu Cơ Đốc nhân chân thành không dám tiếp đãi một tình yêu thương trái ngược với Đấng Christ, vì người ấy đã được hứa hôn và kết hôn với Ngài, Đức Chúa Trời là phần và di sản của người ấy, người ấy đã hoàn toàn dâng mình cho Ngài, Đức Chúa Trời thay cho mọi điều khác, và người ấy biết Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời ghen tuông, không thể chịu thấy một người khác trong lòng đó được dâng cho Ngài. Ôi vậy, như Đê-li-la nói với Sam-sôn, Làm sao ngươi có thể nói ngươi yêu ta, khi ngươi giấu điều này khỏi ta? Thì lòng ngay thẳng cũng nói như vậy, Làm sao tôi có thể nói, tôi yêu Đức Chúa Trời, khi tôi tiếp đãi những kẻ thù và kẻ thù nghịch như vậy đối với Ngài? Làm sao tôi có thể nói, tôi không có ai trên trời hoặc đất ngoài Đức Chúa Trời, khi vậy mà tôi ôm lấy một tội lỗi như vậy bị Đức Chúa Trời ghét và ghê tởm như vậy? Chính tình yêu thương và sự thẳng thắn trong một ngực tin kính, sẽ làm cho người ấy ghê tởm những tội lỗi như vậy, đến nỗi người ấy sẽ nói, Ôi Chúa, tôi ước ao có cùng idem velle et nolle, yêu điều Ngài yêu, ghét điều Ngài ghét; điều gì là kẻ thù đối với Ngài, sẽ bị tôi ghét bằng một sự ghét hoàn hảo. 4. Sự ngay thẳng không thể đứng với sự thống trị được phép của bất kỳ tội lỗi nào, từ bản chất của tội lỗi: Mọi tội lỗi và mọi tội lỗi đều là chất độc, là sự sỉ nhục cao đối với Đức Chúa Trời, và hủy diệt đối với linh hồn của một người. Không có tội lỗi tốt, không có tội lỗi vô hại, như không có con cóc ngọt, hoặc con rồng vô hại. Bởi vậy thấy, dù tội lỗi là gì đi nữa, vậy mà nó có sự đen tối và đối lập đó đối với Đức Chúa Trời, nó có sự biến dạng và ghê tởm đó cùng với nó, mà những tội lỗi khác có; người chân thành không thể kết hợp với nó. Do đó 1 Giăng 3, người ấy được nói, không phạm tội, trong trừu tượng hoặc chung: một tội lỗi bị Đức Chúa Trời ghê tởm như một tội lỗi khác: Đức Thánh Linh bị buồn bởi một tội lỗi cũng như tội lỗi khác, và như vậy lòng người tin kính đối lập với một tội lỗi cũng như tội lỗi khác: Không phải người tin kính không thể bị một tội lỗi nào đó bắt gặp sớm hơn tội lỗi khác, cũng như họ xuất sắc trong một ân điển hơn ân điển khác: Qua thể trạng, quan hệ, hoặc những cám dỗ khác của họ, một tội lỗi khó kháng cự hơn tội lỗi khác. Bức tường có thể yếu hơn ở một nơi hơn nơi khác, và như vậy kẻ thù dễ vào hơn, nhưng vậy mà vẫn khung, khuynh hướng và ước muốn của lòng là chống lại tất cả. Bởi vậy thấy không có tội lỗi nào người ấy có thể nói, Điều này tốt; luật pháp không chống lại điều này, Đức Chúa Trời không bị xúc phạm ở điều này, bởi vậy người ấy không dám phạm nó. 5. Sự chân thành sẽ không chịu sự thống trị của bất kỳ tội lỗi nào, vì bản chất hữu hạn và giới hạn của linh hồn, cũng như những khả năng và sự vận hành của nó: Lòng của một người không thể theo đuổi mạnh mẽ và mạnh mẽ hai đối tượng, đặc biệt nếu khác nhau hoặc trái ngược: Anh em không thể phục vụ Đức Chúa Trời và Ma-môn, Ma-thi-ơ 6:21; Ma-thi-ơ 12:35. Đấng Cứu Thế của chúng ta ở đó ngụ ý, mọi người đều có một kho báu, là điều toàn bộ linh hồn người ấy bị chiếm lấy, và nơi nó ở, lòng người ấy ở: Người ấy không thể có hai kho báu, nhưng một. Bây giờ như từ cùng một nguồn không thể chảy ra những dòng đắng và ngọt, thì cũng không từ cùng một kho báu có thể đến điều tốt hoặc xấu; Hoặc đó là một kho báu tốt và chúng ta làm mọi sự từ đó, hoặc một kho báu xấu, và mọi sự đều từ đó. Linh hồn của một người quá hẹp và giới hạn để bị cảm động mạnh mẽ đến những đối tượng khác nhau; Nếu người ấy bám vào Đức Chúa Trời, qua đó người ấy được nới lỏng khỏi tội lỗi và thế gian; nếu bám vào thế gian, qua đó người ấy bị tách khỏi Đức Chúa Trời: Bởi vậy anh em không thể ở dưới một sự thống trị hai mặt khác biệt, hoặc Đức Chúa Trời, hoặc thế gian và ma quỷ sẽ có những tình cảm chọn lọc và mạnh mẽ của linh hồn ngươi. 6. Sự chân thành sẽ không chịu sự thống trị của tội lỗi đã biết, vì những người có nó ở dưới lời hứa, trong một tình trạng ân điển, mà qua đó Đức Chúa Trời thường thăm viếng và cảm động linh hồn họ, để họ không bị những kẻ thù thuộc linh của mình chinh phục: Điều này có sức mạnh của Sam-sôn để phá vỡ thành từng mảnh mọi dây tội lỗi đó mà người tin kính có nguy cơ bị trói bằng chúng. Hễ thiên đàng này còn nhỏ giọt sự mập mạp, thì lòng họ không thể là một đồng vắng. Than ôi, hãy lấy Cơ Đốc nhân mạnh nhất hiện có, để người ấy được củng cố tốt đến đâu, vậy mà nếu người ấy không có gì hơn quyền năng của chính mình, người ấy sẽ nhanh chóng chứng tỏ là đứa con hoang đàng, và tiêu hết kho của mình; vì chẳng phải A-đam và những Thiên Sứ bội đạo xác nhận dồi dào cho chúng ta, Rằng con người không sống một đời sống tin kính bởi sự cần mẫn của chính mình, nhưng bởi lời hứa làm cho sống động là lời hứa làm cho lòng chết sống, kẻ cằn cỗi sinh trái, kẻ mạnh trở nên dịu dàng và linh hoạt. Như vậy lời hứa chạy, Ta sẽ cất đi lòng bằng đá, Ê-xê-chi-ên 36, và Ta sẽ đặt sự kính sợ ta trong lòng họ, để họ không bao giờ lìa bỏ ta, Giê-rê-mi 31. Ở đây anh em thấy không phải bất cứ điều gì trong một người, nhưng điều hoàn toàn bên ngoài, làm cho gìn giữ và giữ ân điển sống trong chúng ta như vậy; nếu họ có thể bị ném ra khỏi Tàu này, Giao Ước ân điển này, họ sẽ bị ném lên xuống bằng những sóng của sự không tin kính như những người khác. Ở đây nằm sức mạnh và hy vọng của người tin kính, ngay trong lời hứa đầy ân điển tự do của Đức Chúa Trời, là lời hứa ngăn ngừa tội lỗi, hoặc hồi phục khỏi nó: Đến nỗi chúng ta có thể thật sự nói, Vô ích là lòng được canh giữ và quan sát, trừ khi Chúa cũng giữ và giải cứu nó. Như Aristotle nói, nếu không vì chuyển động của thiên đàng, mọi vật sẽ bị đánh chết ngay lập tức, người ấy nghĩ điều đó ban sự sống và chuyển động cho mọi vật. Chắc chắn nếu không vì lời hứa ân điển này, chúng ta sẽ rơi vào tay những kẻ thù của mình, tội lỗi và ma quỷ, như những người khác. 7. Cuối cùng, Bởi vậy sự ngay thẳng và một tội lỗi cai trị không thể đứng cùng nhau, vì điều đó sẽ đặt một người vào việc sử dụng liên tục và tha thiết mọi phương tiện này, là những phương tiện để chinh phục tội lỗi. Vì anh em phải biết, dù người tin kính có lời hứa này để được gìn giữ khỏi sự thống trị của tội lỗi, vậy mà nó ở trong việc sử dụng cẩn thận và siêng năng những phương tiện, là những phương tiện đa dạng: Có những phương tiện chung và riêng hơn; Những phương tiện chung là Sự Giảng Lời Chúa và Sự Cầu Nguyện, không dục vọng nào có thể thắng hơn ngươi trong khi ngươi cẩn thận trong việc thực hiện những bổn phận này, tội lỗi không thể chinh phục Cơ Đốc nhân nghe và cầu nguyện; những điều này giữ ma quỷ và dục vọng ở khoảng cách: Như vậy một phương tiện chung là sự canh phòng, và một sự đứng siêng năng trên tháp của chúng ta, để thấy trước kẻ thù đến: Bổn phận canh phòng này Kinh Thánh thường truyền lệnh, như nếu không có nó, bởi sự buồn ngủ và lơ là của chúng ta, chúng ta sẽ cùng Sau-lơ mất ngọn giáo và bình nước của mình, sức mạnh và những an ủi của mình. Những phương tiện riêng là đức tin, đó là thuẫn, mà trên hết, Ê-phê-sô 6, chúng ta phải lấy, như là phòng thủ nhất chống lại mọi vết thương chí mạng: Vì người lính ném đi thanh gươm của mình, không phải là một sự sỉ nhục như vậy, như việc quăng bỏ thuẫn của mình, vì một bên là tấn công, bên này sau là phòng thủ. Như đức tin, thì lòng sốt sắng và sự nhiệt thành cũng vậy, làm cho một người luôn hành động, đặt vào sự thực hành, mà qua đó nhiều bệnh tật được ngăn ngừa. Điều tương tự có thể được nói về sự khiêm nhường, và một sự kính sợ tin kính, nhưng tôi bỏ qua. Điều tiếp theo là, trả lời một phản đối; Người tin kính có thể, dù không hoàn toàn hoặc cuối cùng, vậy mà trong một lúc bị một dục vọng nào đó hoặc khác chinh phục không? Chúng ta không thấy Đa-vít đắm mình trong máu của mình sao? Phi-e-rơ không bị sự sợ hãi quá độ của mình chinh phục sao, đến nỗi phản bội Đấng Christ bằng những lời thề và nguyền rủa đáng sợ? Số lượng người tin kính sẽ cực kỳ ít, nếu không ai thánh khiết mà không đôi khi hoặc lúc khác bị tội lỗi chinh phục; Vậy nếu kinh nghiệm nói điều này, vì sao Đức Chúa Trời cho phép sự thống trị một phần này của tội lỗi? Làm sao người tin kính bị đánh bại vào bất kỳ lúc nào? Những lý do cho điều này có thể là Trước hết, Một sự tin cậy thuộc xác thịt và tội lỗi vào sự công chính hoặc sức mạnh của một người, mà vì đó Đức Chúa Trời để người ấy cho chính mình. Ê-xê-chi-ên 33:13. Người công chính đến mức sa ngã khỏi sự công chính của mình bởi việc tin cậy vào nó. Như vậy Phi-e-rơ đã bị chinh phục buồn bã như vậy bởi sự tin cậy thuộc xác thịt người ấy có trong chính mình, dù mọi người sẽ từ bỏ Ngài, vậy mà người ấy sẽ không. Nếu đứa trẻ buông tay cha mình, chẳng lạ gì nếu nó ngã vào bùn. Khi chúng ta đi ra để thấy một người tin kính trong và của chính mình, chúng ta đi để thấy một cây sậy bị gió lay. Bởi vậy trong khi người tin kính bám chặt vào tảng đá, và đặt sự nắm giữ vững chắc của mình trên trụ cột này, người ấy sẽ đứng như một ngọn núi không thể bị dời đi. 2. Đôi khi họ bị để cho sự thống trị của tội lỗi, để họ có thể phân biệt giữa sự nô lệ cho tội lỗi và Sa-tan, và sự vâng phục Đức Chúa Trời. Người tin kính đôi khi thấy một sự mệt mỏi, và sự chán nản trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời; Đó là một nỗi buồn để cầu nguyện, để nghe, để chờ đợi Đức Chúa Trời, bởi vậy Ngài để họ rơi vào tay tội lỗi, để khi thấy sự nô lệ cay đắng của nó, họ có thể quý trọng hơn sự phục vụ của Đức Chúa Trời. Như vậy Đức Chúa Trời đã làm với người Y-sơ-ra-ên, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:48. Những người sẽ không phục vụ Đức Chúa Trời, sẽ bị buộc phải phục vụ kẻ thù của mình, trong đói và trần truồng và mọi sự khốn khổ; bằng cách này họ sẽ thấy sự khác biệt lớn giữa sự phục vụ của Đức Chúa Trời và sự phục vụ của kẻ thù nghịch của họ: Như vậy Đức Chúa Trời sẽ làm cho ngươi cùng Hội Thánh nói, Tôi sẽ trở về với chồng của mình, vì khi ấy tôi tốt hơn bây giờ, Ô-sê 1. Ôi niềm vui và an ủi tôi đã có trong sự vâng phục Đức Chúa Trời, nhưng bây giờ bị buộc phải ăn vỏ đậu, trong khi có Ma-na trong nhà Cha tôi. 3. Họ bị cho phép sa ngã, để sự hồi phục của họ có thể chứng minh nhiều hơn quyền năng và sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Việc chữa một sự tái phát chứng tỏ nghệ thuật của thầy thuốc; sự vui mừng nào ở thiên đàng vì một sự chữa lành như vậy? Đứa con này của chúng ta đã chết nhưng sống lại, đã mất, nhưng đã tìm thấy. Qua đây họ cũng có thể đưa ra lời cảnh báo thật cho mọi người khác để coi chừng bởi họ: Hãy lấy họ làm gương, kẻo Đức Chúa Trời làm cho ngươi thành một gương: Đây là biến ngươi thành một cột muối, để những người khác có thể nghe và sợ, và coi chừng cách họ nhường đường cho những sự bắt đầu của tội lỗi, kẻo điều đó cuối cùng mang mọi sự đi làm tù binh. Áp Dụng Dạy Dỗ, Rằng mọi người như vậy, dù vĩ đại hoặc nổi bật trong sự tuyên xưng đến đâu, phải bị buộc tội là kẻ giả hình, là những người sống trong việc phạm liên tục những tội lỗi thô thiển: Ngươi là người ban cho một dục vọng như vậy sự sở hữu yên bình trên ngươi; dù những phần của ngươi, những khả năng của ngươi, những sự hạ mình của ngươi đã từng là gì, vậy mà ngươi thối rữa ở đáy. Đa-vít không thể nghĩ mình ngay thẳng, cho đến khi người ấy đã quăng bỏ sự thống trị của mọi tội lỗi tự phụ. Điều này phải vào như một thanh gươm hai lưỡi vào lòng của nhiều người biết bao? Ngươi sẽ cầu nguyện, nghe chăng? Ngươi sẽ đọc Kinh Thánh chăng? Được coi là tin kính, vậy mà nhường đường cho một tội lỗi thô thiển như vậy hoặc như vậy, dù nó công khai, hoặc dù nó bí mật, Chúa biết, và lương tâm của chính ngươi biết, bởi vậy đừng sống nữa trong sự lừa dối và giả hình như vậy. Những Tiên tri thời xưa đã tranh cãi với những kẻ giả hình như vậy sẽ dư dật trong những của lễ, thường xuyên đến Đền Thờ, vậy mà sống trong sự dâm đãng, tham lam, và thờ hình tượng: Ôi hãy xem xét, nếu kho báu của lòng ngươi ở bất cứ đâu ngoài Đức Chúa Trời, dù ngươi cầu nguyện và đến Hội Thánh mỗi ngày Sa-bát, ngươi đang tự lừa dối mình. Trang Tựa PHẦN II. - MỤC VI. Về Những Tội Lỗi của Sự Thiếu Hiểu Biết, Sự Tự Phụ, và Sự Cai Trị trong một người; Cũng như những Sự Giảm Nhẹ và Gia Tăng của Tội Lỗi. Monergism Books BÀI GIẢNG LXIII. Những Dấu Hiệu và Đặc Điểm của những người đã được Nên Thánh. BÀI GIẢNG LXIII. Những Dấu Hiệu và Đặc Điểm của những người đã được Nên Thánh. N hưng anh em đã được Nên Thánh, v.v... – 1 Cô-rinh-tô 6:11. Một người tin kính được nên thánh theo nghĩa nào, đã được tuyên bố. Bây giờ chúng ta hãy xem xét những triệu chứng hoặc tính chất của sự nên thánh, sẽ như bấy nhiêu lời chứng hoặc bằng chứng, mà qua đó chúng ta có thể đến mức được bảo đảm rằng chúng ta đã được nên thánh. Quả thật đúng là, nhiều tình yêu thương bản thân, và sự tự tâng bốc trong mọi người như vậy, đến nỗi người ấy nhanh chóng bị thuyết phục rằng mình là một người mà đặc ân này thuộc về. Bởi vậy khi nó sẽ được bàn luận, Họ là ai được tư cách như vậy; Nó sẽ xuất hiện là một điều khó khăn và hiếm hoi như vậy, đến nỗi mọi người có thể kinh ngạc và kêu lên, Vậy ai có thể được cứu? Quả thật chúng ta trong phép Báp-têm của mình đã được Dâng, và Thánh Hiến cho Đức Chúa Trời, và như vậy có một loại nên thánh. Cũng có một sự nên thánh bề ngoài, được ban cho mọi người ở dưới Sự Quản Trị bề ngoài của những Thánh Lễ, theo nghĩa đó những Người Tin và con cái họ được gọi là Thánh, 1 Cô-rinh-tô 7, đối lập với Dân Ngoại, và những người không tin: nhưng đây không phải là sự nên thánh trong Câu Kinh Thánh, cũng không phải là sự nên thánh mà lời hứa về vinh quang thuộc về. Bởi vậy chúng ta hãy xem xét những dấu hiệu mà qua đó chúng ta đến biết ai thật sự được nên thánh. Và trước hết, Những người như vậy, có Đức Thánh Linh cư trú trong họ cách hiệu quả, và đầy quyền năng. Rằng như kẻ ác có Ma Quỷ làm đầy lòng họ, và nó cai trị trong họ, mà qua đó họ bị đưa ra mọi sự gian ác, với sự vui thích và dạn dĩ: Thì những người được nên thánh đầy Đức Thánh Linh, dự phần vào những sự vận hành của Ngài, và như vậy qua đó được làm cho phù hợp cho mọi sự thánh khiết. Do đó nó được gọi là tâm linh của sự nên thánh, và Đức Thánh Linh, vì nơi nào Đức Thánh Linh cư trú, ở đó Ngài nên thánh, và làm cho thánh. Than ôi phần lớn nhất của các Cơ Đốc nhân thiếu Đức Thánh Linh; phải, họ hầu như chưa nghe có Đức Thánh Linh hay không: Và qua đó họ không có gì ngoài thói quen, hình thức, và giáo dục, là những điều hành động họ trong mọi bổn phận tôn giáo. Nhưng như trong việc làm Phép Lạ, không sức lực hoặc quyền năng của con người nào có thể làm cho họ có thể làm điều đó; chúng chỉ được làm bởi quyền năng từ Đức Thánh Linh; Thì cũng không việc yêu Đức Chúa Trời, tin nơi Ngài, giết chết tội lỗi, có thể được làm bởi sức lực duy nhất của ý chí tự do: nhưng nó phải là Đức Thánh Linh thay đổi và nắn mới lòng. Ôi vậy hãy xem xét điều này, mọi anh em là người đi trong một vòng tròn, cầu nguyện và nghe, và nghe và cầu nguyện, theo cách thói quen chung: Đức Thánh Linh không ở trong những điều này; vậy mà Ngài như linh hồn đối với thân thể: như lửa đối với của lễ: như gió đối với tàu; Những bổn phận và lòng của chúng ta chỉ là Những Bể Chứa, Ngài là Nguồn. Không bao giờ có một Bổn Phận được chấp nhận, nếu Đức Thánh Linh không hoạt động trong đó, Rô-ma 8. Đức Thánh Linh giúp những sự yếu đuối của chúng ta, và Đức Chúa Trời nghe tiếng của chính Đức Thánh Linh của Ngài. Bởi vậy cho đến khi ngươi được làm thành người dự phần vào Đức Thánh Linh, mọi sự công chính và thánh khiết bề ngoài của ngươi chỉ là một cái bóng và không có thực chất. Đó là một hình ảnh hoặc bức tranh, không có sự sống thật chút nào. Ôi vậy, Những người phàm tục, phóng túng xa Ân Điển nên thánh này biết bao? Đức Thánh Linh có cư trú trong ngươi không? Chẳng phải linh ô uế thà sống trong ngươi, là người mà lòng và đời sống được làm như một địa ngục thật sự? Chẳng phải Đức Thánh Linh là Đấng kích động ngươi nguyền rủa, thề, đến những dục vọng sao? Ôi phạm thượng khi nghĩ, hoặc nói như vậy. Vậy hãy để mọi người không tin kính, và những kẻ khốn khổ bẩn thỉu xấu hổ và bối rối trong chính mình. Chính Ma Quỷ đã ước ao vào lợn: Đức Thánh Linh xuất hiện trong một Chim Bồ Câu vô tội và vô hại:
Một số người xa việc có Đức Thánh Linh của sự nên thánh đến nỗi, họ chế giễu và chế nhạo nó, phải ác ý chống đối nó; nhưng những người này được dành cho một sự phán xét đáng sợ. Thứ hai, Những người được nên thánh, có một sự vâng phục sẵn sàng và sẵn lòng đối với lẽ thật và những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời: Bởi vậy nó được gọi là Sự Nên Thánh của Đức Thánh Linh đến Sự Vâng Phục, 1 Phi-e-rơ 1:2. Không thể có Sự Nên Thánh, và không có một sự vâng phục vui vẻ và sẵn lòng đối với mọi bổn phận được đòi hỏi nơi chúng ta. Đức Chúa Trời có nói với kẻ kiêu ngạo, Hãy hạ mình, nếu được nên thánh, người ấy vâng phục ngay lập tức không? Đức Chúa Trời có nói với kẻ phàm tục, Hãy tỉnh táo và thuộc thiên đàng; khi được nên thánh người ấy nhường ngay lập tức; đến nỗi mọi người nghe đó sống trong sự không vâng phục hữu hình đối với Lời Đức Chúa Trời được rao giảng, họ không có bằng chứng về sự nên thánh của mình: Sự vâng phục tốt hơn của lễ. Đức Chúa Trời nhìn đến điều đó hơn sự cầu nguyện, sự nghe, hoặc việc đến những Thánh Lễ: Ngươi có nói như Đấng Christ không? Kìa, tôi đến để làm ý muốn Ngài, Ôi Đức Chúa Trời, Luật Pháp Ngài được viết trong lòng tôi. Như vậy Đa-vít được nên thánh, tuyên xưng sự vâng phục sẵn sàng và sẵn lòng của mình đối với Đức Chúa Trời: Và Phao-lô cũng vậy, Chúa ơi, Ngài muốn tôi làm gì? Công Vụ 9:6. Người ấy dâng lòng mình lên cho Đức Chúa Trời như một tờ giấy trắng, hãy để Đức Chúa Trời ghi xuống điều Ngài vui lòng: Như lửa làm tan chảy Sắt cứng nhất, và làm cho nó thành bất kỳ khung nào anh em muốn, Thì tâm linh của sự nên thánh cũng làm tan chảy và cảm động linh hồn, đến nỗi nó trở nên vâng phục cách vui vẻ trong những bổn phận của sự từ bỏ bản thân lớn nhất, và sự trái ngược với xác thịt và huyết. Ôi vậy đừng nghĩ trong chính mình, Tôi nghe bấy nhiêu, tôi đến Hội Thánh thường như vậy; nhưng sự vâng phục nào trong đời sống ngươi? Điều đó đội vương miện cho mọi bổn phận của ngươi; đó là vinh quang của mọi tôn giáo. Người Y-sơ-ra-ên đã dâng hàng ngàn Chiên Con, phải con cái của thân thể họ không được chấp nhận bằng, như thể họ đã làm cách công chính, và bước đi cách khiêm nhường với Đức Chúa Trời: Sự vâng phục là một trái cần thiết của sự nên thánh. Thứ ba, Những người được nên thánh vui thích trong việc sử dụng mọi phương tiện và sự thực hành đó làm gia tăng sự nên thánh. Người Tin Kính được mô tả bằng sự đói, và khát, và tìm kiếm, và như vậy họ không bao giờ có thể có đủ sự thánh khiết: Bây giờ sự giảng Lời Chúa là một công cụ chính của sự nên thánh, Hãy nên thánh họ bằng lẽ thật Ngài, Lời Ngài là lẽ thật, Giăng 17. Đó là một lý luận ngươi không có sự nên thánh này trên tình cảm ngươi, khi ngươi không có sự kính trọng cao, hoặc giá trị của những Thánh Lễ thánh; khi tổ ong này đáng ghê tởm đối với dạ dày ngươi, đầy những Dục Vọng bẩn thỉu. Người Tin Kính phải gọi những Ngày Sa-bát, là một sự vui thích: và Lời Chúa được gia tăng dưới mọi loại xuất sắc bởi lòng đầy ân điển của Đa-vít; và vì mục đích này, vì nó có những hiệu quả thuộc linh và ngon miệng: Như vậy nếu ngươi muốn biết những bằng chứng về sự nên thánh của mình, và phán đoán bởi đó, Hãy kiểm tra ngươi bị cảm động như thế nào đối với những phương tiện của ân điển? Chúng có trở nên được chào đón và quý giá đối với ngươi không? Ngươi có kêu lên như những người trong sự biến hình, Ở đây tốt không? Nó có như thịt và đồ uống đối với ngươi không? Khi ấy ngươi có thể vui mừng cách an ủi trong điều này, Rằng Đức Chúa Trời đã ban cho ngươi một lòng đã nên thánh, để yêu Lời Đức Chúa Trời, và những phương tiện của Ân Điển, và điều đó vì những sự vận hành đầy quyền năng qua đó, không thể không bởi một tâm linh được tác động cách đầy ân điển. Thứ tư, Những người được nên thánh, siêng năng chuẩn bị và làm cho mình phù hợp cho những bổn phận thánh họ tham gia. Như vậy nên thánh, là đặt một người riêng ra cho công việc thuộc linh người ấy được kêu gọi đến. Và ở đây một sự khám phá lớn về Lẽ Thật của Ân Điển được thấy; khi người ta không thực hiện những Bổn Phận thánh cách qua loa, và theo thói quen, nhưng họ làm Hoc agere, như các Thầy Tế Lễ đã kêu lên trong của lễ của Dân Ngoại. Như vậy đó là một bổn phận phục vụ Chúa mà không bị phân tâm: 1 Cô-rinh-tô 7, và do đó có những cách diễn đạt đó, Hãy canh phòng để cầu nguyện, Mác 13:33, hãy coi chừng cách anh em nghe: Mác 4:24. Hãy nhanh nghe, bỏ qua mọi sự dư thừa của sự xấu xa, Gia-cơ 1:21. Việc cầu nguyện cách hết lòng, hết tâm trí, hết linh hồn, đây là trái của sự nên thánh, Biết bao người cần lẽ thật này được thúc đẩy cách mạnh mẽ trên họ. Tôi không nói về những người phàm tục và không tin kính, là những người hoàn toàn bỏ qua việc thực hiện bất kỳ bổn phận thánh nào; họ không cầu nguyện chút nào, họ không nghe chút nào, hoặc rất hiếm khi: nhưng về những người mang lấy sự tuyên xưng tôn giáo; là những người nghe và lặp lại những Bài Giảng, có những Bổn Phận gia đình liên tục: Than ôi đó không phải là việc làm những điều này; đó không phải là sự thực hiện đơn thuần những điều này chứng tỏ sự nên thánh của ngươi: Nhưng ngươi có canh phòng đến những bổn phận này không? Ngươi có coi chừng chính mình trong việc làm chúng không? Chúng có phải được thực hiện như một Nhiệm Vụ, như một gánh nặng ngươi biết ngươi bị buộc phải làm không? Điều này đáng sợ, Rằng khi Đức Chúa Trời đến kiểm tra những bổn phận tôn giáo của anh em, chúng sẽ bị thấy chỉ là bấy nhiêu hình thức trống rỗng, Những Bổn Phận không đến từ sự sống của Ân Điển, cũng không khuấy động và gia tăng sự sống đó. Ôi điều này đáng xem xét, Rằng mọi bổn phận thánh phải đến từ sự sống thuộc linh, và khuấy động sự sống thuộc linh; trong khi sự chết, sự chậm chạp, sự cằn cỗi của mọi bổn phận riêng tư và công khai của ngươi, là một lời chứng lớn ít nhất cho sự thiếu sót của ngươi trong sự nên thánh. Vậy hãy nói với linh hồn ngươi, Hãy tỉnh dậy ngươi là kẻ đang ngủ: Cái gì? Đa-vít đã cầu nguyện như vậy sao? Đa-ni-ên đã cầu nguyện như vậy sao? Giô-na trong bụng cá voi đã cầu nguyện như vậy sao? Hãy sợ rằng ngươi chỉ Hâm Hẩm, rằng ngươi không có lòng sốt sắng thật, và như vậy Đức Chúa Trời sẽ nhả ngươi ra khỏi miệng Ngài, như Ngài đe dọa, Khải Huyền 3:16. Hãy tự thuyết phục mình rằng những sự thực hiện không có lòng, theo thói quen, lười biếng của anh em, là những tội lỗi lớn nghịch Đức Chúa Trời, có một sự khinh thường đối với sự Oai Nghi của Ngài trên chúng: và vì đó Đức Chúa Trời đe dọa cất đi những phương tiện của Ân Điển, như khỏi một số Hội Thánh của Á Châu. Ôi vậy hãy nói với chính mình, Làm sao lòng trần gian, lạnh, lười biếng này của tôi có thể đứng với sự nên thánh? Làm sao tôi có thể nói tôi có tình yêu thương của Đức Chúa Trời, và Đấng Christ trong tôi, là Đấng như lửa, và làm những điều lạnh lẽo như vậy? Hãy ở lại trên dấu hiệu này, suy ngẫm nhiều về nó; vì sự lơ là, và lười biếng len lỏi vào mọi sự thực hiện của anh em dễ dàng và sẵn sàng biết bao; đến nỗi những bổn phận của chúng ta bởi vậy không hiệu quả, và không có lợi như vậy, vì chúng không được làm cho sống động, và được làm cho có sức sống bằng quyền năng của sự tin kính. Thứ năm, Những người được nên thánh, sạch và được tẩy khỏi những dục vọng xấu xa, và bẩn thỉu hôi thối đó họ đã từng đắm mình vào; và như vậy được rửa và được nên thánh được kết hợp lại với nhau. Người Phong không phải là một người đã được nên thánh trong Luật Pháp, vì người ấy ô uế, 2 Ti-mô-thê 2:21. Bởi vậy nếu một người tự tẩy mình khỏi những điều này, người ấy sẽ là một bình cho sự vinh dự, được nên thánh và thích hợp cho việc sử dụng của Chủ mình. Nếu người ấy tự tẩy mình khỏi những điều này (tức là) khỏi mọi đường lối ô uế của sự gian ác, khi ấy người ấy được nên thánh. Bởi vậy hãy xem xét ngươi được giữ không vết bẩn khỏi sự gian ác của thế gian như thế nào? Ngươi sạch khỏi những sự ô uế trước đây của mình như thế nào? Chẳng phải cùng những vết, và những vết loét trên đời sống ngươi như trước sao? Chẳng phải cùng những sự biến dạng quái dị như trước sao? Làm sao ngươi có thể ngẩng mặt lên? Vì sao ngươi không bối rối trong mình, khi nghĩ ngươi ô uế và thú vật như thế nào? Vậy đừng nữa đắm mình trong bùn và sự bẩn thỉu của mình. Đã đến lúc cuối cùng hãy làm cho mình tinh sạch. Thứ sáu, Những người được nên thánh họ (như tiếp theo trong Câu Kinh Thánh đó) thích hợp cho việc sử dụng của Chủ mình, phù hợp cho bất kỳ công việc thuộc linh nào, được chuẩn bị cho mọi công việc tốt. Ôi đây là một tình trạng được phước khi ngươi phù hợp để được Đức Chúa Trời sử dụng cho bất kỳ sự phục vụ nào. Như Ê-sai, khi người ấy có một cục than từ Bàn Thờ chạm vào mình, khi ấy người ấy được nên thánh, và sự ô uế của môi người ấy bị cất đi. Ngươi không phù hợp để là một Quan Chức, một Mục Sư, một Chủ, một Cha, một Tôi Tớ, cho đến khi được nên thánh cho việc sử dụng này. Phải có một sự làm phẳng, và làm phù hợp riêng của ngươi cho mọi quan hệ riêng, cho mọi Bổn Phận tốt, bằng không ngươi không thể phục vụ Đức Chúa Trời qua đó. Đó là vinh dự lớn nhất chúng ta là những tạo vật có thể có, rằng chúng ta có thể được sử dụng làm công cụ cho vinh quang của Ngài. Bây giờ người ta có thể là những công cụ thụ động, hoặc những công cụ chủ động dưới Ngài; Tôi gọi những công cụ thụ động, là mọi người được Đức Chúa Trời dấy lên để làm công việc của Ngài; nhưng họ không có mục đích hoặc khuynh hướng thuộc linh để phục vụ Đức Chúa Trời trong đó. Như vậy Sy-ru, và Nê-bu-cát-nết-sa, họ được gọi là tôi tớ của Đức Chúa Trời, nhưng lòng họ không được nên thánh cho Đức Chúa Trời trong công việc này. Lại nữa có những công cụ chủ động, và những người như vậy là những người trong Câu Kinh Thánh được làm cho thích hợp cho việc sử dụng của chủ mình, họ có sự khiêm nhường, và một sự kính sợ thánh khiết đối với Đức Chúa Trời. Họ để mắt đến Ngài, và ngước lên Ngài; và theo nghĩa này Môi-se, Giô-suê, Đa-vít, và nhiều người khác đã được nên thánh. Bởi vậy nếu Đức Chúa Trời kêu gọi ngươi đến bất kỳ sự phục vụ nào, nếu Đức Chúa Trời đặt ngươi vào bất kỳ quan hệ nào, dù thấp hèn đến đâu, hãy biết ngươi không thể đi qua quan hệ đó theo cách đầy ân điển, trừ khi được nên thánh cho nó, và được làm cho thích hợp cho nó. Đừng là một công cụ cùn và không thể sử dụng trong tay Đức Chúa Trời. Thứ bảy, Những người được nên thánh, không bị những nỗi sợ quá độ và tội lỗi làm ngã lòng, vì mọi rắc rối và sự bắt bớ có thể rơi trên họ trong việc làm những bổn phận của mình. Công việc của sự nên thánh đi kèm với nhiều sự chống đối, bắt bớ, và nhiều khó khăn: Bây giờ ở đây sự xuất sắc của điều này được thấy, rằng một người không bị chán nản vì tất cả điều này; người ấy sợ xúc phạm Đức Chúa Trời bởi bất kỳ tội lỗi nào, hoặc sự bỏ bê bổn phận của mình, hơn bất kỳ sự khốn khổ bề ngoài nào. Hãy nên thánh Chúa là Đức Chúa Trời của anh em, và hãy để Ngài là sự kính sợ của anh em, 1 Phi-e-rơ 3:15. Đừng sợ những kinh khiếp và rắc rối nào thế gian có thể dấy lên chống lại anh em vì cớ sự tin kính; nhưng hãy nên thánh Đức Chúa Trời, và hãy để Ngài là sự kính sợ của anh em: Tức là, hãy có những tư tưởng thánh khiết, cao, tôn kính, và lớn về Đức Chúa Trời; hãy nhìn vào danh Ngài, quyền năng Ngài, thẩm quyền Ngài, như lớn hơn bất kỳ người nào. Chỉ sự nên thánh mới làm cho một người đối mặt với mọi sự chống đối, sẽ làm cho một người chỉ sợ Đức Chúa Trời: vì điều đó đặt vào chúng ta một sự kính trọng đầy kính sợ về Danh lớn của Ngài. Thứ tám, Những người được nên thánh, bởi sự nên thánh này của họ được làm thành những Thầy Tế Lễ thuộc linh, dâng lên những của lễ thuộc linh cho Đức Chúa Trời. Không phải họ có thể mang lấy chức vụ công khai của sự giảng dạy, và quản trị những thánh lễ, nhưng vì họ có những của lễ theo cách thuộc linh để dâng lên cho Đức Chúa Trời: Đặc biệt chỗ đó rất cần được thúc đẩy, Rô-ma 12:1. Hãy dâng thân thể anh em như một của lễ hợp lý cho Chúa. Trong Cựu Ước họ theo cách thuộc thân thể giết và giết Thú Vật, dâng chúng cho Đức Chúa Trời: Nhưng bây giờ chúng ta theo cách thuộc linh đóng đinh và giết chết xác thịt, với những tình cảm và dục vọng của nó. Vậy nếu ngươi được nên thánh, mọi đam mê quá độ, và tình cảm của sự giận, tình yêu thương, và niềm vui của ngươi, đều được cắt bì. Như của lễ của một loại phải được thiêu hoàn toàn cho Đức Chúa Trời, không phần nào còn lại, thì ngươi cũng phải hoàn toàn dâng mình cho Đức Chúa Trời, và mọi điều là của ngươi phải được dâng lên cho Ngài, như vậy không tình yêu thương nào có thể ở trong ngươi, ngoài của Đức Chúa Trời, và liên hệ đến Ngài; và như vậy với mọi đam mê khác. Ôi vậy nếu ngươi thấy tội lỗi, và những tình cảm và chuyển động chưa được cắt bì trong ngươi, hãy sợ, vì tâm linh của sự nên thánh không được tiếp nhận cách vô ích; nơi nào nó cai trị và cai trị, ở đó sẽ có một sự giết hằng ngày những Dục Vọng không kiềm chế đó. Thứ chín, Những người được nên thánh, họ cũng có đặc ân của Sự Xưng Công Chính, và Sự Nhận Làm Con, mà qua đó họ được làm cho có thể đến với sự dạn dĩ đến ngai Ân Điển. Đức Thánh Linh, là Đấng nên thánh, cũng là Đấng an ủi, và Ngài an ủi bởi những trái của Sự Nên Thánh, Do đó Rô-ma 8. Sứ đồ mô tả những người đó có Đức Thánh Linh, là những người không bước đi theo xác thịt, cũng không làm trọn những dục vọng của nó. Như vậy ngươi càng dư dật trong sự nên thánh, ngươi cũng càng đến gần sự an ủi hơn; không phải những người thánh khiết và được nên thánh nhất của Đức Chúa Trời, không thể đôi khi vì những mục đích đầy ân điển trong những sự ban phát của Đức Chúa Trời, cằn cỗi mọi an ủi, và thiếu niềm vui. Nhưng vì niềm vui và sự an ủi được hứa cho sự thực hành hằng ngày của Sự Nên Thánh, người công chính và người tin kính họ được kêu gọi vui mừng, như là những chủ thể duy nhất và thích hợp mà sự an ủi này thuộc về. Bởi vậy bởi những lời nói và hành động gian ác và không ngon miệng, chúng ta được nói là làm buồn Đức Thánh Linh, Ê-phê-sô 4:30, và chẳng lạ gì, nếu khi chúng ta làm buồn điều đó, nó làm buồn chúng ta, hoặc để chúng ta bị buồn, và bị Chúa của bóng tối làm phiền. Những tính chất này được mở ra như vậy, chúng ta hãy xem xét những nền tảng và lý do vì sao chúng ta phải thúc đẩy theo, và ước ao đặc ân này như vậy. Và trước hết, Đối với người đã được nên thánh, Đức Chúa Trời làm cho mọi vật được nên thánh. Ôi đặc ân cao quý và không thể nói ra; đối với người sạch, mọi vật trở nên sạch, Rô-ma 8, mọi vật hiệp lại làm ích cho những người yêu Đức Chúa Trời, và đó là một hiệu quả của Sự Nên Thánh: Điều gì sẽ thắng chúng ta và thúc đẩy chúng ta, nếu không phải lợi thế này? Mọi vật sẽ được Nên Thánh cho ngươi, tức là. Mọi vật sẽ làm cho ngươi thánh khiết; những ân huệ, những hoạn nạn, những an ủi, và những thập tự giá. Như vậy như Đền Thờ đã Nên Thánh vàng, và mọi vật được đem vào trong đó; thì người đã được Nên Thánh này bởi ân điển của Đức Chúa Trời, có mọi vật được Nên Thánh, sức khỏe và bệnh tật, những khó khăn và tự do, sự sống và sự chết. Bây giờ đó là ân huệ tối thượng trong một ân huệ, là có, nó được Nên Thánh; đó là điều cao nhất đáng ước ao: Ngươi không thể ước ao và mong đợi gì hơn điều này, hơn là tình trạng ngươi đang ở, những sự quan phòng của Đức Chúa Trời xảy đến cho ngươi, có thể được Nên Thánh; vậy mà điều này ngươi chắc chắn, là người trước hết đã được Nên Thánh chính mình. Lợi thế này quả thật thuộc linh, và bởi vậy xa những người trần gian và thế gian, là những người hễ họ có những ân huệ, không bao giờ quan tâm hoặc cầu nguyện cho sự nên thánh của chúng. Thứ hai, Những người được nên thánh, là những người duy nhất phù hợp và được chào đón có thể đến trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Như vậy trong Cựu Ước, họ phải Tự Nên Thánh khi họ đến gần Đức Chúa Trời: Và Sự Nên Thánh hợp pháp Hình Bóng đó, đã dạy về Sự Nên Thánh Đạo Đức của chúng ta. Những người đến gần một Đức Chúa Trời thánh, trong bất kỳ bổn phận thánh nào, chính họ phải được làm cho thánh. Ngươi có việc gì để lấy những lời của ta trong miệng ngươi, và ghét được cải cách, Đức Chúa Trời nói? Thi Thiên 50. Lại nữa, Ta ghét những Trăng Mới của ngươi, và những lễ trang trọng của ngươi, Đức Chúa Trời nói với những người chưa được nên thánh, Ê-sai 1. Bởi vậy hãy nhớ ngươi không phải là một người đã chuẩn bị, hoặc phù hợp để đến gần Đức Chúa Trời: không có lời mời đầy ân điển nào cho ngươi cho đến khi ngươi đã được nên thánh như vậy. Hãy đứng sang một bên: những bổn phận thánh là cho những người thánh: những người thánh phải đến gần một Đức Chúa Trời thánh: nếu Đức Chúa Trời bảo ngươi hãy đi khỏi Ngài ở đây, dưới một sự ban phát của Ân Điển, Thì ngươi sẽ nghe tiếng Đi đáng sợ đó, vào ngày phán xét, nhiều hơn biết bao? Thứ ba, Bởi vậy hãy cố gắng theo sự nên thánh, vì điều đó chỉ thật sự đáp ứng với danh và danh hiệu Kinh Thánh ban cho mọi người tin, mọi người đã được báp-têm. Họ được gọi là Thánh, cho những Thánh tại Cô-rinh-tô: Những Thánh chào anh em. Tôi biết nhiều tranh cãi về cách gọi này; Tôi không chạm đến chúng bây giờ, chỉ điều này chắc chắn, Danh Hiệu của một Thánh buộc ngươi phải có Sự Nên Thánh thật. Việc được gọi là giàu, vậy mà nghèo, chỉ là một sự chế giễu: Việc được coi là khỏe, vậy mà bệnh, chỉ là một sự khốn khổ thật: Và như vậy ở đây cũng vậy: Việc được gọi là thánh, vậy mà gian ác; được gọi là một Thánh, vậy mà là một Con Thú, hoặc một Ma Quỷ, Ôi nó phải làm ngươi xấu hổ và kinh ngạc biết bao? Vậy hãy nói, Cơ Đốc giáo của tôi, Phép Báp-têm của tôi, Tôn Giáo của tôi buộc tôi phải có Sự Nên Thánh này. Tôi chỉ có một Danh Hiệu, nếu tôi không có sự thánh khiết thật. Như vậy mọi anh em sống trong sự thiếu hiểu biết thô thiển, và những đường lối tai tiếng, Tôi sẽ gọi anh em là gì? Tôi sẽ đặt tên anh em như thế nào? Ngươi có phù hợp để được gọi là một Người Tin, một Thánh không? Vậy mà tôi không nói điều này, như thể Kinh Thánh không gọi ai là Thánh, hoặc thánh, ngoài những người có Sự Nên Thánh bề trong. Thứ tư, Bởi vậy hãy được khuấy động đến điều này, vì điều này tốt hơn mọi sự hiểu biết, những phần và khả năng. Ôi mong những người nhìn vào tôn giáo, sẽ để ý đến điều này hơn. Đây là ý muốn của Đức Chúa Trời, sự nên thánh của anh em, hãy theo sự thánh khiết hoặc Sự Nên Thánh, mà không có nó không ai có thể thấy Đức Chúa Trời. Ngươi nghĩ đó là một việc lớn để có thể lặp lại những Bài Giảng, để tranh luận trong những vấn đề tôn giáo: Ôi nhưng tốt hơn là nói năm lời từ một nguyên tắc của Sự Nên Thánh, hơn năm ngàn lời từ những phần và khả năng trí tuệ mà thôi. Ôi vậy hãy nói, nếu tôi cầu nguyện, tôi giảng, tôi tranh luận, tôi lặp lại, và không có Sự Nên Thánh; tôi chỉ là một chập chõa kêu leng keng tạo ra một tiếng ồn dễ chịu cho những người khác, nhưng chính nó không bị cảm động bởi nó. Áp Dụng Khuyên Bảo, vẫn được thúc đẩy và thúc ép đến điều này. Ôi sự an ủi và vinh quang của việc ở trong số những người đã được Nên Thánh: Tôi có thể thêm một động cơ nữa, đây là bằng chứng duy nhất về Sự Tuyển Chọn của anh em, về Sự Xưng Công Chính, về quyền đến vinh quang đời đời. Ở đây một người phải bắt đầu; Nếu tôi được nên thánh, khi ấy tôi được tuyển chọn, khi ấy tôi được xưng công chính. Vậy làm sao anh em có thể có bất kỳ an ủi nào? Làm sao anh em không đầy những nỗi sợ và rắc rối, là những người không thấy dấu hiệu nào của sự nên thánh trên mình, nhưng hoàn toàn ngược lại. Sự Nên Thánh, nó là đích của mọi sự giảng dạy của chúng ta, và của sự nghe của anh em; và bởi vậy mọi sự đã vô ích đối với anh em cho đến khi điều này được hoàn thành. Vậy đừng vui mừng nữa vì giàu có ngươi đã gia tăng; vì những ân huệ bề ngoài đã dư dật; nhưng vẫn hãy nhìn đến điều này, Ngươi đã được nên thánh chưa? Vậy mà sau khi anh em đã nghe Bài Giảng này đến Bài Giảng khác, Anh em dễ trở về nhà là những người như cũ biết bao? Không người lân cận nói với người lân cận, Làm sao chúng ta có thể làm để chúng ta được Nên Thánh. BÀI GIẢNG XI. Chỉ ra có bao nhiêu cách người ta có thể sai lầm trong công việc Tự Kiểm Tra bằng những Dấu Hiệu. BÀI GIẢNG XI. Chỉ ra có bao nhiêu cách người ta có thể sai lầm trong công việc Tự Kiểm Tra bằng những Dấu Hiệu. H ãy tự kiểm tra, hãy tự chứng minh chính mình, v.v... – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Bây giờ tôi sẽ kết thúc Câu Kinh Thánh này, cũng kết thúc Bài Giảng đó về những dấu hiệu của Ân Điển. Công việc còn lại lúc này, là cảnh báo anh em chống lại nhiều tảng đá anh em có thể vỡ tại đó, trong khi anh em tiến hành bằng những dấu hiệu; vì dù phương pháp này (như anh em đã nghe) là hợp pháp, và là một bổn phận, vậy mà cần nhiều nghệ thuật và kỹ năng để quản lý công việc này, đến nỗi ở đây người ấy phải có những giác quan được thực hành để phân biệt giữa điều tốt và điều ác. Bây giờ những sự sai lầm về những Dấu Hiệu có thể nhiều cách: Như, Trước hết, Về chính những Dấu Hiệu; và điều đó hoặc bên phải, hoặc bên trái; bên phải, Bằng cách tự đặt cho mình những Dấu Hiệu như vậy không thể đạt được trong đời này. Như vậy có một sự hoàn hảo của người Anabaptist và của người Công giáo La Mã, mà qua đó người ta được dạy tìm một dấu ân điển hoàn hảo như vậy, đến nỗi không tội lỗi nào sẽ ở trong họ, ít nhất trong một khoảng thời gian nào đó: nhưng chẳng lạ gì nếu linh hồn bị dày vò liên tục là linh hồn tìm kiếm một nền tảng an ủi như vậy trong chính mình. Giăng là người trong 1 Giăng 3, làm cho việc giữ những Điều Răn của Đức Chúa Trời thành một dấu hiệu mà qua đó chúng ta thuộc về lẽ thật, vậy mà chương 1:8, nói, Rằng nếu chúng ta nói chúng ta không có tội lỗi, chúng ta tự lừa dối mình; vậy mà ở đây con cái Đức Chúa Trời tạo nhiều vết thương buồn cho chính mình, không phân biệt giữa lẽ thật và tinh chất của ân điển, và những mức độ của nó. Trong khi Kinh Thánh làm cho những người đói và khát được phước, phải nó thường mô tả người tin kính bằng những ước muốn của họ, và sự tìm kiếm mặt Ngài; bây giờ lỗi này càng được gắn chặt trên họ, vì khi họ đọc trong sách, hoặc nghe những Mục Sư giảng về bản chất và tính chất của bất kỳ ân điển nào, họ không thể tìm thấy nó theo cách mạnh mẽ và đầy quyền năng như vậy trong chính mình, trong khi họ phải biết, đó là một điều để nói về ân điển in Idea in se, trong bản chất và định nghĩa của chính nó, một điều khác để nói về nó, như in subjecto, như Chủ Thể dự phần vào nó. Khi những Mục Sư của Đức Chúa Trời thúc đẩy bất kỳ ân điển nào trên anh em, họ thường làm điều đó trong bản chất trừu tượng của nó, như nó có những đường nét và hình dạng hoàn hảo nhất của nó, nhưng như ân điển này được tiếp nhận trong chủ thể, thì nó bị suy yếu rất nhiều. Nhưng như một số người tự dày vò mình bằng cách tìm kiếm trong chính mình điều không thể tìm thấy, Thì có nhiều người hơn quay sang bên trái, làm cho nhiều điều thành những dấu hiệu của ân điển, là những điều không phải là những đặc điểm thích hợp. Như vậy những Thánh Lễ, những Thánh Lễ bề ngoài, vấn đề Ý Kiến và Phán Đoán, những Khả Năng lớn trong những Bổn Phận tôn giáo, nhưng mọi điều này có thể ở trong một lòng chưa được tái sinh, như được thấy nơi những người đó, đã nói, Chẳng phải chúng tôi đã nói tiên tri nhân danh Ngài sao? Do đó Sứ đồ nói, Rằng bất luận sự cắt bì, hoặc không cắt bì đều không có giá trị gì, nhưng là một tạo vật mới. Bởi vậy những người mô tả sự tin kính bằng những Dấu chung này, làm như Socrates (nếu tôi không lầm) là người đã định nghĩa một người là animal bipes implume; và Diogenes đã đem một Con Gà bị nhổ lông, để chỉ ra đây là người của Socrates. Như một người phải được định nghĩa bằng điều duy nhất là thiết yếu, thì một người tin kính cũng phải được thông báo bằng điều duy nhất thông báo sự tin kính. Bởi vậy nhiều Triệu Chứng đó, mà qua đó nhiều người tự chiếm ân điển và sự tin kính cho mình, như những Thánh Lễ bề ngoài, một cách khác của Sự Cai Trị Hội Thánh, những sự mở rộng bề trong lớn của nó, không phải là những dấu hiệu không thể sai lầm; Bởi vậy để đuổi người ta ra khỏi những nơi ẩn náu của họ, tôi sẽ vào lúc thích hợp chọn những dấu hiệu sai lầm chọn lọc nhất, và làm những Bài Giảng riêng biệt về chúng; vì như những Tiên tri giả và Kẻ Chống Đấng Christ sẽ đến với những dấu hiệu giả, sẽ hấp dẫn đến nỗi chính những người được chọn sẽ có nguy cơ bị lừa dối; thì sự giả hình và lừa dối của lòng chúng ta cũng quá lớn đến nỗi chúng ta nhiều lần lấy những ân điển bằng đồng của mình thay cho vàng. Vậy hãy biết rằng bất cứ dấu hiệu nào được ngươi lấy lên, nếu chúng không phải là những dấu hiệu thiết yếu, từ đó có một suy luận cần thiết về tình trạng ân điển, ngươi liều linh hồn ngươi trên những cây sậy không chắc chắn. Thứ hai, Có một sự nguy hiểm về những dấu của ân điển, khi chúng ta không thử những ân điển của mình bằng một hòn đá thử thật. Khi Sứ đồ truyền chúng ta kiểm tra và chứng minh chính mình, nó giả định có một Quy Tắc và Quy Tắc chắc chắn để đi theo, là quy tắc để đo và điều chỉnh những điều chúng ta nghi ngờ. Và đó là Lời Đức Chúa Trời, mà Đa-vít gọi là ánh sáng và đèn cho chân mình; và Phao-lô khen ngợi chúng như những điều có thể làm cho chúng ta khôn ngoan đến Sự Cứu Rỗi; Như vậy như khi chúng ta được truyền phải thử những Tâm Linh, và những Giáo Lý của loài người, ở đó ngụ ý một sự quay lại Kinh Thánh, là Ngôi Sao duy nhất để dẫn chúng ta, đến nỗi toàn bộ công trình của đức tin chúng ta phải được cắt ra từ Núi này, và từ dòng suối này mọi Đa-vít phải lấy những hòn đá của mình, là những hòn đá họ sẽ ném vào đầu mọi Gô-li-át (tôi muốn nói mọi kẻ dị giáo) đến nỗi trong những vấn đề Giáo Lý, một người thật sự nói, Non credo, quia non lego, Tôi không tin nó, vì tôi không đọc nó. Thì trong những mệnh lệnh đó cũng vậy, là những mệnh lệnh để tìm kiếm và thử lòng chúng ta, vì những mệnh lệnh đó giả định Kinh Thánh là Tiêu Chuẩn thật, và bất cứ điều gì quá nhẹ hoặc có lỗi, phải được khám phá bởi điều này; vì như Đức Chúa Trời là Principium essendi, sự bắt đầu hoặc nguyên nhân của bản thể của ân điển; thì Lời Đức Chúa Trời là Principium cognoscendi, nguyên tắc mà qua đó chúng ta biết ân điển thật là gì; bây giờ từ điều này mà hầu hết người ta dễ dàng tự thuyết phục mình về việc ở trong một tình trạng tốt như vậy, vì họ phán đoán về sự tin kính, bằng những nguyên tắc của thế gian và những nền tảng của con người, không phải bằng những chỉ dẫn của Kinh Thánh; sự tin kính của Kinh Thánh khác với sự tin kính của người đạo đức như Mặt Trời khác với một Con Đom Đóm. Dù con này có một chút ánh sáng trong một đêm tối, vậy mà quả thật nó không là gì ngoài một con sâu nhầy, thuộc đất, đến nỗi chúng ta có thể thật sự nói về mọi đời sống văn minh, đạo đức và tinh tế của loài người trong Cơ Đốc giáo, là những người không có quyền năng của Sự Tái Sinh trong mình. Điều Erasmus nói về Seneca, Si illum ut Paganus aspicias, Christiane scripsit, si ut Christianus, Paganice. Nếu anh em nhìn người ấy như một Dân Ngoại, thì người ấy dường như viết cho anh em như thể người ấy là một Cơ Đốc nhân; nhưng nếu anh em nhìn người ấy như một Cơ Đốc nhân, thì người ấy dường như viết như một Dân Ngoại. Thì ở đây cũng vậy, hãy nhìn vào đời sống của nhiều người, họ đầy sự thẳng thắn, công chính và công lý trong những giao dịch của họ như vậy, nhiều sự ngọt ngào và thẳng thắn trong tâm linh họ như vậy, đến nỗi nếu như một Dân Ngoại anh em nhìn họ, anh em sẽ gọi họ là những người thiêng liêng và thánh khiết, nhưng rồi hãy nhìn họ như một Cơ Đốc nhân được dạy từ Kinh Thánh, và quan sát họ không quen biết với một lòng tan vỡ và thống hối như thế nào, họ thiếu hiểu biết về Đức Tin và công việc bề trong của Sự Tái Sinh như thế nào, khi ấy anh em sẽ nói, họ chỉ là những Dân Ngoại đã được báp-têm, vì ngay cả giữa họ chúng ta có thể chỉ ra những người như vậy. Bởi vậy nếu anh em không muốn lao linh hồn mình vào một vực thẳm, hãy lấy lên quy tắc đúng, trước khi anh em đi đo chính mình. Ngươi có thể được những người khác ngưỡng mộ và hoan hô nhiều vì sự tốt lành và tin kính của ngươi (như người Pha-ri-si đã) vậy mà đáng gớm ghiếc trước Đức Chúa Trời. Thứ ba, Khi ấy chúng ta sai lầm về những Dấu Hiệu, khi chúng ta sử dụng chúng theo cách gây hại cho những hành động trực tiếp và lập tức của Đức Tin đó, mà qua đó chúng ta tiếp nhận và áp dụng Đấng Christ cho linh hồn mình. Vì công việc lớn của một Cơ Đốc nhân là từ cảm giác và cảm nhận về sự thiếu thốn và nghèo khó thuộc linh của chính mình, để lăn mình, và chỉ an nghỉ trên Đấng Christ cho Sự Chuộc Tội và Sự Hòa Giải, đó là đức tin epi ton Christon, (một cụm từ không được những Tác Giả con người biết đến, mà Kinh Thánh thường đòi hỏi và truyền lệnh: Đây là điều mà qua đó chúng ta được xưng công chính; đây là điều mà qua đó chúng ta dựng lên Đấng Christ, và ban vinh quang cho Đức Chúa Trời. Bây giờ nhiều lần xảy ra rằng, trong khi một người tin kính đang đào sâu và đào vào chính lòng mình để tìm ân điển ở đó, người ấy quên thực hành những hành động áp dụng của Đức Tin, để qua đó kết hợp với Đấng Christ. Than ôi, dù việc thấy những ân điển của ngươi là an ủi, vậy mà việc thấy Đấng Christ phải nhiều hơn biết bao. Những ân điển này chỉ là những thị nữ và tôi tớ chờ đợi Đấng Christ, chúng chỉ là những dấu hiệu từ Ngài, chúng không phải chính Ngài: Một người không chỉ đi ra khỏi tội lỗi mình, nhưng cũng ra khỏi những ân điển của mình đến cùng Đấng Christ. Hãy xem Phao-lô, Phi-líp 3, người ấy hạ thấp mọi ân điển của chính mình cách xuất sắc như thế nào để được tìm thấy trong Đấng Christ. Bởi vậy đừng để ước muốn về sự công chính nội tại làm cho ngươi quên sự công chính được quy cho; Đây là lấy bạn của Chàng Rể thay cho chính Chàng Rể; và vì mục đích này (không nghi ngờ) mà dân của Đức Chúa Trời thường ở trong bóng tối và không có ánh sáng, không thấy dấu hiệu hoặc dấu hiệu an ủi nào về tình yêu thương của Đức Chúa Trời đối với họ, để họ có thể tự mình ở lại trên Đức Chúa Trời. Việc tin cậy vào Đức Chúa Trời và vào Đấng Christ này, khi chúng ta cảm thấy không gì ngoài tội lỗi và sự hủy diệt trong chính mình, là vinh dự lớn nhất chúng ta có thể ban cho Đức Chúa Trời, và bởi vậy dù việc sống bằng những dấu hiệu là an ủi hơn cho chúng ta, vậy mà việc sống bằng đức tin là vinh dự lớn hơn cho Đức Chúa Trời. Do đó đời sống của một người tin kính, được gọi là một đời sống của đức tin, vì dù Đức Chúa Trời nhiều lần có thể khích lệ người ấy bằng những bằng chứng có thể cảm thấy đó, vậy mà Ngài thường xuyên hơn kêu gọi họ chiến đấu và xung đột với cảm giác và lý trí. Bởi vậy đừng không quen biết với cách nương dựa vào Đấng Christ này giữa mọi bóng tối, vì Đức Chúa Trời nhiều lần sẽ gây ra một sự che khuất những dấu hiệu của ngươi, ngươi sẽ nhiều lần nhìn vào lòng mình, và không tìm thấy an ủi chút nào, không thấy gì ngoài sự cằn cỗi, giả hình, và mọi điều có thể làm cho ngươi run rẩy và kinh ngạc về chính mình, và khi ấy sự nương dựa lập tức vào, và bám vào một lời hứa, sẽ là nơi ẩn náu duy nhất của ngươi. 4. Chúng ta sai lầm về những Dấu Hiệu, khi chúng ta làm cho chúng hơn những Dấu Hiệu, ngay cả những nền tảng và nguyên nhân của sự an ủi và hy vọng của chúng ta, như vậy làm cho chúng thay chỗ Đấng Christ. Nỗi sợ điều này đã làm cho nhiều người quá nóng chống lại những dấu hiệu; nhưng những điều này có thể được hòa hợp tốt; sự an ủi bằng những dấu hiệu và sự nương dựa chỉ trên Đấng Christ, và khi chúng ta đi xa hơn để tự hào về chúng, hoặc đặt sự tin cậy thuộc xác thịt vào chúng, đây là việc làm tổn thương khốn khổ cho linh hồn chúng ta. Điều đáng quan sát của chúng ta, khi Phi-e-rơ nhân danh các Sứ đồ, Ma-thi-ơ 8:24, đã tuyên xưng họ đã lìa bỏ mọi sự và đi theo Đấng Christ, với một loại kiêu ngạo và sự tin cậy thuộc xác thịt nào đó, qua đó hỏi, họ sẽ được gì? Đấng Cứu Thế của chúng ta để hạ họ xuống, và giữ họ thấp trong mắt mình, nói một Dụ Ngôn để suy ra lẽ thật này, Rằng nhiều người đầu sẽ là cuối, và nhiều người cuối sẽ là đầu, mà dù anh em giải thích theo nghĩa này (như một số người làm) nhiều người đã đầu, cả trong thứ tự thời gian và lòng sốt sắng của tình cảm để làm sự phục vụ Đức Chúa Trời, vậy mà thiếu lẽ thật của ân điển và sự khiêm nhường bề trong;
Sẽ là cuối, tức là không là gì cả trong Nước Đức Chúa Trời, hoặc nếu anh em giải thích nó (như những người khác) Nhiều người đầu, tức là, những người đã cực kỳ sốt sắng và tích cực cho Đức Chúa Trời, và điều đó với lẽ thật của ân điển, vậy mà bị phồng lên vì kiêu ngạo, và tin cậy vào chính mình, như các Sứ đồ vào lúc đó; Sẽ là cuối, tức là, sẽ có ít vinh quang và vinh dự hơn trên thiên đàng. Dù (tôi nói) anh em lấy cách Giải Thích nào trong hai cách này, chúng đều đáng sợ, và đủ để cất chúng ta khỏi sự kiêu ngạo và yên ổn. Khi chúng ta khám phá những ân điển của Đức Chúa Trời trong mình, sự khám phá ân điển trong ngươi, là làm cho ngươi bước đi cách an ủi và biết ơn hơn đối với Đức Chúa Trời, không phải gây ra bất kỳ khối u hoặc sưng nào trong chính ngươi. 5. Khi chúng ta thử chính mình bằng những Dấu Hiệu, chúng ta sẽ tự lừa dối chính mình, nếu chúng ta không quăng ra hai nguyên tắc hư hoại bị nguyền rủa khỏi mình; nguyên tắc trước là Tình Yêu Thương Bản Thân, và Sự Tự Tâng Bốc, mà qua đó chúng ta tự thuyết phục mình về ân điển, khi không có vấn đề như vậy. Do đó Kinh Thánh bảo chúng ta, Hãy hiệp thông với chính lòng mình, và tìm kiếm và thử những đường lối của mình, là điều giả định rằng nếu không có sự kiểm tra siêng năng, chúng ta sẽ luôn là những người lạ với điều ở trong chính linh hồn mình. Như vậy nhiều người tự lừa dối linh hồn mình, nói rằng, Họ ăn năn, họ tin, họ yêu Đức Chúa Trời cách hết lòng, khi (than ôi) họ không biết quyền năng của những điều này trên chính linh hồn mình, lòng ngươi tự nhiên là một kẻ nói dối, và bởi vậy đừng tin nó. Như vậy người Pha-ri-si đã không biết chính lòng mình, khi họ cầu nguyện, kiêng ăn và bố thí: Như vậy người Do Thái đã không biết chính lòng mình, khi họ kêu Đền Thờ của Chúa, và dư dật trong những Của Lễ. Sự hiểu biết về chính lòng mình này là một bài học siêu nhiên, chỉ được Đức Thánh Linh dạy. Ôi sự tự tâng bốc này, nó làm hư mất hàng ngàn người của nó như thế nào, người ta làm cho nó không thành vấn đề, nhưng họ ăn năn và yêu Đức Chúa Trời, khi vậy mà Đấng Christ đã nói, Nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn, tức là, trong nhiều người được Đức Chúa Trời gọi đến sự hưởng thụ những Thánh Lễ và Đặc Ân của Hội Thánh, ít người có những công việc ân điển thật đó, là những điều thích hợp chỉ cho những người được chọn! Ôi câu nói đáng sợ này được chính Đấng Christ nói ra, phải làm cho ngươi nghi vấn lại và lại, phải một ngàn lần lại, ngươi chỉ được gọi, và không hơn, không được chọn chút nào! Vì họ ít. Nguyên tắc tội lỗi khác phải bị loại bỏ, là sự vô tín và sự ghen tuông nghi ngờ về chính chúng ta, không tin vào điều chúng ta thấy và cảm thấy trong chính linh hồn mình, nhưng lý luận và bới móc chống lại nó. Vì như trong khi một người ở trong tình trạng chưa được tái sinh, người ấy luôn yêu chính mình, và không thể bị đưa đến ghê tởm và không thích chính mình, như anh em thấy nơi Phao-lô khi chưa được cải đạo; thì khi Đức Thánh Linh đã hạ người ấy xuống hoàn toàn, làm cho người ấy thấy tính thú và sự bẩn thỉu của mình, khi ấy chúng ta chạy vào một cực đoan khác, không để ý đến, nhưng thậm chí phủ nhận công việc của Đức Chúa Trời trên lòng mình; Lòng họ đã từng lừa dối họ như vậy, đến nỗi bây giờ họ không biết làm thế nào tin chúng nữa. Do đó dân của Đức Chúa Trời phải chịu không cám dỗ nào nhiều như điều này, Liệu họ có chân thành và ngay thẳng không, họ chỉ nhìn đến điều ác họ tìm thấy trong mình, không phải điều tốt Đức Chúa Trời đã thực hiện trong họ; trong khi đó là bổn phận của họ để để ý đến mọi điều tốt Đức Chúa Trời đã ban cho họ: vì làm sao họ sẽ biết ơn Đức Chúa Trời, và thừa nhận Ngài, nếu họ thiếu hiểu biết trong việc này? Thứ sáu, Khi họ không lấy thì giờ thích hợp, khi ấy họ cũng có nguy cơ sai lầm. Bây giờ vậy nó không thích hợp, khi họ đầy những cám dỗ tối tăm, và đen tối, vì khi ấy họ ở trong một màn sương, và không thể thấy mọi sự đúng, trong khi Hê-man bị phân tâm vì những sự kinh khiếp của Đức Chúa Trời trên mình, điều đó che khuất sự phán đoán của người ấy; Đa-vít trong lúc buồn thảm thường nghĩ Đức Chúa Trời đã từ bỏ mình biết bao? Khi tấm gương soi bị vỡ thành nhiều mảnh, nó trình bày khuôn mặt của một người bị biến dạng rất nhiều; Nước bị khuấy đục không phù hợp để cho hình dạng thật của khuôn mặt, và như vậy ở đây cũng vậy, lòng đầy những cám dỗ bên trong, và bị Sa-tan tiêm vào từ bên ngoài thúc đẩy, đặt linh hồn vào một sự kinh ngạc. Người loạn luân, dù thật sự ăn năn về tội lỗi mình, vậy mà không lấy an ủi, nhưng thậm chí bị Sa-tan nuốt chửng, Những dấu hiệu của nó từ bên trong vào những lúc như vậy không cảm động, và chẳng lạ gì khi những dấu hiệu của Đức Chúa Trời bên ngoài, những Thánh Lễ là những ấn của tình yêu thương Ngài, không thuyết phục người ấy. Thứ bảy, Khi họ nhận biết không Dấu Hiệu nào đủ, trừ khi họ đã có một sự bền đỗ thực tế đến cuối cùng. Bây giờ dù đúng là, đất tốt khác với đất xấu, ở chỗ nó giữ cho đến cuối cùng, vậy mà đó không phải là sự khác biệt duy nhất, cũng không phải chính yếu, nhưng sự bền đỗ này là một hiệu quả chảy ra từ bản chất của linh hồn tốt. Bởi vậy dù những hoạn nạn và bắt bớ khám phá sự sai lầm của nhiều người, như được thấy Ma-thi-ơ 13, vậy mà không theo đó, rằng bởi vậy không ai có thể có Sự Bảo Đảm, ngoài những người đã đến cuối hành trình của mình. Người Arminius quả thật thúc đẩy điều này rất nhiều, và bởi vậy họ giữ rằng, Không có Sự Tuyển Chọn tuyệt đối và dứt khoát, ngoài trên sự bền đỗ trong đức tin và sự vâng phục. Do đó họ kết hợp với điều của Nhà Thơ, Ante obitum, Không ai hạnh phúc trước sự chết của mình, vì họ có thể suy thoái và bội đạo khỏi điều họ đã có. Không thể phủ nhận nhưng sự nổi loạn và thoái hóa của những người đã dường như là những trụ cột trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, đã làm cho người tin kính rất sợ hãi, làm cho họ cũng sợ, như thể một ngày nào đó hoặc khác, trong một cám dỗ nào đó hoặc khác họ sẽ sa ngã: nhưng họ phải xem xét, Rằng hễ nơi nào ân điển đã thật sự được thực hiện trong lòng một người, ở đó Đức Chúa Trời đã lập một lời hứa để giữ chúng ta cho đến cuối cùng, như vậy chúng ta có thể được bảo đảm về sự bền đỗ cũng như về sự công chính hiện tại của mình, vì Đức Chúa Trời là Đấng bắt đầu một công việc tốt trong chúng ta, cũng sẽ làm xong; và chúng ta có một lời hứa đầy ân điển về sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với chúng ta trong Tiên tri Ê-sai, Rằng như Ngài đã ban cho chúng ta bản thể lúc đầu, và bồng chúng ta trong tay Ngài, thì Ngài cũng sẽ mang chúng ta đến chính tuổi già; như ân điển của Đức Chúa Trời đã trồng, thì Ngài cũng sẽ tưới nó, và ban sự gia tăng cho nó. Thứ tám, Khi trong việc tìm kiếm bằng chứng bằng những Dấu Hiệu, chúng ta không trên hết cầu nguyện Đức Chúa Trời ban Đức Thánh Linh của Ngài, để soi sáng mắt chúng ta, để trong và qua những Dấu này chúng ta có thể đến mức được thuyết phục. Vì Đức Thánh Linh là nguyên nhân hiệu quả của mọi Sự Chắc Chắn này; Cũng như trong vấn đề Giáo Lý, dù một người đọc Kinh Thánh lại và lại, dù người ấy siêng năng đọc mọi Tác Giả siêng năng viết về những Lý Luận cho lẽ thật, vậy mà mọi điều này không thúc đẩy người ấy, cho đến khi Đức Thánh Linh đặt nó vào lòng người ấy; Thì về tội lỗi cũng vậy, dù một người đọc những lời đe dọa lại và lại, dù người ấy biết mình có tội về những tội lỗi đó Lời Đức Chúa Trời kết án, vậy mà mọi điều này không chạm vào lòng người ấy, để làm cho nó chảy máu, cho đến khi Đức Thánh Linh thuyết phục người ấy: Theo cách này nó ở trong vấn đề bằng chứng. Dù những sự thực hành tin kính của ân điển đó dồi dào và phong phú trong ngươi, vậy mà lòng ngươi không bị thuyết phục về điều này, cho đến khi Đức Thánh Linh thiết lập và xác nhận lòng ngươi. Bởi vậy đừng nghĩ rằng bằng sức lực của ánh sáng tự nhiên của ngươi, ngươi có thể đạt được sự chắc chắn này. Thứ chín, Khi chúng ta nghĩ đó là một bổn phận không nắm lấy Đấng Christ chút nào, cho đến khi chúng ta có Sự Chắc Chắn này bằng những Dấu Hiệu. Những Người Tin rất dễ nghĩ rằng, công việc đầu tiên họ phải làm, khi được kêu gọi đến Đức Chúa Trời, là xem họ có những tư cách thật trong mình không; và trên Sự Chắc Chắn của điều này, khi ấy áp dụng Đấng Christ cho Sự Xưng Công Chính. Nhưng đây không phải là phương pháp của Kinh Thánh, vì phương pháp đó kêu gọi kẻ đói, kẻ khát, kẻ mang gánh nặng và gánh nặng; và nơi nào có nhu cầu và ước muốn Đấng Christ này, những người như vậy được kêu gọi đến với Ngài; Bởi vậy chắc chắn rằng chúng ta có lẽ thật của ân điển không phải là một điều đi trước đối với đức tin xưng công chính, nhưng là một trái hệ quả của nó. Do đó ý kiến được tiếp nhận đó, Rằng đức tin là một sự thuyết phục tin cậy hoặc mạnh mẽ rằng tội lỗi tôi đã được tha, đã gây ra nhiều nghi ngờ cách công chính, vì đây không phải là đức tin xưng công chính, nhưng là một trái của nó. Do đó Ê-phê-sô 3, chúng ta được nói Là có sự dạn dĩ và sự đến gần Ngài qua đức tin. Và khi Sứ đồ, Ga-la-ti 2, nói, Sự sống người ấy sống là bởi đức tin nơi Đấng Christ, là Đấng đã phó chính Ngài cho tôi, và yêu tôi; người ấy không được xưng công chính bởi việc tin này, nhưng điều này thà giả định người ấy đã được xưng công chính trước, và hợp nhất với Đấng Christ bởi một hành động đức tin đi trước. Bởi vậy nếu một Cơ Đốc nhân không nên đến trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, hoặc nắm lấy một lời hứa, cho đến khi người ấy có Sự Bảo Đảm này về những tư cách bề trong của mình, người ấy có thể bị cấm cả đời; và sự thật là, linh hồn trong những lúc khó khăn, giống như Ê-xơ-tê đi vào sự hiện diện của Vua dù nó không nhận thấy Vương Trượng được đưa ra. Chúng ta không được bảo đảm và rồi nắm lấy Đấng Christ, nhưng bằng cách nắm lấy Đấng Christ chúng ta đến mức được bảo đảm: Đấng Christ nhiều lần làm điều đó cho một người tin kính, điều trong một trường hợp khác Ngài đã nói với Phi-e-rơ, Ngươi chưa biết điều ta làm cho ngươi, nhưng ngươi sẽ biết. Cuối cùng, Chúng ta sai lầm về những Dấu Hiệu, khi chúng ta không tự soạn mình, và đặt mình theo một cách sẵn sàng và chuẩn bị để tiếp nhận bằng chứng Ân Điển này; Vì chúng ta không được mong đợi rằng Đức Chúa Trời sẽ bảo đảm cho chúng ta, dù chúng ta muốn hay không. Chúng ta bởi sự vô tín và sự bướng bỉnh của mình có thể từ chối những sự an ủi tốt đó Đức Thánh Linh ban cho; Như vậy dù sự đóng ấn này của Đức Thánh Linh hiệu quả từ Ngài, như sự cải đạo cũng vậy, vậy mà chúng ta trong điều trước cũng như điều sau có thể chống lại Đức Thánh Linh: Và đó là một tội lỗi lớn khi nổi loạn chống lại Đức Thánh Linh, dù là thuyết phục về tội lỗi và bổn phận, hoặc an ủi chống lại những nghi ngờ và sự không tin cậy: phải đây là một tội lỗi lớn hơn, vì dù Đức Thánh Linh thuyết phục, quở trách, vậy mà nó có một danh hiệu từ sự vận hành này đặc biệt, rằng nó là một Tâm Linh Nhận Làm Con làm cho chúng ta có thể gọi Abba Cha: Bởi vậy khi chúng ta bướng bỉnh từ chối công việc của Đức Thánh Linh trong việc này, chúng ta theo cách nổi bật nhất chống đối nó trong điều mà vinh quang lớn nhất của nó ở trong đó. BÀI GIẢNG CXV. Về Tình Trạng Vinh Quang của những Thánh trên Thiên Đàng mà Đức Chúa Trời kêu gọi mọi tội nhân ăn năn và tin đến. BÀI GIẢNG CXV. Về Tình Trạng Vinh Quang của những Thánh trên Thiên Đàng mà Đức Chúa Trời kêu gọi mọi tội nhân ăn năn và tin đến. Đ ức Chúa Trời của mọi ân điển, là Đấng đã kêu gọi chúng ta vào vinh quang đời đời của Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, v.v... – 1 Phi-e-rơ 5:10. Sứ đồ Phi-e-rơ kết thúc Thư của mình bằng một Lời Cầu Xin trong câu này, và một bài ca tụng trong câu kế tiếp. Trong Lời Cầu Xin chúng ta có những phần này: Trước hết, Đối Tượng mà Lời Cầu Xin này được gửi đến, tức là. Đức Chúa Trời, được mô tả bằng một tính chất vinh quang phù hợp với vấn đề của lời cầu nguyện, Đức Chúa Trời của mọi ân điển; người ấy phải cầu nguyện cho ân điển, và bởi vậy đề cập đến nguồn của ân điển. Đây là một sự an ủi lớn, dân của Đức Chúa Trời muốn ngày càng nhiều ân điển, và Đức Chúa Trời được mặc bằng mọi sự đủ đầy: nếu anh em muốn nó, anh em biết nơi nào để được cung cấp. Thứ hai, Đức Chúa Trời được mô tả bằng một hiệu quả đầy ân điển của ân điển này, Là Đấng đã kêu gọi chúng ta: Nguồn này không bị niêm phong, nhưng tự tỏa ra. Điểm đến, của ân điển này, được mô tả trong bản chất của nó là Vinh Quang. Những Người Tin phải ngẩng đầu lên ngay khi nghe điều này: và ở đó có phụ thuộc của nó, vinh quang đời đời. Thứ tư, Có nguyên nhân đáng công đức của ân điển này, Bởi Chúa Giê-xu Christ. Thứ năm, Vấn đề được cầu nguyện cho, ở trong sự tích lũy của nhiều từ lại với nhau, Hãy làm cho anh em hoàn hảo, vững chắc, mạnh mẽ, ổn định anh em. Một số người tò mò hỏi về một sự khác biệt giữa mỗi từ trong những từ này: nhưng tôi hiểu chúng không gì khác ngoài Hùng Biện tha thiết và thánh khiết của Phao-lô diễn đạt chính mình cách đầy tình cảm trong lời cầu nguyện của người ấy cho họ, và chúng phần lớn là những từ ẩn dụ từ Người Thợ, là người cẩn thận ổn định và thiết lập công trình của mình. Bây giờ bởi vấn đề được cầu nguyện cho, tức là. sự hoàn hảo và thiết lập xa hơn trong ân điển, chúng ta có thể thấy ngay cả những người tin kính tốt nhất, cũng cần sự thêm và tăng cường xa hơn trong ân điển. Như người ấy đã kêu lên, O me nunquam sapientem, thì ngươi cũng vậy, O me nunquam pium, vẫn có một mức độ xa hơn trong mọi ân điển để đạt được. Có sự không hoàn hảo, và phải có sự sửa chữa liên tục; nhưng đây không phải là vấn đề tôi định, bởi vậy tôi đến với chủ đề đã định của mình trong Câu Kinh Thánh này; và đó là điểm đến, của hiệu quả đầy ân điển của Đức Chúa Trời được đề cập trong Câu Kinh Thánh, Là Đấng đã kêu gọi chúng ta đến vinh quang đời đời; Điều mắt chưa thấy, cũng chưa vào lòng người để tưởng tượng; là điều chúng ta bây giờ sẽ xử lý, hoặc thà lắp bắp về, tức là. vinh quang vô hạn và đời đời đó mà Đức Chúa Trời kêu gọi những tội nhân khốn khổ, nhưng ăn năn và tin đến. Ngài đã kêu gọi chúng ta vào đó: Điều này chỉ ra sự hưởng thụ này chúng ta có về vinh quang này gần gũi và thân mật như thế nào. Một người không bao giờ có thể rắc rối khi chia tay với những dục vọng và tội lỗi yêu quý của mình, chỉ trong một khoảnh khắc, vì vinh quang đời đời này; đó là chia tay với bụi bẩn và phân để có vàng và đá quý. Để mở ra xa hơn điều này anh em phải biết có một mục đích hai mặt của việc Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta, mục đích gần và gần nhất, và đó là, Sự Ăn Năn và Đức Tin: Như vậy điều đầu tiên Đức Chúa Trời kêu gọi những người gian ác và tội lỗi đến, là thật sự ăn năn về tội lỗi mình, và vững vàng tin nơi Ngài; Nhưng thứ hai, Có mục đích xa và xa hơn, là Sự Cứu Rỗi và Vinh Quang Đời Đời. Về điều này chúng ta sẽ nói lúc này. Đức Chúa Trời kêu gọi những tội nhân ăn năn và tin, đến không gì kém hơn Vinh Quang vô hạn và đời đời. Điểm này chắc chắn có thể ảnh hưởng anh em rất nhiều; vì ma quỷ có nghĩ bằng cách cho thấy vinh quang của thế gian để cám dỗ Đấng Christ thờ phượng nó không? Và chúng ta bằng cách khám phá vinh quang thuộc thiên đàng này, sẽ không làm cho anh em quỳ xuống và thờ phượng, và vâng phục Đức Chúa Trời là Đấng đã hứa ban điều này cho mọi người làm như vậy cho Ngài sao? Có một chỗ song song, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:12. Là Đấng đã kêu gọi chúng ta đến nước và vinh quang của Ngài. Sự hạ mình không thể nói ra này là gì, rằng Đức Chúa Trời phải lấy chúng ta, và đặt chúng ta vào một sự hiệp thông với Ngài về nước và vinh quang, đặt chúng ta trên những ngai kế bên Đấng Christ và Ngài, vậy mà Kinh Thánh thường nhấn mạnh vinh quang này Đức Chúa Trời định đặt trên những người vâng phục sự kêu gọi của Ngài. Để mở ra điều này, nếu họ có bấy nhiêu ngày để tẩy rửa và chuẩn bị chính mình cho việc nghe Luật Pháp, là một chức vụ của sự chết, và có vinh quang như vậy trên mặt Môi-se trong việc truyền nó, đến nỗi dân sự không thể nhìn chăm chú người ấy: Chắc chắn phải có sự làm sạch và chuẩn bị linh hồn nhiều hơn để tiếp nhận Giáo Lý của vinh quang Phúc Âm này. Chúng ta chỉ có thể chỉ cho anh em những phần sau của nó, vì chúng ta không thể hiểu nó trong mọi sự đầy đủ của nó, không hơn một vỏ nhỏ có thể chứa Đại Dương. Trước hết chúng ta sẽ nói về Bản Chất của Vinh Quang này, và rồi những Tính Chất. Và, Trước hết, Bản Chất của nó được thấy trong việc khám phá đối tượng được chúng ta hưởng thụ đến đời đời, và đó là chính Đức Chúa Trời, điều tốt hoàn hảo, phổ quát và đủ đầy. Vinh quang của chúng ta ở trong điều này, rằng chúng ta hưởng thụ Đức Chúa Trời đến đời đời, là Đấng là biển không cạn của mọi hạnh phúc thuộc thiên đàng. Hãy xem Đa-vít chiến thắng như thế nào trong sự hưởng thụ đó người ấy có về Đức Chúa Trời trong đời này, vậy mà chỉ là chùm nho cho Ca-na-an thuộc thiên đàng đó. Trên trời tôi có ai trừ Ngài, và dưới đất tôi có ai trừ Ngài? Thi Thiên 73:25. Và ở những nơi khác, Chúa là phần và di sản của tôi. Như vậy, nếu Đức Chúa Trời được hưởng thụ bởi đức tin ban một sự được phước như vậy cho linh hồn trong đời này, thì khi Ngài được hưởng thụ bởi sự nhìn trực tiếp còn nhiều hơn biết bao? Điều này Kinh Thánh gọi là, Thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, 1 Cô-rinh-tô 13:12. Như vậy, ở đây nằm vinh quang không thể nói ra này, rằng bất cứ sự tốt lành, sự xuất sắc, sự đầy đủ và sự được phước nào ở trong Đức Chúa Trời, cùng điều đó được truyền cho Thánh đã được vinh hiển theo khả năng của người ấy. Deus meus et omnia, người ấy nói: nhưng điều này sẽ nhiều hơn trên Thiên Đàng, nơi không chỉ sự sống tội lỗi, nhưng sự sống thú vật của chúng ta sẽ kết thúc; Khi ấy chúng ta sẽ ở với Chúa đời đời, Phao-lô nói, điều đó được nói, như sự hoàn hảo trọn vẹn của mọi hạnh phúc. Thứ hai, Vinh quang này có thể được gọi là hình thức hoặc chủ quan, như vinh quang trước là khách quan, nằm trong phần trí tuệ và tình cảm của một người kết hợp với, và hưởng thụ Đức Chúa Trời. Khi chúng ta nói chúng ta được làm vinh quang bằng cách hưởng thụ Đức Chúa Trời, ý nghĩa là, những phần trí tuệ và tình cảm của linh hồn hoàn toàn cố định trên Ngài đến ước muốn và khả năng tối đa của chúng; vì vinh quang của một người phải gồm trong phần hợp lý của người ấy, sự hiểu biết, ý chí và tình cảm của người ấy, là những khả năng tốt nhất, phải được hợp nhất với điều tốt nhất, theo cách tốt nhất. Và, Trước hết, Đối với phần trí tuệ hoặc hiểu biết của một người, rõ ràng không thể có hạnh phúc này, nếu điều đó không hiện diện. Vì như của một vật không được biết không thể có ước muốn, thì cũng không thể có tình yêu thương hoặc sự vui thích: và sự hiểu biết này càng rõ ràng và trực quan, vinh quang của chúng ta càng nhiều. Bây giờ Kinh Thánh nói, rằng khi ấy chúng ta sẽ thấy Ngài mặt đối mặt, không phải như trong một gương, 1 Cô-rinh-tô 13:12. Chúng ta sẽ biết Ngài cũng như chúng ta được Ngài biết; và vinh quang của chúng ta được diễn đạt trong cụm từ này Thấy Đức Chúa Trời. Như vậy, ở đây vinh quang và sự được phước của chúng ta sẽ là, rằng chúng ta sẽ biết và chiêm ngưỡng đầy đủ và rõ ràng mọi sự xuất sắc ở trong Đức Chúa Trời, mọi đối tượng và động cơ của tình yêu thương và sự vui thích. Rằng như con mắt thuộc thân thể nhìn thấy vẻ đẹp của một đối tượng có thể cảm thấy, lập tức khơi dậy tình yêu thương trong lòng, Ut vidi perii; Thì ở đây cũng vậy, Linh hồn của một người đã được vinh hiển, chiêm ngưỡng mọi sự đáng yêu và xuất sắc đáng ngưỡng mộ trong Đức Chúa Trời, bản chất thánh khiết và tinh sạch đó của Ngài, những hành động đầy ân điển và tự do đó của tình yêu thương Ngài đối với chúng ta, qua đây bị đốt cháy, và được làm vinh quang; Điều Sứ đồ cầu nguyện cho chúng ta ở đây để đạt được, khi ấy sẽ được hoàn thành, Biết chiều rộng, và chiều dài, và chiều sâu của tình yêu thương của Chúa Giê-xu Christ, Ê-phê-sô 3:18. Lại nữa, Vinh quang này nằm trong phần tình cảm của linh hồn, mà qua đó nó lấy sự hài lòng và vui thích vô hạn trong Đức Chúa Trời, là Đấng được biết như vậy; và chắc chắn, nếu điều tốt là đối tượng của ý chí và tình yêu thương, thì Đức Chúa Trời vô hạn, phổ quát và theo cách không giới hạn là tốt; ý chí và tình cảm của một người nhất thiết phải được kéo ra đầy đủ. Thứ ba, Rằng linh hồn của một người có thể hưởng thụ Đức Chúa Trời cách vinh quang như vậy, cần thiết mọi sự bẩn thỉu và những vết ghê tởm của tội lỗi phải hoàn toàn bị rửa sạch: Vì hễ còn bất kỳ tàn dư nào của sự hôi thối này, như nó không phù hợp hoặc thích hợp cho một đối tượng vinh quang như vậy, như Đức Chúa Trời; thì nó cũng không có vinh quang trọn vẹn và đầy đủ chính nó. Huyết của Đấng Christ đã đổ ra, để chúng ta có thể không vết, không nhăn, hoặc bất kỳ điều gì như vậy; nhưng sự đáng yêu này không thể đạt được trong đời này. Quả thật đúng là, Đấng Christ trong những Bài Ca thuộc linh đó của Sa-lô-môn, gọi Hội Thánh Ngài, Người Yêu của Ngài, Người Đẹp của Ngài, Người Không Vết của Ngài, rằng nàng hoàn toàn Đáng Yêu, nhưng điều đó chỉ đơn thuần vì những Đồ Trang Sức đáng yêu, và Sự Xuất Sắc Đấng Christ đặt trên Nàng. Nhưng trên Thiên Đàng Sự Đáng Yêu này sẽ nội tại, nàng sẽ có mọi Vinh Quang này hiện hữu bên trong, không được quy cho: Ôi vậy Lưỡi nào có thể diễn đạt sự vinh quang của một tình trạng như vậy, khi sẽ không có sự không hoàn hảo, hoặc khiếm khuyết nhỏ nhất trong Ân Điển ngươi, Tình Yêu Thương ngươi là Tình Yêu Thương hoàn hảo, Sự Vui Thích ngươi trong Đức Chúa Trời là một Sự Vui Thích đầy đủ và hoàn hảo! Phao-lô trên Thiên Đàng không còn phàn nàn, Khi tôi muốn làm điều tốt, điều ác hiện diện với tôi, Rô-ma 7. Không, lòng người ấy tin kính và thánh khiết như người ấy có thể ước ao. Vậy đây là vinh quang những người được Đức Chúa Trời kêu gọi phải thở vì; khi nào thì giờ sẽ đến khi mọi vết và khuyết điểm của tôi sẽ bị cất đi? Tôi hiện tại xấu hổ khi thấy nhiều xỉ và bẩn trong chính mình như vậy; tôi đỏ mặt vì sự trần truồng của mình; nhưng ngày đang đến, khi mọi điều không hoàn hảo sẽ bị cất đi. Điều này phải hỗ trợ họ cực kỳ cho hiện tại trong những xung đột và chiến đấu của họ với tội lỗi: Ôi họ sẽ làm gì! Lòng họ chịu bạo lực trong họ, họ là những con thú ghê tởm trong mắt mình; họ không yêu thấy chính mình trong Tấm Gương tinh sạch của Lời Đức Chúa Trời. Tốt, hãy tự an ủi mình, thì giờ đang đến, những Ân Điển ngươi sẽ được làm hoàn hảo, Linh Hồn ngươi sẽ được vinh hiển với mọi sự đầy đủ, không vết hoặc khuyết điểm nhỏ nhất trong nó. Thứ tư, Vinh Quang này sẽ ở trong việc mở rộng và kéo dài mọi khả năng của Linh Hồn để dự phần vào Đức Chúa Trời: Vì Đức Chúa Trời vô hạn, và Linh Hồn có Bản Chất giới hạn và hữu hạn, không có tỷ lệ cho đến khi Đức Chúa Trời dấy lên và nâng nó lên điều tự nó không thể làm. Do đó chính Linh Hồn của một Trẻ Sơ Sinh chết là một thành viên của Đấng Christ, và được vinh hiển trên Thiên Đàng, được kéo ra đến một khả năng thực tế cho việc hưởng thụ đầy đủ Đức Chúa Trời. Sứ đồ Hê-bơ-rơ 12, gọi chúng là Những tâm linh của người công chính được làm hoàn hảo. Như vậy Đức Chúa Trời mở rộng và mở rộng Linh Hồn của một người, mà qua đó nó dự phần vào Đức Chúa Trời, và có sự hiệp thông với Ngài theo cách đầy quyền năng và vượt trội hơn, hơn tự nó có thể có. Thứ năm, Vinh Quang này không chỉ dừng lại trên Linh Hồn, nhưng cũng vươn đến thân thể. Điều Kinh Thánh 1 Cô-rinh-tô 15, và ở những nơi khác thường nói, Những thân thể thấp hèn của chúng ta sẽ được làm thành những thân thể vinh quang; Rằng như Người Thợ bởi Nghệ Thuật của mình từ đất có thể làm những kính tò mò và rực rỡ, thì Đức Chúa Trời càng từ bụi của thân thể chúng ta, sẽ làm những thân thể bất tử, không hư hoại và thậm chí thuộc linh, như Sứ đồ gọi chúng. Vinh quang của thân thể chúng ta là, Trước hết trong sự hoàn hảo của chúng; mọi Khiếm Khuyết, Sự Không Hoàn Hảo, Sự Biến Dạng khi ấy sẽ hoàn toàn bị cất đi. Thứ hai, Trong tính không thể chịu đau, sẽ không có đau đớn, không Bệnh Tật, không Nỗi Buồn thuộc thân thể, không Đam Mê từ, hoặc sự chịu đựng của, bất kỳ đối tượng xúc phạm nào. Thứ ba, Trong Tính Bất Tử, nó sẽ không còn có thể chết, không còn phải chịu những nỗi sợ và đau đớn của Sự Chết. Và cuối cùng, Trong Tính Nhanh Nhẹn, trong những Chuyển Động nhanh, Chúng ta sẽ được cất lên trong những Đám Mây, và ở đó với Chúa đời đời: Ôi ai có thể tin rằng ngôi nhà đất sét thấp hèn này sẽ bao giờ được làm thành một Cung Điện vàng như vậy! Ai có thể bao giờ nghĩ rằng nhiều vinh quang như vậy phải được đặt trên những bình của sự sỉ nhục và yếu đuối như vậy? Thứ sáu, Vinh Quang này không chỉ thật và nội tại như vậy, nhưng nó cũng là Vinh Quang được bày tỏ và mạc khải trước mắt những người khác; Vì Vinh Quang đúng là illustris et clara notitia, sự hiểu biết và ân huệ của một sự xuất sắc, sự bày tỏ của nó cho những người khác; và như vậy vinh quang của những người được kêu gọi sẽ là một Vinh Quang được biết được bày tỏ. Nó sẽ được thấy bởi mắt của cả thế gian, Đức Chúa Trời sẽ đặt Áo và Vương Miện Vinh Quang trên họ, giữa mọi người vào Ngày Phán Xét; Kìa đây là những người ta đã tôn vinh như vậy, những Thiên Sứ họ sẽ làm chứng về nó; Những Ma Quỷ và kẻ ác bị kết án, chúng sẽ thấy nó và nghiến răng. Những người chúng ta đã khinh thường, chế giễu, chống đối, Đức Chúa Trời tôn vinh họ như thế nào? Như vậy, Đức Chúa Trời về sau sẽ đặt vinh quang hữu hình như vậy trên dân Ngài, đến nỗi cả thế gian sẽ là những nhân chứng của nó; Hiện tại nó chưa xuất hiện, Sứ đồ nói, 1 Giăng 3:2, nhưng nó sẽ được bày tỏ. Rằng như những viên ngọc quý có điều tự nhiên che phủ sự xuất sắc của chúng, và vàng chọn lọc nằm trong đất, và lúc đầu không thể hiện ánh sáng đầy đủ của nó, cho đến khi bởi Nghệ Thuật được làm như vậy: Thì người tin kính trong đời sống hiện tại này đáng khinh và không đẹp bởi những yếu đuối của họ, bởi những hoạn nạn của họ, bởi sự thấp hèn bề ngoài của Tình Trạng của họ, về sau sẽ có mọi giẻ rách này bị kéo ra, và ngày của Lễ Đăng Quang vinh quang của họ sẽ xuất hiện. Đây là về Bản Chất của Vinh Quang của họ, và về những Phụ Thuộc và Tính Chất của nó chúng đáng ngưỡng mộ. Trước hết, Đó là Vinh Quang đời đời, nó ở lại đời đời và đời đời. Mọi Vinh Quang và Sự Lộng Lẫy bề ngoài lớn nhất, chỉ như việc đốt Đuốc, Sic transit gloria mundi, nhưng ở đó không cần Momento te hominem esse, Khi ấy chúng ta sẽ ở với Chúa đời đời: Ôi cụm từ Đời Đời phải làm chúng ta kinh ngạc, Đời đời là gì? Vinh quang đời đời là gì? Sau khi ngươi đã ngồi xuống và nghĩ, và vẫn nghĩ; Đời Đời ở trên những tư tưởng của ngươi. Nỗi sợ sự chết như Cây Dưa của Giô-na ăn hết mọi Vinh Quang bề ngoài của chúng ta. Anh em chỉ là những Con Đom Đóm vinh quang tỏa sáng trong một đêm; nhưng là những Bông Hoa vinh quang lập tức tàn lụi: Hãy cho tôi bất kỳ vinh quang thế gian nào, mà anh em có thể nói, nó đời đời, nó đời đời; phải những người có vinh quang lớn nhất trên thế gian này đã thấy nó như một cái bóng, là cái dài nhất trước khi đêm đến trên họ. Vua Sa-lô-môn trong mọi vinh quang của mình không trên một Bông Huệ, và vinh quang của một Bông Huệ chỉ kéo dài trong một ngày, khi bị cắt khỏi gốc của nó. Kinh Thánh nói, Công Vụ 24:23. A-grippa và vợ người ấy đến Tòa Án với sự lộng lẫy lớn, meta polles phantasias, đó là một ảo tưởng lớn lập tức qua đi. Thứ hai, Vinh Quang này thuộc linh và thuộc thiên đàng cũng như hữu hình. Vinh quang của thân thể quả thật hữu hình, và Thiên Đàng là một nơi vinh quang hữu hình, nhưng vậy mà điều là vinh quang lớn nhất là thuộc linh, linh hồn được làm thánh khiết và hoàn hảo; Đức Chúa Trời là đối tượng của vinh quang chúng ta là vô hình; và dù nó bị tranh luận, vậy mà nhiều người kết luận, rằng Đức Chúa Trời không được thấy bằng con mắt thuộc thân thể ở đó, chỉ Đấng Christ vì bản chất con người của Ngài là; Như vậy, phần lớn nhất của vinh quang này là thuộc linh và thánh khiết. Và như vậy nó xa trên vinh quang của thế gian, là vinh quang ở trong những đối tượng có thể cảm thấy bề ngoài, chỉ hướng đến một sự vui thích thuộc thân thể và xác thịt. Nếu Nữ Hoàng Sê-ba đã bị choáng ngợp như vậy khi thấy vinh quang và sự lộng lẫy bề ngoài của Sa-lô-môn, Làm sao chúng ta có thể chịu được mọi vinh quang thuộc thiên đàng đó? Thứ ba, Vinh Quang này lành mạnh và vững chắc, nó là điều có một đáy thật. Phao-lô gọi nó, Trọng lượng đời đời của Vinh Quang; và từ Hê-bơ-rơ cho Vinh Quang biểu thị trọng lượng: Như vậy vinh quang của những người tin là bản thể và thật, nó sẽ chiếm hữu toàn thể con người bề trong và sâu sắc: trong khi nếu anh em nhìn vào vinh quang bề ngoài của thế gian, nó chỉ là một hơi phồng, một bong bóng, một hư không trống rỗng. Đây là một vinh quang vững chắc thật, được Đức Chúa Trời chấp nhận, mà Ngài ban lời chứng của Ngài cho, rằng nó thật; Có vinh quang giữa loài người, và đáng gớm ghiếc trước Đức Chúa Trời là gì? Có sự lộng lẫy bề ngoài trong một lúc trên thế gian này là gì, và rồi Đức Chúa Trời dấy ngươi lên khỏi bụi đến sự khinh thường và sỉ nhục đời đời? Ngươi vinh hiển trong giàu có ngươi, trong vẻ đẹp ngươi, trong những vinh dự ngươi, nhưng điều này là gì so với vinh quang trên Thiên Đàng? Cuối cùng, Đây là một vinh quang phổ quát và toàn bộ. Không có gì của vinh quang đáng ước ao mà không ở đây; Trên thế gian mọi vinh quang của họ đều có mật đắng hoặc khác để làm đắng nó. Ha-man có nhiều vinh quang bề ngoài, vậy mà vì bị cản trong tham vọng của mình về Mạc-đô-chê, mọi vinh quang của người ấy không làm tốt gì cho người ấy; Sa-lô-môn là người làm cho việc của mình là có mọi hạnh phúc bề ngoài, vậy mà thấy một sự phiền não và hư không trong nó. Không vinh quang thế gian nào bao giờ thỏa mãn một người, không hơn không khí hoặc gió sẽ thỏa mãn một dạ dày đói: vậy mà vinh quang thuộc thiên đàng này hoàn hảo và trọn vẹn như vậy, đến nỗi không có gì làm hư nó, làm hư hoại nó; và nó có hiệu quả đáng ngưỡng mộ này là nó hoàn toàn thỏa mãn ước muốn, vậy mà kích thích nó ước ao nó nhiều hơn: họ không ước ao hạnh phúc khác, vinh quang khác, họ ở trong trung tâm của mình, vậy mà họ không bao giờ mệt mỏi, như họ đã mệt mỏi với Ma-na; nhưng vinh quang này đáng ngưỡng mộ, say mê, như nó đã từng vào khoảnh khắc đầu tiên họ hưởng thụ nó. Điều này có thể được cải thiện rất nhiều cách thực tiễn. Áp Dụng. Có lý do tốt nào cho mọi tội nhân được ân điển của Đức Chúa Trời kêu gọi chia tay với bất kỳ dục vọng hoặc tội lỗi nào, dù có lợi, dễ chịu, vui thích đến đâu; vì tội lỗi đó ngươi được yêu quý như vậy là gì? Nó có thể so sánh với vinh quang đời đời này không? Ôi sự điên rồ và ngu dại của loài người! Tội lỗi và ma quỷ, chúng kêu gọi bằng dục vọng của chúng đến sự kinh hoàng và dày vò đời đời, và người ta sẵn sàng vâng phục; nhưng Đức Chúa Trời kêu gọi đến vinh quang đời đời, và họ bịt tai. Hãy nghe, Ôi các tầng trời, và hãy kinh ngạc, Ôi đất! Kẻ ác không tin hoặc xem xét những điều này, bằng không vấn đề quá rõ ràng đến nỗi nó không cần sự cân nhắc, không cần tranh luận; vì rơm rạ là gì so với lúa mì, xỉ so với vàng, mật đắng so với mật ong? Vậy kẻ ác có biết họ làm gì không?
Những dục vọng này là những dục vọng yêu quý đối với ngươi, chúng sẽ tước đi vinh quang đời đời này của ngươi, chúng sẽ cản trở ngươi khỏi mọi hạnh phúc này, vậy mà ngươi ôm lấy chúng. Áp Dụng 2. Về Sự Dạy Dỗ. Thật là một điều buồn biết bao khi bị thúc đẩy đến bất kỳ hành động tốt nào bởi vinh quang của con người và hư vinh, khi vậy mà vinh quang đời đời vững chắc này không cảm động ngươi. Điều gì thông thường hơn, dù hầu như không gì đáng gớm ghiếc hơn; anh em sẽ có người ta đạt vinh quang và danh tiếng trên thế gian, siêng năng trong sự tuyên xưng bề ngoài của tôn giáo, khi vinh quang thật của Đức Chúa Trời không thúc đẩy họ chút nào; Người Pha-ri-si họ cầu nguyện, họ bố thí; vì sao? Bởi hư vinh để có danh tiếng với loài người. Như vậy có lời nói về một số người đã tin, nhưng sẽ không xưng Đấng Christ, rằng họ yêu vinh quang của loài người hơn của Đức Chúa Trời, Giăng 2. Ôi hãy để sự suy ngẫm này làm cho ngươi thậm chí là một con thú ghê tởm trong mắt mình; Tôi sẽ cầu nguyện, giảng, có hội nghị tôn giáo, bố thí, làm cách công chính, để người ta ca ngợi tôi, để tôi được tôn cao bằng vinh quang của con người, và bỏ bê vinh quang đời đời đó chúng ta phải tìm kiếm chủ yếu sao? Áp Dụng 3. Người ta có được kêu gọi ra khỏi tội lỗi mình, và được ban ân điển để dự phần vào trọng lượng vinh quang đời đời này không? Vậy thật là hư không biết bao khi vinh hiển trong bất kỳ điều trần gian nào, vậy mà thiếu điều này? Ngươi vinh hiển trong sự sinh ra ngươi, trong sự thịnh vượng ngươi, trong sự vĩ đại bề ngoài ngươi: nhưng ôi kẻ khốn khổ, nếu thiếu vinh quang đời đời này. Ôi hãy nói, Không phải cho tôi ngẩng đầu lên, đi cách kiêu ngạo, ăn uống ngon mỗi ngày, nhưng thà ném mình vào bụi và lăn trên mặt đất, và kêu lên, Ôi tôi là tội nhân khốn khổ, tệ hơn thú vật, hư mất đời đời, cho đến khi Đức Chúa Trời làm cho tôi phù hợp cho vinh quang này! Vậy đừng vinh hiển trong áo đẹp ngươi, vì đó chỉ là chất thải của một tạo vật không có lý trí; không trong vẻ đẹp ngươi đó là chiến lợi phẩm của thời gian và năm tháng; không trong giàu có ngươi, chúng là những con chim có cánh nhanh chóng bay đi: Không trong bất cứ điều gì, ngoài trong ân điển và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, đi kèm với vinh quang đời đời. Áp Dụng 4. Về Sự An Ủi cho người tin kính, là những người dù bị khinh thường, bị khinh miệt, bị lăng mạ và bị từ chối như đồ cặn bã của thế gian, vậy mà chắc chắn thừa hưởng vinh quang đời đời: Ôi điều này phải làm ngọt mọi hoạn nạn! Điều này phải làm cho mọi viên thuốc đắng được nuốt xuống! Sứ đồ không tự nâng mình lên bằng điều này sao? Chúng ta coi những hoạn nạn nhẹ này, chỉ trong một khoảnh khắc, không thể so sánh với trọng lượng vinh quang đời đời đó? Hãy xem người ấy làm nhẹ những hoạn nạn của mình như thế nào, chúng chỉ nhẹ, nhưng vinh quang sẽ đến là nặng và đời đời; Dân của Đức Chúa Trời có thể sống trong một đức tin sống động về điều này, làm cho những điều này thật đối với họ, họ sẽ ở trên nỗi sợ bất kỳ sự mất mát bề ngoài nào, hoặc tình yêu thương bất kỳ lợi thế bất hợp pháp nào. Người có Mặt Trời không cần ngôi sao, hoặc Đại Dương, một giọt. Trang Tựa PHẦN II. - MỤC VII. Về Sự Sống và Quyền Năng của Sự Tin Kính trong những Hội Thánh, Con Người, Bổn Phận; Đối lập với Sự Giả Hình, Sự Chết và Hình Thức. Monergism Books BÀI GIẢNG V. Minh chứng lớn thứ ba về Sự Lừa Dối của Lòng, là trong vấn đề Tôn Giáo nói chung, và về những Bổn Phận Tôn Giáo nói riêng. BÀI GIẢNG V. Minh chứng lớn thứ ba về Sự Lừa Dối của Lòng, là trong vấn đề Tôn Giáo nói chung, và về những Bổn Phận Tôn Giáo nói riêng. L òng người ta là dối trá hơn mọi vật, và rất là xấu xa, ai có thể biết nó! – Giê-rê-mi 17:9. Chúng ta đã đến minh chứng thứ ba và cuối cùng về sự lừa dối của lòng người, và đó là trong vấn đề Tôn Giáo, và những bổn phận tôn giáo. Nếu một cái cân sai là một sự gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời, và sự lừa dối trong những công việc của con người giữa người với người, là một tội lỗi lớn như vậy, bị Kinh Thánh kết án khắp nơi, thì cái cân sai này trong những bổn phận tôn giáo phải nhiều hơn biết bao? Và sự lừa dối này khi ấy càng đáng gớm ghiếc hơn, khi nó giả vờ có Tôn Giáo lớn nhất: vì nếu Tully nói về sự gian lận và bất công giữa người với người, rằng không có gì vốn và đáng gớm ghiếc hơn của những người đó, là những người cum maxime fallunt, id agunt ut boni viri esse videatur: điều này càng đúng hơn trong mọi lần chúng ta đến gần Đức Chúa Trời cách tôn giáo; Nó hẳn là một tội lỗi thuộc Bê-ên-xê-bun, hoặc là tội lỗi đứng đầu, khi thể hiện sự giả hình và lừa dối của chúng ta trong những vấn đề của Đức Chúa Trời. Bởi vậy chúng ta hãy coi chừng, kẻo trong mọi tôn giáo của mình, có một chữ viết tay như vậy như đã chống lại Bên-sát-sa, Ngươi đã bị cân trên cân và đếm, ngươi bị thấy quá nhẹ. Trước hết chúng ta sẽ nói về sự lừa dối của lòng trong tôn giáo nói chung, và rồi về những bổn phận tôn giáo. Nói chung, 1. Ở đây lòng chúng ta lừa dối chúng ta, rằng chúng ta dễ chỉ định một sự thờ phượng của đầu mình, để thờ phượng Đức Chúa Trời bằng nó, và trong đó vui thích và tự hoan hô mình cực kỳ. Cũng như trẻ nhỏ đến làm những con búp bê để chơi, thì người ta luôn trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời vui thích làm những Hình Ảnh, hoặc một số hình ảnh có thể cảm thấy qua đó tôn thờ Đức Chúa Trời. Nhưng như Caesar khi người ấy thấy những người đàn bà chơi với chim và mèo của họ, đã hỏi họ không có con sao? Thì những người đã bị chiếm lấy bởi một sự thờ phượng có thể cảm thấy bề ngoài, có thể được hỏi, họ đã bao giờ quen biết với sự thờ phượng bề trong thuộc linh và nghiêm túc đó của linh hồn không? Rằng lòng người là lừa dối trong việc này, điều đó được thấy, ở chỗ từ ban đầu của thế gian, người ta luôn vui thích lấy những đường lối của chính mình, và đi trên những tư tưởng của chính mình trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và không nghiêm ngặt buộc mình vào mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Trong Cựu Ước, họ thường bị trách vì điều này biết bao, rằng họ đi theo những tưởng tượng của chính lòng mình? Rằng họ đi theo đường lối họ tự chọn? Và Đức Chúa Trời thường trong một Chương, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4, bảo họ coi chừng chính mình, kẻo họ làm hư sự thờ phượng của Đức Chúa Trời biết bao? Và mệnh lệnh đó, không thêm hoặc bớt khỏi Lời Đức Chúa Trời, được lặp lại bốn lần trong Kinh Thánh. Và vì sao mọi điều này, ngoài vì lòng người đầy lừa dối như vậy, và rất sẵn sàng tạo ra những phát minh tinh vi, và những cái cớ hấp dẫn trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời? Trong Tân Ước cũng vậy, người Pha-ri-si đã làm hư những dòng suối tinh sạch rất nhiều, bằng cách ném đất vào chúng, như người Phi-li-tin đã làm với giếng của Y-sác, Lu-ca 16: Đấng Christ quở trách điều này nghiêm khắc biết bao? Anh em là những người tự xưng công chính cho mình, tức là. vì sự thờ phượng được phát minh mê tín của họ, nhưng Đức Chúa Trời biết lòng, hãy đánh dấu điều đó! Họ không tìm kiếm hoặc biết những nền tảng và chuyển động của lòng mình trong tất cả điều này, nhưng Đức Chúa Trời biết: và hãy xem một lý do mạnh mẽ nào được đưa ra, vì điều được đánh giá cao giữa loài người, là delugma, một sự gớm ghiếc của sự hoang tàn, như thể, tức là. Cách thờ phượng đó, cách phục vụ Đức Chúa Trời bề ngoài đó họ đã đem vào, đáng gớm ghiếc trước Đức Chúa Trời. Và trong những thời đại sau của Hội Thánh, đặc biệt khi người ta từ bỏ Kinh Thánh, và chỉ định những phương tiện như vậy để thờ phượng Đức Chúa Trời bằng như họ nghĩ phù hợp: Khi ấy có một nạn đói như vậy trên Hội Thánh (như tôi có thể ám chỉ) đến nỗi đầu của một Con Lừa được bán với nhiều tiền, tôi muốn nói, bất kỳ sự thờ phượng nào một Thầy Tu hoặc Tu Sĩ ngớ ngẩn chỉ định, đều được đánh giá cao: Vậy đừng trong vấn đề Tôn Giáo để lòng ngươi lừa dối ngươi; Mọi người đều có dị giáo và mê tín trong lòng cũng như những tội lỗi khác; ôi mong điều này được chú ý, khi ấy chúng ta sẽ là một dân tộc thỏa mãn với những sự lập ra của Kinh Thánh; sự thờ phượng được truyền lệnh sẽ là giới hạn của chúng ta, và vì thiếu điều này, chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời cách vô ích, và trong khi chúng ta nghĩ chúng ta tôn vinh Ngài, chúng ta khiêu khích Ngài. 2. Lòng là lừa dối, trong việc làm một Tôn Giáo chính trị, phù hợp với những mục đích và mục tiêu thuộc xác thịt đó một người có. Điều gì thông thường hơn điều này, là không tôn giáo xa hơn điều sẽ phù hợp với những tiện nghi thuộc thời gian của chúng ta. Điều đó xa bản chất của tạo vật mới Phao-lô nói như thế nào, 2 Cô-rinh-tô 5:16. Chúng ta không biết người nào, ngay cả chính Đấng Christ theo xác thịt. Việc để ý đến Đấng Christ và Cơ Đốc giáo, vì những lợi thế thuộc xác thịt và những mục đích thế gian, là làm cho những điều cao nhất thành tôi tớ cho những điều thấp hèn nhất: Làm cho mục đích phục vụ phương tiện, làm cho tôi tớ cưỡi ngựa và Hoàng Tử đi bộ, đó là làm đảo lộn mọi thứ tự, và đặt một đống phân nơi Mặt Trời phải ở. Nhưng ôi sự phản bội và lừa dối gớm ghiếc của lòng trong phương diện này: làm cho Đức Chúa Trời và những điều của Đức Chúa Trời, thành công cụ để thực hiện những mục đích trần gian của chúng ta: Như vậy trong khi con người được làm cho Đức Chúa Trời, người ấy làm Đức Chúa Trời cho con người; và trong khi Âu-gút-tin nói, chúng ta có thể uti không chỉ mọi điều tốt trên thế gian (sử dụng chúng) và frui (hưởng thụ Đức Chúa Trời); những người này sử dụng Đức Chúa Trời và hưởng thụ những điều trần gian. Kinh Thánh ban nhiều minh chứng về sự lừa dối này: Người Si-chem họ sẽ được cắt bì, và đảm nhận sự phục vụ tôn giáo đó chỉ trên những mục đích thuộc xác thịt, để Hoàng Tử của họ có thể có Đi-na làm vợ, và họ lợi dụng người Y-sơ-ra-ên, thật là một sự phàm tục hóa tôn giáo khủng khiếp biết bao, khi làm cho ấn của sự công chính của đức tin, thành một thiết kế chính trị để hoàn thành những mục đích thế gian của họ? Giê-rô-bô-am trong việc này cũng có một lòng rất lừa dối, để dân người ấy không đi lên Giê-ru-sa-lem, và qua đó trở về Nước đó mà từ đó họ bị chia rẽ, người ấy dựng lên những con bò vàng để làm vui lòng những ảo tưởng của dân, và để giữ họ với sự vui thích trong sự thờ phượng đó. Hê-rốt cũng vậy, khi người ấy có ý định ác ý giết Đấng Christ, đã mang nó cách công bằng, như thể người ấy có một ước muốn thờ phượng Ngài: Như vậy anh em thấy, sự sai lầm và lừa dối khủng khiếp nào có thể ở trong lòng người, trong vấn đề Tôn Giáo, vậy mà mục đích chỉ thuộc xác thịt và trần gian: Đây là làm cho chân theo giày, chứ không phải giày theo chân. 3. Lòng là lừa dối trong việc làm cho những chuyển động và ảo tưởng đó nảy sinh từ chính nó, thành những sự vận hành và chuyển động của Đức Thánh Linh: Như vậy bởi một trong những cách lừa dối này, ma quỷ luôn lây nhiễm Hội Thánh. Hoặc những đổi mới hoặc tưởng tượng của loài người đã được lấy làm sự thờ phượng, hoặc những chuyển động và ảo tưởng của những tâm linh riêng của loài người, đã được lấy làm những cảm hứng của Đức Thánh Linh: và thật sự, đây có thể là một sự lừa dối dễ dàng như vậy, đến nỗi trừ khi người ta có những giác quan được thực hành để phân biệt giữa điều tốt và điều ác, và giữ gần với Lời Chúa, họ sẽ bị lừa dối. Do đó có mệnh lệnh đó, 1 Giăng 3. Phải thử những tâm linh: Chúng ta không được tin những khẳng định của những người khác, hoặc những ý kiến của chính mình, dù được nghĩ là của Đức Thánh Linh, nhưng chúng ta phải thử chúng bằng Lời Chúa; vì như đó không phải là một sự sỉ nhục đối với Đấng Christ trên đất, khi những người nghe Ngài tìm kiếm vào Kinh Thánh, liệu Ngài nói phù hợp hay không: thì đó cũng không phải là một sự sỉ nhục đối với Đức Thánh Linh, khi thử những cái cớ của nó, bằng Lời Chúa, đặc biệt chúng ta được truyền lệnh đến điều đó. Chính Đấng Christ đã nói, sẽ có những Đấng Christ giả, và như vậy sẽ có những tâm linh giả và nói dối trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Bây giờ Đức Thánh Linh, là một Tâm Linh công khai, như tôi có thể nói như vậy; tức là, Ngài thở và hoạt động bằng một organon hoặc công cụ công khai và được biết; chúng ta phải mong đợi Đức Thánh Linh trong và qua Lời Chúa, như sự chữa lành chỉ được tìm kiếm trong ao Bê-tết-đa, chỉ ở đó và không trong những nước khác Thiên Sứ mới giáng xuống; thì ở đây cũng vậy, trong Kinh Thánh, và chỉ qua đó, Đức Thánh Linh truyền ánh sáng và sức nóng. Ôi bởi vậy hãy coi chừng những ảo tưởng trong loại này, có thể đó là chính Tâm Linh ngươi, hoặc Sa-tan, hoạt động trong ngươi, khi ngươi nghĩ đó là Đức Thánh Linh. Những Nhà Thần Học Thực Tiễn ban nhiều sự khác biệt, làm sao chúng ta sẽ phân biệt những chuyển động và ảo tưởng của chính mình khỏi những cảm hứng thánh khiết của Đức Thánh Linh; nhưng điều là chính yếu nhất trong tất cả, là kiểm tra sự phù hợp của nó, và sự có thẩm quyền của nó bằng Lời Chúa: Có hai loại người nói cách khinh miệt về Kinh Thánh, người Công giáo La Mã vì những Truyền Thống của họ, và người Enthusiast vì những mạc khải giả vờ; trong khi nếu người ta nhạy cảm hơn về sự lừa dối này của lòng, họ sẽ khiêm nhường hơn, và khiêm tốn hơn, và nương dựa vào Kinh Thánh. Hãy coi chừng những sự lừa dối tinh vi của lòng ngươi trong chi tiết này. Như vậy về Tôn Giáo nói chung. Rồi về những Bổn Phận Tôn Giáo. Lòng đầy lừa dối; Như, Trước hết, Việc trì hoãn chúng và trì hoãn, giả vờ một nhu cầu này hoặc khác, một công việc này hoặc khác, hoặc lấy một thì giờ tốt hơn, hoặc khi lòng họ ở trong một trạng thái thuộc thiên đàng hơn. Những điều này và một ngàn lời bào chữa trì hoãn như vậy lòng có, để trì hoãn những bổn phận thánh đó Đức Chúa Trời kêu gọi họ đến. Như vậy trong việc xây dựng Đền Thờ, là một sự phục vụ đặc biệt cho Đức Chúa Trời, họ đã tạo ra biết bao sự trì hoãn tự nguyện? Chưa phải lúc họ nói, A-ghê 1:2, nhưng những Tiên tri đã đánh thức họ: Có phải lúc xây nhà của chính anh em, và để nhà Đức Chúa Trời nằm hoang vu không? Họ có thì giờ cho mọi sự ngoài điều đó. Như vậy anh em có thể quan sát lòng mình lừa dối anh em; Anh em không có thì giờ cho sự cầu nguyện gia đình, hoặc sự cầu nguyện riêng buổi sáng và buổi tối: Anh em không có thì giờ cho thế gian sao? Anh em chắc chắn không bỏ bê một dịp thế gian nào, anh em cũng sẽ không bỏ bê những cơ hội thuộc thiên đàng, ngoài việc lòng ngươi lừa dối ngươi. Đó là một chiến lược lớn trong những công việc quân sự, để đặt kẻ thù vào những sự phân tâm; và như vậy lòng, khi nó bị thúc đẩy đến những bổn phận thánh, khi ấy nó gợi ý những công việc khác, những dịp khác, và như vậy bằng cách này giải thưởng được đặt vào tay chúng ta bị mất: Nếu người ta thực tiễn quan sát lòng mình, họ sẽ thấy sự giả hình lớn hơn trong việc này. Họ thường bị dụ dỗ như người Lê-vi đã, ở lại một chút và một chút, đến sự hủy diệt không thể tránh khỏi của họ biết bao! 2. Trong những bổn phận tôn giáo, nếu lòng chúng ta bằng không cái cớ tinh vi nào có thể trì hoãn chúng, khi ấy có những mục đích hư hoại và tìm kiếm bản thân mà lòng đầy. Ôi trong không điều gì lòng người lừa dối hơn, hơn trong những mục đích và đích của mình; mang nó như thể đó là vinh quang của Đức Chúa Trời và vinh dự của Đức Chúa Trời họ chỉ đề ra, khi nó chỉ là bản thân vẫn trong mọi điều họ làm: Bổn phận có thể là một bổn phận thuộc linh cao, khi mục đích là một mục đích thấp, hèn hạ, thuộc xác thịt. Bây giờ trong khi tôi đang ở điểm này, tôi đang ở trong chính ruột của sự lừa dối của lòng: Lòng Giê-hu đã lừa dối người ấy cách khét tiếng, người ấy mang nó như thể mình là một nhà cải cách lớn, một kẻ hủy diệt sự thờ hình tượng của A-háp; và bởi vậy người ấy nói, Hãy đến và xem lòng sốt sắng của tôi, 2 Các Vua 10:18. Lòng ngươi có ngay thẳng như lòng tôi không? Vậy mà trong mọi công việc lớn và kỳ diệu này người ấy đã làm, đến nỗi không gì có thể đứng trước người ấy; vậy mà lõi của mọi trái vinh quang này đã thối rữa, người ấy là một ngôi mộ được sơn trắng; không phải Đức Chúa Trời cũng không phải ý muốn Ngài người ấy nhìn đến, nhưng là sự thăng tiến thuộc thời gian của chính mình: và bởi vậy Ô-sê 1:4, Đức Chúa Trời đe dọa trừng phạt người ấy vì mọi điều người ấy đã làm; vì dù người ấy đã làm mọi điều trong lòng Đức Chúa Trời, vậy mà người ấy không phải là một người theo lòng Đức Chúa Trời trong việc làm nó. Người Pha-ri-si cũng là một minh chứng mang thai; sùng kính trong tôn giáo biết bao, sốt sắng cho sự kiêng ăn, cho sự cầu nguyện, cho Ngày Sa-bát biết bao? Nhưng gốc của mọi tôn giáo này là gì? Tham vọng, một ước muốn được thấy và được loài người hoan hô. Ôi vậy hãy xem xét lòng ngươi trong vấn đề này: Ngươi nghĩ mọi sự tốt, Đức Chúa Trời có thể không chỉ thấy lá, nhưng trái trên ngươi; nhưng điều làm hỏng mọi sự, những con sâu hư vinh đó đã làm hỏng những bổn phận chính yếu nhất của ngươi; đây là chất độc ngọt đó hủy diệt cách vô cảm. 3. Nếu sự lừa dối của lòng không thể cản trở ngươi khỏi việc làm những bổn phận tôn giáo, và điều đó từ những nền tảng tinh sạch, khi ấy nó lao nhọc làm hỏng mọi sự bằng sự kiêu ngạo và tự tin sau khi những bổn phận được thực hiện. Khi các Môn Đồ đã chữa lành kẻ bệnh, và đuổi quỷ, hãy xem sự kiêu ngạo nào đã làm nhột lòng họ khi họ đến khoe khoang với Đấng Cứu Thế của chúng ta về nó: Nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta sửa họ, Lu-ca 10:10. Đừng vui mừng về điều này, rằng ma quỷ phục tùng anh em, nhưng rằng Tên của anh em đã được Ghi trên Thiên Đàng: trong khi họ đuổi ma quỷ ra khỏi thân thể loài người, sự kiêu ngạo thuộc ma quỷ vào chính linh hồn họ: Như vậy lòng ngươi thường lừa dối ngươi; Ngươi đã giảng, ngươi đã cầu nguyện, với nhiều sự mở rộng, với sự hỗ trợ lớn; lòng bắt đầu làm vui lòng và làm nhột chúng ta như thế nào, Ôi điều này xuất sắc, điều này hơn những người khác có thể làm? Vậy chẳng lạ gì nếu chúng ta thường được khuyên phải canh phòng và giữ lòng mình, thấy có những cách bí mật tinh vi như vậy để hủy diệt chúng ta; ngươi có thể đã đi thuyền thịnh vượng qua đại dương rộng, giữa những cơn bão và sóng, vậy mà chịu đắm tàu ngay trong bến cảng. 4. Lòng lừa dối chúng ta về những bổn phận tôn giáo, trong việc nghĩ mọi sự tốt hễ chúng được làm, dù không theo cách tha thiết, sống động và hiệu quả Đức Chúa Trời đòi hỏi. Không của lễ nào có thể không có lửa, cũng không bổn phận nào của tôn giáo làm vui lòng Đức Chúa Trời, là bổn phận không đến từ lửa trong lòng: Tha thiết trong tâm linh, phục vụ Chúa, Rô-ma 12, sôi lên: và Đấng Christ nói, Lòng sốt sắng của nhà Đức Chúa Trời đã tiêu hao Ngài. Và Khải Huyền 2. Hội Thánh bị quở trách nghiêm khắc biết bao, không phải vì những tội lỗi thô thiển, nhưng vì những bổn phận lạnh, lơ là và suy tàn: do đó lời cầu nguyện tha thiết của một người công chính được nói là thắng rất nhiều, Gia-cơ 5. Sự cầu nguyện và mọi bổn phận không có lòng sốt sắng, như một sứ giả không có chân, một con chim không có cánh; nhưng lòng ai không lừa dối mình cách thô thiển trong vấn đề này? Tôi đã cầu nguyện, tôi đã nghe Lời Chúa hôm nay, người ấy nói; nhưng nếu được hỏi, với lòng sốt sắng nào, tâm trí thuộc thiên đàng nào, với sự hợp nhất nào của tình cảm, với sức mạnh nào của ân điển? Miệng người ấy lập tức bị chặn. Bây giờ sự hâm hẩm này trong tôn giáo không phải là tội lỗi lớn của mọi người sao? Lòng họ không được chuẩn bị, linh hồn họ không được làm phù hợp và mở rộng cho sự hiệp thông thuộc thiên đàng với Đức Chúa Trời. Tốt để quan sát, rằng cùng một từ thường được sử dụng trong Kinh Thánh cho cách lừa dối và cách lơ là: Bị nguyền rủa là kẻ (Tiên tri nói) làm Công Việc của Đức Chúa Trời cách lừa dối hoặc cách lơ là, Giê-rê-mi 48:10, như một số người dịch nó, và như vậy ở nhiều nơi khác: và theo hai phương diện sự lơ là trong những bổn phận thánh có thể được gọi là sự lừa dối; một phần vì Đức Chúa Trời qua đây bị tước đi vinh dự và vinh quang thuộc về Ngài. Nếu ngươi phải nói với một Hoàng Đế lớn, ngươi sẽ không siêng năng chú ý đến điều ngươi nói, và đến cách cư xử ngươi thể hiện sao? Huống chi đối với Đức Chúa Trời lớn và mạnh? Vì ngươi đã tước đi Đức Chúa Trời, hết sức ngươi có thể, trong nhiều bổn phận. Và rồi thứ hai, Sự lơ là là sự lừa dối, vì nó tước đi một người mọi lợi ích thuộc linh và lợi thế thuộc thiên đàng đó, có thể có bởi những bổn phận: những điều lớn và vinh quang được hứa cho mọi bổn phận được thực hiện theo cách thánh khiết; nhưng sự lơ là trong chúng, mất mọi lợi ích thuộc linh này: Chúng xa việc giúp đỡ, đến nỗi chúng gây nguy hiểm, và gấp đôi tội lỗi trên linh hồn. 5. Lòng của một người lừa dối mình cách kỳ diệu, bằng những sự phân tâm lang thang, và những tư tưởng không đúng lúc đến vào những lúc đó: Lòng chúng ta ở trên những đối tượng dễ chịu khác, trong khi thân thể chúng ta trình diện trước Đức Chúa Trời: Như vậy Đức Chúa Trời phàn nàn về người Do Thái, rằng trong khi họ nghe và dâng của lễ, lòng họ chạy theo sự tham lam, Ê-xê-chi-ên 33:31. Và như vậy một số người nghĩ Ngày Sa-bát là một gánh nặng, để họ có thể bán và mua lại, A-mốt 8:5. Lòng làm vui lòng chính mình, và ru chính mình thậm chí ngủ, và điều đó trong khi đang trong những sự thực hiện thánh này biết bao! 6. Về những bổn phận tôn giáo lòng thường tự lừa dối mình, lấy những sự mở rộng của những phần, những ân tứ trí tuệ, hoặc những tình cảm thoáng qua đột ngột, làm những sự vận hành thật và tinh sạch của ân điển. Và chẳng lạ gì nếu lòng một người thường lừa dối mình trong phương diện này, vì mọi vật quá giống nhau; và nếu những Nhà Thần Học bị bối rối nhiều như vậy để đưa ra một sự khác biệt chỉ về giáo lý giữa những ân tứ và những ân điển, thì phần tình cảm càng khó biết bao để tạo ra bất kỳ sự phân biệt nào như vậy? Những người đã nói tiên tri, cầu nguyện, và làm phép lạ nhân danh Đấng Christ, nghĩ mọi sự tốt, và bởi vậy tự tin gọi Chúa, Chúa, không nghi ngờ về sự chấp nhận; vậy mà Đấng Christ ban cho họ một sự từ chối. Như vậy người tin tạm thời, là người nghe Lời Chúa, và tiếp nhận nó với niềm vui, tự lừa dối lòng mình cách kỳ diệu; như thể những tình cảm thuộc thiên đàng đó Đa-vít nói, bây giờ đang cháy trong ngực người ấy. Và chắc chắn sự lừa dối nói dối này rất nhiều trong lòng nhiều người; làm sao những tai tiếng và sự bội đạo nặng nề như vậy có thể ở khắp thế gian, ngoài việc người ta lấy những phần và khả năng tôn giáo thay cho những ân điển? Họ có những vẻ ngoài, nhưng không có thực chất, đã nhanh chóng biến thành không có gì: Vậy hãy tìm kiếm những điều tốt hơn và bền lâu hơn, hơn những điều chỉ của tâm trí: Có thể có những ân tứ lớn trong sự cầu nguyện của ngươi khi không có ân điển trong nó, và như vậy nó là một của lễ không có muối. Cuối cùng, Sự lừa dối của lòng một người về những bổn phận tôn giáo, khi ấy đáng hư mất nhất, khi chúng được làm thành một màn che hoặc bao phủ cho những hành động thuộc xác thịt và không tin kính. Điều này đã quá thông thường, dù quá khủng khiếp, đến nỗi nó đã gây ra Câu Tục Ngữ đó, In Nomine Domini incipit omne malum: Giu-đa tham lam ước ao tiền, đã tạo ra một cái cớ công bằng; Vì sao dầu thơm đó bị tiêu? Nó có thể đã được bán và cho người nghèo. Áp-sa-lôm định sự phản bội không tự nhiên đó chống lại cha mình, giả vờ một lời thề trên mình, mà người ấy phải thực hiện. Người Pha-ri-si kết án Đấng Christ, giả vờ nỗi buồn lớn của họ, vì sự phạm thượng họ nói Ngài đã nói: Đây là sự giả hình cao, là làm cho bất cứ điều gì của tôn giáo, thành một áo choàng cho sự không tin kính. Áp Dụng Khuyên Bảo xa hơn: Đừng để lẽ thật này rời khỏi tâm trí, tai, và lòng anh em, cho đến khi như thân thể Ê-li-sê trên đứa trẻ đã chết, nó đã sinh ra sự sống và sức sống thuộc linh trong anh em: Hãy để Lời Chúa được rao giảng này, như men của người đàn bà giấu trong ba đấu bột, làm dậy cả đấu; trong sự hiểu biết, ý chí, và tình cảm của anh em, làm dậy toàn thể con người: Ôi, lòng ai không cần ngọn lửa này để tẩy ra mọi xỉ của mình. Việc bị lừa dối trong những điều tôn giáo, nhiều hơn mọi điều thế gian, như linh hồn nhiều hơn thân thể. Ngươi không nghe những kẻ bị hư mất trong địa ngục, kêu lên trong chi tiết này, hơn bất cứ điều gì khác sao? Ôi, chúng ta là những kẻ khốn khổ bị lừa dối! Ôi, sự giả hình của chúng ta! Ôi, những lòng lừa đảo và gian lận của chúng ta! Lòng ngươi đã lừa dối ngươi, ma quỷ đã lừa dối, thế gian đã lừa dối ngươi, tội lỗi đã lừa dối ngươi: Mọi điều này hứa mật ong, nhưng ban cho ngươi mật đắng; Mọi điều này đưa ra một mồi, nhưng một cái móc đã bị nuốt xuống. BÀI GIẢNG XXVI. Tuyên bố rằng nhiều người an nghỉ trên một cách Tôn Giáo nghiêm ngặt, vậy mà không đạt đến, nhưng thường ở ngoài sự chỉ định của Lời Chúa. BÀI GIẢNG XXVI. Tuyên bố rằng nhiều người an nghỉ trên một cách Tôn Giáo nghiêm ngặt, vậy mà không đạt đến, nhưng thường ở ngoài sự chỉ định của Lời Chúa. N hững người đã biết tôi từ ban đầu (nếu họ muốn làm chứng) rằng theo Giáo Phái nghiêm ngặt nhất của Tôn Giáo chúng ta, tôi đã sống là một người Pha-ri-si. – Công Vụ 26:5. Câu Kinh Thánh là một phần của bài diễn văn Biện Hộ của Phao-lô trước A-grippa, trong đó chúng ta có Exordium, hoặc Lời Mở Đầu, và Narration, hoặc vấn đề bản thể được chứa tóm tắt trong đó. Trong Lời Mở Đầu Phao-lô với Hùng Biện lớn captare benevolentiam, cố gắng làm nghiêng tình cảm của A-grippa về mình, coi đó là một hạnh phúc để Biện Hộ trước người ấy, là người quá chuyên môn về mọi phong tục Do Thái: Trong Narration, chúng ta có, Trước hết, Lịch sử về đời sống trước đây của người ấy. Thứ hai, Về tình trạng và cách ăn ở hiện tại của người ấy. Câu Kinh Thánh là một phần của Narration đó liên quan đến cách ăn ở đã qua của người ấy, trong đó người ấy mô tả chính mình từ tình trạng tôn giáo người ấy khi ấy đang ở, và điều đó trước hết chung hơn, rồi riêng hơn: Nói chung, Người ấy theo cách Tôn Giáo nghiêm ngặt nhất threskeia từ gốc cho Tôn Giáo. Plutarch nói với chúng ta, đến từ người Thracian, được chú ý nổi bật về sự sùng kính của họ: và nó đôi khi được sử dụng theo nghĩa tốt, đôi khi theo nghĩa xấu, khi nó thoái hóa thành mê tín. Từ gốc cho Giáo Phái, là hairesis, Dị Giáo, và như vậy những giáo phái khác nhau giữa các Triết Gia được gọi là Dị Giáo. Đó là ý kiến của Gerhard, một người học thức, Rằng từ này luôn được hiểu theo nghĩa xấu trong Kinh Thánh: nhưng chỗ này với hai hoặc ba chỗ khác trong sách Công Vụ của các Sứ đồ, dường như ngụ ý việc sử dụng nó theo nghĩa giữa, hoặc trung lập, bất kỳ cách riêng nào một người sẽ chọn khác với đường, dù trong những Thư nó được sử dụng theo nghĩa xấu: Bởi vậy Tertullian gọi nó là Secta Christianorum, Giáo Phái của những Cơ Đốc nhân. Bây giờ cách này Phao-lô đã bước đi, được gia tăng bằng phụ thuộc này, akribestaten theo nghĩa cao nhất: và như vậy Josephus nói về người Pha-ri-si, như những người chính xác nhất trong việc tuân giữ sự vâng phục được lập ra và theo Truyền Thống: riêng hơn, cách của người ấy được mô tả bằng tên gọi của nó, một người Pha-ri-si. Có ba Giáo Phái nảy sinh giữa người Do Thái, người Pha-ri-si, người Sa-đu-sê, và người Essene; Kinh Thánh không nói gì về nhóm sau, vì như một số người nói, Họ sống như những Người Ẩn Dật, ở những nơi hẻo lánh cô đơn, và như vậy Tác Giả Phúc Âm không có dịp đề cập đến họ: Bây giờ người Pha-ri-si được gọi, hoặc như một số người nói, từ một từ để mở và giải thích, vì họ giải thích Kinh Thánh; hoặc từ một từ để Tách và Phân Ra; và Cameron trên chỗ này làm cho từ Hê-bơ-rơ parash không biểu thị mọi loại Chia hoặc tách, nhưng là loại theo cách tinh vi nhất, và nhỏ nhất: Do đó Ê-sai 28:29. Nó được áp dụng cho răng của một cái cào, và Những người cưỡi ngựa hippokentai, được gọi, parashim, vì những cựa của họ: và Châm Ngôn 23. Nó được áp dụng cho Ngòi của một Con Ong: Bởi vậy là một người Pha-ri-si, là là một người băn khoăn, lo lắng, là người đã tinh vi kiểm tra mọi vật: Do đó họ nghiêm ngặt như vậy, đến nỗi họ sẽ không ngủ trên bất kỳ vật dễ dàng nào, kẻo họ có bất kỳ tư tưởng vô ích, hoặc không đứng đắn nào ngay cả trong chính giấc mơ của họ: và vì sự nghiêm ngặt này, mà họ được ngưỡng mộ như vậy giữa dân sự, trong khi người Sa-đu-sê phủ nhận Thiên Sứ, Tâm Linh, và Sự Sống Lại, phần lớn thuộc loại giàu có, và lớn hơn, vì những ý kiến như vậy phù hợp nhất với dục vọng của họ; vậy mà vì sự vĩ đại của họ dù họ giữ những Lỗi Cơ Bản như vậy, vậy mà chúng không phải là những Lỗi Bị Khai Trừ. Từ Câu Kinh Thánh chúng ta có thể quan sát, Rằng một cách nghiêm ngặt phi thường được lấy lên trong Tôn Giáo, được nhiều người nghĩ là một nền tảng chắc chắn và tốt cho hạnh phúc đời đời của họ. Người Pha-ri-si vì cách chính xác bất thường, và vượt quá nhiệm vụ này, như họ phán đoán, được chính mình và những người khác đánh giá, như những người chắc chắn sẽ lên Thiên Đàng, nếu bất kỳ ai đi. Họ thường tự phụ về điều này tự tin biết bao, điều đó được thấy bởi Phao-lô, Phi-líp 3:5,6,7. Nơi làm một Danh Mục những điều đó, Người ấy đã từng nghĩ là một lợi cho mình; người ấy nêu minh chứng trong điều này như một trong những đặc ân cuối cùng và cao quý nhất, rằng người ấy theo Luật Pháp, là một người Pha-ri-si: Đến nỗi nếu bất kỳ ai có thể có sự tin cậy vào những đặc ân bề ngoài, người ấy nói, người ấy có thể. Nơi Phao-lô cũng vào một lúc khác, Công Vụ 22:3. Tuyên bố cách ăn ở trước đây của mình, đề cập chi tiết này, như là chính, nói rằng, Người ấy đã được dạy theo cách hoàn hảo của Luật Pháp của Tổ Phụ. Để khám phá dấu hiệu sai lầm này, nhiều điều đáng xem xét, Như, Trước hết, Đường lên thiên đàng là một đường nghiêm ngặt và chính xác, và mọi bổn phận của chúng ta phải được làm với một sự thận trọng tò mò: Những lời cầu nguyện của chúng ta phải là những lời cầu nguyện chính xác; sự vâng phục của chúng ta là sự vâng phục chính xác: như vậy Ê-phê-sô 3. Hãy bước đi akribos, cách chính xác: Do đó Cổng dẫn đến hạnh phúc là hẹp và hẹp, như đường đến địa ngục là rộng và dễ. Bởi vậy tôi sẽ không nói chống lại một sự chính xác thật và theo Kinh Thánh: dân của Đức Chúa Trời có thể, và phải lấy an ủi, ở chỗ họ bước đi theo cách khác biệt và chính xác hơn thế gian, và một người sống và chết trong những con đường và thực hành thông thường của loài người, không có gì phi thường hơn trong mình hơn họ; không có triệu chứng ân điển nào trên người ấy: Ma-thi-ơ 5. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với các Môn Đồ Ngài, Rằng họ phải yêu kẻ thù của mình; Vì người ấy nói, Nếu anh em yêu bạn bè mình, anh em làm điều khác biệt gì? Người Thâu Thuế chẳng làm như vậy sao? Bởi vậy từ đây theo đó, Rằng dân của Đức Chúa Trời phải làm những điều khác biệt cho người của thế gian: Có một sự khác biệt và chính xác tốt: và dù thế gian phàm tục chế giễu, và sỉ nhục điều này, rằng anh em khác biệt và chính xác như vậy, vậy mà không ai Tin Kính mà không như vậy: Người Thâu Thuế chẳng làm như vậy sao? Người đi không xa hơn, và làm không hơn Người Thâu Thuế, không có bằng chứng cho sự cứu rỗi: Bởi vậy hãy đặt điều này làm nền tảng, Đường của Sự Tin Kính, là một đường nghiêm ngặt, chính xác, khác biệt. Kinh Thánh làm cho nó là một quá trình chính xác; và bởi vậy việc bước đi phóng túng, lơ là, lơ là của tôi, không thể tuyên bố một Danh Hiệu lên thiên đàng, hơn bóng tối tuyên bố ánh sáng. Hãy chú ý đến điều này, anh em là những người mà đời sống như hầu hết thế gian; kiêu ngạo như họ, phàm tục như họ, khinh thường Tôn Giáo như họ. Bây giờ, Rằng sự tin kính phải là sự nghiêm ngặt được thấy một phần từ bản chất của Ân Điển, là bản chất trái ngược với tình cảm của chúng ta, và như vậy với quyền năng thắng hơn khuất phục chúng đến nỗi buồn của phần chưa được tái sinh: Do đó Kinh Thánh gọi nó, Giết chết, và đóng đinh con người cũ; là điều ngụ ý nỗi đau và Đau Đớn phần hư hoại của chúng ta được thực hành bằng Ân Điển:
Christianus est perpetua naturae violentia, việc chinh phục dục vọng, là Việc móc mắt phải ra, và chặt tay phải: và bởi điều này chúng ta có thể thấy ít người Tin Kính biết bao, vì họ hiếm là những người cảm thấy xung đột và đau đớn thuộc linh này, không có việc giết chết và đóng đinh trong họ. Lại nữa, Sự tin kính nhất thiết phải là sự chính xác: một phần, Vì những bổn phận của chúng ta bị giới hạn, và được xác định hoàn cảnh trong những nguyên tắc, cách thức và mục đích của chúng như vậy, Đến nỗi làm bất kỳ hành động tốt nào, luôn là trúng mục tiêu, như phạm tội, hamartanein, là trượt mục tiêu và điểm trắng. Aristotle đặt đức hạnh Đạo Đức của mình, in medio, và như vậy làm cho nó khó tránh những cực đoan ở cả hai phía: nhưng (than ôi!) Lời Đức Chúa Trời đòi hỏi nhiều sự trùng hợp hơn ánh sáng của thiên nhiên có thể phân biệt: như vậy nếu anh em lấy bất kỳ hành động tôn giáo nào, dù được gợi ra, hoặc được truyền lệnh, để làm nó theo cách tin kính, phải có rất nhiều sự thận trọng: có nhiều điều được đòi hỏi trong nguyên nhân, trong cách thức, trong động cơ, đến nỗi chúng ta có thể kêu lên cho mọi bổn phận riêng, điều Phao-lô đã làm cho một bổn phận chính, Ai đủ cho những điều này? Như vậy sự lơ là, hình thức, và hâm hẩm không thể cùng tồn tại với sự tin kính có bản chất nghiêm ngặt và chính xác, hơn địa ngục với thiên đàng. Bởi vậy ở chỗ thứ hai, Nó chứng tỏ một lưỡi và một lòng bị đốt cháy từ địa ngục, khi sỉ nhục, và kêu lên chống lại sự nghiêm ngặt trên đường lên thiên đàng. Ôi rằng ngay cả giữa các Cơ Đốc nhân, lại có những người mà Cổ Họng của họ là những ngôi mộ mở như vậy, để gửi ra những lời nói hôi thối và bẩn thỉu như vậy: Cần gì mọi sự nghiêm ngặt này? Cần gì mọi sự khác biệt này? Vì sao người ta phải từ chối làm như hầu hết người ta làm? Chẳng phải đó là sự kiêu ngạo và giả hình của họ sao? Than ôi, kẻ khốn khổ thiếu hiểu biết và phàm tục! Ngươi nghĩ gì về chỗ đó, Nước Đức Chúa Trời chịu bạo lực, và kẻ bạo lực lấy nó bằng sức mạnh? Ngươi nghĩ gì về điều đó, Hãy cố gắng vào Cổng hẹp, vì ít người vào đó? Những chỗ Kinh Thánh này đúng hay không? Nếu vậy, thì khốn cho ngươi, vì ngươi làm cho nước địa ngục chịu bạo lực, và lấy nó bằng sức mạnh, dù Lời Chúa, và Mục Sư, và Lương Tâm ngươi chống lại ngươi: như vậy ngươi là người sống trong sự phàm tục phóng túng, sự bỏ bê thông thường những Bổn Phận công khai và riêng tư, Đời sống ngươi có phải là một đời sống nghiêm ngặt như vậy không? Phải có sự cố gắng như vậy để làm như ngươi làm sao? Ôi hãy xem xét, hoặc Lời Đức Chúa Trời sai, hoặc ngươi lạc đường: ngươi chưa là một Người Vô Thần như vậy để khẳng định điều trước, bởi vậy hãy thẳng thắn đến mức thừa nhận điều sau. Thứ ba, Từ đây theo đó, Rằng số lượng những người thật sự tin kính, rất ít. Họ chỉ là một bầy nhỏ; và họ ít, không chỉ so với cả thế gian, nhưng xét về những Cơ Đốc nhân trên danh nghĩa và tên gọi, là những người có danh, và sở hữu sự tuyên xưng của Đấng Christ, nhưng phủ nhận quyền năng của nó. Nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn, ngay cả ít người trong những người được gọi: như vàng ít so với phần khác của trái đất; và hoa ít xét về cỏ dại: như vậy lý do vì sao người ta dễ dàng tự thuyết phục mình về tình trạng tốt của mình, là vì họ không hiểu cách Ân Điển chính xác và nghiêm ngặt như thế nào. Anh em có điều này được làm rõ đáng chú ý Ma-thi-ơ 19:25. Nơi Đấng Cứu Thế của chúng ta chỉ ra rằng không thể cho một người giàu được cứu, như một Con Lạc Đà chui qua lỗ kim: vì khó có giàu có, và không tin cậy vào chúng, hoặc yêu chúng quá độ; khi các Môn Đồ Ngài nghe điều này, Câu Kinh Thánh nói, Họ cực kỳ kinh ngạc, nói, Vậy ai có thể được cứu? Họ không nói, người giàu nào? Nhưng, ai có thể được cứu? Vì như một người giàu có giàu có của mình, thì mọi người đều có điều này hoặc điều kia mà lòng người ấy bị đưa ra quá độ theo. Bởi vậy họ nói, ai có thể được cứu? Ôi anh em yêu dấu, trong khi chúng ta nhìn vào những lời hứa đầy ân điển của Đức Chúa Trời, và những lời mời thương xót của Đấng Christ, trong khi chúng ta nghĩ về tình yêu thương của Ngài trong việc chết và chịu khổ cho chúng ta, chúng ta dễ nghĩ việc được cứu là một điều rất dễ đạt được, và không nghi ngờ các Môn Đồ đã nhìn vào những sự xem xét này, bằng không họ sẽ không giật mình như vậy, và kinh ngạc như vậy về Giáo Lý của Đấng Christ: Nhưng rồi ở phía bên kia, khi chúng ta xem xét những tư cách nghiêm ngặt nào, những cách ăn ở chính xác nào phải ở trong những người lên thiên đàng, khi ấy chúng ta sẽ đứng kinh ngạc, nói, ai có thể Tin Kính? Ai có thể cầu nguyện, nghe, như Kinh Thánh đòi hỏi những bổn phận này? Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta để làm dịu sự kinh ngạc của các Môn Đồ, đem đến Tiên Đề phổ quát đó, Với loài người điều này không thể, nhưng với Đức Chúa Trời mọi sự đều có thể: bởi vậy cách để đưa anh em đến quyết tâm trên một cách đời sống chính xác hơn, là đặt anh em vào sự kinh ngạc thuộc linh này, và sự kinh ngạc về cách Tin Kính chính xác. Thứ tư, Như đường lên thiên đàng là một đường nghiêm ngặt và chính xác nhất, Thì chỉ Lời Đức Chúa Trời mới tuyên bố và mạc khải sự chính xác đó là gì: Như vậy như trong những vấn đề phải tin không Giáo Lý nào có thể được thúc đẩy là cần thiết, là giáo lý không được chứa trong bài viết đó: Thì trong những vấn đề phải thực hành không mức độ, hoặc mức cao nào của sự thánh khiết là một bổn phận, là điều cũng không được truyền lệnh trong Lời Đức Chúa Trời: hai mệnh lệnh đó, một Phủ Định, Ngươi chớ ham muốn điều khẳng định kia, Ngươi phải yêu Chúa là Đức Chúa Trời ngươi cách hết lòng, và linh hồn, và sức lực, truyền lệnh cả về vấn đề và cách thức, mọi điều có thể được làm bởi con người, và bởi vậy không bao giờ có thể được làm trọn trong đời này, vì những sự hư hoại bẩm sinh và bám vào trong chúng ta. Tôi đã thấy một kết thúc của mọi sự, Đa-vít nói, Nhưng những điều răn của Ngài cực kỳ rộng: chúng chứa toàn bộ bổn phận của một người, và chi tiết này càng phải được quan sát hơn, vì chúng ta dễ đi đến những đường lối phi thường: như thể Lời Đức Chúa Trời quả thật là một quy tắc hoàn toàn và đầy đủ cho đức tin chúng ta, nhưng không cho thực hành và cách ăn ở của chúng ta. Do đó, Thứ năm, Mọi sự nghiêm ngặt được đưa vào, không theo Kinh Thánh, dù hấp dẫn và vinh quang đến đâu đối với vẻ ngoài, vậy mà nó không mang lại an ủi thật vững chắc cho những người được sử dụng trong đó. Bây giờ anh em phải biết rằng, như có một sự dễ hướng về trong loài người, tò mò dò xét vào những vấn đề giáo lý trên Lời Đức Chúa Trời, để khôn ngoan trên điều đã được viết, thì cũng có một khuynh hướng ngứa ngáy trong chúng ta, để ảnh hưởng một sự thánh khiết trên Kinh Thánh, để đem vào một sự nghiêm ngặt lớn hơn Đức Chúa Trời đã đòi hỏi; không phải nó quả thật là sự nghiêm ngặt (như sẽ được chỉ ra, nhưng là sự lỏng lẻo thuộc xác thịt) chỉ nó có vẻ ngoài như vậy đối với mắt của xác thịt và huyết: Như ví dụ, Cách của người Pha-ri-si dường như tôn giáo và chính xác hơn, hơn quá trình Đấng Cứu Thế của chúng ta đã dạy, và bởi vậy họ gọi Ngài là một kẻ uống rượu, và cáo Ngài về việc giữ bạn với tội nhân: Người Pha-ri-si sẽ không đến gần bất kỳ người phàm tục nào như vậy: họ sẽ không đi ra, hoặc vào, nhưng họ sẽ trước hết rửa mình, kẻo họ có bất kỳ sự ô uế nào trên mình. Ở đây trong vẻ ngoài, họ dường như dạy một cách chính xác, và nghiêm ngặt hơn Đấng Christ: dù mọi sự khắc khổ bề ngoài này chảy ra từ một nguồn hư hoại, bị đầu độc bên trong. Chúng ta hãy nêu minh chứng trong nhiều cách mà qua đó người ta có thể ảnh hưởng, và đưa vào một sự nghiêm ngặt cao hơn, hơn Kinh Thánh nói: Và tôi sẽ không nêu minh chứng trong sự thờ phượng sai lầm, là một phần lớn của sự nghiêm ngặt Pha-ri-si, bận rộn trong những điều Đức Chúa Trời không bao giờ đòi hỏi; vì tôi sẽ nói về điều đó (nếu Đức Chúa Trời muốn) trong bài giảng tiếp theo, vì đó là dấu hiệu lớn hơn mà qua đó nhiều người mê tín và thiếu hiểu biết tự lừa dối linh hồn mình. Bởi vậy tôi tiến hành đến những sự ảnh hưởng khác của sự nghiêm ngặt phi thường, như những điều này. Trước hết, Khi Kinh Thánh hoặc Lời Đức Chúa Trời được coi là một điều quá thấp để hướng dẫn chúng ta, và bởi vậy họ mong đợi một sự dạy dỗ cao hơn, và phi thường hơn bởi Đức Thánh Linh, và điều đó cho vấn đề khác hơn được chứa trong đó. Quả thật đúng là, Lời Đức Chúa Trời như nó là Kinh Thánh, mà không có Đức Thánh Linh, không thể soi sáng hoặc thay đổi lòng: bởi vậy hai điều này không bao giờ được đối lập, hoặc tách rời; nhưng Lời Đức Chúa Trời là quy tắc đầy đủ duy nhất, mà chúng ta bị buộc vào, và Đức Thánh Linh hoạt động trong và bằng điều đó: như vậy như Đức Chúa Trời sẽ không sản xuất bất kỳ ánh sáng vật chất phi thường mới nào để hướng dẫn chúng ta thuộc thân thể, ngoài trong và qua Mặt Trời, thì Đức Thánh Linh sẽ không ban bất kỳ ánh sáng thuộc linh mới nào, ngoài trong và qua Kinh Thánh Do đó, rằng dù Đức Chúa Trời không bị buộc chính mình, vậy mà Ngài đã buộc chúng ta chỉ vào điều đó: Đến luật pháp, và đến Lời Chứng, và tìm kiếm Kinh Thánh: phải, Ti-mô-thê không được tìm kiếm những chỉ dẫn không thể sai lầm từ Phao-lô, nhưng tự mình học Kinh Thánh, là những điều có thể làm cho người ấy hoàn toàn hoàn hảo cho mọi công việc tốt. Bây giờ người Công giáo La Mã và người Enthusiast họ cùng nhau đồng ý trong điều này, là hạ thấp Kinh Thánh, không làm cho nó thành một quy tắc đầy đủ và hoàn hảo; để mong đợi những sự dạy dỗ cao hơn, và cao quý hơn những sự dạy dỗ từ điều đó. Do đó người Công giáo La Mã gọi nó là Thần Học mực khi bước đi và tin chỉ bằng Kinh Thánh như vậy: ai có thể nghĩ, họ nói, Rằng Đức Chúa Trời sẽ cho chúng ta bị buộc vào Giấy và Da Thuộc: và họ áp dụng chỗ đó của Phao-lô, Anh em là Thư của chúng tôi, 2 Cô-rinh-tô 3:3. Không được viết bằng mực, nhưng bằng Đức Thánh Linh, v.v... làm cho mọi người bám vào Kinh Thánh như một quy tắc để sống, thành Chữ, chứ không phải Thánh Linh: thì ở phía bên kia, người Enthusiast họ đánh giá thấp Kinh Thánh; và có báo cáo về họ, rằng họ gọi nó là Pessimum idolum mundi, hình tượng tệ nhất trên thế gian: và chẳng lạ gì nếu họ kêu xuống Kinh Thánh như là một hình thức thấp, thấy một số người Anabaptist đã phủ nhận Bản Chất Con Người của Đấng Christ, và gọi những người giữ nó là Creaturistae, Người Tạo Vật, mà giữ nó như vậy: cũng như một số người phàn nàn rằng Đấng Christ được làm thành một hình thức, và rằng chúng ta không được dừng lại trên Ngài nhưng đi trực tiếp đến Cha. Dù những điều cao này có thể dường như làm say mê người ta, và nhưng người ta vào sự ngưỡng mộ: vậy mà chúng quả thật là những điều thấp và sai lầm: bởi vậy đừng mệt mỏi với những Lẽ Thật rõ ràng này về đức tin và sự tái sinh, hoặc những Bài Giảng rõ ràng đó dạy điều này; vì ngươi sẽ nhanh chóng đến mức mệt mỏi với chính Kinh Thánh, như một điều quá rõ ràng và thấp hèn: Rằng như một số ảo tưởng hư hoại đã khinh thường Kinh Thánh (như Politian và Âu-gút-tin đã từng thú nhận về chính mình) vì không có đủ sự hùng biện của con người trong nó: thì những người này làm buồn nôn Lời Đức Chúa Trời trên một nền tảng khác, như không có những Giáo Lý cao và cao cả phù hợp với mắt Đại Bàng của họ. Bởi vậy đó là một điều khốn khổ khi xem xét những mục sư như vậy, và những người được nâng lên những điều mây như vậy, Hành Hạ và làm bối rối Kinh Thánh, để gắn những tưởng tượng phi lý của họ trên nó như thế nào: Than ôi, Kinh Thánh không được làm cho những suy đoán Trên Không tò mò như vậy: Bởi vậy đừng để những người như vậy đi Kiễng Chân lâu hơn, như thể không Cơ Đốc nhân nào trong mọi vinh quang của mình giống họ, vì những khái niệm khó hiểu của họ: vì họ cao hơn những người khác nhưng như những ống khói cao hơn những phần khác của ngôi nhà, mang đi những hơi trống rỗng, khói, tối tăm. Tôi nói rộng về điều này, vì đó là một phần lớn của Ân Điển khi ngồi xuống thỏa mãn với sự rõ ràng và đơn giản của Kinh Thánh, cả về vấn đề của nó, và cách truyền đạt. Một cách nghiêm ngặt phi thường thứ hai mà người ta tự hỗ trợ mình, là việc chịu những hình phạt tự nguyện, hoặc những sự trừng phạt thuộc thân thể vì những tội lỗi đã qua, hoặc bắt đầu những kỷ luật khắc khổ bề ngoài, để ngăn ngừa tội lỗi sẽ đến. Sứ đồ mô tả những người như vậy, Cô-lô-se 2:21,22,23, nơi người ấy nói về kỷ luật thuộc thân thể, như có một vẻ ngoài của sự khiêm nhường, và sự bỏ bê thân thể; khi ấy người ấy giải thích cách sự bỏ bê này được chứng minh, tức là. bằng nhiều giới luật, Đừng chạm, đừng nếm, đừng cầm. Calvin có phán đoán nghĩ có một sự tiệm tiến, và rằng mê tín mọc cao hơn, và cao hơn: bởi vậy bởi mệnh lệnh đầu tiên Đừng chạm, người ấy hiểu theo cách sử dụng của Kinh Thánh về từ đôi khi Đừng ăn, Tiền Đề được đặt cho Hệ Quả: như vậy mê tín của họ phồng cao hơn và cao hơn: Trước hết, Đừng ăn, rồi Đừng nếm, là nhiều hơn; rồi ngay cả đừng cầm, là cao nhất trong tất cả: Nhưng Sứ đồ coi mọi điều này là gì, trong đó một số người đặt những điều bản thể của Tôn Giáo? Thật sự, không có gì cả, ở chỗ người ấy gọi chúng là Những Điều Cơ Bản của thế gian; và như những điều chứng tỏ người ta không sống với Đấng Christ. Nơi anh em có thể quan sát, Rằng sự sống lại thuộc linh của chúng ta với Đấng Christ, không chỉ nâng lòng chúng ta lên trên tội lỗi, và những điều trần gian, nhưng cũng trên mọi Thánh Lễ của con người như vậy, dù dường như rất nhiều để thúc đẩy sự tin kính. Sự Tin Kính thật và sự dự phần vào sự sống thuộc linh từ Đấng Christ, mang một người không chỉ trên dục vọng, và thế gian nhưng trên mọi sự lập ra của con người dường như thánh khiết đáng ngưỡng mộ như vậy đối với xác thịt và huyết. Quả thật phải có một sự sử dụng tỉnh táo, vừa phải mọi an ủi thuộc thân thể: Bởi vậy Sứ đồ nói, Người ấy giữ thân thể mình ở dưới, một từ nhấn mạnh, 1 Cô-rinh-tô 9:27, phải, toàn bộ Ngữ Cảnh là một cách diễn đạt từ những Đô Vật này, hoặc những Người Chiến Đấu được biết trong thời cổ đại: bây giờ kẻ thù Phao-lô chiến đấu với, là thân thể người ấy, là thân thể cản trở người ấy trong quá trình lên thiên đàng: Bởi vậy người ấy nói, hypopiazein, người ấy đã đánh mặt mình đen và xanh, epi tas opas plegon ichne, và doulagogein, Chiến thắng thân thể mình, và làm cho nó thành một nô lệ. Nếu anh em hỏi, người ấy đã làm điều này như thế nào? Người ấy diễn đạt nó trong quy tắc chung đó, Mọi người cố gắng cho sự làm chủ, đều tiết độ trong mọi sự: Phải có trong mọi người một sự sử dụng tiết độ, tỉnh táo quần áo, thức ăn, sự vui thích: vì thân thể chúng ta là bấy nhiêu kẻ thù để cản trở chúng ta trong cuộc đua lên thiên đàng. Auferte ignem, adhuc enim paleas habeo, một người bệnh đang hấp hối nói về một đối tượng quyến rũ đứng bên mình, Hãy cất ngọn lửa đó đi, vì tôi có rơm, hoặc trấu sẽ nhanh chóng bắt lửa. Và chắc chắn Giáo Lý này rất cần được thúc đẩy trên anh em là những Công Dân, là những người sống trong nhiều sự dễ dãi và dư dật, và mặc áo giàu có: anh em có nghiêm ngặt và cứng rắn như anh em phải, trong việc làm cho thân thể mình thành công cụ để phục vụ Đức Chúa Trời không? Dây của Nhạc Cụ, nếu nó ướt và không được làm khô, không phù hợp để tạo ra bất kỳ giai điệu du dương nào; thân thể được làm đầy quá mức bằng bất kỳ vui thích nào cũng vậy. Chúng ta thấy Ti-mô-thê đi quá xa trong kỷ luật thuộc thân thể; Bởi vậy Phao-lô khuyên người ấy Uống một chút rượu cho những sự yếu đuối hiện tại của mình. Giăng Báp-tít, người ấy cũng đến theo cách khắc khổ, áo của người ấy bằng lông Lạc Đà, và thức ăn của người ấy là châu chấu: Cách này của người ấy khác với cách của Đấng Christ: Giăng Báp-tít cũng không phải là một gương cho chúng ta; nhưng cách cư xử của người ấy là riêng, như là phù hợp nhất với người đang đặt một dấu chấm hết cho những sự ban phát của Cựu Ước. Bởi vậy mọi Sự Khắc Khổ bị ảnh hưởng đó của sklerophagia, việc ăn thảo mộc, và những điều khô khác, cũng như Humicubaticus, hoặc việc nằm trên mặt đất trong áo vải gai thô, dù những người thực hành trong đó không nghi ngờ làm vui lòng chính mình rất nhiều, và nghĩ qua đây làm cho Đức Chúa Trời yêu quý họ: vậy mà tất cả điều này chỉ là một nơi ẩn náu vô ích: Sứ đồ quyết định, 1 Ti-mô-thê 4:8. Sự thực hành thuộc thân thể có ít lợi, nhưng sự tin kính có lợi cho mọi sự. Người ấy tạo ra một sự phân biệt giữa sự thực hành thuộc thân thể, và sự tin kính; bởi vậy một điều không phải điều kia: Vậy đừng đo hy vọng và sự bảo đảm về thiên đàng của ngươi, dù rất hấp dẫn đối với một con mắt thuộc xác thịt, bằng những sự tuân giữ nghiêm ngặt bề ngoài như vậy. Thứ ba, một sự nghiêm ngặt phi thường làm cho người ta tự tin, Là một sự từ bỏ tự nguyện, và sự tước bỏ thực tế chính mình khỏi mọi an ủi bề ngoài, và chỉ áp dụng chính mình vào những sự thực hành tôn giáo. Lỗi này đã dụ dỗ hàng ngàn linh hồn sùng kính biết bao, là những người sốt sắng cho Đức Chúa Trời, nhưng thiếu sự hiểu biết? Do đó đến những Tu Viện đó, việc từ bỏ giàu có, của cải, và bất cứ an ủi nào trong đời này: Như thể những chỗ đó, Trừ khi một người từ bỏ mọi sự, và từ bỏ chính mình, vác thập tự giá và đi theo ta, v.v... truyền lệnh một sự từ bỏ thực tế mọi sự, chứ không phải thà một sự chuẩn bị theo thói quen của lòng để lìa bỏ mọi sự khi Đức Chúa Trời sẽ kêu gọi chúng. Và nếu chúng ta đọc về những Triết Gia đã ném mọi giàu có của mình đi, để họ có thể học Triết Học tốt hơn, thì chẳng lạ gì nếu một lòng sốt sắng sai lầm mang một số người chia tay với mọi sự, để theo tư tưởng của họ, họ có thể đến cuối cuộc đua cách nhanh chóng hơn? Quả thật đúng là, Kinh Thánh truyền lệnh một sự nghiêm ngặt như vậy trong tình cảm và ước muốn của chúng ta đối với mọi an ủi thế gian, Rằng những người có chúng phải như thể họ không có chúng: Và ai có thể đứng dưới những mệnh lệnh chính xác đó của Đức Chúa Trời trong việc này? Vậy mà chúng ta có thể lỗi bên phải, cũng như bên trái. Những người như vậy là những Euchetae đó, là những người chỉ tự mình cầu nguyện: Và người Donatist trách những người Chính Thống về sự không tin kính của họ, và khen ngợi sự tin kính của chính mình, Nos formidamus divitias, Chúng tôi (họ nói) sợ giàu có. Thứ năm, Người ta có thể phán đoán Tình trạng Thuộc Linh của mình tốt hơn, Vì một sự nghiêm ngặt phi thường trong Kỷ Luật Hội Thánh, và những Sự Ban Phát của Hội Thánh, khi vậy mà không có nền tảng nào cho nó: Rằng có thể có quá nhiều sự nghiêm khắc trong Kỷ Luật, điều đó rõ ràng, 2 Cô-rinh-tô 2:7, nơi Sứ đồ trách họ, Rằng họ đã không tiếp nhận vào ân huệ người loạn luân đó, là người đã thật sự ăn năn: Và Sứ đồ một phần giả định đó là một phần của những phương tiện tinh vi của Sa-tan, khi nó không thể hủy diệt một Hội Thánh bằng sự phàm tục, và sự phóng túng, để lật đổ nó bằng quá nhiều sự nghiêm khắc. Bây giờ có bao nhiêu cách có thể có một sự quá mức trong những cách Hội Thánh cứng rắn, chúng ta đã vào một dịp khác chỉ ra: Như khi người ta chỉ giữ những người hoàn hảo; hoặc nếu không như vậy, chỉ những người thật sự tin kính mới được thừa nhận vào sự thông công của Hội Thánh; và những người, dù có tư cách với sự hiểu biết đủ, và tự do khỏi Tai Tiếng, bị cấm nhiều đặc ân: Cũng như khi họ nghĩ những người phạm những tội lỗi như vậy, không bao giờ được tiếp nhận lại; là lỗi của người Novatian và người Donatist: hoặc nếu họ thừa nhận những người ăn năn như vậy, vậy mà không trong nhiều năm, trong sự quá mức đó Hội Thánh nguyên thủy đã sa ngã. Bây giờ mọi Giáo Lý và Thực Hành này, có một cái cớ hấp dẫn về sự nghiêm ngặt nhiều hơn, và sự chính xác hơn những người khác, là một cám dỗ cho nhiều người, rằng họ tự xây mình trên những cách và cách thức này, không hề chú ý đến quyền năng và sự sống của Sự Tin Kính; đây là một Giáo Lý đúng lúc vào lúc này. Ôi, đừng tự phồng mình lên: đừng kết luận những điều lớn cho chính mình, chỉ vì ngươi tự phán đoán mình theo một cách Giáo Lý, hoặc cách Hội Thánh nghiêm ngặt hơn những người khác. Than ôi những cách bề ngoài này có ít lợi, nhưng sự tin kính có lợi cho mọi mục đích. Nhiều lần những nguyên tắc cao, chỉ có những thực hành thấp, và những ý kiến nghiêm ngặt, đôi khi những cách ăn ở rộng. Bây giờ lý do vì sao những sự nghiêm ngặt được lập ra, và được đưa vào này, không được an nghỉ trên, là vì chúng không phải là điều chúng dường như là. Chúng ta gọi chúng là những điều cao, nhưng chúng quả thật là những điều thấp; chúng ta gọi chúng là những điều nghiêm ngặt, nhưng chúng quả thật là những điều rộng và lỏng lẻo. Vì hãy lấy cách Pha-ri-si chính xác và hẹp nhất này; than ôi, lòng họ rộng và lỏng lẻo đủ; như vậy mọi sự nghiêm ngặt, không được Kinh Thánh truyền lệnh, đến từ một nguyên tắc lỏng lẻo, và hướng đến một mục đích lỏng lẻo: vì nó xuất phát từ một lòng thuộc xác thịt, không yên nghỉ trong Lời Đức Chúa Trời như một quy tắc: nó không phục tùng những chỉ dẫn của Kinh Thánh, và khi ấy mục đích thuộc xác thịt; vì nó luôn vì một lợi thế bản thân nào đó, dù nó theo cách tinh vi và khéo léo. Như anh em thấy sự nghiêm ngặt của người Pha-ri-si là, pros to theathenai, để được người ta thấy: nếu họ không có sự hoan hô, và lợi nhuận, và những Môn Đồ để ngưỡng mộ họ, họ sẽ không bao giờ tham gia vào những cách khắc khổ như vậy. Áp Dụng 1. Quả thật có một sự nghiêm ngặt theo Kinh Thánh thật, mà không có nó thiên đàng không thể đạt được sao; Vậy hãy xem có một vực thẳm nào giữa thiên đàng và ngươi, là người sống trong mọi sự lỏng lẻo, lơ là, và sự khinh thường lơ là về điều tốt. Đời sống ngươi sống có khó khăn như vậy, trái ngược với xác thịt và huyết như vậy không? Việc say sưa, gian lận, ô uế, có như việc móc mắt phải ra không? Ngươi không thể có bánh cho miệng mình mà không có mồ hôi trên trán ngươi, và ngươi nghĩ ngươi sẽ có giải thưởng này mà không chạy tha thiết trong cuộc đua sao? Ngươi có nghĩ Đức Chúa Trời sẽ cung cấp Sự Cứu Rỗi cho ngươi, như Ngài đã cung cấp một người vợ cho A-đam, bằng cách ném ngươi vào một giấc ngủ chết, và ngươi không biết gì, cũng không phân biệt gì về nó không? Nhưng đặc biệt anh em hãy run rẩy, là những người chế giễu, sỉ nhục, phải, bắt bớ và chống đối người ta vì sự nghiêm ngặt trong những đường lối tôn giáo: Điều này chứng tỏ một đạo quân Ma Quỷ trong ngươi: ngươi không thể chịu hình ảnh của Đức Chúa Trời: ngươi không thể chịu thấy quyền năng thực tiễn của nó. Ngọn lửa của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời sẽ được nung nóng gấp bảy lần cho những kẻ chống đối như ngươi. Áp Dụng 2. Về sự khuyên bảo, để kiểm tra và phán đoán cách khôn ngoan về mọi sự nghiêm ngặt được truyền cho ngươi: Vì Ma Quỷ có thể dụ dỗ ngươi trong lòng sốt sắng ngươi, cũng như trong sự phàm tục ngươi: và đừng tự thuyết phục mình về Ân Điển, vì một ý kiến nghiêm ngặt hơn, hoặc thực hành Hội Thánh ngươi tự nghĩ mình đang ở: Vì đây không phải là sự nghiêm ngặt theo Kinh Thánh mà tinh chất của sự tin kính gồm trong đó; vì điều đó nằm trong sự cắt bì bề trong của lòng, trong việc giết chết đầy quyền năng những tình cảm, trong việc bước đi cách khiêm nhường, trong việc sống bằng đức tin, và tâm trí thuộc thiên đàng. Ôi, dễ dàng hơn để thuộc cách Hội Thánh nghiêm ngặt nhất trên thế gian, hơn là thực hành những Ân Điển nghiêm ngặt. Ôi, thật là một sự sỉ nhục biết bao, khi giả vờ một cách khác biệt, và không có một lòng khác biệt, và một cách ăn ở khác biệt? Nhưng người ta ở trên đường rộng, kiêu ngạo tham lam, thuộc đất, phóng túng sao? Ngươi cũng vậy trong cách nghiêm ngặt của mình; thật là một sự mâu thuẫn biết bao? BÀI GIẢNG LXXVI. Rằng Sự Cải Đạo đặt Một Người vào việc lìa bỏ Tội Lỗi Yêu Quý của mình; Lý do của sự khác biệt của những Tội Lỗi Cưng trong loài người, Những Dấu Hiệu mà qua đó Một Người có thể biết Tội Lỗi yêu quý của mình. BÀI GIẢNG LXXVI. Rằng Sự Cải Đạo đặt Một Người vào việc lìa bỏ Tội Lỗi Yêu Quý của mình; Lý do của sự khác biệt của những Tội Lỗi Cưng trong loài người, Những Dấu Hiệu mà qua đó Một Người có thể biết Tội Lỗi yêu quý của mình. B ây giờ hãy trở về, mỗi người khỏi những đường lối ác của mình. – Giê-rê-mi 18:11. Những lời này (anh em đã nghe) là phần thứ hai của Ủy Nhiệm của Giê-rê-mi, vấn đề của nó là khuyên bảo, và trong đó bổn phận, và thì giờ của bổn phận đã được xem xét. Điều thứ ba theo thứ tự phải được tiến hành, là chủ thể, với sự phân bổ của nó, Mỗi người khỏi những đường lối ác của mình. Ngoài những tội lỗi chung và chung, mà mọi người đã làm ô uế chính mình trong đó, cũng có những tội lỗi cưng và yêu quý riêng, mà mọi người đã hứa hôn riêng cho chính mình: Bởi vậy nếu họ tuyên bố Sự Cải Đạo chân thành, và không giả dối của mình đến cùng Đức Chúa Trời, họ phải quăng bỏ những Đê-li-la này để hiến tế những Y-sác này, những tội lỗi duy nhất của họ, mà họ yêu nhiều như vậy. Một người có thể lìa bỏ nhiều tội lỗi mà không có rắc rối nào, hễ nó không phải là tội lỗi người ấy gắn bó yêu quý. Rằng Sự Cải Đạo thật sẽ đặt một người vào việc từ bỏ tội lỗi thân yêu và yêu quý của mình: Người ấy sẽ không như Lót, ước ao có một tội nhỏ được tha: Như vậy, Chúa ơi, tôi sẽ cầu nguyện, nghe, trở về cùng Ngài; chỉ trong điều này hãy tha cho tôi. Một số người nói rằng, Na-a-man người Sy-ri không thật sự được cải đạo, vì người ấy do dự ở một tội lỗi yêu quý; vì khi người ấy dâng sự phục vụ của mình cho Đức Chúa Trời thật, hứa lấy Ngài làm Chúa duy nhất, người ấy thêm, Xin tha cho Tôi Tớ Ngài trong một điều, rằng khi tôi đi xuống nhà Rim-môn, và Chủ tôi nương vào tôi, tôi cũng khi ấy cúi xuống, 2 Các Vua 5:18. Những người làm cho người ấy không phải là một Người Cải Đạo thật, nói, ở đây có sự giả hình. Chức Vụ này là một nơi của vinh dự và lợi nhuận, và như vậy dù người ấy sẽ thừa nhận Đức Chúa Trời thật trong nhiều điều; vậy mà đường lối ác này của mình người ấy sẽ không lìa bỏ; Tôi sẽ không quyết định điểm đó về Sự Cải Đạo thật của người ấy; nhưng chắc chắn đây là một sự sai lầm rất thường xuyên trong những ngày này; Nhiều người nghe Lời Chúa cách vui mừng, tiếp nhận nó với một số niềm vui, và làm nhiều điều cách sẵn lòng; nhưng rồi họ bị giữ trong một sợi dây, có một Con Ruồi chết, và điều đó làm hư Hộp dầu thơm, như vậy nó chỉ là một Từ Giảm Nhẹ nhưng trên một người, và mọi Tôn Giáo của người ấy. Như trong Na-a-man đó chúng ta đã nêu minh chứng, có lời nói người ấy là một người lớn, và có thẩm quyền lớn trong xứ, nhưng người ấy là một Người Phong, và điều đó làm hư mọi sự: thì ở đây cũng vậy, người ấy cầu nguyện, người ấy nghe, người ấy phù hợp với nhiều điều tin kính; nhưng có một tội lỗi như vậy, một dục vọng như vậy, và điều đó làm hư mọi sự; và như mọi người có thể có tội lỗi riêng của mình; thì nó được quan sát, rằng những Quốc Gia có những tội lỗi thích hợp của họ. Người Do Thái trong những thời trước trên mọi tội lỗi dễ hướng về Sự Thờ Hình Tượng; bởi vậy nó được nghĩ Đức Chúa Trời đã thực hành họ theo cách thờ phượng thuộc thân thể như vậy; và nhiều Lễ Nghi bề ngoài và vinh quang như vậy được truyền cho họ; để nếu có thể, họ có thể không ước ao sự thờ phượng Hình Tượng. Người Cô-rinh-tô, tội lỗi của họ là sự ô uế và phóng túng, bởi vậy Sứ đồ thúc đẩy nhiều Lý Luận chống lại điều đó như vậy. Người Crete bị đánh dấu là luôn Nói Dối; và Sứ đồ xác nhận lời chứng này. Như vậy những Quốc Gia có những tội lỗi thích hợp của họ, cũng như những cá nhân, phải những Thị Trấn và Làng riêng, bởi một lý do này hoặc khác, được quan sát là dễ hướng về một loại tội lỗi nào đó hơn những loại khác: Nhưng tôi sẽ giới hạn mình vào những sự hư hoại cưng của những cá nhân, là gốc phải được nhổ lên, Nguồn phải được làm khô; và mọi Cơ Đốc nhân phải là một Thầy Thuốc thuộc linh cho chính mình đến mức, có thể biết, tội lỗi riêng đó mà người ấy dễ hướng về nhất là gì; vì ở chỗ rạn nứt đó địa ngục và sự hư mất sẽ vào. Nhưng để làm cho điểm này trần trụi và mở ra, hãy xem xét, Rằng tội lỗi nguyên thủy, dù nó là hạt giống của mọi loại gian ác, và không thể có một minh chứng nào được đưa ra về bất kỳ tội ác khủng khiếp nào trên thế gian, nhưng điều này sẽ mang một người đến nó, vậy mà chất độc này trong mọi người tự thoát ra theo một cách, hơn cách khác: Cũng như trong thân thể mọi người có một hạt giống và nguyên tắc của sự chết; vậy mà trong một số người có một sự dễ hướng về một loại bệnh hơn loại khác; và điều này có thể được gọi là tội lỗi thích hợp của người đó, đường lối ác của người ấy. Như Triết Học nói với chúng ta, Dù mọi cá thể của một loại cùng đồng ý trong một bản chất đặc thù chung, vậy mà mọi người đều có một sự khác biệt riêng, mà qua đó nó được phân biệt khỏi người khác, mà họ gọi là Hecciety; thì ở đây cũng vậy, dù có nhiều tội lỗi được hành động chung bởi mọi người, vậy mà nhiều người có những sự hư hoại riêng của họ, là những sự như Hoàng Tử của Ma Quỷ, ra lệnh cho mọi tội lỗi khác của họ. Quả thật đúng là, không có tội lỗi nào được phạm bởi bất kỳ người nào, nhưng ngươi có lý do chúc tụng Đức Chúa Trời, rằng ngươi không bị vướng vào nó cách tuyệt vọng, như những người khác. Bởi vậy điều Thi Thiên nói về những kẻ ác tệ nhất, và những kẻ thù cao nhất đối với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, Sứ đồ Rô-ma 3, áp dụng cho mọi người. Vậy mà mọi người đều có khuynh hướng của mình đến một loại tội lỗi hơn loại khác: và sự khác biệt này của những tội lỗi cưng yêu quý có thể nảy sinh từ hai nền tảng, một bề trong, một bề ngoài. Nguyên nhân bề trong của một tội lỗi yêu quý là thể trạng và cấu tạo thuộc thân thể của một người: Vì như thân thể một người hướng về những bệnh nóng, một người khác hướng về những bệnh u sầu; thì chính cấu tạo tự nhiên, trong khi một người ở dưới quyền lực của tội lỗi, thúc đẩy một cách hơn cách khác: Không phải điều này bào chữa cho một người, để nói, đó là khuynh hướng của mình để làm như vậy và như vậy, mình không thể giúp được, vì ân điển nên thánh sẽ hoạt động trong một người, một khuynh hướng ngược lại, đặt một nguyên tắc chiếm ưu thế khác trong người ấy; và ngoài điều này không làm nhẹ, nhưng làm nặng tội lỗi người ấy; vì nó càng được gốc rễ, và bám vào người ấy, sự hồi phục của người ấy càng khó; như vậy tội lỗi riêng của một người, mà người ấy nghiện nhất, có thể nảy sinh từ cấu tạo thuộc thân thể của mình, có thể là một công cụ được chuẩn bị hơn cho một thói hư nào đó hơn thói hư khác. Hoặc tội lỗi cưng của chúng ta có thể nảy sinh từ một số nguyên nhân bề ngoài, và chúng có thể là những điều này. Trước hết, Thói Quen và việc sử dụng trong một loại tội lỗi nào đó. Thói quen thường xuyên cuối cùng sinh ra một sự vui thích theo thói quen, và trở thành một bản chất thứ hai; như vậy những người đã ở trong Sự Giam Cầm và phục vụ lâu dài cho những dục vọng, họ sẵn lòng bị xỏ tai, và không bao giờ sẵn lòng lìa bỏ Sự Phục Vụ đó. Chúng ta thấy kinh nghiệm buồn hằng ngày về lẽ thật này. Những người qua sự tiếp tục lâu dài trong tội lỗi, bây giờ đã biến nó thành bản chất của mình, Họ nói về tội lỗi đó, như Đấng Christ về ân điển, Một điều là cần thiết; Họ thêm Sự Say Sưa vào Khát, như Môi-se gọi nó, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:19. Tức là, sau khi họ đã phạm tội, họ lại hăng hái và tha thiết vì nó. Thứ hai, Một Tội Lỗi Cưng có thể nảy sinh từ tình trạng, hoặc quan hệ chúng ta đang ở. Có thể có một số cám dỗ phù hợp với những dục vọng bề trong của một lòng, đến nỗi chúng ta không thể lìa bỏ những tội lỗi như vậy, trừ khi chúng ta hoàn toàn từ bỏ một tình trạng, hoặc sự kêu gọi như vậy. Tội lỗi yêu quý của Giu-đa là Sự Tham Lam; và tình trạng người ấy đang ở, mang Túi, đó là một luồng gió liên tục để thổi lên ngọn lửa của dục vọng; như vậy nếu những người tham vọng đến đỉnh vinh dự;
nếu những người tham lam đến những nơi lợi nhuận và lợi ích, ở đây Con Rắn trong ngực họ nhận những tia nắng ấm áp của Mặt Trời, có một sự khích lệ hằng ngày để thêm nhiều Thước vào tầm vóc của dục vọng họ; và đó là một chòm sao rất xấu và ác tính, khi tình trạng bề ngoài của một người, và tội lỗi riêng của người ấy gặp nhau, người ấy rất cần cầu nguyện được giải cứu khỏi miệng của những Sư Tử như vậy. Thứ hai, Kế tiếp, điều đó có thể được gọi là cách phạm tội riêng của một người, vậy mà chúng ta không thể gọi nó là tội lỗi yêu quý của người ấy. Vì nó có thể là một nỗi buồn và dày vò lớn đối với người ấy, nó có thể là một Bạo Chúa chiếm quyền trên người ấy, không phải là sự vui thích của linh hồn người ấy. Một số người nói Đa-vít rất dễ hướng về tội lỗi nói dối; rõ ràng, rằng khi ở trong nhiều khó khăn bởi Sau-lơ, người ấy đã sử dụng nhiều cách bất hợp pháp: Bây giờ đây là một gánh nặng nặng nề đối với người ấy, Hãy giải cứu tôi khỏi đường lối nói dối, Thi Thiên 119:19. Người ấy tha thiết cầu nguyện chống lại Tội Lỗi này: Và như vậy ở một nơi khác, Thi Thiên 31:10. Người ấy nói về việc được giữ khỏi sự gian ác của mình: như vậy người tin kính có thể dễ sa vào một tội lỗi hơn tội lỗi khác; một số vào đam mê quá độ, một số vào sự sợ hãi hèn nhát, một số vào sự không tin cậy vào những lời hứa; vậy mà những điều này không phải là những tội lỗi yêu quý của họ, nhưng là những kẻ thù bị ghét của họ, họ than khóc và phàn nàn cùng Phao-lô, Rằng Luật tội lỗi này trong họ dẫn họ làm Tù Binh; Họ kêu lên, và nói, Linh hồn họ chịu bạo lực trong họ: Không tội lỗi nào, ngoài Đấng Christ, là người yêu quý của linh hồn họ; Ngài là Đấng đứng đầu trong mười ngàn người; vậy mà một sự hư hoại nào đó hoặc khác thường đánh họ xuống; họ bị bắt gặp trong một sự hư hoại như vậy hơn bất kỳ sự nào; Bởi vậy họ nói, Đây là sự gian ác của tôi, đây là Sau-lơ luôn truy đuổi tôi. Cần thiết người tin kính phải hiểu sự khác biệt này giữa một tội lỗi được yêu, và một tội lỗi bạo lực bạo chúa trên họ: vì điều này chắc chắn nhất, hễ ai tự dâng mình cách sẵn lòng cho một loại tội lỗi, người ấy vẫn ở trong tình trạng thiên nhiên và cơn thịnh nộ, người ấy chưa trở về cùng Đức Chúa Trời. Thứ ba, Như nhiều người trong dân Đức Chúa Trời đã thấy lòng mình yếu nhất để chống lại một số loại tội lỗi: thì người tin kính phần lớn có một ân điển nào đó hoặc khác mà trong đó họ xuất sắc nhất. Họ có cách ân điển của mình, mà trong đó họ đáng ngưỡng mộ nhất: Như vậy Môi-se được đánh dấu vì sự nhu mì của mình, Đa-vít vì sự chân thành và một lòng trung thành, Phao-lô vì lao nhọc sốt sắng trong việc thúc đẩy Phúc Âm. Do đó người tin kính được khuyên nghĩ tốt hơn về nhau hơn về chính mình; vì không có ân điển nào, mà một người không thể vượt qua người khác trong đó: Điều này phải dạy đầu hoặc mắt không khinh thường chân; vì ngay cả chi thể đó cũng có một số sự hữu ích riêng mà chi thể kia không có. Kế tiếp, hãy xem xét những Dấu Hiệu hoặc Khám Phá của một tội lỗi yêu quý, và chúng sẽ xuất hiện như vầy: Trước hết, Điều nuốt và ăn hết mọi tội lỗi khác của ngươi. Mọi tội lỗi khác chỉ là những dòng suối đổ mình vào Nguồn, và Đại Dương đó; đây là tội lỗi cưng. Tội lỗi riêng của người Pha-ri-si là hư vinh, vì mọi sự đều được quy về điều đó: Vì thấy một tội lỗi như vậy ở thay chỗ Đức Chúa Trời đối với họ, bụng của họ là Đức Chúa Trời của họ, Sứ đồ nói, Phi-líp 3:19. Bởi vậy họ quy mọi sự về điều đó. Kẻ Ngoại Tình, nếu người ấy tham lam đạt lợi ích, nó chỉ để tiêu trên những dục vọng của mình; vì đó là Hình Tượng của lòng người ấy; thì Sự Tham Lam trong một người thuộc đất được gọi là Sự Thờ Hình Tượng; vì mọi tội lỗi người ấy phạm, mọi sự gian lận và sai trái người ấy làm, nó là để thỏa mãn điều này: Như trong thân thể một người, nơi có một vết thương lớn, mọi chất dịch sẽ chạy đến đó. Thứ hai, Một tội lỗi yêu quý là tội lỗi, mà trong đó một người không thể chịu được việc bị quở trách và khiển trách cách gay gắt. Họ có thể với sự vui thích lớn, nghe anh em giảng chống lại những tội lỗi như vậy và như vậy; nhưng rồi đến tội lỗi mà trong đó họ vướng nhất, khi ấy mọi ác ý và nọc độc của họ hoạt động, như vậy không có sự khám phá nào về một tội lỗi cưng, như sự thiếu kiên nhẫn của một người, và sự bực bội chống lại những người trung thành quở trách. Khi Hê-rô-đia ước ao đầu của Giăng trong một Cái Đĩa, đó là vì Lưỡi người ấy đã quở trách tội lỗi yêu quý của nàng. Như vậy vì người Pha-ri-si bị Đấng Christ quở trách vì những tội lỗi yêu quý của họ, sự giả hình, và Sự Tự Cho Mình Là Công Chính, họ bị sự ghen tị và ghét thúc đẩy chống lại Ngài. Vậy hãy thử chính mình, ngươi có thể chịu Dao Cạo sắc bén đến trên phần đau nhất không? Không có gì trong Lời Chúa cắt như một thanh gươm hai lưỡi, mà ngươi không sẵn lòng nó vào tận lòng ngươi sao? Điều này rất an ủi. Thứ ba, Đó là tội lỗi yêu quý của một người, mà trên đó tâm trí người ấy, lòng người ấy, và mọi lao nhọc của người ấy được dành. Người Khoái Lạc được mô tả là một người dự trữ cho xác thịt. Kẻ Ngoại Tình được Sa-lô-môn đưa vào cách siêng năng quan sát thì giờ cho những Dục Vọng của mình. Kẻ Thù ác ý đối với Sự Tin Kính được Đa-vít nói là đi lên xuống đường phố như một Con Chó chờ đợi một cơ hội, và không thể ngủ cho đến khi người ấy đã hoàn thành điều ác. Như Giô-sép được biết là Cưng của Gia-cốp, vì người ấy ban cho người ấy một chiếc áo xuất sắc hơn những người còn lại, và như vậy con trai trưởng phải có một Phần Gấp Đôi, như được yêu nhất; Thì tội lỗi có một Phần Gấp Đôi trên những tội khác, là tội lỗi có nhiều hơn những Lo Lắng của ngươi, những Tư Tưởng của ngươi, lòng ngươi; đó là Tội Lỗi Cưng của ngươi: Ôi hãy giết nó, hãy nghiền nát nó trong Trứng, trước khi nó trở thành một Con Rắn Độc. Người ta phải hiệp thông với chính lòng mình, và học chính mình nhiều hơn họ làm trong vấn đề này. Thứ tư, Đó là tội lỗi cưng của ngươi, là tội lỗi ngươi muốn được tha trên hết. Ngươi sẽ không bao giờ đứng trì hoãn, nhưng lập tức trở về cùng Đức Chúa Trời, ngoài điều đó. Điều ngươi giấu trong lúc nguy hiểm, như Giê-hô-gia-đa đã giấu Giô-ách trẻ, hy vọng vào lúc thích hợp làm cho người ấy thành Vua. Đây là Gô-li-át của mọi người Phi-li-tin: Thường khi Ân Điển của Đức Chúa Trời đến gần lòng một người, bắt đầu vật lộn và chiến đấu với tội lỗi; khi ấy không có kẻ thù cứng đầu và mạnh mẽ như tội lỗi yêu quý đó. Mọi khó khăn là trong việc ném xuống ngọn núi đó. Khi có một người rất sốt sắng, và không rất xa Nước của Đấng Christ, Đấng Cứu Thế của chúng ta để thử sự chân thành của người ấy, lập tức đặt người ấy vào việc lìa bỏ tội lỗi yêu quý của mình, và khi ấy Câu Kinh Thánh nói, Người ấy đi cách cực kỳ buồn rầu. Đây là chén Nước Ghen Tuông lập tức làm cho đùi người ấy thối rữa. Vậy tội lỗi cản trở ngươi luôn là gì? Đó là to katechon, hòn đá cối quanh cổ ngươi: Nếu không vì điều đó, ngươi có thể vui mừng chạy trong đường của những điều răn Đức Chúa Trời: Đây là kẻ thù lớn đối với sự bình an của linh hồn ngươi, đừng tha nó nhưng hãy hủy diệt nó. Thứ năm, Tội lỗi cưng có thể được tìm ra bởi sự dễ dàng bị nó chinh phục. Sam-sôn dễ dàng bị Đê-li-la thuyết phục, khi không ai khác trên Thế Gian có thể đánh cắp lòng người ấy. Sứ đồ bảo chúng ta hãy bỏ qua tội lỗi dễ dàng vây hãm chúng ta, Hê-bơ-rơ 12:1. Đó là Quy Tắc chung của Kinh Thánh, Một người bị chinh phục bởi điều gì, người ấy ở trong sự nô lệ cho điều đó: và nếu người ấy dễ dàng bị chinh phục mà không có bất kỳ sự kháng cự nào, khi ấy đó là một lý luận người ấy càng ở trong sự nô lệ hơn. Vậy hãy xem xét tội lỗi đó là gì, là tội lỗi ngươi khó có thể từ chối, điều gì tìm thấy cửa luôn mở, và ở đó hãy biết mọi Tai Họa của ngươi nảy sinh bởi điều đó, Đó là một sự nô lệ nặng nề (nếu linh hồn có thể nhạy cảm) khi ở dưới mệnh lệnh của bất kỳ tội lỗi nào; khi nó nói, Hãy đi, ngươi đi; và khi Hãy đến, ngươi đến: Ngươi không thể phủ nhận điều gì với nó, như Hê-rốt không thể với Hê-rô-đia; Đừng xin một nửa, nhưng toàn bộ Nước Đức Chúa Trời, và ngươi sẽ chia tay với nó để hưởng thụ dục vọng mình. Như vậy anh em đã nghe tội lỗi riêng này của một người, là sự hư hoại yêu quý của chính người ấy có thể được tìm ra như thế nào. Bây giờ chúng ta hãy xem xét, Vì sao Sự Cải Đạo đến cùng Đức Chúa Trời theo cách đặc biệt làm cho một người lìa bỏ điều này: Công việc của Ân Điển theo cách riêng cất cái ách này đi: Rằng điều Am-nôn đã làm bởi dục vọng thuộc xác thịt không tự nhiên; người ấy ghét Ta-ma nhiều và hơn người ấy đã từng yêu nàng: thì khi người ta một lần thật sự được hạ xuống vì tội lỗi và trở về cùng Đức Chúa Trời, những dục vọng riêng đó đã là sự vui thích của họ, trò chơi của họ, thực hành liên tục của họ, bây giờ họ chống lại chúng nhất; trong mọi tội lỗi lòng họ dấy lên và phồng lên nhất bằng một sự phẫn nộ thánh khiết chống lại chúng. Bây giờ những nền tảng là đây: Trước hết, Tội lỗi yêu quý này là sức mạnh và quyền năng của mọi tội lỗi khác. Chúng đều chạy vào điều này: Đây là một loại tội lỗi mẹ nguyên thủy, đã sinh và nuôi dưỡng mọi sự vi phạm khác. Như sức mạnh của Sam-sôn nằm trong tóc người ấy, thì mọi quyền năng và hiệu quả của tội lỗi trong một người, chạy vào Kênh đó của tội lỗi yêu quý của mình. Đó là primum mobile mang mọi sự còn lại theo nó; như vậy như đã được truyền lệnh cho những Người Lính, rằng họ không được chiến đấu với kẻ nhỏ, hoặc kẻ lớn, nhưng với Vua của Y-sơ-ra-ên: thì ân điển trong lòng một người không tấn công những tội lỗi nhỏ cho bằng tội lỗi lớn này. Hãy đến, ân điển nói, chúng ta hãy hủy diệt điều này, và mọi sự là của chúng ta, Đây là người mạnh phải bị trói trước khi nhà có thể bị lấy: Đây là Dim phải bị hủy diệt trước hết. Vậy chẳng lạ gì, rằng một người vướng vào bất kỳ tội lỗi yêu quý gần gũi nào, có thể hứa cho mình bất kỳ an ủi hoặc hy vọng thật nào, vì người ấy ở dưới quyền năng mạnh của tội lỗi và Sa-tan, hễ điều này còn trên người ấy. Thứ hai, Bởi vậy một người phải từ bỏ tội lỗi yêu quý này, vì trong sự cải đạo thật đến cùng Đức Chúa Trời, chúng ta phải lìa bỏ tội lỗi trên những nền tảng thuộc linh và Kinh Thánh như vậy là những điều đúng trong mọi tội lỗi, cũng như trong bất kỳ tội lỗi nào. Những nền tảng của việc lìa bỏ tội lỗi là, vì nó trái ngược với một Đức Chúa Trời thánh khiết, nó chống lại một Luật Pháp thuộc thiên đàng và tinh sạch, nó làm buồn Đức Thánh Linh, nó là sự bẩn thỉu và phân hôi thối của linh hồn: Vậy nếu đây là nền tảng của ngươi, khi ấy mọi điều này đúng về tội lỗi yêu quý của ngươi cũng như bất kỳ tội lỗi nào; vì điều đó chống lại ý muốn thánh khiết của Đức Chúa Trời, điều đó đối lập với một Luật Pháp thuộc linh điều đó trái ngược với sự tinh sạch và vẻ đẹp của linh hồn. Đó là một Sự Cải Đạo giả hình, khi người ta lìa bỏ một số tội lỗi, và không lìa bỏ những tội khác; họ có thể chia tay với một số loại hư hoại; nhưng rồi có những loại khác mà về chúng họ nói, như đã nói về thanh gươm của Gô-li-át, Không gì như nó. Bây giờ mọi điều này chỉ là sự lừa dối và sự bướng bỉnh của lòng, đây chỉ là việc khập khiễng trước Đức Chúa Trời; vì nếu dục vọng yêu quý của ngươi là tội lỗi, nếu là một kẻ thù đối với Đức Chúa Trời, nếu là một kẻ thù nghịch đối với vinh quang Ngài, làm sao ngươi có thể chứa nó trong linh hồn ngươi? Ôi mong người ta chú ý nhiều hơn đến nền tảng thuộc linh và được chấp nhận thật của việc lìa bỏ bất kỳ tội lỗi nào, vì điều đó sẽ quét sạch mọi sự, nó sẽ không để lại một Móng trong Ê-díp-tô. Thứ ba, Bởi vậy trong Sự Cải Đạo, một người sẽ chắc chắn lìa bỏ tội lỗi riêng của mình, vì mọi sự ăn năn và hạ mình là một loại trả thù, và sự phán đoán và kết án thuộc linh về chính chúng ta. Nếu chúng ta tự phán đoán mình chúng ta sẽ không bị Chúa phán đoán; thì người Cô-rinh-tô, đã quá dung túng người loạn luân, không cố gắng tẩy ra Men cũ như họ phải: khi họ bắt đầu lìa bỏ tội lỗi này, khi ấy Sứ đồ nói, Sự sợ hãi nào? Phải lòng sốt sắng nào, sự phẫn nộ và trả thù nào? 2 Cô-rinh-tô 7:11. Trong mọi sự anh em đã lao nhọc để làm sạch chính mình trong vấn đề này. Như vậy với một người tin kính cũng vậy; trong mọi tội lỗi, điều đã là sự vui thích lớn nhất của người ấy, thực hành lớn nhất của người ấy, bây giờ lòng sốt sắng và sự phẫn nộ lớn nhất của người ấy là chống lại: Sự ô uế có phải là tội lỗi yêu quý của người ấy không? Bây giờ người ấy đặc biệt dư dật trong sự tinh sạch; để mọi thế gian, phải và Đức Chúa Trời cũng có thể thấy người ấy sạch. Sự kiêu ngạo có phải là tội lỗi cưng của người ấy không? Khi ấy trong mọi ân điển người ấy được mặc bằng Sự Khiêm Nhường nhất. Tội lỗi lớn của Phao-lô là bắt bớ và hủy diệt Hội Thánh của Đức Chúa Trời một lần: nhưng khi được cải đạo, ai có lòng cha như vậy? Ai có Hội Thánh trong lòng nhiều như người ấy? Như Cranmer, đã ký bằng tay phải của mình vào điều chống lại Lương Tâm mình, về sau với sự trả thù đặt tay đó trước hết vào Ngọn Lửa; Thì Người Cải Đạo thật cũng vậy; Trong mọi tội lỗi tôi sẽ trả thù nhất tội lỗi đó, mà bởi nó tôi đã làm sỉ nhục Đức Chúa Trời nhất. Như vậy Ma-ri Ma-đơ-len lấy tóc của mình đã được sử dụng để quyến rũ những người khác, và rửa Chân Đấng Christ bằng nó. Và những con mắt đó đã là những Bẫy phóng túng, bây giờ đứng đầy Nước. Như vậy người tin kính sẽ được trả thù trên những dục vọng thuộc linh của mình. Thứ tư, Sự Cải Đạo đến cùng Đức Chúa Trời là việc đem một người đến Sự Khôn Ngoan thật và vững chắc. Bây giờ điều đó sẽ lập tức khuyên người ấy coi chừng tội lỗi đó sẽ dễ dàng dụ dỗ người ấy nhất: Người ấy sẽ coi chừng ngọn lửa đó đã thiêu đốt người ấy nặng nề như vậy; Người ấy sẽ nhớ những vết thương chí mạng và những đòn đẫm máu những tội lỗi như vậy đã ban cho Lương Tâm mình; và bởi vậy người ấy sợ, và run rẩy ngay khi những tội lỗi như vậy đến gần. Đa-vít khi người ấy đã hoàn toàn được hạ xuống vì Sự Giết Người của mình đối với U-ri, về sau từ chối uống Nước mà những người đã liều mạng vì nó: Đây là máu của người, người ấy kêu lên: Thì Người Cải Đạo thật cũng sẽ sợ đến gần những biên giới, gần những cám dỗ của những tội lỗi cũ trước đây của mình. Cuối cùng, Bởi vậy Sự Cải Đạo làm cho một người lìa bỏ những tội lỗi cưng của mình, vì nó đặt một người vào việc thể hiện tình yêu thương lớn nhất người ấy có thể cho Đức Chúa Trời, là Đấng đã thể hiện nhiều như vậy cho người ấy. Bây giờ người ấy có thể thể hiện sự phục vụ và tình yêu thương cho Đức Chúa Trời ở đâu hơn, hơn bằng cách giết Áp-sa-lôm của mình, bằng cách dâng Y-sác của mình? Bây giờ, Đức Chúa Trời phán, ta biết ngươi yêu ta, vì ngươi đã không tha đứa Con yêu quý duy nhất của mình. Thì Đức Chúa Trời, Bây giờ ta biết ngươi thật sự được cải đạo đến cùng ta, vì ngươi không tha những dục vọng thân yêu của mình, ngươi không giấu những tội lỗi yêu quý của mình nữa: Tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời sẽ đặt một người vào việc này; và chẳng lạ gì, vì nó đặt một người vào việc mất Vợ, Con Cái, phải chính sự sống thân yêu của mình vì cớ Đấng Christ: vậy có lạ gì, nếu nó chia tay một người và những tội lỗi yêu quý của mình? Áp Dụng Dạy Dỗ, Rằng mọi người vẫn ở trong Sự Giả Hình của họ, và nằm dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, là những người giữ bất kỳ tội lỗi yêu quý nào. Dù ngươi làm nhiều điều, vậy mà nếu ngươi sẽ không chia tay với Hê-rô-đia của mình, ngươi ở trong Mật Đắng và Ngải Cứu. Và điều này càng phải được quan sát hơn, vì một người có thể đi vì sự tuyên xưng Tôn Giáo, vậy mà có một tội lỗi yêu quý bí mật nào đó người ấy ôm trong Lòng mình suốt thời gian. Ôi hãy ném Con Cóc đó ra khỏi lòng ngươi; Đấng Christ không thể, sẽ không cư trú trong lòng ngươi, cho đến khi kẻ thù đó của Ngài bị đuổi ra. Ôi hãy để một Giu-đa là một Cột Muối để làm mặn anh em: Chẳng phải người ấy đã cầu nguyện, nghe, làm Phép Lạ nhân danh Đấng Christ, vậy mà sống trong một tội lỗi yêu quý bí mật sao? Đức Chúa Trời sẽ vạch mặt Sự Giả Hình như vậy, và làm cho tội lỗi ngươi tìm ra ngươi. BÀI GIẢNG LXI. Về việc rửa và làm sạch một Tội Nhân. BÀI GIẢNG LXI. Về việc rửa và làm sạch một Tội Nhân. M à trong anh em đã có một vài người như vậy, nhưng anh em đã được rửa sạch. – 1 Cô-rinh-tô 6:11. Chúng ta đã xem xét người Cô-rinh-tô, theo điều họ là bởi sự hư hoại tự nguyện của chính mình, Bây giờ chúng ta hãy để ý đến họ, như điều họ là bởi ân điển. Họ đen và không đẹp tự mình, nhưng được nên thánh và làm cho đẹp bởi ân điển của Đức Chúa Trời. Bây giờ ân điển này của Đức Chúa Trời được ban cho họ được diễn đạt trong ba chi tiết, Anh em đã được Rửa Sạch, Anh em đã được Nên Thánh, Anh em đã được Xưng Công Chính. Một số người tạo ra sự khác biệt này giữa chúng, Rằng đặc ân đầu tiên, Anh em đã được rửa sạch, là một điều chung bao gồm cả Sự Nên Thánh và Sự Xưng Công Chính; như thể Sứ đồ trước hết đã diễn đạt chính mình nói chung, và rồi phân phối điều chung này thành hai nhánh nổi tiếng của nó: và quả thật việc rửa hoặc làm sạch đôi khi được sử dụng cho việc cất đi tội lỗi của tội lỗi, và khi ấy nó giống với sự xưng công chính; như khi Đa-vít cầu nguyện Đức Chúa Trời rửa người ấy và làm cho người ấy sạch, Thi Thiên 51, và đôi khi nó được sử dụng cho việc làm sạch khỏi sự bẩn thỉu và quyền lực của tội lỗi, theo nghĩa đó nó giống với sự nên thánh: và theo phương diện này, Ê-sai 1. Đức Chúa Trời kêu gọi Giê-ru-sa-lem rửa mình, và làm cho mình sạch: Điều này có thể được tiếp nhận tốt: Nhưng tôi thà đi với những Nhà Giải Kinh khác, làm cho Sứ đồ sử dụng một sự tiệm tiến, đặt tên những đặc ân đó theo thứ tự Đức Chúa Trời ban chúng cho họ: và điều đầu tiên là Việc Rửa, tức là Sự Tái Sinh; Hình Bóng của nó và Ấn là phép Báp-têm; là điều đầu tiên được làm cho họ, khi được tiếp nhận vào Hội Thánh: như vậy ý nghĩa là; Nhưng anh em đã được rửa và làm sạch thuộc linh khỏi sự bẩn thỉu và sự thống trị của những tội lỗi này, một Ấn của nó là phép Báp-têm của anh em. Rồi mức độ thứ hai là Được Nên Thánh, là một ân điển xa hơn của Đức Chúa Trời, không chỉ tái sinh, nhưng làm cho chúng ta thánh khiết cho Chúa, và khiến chúng ta bước đi như những người được đặt riêng cho Đức Chúa Trời, khỏi mọi việc sử dụng chung và phàm tục. Cuối cùng, họ được Xưng Công Chính. Bây giờ dù nó bị tranh luận nghiêm túc, liệu Sự Xưng Công Chính hoặc Sự Nên Thánh đi trước nhau; và nói chung nó được khẳng định, rằng theo ưu tiên của bản chất một người được xưng công chính trước khi người ấy được nên thánh, dù chúng cùng nhau trong thì giờ; vậy mà cùng với đó họ thừa nhận, rằng theo cảm giác và cảm nhận của chúng ta, và Phương Pháp chúng ta phải lấy cho sự an ủi, chúng ta nhận biết Sự Nên Thánh của mình trước Sự Xưng Công Chính của mình; và không ai có thể tự thuyết phục mình, rằng mình được xưng công chính, là người không khám phá trong mình những trái của Sự Nên Thánh. Một bên là trái, bên kia là cây: như vậy Sứ đồ có thể rất tốt đặt sự nên thánh trước hết, vì theo cảm giác và nhận biết của chúng ta nó là như vậy. Về cách giải thích đó của người Công giáo La Mã và những người khác, làm cho được xưng công chính, thành việc đạt được một mức độ xa hơn của sự công chính, và gia tăng trong sự thánh khiết, chúng tôi bác bỏ là sai lầm. Bây giờ ân huệ ba mặt này được khuếch đại bởi nguyên nhân đáng công đức, Nhân Danh Chúa Giê-xu. Tức là bởi Chúa Giê-xu Christ được biết và tin; cũng như bởi nguyên nhân hiệu quả, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta, bởi vậy được gọi là Đức Thánh Linh, như là, theo cách phân bổ, Tác Giả của Sự Nên Thánh của chúng ta. Như vậy Câu Kinh Thánh được mở ra. Tôi bắt đầu với điều đầu tiên, Anh em đã được rửa sạch; và quan sát, Rằng Sự Tái Sinh, hoặc việc đổi mới những tội nhân là một việc rửa hoặc làm sạch họ. Tội lỗi có hai điều trong nó, Sự Bẩn Thỉu và Sự Ô Nhiễm, và như vậy Sự Nên Thánh chữa nó; tội lỗi và công đức của sự kết án, thì sự xưng công chính cất nó đi. Chúng ta đang ở trên công việc đầu tiên của ân điển, là công việc cất đi sự hôi thối, và sự ô nhiễm của tội lỗi, với sự thống trị và quyền lực của nó, ở đây được gọi là Việc Rửa và Việc Nên Thánh. Người Cô-rinh-tô như Lợn đã đắm mình trong Bùn của mình, và ân điển không chỉ rửa bề ngoài của họ, nhưng bề trong của họ, chính bản chất của họ đi, và làm cho họ thành chiên. Như vậy Đức Chúa Trời nói về một Nguồn sạch Ngài sẽ mở cho Giu-đa và Giê-ru-sa-lem để rửa trong đó. Xa-cha-ri 13:1. Để khám phá điểm này, hãy xem xét, Trước hết, Rằng Danh Hiệu của Sự Tái Sinh, dưới khái niệm việc rửa, giả định rằng tội lỗi có bản chất làm ô uế làm ô nhiễm, làm cho những người ô uế và ghê tởm, nơi nó ở. Bởi vậy nó được so sánh với Những Vết, Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:5, và Những Khuyết Điểm, Ê-phê-sô 5:27, với Bùn, với Chất Nôn, 2 Phi-e-rơ 2:22. Những cái tên như vậy Kinh Thánh ban cho tội lỗi: để dạy người ta, Họ phải nhìn chính mình như thế nào, khi là tội nhân? Ê-xê-chi-ên 16, anh em có ở đó Tiên tri mô tả xuất sắc tình trạng tự nhiên của mọi người, bằng một trẻ sơ sinh mới sinh, lăn lộn trong máu mình, không được rửa, hoặc làm sạch. Người ta làm cho tội lỗi thành vấn đề khoe khoang của mình, và vinh quang của mình; nhưng nó quả thật là vấn đề của sự xấu hổ và ghê tởm. Ngươi xấu hổ về những giẻ rách của mình, và những áo bị vết của mình: Nhưng ôi sự đỏ mặt nào phải có ở những hành động gian ác và không tin kính của ngươi. Ngươi phải ngồi xuống như một Gióp trên Đống Phân của mình, ghê tởm chính mình; như một La-xa-rơ đầy vết loét; như một Người Phong ô uế, kêu lên, Ngươi ô uế, ô uế. Kinh Thánh nói về kẻ ác, nói rằng, Họ đã trở nên bẩn thỉu và đáng gớm ghiếc trong những việc làm của họ, Thi Thiên 14, và nó gọi họ là Những người thấp hèn, Thi Thiên 15:4. Dù kẻ không tin kính có thể có sự kính trọng và vinh quang nào trên thế gian này, vậy mà họ với Đức Chúa Trời là những người thấp hèn, và bởi vậy được gọi bằng tên của những Con Thú như vậy đáng ghét đối với loài người. Trong khi ngược lại, Ân Điển là sự sống, vẻ đẹp, vinh dự và vinh quang của một người, được so sánh với những đồ trang sức xuất sắc và quý giá. Thứ hai, Sự nhận biết này rằng tội lỗi làm cho người ta ô uế và bị làm ô uế, đã được khắc sâu trong lòng mọi người bởi thiên nhiên như vậy, đến nỗi bởi vậy họ đã sử dụng cách mê tín nhiều việc rửa thuộc thân thể bề ngoài: như thể điều đó sẽ cất đi sự ô nhiễm của họ, và làm cho họ được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn. Như vậy Dân Ngoại thường rửa mình, trước khi họ vào những Đền Thờ của mình, để hiến tế cho Đức Chúa Trời của họ, và họ có những chậu nước, hoặc những đá nước đứng ở lối vào Đền Thờ, mà trong đó họ tự tẩy mình; thú nhận qua đây, rằng tội lỗi làm cho họ thú vật và ô uế như vậy, đến nỗi họ không cách nào phù hợp hoặc đứng đắn để thực hiện bất kỳ hành động Tôn Giáo nào: và như vậy người Do Thái họ đem vào nhiều Việc Rửa mê tín: Khi họ đến từ Chợ, khi họ đã về bất kỳ công việc nào, họ sẽ về nhà và rửa mình, phải họ rửa Giường của mình, Nồi của mình, Đĩa của mình, Mác 7:4 kẻo họ có bất kỳ sự ô uế nào. Như vậy Phi-lát đã rửa tay mình, để biểu thị qua đó Sự Vô Tội của mình; và Tertullian nói về sự mê tín của một số Cơ Đốc nhân trong những ngày của mình, Rằng họ sẽ không bao giờ đi cầu nguyện, cho đến khi họ đã rửa mình. Bây giờ Giáo Lý của Đấng Cứu Thế của chúng ta là một Thuốc Giải tốt cho mọi tư tưởng mê tín như vậy: Không phải điều vào một người làm ô uế người ấy, nhưng điều ra khỏi. Không phải một sự bẩn thỉu thuộc thân thể, hoặc sự ô uế, nhưng là một sự bẩn thỉu thuộc linh hồn, là điều không vui lòng Đức Chúa Trời như vậy. Người Công giáo La Mã họ quy nhiều cho Nước thánh của họ, như thể việc rảy nó sẽ làm sạch đá của linh hồn, nhưng đây là hiệu quả riêng của huyết Đấng Christ mà thôi. Thứ ba, Để chúng ta có thể hoàn toàn bị thuyết phục về sự bẩn thỉu bẩm sinh của mình, và bản chất của Đức Thánh Linh trong việc đổi mới chúng ta, Đức Chúa Trời đã chỉ định những Thánh Lễ và Nghi Lễ bề ngoài của việc rửa thuộc thân thể, qua đây làm cho chúng ta hiểu những điều thuộc linh. Như vậy trong Cựu Ước, Đức Chúa Trời truyền nhiều việc rửa thân thể: Thầy Tế Lễ phải rửa mình trước khi người ấy hiến tế; và nhiều việc làm sạch khác ở đó; bởi mọi điều này Đức Chúa Trời đã thông báo cho họ về sự thấp hèn và ghê tởm của họ; cũng như qua đó nhìn đến huyết của Đấng Christ, mà những điều này là Hình Bóng: Như Sứ đồ lý luận rộng rãi cho người Hê-bơ-rơ. Trong Tân Ước cũng vậy, dù những Nghi Lễ bề ngoài chỉ ít về số lượng, mà Đấng Christ đã chỉ định dưới Phúc Âm, Hội Thánh Ngài bây giờ ra khỏi Thời Thơ Ấu của nàng, và như vậy được làm cho có thể phân biệt những điều thuộc linh tự mình hơn. Vậy mà một trong hai thánh lễ, tức là. phép Báp-têm, Đức Chúa Trời đã chỉ định cho mục đích này, để biểu thị sự ô nhiễm tự nhiên của chúng ta, và sự vận hành đổi mới của Đức Thánh Linh: Như vậy Việc Báp-têm cũng như Việc Rửa. Mọi người được làm thành Môn Đồ của Đấng Christ Ngài muốn được rửa, để chỉ ra rằng họ có sự hôi thối trên mình; và rằng Đức Thánh Linh phải làm sạch linh hồn họ. Giăng 3:5. Trừ khi một người được sinh bởi Nước và Đức Thánh Linh, người ấy không thể vào Nước Đức Chúa Trời; Ngài không nói về phép Báp-têm ở đó; vì Đấng Christ vào lúc đó chưa chỉ định phép Báp-têm (dù Giăng đã Báp-têm) và chắc chắn nó chưa được chỉ định khi ấy cách phổ quát cho mọi Quốc Gia, như được thấy bởi Ủy Nhiệm về sau; Hãy đi, Hãy Báp-têm mọi Quốc Gia. Điều này được chính Bellarmine thú nhận: Bởi vậy tôi thà hiểu nước là Đức Thánh Linh, như về sau nó được so sánh với lửa; như vậy ý nghĩa là, Trừ khi Một Người được sinh bởi Đức Thánh Linh, là Đấng như nước, làm sạch, chữa lành, làm nguội, Nên Thánh, người ấy không thể vào Nước Đức Chúa Trời. Nhưng dù chỗ này không mang nó, vậy mà nhiều nơi khác nói về phép Báp-têm này, và ý nghĩa của nó: như vậy sự bẩn thỉu của tội lỗi, và bản chất của Sự Tái Sinh được giải mã xuất sắc bởi thánh lễ Báp-têm. Vậy đừng an nghỉ trong phép Báp-têm của ngươi, đừng tự phụ trên nó; vì trừ khi qua đó ngươi được dạy ghê tởm chính mình vì tội lỗi: trừ khi ngươi được rửa khỏi những tội lỗi bẩn thỉu và những đường lối dâm dục, việc rửa này không hơn gì đối với ngươi, hơn việc rửa một Người Da Đen, là việc để người ấy biến dạng như người ấy đã từng. Ôi rằng những người đã được Báp-têm, những người đã được rửa phải vẫn bẩn thỉu và hôi thối trong đời sống mình như vậy, những thân thể ô uế, những lưỡi bẩn thỉu, những lòng thuộc đất; mọi điều này làm ô uế. Hãy xem xét chỗ đó, Hê-bơ-rơ 10:22, nơi Sứ đồ chỉ ra bổn phận, và đặc ân của dân Đức Chúa Trời; họ có thể đến với sự dạn dĩ đến cùng Đức Chúa Trời, Ngài đã đưa ra Vương Trượng Ân Điển để mời họ. Nhưng họ là ai mà Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh như vậy? Trước hết, Những người được rửa khỏi một Lương Tâm ác; mọi người rửa mình khỏi mọi điều ác đã biết; là những người tránh những tội lỗi bề trong, sự kiêu ngạo, sự giả hình, những tình cảm thuộc đất và quá độ, Ôi ngươi không thể có sự dạn dĩ để cầu nguyện, hoặc kêu cầu Đức Chúa Trời, là người mà Lương Tâm ngươi nói với ngươi về sự ô uế và gian ác như vậy ngươi sống trong đó: Và, Thứ hai, Thân thể họ được rửa bằng nước tinh sạch. Đây là một ám chỉ hoặc đến những việc rửa hợp pháp, hoặc đến phép Báp-têm; và ngụ ý rằng, không chỉ linh hồn, nhưng thân thể cũng phải được rửa khỏi mọi sự bẩn thỉu thuộc thân thể của nó, như 2 Cô-rinh-tô 7. Chúng ta hãy làm sạch chính mình khỏi mọi sự bẩn thỉu của xác thịt và Tâm Linh; như vậy sự gian ác thuộc linh hồn, và sự gian ác thuộc thân thể phải bị rửa đi, Thứ tư, Bởi vậy Kinh Thánh nói về một chủ thể hai mặt phải được rửa. Trước hết, lòng; như vậy như trong chỗ đã đề cập, có lòng anh em được rảy và làm sạch khỏi mọi sự bẩn thỉu của tâm linh. Việc rửa lòng này trước hết phải được bắt đầu, như là gốc, nguyên tắc, và nền tảng. Như vậy hãy tẩy lòng anh em, hỡi những người hai lòng, Gia-cơ 4:8. Nếu Nguồn không được làm sạch, mọi dòng suối nhất thiết phải đục. Bây giờ dù hầu hết người ta bỏ bê Bổn Phận này, vậy mà đây là chính trong tất cả. Một lòng xấu là một Kho Báu xấu: từ lòng xuất phát những tư tưởng ác, và mọi loại điều ác thực tế. Điểm này Đấng Cứu Thế của chúng ta đã thúc đẩy nhiều trên người Pha-ri-si, là những người đã làm sạch đời sống mình khỏi sự gian ác bề ngoài, nhưng bề trong họ đầy mọi dục vọng bẩn thỉu và hôi thối: và sự cần thiết của điều này được thấy, ở chỗ Đức Chúa Trời không chấp nhận một bổn phận tôn giáo bề ngoài nào, không Sự Cầu Nguyện, không Sự Nghe, không Sự Từ Thiện, không Sự Khiêm Nhường, trừ khi chúng trước hết được rửa trong lòng; Ở đó nằm sự bẩn thỉu lớn nhất, dù ngươi phải lấy cây nến của Kinh Thánh, nếu ngươi muốn tìm ra Bụi ở đó, và quét nó đi. Loại rửa thứ hai Kinh Thánh nói, là việc rửa tay chúng ta, là việc làm sạch chúng ta khỏi mọi hành động của Sự Gian Ác; như Sự Bất Công, Sự Áp Bức, Sự Ô Uế, và mọi loại việc làm bất hợp pháp và tội lỗi. Như vậy Gia-cơ thêm, Hãy làm sạch tay anh em, và Hãy tẩy lòng anh em: Người ấy nói, trước hết Hãy làm sạch tay anh em, và rồi Hãy tẩy lòng anh em. Không phải việc rửa tay phải được làm trước việc rửa lòng; nhưng vì những Hành Động của chúng ta chúng rõ ràng và có thể cảm thấy nhất đối với thế gian; và bởi vậy chúng ta phải tuyên bố chính mình sạch trong phương diện đó. Như vậy, không ai có thể tự an ủi mình, như thể Đã Được Tái Sinh hoặc đã được đổi mới, nếu Hành Động của người ấy bẩn thỉu và tội lỗi: Nếu tay ngươi không sạch, ngươi không thể nắm lấy bất kỳ vật thánh nào. Hãy xem xét Cách Diễn Đạt của Đa-vít, Tôi sẽ rửa tay tôi trong sự vô tội, như vậy tôi sẽ đi quanh Bàn Thờ Ngài, Thi Thiên 26:2. Đa-vít sẽ không đến thờ phượng Đức Chúa Trời, cho đến khi người ấy đã rửa tay mình trong sự vô tội. Ôi hãy xem xét mẫu thánh khiết và xuất sắc này Đa-vít đã để lại cho anh em. Hãy nói, Tôi sẽ rửa đời sống tôi, tay tôi, mắt tôi, thân thể tôi khỏi mọi sự gian ác trước đây của nó, và như vậy tôi sẽ cầu nguyện, như vậy tôi sẽ đi nghe. Hãy bỏ qua mọi sự dư thừa của sự xấu xa, Sứ đồ nói, Gia-cơ 1:21. Người ấy gọi tội lỗi là riparioi, Sordes, sự bẩn thỉu và vật ghê tởm, và rồi hãy nghe Lời Đức Chúa Trời. Như những người làm Vòng Hoa Hồng và những Bông Hoa khác, cho những người chinh phục trong Cuộc Đua, họ phải có tay sạch và được rửa; thì mọi người can dự vào bất kỳ bổn phận thánh nào, cầu nguyện, hoặc nghe, họ phải có đời sống đã được làm sạch: khi Đức Chúa Trời ban Luật Pháp, Ngài muốn dân Y-sơ-ra-ên làm sạch chính mình ba ngày trước khi họ nghe nó; và những người đàn bà phải đến trong sự hiện diện của A-suê-ru, đã nhiều ngày tẩy rửa, và trang điểm chính mình. Huống chi khi chúng ta đến trong sự hiện diện của một Đức Chúa Trời thánh, chúng ta phải làm sạch chính mình, và rũ bỏ mọi điều có thể không vui lòng trong mắt Ngài biết bao. Thứ năm, Để được rửa và làm sạch thuộc linh cần những điều này: Trước hết, một sự ghê tởm và ghê tởm chính mình; nhìn chính mình như bấy nhiêu con thú thú vật, và bấy nhiêu Quái Vật đáng gớm ghiếc, chỉ phù hợp để bị ném trên Đống Phân, vì chúng ta đã mất mọi Vị của mình. Như vậy Gióp đã ghê tởm chính mình trong bụi và tro, dưới sự nhận biết về sự Oai Nghi vinh quang của Đức Chúa Trời. Ê-xê-chi-ên 20:43.
Lời hứa ân điển được ban cho dân Y-sơ-ra-ên là, Rằng họ sẽ nhớ những việc làm gian ác của mình, mà trong đó họ đã bị làm ô uế, và họ sẽ ghê tởm chính mình trong mắt mình. Chúng tôi đỏ mặt, Đa-ni-ên và E-xơ-ra nói, và xấu hổ. Như vậy Người Thâu Thuế đứng sang một bên, cảm nhận sâu sắc sự ô uế của mình. Ôi vậy, hầu hết người ta xa việc rửa này trong Câu Kinh Thánh biết bao; họ đã bao giờ ghê tởm chính mình chưa? Họ đã bao giờ đáng gớm ghiếc trong mắt mình chưa? Họ đã bao giờ hạ mình trong bụi, kêu lên họ là những Đống Phân hôi thối, chứ không phải người chưa? Họ không thể chịu đựng chính mình: Chính ký ức và những tư tưởng về mọi đường lối của họ là nặng nề và chán nản đối với họ. Cho đến khi người ta đến mức xấu hổ và bối rối trong chính mình như vậy, họ không thể ngay cả trong một sự chuẩn bị để được làm sạch. Ôi vậy hãy run rẩy, anh em là những người tự hoan hô mình, là những người yêu và làm vui lòng chính mình trong những đường lối gian ác của mình, như Bọ Ngựa, vui thích sống trong Phân; như Sâu Bọ, yêu ở trong những Đống Phân. Ôi vì sao anh em không xấu hổ rằng Đức Chúa Trời phải thấy anh em, rằng những Thiên Sứ và người tốt phải chiêm ngưỡng anh em. Mọi sự sẽ không bao giờ tốt với ngươi, ngươi cũng sẽ không bao giờ được đặt vào bất kỳ hy vọng cứu rỗi nào, cho đến khi ngươi bắt đầu đáng ghét trong mắt mình, cho đến khi ngươi không thể chịu và chịu đựng chính mình. Thứ hai, Để được rửa, cần sự buồn rầu tin kính, và sự than khóc vì tội lỗi. Đa-vít đã rửa Giường mình bằng nước mắt, và như vậy người ấy cũng rửa linh hồn mình. Không phải nước mắt hoặc nỗi buồn của chúng ta có thể rửa đi tội lỗi của tội lỗi. Không, không thể có sự tha thứ mà không có huyết, Hê-bơ-rơ 9:22, và huyết của Đấng Christ; nhưng chúng theo một nghĩa nào đó có thể rửa đi sự bẩn thỉu và những sự ô uế của tội lỗi. Bởi vậy có việc rửa của Đức Chúa Trời, mà Kinh Thánh nói nhiều, và đó là sự tha thứ tội lỗi của tội lỗi; và có việc rửa của chúng ta, là sự buồn rầu tin kính, và sự than khóc vì những sự gian ác chúng ta đã phạm: như vậy nếu ngươi muốn là một người được rửa khỏi những sự ô nhiễm tội lỗi của mình, hãy xem xét, Rằng đầu ngươi phải như một nguồn nước mắt, mắt ngươi phải như Ao Bê-tết-đa theo nghĩa này, để sự bẩn thỉu của ngươi có thể bị rửa đi. Vậy làm sao ngươi có thể tự thuyết phục mình, rằng ngươi đã nhận đặc ân này, khi lòng ngươi chưa bao giờ tan chảy vì tội lỗi mình: Sự buồn rầu tin kính hoàn toàn là một điều lạ đối với ngươi, ngươi không biết nó có nghĩa gì. Than ôi! Những tiếng kêu đột ngột đó, Chúa tha cho tôi, Đức Chúa Trời tha cho tôi, tôi không nên nói như vậy, hoặc làm như vậy: Đây không phải là sự buồn rầu tin kính được truyền trong Kinh Thánh; vậy vì sao ngươi nằm với sự bẩn thỉu và những sự gớm ghiếc ô uế của mình trên ngươi? Vì sao ngươi không than khóc và than khóc về tình trạng khốn khổ của mình? Ngươi có nước mắt cho sự mất Vợ, Con Cái, của cải và tài sản, nhưng không có nước mắt cho sự mất Đức Chúa Trời sao? Nước mắt trong mắt ngươi là những Viên Ngọc tốt hơn những viên trên tai ngươi. Thứ ba, Để được rửa, cũng cần một nỗi đau và rắc rối thuộc linh của linh hồn. Vì việc rửa này của một tội nhân, giống như việc rửa những vết loét cũ đã thối rữa không thể không gây ra nỗi buồn và đau lớn, như khi Người Cai Ngục rửa những vết thương của Phi-e-rơ: Bởi vậy Đa-vít diễn đạt Sự Ăn Năn của mình bằng xương bị gãy, Thi Thiên 51, là điều tuyên bố nỗi đau và rắc rối thánh khiết của linh hồn người ấy có trong mình, vì những sự gian ác của mình. Do đó nó cũng được gọi là sự đâm và làm bị thương ở lòng. Vậy hãy đi đến anh em là những tội nhân, là những người sống lòng toàn vẹn, và lòng lành mạnh, như anh em gọi nó, anh em không bao giờ có bất kỳ cơn đau nào, bất kỳ sự đau đẻ nào của linh hồn vì những sự gian ác của mình, anh em không bao giờ ở trong lao nhọc hoặc đau đớn; hãy biết rằng, anh em chưa được rửa khỏi những sự không tin kính của mình: vì sao ngươi không lấy lên cách diễn đạt của Tiên tri Mi-chê, Mi-chê 1:8. Tôi sẽ than khóc và gào thét, tôi sẽ đi trần truồng và trần truồng, tôi sẽ làm một sự than khóc như những Con Rồng, và sự than khóc như những Con Cú, vì sự đau đớn của tâm trí, và rắc rối của linh hồn trên tôi vì những sự gian ác của mình. Đừng bao giờ nghĩ mọi sự sẽ tốt, cho đến khi những tội lỗi đó đã ngọt và dễ chịu như vậy đối với ngươi, trở nên như Mật Đắng và Ngải Cứu, cắn như một Con Rắn, và đốt như một Con Rắn Lục. Không thể, nhưng những dục vọng đó trong một mùa vui thích như vậy, về sau sẽ trở nên như bấy nhiêu ma quỷ dày vò lương tâm ngươi. Đừng sợ bị bệnh và bị rắc rối vì tội lỗi bây giờ, nó có thể là thuốc và hữu ích bây giờ, nhưng nó sẽ là hình phạt và dày vò đời đời về sau. Thứ tư, Để được làm sạch, cần một sự áp dụng liên tục và hằng ngày những phương thuốc đó, được Đức Chúa Trời chỉ định để làm cho chúng ta sạch; và đó là đức tin nơi huyết Đấng Christ, và đức tin tiếp nhận Lời Đức Chúa Trời. Huyết của Đấng Christ và Lời Đức Chúa Trời đều là những chất làm sạch. Như vậy Công Vụ 15. Đức tin được nói là tẩy lòng; và Đa-vít cầu nguyện, Thi Thiên 51. Rằng Đức Chúa Trời rửa người ấy bằng Cây Bài Hương, và làm cho người ấy sạch, như vậy người ấy sẽ trắng hơn Tuyết: một cách giải thích ám chỉ đến Phong Tục Do Thái rảy những Cột cửa bằng huyết của Của Lễ, biểu thị huyết của Đấng Christ được rảy trên linh hồn, và đức tin như bó Cây Bài Hương, dù thấp và đáng khinh, vậy mà là công cụ cho hiệu quả vinh quang đó. Như vậy áo của những Thánh cũng được nói là được làm trắng trong huyết của Chiên Con; dù nó đỏ, vậy mà nó làm cho chúng trắng: Bởi vậy đức tin nơi Đấng Christ mạnh mẽ trong sự vận hành để lấy ra mọi vết và sự ô uế trên đời sống chúng ta. Công cụ làm sạch khác là Lời Đức Chúa Trời, làm sạch Hội Thánh Ngài qua Lời Ngài; và Thi Thiên 119. Một người trẻ sẽ làm sạch đường lối mình bằng gì? Ngay cả bằng cách chú ý đến Lời Ngài. Một người trẻ dễ hướng về những dục vọng bẩn thỉu và hôi thối nhất, ngay cả người ấy cũng có thể nhanh chóng bởi Lời Chúa được rửa và làm sạch. Vậy hãy thường đến trong Bồn Tắm này, hãy thường rửa mình trong những nước của Kinh Thánh, và khi ấy ngươi sẽ trở nên trắng và đáng yêu. Cuối cùng, Việc rửa này là một công việc liên tục. Dù Sứ đồ nói, Họ đã được rửa sạch, trong thì quá khứ; vậy mà vì con người trong hành trình lên thiên đàng, nhận nhiều đất và bẩn; bởi vậy người ấy phải tự rửa mình mỗi ngày, Giăng 13:9,10. Phi-e-rơ đã không hiểu Đấng Cứu Thế của chúng ta dạy điều này, bằng hành động rửa chân họ của Ngài; nhưng khi người ấy hiểu, người ấy kêu lên, Không chỉ chân tôi, nhưng tay và đầu tôi nữa. Bây giờ rằng chính những người tin kính nhất cũng cần một việc rửa liên tục, điều đó được thấy bởi điều đó: Người đã được rửa, không cần, ngoài việc rửa chân mình. Ý nghĩa của chỗ khó này dường như là, Rằng dù họ đã được làm sạch bởi Sự Tái Sinh, vậy mà trong chuyến đi hướng về thiên đàng, họ nhận sự bẩn thỉu trên chân mình, mà họ phải mỗi ngày rửa đi; như vậy như ngươi nhận sự ô nhiễm trên linh hồn ngươi hằng ngày, thì ngươi phải làm sạch hằng ngày: Vậy những người bị lừa dối đó ở đâu, là những người nghĩ mình không có tội lỗi, rằng họ không cần sự làm sạch? Ngay cả bởi vậy họ có nhiều tội lỗi hơn, vì họ nghĩ họ không có tội lỗi. Áp Dụng Khuyên Bảo, Cho mọi người phàm tục và không tin kính, rằng họ sẽ ghê tởm và ghê tởm chính mình, ở trong mắt mình như họ ở trong mắt Đức Chúa Trời, bị ghét và bị ghê tởm. Làm sao anh em có thể không xem xét và sợ hãi dưới những điều này: Những hành động của ngươi, là những hành động bẩn thỉu; đời sống ngươi, một đời sống hôi thối; những lời của ngươi, sự giao tiếp ghê tởm: Ngươi như một xác chết, như một Ngôi Mộ mở, đầy sự gớm ghiếc: Ôi rằng ngươi có thể chịu chính mình! Ngươi phải như một kẻ khốn khổ nào đó, có những chi thể của thân thể mình đang thối rữa, vậy mà người ấy sống, một người như vậy ghê tởm chính mình biết bao? Người ấy không thể chịu mùi của chính mình: Thì đối với ngươi cũng vậy, là người sống trong sự gian ác thô thiển của mình. BÀI GIẢNG XCIV. Chỉ ra rằng những Người Cải Đạo thật làm cho Sự Tin Kính thành Thực Hành thông thường của mình; Và việc bước đi trong những Điều Lệ của Đức Chúa Trời ngụ ý gì. BÀI GIẢNG XCIV. Chỉ ra rằng những Người Cải Đạo thật làm cho Sự Tin Kính thành Thực Hành thông thường của mình; Và việc bước đi trong những Điều Lệ của Đức Chúa Trời ngụ ý gì. T a sẽ khiến anh em bước đi trong những Điều Lệ của ta. – Ê-xê-chi-ên 36:27. Phần sau này của lời hứa chứa đựng (như anh em đã nghe) ân điển trong trái, và sự thực hành của nó, Ta sẽ khiến anh em bước đi, trong những Điều Lệ của ta. Để chia nhỏ Lời Hứa này về ân điển kích hoạt, hãy xem xét hành động được hứa, và đối tượng mà nó liên quan. Hành động được hứa, là, Bước đi. Đối tượng, Những điều lệ của ta. Tôi sẽ chỉ nói về hành động được ban cho, Bước đi. Đó là một điều được biết như vậy, đến nỗi tôi không cần dành thì giờ, để liệt kê những chỗ, rằng bước đi biểu thị quá trình liên tục, sự cố gắng, và thực hành của đời sống một người, và điều đó dù trong điều tốt hoặc điều ác. Nhiều ví dụ về Kinh Thánh có thể được đưa ra, để chứng minh điều này, cũng như từ Đường Lối trong Kinh Thánh biểu thị Hình Thức đó của Giáo Lý, Sự Thờ Phượng, hoặc phong cách một người tự làm quen. Và cách diễn đạt Việc Bước Đi này được chuyển xuất sắc từ thân thể sang linh hồn; vì bởi đức tin, tình yêu thương, và những ân điển khác, linh hồn bước đi cũng như thân thể, bằng chân, và biểu thị không phải những cơn đột ngột, và những tình cảm thoáng qua về Sự Tin Kính, nhưng là một cách hằng ngày ổn định, vững vàng, và không thể lay chuyển trong sự tin kính: như vậy Giáo Lý là: Rằng một Người Được Cải Đạo làm cho Sự Tin Kính thành thực hành liên tục, thông thường của mình. Đó là một việc bước đi, phải Kinh Thánh gọi nó, peripatein, Ê-phê-sô 2:10. Bước đi vòng vòng trong toàn bộ vòng tròn của những công việc tốt. Mọi Cơ Đốc nhân đều thuộc Giáo Phái Peripatetic theo nghĩa này, Ga-la-ti cuối. Từ bước đi là stoichein, (là những người bước đi theo Quy Tắc này) và điều đó biểu thị một việc bước đi chính xác có phương pháp, như trong một từ một người cẩn thận đặt một chữ cái sau một chữ cái khác để tạo thành nghĩa; nhưng việc mở ra những chi tiết sẽ ban sự sống cho vấn đề này: Bởi vậy chúng ta hãy, trước hết xem xét, điều gì được ngụ ý trong cách diễn đạt hoặc Ẩn Dụ này, bước đi trong những Điều Lệ của Đức Chúa Trời. Và, Trước hết, Nó biểu thị, rằng chúng ta làm cho Tôn Giáo và Sự Tin Kính thành công việc của mình, ergon của mình, công việc chính của mình, Giô-sép của mình, Bên-gia-min của mình; bất cứ điều gì bị bỏ bê điều đó không bị: Như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta, Trước hết hãy tìm kiếm Nước Đức Chúa Trời, và những điều khác sẽ được thêm, Ma-thi-ơ 6:33. Ân Điển là chính; những điều của đời này chỉ là phụ. Do đó 1 Cô-rinh-tô 7. Chúng ta phải mua như thể chúng ta không mua, chúng ta phải cưới như thể chúng ta không cưới, và làm mọi điều trần gian, như thể chúng ta không làm chúng; để chúng ta có thể phục vụ Chúa mà không bị phân tâm: Đấng Christ đã ban cho chúng ta một gương tốt trong việc làm ý muốn Đức Chúa Trời, khi Ngài chú ý đến nó như vậy, đến nỗi đôi khi Ngài từ chối những sự sảng khoái tự nhiên, để thúc đẩy vinh quang của Đức Chúa Trời, ban khẳng định đáng chú ý này, Đó là thịt và đồ uống của ta để làm ý muốn của Cha ta, Giăng 4:34. Và Đa-vít mô tả người tin kính bằng cách suy ngẫm trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời ngày và đêm. Cụm từ đó không ngụ ý, chúng ta phải từ bỏ những Sự Kêu Gọi của mình, và không đọc gì ngoài Kinh Thánh, nó chỉ chỉ ra rằng chúng ta làm cho nó thành công việc và việc làm chính của mình để chú ý đến quy tắc đó. Bởi vậy, Rabbi đã hiểu nó quá theo nghĩa đen, khi được hỏi, một người có thể đọc những Tác Giả Hy Lạp, hoặc bất kỳ cuốn sách con người nào ngoài Kinh Thánh không? Người ấy trả lời, Nếu có bất kỳ thì giờ nào, không phải là một phần của ngày, hoặc đêm; người ấy có thể lấy thì giờ đó và dành nó trong việc đọc những Cuốn Sách như vậy: nhưng điều này quá nghiêm ngặt; nó truyền chúng ta ban Sự Chính Yếu, ban mỡ, như thể, cho những vấn đề của Đức Chúa Trời. Ôi, nhưng vậy ai được cải đạo, nếu điều này là như vậy? Người làm cho Sự Tin Kính thành công việc và việc làm chính của mình ở đâu? Ai dậy sớm, và đi ngủ muộn để được bánh sự sống này? Hãy nhìn vào những Con Người, vào những Gia Đình, chẳng phải những vấn đề của thế gian được ưa thích hơn những vấn đề của sự tin kính sao? Những điều trần gian không làm cho anh em cầu nguyện, như thể anh em không cầu nguyện, phục vụ Chúa, như thể anh em không phục vụ Ngài sao? Anh em là những người tin kính hãy nghĩ về lẽ thật này, và than khóc; nó là một thanh gươm hai lưỡi: Chính lòng ngươi không thường nói với ngươi, rằng ngươi không làm cho sự tin kính thành công việc chính của mình; Những lo lắng, những bẫy, và những cám dỗ của thế gian làm cho ngươi nhiều lần tìm kiếm những điều của trái đất trước hết. Thứ hai, Nó ngụ ý sự tự nguyện, sự vui thích, và sự vui thích trong những đường lối của Sự Tin Kính. Nó không chỉ là việc làm, và lao nhọc của chúng ta, (vì chúng ta có thể bị kéo đến điều đó) nhưng nó là sự vui thích của chúng ta, niềm vui của chúng ta, sự vui thích lớn nhất chúng ta có trong đời này. Việc bước đi là một hành động tự nguyện, và thường được sử dụng cho cách diễn đạt về sự vui thích của một người. Người ấy đã đi dạo, hoặc Người ấy bước đi trong Vườn mình. Như vậy Đức Chúa Trời để diễn đạt sự bảo vệ của Ngài, và sự vui thích Ngài có trong chúng ta, Ngài hứa bước đi với chúng ta, hoặc giữa chúng ta, và đặt Đền Tạm của Ngài giữa chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 6:16. Như vậy những người được cải đạo, thấy nó hơn mật ong, giàu có, hoặc mọi lợi thế, khi làm ý muốn của Cha họ. Do đó Thi Thiên 110, họ được gọi là một dân sẵn lòng, hoặc những sự sẵn lòng. Đa-vít nhiều lần diễn đạt sự vui thích và vui thích lớn đó người ấy lấy trong những Điều Răn của Đức Chúa Trời: Và Phao-lô, Rô-ma 7. Tôi vui thích trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời, trong con người bề trong. Bởi vậy nếu Ân Điển và Sự Tin Kính là việc bước đi của ngươi, niềm vui và sự vui mừng của lòng ngươi sẽ lớn biết bao trong mọi lần đến gần Ngài? Mọi bổn phận sẽ như Núi của Sự Biến Hình, mà về nó ngươi sẽ nói, Ở đây tốt. Như Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Người uống Rượu cũ, sẽ không quan tâm đến rượu mới. Và như vậy người tin kính đã nếm sự tốt lành của Đức Chúa Trời, và sự ngọt ngào của ân điển, sẽ quên những vui thích trần gian của mình. Ma-na này sẽ làm cho một người khinh thường Tỏi Ai Cập: Con Bê Mập này sẽ làm cho một người không còn để ý đến bất kỳ Vỏ Đậu nào: Như vậy anh em là những người nhìn vào mọi bổn phận tin kính liên tục như một sự mệt mỏi, một gánh nặng, làm sao anh em có thể nói Đức Chúa Trời đã thực hiện lòng mới này trong anh em? Quả thật sự chậm chạp, sự chậm chạp, và sự mệt mỏi một phần làm ngạc nhiên ngay cả người tin kính nhiều lần, chứng tỏ Sự Cải Đạo chỉ một phần, và không hoàn hảo: và bởi vậy họ phải theo cách thánh khiết buồn, và xấu hổ trong linh hồn khi nghe và nghĩ về những điều này, nói. Những lẽ thật thánh khiết này có quá nhiều ánh sáng và chói lóa trong chúng, hơn mắt yếu đuối yếu đuối của tôi có thể chiêm ngưỡng. Ôi vậy hãy đói và khát nhiều hơn về sự ngọt ngào và vui thích này, có thể có trong sự thánh khiết. Điều này sẽ là Dầu cho những bánh xe; phải như tâm linh trong những bánh xe của Ê-xê-chi-ên để làm cho linh hồn chuyển động nhanh chóng. Thứ ba, Việc bước đi biểu thị sự siêng năng, sự thường xuyên và Tính Thói Quen. Có một sự khác biệt lớn giữa việc đặt chân một người một cách tình cờ hoặc thỉnh thoảng vào một con đường, và việc bước đi trong nó: A-háp thỉnh thoảng hạ mình, nhưng đó không phải là cách của người ấy. Ba-la-am ước ao chết cái chết của người công chính; nhưng người ấy đã bao giờ làm như vậy trước chưa? Người ấy không bước đi trong đường của sự công chính. Việc bước đi là một sự thực hành liên tục, thường xuyên, theo thói quen của một người, và không biểu thị điều một người trong một số cơn, hoặc một số dịp có thể làm, nhưng điều người ấy quen: Cũng như người tin kính, người ấy đôi khi rẽ sang một bên khỏi con đường của sự công chính vào những đường lối gian ác: Đa-vít và Phi-e-rơ đã làm như vậy: vậy mà chúng ta không nói, họ đã bước đi trong sự gian ác; sự gian ác không phải là thực hành theo thói quen liên tục của họ: thì với kẻ ác cũng vậy, họ đôi khi, đặc biệt dưới những tai họa và nỗi sợ, bước vào những đường lối của Sự Tin Kính, họ làm một số điều tin kính và công chính: nhưng đây không phải là cách của họ, nó không phải là thói quen của họ: Như vậy nó không phải là việc làm đơn thuần những hành động thánh khiết và công chính: nhưng những điều này có phải là cách của ngươi không? Ngươi có bước đi trong những điều này không? Nó không phải chỉ bởi tai nạn đơn thuần, một dịp đột ngột nào đó; như một cơn gió ngược đôi khi đưa hành khách vào một Cảng khác hơn người ấy mong đợi hoặc ước ao. Thứ tư, Việc bước đi, ngụ ý sự tiến bộ và gia tăng trong sự tin kính. Việc bước đi là một chuyển động tiệm tiến, và mỗi bước một người đi người ấy đạt thêm đất, và gần cuối hành trình của mình hơn; và như vậy trong sự tin kính cũng vậy. Người Được Cải Đạo người ấy đạt được, người ấy lớn lên, người ấy gần đỉnh đồi hơn người ấy đã từng. Như vậy Phao-lô anh em có thể thấy người ấy không chỉ bước đi, nhưng thậm chí chạy dioko, Tôi ép mình mạnh mẽ theo sau, tôi quên những điều đằng sau. Ôi đây là một điểm cần thiết: vì ai chú ý đến sự lớn lên trong Ân Điển? Việc được nhiều hơn kho báu này, dù Kinh Thánh thường thúc đẩy nó như vậy. Quy tắc cũ là, Non progredi, est regredi; Không tiến về phía trước, là đi ngược lại. Vậy mà biết bao người đang đứng yên, phải suy tàn và giảm đi trong những ân điển trước đây! Đây có phải là bước đi trong những đường lối của Đức Chúa Trời không? Như Mặt Trời của Ê-xê-chia, ngươi đã đi bấy nhiêu độ ngược lại. Ngươi đã sa vào một Sự Suy Nhược nào? Ai sẽ lấy ngươi là cùng một người ngươi đã từng? Mọi bổn phận và ân điển đều khô héo như vậy, đến nỗi như Đa-vít nói về thân thể mình, Xương ngươi lộ ra vì gầy. Quả thật có thể ngay cả tình trạng của một Người Được Cải Đạo, không bước đi về phía trước, nhưng sa ngược lại, và thiếu nhiều độ so với những người khác, là những người đã xuất phát cùng lúc với người ấy, nhưng rồi họ hồi phục lại với lợi thế lớn của họ. Như Trẻ Em sau một căn bệnh đã kéo chúng xuống, khi chúng hồi phục, chúng vươn cao hơn. Như việc vấp ngã làm cho một người đạt thêm đất, như vậy ngay cả trong chính tội lỗi của họ, dù chúng extra semitam, vậy mà không extra viam; vì ân điển của Đức Chúa Trời hồi phục họ sẽ làm cho chính sự ngăn cản này thành một sự mài sắc cho họ, và sốt sắng và tích cực hơn, bằng mức họ đã lơ là. Dù vậy có thể có những chướng ngại tình cờ, và những sự kiểm tra đối với ân điển trong việc bước đi của nó: vậy mà Bản Chất và khuynh hướng của Sự Tin Kính là luôn mang chúng ta đến sự hoàn hảo xa hơn. Việc bước đi này vẫn gần hơn và gần hơn cuối hành trình của chúng ta: Đức tin được gia tăng, Tình yêu thương và tâm trí thuộc thiên đàng được thúc đẩy hơn. Bởi vậy hãy nhớ, ngươi là một Người Lữ Hành, sự tin kính ngươi là một việc bước đi; đừng ngồi xuống, và nói, Linh hồn hãy nghỉ ngơi, vì ngươi có đủ ân điển, đủ sự tin kính: Đây là một Lý Luận ngươi không có chút nào. Khi Lao-đi-xê nói, Nàng đầy đủ, và giàu có, và không thiếu gì, khi ấy nàng nghèo và khốn khổ, và thiếu mọi sự, Khải Huyền 3. Apelles khi người ấy đã vẽ đường của mình, sẽ viết faciebat, ở Thì Không Hoàn Thành, chứ không phải fecit; để chỉ ra rằng người ấy vẫn định hoàn hảo, hoàn thành nó; vẫn còn điều gì đó thiếu; và điều này có thể được viết trên mọi ân điển của chúng ta, Credebat, chứ không phải credidit, amabat, chứ không phải amavit, Có một số sự không hoàn hảo, phải nhiều khiếm khuyết phải liên tục được sửa đổi. Tôi tha thiết ước ao lẽ thật này có thể được gắn chặt trên người tin kính. Họ không ở trong những tư thế lớn lên: họ không đến và nói, Chúa ơi Nén Bạc năm này đã được mười; họ không nói, Hạt cải này đã lớn lên thành một cây lớn; họ nói như một đứa trẻ trong ân điển, và không như những người hoàn hảo. Thứ năm, Như việc bước đi ngụ ý Sự Tiến Bộ, thì nó cũng giả định rằng trong đời này chúng ta không bao giờ có thể đạt được một điểm dừng, một sự an nghỉ đầy đủ; mọi sự là việc bước đi ở đây trong đời này, trên thiên đàng có sự an nghỉ, khi ấy chúng ta được đặt trên những Ngai của mình sau chiến thắng và chinh phục những dục vọng của mình, và thế gian. Như Đức Chúa Trời trong Cựu Ước trước hết có Đền Tạm của Ngài, không cố định, nhưng di động, được dời từ nơi này sang nơi khác; và về sau có Đền Thờ của Ngài, một nơi an nghỉ, nơi dân Ngài phải ngồi xuống và hưởng thụ Đức Chúa Trời: thì với những Con Cái của Ngài trong Tân Ước cũng vậy, họ ở trong một Đền Tạm ở đây, Đền Thờ của họ ở trên thiên đàng: Điều này phải an ủi dân của Đức Chúa Trời, như điều trước có thể khiêu khích và nung cháy họ; họ không có sự làm chủ như vậy trên lòng mình như họ ước ao, họ ở trong chiến đấu và xung đột liên tục, họ cực kỳ thiếu những ân điển xuất sắc đó được đề ra cho họ; đừng để điều này làm họ nản lòng, họ chỉ mới bước đi trong đường của sự tin kính, họ chưa đến cuối hành trình của mình, họ chưa ngồi xuống. Người tin kính sẽ có một thiên đàng ở đây trên đất, trong khi Đức Chúa Trời đã làm đời này, và đời sau thành hai sự ban phát khác biệt. Thứ sáu, Việc bước đi này trong đường của Sự Tin Kính giả định một người hướng dẫn, một ánh sáng để chỉ dẫn và thông báo cho họ, để họ không vấp ngã và sa ngã. Có những Cột Mốc Đất và Cột Mốc Biển cho Hành Khách; và như vậy Lời Đức Chúa Trời đó là người hướng dẫn, đó là ánh sáng để bước đi. Hễ bao nhiêu người bước đi theo quy tắc này, Sứ đồ nói. Có nhiều người bước đi theo cách rối loạn, lỏng lẻo, và vô luật pháp. Họ không có Luật nào ngoài dục vọng của họ, không người hướng dẫn nào ngoài những đam mê mù quáng, và tình cảm của họ: nhưng việc bước đi của người tin kính là theo cách chính xác, có thứ tự và tin kính. Bây giờ chỉ Lời Đức Chúa Trời mới có thể chỉ dẫn và hướng dẫn trong việc này. Do đó Đa-vít thường khen ngợi nó là một Đèn cho chân mình, và một Đèn cho những con đường của mình. Không ai có thể biết cách sống, hoặc cách tin, hoặc cách thờ phượng Đức Chúa Trời, mà không có Lời Ngài: Chúng ta không thể biết cách cầu nguyện, cách nghe, cách sống tin kính, và cách công chính mà không có quy tắc này: như vậy hàng ngàn người khám phá họ không có ân huệ này trong Câu Kinh Thánh được ban cho họ; vì, chẳng phải họ sống như những con thú thô thiển sao? Chẳng phải dục vọng của họ, những ảo tưởng của họ là quy tắc họ sống theo sao? Hãy cho tôi người sống bởi Kinh Thánh, bước đi bởi Kinh Thánh, nghĩ, nói, làm bởi những chỉ dẫn của Kinh Thánh. Không thể có việc bước đi trong bóng tối như vậy, và vấp ngã trong đó, nếu người ta chú ý đến ánh sáng này. Ôi mong lẽ thật này có thể vào trong anh em; Đời sống tôi là một việc bước đi, và tôi phải có một Quy Tắc nào đó để hướng dẫn tôi; và điều đó là gì ngoài Lời Đức Chúa Trời? Vậy làm sao tôi có thể nói dối, nguyền rủa, phạm thượng bởi thông tin đó? Lời Chúa ở đâu cho phép, hoặc truyền cho tôi những điều như vậy? Đừng nữa như Ngựa và La không có sự hiểu biết, nhưng hãy nhớ anh em là người, và như vậy phải có một quy tắc của lý trí và sự tin kính để sống theo, và đó là Lời Đức Chúa Trời. Người ta bị thuyết phục rằng họ phải không có đức tin hoặc Tôn Giáo nào khác ngoài điều Lời Chúa truyền lệnh: nhưng họ không xem xét điều này cũng đúng cho đời sống của họ: Họ phải không sống những đời sống khác, không làm những hành động khác, ngoài điều Lời Chúa này đòi hỏi. Thứ bảy, Như Lời Đức Chúa Trời là quy tắc họ bước đi theo, thì chính Đức Chúa Trời là bạn đồng hành họ phải bước đi cùng. Anh em không đơn độc trong việc bước đi này, nhưng Đức Chúa Trời ở với anh em. Kinh Thánh có một cụm từ ba mặt: Có việc bước đi với Đức Chúa Trời, việc bước đi trước Đức Chúa Trời, và việc bước đi, hoặc đi theo sau Đức Chúa Trời, và chúng đều có Nhấn Mạnh riêng của chúng. Việc bước đi với Đức Chúa Trời; Như vậy Hê-nóc được nói là làm, Sáng Thế Ký 4:22, và điều đó ngụ ý một sự hưởng thụ thuộc thiên đàng, thánh khiết, và khiêm nhường, vậy mà thân mật về Đức Chúa Trời trên đường của chúng ta. Hai người có thể bước đi cùng nhau trừ khi họ đồng ý không? Và bởi vậy không kẻ ác nào có thể bước đi trong những con đường tin kính này, vì không đồng ý với Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời là một kẻ thù nghịch và một kẻ thù đối với họ: nhưng người tin kính trong hành trình này của họ lên thiên đàng có sự hiệp thông ngọt ngào với, và sự hưởng thụ Đức Chúa Trời: Như Đức Chúa Trời đã nói với Môi-se như một người bạn với một người bạn khác, theo cách xuất hiện; thì Đức Chúa Trời theo cách thuộc linh cũng vậy đối với người tin kính; Đức Chúa Trời hiện diện cách đầy ân điển với người ấy, Ngài hỗ trợ người ấy, an ủi người ấy: Và nếu người ấy nói, Comes jucundus pro vehiculo est, Một Bạn Đồng Hành dễ chịu thay cho một Cỗ Xe trong hành trình; Thì việc có Đức Chúa Trời là Bạn Đồng Hành của chúng ta trên đường đáng ngưỡng mộ hơn biết bao. Rồi có việc bước đi trước Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 17:1. Như vậy Áp-ra-ham được truyền lệnh, và đó là bước đi trong những đường lối của Sự Tin Kính như vậy, để để mắt đến Đức Chúa Trời, để có một sự tôn trọng làm vui lòng Ngài, để coi chừng những tội lỗi bí mật nhất, biết Đức Chúa Trời có một con mắt toàn tri, và bởi vậy đó là nền tảng của sự chân thành, mà Kinh Thánh gọi là Sự Hoàn Hảo; Hãy bước đi trước ta và hãy hoàn hảo. Cuối cùng, Kinh Thánh có cách diễn đạt về việc bước đi sau Đức Chúa Trời, đối lập với cụm từ đó, về việc bước đi sau những Hình Tượng của họ, hoặc những thần khác, hoặc tưởng tượng của chính lòng mình, Giê-rê-mi 18:12. Và đó là, khi người ta đi theo những chỉ dẫn và sự hướng dẫn Đức Chúa Trời ban cho, đặc biệt trong vấn đề thờ phượng: Đức Chúa Trời đi trước chúng ta, như thể, với ánh sáng của Lời Ngài trong tay Ngài, và chúng ta phải đi theo sau. Lẽ thật này đã quá thuộc linh, ngay cả đối với hầu như mọi thời đại của Hội Thánh, là những người đã không đi theo Đức Chúa Trời trong sự thờ phượng của họ; nhưng là những Phong Tục và Phát Minh mê tín của loài người. Bây giờ trong những tư cách khác trong việc bước đi Kinh Thánh có thể nói, có bốn điều đáng quan sát. Trước hết, Việc bước đi cách ngay thẳng. Người bước đi cách ngay thẳng, Châm Ngôn 10:9, bước đi cách dạn dĩ. Trái ngược với điều này là việc khập khiễng trong đường của Sự Tin Kính. Sứ đồ, Hê-bơ-rơ 12:13, khuyên họ làm những con đường thẳng cho chân mình, kẻo điều què bị lạc khỏi đường. Không đủ để ở trong đường của Sự Tin Kính; Mọi Kẻ Giả Hình đều như vậy: nhưng chúng ta phải coi chừng chúng ta không khập khiễng giữa Đức Chúa Trời và Ba-anh, như Kinh Thánh nói. Giu-đa ở trong đường của Đấng Christ, nhưng người ấy khập khiễng giữa Đấng Christ và những tình cảm của thế gian. Như những Con Bê Cái bị lấy khỏi con của chúng, chúng đi thẳng với Hòm Giao Ước, nhưng chúng rống và than khóc vì con của chúng: thì có thể ngươi bị đưa đi trong những đường lối bề ngoài của sự thánh khiết, nhưng ngươi than khóc, và lòng ngươi chạy theo tội lỗi, hoặc thế gian. Thứ hai, Việc bước đi bằng đức tin, và không bằng cảm giác; thì Sứ đồ, Chúng ta bước đi bằng đức tin, 2 Cô-rinh-tô 1:7. Và đây là một việc bước đi như vậy thế gian không hiểu, Việc bước đi bằng đức tin là ở trên mọi nguyên tắc của cảm giác, những lý luận thuộc xác thịt, những nỗi sợ thế gian, hoặc những vui thích, để mắt đến Lời Hứa, chiêm ngưỡng ân huệ của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Đây là một việc bước đi an ủi, bình an, và an toàn. Thứ ba, Việc bước đi, đòi hỏi chân chúng ta được mang giày bằng sự chuẩn bị của Phúc Âm, Ê-phê-sô 6:15. Đó là một phần của Áo Giáp của họ trong những thời trước, là có một sự phòng thủ hoặc công sự cho chân họ; và điều này Sứ đồ làm thành sự chuẩn bị được làm bởi Phúc Âm của sự bình an. Chúng ta có nhiều nghi ngờ, nỗi sợ, và những sự chán nản khác trên đường lên thiên đàng; Không phải sự chậm chạp, nhưng chính lẽ thật có thể nói, Có một Sư Tử, phải, nhiều Sư Tử, và những con như vậy gầm thét để ăn trên đường: và tội lỗi của Tội Lỗi có thể làm cho mọi người thành một Ca-in đi lên xuống run rẩy. Bây giờ Phúc Âm tạo ra một sự chuẩn bị chắc chắn và tốt chống lại điều này. Cuối cùng, Cần thiết chúng ta phải bước đi cách thận trọng. Thì Sứ đồ, akribos, Không như kẻ ngu dại, nhưng như người khôn ngoan, Ê-phê-sô 5:15. Và nếu đây là ý định chính của Câu Kinh Thánh, nó sẽ có lợi để chỉ ra những nền tảng của việc bước đi thận trọng này; chúng ta có thể gợi ý chúng cho anh em. Đường anh em bước đi là một đường hẹp hẹp, dễ bước ra khỏi nó vào hố. Sự Tin Kính bị giới hạn bằng những giới hạn, nhưng tội lỗi là một đường rộng. Bây giờ khó biết bao, để sắp đặt những bước của chúng ta để bước đúng liên tục? Tertullian gọi những Cơ Đốc nhân, Funambuli, Những Người Đi Dây, Những người bước theo cách nhỏ nhất lạc là có nguy cơ tự giết mình. Chúng ta dễ lấy điều đó làm đức tin, sự nhẫn nại, và lòng sốt sắng, là điều không phải như vậy biết bao. Thứ hai, hãy bước đi cách thận trọng, vì chúng ta có một hành trình lớn phải đi, và một thì giờ ít; việc bước đi của chúng ta rất dài, và đêm đột ngột đến trên chúng ta; nếu người ấy nói, Ars longa, vita brevis, chúng ta có thể nói, Pietas est longa, lata et prefunda. Thứ ba, có nhiều kẻ thù, kẻ trộm, và Kẻ Cướp trên đường, những kẻ thù nghịch thuộc linh và vô hình ở những nơi thuộc thiên đàng; và chúng canh để chặn ngươi trong hành trình: Chúng không nằm chờ, như những gián điệp đó để giết Phao-lô, nhưng làm hư mất linh hồn. Ân Điển ngươi là một kho báu quý giá, và chúng cố gắng cướp nó khỏi ngươi. Áp Dụng Kiểm Tra, Hãy thử chính mình bằng Hòn Đá Thử này, việc bước đi của ngươi, đường lối của ngươi, việc làm của ngươi là gì. Chẳng phải nó là để dự trữ cho những dục vọng của xác thịt sao: Kinh Thánh nói, Lòng một số người bước đi theo những tưởng tượng của chính mình, những người khác theo sự tham lam; lưỡi một số người được nói là bước đi khắp trái đất. Ôi đừng nghĩ, nếu ngươi bước đi trong những đường lối như vậy, rằng thiên đàng sẽ là cuối hành trình. Ngươi cũng không thể lấy Nơi Thánh dưới những Bổn Phận của mình, những Sự Sùng Kính của mình vào một số dịp trang trọng; vì những điều này không phải là việc bước đi của ngươi, đường lối của ngươi; và như vậy chúng sẽ không được sở hữu làm những con đường của sự tin kính: chúng ta là những người bước đi và qua đi như những cái bóng, làm sao chúng ta phải dành cho một kho báu bền lâu? Áp Dụng Khuyên Bảo cho người tin kính: Hãy làm cho Sự Tin Kính thành việc làm chính của anh em, công việc của anh em, và sự vui thích lớn của anh em. Ôi hãy coi chừng mọi điều sẽ đánh cắp lòng ngươi đi. Dù ân điển quả thật là một Kho Báu như vậy, đến nỗi những Kẻ Trộm và, Kẻ Cướp không thể bằng bạo lực đánh cắp nó đi, vậy mà có những kẻ trộm thuộc linh, là những kẻ thù ngọt và đường, hoặc những cám dỗ bên trong hoặc bên ngoài; và những điều này có thể tước đi những Viên Ngọc chọn lọc của ngươi, nếu ngươi không canh phòng. Ôi hãy nói, Tôi không phải là chính mình, tôi không như tôi muốn, suốt thời gian tôi bị cản trở hoặc bị chống đối trong công việc của sự tin kính.
Lòng ngươi có bao giờ bị quá tải, và thậm chí say vì những an ủi của đời này không? Hãy quở trách và trách chính mình. Hãy đếm mỗi ngày và giờ bị mất là ngày không làm gì cho Thiên Đàng theo cách này hoặc cách khác. BÀI GIẢNG CXX. Rằng không phải Mọi Nhân Loại đều được kêu gọi bằng một Sự Kêu Gọi Cứu Rỗi; Và Công Lý của Đức Chúa Trời được làm sáng tỏ, khuấy động mọi người chiêm ngưỡng sự nghiêm khắc và sự tốt lành của Chúa. BÀI GIẢNG CXX. Rằng không phải Mọi Nhân Loại đều được kêu gọi bằng một Sự Kêu Gọi Cứu Rỗi; Và Công Lý của Đức Chúa Trời được làm sáng tỏ, khuấy động mọi người chiêm ngưỡng sự nghiêm khắc và sự tốt lành của Chúa. V ì lời hứa là cho anh em, và cho con cái anh em, và cho mọi người ở xa, hễ bao nhiêu người Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta sẽ kêu gọi. – Công Vụ 2:39. Chúng ta đã xử lý loại người thứ ba được liệt kê trong Câu Kinh Thánh này; tức là. Những người ở xa. Điều tiếp theo theo thứ tự phải được xem xét, Là sự mô tả xa hơn về những người ở xa, bằng cách hạn chế và giới hạn, Hễ bao nhiêu người Đức Chúa Trời sẽ kêu gọi; trong đó hãy quan sát, 1. Sự giới hạn của số lượng, Hễ bao nhiêu người Đức Chúa Trời sẽ kêu gọi: Anh em thấy nó không phải là một điều phổ quát, nó không phải cho mọi người ở xa, nhưng chỉ cho những người Đức Chúa Trời sẽ kêu gọi đến cùng Ngài. 2. Có lợi ích hoặc đặc ân Đức Chúa Trời ban cho, được mô tả; 1. Từ bản chất của nó, Sự Kêu Gọi. 2. Từ nguyên nhân hiệu quả, Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta sẽ kêu gọi; từ Hy Lạp đi với giới từ, pros, sẽ kêu gọi đến cùng Ngài, là điều một phần biểu thị, khoảng cách lớn mọi người bởi thiên nhiên ở xa Ngài; và một phần, quyền năng và sức mạnh vĩ đại của Đức Chúa Trời, là Đấng mà chỉ Lời Ngài mới có thể tạo ra một sự thay đổi như vậy. Đấng Christ từ thiên đàng nói, Sau-lơ, Sau-lơ, vì sao ngươi bắt bớ ta, và làn da Người Da Đen của người ấy, phải, lòng, lập tức được làm trắng và sạch: Đấng Christ bởi một lời mà thôi đã kêu gọi Ma-thi-ơ Người Thâu Thuế khỏi nơi lợi nhuận và lợi ích của mình, và người ấy lập tức lìa bỏ mọi sự và đi theo Ngài: Như vậy như người ấy nói với Đấng Christ, Chúa ơi, nếu Ngài chỉ nói một lời, tôi tớ tôi sẽ sống: Thì ở đây cũng vậy; Chúa ơi, nếu Ngài chỉ nói một lời, những ngọn núi sẽ tan chảy như sáp, sắt sẽ nổi, những sông Giô-đanh sẽ chảy ngược, những đồi sẽ nhảy như chiên con; tức là, đời sống, những tư tưởng, những mục đích của loài người sẽ hoàn toàn bị biến đổi và thay đổi; chỉ là sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, và điều đó sẽ làm cho kẻ điếc nghe, và kẻ ngu dại hiểu: Và một phần điều này ngụ ý, ý muốn tốt và sự vui lòng đơn thuần của Đức Chúa Trời, nó giải quyết mọi sự vào ân điển Ngài: Ở đây không có sự tốt lành, không có giá trị trong những người ở xa này, thúc đẩy Đức Chúa Trời, nhưng, Hễ bao nhiêu người Đức Chúa Trời sẽ kêu gọi: Điều tối thượng mà mọi sự được giải quyết vào là Đức Chúa Trời sẽ có sự thương xót, trên người Ngài sẽ có sự thương xót. Lúc này tôi sẽ tập trung vào sự hạn chế hoặc giới hạn của chủ thể, Không phải mọi người ở xa, chỉ những người Đức Chúa Trời sẽ kêu gọi: Và từ đó quan sát, Rằng không phải mọi nhân loại, nhưng chỉ một số Đức Chúa Trời kêu gọi, bằng một sự kêu gọi cứu rỗi. Sứ đồ rõ ràng tạo ra một sự khác biệt về những người ở xa này, và điều này chỉ đến từ Đức Chúa Trời; một số người ở xa như vậy, đến nỗi họ không bao giờ nghe tiếng của Đức Chúa Trời trong Lời Chúa kêu gọi họ ăn năn, và tin nơi Đấng Christ: Những người khác lại có sự cứu rỗi được đem đến nhà họ; và nếu ngươi hỏi, vì sao Đức Chúa Trời kêu gọi những người như vậy, chứ không phải những người khác? Noli scrutari, đừng tò mò dò xét vào sự huyền bí này, những đường lối của Đức Chúa Trời là công chính, ngay cả khi chúng bị giấu đối với chúng ta: Việc nhìn quá nhiều vào Mặt Trời này, có thể nhanh chóng làm chúng ta mù. Để mở và làm sáng tỏ điểm này, hãy xem xét, Trước hết, Rằng có một lời mời chung và chung, ngay cả của mọi người trên thế gian bởi Đức Chúa Trời; và có một lời mời đầy ân điển đặc biệt: Lời mời trước là bởi những tạo vật, bởi những công việc của Đức Chúa Trời; và như Thi Thiên nói, Không có gì bị giấu khỏi sức nóng của Mặt Trời, Thi Thiên 19. Điều đó thâm nhập theo cách này hoặc cách khác đến mọi vật dưới mặt trăng: Thì đối với lời mời và sự kêu gọi này cũng đúng, không ai bị từ chối nó, không ai ở xa như vậy, nhưng Đức Chúa Trời kêu gọi như vậy: Bây giờ quả thật, đây không đúng, và theo nghĩa Kinh Thánh là một sự kêu gọi, tôi không nhớ Kinh Thánh ở đâu làm cho những công việc của Sự Tạo Dựng và Sự Quan Phòng, thành một sự kêu gọi loài người, trừ khi theo nghĩa rất rộng; như những tầng trời được nói, là tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời, Và cây gậy của Đức Chúa Trời, hoặc những sự phán xét của Ngài (dù điều đó được nói về những sự phán xét của Ngài trên Hội Thánh) được nói là có một tiếng. Bây giờ rằng Đức Chúa Trời bởi những công việc của Sự Tạo Dựng và Sự Quan Phòng của Ngài trên thế gian, dạy và thuyết phục loài người, và như vậy theo cách chung đó kêu gọi loài người, điều đó rõ ràng, Rô-ma 1, nơi những tạo vật được Đức Chúa Trời làm, được nói là tuyên bố những tính chất vô hình đó của sự khôn ngoan, quyền năng và sự tốt lành của Đức Chúa Trời. Như vậy những Nhà Thần Học nói về một Trường hai mặt Đức Chúa Trời có, Trường của những Tạo Vật, và Trường của Ân Điển bởi Phúc Âm: Và dù những cuốn sách trong Trường đầu tiên, tức là. Của những Tạo Vật, rất tối, và bằng những ký tự khó đọc, vậy mà Đức Chúa Trời đã trừng phạt và sửa phạt loài người bằng những sự phán xét rất đau và nặng, phải, những sự phán xét thuộc linh, là tệ nhất trong tất cả, Rô-ma 1, vì họ đã không học bài học này, và không thành thạo trong Trường đó: Như vậy, cả thế gian, trong sự hòa hợp xuất sắc của nó, nhất thiết dạy một Đức Chúa Trời: Ngay cả Tully bởi một sự so sánh xuất sắc chứng minh điều này: Nếu (người ấy nói) anh em phải thấy một Cuốn Sách gồm nhiều chữ cái, và mọi chữ đó được đặt chính xác lại với nhau và có thứ tự, để tạo thành một nghĩa trọn vẹn; không ai sẽ nói, Những chữ cái và từ đó tự đặt mình lại với nhau, hoặc chúng đến với nhau bởi tình cờ: Thì với thế gian cũng vậy, Cuốn sách lớn này, sự cấu tạo và hòa hợp xuất sắc của mọi vật, tuyên bố đầy đủ rằng những điều này đã không tự làm mình, hoặc chúng đến với nhau một cách tình cờ, nhưng một Đức Chúa Trời lớn đã sắp đặt chúng bằng sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài. Lời mời này Phao-lô xem xét trong Bài Giảng của mình tại Athens, Công Vụ 17:27. Để họ tìm kiếm Chúa, nếu may ra họ có thể cảm thấy theo Ngài, và tìm thấy Ngài. Bây giờ đã có một số người thời xưa, phải, và nhiều người trong những ngày này, sẽ kéo những Câu Kinh Thánh này quá xa, như thể lời mời bởi những tạo vật, là cứu rỗi trực tiếp, hoặc người ta có thể đạt được sự cứu rỗi bằng cách nhìn vào những điều này: Họ không sợ nói rằng, Rằng bởi Mặt Trời và những Ngôi Sao chúng ta có thể đến mức được kêu gọi cách hiệu quả, cũng như bởi các Sứ đồ, và sự giảng Phúc Âm: Nhưng điều này vô cảm và phi lý biết bao? Vì, Trước hết, Lời mời và sự kêu gọi này bởi những tạo vật, không, cũng không thể mạc khải bất cứ điều gì về Đấng Christ, nguyên nhân duy nhất của sự cứu rỗi: Không có Đấng Christ thì không có Sự Cứu Rỗi; Bây giờ làm sao có thể bởi những Tạo Vật, theo cách lý luận tự nhiên, chúng ta bao giờ đến biết hoặc tin nơi một Đấng Christ? Giáo Lý về Ngài vẫn được gọi là một sự huyền bí, và sự mạc khải của nó đã ít hoặc nhiều rõ ràng hơn, như Đức Chúa Trời vui lòng ban phát nó: Chính những Thiên Sứ đã không biết nó, cho đến khi được mạc khải cho họ. Quả thật, bởi những Tạo Vật chúng ta có thể chứng minh một Thần Tính, nhưng để chứng minh một Đấng Christ là Đức Chúa Trời và người, không thể được biết bởi bất kỳ cách Lý Luận Tự Nhiên nào. Thứ hai, Sự kêu gọi bởi những tạo vật không phải là cứu rỗi, vì nó không khám phá cách của Sự Cứu Rỗi, không hơn nguyên nhân; tức là. Đức Tin: Như Đấng Christ hoàn toàn là một đối tượng Siêu Nhiên, và bởi sự mạc khải, thì đức tin là cách đến với Ngài, là tay để nắm lấy Ngài, chỉ bởi sự mạc khải: Và bởi vậy Dân Ngoại, họ chỉ tìm kiếm lý trí; cách Phúc Âm là một sự ngu dại đối với họ, những Cơ Đốc nhân được gọi là Credentes, Những Người Tin, theo cách khinh miệt; phải, những người học thức quan sát chính những cụm từ, pisteuein to Theo và eis Christon là những cụm từ như vậy không Tác Giả Hy Lạp con người nào đã từng sử dụng: Như vậy không chỉ chính sự việc, nhưng chính những từ để diễn đạt nó, hoàn toàn lạ; vậy nơi nào không có Đấng Christ, cũng không có đức tin, ở đó nhất thiết phải không có sự kêu gọi đến sự cứu rỗi. Thứ ba, Sự kêu gọi này không thể là cứu rỗi, vì hiệu quả xa nhất và tối đa nó có trên loài người, chỉ là bề ngoài cải cách đời sống họ: Nó kiềm chế nhiều người khỏi những tội lỗi thô thiển, và giữ họ trong những sự thực hành của sự tiết độ và công lý, và những đức hạnh Đạo Đức như vậy; dù được Aristotle gọi là những đức hạnh, vậy mà những Tổ Phụ trên những nền tảng Kinh Thánh gọi chúng là những thói hư và splendida peccata, những tội lỗi lấp lánh; vì như vậy quả thật mọi Sự Tin Kính và Đạo Đức đó ở ngoài Hội Thánh của Đức Chúa Trời, là một trái táo Sô-đôm, đẹp đối với mắt, và bề trong không có gì ngoài tro; vì không có Sự Nên Thánh thật, không có những nguyên tắc thánh khiết thật và đúng, ngoài trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Như hình bóng mọi bình đều ô uế, không ở trong Đền Thờ, và được nên thánh bởi đó. Dân Ngoại khoe khoang nhiều về một Palaemon, một người phàm tục thú vật, đã đến nghe Socrates tại những Bài Giảng của người ấy, với một mục đích chế giễu và chế nhạo người ấy, nhưng đã đi ra hoàn toàn thay đổi trong tâm trí, và trở nên tỉnh táo; nhưng một sự thay đổi bề ngoài này là gì, so với hàng ngàn và hàng ngàn sự thay đổi đó đã được thực hiện cả bề trong và bề ngoài bởi Lời Chúa được rao giảng? Nhưng anh em có thể nói, Sự kêu gọi này của Đức Chúa Trời bởi những Tạo Vật, và công việc của sự quan phòng Ngài, có mục đích gì, nếu nó không phải cho sự cứu rỗi? Phải, nó rất nhiều theo mọi cách: Trước hết, Qua đây ngay cả mọi người đều bị làm cho không thể bào chữa: Như Sứ đồ thúc đẩy, Đức Chúa Trời đã không để họ không có một nhân chứng hoặc lời chứng, ban mưa và những mùa dư dật: Như vậy vì người ta đã không vinh hiển Đức Chúa Trời theo điều những tạo vật có thể đã dạy họ, họ bị ban cho những tình cảm thấp hèn: Bởi vậy người ta bị làm cho không thể bào chữa bằng cách này; họ không thể nói, Đức Chúa Trời đã để họ không có bất kỳ sự thuyết phục hoặc bày tỏ nào về chính Ngài: Không, những tạo vật chúng kêu gọi, mọi công việc của công lý Đức Chúa Trời và sự thương xót Đức Chúa Trời, chúng kêu gọi; và rồi lương tâm, được cấy trong mọi người, những mệnh lệnh và lý luận của nó, chúng cũng kêu gọi: Như vậy sẽ có đủ để làm sáng tỏ Đức Chúa Trời, và chặn mọi miệng người. Thứ hai, Mục đích của Đức Chúa Trời trong những sự kêu gọi này, là kiềm chế tội lỗi, và kéo người ta đi xa hơn họ làm: Không có người nào chỉ có sự kêu gọi xa và mơ hồ này, làm điều mình có thể làm, và có thể làm; Người ấy không cải thiện, không, ngay cả sức lực tự nhiên đó ở trong mình: (Tôi không nói) đến những điều tốt thuộc linh; vì như vậy người ấy không có sức lực tự nhiên: nhưng đến những đối tượng như vậy mà bởi thiên nhiên người ấy có thể: Người ấy cố ý tự chạy mình vào việc phạm tội, chống lại lương tâm và sự hiểu biết của mình; người ấy với sự vui thích và niềm vui, tự lăn mình trong bùn và sự bẩn thỉu của tội lỗi: Bây giờ Đức Chúa Trời kêu gọi bằng những cách tự nhiên này, để kiềm chế và kiềm chế người ấy, để đặt một giới hạn cho những sóng này: Vì nếu không có những sự thuyết phục chung này, không Xã Hội, không Cộng Hòa nào có thể tồn tại. Ở chỗ thứ ba, hãy để ý đến một sự kêu gọi cứu rỗi hai mặt; Một là chỉ bề ngoài, và cứu rỗi xét về khả năng và sự đủ đầy; một kia là cứu rỗi cách hiệu quả, và xét về sự kiện. Bây giờ khi Sứ đồ nói trong Câu Kinh Thánh, Hễ bao nhiêu người Đức Chúa Trời sẽ kêu gọi, nó bao gồm cả hai; những người được kêu gọi cách hiệu quả, cũng như bề ngoài: họ không chỉ có sự quản trị bề ngoài của lời hứa, và những đặc ân của nó, nhưng mọi lợi ích bề trong của nó; ở phía bên kia, những người chỉ có sự kêu gọi bề ngoài, họ chỉ có những đặc ân bề ngoài: Và như Ích-ma-ên có nhiều ân tứ từ Áp-ra-ham, nhưng không có di sản; thì những người này cũng có nhiều ân huệ và đặc ân từ Đức Chúa Trời, cả cho chính mình, và cho hậu duệ của họ, nhưng không có chính di sản. Bây giờ anh em có thể hiểu Giáo Lý của cả hai sự kêu gọi này, Không phải mọi nhân loại đều được kêu gọi ngay cả bằng một sự kêu gọi bề ngoài, và trong những người được kêu gọi bằng một sự kêu gọi bề ngoài tất cả, không nhiều, nhưng ít người được kêu gọi bằng một sự kêu gọi bề trong; theo Câu Kinh Thánh đó, Nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn: Như vậy, hãy chiêm ngưỡng những đường lối khôn ngoan và đáng sợ của Đức Chúa Trời trong việc này; không phải phần lớn nhất, nhưng phần nhỏ nhất của nhân loại được kêu gọi bằng lời mời bề ngoài này; và trong những người hưởng lời mời bề ngoài này, không phải phần lớn nhất, nhưng phần nhỏ nhất dự phần vào quyền năng và hiệu quả bề trong của nó. Thứ ba, Rằng Đức Chúa Trời không kêu gọi mọi người bằng sự kêu gọi đầy ân điển cứu rỗi này, sẽ rõ ràng de facto xuất hiện, nếu anh em xem xét những đường lối của Đức Chúa Trời, ngay cả từ khi có một Hội Thánh, cho đến bây giờ. Lúc ban đầu sự kêu gọi của Đức Chúa Trời chỉ giữa một số ít người, như vậy trong Nô-ê, và về sau đến Áp-ra-ham, và như vậy đến hậu duệ của người ấy; và dù chúng ta đọc về một số người lạ, và một ít Tân Tín Hữu, vậy mà chúng chỉ như những sự lượm lặt, so với hàng ngàn và hàng ngàn người không bao giờ nghe về Đức Chúa Trời: Và vào thời của Hội Thánh Do Thái, Đức Chúa Trời ở đó dường như bao bọc vườn nho của Ngài; chỉ giữa họ Ngài mới được biết, Sự Cứu Rỗi thuộc về người Do Thái, họ là những con cái mà thịt thuộc về: Như vậy không ai có thể nói, Đức Chúa Trời khi ấy đã đưa ra Vương Trượng ân điển của Ngài cho những Quốc Gia khác. Tốt, nếu chúng ta xuống thời của Đấng Christ, chúng ta phải thú nhận bức tường ngăn cách đã bị phá đổ; mọi quốc gia khi ấy có thể được làm sạch: Tấm khăn của Phi-e-rơ về những con thú, sạch và ô uế, đã dạy người ấy điều đó; nhưng vậy mà ngay cả từ khi Phúc Âm được rao giảng, có nhiều quốc gia trên thế gian nơi Đấng Christ và Phúc Âm không bao giờ được rao giảng; quả thật tiếng của chúng được nói là vang khắp cả thế gian, Rô-ma 10, vì nó không bị cấm rao giảng cho mọi người, như trước đây; vậy mà nhiều góc xa của thế gian chưa hưởng những tia của Mặt Trời này: Rằng như họ nói, đức tính của Mặt Trời hầu như không bao giờ đến một số phần, nhưng nó luôn là mùa đông, và phần lớn là đêm; thì với nhiều quốc gia trên thế gian cũng vậy, và người Do Thái đã từng là những con cái, bây giờ dường như là những con chó: Sứ đồ xem xét rộng rãi, sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với Dân Ngoại, và sự nghiêm khắc đối với người Do Thái, những nhánh tự nhiên, Rô-ma 11. Ở đây với họ, như đã với chiếc lông cừu của Ghê-đê-ôn và sân, một lúc sương ở trên lông cừu, và sân khô; rồi sương ở trên sân, và lông cừu khô: Như vậy ở đây cũng vậy, Một lúc người Do Thái là một khu vườn dễ chịu, và Dân Ngoại là một đồng vắng; bây giờ Dân Ngoại là một khu vườn, và người Do Thái là một đồng vắng; và nếu anh em hỏi, vì sao nó như vậy: Nó không phải cho lý trí tranh luận, nhưng cho đức tin tôn thờ: Ista mulier taceat, Hãy để người đàn bà này, lý trí này, giữ yên lặng trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời. Thứ tư, Đó không phải là sự bất công nơi Đức Chúa Trời, dù Ngài không ban sự kêu gọi ân điển phổ quát này cho mọi người: Vì đây đã là đá vấp mà nhiều người đã sa ngã tại đó: Làm sao Đức Chúa Trời (họ nói) có thể được công bố thương xót như vậy, một đại dương của mọi mật ong, mà trong Ngài không có mật đắng? Làm sao Ngài có thể thương cảm như vậy, và đầy lòng thương xót dịu dàng, vậy mà không ban cho phần lớn nhất của nhân loại ngay cả một sự kêu gọi cứu rỗi bề ngoài; đặc biệt làm sao mọi Câu Kinh Thánh đó được làm đúng, Đức Chúa Trời muốn mọi người được cứu; và, Ta không vui thích trong sự chết của một tội nhân, nhưng thà người ấy được cải đạo và sống; đặc biệt điều này có thể phục vụ để cất mọi lỗi và trách khỏi con người, và đặt nó hoàn toàn trên Đức Chúa Trời, như thể họ sẽ sẵn sàng đến với Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời sẽ không mời họ. Để cất đá này: Trước hết, Hãy Xem Xét, Rằng nếu chúng ta không thể thỏa mãn lý trí và những tranh luận của loài người trong sự ban phát thiêng liêng này, vậy mà nếu Kinh Thánh rõ ràng và dứt khoát trong điểm này, chúng ta tất cả phải chặn miệng mình, và không nói lại: Sứ đồ, Rô-ma 9, không rõ ràng đem đến những lý luận thuộc xác thịt này sao? Ai đã chống lại ý muốn Ngài? Và vậy vì sao Ngài tìm lỗi? Nhưng hãy xem người ấy quở trách sự không kiềm chế này trong con người như thế nào; Hỡi người, ngươi là ai mà tranh luận chống lại Đức Chúa Trời? Vậy nếu Kinh Thánh và kinh nghiệm nói bấy nhiêu, chúng ta phải kết luận, Những đường lối của Đức Chúa Trời là công chính, dù bị giấu đối với chúng ta: Thưa Cha, vì Ngài đã vui lòng như vậy, Đấng Christ nói, Ma-thi-ơ 11, trên sự xem xét về việc Đức Chúa Trời mạc khải những điều cho trẻ nhỏ và trẻ em, nhưng giấu chúng khỏi những người khôn ngoan của thế gian: Giáo Lý về Ba Ngôi, về Sự Nhập Thể của Đấng Christ, chẳng phải chúng vượt trên lý trí chúng ta cách vượt trội sao, dù không trái ngược với nó? Prorsus credibile quia impossibile, Tertullian nói: Và như vậy mọi điều lớn của Đức Chúa Trời, không thể được chúng ta nhận biết: Quicquid de Deo dici potest eo ipso indignum est, quic dici potest, et periculosum est de Deo, etiam vera dicere, những Người Cổ nói. Nhưng Thứ hai, Ngay cả lý trí được ép ra từ Kinh Thánh, có thể thỏa mãn chúng ta trong nhiều điều; vì đó không phải là sự bất công nơi Đức Chúa Trời, nếu Ngài đã không kêu gọi bất kỳ người nào trên thế gian bằng một sự kêu gọi đầy ân điển; vì thấy con người bởi sự sa ngã của mình đã phá vỡ Giao Ước với Đức Chúa Trời, mọi sự trở nên bị tước vào tay Ngài; Ngài không bị buộc phải lập con người với một kho mới, sau lần phá vỡ đầu tiên của mình; và điều này rõ ràng, nếu anh em so sánh điều này với cách đối xử và sự ban phát của Đức Chúa Trời đối với những Thiên Sứ Bội Đạo; chúng sa ngã khỏi nơi ở của chúng, và chúng trở nên gì? Tất cả chúng bị xiềng trong bóng tối, được dành cho những dày vò đời đời: Bây giờ sự phán xét này được thi hành trên tất cả, Đức Chúa Trời đã không tha một trong chúng; không một trong chúng được nói, Hãy tin và ăn năn cho sự tha tội: Hãy xem ở đây, đó không phải là sự bất công nơi Đức Chúa Trời khi làm hư mất mọi Thiên Sứ Bội Đạo, và khi ấy nó không thể là sự bất công khi làm hư mất mọi người Bội Đạo: Điều này chắc chắn có thể làm yên lòng ngươi. Thứ ba, Không thể có sự bất công, nơi mọi điều được làm, được làm hoàn toàn bởi ân điển, và ân huệ đơn thuần. Sự bất công là, nơi một món nợ bị từ chối, không phải nơi một ân huệ được ban cho; bây giờ Kinh Thánh quy sự kêu gọi này của Đức Chúa Trời, cho bất kỳ ai, hoàn toàn cho ân điển của Đức Chúa Trời: Vậy vì sao ngươi lẩm bẩm nếu Đức Chúa Trời không kêu gọi nhiều hơn? Thà hãy ngưỡng mộ ân điển của Đức Chúa Trời rằng Ngài kêu gọi bất kỳ người nào; Mắt ngươi có ác, vì Đức Chúa Trời tốt để cứu không? Ma Quỷ nó nghĩ Đức Chúa Trời đầy ân điển quá nhiều, và kêu gọi quá nhiều người; nó bị dày vò vì ác ý, vì nhiều người thoát khỏi Hàm của nó như vậy. Thứ tư, Dù Đức Chúa Trời không kêu gọi mọi người bằng sự kêu gọi ân điển trực tiếp này, vậy mà không ai bị hư mất chỉ đơn thuần vì người ấy thiếu điều này: Sứ đồ nói, Rằng những người không có Luật Pháp, tức là. Được viết và mạc khải cho họ, sẽ bị phán xét không có Luật Pháp: Và như vậy những người không có Phúc Âm, không có những phương tiện của ân điển, họ sẽ không bị phán xét vì họ đã không tin nơi Đấng Christ, vì họ đã không phục tùng Ngài, nhưng vì họ đã không bước đi trong việc thực hành những điều họ đã biết: Như vậy vì Dân Ngoại đã không vinh hiển Đức Chúa Trời, theo sự hiểu biết họ có về Ngài, bởi vậy họ bị kết án, Rô-ma 1. Sự Vô Tín, chỉ đơn thuần phủ định, không làm hư mất: Người không tin, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ở trên người ấy; tức là. Nơi Lời Chúa được rao giảng và bị từ chối, như vậy Đức Chúa Trời không gặt nơi Ngài không gieo. Thứ năm, Đức Chúa Trời không bất công, ngay cả đối với những người ở xa, vì không ai trong họ đã làm điều họ có thể làm, theo cách tự nhiên và đạo đức: vì dù không ai có quyền năng theo cách đầy ân điển, cho bất kỳ điều tốt thuộc linh nào, vậy mà họ có thể kiềm chế khỏi những hành động bề ngoài của nhiều tội lỗi thô thiển: Chính ánh sáng của thiên nhiên sẽ dạy một người ghê tởm nhiều điều, vậy mà Dân Ngoại đã phạm; như vậy Đức Chúa Trời có một tranh cãi công chính với họ, và sẽ được làm sáng tỏ khi Ngài phán xét thế gian. Thứ sáu, Dù Đức Chúa Trời không kêu gọi mọi người, và qua đó họ hoàn toàn bất lực, và không thể làm bất kỳ điều tốt nào; vậy mà họ không phạm tội nhiều như vậy, vì họ thiếu quyền năng, như vì họ có một sự vui thích sẵn lòng trong nó; và điều này quả thật chủ yếu cất đi mọi phản đối; vì không phải sự bất lực của một người, cho bằng sự đồng ý cố ý của người ấy đối với tội lỗi, làm hư mất người ấy: sự non posse của người ấy, là, theo một nghĩa nào đó, sự non velle của người ấy. Bernard nói tốt về sự cần thiết của con người bây giờ được đem đến trên người ấy để phạm tội; sự cần thiết không cất đi tính tự nguyện của nó, cũng không tính tự nguyện cất đi sự cần thiết: Không có người nào có thể nói, Ôi Chúa, tôi đã có một ý muốn, tôi rất sẵn sàng đến với Ngài, nhưng Ngài đã không ban cho tôi quyền năng: Không, ý muốn trong mọi người là kẻ thù và kẻ thù nghịch lớn đối với Đấng Christ trong mọi đường lối của Ngài: Sự Hư Mất là cho con người, vì không sẵn lòng, không phải vì không thể. Áp Dụng Khuyên Bảo, Hãy đến và chiêm ngưỡng sự nghiêm khắc và sự tốt lành của Đức Chúa Trời, như Phao-lô trong trường hợp tương tự; sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời, ở chỗ Ngài đi qua nhiều người và quốc gia trên thế gian như vậy; và sự tốt lành của Ngài, ở chỗ Ngài đến gần anh em; anh em ở trong Xứ Gô-sen, khi những người khác ở trong bóng tối Ai Cập: Điều này đã làm kinh ngạc và kinh ngạc mọi người khôn ngoan nhất trên thế gian, họ không thể biết phải nói gì về sự khác biệt này Đức Chúa Trời tạo ra; phải, nhiều lần Đức Chúa Trời không ban cho một dân tộc như vậy lời đề nghị ân điển, là những người theo mọi khả năng sẽ bị cảm động hơn với nó, và ban nó cho những người như vậy từ chối và từ chối nó: Sự khôn ngoan của Ngài không thể dò xét biết bao, và những đường lối của Ngài không thể tìm ra! Đấng Cứu Thế của chúng ta không nói với những người thành Ca-bê-na-um, đã có những phương tiện ân điển kỳ diệu, Ma-thi-ơ 11:31. Nếu những điều đó đã được làm ở Ty-rơ và Si-đôn (hai nơi Dân Ngoại) họ sẽ ăn năn trong bụi, trong tro? Nó được nghĩ, sự ăn năn và cải đạo thật không được nói ở đây; nhưng những sự chứng minh có thể sờ thấy và có thể cảm thấy họ sẽ làm về một số nỗi buồn và sự hạ mình; và bởi vậy Đấng Christ đe dọa cất Nước Đức Chúa Trời khỏi người Do Thái; tức là. Phúc Âm, và ban nó cho một quốc gia sinh trái tốt hơn họ: Ôi vậy hãy xem xét, liệu chính Dân Ngoại và Người Ngoại Đạo sẽ không tôn trọng hơn, và thể hiện nhiều niềm vui hơn ở Lời Chúa được rao giảng hơn ngươi làm: Hãy coi chừng, vì không ai xa ân điển hơn, hơn những người đã được kêu gọi, vậy mà từ chối nó: Có nhiều hy vọng hơn về những người Phúc Âm không bao giờ được trao cho; vì những sự phán xét nặng nề đó của một con mắt bị mù, một lòng bị cứng, chỉ thuộc về những người đã từ chối Lời sự sống này: Khi ấy những người như vậy chỉ được vỗ béo cho sự hủy diệt, là những người đã được nuôi trong những đồng cỏ dễ chịu này của những Thánh Lễ. KẾT THÚC. BÀI GIẢNG LXXXIV. Vì sao quyền năng của Đức Chúa Trời cho Sự Cải Đạo không luôn đi cùng với Lời Ngài, dù được ban phát bởi một Chức Vụ trung thành; và liệu những Mục Sư hư hoại hoặc phàm tục có thể là một phương tiện của Sự Cải Đạo không. BÀI GIẢNG LXXXIV. Vì sao quyền năng của Đức Chúa Trời cho Sự Cải Đạo không luôn đi cùng với Lời Ngài, dù được ban phát bởi một Chức Vụ trung thành; và liệu những Mục Sư hư hoại hoặc phàm tục có thể là một phương tiện của Sự Cải Đạo không. N ếu chúng đã đứng trong Lời Khuyên của ta, v.v... khi ấy chúng phải đã xoay chúng khỏi đường lối ác của mình. – Giê-rê-mi 23:22. Một Chức Vụ trung thành (như anh em đã nghe) đi theo lời khuyên của Chúa, là cách chắc chắn và thông thường cho sự cải đạo của loài người khỏi những đường lối ác của họ. Giáo Lý này đã được giải thích: Bây giờ chúng ta hãy Trả Lời một số câu hỏi quan trọng sẽ làm sáng tỏ điểm này xa hơn. Và Trước hết, Có thể được hỏi Liệu Chức Vụ đó quả thật đứng trong lời khuyên của Đức Chúa Trời, có thể dù vậy không có thành công thuộc linh này không? Chẳng phải dù vậy chúng không thấy một kết quả tốt và an ủi nào của lao nhọc chúng sao? Chẳng phải chúng phàn nàn chúng đã lao nhọc cách vô ích sao? Chúng ta sẽ lý luận một Chức Vụ như vậy là hư hoại, và không trung thành, vì chúng không được phước với những đứa con thuộc linh, như những cây Ô-li-ve quanh chúng sao. Tôi Trả Lời, Rằng nó quá thường xảy ra, rằng ngay cả những người đứng trong lời khuyên của Đức Chúa Trời, đi theo ngôi sao này, vậy mà cày và gieo trên những tảng đá, và không thấy hạt giống nào mọc lên. Bởi vậy Câu Kinh Thánh hoặc Giáo Lý này không phải là một điều chung như vậy, nhưng nó có những ngoại lệ của nó; và nếu chúng ta sẽ tìm kiếm những minh chứng, chúng dồi dào biết bao để xác nhận điều này: Chúng ta sẽ nghĩ rằng Giê-rê-mi này, là người sốt sắng chống lại những tiên tri giả như vậy, rằng người ấy đã không đi một quá trình thật và trung thành trong Chức Vụ của mình, phải, toàn bộ lời tiên tri của người ấy bày tỏ điều đó. Vậy mà những lời phàn nàn của người ấy buồn biết bao rằng người ấy không có thành công trong Chức Vụ của mình, Giê-rê-mi 6:29. Những ống bễ đã cháy, chì bị lửa tiêu hao, người thợ luyện luyện cách vô ích, kẻ ác không bị lượm đi; nơi Giê-rê-mi được so sánh với một Người Luyện, hoặc Người Đúc, miệng người ấy là những ống bễ: Lời tiên tri người ấy có từ Đức Chúa Trời, là hơi thở, hoặc luồng gió, kim loại hư hoại và không tinh sạch là người Do Thái gian ác. Bây giờ mọi việc thổi này, và những đau đớn trong việc luyện, đều vô ích, vì xỉ sẽ không tan chảy đi. Như vậy Tiên tri Ê-sai cũng vậy, người ấy đứng trong lời khuyên của Đức Chúa Trời, vậy mà người ấy kêu lên, Ai đã tin báo cáo của chúng tôi? Ê-sai 53:1. Và lại, Suốt cả ngày tôi đã giơ tay ra cách vô ích. Ê-xê-chi-ên cũng vậy, một Tiên tri thường xuyên hiệp thông với Đức Chúa Trời bằng những khải tượng thuộc linh như vậy, và bởi vậy thường được gọi là Con Người, để những mạc khải này không làm người ấy phồng lên: Vậy mà Đức Chúa Trời nói với người ấy, người ấy đi đến một dân tộc sẽ không nghe: nhưng dù họ sẽ nghe, hoặc không nghe, họ phải có một Tiên tri được sai đến với họ, Ê-xê-chi-ên 3. Phải, chúng ta cần đi xa hơn để tìm nhân chứng xác nhận điều này làm gì, khi chính Đấng Christ, trong Ngài là mọi kho báu của sự khôn ngoan và thánh khiết, và không ai đã bao giờ giảng như Ngài; vậy mà số lượng những người cải đạo của Ngài ít, xét về đoàn đông đảo Ngài đã giảng cho, là điều làm cho Ngài than khóc về Quốc Gia của người Do Thái như vậy, như một cây đã hưởng nhiều sự chăm sóc và trang điểm, nhưng vẫn tiếp tục không sinh trái, và như vậy phải bị chặt xuống và ném vào lửa. Nhưng những lý do là gì, Vì sao quyền năng của Đức Chúa Trời không luôn đi cùng với những sự lập ra của Ngài? Điều gì cản trở, nếu khi mọi điều cần thiết về phía Mục Sư cùng xảy ra? Vậy mà Đức Chúa Trời tự rút mình. Bây giờ có thể có những lý do, trước hết về phía Đức Chúa Trời theo hai cách. Trước hết, Từ sự tự do và tính tùy ý trong những công việc của Ngài: Ngài làm trên thiên đàng và đất bất cứ điều gì Ngài vui lòng. Đức Thánh Linh thổi nơi nào Ngài muốn, Giăng 3. Bởi vậy dù Đức Chúa Trời đã buộc và buộc chúng ta phải chờ đợi Chức Vụ, chúng ta phải thường xuyên dự những Thánh Lễ, vậy mà Ngài đã không buộc chính mình phải hoạt động vào mọi lúc, cho mọi Người Nghe. Đức Chúa Trời giữ quyền tối cao này cho chính Ngài: một Chức Vụ sẽ thành công hơn Chức Vụ khác, và vào một lúc hơn lúc khác, và cho một số người hơn những người khác: Phải, nhiều lần Đức Chúa Trời làm cho Chức Vụ yếu nhất, và không chắc chắn nhất trở nên sinh trái hơn một Chức Vụ học thức có khả năng: cũng như Lê-a, bị biến dạng hơn, có nhiều Con hơn Ra-chên, là người đẹp và xinh hơn. Như vậy như nó chỉ duy nhất trong ý muốn của Đức Chúa Trời, Ngài sẽ sai một Chức Vụ trung thành đến ai, Ngài ban cho một số người không sử dụng nó, phải ghét nó và mệt mỏi vì nó; và lại từ chối nó cho những người khác khao khát nó, hoặc sẽ với người Ty-rơ và người Si-đôn bày tỏ những tình cảm lớn hơn đối với nó. Như vậy cũng khi Ngài đã ban Chức Vụ này cho một dân tộc, nó thành công không cách nào khác hơn Ngài sẽ chỉ định: Và ở đây chúng ta phải nâng cao những sự ban phát của Đức Chúa Trời, là những điều khôn ngoan và công chính, dù những lý do không luôn hữu hình đối với chúng ta. Cũng như dù Đức Chúa Trời ban cho các Sứ đồ quyền năng làm phép lạ, vậy mà họ không thể làm những điều này khi và nơi họ vui lòng, vì khi ấy Phao-lô sẽ đã hồi phục Ép-pa-phô-đích; nhưng họ chỉ làm chúng khi Ngài ban quyền năng. Như vậy không phải chúng ta là người trồng hoặc tưới, Nhưng là Đức Chúa Trời là Đấng ban sự gia tăng, 1 Cô-rinh-tô 3. Một lý do thứ hai về phía Đức Chúa Trời là công lý của Ngài: Vì khi một dân tộc bởi sự cứng đầu trước đây của họ, và sự không sinh trái dưới những phương tiện của Ân Điển, đã khiêu khích Ngài đến cơn giận, Ngài giáng sự phán xét công chính đó của một tâm trí mù, và một lòng cứng, không bao giờ hiểu hoặc được cải đạo: và điều này rất khốn khổ, nhưng rất thông thường. Như vậy Giăng 12. Đây là lý do vì sao người Do Thái, bất chấp sự giảng dạy hằng ngày họ đã nghe bằng tai mình, và những phép lạ họ đã thấy bằng mắt mình, vậy mà có lời nói, Họ không thể tin, vì sự phán xét thuộc linh đó ở trên linh hồn họ. Và như vậy cũng với Ê-sai, chương 6. Người ấy được sai, không phải để xoay chúng khỏi những đường lối ác của mình, nhưng tình cờ qua sự hư hoại của chúng, để làm cho chúng cứng đầu hơn, Ôi vậy nếu chúng ta thấy nơi có nhiều sự giảng dạy trung thành, vậy mà ít Sự Cải Đạo, chúng ta hãy sợ và run rẩy trước cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời trên một dân tộc như vậy. Nếu Đức Chúa Trời đã ban chúng cho dục vọng của chính chúng? Nếu Ngài đã đánh chúng bằng sự mù của tâm trí, và sự nổi loạn cố ý chống lại Lời Ngài, khi ấy chúng ở dưới sự phán xét của mọi sự phán xét? Và cơn giận này của Đức Chúa Trời không hữu hình đi ra chống lại mọi Hội Chúng của chúng ta sao? Chẳng phải đó là một sự chứng minh rõ ràng rằng Đức Chúa Trời đã từ bỏ Sau-lơ, khi Ngài sẽ không trả lời người ấy bằng Tiên tri, hoặc Urim và Thummim, hoặc bất kỳ cách nào khác? Thì trường hợp của ngươi cũng vậy;
Cả lời cầu nguyện cho ngươi, hay sự giảng dạy cho ngươi không được làm mạnh mẽ để thuyết phục Lương Tâm ngươi, để thay đổi lòng ngươi: Ôi những người trong trạng thái Mật và Ngải Cứu, dù họ không nghĩ, hoặc không tin như vậy về chính mình. Ngươi phải sau mỗi Bài Giảng nói, Ôi Chúa vì sao Lời này chưa xoay tôi khỏi những tội lỗi của tôi? Ôi vấn đề là gì mà nó không có quyền năng như vậy trên tôi? Ôi tôi phải làm gì? Xin thương xót tôi, Ôi Đức Chúa Trời, và làm mềm lòng tôi. Xin thương xót tôi, Ôi các Mục Sư, và cầu nguyện cho tôi, để Đức Chúa Trời ban cho tôi một lòng mềm. Một lý do khác vì sao Mục Sư, dù trung thành, có thể chưa vui mừng thấy trái tốt của lao nhọc mình, là từ chính Chức Vụ, và điều đó cũng theo hai cách. Trước hết, Chức Vụ không hoạt động như một nguyên nhân tự nhiên cho Sự Cải Đạo của loài người, như lửa đốt, và đá rơi xuống, nhưng như một nguyên nhân thuần túy được lập ra, và Đạo Đức, như họ gọi nó, tức là bởi Lời Khuyên và quyền năng của Đức Chúa Trời đi cùng nó. Nếu nó hoạt động như một Nguyên Nhân tự nhiên, từ một quyền năng bẩm sinh, trong chính nó, khi ấy nó sẽ luôn hoạt động giống nhau; khi ấy nó sẽ không bao giờ bị thất vọng về hoạt động của mình nếu không có một phép lạ: như việc lửa đã không đốt ba Người Đáng Kính, đó là một phép lạ. Nếu Lời Đức Chúa Trời được rao giảng phải xoay người ta khỏi tội lỗi theo cách này, sẽ là một phép lạ nếu mọi Bài Giảng, không cải đạo mọi tội nhân: nhưng nó chỉ hoạt động như một nguyên nhân được lập ra. Và như vậy như hồ Bê-tết-đa không vào bất kỳ lúc nào ban sự chữa lành, ngoài khi Thiên Sứ xuống vào nó: thì những Bài Giảng của chúng ta cũng không trên mọi người, và vào bất kỳ lúc nào hoạt động trên những người nghe; nhưng như quyền năng của Đức Chúa Trời sẽ đến; và bởi vậy như đã nói tại Thánh Lễ, cũng phải tại sự giảng dạy, Sursum Corda, hãy nâng lòng anh em lên với Ngài là một Giáo Sư trên thiên đàng: như Ngài làm báp-têm không phải bằng nước, nhưng bằng lửa; thì Ngài cũng dạy bằng lửa. Và điều này phải hướng dẫn người ta bằng lời cầu nguyện tha thiết nhìn lên Ngài: hãy nói, Chúa ơi, nếu Ngài không đi cùng tôi trong việc nghe; nếu Ngài không nói với lòng chết của tôi để sống, với lòng cứng của tôi để trở nên mềm, nó không thể được. Chúa ơi nếu Ngài đã ở đây, cô ấy nói, Anh tôi đã không chết Và như vậy chúng ta có thể nói, Chúa ơi, nếu Ngài đã đi cùng Bài Giảng này, với lẽ thật này, nó đã không hư mất không có lợi. Thứ hai, Chức Vụ, dù được thi hành trung thành, vậy mà ở trong một cách phụ thuộc vào sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời. Bây giờ nhiều người được gọi mà không được chọn: Chức Vụ được sai đến nơi sự tuyển chọn không có liên quan đôi khi: Nhưng khi ấy đối với những người như vậy nó giống như một Thuốc xuất sắc chỉ được đưa ra, và không được nhận để làm bất kỳ điều tốt nào: vậy nơi nào Lời Đức Chúa Trời cải đạo và tạo ra những thay đổi đáng ngưỡng mộ này, nó chỉ là sự thi hành của Sự Tuyển Chọn của Đức Chúa Trời từ cõi đời đời. Như vậy có lời nói, Hễ bao nhiêu người tin, là bấy nhiêu người đã được định cho sự sống đời đời, Công Vụ 13:48. Và Phao-lô phải giảng tại một nơi, vì Đức Chúa Trời có nhiều người ở đó; như vậy Sự Tuyển Chọn chắc chắn đạt được, Rô-ma 11:21. Vậy đừng ngạc nhiên Chức Vụ không Cải Đạo mọi người, không hơn việc Đức Chúa Trời không Tuyển Chọn mọi người. Vì trên người nào Đức Chúa Trời đã cố định mục đích Tình Yêu này, ở đó Ngài sẽ cất đi Lòng đá, làm phẳng ngọn núi cao nhất, và thay đổi một Con Sói săn mồi nhất thành một Chiên Con. Thứ ba, Bởi vậy một Chức Vụ tin kính đi theo Lời Khuyên của Đức Chúa Trời, có thể vẫn sinh ra không có, hoặc rất ít trái, vì những xem xét về phía Mục Sư nữa: Vì như trong Cựu Ước, dù sự gia tăng Con Cái được hứa như một phước lành; vậy mà nhiều người đàn bà tốt bị đau khổ nhiều vì sự hiếm muộn, như Sa-ra, Ra-chên, An-ne, và những người khác: Thì ở đây trong những sự ban phát của Lời Đức Chúa Trời cũng có thể như vậy. Những người đã nhận năm, hoặc mười, có thể siêng năng trong việc sử dụng nó, vậy mà không có sự gia tăng hơn người giấu Ta-lâng của mình trong một Khăn Tay, dù với ít tội hơn: Vì thành công là công việc của Đức Chúa Trời, không phải bổn phận của Mục Sư. Và điều này có thể là, Trước hết, Để hạ Mục Sư tin kính và trung thành. Họ có một đoàn đông đảo những Người Cải Đạo không? Họ có thấy Đức Chúa Trời rõ ràng đi cùng họ như vậy không? Điều này có thể khuấy động sự kiêu ngạo và hư vinh trong họ, như sự đông đảo của những mạc khải có nguy cơ làm Phao-lô phồng lên. Những Môn Đồ khi họ trở về từ tiến trình thuộc linh của mình đến với Đấng Christ, đang vui mừng cách thuộc xác thịt rằng những Ma Quỷ phục tùng họ; và họ có thể làm phép lạ trong Danh Ngài, Đấng Cứu Thế của chúng ta để hạ họ nói, Đừng vui mừng về điều này, nhưng vì tên anh em được ghi trên thiên đàng, Lu-ca 10:20. Bởi vậy Đức Chúa Trời có thể nói không phải trong cơn giận, như Ngài đối với Sa-lum, nhưng trong sự thương xót, Hãy viết người này không có con. Thứ hai, Đức Chúa Trời có thể không ban thêm thành công, để kéo ra Ân Điển của họ, và tình yêu của họ đối với Ngài nhiều hơn: Vì đây là một lời chứng lớn về nó, khi chúng ta có thể vui mừng rằng công việc của Đức Chúa Trời tiến triển, dù Ngài sẽ không sử dụng chúng ta như những công cụ. Chúng ta thấy những Môn Đồ của Giăng có một số tư tưởng ghen tị đối với Đấng Christ, và những môn đồ của người ấy; và bởi vậy nói với Giăng, Rằng mọi người đi theo người Ngài đã làm báp-têm; bây giờ hãy xem Giăng trả lời chúng cách đầy ân điển như thế nào, Tôi đã nói tôi không phải là Đấng Mê-si, nhưng tôi phải giảm xuống, và Ngài phải tăng lên, Giăng 3:30. Sự ghen tị của người Pha-ri-si chống lại Đấng Christ, vì đoàn đông đảo chạy theo Ngài, đã hoạt động hoàn toàn ngược lại với điều đó trong Giăng, ngay cả đến việc giết Ngài. Tình cảm đó trong Sa-ra rất nhiều, là sẵn sàng cho Áp-ra-ham có con, dù không phải bởi cô ấy: Có sự hư hoại này trong chúng ta, là chúng ta chỉ muốn là những công cụ Đức Chúa Trời phải sử dụng. Như người ấy nói trong sự hư vinh, Đây là Ba-by-lôn tôi đã xây; thì chúng ta, Đây là Giê-ru-sa-lem tôi đã xây. Thứ ba, Qua đây Đức Chúa Trời sẽ dạy ngay cả những Mục Sư trung thành, rằng Ngài không cần phần của bất kỳ ai, không cần ân tứ hoặc khả năng của bất kỳ ai: Đấng Christ đem ba Môn Đồ của Ngài lên sự biến hình; đây là một ân huệ lớn, vì nó là thoáng nhìn của vinh quang. Bây giờ Ngài làm điều này cho chúng, và không cho những Môn Đồ khác: Đấng Christ có một số ân huệ đặc biệt Ngài sẽ ban phát như Ngài vui lòng; vì như nguồn nước không để ý đến dòng suối, cũng không mặt trời để ý tia của nó, nhưng chúng hoàn toàn từ chúng; thì Đức Chúa Trời không cần những ân điển, những ân tứ, những sự mở rộng của những công cụ; nhưng nhiều lần (như Sứ đồ trong một trường hợp khác) đặt vinh quang lớn nhất trên những phần khó coi nhất. Cuối cùng, Một Chức Vụ đi theo Lời Khuyên của Đức Chúa Trời, có thể vẫn không tìm thấy thành công, vì tính cứng đầu, và tính khí không sẵn sàng của người ta. Như vậy Đấng Christ khóc về Giê-ru-sa-lem; Bao nhiêu lần ta đã muốn tập hợp ngươi, và ngươi không muốn? Như vậy Lời Chúa cũng không có lợi cho người Y-sơ-ra-ên, vì nó không được pha trộn với Đức Tin: và nếu Phúc Âm của chúng ta bị giấu (Sứ đồ nói) Nó là cho những người hư mất, là những người mà Đức Chúa Trời của thế gian này đã làm mù mắt họ, 2 Cô-rinh-tô 4:3. Ôi những lời xứng đáng mọi sự quan sát. Nếu nó bị giấu, tức là, nếu người ta không hiểu nó, không cảm thấy quyền năng của nó, đó là vì ngươi là một người sẽ hư mất, một người sẽ bị hư mất: Đó là vì Ma Quỷ đã đóng mắt ngươi. Ôi vậy hãy đặt lỗi ở nơi nó thuộc về: Ngươi hay trách Chức Vụ, hay bắt bẻ Ngài, hoặc trách sự giảng dạy của Ngài. Nhưng hãy xem Sứ đồ nói gì, Nếu Phúc Âm của chúng ta, nếu sự giảng dạy của chúng ta bị giấu đối với anh em, đó là vì anh em sẽ hư mất: Vì như người nông phu, dù người ấy lao nhọc không bao giờ hết trong việc cày, gieo, và chuẩn bị đất; dù người ấy cẩn thận không bao giờ hết để cung cấp hạt giống quý và chọn lọc, vậy mà nếu bản chất của đất cằn cỗi như vậy, đến nỗi nó sẽ không mang hạt giống nào, hoặc làm cho nó thoái hóa thành Cỏ Lùng, mọi lao nhọc đều vô ích: Hoặc như Người Làm Vườn, dù người ấy tưới và trang điểm cẩn thận không bao giờ hết, vậy mà nếu cây chết ở gốc, mọi sự đều không có mục đích: Thì dù những Mục Sư của Đức Chúa Trời rất tha thiết trong việc cầu nguyện, giảng dạy, thông tin, quở trách, vậy mà nơi nào Cây chết ở gốc, Có hy vọng gì! Câu hỏi lớn thứ hai có thể là, Liệu một Chức Vụ hư hoại bỏ qua lời khuyên của Đức Chúa Trời, có thể vẫn là một phương tiện của Sự Cải Đạo không? Liệu một Chức Vụ không tin kính có thể được Đức Chúa Trời sử dụng để cải đạo những người khác không? Đây là một câu hỏi được thảo luận thời xưa, giữa những Người Chính Thống, và những Người Donatist; vì những Người Donatist nghĩ, rằng nếu bất kỳ Mục Sư nào sa vào những tội lỗi thô thiển, cả sự giảng Lời Chúa, lẫn sự quản trị những Thánh Lễ của người ấy không thể làm bất kỳ điều tốt nào cho những người khác; vì làm sao, chúng nói, sự chết có thể là một phương tiện sinh ra sự sống? Làm sao bóng tối có thể sản sinh ánh sáng? Làm sao một Thành Viên của Ma Quỷ có thể làm một Thành Viên của Đấng Christ? Để trả lời trường hợp này, Trước hết, Chúng ta phải phân biệt sự hư hoại của một Mục Sư: Vì hoặc nó là về Giáo Lý, xét về vấn đề người ấy giảng; hoặc thực hành xét về đời sống và Cuộc Đối Thoại của người ấy: nếu Sự Hư Hoại là về Giáo Lý, khi ấy nó hoặc toàn bộ, hoặc một phần: Toàn bộ, khi người ấy hoàn toàn từ bỏ Lẽ Thật, và không giảng gì ngoài những Dị Giáo đáng hư mất, và những lời dối và tưởng tượng hư không của lòng mình: và người bị hư hoại phổ quát như vậy, không bao giờ có thể cải đạo những người khác: Lý do là, vì Lời Chúa và Lẽ Thật của Đức Chúa Trời là hạt giống bất tử đó, bởi đó chúng ta được sinh ra: Hãy làm nên thánh chúng bằng lẽ thật của Ngài, Lời Ngài là lẽ thật, Giăng 17. Như vậy những lẽ thật Thiên Thượng là công cụ duy nhất của sự sống thuộc linh, như thức ăn tốt chứ không phải thuốc độc là của tự nhiên; nhưng nếu nó chỉ là một phần, không trong những điều nền tảng, nhưng những sự thêm thắt mê tín; Chức Vụ đó theo một số khía cạnh có thể có lợi: và trên điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo họ nghe những Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si, Trong khi chúng ngồi trên ghế của Môi-se, tức là. bao lâu chúng giảng Giáo Lý của Môi-se, nhưng khi ấy những người sống dưới một Chức Vụ hư hoại như vậy, cần rất thận trọng để phân biệt giữa tốt và xấu, Bởi vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta, là Đấng cho phép người ta nghe những Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si, cũng vào cùng lúc bảo họ coi chừng, và coi chừng Giáo Lý của chúng. Nhưng ở chỗ tiếp theo, giả sử họ Chính Thống, và lành mạnh trong những phán đoán của họ, vậy mà không tin kính và phàm tục trong đời sống họ, Chúng ta có thể nghĩ Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh những người như vậy không? Muối nếu nó đã mất vị mặn của nó có thể làm mặn những người khác không? Ánh sáng, không đặt dưới một Thùng, nhưng dưới một đống phân hôi thối, Ánh sáng đó có thể soi sáng những người khác không? Vậy mà muối không mặn như vậy, ánh sáng bị che khuất như vậy là mọi Mục Sư phàm tục. Để Trả Lời điều này, Hãy Xem Xét, Trước hết, Rằng nếu kỷ luật Thánh và tốt đó Đấng Christ đã chỉ định trong Hội Thánh Ngài được tuân giữ, không Mục Sư không tin kính như vậy nào được chịu đựng trong chức vụ công khai. Bởi vậy Phao-lô ra lệnh cho Ti-mô-thê, Rằng người ấy không phong bất kỳ ai làm Mục Sư là người có đời sống không tin kính và phàm tục; và chắc chắn nếu Đấng Christ sẽ cho mọi người riêng, là một người gian ác cứng đầu, bị đuổi khỏi Hội Thánh, huống chi một viên chức không tin kính trong Hội Thánh? Thứ hai, Vậy mà giả sử một Mục Sư hư hoại được tiếp tục vì thiếu Kỷ Luật tốt, không thể phủ nhận nhưng một đời sống không tin kính là một dịp lớn để kéo xuống bấy nhiêu Lời Chúa xây dựng lên. Những Gương Mẫu hoạt động nhiều hơn những giáo huấn. Đời sống của những Người Chăn Thuộc Linh giống như những cây gậy Gia-cốp đặt trên đường cho những con cừu nhìn vào, để chúng có thể sinh những chiên con có màu như vậy; và bởi vậy nếu bao giờ chúng là công cụ để cải đạo những người khác, đó là một điều lạ, một điều hiếm và kỳ diệu. Bởi vậy trong Đa-ni-ên, những người cải đạo những người khác đến sự công chính, được nói là chiếu sáng như những ngôi sao trên bầu trời, Đa-ni-ên 12:3, là điều những người gian ác không thể làm. Thứ ba, Nhưng dù vậy chúng ta không thể nói một cách tuyệt đối và phổ quát, Rằng không Mục Sư không tin kính nào vào bất kỳ lúc nào được sử dụng như một công cụ để cải đạo những người khác, không hơn sự không tin kính của chúng có thể cản trở hiệu quả tốt của những Thánh Lễ chúng quản trị, vì hai lý do này. Trước hết bằng Gương Mẫu trong Kinh Thánh, Là điều không tạo ra sự phân biệt giữa Giu-đa và những Môn Đồ khác trong thành công của Chức Vụ; Tất cả mười hai người chúng được sai ra, tất cả chúng làm phép lạ, tất cả chúng đuổi Ma Quỷ, tất cả chúng trở về với Đấng Christ và báo cáo cho Ngài về thành công của chúng. Cho tất cả chúng Đấng Christ nói, Ngài đã phong để chúng đi ra, tức là. trong sự giảng dạy của chúng, và sinh nhiều trái, tức là. trong Chức Vụ của chúng, Giăng 15:16. Và Đấng Cứu Thế của chúng ta nói rõ ràng về một số người, Rằng chúng phải nói tiên tri trong danh Ngài, vậy mà Ngài sẽ bảo chúng rời đi, vì là những người làm sự gian ác: và Phi-líp 3. Có những Sứ đồ giả giảng Đấng Christ vì ghen tị, cho rằng để thêm nhiều đau khổ và bắt bớ cho Phao-lô, là điều nhất thiết phải là một mức độ cao của sự gian ác và ác ý, vậy mà Phao-lô nói, Người ấy vui mừng rằng Đấng Christ được rao giảng dù sao đi nữa, là điều không thể nếu sự giảng dạy của chúng không làm điều tốt nào. Dù quả thật đối với những gương mẫu này của Giu-đa, và những Sứ đồ giả, có thể được trả lời, Rằng chúng vào lúc đó không phải là những tội nhân thô thiển và gây tai tiếng đối với những gì có thể xuất hiện, nhưng không được tái sinh và gian ác thuộc linh, không phải thể chất. 2. Chúng có thể được Đức Chúa Trời sử dụng cho sự cải đạo, vì Chức Vụ là gratia gratis data, không phải gratia gratum faciens; Nó được chỉ định cho lợi ích công cộng của những người khác, không phải cho lợi ích của Mục Sư nhiều như vậy; và bởi vậy Đức Chúa Trời có thể hoạt động mục đích đó của lợi ích công cộng, dù công cụ là tội lỗi: Như Austin nói, Hạt giống được gieo bởi một bàn tay bẩn thỉu bị bệnh, có thể sinh trái cũng như hạt giống được gieo bởi một bàn tay sạch. Áp Dụng Khuyên Răn, hãy coi chừng để Lời Đức Chúa Trời không có hiệu quả trên ngươi vì những tội lỗi của ngươi. Ôi sẽ khủng khiếp biết bao khi nó sẽ xuất hiện, Đức Chúa Trời đã làm cho sự cải đạo của ngươi điều một Đức Chúa Trời đầy ân điển có thể làm; Mục Sư đã làm điều một Mục Sư trung thành phải làm, nhưng ngươi đã không làm điều một người nghe tốt phải làm: Điều đó là gì? 1. Ngươi không nhanh để nghe, ngươi bất cẩn, lơ là, ngươi không siêng năng chờ đợi tại những cổng của sự khôn ngoan, như những người bệnh tại cửa của Bác Sĩ. 2. Ngươi không đặt sang một bên mọi sự dư thừa của sự nghịch ngợm, như cùng Câu Kinh Thánh yêu cầu; và như vậy Lời Chúa giống như mưa rơi trên đất bẩn làm cho nó bẩn hơn. 3. Ngươi không giữ nó và giấu nó trong lòng ngươi như Đa-vít, ngươi không bao bọc nó bằng sự ấm áp, như chim bao bọc trứng của mình; ngươi chỉ gần như bị thuyết phục lìa bỏ những tội lỗi của mình. BÀI GIẢNG XXXVII. Về Sự Không Thể Diễn Đạt của Sự Sống Mới Này. BÀI GIẢNG XXXVII. Về Sự Không Thể Diễn Đạt của Sự Sống Mới Này. G ió thổi nơi nào nó muốn, và ngươi nghe tiếng của nó, nhưng không thể nói nó đến từ đâu, hoặc nó đi đâu, v.v... – Giăng 3:8. Đấng Cứu Thế của chúng ta trong những lời này làm sáng tỏ thêm Sự Huyền Bí của Sự Tái Sinh cho Ni-cô-đem, để cuối cùng những vảy có thể rơi khỏi mắt người ấy; vì sự sinh ra thuộc linh này không hữu hình, như của thân thể, Ni-cô-đem sẽ không tin bất kỳ điều như vậy nào. Bây giờ Đấng Cứu Thế của chúng ta minh họa trong một sự so sánh rất phù hợp. Gió thổi nơi nào nó muốn, ngươi nghe tiếng của nó, nhưng ngươi không thấy nó bằng mắt mình, ngươi cũng không thể nói nó đến từ đâu: Như vậy lời nói này của Đấng Cứu Thế của chúng ta biểu thị sự khó khăn của việc hiểu sự sinh ra thuộc linh này, không chỉ đối với sự hiểu biết hư hoại, nhưng cũng đối với sự hiểu biết được đổi mới: vì điều này trong Câu Kinh Thánh không phát sinh từ sự yếu đuối của quyền năng hoặc khả năng nhận biết, nhưng từ bản chất tinh tế và thuần khiết của đối tượng phải được hiểu: Bởi vậy ý định của Đấng Cứu Thế của chúng ta là diễn đạt sự sinh ra thuộc linh này, bằng một sự so sánh đơn giản. Có một số người lấy từ Hy Lạp pneuma, cho thần của Đức Chúa Trời: trên quy tắc này, bất cứ nơi nào nó đi với mạo từ Hy Lạp, ở đó thần của Đức Chúa Trời được hiểu; nhưng điều đó không phổ quát, và khi ấy nó sẽ không thích hợp nhất: vì nó không thể là một minh họa để bày tỏ một điều bằng chính nó, là điều Đấng Cứu Thế của chúng ta sẽ làm nếu chúng ta lấy nó như vậy. Maldonado lấy thần, hoặc hơi thở, cho linh hồn của một người, và làm cho nghĩa như sau; Như chúng ta không biết bản chất của linh hồn, nó được truyền vào như thế nào, nó đến từ đâu, hoặc, nó đi đâu, chúng ta chỉ nhận biết những hoạt động mạnh mẽ của nó; thì trong công việc của Ân Điển cũng vậy. Nhưng không có lý do chính đáng nào để rời khỏi Bản Dịch của chúng ta khi làm cho nó có nghĩa là gió, và như vậy mọi sự sẽ rất phù hợp. Trước hết, Không Khí là cần thiết, như vậy không có sự sống, hoặc hơi thở không có nó: Công việc này của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là hoàn toàn cần thiết cho sự sinh ra mới này. Thứ hai, Ngươi chỉ nghe tiếng của điều này, nhưng ngươi không thấy chính gió: thì người tin kính nghe tiếng của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nói với họ để sống, và như đối với La-xa-rơ, để đi ra khỏi mồ; thì Con Cái của Đức Chúa Trời cũng vậy. Thứ ba, Như chúng ta không thể nói khởi đầu của những cơn gió, vì dù những Triết Gia tranh luận nhiều, một số làm cho nó là sự tuôn chảy của Không Khí, những người khác là những hơi bốc lên từ đất, vậy mà không có sự chắc chắn; thì trong công việc ân điển này cũng vậy. Thế gian thấy người ta bởi Lời Đức Chúa Trời được thay đổi mới, được sống lại mới; họ ngạc nhiên và ngưỡng mộ thấy sự biến đổi này: người ta bị chia rẽ trong những tư tưởng của họ về nó: một số nói, chúng thuộc về Đức Chúa Trời, những người khác thuộc về ma quỷ, cũng như chúng khác nhau trong những tư tưởng của chúng về Đấng Christ. Và rồi ở đây là sự tự do của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong Sự Tái Sinh, Ngài thổi nơi nào Ngài muốn: Ngài bày tỏ chính mình cho người Ngài muốn, như vậy mọi sự phải được quy cho quyền năng của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không phải cho khả năng của con người. Quan Sát. Công việc và Ân Điển của Sự Tái Sinh, được cảm thấy và nhận biết bởi người có nó, hơn là điều có thể được diễn đạt, hoặc làm cho mình hoặc những người khác biết, nó là một sự sống kỳ diệu bí mật, và bí mật. Gió chúng ta cảm thấy và nhận biết trong những chuyển động của nó; nhưng những Nguồn Gốc của nó, chúng ta không thể mô tả chính xác: thì trong công việc lớn này cũng vậy: Điều người khôn ngoan nói về sự tạo thành của đứa trẻ, Chúng ta không thể mô tả những xương, và mọi phần khác của trẻ sơ sinh được cấu tạo như thế nào, Truyền Đạo 11:5, là điều làm cho Đa-vít nói, Người ấy được tạo ra cách đáng sợ, và kỳ diệu. Điều tương tự Đức Chúa Trời làm về sự sinh ra mới của chúng ta, Chúng ta được tạo ra cách đáng sợ và kỳ diệu lại; như vậy sự khó khăn để nhận biết đúng về công việc này, có thể phát sinh một phần từ sự hư hoại đó bẩm sinh trong mọi người, và một phần tính không thể dò xét của chính sự việc; và Đấng Christ liên hệ với điều sau này: như vậy chỉ người có quyền năng bề trong của nó trên linh hồn của chính mình, mới có thể phân biệt tốt nhất về nó: và chúng ta có thể nói về ân điển này, cũng như về Phúc Âm, Mắt chưa thấy, hoặc tai nghe, cũng chưa vào lòng người, để hình dung công việc của Đức Chúa Trời trong việc này là gì. Để khám phá điều này tốt hơn, hãy xem xét những điều này. Trước hết, Rằng sự hiểu biết của một người không chỉ bị hư hoại vì tội lỗi, nhưng bị yếu đi cách tự nhiên, như vậy nó không thể tìm ra những lẽ thật tự nhiên, huống chi những lẽ thật siêu nhiên. Những hình thức của những sự vật bị giấu đối với chúng ta: Vitrum lambimus, pultem non attingimus; lửa, nước, một tảng đá, không ai có thể có những định nghĩa thiết yếu về chúng: chúng ta không thể nói hình thức hoặc bản chất của hầu như bất kỳ điều gì gồm có ở đâu, chúng ta chỉ mô tả những sự vật bằng những hiệu quả, tính chất, và những tai nạn chung của chúng, và chúng ta chỉ có vỏ, không có nhân. Vậy nếu công việc của Đức Chúa Trời trong tự nhiên mơ hồ như vậy đối với chúng ta, và chúng ta không biết phải nói gì về nó, Huống chi công việc của Đức Chúa Trời trong Ân Điển? Basil nói, Những câu hỏi đa dạng có thể được đặt ra về một con ruồi rất nhỏ, mà không Triết Gia nào bao giờ có thể trả lời, Huống chi trong những hoạt động bí mật của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời? Như vậy dù đó là tội lỗi của Ni-cô-đem, là người ấy đã không biết, hoặc tin sự cần thiết của sự sinh ra mới này, vậy mà đó là một sự bất lực tự nhiên, hơn là đạo đức, là người ấy không thể nói cơn gió này thổi trên người ấy như thế nào. Thứ hai, Những người không có cảm giác bề trong của công việc này trên lòng họ, vẫn có thể đưa ra sự mô tả về nó. Điều này họ có hoặc bởi sự học hỏi, hoặc đọc sách, hoặc nghe đồn; như vậy nếu anh em hỏi nhiều người, Sự tái sinh là gì? Họ có thể nói cho anh em nó là một sự thay đổi của toàn người từ trạng thái hư hoại đó chúng ta sinh ra trong, đến trạng thái thánh khiết: hoặc nó là sự đổi mới hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta theo từng mức độ, là điều chúng ta đã mất: Tài khoản này họ có thể đưa ra; phải, một người có thể bằng cách tranh luận và học thức nói nhiều hơn, và tranh luận nhiều hơn về nó, hơn người đã được tái sinh đó; như vậy nhiều Người Chính Thống có thể chứng minh sự cần thiết của sự tái sinh, và làm sáng tỏ nó trong bản chất của nó, tốt hơn một người không hoàn hảo như vậy: nhưng có một sự hiểu biết Thần Học, và một sự hiểu biết thực hành kinh nghiệm; không nghi ngờ gì một người chưa được tái sinh, có thể theo cách Thần Học duy trì những lẽ thật Thiên Thượng tốt hơn một người đã được tái sinh, không có những khả năng như vậy: một người Tin Kính tin, khi người ấy không thể trả lời mọi nghi ngờ và phản đối đó được đặt ra về bất kỳ định nghĩa đức tin nào, thường được đưa ra: và nó được quan sát rằng nhiều lần những người có sự học hỏi và phần lớn nhất, khinh miệt nhất những điều thực hành đơn giản của sự tái sinh: Surgunt indocti, et rapiunt caelum, Đó là lời nói cổ xưa của Austin, Những người ngu dốt và không học thức chiếm Nước Đức Chúa Trời bằng bạo lực, khi những người học thức bị đóng ra ngoài. Bradwardine, một học giả lớn được gọi là Doctor Profundus, vị Tiến Sĩ Sâu Sắc, nói về chính mình người ấy bị xúc phạm như thế nào khi đọc những Thư Tín của Phao-lô, vì người ấy không có Metaphysicum ingenium, một cái đầu Siêu Hình; và chúng ta thấy bằng kinh nghiệm khốn khổ, người ta có những sự ảnh hưởng gì để nói, và nghe những Mục Sư cao siêu, và những khái niệm trên không, cho rằng những điều làm cho sự gây dựng thuộc linh của chúng ta, và sự đổi mới bề trong, chỉ là những sự đơn giản đơn giản; nhưng điều này sẽ chứng minh là vàng và bạc, khi điều kia sẽ chỉ là cỏ khô và rơm rạ. Thứ ba, Dù sự sống này là một sự sống bí mật, vậy mà nhiều điều về nó phải được chứng minh. Cũng như về những cơn gió, dù có nhiều ý kiến về Nguồn Gốc của chúng, và chúng ta có thể nói chung chung, chúng phát sinh từ phía Đông, hoặc Tây, v.v... Nhưng nguồn gốc chính xác cụ thể của chúng chúng ta không thể: thì trong công việc của sự tái sinh cũng vậy; Nguyên nhân từ đó nó là, là Đức Chúa Trời, Trừ khi một người được sinh ra bởi thần, v.v... Thì những Người Chính Thống tuyên bố cách thức nói chung, rằng nó được làm trong chúng ta cách không thể cưỡng lại bởi một hiệu quả không thể vượt qua của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và dù khó thể hiện cách thức cụ thể ân điển của Đức Chúa Trời quyết định ý muốn, và thay đổi lòng như thế nào, vậy mà điều này được làm là rất rõ ràng, và Kinh Thánh làm cho nó rất rõ ràng; và sự xem xét về điều này có thể kiềm chế sự hiểu biết của chúng ta, và làm cho chúng ta tỉnh táo, để chúng ta không tò mò dò xét vào những điều; vì nếu trên sự tìm hiểu tối đa chúng ta không thể nói sự thụ thai và tạo thành tự nhiên của chúng ta, huống chi chúng ta có thể nắm bắt sự tạo thành thuộc linh này. Bởi vậy chúng ta đến ở chỗ tiếp theo để thể hiện sự sống này không thể diễn đạt ở đâu; vì chúng ta hình dung khẳng định này của Đấng Cứu Thế của chúng ta, giống như điều đó, Sự sống của chúng ta bị giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 3:3. Công việc của ân điển dù nó đáng ngưỡng mộ và kỳ diệu, vậy mà nó không xuất hiện vào những giác quan: và đây là điều làm cho nhiều người Vô Thần như vậy, và khinh miệt về công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong chúng ta. Chúng hoặc phủ nhận có một điều như vậy, hoặc chúng phán đoán những điều này là những ảo tưởng và tưởng tượng, hoặc tính khí của thân thể người ta: nhưng như chúng ta tin chúng ta có một linh hồn, dù chúng ta không thể thấy nó; rằng có một cơn gió, dù mắt chúng ta không nhận biết nó; rằng có một Đức Chúa Trời, dù không ai đã thấy Ngài vào bất kỳ lúc nào: thì có thể chắc chắn được chứng minh rằng có một công việc tái sinh như vậy, dù chúng ta không nhận biết nó bằng mắt thể chất: và điều này nhất thiết phải được nhấn mạnh; vì chúng ta càng được bảo đảm rằng có một điều như vậy, và rằng mọi người muốn được cứu, phải có nó, khi ấy chúng ta sẽ tìm hiểu lớn hơn vào điều này, liệu chúng ta có nó hay không. Bởi vậy sự bí mật của sự sống mới này được thấy, Trước hết, Trong những sự lao nhọc, và những đau đớn của linh hồn nó thường trải qua trước khi ân điển được tạo thành. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục về tội lỗi, và gây ra sự nô lệ trong lòng: chúng ta nghe một số người kêu lên, Chúng tôi phải làm gì để được cứu? Vì dù một người trong công việc tái sinh này hoàn toàn thụ động, phải cứng đầu và nổi loạn, bởi vậy được so sánh với một tảng đá, và một người chết; vậy mà theo những khía cạnh khác Đức Chúa Trời hoạt động trong chúng ta một cách phù hợp với những người có lý trí, bằng cách soi sáng sự hiểu biết của chúng ta, bằng cách mở mắt chúng ta để thấy sự khốn khổ chúng ta ở dưới; như Người Giàu khi mắt người ấy được mở, thấy mình ở trong địa ngục, là điều làm cho người ấy kêu lên xin sự dễ chịu: thì những người này nhận biết chính mình thậm chí đang rơi không thể phục hồi trong đó, và trên đó chúng kêu lên, Chúng tôi phải làm gì để được cứu? Khi có sự khám phá này trong lòng, khi ấy có những sự chấn động, và những Trận Động Đất trong linh hồn. Bây giờ hãy đến với bất kỳ người tự nhiên nào, nói về những cơn đau và rắc rối này của linh hồn, người ấy không biết chúng có nghĩa là gì, người ấy không hiểu nghĩa của chúng: như Gióp nói với những người an ủi khốn khổ của mình, Ước gì linh hồn anh em ở thay chỗ linh hồn tôi, khi ấy anh em sẽ cảm thấy cây ngải cứu và sự cay đắng đó là gì, mà tôi đang trải qua: thì nếu linh hồn ngươi đã bao giờ ở trong những độ sâu đó của Đức Chúa Trời, khi ấy ngươi sẽ biết ở trong một sự lao nhọc thuộc linh là gì. Sứ đồ nói về những tiếng rên rỉ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm trong con cái Ngài, người ấy gọi chúng là những tiếng rên rỉ không thể thốt ra, Rô-ma 8, thì những tiếng thở dài này không thể thốt ra, sự cay đắng, và những cơn đau không thể thốt ra. Đúng là, những chấn động này của linh hồn không đáng chú ý như vậy trong một số người, như trong những người khác, chúng cũng không được cảm thấy giống nhau trong mọi người. Nhưng trong mọi người có một cảm giác và cảm nhận về tình trạng hư mất của mình, và sự đói và khát sau sự công chính: bây giờ trong mọi điều này người ấy là một người trong một sự huyền bí đối với người tự nhiên: những điều này được giao dịch bí mật trong lòng một người: bởi vậy hãy tự kiểm tra chính mình: Ngươi đã bao giờ là một người bị cảm động như vậy, được rèn luyện như vậy chưa? Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã thuyết phục ngươi về tội lỗi chưa? Lòng ngươi đã bị chất đầy tội lỗi chưa? Luật Pháp đã khám phá tội lỗi chưa? Mọi sự đã như thể biến thành máu chưa? Như Ê-tiên thấy thiên đàng mở ra để nhận người ấy, thì ngươi đã như thể thấy địa ngục mở ra để nuốt ngươi chưa, ở đây là những khởi đầu của một sự sinh ra mới; không phải như thể sự tái sinh nằm trong những điều này, không, Bao nhiêu người đã cảm thấy nỗi buồn, sự kinh hoàng, vậy mà đã chứng tỏ là những sự sảy thai? Nhưng trong nhiều con cái của Đức Chúa Trời, điều này là giới thiệu, và khi được hoàn thành hạnh phúc, những nỗi sợ và rắc rối này được pha trộn với nhiều đức tin và sự tự tin: Đức Chúa Trời đã nói với linh hồn ngươi, cũng như về sự lao nhọc của người đàn bà, Trong nỗi buồn ngươi sẽ thụ thai và sinh ra. Thứ hai, Như những tiếng rên rỉ này sau Đức Chúa Trời và những ân huệ của Ngài bị giấu, thì những nguyên tắc từ đó chúng được tạo khả năng, hoàn toàn vô hình, và điều đó không chỉ đối với mắt thể chất, nhưng đối với mắt tinh thần của một người tự nhiên. Một người thuộc xác thịt không thể nghĩ rằng bất kỳ người nào làm bất kỳ điều gì liên quan đến Đức Chúa Trời, ngoài trên những nguyên tắc thuộc xác thịt và thuộc thế gian tự mình: Như vậy người Pha-ri-si, chúng cáo buộc Đấng Christ về sự hư vinh, và họ hàng của chính Ngài sẽ cho Ngài làm những phép lạ của Ngài công khai hơn, để Ngài có thể được thăng tiến bề ngoài: chúng phán đoán về Đấng Christ giống như chính mình: Giăng 7:3. 4. Chúng làm mọi sự từ những nguyên tắc thuộc thế gian, và như vậy chúng hình dung Đấng Christ. Sứ đồ gọi công việc Ân Điển này, Người bề trong. Vinh quang của một Cơ Đốc nhân ở bề trong; người ấy cầu nguyện bề ngoài, nhưng vinh quang của người ấy ở bề trong; người ấy nghe bằng tai bề ngoài, nhưng vinh quang của người ấy ở bề trong: Đó là người bề trong, là gốc và nguồn của mọi hành động bề ngoài của người ấy: bây giờ như gốc của cây bị giấu, và đầu nguồn khó tìm ra; thì ở đây cũng vậy, từ nguyên tắc bề trong nào ngươi được mang ra để làm những điều Đức Chúa Trời ra lệnh hoàn toàn phải được tìm kiếm vào. Người Pha-ri-si đã chống lại lương tâm của chính chúng cách báng bổ làm cho nó thành một nghi ngờ, bởi quyền năng nào Ngài làm những điều kỳ diệu đó: nhưng chúng ta trên nền tảng tốt có thể hỏi, Bởi ai ngươi cầu nguyện? Ngươi có nghe không? Nó là từ Đức Thánh Linh thánh khiết của Đức Chúa Trời, hành động và tạo khả năng cho ngươi? Hay nó là từ những nguyên tắc và gợi ý hư hoại của chính ngươi; và đây là điều an ủi một người tin kính chống lại mọi cáo buộc về Đạo Đức Giả đó, mà thế gian ném lên chúng. Thứ ba, Như những nguyên tắc của chúng, thì phạm vi và ý định của toàn người trong cuộc đối thoại của chúng, rất bí mật và bí mật, chúng được mang ra hướng về Đức Chúa Trời, vì sự xuất sắc của Ngài, và sự đầy đủ vinh quang. Đa-vít, bao nhiêu lần người ấy tuyên bố niềm vui của mình trong, và tình yêu đối với Đức Chúa Trời?
Phao-lô tuyên bố sự vui thích của mình trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời trong người bề trong như thế nào, và đó là vì nó thuộc linh? Người Pha-ri-si mất sự chấp nhận của mọi sự trình diễn của chúng, vì những gì chúng làm, chúng làm để được người ta thấy. Đúng là, Đạo Đức Giả cũng bị giấu, và những ý định hư hoại của những người gian ác cũng bí mật: Có bóng tối bí mật của sự gian ác trong lòng một người; nhưng những ý định chân thành này bí mật và đáng ngưỡng mộ theo một nghĩa xa hơn, vì lòng của một người tự nhiên, không thể làm bất cứ điều gì trên những nền tảng thuần khiết như vậy: mắt người ấy tối, và bởi vậy toàn thân người ấy cũng tối. Như đất không thể đi lên trên, vì bản chất đặc và nặng của nó; thì lòng của một người cũng không thể đi lên cao như vậy, để làm những điều cho Đức Chúa Trời, trừ khi được tái sinh. Bây giờ cho đến khi một người làm những điều trên những động cơ thuần khiết này, người ấy không thể có sự chứng minh thật nào về ân điển trong linh hồn mình. Thứ tư, Những niềm vui và sự an ủi được sinh ra người ta đạt được trong quá trình của một đời sống thuộc linh, là những điều một người tự nhiên cũng không hiểu. Ngài đã đặt nhiều niềm vui hơn vào lòng tôi, Đa-vít nói, hơn họ đã có khi rượu và dầu của họ gia tăng, Thi Thiên 4. Bởi vậy nó được gọi là niềm vui không thể nói ra. Như vậy những tiếng rên rỉ không thể thốt ra, và niềm vui không thể nói ra; một người lạ không xen vào niềm vui của chúng: Đây là một điều bí mật và bí mật biết bao, Rằng chúng phải vui mừng lấy sự cướp đoạt của cải của mình, Rằng chúng giữa những cái chết dữ dội và bạo lực nhất, chiến thắng với niềm vui. Những điều này không thể hình dung đối với thịt và máu biết bao? Bởi vậy như Đấng Christ nói, Ta có thịt khác để ăn, mà anh em không biết; thì chúng có sự an ủi và vui thích khác để lấy, mà một người tự nhiên không nhận biết: nếu không như vậy, Làm sao nó có thể mạo hiểm qua mọi sự nản lòng đó trên đường đến thiên đàng? Làm sao nó có thể chịu đựng trong đồng vắng, nếu Ma-na này không được cung cấp cho nó? Như nghèo, vậy mà làm cho nhiều người giàu; như không có gì, vậy mà sở hữu mọi sự. Sự cung cấp và dự trữ Đức Chúa Trời tích trữ trong linh hồn người ấy, là điều làm cho người ấy kỳ diệu: Ôi bởi vậy mọi người tự nhiên là kẻ thù của chính sự bình an và hạnh phúc của mình biết bao? Đó không phải là một đời sống của Ân Điển khi có những sự giàu có, những vinh dự, hoặc thành công lớn trên thế gian này, nhưng khi có ân huệ của Đức Chúa Trời, và tình yêu của Ngài được đổ ra trong lòng chúng. Hãy xem Phao-lô được nâng lên vào một chiến thắng vinh quang biết bao, thách thức mọi sự chống đối trên thế gian hoặc địa ngục chống lại người ấy. Và như vậy Austin đã than khóc nhiều, Sero te amavi Domine, Ôi Chúa, rất muộn tôi mới bắt đầu yêu Ngài. Một người ăn vỏ trấu bao lâu, và khốn khổ trong những Tạo Vật, cho đến khi người ấy đến ăn con bê béo trong nhà của Đức Chúa Trời? Hãy nói với chính mình, Đây không phải là mọi sự ngọt ngào, niềm vui, và sự an ủi, mà tôi có thể được làm người dự phần. Thứ năm, Quá trình và cách sống hằng định của chúng, cũng bị giấu. Sự sống tôi bây giờ sống, là bởi đức tin nơi Con của Đức Chúa Trời, Phao-lô nói, Ga-la-ti 2:20. Vấn đề là gì, Chrysostom kêu lên? Chẳng phải Phao-lô sống như những người khác sao? Chẳng phải người ấy sống bằng thức ăn sao? Chẳng phải người ấy thở trong Không Khí, như những người khác sao? Đúng vậy, nhưng đây không phải là sự sống của Phao-lô một cách đúng đắn; nhưng như đứa trẻ trong tử cung sống một sự sống bí mật bằng cách hút dưỡng chất từ mẹ nó, thì Phao-lô sống một sự sống bí mật bằng cách rút hiệu quả từ Đấng Christ: chúng ta bước đi bởi đức tin, và không bởi cảm giác. Như vậy Ha-ba-cúc sống một đời sống Huyền Bí; dù Cây Vả không nở hoa, dù Cây Ô-li-ve thất bại, vậy mà người ấy vui mừng trong sự cứu rỗi của Chúa, Ha-ba-cúc 3:17. Sống bởi đức tin không phải là một đời sống hữu hình được thế gian biết đến: Thế gian không có dầu nào khác để cung cấp cho những ngọn đèn của chúng, ngoài từ những tạo vật, và khi những thứ này suy tàn, những hy vọng của chúng chấm dứt: nhưng với người Tin Kính không như vậy, Sự sống của chúng bị giấu trong Đấng Christ, và bởi vậy không bị bất kỳ quyền năng bề ngoài nào cất đi: Như Cha Mẹ tích trữ những kho báu của con cái chúng, để chúng không mất chúng; thì đức tin đó sống, trong khi mọi sự khác chết. Thứ sáu, Những cám dỗ và những sự rèn luyện của chúng cũng bí mật. Hãy nhìn Đa-vít trong những Cám Dỗ của người ấy, Chúng thuộc linh và bí mật biết bao về sự mất ân huệ của Đức Chúa Trời, và ánh sáng của mặt Ngài? Vì sao ngươi bị trĩu xuống, Ôi linh hồn tôi? Hãy vẫn tin cậy Đức Chúa Trời: Có những Cám Dỗ những người gian ác phải chịu; và lại có những sự rèn luyện thuộc linh, mà chỉ người Tin Kính mới quen thuộc; như vậy bản chất của những Cám Dỗ của chúng ta sẽ khám phá sự sống siêu nhiên của chúng ta, như bất kỳ điều gì khác. Mọi trạng thái và điều kiện có những sự rèn luyện phù hợp với nó: Người thuộc thế gian, thuộc thế gian; người thuộc thiên đàng, thuộc thiên đàng: và bởi vậy cần thiết trong một Bậc Thầy của Y-sơ-ra-ên phải biết bằng kinh nghiệm loại đời sống này, nếu không như Ê-li cáo buộc An-ne đau buồn về sự say rượu, khi đó là một sự khốn khổ thuộc linh trên cô ấy; thì chúng sẽ cáo buộc những Cơ Đốc nhân nghèo bị cám dỗ về sự điên rồ và ngu dại, nếu chúng không biết bản chất của những sự rèn luyện này: Chúng sẽ nhanh chóng bẻ cây sậy bị dập, và dập tắt tim đèn đang bốc khói, không có cách nào đổ dầu vào linh hồn bị thương, cho đến khi chính chúng đã bị thương như vậy. Thứ bảy, Những đặc ân của chúng đáng ngưỡng mộ, nhưng không được biết. Nó chưa xuất hiện chúng ta là gì: như Đấng Christ xét về sự hạ mình bề ngoài của Ngài đã không xuất hiện là Con của Đức Chúa Trời. Những đặc ân của Con Cái Đức Chúa Trời là sự xưng công chính, sự nhận làm con, sự tiếp cận tự do đến Ngôi Ân Điển, và sự hiệp thông với Cha; bây giờ mọi điều này đều bị giấu. Ai sẽ phán đoán, nhìn vào những đau khổ, rắc rối, và sự khốn khổ của Hội Thánh của Đức Chúa Trời, rằng chúng có những đặc ân như vậy? Chẳng phải chúng ta sẽ nói về chúng, như đã về Đấng Christ sao? Chúng bị Đức Chúa Trời từ bỏ và ghét. Nhưng dù những người khác không biết chúng là những người thừa kế điều gì, vậy mà chính chúng biết. Sự xưng công chính này được gọi là một viên đá trắng, mà không ai biết ngoài người có nó, Khải Huyền 2:17, như vậy như Đền Tạm có một lớp phủ thô có lông ở ngoài, nhưng có bình Ma-na ở trong; Như vậy, dù dân của Đức Chúa Trời nằm trong một tình trạng bề ngoài, thô, bị bắt bớ, hoặc đau khổ, vậy mà chúng có Ma-na ở trong: và trong cảm giác và sự thuyết phục đầy đủ về điều này, chúng đối mặt với mọi khó khăn, chúng chiến thắng trong những eo hẹp; như vậy nếu mắt của một người tự nhiên được mở, chúng sẽ thấy có bao nhiêu ở bên chúng, dù nhiều chống lại chúng. Thứ tám, Sự gia tăng và tăng trưởng của chúng cũng bị giấu, và điều đó bằng những phương tiện kỳ diệu. Đấng Cứu Thế của chúng ta minh họa trong hạt giống được gieo, rằng nó mọc lên, nhưng người nông phu không biết như thế nào, người ấy chỉ biết và thấy nó đã mọc: Như vậy người Tin Kính không thể nhận biết sự tăng trưởng của đức tin mình, và những ân điển khác, người ấy chỉ thấy rằng trong khi người ấy đã từng là một đứa bé, bây giờ người ấy là một người trưởng thành: Ánh sáng của người ấy rõ ràng hơn, đức tin của người ấy vững chắc, lòng sốt sắng của người ấy nóng hơn; như vậy như trong sự tăng trưởng tự nhiên của thân thể, một người không nhận biết mình đang tăng trưởng, người ấy chỉ thấy một sự khác biệt trong vóc dáng của mình cuối cùng. Như vậy ở đây cũng vậy, chỉ ở đây có sự khác biệt này, là những chuyển động thuộc linh và sự gia tăng của ân điển không thể nhận biết hơn những chuyển động của thân thể. Bởi vậy một Cơ Đốc nhân không nên bị trĩu xuống một cách quá mức dưới những Cám Dỗ về sự thành thạo của mình: Ôi người ấy sợ mình không bao giờ tăng trưởng, người ấy vẫn di chuyển trên cùng một bản lề: vì nếu những hoạt động lý trí của lòng khó phân biệt như vậy, để cảm thấy một người hiểu, và muốn một đối tượng như vậy, huống chi những chuyển động của thần: và như chính sự tăng trưởng bị giấu, thì cách thức của nó cũng vậy; nó gia tăng bằng sự chống đối, nó thu được bằng những sự mất mát, nó sống bằng sự chết, nó trỗi dậy bằng những sự sa ngã, bằng những tội lỗi, bằng những sự vấp ngã nó thu được đất. Áp Dụng 1. Về sự chỉ dẫn, Vì sao những người gian ác bị mang ra để chỉ trích, và kết án Sự Tin Kính. Đó là vì chúng không biết nó là gì: Bởi vậy chúng cũng nghĩ lạ, rằng chúng không chạy vào cùng sự quá mức của sự phóng đãng với chúng. Kẻ ác ngạc nhiên thấy vì sao chúng không dâm dục, quá mức trong mọi sự vui thích thuộc xác thịt như vậy, cũng như chúng: và tất cả là vì chúng không biết đời sống thuộc linh này. Mọi sự sống có những chuyển động và hành động thích hợp của nó, cũng như những niềm vui giữ nó lên. Bởi vậy đời sống siêu nhiên này có những chuyển động và niềm vui thích hợp của nó: Bởi vậy chúng ta có thể nói như Thi Thiên, Hãy đến và nếm xem nó tốt như thế nào: Hãy đến và nếm sự tái sinh này là gì: hãy cảm thấy sự sống quyền năng của nó trong linh hồn của chính anh em, và khi ấy anh em sẽ bị cảm động khác hơn anh em bây giờ. Người Pha-ri-si nói xấu về Đấng Christ, vì chúng không tin Đức Chúa Trời ở trong Ngài, và với Ngài: Như vậy ngươi phán đoán khắc nghiệt điều đó là Sầu Não, và đạo đức giả, là công việc của Đức Chúa Trời, vì ngươi không tin một điều như sự sinh ra mới như vậy. Như đó là một tội lỗi lớn khi quy điều đến từ Ma Quỷ, cho công việc của Đức Chúa Trời, thì đó là một tội lỗi lớn khi làm cho điều thuộc về Đức Chúa Trời, đến từ thịt hoặc Ma Quỷ. Áp Dụng 2. Những người đã có cơn gió này thổi trên họ, phải biết ơn Đức Chúa Trời biết bao. Bao nhiêu người đã sống và chết trong điều kiện tự nhiên của chúng? Nhưng Đức Chúa Trời đã cứu chuộc ngươi khỏi trạng thái bóng tối này. Thi Thiên làm cho nó thành một sự thương xót lớn liên quan đến bệnh dịch cho một người Tin Kính, Rằng nhiều ngàn người phải ngã ở bên phải và bên trái, vậy mà nó sẽ không chạm vào người ấy: nhưng ở đây lớn hơn, nhiều ngàn người sẽ ngã vào địa ngục ở bên phải, và bên trái, vậy mà ngươi được bảo tồn. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về hai người trên một giường, một người được lấy, và một người khác bị để lại: Ôi sự tốt lành của Đức Chúa Trời lớn biết bao? Hai người trong một gia đình, một người được tái sinh, người khác không: hai người trên một ghế, một người được sinh ra mới, người khác không. Chúa thương xót ngươi biết bao? Đấng Christ bị cảm động như thế nào trong sự ban phát này? Thưa Cha, vì Ngài vui lòng như vậy, và Con mạc khải Cha cho người Ngài muốn, Ma-thi-ơ 11. Có nhiều người lớn, nhiều người giàu, nhiều người khôn ngoan, và có thể Đức Chúa Trời đi qua chúng, và làm cho ân điển này được biết đến với ngươi. Cái gì? Chúng ta sẽ chúc tụng Đức Chúa Trời như vậy về sự bảo tồn khỏi sự chết tự nhiên, rằng Ngài hồi phục từ mồ, và không huống chi từ sự chết đời đời sao? BÀI GIẢNG LVII. Chứng minh rằng Sự Tin Kính, Sự Trung Thực và Sự Tỉnh Táo Tự Nhiên, ở trong Dân Ngoại hoặc bất kỳ ai khác, không phải là Ân Điển. BÀI GIẢNG LVII. Chứng minh rằng Sự Tin Kính, Sự Trung Thực và Sự Tỉnh Táo Tự Nhiên, ở trong Dân Ngoại hoặc bất kỳ ai khác, không phải là Ân Điển. L à những điều tuyên bố Luật Pháp của Đức Chúa Trời được viết trong lòng chúng, v.v... – Rô-ma 2:15. Câu Kinh Thánh này (như anh em đã nghe) có kết quả trong việc sinh ra những cặp song sinh, hai sự quan sát thực hành. Cái đầu tiên, Rằng Đức Chúa Trời đã cấy trong lòng người ta cách tự nhiên một số nguyên tắc về một Đức Chúa Trời, và sự chấp thuận điều tốt, và cũng sự từ chối điều ác., đã được xử lý rộng rãi. Chúng ta đến cái thứ hai, là, Rằng mọi giá trị và sự xuất sắc người ta bằng những nguyên tắc tự nhiên này, dù được cải thiện đến mức tối đa, có thể đạt được, không phải là ân điển. Kinh Thánh yêu cầu Sự Tái Sinh, và một Sự Tạo Dựng mới, vẫn có ý định một sự xuất sắc xa hơn sự trung thực tự nhiên, hoặc sự sùng đạo tự nhiên có thể mang chúng ta đến; vì như chúng tôi đã nói, dù người ta ở đây được nói bởi thiên nhiên có Luật Pháp của Đức Chúa Trời được viết trong lòng chúng; vậy mà điều đó xa khác với lời hứa đầy ân điển đó trong Giê-rê-mi, nơi Đức Chúa Trời được nói là viết Luật Pháp Ngài, và đặt sự kính sợ Ngài vào lòng chúng, Giê-rê-mi 31. Vì đó là một sự viết Luật Pháp, sau khi tính đá tự nhiên bị cất đi, và một lòng thịt mềm dẻo được ban cho chúng; như vậy nếu Đức Chúa Trời không viết trong chúng ta đầy ân điển hơn điều ban đầu được khắc cách tự nhiên trong chúng ta, nó sẽ lý luận không hơn rằng chúng ta có ân điển, hơn rằng những Ma Quỷ và những người bị hư mất trong địa ngục có ân điển; vì anh em phải biết những Mệnh Lệnh này về Đức Chúa Trời, và một Lương Tâm về điều ác, được khắc không thể tách rời trong lòng chúng ta như vậy, đến nỗi nó không bị lấy ra, ngay cả khỏi những người bị hư mất trong địa ngục; nhưng nguyên nhân lớn của mọi sự dày vò và khốn khổ của chúng là, vì công việc lương tâm đó nhanh và nhạy cảm trong chúng như vậy, đó là con giun gặm không bao giờ chết: như vậy dù ngày cuối cùng, anh em đã nghe Dân Ngoại được mô tả trong vinh quang của chúng, và nhiều điều đáng ngưỡng mộ được chúng làm; vậy mà bây giờ anh em sẽ nghe vinh quang của chúng bị nhuộm, Mặt Trời của chúng trong một Nhật Thực, nhiều con ruồi chết làm hôi thối hoàn toàn Hộp dầu thơm của chúng. Quả thật như Austin quan sát, Một người đọc những điều xuất sắc chúng đã làm, không thể không có một loại thương hại đối với chúng, và một ước muốn bí mật rằng chúng có thể được cứu, là điều (không nghi ngờ) là những nền tảng làm cho một số người khẳng định tích cực sự cứu rỗi của chúng; nhưng trong những vấn đề của Tôn Giáo, không phải sự thương hại hoặc tình cảm con người, nhưng Thẩm Quyền thiêng liêng phải là ngôi sao dẫn chúng ta, và nơi chúng ta không thể tìm ra công lý, hoặc sự thương xót của Đức Chúa Trời, ở đó vẫn tôn thờ chúng, nó không thể cho chúng ta hiểu những điều khôn ngoan và sâu sắc của Đức Chúa Trời, như một con giun hiểu những lời khuyên, và những mục đích khôn ngoan của loài người: Bởi vậy chúng ta đến để chứng minh và minh họa Giáo Lý của chúng ta, tức là. Rằng bất cứ sự tốt lành, sự sùng đạo hoặc sự trung thực nào, một người bằng những nguyên tắc tự nhiên đạt được, nó không phải là Ân Điển. Công việc của sự tin kính trong một người, thuộc về một phạm vi cao hơn, và có một sự khác biệt lớn giữa chúng, như giữa Ngọc Trai thật và đồ giả. Chỉ tôi phải cất một Phản Đối, trước khi tôi tiến đến điểm này: vì anh em có thể dễ dàng hỏi, Mọi Giáo Lý này là cho chúng ta điều gì? Nó liên quan đến chúng ta điều gì, khi nghe rằng Dân Ngoại có thể, hoặc đã làm những điều công chính như vậy? Chúng ta là Người Ngoại Đạo, và Dân Ngoại sao? Chúng ta được Làm Báp-têm, và đã đưa tên mình cho Đấng Christ, và bởi vậy không nghi ngờ, nhưng điều kiện của chúng ta xa tốt hơn của chúng: chúng ta tin nơi Đấng Christ, chúng ta dựa vào Ngài cho sự cứu rỗi, chúng ta nhận những Thánh Lễ. Bởi vậy bài diễn thuyết này về ánh sáng tự nhiên, và quyền năng tự nhiên, dường như hoàn toàn không liên quan đến chúng ta; người lùn nhỏ nhất trong Cơ Đốc giáo cao hơn Người Khổng Lồ cao nhất trong Đạo Ngoại: Anh em nói với chúng tôi về thiên nhiên điều gì, là những người sống dưới ân điển? Để trả lời điều này, Trước hết, có thể được khẳng định một cách bác ái và công chính, rằng có nhiều người có những danh hiệu của Cơ Đốc nhân, vậy mà trong sự hiểu biết và đời sống không khác gì cả so với Dân Ngoại. Chúng biết không hơn một Người Ngoại Đạo rất thật biết, và đời sống của chúng xa tệ hơn nhiều Dân Ngoại. Có những người giữa chúng ta hiếm khi hoặc không bao giờ thường xuyên dự những Hội Chúng Hội Thánh, mà nếu chúng bị hỏi về Đức Chúa Trời, hoặc Đấng Christ, hoặc Đức Thánh Linh, không thể đưa ra tài khoản tốt hơn, hơn nếu chúng đã sống giữa những Người Ấn Độ, chúng chỉ nghe về một Đấng Christ; nhưng Ngài là gì, và Đức Chúa Trời chỉ định Ngài cho mục đích gì, chúng không biết một iota hoặc một nét nhỏ nhất về nó: Đó không phải bất kỳ sự hiểu biết hoặc đức tin nào chúng có về Tôn Giáo Cơ Đốc, hơn bất kỳ tôn giáo nào khác trên Thế Gian, nhưng chỉ Vương Quốc chúng sống trong, và Thẩm Quyền chúng ở dưới, ra lệnh những điều như vậy được nhận, cùng với gương mẫu của những người hàng xóm khác của chúng, đặc biệt là sự bắt chước của cha mẹ chúng, và đây là mọi điều thúc đẩy chúng đến việc sở hữu Đấng Christ. Chắc chắn, những Mục Sư trung thành của Đức Chúa Trời, có thể, hoặc phải nói, Những dòng nước chảy xuống mắt chúng tôi, vì nhiều người không hiểu chính nền tảng và những nguyên tắc đầu tiên của Tôn Giáo. Chúng chỉ là những Cơ Đốc nhân giả, chúng có một tên và một huy hiệu của Cơ Đốc giáo trên chúng, nhưng sự ngu dốt và sự ngu đần của chúng lớn như vậy, đến nỗi nó sẽ làm cho một người ngạc nhiên về nó. Bởi vậy đừng nói, Điều này là cho chúng ta điều gì? Ôi nó là quá nhiều cho quá nhiều người, là những người gần như chưa học, liệu có một Đấng Christ, hoặc một Đức Thánh Linh, hay không. Thứ hai, Bài Diễn Thuyết này có liên quan, vì dù có thể có nhiều người giữa chúng ta, có sự hiểu biết về Đấng Christ, và hiểu Tôn Giáo thật; vậy mà chúng không có hiệu quả quyền năng, hoặc hoạt động trên lòng hoặc đời sống chúng. Lời Đức Chúa Trời không hướng dẫn, sửa chữa, hoặc đúc đời sống chúng, chúng không chú ý đến điều đó, nhưng điều tốt nào chúng làm, hoặc điều ác nào chúng tránh, hoàn toàn từ những Di Tích và tàn dư đó Đức Chúa Trời đã để lại trong chúng. Đây là một điểm chính trong Cơ Đốc giáo, để xem xét, liệu nó chỉ là một nguyên tắc tự nhiên mang ngươi đến điều tốt, hoặc một nguyên tắc siêu nhiên; liệu nó là Luật Pháp được viết trong chúng ta bởi Đức Chúa Trời Tác Giả của thiên nhiên, hoặc Luật Pháp được viết trong chúng ta bởi Đức Chúa Trời Tác Giả của ân điển. Sứ đồ nói về sự thừa nhận lẽ thật theo Sự Tin Kính, Tít 1:1, việc biết những lẽ thật như chúng trong Đấng Christ Giê-xu, Ê-phê-sô 4 và Cô-lô-se 1:6. Việc biết ân điển của Đức Chúa Trời trong lẽ thật. Tất cả những điều này là, khi người ta sống dưới Phúc Âm, bởi quyền năng của nó được thay đổi và biến đổi như vậy, đến nỗi bất cứ điều tốt nào chúng làm, hoặc điều ác nào chúng tránh, chúng trong mọi sự được tạo khả năng bởi một sức mạnh siêu nhiên được ban cho chúng. Bây giờ nó quá rõ ràng, rằng hầu hết Tôn Giáo, Tình Cảm, Cuộc Đối Thoại của người ta, hoàn toàn được xây trên một Sự Sùng Đạo tự nhiên, và một sự công chính tự nhiên: chúng sẽ là những người sùng đạo như vậy và những người công chính như vậy, nếu chúng chưa bao giờ nghe về Đấng Christ; nếu chúng sống giữa Dân Ngoại chúng sẽ không tốt hơn hoặc tệ hơn. Bởi vậy tôi nài xin anh em xem xét Tôn Giáo Cơ Đốc đã tạo những ấn tượng thiêng liêng nào trên anh em. Ngươi có hơn trong mọi bổn phận ngươi làm, hơn điều Sự Tin Kính mẹ của ngươi, (như chúng ta nói trí tuệ mẹ) hoặc Sự Công Chính mẹ của ngươi tạo khả năng cho ngươi không. Ngươi thờ phượng Đức Chúa Trời và Đấng Christ bằng cùng những tình cảm và sự sùng đạo con người như người La Mã thờ Jupiter của chúng, hoặc người Ê-phê-sô thờ Diana của chúng, chỉ ngươi có đối tượng thờ phượng thật, và chúng không có. Khi Đấng Cứu Thế của chúng ta giảng, rằng Ngài là bánh thật xuống từ thiên đàng, lập tức một số người nghe kêu lên, Chúa ơi xin ban cho chúng tôi bánh này mãi mãi, Giăng 6:34. Ở đây là những tình cảm con người, và một sự sùng đạo tự nhiên; chúng không hiểu, hoặc phân biệt đầy ân điển, bánh của sự sống này là gì. Nó có thể được sợ một cách công chính, rằng Phúc Âm hoặc Lời Đức Chúa Trời có ít quyền năng trên đời sống người ta, chỉ một sự tin kính con người, hoặc tự nhiên dẫn người ta làm những gì chúng làm; Vì nếu chúng được nên thánh và đúc bởi Lời Chúa, khi ấy điều đó sẽ mang chúng đến mọi điều răn của Đức Chúa Trời, chúng sẽ tôn trọng mọi bổn phận; ngoài ra chúng sẽ theo cách thuộc linh và thuộc thiên đàng bị cảm động, và theo cách hằng định kiên trì: Trong khi Sự Tin Kính tự nhiên chỉ được thấy trong một số eo hẹp và những khó khăn phi thường; như Dân Ngoại, là những người mang Giô-na trong Tàu của chúng, tất cả tìm kiếm đến những thần của chúng, khi chúng ở trong nguy hiểm cực độ bởi một cơn bão dữ dội. Bởi vậy cả Mặt Trời hoặc Nước đều không cần thiết như vậy (như họ nói) như lẽ thật này là; vì điều này sẽ chỉ dạy ngươi sự khác biệt Đặc Trưng thật giữa điều thuộc về con người và điều thiêng liêng trong ngươi. Điều này sẽ khám phá Sibboleth hoặc Shibboleth. Thứ ba, Chúng ta có nguyên nhân chính đáng để giảng về điều này ngay cả cho những Cơ Đốc nhân, vì chúng bị những Dân Ngoại vượt qua trong nhiều điều. Chúng tôn thờ những Thần Tượng và những thần giả của chúng với nhiều sự kính sợ và cẩn thận hơn, hơn ngươi đối với Đấng thật. Lời nói kỳ diệu đó của Antoninus Pius, và Eugenius là gì, là những người rất khoan dung, và quá mức trong việc tha thứ những kẻ thù đã gây chiến chống lại người ấy, và bị khuyên rằng sự khoan dung này của người ấy sẽ hủy hoại người ấy, và làm cho những kẻ thù bạo dạn hơn chống lại người ấy, chúng ta đọc Câu Trả Lời này, Nos non sic colimus Deos, v.v... Chúng tôi không phục vụ hoặc thờ phượng những thần như vậy, để những kẻ thù của chúng tôi phải thắng chúng tôi. Chao ôi, những Cơ Đốc nhân nào có thể thật nói như vậy? Bao nhiêu lần những Người Man Rợ, những quốc gia man rợ và dữ tợn của thế gian đã thắng Hội Thánh, và hủy diệt những Cơ Đốc nhân, vì chúng đã phục vụ Đức Chúa Trời một cách lỏng lẻo và lơ là, Vitis nostris barbari fiunt fortes: Sự gian ác và những tội lỗi của chúng ta đã làm cho những kẻ thù mạnh; như vậy ở đây có nguyên nhân lớn để nghe những điều này một cách chú ý, biết chúng ta có quá nhiều Đạo Ngoại trong chúng ta, chúng ta có ít khuôn Phúc Âm trong chúng ta. Những điều này được đặt xuống, chúng ta đến để chứng minh rằng không sự xuất sắc tự nhiên nào xứng đáng được gọi là ân điển; và để tiến hành có thứ tự hơn; như Sứ đồ chia toàn bộ công việc của một người liên quan đến sự cứu rỗi, thành ba phần này, Tít 2. Sống một cách công chính, xét về những người khác; một cách tỉnh táo, xét về chính chúng ta; và Một cách Tin Kính, xét về Đức Chúa Trời, tôi sẽ trước hết phát hiện sự không đủ của Sự tin kính Tự Nhiên, rồi Sự Trung Thực Tự Nhiên, và cuối cùng, Sự Tỉnh Táo và tiết độ Tự Nhiên: trong đó chúng ta sẽ hoàn toàn từ chối vị trí đó của một số người, làm một Sự Tin Kính ba mặt, Judaica, của người Do Thái, Ethnica, của Dân Ngoại, và Christiana, của những Cơ Đốc nhân; vì như Extra Ecclesiam non est salus; thì nó nhất thiết phải theo, non est Pietas, không có đức tin, nó không thể làm hài lòng Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11. Về Sự Tin Kính và Sự Sùng Đạo của chúng đối với Đức Chúa Trời. Trước hết, Dù nó có thể mang một người đi xa đến đâu, vậy mà nó đi cùng với sự mù lớn, sự ngu dốt, và sự hỗn loạn của tâm trí; rằng bất cứ sự tôn kính, hoặc tình cảm nào chúng có hướng về Đức Chúa Trời, vậy mà một bóng tối như vậy ở trên một người, đến nỗi người ấy không thể làm bất cứ điều gì một cách được chấp nhận. Sứ đồ Phao-lô xác nhận điều này một cách đáng chú ý, bằng Bài Diễn Thuyết đó người ấy có, khi ở tại Athens, Công Vụ 17:22. v.v... Tôi tìm thấy một Bàn Thờ với Dòng Chữ này, Cho Đức Chúa Trời Không Được Biết: bởi vậy người mà anh em thờ phượng cách ngu dốt, tôi tuyên bố cho anh em. Chúng đã thờ phượng Đức Chúa Trời cách ngu dốt, ngay cả những người Athens đó, nổi tiếng về sự học hỏi, và những khả năng trí tuệ; và câu 27. Để chúng tìm kiếm Chúa, nếu may ra chúng có thể cảm thấy theo Ngài, và tìm thấy Ngài. Đó là một sự diễn đạt đầy đủ, để thể hiện rằng mọi người cách tự nhiên giống như người Ai Cập trong một bóng tối dày, bị buộc phải sờ soạng và cảm thấy bằng tay chúng, không biết phải làm gì: và như vậy với mọi người, dù là một Cơ Đốc nhân, nếu người ấy không sắp xếp những bước của mình theo ánh sáng siêu nhiên của Lời Chúa; người ấy chỉ sờ soạng, và ở trong sự hỗn loạn lớn về Đức Chúa Trời, và Đấng Christ; không chỉ trên những Bàn Thờ của Dân Ngoại, nhưng trên một số sự thờ phượng trọng thể của Cơ Đốc nhân có thể là Dòng Chữ này, Cho Đức Chúa Trời Không Được Biết. Ngươi cầu nguyện với một Đấng Christ không được biết; đó là một Đức Thánh Linh không được biết đối với ngươi: Sự Tái Sinh là một đặc ân không được biết; đức tin là một Ân Điển không được biết; như vậy ánh sáng tự nhiên này về một Đức Chúa Trời, bị hỗn loạn như vậy, bị tối như vậy, đến nỗi qua đó người ấy không thể bằng bất kỳ cách nào tự giải thoát, hoặc hướng dẫn những đường lối của mình để làm hài lòng Đức Chúa Trời. Thứ hai, Sự tin kính và sùng đạo tự nhiên này, bị nhuộm và làm mờ quá mức bởi những tưởng tượng thuộc xác thịt và hư không, qua đó chúng đã có tội về Sự Thờ Thần Tượng khủng khiếp và thô thiển; như vậy Sự Tin Kính của chúng đã là sự gớm ghiếc lớn nhất, và điều đó thường trong đó người ta cách tự nhiên phán đoán chính mình thánh khiết và tôn giáo nhất trong việc phục vụ Đức Chúa Trời, ở đó chúng đã làm nhục Ngài nhất. Như vậy Sứ đồ, Rô-ma 1, thể hiện về những người Hy Lạp khôn ngoan, rằng chúng trở nên hư không trong những tưởng tượng của chúng biến vinh quang của Đức Chúa Trời không hư nát và bất tử thành một hình ảnh của một Con Bò ăn cỏ khô. Người Ai Cập, nổi tiếng nhất về sự hiểu biết và học hỏi, là những người gớm ghiếc nhất trong những sự thờ phượng tôn giáo của chúng; như vậy mọi sự thờ thần tượng trên thế gian đến từ bóng tối hỗn loạn đó trong những tư tưởng của người ta về một Đức Chúa Trời. Và cùng nguyên tắc hư hoại đó trong Đạo Công Giáo, phải, và trong những Cơ Đốc nhân thông thường, vẫn mạnh mẽ nhất để có những hình ảnh và một số sự giống thể chất về Ngài chúng ta thờ phượng. Như vậy chúng ta phán đoán về Đức Chúa Trời giống như một người, giống như chính chúng ta, và bởi vậy quy cho Ngài điều đó, chúng ta thấy làm hài lòng những tưởng tượng của chúng ta. Bởi vậy hãy biết ngươi, rằng mọi ước muốn đó trong ngươi sau một sự thờ phượng thuộc xác thịt và có thể cảm thấy về Đức Chúa Trời bằng những hình ảnh và những sự biểu diễn như vậy, chỉ là Đạo Ngoại trong ngươi: Loại thờ phượng như vậy được đem vào lúc đầu từ phong tục của Dân Ngoại; và cái cớ tốt nhất những người giới thiệu có cho nó, là, qua đó chúng có thể thắng Dân Ngoại dễ dàng hơn đến với chúng. Ôi vậy đừng nghĩ, Bài Giảng này thuộc về những người sống ở những nơi xa của thế gian, là những người thờ Mặt Trời và Mặt Trăng và những Ngôi Sao. Không, nó rất thích hợp cho nhiều người giữa chúng ta vẫn còn, là những người vui thích trong, và yêu mọi Nghi Lễ bề ngoài phô trương và có thể cảm thấy, qua đó Dân Ngoại đã quen thờ những thần của chúng. Thứ ba, Ánh sáng và sự sùng đạo này người ta có trong chúng bởi thiên nhiên, xa không phải là đầy ân điển, đến nỗi không ai cay đắng và ác ý chống lại những Người Thờ Phượng thuần khiết và thuộc linh của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, như chúng. Như vậy có một số người Do Thái sùng đạo, được gọi như vậy, vậy mà chúng khuấy động sự bắt bớ chống lại Phao-lô, Công Vụ 13:50, 17:17. Chúng quá mức tình cảm và sùng đạo trong sự thờ phượng truyền thống chúng có về Đức Chúa Trời; và như vậy không ai là kẻ thù lớn hơn đối với sự thờ phượng thuộc linh hơn chúng: Đúng như vậy lời của Sứ đồ; Sự khôn ngoan của thịt là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời; và nó không, cũng không thể phục tùng Ngài, Rô-ma 8:7. Không kẻ thù nào lớn hơn trên thế gian đối với sự thờ phượng thuần khiết của Đức Chúa Trời, hơn lý trí tự nhiên của một người, và những sự nắm bắt thuộc xác thịt, thiếu những hướng dẫn của Kinh Thánh; mọi sự thờ phượng giả và mê tín đã bao giờ đến trong Hội Thánh (và cô ấy hiếm khi bao giờ tự do) đều tuôn chảy từ Nguồn này, một phán đoán thuộc xác thịt và con người, điều gì phù hợp và có thứ tự, điều gì làm hài lòng Đức Chúa Trời, và điều gì không làm hài lòng. Austin đã quan sát điều này từ lâu; và chắc chắn, sự đơn giản, và sự thờ phượng thuộc linh thuần khiết của Đức Chúa Trời rất xúc phạm và rắc rối đối với những sự nắm bắt thuộc xác thịt. Bởi vậy khi ngươi phải phán đoán, sự thờ phượng tốt nhất làm hài lòng Đức Chúa Trời là gì, và Ngài vui thích nhất ở đâu, đừng tham khảo với những Tôi Nghĩ của chính ngươi, hoặc điều Phong Tục và Giáo Dục đã gắn ngươi vào quá, nhưng với điều Kinh Thánh thông tin trong đó. Cách thức thờ phượng Đức Chúa Trời nơi công cộng chúng ta thấy, đã trở thành vấn đề của những tranh cãi buồn trong một thời gian dài. Những Người Tin Lành gọi đó là Sự Cải Cách mà những Người Công Giáo ghê tởm, như sự biến dạng. Bây giờ chắc chắn, nếu người ta sẽ, như Constantine đã làm trong Hội Đồng Nice, làm cho Kinh Thánh là thẩm phán của những Tranh Cãi, và không đi vượt, hoặc ở phía này hướng dẫn đó, đặt sang một bên mọi định kiến và gợi ý thuộc xác thịt, v.v... sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời sẽ dễ dàng được chấp nhận. Austin ngưỡng mộ Lời Nói của Socrates, rằng Đức Chúa Trời phải được thờ phượng chỉ theo cách đó, Ngài đã chỉ định. Ôi bởi vậy hãy lao nhọc để khuất phục tàn dư Đạo Ngoại đó trong ngươi, là tôn thờ Đức Chúa Trời và thờ phượng Ngài bằng những tưởng tượng thuộc xác thịt, ánh sáng của lý trí, và không phải Sự Mạc Khải siêu nhiên của ý muốn Đức Chúa Trời: vì vẫn chúng ta thấy sự sùng đạo tự nhiên cay đắng đối với sự tin kính thật như thế nào: không ai tàn ác và đẫm máu như những người bị mang ra chống lại những người thờ phượng thật của Đức Chúa Trời: hãy chứng kiến phe Chống Cơ Đốc, là những người như những Con Sói cho rằng máu của Chiên là ngọt nhất. Thứ tư, Dù ánh sáng tự nhiên đã quy cho Đức Chúa Trời, một Sự Cai Trị trên thế gian này, trừng phạt kẻ ác, và tha thứ cho người công chính, vậy mà chúng đã làm điều này với nhiều nghi ngờ, và nhiều sự yếu đuối, thường nói về Vận Mệnh và Cơ Hội, là những điều chúng nghĩ điều tiết mọi sự trên thế gian. Rằng Đức Chúa Trời có một con mắt báo thù trên những tội nhân, hãy xem những Người Man Rợ đã thừa nhận như thế nào, Công Vụ 28. Vì khi Phao-lô có một Con Rắn Lục bị gắn trên tay mình, chúng kết luận theo cách này, Không nghi ngờ người này là một kẻ giết người, là người dù đã thoát khỏi Biển, vậy mà sự báo thù không cho sống. Và như vậy những Thủy Thủ của Giô-na, khi chúng ở trong nguy hiểm cực độ về Đắm Tàu, chúng nghĩ đó là, vì một Kẻ Phạm Tội ghê tởm nào đó ở giữa chúng, mà Đức Chúa Trời giận với người ấy. Như vậy nó được cấy trong chúng, rằng có một Đức Chúa Trời là Đấng chiêm ngưỡng và để ý đến những người gian ác, và sẽ theo đó đem chúng đến sự phán xét. Dù chúng như vậy vào một số lúc, vậy mà vào những lúc khác chúng nói nhiều về một nữ thần Vận Mệnh, cho người chúng ban những dây cương của sự cai trị của Thế Gian; và bởi vậy những Hoàng Đế có một Quả Cầu vàng, là Vận Mệnh, được giữ liên tiếp, như thể việc giữ điều đó sẽ bảo tồn Đế Chế của chúng: và chúng hiến tế cho Fortunae Viscosae, Vận Mệnh Dính, để cô ấy không rời chúng, nhưng làm cho chúng luôn thịnh vượng. Bây giờ ý kiến hư hoại này, rằng Cơ Hội sắp xếp mọi sự, không thể không đánh ra mọi sự kính sợ thật về Đức Chúa Trời, và sự vâng lời Ngài. Cuối cùng, Tôn Giáo của chúng không là gì ngoài Sự Mê Tín, sự eusebeia của chúng là deisidaimonia, một sự kính sợ tội lỗi và gian ác, theo cách nô lệ về Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ được thờ phượng như một Cha, trong một sự kính sợ Con Cái, Giăng 4, không giống như một Bạo Chúa, theo cách nô lệ: Như một số Dân Ngoại hiến tế cho những Ma Quỷ, Ut ne noceant, Để chúng không làm hại chúng. Tiên tri Giê-rê-mi, chương 10, mô tả sự mê tín này một cách xuất sắc, Đừng học cách của Dân Ngoại, cũng đừng sợ hãi trước những Dấu Hiệu của Thiên Đàng, vì những phong tục của người ta là hư không. Chúng ta có nhiều nỗi sợ Đạo Ngoại vẫn còn giữa chúng ta, như việc gặp một Con Thỏ, việc làm rơi Muối, v.v... tất cả những điều này là những phong tục giữa Người Ngoại Đạo, vậy mà giữa những người ngu dốt được giữ với một sự kính sợ mê tín. Điều thứ hai là sự trung thực và sự công chính tự nhiên của chúng, là quả thật hoa chính nhất trong Vườn của chúng, trong đó chúng dường như ở trong vinh quang lớn nhất của chúng. Siverus Hoàng Đế ngưỡng mộ nhất quy tắc đó, người ấy nói người ấy học từ những Cơ Đốc nhân, Điều ngươi sẽ không muốn được làm cho chính mình, đừng làm cho người khác. Một quy tắc cụ thể xuất sắc trong mọi giao thương giữa người và người:
Và dù nhiều người trong chúng đã bước đi theo quy tắc này, vậy mà sự công chính tự nhiên này không phải là ân điển, vì mục đích của mọi hành động của chúng không phải là vinh quang của Đức Chúa Trời, và sự cứu rỗi của linh hồn chúng, nhưng hoặc sự hư vinh, hoặc tốt nhất chỉ là lợi ích công cộng, hoặc sự thoải mái và dễ chịu trong Lương Tâm chúng, mà những hành động bất công sẽ làm rối loạn: và bởi vậy như ánh sáng của Mặt Trăng và những Ngôi Sao không thể xua tan đêm, nhưng chỉ ánh sáng của Mặt Trời; thì quyền năng của thiên nhiên cũng không thể sửa chữa sự cong vẹo và hư hỏng đó ở trong mọi đường lối của chúng ta; đó là công việc thích hợp của chỉ Ân Điển để làm điều đó: Và điều tương tự chúng ta có thể nói về mọi hành động tiết kiệm, tiết độ, và tỉnh táo của chúng; tất cả những điều này, như những hành động công chính của chúng, chỉ có những mục đích con người, mục tiêu chúng bắn vào, xa thấp hơn thiên đàng; và bởi vậy không phải là ân điển, vì ân điển nâng chúng ta lên với Đức Chúa Trời, nhắm vào, và chiêm ngưỡng Vinh Quang Ngài trong mọi điều chúng ta làm. Nhưng vì điều tiếp theo tôi sẽ nói, là, những đức hạnh đạo đức của chúng, một bước cao hơn những Mệnh Lệnh tự nhiên đó còn lại trong chúng ta, và ở đó tôi phải thể hiện sự không đủ của chúng, tôi sẽ dừng lại, và đến Áp Dụng, là về Sự Kiểm Tra. Có phải như vậy, rằng Dân Ngoại đã làm vinh quang như vậy, dù vinh quang của chúng bị nhuộm nhiều? Khi ấy hãy thử, liệu chúng ta có bị chúng vượt qua hay không: Chẳng phải chúng phục vụ những thần giả của chúng hơn chúng ta phục vụ Đấng thật sao? Vì chúng ta là những Cơ Đốc nhân, bởi vậy mọi Đạo Ngoại bị trục xuất khỏi chúng ta sao? Không, vì có những điều Đạo Ngoại này giữa chúng ta; Trước hết, sự ngu dốt phàm tục và ngu đần: Bao nhiêu người thờ phượng chúng không biết điều gì, tin chúng không biết điều gì? Có những tâm trí mù về bất kỳ điều Tôn Giáo nào, như những Con Dơi và Cú: Ai có thể than khóc bóng tối này đủ. Thứ hai, Nếu ngươi sống trong sự phàm tục, trong những đường lối bất công và không công chính, ở đây ngươi tệ hơn một Dân Ngoại, chúng sẽ trỗi dậy và kết án ngươi; cả đặc ân của Phép Báp-têm hoặc danh hiệu của Cơ Đốc giáo sẽ không là một sự bảo vệ cho ngươi, khỏi cơn thịnh nộ đó xứng đáng với những đường lối khổng lồ của ngươi. Thứ ba, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về một số Dân Ngoại, rằng nếu Phúc Âm được rao giảng cho chúng, chúng sẽ bị cảm động hơn, và chứng tỏ những dấu hiệu tốt hơn về tình yêu của chúng đối với nó, và sự tôn kính đối với nó, hơn những người hưởng những phương tiện của Ân Điển: Nếu những điều đã được làm ở Ty-rơ và Si-đôn, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, là những nơi Dân Ngoại, chúng sẽ ăn năn từ lâu trong vải gai và tro, Ma-thi-ơ 11:10. Ôi đó là một điều đáng sợ và khủng khiếp để xem xét, rằng ngay cả Người Ngoại Đạo và Dân Ngoại sẽ bày tỏ những tình cảm tốt hơn, và những sự tôn trọng thật hơn đối với Lời Chúa được rao giảng, hơn nhiều người trong những người đó làm, vậy mà có ngày rõ ràng của Phúc Âm! Ôi rằng Đức Chúa Trời phải từ chối nó cho chúng, và ban cho ngươi, là người không sử dụng nó tốt hơn. BÀI GIẢNG LXXVII. Thể hiện rằng mọi Người đều cần xoay về Đức Chúa Trời, và trình bày những Động Cơ thật được chấp nhận cho Sự Ăn Năn. BÀI GIẢNG LXXVII. Thể hiện rằng mọi Người đều cần xoay về Đức Chúa Trời, và trình bày những Động Cơ thật được chấp nhận cho Sự Ăn Năn. B ây giờ mỗi người hãy trở về khỏi đường lối ác của mình. – Giê-rê-mi 18:11. Trong kết luận khuyên bảo này đã được xem xét, 1. Bổn phận, (Trở Về) 2. Thời gian phụ trợ (Bây giờ.) 3. Chủ thể cho ai, cùng với sự áp dụng của nó, Mỗi người khỏi đường lối ác của mình: Phần sau này thừa nhận một sự chia nhỏ; 1. Thuật ngữ chung mà một người phải xoay khỏi, và đó là, Một đường lối ác. 2. Sự hạn chế của nó, Đường lối ác của mình: Sự hạn chế cũng đã được giải quyết. Chỉ còn lại một điều nữa trong Lời Khuyên Bảo này, và đó là thuật ngữ chung, (Đường lối ác.) Sự Cải Đạo là một chuyển động; và như những chuyển động cục bộ có một điểm từ đó, và một điểm đến đó; Thì ở đây trong Sự Cải Đạo thuộc linh cũng vậy; và anh em không thể hiểu rõ bản chất của bổn phận này, trừ khi nó được xem xét trong cả hai điểm: và về điểm từ đó, lúc này từ Câu Kinh Thánh này. Sự Quan Sát, Điểm mà chúng ta phải xoay khỏi trong Sự Cải Đạo của chúng ta về Đức Chúa Trời, là điều ác và tội lỗi chúng ta sống trong. Điều chúng ta phải di chuyển khỏi, phải chạy và bay khỏi, là sự không tin kính và sự vi phạm của đời sống chúng ta. Mọi người nằm trong bất kỳ tội lỗi nào, phải bị lật ngược, như thể; tình yêu của người ấy phải ở nơi sự ghét của người ấy đã ở; nỗi buồn của người ấy ở nơi sự vui thích của người ấy đã ở; lưng của người ấy, ở nơi mặt của người ấy đã ở; và mặt và những tình cảm của người ấy trên điều đó, trên đó lưng của người ấy và mọi sự khinh miệt và khinh bỉ đã ở. Xoay và thay đổi khỏi những tội lỗi trước đây của một người, không phải là một sự xấu hổ, nhưng là một bổn phận cần thiết, và một phẩm giá lớn: Như vậy Sự Cải Đạo là một chuyển động khỏi tội lỗi, không giống như sự xoay của một cánh cửa trên cùng một bản lề, không bao giờ di chuyển khỏi chỗ của nó. Đừng ngạc nhiên rằng tôi lâu về chủ đề này; vì tôi chưa gần đến đáy của Nguồn vật chất xuất sắc này, và chúng ta sẽ kéo lên nước mới và tươi, không làm phiền anh em với cùng vật chất đã được xử lý rồi. Để khám phá điểm này; Hãy Xem Xét, Trước hết, Những người ở trong tội lỗi, hoặc sống trong tội lỗi là ai, và bởi vậy cần sự cải đạo: Vì nhiều người bị hư mất đời đời, vì người ấy không thấy một sự cần thiết của việc xoay về Đức Chúa Trời; người ấy hoặc cho là đương nhiên, rằng người ấy đã được cải đạo rồi, hoặc người ấy nghĩ sự cải đạo chỉ cho Người Ngoại Đạo hoặc Người Dị Giáo, đến đức tin Cơ Đốc thật, hoặc một số tội nhân thô thiển khét tiếng, mà những tội lỗi của chúng có màu đỏ thẫm. Bởi vậy để giải mê và thuyết phục anh em trong việc này, hãy biết và xem xét, ở trong tội lỗi là gì, hoặc ai có thể được nói là ở trong tội lỗi, và mọi người như vậy cần sự cải đạo. Bởi vậy trước hết, Mọi người bởi thiên nhiên ở trong trạng thái tội lỗi đáng hư mất, dù người ấy không bao giờ phạm bất kỳ sự không tin kính thực tế nào: Như vậy tội lỗi không được Dân Ngoại biết, và bị một số Người Dị Giáo phủ nhận; nhưng Kinh Thánh khẳng định rõ ràng, kết luận chúng ta Là những con của cơn thịnh nộ bởi thiên nhiên Ê-phê-sô 2, người ấy không nói, bởi những hành động, bởi phong tục, bởi thực hành, nhưng bởi thiên nhiên: Đây là viên đá đầu tiên, và nền tảng sâu phải được đặt: Điều này được gọi là tội lỗi bẩm sinh, nguyên tội, tự nhiên, và di truyền. Cho đến khi một người bị thuyết phục bề trong và mạnh mẽ về điều này, người ấy không bao giờ có thể nghĩ về việc xoay về Đức Chúa Trời; như vậy sự cải đạo là cần thiết cho mọi người có tội lỗi sinh ra này. Chúng ta đến cách tự nhiên với lưng hướng về thiên đàng, và mặt hướng về địa ngục; bây giờ ở đây phải có một sự cải đạo về Đức Chúa Trời: Hãy bắt đầu ở đây, và học ở đây, Làm sao có thể người ta ngồi và nghe nhiều như vậy về việc xoay về Đức Chúa Trời, và không bao giờ bắt đầu di chuyển về Ngài, ngoài vì chúng không cảm thấy sự ác cảm tự nhiên này trong toàn người của chúng khỏi Đức Chúa Trời, và điều thánh khiết? Đừng để bất kỳ ai, tự do khỏi những tội lỗi thô thiển, và bước đi theo cách dân sự có thứ tự, nghĩ bổn phận cải đạo này không thuộc về mình; vì nếu ngươi không có tội lỗi nào trong ngươi hơn đứa trẻ mới sinh, ngươi vẫn phải xoay về Đức Chúa Trời, như ở trong một con đường nguy hiểm của sự chết và sự hủy diệt; phải, sự cải đạo và xoay khỏi sự hư hoại bẩm sinh này, xa khó khăn hơn, hơn bất kỳ sự không tin kính thực tế nào, vì điều này được sinh ra gần ngươi hơn, và định cư trong ruột ngươi: Kinh Thánh gọi điều này là thân thể ngươi, thịt ngươi, những chi thể ngươi, như thể ngươi đã bị biến thành tội lỗi này: Đây là nguồn, đây là gốc, điều này bước đi với ngươi, trỗi dậy với ngươi, ở trong ngươi, như trong sự sở hữu thích hợp của nó: như vậy trong việc xoay khỏi tội lỗi của ngươi, hãy chắc chắn ngươi đi sâu đến sự bẩn thỉu bẩm sinh này: Nó không phải là xoay áo khoác của ngươi, hoặc da của ngươi, nhưng chính lòng và bề trong của ngươi, khi ngươi phải xoay về Đức Chúa Trời: Chúng ta sẽ thể hiện theo thời gian, về nhiều sự xoay về Đức Chúa Trời, nhưng chúng không đặt nền tảng tốt nào, chúng không đặt rìu vào gốc cây; chúng cắt tóc của Sam-sôn, nhưng không nhổ nó lên bằng gốc, và như vậy sức mạnh của sự hư hoại lại thắng chúng nữa; như vậy việc xoay khỏi tội lỗi này, là xoay khỏi chính mình, lìa bỏ chính mình, và kết hợp với Đức Chúa Trời, để là một với Ngài: Như sắt đặt vào lửa một thời gian dài, mất tính lạnh của nó, và màu đen của nó, và trông giống như lửa. Đó là một lời nói đúng và tốt của Ambrose, Homo recedens male a Deo, cecidit in seipsum, Con người sa ngã khỏi Đức Chúa Trời, sa ngã vào chính mình: Như vậy người ấy như một con thú bị trói trong một ngục tối chật; những tư tưởng của người ấy, những tình cảm của người ấy, những thiết kế của người ấy chỉ cho chính mình, sự hư hoại nguyên thủy đã đem sự rối loạn hư hỏng này đến trên một người; vậy hãy nhìn để ngươi bẻ đầu Con Rồng này: Ngươi sẽ thấy chính mình ở bề trong (dù vinh quang như thế nào trong những bề ngoài của ngươi) giống như bức tường của Ê-xê-chi-ên, trên đó được vẽ những hình thức của mọi vật bò và gớm ghiếc; hoặc như tấm khăn của Phi-e-rơ, có mọi loại thú ô uế ở trong, Như vậy lòng ngươi có mọi loại dục vọng thấp hèn và bẩn thỉu bám vào ngươi; và bởi vậy dù ngươi vô tội khỏi những tội lỗi thực tế, như từng ở trong nôi của ngươi, vậy mà ngươi phải xoay về Đức Chúa Trời, và từ bỏ điều kiện hiện tại đó. Thứ hai, Người đó vẫn ở trong tội lỗi, và như vậy cần sự cải đạo về Đức Chúa Trời, là người có hằng ngày những sự vui thích và dục vọng bề trong sau tội lỗi, dù có thể, sự kính sợ, và sự xấu hổ, và hình phạt bề ngoài giữ chúng khỏi hành động điều ác chúng sẽ làm. Đó là một ý kiến được nhận giữa người Pha-ri-si, và nhiều Dân Ngoại, rằng chỉ ý muốn và mục đích phạm tội, không xứng đáng bị trừng phạt, ngay cả từ Đức Chúa Trời: Từ con người quả thật nó không thể: nhưng nghĩ những tư tưởng, những ước muốn, và những mục đích bề trong của tội lỗi, cũng tự do với Đức Chúa Trời, là phủ nhận Luật Pháp là một luật thuộc linh, cấm mọi chuyển động và tình cảm bề trong của tội lỗi; là phủ nhận Đức Chúa Trời là một cha của những linh thần, là Đấng chiêm ngưỡng và thử người bề trong, và ghê tởm nhất sự bẩn thỉu thuộc linh. Bởi vậy Phi-e-rơ, 2 Phi-e-rơ 1. Nài xin như những người lạ tránh xa những dục vọng đó chiến tranh chống lại linh hồn: Bởi vậy hãy thừa nhận, rằng đời sống ngươi vẫn không bị đốm bởi mọi tội lỗi thô thiển của thế gian, vậy mà bao lâu những dục vọng không kiềm chế thắng trong lòng ngươi, bao lâu những chuyển động tội lỗi bí mật bề trong thắng ngươi, ngươi xa khỏi Đức Chúa Trời, và bởi vậy cần xoay về Ngài: Ôi sẽ tốt biết bao, nếu mọi dục vọng bẩn thỉu bề trong của ngươi được khám phá cho ngươi! Nếu ngươi tự phán đoán mình là một con rắn, là con dù có một làn da lấp lánh, vinh quang, vậy mà đầy thuốc độc và nọc độc ở bề trong. Thứ ba, Người ấy vẫn ở trong những tội lỗi của mình, và như vậy cần xoay về Đức Chúa Trời, là người hằng định và hằng ngày sống trong việc phạm những tội lỗi thô thiển và được biết: Điều này rõ ràng như ngươi sống và thở; và Câu Kinh Thánh nói đúng với người này, Hãy trở về khỏi đường lối ác của mình. Một đường lối ác, là nghề, phong tục, và thực hành thông thường của một người: Ôi vậy nếu chúng ta chiêm ngưỡng đời sống của hầu hết người ta, ai ở đó không cần sự cải đạo? Ai không bước đi trong một đường lối ác này hay đường lối ác khác? Ai không sống trong việc thực hành của một tội lỗi được biết này hay tội lỗi khác? Khi ấy đây là một sự phán xét nặng nề của Đức Chúa Trời biết bao, rằng không nhiều người hơn được cải đạo? Rằng ít người như vậy bao giờ xoay khỏi đường lối gian ác của chúng, nhưng sống và chết trong nó? Bao nhiêu lần, như Kinh Thánh kêu lên, Hãy trở về, Ôi Su-na-mít, Hãy Trở Về, Hãy Trở Về, những Mục Sư của Đức Chúa Trời đã kêu to với những người như vậy, Hãy trở về, Ôi hãy trở về, vậy mà người ta tiếp tục cách tuyệt vọng trong những con đường nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời! Ôi vì sao, khi nhiều người như vậy trong những Hội Chúng của chúng ta cần ân điển cải đạo này, ít người như vậy đạt được nó! Hãy biết, ngươi là người sống trong việc phạm thường lệ bất kỳ tội lỗi thô thiển được biết nào, ngươi phải nhanh chóng ra khỏi nó, như Lót ra khỏi Sô-đôm, khi lửa và diêm sinh sẵn sàng từ thiên đàng để hủy diệt người ấy. Cuối cùng, Chúng vẫn sống trong tội lỗi của chúng, và như vậy cần sự cải đạo về Đức Chúa Trời, Là những người dù bây giờ chúng không phạm những tội lỗi chúng từng đã phạm, vậy mà không bao giờ thật và không giả dối ăn năn về chúng: Ôi lại và lại phải được xem xét, người ta lìa bỏ những tội lỗi của chúng trên những điều khoản nào; Ngươi đã từng là một kẻ khốn nạn phàm tục như vậy và như vậy, nhưng bây giờ ngươi không còn; Sự kiêng cữ của thời gian này đến như thế nào? Nếu nó không phải từ nỗi buồn tin kính, và một sự nắm bắt thật về sự không vui lòng của Đức Chúa Trời, ngươi vẫn ở trong những tội lỗi của ngươi, dù chúng đã được phạm nhiều năm trước. Đó là một điều không phạm tội lại, và một điều khác là xoay khỏi tội lỗi: Cái trước có thể được làm trên nhiều nền tảng không thuộc thiên đàng và không đầy ân điển; nhưng cái sau chỉ trên những nền tảng thuần khiết: Nhưng về điều này nhiều hơn trong công việc giả của sự cải đạo. Như vậy anh em thấy mọi Người Nghe không phải để những bài giảng này trôi qua như những điều chung, như một câu chuyện được kể, trong đó chúng không liên quan; nhưng để xem xét, Chẳng phải tất cả điều này được nói với tôi sao? Chẳng phải tôi ở trong số những người, vẫn cần sự cải đạo sao? Nó đã bao giờ được làm trên tôi chưa? Đức Chúa Trời đã bao giờ tạo sự thay đổi này trên tôi khi nào? Ôi điều này hủy hoại anh em! Bất chấp mọi sự giảng dạy, và mọi sự nghe của anh em, không ai nói, Tôi đã làm gì? Tôi đã xoay về Đức Chúa Trời chưa? Anh em thấy mọi người bởi thiên nhiên là một Người Da Đen, phải được làm trắng: Nếu ngươi không có sự gian ác bề ngoài để xoay khỏi, ngươi có sự ô nhiễm bẩm sinh đó, phải, chính mình để xoay khỏi. Như vậy anh em thấy những người phải xoay khỏi tội lỗi là ai. Thứ hai, Là tinh túy của điểm này, Chúng ta hãy xem xét những động cơ và nền tảng được Đức Chúa Trời chấp nhận là gì, khi chúng ta xoay khỏi tội lỗi; vì, như anh em đã nghe, Người ta đã lìa bỏ những tội lỗi của chúng, chúng không xoay khỏi chúng nhiều như vậy, nhưng thậm chí chạy khỏi chúng. A-háp, người Y-sơ-ra-ên, Giu-đa, những người đó xoay khỏi những tội lỗi của chúng, sẽ không làm như vậy nữa, ít nhất khi điều kiện hiện tại của chúng là; vậy mà chúng không bao giờ thật xoay khỏi bất kỳ một tội lỗi nào: Bởi vậy hãy xem xét, rằng mọi loại từ bỏ tội lỗi, không lập tức là một sự xoay về Đức Chúa Trời. Để anh em có thể hiểu điều này, hãy xem xét những động cơ đúng với một người cải đạo thật để lìa bỏ tội lỗi là gì; người ấy sẽ không bao giờ làm hoặc sống như người ấy đã làm, không, không vì cả thế gian; Và, Trước hết, Có những động cơ thấp hơn hoặc ít chính hơn, hoạt động một cách hợp pháp trên một người, để làm cho người ấy xoay khỏi tội lỗi, bao lâu chúng ở vị trí thứ hai; Và đó là Lý Luận trong Câu Kinh Thánh, Sự tạo thành và đem điều ác của Đức Chúa Trời đến trên người ta vì những tội lỗi của chúng: Khi Đức Chúa Trời phàn nàn rằng Ngài đã sửa phạt chúng như vậy và như vậy, vậy mà chúng không trở về với Ngài; điều này lý luận, Rằng nó là hợp pháp để xoay khỏi tội lỗi, vì sự kính sợ hình phạt, và những sự phán xét của Đức Chúa Trời đi cùng nó: Và thường điều này là động cơ đầu tiên về vị trí, dù là cuối cùng về phẩm giá và giá trị: Vậy hãy để mọi lời đe dọa, mọi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được tuyên bố chống lại tội lỗi, làm cho ngươi nhanh chóng xoay khỏi nó, vì Đức Chúa Trời (như Quan Tòa) không mang gươm cách vô ích, cả Kinh Thánh không đe dọa cách vô ích; nhưng nếu không có lý do nào hơn điều này, nếu đây là chính và duy nhất, khi ấy ngươi vẫn yêu tội lỗi trong lòng ngươi; ngươi bị giữ khỏi nó, như Con Chó bởi một khúc gỗ trên nó, khỏi làm điều ác của nó. Người tin kính, dù chúng có thể lần đầu tiên được đánh thức để xoay khỏi tội lỗi bởi những gai này ở bên sườn chúng, và những ách trên cổ chúng, vậy mà chúng không ở lại trong những điều này; nhưng chúng có những nền tảng Cao Quý và Thiên Thượng hơn vì sao chúng xoay khỏi tội lỗi; Và chúng là: Trước hết, Sự xúc phạm và sự không vui lòng công chính được ban cho Đức Chúa Trời, bởi những sự gian ác của chúng: Ôi điều này thắng chúng, hơn mọi hình phạt bề ngoài trên thế gian: Chao ôi, gươm, hoặc sự chết, hoặc chính địa ngục là gì, so với những sự cau mày của Đức Chúa Trời, những sự không vui lòng của Đức Chúa Trời? Như vậy Đa-vít trong sự cải đạo của mình về Đức Chúa Trời, sau sự tái phạm nghiêm trọng của mình, bị cảm động với điều này, Chống lại Ngài, chỉ một mình Ngài tôi đã phạm tội, và làm điều ác này trong mắt Ngài, Thi Thiên 51. Đó không phải là sự mất con, và nhiều sự sửa phạt buồn khác theo người ấy và hậu duệ của người ấy, đã cảm động người ấy nhiều như điều này; Người ấy đã làm Đức Chúa Trời không vui lòng, và làm điều ác trong mắt Ngài: Đây là một nền tảng chắc chắn và đời đời, những người bước đi theo quy tắc này, sẽ không bao giờ chứng tỏ là một cái cung lừa dối. Thứ hai, Chúng xoay khỏi tội lỗi, vì sự trái ngược nó có đối với Luật Pháp thuần khiết, thuộc linh và thánh khiết của Đức Chúa Trời: Và đây là một dấu hiệu chắc chắn của một người cải đạo thật, khi một người xoay khỏi tội lỗi của mình, vì sự thù nghịch và sự đối nghịch nó có đối với Điều Răn thánh khiết của Đức Chúa Trời: Đây là lìa bỏ tội lỗi, vì bản chất của nó, và vì chính nó. Bởi vậy dù Đức Chúa Trời đã không xác nhận Luật Pháp Ngài bằng bất kỳ lời đe dọa nào, hoặc làm cho nó bị phạt theo cách hình phạt cao như vậy, vậy mà lòng của người ấy, là người xoay về Đức Chúa Trời như vậy, không thể đóng lại với nó, hoặc ôm lấy nó. Sứ đồ làm cho chính bản chất của tội lỗi nằm trong điều này, rằng nó là một sự vi phạm Luật Pháp: Bây giờ khi ấy khi một người sẽ lìa bỏ tội lỗi, không chỉ vì nó có những lời nguyền và hình phạt của Luật Pháp, nhưng vì nó là sự vi phạm Luật Pháp; đây là một dấu hiệu tốt. Anh em có thể chiêm ngưỡng tính khí xuất sắc này trong Phao-lô, Rô-ma 7. Điều gì làm cho người ấy than khóc buồn bã về sự giam cầm và nô lệ của mình đối với tội lỗi như vậy? Hãy xem động cơ, Vì Luật Pháp thánh khiết và thuộc linh, và người ấy thuộc xác thịt: Sự thuần khiết của Luật Pháp, và sự không thuần khiết của linh thần người ấy, tạo ra những đau đớn và xung đột như vậy trong linh hồn người ấy: Ôi vậy hãy xem xét, điều đặt linh hồn ngươi trên việc xoay khỏi tội lỗi là gì, nó chỉ là một hình phạt bề ngoài, không phải bản chất ghê tởm và trái ngược của tội lỗi, đối với những mệnh lệnh thuần khiết của Đức Chúa Trời sao? Điều này không trọn vẹn và chân thành; nó không lý luận sự xoay của ngươi là từ một nguyên tắc bề trong thật, nhưng từ sự bạo lực bề ngoài: Cũng như bánh xe trong cối xay, di chuyển bao lâu sức mạnh của những dòng nước ép buộc nó, nhưng khi chúng ngừng, khi ấy bánh xe ngừng; mọi người thấy chuyển động này không tự nhiên, nhưng bạo lực; thì ở đây cũng vậy, bao lâu những dòng nước của những đau khổ ở trên ngươi, chúng đặt bánh xe lòng ngươi di chuyển trong sự cầu nguyện và những bổn phận khác, nhưng khi những thứ này khô đi, khi ấy ngươi đứng bất động trong những tội lỗi của ngươi. Ôi vậy hãy đói và khát khung này của một người cải đạo thật, để ngươi có thể nói, Ôi Chúa, dù tội lỗi có nhiều sự dụ dỗ của niềm vui và lợi thế thuộc xác thịt ở một phía như vậy; và dù nó có nhiều cơn thịnh nộ và sự kinh hoàng ở phía bên kia, vậy mà không điều nào trong những điều này thắng tôi nhiều như vậy, như vì tội lỗi trái ngược với một quy tắc chính xác như vậy, đối ngược với một nguyên tắc thuộc thiên đàng như vậy: Người có thể trên những nền tảng tốt nói điều này, không cần nghi ngờ về sự chính trực của lòng mình. Thứ ba, Người Cải Đạo thật lìa bỏ tội lỗi của mình và xoay khỏi nó, vì tình yêu đối với Đức Chúa Trời, và những ân điển đó tội lỗi cản trở: Anh em là những người yêu Chúa, hãy ghét điều ác; hãy ghét điều ác, và bám vào điều tốt, Rô-ma 12. Người ta có thể xoay khỏi tội lỗi, vậy mà vẫn yêu nó; chúng chia tay với nó, vì tội lỗi hoặc bị lấy khỏi chúng, hoặc chúng khỏi nó: Ai có thể nói, ngoài việc sự đuổi dân Y-sơ-ra-ên của Pha-ra-ôn, hoàn toàn chống lại ý muốn của người ấy? Nếu không phải vì cây gậy sắc trên lưng người ấy, người ấy sẽ không bao giờ nhượng bộ; bây giờ mọi điều này là bởi ép buộc và cưỡng ép: Nhưng như Đức Chúa Trời yêu một người cho sẵn lòng, thì Ngài yêu một người từ bỏ tội lỗi sẵn lòng, một người làm điều đó với tình yêu và sự vui thích trong Ngài. Khi hai vật bị đông lạnh và đông lại với nhau, chúng có thể hoặc bị tách ra một cách bạo lực bằng cách phá vỡ băng một cách ép buộc, hoặc một cách tử tế bằng những sự tan chảy và tan chảy của Mặt Trời: Thì ở đây cũng vậy, khi người ta và những tội lỗi của chúng bị đông lại với nhau, Ma Quỷ đã cưới chúng với nhau; bây giờ chúng có thể bị tách ra một cách bạo lực, bằng một số sự phán xét ép buộc của Đức Chúa Trời, đến nỗi chúng không thể phạm tội, dù chúng muốn, như chúng đã làm; hoặc theo cách tử tế, đầy ân điển, và đó là bởi tình yêu của Đức Chúa Trời được đổ ra trong lòng chúng; vì bất cứ điều gì không được làm bởi tình yêu đối với Đức Chúa Trời, không xứng đáng được cảm ơn, cả Đức Chúa Trời cũng không chấp nhận nó: Nhưng kẻ đạo đức giả, khi người ấy bị buộc lìa bỏ tội lỗi của mình, nó với người ấy, như đã với những Ma Quỷ chiếm hữu những thân thể, chúng quả thật đi ra khi Đấng Christ ra lệnh, vì chúng không thể làm cách khác, nhưng rất chống lại ý muốn của chúng, bởi vậy chúng bị khó chịu, và xé và xé bên bị chiếm hữu khi chúng đi ra; như vậy chúng lìa bỏ tội lỗi một cách không sẵn lòng như vậy: Bởi vậy hãy để tình yêu của Đức Chúa Trời được đốt cháy như một ngọn lửa trong ngực ngươi, và điều đó sẽ tách ngươi khỏi tội lỗi. Thứ tư, Người ấy xoay khỏi tội lỗi, vì sự không tử tế và sự vô ơn ở trong mọi sự vi phạm: Mọi tội lỗi có sự nổi loạn trong nó, chống lại Đức Chúa Trời như Đấng Tối Cao của chúng ta, và sự không tử tế chống lại Ngài, như một cha thương xót, và nguồn của mọi điều tốt chúng ta có: Bây giờ người thật xoay khỏi tội lỗi, bị thúc đẩy nhiều đến điều đó, vì sự không tử tế trong đó đối với mọi sự thương xót của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời bị đền đáp tệ như vậy sau tình yêu Ngài đối với chúng ta: Như vậy Đức Chúa Trời làm trầm trọng những tội lỗi của Đa-vít, bằng cách liệt kê những sự thương xót khác nhau được ban cho người ấy, Nếu tất cả điều này đã quá ít tôi sẽ ban cho ngươi nhiều hơn, Đức Chúa Trời nói; nhiều sự thương xót như vậy, nhiều cục than lửa nóng như vậy, và điều này làm cho một người thoát khỏi những tội lỗi của mình. Chúng ta cũng có thể thể hiện, rằng vì những nền tảng này của việc xoay khỏi tội lỗi, giữ trong mọi sự vi phạm cụ thể, bởi vậy sự cải đạo của chúng là phổ quát; nhưng về điều đó sau này. Bây giờ chúng ta hãy minh họa trong những điều cản trở chuyển động hoặc sự xoay về Đức Chúa Trời này: Và, Trước hết, Sự thiếu sự sống thuộc linh: Ngươi không ngạc nhiên nếu xác chết luôn nằm ở cùng một chỗ, và không tự khuấy động; cũng không lạ khi thấy người ta chết trong tội lỗi, và bị chôn trong mồ của nó, không bao giờ tiến một bước về thiên đàng. Thứ hai. Như trong chuyển động thể chất, có hai điều cần thiết, mắt để hướng dẫn, và chân để bước đi; thì cho linh hồn xoay khỏi tội lỗi, phải có một con mắt đúng và thuần khiết, và phải có những chân lành mạnh và tốt. Mắt là sự hiểu biết, đặc biệt là đức tin, là con ngươi của mắt; là điều khám phá sự nguy hiểm chúng ta ở trong, những sự phán xét sắp xảy ra trên chúng ta, và điều này sẽ làm cho chúng ta trỗi dậy và bước đi. Khi bóng tối Ai Cập dày đó ở, người ta ngồi yên, và không khuấy động khỏi chỗ của chúng trong nhiều ngày với nhau; và như vậy người ta trong bóng tối của tâm trí, không biết gì về Đức Chúa Trời, Thiên Đàng, hoặc sự hư mất của chính chúng, chúng ngồi yên và không thấy điều ác này đến trên chúng. Lại, Những Tình Cảm thường được gọi là chân của linh hồn; bởi những điều này chúng ta xoay khỏi tội lỗi, khi chúng ta được cải đạo, tình yêu đối với Đức Chúa Trời, nỗi buồn vì tội lỗi, và sự ghét nó, ước muốn và hy vọng về sự tha thứ, và sự hưởng ân huệ của Đức Chúa Trời: Nhưng người tự nhiên giống như Người Què nghèo, nằm ba mươi năm bên hồ Bê-tết-đa, người ấy không thể tự di chuyển để được chữa lành: Như người nghèo nằm liệt giường, người ấy không thể khuấy động hoặc di chuyển chính mình; thì những người như vậy cũng không thể, là những người nằm bị tội lỗi cưỡi, dưới quyền năng và sự chỉ huy của mọi sự gian ác bẩn thỉu. Áp Dụng về sự chỉ dẫn, điểm này về Câu Kinh Thánh, và điểm này về Sự Cải Đạo, liên quan đến hầu hết những người nghe của chúng ta biết bao; vì ai không ở trong một đường lối ác này hay đường lối ác khác? Sự Cải Đạo không chỉ được giảng cho những người ở trên Đường Cao, Dân Ngoại và Dân Ngoại, nhưng cho anh em là những người thường xuyên dự những hội chúng trọng thể; vậy mà người nghe nào về nhà, và nghĩ với chính mình, Tôi vẫn phải được cải đạo, Tôi vẫn phải xoay khỏi đường lối ác của mình? Đừng dễ dàng thuyết phục chính mình, rằng công việc đã được làm rồi; không, một sự thay đổi như vậy sẽ tạo nhiều tiếng ồn hơn trong lương tâm ngươi, nó sẽ tạo nhiều sự biến đổi hơn trong đời sống ngươi; linh hồn ngươi sẽ đã ở trong sự lao nhọc và những cơn đau trước khi đứa con trai này được sinh ra: Ngươi được xoay khỏi điều đó như thế nào, mà ngươi đang phạm mỗi ngày? Ngươi được xoay khỏi sự phàm tục của ngươi như thế nào khi nó vẫn ở trong miệng ngươi, trong những lời của ngươi, trong tay ngươi, và những hành động. Ôi nếu anh em xem xét anh em phải đối phó với Đức Chúa Trời, và những Lẽ Thật Kinh Thánh sẽ ở lại như vậy, khi tội lỗi đã nguyền rủa và làm hư mất ngươi vào địa ngục, anh em sẽ không để những điều này trôi qua như anh em làm. Anh em sẽ biết sự cải đạo đã được giảng cho anh em, và rằng mọi sự hủy diệt và hư mất của anh em là của chính anh em. Trang Tựa Đề PT. I. - SECT. VI. Xử Lý Ân Điển như công việc của Đức Chúa Trời, và Những Việc Lành như mục đích của nó. Monergism Books BÀI GIẢNG XXX. Về Những Sự Làm Trầm Trọng của Tội Lỗi. BÀI GIẢNG XXX. Về Những Sự Làm Trầm Trọng của Tội Lỗi. V à tôi sẽ vô tội khỏi sự vi phạm lớn. – Thi Thiên 19:13. Đây là một phần của lợi ích và lợi thế lớn sẽ đến với Đa-vít bởi sự thương xót hai mặt đó người ấy cầu nguyện cho, là sự tha tội lỗi, và sự bảo tồn chống lại quyền năng của nó. Tôi sẽ vô tội khỏi sự vi phạm lớn ] Bởi sự vi phạm lớn một số người đã hiểu một tội lỗi cụ thể, tức là. tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh, như thể nghĩa của Đa-vít là, Rằng sự thương xót này của Đức Chúa Trời giữ người ấy khỏi sự thống trị của tội lỗi, qua đây cũng sẽ bảo tồn người ấy khỏi tội lỗi không thể tha thứ đó. Bản Septuagint dịch nó, apo tes megales hamartias, như thể nó là một tội lỗi cao và khét tiếng nào đó: như người ấy được gọi là Tiên Tri, là người như vậy xét về sự xuất sắc, trên những người khác. Nhưng từ Hê-bơ-rơ cho lớn, đôi khi có nghĩa là sự lớn về chất, và vào những lúc khác là sự lớn về số lượng. Bởi vậy trong lề anh em có nhiều cho lớn, và chúng ta có thể lấy cả hai ở đây, Tôi sẽ vô tội khỏi mọi sự vi phạm lớn, và khỏi việc nhân lên nhiều sự vi phạm; vì thường khi một người sa vào một tội lỗi, nó giống như lăn xuống đồi, người ấy không thể dừng, nhưng sa từ cái này đến cái khác, cho đến khi người ấy đến tận đáy. Như Sứ đồ nói về một chuỗi những ân điển, 1 Phi-e-rơ 1. Chúng ta phải với đức tin thêm sự tiết độ, v.v... Thì có một chuỗi những tội lỗi. Người ta thêm một thói hư này vào một thói hư khác, và như vậy tự chúng sẽ không bao giờ dừng cho đến khi chúng ở trong sự hủy diệt không thể phục hồi; như vậy nó là cả sự lớn về chất và sự lớn về số lượng Đa-vít sẽ vô tội khỏi. Rằng đó là một sự thương xót rất lớn khi được giữ khỏi những sự vi phạm lớn. Những điều như vậy tạo một vết thương lớn hơn trên lòng, sự xa lạ lớn hơn khỏi Đức Chúa Trời, và làm cho sự chữa trị khó khăn hơn. Để theo đuổi điểm này. Hãy Xem Xét, 1. Rằng mọi tội lỗi không bằng nhau, như người Stoic nghĩ, và như người Công Giáo vu khống người Tin Lành về một giáo lý như vậy: Chúng ta quả thật giữ mọi tội lỗi đều xứng đáng sự hư mất đời đời, nhưng điều đó không ngụ ý chúng ta làm mọi tội lỗi bằng nhau hơn chúng làm mọi tội lỗi trọng bằng nhau, khi vậy mà mỗi tội trong chúng, chúng nói, đáng cơn thịnh nộ đời đời. Rằng những tội lỗi khác nhau, một cái xa nghiêm trọng hơn cái khác, xuất hiện, ở chỗ Kinh Thánh nói, một số người đã phạm tội nhiều hơn những người khác. Những người giao Đấng Christ cho Phi-lát, được nói là có một tội lỗi lớn hơn trên chúng hơn Phi-lát, Giăng 19:11. Thì một số tội lỗi được so sánh với một Con Lạc Đà, những tội khác với một Con Muỗi; một số với một Cái Dằm, những tội khác với một Cái Xà, Ma-thi-ơ 7:3. Một số được gọi là những tội lỗi xâm nhập hằng ngày, những tội khác là những tội lỗi làm lãng phí lương tâm và linh hồn bởi những Nhà Thần Học. Bởi vậy có một sự khác biệt lớn giữa những tội lỗi, và những tội lỗi lớn hơn nếu không được ăn năn, sẽ có những sọc lớn hơn, hình phạt lớn hơn; hoặc nếu được ăn năn, chúng yêu cầu nỗi buồn và sự hạ mình lớn hơn, đó là một vấn đề lớn hơn để được sự tha thứ của chúng, chúng làm gián đoạn Sự Hiệp Thông ngọt ngào và sự hiệp thông thánh khiết đó linh hồn có với Đức Chúa Trời; và dù đối với Đức Chúa Trời là một, khi tha thứ những tội lỗi lớn cũng như nhỏ hơn, và máu của Đấng Christ dễ dàng nhấn chìm những Con Lạc Đà này, như những Con Muỗi này, vậy mà Đức Chúa Trời đã ra lệnh sự hạ mình lớn hơn cho một số tội lỗi hơn những tội khác, vì qua đây Đức Chúa Trời bị làm nhục hơn, và linh hồn đau khổ qua đây có thể chứng tỏ nỗi buồn lớn hơn nó có, vì Đức Chúa Trời không vui lòng. Đa-vít được nói là làm mọi sự theo lòng của Đức Chúa Trời, ngoại trừ trong vấn đề của U-ri, 1 Các Vua 15:5. Đa-vít có nhiều sự vấp ngã khác, nhưng đó là một sự vi phạm lớn, nếu Đa-vít vô tội khỏi điều đó, xương của người ấy đã không bị đau vỡ như vậy. 2. Không thể phủ nhận, nhưng rằng ngay cả khỏi những tội lỗi nhỏ, bổn phận của chúng ta là giữ vô tội, cả một lòng tin kính không quen cho rằng bất kỳ tội lỗi nào là nhỏ. Chúng ta thấy Phao-lô rất hạ mình vì những chuyển động và tư tưởng tội lỗi của lòng mình. Đa-vít chỉ cắt vạt áo của Sau-lơ, và lòng người ấy đánh người ấy vì nó, 1 Sa-mu-ên 24:6. Ê-xê-chia cũng hạ mình vì sự kiêu ngạo của lòng mình, 2 Sử Ký 32:26. Đây là những cái dằm nhỏ như vậy, mà cổ họng của thế gian sẽ nuốt xuống không có bất kỳ đau đớn nào, nhưng người tin kính không thể cho rằng bất kỳ tội lỗi nào là nhỏ. Nihil est in hoste despiciendum, tội lỗi là kẻ thù của Đức Chúa Trời và kẻ thù của linh hồn ngươi, không điều gì được khinh miệt trong nó, như một vấn đề nhỏ, để nói như Lót về thành đó, Chẳng phải nó là một thành nhỏ sao? Ma-thi-ơ 12:36.
Về mọi lời nói hư không một người sẽ khai trình vào ngày phán xét. Liệu điều đó khi ấy có thể được cho là nhỏ, mà một người phải khai trình vào ngày phán xét về nó, là điều không thể được tha thứ không có máu của Đấng Christ, Đức Chúa Trời và người sao? Một phần thưởng có giá trị vô hạn phải được đặt xuống để tẩy rửa nó đi. 3. Như những người gian ác quen làm nhẹ những tội lỗi của chúng, làm cho chúng nhỏ hoặc không có gì cả: thì người tin kính nhiều lần qua sự dịu dàng làm trầm trọng những tội lỗi của chúng, và nhìn chúng như quá lớn, chúng nhìn qua một kính phóng đại vào chúng. Như vậy kẻ ác và người tin kính ở trong hai tính khí trái ngược. Người gian ác không coi mọi sự vi phạm lớn của mình là gì, người ấy nghĩ đó là một sự ngu dại khi bị rắc rối về chúng. Dù người ấy đã phạm tội, vậy mà với Sau-lơ người ấy có lý do này và lý do kia để làm giảm tội lỗi của nó; nhưng người tin kính không làm như vậy. Đa-vít trong những Thi Thiên sám hối của mình không giấu gì khỏi Đức Chúa Trời, nói điều tối đa chống lại chính mình, phải đôi khi người tin kính bị trĩu xuống quá nhiều về những tội lỗi của chúng, như chúng ta thấy trong người loạn luân. Dù người tin kính có thể nhìn một số tội lỗi là lớn, vậy mà chúng phải coi chừng lời nói của Ca-in, để nghĩ Chúng lớn hơn chúng có thể chịu, lớn hơn những sự thương xót lớn của Đức Chúa Trời, hoặc sự vâng lời lớn của Đấng Christ: Ôi đừng để ma quỷ và sự vô tín của chính ngươi quyến rũ ngươi đến mức, làm cho ngươi nâng cao những nỗi sợ và tội lỗi của chính ngươi vượt quá mọi xem xét thích đáng, Cui absolvitur, qui sibi non est innocens? 4. Chúng ta khó có thể theo nghĩa tuyệt đối nói, tội lỗi này lớn hơn tội lỗi khác, nhưng theo nghĩa so sánh và quan hệ: Như vậy tội lỗi vượt tội lỗi khác về tính ghê tởm, từ một hoàn cảnh, có thể bởi cùng tội lỗi bị vượt về một khía cạnh khác. Chúng ta nói, những tội lỗi chống lại Bảng Thứ Nhất, lớn hơn những tội lỗi chống lại Bảng Thứ Hai, vậy mà trong một số hoàn cảnh một số tội lỗi chống lại Bảng Thứ Hai có thể lớn hơn một số tội chống lại Bảng Thứ Nhất: Như vậy một Cơ Đốc nhân phải siêng năng cân nhắc mọi hoàn cảnh trong sự xưng tội và ăn năn về tội lỗi. Như một số khía cạnh làm cho một tội lỗi như vậy rất nặng, thì có thể những khía cạnh khác làm giảm nhiều gánh nặng của nó. Những điều này được tiền đề, chúng ta hãy xem xét sự lớn của một tội lỗi có thể phát sinh từ đâu, hoặc những chi tiết làm cho một tội lỗi lớn hơn tội lỗi khác là gì, và như vậy có thể gọi một người là một tội nhân lớn. Và, Trước hết, Nhiều tội lỗi lớn từ vấn đề của chúng: Chính bản chất của chúng gồm có trong một sự biến dạng lớn và sự trái ngược với mọi sự tốt lành. Sứ đồ Rô-ma 1, và 1 Ti-mô-thê 1:3 và ở nhiều nơi khác làm một sự liệt kê lớn về những tội lỗi như vậy. Dù mọi tội lỗi là một sự vi phạm Luật Pháp, vậy mà một số tội lỗi làm điều đó khét tiếng hơn những tội khác; như mọi bệnh là một sự thiếu mất sức khỏe, vậy mà một số theo cách bất lực làm mất sức khỏe hơn những bệnh khác. Như vậy một số Học Giả nói, dù một sự thiếu mất đơn thuần không recipere magis or minus, vậy mà ratione materialis, vì chủ thể hoặc nền tảng của nó, thì nó có thể: như bệnh chỉ đơn thuần ở chỗ nó là sự thiếu mất, không nhận nhiều hoặc ít, nhưng vì vấn đề của nó, là những thể dịch trong sự tràn của chúng, thì nó có. Như vậy nếu anh em sẽ phán đoán liệu một người có phải là một tội nhân lớn hơn không, hãy xem xét bản chất của những tội lỗi người ấy sống trong; Chúng có phải là những tội đối ngược một cách thô thiển và rõ ràng với mọi sự trung thực và tin kính không? Khi ấy người này không có gì để giấu, hoặc bao bọc mình, người ấy ở dưới một sự vi phạm lớn, và những tội lỗi như vậy là những tội thường được phạm ở khắp mọi nơi, không phải những tội nhỏ vặt của anh em, như thế gian cho là chúng, nhưng những tội lớn khét tiếng; chúng là những vết loét bệnh dịch, không phải những đốm ngứa. Danh Mục tội lỗi của các Sứ đồ ở trong mọi Thị Trấn, trong hầu như mọi Gia Đình bị phạm: những tội lỗi về sự không tin kính phàm tục chống lại Đức Chúa Trời, về sự bất công khủng khiếp chống lại con người, lấp đầy hầu hết những nơi, những tội này được gọi là những tội lỗi kêu khóc; đó là một sự diễn đạt xuất sắc Kinh Thánh ban cho một số tội lỗi hơn những tội khác. Như vậy Ga-la-ti 4:10. Máu của A-bên kêu, và Gia-cơ 5:4. Sự lừa gạt bất công người làm thuê nghèo kêu đến Đức Chúa Trời. Ôi đây là một điều đáng sợ biết bao! Trong đời sống của nhiều người anh em sẽ không nghe những lời cầu nguyện, không nước mắt, không tiếng kêu, vì những tội lỗi của chúng; nhưng những tội lỗi của chúng chúng kêu, chúng nài xin to tiếng cho công lý và sự báo thù. Như vậy thay vì những lời cầu nguyện kêu khóc chúng có những tội lỗi kêu khóc. Sự lớn của một tội lỗi khi ấy đáng chú ý nhất, khi bản chất của nó trái ngược khét tiếng nhất với điều tốt. Những Học Giả gọi tốt sự lớn của tội lỗi, Gravitas peccati, một ẩn dụ từ những vật nặng và có trọng lượng, là những vật nghiêng và mang xuống dưới; thì tội lỗi ép và đè linh hồn xuống hướng về địa ngục, là linh hồn được làm để bay lên trên và hưởng Đức Chúa Trời. Trên điều này chúng ban cho chúng ta một sự phân biệt tốt về một trọng lượng hai mặt của tội lỗi, một là thiết yếu, một kia là tình cờ; Thiết Yếu là điều chính bản chất của một tội lỗi không thể không có, nhưng bất cứ khi nào tội lỗi đó được phạm, nó mang một trọng lượng rất lớn, nặng với nó, những tội như vậy là lời thề giả, sự báng bổ, sự ngoại tình, sự giết người, v.v... Tình Cờ là điều, tự nó không lớn như vậy, nhưng từ những khía cạnh ngoại lai khác, trở nên nặng nhất. Như vậy tội lỗi của A-đam khi ăn trái cấm, được nói là nặng nhất trong mọi tội lỗi, không phải từ bản chất thiết yếu của nó, nhưng những xem xét tình cờ về nó, như sự tạo dựng của A-đam trong Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, và qua đó không có fomes peccati, không có hạt giống tội lỗi để nghiêng người ấy, cũng như sự tổn thương và thiệt hại lớn đến với nhân loại bởi nó, đặt chúng cả trong một tình trạng chết chóc và đáng hư mất. Trọng lượng thiết yếu và sự lớn của một tội lỗi phải luôn được phân biệt khỏi trọng lượng tình cờ. Thứ hai, Những Sự Vi Phạm trở nên lớn từ đối tượng chúng được phạm chống lại. Như vậy Caeteris paribus mọi tội lỗi được phạm trực tiếp chống lại Đức Chúa Trời, xa lớn hơn những tội chống lại con người, và như vậy chống lại con người, những tội lỗi chống lại sự sống của người ấy, lớn hơn những tội chống lại tài sản hoặc sự giàu có của người ấy. Điều này rất cần thiết để xem xét, vì người ta không coi những tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời là vấn đề, đặc biệt nếu không bị trừng phạt bởi những luật của xứ chúng sống, vì người ta thường phán đoán về sự lớn của một tội lỗi bằng sự nguy hiểm tạm thời chúng ở trong, và hình phạt chúng phải chịu bởi những Luật của Xứ. Bởi vậy nếu chúng sống trong một Quốc Gia, nơi một số tội lỗi được làm thành một Luật, chúng không coi chúng là vấn đề: Người La Mã trước thờ Đức Chúa Trời không có thần tượng hoặc hình ảnh, vì Ngài là một Thần, nhưng người sau với chúng: Như vậy với một số người một lời thề là thánh khiết và không thể vi phạm: Những người khác không trừng phạt những lời thề giả: Người Lacedemonia cho phép trộm cắp khéo léo: Những Luật của người Ba Tư cho phép những cuộc hôn nhân loạn luân của mẹ và con gái: Những Luật của những Quan Bảo Hộ là ném những người già yếu từ những ngọn núi cao, và Luật của Plato là có phụ nữ chung. Như vậy nơi những Luật của một Quốc Gia cho phép hoặc ra lệnh sự gian ác (dù quả thật những luật như vậy không phải là Luật, nhưng là những sự hư hoại và tội lỗi) ở đó người dân thường không gợn lương tâm, chúng không có rắc rối; nhưng điều này anh em phải biết, khi anh em sẽ đi tìm ra sự lớn của một tội lỗi, anh em không được lập tức phán đoán về nó bằng những Luật của một Xứ, vì những Quan Tòa nhiều lần quan tâm sự tổn thương của Cộng Hòa, hơn sự làm nhục Đức Chúa Trời. Như vậy lời thề giả không bị trừng phạt bằng sự chết, khi trộm cắp bị, vậy mà lời thề giả là một tội lỗi ghê tởm xa hơn, như vậy chúng ta không phải quan tâm sự nguy hiểm Luật của Xứ có thể đặt chúng ta vào, cho bằng sự nguy hiểm Lời Đức Chúa Trời nói về. Bây giờ điều đó rõ ràng cho điều này, Những tội lỗi được phạm trực tiếp chống lại Ngài, thân vị, danh và Uy Nghiêm Ngài, hoặc những Thánh Lễ, chúng xa lớn hơn những tội lỗi khác chống lại con người, vì đối tượng vô hạn xuất sắc hơn bất kỳ người nào: Như vậy như một sự xúc phạm làm cho một người danh dự, lớn hơn cho một nông dân nghèo, thì bất kỳ sự xúc phạm nào chống lại Đức Chúa Trời, được mặc với Uy Nghiêm Thiên Thượng như vậy, và Vinh Quang Ngài phải được bảo tồn dù trong sự hủy diệt của cả thế gian, nhất thiết phải lớn hơn bất kỳ sự xúc phạm nào chống lại con người phàm trần, 1 Sa-mu-ên 2:25. Nếu một người phạm tội chống lại một người khác, Quan Tòa sẽ phán xét người ấy, nhưng nếu một người phạm tội chống lại Chúa, ai sẽ nài xin cho người ấy? Những con trai của Ê-li đã phạm tội chống lại Chúa, vì chúng xúc phạm chống lại sự thờ phượng Ngài, và làm ô nhiễm những Thánh Lễ bằng sự phàm tục thô thiển, ai có thể nài xin cho những người như vậy? Ê-li nói: Ở đây anh em thấy những tội lỗi được phạm trực tiếp chống lại Đức Chúa Trời hoặc danh Ngài, sự thờ phượng, rất khó được tha thứ. Bởi vậy Đa-vít, Thi Thiên 51, trong những tội lỗi giết người và ngoại tình đó, bị rắc rối nhất vì Đức Chúa Trời bị xúc phạm bởi chúng, Chống lại Ngài, chỉ một mình Ngài tôi đã phạm tội, và làm điều ác trong mắt Ngài. Chẳng phải người ấy đã phạm tội nghiêm trọng chống lại U-ri sao, trước hết làm sai người ấy trong vợ của người ấy, và rồi lấy sự sống của người ấy khỏi người ấy? Phải chắc chắn, nhưng điều dính nhất trên người ấy, và làm người ấy bị thương bề trong, là sự không vui lòng của Đức Chúa Trời. Như vậy Ma-thi-ơ 18:24 những tội lỗi của chúng ta chống lại Đức Chúa Trời được so sánh với những Ta-lâng, nhưng những tội lỗi của chúng ta chống lại con người với những Đồng. Ôi vậy những người của thời đại này sẽ xem xét rằng sự lớn của một tội lỗi nằm trong sự xúc phạm trực tiếp của nó đối với Đức Chúa Trời! Bởi vậy sự nguyền rủa và thề, và báng bổ là những tội lỗi nghiêm trọng, những dị giáo và những giáo lý đáng hư mất, phủ nhận Thần Tính của Đấng Christ, Thẩm Quyền của Kinh Thánh; cũng như sự khinh miệt những Ngày Sa-bát, Chức Vụ và những Thánh Lễ; tất cả những điều này là những sự vi phạm lớn, vì chúng phản ánh trực tiếp hơn trên Đức Chúa Trời hoặc điều liên quan trực tiếp đến Ngài, hơn những tội lỗi khác: Ôi hãy xem xét, ngươi là một người nguyền rủa và một người thề, hoặc một người dị giáo, hoặc một người phàm tục hóa ngày của Đức Chúa Trời và những Thánh Lễ của Ngài, ngươi là một tội nhân lớn và nghiêm trọng, hãy nhìn chính mình như vậy, và hãy để sự ăn năn và sự hạ mình của ngươi lớn như vậy! Thứ ba, Sự lớn của một tội lỗi phát sinh theo ánh sáng nhiều hoặc ít chúng ta có để phân biệt chúng là những tội lỗi. Chúng ta càng dễ dàng, ngay cả không có bất kỳ sự dạy dỗ hoặc nhiều sự chỉ dẫn nào chúng ta có thể biết một tội lỗi là như vậy, vậy mà phạm nó; về khía cạnh đó chúng ta làm cho sự vi phạm của chúng ta là một sự vi phạm lớn. Sự hiếp dâm được phạm bởi người Ben-gia-min trên vợ của người Lê-vi, Các Quan Xét 20, được làm thành một tội lỗi đáng kinh ngạc, điều tương tự không bao giờ được nghe. Và người loạn luân phạm một tội lỗi như vậy không được nêu tên giữa Dân Ngoại. Bây giờ vì sao những tội lỗi này lớn như vậy? Vì ánh sáng tự nhiên được ghép trong lương tâm của mọi người kết án những đường lối như vậy. Như vậy Sứ đồ Rô-ma 1, nói về những tội lỗi không tự nhiên, vậy mà thế gian đầy những tội lỗi như vậy bị kết án bởi ánh sáng của thiên nhiên, trộm cắp, nói dối, mua và bán bất công, ngoại tình và gian dâm; Những điều này bị kết án bởi lương tâm tự nhiên đó trong một người; Ngươi không cần Mục Sư, không cần Kinh Thánh để thuyết phục ngươi về điều này, vậy mà người ta không vâng lời ánh sáng không thể nghi ngờ này biết bao? Như vậy sự không vâng lời của con cái đối với cha mẹ chúng, khinh miệt chúng trong tuổi già của chúng, hoặc không tôn kính chúng bằng sự cấp dưỡng thích đáng, là một tội lỗi không tự nhiên; Vì chồng tiêu gia sản của mình vào việc uống rượu và trên những gái điếm, trong khi vợ và con cái của người ấy ở trong sự cực khổ lớn; Sứ đồ gọi một người như vậy tệ hơn một Người Vô Tín, đó là một tội lỗi không tự nhiên, 1 Ti-mô-thê 5:8. Nó sẽ quá rộng để minh họa trong mọi loại tội lỗi không tự nhiên, có những tội lỗi được gọi là bruta peccata, những tội lỗi thú vật và dâm dục không được nêu tên; vậy mà ôi những tội lỗi như vậy Dân Ngoại sẽ ghê tởm, không được thực hành và vui thích bởi những Cơ Đốc nhân! Như vậy về ánh sáng tự nhiên, thì ánh sáng thuộc linh chúng ta có càng nhiều: Mặt Trời của Phúc Âm càng trỗi dậy trong Đường Chân Trời của chúng ta, khám phá bất kỳ một tội lỗi nào hơn tội khác, nếu vậy mà chúng ta làm nó, chúng ta phạm sự vi phạm lớn hơn: Lý do sự vô tín là một tội lỗi lớn như vậy là gì, tội lỗi làm hư mất, và đức tin ngược lại, dù trong những hành động của sự hiểu biết, sự đồng ý, hoặc sự áp dụng tín thác, là những bổn phận lớn như vậy trên mọi bổn phận khác, ngoài vì ánh sáng Phúc Âm chỉ dẫn chúng ta trong việc này? Nếu ngươi bị cảm động với trọng lượng của tội lỗi ngươi, và không tin nơi Đấng Christ cho sự tha thứ, Sự vô tín này là tội lỗi lớn của ngươi, như Augustine nói về Giu-đa, Pejus de peccato poenituit, quam peccavit, sự rắc rối và nỗi buồn vô tín của người ấy vì tội lỗi của mình tệ hơn tội lỗi của mình: vậy vì sao nó đến, rằng như mật ong dù là mật ong, vậy mà rất rắc rối đối với một vết thương đau, thì những lẽ thật quý báu này của Phúc Âm, như nhiều mật ong như vậy vậy mà tạo ra ngay cả những nghi ngờ và rắc rối trong ngươi? Một số người không sợ nói, rằng không tội lỗi nào làm hư mất ngoài sự vô tín; nghĩa của chúng là, nó không phải bất kỳ tội lỗi nào được phạm, nếu được ăn năn, có thể làm hư mất ngươi, nếu ngươi bởi đức tin dựa vào Đấng Christ: Ôi hãy biết rằng sự vô tín trong ánh sáng Phúc Âm, và nơi sự mạc khải Kinh Thánh ở, là Tội Lỗi Cá Voi lớn, như thể nuốt linh hồn ngươi, và làm cho Đấng Christ hoàn toàn không hiệu quả và không có lợi; Như thể một bệnh nhân phải lấy thuốc đó, người ấy biết sẽ chữa người ấy lập tức, và làm đổ nó trên đất: Tôi sẽ chỉ nêu tên một chi tiết thứ tư lúc này, làm trầm trọng một tội lỗi, làm cho nó lớn, và đó là, Mục đích của một người càng tệ trong việc phạm sự gian ác, người ấy càng ác ý và cay đắng đối với sự tin kính, tội lỗi của người ấy càng lớn. Nếu một người làm phiền và làm rắc rối một người tin kính, vì một số tổn thương cá nhân hoặc những điều sai được cho là nhận bởi người ấy, nó không phải là một tội lỗi lớn như vậy, như ghét người ấy vì sự tin kính của người ấy, và vì những đường lối của người ấy thánh khiết hơn của ngươi. Những tội lỗi của người Pha-ri-si chống lại Đấng Christ là những sự vi phạm lớn, vì chúng làm mọi sự chống lại Ngài vì ghen tị, và từ sự thuyết phục đó trên chúng, rằng giáo lý và đời sống của Đấng Christ ở trên của chúng. Như vậy nếu một người phải gian ác như vậy để cám dỗ một người khác phạm tội, chỉ để người ấy có thể làm hư mất linh hồn của người đó, đó là một tội lỗi ghê tởm xa hơn, hơn cám dỗ người ấy vì một số niềm vui hoặc lợi nhuận người ấy sẽ nhận qua đó. Bodinus sách 5, về Cộng Hòa chương 6, trang 951, kể lại một loại gian ác cao thuộc loại này: Ngắn gọn điều này, Một người Ý ở trong mối thù chết chóc với một người từng là bạn thân của mình, và trong mười năm tìm cơ hội để thỏa mãn sự trả thù gian ác của mình, nhưng bị thất vọng về hy vọng của mình, giả vờ hòa giải, và có một lần một lợi thế, tấn công người ấy, thắng người ấy, và sắp giết người ấy; Người khốn khổ xin người ấy tha sự sống của mình; người trả thù nói, người ấy sẽ làm điều đó, với điều kiện người ấy sẽ từ bỏ Đức Chúa Trời và mọi lợi ích của linh hồn mình; Dù điều này khó đối với người nghèo, vậy mà sự kính sợ sự chết làm cho người ấy từ bỏ Đức Chúa Trời và sự cứu rỗi, trên đó kẻ thù ác ý khốn nạn đó giết người ấy với sự khoe khoang này; Bây giờ người ấy đã thỏa mãn sự trả thù của mình, vì người ấy không chỉ giết thân thể của người ấy, nhưng làm hư mất linh hồn của người ấy. Qua điều này anh em thấy, rằng ngay cả giữa những người gian ác, một số người có những mục đích ma quỷ hơn những người khác, và có quá nhiều người có những con mắt đau như vậy, đến nỗi chúng không thể chịu được những tia sáng của đời sống của một người tin kính, là điều khám phá bóng tối của chúng như vậy, và kết án nó. Quả thật những mục đích này chỉ được Đức Chúa Trời biết, và bởi vậy ngươi có thể là một người vi phạm lớn trước Ngài, khi được ca ngợi trước người ta. Bởi vậy mục đích của ngươi càng gian ác trong việc phạm tội, sự vi phạm của nó càng lớn; vì dù những Học Giả nói, Propter finem operantis non amittunt peccata speciem quae sumi potest ex fine operis, rằng mục đích của một người trong việc phạm tội càng hư hoại, nó càng làm ô uế hành động. Áp Dụng về Sự Chỉ Dẫn, Dù không ai phải nhường đường hoặc coi nhẹ những tội lỗi nhỏ hơn, thấy chúng chống lại một Đức Chúa Trời lớn, và địa ngục chúng xứng đáng không phải là một địa ngục nhỏ; vậy mà giáo lý này đánh thức những tội nhân lớn, mà mọi nơi đều đầy, rằng sự ăn năn và sự hạ mình của chúng cũng lớn. Những tội lỗi của ngươi có phải là những tội lỗi kêu khóc không? Ôi hãy thường xuyên trong những lời cầu nguyện kêu khóc: Mọi điều kẻ ác làm, là bào chữa tội lỗi của mình, làm cho nó nhỏ như vậy, để chúng không dường như lớn; nhưng khi lương tâm ngươi sẽ được đánh thức một lần, khi ấy không điều gì sẽ xuất hiện lớn hơn tội lỗi của ngươi đối với ngươi, Khi ấy Ca-in kêu lên, nó lớn hơn người ấy có thể chịu: những tội lỗi lớn phải có nỗi buồn lớn và sự cải cách lớn, một Con Lạc Đà như ngươi, không thể đi qua một lỗ kim, cho đến khi bướu của ngươi bị lấy đi. Hãy kêu xin sự thương xót lớn, hãy nói Ôi Chúa, chúng phải là những sự thương xót lớn mới có thể bao bọc những tội lỗi lớn này. BÀI GIẢNG XIII. Thể hiện, Việc Hành Động Không Giả Dối theo Lương Tâm, không Có Sự Lừa Dối, trong cách Tôn Giáo của riêng mình, không có nghĩa là Sự Chấp Thuận của Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG XIII. Thể hiện, Việc Hành Động Không Giả Dối theo Lương Tâm, không Có Sự Lừa Dối, trong cách Tôn Giáo của riêng mình, không có nghĩa là Sự Chấp Thuận của Đức Chúa Trời. T ôi quả thật nghĩ tôi bị buộc phải làm điều tôi đã làm, trái ngược với Danh của Giê-xu người Na-xa-rét. – Công Vụ 26:9. Câu Kinh Thánh này đã cung cấp cho chúng ta vị trí đáng chú ý này rồi, Rằng người ta, dù không được tái sinh, có thể chân thành và không giả dối, trong nhiều chi tiết cả của Tôn Giáo hướng về Đức Chúa Trời, và sự công chính hướng về con người. Bây giờ tôi đến để thể hiện, Sự không đủ của lòng sốt sắng chân thành như vậy xuất hiện ở đâu: và rằng dù chúng không sống chống lại ánh sáng của lương tâm chúng, hoặc nổi loạn chống lại điều đó, vậy mà chúng không có những linh thần không có sự lừa dối, cả chúng không phải là những người ngay thẳng và chân thành, mà những lời hứa thuộc về. Và trước hết, Chúng thất bại một cách thô thiển trong điều này, rằng lòng sốt sắng tôn giáo của chúng, và những tình cảm sùng đạo chân thành không được sửa chữa bởi Lời Đức Chúa Trời. Dù chúng có một lòng sốt sắng theo sự hiểu biết của chính chúng, vậy mà không theo sự hiểu biết quả thật, tức là. sự hiểu biết đó, phải có từ Lời Chúa, và ở đây nằm chính bản chất, và chính những nền tảng của mọi sự vấp ngã của những người như vậy: Chúng ta không trách Phao-lô, hoặc những người như người ấy, về những tình cảm lạnh và nguội; chúng ta không cáo buộc chúng rằng chúng đi chống lại những phán đoán của chúng, và ánh sáng của chính chúng chiếu trong ngực chúng, nhưng ở đây chúng ta buộc tội chúng, rằng trong tất cả điều này chúng không được hướng dẫn bởi Lời Đức Chúa Trời: Lời Đức Chúa Trời thường có biệt danh này, rằng nó là đúng; như chúng rất đúng trong chính chúng, thì chúng là quy tắc của mọi lẽ thật: Mọi Tôn Giáo phải là Tôn Giáo Kinh Thánh, mọi sự thờ phượng sự thờ phượng Kinh Thánh, mọi lòng sốt sắng lòng sốt sắng Kinh Thánh; như vậy hãy để một người có sự hiểu biết cao siêu không bao giờ như vậy, và lòng sốt sắng cháy như vậy, vậy mà nếu nó không theo Luật Pháp và Lời Chứng, không có ánh sáng trong chúng, Ê-sai 8:16. Nó chỉ là một sự thờ phượng hư không về Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời không yêu cầu điều này như Đấng Cứu Thế của chúng ta chỉ dẫn, Ma-thi-ơ 15:9. Như vậy tổng số của tất cả, và điều mọi Tôn Giáo cuối cùng phải được giải quyết vào, là Kinh Thánh, Lời Đức Chúa Trời; vì nếu anh em đặt điều này sang một bên một lần, vì sao sự sùng đạo Thổ Nhĩ Kỳ không tốt như của ngươi? Vì sao lòng sốt sắng Mahometan không được chấp nhận như của ngươi, ngoài điều này tạo ra sự khác biệt; điều có thể được chứng minh bằng Kinh Thánh được Đức Chúa Trời chấp thuận; như vậy mọi lý luận đó, Đó là lương tâm của tôi, Tôi quả thật nghĩ tôi bị buộc phải làm điều này: Nó ở trên linh thần tôi; Tôi tìm thấy nhiều sự an ủi và nhiều sự ngọt ngào trong Tôn Giáo của tôi; tất cả điều này không là gì, vì mọi tôn giáo giả có thể và nói điều này: nhưng ngươi có Lời Đức Chúa Trời để bảo đảm cho ngươi không? Điều đó có biện minh cho ngươi không? Mọi sự khác chỉ là một cái bóng trống rỗng: Đây là điều đầu tiên và chính. 2. Những người sùng đạo chân thành như vậy không được tái sinh, vì động cơ của mọi lòng sốt sắng tôn giáo của chúng chỉ là con người, không phải từ những ân điển thiêng liêng và siêu nhiên, không phải từ đức tin nơi Lời Đức Chúa Trời, nhưng truyền thống, phong tục, và giáo dục: Nếu anh em đã hỏi Phao-lô trong Đạo Do Thái nóng bỏng này người ấy ở trong, Điều gì làm cho người ấy tích cực như vậy? Vì sao người ấy chạy lên xuống như vậy như một người điên để áp bức và áp đảo những Cơ Đốc nhân? Người ấy sẽ nói, Lòng sốt sắng cho Đức Chúa Trời, theo truyền thống của những Tổ Phụ của người ấy: Như vậy Công Vụ 22:2, người ấy ở đó tuyên bố, rằng người ấy được dạy theo cách chính xác của những tổ phụ, và sốt sắng như chúng đến ngày nay. Như vậy mọi người Pha-ri-si, những cục than nào đã đốt cháy một lòng sốt sắng như vậy trong chúng, ngoài truyền thống từ những Tổ Phụ của chúng? Như vậy Giăng 4, người đàn bà lý luận, những tổ phụ của chúng tôi thờ phượng trên núi này. Như vậy Dân Ngoại, đặc biệt Symmachus nhà Hùng Biện đáng chú ý của chúng, biện hộ với Hoàng Đế cho Sự Thờ Thần Tượng Ngoại Đạo của chúng, mà Ambrose trả lời, Ôi người ấy nói, sequendi sunt parentes, qui feliciter suos sunt sequuti, contemneliosa est emendatio senectutis, như người ấy tiếp tục: Hãy để chúng ta đi theo điều này, như chúng đã hạnh phúc đi theo của chúng; đó là một điều khinh miệt và đáng trách khi nghĩ khôn ngoan hơn chúng: như vậy đây là một sự chứng minh rõ ràng, rằng mọi lòng sốt sắng và sự sùng đạo tôn giáo, có thể có thể được thể hiện, vậy mà không có những nền tảng tốt hơn truyền thống, hoặc phong tục, hoặc giáo dục, không thể được Đức Chúa Trời chấp nhận, cả nó không lý luận bất kỳ sự tái sinh nào trong chúng ta: Ôi vậy chi tiết này có thể làm rối loạn những hy vọng của nhiều người biết bao, là những người đưa ra một số sự sùng đạo chân thành trong những vấn đề của Đức Chúa Trời, nhưng động cơ của tất cả, không phải là một đức tin thiêng liêng, chỉ giáo dục và truyền thống, như vậy mọi tôn giáo trên thế gian, dù phi lý và thờ thần tượng không bao giờ như vậy, có thể và giả vờ. 3. Một lòng sốt sắng như vậy như của Phao-lô, không lý luận một lòng ngay thẳng thật, vì mọi người như vậy, trong những hành động cao nhất của sự thờ phượng tôn giáo như vậy, là ngu dốt kỳ diệu và vô cảm về những sự ô nhiễm sâu, bề trong, và làm ô nhiễm linh hồn bám vào lòng. Dù chúng có thể cẩn thận tránh mọi tội lỗi bề ngoài, thô thiển, và bẩn thỉu, vậy mà chúng ngu dốt về sự bẩn thỉu của lòng, và như vậy không cẩn thận tẩy rửa nguồn bị bùn đó: Như vậy chính Phao-lô trong suốt thời gian người ấy lảng vảng lên xuống như vậy như một ma quỷ hoặc một con sư tử gầm, tìm kiếm chiên con vô tội nào, Cơ Đốc nhân nào người ấy có thể nuốt, người ấy không bao giờ phản ánh về bản chất thú vật của chính mình, người ấy không cảm thấy mình là một con quái vật và con thú ở bề trong như thế nào, như chính người ấy Rô-ma 7, nói rộng rãi với chúng ta: Ôi đó là một Chương xuất sắc, mô tả đến chính sự sống, những tư tưởng yên lặng, tự xưng công chính như vậy những người như vậy có! Chúng ngu dốt về độ sâu và độ rộng của nguyên tội trong chúng biết bao! Một nguồn của mọi thuốc độc ở trong lòng chúng là gì, dù chúng không biết nó? Và điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta liên tục cáo buộc người Pha-ri-si: Chúng không biết, hoặc quan tâm lòng chúng ở bề trong là gì: Sự kiêu ngạo, sự cứng, sự ích kỷ và sự tự tâng bốc, không tảng đá nào vô cảm hơn, hơn chúng về những sự ô nhiễm như vậy trong chúng; Không có đá thử nào như vậy để khám phá liệu một người được tái sinh hoặc biết bất kỳ điều gì bằng kinh nghiệm về công việc của ân điển, như sự hiểu biết về những sự ô uế thuộc linh, than khóc chúng, và thở sau một sự tin kính của lòng. Lòng là tất cả trong những điều siêu nhiên cũng như tự nhiên: Những tư tưởng tội lỗi, những tình cảm, những ý định hư hoại và những chuyển động vô hình như vậy của lòng hướng về tội lỗi có phải là một gánh nặng cho ngươi không? Điều này lý luận một sự sống của ân điển ở bề trong, nhưng Phao-lô giữa mọi lòng sốt sắng tích cực của mình không cảm thấy điều nhỏ nhất của sự cay đắng linh hồn bề trong này. 4. Một lòng sốt sắng và những tình cảm chân thành như vậy còn chưa hoàn hảo, vì chúng luôn đi cùng với một sự đầy lòng, với một sự đủ đầy của sự công chính của chính chúng ta; Phao-lô nói một cách đầy ý nghĩa về vấn đề này, Phi-líp 3, nơi kể lại những đặc ân của mình, và mọi sự tiến tới sốt sắng của mình cho Luật Pháp, là những điều theo tài khoản con người là những điều lớn, không sự tin kính hoặc hạnh phúc nào như vậy; người ấy từ bỏ mọi giá trị dường như này với sự khinh miệt lớn, gọi những điều như vậy là phân và xỉ cho sự xuất sắc của sự công chính qua đức tin nơi Đấng Christ; và sự tội lỗi của người Pha-ri-si bày tỏ rõ ràng hơn ở đâu hơn trong sự tự xưng công chính? Ôi vậy đừng coi mọi sự sùng đạo lớn nhất, những sự diễn đạt khiêm nhường và phục tùng nhất của Tôn Giáo là vấn đề, nếu không có một sự phủ nhận mọi điều này cho Sự Công Chính của Đấng Christ. Hãy cho tôi một người sốt sắng tích cực vậy mà vẫn thở sau và chỉ khao khát sự đầy đủ của Đấng Christ, Là người không thể không có Đấng Christ, Là người than khóc và cầu nguyện sau Đấng Christ: Mọi lòng sốt sắng giả và tôn giáo trên thế gian, nâng lên và làm phồng thuộc linh: Đó là một bệnh, một khối u, hoặc sự sưng trong linh hồn của một người, Chúng không vứt bỏ mọi sự để chỉ Đấng Christ có thể là sự khôn ngoan, sự công chính, và sự nên thánh. Nó làm hài lòng Đức Chúa Trời rằng mọi sự đầy đủ phải ở trong Đấng Christ và rằng chúng ta phải trọn vẹn trong Ngài: Bây giờ không có sự thờ phượng hoặc Tôn Giáo giả nào trên thế gian ngoài nó dẫn một người đến một sự đầy đủ và một sự trọn vẹn trong chính một người, hoặc trong những công việc sốt sắng người ấy làm cho Đức Chúa Trời: Đến mức đây là một dấu đặc biệt qua đó chúng ta phân biệt tính thiêng liêng của Kinh Thánh, và sự cảm hứng trực tiếp của chúng bởi Đức Thánh Linh, rằng trái ngược với mọi Triết Học và lý trí con người, nó dạy một sự công chính không có chúng ta, và không ở trong chúng ta, như được làm bởi chúng ta. Những Bậc Thầy lớn của đạo đức, Aristotle và những người khác không biết một cách như vậy, phải sẽ chế giễu nó nhiều như vậy, như một Đức Chúa Trời bị đóng đinh, hoặc sự sống lại từ kẻ chết: vậy khi anh em thấy một người siêng năng và sùng đạo hành động cho Tôn Giáo đó người ấy nghĩ là thật, hãy hỏi người ấy bị cảm động với sự công chính của Đấng Christ như thế nào, liệu những tư tưởng bề trong của người ấy về mọi sự như xỉ so với Ngài; liệu người ấy có hằng định trong những lời cầu nguyện của mình, như người què tại hồ Bê-tết-đa, tha thiết khao khát được đặt vào nguồn nước sống này; mọi lời cầu nguyện, mọi sự thờ phượng sốt sắng Phao-lô bận rộn trong, hoàn toàn thiếu Đấng Christ; và chúng ta thấy trong Đạo Công Giáo, bất cứ sự mô tả nào những người Học Thức sử dụng trong những cuốn sách của chúng, như thể chúng sẽ tôn cao Đấng Christ, vậy mà sự sùng đạo được thực hành hoàn toàn ngu dốt về một sự áp dụng thuộc linh hoặc cải thiện về Ngài; nhưng những công việc của chúng, những sự sùng đạo của chúng được hoàn thành, là Đấng Christ chúng làm cho chính mình. 5. Ngay cả lòng sốt sắng chân thành và có lương tâm này là sự không đủ, vì mọi tôn giáo và sự thờ phượng này, dù được làm theo lương tâm của chúng ta, vậy mà là sự thờ thần tượng và sự báng bổ. Đó không phải là lỗi của lương tâm chúng ta, hoặc sự ngu dốt của chúng ta, sẽ làm cho những tội lỗi đó không phải là tội lỗi; Quả thật nếu Đức Chúa Trời không quan tâm một cách Tôn Giáo hơn một cách khác, hoặc lẽ thật không phải là bất kỳ điều như vậy quả thật, nhưng như người ta đã nghĩ và tưởng tượng, thì lẽ thật phải như vậy; cũng như những màu sắc trong những con chim hoặc gà, xuất hiện theo ánh sáng chiếu trên chúng; khi ấy một điều gì đó có thể được nói để bảo vệ điều này. Nhưng chúng ta thấy Kinh Thánh tuyên bố về mọi Người Thờ Thần Tượng đó, vậy mà sống theo giáo dục và sự hiểu biết của chúng, rằng chúng là Những Người Thờ Thần Tượng dù sao đi nữa; và như vậy bị Đức Chúa Trời trừng phạt, và Đấng Cứu Thế của chúng ta nói; Điều được người ta đánh giá cao, tức là. xét về sự thờ phượng và tôn giáo, là một sự gớm ghiếc trước Đức Chúa Trời, Lu-ca 16. Như vậy chúng ta cũng thấy Phao-lô khi được cải đạo, thừa nhận những đường lối đó của mình, là đầy sự báng bổ và sự bắt bớ đẫm máu, dù người ấy nghĩ người ấy bị buộc phải làm điều người ấy đã làm. Và qua điều này anh em thấy, có ít nơi ẩn náu trong lời biện hộ của những người duy trì những dị giáo đáng hư mất, và những giáo lý của chúng lan rộng như một Bệnh Ung Thư, vì chúng làm theo lương tâm của chúng, Chúng nghĩ, chúng phải làm điều chúng làm. Vì mọi Sự Thờ Thần Tượng đã bao giờ ở trên thế gian, mọi điều những kẻ bắt bớ Dân Ngoại, hoặc những kẻ thù Do Thái đối với Cơ Đốc giáo đã bao giờ làm, đến trong nhiều người chúng từ một lương tâm bị quyến rũ và sai lầm; cả không có lý do vững chắc nào có thể được đưa ra, vì sao Sự Thờ Thần Tượng trong Cựu Ước phải được dung thứ ít hơn những dị giáo báng bổ, đáng hư mất trong mới, làm lật đổ hoặc bản chất thiêng liêng của Đấng Christ hoặc Đức Thánh Linh, hoặc thẩm quyền của Kinh Thánh, là những điều nền tảng của Tôn Giáo. Chắc chắn danh dự và vinh quang của Đức Chúa Trời quý báu, thân thiết đối với Ngài bây giờ như bao giờ, và bởi Lời Đức Chúa Trời, đặc biệt là Tân Ước, những lời chứng rõ ràng cho bản chất thiêng liêng của Đấng Christ (tôi không nói về những câu hỏi cao siêu hoặc cách giải thích về nó, nhưng chỉ sự tồn tại, rằng Ngài quả thật là Đức Chúa Trời) cho những người tin Kinh Thánh, như rằng có một Đức Chúa Trời, là hoặc có thể rõ ràng cho những người, không có gì ngoài cuốn sách của thiên nhiên để chứng minh nó từ: Bởi vậy đó không phải là sự ngu dốt của ngươi là người hưởng những phương tiện; hoặc lỗi trên lương tâm ngươi quyến rũ ngươi, sẽ tha cho ngươi trước Đức Chúa Trời. Đấng Christ từ Thiên Đàng nói với Phao-lô, Vì sao ngươi bắt bớ ta? Công Vụ 9:4, dù người ấy trả lời, Ngài là ai Chúa? Dù như đã gợi ý trước, Đức Chúa Trời có sự thương xót trên người ấy, vì người ấy đã làm nó cách ngu dốt, vậy mà sự ngu dốt đó là cố ý và bị cảm động vì người ấy có những phương tiện ngược lại; Đến mức một Nhà Phê Bình học thức Tarnavicus, nghĩ nó phải được dịch, dù tôi đã làm nó cách ngu dốt, như từ Hê-bơ-rơ Chi, thường trong Kinh Thánh: Dù sao đi nữa, rằng sự ngu dốt này không bào chữa, rõ ràng, vì Phao-lô làm cho sự cải đạo của Đức Chúa Trời về người ấy thành một minh chứng phi thường như vậy về những sự giàu có của ân điển Đức Chúa Trời, làm cho chính mình thành một minh chứng, để mọi thời đại sắp tới có thể ngạc nhiên về: và không có người nào bị cảm động với, và phóng đại đầy đam mê ân điển của Đức Chúa Trời đối với những tội nhân, như Phao-lô, từ kinh nghiệm của chính mình, là điều người ấy không thể đã làm, nếu sự ngu dốt và lương tâm sai lầm của mình, đã tha cho người ấy về những tội lỗi trước đây của mình.
Như vậy anh em thấy, nó có thể dễ dàng xảy ra như thế nào, rằng người ta dù chân thành và sùng đạo, theo sự hiểu biết và cách của chúng trong những vấn đề liên quan đến Đức Chúa Trời, vậy mà có thể hoàn toàn thiếu công việc của ân điển trong linh hồn của chính chúng, và giống như một cánh đồng đất béo, vì không được canh tác đúng, sinh ra nhiều quả thật, nhưng là những cỏ dại và những bụi gai vô ích thích hợp cho việc đốt. Bởi vậy đừng chạy đến lương tâm đã được thuyết phục của ngươi, như một nơi ẩn náu an toàn; vì nhiều người thờ thần tượng và báng bổ khủng khiếp đã bị lừa dối qua đây: và trong mọi lịch sử thuộc loại này, điều đáng chú ý nhất, mà Voetius trong những tranh luận của người ấy về Chủ Nghĩa Vô Thần, kể lại, liên quan đến một Vamirius, là người từng viết một cuốn sách để chứng minh có một Đức Chúa Trời, gọi nó là Amphitheatrum divinae providentiae, vậy mà về sau bội đạo thành một Người Vô Thần đơn thuần suy đoán, giáo điều, và đã chịu bị thiêu đến chết tại Paris, tuyên bố khẳng định báng bổ này: Liệu lương tâm bị lừa dối và bị đóng dấu của người ấy sẽ biện hộ cho một sự tha tội? Nhưng anh em sẽ nói, Chẳng phải những người sốt sắng như Phao-lô xứng đáng một số thương hại sao? Hoặc không có cách nào để được giảm nhẹ sao? Trả Lời. Theo một số khía cạnh sự kết án của chúng sẽ không lớn như vậy, như một số loại người khác trên thế gian, mà số lượng quá lớn; Như, Trước hết, Những người tích cực và bạo lực cho một cách tôn giáo, chống lại người tin kính thật, trái ngược với lương tâm và sự hiểu biết của chúng: Điều này làm cho Lyriensis thời xưa, và những Nhà Thần Học về sau phân biệt giữa những người đứng đầu hoặc những kẻ quyến rũ trong những cách dị giáo, và những người đi theo hoặc bị quyến rũ, là những người nhiều lần đi trong sự đơn giản của linh thần chúng; không nghi ngờ một sự khác biệt lớn phải được đặt giữa những người như vậy, vì nếu bất kỳ ai đi chống lại ánh sáng và sự hiểu biết, có khả năng đó là những người có sự hiểu biết nhiều nhất, và là những người chính nhất về phần: bởi vậy trường hợp của Phao-lô xa có thể bào chữa hơn, hơn những người Pha-ri-si ác ý đó, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta cáo buộc về việc phạm tội chống lại Đức Thánh Linh: Ôi đây là một sự làm trầm trọng đẫm máu, và lửa như vậy giống như của địa ngục: Ngươi là một ma quỷ nhập thể trong chi tiết này. 2. Chúng có thể bào chữa hơn những Người Vô Thần đơn thuần hoặc những người Vô Thần, là những người làm cho vấn đề của lương tâm hoặc Tôn Giáo, chỉ là những khái niệm hoặc những điều tỉ mỉ; Phao-lô xa đáng khen hơn Gallio đó là người không quan tâm những điều này, về Tôn Giáo khi ấy đang diễn ra: Đây là chính sách thuộc xác thịt thống trị trên thế gian, cho rằng tên và danh tiếng của Tôn Giáo có lợi cho nhiều thiết kế, nhưng chính sự việc là một gánh nặng. 3. Chúng tốt hơn những người tuyên xưng lạnh, nguội, dù của lẽ thật; những người trung lập bị đông lạnh như vậy trong Tôn Giáo ghê tởm đối với Đức Chúa Trời như thế nào, xuất hiện bởi sự tranh luận của Đức Chúa Trời, Ta muốn ngươi hoặc nóng hoặc lạnh, vì ngươi nguội, Ta sẽ nhổ ngươi ra khỏi miệng Ta. Sự diễn đạt này thể hiện những người như vậy ghê tởm và gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời như thế nào. Cuối cùng, Khi lòng sốt sắng của người ta cho một cách Tôn Giáo, vì được nắm bắt là của Đức Chúa Trời, bởi vậy được kéo ra: nó xa có thể bào chữa hơn, hơn khi người ta nóng và bạo lực chỉ vì những khía cạnh thuộc xác thịt và thuộc đất; Tôi tạo một sự khác biệt lớn về Phao-lô, khỏi những người Pha-ri-si khác đó làm mọi sự để được người ta thấy; hoặc khỏi Giê-hu, là người khoe khoang nhiều lòng sốt sắng cho Đức Chúa Trời, nhưng nó là để có được một Vương Quốc thuộc đất; hoặc Demetrius, mà lòng hoàn toàn sốt vì tình yêu quá mức đối với những điều này ở dưới. Áp Dụng về Sự Chỉ Dẫn. Để than khóc sự bỏ qua khốn khổ của lòng sốt sắng và sự nhiệt thành đó phải ở trong những Cơ Đốc nhân bước đi trong lẽ thật: Ôi những Người Thờ Thần Tượng, và những người dị giáo, và những người sai lầm đi vượt chúng ta và làm chúng ta xấu hổ như thế nào! Người tốt Jambo đó có khóc khi người ấy thấy một gái điếm trang điểm mình một cách tò mò để làm hài lòng người yêu mê đắm của mình, vì người ấy không thể siêng năng và cẩn thận như vậy để làm hài lòng Đức Chúa Trời: vậy những dòng nước mắt nào có thể chảy ra khỏi mắt chúng ta, khi thấy người Công Giáo, người dị giáo, tích cực như vậy, tiến tới như vậy, sùng đạo như vậy trong những cách giả của chúng, và chúng ta đứng yên? Chúng thờ những Thần Tượng, có mắt, tay và chân, nhưng không sử dụng chúng: chúng ta ngược lại không thờ một Thần Tượng, nhưng chúng ta là những người thờ phượng giống như những Thần Tượng. Phao-lô nghĩ người ấy bị buộc phải chống đối và bắt bớ cách của Đấng Christ, và người ấy làm nó với mọi sức mạnh của mình. Ngươi biết ngươi bị buộc phải siêng năng hơn trong việc làm nên thánh Ngày Sa-bát, thường xuyên hơn trong sự cầu nguyện, đọc, và mọi bổn phận tôn giáo khác, nhưng ngươi không để ý đến chúng, cũng không cẩn thận vì chúng. BÀI GIẢNG X. Chứng minh xa hơn Tính Hợp Pháp và Nghĩa Vụ của việc tiến hành bằng cách của những Dấu Hiệu, và Trả Lời nhiều Nghi Ngờ về chúng. BÀI GIẢNG X. Chứng minh xa hơn Tính Hợp Pháp và Nghĩa Vụ của việc tiến hành bằng cách của những Dấu Hiệu, và Trả Lời nhiều Nghi Ngờ về chúng. H ãy tự kiểm tra chính mình, hãy tự chứng minh chính mình, v.v... – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Còn nhiều nơi trong Kinh Thánh để chứng minh tính hợp pháp và nghĩa vụ nữa của việc tiến hành bằng cách của những dấu hiệu, nhưng vì có những Sự Giải Nghĩa khác nhau về chúng, tôi sẽ xếp chúng theo thứ tự của những nơi gây tranh cãi, là những nơi có khả năng ít nhất xác nhận lẽ thật này. Và cái đầu tiên là Rô-ma 8:16. Chính Đức Thánh Linh làm chứng với linh thần của chúng ta, rằng chúng ta là con của Đức Chúa Trời. Trong những lời này chúng ta có thể quan sát Tác Giả của lời chứng, cách thức, và đối tượng của nó. Tác Giả được nói là Chính Đức Thánh Linh, nơi Sứ đồ làm cho nó không phải là Sự Tự Phụ hoặc Sự Kiêu Ngạo cho dân của Đức Chúa Trời, khi gọi Đức Chúa Trời là Cha, vì chúng được khuyến khích và được làm bạo dạn đến điều này bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Đó không phải là một ảo tưởng từ Ma Quỷ, nhưng là một Sự Bảo Đảm từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Ở chỗ tiếp theo có Cách Thức của Lời Chứng, nó là một Lời Chứng kết hợp, không phải một Nhân Chứng đơn lẻ; Bởi vậy có lời nói symmartyrei, nó làm chứng với. Đúng là, Grotius lấy từ, dù được ghép, cho một từ đơn giản, symmartyrei cho martyrei, dẫn hai nơi làm song song, 1 Cô-rinh-tô 2:17; 1 Cô-rinh-tô 2:2, nơi Sứ đồ nói về Lương Tâm làm chứng, nhưng những Câu Kinh Thánh này không thuyết phục, vì lương tâm trong việc làm chứng làm chứng với một Đấng khác, là Đức Chúa Trời, và bởi vậy nó được gọi là syneidesis, như vậy lời chứng của lương tâm không phải là một Lời Chứng đơn lẻ. Bởi vậy nó được hiểu là một Nhân Chứng Chung, Câu Hỏi là, Đối tác khác được kết hợp với Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong hành động này là gì? Một số người hiểu linh thần của một người không phải là người cùng làm chứng, nhưng chỉ là chủ thể nhận Lời Chứng, và chúng dịch nó như sau, Đức Thánh Linh làm chứng cho linh thần của chúng ta, không phải với linh thần của chúng ta, và khi ấy, một số người làm cho nhân chứng chung là Đấng Christ, rằng như câu 10, Sứ đồ đã khẳng định, Đấng Christ ở trong chúng ta, khi ấy Đức Thánh Linh của Ngài, và rằng Đức Thánh Linh làm cho chúng ta kêu lên Abba Cha; thì ở đây, Đức Thánh Linh, với Đấng Christ, và Cha nữa được giả định, như thể nó giống với điều đó 1 Giăng 5:7. Có ba Đấng làm chứng trên thiên đàng. Nhưng những người khác liên hệ nó với Tiếng đó được gây ra trong chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và điều đó được hiểu là ân tứ của Sự Tái Sinh. Như vậy Chrysostom, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi hoặc trong ân tứ đó, Ngài ban cho chúng ta; và theo nghĩa này nó sẽ là một dù chúng ta dịch nó, cho hoặc với linh thần của chúng ta. Như vậy nghĩa là, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm chứng cho chúng ta, với những ân tứ và ân điển đó là trái của cùng Đức Thánh Linh. Như vậy người ấy không nói về một Lời Chứng trực tiếp như vậy, như những Tiên Tri có trong những khải tượng của chúng, khi chúng nghe Đức Chúa Trời nói trực tiếp với chúng, nhưng gián tiếp bởi và với linh thần của chúng ta, được soi sáng và được nên thánh: Như vậy dù Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Tác Giả duy nhất của Sự Bảo Đảm này, vậy mà nó theo cách thông thường bởi những trái của Đức Thánh Linh. Bây giờ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể được hình dung làm chứng điều này một cách không thể sai và chắc chắn, hoặc một cách phỏng đoán, và bằng cách của khả năng. Những Nhà Bình Luận Công Giáo giải nghĩa nó theo cách sau, nhưng nó rất không xứng đáng và làm giảm giá trị, khi làm cho Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Tác Giả của chỉ một Sự Chắc Chắn phỏng đoán, vì nó là một Lời Chứng thiêng liêng nó không thể không có tính không thể sai; và chắc chắn nếu người ấy nói về lương tâm, vậy mà có nhiều lỗi và sự giả dối trong nó, rằng nó là mille testes một ngàn nhân chứng, huống chi điều này có thể được nói về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời? Nhưng nhiều hơn về nơi này sau này. Nơi thứ hai là Ê-phê-sô 1:13. Trong Ngài sau khi anh em đã tin, anh em được đóng dấu với Đức Thánh Linh của Lời Hứa. Nơi anh em có Sự Làm Chứng hoặc Sự Bảo Đảm này được diễn đạt theo phép ẩn dụ bằng việc đóng dấu, được sử dụng để phê chuẩn và xác nhận những điều; bây giờ Đức Chúa Trời đóng dấu chúng ta như vậy, không phải vì Ngài, nhưng vì chúng ta, để chúng ta có thể được thuyết phục về tình yêu của Ngài; Đức Chúa Trời không đóng dấu như một Thương Gia đóng dấu hàng hóa của mình, để người ấy có thể biết chúng, nhưng như một Cha đóng dấu Di Chúc của mình, hoặc những văn kiện Quà Tặng, để bảo đảm cho Con mình về ân huệ như vậy hướng về người ấy. Nhưng anh em sẽ nói, Việc đóng dấu này là gì? Phép Ẩn Dụ sẽ tuyên bố nó: Như trong việc đóng dấu, Con Dấu tạo một ấn tượng về sự giống của chính nó trong sáp; thì Đức Chúa Trời trong việc đóng dấu cho chúng ta tạo một ấn tượng về hình ảnh thánh khiết của chính Ngài trong chúng ta, và qua điều này chúng ta được bảo đảm. Bởi vậy những người hiểu việc đóng dấu này là về những ân tứ phi thường và kỳ diệu của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không trúng đích, vì những điều này không phải là những dấu hiệu cần thiết của Sự Nhận Làm Con, và cũng chúng không được ban cho mọi tín hữu cụ thể; bởi vậy chúng ta phải hiểu nó là về những ân điển làm nên thánh của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời: Và ở đây anh em cũng có thể quan sát rằng đức tin qua đó chúng ta nhận Đấng Christ trước, không phải là bằng chứng, như một số người biện hộ, vì nó là sau khi chúng tin, vì từ ở thì quá khứ: rằng nó có nghĩa là sự thánh khiết, cũng xuất hiện bởi những lời tiếp theo, Được đóng dấu bởi Đức Thánh Linh của Lời Hứa, nơi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được gọi là Đức Thánh Linh của Lời Hứa, hoặc vì Ngài xác nhận những Lời Hứa, hoặc vì Ngài là trái của Lời Hứa; và thánh khiết, vì sự thánh khiết Ngài làm trong con cái Ngài, là sự đóng dấu của chúng; như vậy như Đức Chúa Cha được nói là đóng dấu Đấng Christ, khi Ngài ban cho Ngài những khả năng đó được yêu cầu cho một Đấng Trung Bảo, xức dầu cho Ngài bằng mọi ân điển, và làm chứng bằng những phép lạ Ngài là Con Ngài; Như vậy Đức Chúa Cha đóng dấu con cái Ngài cho Ngài bằng cách trang bị chúng bằng mọi ân điển của Đức Thánh Linh thánh khiết của Ngài, và qua những điều này chúng biết chúng thuộc về Đức Chúa Trời. Câu Kinh Thánh thứ ba và cuối cùng là, 1 Giăng 5:8. Có ba Đấng làm chứng trên đất, nước, và máu, và Đức Thánh Linh. Tôi sẽ nhanh chóng làm anh em mệt, khi nói mọi điều được nói bởi những Nhà Giải Nghĩa về nơi này, bởi vậy tôi sẽ khẳng định ngắn gọn Sự Giải Nghĩa này, là phù hợp nhất với những nơi khác của Kinh Thánh; Bởi Nước được có nghĩa là sự thanh lọc và tẩy rửa đó khỏi sự bẩn thỉu của tội lỗi, chúng ta nhận bởi Đấng Christ, được biểu thị trong con dấu bề ngoài của Phép Báp-têm: Bởi Máu được có nghĩa là sự chuộc tội của tội lỗi đó, và sự thỏa mãn cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, cũng được đóng dấu trong Thánh Lễ của Bữa Tiệc của Chúa: Và bởi Đức Thánh Linh được có nghĩa là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không làm chứng trực tiếp, vì như vậy Ngài là một Nhân Chứng trên thiên đàng, nhưng bởi những trái của nó, khuấy động đức tin đến một cách thánh khiết mạnh mẽ và quyền năng, bằng phương tiện đó chúng ta nhận biết trái của nước và máu được hoàn thành trong linh hồn chúng ta. Nhưng tôi không được ở lại lâu hơn trên những nơi này, tôi sẽ đề xuất một số Nghi Ngờ chỉ để làm cho bổn phận đi theo những dấu hiệu này rõ ràng và dễ dàng hơn cho anh em. Như ở chỗ đầu tiên, Nó không lý luận sự yếu đuối và sự vô tín trong một Cơ Đốc nhân khi bước đi theo những dấu hiệu sao? Chẳng phải điều này là làm giảm giá trị lời hứa vinh quang của ân điển, như thể điều đó không đủ sao? Nhưng để trả lời, Trước hết, Những Dấu Hiệu không lý luận một sự yếu đuối tuyệt đối, nhưng chỉ so sánh. Trên thiên đàng, mọi Thánh Lễ, là những dấu hiệu và con dấu, sẽ chấm dứt. Liệu A-đam có bất kỳ Thánh Lễ nào trong trạng thái hoàn hảo, được tranh luận. Cây sự sống được một số người phán đoán như vậy, nhưng nó không thể là một Thánh Lễ theo nghĩa cụ thể đó như của chúng ta, là những Thánh Lễ đóng dấu Sự Tha Tội Lỗi và Sự Chết Của Nó, nhưng theo cách chung hơn, vì những Thánh Lễ có hai điều trong chúng, 1. Điều chung, để tiếp tục Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta, và chúng ta là con cái Ngài, nó cũng là sự hiệp thông của chúng ta với những người khác. Và theo nghĩa này Đấng Christ được làm báp-têm, và được làm người dự phần vào những Thánh Lễ khác (vì chúng ta có thể không nói, Bởi vậy Đấng Christ sử dụng những Thánh Lễ, để Ngài có thể làm nên thánh chúng, vì chúng được nên thánh bởi sự lập ra của chúng.) 2. Có điều đặc biệt trong những Thánh Lễ, tức là. Sự Tha Tội Lỗi, sự gia tăng của ân điển, v.v... và như vậy chỉ những thành viên của Hội Thánh chiến đấu mới dự phần vào chúng. Thứ hai, Không thể phủ nhận nhưng rằng đó là một cách cao quý và xuất sắc hơn khi tin nơi Lời Hứa, bởi một đức tin của sự phụ thuộc và sự bám vào, hơn khi tin trên cảm giác và bằng chứng của những Ân Điển trong chúng ta, vậy mà cách sau này cũng hợp pháp và được Đức Chúa Trời khuyến khích; Vì bởi vậy Đức Chúa Trời ban ân tứ của những phép lạ, để bởi những điều kỳ diệu như vậy xuất hiện cho cảm giác, chúng có thể được thuyết phục tin nơi Đức Chúa Trời. Chúng ta có một minh chứng rõ ràng trong Tô-ma, Giăng 20, nơi người ấy bị quở trách vì sự vô tín của mình: nhưng trên việc thấy và cảm thấy những vết thương của Đấng Christ, người ấy làm một sự xưng nhận rõ ràng, Đức Chúa Trời của tôi, và Chúa của tôi. Điều này đáng khen trong người ấy, nhưng vậy mà Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Phước cho những người tin và không thấy. Nơi Tô-ma không bị loại khỏi phước, dù người ấy đã tin và thấy, nhưng chỉ điều trước thể hiện một công việc ân điển phước hơn trên chính chúng. Bởi vậy chúng ta có thể tin vì Lời Đức Chúa Trời; và chúng ta có thể tin vì cảm giác: điều này có thể là một sự giúp đỡ cho đức tin của chúng ta, và bởi vậy Đức Chúa Trời đã chỉ định những Thánh Lễ cho mục đích này, không phải những điều chúng ta thấy là đối tượng thích hợp của đức tin của chúng ta, vì Ubi vides, non fides, Đức Tin là bằng chứng của những điều không thấy. Như vậy Tô-ma có một điều cho đối tượng của thị giác và cảm giác của mình, là những vết thương của thân thể Đấng Christ, và một điều khác cho đối tượng của đức tin của mình, là, Rằng Đấng Christ là Đức Chúa Trời. Như vậy trong Thánh Lễ, Điều là đối tượng của cảm giác của chúng ta, không phải là đối tượng của đức tin của chúng ta, chỉ chúng ta được giúp bởi những điều này, như những động cơ để tin. Bởi vậy dù có bất kỳ sự giúp đỡ nào từ cảm giác để tin, là một sự yếu đuối so sánh, vậy mà giả định điều kiện này chúng ta ở trong, đó là một bổn phận được khuyến khích qua đó. Bởi vậy người đã tin vì những phép lạ, đã làm bổn phận của mình, và không phạm tội trong đó: phải A-háp bị quở trách nghiêm khắc, vì người ấy sẽ không lấy một dấu hiệu để xác nhận đức tin của mình trong lời hứa Đức Chúa Trời đã làm cho sự giải cứu của Vương Quốc. Một Nghi Ngờ thứ hai, Khi chúng ta nhận bằng chứng từ những ân điển của chúng ta, chẳng phải chúng ta nhận một lời chứng con người, để làm chứng những điều của Đức Chúa Trời, và điều đó không phù hợp biết bao? Như đối tượng là, thì lời chứng phải như vậy, nhưng đối tượng được làm chứng là Thiên Thượng, tức là. rằng chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời, và bởi vậy Nhân Chứng cũng phải là Thiên Thượng. Điều này một số người đã nhấn mạnh chống lại những bằng chứng bởi sự nên thánh. Nhưng trước hết, Một lời chứng con người có thể là một sự chuẩn bị giới thiệu, để tin điều Thiên Thượng. Và theo nghĩa này, có một Nhân Chứng con người cho những điều của Đức Chúa Trời. Như vậy người đàn bà Sa-ma-ri làm chứng về Đấng Christ, và chúng bị thúc đẩy bởi lời chứng của cô ấy, dù về sau chúng đã tin, vì chính Đấng Christ. Như vậy Giăng Báp-tít cũng làm Chứng về Đấng Christ; và theo nghĩa này những Nhà Thần Học của chúng ta thừa nhận Thẩm Quyền của Hội Thánh, và như vậy giải thích điều đó của Augustine, là người nói, Người ấy sẽ không tin Kinh Thánh, nếu Thẩm Quyền của Hội Thánh không thúc đẩy người ấy. Thứ hai, Chúng ta không nói những Ân Điển của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, có thể hoặc làm chứng về chính chúng, Sự đóng dấu và làm chứng hiệu quả là từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chúng chỉ là những phương tiện qua đó Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm cho chính mình được biết. Và bởi vậy như những màu sắc, dù chúng là đối tượng của thị giác, vậy mà chúng không thể thật sự được thấy không có ánh sáng chiếu trên chúng: thì chúng ta cũng không thể chiêm ngưỡng những điều tốt Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta không có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Thứ ba, Những Ân Điển của Đức Chúa Trời được soi sáng như vậy, không phải là một lời chứng con người, nhưng thiêng liêng và không thể sai. Vì nó là một lời chứng siêu nhiên, cả trong nguyên nhân hiệu quả, và trong những phương tiện qua đó; như vậy như những hành động tin kính chúng ta làm không phải là con người, hoặc bởi quyền năng của ý chí tự do, nhưng thiêng liêng phát sinh từ một nguyên tắc siêu nhiên của ân điển trong chúng ta; thì lời chứng này hoặc sự an ủi tuôn chảy từ nó cũng không, được quy cho lý trí và sự hiểu biết của chúng ta, nhưng chỉ cho Đức Chúa Trời. Người Công Giáo quả thật làm cho những công việc kinh nghiệm này của ân điển trong chúng ta chỉ là những phỏng đoán đạo đức, và những chỉ dẫn có khả năng về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong chúng ta: chúng chỉ nói, đó là một sự chắc chắn như vậy có thể theo đạo đức loại trừ mọi nghi ngờ, vì chúng minh họa, rằng chúng ta có thể chắc chắn chúng ta ở trong trạng thái ân điển, như rằng có một Thành Phố như Rome hoặc Constantinople như vậy (nếu chúng ta chưa thấy những nơi đó) nhưng điều này không đủ, vì chúng phủ nhận chúng là lời chứng không thể sai của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Một Nghi Ngờ thứ ba, Những bằng chứng của Ân Điển bởi những dấu hiệu có vô ích không, thấy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trực tiếp hoạt động trong lòng chúng ta một Sự Bảo Đảm đức tin mạnh mẽ? Và có Sự Bảo Đảm này, chúng ta cần bất kỳ điều nào khác? Nếu chúng ta có Mặt Trời, cần một cây nến làm gì? Bởi vậy một số người đã giảm toàn bộ Giáo Lý về những bằng chứng thành hai đầu; 1. Bằng chứng mạc khải, và điều đó chúng làm thành một Sự Mạc Khải trực tiếp được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm cho linh hồn. Cũng như khi những tia Mặt Trời được phóng trực tiếp vào một phòng tối. Và cái thứ hai là một bằng chứng nhận, và điều đó chúng làm thành đức tin, và anh em biết nó trước đây đã được nhận một cách chung, Rằng Đức Tin là một sự thuyết phục đầy đủ về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chính một người cụ thể; là điều nếu như vậy, toàn bộ công việc của bằng chứng dường như được hoàn thành trước khi chúng ta đến bất kỳ dấu hiệu nào. Nhưng để trả lời trước hết, Nó có thể được hỏi một cách công chính, Liệu ngoài Kinh Thánh có thể được chứng minh bất kỳ tiếng trực tiếp như vậy được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nói với một người, rằng những tội lỗi của người ấy được tha cho người ấy, và người ấy ở trong trạng thái ân điển không? Như vậy dù chúng cho là đương nhiên, rằng Đức Chúa Trời trực tiếp đến trong linh hồn, và làm chứng cho nó, vậy mà chúng ta thấy bởi những Câu Kinh Thánh được mở trước, rằng nó phù hợp hơn với Kinh Thánh, khi làm cho lời chứng của Kinh Thánh tích cực xét về những hiệu quả và trái của nó: Một số Nhà Thần Học quả thật không phủ nhận khả năng của một Lời Chứng trực tiếp như vậy, nhưng vậy mà chúng kết luận cách thông thường và an toàn, là, tìm kiếm Lời Chứng đó, là bởi những hiệu quả, và trái của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Bởi vậy khi chúng ta nói về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời mạc khải, thường được nhắc trong Kinh Thánh, chúng ta có thể hoặc hình dung về nó, như nó đã mạc khải theo cách Nhiệt Tình bởi một ảnh hưởng trực tiếp, hoặc Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng sự hiểu biết để thấy những nền tảng và lý do, vì sao nó phải được thuyết phục như vậy. Và ở đây có một sự khác biệt lớn giữa hai điều này; chúng ta có thể giải thích điều này về Kinh Thánh, Một tín hữu được thuyết phục đầy đủ về Thẩm Quyền Thiên Thượng của Kinh Thánh, qua Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời mạc khải điều này cho người ấy; bây giờ điều này có thể được hiểu theo hai cách, hoặc bởi những Mệnh Lệnh trực tiếp của Đức Thánh Linh, nói với linh hồn nó là như vậy, hoặc bằng cách soi sáng sự hiểu biết để thấy những lý luận được cấy đó trong nó, và bởi chúng thuyết phục về Thẩm Quyền của nó. Như nó như vậy đối với Lời Chúa, thì đối với công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong chúng ta cũng vậy, chúng ta đến được thuyết phục về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và được bảo đảm về nó, không phải vì một Thẩm Quyền làm chứng điều này trực tiếp, nhưng vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng lòng một cách hiệu quả như vậy, đến nỗi thấy những hoạt động đầy ân điển như vậy ở đó, chúng ta đến được thuyết phục một cách tự tin về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta: Như vậy Mặt Trời bày tỏ chính mình là Mặt Trời bởi ánh sáng đến từ nó. Một người học thức chứng minh chính mình là học thức bởi sự học hỏi người ấy khám phá, và như vậy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời bởi và với những hoạt động thánh khiết của nó, bày tỏ chính mình là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong chúng ta, Argumento insito, non extrinsecus assumpto; nhưng về điều này nhiều hơn theo thời gian. Thứ hai, Nó phải bị phủ nhận, rằng đức tin là một sự thuyết phục đầy đủ như vậy. Những từ Kinh Thánh diễn đạt đức tin, nói về nó như Sự Tín Thác và Sự Bám Vào, hơn là một Sự Thuyết Phục, vì đó là một Hành Động phản chiếu trong linh hồn, qua đó chúng ta biết rằng chúng ta biết (như Sứ đồ Giăng diễn đạt nó) và rằng chúng ta quả thật ăn năn và tin. Thứ ba, Giả sử những bằng chứng như vậy được ban cho, vậy mà điều này bằng cách của những dấu hiệu sẽ không vô ích, vì nó làm hài lòng Đức Chúa Trời khi nhân lên những điều có thể xác nhận đức tin của chúng ta. Như vậy dù mọi Lời Đức Chúa Trời có tính chân thật không thể thay đổi trong nó, Vậy mà Ngài cũng xác nhận nó bằng một lời thề, theo cách của loài người, để chấm dứt mọi tranh cãi đó sự không tự tin và sự không tin có thể tạo ra giữa Đức Chúa Trời và chúng ta. Sứ đồ làm trầm trọng điều này Hê-bơ-rơ 6:16. Rằng bởi hai điều không thể thay đổi, trong đó Đức Chúa Trời không thể nói dối, chúng ta có thể có những sự an ủi mạnh mẽ. Lại, dù Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta Lời Hứa của Ngài, và không điều gì có thể chắc chắn hơn điều đó, vậy mà Ngài thêm những Thánh Lễ để đóng dấu và xác nhận Lời Hứa của Ngài cho chúng ta; Bởi vậy dù những Sự Bảo Đảm như vậy được ban cho, vậy mà có sự hữu ích lớn của những bằng chứng chúng ta có bởi những dấu hiệu. Một Nghi Ngờ thứ tư có thể từ Châm Ngôn phổ quát được nhận đó, Không ai có thể vào cùng lúc là Reus và Judex, Người bị hỏi và Quan Tòa: nhưng sự phi lý này sẽ theo, nếu chúng ta tiến hành bằng những bằng chứng, vì lòng của một người bị hỏi, liệu nó có ân điển thật trong nó, và lòng cũng phải là Quan Tòa về điều này vào cùng lúc. Chúng ta trả lời, Điều này sẽ không theo, vì dù lòng ở trong tội lỗi được giả định, và như vậy bị hỏi, vậy mà sự phán xét về điều này, là bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và lòng chúng ta không như có tội, nhưng như được nên thánh; và tất cả điều này theo những quy tắc của Kinh Thánh. Quả thật sự phi lý này theo trong một người Pha-ri-si hoặc hình thức, là người hoàn toàn thuộc xác thịt, và không có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, hoặc bất kỳ nguyên tắc siêu nhiên nào; khi người ấy tha cho chính mình, người ấy là cả Người có tội, và Quan Tòa nữa; và bằng phương tiện này chúng đưa ra phán xét giả, gọi điều ác là tốt, và bóng tối là ánh sáng, nhưng với những tín hữu không như vậy. Một Nghi Ngờ thứ năm có thể từ sự khó khăn, nếu không phải sự không thể của bất kỳ sự chắc chắn nào bởi những dấu hiệu: vì chúng ta lấy bất kỳ dấu hiệu nào, giả sử tình yêu đối với anh em, điều đó phải được giải thích là một tình yêu như vậy vì chúng là anh em, và một tình yêu như vậy phát xuất từ những nguyên tắc ngay thẳng, và những động cơ thuần khiết, và với nhiều phẩm chất khác, sẽ khó biết như vậy, như chính gốc bề trong của ân điển. Bây giờ đối với điều này chúng ta trả lời những điều này: Trước hết, Rằng Kinh Thánh ban nhiều Dấu Hiệu và Triệu Chứng của ân điển; Như vậy nếu một người không thể tìm thấy tất cả, vậy mà nếu người ấy khám phá một số, phải, nếu chỉ một, người ấy có thể chắc chắn thu thập mọi phần còn lại ở đó, vì toàn bộ sự hòa hợp và kết nối của ân điển được so sánh với hình ảnh của Đức Chúa Trời, gồm có mọi đường nét thích đáng của nó; như vậy khó nếu một Cơ Đốc nhân nghi ngờ về tất cả, như vậy người ấy không thể tìm thấy gì về Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong mình. Thứ hai, Có một Sự Hiểu Biết hai mặt, một là Riêng Biệt và Chứng Minh, là à priori, từ nguyên nhân đến hiệu quả, và đó là, khi chúng ta biết những nguyên tắc và gốc của ân điển trong chúng ta, và như vậy tiến đến những hiệu quả của nó. Một kia là Chung Hơn, và đó là từ hiệu quả đến nguyên nhân, và đây là một sự hiểu biết à posteriori, chúng ta tiến từ những dòng suối đến nguồn, và loại sự hiểu biết này như nó dễ nhất, thì chúng ta hay, và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn chúng ta theo cách này, như phù hợp nhất với bản chất của chúng ta. Thứ ba, Dù một người có thể nghi ngờ về một số Dấu Hiệu, vậy mà nó không theo người ấy sẽ nghi ngờ về tất cả, vì sự cám dỗ của người ấy có thể mạnh hơn về một Dấu Hiệu hơn Dấu Hiệu khác, và một Dấu Hiệu có thể được nhận biết dễ dàng hơn Dấu Hiệu khác; Và như vậy một người tin kính có thể lý luận từ điều ít được biết hơn, đến điều khác được biết nhiều hơn; cũng như trong vấn đề của Quy Điển của Kinh Thánh, một số người đã nghi ngờ liệu những cuốn sách như vậy có phải là Quy Điển hoặc không, vì những Lý Luận về Thẩm Quyền Thiên Thượng rạng rỡ hơn trong những cuốn khác hơn trong chúng, vậy mà từ những Cuốn Sách đó liên quan đến Thẩm Quyền của chúng chúng không bị cám dỗ, chúng cuối cùng bị dẫn đến tin Thẩm Quyền của những cuốn bị tranh cãi. Theo cách này nó có thể về những dấu hiệu của ân điển. Nó khó hơn để tìm một số trong chúng trong chính chúng ta hơn những cái khác, vậy mà chúng ta phải tiến từ những cái dễ hơn, đến những cái khó hơn. Nghi Ngờ thứ sáu, Một người có thể dễ dàng bị lừa dối trong những cách Dấu Hiệu này, vì Sự Hiểu Biết này gồm có trong một Tam Đoạn Luận thực hành như sau, Mọi người yêu anh em được chuyển từ sự chết đến sự sống, Nhưng tôi yêu anh em, Bởi vậy tôi được chuyển từ sự chết đến sự sống. Bởi vậy một Tác Giả gần đây (Cornwell trong Luận Văn về Sự Xưng Công Chính của người ấy, trang 17.) phủ nhận, Đức tin được làm trong một Tam Đoạn Luận thực hành như vậy, là bởi quyền năng của Chúa Toàn Năng, nhưng chỉ trong sức mạnh của lý trí con người, và bởi vậy chỉ là một đức tin con người. Nhưng đây là một Khẳng Định rất nguy hiểm, và giống như điều những Người Jesuit sẽ áp đặt trên những Người Tin Lành liên quan đến một Đức Tin giáo lý như sau, Có Veroniana Methodus, qua đó những Người Jesuit sẽ kết luận những Người Tin Lành không có đức tin, vì (chúng nói) đối tượng của đức tin phải theo những Người Tin Lành, Purum putum verbum Dei, chỉ Lời Đức Chúa Trời đơn thuần, nhưng bây giờ không có gì, những Người Tin Lành tin, ngoài chúng kết luận nó bằng cách của một Tam Đoạn Luận, và trong Tam Đoạn Luận này, Sự Giả Định hoặc chỉ sự suy luận đơn thuần không ở trong Kinh Thánh, hoặc chúng có thể sai trong việc tạo sự suy luận, và như vậy chúng không có kết luận de fide. Nhưng tất cả điều này là ngụy biện, vì một kết luận gần và trực tiếp ở trong nguyên tắc, và như vậy được tin bằng cùng đức tin nguyên tắc là, và khi một người bằng lý trí tạo một kết luận, lý trí của người ấy chỉ là Công Cụ, không phải Lý Luận của đức tin của người ấy, lý trí của người ấy không phải là nền tảng của đức tin của người ấy, cả nó không gợi ý vấn đề phải được tin, nhưng là công cụ để khám phá nó. Như người đào trong một mỏ vàng, những công cụ người ấy sử dụng trong việc dời đất bao bọc nó, không làm ra vàng, nhưng khám phá nó. Và về Tam Đoạn Luận thực hành này, nó không được làm bởi chỉ lý trí con người đơn thuần, vì khi linh hồn tạo sự giả định, nó làm nó, được nên thánh và được soi sáng bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và như vậy là một công cụ trong tay Ngài, vì có cùng tỷ lệ giữa Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong những điều thuộc linh, và lý trí trong những điều triết học; như vậy như trong Triết Học, lý trí tạo chủ từ và vị từ trong bất kỳ Tam Đoạn Luận nào; thì trong những điều thuộc linh, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tạo khả năng cho một người tạo một Tam Đoạn Luận trọn vẹn cho sự an ủi và sự lập vững của một tín hữu. Áp Dụng về Sự Chỉ Dẫn, Những người rõ ràng diễn đạt quyền năng của tội lỗi và Sa-tan trong đời sống chúng, vậy mà tha cho chính mình như những con cái của Đức Chúa Trời, bị lừa dối biết bao! Ôi hãy nói với chính mình, Hình Ảnh và Dòng Chữ của sự kiêu ngạo này là của ai, sự thuộc đất này, sự ác ý và sự ghét điều tốt này? Dù Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với người Pha-ri-si, Chúng là con cái của Ma Quỷ, và những công việc của nó chúng làm, vậy mà chúng sẽ tâng bốc chính mình rằng chúng là Con Cái của Áp-ra-ham. Sứ đồ không nói sao, Những công việc của thịt là rõ ràng, những sự ghen tị, những lời lăng mạ, sự say rượu, v.v... Vậy mà những người sống trong những sự không tin kính này bạo dạn biết bao? Những Thánh Lễ có đóng dấu những điều này phải được làm không? Lời Chúa có ra lệnh những điều này không? Đấng Christ có chết để làm cho chúng ta thành một dân như vậy không? Ôi đó là một ảo tưởng điên rồ biết bao, rằng ngươi phải sống trong sự nói dối, thề, sự ô uế, bất kỳ sự gian ác thô thiển nào, vậy mà thuyết phục chính mình ở trong một tình trạng tốt! BÀI GIẢNG XLIX. Trình bày những sự phân biệt đa dạng, và những Tiên Đề để làm sáng tỏ Giáo Lý về những việc lành. BÀI GIẢNG XLIX. Trình bày những sự phân biệt đa dạng, và những Tiên Đề để làm sáng tỏ Giáo Lý về những việc lành. V ì chúng ta là công việc của Ngài được tạo ra cho những việc lành. – Ê-phê-sô 2:10. Những việc lành (anh em đã nghe) là trái không thể tách rời và cần thiết của Tạo Vật Mới này. Nó cũng đã được thông báo cho anh em, một việc lành là gì. Lúc này tôi sẽ đặt xuống một số sự phân biệt, hoặc những Tiên Đề cần thiết để làm sáng tỏ Giáo Lý này về Những Việc Lành, và như vậy tiến đến sự áp dụng. Và trước hết, Điều này xứng đáng sự quan sát của anh em, Rằng Kinh Thánh đôi khi nói trong sự khen ngợi và giá trị của chúng, đôi khi lại bằng cách làm giảm, và làm hạ thấp chúng. Khi những việc lành được so sánh với sự công chính của Đấng Christ, hoặc có quan hệ với sự xưng công chính, khi ấy chúng bị từ chối như không thể cho bất kỳ sử dụng như vậy nào. Như vậy Tiên tri nói, Sự công chính của chúng ta giống như một miếng vải kinh nguyệt, Ê-sai 30:22. Điều đó ghê tởm biết bao? Và những bổn phận thánh khiết của chúng ta cũng vậy nếu Đức Chúa Trời phải vào sự phán xét với chúng ta.
Justitia nostra est indulgentia tua Domine, Ôi Chúa, sự công chính của chúng ta là sự khoan dung của Ngài: Sự xưng công chính của chúng ta gồm có trong sự tha thứ; bởi vậy chúng ta không có sự hoàn hảo để xưng công chính cho chúng ta, nhưng sự không hoàn hảo để được tha thứ cho chúng ta. Như vậy Sứ đồ cũng vậy, Người ấy cho rằng (và đó là một hành động của sự phán xét và cân nhắc) mọi sự chỉ là phân và xỉ so với sự công chính bởi đức tin nơi Đấng Christ, Phi-líp 3:8. Như vậy khi những việc tốt nhất chúng ta làm được xem xét trong Tòa Án của sự xưng công chính, ở đó chúng đáng hư mất, và có nhiều xỉ trong chúng như vậy, đến nỗi Đức Chúa Trời từ chối chúng như không đủ. Chúng không phải là những việc tốt, nhưng là những việc xấu theo nghĩa đó. Bởi vậy một người trong sự xưng công chính được nhìn như một tội nhân, không có một sự công chính đáp ứng Luật Pháp, dù vào lúc đó người ấy cũng ăn năn và tin. Nhưng khi ấy vào những lúc khác Kinh Thánh nói về những việc lành xét về sự nên thánh, và như chúng liên quan đến vinh quang của Đức Chúa Trời, và là một vật trang trí cho sự tuyên xưng thánh khiết của chúng ta. Và theo nghĩa này Lời Đức Chúa Trời thường khen chúng, và khuyên đến chúng. Như vậy nếu ngươi đã có kỹ năng như vậy để biết Kinh Thánh làm hạ thấp chúng theo nghĩa nào, và nó khen chúng theo nghĩa nào, hãy chúc tụng Đức Chúa Trời về sự hiểu biết đó, và nhìn nó như một ngôi sao để dẫn ngươi. Sứ đồ trong Chương này, quy toàn bộ sự cứu rỗi của chúng ta cho ân điển, kẻo người ấy bị nghĩ bởi vậy loại trừ những việc lành, và nó sẽ là một dù chúng ta phàm tục hoặc tin kính, người ấy thêm, Rằng chúng ta được tạo ra cho những việc lành. Hãy coi chừng Đạo Công Giáo khi làm cho những việc lành của ngươi thành một nền tảng của sự xưng công chính; hãy coi chừng Chủ Nghĩa Phản Luật Pháp, khi phủ nhận sự hiện diện của chúng. Một quy tắc thứ hai là, Rằng những việc lành không bị giới hạn trong một loại, nhưng phải được mở rộng xa như Luật Pháp của những điều răn của Đức Chúa Trời. Như vậy Sự Vâng Lời đối với điều răn thứ nhất là một việc lành, đối với điều thứ hai, và như vậy đối với mọi điều; vì Luật Pháp là một quy tắc của những việc lành, và như những Nhà Luận Lý nói, Không có một hữu thể được tạo ra nào, ngoài nó được giảm vào một trong mười phạm trù: Thì không có bổn phận hoặc việc lành nào được ra lệnh cho chúng ta, ngoài nó được chứa trong một trong Mười lời đó, như Môi-se gọi chúng: Một từ ở đó được sử dụng cho một Điều Răn, như thường trong tiếng Hê-bơ-rơ. Điều này tốt để được quan sát, để chúng ta có thể có lương tâm và dồi dào trong mọi việc lành. Những việc lành là những việc của sự tin kính, những việc của sự công chính, những việc của sự bác ái: Mọi việc đến từ một nguyên nhân tốt, được ra lệnh bởi quy tắc của sự tốt lành, được thực hiện theo cách tốt, cho một mục đích tốt, là một việc lành, dù vấn đề đối tượng là Đức Chúa Trời hoặc con người; và dù thói quen gần như đã áp dụng cụm từ Những việc lành, cho những việc của sự bác ái, vậy mà Kinh Thánh mở rộng nó đến mọi trái tốt của một đời sống tin kính: Và theo nghĩa Kinh Thánh, không ai có thể làm một việc lành, là người không có một nguyên tắc để làm tất cả. Sự vâng lời tin kính là liên kết, và người làm một việc lành, vì Đức Chúa Trời ra lệnh nó, sẽ làm tất cả vì Đức Chúa Trời ra lệnh nó. Xem xét này sẽ làm cho chúng ta không giống như Hê-rốt, làm nhiều điều, nhưng giống như Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét, Bước đi trong mọi điều răn của Đức Chúa Trời, Lu-ca 1:6. Ngươi cầu nguyện và nghe, vì việc lành này Đức Chúa Trời ra lệnh: Ôi ngươi, kẻ ngu, Đức Chúa Trời không ra lệnh cho ngươi phải trong trắng, phải tỉnh táo, phải có tâm trí thuộc thiên đàng sao? Những ân điển của Đức Chúa Trời được xích lại với nhau; người có một, có tất cả: và bởi vậy nó đáng ngạc nhiên, khi thấy sự đạo đức giả nào có thể ở trong lòng một người khi bị cảm động với một số việc lành; người ấy không thể có sự bình an trong lương tâm mình nếu người ấy bỏ qua chúng, vậy mà có thể hoàn toàn bỏ qua những việc khác không có bất kỳ sự hối hận nào: Nếu ngươi đã phạm tội giết người, tội lỗi của máu sẽ dày vò lương tâm ngươi, dày vò linh hồn ngươi. Vì sao sự ô uế, sự nguyền rủa, không làm điều tương tự? Chẳng phải cùng Đức Chúa Trời nói, Ngươi không được Giết, cũng nói, Ngươi không được phạm Ngoại Tình sao? Thứ ba, Một quy tắc khác về những việc là quy tắc của Austin, cũng được đặt nền trên Kinh Thánh, những việc lành không đi trước một người được xưng công chính, nhưng đi theo sau, Bona opera non praecedunt justificationem, sed sequuntur. Câu Kinh Thánh này khẳng định rõ ràng Lẽ Thật này, Chúng ta được cứu bởi Ân Điển, không phải bởi những việc, vì chúng ta được Tạo Ra cho chúng, là Công Việc của Ngài. Nó không ở trong Thần Học, như những Triết Gia nói trong Đạo Đức, Bona agendo sumus boni, Bằng cách làm những việc lành, chúng ta được làm tốt; Không, chúng ta bởi ân điển được làm tốt, khi ấy chúng ta làm tốt: Như Nguồn phải ở trước dòng suối, và gốc hoặc cây trước trái. Như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta, Hãy làm cho cây tốt, và khi ấy trái sẽ tốt. Như vậy thân vị của A-bên được chấp nhận trước, rồi những sự trình diễn của người ấy: Lẽ Thật này rất quan trọng, nó bẩm sinh trong người ta khi nhìn nhiều hơn vào một việc lành bề ngoài, hơn sự tốt lành của thân vị và bản chất của chúng. Chúng không bắt chước Đức Chúa Trời, là Đấng tốt trong bản chất Ngài, và khi ấy làm tốt trong những Hành Động của Ngài; thì chúng ta cũng phải tốt, và khi ấy làm tốt. Bởi vậy bởi quy tắc này được lập trên Kinh Thánh như vậy, đó là một Lẽ Thật không thể nghi ngờ, Rằng không ai cho đến khi được xưng công chính và được tái sinh, có thể làm bất kỳ việc lành nào: Người ấy là một người phung, mọi sự đều ô uế, và mọi sự người ấy chạm vào người ấy làm cho ô uế đối với chính mình. Điều này phải làm cho chúng ta ngồi xuống trên đống phân với Gióp, ghê tởm chính mình, khi không có ai trong mọi nhân loại tự mình có thể làm tốt, không, không một ai. Giáo Lý nào có thể làm cho chúng ta ghê tởm chính mình, và tìm kiếm một sự tạo dựng mới, và sự ghép vào Đấng Christ, nếu điều này không? Thứ tư, Quy tắc tiếp theo là, Rằng khi ấy trong Kinh Thánh những điều được nói là có, khi chúng được làm bày tỏ, và rõ ràng. Và quy tắc này sẽ mở nghĩa của mọi bài diễn thuyết đó trong Sứ đồ Gia-cơ, nơi người ấy tranh luận nó bằng nhiều lý luận, Rằng chúng ta được xưng công chính bởi những việc. Đến mức nó đã làm cho những người học thức rèn luyện nhiều, Phao-lô và Gia-cơ phải được hòa giải như thế nào; Vì Phao-lô, người ấy chứng minh rõ ràng rằng sự xưng công chính không có những việc; và rằng Áp-ra-ham được xưng công chính bởi chỉ đức tin: và Gia-cơ người ấy nói, Áp-ra-ham không được xưng công chính bởi chỉ đức tin, nhưng bởi những việc: Bây giờ hai điều hòa giải những anh em này dường như khác nhau. Trước hết Phao-lô, Người ấy chứng minh rằng chỉ đức tin xưng công chính; và Gia-cơ, Rằng đức tin này xưng công chính không đơn độc, bị tách khỏi Những Việc Lành. Phao-lô chứng minh điều xưng công chính là gì, tức là. Đức Tin; và Gia-cơ, loại Đức Tin nào, tức là. một đức tin sống động hoạt động. Phao-lô lý luận chống lại một người Pha-ri-si nghĩ những việc của mình sẽ xưng công chính cho mình, và Gia-cơ chống lại một Người Phúc Âm Thuộc Xác Thịt nghĩ chỉ đức tin, trong chỉ sự tuyên xưng đơn thuần của nó, đủ để cứu, không có một đời sống tin kính. Và thứ hai, nó có thể được hợp thành như sau; Phao-lô nói về bản chất của sự xưng công chính trong chính nó, và Gia-cơ về sự bày tỏ của nó. Một điều trong Kinh Thánh được nói là được làm khi ấy, khi nó được khám phá là như vậy: Và như vậy khi anh em đọc trong Gia-cơ ở nhiều nơi, Rằng một người được xưng công chính bởi Những Việc Lành, tức là, người ấy được bày tỏ là như vậy. Như sự so sánh của Sứ đồ chứng minh, khi người ấy nói, Như thân thể không có linh hồn là chết, thì đức tin không có những việc cũng vậy. Bây giờ như thân thể không ban sự sống cho linh hồn, nhưng lấy mọi sự từ nó, và tuyên bố bề ngoài linh hồn làm gì; thì một đời sống Tin Kính bày tỏ và tuyên bố ai được xưng công chính, và ai không. Như vậy nó vô ích khi giả vờ một lòng tốt, nơi không có một đời sống tốt. Và đây là lý do vì sao Đức Chúa Trời trong những Điều Răn yêu cầu việc bề ngoài, vì điều đó chứng minh cho thế gian khung của lòng. Thứ năm, Chúng ta luôn phải phân biệt giữa những việc lành, trong sự thật của chúng, và trong sự hoàn hảo của chúng. Người Tin Kính được tạo ra cho Sự Thật của Những Việc Lành trong đời sống này, nhưng cho sự hoàn hảo của chúng trong đời sống sắp đến. Như người ấy nói, Tôi tin, Chúa xin giúp sự vô tín của tôi: Thì nó đúng về mọi Ân Điển khác; Chúa, tôi yêu Ngài, xin giúp sự thiếu tình yêu của tôi: Chúa, tôi khiêm nhường, xin giúp sự thiếu khiêm nhường của tôi. Không ai đi vượt Phao-lô, là người khi người ấy muốn làm tốt, thấy điều ác hiện diện với mình. Và Sứ đồ tuyên bố một sự chống đối và xung đột vĩnh viễn giữa thịt và thần: Như vậy người Tin Kính không thể làm những điều tốt chúng muốn; như vậy Lẽ Thật này sẽ hướng dẫn hai loại người, Trước hết những người ngu dốt, đầy sự tự tâng bốc, và sự tự xưng công chính; chúng hay lấy một cái bóng cho thực chất: mọi sự lấp lánh cho Vàng, bất cứ điều gì tốt về vấn đề của nó, lấy nó cho tốt trong mọi hoàn cảnh của nó. Và rồi thứ hai, Có những người Tin Kính sẵn sàng kết luận không điều gì tốt trong chúng, vì không hoàn hảo tốt. Chúng nghĩ hành động này thiếu quy tắc hoàn hảo đó; và không đáp ứng Uy Nghiêm vinh quang của Đức Chúa Trời: và bởi vậy chúng không sở hữu sự tốt lành đó trong chúng Đức Chúa Trời sở hữu trong chúng, và qua đây không bước đi trong sự biết ơn, sự vui vẻ, và niềm vui gương mẫu đó chúng phải làm. Cuối cùng, Đây là tính cách thật của một tạo vật mới, Rằng người ấy sốt sắng và siêng năng về những việc lành, như thể chúng sẽ cứu người ấy, như thể không có Đấng Christ, không có ân điển để dựa vào: vậy mà ở phía bên kia người ấy dựa vào Đấng Christ một cách đầy đủ và thật, và ân điển Ngài, như thể không có tia tốt lành nhỏ nhất nào trong người ấy. Đây là một tính khí Kinh Thánh và đáng ngưỡng mộ, Để kết hợp những nơi Kinh Thánh đó lại với nhau, Hãy làm ra sự cứu rỗi của anh em với sự kính sợ và run rẩy; vậy mà khi anh em đã làm tất cả, hãy nói, Anh em là những tôi tớ vô ích. Khi anh em đã làm tất cả, nếu điều đó có thể, huống chi chúng ta phải nói như vậy, khi chúng ta thiếu xa mọi sự! Điều làm cho những cái đầu hư hoại và sai lầm bối rối như vậy, người ấy có thể hòa giải một cách thực hành, tức là. lời hứa của Đức Chúa Trời để ban, và bổn phận của con người để làm. Người ấy tin nơi Đấng Christ như vậy, vậy mà người ấy không cằn cỗi về những việc Tin Kính và thánh khiết; và người ấy thực hành những điều này như vậy, đến nỗi đức tin của người ấy không bị lấy khỏi việc làm cho Đấng Christ là tất cả trong tất cả. Đối với một số người chúng ta có thể nói điều đó của Luther, Hãy coi chừng không chỉ những việc ác của ngươi, nhưng những việc tốt của ngươi nữa, tức là. đừng tin cậy vào chúng, đừng kiêu ngạo về chúng; Đối với những người khác, điều đó của John Hus, Ubi opera non apparent ad extra, ibi non est fides ad intra, Nơi Sự Tin Kính không ở trong trái, ở đó đức tin không ở trong gốc; nơi thân thể không di chuyển hoặc khuấy động, ở đó không có linh hồn ở trong. Bây giờ vì tôi không có ý định ở lâu trên phần này của Câu Kinh Thánh, và vì sự an ủi và lợi ích của một việc lành, không nằm trong Giáo Lý và sự hiểu biết về nó, nhưng trong việc thực hành và rèn luyện, bởi vậy tôi sẽ rộng rãi trong Áp Dụng, và như vậy kết luận điểm này. Áp Dụng. Trước hết, Nó có phải là một trái cần thiết của một tạo vật mới khi bước đi trong những việc lành không? Khi ấy những việc ác và không tin kính của hầu hết trên thế gian Cơ Đốc, thể hiện rằng chúng ở trong điều kiện cũ đáng hư mất đó chúng sinh ra trong. Nếu chúng ta xem xét cuộc đối thoại chung của hầu hết người ta, Những việc của bóng tối, và của tội lỗi và Sa-tan nào có thể được tìm thấy trong chúng? Điều Salvian phàn nàn về đời sống của những Cơ Đốc nhân trong những ngày của người ấy, chẳng phải chúng ta cũng có thể lấy lên sao? Praeter paucissimos quosdam, quid est aliud omnis catus Christianorum, quam sentina vitiorum? Ngoài một số rất ít người bay khỏi những tội lỗi, và cố gắng giữ chính mình không bị đốm bởi thế gian, Toàn bộ đoàn Cơ Đốc nhân là gì, ngoài một cống của mọi thói hư? Anh em có thể sớm hơn tìm thấy người ta reos malorum omnium, quam non omnium, Anh em có thể sớm hơn tìm thấy người ta có tội về mọi tội lỗi, hơn chỉ một số, Và Facilius majorum criminum, quam minorum, Và sớm hơn người ta có tội về những tội ác lớn hơn, hơn những tội nhỏ hơn; phải, người ấy thêm, hầu như toàn bộ Hội Thánh bị đem đến một sự xấu hổ và tai tiếng về cách cư xử như vậy, ut in cuncto populo Christiano genus quoddam sanctitatis sit, minus esse vitiosum, Rằng trong mọi thế gian Cơ Đốc đó là một loại thánh khiết khi ít hư hỏng hơn. Chẳng phải người ấy nói như thể người ấy sống trong thời đại của chúng ta sao? Vì ngoại trừ một số ít người trong mọi Hội Chúng, giống như những Sự Lượm Lặt cho mùa gặt; người ta có thường là ngu dốt, phàm tục, không tin kính, đến nỗi đó là một loại thánh khiết lớn khi ít gian ác hơn những người khác? Những Lời Thề của người ấy không khủng khiếp như vậy, sự ác ý của người ấy không cay đắng như vậy, sự say rượu của người ấy không thú vật như vậy: Nếu người ta ít gian ác hơn, chúng ta hay phán đoán chúng là những người có đức hạnh, một trận lụt tội lỗi tràn ngập như vậy: Nhưng ôi sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời là Đấng chiêm ngưỡng và thấy mọi sự vô ơn, sự nổi loạn, và sự thù nghịch này chống lại Uy Nghiêm Ngài, vậy mà chịu đựng không lấy sự báo thù hiện tại. Bây giờ có nhiều lý luận vì sao anh em phải coi chừng những việc ác này. Trước hết, Những việc ác tội lỗi của ngươi, đem đến việc ác trừng phạt của Đức Chúa Trời. Có điều ác trong Thành Phố, hoặc trong Xứ, nhà tiên tri tin kính nói, và Ta không làm nó sao? A-mốt 3:6, tức là. một điều ác của hình phạt: Nhưng vì sao? Vì người ta đã làm những việc ác của chúng trước. Ngươi là người nghĩ những sự phán xét của Đức Chúa Trời về Bệnh Dịch, Nạn Đói, và gươm nuốt chửng rất nghiêm trọng và ác; Vì sao ngươi không xem xét những đường lối ác của ngươi, đã mua những điều này? Những sự gian ác của anh em giữ lại những điều tốt khỏi anh em. Và những Tiên Tri luôn siêng năng giữa những sự phán xét của Đức Chúa Trời được đem đến trên một dân tộc, vẫn nhắc chúng về những sự gian ác đó, đã giống như những hơi bốc lên những tầng trời, và về sau bị đông lại, rơi xuống trong Sấm và chớp kinh khủng: Ôi bởi vậy nếu ngươi không thấy Đức Chúa Trời tốt với ngươi hoặc công chúng như vậy, như ngươi ước muốn, hãy xem xét đó là điều ác của những đường lối của ngươi đem mọi tai họa. Thứ hai, Bởi vậy hãy để đời sống ngươi tự do khỏi mọi việc ác, vì sự tuyên xưng Cơ Đốc giáo của ngươi buộc ngươi vào nó. Một sự tuyên xưng thánh khiết, và một đời sống không thánh khiết làm sao có thể hợp với nhau? Bóng tối và ánh sáng làm sao có thể được hòa giải? Khi Đức Chúa Trời ngươi phục vụ là thánh khiết, Đấng Christ bởi danh Ngài ngươi được gọi là thánh khiết, những Thánh Lễ qua đó ngươi đến gần Ngài là thánh khiết; khi tất cả điều này là thánh khiết, Cuộc đối thoại của ngươi gian ác và không thánh khiết như thế nào? Vì một người phàm tục đầy những việc ác, cầu nguyện, và nghe, ghê tởm như con lợn lăn trong bùn của nó, đến và lăn mình trong một khu vườn dễ chịu. Nơi đó đáng quan sát, 2 Ti-mô-thê 2:19, nơi Sứ đồ đã nói về một số Người Bội Đạo khốn nạn khỏi Lẽ Thật của Đấng Christ, người ấy thêm, Tuy nhiên nền tảng của Đức Chúa Trời đứng vững chắc. Như những người xây những cung điện vinh quang đặt một nền tảng chắc chắn, thì Đức Chúa Trời đang xây một Thành Phố đời đời, Ngài đặt một nền tảng sâu và vững. Bây giờ như phong tục của chúng là viết một số câu ngắn và chọn lọc trên những viên đá nền của chúng, như xuất hiện từ Xa-cha-ri; thì người ấy nói, Đức Chúa Trời đã đặt hai Câu trên nền tảng của Ngài: Một là, Chúa biết những người thuộc về Ngài, tức là. Ngài sẽ bảo tồn chúng một cách hiệu quả khỏi sự sa ngã. Và một kia là, Hãy để mọi người nêu danh của Đấng Christ, lìa bỏ sự gian ác. Hãy quan sát điều này, Câu này là một trong những câu chọn lọc Đức Chúa Trời sẽ có ghi: Hãy để mọi người nêu danh Đấng Christ, lấy sự tuyên xưng của mình trên mình, lìa bỏ sự gian ác. Vậy hãy coi chừng là những Cây Gai trong vườn của Đấng Christ: là những Cỏ Lùng trong lúa mì của Ngài: Đây là trộn thiên đàng và đất, phải thiên đàng và địa ngục với nhau: bởi vậy hoặc hãy đặt sang một bên tên của một Cơ Đốc nhân, hoặc những việc của một Dân Ngoại, và một người không biết Đức Chúa Trời. Quid in meo estis, non mei? Anh em là những người không thuộc về Đức Chúa Trời, ở trong vườn nho của Đức Chúa Trời làm gì? Vì sao anh em là những Con Dê, giữa những con cừu của Đấng Christ? Ôi hãy xem xét anh em là sự xấu hổ gì đối với danh thánh khiết của Đấng Christ. Thứ ba, Hãy Xem Xét những Danh Hiệu Kinh Thánh ban cho những việc ác, và những danh hiệu đó sẽ chứng minh bản chất của chúng. Chúng được gọi là Những việc của Ma Quỷ, Điều gì có thể là một sự làm trầm trọng khủng khiếp hơn khi nói, Những dục vọng của ngươi, sự không tin kính của ngươi, chúng thuộc về chính ngươi, và chúng cũng thuộc về Ma Quỷ? Đó là Ma Quỷ trong ngươi, và bởi ngươi, là Đấng khiêu khích ngươi đến những đường lối như vậy. Như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo Phi-e-rơ, Hãy lui ra sau ta Sa-tan, hãy lui ra sau ta Ma Quỷ, Ma-thi-ơ 16:23. Vì sao? Phi-e-rơ có phải là một Ma Quỷ không? Không, nhưng vì điều người ấy làm đến bởi sự xúi giục và cám dỗ của Ma Quỷ; bởi vậy Ngài sử dụng cụm từ đó. Như vậy Phi-e-rơ nói với A-na-ni-a và Sa-phi-ra, Vì sao Sa-tan đã lấp đầy lòng ngươi, để nói dối chống lại Đức Thánh Linh? Công Vụ 5:3, và người Do Thái hoặc người Pha-ri-si được nói là thuộc về Cha của chúng là Ma Quỷ, vì những việc của nó chúng làm: và Đấng Christ được nói là đến thế gian để hủy diệt những việc của Ma Quỷ. Ôi vậy hãy nhớ chính mình, bởi ai, và từ ai ngươi phàm tục và không tin kính như vậy? Chẳng phải từ Ma Quỷ sao? Chẳng phải linh ô uế đó cai trị trong ngươi, khiêu khích ngươi đến mọi sự ô uế sao? Ngươi sẽ phán đoán đó là một sự chỉ trích không bác ái khi được gọi như Simon Magus đã được gọi, Ngươi là con của Ma Quỷ; nhưng vậy mà mọi người sống theo cách không tin kính và không thánh khiết đó, là như vậy. Cả điều này không bào chữa chúng, như thể chúng được xưng công chính, và mọi trách nhiệm được đặt trên Ma Quỷ, không, vì nó hoạt động trên tính khí hư hoại của ngươi ở bề trong. Nếu ngươi không bị cám dỗ trước bởi dục vọng của chính ngươi, ma quỷ không thể là một kẻ cám dỗ đối với ngươi: Nếu ngươi không phải là rơm rạ, những mũi tên lửa của nó sẽ không làm ngươi bốc cháy. Vậy hãy xem xét tất cả điều này, anh em là những người lăn trong mọi bùn và sự bẩn thỉu của tội lỗi. Nếu những Ma Quỷ phải hành động một cách hữu hình trên đất, và có những chi thể thể chất để làm việc, chúng sẽ làm như ngươi làm: Và xa hơn nữa hãy nhớ rằng Đấng là người dụ dỗ ngươi như vậy đến mọi tội lỗi, sẽ là một kẻ dày vò về sau đối với ngươi, và sẽ là một kẻ tố cáo đối với Đức Chúa Trời chống lại ngươi, vì điều nó đã bào chữa cho ngươi; vậy hãy vứt chúng đi, chúng là những việc của Ma Quỷ. Thứ tư, Lại chúng là những việc của bóng tối, như những việc lành là những việc của ánh sáng. Một người gian ác ở trong bóng tối, và không biết mình đi đâu. Chúng là những Việc của Bóng Tối, Ê-phê-sô 5:11, một phần vì do thiếu ánh sáng và sự hiểu biết chúng được phạm. Nếu ngươi biết Kinh Thánh ra lệnh điều gì, nếu ngươi biết ý muốn của Đức Chúa Trời, và hạnh phúc được hứa ngược lại với điều ngươi làm, ngươi sẽ không bao giờ sống như ngươi sống. Lại chúng là những việc của bóng tối, vì được phạm không có sự kính sợ và xấu hổ, người ta không nghĩ Đức Chúa Trời thấy chúng, rằng con mắt báo thù của Đức Chúa Trời ở trên chúng. Ôi sự khủng khiếp và sự hỗn loạn sẽ ở trên linh hồn chúng nếu điều này được chú ý. Và cuối cùng chúng là những việc của bóng tối, vì chúng sẽ được tưởng thưởng bằng bóng tối tuyệt đối. Tội lỗi của ngươi và hình phạt của ngươi sẽ tương xứng. Ngươi yêu bóng tối, và bởi vậy ngươi sẽ bị ném vào bóng tối tuyệt đối. Ôi những người gian ác và không tin kính không ngạc nhiên hơn về tình trạng đáng sợ của chúng. Ở chỗ tiếp theo, chúng được gọi là những việc của thịt, như những việc lành những việc của thần, Ga-la-ti 5. Của thịt, vì chúng đến hoàn toàn từ chúng ta hư hoại và thuộc xác thịt; không có gì của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong chúng: chúng là những tia lửa từ lửa và diêm sinh đó trong ruột ngươi: chúng là bấy nhiêu giọt thuốc độc được thoát ra từ bản chất độc của ngươi: và như chúng là những việc của thịt như vậy, thì chúng hoạt động sự hư hoại như chính thịt có thể hư hoại. Những người gieo cho thịt, sẽ từ thịt gặt sự hư hoại, Ga-la-ti 6:8. Lại chúng là những việc hư không, như Kinh Thánh gọi chúng, 1 Phi-e-rơ 1:18. Chúng trống rỗng về điều chúng hứa: ngươi tìm kiếm niềm vui, lợi nhuận, lợi thế bởi chúng, nhưng chúng đem điều hoàn toàn ngược lại: chúng có một làn da lấp lánh, nhưng một cái ngòi ở đuôi của chúng. Với những lời nguyền và sự phẫn nộ nào ngươi sẽ bảo chúng đi đi, mà bây giờ ngươi ôm lấy chúng như vậy? Mọi niềm vui chốc lát đó, Nó đã trở nên gì? Giọt mật ong đó là gì so với Đại Dương của Mật Đắng đó ngươi phải uống đời đời trong địa ngục? Áp Dụng 2. Những Tạo Vật mới được tạo ra cho những việc lành như vậy sao? Khi ấy hãy tự rèn luyện đến chúng, hãy thường xuyên trong chúng. Điều tôi làm có tốt không? Tôi sống có theo Kinh Thánh không? Đời sống tôi có tốt, theo quy tắc của sự tốt lành không? Và khi anh em sẽ tự tìm hiểu vào chính mình, và tuyên bố một câu theo đó, hãy coi chừng sự tự tâng bốc, sự an ninh và sự dễ dàng; nhưng hãy buộc tội chính mình tại Tòa Án của Đức Chúa Trời; hãy so sánh đời sống ngươi và Lời Chúa với nhau: Điều đó nói, một đời sống như vậy là tốt, những hành động như vậy là tốt: Nó có như vậy với ngươi, hoặc hoàn toàn ngược lại? Ôi hãy xem xét, Rằng Đức Chúa Trời không phán đoán như con người phán đoán. Ngài phán đoán theo những bề trong; Ngài thử lòng và dây cương, và theo đó phán đoán những hành động của ngươi đến từ đó. Mọi Danh Hiệu anh em có, những Cơ Đốc nhân, những Tín Hữu, những Thánh Đồ, Chẳng phải những điều này gắn vào một đời sống tin kính sao? Những điều này thể hiện anh em phải là gì, nếu không anh em là những cây không có trái, và như vậy bị chặt xuống cho lửa. Bây giờ hãy bị thúc đẩy đến điều này, Trước hết, vì những việc lành có nhiều sự an ủi và dễ chịu hiện tại với chúng. Nếu ngươi làm tốt, có niềm vui và sự ngọt ngào trong lương tâm: Nhưng đối với những việc ác có một cái ngòi của Lương Tâm, sự khủng khiếp của linh hồn, sự kính sợ sự hư mất; và dù điều đó có thể làm hài lòng một lúc, vậy mà mọi tội lỗi của ngươi nằm tại cửa như một con chó canh, sẵn sàng trỗi dậy và xé thành mảnh; trong khi có nhiều niềm vui và sự bình an cho người ấy, sống một đời sống tin kính. 2. Những việc tin kính và thánh khiết là một hiệu quả cần thiết của ân điển bề trong và một lời chứng về Sự Tiền Định của ngươi. Trong đời sống của người nào anh em thấy không gì ngoài sự gian ác, ở đó hiện tại, cho đến khi có một sự thay đổi, xuất hiện không gì ngoài những dấu hiệu của sự hư mất: Đó không phải là là một người Chính Thống, đó không phải là là một người Tin Lành lành mạnh, không có một đời sống thuần khiết và thuộc thiên đàng, có hiệu quả cho hạnh phúc. Aristotle làm cho hạnh phúc gồm có trong hành động, và sự xuất sắc và sự hoàn hảo của Cơ Đốc giáo cũng vậy. Ôi vậy hãy xem những bằng chứng nào, những dấu nào ở trong đời sống ngươi cho phước hạnh đời đời của ngươi. Chủ đề này có thể được kết luận với hai câu đó, Rô-ma 2:9,10, giống như nhiều sấm và chớp từ Phao-lô sự khốn khổ và đau đớn (như vậy một người không biết phải làm gì trong) trên linh hồn (không chỉ thân thể) và trên mọi linh hồn, không ai bởi sự lớn của mình có thể hy vọng thoát khỏi điều đó làm điều ác, của người Do Thái trước, và cũng của Dân Ngoại. Chúng ta có thể nói, của Cơ Đốc nhân trước, và rồi Dân Ngoại, vì Cơ Đốc nhân phạm tội chống lại sự hiểu biết và sự mạc khải rõ ràng hơn của một điều răn, và như vậy không chỉ làm điều là malum, nhưng cũng điều là vetitum: nhưng câu 10 quý báu biết bao, cho người làm tốt. Trang Tựa Đề PT. I. - SECT. III. Một Sự Khám Phá về nhiều Dấu Hiệu giả hoặc không đủ của Ân Điển, mà những Người Thuộc Xác Thịt tự nâng đỡ với. Monergism Books BÀI GIẢNG CVIII. Tiệc Phúc Âm, và ai là những Khách được chào đón, và ai không. BÀI GIẢNG CVIII. Tiệc Phúc Âm, và ai là những Khách được chào đón, và ai không. V ì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn. – Ma-thi-ơ 22:14. Câu Kinh Thánh này dù ngắn về từ ngữ, rộng lớn về nghĩa, và có nền tảng này cho sự quan sát đặc biệt của nó, rằng Đấng Cứu Thế của chúng ta sử dụng nó hai lần, chương 20:16. Và ở nơi này, Pulchra sunt bis dicenda. Từ đầu tiên ở phía trước, Vì, thể hiện sự kết nối của nó với điều trước, và là một Ẩn Dụ được Đấng Cứu Thế của chúng ta đề xuất rộng rãi cho mục đích này, để thể hiện sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong việc ban Lời ân điển cho một dân tộc, và sự kiện khác nhau của điều này trong những người nghe, một số người từ chối nó, và điều đó với sự ác ý lớn; những người khác nhận nó, nhưng không trong quyền năng và hiệu quả đầy đủ của nó, là điều làm cho Đấng Cứu Thế của chúng ta suy ra kết luận đáng sợ này, có thể làm cho tai chúng ta ngứa ran, khi chúng ta nghe nó, Nhiều người được gọi nhưng ít người được chọn. Đừng nghĩ đó là một lời nói chỉ hướng đến người Do Thái hoặc những người sống vào thời đó. Không, nó có lẽ thật vĩnh viễn; và chúng ta thấy nó được xác nhận bằng kinh nghiệm hằng ngày, rằng trong những người được gọi ít người được chọn. Ý định của tôi là nói về sự kêu gọi bề ngoài, như tôi đã nói về sự kêu gọi bề trong; và Câu Kinh Thánh này sẽ ban một dịp tốt. Đấng Cứu Thế của chúng ta thích nói những Ẩn Dụ, và đó là phong tục của những người khôn ngoan ở những phần phía Đông làm như vậy. Vì những điều này có một cách dạy đại chúng bằng những điều của giác quan, biểu diễn vấn đề thuộc thiên đàng cho sự hiểu biết; Vì bởi tiệc ở đây được làm, được mô tả là một tiệc cưới của Con một Vua, nơi mọi vinh quang và phô trương quen được thể hiện, được có nghĩa là những đặc ân và ân điển của Phúc Âm được ban cấp hằng ngày bởi sự giảng Lời Chúa cho anh em: đôi khi phước hạnh đời đời và vinh quang thuộc thiên đàng đó được so sánh trong những Ẩn Dụ với một tiệc lớn, được một người chính và quyền năng làm; nhưng ở đây những đặc ân Phúc Âm được ban trong Lời Chúa được gọi như vậy; là điều rõ ràng, vì một người đến Tiệc này không có áo cưới, và bị ném ra; là điều không thể, nếu Tiệc này là vinh quang đời đời trên thiên đàng, vì không ai sẽ bị loại khỏi đó. Như vậy, anh em thấy những điều xuất sắc và chọn lọc nào sự giảng Phúc Âm được so sánh. Đôi khi nó được gọi là Nước Đức Chúa Trời, đôi khi Ngọc Trai giàu mà một người phải bán tất cả để đạt được, và ở đây là một Tiệc Cưới lớn. Bằng những sự giống này Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ nâng những tư tưởng và lòng của chúng ta lên, để chúng ta phải có một sự đánh giá cao và lớn về Phúc Âm được rao giảng. Bây giờ dù lớn và đáng ngưỡng mộ như vậy, vậy mà hãy xem sự nổi loạn và sự không vâng lời của những người được mời; một số không coi nó là vấn đề; một số viện cớ; một số đối xử với những sứ giả một cách ác ý và tàn ác: Nếu anh em hỏi, Vì sao? Vấn đề là gì? Điều sai được làm cho chúng là gì? Không có gì cả. Đó là vì Ngài ban danh dự này cho chúng, để mời chúng đến một Tiệc Cưới.
Ngài không đến như một kẻ áp bức đối với họ, đòi lấy cơ nghiệp, của cải và mạng sống của họ, nhưng Ngài ban cho họ mọi sự an ủi và tươi mới; và vì lòng nhân từ và hạ mình này, họ đã đáp lại Ngài cách tệ bạc như vậy; nhưng không phải tất cả đều từ chối, vì có một người đến và ngồi xuống tại Tiệc, tự tin và dạn dĩ như bất cứ vị khách nào khác; cho đến khi Chủ Tiệc đến, và trách cứ người ấy vì không có áo lễ cưới, và bấy giờ người ấy bị cáo trách về tội mình đến nỗi lập tức trở nên câm lặng, và Chủ của người ấy phán xét người ấy phải chịu hình khổ đời đời, nơi có khóc lóc, than van và nghiến răng. Nếu bạn hỏi, người như vậy ám chỉ ai? Tôi trả lời, tất cả những người bề ngoài tiếp nhận đức tin của Đấng Christ, và xưng nhận sự vâng phục chung chung đối với Ngài; nhưng trong sự thật, họ lại không bước đi cách trọn vẹn và đầy đủ theo các quy tắc của Đấng Christ. Còn những người cố ý khước từ và từ chối Đấng Christ, không nhận Ngài về bất cứ điều gì, thì đó là người Do Thái và những người khác; nhưng rồi còn có vô số người, vì thói quen mà vâng phục Đấng Christ cách bề ngoài, và muốn được xét là Cơ Đốc nhân, nhưng lại không giữ chút gì về sự sống và quyền năng của Cơ Đốc giáo; đó là tất cả những người ngu dốt và phàm tục, vâng, và cả những người ăn ở ngay thẳng không chỗ trách được trong đời sống mình, nhưng lại thiếu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài. Vì vậy, dù một số người tranh cãi gay gắt, Áo Lễ Cưới này có nghĩa là gì? Người thì nói là đức tin, người thì nói là những việc lành và thánh, nhưng chúng ta có thể kết luận rằng, bởi đó có nghĩa là toàn bộ đời sống của một người được sắp đặt cách đầy ân điển và thích hợp theo Lời của Đức Chúa Trời. Vậy nó không có nghĩa là một ân điển duy nhất, nhưng là sự bao gồm tất cả. Và như việc một người không đến trong trang phục tử tế và thích hợp sẽ là sự khinh miệt và sỉ nhục lớn đối với một người quyền quý, và đối với đoàn khách được mời đến một bữa tiệc lớn; thì cũng vậy, việc bạn lấy danh của Đấng Christ trên môi miệng mình, và được gọi theo Ngài, được xem là một Cơ Đốc nhân, mà lại sống theo bất cứ cách nào mà Đấng Christ lên án, là sự lơ là và sỉ nhục lớn đối với Đức Chúa Trời và dân sự Ngài. Đấng Cứu Thế của chúng ta, sau khi đã trình bày tội lỗi và hình phạt của một người như vậy, kết thúc tất cả bằng Câu Kinh Thánh này, Nhiều người được gọi nhưng ít người được chọn. Trước khi các lời được giải thích, đây là một Câu Hỏi quan trọng, Tại sao Đấng Cứu Thế của chúng ta đưa ra kết luận này, Vì nhiều người được gọi, và ít người được chọn, trong khi trong Ẩn Dụ này, trong số nhiều người đến theo lời gọi thứ hai, chỉ có một người duy nhất bị phát hiện không có áo lễ cưới; đến nỗi có thể khẳng định điều hoàn toàn ngược lại, Nhiều người được chọn, và trong số những người được gọi thì ít người bị loại bỏ. Nhưng Câu Trả Lời có hai phần, Thứ nhất, Điều này có thể liên quan đến phần trước của Ẩn Dụ, cũng như phần sau; và bấy giờ bạn thấy tất cả những người được mời theo lời gọi đầu tiên đều đã từ chối, và không một ai đáp lại. Nhưng ở chỗ thứ hai, vốn là Câu Trả Lời đúng, bởi Một người này mà đại diện cho vô số người cùng một đường lối và sự vi phạm, vì trong Kinh Thánh thường lấy một trường hợp của Một người để đại diện cho Nhiều người cùng loại; điều này là cần thiết cho sự mạch lạc. Chính các lời, khi xét tuyệt đối, chứa đựng sự ban cho một ơn thương xót lớn, nhưng loại trừ một ơn lớn hơn. Ơn thương xót lớn nằm trong những lời này, Nhiều người được gọi, kletoi ở đây được dùng thay cho keklemenoi, vì nếu không thì ở Rô-ma 11, và ở những nơi khác, kletoi và eklektoi đều là một, Người Được Gọi và Người Được Chọn đều là một; nhưng ở đây, bởi những người được gọi có nghĩa là những người được gọi, mà công khai từ chối, không đồng ý chút nào, hoặc là những người đáp lại cách chung chung, nhưng lại không đạt đến sự đầy đủ và chính xác mà Đấng Christ đòi hỏi. Sự loại trừ một ơn thương xót lớn hơn là, Nhưng ít người được chọn; nghĩa là, trong số nhiều người có sự kêu gọi bề ngoài, và vâng phục nó cách chung chung, chỉ có ít người được tuyển chọn cho sự sống đời đời. Vậy nếu có vấn đề nào có thể khiến bạn run rẩy cách nghiêm túc và tha thiết về tình trạng của mình, thì điều này có đủ lý do để làm điều đó. Đức Chúa Trời có thể ban cho sự rao giảng Lời Ngài, các phương tiện của Ân Điển, và người ta đồng ý với nó cách hình thức và rõ ràng, nhưng ít người trong số này nằm trong số người được tuyển chọn. Nếu câu nói là, Ít người hoặc không ai trong số những người khước từ Phúc Âm bình an, và các phương tiện của sự cứu rỗi, được chọn; thì không có gì lạ, nhưng nói như vậy về những người có Chúa, Chúa, Christ, Christ thường xuyên trên môi miệng, Ôi lời nói khó thay! Ai có thể chịu được? Giáo Lý đầu tiên được rút ra từ các lời này là, Có nhiều người được gọi cách bề ngoài, nhưng lại không bao giờ dự phần vào quyền năng và ích lợi của ơn thương xót này. Có những người ngồi xuống tại tiệc của Đấng Christ, nhưng vì thiếu áo lễ cưới mà bị loại ra. Để xem xét điểm này, chúng ta hãy quan sát, Sự kêu gọi bề ngoài này là gì, và kết quả của nó. Và vì tôi đã trình bày rồi, Bản Chất của sự kêu gọi bề ngoài của Đức Chúa Trời bao gồm điều gì, tôi sẽ chỉ lấy những gì được ngụ ý trong sự ví sánh mà Ẩn Dụ này trình bày; vì khi chúng ta thấy chính Đấng Christ câu cá bằng một mồi thích hợp như vậy, khi Đấng vốn là lẽ thật lại dùng những cách diễn đạt như vậy, Ai có thể không tin? Ai có thể không tiếp nhận? Và trước hết, ở chỗ Lời của Đức Chúa Trời kêu gọi con người đến với Đức Tin và Sự Ăn Năn, được mô tả như vậy dưới khái niệm một Tiệc Lớn, nó ngụ ý, Trong đó có sự thỏa mãn cho mọi linh hồn đang đói khát thuộc linh. Hỡi mọi người đang khát, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, hãy đến và uống, Giăng 7:37. Đấng Christ nói, Ngài là bánh từ trời xuống, Giăng 6:35. Ngài sinh ra tại Bết-lê-hem, nhà của bánh. Bây giờ những cách diễn đạt này ngụ ý hai điều: 1. Rằng mọi người phải có sự đói khát Đấng Christ, và các đặc ân Ngài ban cho. Vì nếu bạn nói với một người no đủ về một bữa tiệc lớn, người ấy không quan tâm đến nó; vì một người như vậy ghê tởm cả mật ong; nhưng một người khát, như bạn thấy nơi Sam-sôn; hoặc một người đói, như bạn thấy nơi những Người Phung, và những người sống trong thời kỳ đói kém ở Y-sơ-ra-ên, Ôi họ sẽ không làm điều gì? Họ vui mừng biết bao khi có một giọt, hoặc một miếng vụn? La-xa-rơ vui mừng vì một miếng vụn; và ở đây cũng vậy: Một người đầy dẫy sự công chính của riêng mình, sự tốt lành của riêng mình, Người ấy ghê tởm tất cả sự rao giảng này, người ấy ưa thích vỏ đậu của mình hơn con bò mập. Nhưng bây giờ hãy lấy một người thiếu thốn tất cả những điều này, và ý thức được sự gầy mòn của mình: Ôi linh hồn người ấy khát khao và đói khát Đấng Christ biết bao! Như vậy, Phao-lô, một người được gọi, xét mọi sự là phân và rác rưởi vì sự hiểu biết về Đấng Christ: Tất cả các đặc ân trước đây của ông, ông đều từ bỏ, và Không ai ngoài Đấng Christ, không ai ngoài Đấng Christ làm ông thỏa mãn. Ôi khi con người còn có sự vĩ đại của riêng mình, sự tốt lành và sự công chính của riêng mình, họ sẽ không bao giờ đến bữa tiệc này. Đa-vít cũng vậy, ông nói về sự đói khát Đức Chúa Trời của mình, vâng, linh hồn ông tan vỡ vì lòng khao khát luôn hướng về Ngài; một tâm tình như vậy được giả định, khi ân điển của Phúc Âm được so sánh với một Bữa Tiệc. Và rồi ở chỗ thứ hai, Nó giả định sự thỏa mãn và làm đầy linh hồn. Rằng trong khi người khôn ngoan quan sát, Mắt không thỏa mãn với việc nhìn; và Có bốn điều không bao giờ nói, Đủ rồi; nhưng ở đây, người khát khi uống nước này, người ấy không bao giờ khát nữa. Điều đó không phải là, như thể người ấy không mong muốn thêm ân điển, và thêm sự thông công với Đấng Christ: Vâng, họ càng nếm trải đối tượng này, họ càng khao khát có thêm, nhưng họ không bao giờ khát đến nỗi tìm kiếm một đối tượng tốt hơn; Họ không bao giờ nói về Đức Chúa Trời, như Hội Thánh nói về Thần Tượng của mình, Tôi sẽ đi theo những ham muốn trước đây, và những tội lỗi trước đây của tôi, vì bấy giờ tôi tốt hơn, hơn là kể từ khi tôi bám lấy Đấng Christ. Không, với Phi-e-rơ trong sự hóa hình của ông, họ nói, Ở đây thật tốt; và điều mà Phi-e-rơ đã không làm, họ biết mình đang nói gì. Vậy thì, trong việc khiến ân điển của Đức Chúa Trời được ban cho giống như một bữa tiệc thịnh soạn, nó ngụ ý, rằng không có sự thiếu hụt hay thiếu thốn thuộc linh nào trong bạn, mà nó sẽ không được bù đắp. Ân điển đó, cũng như thiên nhiên, sẽ không chịu bất cứ khoảng trống nào; Một số Triết Gia nói rằng Materia appetit omnes formas, vật chất khao khát mọi hình thức, nhưng lại nói rằng vật chất trên trời thì không, vì ở đó sự xuất sắc của hình thức làm nó thỏa mãn. Điều này còn đúng hơn nhiều trong tấm lòng tin kính, nơi Đức Chúa Trời ngự, ở đó nó mong muốn, không thay đổi nữa. Bây giờ, việc mọi khao khát thuộc linh của bạn được thỏa mãn là một vấn đề lớn lao biết bao, chỉ người tin kính mới biết. Thứ hai, Như cụm từ này giả định sự thỏa mãn cơn đói thuộc linh; thì nó cũng có ý về sự vui thích và khoái lạc. Một bữa tiệc là vấn đề của niềm vui và sự an ủi. Do đó, một lương tâm tốt được gọi là một bữa tiệc liên tục, Châm Ngôn 15:15. Và Tiên Tri Ê-sai, khi nói về những lời hứa quý báu và những sự xuất sắc dưới Phúc Âm, ông gọi chúng là Một bữa tiệc của những vật béo, Ê-sai 25:6. Bên tay hữu Ngài, Thi Thiên nói, có những sự vui sướng đời đời; Đấng Christ được nói là Gõ cửa (Sự Kêu Gọi bề ngoài được nói đến ở đây) và nếu ai tiếp nhận Ngài, Ngài sẽ vào và ăn tối với người ấy, Khải Huyền 3:20. Vậy bạn thấy, được gọi đến với các ân điển và bổn phận của Phúc Âm, là vấn đề của niềm vui lớn và sự an ủi; Đến nỗi vương quốc của Thiên Đàng được nói là ở trong sự công chính, bình an và niềm vui trong Đức Thánh Linh, vâng, nó được gọi là niềm vui không thể tả và đầy vinh hiển. Ôi vậy thì sự điên rồ và dại dột của tất cả những Người Từ Chối lời mời đầy ân điển này lớn biết bao! Bạn có thành kiến chống lại sự tin kính, như thể nó không mang lại gì ngoài sự u sầu và tuyệt vọng, như thể nó sẽ là sự mục nát cho xương cốt, và như sâu mọt cho cây làm tiêu hao chính ruột gan của nó. Không, nó là được gọi đến một bữa tiệc, đến vấn đề của niềm vui và sự vui thích trên trời; chắc chắn nếu kẻ thế gian vui vẻ và người ham khoái lạc vui thú xem xét những điều này, người ấy sẽ thách thức và với sự phẫn nộ mà từ bỏ mọi khoái lạc trước đây của mình biết bao? Người ấy sẽ gọi chúng là những kẻ an ủi khốn khổ, và nói, Dù chúng là mật ong trong miệng, nhưng chúng là sỏi đá trong bụng. Hãy đến với thế gian, hoặc với những ham muốn của bạn, Bữa tiệc họ gọi bạn đến là gì? Những khoái lạc họ mời bạn đến là gì? Chúng có phải giống như loại thảo mộc khiến một người cười, nhưng giết chết người ấy bởi đó không? Vậy thấy rằng Vita non est vivere, sed valere, Sống không chỉ đơn thuần là sống, nhưng là khỏe mạnh và vui vẻ, và thoải mái: Ôi hãy biết điều này không bao giờ có thể xảy ra, cho đến khi bạn dự phần vào Bữa Tiệc này. Dù bạn thấy những người không tin kính vui vẻ và hớn hở, lòng họ thoải mái, và không có gì làm phiền họ, điều này chỉ là một ngọn lửa bùng lên? Tiếng nổ lách tách của gai góc; Nó chỉ là Cây Dưa của Giô-na cho ông một chút tươi mới trong một mùa. Đây chỉ là thuốc độc ngọt ngào, những vết chích và sự hành hạ sẽ càng lớn hơn. Người tin kính nghèo nhất, không có áo mặc để che thân, không có thức ăn để xua cơn đói, vẫn có thể ngồi xuống tại Bữa Tiệc này với Đấng Christ mỗi ngày. Và không có con mắt xấu nào để ghen tị; nhưng trong Nhã Ca, Người Bạn Tình mời họ Uống, vâng uống thật nhiều, Nhã Ca 5:1. Và nếu người tin kính vào lúc nào đó bị chán nản, đi cúi đầu, không có gì ngoài mật đắng để ăn, và giấm để uống, không có sự an ủi nào, niềm vui nào; Đó là lỗi của chính họ, sự không hoàn hảo của chính họ. Họ không uống rượu ngon này, họ không ăn những vật béo này bởi đức tin; và vì vậy hãy để người tin kính xem xét, rằng bổn phận của họ là bước đi với niềm vui và sự vui vẻ; Suốt thời gian bạn bước đi trong sự ngờ vực và chán nản, bạn đi mà không có áo lễ cưới, bạn không ở trong tư thế thích hợp cho một tiệc cưới. Sự cầu nguyện của bạn, sự nghe của bạn là không có áo lễ cưới, sự than khóc của bạn làm mất danh dự bữa tiệc. Thứ ba, Ở đây bởi cụm từ này ngụ ý, Vinh hiển và danh dự lớn lao mà Đức Chúa Trời sẽ đặt trên tất cả những người Ngài gọi. Ngài khiến bạn thành người bạn được chọn của Ngài, và ban cho bạn dấu hiệu tình bạn này; Đa-vít khi diễn đạt một người bạn, đã nói, Chúng ta đã ăn bánh cùng nhau. Ha-man, ông đã khoe khoang thế nào khi Vua mở một bữa tiệc lớn cho Hoàng Hậu, Và tôi cũng được mời, Ha-man nói. Và chắc chắn chúng ta không thể có danh dự lớn hơn, hơn là được gọi đến sự thông công và tương giao này với Đức Chúa Trời, vâng, đến sự thân mật này; do đó tất cả người có đức tin, như Áp-ra-ham, được gọi là bạn của Đức Chúa Trời; Bây giờ nếu đức tin sống động trong lòng con người, họ sẽ không bao giờ từ chối sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, vì nó chẳng phải là từ nô lệ và trói buộc đến tự do trên trời sao? Nó chẳng phải là từ sự thông công với ma quỷ trong các công việc tối tăm của nó, đến sự hiệp hội với Đức Chúa Trời và các Thiên Sứ của Ngài sao? Như vậy bạn thấy Ẩn Dụ này trình bày cách nổi bật các đặc ân của Phúc Âm trong việc ban cho nó, bạn sẽ ngạc nhiên bất cứ ai trên thế gian lại từ chối, rằng tất cả đã không đến bằng một sự cưỡng ép thánh: nhưng ở chỗ tiếp theo, hãy xem kết quả buồn thảm, tình yêu này được đáp lại tệ bạc thế nào: Vì, Thứ nhất, Có nhiều người được gọi cách bề ngoài như vậy, mà là những Kẻ Vô Thần phàm tục, không tin bất cứ điều nào trong những điều này. Tất cả những Ẩn Dụ này của Đấng Cứu Thế chúng ta, và tất cả những sự ví sánh xuất sắc này, họ chỉ coi là những khái niệm và tưởng tượng. Đa-vít phàn nàn về điều này, Thi Thiên 4, khi ông khuyên con người phục vụ Chúa, và dâng lên Ngài của lễ tạ ơn; ông thêm, Nhiều người nói, Ai sẽ chỉ cho chúng ta điều tốt nào? Họ không coi điều Đa-vít đề cập là một điều tốt lớn lao đến nỗi con người phải chạy theo nó. Điều này khiến Tiên Tri phàn nàn, Ai đã tin lời báo cáo của chúng ta? Ôi chính sự vô thần của bạn, sự không tin của bạn khiến bạn không đáp lại ngay lập tức tiếng gọi của Đức Chúa Trời. Nếu không bạn đã kêu lên với Hội Thánh, Hãy kéo chúng tôi và chúng tôi sẽ chạy theo Ngài; Vì thiếu một đức tin thiêng liêng mà đến mọi sự phản loạn và không vâng lời đang có; vì vậy cùng một từ apeitheia được dịch là sự không tin và sự không vâng lời. Thứ hai, Có những kẻ thế gian ngu muội và đần độn mang lời nguyền của Con Rắn trên mình, chỉ ăn bụi đất. Những người này không quan tâm đến lời mời đầy ân điển này; như vậy trong Ẩn Dụ này, và trong một ẩn dụ khác cho mục đích này, có nói, Khi họ được gọi, rằng họ đã mua ruộng và bò của họ, Lu-ca 14:19, và vì vậy họ đi xem tài sản trần gian của họ; và như vậy dù người Pha-ri-si, vốn tham lam, được nói là Đã chế nhạo Đấng Christ, Lu-ca 16:14. Như đất trong mọi nguyên tố là nặng nhất, và nghiêng về trung tâm; thì những người chú tâm vào những điều trần gian có tư tưởng và tình cảm xa Đức Chúa Trời nhất, và sự kêu gọi của Ngài. Những tình cảm trần gian này lúc đầu chống lại chính sự xâm nhập của những tình cảm tốt, và nếu chúng được tiếp nhận, thì chúng nhanh chóng bóp nghẹt chúng: Phúc Âm không bao giờ có khả năng rơi như nước đổ trên đất hơn, hơn là khi nó gặp một tấm lòng trần gian thế tục: Ôi người ấy không thể tìm thấy hương vị, không có sự ngọt ngào trong việc đến gần Đức Chúa Trời! Khi nào ngày Sa-bát và trăng mới sẽ qua, họ nói trong Tiên Tri, để chúng ta có thể mua và bán lại? A-mốt 8:5. Thứ ba, Có một mức độ cao hơn của những người gian ác, những người không chỉ lơ là và xem nhẹ tiếng gọi này của Đức Chúa Trời, Nhưng họ còn đối xử cách gian ác và tàn nhẫn, và bức hại chính những sứ giả đến mời họ. Như ở đây trong Ẩn Dụ này, khi họ được gọi đến bữa tiệc, Họ bắt các Sứ Giả, và một số họ chế nhạo, và một số họ giết chết: Ôi sự gian ác man rợ! Họ bị tổn hại gì? Họ được mời đến một bữa tiệc, và vì điều này họ ném đá các Sứ Giả. Như vậy các Tiên Tri trong mọi thời đại đã được đối đãi: Ôi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi giết các Tiên Tri, và ném đá những người được sai đến với ngươi! Ma-thi-ơ 23:37. Vâng, Đấng Christ, Con và Người Thừa Kế, Ngài đã bị giết vì mời họ đến bữa tiệc này: và sự gian ác này chỉ có trong thời xưa sao? Chẳng phải có nọc độc và sự thù nghịch đó trong lòng nhiều người sao? Các Mục Sư của Đức Chúa Trời làm hại gì bạn? Vì họ muốn cải tạo bạn khỏi sự gian ác của bạn, cứu bạn khỏi những ham muốn của bạn; điều này khiến bạn cay đắng chống lại họ; hãy tha thứ cho họ điều sai trái này. Cuối cùng, Có những người không từ chối, nhưng đến theo lời mời. Họ ngồi xuống tại bữa tiệc, không ai tìm lỗi nơi họ; Các sứ giả tiếp nhận người ấy, các vị khách cùng ăn với người ấy, Chỉ có Chúa, Ngài nhìn thấy người ấy không có áo lễ cưới: Bây giờ bởi một người như vậy có nghĩa là tất cả những người có sự xưng nhận Đấng Christ bề ngoài, và vì vậy hưởng mọi đặc ân bề ngoài trong Hội Thánh, không ai có thể cấm họ; nhưng dù vậy họ vẫn không có áo lễ cưới, và cuối cùng sẽ bị quăng ra. Và đây chính là người được gọi bề ngoài mà tôi định bàn đến: Còn những người kia, họ chỉ được gọi về phía Đức Chúa Trời, không có chút đồng ý nào về phía họ. Ứng Dụng Giáo Huấn. Tất cả những người từ chối Đức Chúa Trời kêu gọi sẽ không thể bào chữa thế nào? Chẳng phải là đến một bữa tiệc, đến vấn đề của sự thỏa mãn, khoái lạc, dư dật và danh dự sao? Vậy tại sao bạn khước từ Tiếng Gọi này? Hãy đi vào ngày Phán Xét, và nói, Ôi Chúa, đúng là, tôi đã được mời, tôi đã bị cáo trách, tôi đã thấy vâng lời thì tốt hơn là không; nhưng những ham muốn hiện tại của tôi, những khoái lạc hiện tại của tôi, chúng đã kéo tôi sang một bên: hãy nói với Đức Chúa Trời, với Đấng Christ, với các Thiên Sứ, Tôi biết các Ngài là bạn đồng hành tốt hơn, nhiều vinh hiển và hạnh phúc hơn ở với các Ngài, nhưng tôi từ bỏ các Ngài để bị hành hạ với Ma Quỷ và các thiên sứ của nó đến đời đời. BÀI GIẢNG VII. Những sự tăng nặng khốn khổ của Sự Lừa Dối của Lòng Người. BÀI GIẢNG VII. Những sự tăng nặng khốn khổ của Sự Lừa Dối của Lòng Người. L òng người là dối trá hơn mọi vật, v.v. – Giê-rê-mi 17:9. Chúng ta đã nêu ra những chi tiết nổi bật, trong đó Sự Lừa Dối của Lòng Người tự biểu lộ, Bây giờ tôi đến để trình bày những sự tăng nặng buồn thảm của điều này; vì nó không nên dường như là một điều nhẹ đối với bạn, trong khi bạn nghe lẽ thật này, vâng, bạn phải kèm theo việc nghe nó với sự sợ hãi và run rẩy, với nỗi buồn và những tiếng rên rỉ sâu sắc. Gia-cốp đã nghiêm túc trách cứ La-ban, nói rằng, tại sao ngươi đã lừa dối ta như vậy nhiều lần trong việc thay đổi tiền công của ta? Nhưng điều này chỉ trong một vấn đề trần gian. Bạn có thể kêu lên và nói, Ôi lòng tội lỗi và khốn khổ của tôi, tại sao ngươi đã lừa dối ta, không phải mười lần này, mà là ngàn lần này, và về hạnh phúc đời đời của ta. Có một quy tắc mà một số người đưa ra, Khi một người đã từng lừa dối bạn, đừng bao giờ tin người đó nữa: nhưng lòng bạn hằng ngày lừa dối bạn, và bất chấp điều này bạn vẫn hằng ngày tin nó. Vậy, hãy để sự tăng nặng của tình trạng khủng khiếp này trong nhiều chi tiết khiến bạn than khóc về nó, và nếu bạn từng được chỉ dạy kỹ về nó, bạn sẽ không bao giờ bị lừa dối về nó. Khi bạn đã được cảnh báo, và bạn tin điều đó, thì việc tin nó lại phải là sự dại dột không thể tha thứ: Khi Phao-lô được thông báo rằng những kẻ do thám đã rình rập để giết ông, ông lập tức ngăn chặn âm mưu độc ác của họ: Như vậy khi bạn được thông báo lòng bạn lừa dối thế nào, luôn rình rập để hủy diệt bạn, nếu bạn có bất cứ sự quan tâm hay tình yêu nào đối với linh hồn mình, bạn sẽ siêng năng để ngăn chặn nó. Điều đã được nói về một dân tộc nào đó, nằm ẩn nấp lên xuống ở những nơi bí mật, là difficilius invenire, quam vincere, khó tìm ra họ hơn, hơn là chinh phục họ; ở đây cũng vậy, Khó tìm ra những ham muốn bí mật và tinh vi của linh hồn bạn hơn, hơn là làm chết chúng: hãy lôi chúng ra khỏi hang của chúng, như bạn lôi chuột chũi hoặc giun ra khỏi đất, và bấy giờ bạn có thể dễ dàng bắt chúng. Thứ nhất, Vì vậy Sự Lừa Dối này thật đáng buồn cần được tăng nặng, vì nó lấy đi mọi cảm giác và sự nghi ngờ về bất cứ điều gì như vậy. Lòng lừa dối đi kèm với sự vô cảm và đần độn: nếu có bất cứ sự nghi ngờ hay sợ hãi nào, thì nó đã không gây hại nhiều như vậy, nhưng lòng vốn lừa dối, không có sự sợ hãi thánh hay run rẩy nào, không có sự ghen tị nào cả. Kinh nghiệm trong lòng mọi người làm chứng điều này: Hãy đến với bất cứ người nào trong tình trạng tự nhiên của người ấy, người ấy có bất cứ sự nghi ngờ nào về chính mình không? Người ấy có bao giờ nghĩ, điều gì nếu tôi chưa ở trong đường lối đúng? Điều gì nếu tôi chúc phúc cho linh hồn mình khi Đức Chúa Trời ghê tởm tôi? Chẳng phải mọi người như A-gát, đều tự lừa dối linh hồn mình, nói rằng, Điều tồi tệ nhất đã qua: Người ấy sẽ không bắt đầu chất vấn bất cứ điều gì, Liệu người ấy có thật sự ăn năn không? Liệu người ấy có đức tin cứu rỗi không? Liệu đời sống người ấy có phải là đời sống theo Kinh Thánh không? Đến nỗi ở đây sự lừa dối của chúng ta rất hủy diệt, vì nó lấy đi mọi cảm giác và nhận thức về bất cứ nguy hiểm nào. Bây giờ như những bệnh tật nguy hiểm nhất là những bệnh lấy đi mọi cảm giác và cảm nhận, hoặc giống như sức khỏe, mà người bệnh tự hứa với mình, người ấy sẽ khỏe vì tất cả điều này; thì lòng, dù bị ô nhiễm thô thiển và đáng chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, nhưng lại lấy đi mọi sự sợ hãi hay nghi ngờ về nó, điều này càng chắc chắn giết chết và hủy diệt hơn. Thứ hai, Thật buồn, vì sự lừa dối này không chỉ tước đi mọi sự sợ hãi thánh như vậy, vốn là khởi đầu của mọi sự khôn ngoan, mà nó còn đặt một người vào sự tự tâng bốc, thậm chí vào một tâm tình trái ngược với nó; đến nỗi thay vì run rẩy, nó đầy sự tự xưng công chính, sự tự bào chữa; nó áp dụng mọi sự an ủi, mọi hy vọng cho chính mình. Rằng như ma quỷ trong một lời nói dối lớn đã nói, mọi vinh hiển và các vương quốc của thế gian là của nó; thì họ nói, Mọi vinh hiển và lời hứa đều thuộc về họ. Người Pha-ri-si, họ đã bị lừa dối cách lạ lùng trong chi tiết này biết bao, rằng họ là dòng dõi của Áp-ra-ham, Giăng 8, và rằng các lời hứa thuộc về họ; vì vậy Giăng Báp-tít, biết gốc rễ của mọi sự hủy diệt của họ đều phát sinh từ một nguyên tắc lừa dối như vậy, ông đã đặt rìu của mình vào nó, khi ông nói, Đừng nghĩ tự nói trong lòng mình, chúng ta có Áp-ra-ham là cha chúng ta, Ma-thi-ơ 3:9. Đừng nghĩ tự nói trong lòng mình: Lòng họ thường nói điều này: Và như vậy (hỡi người yêu dấu) chúng ta có thể thấy vào lòng con người, hoặc nghe những gì họ nói, đây sẽ là cuộc nói chuyện lớn bên trong: Thôi, việc các mục sư của Đức Chúa Trời đe dọa chúng ta có vấn đề gì; họ muốn làm phiền chúng ta và làm chúng ta đau buồn, họ muốn đuổi chúng ta ra khỏi sự sở hữu yên tĩnh mà chúng ta đã có từ lâu: nhưng chúng ta sẽ không sợ hãi, chúng ta có tấm lòng tốt, và chúng ta không nghi ngờ nhưng sẽ làm tốt như bất cứ ai trong số họ. Ôi ở đây là sự tăng nặng đẫm máu của lòng lừa dối của chúng ta, rằng chúng bảo chúng ta hãy thoải mái, ăn, uống, và yên lặng, khi mà mỗi đêm hoặc ngày, linh hồn chúng ta có thể bị bắt giữ cho địa ngục. Hội Thánh Lao-đi-xê đã bị lừa dối như vậy, khi cô nói, cô đầy đủ, và giàu có, và không thiếu gì: Than ôi, Đức Chúa Trời đã đưa ra một phán quyết trái ngược biết bao? Cô trần truồng, và khốn khổ, và thiếu mọi sự: Với bạn cũng vậy; Bạn nói, Lòng tôi tốt, tôi ăn năn tội lỗi của tôi, tôi được hòa giải với Đức Chúa Trời, trong khi Đức Chúa Trời khẳng định điều hoàn toàn ngược lại. Thứ ba, Sự tăng nặng này nặng nề, vì bởi đó lòng trở nên không thể chữa được: Không có cách nào có thể, xét về quyền năng con người, để chữa căn bệnh này; Do đó tiếp theo, Và gian ác tuyệt vọng: vì vậy sự xem xét này phải là jaculum in corde, một mũi tên rất sắc bắn vào lòng: vì điều gì khốn khổ hơn, hơn là khốn khổ không thể chữa được? Bây giờ theo hai phương diện, sự lừa dối của lòng khiến nó gian ác tuyệt vọng: Thứ nhất, Vì bởi đó công việc ban đầu và chuẩn bị cho sự quy đạo hoàn toàn bị dập tắt; vì công việc tiền lệ hoặc ban đầu của sự ăn năn nằm ở điều này; không thích và ghê tởm những tội lỗi trước đây của chúng ta, ghê tởm và chán ghét chính mình, phán xét chính mình với sự phẫn nộ và trả thù nghiêm khắc; bây giờ làm sao điều này có thể xảy ra trong khi lòng bị chiếm hữu bởi những tư tưởng lừa dối về sự tốt lành và hạnh phúc của chính nó? Do đó Kinh Thánh thường xuyên khuyên họ hãy tra xét và thử đường lối của mình, và như vậy quay về với Đức Chúa Trời: Như vậy sự kính sợ Đức Chúa Trời là khởi đầu của sự khôn ngoan, Châm Ngôn 17. Ôi vậy đừng ngạc nhiên khi thấy con người xa rời thái độ thánh của Ép-ra-im biết bao, than khóc chính mình mà nói, Họ đã làm gì? Trong khi họ tự tin về mọi sự đều tốt đẹp bên trong họ; Timor facit consiliatio, sự sợ hãi khiến con người dễ hỏi ý kiến, và hỏi điều gì thích hợp để làm. Do đó Thi Thiên cầu nguyện, Xin đặt họ trong sự sợ hãi (Ôi Chúa) để họ có thể biết mình chỉ là con người, Thi Thiên 9:20. Như vậy bạn có thể cầu nguyện: Xin đặt tôi, Ôi Chúa, trong sự sợ hãi thánh, và sự run rẩy tin kính, để tôi có thể biết tôi đã là một tội nhân lớn thế nào, và tôi đã lạc đường ở đâu. Thứ hai, Tính không thể chữa được của nó xuất hiện, vì sự khó khăn cho Chức Vụ đến được với nó, và tra xét vào mọi góc tối của lòng; vì dù Lời của Đức Chúa Trời là một ánh sáng, nhưng có rất nhiều vòng xoắn bí mật và lỗ tối trong linh hồn, đến nỗi Lời không dễ dàng chạm đến nó: Do đó người Do Thái trong Cựu Ước, và người Pha-ri-si trong Tân Ước, đã không được chữa lành, bất chấp những Bài Giảng mạnh mẽ và xuyên thấu mà họ thường xuyên nghe, vì qua sự lừa dối và xảo quyệt của lòng họ, họ đã đẩy lùi tất cả: họ sẽ không áp dụng những lời đe dọa cho chính mình: Dù thế nào với người khác, họ vẫn tự xưng công chính cho mình: Thật vậy, Lời của Đức Chúa Trời được nói là một thanh gươm hai lưỡi, và xuyên thấu qua những tư tưởng và ý định bí mật và sâu kín nhất của lòng, Hê-bơ-rơ 4:11. Ngay cả như Của Lễ được mở ra, và mọi ruột gan đều được bày tỏ: Như vậy đôi khi Đức Chúa Trời ban phước cho Lời, rằng nó khám phá một người cho chính người ấy, nó khiến người ấy biết mọi sự gian ác bí mật và ẩn giấu của lòng mình, mà người ấy chưa bao giờ bị cáo trách về; nhưng phần lớn, vì vậy Lời không sinh ích, vì nó không thể chạm đến lòng. Như những phần bị bệnh không bao giờ có thể được chữa lành, mà thuốc trong đức tính của nó không thể đến được với chúng. Nếu bạn hỏi họ, Tại sao rất nhiều Bài Giảng thất bại? Tại sao Lời của Đức Chúa Trời không có hiệu quả tốt hơn? Tất cả có thể được quy về điều này, sự lừa dối của lòng: Nếu lương tâm của con người trung thực với họ, nếu lòng họ không lừa dối họ bằng nhiều lời nói dối, linh hồn không thể chống cự lâu hơn, mà kêu lên: Tôi là tội nhân bạn tìm kiếm, tôi là kẻ vi phạm, tôi không thể giấu mình lâu hơn nữa. Thứ tư, Sự lừa dối này được tăng cao, ở chỗ nó là lòng, toàn bộ của một người: Dù đôi khi từ lòng, được đặt như phân biệt với tâm trí và linh hồn, nhưng khi nó đứng một mình, nó có nghĩa là mọi phần, khả năng và quyền năng của linh hồn: đến nỗi lòng ở đây trong câu Kinh Thánh, cũng nhiều như sự hiểu biết là lừa dối, ý chí là lừa dối, tình cảm là lừa dối, lương tâm là lừa dối, một người không có một người bạn trung tín nào trong lòng mình. Có một câu nói của một Người Ngoại, Người muốn trở nên tốt, phải có hoặc một người bạn trung tín, hoặc một kẻ thù cay đắng. Người ấy sẽ không bao giờ biết lỗi của mình, ngoài bởi một trong hai loại này; bây giờ lòng bạn không phải là một người bạn thật hay một kẻ thù nghiêm khắc, mà là một kẻ nịnh hót xảo quyệt, nói và thốt ra mọi điều như bạn muốn. Mọi hy vọng trong một người, có thể được nghĩ là lương tâm của người ấy, rằng nó không lừa dối, vì nó thường cáo trách và lên án ngay cả chống lại ý muốn của con người biết bao? Nó thường nói sự thật biết bao, và không tha cho bạn? Vậy điều này có thể được nghĩ là lừa dối không? Có; Đối với kẻ ô uế, ngay cả chính lương tâm của người ấy cũng bị ô nhiễm, Tít 1:15, vì lương tâm của nhiều người bị mua chuộc và bị kéo ra khỏi bổn phận của chúng: Những con chó này sẽ không sủa, những kẻ do thám này bị tha hóa và không mang lại thông tin thật nào: Nó ban phước khi nó phải lên án; nó bào chữa khi nó phải cáo buộc: Bên cạnh đó, nó thường sai lầm biết bao, và bị lừa dối chính nó, nó lừa dối toàn bộ con người? Những người nghĩ rằng họ làm việc tốt cho Đức Chúa Trời khi giết các Môn Đồ của Đấng Christ, lương tâm của họ đã lừa dối họ: Phao-lô khi ông nghĩ ông buộc phải làm những gì ông đã làm khi bức hại Hội Thánh của Đức Chúa Trời, lương tâm của ông đã lừa dối ông; đến nỗi lương tâm này, mà chúng ta sẽ nghĩ là khả năng duy nhất còn lại trong con người, mà như Sứ Giả của Gióp đã thoát ra, và mang tin xấu về mọi điều ác đã xảy đến với chúng ta: Ngay cả điều này cũng bị tha hóa như phần còn lại: Người Cố Vấn của chúng ta, Người Giám Sát của chúng ta, đã trở nên không trung tín với chúng ta; vậy thì, sự lừa dối này đáng than khóc biết bao, khi nó đã lây nhiễm chính toàn bộ của một người, không có gì thoát khỏi sự ô uế này. Thi Thiên kêu lên, Xin giúp đỡ, Chúa ôi, vì người trung tín đã qua đời, Thi Thiên 12. Mọi người đều nói điều này với người lân cận của mình: và bạn cũng có thể kêu lên, Xin giúp đỡ (Chúa ôi) vì mọi lẽ thật và sự trung tín đã qua đời từ bên trong tôi; Tôi không có gì trong lòng hay linh hồn tôi nói lẽ thật với tôi.
Thứ năm, Sự lừa dối này có thể được tăng nặng từ đối tượng mà chúng ta bị lừa dối trong đó, và đó là trong những vấn đề quan tâm lớn nhất và cao nhất, ngay cả trong những điều thuộc về cõi đời đời và hạnh phúc đời đời. Ôi vậy hãy tỉnh thức, và bước ra khỏi chính mình, vì ở đây bạn không bị lừa dối trong những vấn đề về lợi ích thế gian và bề ngoài của bạn, nhưng về Thiên Đàng và sự cứu rỗi. Trong mọi giao tiếp của con người, con người cẩn thận biết bao để không bị lừa dối; về bằng chứng của họ và việc định đoạt bất cứ cơ nghiệp nào? Họ mong muốn được tư vấn biết bao: Bây giờ vậy thì việc để cho Đa-li-la đó trong lòng bạn lừa dối bạn và phản bội bạn trong những vấn đề có hậu quả đời đời sẽ không thể bào chữa biết bao! Ôi những linh hồn cúi xuống đất, và thờ ơ với mọi điều trên trời? Ôi điều này sẽ không phải là lời bào chữa vào ngày phán xét, khi nói rằng, Thế gian, hay tội lỗi, hay chính lòng tôi đã lừa dối tôi, vì Đức Chúa Trời trong Lời Ngài đã cảnh báo bạn về kẻ giả hình này trong lòng bạn; Vậy đừng ngồi và nghe những điều này như thể chúng không thuộc về bạn. Lòng bạn có thể đang lừa dối bạn ngay lúc này, nó đang tâng bốc và mê hoặc bạn, nói với bạn rằng mọi sự đều tốt trong khi không tốt; gọi điều ác là tốt, và điều tốt là ác; và thật sự nếu điều này ở trong những điều phai tàn và chết đi, thì không phải là vấn đề lớn như vậy, nhưng vì nó ở trong những điều tồn tại và ở lại mãi mãi, điều này phải làm bạn lo lắng nhiều. Thứ sáu, Sự lừa dối này nặng nề, vì nó khiến sự bối rối của chúng ta càng lớn hơn, khi chúng ta thấy mình bị thất vọng về mọi hy vọng, và những điều tốt lành chúng ta đã hứa với chính mình trong những sự an ủi trần gian. Hội Thánh đã bối rối thế nào khi cô nói, cô trông đợi sự cứu rỗi, nhưng kìa sự hủy diệt: nhưng nỗi kinh hoàng và kinh ngạc lớn hơn sẽ làm bạn ngạc nhiên khi bạn kêu lên, Tôi trông đợi Thiên Đàng, nhưng kìa địa ngục; Tôi trông đợi hạnh phúc, nhưng kìa những hình khổ đời đời. Nếu bạn chưa bao giờ hy vọng, hoặc hứa những điều tốt hơn cho chính mình, sự bối rối của bạn đã không lớn như vậy; nhưng việc bạn sống và chết, không nói gì ngoài những điều hy vọng cho linh hồn mình, và rồi bị thất vọng về tất cả, điều này sẽ cắt đến tận lòng. Như những Người Nữ Đồng Trinh Dại Dột hy vọng được vào Thiên Đàng ngay lập tức và trông đợi nụ cười của chàng rể; nhưng thấy không có lối vào cho mình, và rằng họ hoàn toàn bị đóng cửa ở ngoài, điều này gây ra sự kinh ngạc lớn. Ai có thể diễn tả những vết thương bên trong và sự phẫn nộ mà Ha-man có, người nghe A-suê-ru hỏi vinh hiển nào nên được đặt trên người mà vua muốn tôn vinh, và Ha-man không nghi ngờ gì nhưng mình là người đó, tính toán mọi mức độ vinh hiển cao nhất có thể có; nhưng khi ông thấy đó không phải là mình mà là Mạc-đô-chê, ông đã bị lừa dối trong kỳ vọng của mình, điều này không thể không là dao găm và gươm trong ruột gan ông; ôi vậy hãy nghĩ sự bối rối mạnh mẽ nào sẽ giáng trên bạn, khi bạn trong đời mình, trong bệnh tật của mình, trong mọi nỗi sợ hãi và tai họa của mình đã tự xét mình là một người mà Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh, mà Đức Chúa Trời sẽ cứu, và cuối cùng bị quăng ra khỏi sự hiện diện của Ngài, như người mà Đức Chúa Trời ghê tởm. Đừng tự lừa dối mình, đây có thể là trường hợp của bạn, dù hiện tại bạn không tin điều đó, hoặc không quan tâm nhiều đến nó. Thứ bảy, Sự lừa dối này càng cần được tăng nặng hơn, vì bởi đó chúng ta bị kéo ra khỏi mọi sự tỉnh thức và siêng năng thuộc linh trên đường đến Thiên Đàng. Chúng ta thấy Kinh Thánh rất thường xuyên truyền dạy bổn phận tỉnh thức và cầu nguyện này, như bị bao quanh bởi nhiều kẻ thù, như đang ở trong nguy hiểm từ bên trong và từ bên ngoài; bây giờ sự lừa dối của lòng hoàn toàn lơ là bổn phận này, và những kẻ trộm nhỏ này bên trong, mở cửa cho những kẻ lớn hơn bên ngoài: Ma quỷ, và thế gian, và tội lỗi, lừa dối bạn dễ dàng như vậy, vì chính lòng bạn lừa dối bạn; do đó không có sự canh gác nghiêm ngặt nào được giữ, không có sự cầu nguyện thường xuyên và hằng ngày, và sự chú ý chống lại mọi cám dỗ; và bạn có thể nói, Nếu đó là một kẻ thù hoặc một đối thủ công khai làm nên sự hủy hoại của tôi, thì có thể chịu đựng tốt hơn, nhưng đó là ngươi, Ôi bạn, lòng tôi luôn ở với tôi, sống và vận động bên trong tôi. Tôi sẽ kết luận bằng một Ứng Dụng Giáo Huấn, về những hệ quả này hoặc những điểm chi tiết chính cần thiết, 1. Lòng lừa dối như vậy, Vậy việc bám chặt vào Kinh Thánh, vốn không thể nói dối hay lừa dối chúng ta, cần thiết biết bao? Khi trong những vấn đề Tôn Giáo, chúng ta đi theo lòng mình hoặc trí tưởng tượng của mình, điều mà Kinh Thánh thường xuyên cấm; hoặc khi chúng ta tin linh của mình hoặc linh của người khác, mà không có Lời, điều này là đi theo một ignis fatuus, lửa ma trơi. Trong Tôn Giáo và Sự Tin Kính, thật nguy hiểm khi lập luận mà nói, Tôi nghĩ đây là sự tin kính, và tôi nghĩ đây là sự thờ phượng thích hợp, khi chúng ta không có mệnh lệnh của Kinh Thánh: Không có sách nào nói dối và giả dối như sách của chính lòng bạn, và vì vậy đừng lang thang khỏi Lời, cũng đừng tin những tình cảm, sự mở rộng, hoặc những ấn tượng mạnh trên linh bạn, dù đạt được bởi cầu nguyện, trừ khi được Lời bảo đảm: Sự lừa dối này là dulce venenum, thuốc độc ngọt ngào, và nhiều người đã tham lam nuốt nó xuống. 2. Lòng có lừa dối không? Vậy đừng tin chính mình trong những suy luận như thế này: Nếu tôi có quyền lực như vậy, nếu tôi có thẩm quyền như vậy, nếu tôi có cơ nghiệp như vậy, hoặc nhiều của cải như vậy, tôi sẽ làm điều này hay điều này: ở đây nhiều người sai lầm lớn, vì khi Đức Chúa Trời nhiều lần ban cho họ điều lòng họ mong muốn, họ không làm điều tốt hơn người khác; họ trở nên kiêu ngạo và trần tục như người khác, magistratus virum indicat, chức vụ tỏ ra con người. Có một câu nói về một Hoàng Đế La Mã, Dignus imperio, xứng đáng với đế quốc, theo phán đoán của mọi người, si non imperasset, nếu ông đã không cai trị; Như vậy bạn nghĩ trước khi bạn có danh dự, của cải, bạn sẽ công chính như vậy, công bằng như vậy, thánh như vậy, nhưng khi bạn được nâng lên một đỉnh cao như vậy, bạn lao đầu xuống những tội lỗi như người khác làm. Cũng vậy, con người về tình trạng bề ngoài của họ, họ dễ đặt giới hạn; Nếu họ có chừng đó, nếu họ có thể đạt được một cơ nghiệp như vậy, họ sẽ không mong muốn gì hơn: trong khi, than ôi, lòng họ lừa dối họ; vì khi họ có chừng đó, bấy giờ họ vẫn mong muốn nhiều hơn, và vì vậy sự gia thêm không dập tắt mà tăng cơn khát. 3. Lòng lừa dối như vậy sao? Vậy đừng ngạc nhiên khi thấy con người thực hành những tội lỗi mà họ lên án ở người khác. Dù Sứ Đồ Rô-ma 2:1, nói, một người như vậy không thể bào chữa, người lên án người khác mà lại làm những điều tương tự. Người dạy người khác không nên gian ác nhưng chính mình lại gian ác; vì vậy nguyên nhân của tất cả điều này là rõ ràng, tức là sự lừa dối của lòng người: Ngay cả như con mắt thấy những điều khác nhưng nó không thấy chính mình; thì lòng người lên án sự kiêu ngạo, tính thế gian, sự tự tìm kiếm ở người khác, mà nó không nhìn thấy ở chính mình. Vậy đừng ngạc nhiên khi thấy một người nói chống lại những tội lỗi đó cách chung chung, nhưng trong chi tiết riêng người ấy lại hằng ngày phạm chúng, vì chừng nào con người còn có những sự giả mạo này bên trong họ, thì không thể khác được. Cuối cùng, Lòng có lừa dối không? Vậy chúng ta thấy lý do lớn, tại sao Kinh Thánh lại truyền dạy nhiều như vậy về sự tỉnh thức, tiết độ, than khóc, kiêng ăn, cầu nguyện, và mọi thực hành tôn giáo như vậy, vì tất cả vẫn còn quá ít khi thấy lòng chúng ta dễ quyến rũ: Nếu bạn không luôn ở trên tháp canh của mình, nếu bạn không thường xuyên quan sát những điều gì vào và ra khỏi lòng bạn, nó sẽ bị phản bội và bạn không biết gì. BÀI GIẢNG LXII. Về Ân Điển của Đức Chúa Trời Làm Nên Thánh Một Tội Nhân. BÀI GIẢNG LXII. Về Ân Điển của Đức Chúa Trời Làm Nên Thánh Một Tội Nhân. N hững kẻ như vậy trong anh em trước kia, nhưng anh em đã được rửa sạch, nhưng anh em đã được nên thánh, v.v. – 1 Cô-rinh-tô 6:11. Sứ Đồ (như bạn đã nghe) bây giờ đang mô tả người Cô-rinh-tô là gì bởi ân điển của Đức Chúa Trời; điều này có ba phần, Sự Rửa Sạch (và điều đó đã được xử lý;) Sự Nên Thánh, và đó là công việc bây giờ đang trong tay. Còn về ý kiến của Illyricus, người coi ba điều này là cùng một, khiến chúng chỉ là những từ Đồng Nghĩa, không có cơ sở nào cho điều đó; vậy chúng ta hãy đến để xử lý bản chất của công việc đầy ân điển này của Đức Chúa Trời, và từ này có nhiều và nhiều cách dùng khác nhau, trong Kinh Thánh, cần được biết. Cách dùng đầu tiên và thông thường của từ này, là cho việc cử hành bề ngoài và thừa nhận Danh và Các Thánh Lễ của Đức Chúa Trời là thánh: Như vậy chúng ta cầu nguyện, Danh Ngài được nên thánh; và rất thường xuyên chúng ta được truyền dạy Hãy làm nên thánh Chúa; điều này được thực hiện, khi chúng ta với mọi sự kính sợ thánh và tôn kính mà nhắc đến Ngài, và thừa nhận Uy Nghiêm của Ngài; điều trái ngược với đó, là làm ô uế, làm ô nhiễm và phạm thượng danh thánh của Ngài. Thứ hai, Làm Nên Thánh, thường được dùng trong Kinh Thánh, cho việc tách bất cứ điều gì khỏi việc dùng phàm tục và thông thường, như thánh cho Đức Chúa Trời: Như vậy mọi khí cụ trong Đền Thờ đều được nên thánh, và các Thầy Tế Lễ được nên thánh; và theo nghĩa này Đấng Christ nói, Ngài đã tự làm nên thánh mình, tức là Ngài chuẩn bị chính mình để làm Của Lễ chuộc tội cho tội lỗi chúng ta. Thứ ba, Có một số người nói từ Làm Nên Thánh, cũng nhiều như làm cho công chính, và làm cho thánh và công chính qua Sự Công Chính của Đấng Christ; và vì vậy họ nói về một Sự Nên Thánh được quy cho (vốn giống với Sự Xưng Công Chính) và thật sự vốn có, nhưng chưa hoàn tất trong đời này. Như vậy họ nói Sự Nên Thánh được dùng cho Sự Xưng Công Chính, thường xuyên trong Thư Hê-bơ-rơ, Hê-bơ-rơ 10. Bởi ý muốn đó chúng ta được nên thánh; và Hê-bơ-rơ 3. Đấng Christ để Ngài có thể làm nên thánh dân sự Ngài, đã chịu khổ ngoài cửa thành; và như vậy Đấng Christ được nói là Được làm cho chúng ta, Sự Khôn Ngoan và Sự Nên Thánh; Nhưng nghĩa này của từ không được thừa nhận chung như vậy. Thứ tư, Làm nên thánh, đôi khi được dùng cho việc chuẩn bị và chỉ định bất cứ ai cho một công việc và kỳ công lớn nào đó; như vậy Ê-sai 13. Người Mê-đi được nói là được nên thánh, cho sự hủy diệt Ba-by-lôn: Ta đã truyền lệnh cho những kẻ đã được nên thánh của ta; vâng, trong Kinh Thánh thông thường những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên kẻ ác, bằng cách chiến tranh và giết chóc, được so sánh với Của Lễ, và vì vậy những người là công cụ để thi hành chúng, theo nghĩa đó được nên thánh; vâng, nó có nghĩa là chuẩn bị hoặc nỗ lực bất cứ điều gì, Giê-rê-mi 6. Hãy làm nên thánh một cuộc chiến, Mi-chê 3. Nếu họ không cho vào miệng họ, họ chuẩn bị một cuộc chiến. Thứ năm, Từ này đôi khi được dùng theo cách phản nghĩa, cho điều hoàn toàn trái ngược, làm nên thánh, bấy giờ cũng nhiều như làm ô nhiễm, và trở nên ô uế; như vậy Xuất Ê-díp-tô Ký 19; Lê-vi Ký 8. Những người theo cách ô uế đến gần những điều thánh, họ được nói là được nên thánh, nghĩa là, ô uế: Và như vậy gái mại dâm trong tiếng Do Thái được gọi là Thánh, nghĩa là, ô nhiễm và hèn hạ; và như vậy Sacrum trong tiếng La-tinh được dùng. Thứ sáu, Có một Sự Nên Thánh thụ động, hoặc một Công Việc của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài thay đổi chúng ta, và khiến chúng ta từ không thánh, thành thánh; và đây là ân điển được định trong Câu Kinh Thánh: Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời anh em được nên thánh trọn vẹn, 1 Tê-sa-lô-ni-ca cuối. 1 Phi-e-rơ 1:1. Qua Sự Nên Thánh của Đức Thánh Linh đến sự vâng phục. Thứ bảy, Có một Sự Nên Thánh chủ động, bởi đó trong tiến trình của sự thánh khiết, chúng ta hằng ngày thanh tẩy chính mình, ngày càng thánh hơn, 2 Cô-rinh-tô 7:7; 1 Giăng 3. Người có hy vọng này thanh tẩy hoặc làm nên thánh chính mình, như Đức Chúa Trời là thánh: Hai nghĩa sau của từ này, có thể chủ yếu được định ở đây. Rằng những người được đổi mới bởi Ân Điển của Đức Chúa Trời, họ là những người đã được nên thánh; họ được làm cho thánh, và được thanh tẩy khỏi sự bẩn thỉu và cặn bã vốn ở trong họ. Trước hết chúng ta hãy quan sát cách các nghĩa khác nhau của từ Đã Được Nên Thánh, đã kể trước đây, thích hợp áp dụng cho họ: Và, Thứ nhất, Họ Được Tách Ra khỏi thế gian; Họ được chọn ra khỏi lối sống phàm tục và thông thường mà họ đã sống trước đây; rằng như các Khí Cụ được lấy ra khỏi mọi việc dùng thông thường, và chỉ áp dụng cho những hành động thiêng liêng, cho Của Lễ, và các Lễ Vật khác: Như vậy Đức Chúa Trời bởi ân điển, lấy con người, những người trước đây ở dưới quyền của Sa-tan, theo lệnh của mọi ham muốn, họ hèn hạ, ô uế, không thích hợp cho bất cứ việc làm thánh nào; bây giờ họ được tách ra khỏi những điều ác trước đây đó: Như vậy Tôn Giáo thật là điều giữ một người không bị vấy bẩn bởi thế gian, Gia-cơ 1:27. Bạn chạm vào nhựa đường này, và không bị ô uế; bạn ở trong lò lửa Ba-by-lôn này, và áo quần bạn không bị cháy xém: Đây là làm một người ly khai thật và tốt, khi bởi lòng và tình cảm, một người từ bỏ đường lối của thế gian; dù người ấy ở trong thế gian, nhưng người ấy không thuộc về thế gian; vì thế gian nằm trong sự gian ác, sự tin kính không thể không là sự đơn độc và chính xác, xét về đám đông; vì vậy bạn không ở trong số những người đã được nên thánh này, không, bạn không thể nói, bạn thuộc về Tôn Giáo thật hoặc có bất cứ Tôn Giáo thật nào cả, cho đến khi bạn giữ mình sạch sẽ và không chỗ trách được khỏi mọi sự gian ác thô thiển và bẩn thỉu, mà thế gian thường phạm. Thứ hai, Người tin kính được nên thánh, vì họ không chỉ được tách ra khỏi sự phàm tục trước đây của họ, nhưng họ còn Được Dâng Hiến và Thánh Hiến cho Đức Chúa Trời, họ được làm thành của Ngài, và được áp dụng cách đặc biệt cho Ngài; theo nghĩa này người tin kính được gọi là Chức Thầy Tế Lễ Hoàng Gia, 1 Phi-e-rơ 2:9, và, Những Trái Đầu Mùa, Gia-cơ 1:18, như vậy họ được nói là không thuộc về chính mình, Phi-líp 4. Người tin kính mà Đức Chúa Trời đã để riêng cho chính Ngài (Thi Thiên nói;) vậy thì, được nên thánh, là được dâng lên trọn vẹn cho Chúa như của Ngài, không còn là của một người nữa, không còn là của thế gian, không còn là của tội lỗi: Vì vậy mọi tội lỗi của một người tin kính, đều có một loại Phạm Thánh trong chúng, chúng lấy linh hồn và thân thể của họ, vốn đã được thánh hiến cho Đức Chúa Trời, và áp dụng chúng cho việc dùng phàm tục và của Ma Quỷ: Như vậy Sứ Đồ lập luận, Tôi sẽ lấy Đền Thờ của Đức Thánh Linh, và làm nó thành một với một gái mại dâm sao? 2 Cô-rinh-tô 6. Theo cách này, mọi tội lỗi của người tin kính cần được tăng nặng, Đừng phạm tội bằng mắt bạn, bằng tay bạn, bằng thân thể bạn, bạn khiến Đền Thờ của Đức Chúa Trời thành Địa Ngục, bạn phạm tội Phạm Thánh cao. Thứ ba, Được nên thánh bạn đã nghe, là được chuẩn bị và được trang bị cho bất cứ công việc và việc làm lớn nào; Như vậy dân sự của Đức Chúa Trời cũng được tạo dựng và chuẩn bị cho mọi việc lành: Mọi hành động của ân điển đều siêu nhiên, vượt xa quyền năng con người, chúng là những công việc Thiêng Liêng, và vì vậy phải có quyền năng từ trên cao để giúp họ làm được chúng. Để từ bỏ tội lỗi của bạn, bạn phải được nên thánh cho điều đó; để cầu nguyện đúng, để nghe Lời của Đức Chúa Trời cách cứu linh hồn, phải có sự nên thánh của lòng bạn; đặc biệt điều này được dùng cho việc thi hành Công Lý trên kẻ thù của Đức Chúa Trời và vinh hiển Ngài: Đây là Của Lễ của Đức Chúa Trời, và như vậy mỗi Cơ Đốc nhân riêng lẻ, người ấy có nhiều Của Lễ, mà để dâng chúng người ấy cần Sự Nên Thánh này. Một tấm lòng tan vỡ và ăn năn, đó là một của lễ, Thi Thiên 51, những việc lành là một của lễ, cầu nguyện là một của lễ. Bây giờ như trong Cựu Ước họ được thánh hiến và trang bị cách đặc biệt cho điều đó; thì cũng vậy trong Tân Ước, không ai có thể khuất phục tội lỗi, đến gần Đức Chúa Trời theo bất cứ cách thánh nào, mà không trước hết được nên thánh bởi linh Ngài, 2 Ti-mô-thê 2:21. Được nên thánh và thích hợp cho việc dùng của Chủ. Như người Mê-đi được nên thánh để hủy diệt người Ba-by-lôn, thì bạn cũng phải như vậy để giết những ham muốn của bạn, để làm chết tội lỗi của bạn: Dù bạn bây giờ không phải giết thú vật, để hủy diệt chúng cho Đức Chúa Trời, nhưng bạn có những ham muốn thú tính, mà bạn phải làm chết liên tục; Kiêu Ngạo, Tham Lam, Phàm Tục, đây là những ham muốn thú tính, mà bạn được nên thánh để hủy diệt. Thứ tư, Được nên thánh, theo nghĩa Kinh Thánh, Là được làm cho thích hợp và hợp pháp cho việc dùng đúng của nó: Như vậy một số người giải thích chỗ đó, Người vợ không tin được nên thánh qua người chồng tin, 1 Cô-rinh-tô 7, nghĩa là, được làm cho thích hợp và hợp pháp cho quan hệ vợ chồng, dù đó không phải là tất cả ý nghĩa; nhưng chúng ta có một chỗ khác, nơi mọi sự được nói là được nên thánh bởi Lời của Đức Chúa Trời và cầu nguyện, 1 Ti-mô-thê 4:5, tức là Mọi Thức Ăn, Thức Uống, việc làm hợp pháp của chúng ta, chúng được nên thánh bởi cầu nguyện: Lời nguyền ở trên mọi tạo vật được cất đi, và thức ăn của bạn được làm cho thích hợp để nuôi dưỡng bạn, quần áo của bạn để giữ ấm bạn, v.v. Theo nghĩa này các Nhà Thần Học nói về một quyền dân sự, và một quyền được nên thánh đối với các tạo vật: Kẻ ác có một quyền dân sự, hợp pháp đối với hàng hóa, đối với tài sản họ hưởng, và sở hữu chúng với lương tâm tốt, nhưng họ thiếu quyền được nên thánh đối với chúng; tức là họ không có ân điển của Đức Chúa Trời trong lòng họ, bởi đó họ có thể cải thiện chúng cách tin kính, cho vinh hiển và danh dự của Đức Chúa Trời; Vì không thể không có đức tin mà làm hài lòng Đức Chúa Trời: Ôi vậy hãy than khóc tình trạng của bạn! Trong khi bạn chưa được nên thánh, bạn không thích hợp để ăn, để uống, để là người sở hữu bất cứ cơ nghiệp, danh dự, hàng hóa nào; không phải là một kẻ ác không phải là chủ sở hữu thật của những gì người ấy có, nhưng người ấy không có việc dùng được nên thánh đối với chúng, người ấy không ăn hoặc uống cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, cơ nghiệp và của cải của người ấy, người ấy không biết cách cải thiện cho những mục đích phước hạnh và trên trời. Thứ năm, Làm nên thánh, là thừa nhận và sử dụng mọi sự thuộc về Đức Chúa Trời, theo cách thánh, tôn kính và trên trời: Như vậy dân sự của Đức Chúa Trời thường được khuyên Hãy làm nên thánh Đức Chúa Trời trong lòng họ, Ê-sai 8:13, và vì vậy họ được truyền dạy Hãy làm nên thánh hoặc giữ thánh các ngày Sa-bát của Ngài, Ê-sai 29:23, đến nỗi ở đây một người thật sự được nên thánh được khám phá, khi người ấy với mọi sự kính sợ thánh và tôn kính mà đến gần Đức Chúa Trời trong các Thánh Lễ của Ngài: Như vậy một người tin kính được mô tả bởi tính chất này, Người ấy sợ một lời thề, Truyền Đạo 9:2, vì một lời thề là một lời kêu gọi thiêng liêng đến Đức Chúa Trời, như nhân chứng cho hành động của chúng ta, và vì uy nghiêm của Ngài lớn và vinh hiển như vậy, đến nỗi chúng ta không xứng đáng lấy danh Ngài vào miệng chúng ta; vì vậy người ấy được nói là Sợ một lời thề, người ấy run rẩy khi thề. Ôi vậy những người xa Sự Nên Thánh biết bao, những người phàm tục và đầy đam mê mà phun ra lời thề của họ, và không có bất cứ sự tôn kính nào, vâng trong sự điên cuồng và giận dữ, nhắc đến Đức Chúa Trời trong Lời Thề của họ. Nếu bạn được nên thánh, bạn sẽ thừa nhận Danh, Thân Vị, Bản Chất, Thuộc Tính và Thánh Lễ của Đức Chúa Trời là Thiêng Liêng và Thánh, và vì vậy sẽ theo cách nghiêm túc, khiêm nhường và thánh mà sử dụng chúng, và nhắc đến chúng: Đến nỗi kẻ thề và kẻ nguyền rủa, dù người ấy có thể giảm nhẹ tội lỗi của mình, rằng người ấy đã làm điều đó trong cơn đam mê, và người ấy không nghĩ về nó, nhưng người ấy không bao giờ có thể giả vờ có Sự Nên Thánh; vì nơi nào nó ở, nó cai trị lòng với một sự kính sợ thánh và tôn kính như vậy đối với Uy Nghiêm của Đức Chúa Trời, đến nỗi người ấy không bao giờ nhắc đến Ngài, ngoài với những tình cảm Tôn Giáo và run rẩy. Thật đáng ngưỡng mộ những gì Người Ngoại đã làm trong chính điểm thề này, họ không muốn làm điều đó thế nào, dù trong một việc hợp pháp, và tất cả vì một nhận thức sùng kính họ có về Uy Nghiêm Thiêng Liêng mà họ kêu gọi trong lời thề của họ. Ôi vậy, điều này phải là sự xấu hổ và bối rối cho Cơ Đốc nhân biết bao; hầu như không có người già nào, hay người trẻ nào, người giàu nào, hay người nghèo nào, mà không mắc tội thề thốt đáng ghê tởm này, mà vì đó một người có thể được gọi đúng là phàm tục, vì người ấy có những tư tưởng thấp, đáng khinh và bất kính về Đức Chúa Trời. Một bổn phận khác của một người tin kính đã được nên thánh, là giữ thánh các ngày Sa-bát của Ngài, như bạn đọc ở nhiều nơi; đến nỗi sự xem nhẹ lỏng lẻo, bất cẩn và khinh miệt nó, là một lập luận về một lòng chưa được nên thánh: Người tin kính biến nó thành niềm vui của họ, và họ giữ một ngày Sa-bát thuộc linh khỏi tội lỗi của họ, và bằng cách này, linh hồn họ bước vào một sự an nghỉ thánh vào ngày đó: Nhưng người không tin kính, người ấy xét những ngày này là một gánh nặng, một rắc rối, người ấy mong chúng qua đi, để người ấy có thể đến với thế gian, hoặc những ham muốn của mình lại: Vậy hãy thử Sự Nên Thánh của bạn, bởi sự quý trọng thánh và giá trị của bạn đối với những bổn phận thánh của bạn, vốn là cho sự gia tăng của sự tin kính, và thúc đẩy điều đó: Khi bạn đến để cầu nguyện, để nghe, để giữ các ngày Sa-bát của Ngài, với tư tưởng đầy thế gian, tình yêu dành cho nó, hoặc niềm vui trong nó, bạn không cách nào được chuẩn bị để làm nên thánh Đức Chúa Trời. Cuối cùng, Làm nên thánh, là có mọi khả năng và quyền năng của linh hồn, được đổi mới bởi những nguyên tắc thánh bên trong, và bởi đó được đưa ra để làm những điều thánh, và theo cách thánh: Và như vậy tất cả những người được tái sinh đều được tác động, sự hiểu biết của họ được làm cho thánh, ý chí của họ thánh, tình yêu của họ là một tình yêu thánh, nỗi buồn và sự sợ hãi của họ thánh: Đây là ơn thương xót chính, vượt trên mọi Của Cải, Danh Dự và Sự Vĩ Đại; không có Sự Nên Thánh này, mọi người, dù còn sống, là đã chết; dù giàu, là nghèo; dù hạnh phúc, là khốn khổ. Và để khám phá nó tốt hơn, hãy xem xét: Thứ nhất, nguyên nhân hiệu quả mà điều này được gán đặc biệt cho; và đó là, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, được gọi là, Đức Thánh Linh, Ê-phê-sô 1:13; Rô-ma 1:4; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13, và, Linh của Sự Nên Thánh, vì được gán đặc biệt cho Ngài để làm việc này trong chúng ta: Đến nỗi nếu bạn mong muốn Sự Nên Thánh này, muốn có một tấm lòng được nên thánh, và những tình cảm được nên thánh; Ôi nó làm bạn lo lắng rằng bạn không được hành động bởi những nguyên tắc thánh như vậy; hãy ngước mắt lên trời, cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ ban Đức Thánh Linh này cho bạn, Đấng sẽ làm việc như lửa, thiêu đốt cặn bã tha hóa đó trong bạn. Không có gì lạ, nếu dưới nhiều sự rao giảng, nhiều sự phán xét của Đức Chúa Trời, người ta vẫn phàm tục và lỏng lẻo, buông thả trong tội lỗi của họ, vì cả Mục Sư lẫn Thiên Sứ đều không thể truyền nền tảng thánh này vào họ. Đó là công việc riêng của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời: Vậy hãy cẩn thận đừng làm buồn hoặc chống lại linh này, và bạn làm điều đó, khi bạn sống trong tội lỗi chống lại sự cáo trách chống lại lời tuyên bố rõ ràng của Lời Đức Chúa Trời; khi điều đó thông báo, chỉ đạo, phán xét và lên án bạn, nhưng bạn vẫn sẽ tiếp tục, và cứng đầu trong tội lỗi của mình: Đây là trường hợp buồn thảm của nhiều ngàn người, những người bởi đó đuổi Linh của Sự Nên Thánh ra khỏi họ. Bây giờ việc Đức Chúa Trời sẵn lòng ban linh Ngài hơn, cho những người cầu xin Ngài cách đúng, hơn bất cứ người cha nào có thể, hoặc sẵn lòng ban bất cứ điều tốt cần thiết nào cho con mình, xuất hiện ở Ma-thi-ơ 7. Nếu các ngươi vốn gian ác biết cách ban những điều tốt, huống chi Cha các ngươi ở trên trời, sẽ ban linh Ngài cho những người cầu xin Ngài: Ôi vậy hãy nói, Đây là điều cần thiết, đây là điều phải tìm kiếm trước hết. Thứ hai, Công cụ của Sự Nên Thánh này, phương tiện bởi đó Đức Chúa Trời sẽ làm việc nó, là Lời: Như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta cầu nguyện, Rằng Đức Chúa Trời sẽ làm nên thánh các Môn Đồ Ngài bởi lẽ thật Ngài, Lời Ngài là lẽ thật, Giăng 17. Không có phương tiện thông thường nào để đạt được điều này, ngoài bởi Lời: Đây là Cỗ Xe của Đức Thánh Linh, ở đây chúng ta phải mong đợi những hoạt động của Ngài. Như việc Na-a-man mong đợi sự tẩy sạch bệnh phung của mình trong bất cứ nước nào ngoài sông Giô-đanh là một điều vô ích, thì việc mong đợi sự nên thánh bởi bất cứ nghi lễ và phát minh nào của con người cũng dại dột và vô lý như vậy, một số trong đó được đưa vào trong giáo hội công giáo. Bây giờ như chỉ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời mới làm nên thánh cách hiệu quả, chứ không phải quyền năng con người hay ý chí tự do; thì những lẽ thật Thiêng Liêng của Đức Chúa Trời là những Phương Tiện được thiết lập cho hiệu quả vinh hiển này, và không có những thiết kế mê tín nào khác do con người làm ra: Ôi vậy, nếu bạn từng muốn được nên thánh, hãy là một người nghe Lời siêng năng, nghe trong mùa và ngoài mùa, như chúng ta được truyền dạy phải rao giảng: Hãy đến nguồn này thường xuyên để được rửa trong đó, hãy ném mình thường xuyên vào lửa này, để lấy cặn bã của bạn ra. Những hiệu quả của Lời Đức Chúa Trời thật đáng ngưỡng mộ, đặc biệt trong điểm này, để làm nên thánh bạn, để khiến bạn có những tình cảm thánh, và những nguyên tắc thánh, và những mục đích và mục tiêu thánh trong mọi điều bạn làm. Như những người ở nhiều dưới Mặt Trời, họ không thể không bị nhuộm màu nhiều bởi nó; thì những người thường xuyên đọc, thường xuyên nghe, thường xuyên cầu nguyện, họ sẽ thấy một sự thay đổi thánh như vậy trên họ, những hiệu quả đáng ngưỡng mộ như vậy trên đời sống họ, đến nỗi sẽ có nhiều sự ngạc nhiên về họ, như đã có về những người đã chết và thối rữa trong mồ mả của họ, nhưng được sống lại bởi quyền năng mạnh mẽ của Đấng Christ: Vì vậy như không có hy vọng cho cây ở gần không có nước, mọc trong một vùng hoang vu cằn cỗi; thì không có hy vọng được nên thánh từ những người hiếm khi hoặc không bao giờ đến nghe Lời, hoặc nếu họ đến, đó là vì hình thức, thói quen, và với nhiều sự dullness, buồn ngủ và phân tâm, đến nỗi chính thái độ bề ngoài của họ biểu lộ nhiều sự khinh miệt và bất kính đối với Đức Chúa Trời? Những người này có đến để được nên thánh không? Những người như vậy có đến với kỳ vọng lớn này, Từ không thánh được làm cho thánh không? Thứ ba, Nguyên nhân công đức, vốn đạt được đặc ân lớn này từ tay Đức Chúa Trời, là Chúa Giê-xu Christ: Như vậy Sứ Đồ thêm, Trong Danh của Chúa Giê-xu; đến nỗi một hiệu quả lớn của những Đau Khổ và Sự Chịu Khổ mà Đấng Christ đã trải qua, là để đạt được Sự Nên Thánh: Đấng Christ đã đổ huyết Ngài, để Ngài có thể mua cho chính Ngài một dân thánh, Tít 3. Ôi vậy, điều này phải khiến bạn đánh giá cao nó biết bao! Đó có phải là một điều nhỏ hay nhẹ mà vì đó Đấng Christ đã chịu mọi sự hành hạ đó không? Chúng ta không thể được nên thánh, ngoài bởi huyết Ngài sao? Vậy tại sao bạn không quan tâm đến nó? Người nào là người kêu lên, Ôi Đấng Christ đã chết, nhưng tôi vẫn chưa được nên thánh? Đấng Christ đã đổ huyết Ngài, nhưng tôi vẫn chưa được làm cho thánh. Thứ tư, Hãy xem xét phạm vi của Sự Nên Thánh này, nó phổ quát trọn vẹn: Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời anh em được nên thánh trọn vẹn, trong linh, hồn và thân thể, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:3. Linh, đó là trong phần chọn lọc nhất và cao quý nhất của một người, phần đó cần Sự Nên Thánh; ngay cả những tầng trời này cũng bị ô uế, Mặt Trời này có những vết đen và bẩn. Do đó chúng ta đọc về Tâm trí xác thịt, Sự hiểu biết tha hóa, và vì vậy chúng ta cần Sự Nên Thánh của chúng, vâng, đây phải là công việc đầu tiên của Sự Nên Thánh: đó là tâm trí bạn, phán đoán của bạn, lý trí của bạn, vốn là kẻ thù lớn của Đức Chúa Trời; Điều gì ngăn cản, ngoài việc bạn phải bước ra ngay lập tức, và dâng mình cho mọi sự vâng phục thánh? Nhưng tâm trí bạn, phán đoán của bạn không thỏa mãn, nó có lời bào chữa xác thịt này hay kia; đến nỗi trong mọi phần, con mắt này, sự hiểu biết này phải là ánh sáng, nếu không toàn thân sẽ tối tăm: Ôi vậy xin Đức Chúa Trời làm nên thánh tâm trí bạn, sự hiểu biết của bạn, khiến chúng thánh, bấy giờ tình cảm và cách ăn ở của bạn sẽ nhanh chóng trở nên thay đổi. Rồi điều tiếp theo cần được nên thánh, là linh hồn; nghĩa là, tình cảm và đam mê, như các Nhà Giải Kinh thường nghĩ; và thật vậy, chúng giống như những bánh xe trong Cỗ Xe, như lửa trong các Nguyên Tố; nếu chúng không được nên thánh, một người bị đưa lên xuống như một con tàu trong bão, không có Hoa Tiêu hay bất cứ sự dẫn dắt nào: Và bên cạnh đó, những tình cảm này rất không kiềm chế và chuyên chế, vì vậy sự nên thánh của chúng càng cần thiết hơn. Cuối cùng, có thân thể, và nó cũng phải được nên thánh; tức là Về mặt cơ quan, như nó là công cụ của linh hồn: Như vậy lưỡi, Mắt, Tai, Tay, tất cả chúng đều phải Được Nên Thánh. Có rất nhiều sự gian ác thuộc về thân thể trên thế gian, và vì vậy nó phải được làm cho thánh. Vì vậy Sự Trong Sạch, và sự thoát khỏi ô uế, và gian dâm, theo cách đặc biệt được gọi là Sự Nên Thánh, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:3,4. Hãy quan sát, hỡi những người bị cuốn đi bởi những khoái lạc bất hợp pháp, ham muốn: Sự trong sạch và thuần khiết của Thân Thể khỏi những lối sống ghê tởm như vậy, được gọi cách nhấn mạnh là, Sự Nên Thánh. Đến nỗi Kẻ Gian Dâm, Kẻ Ngoại Tình, Người Ham Muốn, và Người Dâm Dục, họ theo cách đặc biệt là những người chưa được nên thánh; họ không còn được gọi là Tin Kính khi sống trong những tội lỗi như vậy dù họ có cầu nguyện, nghe, xưng nhận Tôn Giáo thế nào đi nữa, hơn là bóng tối được coi là ánh sáng. Ứng Dụng Khuyên Bảo. Có một công việc như vậy của Đức Chúa Trời là sự nên thánh; và điều đó cần thiết cho mọi người, vậy hãy nhìn ra và tra xét siêng năng liệu bạn có nó hay không: Đức Chúa Trời đã làm nên bạn, và tạo dựng bạn, nhưng Ngài đã làm nên thánh bạn chưa? Đức Chúa Trời đã ban cho bạn của cải, giàu có, danh dự, tài năng, và học thức, nhưng Ngài đã ban cho bạn Sự Nên Thánh chưa? Than ôi, đời sống của hầu hết con người, phàm tục, ô uế, bẩn thỉu như vậy, đến nỗi bạn không thể gọi họ là Những Người Đã Được Nên Thánh, trừ theo nghĩa như người Do Thái gọi gái mại dâm là thánh, như tôi đã nói với bạn. Và điều này càng đáng than khóc hơn, vì con người hưởng các phương tiện, và sống dưới đường lối đến sự nên thánh, vốn là Lời của Đức Chúa Trời. Ôi rằng bạn, người phải là một Đền Thờ của Đức Thánh Linh, lại là một con lợn cho ma quỷ bước vào: Tôi nài xin bạn hãy tỉnh thức; nếu không có sự nên thánh ở đây, sẽ không có sự vinh hiển ở đời sau: Không có sự thánh khiết, không ai sẽ thấy Đức Chúa Trời. Tại sao? Bạn có thể yên nghỉ và yên lặng cho đến khi bạn có được một số bằng chứng về Sự Nên Thánh không: đừng còn thú tính nữa, nhưng là con người, nhưng là Cơ Đốc nhân. Hãy nói, Ôi Chúa, tôi mong muốn rằng cuối cùng tôi có thể được nên thánh cho chính Ngài, Ôi hãy tách tôi ra khỏi những tội lỗi quen thuộc của tôi, những tội lỗi thường lệ của tôi. BÀI GIẢNG I. Những Thành Phần và Biểu Hiện của Sự Lừa Dối của Lòng Người. BÀI GIẢNG I. Những Thành Phần và Biểu Hiện của Sự Lừa Dối của Lòng Người. L òng người là dối trá hơn mọi vật, và gian ác tuyệt vọng, ai có thể biết nó? – Giê-rê-mi 17:9 Trong phần trước của Luận Thuyết này, tôi đã hoàn thành Bài Thuyết Trình của mình về công việc của Ân Điển trong lòng dân sự của Đức Chúa Trời, dưới các Khái Niệm và Danh Hiệu khác nhau mà nó có, tức là Sự Tái Sinh, Sự Nên Thánh, Sự Quy Đạo, v.v.
Bây giờ ý định của tôi là trình bày điều trái ngược hoặc đối ngược với tất cả những điều này. Vì dù có một Quy Tắc chung, rằng Rectum est index sui et obliqui; Lẽ Thật đồng thời khám phá chính mình và lỗi sai trái ngược của nó; nhưng cũng có một Quy Tắc chung và được biết đến như vậy, Rằng những điều trái ngược đặt cạnh nhau sẽ minh họa lẫn nhau nhiều hơn. Để công việc này được quản lý tốt hơn, trước hết tôi sẽ bàn về Sự Lừa Dối của lòng người cách chung chung, và khi điều đó được khám phá rõ ràng, bấy giờ mọi sự giả hình riêng lẻ và từng phần của nó có thể sớm được biểu lộ hơn. Vậy chúng ta hãy đến với Câu Kinh Thánh của chúng ta; và để biết Sự Mạch Lạc của nó, hãy biết, Tiên Tri trong Chương này tiên tri về Sự Lưu Đày và Tai Họa của Giu-đa: Nhưng cô không bị lưu đày cho con người, trước khi cô đã tự làm mình bị lưu đày cho tội lỗi; Những Chúa Khác cai trị trên cô, vì có quá nhiều ham muốn cai trị trong cô. Và vì vậy Tiên Tri tuyên bố những nguyên nhân của hình phạt của họ, để Đức Chúa Trời được xưng công chính, và điều đó trong chính Lương Tâm của họ: Do đó câu 1, ông nói, Tội lỗi của họ được viết bằng bút sắt trên bảng lòng của họ. Tội lỗi của sự gian ác của họ không thể xóa được trên chính lương tâm của họ, họ không thể không bị thuyết phục về nó, họ không thể giấu nó khỏi Đức Chúa Trời. Bây giờ những tội lỗi là nguyên nhân của sự phán xét của họ, hoặc những hơi nước tạo nên sấm sét này, có nhiều: 1. Thờ Thần Tượng, câu 1,2. 2. Một sự tự tin xác thịt vào sức mạnh con người, từ bỏ Chúa; Người ấy lấy thịt làm cánh tay của mình. Và tội lỗi tự tin xác thịt này được mô tả xuất sắc bởi những hậu quả bị nguyền rủa của nó, cũng như bởi ân điển đối ngược, tin cậy nơi Đức Chúa Trời, và kết quả phước hạnh của nó. Trên điều này, Tiên Tri nhân cơ hội đi đến gốc rễ của mọi sự gian ác, và đó là trong lòng của một người, vốn là nguồn bị đầu độc mà từ đó mọi dòng chảy bị nhiễm độc này tuôn ra. Đến nỗi trong Câu Kinh Thánh bạn có, 1. Một Mệnh Đề, Lòng là lừa dối: Và trong đó hãy quan sát, 1. Chủ Ngữ, lòng, vốn là phần chính và chủ yếu của một người, nguồn của mọi tri thức, tình cảm và quyết tâm: như một số Triết Gia đã đặt đầu là chỗ ngồi chính hoặc thủ phủ của linh hồn trong mọi hoạt động của nó, thì Kinh Thánh đặt lòng là nơi chính của tất cả. Như vậy bạn thấy nó không phải là Mắt hay Lưỡi, nhưng là Lòng, phần tốt nhất, sâu kín nhất của con người. Như Thi Thiên để diễn tả sự bất kính cao của một số người, đã nói, phần bên trong của họ là sự gian ác thuần túy, Thi Thiên 5:9, hoặc như trong tiếng Do Thái là những sự gian ác, trừu tượng thay cho cụ thể, và số nhiều thay cho số ít, để diễn tả sự tội lỗi vượt quá của nó. 2. Bạn có Vị Ngữ, nó là lừa dối: Từ tiếng Do Thái xuất phát từ một gốc có nghĩa là thay thế, và vì vậy Gia-cốp có tên của mình từ đó, vì ông đã thay thế Ê-sau về quyền trưởng nam của ông. Như vậy lòng của một người đầy lừa dối và xảo quyệt, bởi đó người ấy lừa chính mình khỏi hạnh phúc đời đời của mình. 3. Có sự tăng nặng, hơn mọi vật: Không có gì trên thế gian có nhiều lừa dối như vậy. 4. Có hậu quả tiếp theo, gian ác tuyệt vọng: Sự lừa dối của nó khiến nó không thể chữa được: Như những phần của thân thể, tức là Phổi, vốn được đặt ở nơi mà không có phương thuốc nào dễ dàng đến được với chúng, bị bệnh không thể chữa được hơn; thì lòng của một người, có quá nhiều vòng xoắn bí mật và giả dối, rất khó được chữa lành. 5. Sự lừa dối này được tăng nặng bởi tính không thể dò xét được của nó bởi bất cứ ai ngoài Đức Chúa Trời duy nhất; Ai có thể biết nó: Ta là Chúa dò xét lòng, v.v. đến nỗi chỉ có Chúa, Đấng đã làm nên lòng, Ngài biết mọi chiều sâu của nó. Hãy quan sát; Rằng lòng của mọi người tự nhiên đầy lừa dối và xảo quyệt, và vì vậy gian ác tuyệt vọng. Sa-lô-môn nói về bốn điều khó tìm ra, Đường đi của một Con Tàu trên biển, một Con Rắn trên đá, v.v. Châm Ngôn 30:19, vì chúng không để lại dấu vết để lần theo; nhưng bạn thấy một điều khó tìm ra hơn tất cả những điều này, tức là lòng của một người, và điều đó không chỉ xét về người khác, người khác không thể biết điều gì ở trong lòng một người; nhưng về chính chúng ta, chúng ta không thể lặn vào những chiều sâu đó: có một vực thẳm, một chiều sâu bên trong lòng mỗi người, bởi đó người ấy không biết đáy của đường lối mình: Ai không nghĩ rằng mình ăn năn, mình tin, mình yêu Đức Chúa Trời, trong khi (than ôi) lòng người ấy lừa dối người ấy suốt thời gian: Đến nỗi như đây là một chủ đề lớn để rao giảng, thì nó là một điểm rất sinh ích và cần thiết. Thật vậy đây là khởi đầu của sự quy đạo của chúng ta, khi một người đến để được giải lừa: Cho đến khi sự lừa dối này của lòng được loại bỏ một phần, có một vực lớn giữa bạn và sự ăn năn thật. Để mở ra điều này, chúng ta hãy xem xét trước hết, Điều gì tạo nên sự lừa dối này của lòng, vì có nhiều thành phần trong nó. Như, 1. Nó ngụ ý một chiều sâu lớn trong lòng mỗi người: Rằng như nước sâu của bạn khó dò được, con người không thể phân biệt điều gì ở đáy của chúng, thì lòng người có một vực thẳm. Như Đức Chúa Trời được nói là có những điều sâu của Ngài; Những điều sâu của Đức Chúa Trời, Phao-lô nói, 1 Cô-rinh-tô 2:16, và Sa-tan có những chiều sâu của nó; Những chiều sâu của Sa-tan trong Khải Huyền, Khải Huyền 2:24. Thì con người cũng có những điều sâu của mình, đến nỗi không ai có thể quen biết với chính lòng mình, mà không tra xét sâu, lặn sâu vào những điều bí mật của linh hồn mình, ôi, con người sẽ không dễ dàng thuyết phục chính mình rằng họ ăn năn, rằng đường lối họ làm hài lòng Đức Chúa Trời, rằng họ có tấm lòng tốt, nếu họ tra xét đến đáy: đến nỗi Kinh Thánh thúc giục điều này như một bổn phận lớn và cần thiết, hãy tra xét lòng chúng ta, hãy kiểm tra chính mình, hãy trò chuyện với chính lòng mình, và điều đó trên giường của chúng ta, và hãy yên lặng, Thi Thiên 4:4. Chúng ta phải làm điều đó cách chính xác nhất, và chọn thời gian yên tĩnh và thích hợp nhất, vì có hàng ngàn và hàng ngàn ham muốn nằm ở đáy linh hồn mà không xuất hiện lúc đầu. 2. Nó ngụ ý sự cong quẹo và không đều của lòng. Ngay cả như Con Rắn đi theo cách cong quẹo và không đều, được nói là tinh vi hơn các thú khác của đồng ruộng, Sáng Thế Ký 3:1. Với lòng người cũng vậy, nó có nhiều khúc quanh cong quẹo trong đó: khi bạn nghĩ bạn đang đi trên một đường hướng về Đức Chúa Trời, lập tức nó vội vàng sang một bên đến thế gian, hoặc đến một số ham muốn; vì vậy Thi Thiên 18:26, đối với người thanh sạch và ngay thẳng, đối nghịch là người skolios, ngoan cố, hoặc cong quẹo; và vì vậy Đức Chúa Trời được nói là ngoan cố với một người như vậy; từ tiếng Do Thái có nghĩa là vật lộn với một người, để bằng nghệ thuật quật ngã người ấy xuống; và cùng một từ được gán cho cả Đức Chúa Trời và con người, đến nỗi trong khi người lừa dối như đô vật, xoay mình thế này thế kia thành nhiều động tác và cử chỉ để đạt được mục đích của mình, ngay cả như Giê-hu và người Pha-ri-si, Đức Chúa Trời ở phía bên kia sẽ lật đổ người ấy, và ở trên người ấy trong mọi xảo quyệt của người ấy. Vậy lòng là lừa dối, vì nó có nhiều đường quanh cong quẹo, đôi khi đến Đức Chúa Trời, và đôi khi đến thế gian và Sa-tan. 3. Có ngụ ý những khoang rỗng đa dạng và những nơi ẩn náu bí mật của lòng: Rằng như Mê Cung có nhiều nơi rỗng bí mật và vòng xoắn, mà một người không bao giờ có thể tự giải thoát khỏi; với lòng người cũng vậy, nó giống như một vùng hoang vu rộng lớn nơi không có lối mòn hay đường đi; giống như một số hầm sâu nơi có nhiều phòng và lỗ khủng khiếp: Điều này Sứ Đồ diễn tả xuất sắc, Hê-bơ-rơ 12:4, nơi Lời của Đức Chúa Trời được nói là xuyên thấu đến việc chia hồn và linh, và khớp và tủy, và là Đấng phân biệt những tư tưởng và ý định của lòng. Có bao nhiêu khoang rỗng, lỗ ẩn náu bí mật, bánh xe trong bánh xe, ở đây trong lòng một người? Đến nỗi chỉ bởi ánh sáng của Lời Đức Chúa Trời chúng ta mới có thể đến được với intima và minima, những điều sâu kín nhất và nhỏ nhất, vốn ở trong linh hồn chúng ta. 4. Đối với sự lừa dối này, tính không ổn định và hay thay đổi là một nguyên nhân lớn: Lòng người vì vậy là lừa dối, vì nó có thể đột nhiên bị đặt vào nhiều hình dạng khác nhau và trái ngược; nó sẽ ghét điều nó yêu, nó sẽ ghê tởm điều nó mong muốn; nó sẽ xuất hiện trong những cơn như thể thật sự hướng về điều tốt, và rồi lập tức bỏ tất cả lại; không có Bạch Tuộc nào, không có Tắc Kè nào có nhiều màu hơn lòng người sẽ có. Tính hay thay đổi và không vững vàng này là một nguyên nhân lớn của mọi xảo quyệt bên trong chúng ta, và Kinh Thánh so sánh sự lừa dối này với một cây cung lừa dối, Ô-sê 7:16, rằng như người bắn cung giương cung của mình ra, và thậm chí sẵn sàng bắn mũi tên vào một mục tiêu, ngay lúc đó cây cung gãy và tất cả rơi trên người bắn cung. Với một dân tộc cũng vậy, bạn sẽ nghĩ họ đã đặt lòng họ cho Đức Chúa Trời, họ đã hướng về Ngài, họ bây giờ đang đến gần và tiến gần đến Ngài, nhưng lập tức tất cả gãy và rơi xuống điều hoàn toàn trái ngược. Do đó Kinh Thánh gắn cho mọi người là kẻ nói dối, Rô-ma 3:4. Lòng mọi người là một lòng nói dối, cho đến khi nó được nên thánh, không có việc tin nó, không có việc trông cậy nó. Bây giờ nếu bạn đặt điều này xuống như một nguyên tắc, Ôi Chúa, tôi thế nào, làm sao tôi biết khi tôi tin kính, khi tôi đã làm bổn phận của mình? Điều này tôi kết luận, rằng tôi phải đối phó với một kẻ nói dối khét tiếng, bị Đức Chúa Trời gắn nhãn là kẻ nói dối, và đó là chính lòng tôi. Ôi hãy để tôi thoát khỏi sự lừa dối này, hãy để tôi không tin những lời nói dối nữa. 5. Một nguyên nhân khác của sự lừa dối của lòng là, sự ngu dốt và bóng tối khủng khiếp bao phủ toàn bộ linh hồn. Người bước đi trong bóng tối, không biết mình đi đâu, Giăng 12:35. Không có gì lạ nếu một người như vậy luôn lạc đường. Họ không thể không bước hoặc rơi vào mương, những người mù. Bây giờ với lòng người cũng vậy, Nó giống như chiều sâu đó được tạo ra lúc đầu, và bóng tối ở trên chiều sâu, Sáng Thế Ký 1. Những chiều sâu đó của lòng bạn bị bao phủ khắp bởi bóng tối, bởi sự ngu dốt và mù lòa của tâm trí, Ê-phê-sô 5:8. Do đó người đã quy đạo được gọi là ánh sáng, và người chưa quy đạo là bóng tối. Vậy làm sao có thể khác được, ngoài việc mọi người phải lừa dối chính linh hồn mình, vì người ấy không có ánh sáng để khám phá hoặc phân biệt mọi sự bẩn thỉu vốn ở trong người ấy. Bạn ở trong một ngục tối đầy những ham muốn xấu xa độc hại trỗi lên trên bạn, và lấp đầy bạn như nhiều con ếch Ai Cập, nhưng bạn không biết gì, bạn nghĩ mọi sự đều tốt. Hãy bước ra khỏi bóng tối bấy giờ nếu bạn muốn không còn bị lừa dối nữa. 6. Sự tự tâng bốc và tự yêu mình, điều này theo cách lớn khiến lòng lừa dối. Một sự tự cao về chính mình, Đường lối của mọi người đều đúng trong mắt mình, Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 21:2. Ai sẽ nghĩ điều này có thể xảy ra! Nhưng nếu bạn tách ra từng người một, Mọi người sẽ xét đường lối của mình là đúng. Vì vậy việc phán xét và lên án chính mình là điều mà mọi người quy đạo thật trước hết bắt đầu. Người ấy không còn tự xưng công chính cho mình nữa, không còn tâng bốc và mê hoặc chính mình nữa; vâng người ấy kêu lên, Khốn cho tôi vì tôi đã gọi bóng tối là ánh sáng, và điều tốt là ác. Như vậy người quy đạo than khóc chính mình, nhưng cho đến khi công việc ân điển này đến, mọi người là một Pygmalion, người ấy yêu chính mình, người ấy sẽ không bao giờ bị thuyết phục rằng mình bị hủy hoại, rằng tình trạng của mình đáng bị nguyền rủa, rằng mình ở ngoài Đấng Christ và vì vậy vô vọng: Ôi không, người ấy quá yêu chính mình để từng bị thuyết phục như vậy. Ngươi nghĩ, Đức Chúa Trời nói, rằng Ta là một người như chính ngươi, Thi Thiên 50:21. Như vậy một người qua sự tự yêu mình bị lừa dối, tưởng tượng một Đức Chúa Trời thương xót cho chính mình như người ấy muốn, và phán xét Đức Chúa Trời theo tâm tình của chính mình: như Họa Sĩ La Mã đó khi vẽ một Nữ Thần, đã vẽ nó theo hình ảnh của người phụ nữ mà ông yêu: như vậy sự tự yêu mình lấp đầy một người bằng sự say sưa thuộc linh, đến nỗi người ấy hoàn toàn bị lừa dối trong điều người ấy nghĩ hoặc làm. Cuối cùng, Sự lừa dối của lòng không chỉ từ những nguyên nhân bẩm sinh, mà còn tăng lên cách kỳ diệu bởi một nguyên nhân bên ngoài, vốn là ma quỷ, kẻ có ngai và chỗ ngồi trong lòng mỗi người; rằng như chúng ta đọc về những thân thể bị ma quỷ ám, thì linh hồn mỗi người bị Sa-tan ám thuộc linh. Ê-phê-sô 2., ma quỷ được gọi là Chúa của thế gian này, và được nói là cai trị trong lòng những kẻ không vâng phục. Do đó nó được gọi là kẻ mạnh chiếm giữ nhà, cho đến khi Đấng Christ, Đấng mạnh hơn nó, đến và chinh phục nó, Lu-ca 11:21. Bây giờ ma quỷ là Con Rồng, Khải Huyền 12:3, và Con Rắn xưa đó đầy xảo quyệt và tinh vi, và vì vậy lòng người vốn là công cụ của nó phải dự phần vào xảo quyệt của nó. Ma quỷ lúc đầu đã dùng Con Rắn vì tinh vi hơn các thú khác của đồng ruộng; thì nó cũng thích dùng lòng con người, vốn là chỗ ngồi của sự khôn ngoan và hiểu biết của họ; và nơi nào có những phần tốt nhất và khả năng lớn nhất, nó vẫn mong muốn chúng nhiều hơn những thứ khác. Như vậy bạn thấy có bao nhiêu cách sự lừa dối này đến ở trong lòng mỗi người. Đó là tiếng của Nhà Tiên Tri ngoại giáo, Nosce teipsum, Hãy Biết Chính Mình; họ nghĩ đây là khởi đầu của sự khôn ngoan, và chắc chắn người ấy đang trên đường sẵn sàng đến sự cứu rỗi, người bắt đầu không tin chính lòng mình, người bắt đầu nghĩ, Tôi đã cho quá nhiều tín nhiệm, tôi đã dễ dàng tin điều lòng tôi đã nói với tôi, và không có sự dại dột nào lớn hơn trên thế gian hơn điều này; người Khôn Ngoan nói gì, Người tin cậy nơi chính lòng mình là kẻ dại dột, Châm Ngôn 28:26. Chắc chắn không chỉ trên thế gian, mà ngay cả trong Hội Thánh cũng có những kẻ dại dột như vậy, những người đặt một sự tự tin vô ích vào chính lòng mình; rằng họ tốt, rằng họ ăn năn, rằng họ yêu Đức Chúa Trời. Ở chỗ tiếp theo chúng ta sẽ cho bạn nhiều Dấu Hiệu hoặc biểu hiện a posteriori, rằng lòng người lừa dối như vậy. Như trước hết, Ở chỗ một người sẽ thừa nhận chung chung sự cần thiết và bổn phận của sự tin kính, nhưng rồi đến chi tiết riêng của người ấy, rằng người ấy phải sống một đời sống tin kính như vậy, người ấy phải cố gắng như vậy để bước vào cửa hẹp, điều đó người ấy không thể nhượng bộ. Đây là một sự tự lừa dối thô thiển của một người biết bao! Nếu việc tin kính cách chung chung, nếu việc bước đi thánh khiết cách trừu tượng là tốt và cần thiết như vậy, chẳng phải nó cũng vậy đối với bạn trong chi tiết sao? Chúng ta đọc về một người trẻ, đến với Đấng Christ với nhiều sự sẵn sàng tự nguyện, và Đấng Christ thấy người ấy tự tin như vậy, để khám phá sự lừa dối trong lòng người ấy, bảo người ấy hãy tuân giữ các Điều Răn; người ấy trả lời, Người ấy đã giữ tất cả từ khi còn trẻ, Ma-thi-ơ 19:20, trên đó Đấng Cứu Thế của chúng ta ban cho người ấy một mệnh lệnh cá nhân để khám phá sự giả dối của lòng người ấy, Hãy đi và bán những gì ngươi có và cho người nghèo; điều này lập tức giống như nước ghen tuông đối với người phụ nữ ngoại tình, khiến đùi người ấy thối rữa, người ấy ra đi buồn bã, vì người ấy có nhiều tài sản: Tôi đưa ra trường hợp này để trình bày, rằng dolus est in generalibus, sự lừa dối ở trong những điều chung chung, những mệnh lệnh chung chung, và những bổn phận chung chung mà người ta tán thành, nhưng rồi khi đến chi tiết riêng của họ, họ bay ngược lại và khám phá sự trần truồng của mình. Chẳng phải đây là một sự lừa dối hiển nhiên sao, khi một người khen ngợi sự tin kính, ngưỡng mộ một đời sống thánh, nhưng khi đến chi tiết riêng của người ấy, người ấy không cách nào nỗ lực theo nó? Thứ hai cũng vậy, ngược lại, Sự lừa dối của lòng xuất hiện, ở chỗ con người sẽ chê bai, vâng và lên án tội lỗi cách chung chung; nhưng trong chi tiết riêng của họ, thực hành, đắm mình trong nó. Làm sao con người có thể bị lừa dối thô thiển như vậy? Họ sẽ thừa nhận say sưa, ham muốn, lời thề là những tội lỗi nghiêm trọng, rằng Đức Chúa Trời bị xúc phạm bởi chúng, và địa ngục thuộc về những người như vậy; nhưng về chi tiết riêng của họ bạn sẽ thấy họ phạm những tội lỗi như vậy. Như vậy như Đa-vít, khi Ẩn Dụ là về một người cách chung chung, đã trộm Con Cừu của người lân cận mình, cơn giận của ông bùng lên và ông phải có hình phạt nghiêm khắc, 2 Sa-mu-ên 12:6, nhưng ông không biết mình là người đó. Ôi bạn, người đọc và nghe mỗi ngày, đừng thề chút nào, và không nghĩ, Tôi là kẻ thề, Gia-cơ 4, người nghe, đừng say rượu trong đó có sự dư thừa, Ê-phê-sô 4, và không nghĩ Tôi là kẻ say sưa, và như vậy với mọi tội lỗi: Ôi nếu không phải vì vực thẳm và chiều sâu xảo quyệt đó trong lòng bạn, bạn không bao giờ có thể thực hành trong chi tiết điều bạn lên án cách chung chung. 3. Sự lừa dối của lòng xuất hiện, ở chỗ không có loại ân điển hay bổn phận nào Đức Chúa Trời đòi hỏi, mà lòng người sẽ không làm đồ giả của nó. Nó sẽ làm điều giống như nó, nhưng lại khác với nó nhiều như đất khác với Thiên Đàng; Như vậy, một Đa-vít tin kính có hạ mình khi Tiên Tri khiển trách không? A-háp cũng vậy. Đa-vít có tìm thấy niềm vui trong lòng mình bởi Lời không? Người tin tạm thời cũng tiếp nhận Lời với niềm vui, Ma-thi-ơ 13. Bất cứ điều gì người tin kính làm trong lẽ thật và quyền năng thật của ân điển, thì lòng của ngay cả những người chưa tái sinh đôi khi cũng có một sự bắt chước mờ nhạt về nó: như với Quản Gia và Thợ Nướng Bánh của Pha-ra-ôn, cả hai đều mơ, và giấc mơ của họ rất giống nhau, đến nỗi khi Giô-sép giải thích giấc mơ của Quản Gia, rằng đầu người ấy sẽ được nâng lên; Thợ Nướng Bánh được khích lệ và cũng kể giấc mơ của mình, nhưng điều đó là để chỉ đầu người ấy sẽ được nâng lên, không phải lên Thiên Đàng, mà là sự sỉ nhục, bị treo cổ. Như vậy trong Cơ Đốc giáo cả hai dường như tin như nhau, ăn năn như nhau, nhưng nguyên tắc, cách thức và mục đích có một thế giới khác biệt: Ngay cả như nước của biển và của mây, dù cả hai đều là nước như nhau, nhưng một thứ mặn và đắng, thứ kia ngọt; đến nỗi hầu như không có ân điển nào mà một số người chưa tái sinh không được nói là có, như tin, ăn năn, vì họ có sự giống nhau bề ngoài của nó, đến nỗi như những Họa Sĩ xuất sắc đã vẽ hình ảnh của sự vật sống động như vậy, đến nỗi khán giả gần như bị lừa dối, nghĩ rằng chính sự sống ở trong chúng, thì với những sự giả hình và giả dối trong lòng chúng ta cũng vậy. 4. Sự lừa dối này xuất hiện, không chỉ ở chỗ họ có thể làm những điều giống như Ân Điển, mà họ có một cảm giác và một sự thuyết phục trên họ rằng chúng thật sự là chính những ân điển. Và ôi thảm kịch khốn khổ mà sự lừa dối này đã gây ra, con người bị thuyết phục về chính mình, rằng họ có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời và các ân điển của Ngài, trong khi chúng không là gì ngoài những vận động lừa dối của chính lòng họ. Những Người Nữ Đồng Trinh Dại Dột có nhận thấy bất cứ khiếm khuyết nào trong chính mình không? Họ chẳng phải đã đi ra tự tin để gặp chàng rể như những người khôn ngoan sao, Ma-thi-ơ 25? Đấng Cứu Thế của chúng ta có ý gì bởi điều này, ngoài việc nhiều Cơ Đốc nhân sẽ sống và chết với một sự dạn dĩ tự tin rằng họ đang đi đến Đấng Christ, chàng rể của họ, và không có chút suy nghĩ nào rằng họ thiếu dầu, rằng họ thiếu điều chính: Ôi mong lẽ thật này rơi như than lửa sống vào ngực bạn. Có một sự mê hoặc, một sự thuyết phục giả dối trên lòng hầu hết con người: họ bị ảnh hưởng như thể họ tin kính, như thể họ thuộc về Đức Chúa Trời, trong khi có một vực lớn giữa họ. Tôi không nói điều này để làm bất ổn tấm lòng mềm mại và tin kính, rằng người ấy phải nghi ngờ tình trạng của mình, nhưng để lục soát tấm lòng tự phụ và tự tâng bốc: Ôi một ngày nào đó nó sẽ không như bạn nghĩ, như bạn cảm thấy, như bạn bị thuyết phục, mà như lẽ thật của ân điển thật sự ở trong bạn. 5. Sự lừa dối của lòng xuất hiện, ở chỗ con người sẽ dường như yêu và tôn vinh những người tin kính đã sống trong thời xưa, nhưng bây giờ không thể chịu được những người sống với họ, dù đi theo bước chân của những người đó. Đây là một sự lừa dối trong lòng người: hãy quan sát nó nơi người Pha-ri-si; ôi họ nói tôn giáo và sùng kính biết bao: nếu chúng ta đã sống trong thời của Tiên Tri, chúng ta đã không giết hoặc ném đá họ, và vì vậy họ xây dựng những đài kỷ niệm nổi tiếng cho ký ức của họ: nhưng họ đã giết các Sứ Đồ sống trong thời của họ, những người bước đi trong bước chân của các Tiên Tri. Từ đó một trong những Người Xưa đã khuyên tốt, Nếu bạn nghe một người khen ngợi các Tiến Sĩ và Giáo Viên xưa của Hội Thánh, hãy xem người ấy bị ảnh hưởng thế nào đối với các Giáo Viên hiện tại của mình: Bạn, người khen ngợi Phao-lô, Phi-e-rơ, Augustine, Chrysostom, lòng nhiệt thành và can đảm của họ chống lại sự gian ác, nếu bạn không yêu lòng nhiệt thành hiện tại và sự sốt sắng tin kính của các Giáo Viên của bạn, đó là từ sự lừa dối của lòng bạn. Những biểu hiện khác của tấm lòng xảo quyệt này tôi sẽ nhấn mạnh vào ngày tiếp theo. Để kết luận, Hãy để điều này chỉ dạy bạn về nguồn và sự trỗi dậy của mọi tai họa của chúng ta, tấm lòng lừa dối này là gốc rễ của mọi điều ác thuộc linh của bạn: vì vậy bạn không nghĩ về việc ăn năn hoặc quay về với Đức Chúa Trời, vì vậy sự rao giảng của chúng ta và việc nghe của bạn là vô ích. Như chúng ta nói, Không thể chữa Hội Thánh La Mã vì cô có laesum principium, cô giữ rằng cô không thể sai lầm; ở đây cũng vậy; Vì vậy bạn không bị thuyết phục để thay đổi lòng bạn, đời sống bạn, vì bạn bị lừa dối như thể mọi sự đã tốt rồi; Ôi nếu lòng bạn giống như những tờ giấy trắng như Aristotle nói linh hồn là, bấy giờ chúng ta có thể dễ dàng viết Luật Pháp của Đức Chúa Trời trong lòng bạn hơn; nhưng nó khắp nơi bị loang lổ và bôi bẩn, Có những nguyên tắc hủy diệt trong bạn, mà chống lại chúng không có việc tranh luận, không có việc rao giảng cho đến khi Đức Chúa Trời loại bỏ chính những nguyên tắc nền tảng trong bạn. Vậy hãy bắt đầu với lẽ thật này, Tôi đã là một kẻ khốn khổ, mù lòa, bị lừa dối suốt đời mình, tôi thật sự nghĩ một đường lối như vậy sẽ dẫn đến thiên đàng, lòng tôi nói với tôi mọi sự đều tốt, tôi không cần phải lo lắng: nhưng ôi tôi bối rối biết bao, tôi đã lạc đường lớn biết bao cho đến khi Đức Chúa Trời mở mắt tôi. BÀI GIẢNG XXII. Trình Bày Rằng Từ Những Phán Đoán, Ý Kiến và Tranh Luận, Không Thể Rút Ra Những Lập Luận Về Lẽ Thật Của Ân Điển. BÀI GIẢNG XXII. Trình Bày Rằng Từ Những Phán Đoán, Ý Kiến và Tranh Luận, Không Thể Rút Ra Những Lập Luận Về Lẽ Thật Của Ân Điển. V ì Nước Đức Chúa Trời không phải là ăn và uống, nhưng là Sự Công Chính, Bình An và Niềm Vui trong Đức Thánh Linh. – Rô-ma 14:17. Sứ Đồ là một Nhà Giải Quyết Trường Hợp trong Chương này, và xử lý trường hợp Lương Tâm đó, vốn đã làm phiền Hội Thánh nhiều vào thời đó với nhiều sự khôn ngoan và ôn hòa. Tranh chấp là về việc tuân giữ một số quyền hợp pháp, Liệu điều này có bị bãi bỏ bởi sự tự do của Phúc Âm không, một số người ủng hộ khẳng định, một số người ủng hộ phủ định, và cuộc tranh cãi tăng cao như vậy, đến nỗi họ biến tổng và chất của Tôn Giáo nằm trong những điều này. Bây giờ mục đích của Sứ Đồ là chỉnh đốn họ bằng nhiều quy tắc xuất sắc, một số trong đó là sử dụng sự tự do của chúng ta luôn với sự quan tâm đến người anh em yếu đuối của chúng ta, Phán xét nhân từ lẫn nhau trong những khác biệt này, không làm phiền Hội Thánh không đúng lúc bằng những ý kiến riêng của chúng ta, nhưng giữ đức tin của chúng ta cho chính mình; theo phương diện này Cyprian nói, Đức Chúa Trời muốn chúng ta confiteri fidem, xưng nhận đức tin, hơn là profiteri, tự xưng nhận, Người ấy xưng nhận nó là người được đòi hỏi và được gọi đến đó, người ấy tự xưng nhận là người làm điều đó một cách tự nguyện, mà không có bất cứ lời mời nào cả. Và trong Câu Kinh Thánh của tôi, Sứ Đồ đưa ra một quy tắc xuất sắc. Tủy và bản chất của sự tin kính không nằm trong những điều này, dù bạn dễ biến những điều này thành những trụ cột và nền tảng của Tôn Giáo, nhưng chúng không phải. Đến nỗi trong các lời bạn có một Mệnh Đề được diễn tả; trước hết Cách Phủ Định, và rồi Cách Khẳng Định. Trong Mệnh Đề bạn có, Thứ nhất, Chủ Ngữ, Nước Đức Chúa Trời. Điều này ở những nơi khác được gọi là Nước Thiên Đàng, không respectu loci, xét về nơi nó ở, vì nó được thực hành trên đất, nhưng respectu modi, vì nó được quản trị theo cách trên trời. Nó cách chung chung có nghĩa là Chế Độ và Chính Quyền mà Đức Chúa Trời thực hành, hoặc về vinh hiển trên Thiên Đàng, hoặc về Ân Điển trong lòng dân sự Ngài; và bởi một Phép Hoán Dụ của Phụ Thuộc thay cho Chủ Ngữ, nó có nghĩa là Hội Thánh, Ma-thi-ơ 13:41, và bởi một Phép Hoán Dụ của Hiệu Quả thay cho Nguyên Nhân hiệu quả công cụ, nó có nghĩa là sự rao giảng Phúc Âm, Ma-thi-ơ 13:33, và bởi một Phép Đề Dụ của giống thay cho loài xuất sắc hơn, nó có nghĩa là thời kỳ đặc biệt của sự đổi mới và phục hồi vốn được thực hiện trong Hội Thánh bởi Đấng Christ và các Sứ Đồ, Ma-thi-ơ 3:2; Mác 1:14. Nước Thiên Đàng đã đến gần. Do đó Nước Thiên Đàng không bao giờ được dùng trong Cựu Ước, ngoài trong thời của Đấng Mê-si duy nhất. Thứ hai, Có thuộc tính, 1. Cách Loại Trừ, Nó không phải là ăn hay uống, nghĩa là, nó không bao gồm trong những ý kiến giáo lý, trong thực hành khác nhau về những điều này. 2. Cách Khẳng Định và Tích Cực, nhưng Nước ân điển này ở trong sự công chính, một sự phù hợp phổ quát với ý muốn của Đức Chúa Trời, trong bình an, tức là với người khác, và trong niềm vui trong Đức Thánh Linh, tức là một niềm vui tin kính trong việc thực hành mọi ân điển, đi kèm với cảm giác về ân huệ và tình yêu của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm, vốn được thực hiện trong chúng ta bởi Đức Thánh Linh, vì Niềm Vui được tính trong số những trái khác của Đức Thánh Linh. Rằng những tranh luận giáo lý và khác biệt về phán đoán trong những vấn đề Tôn Giáo không thể được dựa vào như những triệu chứng và bằng chứng của Ân Điển. Ngay cả Cơ Đốc nhân mạnh mẽ, người có lẽ thật về phía mình, không thể chứng minh sự tin kính của mình từ ý kiến hoặc thực hành của mình trong cuộc tranh cãi này, vì Nước Đức Chúa Trời không bao gồm trong những điều này. Sứ Đồ nói điều tương tự trong một tranh luận khác, vốn đã làm phiền người tin kính nhiều, 1 Cô-rinh-tô 8:8, về việc ăn những vật cúng cho thần tượng. Nhưng thức ăn không khiến chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận, vì nếu chúng ta ăn chúng ta không tốt hơn, nếu chúng ta không ăn, chúng ta không tệ hơn. Những từ tiếng Hy Lạp rất nhấn mạnh, euriskomenos, chúng ta không dư dật, chúng ta không làm điều gì lớn lao như vậy, chúng ta cũng không thiếu hụt (husterumetha) so với người khác, như thể chúng ta không xuất sắc như vậy. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek transliteration in source is garbled/corrupt at this point] Như vậy Sứ Đồ cũng vậy, Hê-bơ-rơ 14:9. Thật tốt (nghĩa là tốt hơn) để lòng được thiết lập bằng ân điển, hơn là thức ăn, hơn là Giáo Lý và Tranh Luận về chúng; nơi bạn thấy Tranh Luận và Ý Kiến không thiết lập, không phải là cây gậy cho lòng người; Chỉ Ân Điển mới như vậy. Vâng, Sứ Đồ trong cuộc tranh cãi lớn đó vốn đã làm phiền Hội Thánh nhiều lúc đầu, tức là Tranh Luận về Phép Cắt Bì, và việc tuân giữ nó, nói rõ ràng, Ga-la-ti 6:15. Trong Chúa Giê-xu Christ, phép cắt bì hay không cắt bì đều không có giá trị gì, nhưng là một tạo vật mới. Vậy đừng để con người vì một ý kiến riêng mà họ cho là đúng hơn người khác, tự khoe mình, gán sự tin kính duy nhất cho đường lối đó. Dù chúng ta rất dễ làm như vậy, nhưng Kinh Thánh khám phá những lập luận như vậy chỉ là những cây sậy gãy. Để Giải Thích điều này, hãy xem xét những điều này; Thứ nhất, Rằng Giáo Lý thật và vững chắc là nền tảng của sự tin kính. Không thể có một đời sống tin kính ở nơi không có đức tin thật; do đó Kinh Thánh khiến Sự Tái Sinh bao gồm trong Sự Soi Sáng trước hết, Ê-phê-sô 4:23,24. Phải có sự biết trước khi có thể có việc làm; vì vậy bạn không được mở rộng điều này cho mọi Giáo Lý ngay cả những giáo lý nền tảng trong Tôn Giáo, như thể việc tin Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời, tin Kinh Thánh là Lời của Đức Chúa Trời, là không là gì, không, không có đức tin thì không thể làm hài lòng Đức Chúa Trời. Vì vậy việc giả định một người tin kính, và được cứu trong bất cứ Tôn Giáo hay Ý Kiến nào, là phủ nhận rằng có những tà giáo đáng bị nguyền rủa, mà Sứ Đồ lại khẳng định. Một số người đã tạo ra một sự tin kính ba phần, Judaica, Do Thái, Pagana, Ngoại Giáo, Christiana, Cơ Đốc; nhưng như vàng bên trong Đền Thờ duy nhất là thánh, thì sự tin kính duy nhất ở trong Hội Thánh thật. Vì vậy điều này cần được quan sát đặc biệt trong những thời này, nơi con người được nghĩ là có tấm lòng tin kính đã tái sinh, dù họ ngoan cố giữ những lỗi nền tảng; trong khi Sứ Đồ, Ga-la-ti 5, kể ra những tà giáo, như những công việc hiển nhiên của xác thịt, với những tội lỗi thô thiển khác, kết luận, Người làm những điều này sẽ không bao giờ thừa hưởng Nước Thiên Đàng. Vì vậy dù tính chính thống không phải ngay lập tức là một dấu hiệu của tình trạng ân điển, nhưng sự ngoan cố cố ý trong tà giáo ngay cả như trong ngoại tình và say sưa, có thể khiến chúng ta kết luận đây là những trái của xác thịt. Vậy hãy được thông báo, rằng dù Giáo Lý vững chắc không nhất thiết là sự tin kính, nhưng nó là một nền tảng cần thiết cho nó. Ubi male creditor, nec bene vivitur, Nơi đức tin xấu, đời sống cũng không tốt, Một Đức Tin tốt, và một Lương Tâm tốt, Sứ Đồ kết hợp với nhau. Và như Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được gọi là một Đức Thánh Linh, vì Ngài làm việc thánh khiết trong con cái Ngài, thì Ngài cũng là Linh của lẽ thật, vì Ngài dẫn họ vào lẽ thật; và trước hết là Linh của lẽ thật cho họ, trước khi là Linh của sự thánh khiết cho họ; do đó Kinh Thánh thường xuyên khen ngợi một tâm trí vững chắc cho người tin kính. Thứ hai, Có một tranh luận hợp pháp trong những vấn đề Tôn Giáo, vâng đôi khi nó là một bổn phận, khi Hội Thánh không thỏa mãn để có những điểm của Tôn Giáo được thảo luận kỹ lưỡng.
Như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta đã dùng nhiều lập luận để chứng minh Ngài là Đấng Mê-si, vâng, có lần Ngài lập luận cách thăm dò chống lại lẽ thật, rằng Đấng Mê-si không phải là Con của Đa-vít, vì ông gọi Ngài là Chúa, điều này chỉ để lôi kéo đối thủ của Ngài ra nhiều hơn. Cũng vậy Công Vụ 15, có một Hội Đồng nổi tiếng tụ họp, khi Những Nghi Ngờ trong Tôn Giáo làm phiền Hội Thánh, và trong Hội Đồng này có polle suzetesis, nhiều tranh luận; thì vào một lúc khác chúng ta đọc về Phao-lô, rằng ông là sumbibazon, chứng minh từ Kinh Thánh một lẽ thật nào đó; từ này có nghĩa là bằng cách so sánh và kết nối chặt chẽ chỗ này với chỗ khác. Và vì lý do này mà Đức Chúa Trời chịu để những tà giáo và giáo lý giả được tuôn ra, để lẽ thật có thể rực rỡ hơn, bằng việc mọi rỉ sét được giũa sạch; Như trong thời kỳ bức hại, Đức Chúa Trời thực hành patientiam Ecclesiae, sự kiên nhẫn của Hội Thánh; thì trong thời kỳ tà giáo, Ngài thực hành sapientiam, sự khôn ngoan và kỹ năng của Hội Thánh. Nhưng bây giờ khi chúng ta nói, Tranh Luận trong Tôn Giáo là cần thiết, và đôi khi là một bổn phận, bạn phải giới hạn điều này theo nhiều cách. Như, Thứ nhất, Trong Đối Tượng, nếu nó ở trong những vấn đề hữu ích và sinh ích. Sứ Đồ lên án những tranh luận chỉ vì điều này, vì chúng không sinh ích, dù chúng không gây hại và hủy diệt rõ ràng như vậy, nhưng điều đó là đủ, nếu chúng không sinh ích. Disputare cũng nhiều như cắt bỏ những cành thừa; Bây giờ nếu chính tranh luận là một cành sum suê, nó phải bị cắt bỏ. Kinh Thánh nói về sự thừa nhận lẽ thật theo sự tin kính. Mọi ánh sáng trong sự hiểu biết phải tạo ra nhiệt và sự ấm áp trong tình cảm. 2. Nó phải ở trong những vấn đề được bày tỏ trong Lời Đức Chúa Trời. Chúng ta không được dò xét vượt quá những điều đã được viết. Sứ Đồ lên án một số người đã embateuein, Đi nhón chân, như một người diễn trong một Bi Kịch, và kiêu ngạo xâm nhập vào những điều người ấy chưa thấy. Người Công Giáo tạo ra một Phép Ẩn Dụ gian ác về con thú không được chạm vào núi, khi Luật Pháp được ban cho, nếu nó chạm, nó phải chết. Họ áp dụng điều này cho việc một Người Thường đọc Kinh Thánh; nhưng chúng ta có thể quy nó tốt hơn cho các Nhà Kinh Viện của họ, những người dù chưa bao giờ được cất lên tầng trời thứ ba, nhưng lại viết về Thiên Sứ, như thể họ đã ở đó. Thứ hai, Về Cách Thức, Tranh Luận phải hoàn toàn liên quan đến thực hành, không phải trong các đảng phái, để gây ra những giáo phái mới, để giành chiến thắng, nhưng hoàn toàn để gia tăng quyền năng của sự tin kính, nếu không tranh luận chỉ giống như nhiều sự cọ xát, ăn mòn thịt của sự tin kính, và đưa nó vào sự tiêu hao; và thật sự điều này thật đáng than khóc, khi thấy sự tin kính đã suy tàn thế nào, sự làm chết xác thịt languisheth, kể từ khi có quá nhiều cãi vã và tranh cãi trong những vấn đề Giáo Lý. Có một câu chuyện về Bellarmine bởi Fuligattus trong tiểu sử của ông, Quod a studiis Scholasticae Theologiae averteretur fere nauseabundus, quoniam succo carebant liquidae pietatis. Ông đã quay lưng với sự ghê tởm khỏi việc học Thần Học Kinh Viện, vì nó thiếu nước ép của sự tin kính ngọt ngào. Mọi Tôn Giáo đều thực tiễn, nó là thức ăn không phải để nhìn, mà để ăn và tiêu hóa. Thứ ba, Chủ Thể cũng phải có đủ tư cách, một người có khả năng và khôn ngoan, hiểu tình trạng thật của Giáo Lý là gì, không phải là một Đa-vít trong Áo Giáp của Sau-lơ. Thật khốn khổ khi thấy có bao nhiêu người tranh luận về Sự Cứu Chuộc Phổ Quát, Ân Điển Tự Do, Sự Xưng Công Chính, Sự Tiền Định, v.v. nhưng lại không có khả năng wield những Giáo Lý đó hơn, hơn một Người Lùn có thể wield Áo Giáp của Gô-li-át; chúng ta không được cố gắng những điều vượt quá sức mình. Với những Tư Cách này và nhiều tư cách tương tự, Tranh Luận trong những vấn đề Tôn Giáo là hợp pháp; đến nỗi trong tất cả những điều này chúng ta không biểu lộ một tấm lòng hoài nghi không chắc chắn; như thể không có gì chắc chắn (điều mà tôi sợ là tính khí của quá nhiều người trong những ngày này) như thể đức tin không phải là hupostasis, elenchos, pepoithesis và plerophoria, một chất, bằng chứng, sự thuyết phục và sự bảo đảm đầy đủ và tự tin. Thứ ba, Nó sẽ luôn xảy ra, rằng ngay cả trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, sẽ có những phán đoán và ý kiến khác nhau, vì chúng ta chỉ biết một phần, và thuộc linh trong tình cảm, nhưng chỉ một phần. Đến nỗi dù Đức Chúa Trời đã hứa dẫn con cái Ngài vào mọi lẽ thật, nhưng họ không được thoát khỏi mọi lỗi lầm hơn, hơn là khỏi mọi tội lỗi; và như Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm nên thánh mạnh mẽ hơn trong một số người hơn những người khác; Thì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng và chỉ đạo vào lẽ thật, cũng hiệu quả hơn trong một số người hơn những người khác; một số là Trẻ Con, những người khác là Người Lớn; một số mạnh, những người khác yếu. Và như chúng ta biết một phần, thì cũng được nên thánh chỉ một phần; do đó bởi những ý kiến khác nhau chúng ta tạo ra nhiều phe phái, Một người thuộc về Phao-lô, người khác thuộc về Sê-pha. Và chúng ta dễ độc quyền sự tin kính, bao bọc nó trong một đường lối như vậy. Không ai tin kính, ngoài những người thuộc về một phán đoán như vậy; và thật vậy nếu chúng ta nói về những Giáo Lý nền tảng, điều này sẽ hợp pháp, nhưng trong những vấn đề khác chỉ là những kiến trúc thượng tầng, thì nó bất hợp pháp. Như vậy người Công Giáo, ông biến nó thành, De necessitate salutis, subesse Romano Pontifici. Chính việc từ chối quyền tối cao của ông, được biến thành một dấu hiệu chắc chắn đủ về sự nguyền rủa. Thứ tư, Có sự khác biệt lớn giữa những Giáo Lý nền tảng, và những giáo lý khác không như vậy. Ở chỗ chúng được gọi là nền tảng, rõ ràng không thể có sự cứu rỗi, nếu chúng bị phủ nhận. Kinh Thánh gọi những lẽ thật như vậy là themelia và stoicheia, nền tảng và yếu tố; Theo nghĩa này vì người Do Thái coi những sự tuân giữ hợp pháp là stoicheia, nền tảng, cần thiết cho sự cứu rỗi, Sứ Đồ gọi chúng là nghèo nàn, và là yếu tố của thế gian, vì sự kiêu ngạo và tham vọng của họ trong việc duy trì chúng; bây giờ có những Giáo Lý nền tảng cho đức tin, như Ba Ngôi, Sự Nhập Thể của Đấng Christ: Những giáo lý khác nền tảng cho sự thánh khiết, và những giáo lý khác nền tảng cho sự thờ phượng; và thật là một điều đáng nguyền rủa khi ngoan cố phủ nhận bất cứ điều nào trong số này. Về những ý kiến như vậy, Sứ Đồ không nói trong Chương 14 này, như Chrysostom quan sát tốt; không, về những điều như vậy Sứ Đồ nói, Nếu một Thiên Sứ từ Thiên Đàng mang đến bất cứ Giáo Lý nào khác, hãy để người ấy bị Anathema, bị nguyền rủa. Nhưng có những ý kiến là phụ kiện không phải nguyên tắc, không phải là articuli hay những phần chính của thân thể, và về những điều như vậy chúng ta có thể nói đúng, Nước Đức Chúa Trời không bao gồm trong đó. Thứ năm, Dù nó không phải là một biểu hiện cần thiết của sự tin kính, nhưng việc được chính thống, và được giữ trong đức tin đúng, là một ơn thương xót lớn của Đức Chúa Trời. Do đó mọi lỗi lầm và ngu dốt được mô tả bằng tên bóng tối, như lẽ thật bằng ánh sáng, để trình bày điều này khủng khiếp thế nào, và điều kia thoải mái thế nào; Lẽ thật của Đức Chúa Trời lớn đến nỗi chúng ta phải mất mạng sống vì nó. Vâng, cái chết của Đấng Christ, dù xét về công lý của Đức Chúa Trời, nó là hilasterion, một Của Lễ Chuộc Tội, nhưng xét về con người, và lời xưng nhận đức tin tốt mà Ngài đã làm, nó là marturion, một Sự Tử Đạo. Do đó có những cách diễn đạt đó, Hãy tranh đấu tha thiết cho đức tin, Giu-đe 3. Không đến nỗi chào đón, người mang đến những Giáo Lý giả, 2 Giăng 10. Do đó cũng như một món quà vinh hiển, Đức Thánh Linh được hứa sẽ dạy chúng ta lẽ thật, Giăng 16:13. Vâng, nó được biến thành đặc ân thoải mái của Người Được Tuyển Chọn, rằng dù các Tiên Tri giả sẽ thắng thế nhiều, nhưng chúng sẽ không lừa dối Người Được Tuyển Chọn, nghĩa là, hoàn toàn và cuối cùng; và khi Sứ Đồ nói về Sự Bội Đạo của Hymenaeus và Philetus, ông thêm cách an ủi cho người tin kính, Dù vậy nền tảng của Chúa vẫn vững chắc, biết ai là của Ngài. Vậy phước cho người mà lòng được giữ trong sự sợ hãi và run rẩy liên tục trước những lỗi lầm và đường lối giả, cũng như trước những tội lỗi và thực hành không tin kính. Thứ sáu, Hãy lấy Lời Cảnh Báo này ở chỗ cuối cùng, Rằng dù đời sống của Tôn Giáo và sự tin kính không nằm trong mọi lẽ thật, nhưng chúng ta không được xem nhẹ hoặc khinh miệt lẽ thật nhỏ nhất hoặc phủ nhận nó. Phao-lô đã chống lại Phi-e-rơ trực diện, trong một lỗi lầm dường như không lớn như vậy; nơi Phao-lô bạn có một ví dụ về lòng nhiệt thành, và nơi Phi-e-rơ về sự kiên nhẫn chịu đựng nó; vì Genus quoddam non ignobile est Martyrii, reprehensionem patienter ferre, Thật là một loại Tử Đạo vinh hiển khi nhận một lời khiển trách cách kiên nhẫn. Ngay cả lẽ thật nhỏ nhất cũng quý báu như vậy, đến nỗi Đấng Christ nói, Trời và đất sẽ sớm qua đi hơn, hơn là một iota hay một nét của Lời Ngài. Dù lẽ thật về vấn đề của nó có thể dường như nhỏ, nhưng vì nó là lẽ thật của Đức Chúa Trời vĩ đại, vì vậy nó không được lơ là; một số người đã gọi mọi lẽ thật, trong chừng mực nó được biết đến, là nền tảng, như thể một người nhất thiết sẽ bị nguyền rủa nếu người ấy không tiếp nhận nó. Nhưng chắc chắn lẽ thật được gọi là nền tảng, không phải từ cách bày tỏ, hoặc phương tiện tri thức, mà từ bản chất và việc dùng của nó. Ở chỗ tiếp theo, Hãy xem xét tại sao những Giáo Lý, dù xuất sắc và thật đến đâu cũng không phải là một dấu hiệu không thể sai lầm của ân điển. Và, Thứ nhất, Vì việc soi sáng tâm trí để tiếp nhận lẽ thật, chỉ là một lời giới thiệu hoặc tiền lệ, và điều đó không phải là một tiền lệ cần thiết cho sự tin kính, nó không phải là một phần cấu thành của nó. Do đó có chuyện một người có thể rất chính thống và biết lẽ thật, vâng nhiệt thành vì nó, nhưng lại ghét quyền năng của sự tin kính nơi người khác, và từ chối cải cách trong chính đời sống mình. Kinh Thánh tạo ra sự khác biệt giữa những người biết ý muốn của Đức Chúa Trời, và những người làm nó. Vậy đừng khoe về điều này rằng bạn ở trong số những người chính thống, bạn chưa từ bỏ lẽ thật, chạy theo những lỗi lầm mới này; Bạn giữ lẽ thật trong Sự Xưng Công Chính, về Luật Pháp của Đức Chúa Trời; bạn không phải là người Arminian, Socinian hay Antinomian, tất cả điều này đều tốt. Nhưng điều này không đủ để bào chữa cho sự cứu rỗi, và sự phán xét thảo luận vào ngày trọng đại đó, sẽ không phải là, Bạn đã có bao nhiêu tri thức tốt? Chỉ một đức tin tốt nào, mà còn một đời sống tốt nào nữa? Vì vậy nếu bạn chưa đi xa hơn phần giáo lý của Tôn Giáo, bạn không có lập luận chắc chắn nào về sự an ủi bên trong chính mình. Thứ hai, Thấy rằng sự tha hóa ở trong mọi phần, không chỉ sự mù lòa trong tâm trí, mà còn sự ngoan cố và phản loạn trong ý chí và tình cảm, bạn không có sự chữa lành đầy đủ trên mình, trừ khi ân điển đã chữa lành phần tình cảm của bạn cũng như phần trí tuệ của bạn. Nếu mắt thuộc linh của bạn mở, nhưng không có chân để bước đi trong các Điều Răn của Đức Chúa Trời, bạn không bao giờ có thể đạt được cuối đường vốn là hạnh phúc đời đời; vậy hãy nghĩ với chính mình, nếu tôi từng có bất cứ sự an ủi thật nào về tình trạng thuộc linh của mình, tôi phải có một miếng dán rộng như vết thương của tôi, bây giờ không chỉ sự hiểu biết của tôi bị tối tăm bởi sự ngu dốt, lỗi lầm, dại dột, v.v. mà lòng tôi cũng vậy bởi những tình cảm tội lỗi và tha hóa. Vì vậy nếu ân điển của Đức Chúa Trời không ban cho tôi một tấm lòng tốt, cũng như một cái đầu tốt, tôi vẫn bị hủy hoại. Do đó lời hứa về Sự Tái Sinh không chỉ được diễn tả bằng những từ liên quan đến sự hiểu biết, Tất cả họ sẽ biết Đức Chúa Trời, và được Đức Chúa Trời dạy, mà bằng những cụm từ liên quan đến phần tình cảm, Ta sẽ cất đi lòng đá và ban một lòng thịt, và Ta sẽ viết Luật Pháp của Ta trong phần bên trong của họ. Vậy hãy kiểm tra chính mình, liệu ân điển của Đức Chúa Trời quy đạo, có phổ quát và rộng rãi như tội lỗi lây nhiễm không? Vì như một bàn tay của một người, hoặc một cái đầu của một người, không phải là một người; thì bất cứ sự bày tỏ hay soi sáng riêng lẻ nào của tâm trí bằng đức tin, cũng không phải là toàn bộ hình ảnh của Đức Chúa Trời. Thứ ba, Hãy biết rằng tính chính thống hoặc một phán đoán đúng dễ đạt được hơn sự đổi mới của các khả năng khác của linh hồn. Chúng ta dễ bị thuyết phục tin lẽ thật hơn, hơn là yêu lẽ thật; Người Pha-ri-si đã bị thuyết phục về lẽ thật, và về ánh sáng bao nhiêu lần, nhưng họ không thể yêu nó, hoặc vui thích trong nó? Và như Triết Học đạo đức nói với chúng ta, Sự hiểu biết kéo đối tượng đến với nó, nhưng trong ý chí và tình cảm, đối tượng kéo chúng đến với nó; đến nỗi nếu một người yêu đất, người ấy thuộc về đất; nếu người ấy yêu những ham muốn của xác thịt, người ấy thuộc về xác thịt: nhưng nếu một người hiểu hoặc biết điều thuộc linh, người ấy không ngay lập tức thuộc linh; và đây là lý do, tại sao Đức Chúa Trời và Thiên Sứ Scire malum, biết điều ác, nhưng họ không thể velle malum, muốn điều ác, vì sự hiểu biết trừu tượng khỏi mọi sự không hoàn hảo của đối tượng, như nó ở trong chính nó, nhưng đối tượng của ý chí kéo khả năng xuống với nó, như nó ở trong chính nó. Cũng có một lý do khác, tại sao việc biết lẽ thật dễ hơn việc yêu nó, Vì sự hiểu biết là một khả năng thụ động thuần túy, và không thể từ chối đối tượng của lẽ thật, khi được đặt trước nó. Nhưng ý chí và tình cảm là chủ động và phản loạn, không nhất thiết bị đưa ra cho đối tượng của chúng: và đây là lý do tại sao nhiều người tin nhiều lẽ thật, mà người ấy lại ghét, và ước nó là giả, vì đối tượng tác động trên sự hiểu biết cách không thể cưỡng lại. Và vì vậy cho đến khi ân điển đến và làm việc cách không thể vượt qua và không thể cưỡng lại trên ý chí nữa, nó không bao giờ cúi xuống hoặc nhượng bộ Đức Chúa Trời. Ôi vậy hãy nói, rằng bên cạnh tri thức chung chung đó về lẽ thật, và việc duy trì nhiệt thành nó, cần có một cách ân điển xa hơn, đặc biệt hơn, riêng lẻ hơn, và có tác dụng hơn trên lòng bạn. Lý do gì mà bạn có thể có nhiều người chính thống viết nhiều sách uyên bác chống lại lỗi lầm, nhưng lại không biết ý nghĩa của những lẽ thật đó trên lòng mình? Ngoài vì Giáo Lý thật không đủ mà không có một sự thay đổi đầy ân điển của toàn bộ con người, Một người có thể tranh luận uyên bác cho ân điển của Sự Quy Đạo chống lại người Arminian và những người khác, nhưng lại không cảm thấy quyền năng của sự quy đạo trên chính linh hồn mình. Người ấy có thể duy trì uyên bác Giáo Lý thật về Sự Xưng Công Chính, nhưng lại không quen biết chút nào với ích lợi ngọt ngào của nó trong chính mình, và vì vậy không tốt hơn những vòi nước và bình nước đó làm tươi mới khu vườn, và khiến hoa ngọt ngào mọc lên, nhưng chúng không có sự ngọt ngào nào trong chính mình. Thứ tư, Điều đó không thể được dựa vào như ân điển, điều có thể sinh ra kiêu ngạo, tham vọng, vinh hiển vô ích, và những con giun khốn khổ như vậy trong bạn, nhưng rất nhiều lần những tranh luận giáo lý và khả năng lớn trong học thức lại làm vậy. Sứ Đồ nói về một số người tranh luận bận rộn, 1 Ti-mô-thê 4:6. Rằng họ quay sang chuyện phiếm vô ích. Bây giờ Sứ Đồ đưa ra một mục đích và việc dùng trái ngược của Phúc Âm. Mục đích của Điều Răn là tình yêu thương từ một tấm lòng thanh sạch, và từ một lương tâm tốt, và đức tin không giả hình; Như vậy 1 Ti-mô-thê 6:3. Nếu một người không đồng ý với Giáo Lý vốn theo sự tin kính, người ấy kiêu ngạo, hoặc phồng lên. Như những thân thể bệnh hoạn tha hóa phồng lên với chất lỏng. Vì vậy Sứ Đồ nói, Hãy tránh xa người như vậy. Thứ năm, Những Ma Quỷ bị nguyền rủa trong địa ngục có tri thức đáng ngưỡng mộ. Chúng biết và tin những điều của Tôn Giáo. Gia-cơ nói, Ma Quỷ tin và run rẩy, không phải bằng bất cứ đức tin nào được truyền bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời vào chúng, mà từ sự thuyết phục hiển nhiên trên lương tâm của chúng; nhưng Ma Quỷ dù có mọi tri thức này vẫn là một linh ô uế. Dù Ma Quỷ cám dỗ con người đến lỗi lầm, và tà giáo, và vô thần, nhưng nó không phải là Kẻ Vô Thần hay Kẻ Tà Giáo. Ánh sáng được cấy trong nó, và đạt được bởi sự quan sát sự vật, ngăn chặn bóng tối và mây như vậy trên nó. Bây giờ đây sẽ là một dấu hiệu tốt đẹp nào để khoe, mà trong đó Ma Quỷ vượt qua bạn? Ma Quỷ có chính tên của nó daimon từ tri thức, nhưng điều đó không có lợi ích gì, chúng ta có thể nói Ma Quỷ là một Ma Quỷ chính thống theo một nghĩa nào đó. Ứng Dụng 1. Về Giáo Huấn, Rằng dù chúng ta phải chúc tụng Đức Chúa Trời vì những Hội Thánh chính thống, nhưng điều đó không đủ trừ khi chúng ta là những Hội Thánh thánh và tin kính. Bạn cũng không được tự tin nơi chính mình, vì bạn không phải là kẻ tà giáo, bạn không phải là người sai lầm, bạn yêu những lẽ thật chính thống xưa tốt đẹp. Than ôi, Nước Đức Chúa Trời, về ân điển, vươn xa hơn chỉ đến sự hiểu biết. Bây giờ nếu những người chính thống thật sự không được tự tin như vậy, thì việc con người vì những tà giáo và giáo lý giả của họ, dù được họ coi là lẽ thật, tự xét mình gần sự cứu rỗi hơn, không thể chịu đựng được biết bao! Đây là một sự mê hoặc khốn khổ biết bao, khi được nghĩ là được Đức Chúa Trời chấp nhận nhiều hơn và được Ngài yêu mến bởi những đường lối giả họ bước đi! Vậy hãy khuấy động lòng bạn, để như bạn không thể chịu được những tà giáo hay giáo lý giả, thì bạn cũng không thể chịu đựng sự bất kính hay phàm tục. Thật là một sự xấu hổ khi có thể bác bỏ kẻ tà giáo bằng sách, mà không bác bỏ sự không tin kính bằng đời sống chúng ta, nhưng những Lời Than Khóc nào mà những Giê-rê-mi tin kính của thời đại này có thể làm, khi thấy con người bị chiếm hữu bởi Người Thuê và Giáo Lý của họ thế nào, trong khi nó có thể là giả, như thể không ai tin kính, ngoài những người được tìm thấy trong số họ, như thể Nước Đức Chúa Trời chỉ bao gồm trong ý kiến của họ, và trong khi đó, đường lối tin kính đã biết và mạnh mẽ bị đặt sang một bên. Ứng Dụng 2. Về Khuyên Bảo, Hãy biến mọi tri thức và lẽ thật thành thực hành. Đừng lấy những điểm của Tôn Giáo, như trẻ nhỏ lấy sách chỉ để nhìn vào những bức tranh sặc sỡ, mà không đọc vấn đề chứa trong đó. Nếu bạn có thể nói việc được quy đạo là gì, việc tin là gì, việc được xưng công chính là gì chống lại mọi giáo viên giả, hãy lao động cách kinh nghiệm để tìm thấy tất cả những điều này trong chính mình. Một ngọn lửa vẽ có làm bạn hài lòng trong một mùa đông lạnh không? Thức ăn vẽ có làm thỏa mãn cơn đói của bạn không? Việc chỉ có phần giáo lý của Tôn Giáo, mà không có phần thực hành, cũng không nên như vậy. Than ôi, thật là một đặc ân nghèo nàn khi nói, Chúng ta có Hội Thánh thật, Chức Vụ thật, Sự Quản Trị Thánh Lễ thật, nếu chúng ta không cũng có đường lối tin thật, tâm trí hướng về trời, và sự làm chết xác thịt. Người Socinian chế nhạo trong sách của họ với các Tác Giả Tin Lành, vì họ tự gọi mình là Người Chính Thống, và nói, Chúng ta dùng nó như một câu thần chú, nghĩ rằng bởi đó quyến rũ mọi người bất đồng. Nhưng nếu Sự Tin Kính của đời sống chúng ta, có thể thuyết phục như sự thuần khiết và lẽ thật của Giáo Lý chúng ta, Đấng Christ sẽ nói với chúng ta, Ngươi hoàn toàn công bằng và đáng yêu, là người đứng đầu trong mười ngàn người; bấy giờ Ngài sẽ đến và ăn tối với chúng ta: Trong Hội Chúng của chúng ta, Ngài sẽ biểu lộ một quyền năng vinh hiển và hiệu quả hơn. Vậy hãy để mọi lẽ thật được nhập thể thành thực hành, hãy là một định nghĩa sống, một định nghĩa bước đi về sự ăn năn: để chúng ta có thể học từ đời sống bạn Ân Điển là gì, cũng như từ sách. Trang Tựa PHẦN II. - MỤC III. Giải Quyết Một Số Trường Hợp Thực Tiễn Của Lương Tâm Về Sự Chân Thành Và Một Linh Không Có Sự Xảo Quyệt. Sách Monergism BÀI GIẢNG XXXIV. Trình Bày Sự Sinh Lại Mới Hoặc Sự Tái Sinh Là Gì. BÀI GIẢNG XXXIV. Trình Bày Sự Sinh Lại Mới Hoặc Sự Tái Sinh Là Gì. C húa Giê-xu trả lời và nói, Quả thật, Quả thật, trừ khi một người được sinh lại, người ấy không thể thấy Nước Thiên Đàng. – Giăng 3:3. Công việc của chúng ta trước đây là trình bày khả năng biết chính mình ở trong tình trạng ân điển, cũng như tính hợp pháp của việc tiến hành bằng những dấu hiệu: Chúng ta cũng đã khám phá những dấu hiệu nào là thật, và những dấu hiệu nào không đủ. Vậy điều tiếp theo theo thứ tự là xử lý bản chất của tình trạng ân điển, mà vì Kinh Thánh diễn tả nó bằng nhiều từ khác nhau, tất cả đều có một khái niệm đặc biệt với chúng, chúng ta sẽ lấy chúng theo thứ tự: Và trước hết tôi sẽ bắt đầu với cách diễn đạt sự tái sinh hoặc sự sinh lại mới, từ những lời này, vốn là một phần của một Câu Chuyện đáng chú ý, tức là một Cuộc Đối Thoại giữa Đấng Christ và Ni-cô-đem; trong đó được trình bày cách sống động nhất sự ngu dốt và đần độn ngay cả của những người học thức và hiểu biết nhất về công việc tái sinh; và chắc chắn việc Đức Thánh Linh đã để lại một lời chứng đầy đủ về sự đần độn của những người trong vấn đề này, những người được coi là Thầy của Y-sơ-ra-ên, là có hậu quả vô hạn. Trong Câu Kinh Thánh bạn có một Mệnh Đề, trừ khi một người được sinh lại, v.v, rồi lời khẳng định, quả thật, quả thật. Người ta quan sát rằng trong khi các Tác Giả Phúc Âm khác dùng lời khẳng định này hiếm khi, hoặc nếu có, chỉ dùng đơn lẻ. Tác Giả Phúc Âm Giăng phần lớn nhân đôi nó: một số người gán một nguyên nhân, một số người gán nguyên nhân khác, nhưng nó có thể được gán cho tâm tình đặc biệt của Giăng, vì Đức Thánh Linh dùng khả năng đặc biệt của họ cho công việc Ngài. Ở chỗ tiếp theo có dịp của những lời này, được ngụ ý trong đó, Chúa Giê-xu trả lời, vì nó không xuất hiện Đấng Christ trả lời những lời nào của Ni-cô-đem, và vì vậy cơ sở của bài nói này dường như rất khó tìm ra. Trong Tân Ước, trả lời đôi khi không hơn là bắt đầu nói, không biểu thị bất cứ mối quan hệ nào với một bài thuyết trình đi trước: nhưng ở đây nó có thể được kết nối tốt với những lời trước: Hoặc như vậy, như một số người, Ngươi nghĩ, Ni-cô-đem, Ta chỉ là một Tiên Tri thuần túy, Ngươi nhìn Ta chỉ như một người được sai đến từ Đức Chúa Trời, quả thật ngươi không thể nhận thức hoặc phân biệt thêm nữa, trừ khi ngươi được tái sinh. Những người khác nghĩ có khả năng hơn rằng Ni-cô-đem sau lời chào danh dự đó dành cho Đấng Cứu Thế của chúng ta, đã hỏi Ngài làm thế nào ông có thể được dự phần vào Nước Thiên Đàng, chỉ Tác Giả Phúc Âm đã không kể lại, vì câu trả lời của Đấng Cứu Thế của chúng ta đã biểu lộ nó đầy đủ. Vậy chúng ta đến với Mệnh Đề, nơi cần xem xét, 1. chủ ngữ, rồi thuộc tính: Chủ ngữ, trừ khi một người được sinh lại, trong đó hãy đánh dấu tính phổ quát, trừ khi một người, Ngài không nói, Trừ khi ngươi, bao gồm bởi đó mọi người: Và được sinh lại, Ngài không nói, được chữa lành, hoặc được chữa khỏi, hoặc được phục hồi sức khỏe, nhưng được sinh lại; Từ tiếng Hy Lạp anothen một số người hiểu là từ trên cao, như nó được dùng sau đó trong Chương: nhưng rõ ràng nó có nghĩa cũng nhiều như deuteron, lần thứ hai, bởi câu trả lời của Ni-cô-đem, làm sao một người có thể được sinh lần thứ hai: Thuộc tính là, người ấy không thể thấy Nước Đức Chúa Trời, nghĩa là, sở hữu nó, như người La-tinh nói, cernere haereditatem, thừa hưởng cơ nghiệp, bởi điều này có nghĩa, không phải sự ban phát ân điển hiện tại, mà là vinh hiển tương lai trên thiên đàng. Không có sự tái sinh thì không có sự cứu rỗi. Việc được sinh một lần cách tự nhiên là không đủ, nhưng chúng ta phải được sinh lần thứ hai cách thuộc linh nữa. Điều chính để làm rõ giáo lý này, sẽ là trình bày sự tái sinh là gì, và tôi sẽ làm điều đó trước hết cách phủ định, rồi cách khẳng định: Nó không phải là gì. Và trước hết, Nó không phải như Ni-cô-đem đã quan niệm thô thiển, một lần bước vào lòng mẹ thứ hai; Thật là một điều kỳ lạ khi Ni-cô-đem, một người học thức, không phải trong Aristotle, hay nghệ thuật con người, mà trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời, trong Kinh Thánh, nơi ông đã đọc về một tấm lòng mới, và việc cất đi lòng đá, Ê-xê-chi-ên 36:26, nhưng lại hiểu không tốt hơn: nhưng dù một người có thể theo cách tự nhiên được sinh ra ngàn lần, nhưng sự ô uế ghê tởm và sự lây nhiễm độc hại như vậy ở trong mọi người, đến nỗi bản thể tự nhiên này không thể được làm cho vinh hiển trên thiên đàng hơn một cục than đen là một Ngôi Sao vinh hiển. Như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta sau đó trình bày cơ sở của sự tái sinh, nói, Điều được sinh bởi xác thịt, là xác thịt. Vậy việc tự hào về sự sinh ra của một người, một Hoàng Tử, một Quý Tộc, một Quý Ông bởi sự sinh ra, là một sự dại dột biết bao! Vì dù những người này có đặc ân giữa con người, nhưng chúng không miễn trừ khỏi những lời nguyền trước Đức Chúa Trời: Ôi mong những người tự hào về huyết thống của mình có thể khám phá tốt những công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong họ, và điều này đúng phổ quát, ngay cả đối với những người có bản chất xuất sắc, khéo léo, tốt, như Bonaventure mà bởi một phép cường điệu người ta nói, In hoc homine non peccavit Adam: Trong người này A-đam đã không phạm tội: Bản chất tốt này, bản chất tử tế, khéo léo này phải được sinh ra từ trên cao; Nó không chỉ phải có sự vun trồng và trang điểm bề ngoài, mà còn có sự thay đổi bên trong, và không có điều đó nó cháy trong địa ngục như những người khác. Thứ hai, Nó không phải, trong một cực đoan khác, có một bản thể vật lý mới, Như không mất những yếu tố thiết yếu chúng ta có của một linh hồn và các khả năng của nó: một số người đã nói cách mơ hồ về một sự biến thể thành bản thể của Đức Chúa Trời, và nói với chúng ta về một sự thần hóa kỳ lạ, hoặc được làm thành Đức Chúa Trời với Đức Chúa Trời. Những người này đã ưa thích những cách diễn đạt thô kệch và lỗi thời, như người Paracelsian làm trong Vật Lý: Không, dù được sinh bởi Đức Chúa Trời, nhưng không được làm thành Đức Chúa Trời, chỉ chúng ta có hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta, và điều vốn theo cách chất trong Ngài chỉ theo cách tình cờ trong chúng ta. Đúng là, Kinh Thánh gọi nó là một bản chất thiêng liêng, 1 Phi-e-rơ 1:4, một tạo vật mới, 2 Cô-rinh-tô 5:17, con người bên trong, và điều này khiến Illyricus với những người theo ông ít nhất trong lời nói đã sai lầm, (vì một số người bào chữa cho ý của ông) khi ông nói, Chất của một người bị tha hóa, và vì vậy chất của người ấy phải được thay đổi. Đúng là Kinh Thánh dùng những cách diễn đạt như vậy để trình bày công việc ân điển thật, sâu kín, và cố định biết bao; Nó không phải là một khái niệm, nó không phải là một tưởng tượng; Không hơn việc là một người, sống, nói, ăn là. Như vậy ân điển nơi nó ở, tạo ra một sự thay đổi kỳ diệu, dù không trong bản chất, nhưng trong những phẩm chất và hoạt động của một người, đến nỗi theo nghĩa Thần Học người ấy hoàn toàn là một người mới, người ấy không giống như trước: và điều này được khám phá thật và mạnh mẽ trong người ấy, như khi A-đam từ không có gì được làm thành một người: Vậy hãy cẩn thận đừng ở trong số những người coi mọi sự thay đổi được thực hiện bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong một người, chỉ là một tưởng tượng u sầu, và gán tất cả cho những trí tưởng tượng mây mù như vậy, hoặc nói về nó, như một cấu tạo và tính khí riêng của thân thể: Không, Kinh Thánh sẽ không bao giờ gọi ân điển bằng những tên thật mạnh mẽ như vậy, nếu nó không cũng có những hiệu quả thật và mạnh mẽ như vậy: đến nỗi sự tái sinh là một sự thay đổi thật, siêu nhiên trong một người, như khi từ chết một người được làm cho sống, từ dại dột, khôn ngoan; không phải là một sự thay đổi tương đối, như khi một người được làm thành một Người Chồng hoặc Quan Tòa, trong đó những nguyên tắc và lòng của người ấy không thay đổi. Thứ ba, Nó hơn là một sự tiếp nhận và thừa nhận bề ngoài về đường lối của Đấng Christ. Vì dù điều này dường như là một sự quy đạo lớn, người chết bắt đầu sống, nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta mở rộng ý của Ngài xa hơn: như sự tha hóa đã phổ quát và chung chung, thì sự phục hồi của linh hồn phải rộng rãi như vậy. Người Do Thái gọi những Người Mới Quy Đạo của họ là recens natos, mới sinh; nhưng việc là một Người Mới Quy Đạo bề ngoài, không thay đổi bên trong trong bản chất chúng ta, không phải là sự tái sinh này trong Câu Kinh Thánh: Vì vậy sự sinh lại mới này là câu đố lớn nhất trên thế gian, ngay cả đối với những người bề ngoài có thể rất sẵn sàng vâng phục đường lối của Đấng Christ: vậy tại sao con người lại yên nghỉ thỏa mãn trong sự xưng nhận bề ngoài này, như thể không còn điều gì khác được đòi hỏi hơn? Đấng Christ có thể nhìn bạn như Ngài đã nhìn cây vả, thấy lá nhưng không có trái, và vì vậy nguyền rủa bạn đời đời không? Bạn, dù đã quay khỏi Chủ Nghĩa Ngoại Giáo hoặc Giáo Hội Công Giáo, nhưng vẫn chưa được sinh lại mới, cho đến khi Đức Chúa Trời đã thay đổi bản chất Hổ đó của bạn thành một Chiên Con; vậy hãy nói, Ôi Chúa, tôi không chỉ mong muốn mắt mới, tai mới, tay mới, mà là một tấm lòng mới, và một bản chất mới. Thứ tư, Điều này không phải là thái độ đạo đức và dân sự đó của một người đối với chính mình, vốn có thể đạt được bởi những giới luật con người và sự giúp đỡ của Triết Học. Dù Người Ngoại đã gọi việc đúc lại đời sống chúng ta, là một sự sinh lại mới: và Nobis ad arbitrium nostrum nasci licet, Seneca nói, chúng ta có thể được sinh ra như chúng ta muốn; nhưng điều này còn xa mới đạt được sự sinh thuộc linh và trên trời mà Kinh Thánh khám phá, đến nỗi như Đấng Cứu Thế của chúng ta trong mọi chủ đề nghĩ điều này cần thiết nhất để nhấn mạnh với Ni-cô-đem: các Mục Sư của Lời Đức Chúa Trời cũng phải làm như vậy: vì thấy mọi người nói chung đầy sự tự xưng công chính như vậy, tự làm hài lòng mình trong một cách ăn ở đạo đức, khéo léo, điều này phải vang lên lần nữa và lần nữa trong tai họ, Trừ khi một người được sinh lại, người ấy không thể bước vào Nước Thiên Đàng. Bây giờ dù điều này cần thiết cách thú nhận như vậy bởi những cơ sở Kinh Thánh, nhưng ai tra xét sâu hơn vào lòng mình, và ai nhìn xa hơn vào chính linh hồn mình, hơn một sự công chính bề ngoài đơn thuần? Nếu điều này là như vậy, sự tái sinh có thể được tìm thấy trong Trường của Aristotle và Plato, cũng như của Đấng Christ, nhưng nó là tính chất của chỉ Lời Đức Chúa Trời để sinh ra bản chất mới này trong chúng ta: Đấng Cứu Thế của chúng ta không có ý, trừ khi chỉ một người phàm tục được sinh lại, mà còn trừ khi một người dân sự đơn thuần, và một người đạo đức bề ngoài được sinh lại, người ấy không thể được cứu. Thứ năm, Những ân tứ và ân điển thông thường đó đôi khi được ban cho những kẻ bị hư mất, cũng không phải là sự tái sinh này: Giu-đa không được sinh lại dù ông có quyền làm phép lạ, và có khả năng rao giảng Phúc Âm của Đấng Christ. Với con người không như với cây, mọi lá và hoa đều lập luận có một sự sống nào đó trong cây; nhưng không phải trong con người, mọi khả năng rao giảng, cầu nguyện, dù với sự tán thành lớn, không biểu lộ sự sống siêu nhiên.
Những điều này thật sự đến từ Đấng Christ giúp chúng ta có khả năng và hỗ trợ chúng ta, nhưng không ngự trong chúng ta: những người như vậy là những thai chết lưu hoặc quái vật, họ đang trên đường có khả năng được sinh lại, nhưng hóa ra không thành hình, đôi khi bởi sự thiếu hụt, đôi khi bởi sự dư thừa, và đôi khi họ có những cơn đau và nhói của lòng, linh hồn họ đang chuyển dạ, như thể Đấng Christ sẽ được hình thành trong họ, nhưng cuối cùng không có gì ngoài gió và sự trống rỗng, là kết quả của họ, đến nỗi nếu bạn xem xét sự tái sinh này không phải là gì, bạn sẽ thấy bị loại khỏi số này, hầu hết những người bề ngoài vẫn tự coi mình ở trong bầy của Đấng Christ, và là con cái trong nhà Ngài: vậy đừng phán xét những phần thuộc linh và khả năng của đầu là vấn đề lớn như vậy, vì nếu chúng không đến từ một tấm lòng mới bên trong, nếu chúng không phải là những dòng chảy từ nguồn này, chúng sẽ tan biến như hơi nước, và chỉ như những vòng hoa vốn ở trên những con thú gần bị hiến tế: Ôi nhưng công việc tái sinh và ơn thương xót đầy ân điển này của Đức Chúa Trời bây giờ bị lơ là biết bao? Ai chú ý đến nó? Ai giữa những ý kiến khác nhau bay khắp thế gian, lại chú tâm đến điều cần thiết này? Ở chỗ tiếp theo, chúng ta hãy xem xét nó nằm ở đâu: và cách chung chung chúng ta có thể nói là sự phục hồi ở một mức độ nào đó hình ảnh đó của Đức Chúa Trời, mà trong đó chúng ta đã được tạo dựng: A-đam được làm theo hình ảnh và sự giống của Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 1:27, thánh như Ngài, Ê-phê-sô 4:24, vì vậy được gọi là Con của Đức Chúa Trời, Lu-ca 3:38. Điều này bao gồm trong một sự ngay thẳng phổ quát của toàn bộ con người, trong một khung thánh của mọi phần, khả năng, và tình cảm trong một người: bây giờ khi A-đam sa ngã, công trình khéo léo này bị vỡ thành từng mảnh; không có phần nào, không có tình cảm nào có thể làm bổn phận của chúng: vì vậy ân điển tái sinh là để phục hồi và sửa chữa những chỗ vỡ này lại: Sự hiểu biết bị mù được soi sáng, Ý chí ngoan cố trở nên vâng phục, Lòng đá được làm mềm, Những tình cảm không kiềm chế bị đóng đinh, đến nỗi ân điển tái sinh này tạo ra sự thay đổi xuất sắc nhất và sự thay đổi kỳ diệu nhất có thể có. Nó vượt xa việc nâng những thân thể ra khỏi mồ mả, và khiến chúng không hư nát và vinh hiển, và chắc chắn nếu người ta ngạc nhiên như vậy khi thấy một người què què đi được, một người mù thấy được, chúng ta phải ngưỡng mộ sự vĩ đại của quyền năng Đức Chúa Trời trong sự thay đổi siêu nhiên này biết bao? Bây giờ Hình Ảnh này của Đức Chúa Trời có những điều đáng chú ý này trong nó; Có một sự hài hòa và tỷ lệ phổ quát của mọi ân điển; vì nó không phải là Hình Ảnh của một người nếu chỉ có đầu hoặc tay, phải có tỷ lệ của toàn bộ thân thể; thì trong công việc tái sinh này cũng phải có một sự thay đổi phổ quát: Mọi phần phải được sinh lại, cũng như mọi phần bị tha hóa và mọi phần sẽ được vinh hiển. Rồi lại trong Hình Ảnh này có sự giống và tương tự, vì việc là một hình ảnh, là một điều tương đối, và vì vậy bởi điều này chúng ta được nói là được sinh bởi Đức Chúa Trời, là con cái của Đức Chúa Trời, vì chúng ta có một tâm tình trên trời, yêu điều Ngài yêu, vui thích trong điều Ngài vui thích, ghét điều Ngài ghét. Ngay cả như kẻ ác được nói là thuộc về Cha của họ là ma quỷ, Giăng 8:44, vì họ làm công việc của nó, họ nói dối, độc ác đối với người tin kính, chống lại và đối nghịch các phương tiện của ân điển, như Sa-tan: Như vậy người tin kính thuộc về Đức Chúa Trời, Cha của họ, vì họ làm công việc của Ngài, thánh như Ngài, thương xót như Ngài, công chính như Ngài, dù với một sự không cân xứng lớn. Cuối cùng, Có tính đồng bản chất và sự thích hợp của hình ảnh này với bản chất của con người, đến nỗi các Nhà Thần Học gọi sự công chính đó là tự nhiên, không xét về những nguyên tắc mà từ đó nó đến, vì như vậy nó là siêu nhiên, nhưng chủ thể mà đối với chủ thể đó nó là một sự hoàn hảo xứng đáng, giả định ý muốn của Đức Chúa Trời tạo dựng con người để hưởng chính Ngài, ngay cả như linh hồn của người ấy cũng có thể được nói là xứng đáng với người ấy; Bây giờ dù sự tái sinh này đối với chúng ta là siêu nhiên, và hoàn toàn bởi ân điển đơn thuần, nhưng khi nó được truyền vào, nó tạo ra một sự thay đổi như vậy đến nỗi đường lối của Đức Chúa Trời là một niềm vui cho người ấy, Tôi vui thích trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời trong con người bên trong: Có một tỷ lệ ngọt ngào giữa tấm lòng được làm thành một chủ thể thánh, và Luật Pháp của Đức Chúa Trời vốn là một đối tượng thánh. Nhưng cách riêng hơn, chúng ta hãy xem xét bản chất của nó. Thứ nhất, Sự sinh lại mới này khiến ân điển ở trong chúng ta theo cách một sự sống được truyền vào, và một nguyên tắc siêu nhiên, cố định, và lâu dài; Nó ban cho một người esse supernaturale, một bản thể siêu nhiên: Vì vậy nó được gọi là con người ẩn giấu, con người bên trong, 1 Phi-e-rơ 3:4. Tạo vật mới, bản chất thiêng liêng. Nó được so sánh với một gốc rễ, với một nguồn, với một nền tảng; và bây giờ vì thiếu điều này, chúng ta thấy quá nhiều sự không ổn định và không vững vàng trong những vấn đề tôn giáo và tin kính. Con người không có một bản chất mới, họ chỉ có những khái niệm mới, hoặc những vận động mới, không phải những bản chất mới. Khi ân điển trở thành một nguyên tắc có gốc rễ như vậy trong chúng ta, bấy giờ dù gió và bão thổi, một người sẽ tiếp tục vững chắc: Aristotle quan sát một số người có một tâm tình hướng về những đức hạnh đạo đức, nhưng không phải một thói quen, bây giờ tâm tình này ông biến nó dễ tách khỏi chủ thể, trong khi điều kia khiến một người giống như một hòn đá vuông, dù nó rơi thế nào, nó sẽ đứng vững: Bạn có một số sinh vật thô thiển hành động nhiều điều giống con người, nhưng vì chúng không có bản chất con người, chúng vẫn thô thiển, và vì vậy nhiều điều có thể được làm theo cách thánh khiết, nhưng lại không đến từ nguyên tắc đổi mới bên trong đó, và vì vậy chỉ là đồng chứ không phải vàng: Ôi vậy chúng ta đừng xem xét quá nhiều những hành động bề ngoài, những bổn phận bề ngoài của tôn giáo, như gốc rễ mà từ đó chúng mọc ra, nguyên tắc mà từ đó chúng đến, chúng có cố định, vững vàng theo cách sự sống trong bạn không? Bấy giờ bạn được sinh bởi Đức Chúa Trời. Thứ hai, Bằng cách này một người dự phần vào Đức Chúa Trời; và trong khi chúng ta không thể giống Đức Chúa Trời trong sự vĩ đại, vô hạn, toàn năng của Ngài, chúng ta giống Ngài trong điều này, Hãy nên thánh, vì Ta là thánh: Lê-vi Ký 11:44. Vì vậy như trong Đức Chúa Trời, các Thiên Sứ, trong mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời đặc biệt ca ngợi điều đó, Thánh, Thánh, Thánh, Ê-sai 6:3, thì trong mọi sự xem xét về con người, đây là vinh hiển lớn nhất của người ấy: nó không phải là của cải mà là sự thánh khiết, nó không phải là danh dự mà là sự thánh khiết, nó không phải là sự khôn ngoan và thận trọng, mà là sự thánh khiết. Bản chất mới này là một sự dự phần vào Đức Chúa Trời (trong chừng mực tạo vật có thể dự phần) trong thuộc tính vinh hiển đó của Ngài: Các Quan Tòa được gọi là của Đức Chúa Trời, vì thẩm quyền bề ngoài đó Đức Chúa Trời đã đóng dấu trên họ, và vì họ giống Ngài ở đây, nhưng dân sự của Đức Chúa Trời giống Ngài theo cách xuất sắc và đáng ngưỡng mộ hơn. Sứ Đồ gọi nó là mang hình ảnh của Đấng trên trời, 1 Cô-rinh-tô 15:48. Do đó có những cách diễn đạt đó về việc đặt tình cảm của chúng ta trên những điều ở trên cao, và ngồi với Đấng Christ ở những nơi trên trời. Đây là một sự nâng lên và cất lên kỳ diệu của bản chất con người: Như bản chất con người của Đấng Christ được vinh hiển vô hạn để được hiệp nhất theo ngôi vị với bản chất thiêng liêng, thì việc con người được hiệp nhất cách đầy ân điển với Đấng Christ là một danh dự lớn, bởi đó như cành nhận nhựa từ Cây Nho, sinh ra trái thích hợp với bản chất của Cây Nho, thì linh hồn được ghép vào Đấng Christ sinh ra những hoạt động thích hợp với điều đó. Thứ ba, Bởi đó công việc của ân điển được biểu lộ là một điều thật, chủ động, đang làm việc trong một người: vì tại sao nó được so sánh với sự sống, với một sự sinh lại mới, với một nguồn, ngoài để trình bày rằng những điều này không phải là tưởng tượng hay giấc mơ, mà mang theo chúng những hoạt động thật? Như một người không thể có lửa trong lòng mình, mà người ấy sẽ nhanh chóng thấy nó đốt cháy và làm nóng ở đó, thì một người không thể có bản chất mới này được truyền vào mình, mà nó sẽ không nghiêng và vận động linh hồn, không chịu để nó nằm yên: hãy xem ngọn lửa này đã thắp lên trong lòng Đa-vít, và Phao-lô thế nào, vì vậy linh của sự tái sinh, Ê-sai 4, được so sánh với linh của sự đốt cháy, vốn như lửa thiêu đốt cặn bã, một người tin kính được nói là có những dòng nước chảy ra từ bụng mình. Đúng là dân sự của Đức Chúa Trời đôi khi ở trong sự hoang tàn, trong sự bị bỏ rơi, họ cảm thấy không có sự sống, họ nhận thấy không có quyền năng ân điển nào trên linh hồn họ, và bấy giờ họ nhìn chính mình như những xương khô, những cành héo: nhưng điều này chỉ trong một lúc, đây là một cám dỗ, và sau đó nhựa của ân điển sẽ tự biểu lộ nhiều hơn: Cây dù có sự sống trong nó, nhưng vào mùa đông không nảy chồi, không nở hoa, thì nguyên tắc ân điển đó cũng có thể không khám phá chính nó trong những hiệu quả tốt của nó, và bấy giờ nó không đúng, rằng một cây tốt có thể được biết bởi trái tốt của nó: Như vậy Augustine trong những lời thú nhận của ông thừa nhận những vận động thật và mạnh mẽ này của Đức Chúa Trời trên linh hồn ông. Thứ tư, Vì bản chất của người ấy là mới, hành động của người ấy cũng mới: mọi điều cũ đã qua đi, 2 Cô-rinh-tô 5:18. Phao-lô từng bức hại, kìa ông cầu nguyện, và những kẻ như vậy trong anh em trước kia (Phao-lô nói) nhưng anh em đã được rửa sạch, nhưng anh em đã được tẩy sạch; Như mọi người là (Aristotle nói) thì người ấy bị ảnh hưởng như vậy, người ấy nói như vậy, và người ấy sống như vậy; Vậy khi đời sống bạn là siêu nhiên, thì tình cảm của bạn, lời nói của bạn, cách ăn ở của bạn cũng vậy: Đời sống tôi bây giờ sống, là bởi đức tin nơi Con của Đức Chúa Trời; Phao-lô nói, Ga-la-ti 2:20. Ôi đây là một triệu chứng buồn, rằng ít người quen biết với sự tái sinh, vì mọi điều khác không được làm mới trong họ: Họ có cách ăn ở cũ, tình cảm cũ, bài nói cũ, những đam mê cũ họ từng có: Điều này lập luận bạn vẫn ở trong tình trạng cay đắng. Không thể từ một nguồn ngọt chỉ đến những dòng đắng, thì cũng không thể từ một linh đã được tinh luyện chỉ đến những hành động tha hóa. Như gai không thể sinh ra nho, thì nho cũng không sinh ra gai; vậy tại sao nếu bạn được sinh bởi Đức Chúa Trời, bạn lại khám phá quá nhiều con người cũ trong bạn? Tại sao người Ai Cập ở trong Ca-na-an? Điều này như Cha đã nói, vì coelum pluere gehennam, trời mưa địa ngục, trong một trường hợp khác: ân điển và Đấng Christ có ngự trong linh hồn bạn, có thể nào lòng bạn lại là một hang của ham muốn, và một lồng của những tưởng tượng ô uế không? Vậy hãy rũ bỏ mọi sự lơ là và hâm hẩm, hãy quan sát bạn đã thay đổi thế nào, liệu nó có khác với bạn hơn những gì bạn có bởi bản chất không. Thứ năm, Như hành động của người được sinh lại mới này là mới, thì mong muốn, sự an ủi, sự thỏa mãn của người ấy cũng vậy: Trong khi trước đây người ấy có thể với Đứa Con Hoang Đàng hài lòng với vỏ đậu, bây giờ không gì sẽ làm người ấy thỏa mãn ngoài dinh thự của cha mình, và những bữa tiệc của cha mình. Hãy lấy mọi người tự nhiên, trong khi chưa tái sinh, như người ấy không biết điều tốt nào khác, thì người ấy không mong muốn điều nào khác ngoài điều của tạo vật, như Chuột Chũi yêu đất, và Lợn yêu thức uống. Như vậy trong khi chúng ta tha hóa trong tình trạng của mình, chúng ta chỉ chú tâm vào những điều trần gian, nhưng khi sự thay đổi lớn này được thực hiện, bấy giờ những vỏ sò này đã lớn lên và qua đi; bấy giờ ân huệ của Đức Chúa Trời, ánh sáng của gương mặt Ngài, sự hiệp hội với Ngài, và việc hưởng Ngài, là những mong muốn duy nhất của linh hồn người ấy; Như vậy lòng Đa-vít, xác thịt của ông, và tất cả đều thở theo Đức Chúa Trời hằng sống, Thi Thiên 84:2. Bạn sẽ không xét việc giàu có, vĩ đại và được tôn vinh trên thế gian là một điều hạnh phúc như vậy, mà là có ánh sáng ân huệ của Đức Chúa Trời chiếu quanh bạn. Vậy hãy kiểm tra chính mình. Bạn có thấy vinh hiển của thế gian, và bạn sấp xuống thờ phượng nó không? Bạn có trong sự gia tăng của những sự an ủi thế gian nói, Thật tốt cho chúng ta ở trần trụi không. Bấy giờ hãy sợ chính mình, hãy nói, Khi tôi còn là một đứa trẻ, không có gì lạ, tôi nghĩ, nói như một đứa trẻ; nhưng khi là một người lớn, những nhận thức khác đã đến: Khi bạn chưa tái sinh bạn nói như một người tự nhiên, bạn nghĩ như người ấy, nhưng bây giờ Đức Chúa Trời đã khiến bạn thành một người thuộc linh. Thứ sáu, Được sinh lại mới như vậy, người ấy được đưa ra với một tình cảm con thảo trong sự vâng phục của mình đối với Đức Chúa Trời: Mọi sự phục vụ của người ấy được làm ngọt ngào với rất nhiều tình yêu, niềm vui và sự vui mừng. Điều người ấy làm cho Đức Chúa Trời, người ấy không làm nó cách nô lệ, cách tôi mọi, như trước đây, bị ép buộc đến đó, mà từ một nguyên tắc Phúc Âm và tử tế bên trong. Như vậy những người là tạo vật mới được nói là không ở dưới Luật Pháp, mà ở dưới Ân Điển. Luật Pháp là một quy tắc cho họ, vì vậy họ ở dưới nó, nhưng Luật Pháp không chỉ là một roi và một cây roi cho họ, đến nỗi họ phải cầu nguyện; nghe, làm mọi điều vì bị ép buộc: nhưng sự tự tin và tình yêu con thảo này cũng đi kèm với một sự kính sợ tôn kính, và sự kính sợ thánh đối với Đức Chúa Trời, đến nỗi từ điều này người ấy được khích lệ, từ điều kia người ấy bước đi cách khiêm nhường. Bây giờ từ linh của Sự Nhận Con Nuôi này mọi bổn phận của chúng ta phải phát sinh. Cầu nguyện chỉ là một quả táo dại đắng, hoặc một quả nho dại, trừ khi Linh của Sự Nhận Con Nuôi làm nó ngọt ngào, và như vậy với mọi bổn phận khác; vậy nếu chúng ta được sinh bởi Đức Chúa Trời, sự hiện diện của Ngài, ân huệ của Ngài quý báu đối với chúng ta, những lần đến Ngai Ân Điển của chúng ta là với sự bảo đảm thánh, chúng ta gọi Đức Chúa Trời là Abba, Cha, bằng cách lặp lại, để trình bày một phần tính hiệu quả và ý định của linh này trên chúng ta, và một phần sự đối nghịch được tạo ra bởi tội lỗi và sự đen tối vốn ở trên chính linh hồn chúng ta. Thứ bảy, Nơi nào có sự sinh lại mới này, ở đó một người không chỉ ở trên tội lỗi, để tránh và ghét điều đó, mà còn ở trên thế gian, và mọi tình cảm quá mức đối với nó, Ê-phê-sô 3, nó được gọi là sự sống của Đức Chúa Trời, không chỉ vì Ngài làm việc nó, mà vì nó bắt chước sự sống của Ngài. Do đó trong Kinh Thánh không chỉ những sự vi phạm được biến thành trái ngược với sự sống này, mà còn Tình yêu dành cho cha, mẹ, hoặc bất cứ điều gì quý báu đối với chúng ta, Ma-thi-ơ 10:37, đến nỗi thật là một điều nghèo nàn cho một người được tái sinh như vậy khi nói, người ấy yêu Đức Chúa Trời hơn tội lỗi, hơn những ham muốn của xác thịt; người ấy cũng ôm lấy Ngài hơn những sự an ủi bề ngoài trên thế gian; Vậy bạn, người hy vọng bạn là một con của Đức Chúa Trời, tại sao linh hồn bạn lại cúi xuống các tạo vật như vậy? Tại sao bạn lại làm mất danh dự và hạ thấp bản chất trên trời đó của bạn như vậy? Bạn không được làm thành một con giun để bò trên đất, không phải là một con rắn để liếm bụi đất, nhưng bạn được làm giống như Đức Chúa Trời, để yêu điều Ngài yêu, để vui thích trong điều Ngài vui thích: Vậy đừng lao động theo một điều không thể, vốn là phục vụ Đức Chúa Trời và Mammon, để mang thiên đàng và đất lại với nhau. Không, nếu bản chất mới này được truyền vào bạn, nó khiến bạn ở trên thương mại, của cải, bạn bè, danh dự, sự sống; Nó lấp đầy lòng bạn với những khuynh hướng trên trời như vậy, đến nỗi như hòn đá không thể treo trong không khí trống rỗng, mà vội vàng đến trung tâm của nó, thì lòng đã tái sinh không thể ở trong bất cứ điều gì ở phía này của Đức Chúa Trời; Tôi có ai trên trời ngoài Ngài, và tôi có ai trên đất ngoài Ngài? Thứ tám, Sự sinh này không thể diễn tả được: Người được sinh lại như vậy, không thể tuyên bố thế nào, như Đấng Cứu Thế của chúng ta sau đó, linh hoặc gió thổi nơi nó muốn, và bạn không biết nó đến từ đâu, hoặc nó đi đâu. Như một người không hiểu mình được làm nên cách đáng sợ và kỳ diệu thế nào trong lòng mẹ mình; thì cũng không hiểu Đức Chúa Trời đặt những khuynh hướng và tâm tình này vào linh hồn mình cách đáng ngưỡng mộ thế nào: Làm sao người từng lùi bước, vâng, là kẻ thù của điều tốt, nhưng bây giờ với mọi niềm vui lại đi theo nó? Motum scimus, modum nescimus, chúng ta thấy những sự thay đổi lớn này được thực hiện trên chúng ta, nhưng không thể tuyên bố thế nào: Từ điều này cũng đến việc chúng ta không thể diễn tả nó cho người khác, chỉ cảm thấy nó cách kinh nghiệm trong chính mình: Như một người không thể diễn tả cho người khác việc sống là gì, chỉ người ấy cảm thấy những vận động của sự sống mình trong chính mình: Như vậy người ấy cũng không thể nói cho người khác sự sống mới đó, sự sinh lại mới đó là gì, quyền năng đó của Đức Chúa Trời là gì mà người ấy đã cảm thấy trong linh hồn mình: nhưng nói như người mù nói với người Pha-ri-si về Đấng Christ, Tôi không biết Ngài đã khiến tôi lành thế nào, chỉ điều này tôi biết, tôi từng mù, bây giờ tôi thấy, Giăng 9, và như vậy ở đây, Tôi không biết làm sao tôi lại thay đổi như vậy, tôi không thể nói tôi đã thay đổi thế nào, chỉ điều này tôi biết, tôi từng không sợ phạm tội, bây giờ tôi sợ; tôi từng không vui thích trong Đức Chúa Trời, bây giờ tôi vui thích. Thứ chín, Ở chỗ Kinh Thánh gọi sự tái sinh này, là một sự sinh lại, Nó là một phép ẩn dụ, và vì vậy sẽ cho chúng ta quan niệm một sự giống nhau nào đó giữa sự sinh tự nhiên và sự sinh thuộc linh, tôi sẽ chạm đến một số điều rõ ràng nhất. Thứ nhất, Ở đây trong sự sinh lại mới này Đức Chúa Trời là một Người Cha, Vì vậy thường được nói là được sinh bởi Đức Chúa Trời, và là con cái của Đức Chúa Trời. Điều này như nó biểu thị sự bất lực của chúng ta, vì nếu chúng ta không thể làm nên bản thân tự nhiên của mình, huống chi chúng ta có thể làm nên bản thân siêu nhiên của mình; thì nó cũng biểu lộ quyền năng và tính hiệu quả lớn của ân điển Đức Chúa Trời, vốn nói với chúng ta như với La-xa-rơ đã chết, Hãy ra khỏi mồ mả của tội lỗi: Mọi người tin kính là một Y-sác, một con của lời hứa, vì người ấy chỉ được sinh bởi quyền năng và ân điển đơn thuần của Đức Chúa Trời: Ý chí tự do của con người là lòng dạ chết của Sa-ra; Đó là phép ẩn dụ của Philo trên lời của Gia-cốp nói với Ra-chên, Ta có phải là Đức Chúa Trời (ông nói) mà Ta có thể ban con cái không? Ông cũng nói như vậy, Chỉ Đức Chúa Trời mới đặt ân điển và đức hạnh vào lòng dạ của linh hồn; Chúng ta có thể nói với người Pelagian và Arminian, Chúng ta có phải là Đức Chúa Trời mà chúng ta có thể làm người chết sống lại, ban sự sống ở nơi không có sự sống không? Điều này tốt để được quan sát, vì hầu như không có giáo lý nào nguy hại hơn cho vinh hiển của Đức Chúa Trời hơn điều này, bởi đó chúng ta sẽ là Đấng Tạo Hóa của những tạo vật mới. Chúng ta không thể làm một con ruồi, nhưng chúng ta lại nghĩ chúng ta có thể khiến chính mình tin kính. Ôi vậy hãy ngước lên trời, và nói, Ôi Chúa, hãy làm mới tôi, hãy tạo mới tôi. Thứ hai, Hạt giống hoặc phương tiện mà bởi đó sự sinh lại mới này được hoàn thành, là Lời của Đức Chúa Trời được rao giảng: Như vậy thường xuyên, Ngài đã sinh ra bởi Lời Ngài, Gia-cơ 1:18, và nó là điều bởi đó chúng ta được làm cho sống; Hãy lấy mọi hùng biện con người, mọi giới luật Triết Học, chúng không làm gì hơn người đầy tớ của Tiên Tri đối với đứa trẻ đã chết, dù được đặt trên nó, nhưng nó sẽ không mang sự sống vào nó, chủ của người ấy phải đến trước khi có thể có sự sống. Than ôi, việc chỉ dạy con người bằng những lập luận từ lý trí về một đời sống tốt, như người ngoại rất bận rộn để thuyết phục con người bằng; chúng không quay, hoặc thay đổi lòng. Lời của Đức Chúa Trời là thanh gươm hai lưỡi đó, là lửa đó, là búa đó, là hạt giống đó, là Ma-na đó, vốn phục vụ để khuất phục tội lỗi, và làm cho sống lại đến ân điển. Ôi vậy người ta phải cẩn thận biết bao để vừa có được và vừa sống dưới sự rao giảng Lời của Đức Chúa Trời! Đây là gió phải khiến xương khô sống: Đây là tiếng kèn, phải khiến người chết ra khỏi mồ mả. Con người có thể coi nó hèn hạ, bất lực, đáng khinh thế nào, nhưng Đức Chúa Trời đã không chỉ định phương tiện nào khác để truyền tải sự sống siêu nhiên, ngoài theo cách này. Vì vậy nơi nào không có khải tượng, dân sự hư mất, nơi nào không có sự rao giảng thì không thể không có một sự phán xét tệ hơn sự phán xét của Ai Cập, nơi có một người chết trong mỗi gia đình; Than ôi ở đó tất cả phải chết trong mỗi gia đình. Sự sống mới này đến bởi sự rao giảng. Thứ ba, Như sự sinh tự nhiên đi kèm với nhiều cơn đau và rắc rối; Trong đau đớn họ sẽ sinh ra, Thì con người mới này cũng được thực hiện trong chúng ta với nhiều đau đớn và rắc rối, nhiều cơn đau lòng, nhiều rắc rối dữ dội của linh hồn, trước khi Đấng Christ được hình thành trong chúng ta. Do đó như khi Đấng Christ được sinh ra, cả Giê-ru-sa-lem đều bối rối, thì khi sự sống mới này được truyền vào một người, có nhiều sự xáo trộn, nhiều sự phân chia của lòng. Ma quỷ khi bị đuổi ra khỏi người bị ám, đã xé, hành hạ, và làm khổ người bị ám nhiều hơn, khi nó đang ra ngoài: thì ân điển đuổi Sa-tan ra khỏi những nơi nắm giữ và quyền thống trị đó nó có trên bạn, khiến bạn sợ hãi lớn, gây ra nhiều nỗi kinh hoàng hơn trong lòng. Bên cạnh đó, để Đấng Christ và đường lối ân điển có thể được chào đón và quý báu hơn, Đức Thánh Linh trong một lúc là một linh của sự trói buộc, để biến mọi sự thành một gánh nặng, tội lỗi là một gánh nặng, đời sống chúng ta là một gánh nặng, cửa hàng chúng ta là gánh nặng, ruộng chúng ta là gánh nặng, để có thể có niềm vui lớn hơn cho đứa con trai này được sinh ra. Một người phụ nữ không thể sinh ra trong giấc ngủ, hoặc trong một giấc mơ, mà không cảm thấy đau, thì lòng người cũng không thể được thay đổi mới và được đúc lại như vậy, mà không có nhiều cơn đau, nhưng chúng ta không giới hạn điều này ở những mức độ như vậy, cũng không phải cho mọi người theo cách cảm nhận như vậy. Thứ tư, Như sự sống tự nhiên này lúc đầu được truyền vào là gốc rễ của mọi hành động sống, và nếu bất cứ điều gì không tiến hành từ điều này, nó đã chết; thì sự sống siêu nhiên này là nền tảng của mọi hành động sống trong ân điển, và bất cứ điều gì không từ gốc rễ này, không thể được gọi là một hành động sống. Nếu một người cầu nguyện, nếu người ấy nghe, và điều này không tuôn ra từ nguyên tắc tái sinh, nó không được tính trong số những hành động thuộc linh. Vậy khi bạn bắt đầu thực hành những bổn phận tôn giáo, hãy luôn xem xét sự sống này tiến hành từ đâu; vì việc nghe của bạn, việc cầu nguyện của bạn, những bổn phận gia đình của bạn có thể đến từ giáo dục, thói quen, sự sùng kính hình thức, nhưng không phải từ sự sống thiêng liêng này. Vì vậy đây là điều cần thiết duy nhất, nếu bạn đã sống đến sáu mươi tuổi, và nguyên tắc mới này không được truyền vào bạn, bạn vẫn chưa làm một bổn phận nào được chấp nhận. Như Sứ Đồ nói về một đức tin chết, Gia-cơ 2:26, thì cũng có những bổn phận chết, những sự thực hành chết, và hội chúng của chúng ta có thể phần lớn bao gồm những người chết. Bạn thấy Đồng Hồ và những công cụ nhân tạo khác có những vận động của chúng, nhưng chúng không phải là những vận động của sự sống, vì không từ một nguyên tắc sự sống bên trong, và trên những vận động như vậy có thể là mọi thực hành tôn giáo của linh hồn bạn; và bởi đó con người thực hành những bổn phận thánh, như Cai-phe đã tiên tri, không biết mình nói gì. Đến nỗi sự tái sinh trong những bổn phận thánh giống như linh hồn trong thân thể, vốn ban sự sống và sự chấp nhận, và mọi sự cho nó. Bây giờ có hai trở ngại cản trở con người cả khỏi tri thức về sự cần thiết của điều này, và một mong muốn tha thiết để đạt được nó. Trở ngại đầu tiên là, Sự Ngu Dốt về sự sa đọa và ô uế khốn khổ đó vốn ở trên chúng ta qua tội lỗi. Chừng nào con người không biết mình là những kẻ ăn mày, họ sẽ không bao giờ kêu lên, ô uế, ô uế. Chừng nào Ni-cô-đem không biết mình hoàn toàn là xác thịt và ở trong tội lỗi mình, toàn bộ giáo lý tái sinh là một điều mầu nhiệm. Vì vậy con người muốn được xây dựng vào tòa nhà cao này, phải bắt đầu với nền tảng sâu và thấp này. Người không rên rỉ và thở dài dưới mọi vết loét và ung nhọt đó vốn ở trên người ấy bởi bản chất, sẽ không bao giờ tìm kiếm sự thay đổi vinh hiển này. Vì vậy bạn, người xây bổn phận trên bổn phận, thực hành trên thực hành, và chưa trước hết bắt đầu ở đây, dù tòa nhà của bạn vinh hiển như Đền Thờ tại Giê-ru-sa-lem, nhưng thời gian sẽ đến, khi một hòn đá sẽ không còn trên một hòn đá: Và thật đáng sợ rằng nói chung người ta đang trên đường sai đến thiên đàng; họ nghĩ thịt và huyết họ được sinh ra trong đó sẽ mang họ đến thiên đàng, và vì vậy, khi bạn có thể nghe nhiều người nói về sự ăn năn, về việc phục vụ Đức Chúa Trời, về việc sửa đổi đời sống chúng ta, nhưng không một ai trong nhiều người nói về sự tái sinh, và sự cần thiết của nó, và sự trỗi dậy đầu tiên của tai họa này là vì họ ngu dốt về Tội Lỗi Nguyên Thủy. Trở ngại thứ hai là, Một sự tự đầy đủ, một tấm lòng phồng lên với những sự xuất sắc của con người, vốn thật sự chỉ như cỏ và hoa của đồng ruộng; vì như vậy Phi-e-rơ sau khi nói về bản chất không hư nát này chúng ta đạt được, ông biến nó xuất sắc hơn bất cứ quyền năng, sự thận trọng hay sự công chính nào của con người, 1 Phi-e-rơ 1:24, vì tất cả điều này phai tàn, nhưng Lời của Đức Chúa Trời vốn sinh ra bản chất mới này ở lại đời đời; và vì vậy trong mọi điều trên thế gian, mà Giăng Báp-tít đặc biệt phải công bố lớn tiếng, để dọn đường cho Đấng Christ, là điều đó, Mọi xác thịt là cỏ, mà Tiên Tri hiểu không quá nhiều về sự chết và đời sống vô ích của chúng ta, như về sự công chính của chúng ta, sự xuất sắc của con người, và bất cứ điều gì có danh tiếng trên thế gian này: trên cơ sở này, người Pha-ri-si ngu dốt về điều này như vậy, đến nỗi nếu chúng ta đọc trong số các Nhà Kinh Viện, những người có tài năng lớn và khả năng mạnh, chúng ta sẽ thấy rất ít, hoặc không có gì cả về Sự Tái Sinh; vâng, nếu chúng ta đọc các Tác Giả Công Giáo dù Giáo Lý, hay Sùng Kính, chúng ta sẽ không thấy bất cứ điều gì cả về Sự Sinh Lại Mới này; và điều này từ đâu? Vì một số người trong họ bận rộn với những Tranh Luận cao và cao quý, một số người trong những Nghi Lễ và Lễ Nghi bề ngoài của Tôn Giáo, và những điều này phồng lòng lên cách xác thịt, họ không phải là những Môn Đồ thích hợp để tiếp nhận Lẽ Thật lớn này về Sự Tái Sinh. Ứng Dụng 1. Có một sự cần thiết như vậy về Sự Tái Sinh, vậy hãy để người trẻ và người già, người giàu và người nghèo, người phàm tục và người dân sự, tai họ ù, hoặc đúng hơn lòng họ bị thương vì điều này: Có thể bạn là một người già sẵn sàng rơi vào Mồ Mả, và bạn không quen biết với Sự Sinh Lại Mới này sao? Có thể bạn là một Tiến Sĩ và Thầy ở Y-sơ-ra-ên, và bạn không bị thuyết phục về điều này sao? Ôi những linh hồn mù lòa, bạn gần sự hủy diệt biết bao, và bạn không nhận thức được nó! Bạn có thể trong lúc bệnh tật, trong nỗi sợ chết, đến với những lời cầu nguyện của bạn, đến với nước mắt của bạn, đến Thánh Lễ có thể; bạn gọi một Cuốn Sách tốt được đọc cho bạn, một Mục Sư tốt đến với bạn, nhưng than ôi Linh hồn khốn khổ, mọi công việc vẫn còn phải làm bên trong; vậy hãy nói một lần Câu Kinh Thánh này với linh hồn bạn, Trừ khi tôi được sinh lại tôi không thể bước vào thiên đàng. Được sinh lại, Ôi Chúa điều đó là gì! Một điều như vậy đã từng được làm trên tôi chưa! Ôi tôi sợ điều trái ngược; nếu tôi được sinh bởi Đức Chúa Trời, tôi không thể bò lổm ngổm trên đất như vậy, tôi không thể đắm mình trong sự bẩn thỉu như vậy. Các Bậc Cha Mẹ, các bạn lao động để con cái mình được sinh ra trong những Cơ Nghiệp lớn, trong những Thu Nhập lớn; ôi, nhưng những Đứa Trẻ này của bạn sẽ nguyền rủa lòng dạ đã sinh ra chúng, và những vú đã cho chúng bú thế nào, nếu chúng không có Sự Sinh Lại Mới của chúng? Ứng Dụng 2. Lời được rao giảng như vậy là phương tiện của Sự Sinh Lại Mới này; vậy hãy để chúng ta than khóc sự thất bại của Chức Vụ trong những ngày sau này. Ai được sinh lại bởi nó? Đức Chúa Trời không còn dân nào để được cứu ở Anh Quốc sao? Đức Chúa Trời không còn ai ở Luân Đôn để đến sự sống đời đời sao, đến nỗi không còn ai bởi Lời được sinh lại mới? Ít Mục Sư có thể nói với Ê-sai, Kìa tôi và những Đứa Trẻ Chúa đã ban cho tôi; ít Người có thể nói, Các bạn là Cha của chúng tôi, những người đã sinh ra chúng tôi trong Chúa; bạn có thể nói, Chúng ta có nhiều Người Chỉ Dạy, nhưng ít Người Cha, như Sứ Đồ trong một trường hợp khác. Đây là sự sỉ nhục và nỗi buồn của Chức Vụ, nhưng nó không phải là Lập Luận (như một số người sẽ ép buộc) về tính vô hiệu, hoặc tính bất hợp pháp của nó; hoặc nếu nó là, nó sẽ chứng minh Chức Vụ của họ, những người dùng Lập Luận này, bất hợp pháp như bất cứ ai. Đây là mục đích lớn của Chức Vụ, và như Mặt Trời chiếu vô ích cho người mù, Mây rơi vô ích trên đá cứng, thì Lời được rao giảng vô ích, và người ta nghe vô ích, ở nơi sự thay đổi lớn này không tiếp theo: Sự phàm tục, ngu dốt và vị nhạt phổ quát trong linh con người, đủ công bố cho cả thế gian, rằng Chúa đã ban cho chúng ta những vú khô, và những lòng dạ sẩy thai. BÀI GIẢNG XVI. Trình Bày Việc Quen Biết Với Những Sự Tha Hóa Và Lỗi Lầm Của Lòng Và Đời Sống Chúng Ta Khó Khăn Thế Nào, Và Những Cơ Sở Của Nó. BÀI GIẢNG XVI. Trình Bày Việc Quen Biết Với Những Sự Tha Hóa Và Lỗi Lầm Của Lòng Và Đời Sống Chúng Ta Khó Khăn Thế Nào, Và Những Cơ Sở Của Nó. A i có thể hiểu những lỗi lầm của mình? Xin tẩy sạch tôi khỏi những tội lỗi bí mật. – Thi Thiên 19:12. Cho đến nay chúng ta đã xử lý trường hợp thực tiễn đó, vốn rất dễ áp đảo nhiều con cái của Đức Chúa Trời, tức là Rằng có thể có, vâng và có nhiều sự tội lỗi hơn trong lòng họ hơn họ có thể từng lặn vào, và vì vậy họ sợ họ sẽ bị tìm thấy trong số những kẻ giả hình. Dù những người thế gian an toàn và tự phụ, nghĩ đây là một sự băn khoăn không cần thiết, nhưng những người kính sợ Đức Chúa Trời, có trong chính chi tiết này những sự phân chia lớn của lòng; và chúng ta thấy ở đây Đa-vít dù là một chính khách lớn, và được phước với thành công mạnh mẽ trên thế gian, có những lúc lui về riêng tư về nghi ngờ thực tiễn này; và người không sợ mặt kẻ thù mạnh nhất của mình, lại sợ sự tha hóa chưa biết của linh hồn mình: những thành trì và mưu kế bí mật của kẻ thù ông, không làm ông kinh hãi nhiều, như những ham muốn phản bội của chính linh hồn ông. Điều này được xử lý, tôi tiến xa hơn để đào thêm vàng từ mỏ giàu này: và Lẽ Thật thực tiễn tiếp theo tôi sẽ quan sát là: Rằng việc quen biết với những sự tha hóa và lỗi lầm của lòng và đời sống chúng ta là một điều rất khó và khó khăn.
Những người học thức nói về những điều tự nhiên, Rằng chúng ta không biết nhiều điều hơn những điều chúng ta biết, nhưng điều này còn đúng hơn nhiều về những vòng xoắn và khúc quanh xảo quyệt của lòng chúng ta bên trong chúng ta, chỉ trong những điều tự nhiên đó họ khen ngợi một docta ignorantia, một sự ngu dốt có học; nhưng so sánh những lỗi lầm và ham muốn của linh hồn chúng ta, mọi sự ngu dốt đều tội lỗi và đáng trách. Vâng, việc biết những lỗi lầm chúng ta phạm phải khó đến nỗi, phần lớn con người, bị quyến rũ đến nỗi, họ lấy những điều trái ngược cho những điều trái ngược, đen cho trắng, bóng tối cho ánh sáng; tình trạng tồi tệ nhất vốn ở ngay biên giới của địa ngục, cho là tốt nhất, như ở biên giới của Thiên Đàng: Sa-lô-môn, một người khôn ngoan, đã quan sát nó, Đường lối của mọi người đều đúng trong mắt mình, nhưng Đức Chúa Trời cân nhắc lòng, Châm Ngôn 16:2. Vậy làm sao chúng ta có thể mong đợi sự ăn năn và quy đạo từ con người? Làm sao chúng ta có thể trông đợi, rằng con người với đứa con hoang đàng, sẽ trỗi dậy và đi đến Đức Chúa Trời, than khóc tội lỗi của họ chống lại Thiên Đàng và đất, khi họ nghĩ mọi sự đều tốt và đúng; và đây là tình trạng tuyệt vọng của Lao-đi-xê, Cô nói cô giàu, và đầy đủ, và không thiếu gì, trong khi thật sự cô nghèo, và khốn khổ, và thiếu mọi sự, Khải Huyền 2. Một tình trạng tuyệt vọng tôi gọi điều này, vì nulli sunt magis desperati, quam qui minime sunt desperantes. Không ai tuyệt vọng hơn, hơn những người không có một sự tuyệt vọng thánh trong chính mình, và trong giá trị của chính mình: Đó là một trong những Châm Ngôn của Hippocrates, sphaleron he euexia, một mức độ sức khỏe xuất sắc cao là nguy hiểm: Ngay cả như những cơn lặng lớn báo trước bão trên biển, và động đất trên đất: Và như vậy việc một người bước đi với sự tự tin cao, và sự thoải mái và yên lặng lớn của linh hồn, như thể mọi sự đều tốt với người ấy, lập luận người ấy gần sự hủy diệt; có những tia chớp đột ngột trước cái chết: Ôi thật là một tình trạng khốn khổ cho một người đồng thời tự chúc phúc cho mình, và Đức Chúa Trời ghê tởm người ấy, trong khi bạn đang nói: Linh hồn hãy thoải mái; Đức Chúa Trời đang truyền lệnh cho ma quỷ lấy linh hồn bạn, nhưng trong tình trạng này hầu hết đều sống. Để mở ra điều này, chúng ta hãy xem xét, nó phát sinh từ đâu mà việc quen biết với những lỗi lầm và tội lỗi của chính mình lại khó khăn như vậy. Và trước hết, Vì con người tự nhiên dễ biến chính mình thành quy tắc của điều tốt và điều ác, điều đó là tốt hoặc trong chính mình hoặc ở người khác, và điều đó là xấu hoặc trong chính mình hoặc ở người khác, mà người ấy tán thành hoặc không tán thành: con người phán xét hoặc như họ bị dẫn bởi tình yêu hoặc sự ghét, và họ yêu và ghét, ngay cả như ý chí và ham muốn tha hóa của họ ảnh hưởng đến họ; stat pro ratione voluntas, ý chí thay cho lý trí, và pro jussu và equo nữa; bây giờ đây là sự gian ác rất lớn, rằng con người vốn hoàn toàn tha hóa, và không có sự công chính hay thánh khiết nào trong mình, nhưng lại biến chính mình thành thước đo và quy tắc của mọi sự công chính. Vậy không thể nào bất cứ người nào từng hiểu những lỗi lầm trong đường lối mình, chừng nào người ấy sai lầm trong nền tảng này. Người ấy không đi để được điều chỉnh và thử bởi Lời, nhưng người ấy lấy thước đo của chính lòng mình và đo mọi sự bằng đó. Vâng, sự tự nâng mình này, như một tiêu chuẩn phổ quát để cân mọi sự, Đức Chúa Trời phàn nàn về nó như được mở rộng đến chính Ngài, Thi Thiên 50. Ngươi nghĩ Ta là một người như chính ngươi. Ôi sự mê hoặc khủng khiếp, làm sao con người có thể từng biết chính mình, người dễ biến một Đức Chúa Trời giống như mình? Rằng điều người ấy yêu, người ấy nghĩ Đức Chúa Trời yêu; như thể Đức Chúa Trời phải theo sự giống của người ấy, chứ không phải người ấy theo sự giống của Đức Chúa Trời; và thật sự, men chua này ở trong ngực mọi người, bạn không thể thuyết phục người ấy rằng Đức Chúa Trời giận người ấy, rằng Đức Chúa Trời ghét đường lối người ấy, rằng Đức Chúa Trời sẽ nguyền rủa người ấy vì những tội lỗi người ấy sống trong đó: Không, người ấy nghĩ Đức Chúa Trời là một người như vậy, giống như mình; và như một người nhìn qua kính đỏ hoặc xanh lá cây, nghĩ mọi vật đều có màu đó kính là: thì ở đây cũng vậy, Họ nghĩ mọi sự trong Đức Chúa Trời, đều theo những gì ở trong họ; và do đó cũng mọi Kinh Thánh họ biến thành một cuốn sách theo chính lòng mình; họ đặt bất cứ lời chú giải và giải thích nào họ muốn trên nó, và như vậy bởi nó họ khích lệ chính mình trong đường lối gian ác của mình: Vì vậy cho đến khi thịt thối này bị ăn ra, đừng bao giờ mong đợi một người được chữa lành khỏi những vết thương nguy hiểm của mình. 2. Vì vậy việc quen biết với mọi lỗi lầm của lòng mình thật khó, vì có những vận động đầu tiên của tội lỗi, vốn trỗi lên trong linh hồn chúng ta trước lý trí, và ý chí, và sự đồng ý của chính chúng ta nhiều lần, và vì vậy giống như những hạt bụi trong không khí, rất không thể phân biệt. Những vận động này có thể được gọi là không cố ý, và theo một nghĩa nào đó không tự nguyện, các Nhà Kinh Viện gọi là motus primo primi. Những sản phẩm đầu tiên và kết quả trực tiếp của linh hồn, vốn trỗi lên như một đám châu chấu trên lòng; rằng như một số Triết Gia nói, Objecta semper radiant, các vật luôn chiếu ra những hình ảnh, nhưng lại không thể phân biệt: thì lòng người không bao giờ yên lặng, mà luôn trong những vận động, và những vận động đó phần lớn quá mức và tội lỗi: Như người tự nhiên luôn trong vận động, thì lòng người xét về mặt thuộc linh, luôn trong sự kích động; Nó là một cối xay luôn xay. Bây giờ những tư tưởng và vận động đó, vốn đột ngột như vậy, không cố ý, và trước hoặc chống lại sự đồng ý của chúng ta, ai có thể đếm chúng hơn cát bờ biển! Người Công Giáo thật sự phủ nhận chúng là tội lỗi, trừ khi được đồng ý; họ thừa nhận chúng là những hiệu quả của tội lỗi, và đôi khi là nguyên nhân của tội lỗi, nhưng không phải tự chúng là tội lỗi: Theo họ, chúng giống như tiền được bỏ vào bao của anh em Giô-sép, họ rất lo lắng về nó, nhưng vì nó đến đó mà không có tri thức hoặc sự đồng ý của họ, nó không phải là tội lỗi của họ; như vậy họ nói về những vận động đầu tiên và những khuấy động của lòng này: Nhưng Phao-lô, Rô-ma 7:7, dạy thần học khác, than khóc và rên rỉ dưới những vận động như vậy, dù không được đồng ý, nằm trong ông, và ông gọi chúng là tội lỗi rất thường xuyên trong Chương đó, và những tội lỗi đó cách hình thức, vì trái ngược với Luật Pháp thánh và thuần khiết của Đức Chúa Trời, và những tội lỗi phải được làm chết và đóng đinh; vậy thì, nếu những khuấy động và vận động của lòng đó, vốn trỗi lên nhiều ngàn trong một khoảnh khắc gần như, phần lớn tất cả chúng đều là tội lỗi (vì nếu nguồn bị ô nhiễm, những dòng chảy phải bị ô nhiễm:) Ai không thể kêu lên với Đa-vít, Ôi Chúa, tôi không thể hiểu những lỗi lầm của mình! 3. Việc biết và quen biết với mọi tội lỗi chúng ta thật khó, vì tình yêu tự yêu mình tội lỗi và quá mức đó, vốn bám vào mọi người, như cây thường xuân bám vào cây, không bao giờ rời nó, cho đến khi nó đã tiêu hao và nguyền rủa một người. Tình yêu tự yêu mình này che đậy vô số tội lỗi, theo nghĩa xấu, như tình yêu thương xót làm theo nghĩa tốt: Sứ Đồ khiến tình yêu tự yêu mình, là điều đầu tiên ở phía trước của đội quân tội lỗi phản loạn chống lại Đức Chúa Trời đó, Sẽ đến những thời nguy hiểm, con người sẽ là những người yêu chính mình, 2 Ti-mô-thê 3:2. Vì vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta đặt nó xuống như một tư cách nền tảng cho Môn Đồ Ngài, Người ấy phải từ bỏ chính mình, Mác 8:34, vâng người ấy phải mất chính mình. Bây giờ phán đoán, tình cảm, mục đích, lợi ích, ý chí và lợi nhuận của một người, tất cả chúng đều là một phần của cái tự đó mà một người phải từ bỏ. Tình yêu tự yêu mình có những giấc mơ của nó cũng như tình yêu xác thịt, giả vờ với chính mình sự tốt lành như vậy, và hạnh phúc như vậy như có thể mong muốn, nhưng (than ôi) cả chúng và sự tốt lành của chúng chỉ là những ngôi mộ sơn phết; Vậy làm sao người đó lại tin bất cứ điều ác nào bởi chính mình, người chỉ bị thuyết phục về điều tốt trong chính mình? Đối với những người như vậy, chức vụ dù mạnh mẽ đến đâu, cũng không sinh ích nhất, vì tình yêu tự yêu mình của họ cản trở họ khỏi việc áp dụng mọi lời đe dọa và nguyền rủa đó trong Luật Pháp, vốn thật sự thuộc về họ; đây là bức tường đồng đẩy lùi mũi tên mạnh nhất lấy ra từ ống tên của Đức Chúa Trời; tình yêu tự yêu mình đã hoàn toàn làm người ấy ngu muội, người ấy thấy, người ấy nghĩ, người ấy yêu, không gì ngoài chính mình; ngay cả như Antipheron đó Aristotle nói về, người bởi sự yếu đuối của mắt mình, có sự phản chiếu của chính mình trong không khí, như người khác có trên một tấm gương, đến nỗi suốt ngày, người ấy vẫn thấy chính mình. Vậy nếu bạn từng muốn biết bạn hèn hạ và ghê tởm thế nào, hãy nhổ tận gốc tình yêu tự yêu mình đó, như kẻ tung hứng lớn tạo ra một màn sương trước mắt bạn. 4. Những tội lỗi vốn là Thờ Thần Tượng và tà giáo, và mọi tội như vậy vốn chủ yếu ở trong sự hiểu biết, chúng khó được khám phá: Con mắt thấy mọi điều khác, nhưng không thấy chính mình, huống chi khi nó bị ảnh hưởng xấu bởi chất lỏng? Làm sao một người có thể hiểu những lỗi lầm của mình, khi những lỗi lầm của người ấy là sự hiểu biết của người ấy? Và vì vậy theo phương diện này, những tà giáo và lỗi lầm, và mọi tội lỗi trí tuệ, tệ hơn những tội lỗi thô thiển, khét tiếng (dù có thể nói gì trong những phương diện khác) tức là việc chữa lành chúng khó khăn hơn; việc thuyết phục một người như vậy dù sai lầm đáng nguyền rủa, khó hơn nhiều, hơn một người không tin kính hiện tại; và lý do là, vì mắt người ấy tối, và bấy giờ toàn thân phải rất tối. Hactenus ignorantiam meam ignoravi, Seneca nói; Cho đến nay tôi vẫn không biết sự ngu dốt của mình: và thật sự mọi người bị dẫn sang một bên bởi những lỗi lầm của kẻ không tin kính đều có thể nói như vậy, Cho đến nay tôi vẫn không biết sự phạm thượng, sự thờ thần tượng, những lỗi lầm đáng nguyền rủa tôi bị quyến rũ bởi. Lịch sử Hội Thánh kể với chúng ta về Aetius, có biệt danh là kẻ ác, vì nhiều ý kiến phạm thượng và kiêu ngạo của ông, rằng đây thường là câu nói kiêu ngạo của ông, Ông biết Đức Chúa Trời là gì; vâng ông biết Đức Chúa Trời cũng như ông biết chính mình: Ôi sự trơ trẽn khủng khiếp, đó là một lập luận ông không biết Đức Chúa Trời hay chính mình: Đến nỗi lời khuyên Đấng Christ ban cho Hội Thánh, thật cần thiết đáng ngưỡng mộ cho mọi loại người, Hãy mua thuốc xức mắt, để sự hiểu biết của họ được soi sáng, và tâm trí được biến đổi, họ có thể biết ý muốn tốt và hoàn hảo của Đức Chúa Trời. Ôi hãy cầu nguyện với Đức Chúa Trời, để bạn có thể quen biết với mọi đường lối giả, mà chân bạn lang thang trong đó. 5. Việc hiểu những lỗi lầm của chúng ta thật khó, vì lợi nhuận trần gian và thế gian, vốn nhiều lần đến với chúng ta bởi tội lỗi của mình. Hãy để Đấng Cứu Thế của chúng ta nói theo cách thuyết phục thế nào với người Pha-ri-si, nhưng họ vốn tham lam sẽ chế nhạo và khinh miệt Ngài, Lu-ca 16:14. Việc tin những điều Đấng Christ rao giảng không phải vì lợi nhuận trần gian và sự vĩ đại bề ngoài của họ: và như vậy dù các Mục Sư của Phúc Âm có quyến rũ khôn ngoan thế nào với Giáo Hoàng La Mã và đảng tận tụy của ông, họ không thể không bịt tai, vì nó là để quật ngã những lợi thế thế gian của ông: Vì vậy như bất cứ bụi nào bị thổi vào mắt, lập tức cản trở thị lực, thì bất cứ sự xem xét trần gian hay thế gian nào cũng dễ dàng xoay phán đoán của một người. Đất sét này thế gian đặt trên mắt chúng ta, sẽ không như đất sét của Đấng Cứu Thế của chúng ta, giúp chúng ta thấy, mà đúng hơn sẽ làm nó mất hẳn: Tình yêu dành cho lợi nhuận của một người và mong muốn quá mức về lợi lộc, sẽ khiến một người phạm những tội lỗi buồn thảm và làm lãng phí linh hồn, nhưng trong lúc đó ít nhất, bên phạm tội không chú ý đến chúng. 6. Như lợi nhuận trần gian, thì những khoái lạc và niềm vui của tội lỗi, chúng hối lộ phán đoán cách kỳ diệu; và việc thuyết phục một người, rằng những điều mà trong đó mong muốn và khoái lạc của người ấy ở, chúng là tội lỗi, thật rất khó; một người sẽ tranh luận nhiều, và lập luận nhiều cái cớ công bằng, trước khi những khoái lạc của tội lỗi và chính người ấy sẽ chia tay dễ dàng như vậy: Giống như con chó mastiff, chúng đã nếm sự ngọt ngào của huyết, và bạn có thể giết chúng ngay khi tách chúng ra: Việc giữ ngọn nến bên trong thật khó, khi hơi ẩm và hơi nước ướt bắt đầu trỗi lên ở nơi con người đang đào; và việc giữ ngọn đèn đức tin và sự khôn ngoan thuộc linh của một người cũng không kém khó khăn, khi những hơi sương này, những khoái lạc thú tính này của tội lỗi bắt đầu bốc lên. Việc hiểu những lỗi lầm của chúng ta, đòi hỏi sự phản chiếu trên hành động của chúng ta; bây giờ một con thú không thể phản chiếu trên hành động của nó, nó không biết nó thấy hay nó ngửi; và tội lỗi càng thú tính, chúng càng khiến chúng ta thiếu mọi sự hiểu biết. Vì vậy Kinh Thánh nói, Rượu và Phụ Nữ lấy đi lòng, Ô-sê 4:11, loại bỏ mọi sự khôn ngoan và tri thức khỏi một người. 7. Giáo dục, thói quen và tính phổ quát trong bất cứ đường lối tội lỗi nào, cản trở lớn một người khỏi việc hiểu những lỗi lầm của mình. Điều gì đã tạo ra những Kẻ Thờ Thần Tượng, điều gì khiến mọi người mê tín và sai lầm, coi mọi sự thờ thần tượng và sự tha hóa thờ phượng của họ không phải là tội lỗi? Một nguyên nhân lớn của điều này là giáo dục và tính phổ quát; tính thông thường của một tội lỗi dường như là lập luận đủ tốt để biện minh cho nó: Nhiều người học thức khẳng định, rằng chế độ đa thê của các Tổ Phụ và những người khác trong Cựu Ước là một tội lỗi, vì trực tiếp chống lại thể chế đầu tiên của hôn nhân, Hai người sẽ là một thịt: Nhưng nếu điều này là như vậy, bấy giờ nghi ngờ lớn là, Tại sao những người tin kính có nhiều vợ hơn một, lại không ăn năn tội lỗi này, tại sao họ không than khóc nó? Và nó được trả lời: Đó là tội lỗi của thời đại và thời gian, ngay cả qua thói quen tất cả đã rơi vào nó, và vì vậy họ không hiểu những lỗi lầm của mình dù rất bẩn thỉu. 8. Ma quỷ trong một phần nào đó thắng thế trên người tin kính, nhiều lần mê hoặc họ như vậy, đến nỗi ngay cả những tội lỗi bẩn thỉu hơn cũng không được họ hiểu. Chúng ta thấy nơi A-đam và Ê-va, dù được tạo dựng với tri thức hoàn hảo, nhưng ma quỷ đã tự len vào; và nó đã làm các Nhà Thần Học phải trình bày lỗi lầm hoặc tội lỗi của A-đam bắt đầu ở đâu, hoặc trong ý chí hay sự hiểu biết của ông; vậy thì, nếu nó có thể mê hoặc ông, không có gì lạ nếu Sa-tan bây giờ bằng những phương pháp tinh vi và len lỏi xảo quyệt nó có, có thể làm như những công cụ của nó: những kẻ tung hứng và phù thủy gây ra những hiện hình và sự trình bày của sự vật, thay cho chính sự vật. 9. Việc hiểu những lỗi lầm của chúng ta thật khó, vì số lượng của chúng: Chúng quá lớn, số lượng của chúng quá lớn, đến nỗi họ không thể nhớ tất cả, hoặc chú ý đến tất cả; và đây có thể là một phần lớn ý của Đa-vít, Ai có thể hiểu? Ai có thể nhớ, biết và chú ý đến chúng, chúng là một con số không đếm được như chúng ta nói! Và vì vậy Đa-vít ở những nơi khác so sánh chúng với tóc trên đầu ông. Tội lỗi của Đa-vít nhiều như vậy, và tội lỗi của bạn ít hơn sao? Ôi sự suy ngẫm này phải nuốt chửng chúng ta với sự sợ hãi và run rẩy: Có những đội quân như vậy, những đoàn ham muốn như vậy luôn trỗi lên từ tôi, đến nỗi tôi là một gánh nặng và nỗi kinh hoàng cho chính mình. Cuối cùng, Việc hiểu thật khó, như phẩm chất, thì số lượng của chúng, mọi hoàn cảnh làm tăng nặng chúng: Ôi bạn phải ngồi xuống và tăng nặng mọi tội lỗi bạn đã phạm từ mọi hoàn cảnh của nó, ngay cả tội lỗi nhỏ nhất cuối cùng sẽ trỗi lên đến một sự vĩ đại như vậy, đến nỗi nó sẽ áp đảo. Ứng Dụng Khiển Trách. Đừng cao ngạo, hoặc tự xưng công chính cho mình cách tự phụ: vì một Đa-vít, người học Luật Pháp của Đức Chúa Trời ngày và đêm, người thường cầu nguyện với Đức Chúa Trời, rằng Ngài sẽ tra xét và thử lòng người ấy, người ấy vẫn phàn nàn rằng người ấy chỉ biết tội lỗi mình một phần, rằng có nhiều sự tha hóa được giữ bí mật khỏi người ấy? Vậy với nỗi buồn lớn hơn, và những nỗi sợ buồn hơn, bạn phải thốt ra lời phàn nàn này, Ai có thể hiểu những lỗi lầm của mình? Ôi hãy cẩn thận với tình yêu tự yêu mình này, sự tự tâng bốc này, vốn sẽ không thấy gì, và không nghe gì trong chính mình, ngoài điều tốt và đáng khen. Vậy, hãy biết dù bạn có mọi sự giấu giếm và che đậy, ngày đang đến, khi mọi điều ẩn giấu của lòng sẽ được biểu lộ. BÀI GIẢNG C. Trình Bày Bản Chất Của Ơn Kêu Gọi, Hoặc Sự Kêu Gọi Thiêng Liêng. BÀI GIẢNG C. Trình Bày Bản Chất Của Ơn Kêu Gọi, Hoặc Sự Kêu Gọi Thiêng Liêng. H ơn nữa, những người Ngài đã tiền định, thì Ngài đã gọi. – Rô-ma 8:30. Nguyên nhân hiệu quả và công cụ của Sự Kêu Gọi Thiêng Liêng này được đề cập trong Câu Kinh Thánh, đã được tuyên bố rồi. Bây giờ chúng ta đến để xem xét, Bản chất mà trong đó nó bao gồm; và những điểm từ đó, đến đó, trong nó: Và trước hết về bản chất của nó, vì bạn đã nghe nó một phần bề ngoài, và một phần bên trong; ngay cả như con người bao gồm một thân thể bề ngoài, và một linh hồn vô hình bên trong; thì sự kêu gọi trên trời này có điều hữu hình, vang vào tai, và điều vô hình và bên trong, chạm đến với một quyền năng mạnh mẽ, ngay cả đến lòng. Vì, tôi nói, nó bao gồm hai phần này, chúng ta phải xem xét Bản Chất của nó trước hết như bề ngoài, và rồi như bên trong. Thứ nhất, Và như nó bề ngoài, thì nó chủ yếu và chính yếu nằm trong sự rao giảng Lời: Lời mời thương xót và đầy ân điển cho tội nhân bước vào bởi Phúc Âm, là chính bản chất của sự kêu gọi bề ngoài: Đến nỗi Lời của Đức Chúa Trời được rao giảng cho bạn, dù nó ở trong Mệnh Lệnh, Lời Hứa hay Lời Đe Dọa, phải được bạn tiếp nhận như tiếng và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời từ thiên đàng đến bạn: Kinh Thánh truyền dạy từ bỏ một tội lỗi như vậy, và vâng phục một bổn phận như vậy; thật sự là tiếng và tiếng gọi của Đức Chúa Trời, như bất cứ tiếng gọi phi thường trực tiếp nào Đức Chúa Trời từng ban cho bất cứ ai; nó thật sự và thật như vậy, và phải được vâng phục với đức tin như vậy, dù nó không trực tiếp và kỳ diệu như vậy: Như ví dụ, Phao-lô có tiếng kỳ diệu này từ thiên đàng, Phao-lô, Phao-lô, tại sao ngươi bức hại Ta? Bây giờ mọi người phàm tục, không tin kính, thật sự có tiếng của Đức Chúa Trời từ thiên đàng bởi Lời nói với người ấy, Hãy quay, hãy quay, tại sao các ngươi sẽ chết? Có một câu nói, khi Giê-ru-sa-lem gần sự hủy diệt của nó như vậy, họ có một tiếng gọi từ thiên đàng, nói, Migremus hinc, Chúng ta hãy rời khỏi đây: Mọi người không tin kính cũng nghe mỗi ngày không kém, khi người ấy được bảo rời khỏi sự gian ác, và không có sự thông công với những công việc vô ích của bóng tối. Người ta ghi nhận đó là một ơn thương xót lớn của Đức Chúa Trời đối với Lót, rằng Ngài đã sai một Thiên Sứ gọi ông ra khỏi Sô-đôm, khi lửa và lưu huỳnh lập tức sẽ được đổ từ thiên đàng trên nó; và trong khi Lót trì hoãn và trì hoãn, Thiên Sứ thậm chí đã kéo ông ra, người không muốn vì lợi ích của chính mình; Đây là một sự trình bày thích hợp về sự kêu gọi thuộc linh của chúng ta ra khỏi tội lỗi; các Thiên Sứ là các Mục Sư của Đức Chúa Trời, những người kêu hằng ngày, Hãy ra khỏi thế gian, kẻo bạn dự phần vào những sự phán xét của thế gian; và con người không muốn như vậy, họ yêu Sô-đôm của mình tha thiết như vậy, dù nó sẽ khiến họ phải trả bằng lửa và lưu huỳnh, đến nỗi chúng ta phải ép bạn ra khỏi nó: Vậy đây là một nguyên tắc nền tảng chính, dẫn nhập đến sự quy đạo của chúng ta, khi chúng ta xem Đức Chúa Trời như đang nói và kêu gọi chúng ta bởi Lời Ngài, hãy nhìn nó như thật sự và thật là tiếng gọi của Đức Chúa Trời, như thể có những tiếng trực tiếp từ thiên đàng nói với chúng ta bằng tên: Hê-bơ-rơ 10. Đấng Christ được nói là vẫn nói với chúng ta từ thiên đàng; Và điều đó thế nào ngoài bởi Lời? Và Kinh Thánh được gọi là Lời của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời nói nó bây giờ, cũng như lúc đầu khi Ngài truyền dạy nó được viết: Ôi vậy hãy run rẩy, kẻo bạn ở trong số những người khước từ Đức Chúa Trời kêu gọi bạn: Nếu Đức Chúa Trời sai vô số đoàn Thiên Sứ từ thiên đàng đến bạn, để gọi bạn ra khỏi những ham muốn của bạn, đến tình trạng ân điển, nó sẽ không thật hơn (dù trực tiếp hơn) tiếng của Đức Chúa Trời, hơn những gì chúng ta từ Lời tuyên bố cho bạn: Vậy điều này hủy hoại bạn, bạn không tin chính Đức Chúa Trời bởi Lời nói với bạn, bạn không nghĩ đây là tiếng của Đức Chúa Trời, rằng Ngài nói như vậy và như vậy với tôi, và vì vậy bạn vẫn ổn định trong một đường lối phạm tội cố ý. Bây giờ Lời được rao giảng là sự kêu gọi của Đức Chúa Trời: Thứ nhất, Về mặt công cụ, như nó là Lời của Đức Chúa Trời, Lời ra khỏi miệng Ngài: Mọi Mục Sư của Đức Chúa Trời, trung tín thực hiện sự ủy thác của họ, là những tiếng kêu với bạn, Hãy dọn đường cho Chúa; và keruttein, rao giảng, là làm Sứ Giả long trọng của Chúa, để ban bình an cho những kẻ thù Phản Loạn, nếu họ sẽ bước vào; và nếu không, theo cách long trọng và khủng khiếp, để tuyên bố cơn thịnh nộ và lời nguyền nặng nề của Ngài: Vậy đừng nhìn các Mục Sư trong Sứ Mệnh của họ, như những người yếu đuối mỏng manh, chịu những đam mê tương tự như người khác, mà như những Đại Sứ, như đến trong danh của Đức Chúa Trời, những người kêu lên, Chúa phán như vậy, Ôi tội nhân, hãy rửa mình khỏi sự gian ác của ngươi; Chúa phán như vậy, chứ không phải con người. Và, Thứ hai, Lời được rao giảng gọi con người cách khách quan; vấn đề của nó quý báu, tốt, xuất sắc và cần thiết như vậy, đến nỗi nó mời gọi mạnh mẽ mọi người. Một số Nhà Ngữ Pháp nói, Rằng điều tốt và xuất sắc, được gọi là kalon vì nó kal ein, nó gọi và mời con người yêu nó: Điều này chắc chắn về vấn đề của Lời Đức Chúa Trời; Nó Thiêng Liêng và Siêu Nhiên thế nào? Nó đòi hỏi sự thuần khiết nào, những tình cảm trên trời nào? Đến nỗi, không có giới luật con người nào về sự tin kính và trung thực từng đến gần Kinh Thánh: Và rồi những điều tốt được hứa, hoàn toàn vượt quá khả năng của con người; chúng là những điều chưa bao giờ bước vào lòng người để quan niệm: Sự Xưng Công Chính, ánh sáng của gương mặt Đức Chúa Trời, Hạnh phúc và vinh hiển đời đời trên thiên đàng, nếu con người không trần tục thú tính như vậy, sẽ quyến rũ họ, và khiến họ chạy theo chúng; như Hội Thánh nói Nhã Ca 1:2. Vì hương thơm của dầu Ngài, vì vậy những người nữ đồng trinh yêu Ngài: Vậy nếu bạn xem xét, cả uy nghiêm vô hạn đó lớn thế nào, Đấng gọi bạn; và mồi đó là gì Ngài mời bạn đến, ngay cả những đặc ân lớn và đáng ngưỡng mộ, điều này sẽ khích lệ trong bạn những mong muốn mãnh liệt và không kiên nhẫn như vậy theo chúng, đến nỗi mọi ham muốn và khoái lạc của tội lỗi, sẽ được coi là cặn bã và chất nôn độc hại: Ôi vậy hãy nghĩ nhiều hơn và nhiều hơn, và xem xét sự kêu gọi này. Sa-tan và những ham muốn sẽ gọi, và bạn chạy theo chúng, dù vào miệng địa ngục sao? Nhưng Đức Chúa Trời gọi, và bạn từ chối Ngài: Hãy đến với tôi, mọi người đi qua, người phụ nữ dâm đãng nói; và theo cùng một cách, mọi loại tội lỗi, và có bao nhiêu người mạo hiểm vào bẫy của cô! Nhưng hãy đến với tôi, Đấng Christ nói, mọi người lao động, và bạn sẽ tìm thấy sự an nghỉ cho linh hồn mình, Ma-thi-ơ 11, trong điều này con người lại ngoan cố. Ở Chỗ Thứ Hai, Tiếng gọi của Đức Chúa Trời bao gồm trong những điều ít chính yếu hơn, và như vậy, như không có điều trước, sẽ không làm điều tốt nào; nhưng khi được kết hợp với nó, rất phục vụ và có tính công cụ. Và ở đây chúng ta có thể nói về ba cái lưỡi kêu lớn với chúng ta, hai cái ở ngoài chúng ta, và một cái ở trong chúng ta; mà tôi gọi là bề ngoài, dù ở trong chúng ta, vì tự nó nó không thay đổi bên trong lòng người. Và điều ít chính yếu đầu tiên, Là toàn bộ Tạo Vật: Mọi Tạo Vật giống như nhiều cái lưỡi, như chúng tuyên bố Vinh Hiển, Quyền Năng và Sự Khôn Ngoan của Đức Chúa Trời. Còn về ý kiến nguy hiểm đó, vốn biến sự kêu gọi của Đức Chúa Trời cho con người ăn năn bởi các Tạo Vật, thành đủ và đầy đủ, chúng ta bác bỏ, như điều cắt vào chính gốc rễ của ân điển tự do: Một tiếng, thật vậy, chúng ta thừa nhận chúng có, nhưng chúng lại giống như Kèn của Phao-lô, một âm thanh không chắc chắn; con người không thể bởi chúng biết bản chất của Đức Chúa Trời và Sự Thờ Phượng Ngài, và sự Xưng Công Chính của chúng ta bao gồm điều gì: Vì vậy trong khi Thi Thiên 19, Thi Thiên đã nói về âm thanh của các tầng trời, và cách chúng đều tuyên bố vinh hiển của Đức Chúa Trời, ông đến trong phần sau để khen ngợi Luật Pháp của Đức Chúa Trời, vì điều vốn thật sự có những hiệu quả thuộc linh; tức là Để quy đạo linh hồn, và để cảnh báo trước khỏi tội lỗi: Vậy bạn không thể nhìn lên thiên đàng, hoặc xuống đất, mà không có một tiếng không hoàn hảo nào đó kêu gọi bạn vinh hiển Đấng Tạo Hóa vĩ đại và kỳ diệu đó, Đấng đã làm mọi điều này: Nhưng rồi, Thứ hai, Có những Sự Phán Xét và Sự Sửa Phạt của Đức Chúa Trời trên con người vì tội lỗi; chúng có một tiếng lớn hơn và rõ ràng hơn: Như vậy Tiên Tri, Hãy nghe Cây Gậy, Mi-chê 6:9. Cây Gậy nói: Không có sự phán xét nào, dù công cộng hay cá nhân, mà bởi chúng Đức Chúa Trời không kêu lớn với bạn hãy từ bỏ tội lỗi của bạn: Mọi cú đánh bạn có, mọi cú đánh bạn cảm thấy, hãy nói, Bây giờ Đức Chúa Trời nói, Ôi hãy để tôi lắng nghe và nghe Đức Chúa Trời muốn tôi làm gì. Những Thi Thiên có Dòng Chữ Đầu này, Maschil, hoặc Để Ban Giáo Huấn, phần lớn chứa đựng những Sự Sửa Phạt và Hoạn Nạn của Đức Chúa Trời vì tội lỗi: Và như vậy bạn có thể nói về mọi hoạn nạn, Đây là một hoạn nạn để ban giáo huấn; về mọi mất mát, Đây là một mất mát để ban giáo huấn. Vậy hãy cẩn thận với cái tai điếc đó, rằng khi Đức Chúa Trời đánh bạn một lần, hai lần, vâng, nhiều lần, nhưng bạn không nghe gì cả; như người điếc không nghe những tiếng sấm khủng khiếp nhất đang có. Cuối cùng, Có một tiếng kêu lớn, và đó là lương tâm Đức Chúa Trời đã trồng trong bạn; vì đó là ngọn đèn của Đức Chúa Trời đặt vào ngực bạn: Mọi sự cắn, và cáo buộc, và đánh đập nó ban cho bạn vì tội lỗi của bạn, nó không kém gì Đức Chúa Trời kêu gọi bạn bởi đó; Thật vậy đây là một tiếng gọi tự nhiên, và vì vậy có thể quy về sự kêu gọi bề ngoài của Đức Chúa Trời, nhưng nó dứt khoát hơn, nhanh và sống động hơn hoặc các Tạo Vật hoặc Hoạn Nạn: Vậy hãy lắng nghe những tiếng gọi, tiếng nói trong ngực bạn; Nó thường nói biết bao, Ôi tội nhân hèn hạ và thú tính, khi nào ngươi sẽ từ bỏ những ham muốn này? Khi nào ngươi sẽ rời khỏi những đường lối ác này? Chẳng phải đã đến lúc cao điểm ngươi được thay đổi khỏi những lối sống độc hại này sao. Hãy cẩn thận đừng dập tắt ánh sáng này, đừng bịt miệng nó, vì một ngày nào đó nó sẽ kêu lớn hơn, Đó sẽ là con giun gặm nhấm, vốn sẽ không bao giờ chết. Đến đây là về phần đầu tiên. Chúng ta đến với Phần Thứ Hai, trong đó tủy và sự sống của sự kêu gọi Thánh này bao gồm; và đó là trong những công việc bên trong trên linh hồn, vốn cần được quan sát cẩn thận; để mọi người có thể xem xét, liệu người ấy có ở trong số những người được gọi đó không, những người cũng sẽ được vinh hiển; vì nó không phải là ơn thương xót, vâng là một sự tăng nặng của sự khốn khổ, khi được gọi bề ngoài ở đây, và hưởng những đặc ân của ân điển, và đời sau bị nguyền rủa cuối cùng. Bây giờ chi tiết đầu tiên, trong đó sự kêu gọi bên trong này bao gồm, Là mở tai của con người, ban cho người ấy một sự nghe thuộc linh, để người ấy sẵn sàng khép lại với tiếng gọi: Mọi người tự nhiên có một cái tai điếc đối với tiếng gọi của Đức Chúa Trời: Dù người ấy có một cái tai tự nhiên để nghe âm thanh của những lời, nhưng người ấy không có một cái tai thuộc linh; từ đó có cụm từ thường xuyên đó, Người có tai để nghe, hãy để người ấy nghe: Đến nỗi Đức Chúa Trời trong sự kêu gọi hiệu quả dân sự Ngài đến với Ngài, không chỉ gây ra một âm thanh của những lời, mà thay đổi tai, để nó nghe cách thuộc linh: Điều này được gọi là Một cái tai được đánh thức, hoặc Một cái tai được bày tỏ, Ê-sai 50:4. Con người tự nhiên có tai bị bịt và đầy những ham muốn trần gian và bẩn thỉu: Đến nỗi như người điếc không thể nghe tiếng sấm khủng khiếp nhất; thì những người như vậy cũng không nghe tiếng khủng khiếp của Đức Chúa Trời đe dọa trong Lời Ngài: Đến nỗi trong sự kêu gọi mạnh mẽ này, Đức Chúa Trời nói Ephaphtha, với mọi người điếc, Hãy mở ra. Vậy hãy xem xét với chính mình, nếu bạn được gọi như vậy, Đức Chúa Trời đã ban cho bạn một cái tai nhanh sẵn sàng; Đức Chúa Trời vừa nói, bạn nói, Kìa tôi đây, Ôi Chúa, để làm ý muốn Ngài; và dù những ham muốn, và những lo lắng của thế gian gây ra tiếng ồn, nhưng bạn nghe tiếng của Đức Chúa Trời trên tất cả: Bạn có thể nghe với tình cảm, với niềm vui và sự hiểu biết, nhưng lại không có cái tai đầy ân điển này. Thứ hai, Sự kêu gọi hiệu quả này chủ yếu là mở lòng, để nó dâng mình trong sự vâng phục cho Đức Chúa Trời: Nơi nào có sự kêu gọi này theo mục đích của Đức Chúa Trời, ở đó lòng được làm mềm và dịu như vậy, đến nỗi điều đầu tiên nó hướng đến, là với Phao-lô, nói, Chúa ôi, Ngài muốn tôi làm gì? Điều này là một hệ quả tự nhiên như vậy từ việc nghe thuộc linh, đến nỗi akoe, nghe, thường được đặt thay cho sự vâng phục trong Kinh Thánh: Như vậy, như Phao-lô, Tôi đã không vâng phục khải tượng trên trời, Công Vụ 26:19, thì mọi người khi được gọi bên trong cũng vậy, người ấy không còn chống lại và từ chối những lời mời đầy ân điển của Đức Chúa Trời, người ấy không còn chống cự nữa; vâng nó làm người ấy đau buồn và lo lắng đến tận lòng, rằng người ấy đã chống lại tiếng gọi của Đức Chúa Trời thường xuyên như vậy; bây giờ có thể đã quá muộn, Đức Chúa Trời có thể chính đáng từ chối nghe người ấy, như người ấy đã từ chối nghe Đức Chúa Trời. Bây giờ sự vâng phục này đối với Đức Chúa Trời kêu gọi, có những tính chất này: Thứ nhất, Nó là một sự vâng phục sẵn sàng: Khi sự kêu gọi mạnh mẽ này tự biểu lộ một lần, không còn tranh luận nữa, không còn lập luận nữa; Đó là Đức Chúa Trời gọi, tôi phải vâng phục: Thật vậy, lời mời ân điển bề ngoài quá thường xuyên bị khước từ, và nhiều vận động Tiền Lệ đến sự quy đạo bị bóp nghẹt; nhưng khi Đức Chúa Trời ban tiếng gọi cuối cùng này, bấy giờ người chết ra khỏi mồ mả và sống; bấy giờ Phao-lô nói, Lập tức tôi đã không bàn với thịt và huyết, Ga-la-ti 1. Như Đấng Christ gọi từ thiên đàng đến Phao-lô, thì Phao-lô có thịt, và huyết trên đất gọi người ấy theo cách hoàn toàn trái ngược.
Những bàn luận xác thịt, chúng mời đến sự an toàn, thoải mái, khoái lạc; nhưng sự kêu gọi thánh của Đức Chúa Trời, đến sự từ bỏ chính mình, lòng nhiệt thành, và sự chịu khổ vì cớ Đức Chúa Trời, đã thắng thế: Vậy hãy nhìn quyền năng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời, rằng ngay khi Lời Ngài ra khỏi miệng Ngài, đến một linh hồn như vậy đang ôm lấy và mong muốn những ham muốn cũ của mình, lập tức người ấy quăng bỏ tất cả, dù những khoái lạc, lợi nhuận, bạn bè xác thịt, tất cả bám vào người ấy để người ấy vẫn như trước: Như vậy Ma-thi-ơ, Người Thu Thuế, ngay khi Đấng Christ gọi ông, Hãy đến và theo Ta, lập tức ông từ bỏ lợi nhuận và việc làm của mình, đi theo Đấng Christ: Đến nỗi sự kêu gọi này có một sự vâng phục nhanh chóng. Thứ hai, Nó có một sự vâng phục vui vẻ và sẵn lòng: Họ đi theo tiếng gọi này với niềm vui, vâng họ chúc tụng và ca ngợi Đức Chúa Trời nhiều, Đấng đã khiến họ dự phần vào sự kêu gọi Trên Trời này, như Sứ Đồ gọi nó, Hê-bơ-rơ 3:1. Do đó, Sự Kêu Gọi trong Câu Kinh Thánh được tính trong số những ích lợi vô giá khác đó của Sự Tiền Định, Sự Xưng Công Chính, và Sự Vinh Hiển. Xa-chê đã tiếp nhận Đấng Christ vui mừng biết bao, khi Đấng Christ gọi ông! Và các Sứ Đồ mà Đấng Christ gọi, họ sẵn lòng từ bỏ tất cả để đi cùng Ngài biết bao! Vậy thì, nếu bạn được gọi cách hiệu quả như vậy, có một sự sẵn lòng, một niềm vui, và niềm vui lớn vượt quá được đặt vào linh hồn bạn: Ôi bạn chúc tụng Đức Chúa Trời vì Ngài từng chú ý đến bạn, bạn thậm chí bị quyến rũ bởi sự ngưỡng mộ tình yêu và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời đối với bạn, việc từ bỏ những ham muốn trước đây của bạn không phải là nỗi buồn hay rắc rối của lòng; vâng, chúng là một gánh nặng, một sự xấu hổ bây giờ đối với bạn. Như thể con gái của một Nông Dân nghèo được gọi để kết hôn với một Vua lớn; điều này ảnh hưởng đến cô cách vượt trội thế nào? Việc từ bỏ Túp Lều cũ của mình, cởi bỏ những mảnh vải cũ của mình, không ăn thức ăn thô của mình nữa, không làm cô lo lắng, mà đúng hơn vui mừng trong sự thay đổi được thực hiện: Ở đây cũng vậy, khi Đức Chúa Trời ban cho bạn tiếng gọi này, bấy giờ bạn ghê tởm đời sống phàm tục, ngu dốt, và không tin kính bạn từng sống: bấy giờ bạn nói, Tôi đã tìm thấy Ma-na thay cho những vỏ đậu tôi đã ăn; Tôi đã tìm thấy vàng thay cho phân độc hại tôi có trước đây. Thứ ba, Nó là một sự vâng phục phổ quát: Sự kêu gọi hiệu quả này có nhiều bổn phận khác nhau mà một người được gọi đến, và nó không từ chối bổn phận nào. Khi Đức Chúa Trời gọi Áp-ra-ham ra khỏi Quê Hương của mình, khỏi bà con mình, và khỏi Sự Thờ Thần Tượng ông sống trong đó; Áp-ra-ham đã thể hiện một sự vâng phục không giới hạn biết bao? Ông đã đi, Câu Kinh Thánh nói, không biết mình đi đâu, Hê-bơ-rơ 11:8. Đức Chúa Trời gọi ông ra khỏi Quê Hương của mình, và không nói với ông ông sẽ đi đâu, cũng không nói ông sẽ làm gì, nhưng sự vâng phục của Áp-ra-ham sẵn sàng cho tất cả điều này: Vậy điều này cắt đứt hy vọng của những kẻ giả hình, những người vội vàng chạy theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời trong một số chi tiết, và trong một số bổn phận, nơi lợi thế tự thân, lợi ích tự thân hoặc sự tán thưởng có thể tự trình bày; nhưng vâng phục phổ quát trong mọi mệnh lệnh, trong mọi tiếng gọi, điều đó họ không thể nhượng bộ. Cuối cùng, Nó là một sự vâng phục thuần khiết: Sự kêu gọi này có một sự vâng phục thuần khiết, nghĩa là, vâng phục vì cớ vâng phục, vì Thẩm Quyền và Chủ Quyền của Đức Chúa Trời, Đấng truyền lệnh; như bạn thấy nó ở nơi Áp-ra-ham, nơi Phao-lô, nơi Môi-se, nơi các Sứ Đồ: Không có lý do nào trên thế gian về sự vâng phục của họ, ngoài chỉ vì Đức Chúa Trời gọi họ: Và bấy giờ sự vâng phục được chấp nhận, khi nó vì Đức Chúa Trời đòi hỏi nó. Nhưng, Thứ ba, Sự kêu gọi hiệu quả này ban một sự hiểu biết thuộc linh và những khả năng, để biết cách thực hiện những bổn phận và phần của sự kêu gọi này: Do đó họ được nói là được làm thành ánh sáng trong Chúa, Ê-sai 4. Đức Chúa Trời không bao giờ gọi bất cứ người nào đến một sự kêu gọi riêng, dù trong Hội Thánh hay Nhà Nước, mà Ngài cũng không ban cho người ấy những khả năng và sự thích hợp cho nó; như Môi-se, A-rôn, Giô-suê, vâng Sau-lơ có những khả năng Vua, dù không đầy ân điển, được ban cho ông: Bây giờ Đức Chúa Trời sẽ làm như vậy nhiều hơn trong một sự kêu gọi chung chung và cao quý hơn. Ôi vậy hãy xem xét, bạn có đủ tư cách với những khả năng để là một Cơ Đốc nhân, để là một Người Tin thế nào? Đức Chúa Trời đã gọi bạn ra khỏi bóng tối, ra khỏi sự phàm tục, để là một Thánh Đồ, để bước đi như một thành viên của Đấng Christ; bây giờ, bạn có những khả năng cho sự kêu gọi này không? Bạn có chế nhạo những người ở trong bất cứ sự kêu gọi nào, và không có khả năng cho nó không? Bạn có nghĩ những người như vậy không xứng đáng với vị trí của họ không? Bạn cũng không kém gì trong sự kêu gọi này, người không biết cách tin, cách cầu nguyện, cách sống, cách thờ phượng Đức Chúa Trời như sự kêu gọi của bạn đòi hỏi. Thứ tư, Sự kêu gọi hiệu quả này biểu thị một sự tách ra, hoặc đặt một người sang một bên cho điều người ấy được gọi đến: Đến nỗi người ấy không được sống như người ấy đã sống, mà người ấy phải bận rộn duy nhất trong điều người ấy được gọi đến: Như vậy Sứ Đồ khi nói về sự kêu gọi của mình để là một Sứ Đồ, ông nói, Ông đã được đặt riêng: Và trong mọi sự kêu gọi thế gian, bạn thấy con người được đặt riêng từ sớm cho nó, và rằng họ hoàn toàn dâng mình cho điều sự kêu gọi của họ là; và việc lơ là trong điều này là một điềm báo chắc chắn về sự nghèo đói: Và trong sự kêu gọi thuộc linh của chúng ta cũng vậy, Đức Chúa Trời đã đặt riêng người tin kính cho chính Ngài, Ngài gọi người ấy ra khỏi thế gian, và khỏi mọi ham muốn trước đây của mình, để sống hoàn toàn cho Ngài: Ôi con người ít xem xét biết bao, rằng họ được tách ra và đặt riêng bởi sự kêu gọi của mình, cho Đức Chúa Trời duy nhất, không còn sống cho tội lỗi hay thế gian nữa: Như vậy bạn đã nghe sự kêu gọi hiệu quả thuộc linh này bao gồm điều gì. Ứng dụng đầu tiên là về Giáo Huấn, Rằng hầu hết con người trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời chỉ có một sự kêu gọi bề ngoài đơn thuần, họ không có sự kêu gọi bên trong nào cả; vì tai mở ở đâu, lòng mở ở đâu? Sự vâng phục sẵn sàng, nhanh chóng và thuần khiết phổ quát cho mọi điều Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta làm ở đâu? Những khả năng thuộc linh cho mọi phần của sự kêu gọi Cơ Đốc của chúng ta ở đâu? Con người được tách ra và đặt riêng khỏi những ham muốn của họ cho sự thánh khiết duy nhất ở đâu? Nhưng không ai được gọi bên trong, cho đến khi người ấy có tất cả những điều này: Ôi vậy hãy để linh hồn bạn làm những lời than khóc cay đắng trong bí mật, hãy để nó đổ nước mắt dồi dào, nói, Ôi Chúa, sự kêu gọi trên trời này đã không đi xa hơn tai, nó đã không đi đến lòng; Ngài đã gọi tôi từ bỏ những tội lỗi này, yêu những bổn phận này bao nhiêu lần, nhưng tôi đã cố ý không vâng phục. Ôi chính sự kêu gọi hiệu quả bên trong này, sẽ chỉ khiến bạn hạnh phúc; nhưng từ chính ngày này, từ chính bài giảng này kêu gọi bạn vào lúc này, có bao nhiêu người sẽ đi đến những ham muốn và sự gian ác trước đây của họ? Đức Chúa Trời và các Mục Sư của Ngài có thể nói gì, Chúng ta mệt mỏi vì kêu gọi nữa, như Đức Chúa Trời đã nói với Ê-xê-chi-ên, Ê-xê-chi-ên 3:6. Nếu Ngài sai ông đến một dân tộc có tiếng nói lạ, và ngôn ngữ lạ, chắc chắn họ sẽ nghe, nhưng người Y-sơ-ra-ên sẽ không: Thì nếu Đức Chúa Trời sai chúng ta đi gọi Người Ngoại và Người Ngoại Giáo, chắc chắn họ sẽ quan tâm đến tiếng gọi, họ sẽ tiếp nhận nó; nhưng bạn đã sống lâu dưới ơn thương xót này, và vì vậy lơ là nó: Non respondere pro convitio est, Việc không đáp lại là một sự sỉ nhục, Vậy việc không đáp lại Ngài, Đấng kêu gọi nhiều năm cùng nhau, là một sự sỉ nhục thế nào đối với Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG XX. Thêm Những Lý Do Tại Sao Linh Hồn Thật Sự Ý Thức Về Tội Lỗi, Lại Trân Trọng Ân Điển Tha Thứ Như Vậy. BÀI GIẢNG XX. Thêm Những Lý Do Tại Sao Linh Hồn Thật Sự Ý Thức Về Tội Lỗi, Lại Trân Trọng Ân Điển Tha Thứ Như Vậy. A i có thể hiểu những lỗi lầm của mình? Xin tẩy sạch tôi khỏi những tội lỗi bí mật. – Thi Thiên 19:12. Sự Tha Thứ Tội Lỗi (chúng ta đã nghe) được tôn vinh cao bởi một tấm lòng ý thức về sự trung tín không thể dò xét của nó, và điều đó từ nhiều sự xem xét, xuất phát từ bản chất của sự tha thứ này. Còn lại một số nữa từ những điều đi kèm, hoặc những hiệu quả của sự tẩy sạch này. Như, 1. Nơi nào có một sự tẩy sạch khỏi tội lỗi của tội lỗi, ở đó cũng có ở một mức độ nào đó khỏi quyền năng và sự bẩn thỉu của nó. Không phải là sự xưng công chính và sự nên thánh là hai ơn thương xót khác biệt, mà người Công Giáo nhầm lẫn, chỉ chúng được kết hợp không thể tách rời với nhau, như ánh sáng và nhiệt trong lửa. Vì vậy điều này phải nâng cao sự quý trọng về sự tẩy sạch này khỏi tội lỗi của tội lỗi, vì nó luôn có một người đi kèm được chào đón như vậy, nó đến với quyền năng và sự sống thuộc linh, để chinh phục tội lỗi. Rằng chúng là cặp song sinh trong lòng dạ của ân điển tự do, xuất hiện, Rô-ma 8. Không có sự lên án cho những người ở trong Đấng Christ (ở đây là sự xưng công chính) Những người không bước đi theo xác thịt mà theo Đức Thánh Linh, ở đây là sự nên thánh. Và như vậy 1 Giăng 1. Nếu chúng ta xưng tội lỗi mình, Ngài thành tín để tha thứ và tẩy sạch khỏi mọi sự gian ác. Đến nỗi linh hồn đau khổ nằm dưới gánh nặng của sự tội lỗi, thấy sự tha thứ mang theo nó một quyền năng nào đó để đóng đinh, và làm chết nó, phải thở hổn hển và đói khát theo nó. Ôi mong những người nghe của chúng ta thuộc linh như vậy, để rên rỉ dưới phương diện hai mặt này của tội lỗi, Tội lỗi của nó, và sự bẩn thỉu của nó: bấy giờ linh hồn họ sẽ tương ứng tìm kiếm và cầu nguyện cho, hai ơn thương xót nổi bật đó, sự xưng công chính, vốn loại bỏ tội lỗi, và sự nên thánh, vốn ở một mức độ nào đó khuất phục sự bẩn thỉu của tội lỗi. Đây là những nguồn trên và dưới: Đây là hai cánh tay của ân điển Đức Chúa Trời tiếp nhận linh hồn: Đây là hai ánh sáng lớn trên Thiên Đàng của một linh hồn Cơ Đốc. Hãy để con người thế gian, những người có khẩu vị bị bệnh, khao khát bụi, và đất của thế gian, tấm lòng tin kính có những mong muốn thuộc linh và trên trời hơn. 2. Sự tha thứ tội lỗi này, mang đến bình an với Đức Chúa Trời, và một sự thanh thản hoặc yên tĩnh đáng ngưỡng mộ trên toàn bộ con người. Rô-ma 5:1. Được xưng công chính, chúng ta có bình an với Đức Chúa Trời. Ôi việc có Đức Chúa Trời là đối thủ của chúng ta khủng khiếp và không thể nói được biết bao! Ngài có thể gây ra những tư tưởng địa ngục và đen tối nào Ngài muốn: Ngài có thể truyền lệnh cho vô số con giun gặm nhấm trên lương tâm con người ngay lập tức, như Ngài từng làm với Châu Chấu và Ếch. Khi Đức Chúa Trời chỉ đưa ra một phần nỗi kinh hoàng và uy nghiêm của Ngài trong việc ban Luật Pháp, mọi người sợ hãi biết bao? Vâng, chính Môi-se run rẩy quá mức: Vậy nếu Đức Chúa Trời đưa ra mọi cơn thịnh nộ của Ngài, ai có thể chịu đựng? Bây giờ tội lỗi của tội lỗi, ngay lập tức trình bày Đức Chúa Trời như một kẻ thù bị khiêu khích, vốn không gợi ý gì ngoài công lý và sự báo thù, trong khi sự tha thứ tội lỗi, trình bày Đức Chúa Trời là một người cha đầy ân điển, mang đến tâm trí mọi lời hứa quý báu, sự đầy đủ và đầy đủ của Đấng Christ, và bởi đó gây ra một khung linh hồn bình tĩnh, yên lặng. Điều này có nghĩa bởi sự an nghỉ đó, Đấng Christ hứa cho linh hồn mệt mỏi, sẽ đến với Ngài, Ma-thi-ơ 11:25. Việc thiếu bình an này với Đức Chúa Trời, bạn thấy nó đã gây ra một địa ngục thế nào trong linh hồn Ca-in và Giu-đa, họ cảm thấy những sự hành hạ và vết thương nào. Đức Chúa Trời giận, và ai có thể truyền lệnh cho gió và bão của cơn giận đó yên lặng, ngoài Đức Chúa Trời duy nhất? Việc khoe khoang về bất cứ bình an hay tình bạn nào với người vĩ đại nhất trên thế gian, trong khi Đức Chúa Trời từ Thiên Đàng cau mày với bạn, là vô ích. 3. Nơi nào có sự tẩy sạch này, như có bình an, thì từ đó tuôn ra niềm vui, ngay cả niềm vui không thể nói được, như thế gian không biết, cũng không thể bước vào lòng họ để quan niệm, Rô-ma 5:2, đến nỗi Nước Thiên Đàng được nói là bao gồm trong niềm vui, cũng như trong những điều khác: Vâng Ga-la-ti 5, niềm vui là trái của Đức Thánh Linh: Ôi vậy nơi nào một đức tin thật và sống động tiếp nhận sự tha thứ này, ở đó nó gây ra niềm vui và sự vui mừng kỳ diệu của lòng. Đa-vít nói, Đức Chúa Trời đã đặt nhiều niềm vui vào lòng ông, hơn họ có khi rượu và dầu gia tăng, Thi Thiên 4. Đây là rượu thuộc linh, mà Phúc Âm ban cho những người buồn trong lòng, mọi niềm vui và khoái lạc thế gian chỉ là một ngọn lửa bùng lên so với điều này: Ngay cả Người Ngoại cũng có thể nói, Gaudium est res severa, Niềm vui là một điều nghiêm túc và vững chắc. Điều kẻ ác có trong những ham muốn của họ, nó chỉ giống như việc gãi chỗ ngứa, vốn để lại nhiều đau đớn hơn sau đó: Đa-vít diễn tả niềm vui chiến thắng nào trong nhiều Thi Thiên, từ cảm giác về sự tha thứ của Đức Chúa Trời đối với tội lỗi của ông: Thật vậy, chỉ người đó mới có thể bước đi vui vẻ, tên của sự nghèo đói, cái chết, và mọi điều ác bề ngoài trên thế gian, không thể hoặc không nên làm người đó sợ hãi, người có niềm vui bên trong này: Na-banh giữa mọi sự vui vẻ xác thịt của mình, ngay khi nhắc đến quyết tâm báo thù của Đa-vít chống lại ông, lòng ông đã biến thành một hòn đá bên trong ông; Không có niềm vui thuộc linh nào để làm sống lại và hỗ trợ ông. 4. Nơi nào sự tẩy sạch này được tiếp nhận bởi đức tin, ở đó lòng được thắp lên với nhiều tình yêu, và điều đó khiến mọi sự vâng phục dễ dàng và thú vị. Ma-ri Ma-đơ-len đã khóc nhiều như vậy, cô có thể lau chân Đấng Christ bằng nước mắt mình; sự chưng cất nước quý báu như vậy đến từ đâu, ngoài từ lửa tình yêu được thắp trong ngực cô? Và tình yêu đó từ đâu? Cô yêu nhiều, vì nhiều tội được tha cho cô, Lu-ca 7:47. Bây giờ nơi nào tình yêu của Đức Chúa Trời thắp lên linh hồn như vậy, ở đó các Điều Răn của Đấng Christ không nặng nề. Tình yêu giống như linh trong những bánh xe của Ê-xê-chi-ên, vốn khiến chúng di chuyển nhanh như vậy; đến nỗi sự dullness, chậm chạp và mệt mỏi nhanh chóng bị xua tan bởi tình yêu trên trời, như băng lập tức bị tan bởi tia nắng mặt trời; vâng nơi nào tình yêu này được thắp lên, phát sinh từ sự tha thứ của Đức Chúa Trời, ở đó những nỗi sợ nô lệ và hành hạ, vốn mang đau đớn và lo lắng với chúng cũng bị loại bỏ: Như vậy Sứ Đồ Giăng, 1 Giăng 4. Nơi nào có tình yêu, ở đó không có sự sợ hãi, vì sự sợ hãi có sự hành hạ với nó, như một người thấy mình bị hành hạ trong ruột: Vậy đừng ngạc nhiên, nếu tấm lòng than khóc và buồn bã vui mừng vì sự tha thứ như vậy, vì nó khiến tình yêu chạy như huyết ấm qua mọi tĩnh mạch: Không có mùa đông hay sương giá dưới vùng nhiệt đới này. 5. Nơi nào có sự tẩy sạch này, ở đó có một sự dạn dĩ con thảo, và một sự tự tin thánh trong mọi lần đến gần Đức Chúa Trời của chúng ta. Và khung linh này đáng giá hơn cả thế gian: Một tấm lòng tội lỗi, vốn cảm thấy không có sự tha thứ, khiến một người, với A-đam, chạy và giấu mình khỏi Đức Chúa Trời. Những kẻ bị nguyền rủa trong địa ngục, vì họ thấy không có hy vọng được tha thứ, kêu lên những ngọn núi và đồi hãy che họ khỏi cơn thịnh nộ của Chiên Con: Ôi nhưng sự tha thứ tội lỗi đạt được bởi đức tin, khiến một người ngẩng đầu lên; nó đi kèm với linh của Sự Nhận Con Nuôi đó, vốn khiến chúng ta kêu Abba, Cha. Sự lặp lại của từ, và cách diễn đạt, kêu lên, biểu thị sự dạn dĩ, và sự mãnh liệt tự tin của lòng: Và Ê-phê-sô 3. Chúng ta có sự đến gần với sự dạn dĩ qua đức tin. Do đó Sứ Đồ, Hê-bơ-rơ 4, cuối. sau khi tuyên bố chúng ta có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đầy đủ thế nào trên Thiên Đàng, Chúa là Đấng Christ, Đấng đã khuất phục tội lỗi của chúng ta cho chúng ta, ông kết luận, Chúng ta hãy đến cách dạn dĩ đến Ngai Ân Điển. Vương Trượng không được đưa ra, vốn mời chúng ta bước vào sự hiện diện của Ngài, cho đến khi tội lỗi của chúng ta được tha thứ: đây là vực lớn phải được loại bỏ trước hết. Cuối cùng, Sự tẩy sạch khỏi tội lỗi, được một linh đau khổ chào đón như vậy, vì nó ban một sự can đảm trên trời, và sự hỗ trợ đáng ngưỡng mộ trong mọi hoạn nạn và khốn khổ bề ngoài. Rô-ma 8. Khi Phao-lô đã bàn về sự xưng công chính, và rằng không điều gì có thể buộc tội người mà Đức Chúa Trời tha thứ; bấy giờ ông bùng ra trong chiến thắng lớn đó trên cái chết, và mọi sự đối nghịch khác: và ở phía bên kia, mọi tai họa bề ngoài vỡ thành từng mảnh, trong khi tội lỗi của tội lỗi ở trên chúng ta: Than ôi, chúng ta không thể chịu đựng bất cứ khốn khổ trần gian nào, khi tội lỗi bên trong cũng ở trên chúng ta: Nếu có vết chích của tội lỗi bên trong, và vết chích của cái chết bên ngoài, Linh bị thương này ai có thể chịu? Ở đây hoạn nạn được thêm vào hoạn nạn, và không phải rượu, mà là mật đắng được ban cho linh hồn buồn bã uống. Ở chỗ tiếp theo chúng ta đến để xem xét, những lý do nào có trên phía chủ thể, tức là bên bị ý thức sâu sắc về sự bẩn thỉu không thể dò xét của mình; tại sao người ấy phải mong muốn tha thiết sự tha thứ tội lỗi như vậy. Và, 1. Vì đó là bản chất của tội lỗi, nếu không được loại bỏ bởi sự tha thứ, sẽ ăn vào lòng, và làm nó khó chịu hơn và hơn. Đa-vít, Thi Thiên 32, kể với chúng ta, ông là một vật khốn khổ thế nào, trong khi tội lỗi này nằm hành hạ và đốt cháy ông bên trong, Xương tôi già đi, qua việc rên rỉ suốt ngày. Xương của ông, phần mạnh nhất về ông, và độ ẩm sống của ông biến thành hạn hán của mùa hè: Như vậy bạn thấy, tội lỗi của tội lỗi nếu không được cất đi, tiêu hao một người bên trong: Rằng như một người bị treo lên trong giá treo cổ để bị bỏ đói đến chết, nếu người ấy không có thức ăn được ban cho, người ấy sẽ ăn thịt của chính cánh tay mình, và nuốt chính mình, nếu có thể; Như vậy một người thiếu ân huệ của Đức Chúa Trời, đói khát ân điển của Đức Chúa Trời, nếu người ấy không thể hưởng nó, sẽ thậm chí nuốt và ăn chính mình; những nỗi sợ, những nỗi kinh hoàng, sự tuyệt vọng của người ấy, sẽ nuốt chửng người ấy, như Cá Voi đã nuốt Giô-na. Như những người có bệnh của Sói, nếu nó không có vật bề ngoài nào được áp dụng cho nó, để ăn, nó sẽ ăn và tiêu hao bên trong: ở đây cũng vậy, nếu họ không có ân điển và lòng thương xót của Đức Chúa Trời để hỗ trợ và thiết lập họ, họ héo mòn bên trong. Ôi vậy đừng ngạc nhiên, nếu sự tha thứ tội lỗi được chào đón như vậy, vì không lưỡi nào có thể diễn tả, tội lỗi của tội lỗi làm gì trong một lương tâm bị rắc rối, nó ăn, tiêu hao và nuốt thế nào. 2. Họ phải tìm kiếm sự tha thứ, vì sự không đầy đủ, và tính không thể vốn ở trong chính họ để xóa bỏ tội lỗi nhỏ nhất: Nếu như, khi tội lỗi phạm phải, nước mắt, tiếng thở dài và những bổn phận tôn giáo của một người ăn năn, có thể làm thỏa mãn Đức Chúa Trời, và rằng chúng sẽ lập tức rửa người ấy sạch; bấy giờ người ấy không cần phải nài xin Đức Chúa Trời tha thứ cách sốt sắng như vậy: nhưng tất cả những điều này đều không hoàn hảo, và cần sự tha thứ cũng như tội lỗi của chúng ta; chính những lời cầu nguyện, nước mắt và sự hạ mình của chúng ta, chúng bẩn thỉu như vậy, đến nỗi chúng cũng cần sự tẩy sạch: Vậy còn lại gì cho một tội nhân bị rắc rối? Hy vọng ở đâu, thấy người ấy không thể tự tẩy sạch mình? Chỉ trong huyết của Đấng Christ. Khi Na-a-man không thể được tẩy sạch bởi bất cứ nước nào trong đất nước mình, dù ông không muốn, nhưng cách tốt nhất của ông là đi và rửa mình trong sông Giô-đanh. Dù nó chống lại sự kiêu ngạo của chúng ta, và những nguyên tắc tự đầy đủ bên trong chúng ta, để từ bỏ mọi bổn phận của chúng ta như ô uế, và đặt lòng tin của chúng ta chỉ nơi Đấng Christ; nhưng nếu chúng ta từng muốn được chữa lành, chúng ta phải đi đường này. Ôi vậy thật là những kẻ an ủi khốn khổ, tất cả những Nhà Giải Quyết Trường Hợp Công Giáo, những người giữ người ăn năn của họ, trong một sự xem xét băn khoăn và bối rối về sự thỏa mãn của người ấy, và những công việc công đức, và trong khi đó, không chỉ người ấy đến Đấng Christ duy nhất để được làm sạch! Trong vùng hoang vu này mọi người bị giữ, đi ngược và đi xuôi, không tìm thấy sự thoải mái thật cho linh hồn họ, cho đến khi ánh sáng của Phúc Âm xuất hiện, vốn trình bày cho chúng ta đường sẵn sàng đến Ca-na-an. Suốt thời gian một người bị giữ với những giáo lý bối rối, để là Đấng Cứu Thế của chính mình một phần, người ấy chỉ lăn hòn đá lên đồi, vốn lập tức rơi xuống trên người ấy; người ấy lao động vô ích, nước vào ở một chỗ, nhiều như người ấy múc chúng ra ở chỗ khác. Và tính không thể này của việc từng tìm thấy bất cứ cơ sở thật nào về sự an ủi từ những giáo lý Công Giáo đó, là dịp khiến Luther và những người khác tìm kiếm ân điển Phúc Âm đó được bày tỏ trong Phúc Âm. Đó là quy tắc của Pythagoras, Cor ne edito, đừng là kẻ ăn thịt người đối với chính mình; nhưng Phúc Âm quy định việc tin nơi Đấng Christ để được tha thứ, và điều đó sẽ dàn xếp mọi rắc rối và bão tố của linh hồn. 3. Vì vậy linh hồn bị ảnh hưởng bởi sự tội lỗi của mình, bay ra tìm sự tha thứ, vì điều ác của tội lỗi lớn hơn cả trong bản chất của nó, và trong nhận thức của một người tin kính, hơn bất cứ điều ác tạm thời nào có thể. Bây giờ vậy, nếu nó tự nhiên như vậy, cho con người trong những nhu cầu và tai họa tạm thời, tìm kiếm những phương thuốc và sự an ủi tạm thời; không có gì lạ nếu những thiếu thốn thuộc linh thúc đẩy chúng ta ra nhiều hơn đến những sự hỗ trợ thuộc linh. Người nằm bị hành hạ với nỗi đau thân thể lớn, người ấy không thể yên nghỉ hay ngủ vì nó, người ấy kêu lên tìm một sự thoải mái nào đó thế nào? Người ấy bảo đầy tớ chạy, và đầy tớ đó chạy để tìm người giúp: bây giờ rắc rối của lương tâm còn đau khổ hơn nhiều, nó lấy đi mọi mong muốn và sự an ủi của chúng ta, như chúng ta thấy nơi Đa-vít và Gióp, và vì vậy họ không thể không khẩn thiết và mong muốn gặp những sự tươi mới thuộc linh hơn. Như niềm vui của Phúc Âm lớn hơn điều từng bước vào lòng người để quan niệm, thì những nỗi kinh hoàng và rắc rối vì tội lỗi, cũng lớn hơn điều một người có thể từng tưởng tượng: Ôi họ thường ước họ chưa bao giờ được sinh ra biết bao? Họ thường nói biết bao, Ôi nếu nó là bất cứ khốn khổ bề ngoài nào, nếu nó là bất cứ rắc rối thân thể nào, tôi có thể chịu nó; nhưng những cái cau mày của Đức Chúa Trời ở trên tôi, và địa ngục ở trong tôi, những mũi tên của Đấng Toàn Năng đâm vào lòng tôi; và điều này khiến người ấy kêu lên, người ấy không thể chịu nó, người ấy không thể cầm cự lâu hơn nữa. Dù kẻ ác chỉ cảm thấy những khoái lạc và niềm vui của tội lỗi, nhưng khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời bởi Lời sẽ thuyết phục bạn về nó, đặt tội lỗi của bạn theo thứ tự trước bạn; khi mật ong này trong miệng sẽ biến thành mật đắng trong bụng bạn, bấy giờ bạn sẽ đi cúi đầu, bấy giờ bạn sẽ là một gánh nặng cho chính mình: Bấy giờ mọi mong muốn và sự an ủi của bạn trên thế gian, sẽ héo đi, và mọi sự thở hổn hển và hơi thở của bạn sẽ hướng về ân huệ của Đức Chúa Trời, và ân điển của Ngài trong việc tha thứ: Ôi mong bạn, người phạm tội với niềm vui, sẽ lắng nghe điều này; Hoặc ở đây hoặc đời sau tội lỗi sẽ là một gánh nặng nặng, nó sẽ đè bạn xuống: Ôi vậy bây giờ, trong khi thời gian ân điển được chấp nhận đang có, hãy bước vào và kiện xin sự tha thứ của bạn. 4. Tấm lòng ý thức về sự tội lỗi rộng lớn và không thể dò xét của mình, phải kêu lên tìm ân điển của Đức Chúa Trời, vì những hoạt động đầy ân điển và thương xót của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong họ. Như trong vực thẳm tối đó lúc đầu, Đức Thánh Linh vận động trên nước, và dần dần khiến ánh sáng và một hình dạng đẹp xuất hiện; thì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vốn trước hết đã làm mọi sự xáo trộn và nỗi buồn đó trong linh hồn, sẽ chỉ nó đến lòng thương xót và sự an ủi: vì điều này bạn phải biết, Một người không đến để ý thức về, hoặc bị thương vì tội lỗi, bởi lý trí và sức mạnh tự nhiên của chính mình, mà đó là quyền năng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời, vốn biến vùng đất khô cằn này thành những dòng chảy, vốn khiến nước phun ra từ đá này. Kinh nghiệm xác nhận điều này; Hãy để một người nghe bao nhiêu Bài Giảng; Hãy để người ấy xem xét và lắng nghe bao nhiêu, nhưng người ấy không bao giờ bị ảnh hưởng ở lòng, cho đến khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm việc trên người ấy và trong người ấy; bấy giờ người ấy là một người khác, người ấy có một tâm trí khác, những mong muốn và tình cảm khác: Chỉ Đức Chúa Trời mới dừng sông Giô-đanh này trong dòng chảy của nó, vốn giữ kẻ ác khỏi việc tiếp tục trong sự ngoan cố của mình. Vậy thì, như Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã tạo ra những sự tan chảy và rắc rối của linh hồn này lúc đầu, thì cùng một Đức Thánh Linh cũng chữa lành và an ủi: Điều vốn là linh của sự trói buộc, bây giờ là linh của sự nhận con nuôi; Điều vốn khiến chúng ta với những tiếng rên rỉ không thể thốt ra kêu lên, Ôi tội nhân khốn khổ là tôi, cùng điều đó khiến chúng ta kêu Abba, Cha: đến nỗi Đấng đã làm bị thương cũng sẽ chữa lành. Bài tập thuộc linh và sự đau đớn này của một người tin kính, không được bắt đầu hoặc hoàn thành bởi sức mạnh hoặc những sự xem xét của con người. Vậy khi vào lúc nào đó, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục về tội lỗi, và không chỉ đến đức tin và sự an ủi, bấy giờ lòng người ở trong bóng tối khốn khổ; bấy giờ nó kêu lên, tội lỗi của tôi lớn hơn tôi có thể chịu, linh hồn người ấy ở trong những cơn đau và chuyển dạ cay đắng, nhưng không thể sinh ra. Từ đây vì vậy chúng ta sẽ nhân cơ hội xử lý câu hỏi này, Liệu việc rao giảng nhiều như vậy về Tội Lỗi và sự giả hình của Lòng, có phải là một dịp, để lấy đi khỏi đời sống đức tin, và niềm vui trong những lời hứa Phúc Âm không, vì chúng ta khó có thể chú tâm đến điều này mà lại quên điều kia? Dù Đa-vít bị chìm như vậy trong chiều sâu tội lỗi của mình, nhưng vẫn có thể kêu lên tìm ân điển, nhưng nhiều người không có sức mạnh như ông có: Vì vậy tôi sẽ trình bày, chủ đề cần thiết này phải được bàn đến thế nào, tức là Chiều sâu không thể dò xét của tội lỗi trong lòng người, nhưng lại không có sự dừng lại nào được đặt cho một đời sống Phúc Âm, và những sự ôm lấy thuộc linh của Đấng Christ duy nhất. Bây giờ tôi kết luận bằng một Lời Khiển Trách, cho những kẻ ác bị bao phủ bởi tội lỗi nhưng lại không cảm thấy gánh nặng, không kêu lên tìm bất cứ sự giải thoát nào: Làm sao bạn lại trở nên đần độn như vậy? Có nhiều sự gian ác của bạn, nó không cần phải tra xét ra: Nó không thể bị giấu khỏi mắt bạn, bạn không thể quay mặt khỏi nó, nhưng bạn lại không tìm kiếm để được tẩy sạch. Đa-vít có than khóc những tội lỗi ông không thể tìm ra không? Ông có nài xin được tẩy sạch khỏi những tội lỗi như vậy ông vẫn chưa biết trong chính mình, và bạn biết nhiều tội lỗi nghiêm trọng bởi chính mình? Chúng đến vào tâm trí bạn mỗi Bài Giảng, nhưng bạn lại không tìm kiếm để được tẩy sạch. Bạn có dám đến với Đức Chúa Trời trong những bổn phận thánh, trước khi bạn được đánh thức khỏi những sự ô nhiễm độc hại như vậy không. Chẳng phải giờ và ngày vẫn chưa đến, mà bạn từng với nỗi buồn và sự than khóc của linh mà cầu nguyện với Đức Chúa Trời, rằng Ngài sẽ tẩy sạch bạn sao? Các Nguyên Tố không nặng (họ nói) ở nơi thích hợp của chúng; Đó là một dấu hiệu, rằng tội lỗi là lối sống thích hợp của bạn, mà bạn sống và vui thích trong đó, vì nó không còn là một rắc rối cho bạn nữa: Không thể có bất cứ hương vị hay sự nếm nào trong Đấng Christ và Phúc Âm, cho đến khi bạn tan vỡ và ăn năn trong lòng như vậy; Bạn, người đầy những sự thỏa mãn thế gian, phải ghê tởm tổ ong này: Phước cho người nghèo trong linh, phước cho người than khóc, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói. Ôi thật là một điều phước hạnh, khi rao giảng cho một dân tộc, những người than khóc theo Đấng Christ, để đến với những tin tức vui mừng của Phúc Âm, cho những người bị hạ xuống bởi những lời nguyền buồn thảm của Luật Pháp. BÀI GIẢNG VIII. Trình Bày Nhiều Mệnh Đề Và Sự Phân Biệt Về Những Dấu Hiệu Và Sự Bảo Đảm. BÀI GIẢNG VIII. Trình Bày Nhiều Mệnh Đề Và Sự Phân Biệt Về Những Dấu Hiệu Và Sự Bảo Đảm. H ãy kiểm tra chính mình liệu anh em có ở trong Đức Tin không, v.v. – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Bây giờ chúng ta đến với phần chung thứ hai của Giáo Lý thứ hai, vốn là, Rằng có những Đặc Điểm và Dấu Hiệu của Ân Điển như vậy, bởi đó một người có thể biết liệu người ấy có ở trong tình trạng Ân Điển hay không. Đó là một điểm đáng thảo luận, và tôi không biết điều gì cần thiết hơn vào lúc này, thấy có nhiều người hoàn toàn la ó các Mục Sư rao giảng những dấu hiệu của Ân Điển, và làm nản lòng Cơ Đốc nhân dùng một phương pháp như vậy để thử nghiệm. Nó cũng cần thiết, vì cần nhiều sự khôn ngoan trong Mục Sư, trong khi ông rao giảng về những dấu hiệu; và nó là một nghệ thuật của những nghệ thuật cho một Cơ Đốc nhân, để quản lý đường lối đó, để không tự làm mình vỡ trên một tảng đá nào đó hoặc tảng đá khác. Vì vậy để toàn bộ Giáo Lý này có thể được khám phá chính xác hơn, hãy xem xét những chi tiết dẫn nhập này. Thứ nhất, Rằng bởi Ân Điển vốn có của Sự Nên Thánh trong chúng ta, chúng ta đến để có một bản thể siêu nhiên. Đến nỗi như những điều tự nhiên có một bản thể tự nhiên bởi hình dạng tự nhiên đó vốn ở trong chúng: Thì người tin kính cũng có một bản thể thuộc linh và siêu nhiên bởi nguyên tắc được truyền vào đó của một đời sống thánh trong họ, 2 Phi-e-rơ 1:4, chúng ta bởi đó được nói là Những Người Dự Phần vào bản chất thiêng liêng, 2 Cô-rinh-tô 5:17. Một người đã tái sinh như vậy được gọi là một tạo vật mới, và thật vậy chính từ tái sinh, hoặc sự sinh lại mới, giả định một bản thể mới không phải về bản chất, mà xét về những thói quen và phẩm chất đầy ân điển đó mà Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm việc trong người ấy; Điều này cũng được gọi là con người bên trong, 2 Cô-rinh-tô 4:16. Nerimbergius, Dòng Tên, nghĩ Phao-lô lấy sự phân biệt đó về một con người bên trong và bên ngoài từ Plato, người tạo ra một sự khác biệt như vậy; Công việc Ân Điển này là hình ảnh đó của Đức Chúa Trời trong chúng ta, bởi đó chúng ta giống Ngài, đến nỗi sự tin kính không phải là một khái niệm, một hư cấu đơn thuần, mà là một thực tại siêu nhiên, đầy quyền năng, bởi đó một người có một danh xưng mới, từ không tin kính người ấy trở nên tin kính, ngay cả như trong những điều tự nhiên bởi một vận động vật lý có một sự biến đổi thật, như từ lạnh trở nên nóng; hoặc trong những điều đạo đức, như từ một kẻ dại dột trở nên khôn ngoan. Vậy đừng để bất cứ ai mơ về sự thánh khiết trong chính mình, trừ khi có một sự thay đổi mạnh mẽ như vậy khỏi tình trạng tội lỗi. Do đó nó được so sánh với Sự Sống Lại, và thật vậy Sự Tái Sinh tạo ra sự thay đổi vinh hiển của linh hồn không kém, hơn điều đó làm với thân thể, như bởi điều sau Những thân thể hèn hạ của chúng ta được làm giống như thân thể vinh hiển của Ngài; thì những linh hồn hèn hạ và tha hóa của chúng ta trở nên giống như linh hồn đầy ân điển và thánh của Ngài. Tully nói, xét về linh hồn chúng ta, mà ông nghĩ là một tia lửa thiêng liêng từ Bản Chất vinh hiển của Đức Chúa Trời, Scito te esse Deum, Hãy biết mình là Đức Chúa Trời: Điều này trên một nền tảng nguy hiểm; nhưng chúng ta có thể thật sự nói, vì những nguyên tắc siêu nhiên đó, ngay cả hình ảnh của Đức Chúa Trời bên trong bạn, điều Đức Chúa Trời từng làm cách mỉa mai, Kìa, con người đã trở nên như một trong chúng ta.
Thứ hai, Ân Điển Vốn Có ở trong chúng ta như vậy như một nguyên tắc siêu nhiên lâu dài của những hành động thánh, vì vậy nó có, như mọi điều khác đều có, một điều gì đó bên trong và cấu thành nó, và một điều gì đó liên tiếp hoặc tuôn ra từ nó. Điều cấu thành sự tin kính, là bản chất của những thói quen ân điển với mọi khác biệt riêng của chúng, như animal rationale, động vật có lý trí, là điều tự nó làm nên một người. 2. Có những tính chất tuôn ra và phát ra từ chúng, và chúng đúng là những dấu hiệu và dấu, bởi đó chúng ta đến để biết ân điển đó trong chúng ta: vì như trong Triết Học, Formae nos latent, chúng ta không biết những hình dạng hoặc những khác biệt cấu thành bên trong của sự vật, Vitrum lambimus, pultem non attingimus, chúng ta liếm thủy tinh, không chạm đến cháo, như Scaliger nói, chỉ chúng ta đến để biết bản chất của sự vật bởi những tính chất và hiệu quả của chúng; do đó chúng ta có ít định nghĩa, nhưng nhiều mô tả về sự vật từ những tính chất và hiệu quả của chúng, mọi tri thức của chúng ta phần lớn là a posteriori, từ kết quả, hơn là a priori, từ nguyên nhân, như một người không thể thấy chính Mặt Trời, vì ánh sáng vinh hiển của nó, có thể nhìn nó trong một chậu nước. Do đó một số người đã phủ nhận rằng chúng ta có một tri thức chứng minh về sự vật, vốn là từ nguyên nhân đến hiệu quả. Để áp dụng điều này cho mục đích của chúng ta, những nguyên tắc bên trong và bản chất trực tiếp của ân điển, không được chứng minh cho chúng ta, ngoài bởi những hiệu quả và những vận động thích hợp, ngay cả như trong một đời sống tự nhiên không có việc phân biệt nó, ngoài bởi những vận động của sự sống; do đó bởi ân điển vốn có chúng ta được nói là sống, Ga-la-ti 2:19,20; Rô-ma 1:17. Đến nỗi như những vận động tự nhiên phân biệt đời sống tự nhiên, thì những vận động siêu nhiên phân biệt một đời sống siêu nhiên; với sự khác biệt này, rằng đối với điều sau cũng cần một sự soi sáng đặc biệt của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Rô-ma 8. Thứ ba, Có những khác biệt về những dấu hiệu của Ân Điển, ngay cả như chính Ân Điển được phân biệt. Kinh Thánh gọi những ân tứ khác nhau đó của Chức Vụ phi thường, Chức Sứ Đồ, v.v. là charismata, Những Ân Điển; đến nỗi tất cả những người có một tiếng gọi trực tiếp từ Đức Chúa Trời đến bất cứ Bổn Phận nào, họ có một ân điển từ Đức Chúa Trời; bây giờ dù mọi Tiên Tri phi thường đều không làm phép lạ để xác nhận Giáo Lý của họ, như Giăng không làm phép lạ nào, nhưng nhiều lần họ được trang bị với một quyền năng như vậy; do đó Đấng Christ và các Sứ Đồ của Ngài bởi đức tính xuất phát từ Ngài, đã làm nhiều phép lạ khác nhau, đến nỗi Ga-la-ti 3, điều này được biến thành một lập luận về sự hiện diện của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong số họ. 2. Có những Ân Điển thông thường của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và đối với điều này có những hiệu quả và dấu hiệu thông thường đầy đủ, như là, một niềm tin lịch sử, một sự xưng nhận hữu hình, một sự tiếp nhận bề ngoài Đấng Christ và Luật Pháp của Ngài, khi có thể không có sự thay đổi bên trong nào của lòng cả: vì như Đức Chúa Trời gọi nhiều người bằng một tiếng gọi bề ngoài, những người Ngài không gọi bên trong; thì nhiều người tiếp nhận bề ngoài, và xưng nhận đức tin của Đấng Christ, mà không làm điều đó bên trong; và bằng cách này họ có một sự thánh khiết hữu hình như đối nghịch với thế gian chưa quy đạo, 1 Cô-rinh-tô 7:14. Có sự thánh khiết và việc tin đối nghịch với Chủ Nghĩa Ngoại Giáo và Ngoại Giáo; do đó Hê-bơ-rơ 10:29, Kẻ Bội Đạo đó, người chưa bao giờ có ân điển làm nên thánh thật, nhưng vẫn được nói là được nên thánh bởi huyết của Đấng Christ. Do đó cũng vì những Thánh Lễ bề ngoài, con người được nói là ở trong Đấng Christ, và đã mặc lấy Chúa Giê-xu Christ; và trên cơ sở này, Sứ Đồ viết cho các Hội Thánh như một đoàn Thánh Đồ, xét về điểm từ đó họ được gọi, tức là thế gian, và điểm đến đó, tức là Sự Thông Công và tương giao với Đấng Christ. Bây giờ những ghi chú và dấu hiệu của ân điển thông thường này dễ dàng và rõ ràng, và có thể xảy ra một số người hữu hình có thể có chúng, đến nỗi họ được coi là một Hội Thánh hữu hình, và các Thánh Lễ không bị từ chối cho họ, nhưng lại không có những dấu hiệu đó thật sự đi kèm với Sự Cứu Rỗi. Nhưng chúng ta không định nói về những ghi chú và đặc điểm như vậy, vốn đủ để khiến một người là một thành viên hữu hình của Hội Thánh, và vì vậy đủ tư cách cho chúng ta để chúng ta không bị từ chối các Thánh Lễ, theo nghĩa này Sứ Đồ, câu 7, của chương 13 hiện tại này, cầu nguyện với Đức Chúa Trời, rằng người Cô-rinh-tô có thể không làm điều ác nào, điều này không có nghĩa là điều ác cách tuyệt đối, mà cách hạn chế, tức là một điều ác như vậy mà vì đó Sứ Đồ phải trừng phạt bằng những sự khiển trách của Hội Thánh, như ngữ cảnh làm chứng dồi dào. Đúng là, phần lớn Cơ Đốc nhân thỏa mãn chính mình với những đặc điểm và dấu hiệu thông thường, như Phép Báp-têm, sự xưng nhận bề ngoài, và sự kiêng cữ tội lỗi bề ngoài; do đó lập luận cho Sự Nên Thánh và Sự Chấp Nhận của họ với Đức Chúa Trời: Nhưng sẽ nói thêm về điều này sau. Như chúng ta không được biến những dấu hiệu của ân điển cao hơn Kinh Thánh biến chúng, thì chúng ta cũng không được kéo chúng xuống thấp hơn. Thứ tư, Kinh Thánh nói về những dấu hiệu ân điển như vậy, bởi đó người khác có thể biết rằng chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời, và về những dấu hiệu như vậy chúng ta có thể trong chính lòng mình được chứng minh về điều đó. Về điều đầu tiên hãy xem Giăng 13:35. Bởi điều này mọi người sẽ biết anh em là Môn Đồ của Ta, nếu anh em yêu lẫn nhau; Ngài không nói, Nếu anh em làm phép lạ, nếu anh em làm người chết sống lại, mà nếu anh em yêu lẫn nhau; bây giờ tình yêu này phải là loại nào, Kinh Thánh ở những nơi khác mô tả, tức là không phải là một tình yêu bằng lời, mà bằng việc làm và trong lẽ thật; bây giờ tri thức chúng ta có về ân điển của người khác chỉ là nhân từ và phỏng đoán; Sứ Đồ diễn tả nó bằng một sự giả định và một sự thuyết phục rằng đức tin thật sự ở trong người như vậy; Dù con người có thể đưa ra những dấu hiệu rõ ràng và không nghi ngờ về sự gian ác và hư hỏng của họ, nhưng họ không thể về sự tin kính và lòng sùng kính của họ; vì không có điều gì trong Tôn Giáo có thể được diễn tả cho người khác, mà không thể tuôn ra từ một tấm lòng giả hình, cũng như một tấm lòng lành mạnh; nhưng Kinh Thánh 1 Cô-rinh-tô 11, nói về mục đích của những tà giáo, Rằng những người được tán thành có thể được biểu lộ, tức là cho người khác: Như vậy 2 Cô-rinh-tô 3:3, người Cô-rinh-tô được nói là được tuyên bố rõ ràng Là Thư của Đấng Christ; nhưng điều này chỉ xét về một sự chắc chắn đạo đức, trong chừng mực con người có thể nhận thức, nếu không nó được biến thành đặc quyền của Đức Chúa Trời để biết ai là của Ngài: Vì vậy Sứ Đồ gọi phần bên trong của một người, ta krupta tes kardias, Những điều ẩn giấu của lòng. Ở chỗ thứ hai, Kinh Thánh tạo ra những dấu hiệu như vậy, bởi đó chúng ta có thể biết trong chính mình rằng chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời, và Đức Thánh Linh của Ngài ngự trong chúng ta, 1 Giăng 2:3. Bởi điều này chúng ta biết rằng chúng ta biết Ngài, nếu chúng ta giữ các điều răn của Ngài; và Giăng rất thường xuyên mô tả ân điển bằng cách những dấu hiệu, trong các Thư của ông, như sẽ được trình bày rộng hơn; bây giờ tri thức và bằng chứng này mà người tin kính có trong chính mình về ân điển của mình, rõ ràng và chắc chắn hơn nhiều, hơn những gì họ có về ân điển của người khác; Đến nỗi nó được một số người biến thành một sự chắc chắn của đức tin, hoặc ít nhất là cảm giác và kinh nghiệm của đức tin, dù một tri thức như vậy là một tri thức không thể lừa dối chúng ta, hoặc bị lừa dối. Thứ năm, Những dấu hiệu Kinh Thánh ban cho ân điển là thích hợp và đặc biệt chỉ cho người tin kính. Đến nỗi bất cứ ai có chúng đều có ân điển, và người không có chúng cũng phải không có ân điển. Như vậy Ma-thi-ơ 13, đất tốt, vốn cũng là tấm lòng tốt và trung thực, được mô tả bởi một tính khí và cấu tạo như vậy, đến nỗi nó khác biệt cách đặc biệt khỏi những công việc vốn ở trên những kẻ giả hình: Đến nỗi dù điều đó của Calvin là đúng, Reprobates (simili fere sensu afficiuntur ac electi) những kẻ bị hư mất bị ảnh hưởng gần như theo cách tương tự với người được tuyển chọn, nhưng nó chỉ là gần như, và sự khác biệt giữa họ không phải là từng cấp, mà là đặc biệt, như sẽ được trình bày rộng hơn chống lại người Antinomian ở một phía, và người Arminian ở phía bên kia; đến nỗi nỗi buồn, đức tin mà người tin kính có khác với nỗi buồn và đức tin tanquam, như thể, mà những kẻ giả hình có, như các Triết Gia nói, Vật chất của những thiên thể, mà họ biến thành quintessential, tinh chất thứ năm, khác với vật chất của những vật dưới mặt trăng; đến nỗi không có sự mở rộng của các phần, sự tăng cường của các mức độ, sự kéo dài của thời gian, có thể từng biến đức tin tạm thời thành đức tin cứu rỗi, vì Species non fit ex specie, như châm ngôn trong Triết Học là, Một loại riêng biệt không được hợp thành từ một loại khác, nhưng vấn đề này có cuộc tranh luận rộng hơn. Thứ sáu, Kinh Thánh mô tả Những Dấu Hiệu của một người tin kính biến chúng thành nhiều loại khác nhau, một số Phủ Định, một số Khẳng Định, và những điều Khẳng Định có nghĩa rõ ràng hơn những điều Phủ Định. Gia-cơ 1:27. Tôn Giáo Thuần Khiết được mô tả bởi nhiều điều Khẳng Định, và bởi một điều Phủ Định: không bị vấy bẩn bởi thế gian. Thi Thiên 15, là một mô tả công khai về một người tin kính, trong đó có sáu điều Khẳng Định và sáu điều Phủ Định; Bây giờ đúng là, cả những điều Phủ Định lẫn Khẳng Định, như chúng được diễn tả bề ngoài và hữu hình, không thể là một lời chứng chắc chắn về sự tin kính; vì một người có thể làm điều tốt, và kiêng cữ điều ác trên nhiều cơ sở tha hóa, mỗi cơ sở là một Con Ruồi Chết trong một hộp Thuốc Mỡ. Trong Thi Thiên đầu tiên, một người tin kính được mô tả bởi những điều Phủ Định của người ấy; trước hết, Rằng người ấy không ngồi trong hội đồng của kẻ ác, cũng không bước đi với kẻ không tin kính, chỉ những dấu hiệu Phủ Định không đạt đến một sự biểu lộ đầy đủ về ân điển, như những dấu hiệu Khẳng Định; và lý do là, vì ân điển nằm phần lớn trong những điều chúng ta phải làm, và điều tốt tốt hơn điều ác là ác, và vì vậy tình yêu của chúng ta dành cho điều này phải được thực hành nhiều hơn sự ghét của chúng ta dành cho điều kia; Vì vậy việc lập luận ân điển của chúng ta chỉ từ những điều Phủ Định là một cách lừa dối và vô ích, như người Pha-ri-si đã làm, Tôi không phải là kẻ tống tiền, không phải là kẻ ngoại tình. Vì Đức Chúa Trời vào ngày Phán Xét sẽ tiến hành theo hình thức này, theo những điều tốt chúng ta đã làm; nhưng phần lớn người ta không có yêu sách hay lời bào chữa nào khác, ngoài những gì trên những điều Phủ Định, họ không phải là những người gian ác hay phàm tục như vậy; Nhưng sự tin kính không biểu thị một sự vắng mặt đơn thuần của điều ác, mà là một Sự Đồng Thời Khẳng Định của điều tốt. Thứ bảy, Những Tính Chất và Hiệu Quả của Ân Điển, có thể được xem xét Cách Tuyệt Đối, như chúng là Những Tính Chất, hoặc Cách Tương Đối, như chúng là Những Dấu Hiệu. Bây giờ Kinh Thánh nói về chúng theo cả hai cách, Ga-la-ti 6:25. Người thuộc về Đấng Christ, đã làm chết xác thịt với những tình cảm và ham muốn của nó. Như vậy 2 Cô-rinh-tô 5:17. Người ở trong Đấng Christ là một tạo vật mới; Những điều cũ đã qua đi, và mọi điều đã trở nên mới. Như vậy Rô-ma 8:1. Những người ở trong Chúa Giê-xu Christ được nói là bước đi theo Đức Thánh Linh, không theo xác thịt. Mọi Câu Kinh Thánh này và những câu tương tự, chỉ là chỉ thị, và mô tả về những chủ thể tin kính trong Những Tính Chất của họ; nhưng Giăng trong các Thư của ông nói về chúng như chúng là những dấu hiệu, bởi đó chúng ta biết chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời; như sẽ được trình bày rộng hơn. Có một sự khác biệt lớn giữa hai điều này, vì một Cơ Đốc nhân có thể có mọi phụ thuộc và trái của ân điển, nhưng chúng lại không phải là những dấu hiệu cho người ấy, vì người ấy có thể không biết rằng chúng ở trong người ấy, vâng người ấy có thể bị thuyết phục mạnh mẽ qua cám dỗ rằng người ấy không có chúng; và dân sự của Đức Chúa Trời thường ở trong bóng tối buồn thảm này biết bao, kết luận chính mình là những kẻ giả hình, Một vùng hoang vu cằn cỗi, muối nhạt, trong khi họ lại là Khu Vườn dễ chịu của Đấng Christ! Bây giờ nếu Những Hiệu Quả này ở trong họ theo cách những dấu hiệu, không thể nào họ lại không kết luận chính mình ở trong tình trạng ân điển và bình an: Đến nỗi việc là một dấu hiệu là một Bản Thể Tương Đối, bởi đó chúng ta được đưa vào sự tưởng nhớ về một điều gì khác. Như vậy các Thánh Lễ là những dấu hiệu. Như vậy sợi chỉ đỏ của Ra-háp là một dấu hiệu để ghi nhớ người Y-sơ-ra-ên cho sự bảo tồn của cô. Bấy giờ Những Hiệu Quả của Ân Điển theo cách Những Dấu Hiệu và Dấu là, khi trong việc nhìn chúng, chúng ta thấy những nguyên nhân đã làm nên chúng, chúng ta thấy Sự Tuyển Chọn, Sự Xưng Công Chính, Sự Nhận Con Nuôi và Sự Tái Sinh mà từ đó chúng tuôn ra, kết luận như vậy, Mọi điều lớn và trên trời này không thể ở trong linh hồn tôi, nếu Đấng Christ và Đức Thánh Linh của Ngài không ở đó; đồ đạc giàu có và vinh hiển này không thể ở trong linh hồn tôi, nếu Vua Vinh Hiển không ở đó. Những bông hoa của khu vườn này sẽ không thơm ngọt ngào như vậy, nếu gió không thổi trên chúng. Thứ tám, Những Dấu Hiệu (theo mục đích của chúng ta) có thể được chia thành hai hạng. Tự Nhiên, vốn bởi một hệ quả cần thiết mà có nghĩa; Như vậy khói có nghĩa là có lửa; hoặc Tự Nguyện bởi ý muốn và sự chỉ định, như các Thánh Lễ là; vì dù có một Sự Tương Tự và thích hợp tự nhiên nào đó trong các Thánh Lễ giữa những dấu hiệu, và những điều được chỉ, nhưng sự chỉ định xác định về một ý nghĩa như vậy, chỉ bởi sự chỉ định của Đức Chúa Trời; bây giờ về Những Tính Chất và Hiệu Quả của Ân Điển, như chúng là những dấu hiệu, chúng ta không thể nói, chúng chỉ là Tự Nhiên, cũng không chỉ là Tự Nguyện, mà là một Bản Chất hỗn hợp; Chúng không chỉ là Tự Nhiên, vì bấy giờ bất cứ ai có ân điển làm việc trong mình, sẽ nhận thức và biết người ấy có như vậy, nhưng kinh nghiệm bác bỏ điều đó; vì vậy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm chứng và bảo đảm là cần thiết, bên cạnh sự hiện diện của ân điển trong chúng ta. Đúng là, câu nói đó của Augustine được ca ngợi và dùng nhiều chống lại sự nghi ngờ của Công Giáo, Quisquis credit, sentit se habere fidem in corde, Bất cứ ai tin, đều nhận thức trong chính mình rằng người ấy tin. Do đó các Nhà Thần Học của chúng ta nói, Như người có lửa trong lòng mình cảm thấy lửa ở đó; Người nếm một vật ngọt, nhận thức sự ngọt ngào của nó, và người thức, biết mình thức; thì người có những hoạt động của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, biết rằng chúng được Đức Chúa Trời làm nên trong người ấy, và rằng người ấy không bị lừa dối. Nhưng dù chúng đúng xét về công việc chính hãng và thích hợp của đời sống siêu nhiên đó trong chúng ta, nhưng có thể có nhiều trở ngại từ bên trong qua tội lỗi, đặc biệt là sự không tin xen vào, hoặc những trở ngại bên ngoài, bởi sự bỏ rơi và từ bỏ của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, đến nỗi chúng ta không thể nhận thức những điều tốt Đức Chúa Trời đã làm cho chúng ta, Như vậy chúng không phải là Những Dấu Hiệu theo cách Tự Nhiên đơn thuần. Chúng ta cũng không thể nói chúng chỉ là những dấu hiệu Tự Nguyện, vì Những Hiệu Quả của ân điển là trái thích hợp và chính hãng của ân điển; và nơi nào có Sự Nên Thánh, ở đó được giả định có Sự Xưng Công Chính không thể tách rời. Vì vậy chúng là những bằng chứng về lợi ích của chúng ta trong Đấng Christ, nhưng như vậy khi chúng biểu lộ điều này, Chỉ bởi ánh sáng của Đức Thánh Linh; như một số Triết Gia nói về những Ngôi Sao, rằng chúng có một ánh sáng bẩm sinh của riêng mình, nhưng chúng không dễ thấy và hữu hình mà không có ánh sáng của Mặt Trời. Trái đầy ân điển của những nguyên tắc siêu nhiên đó trong chúng ta, có một khả năng và sự thích hợp để khiến chúng ta biết rằng chúng ta ở trong Đấng Christ, nhưng chúng không thể thật sự loại bỏ mọi bóng tối mà không có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, ngay cả như chỉ ánh sáng của Mặt Trời, không phải của những Ngôi Sao, có thể xua tan bóng tối của đêm. Do đó ở chỗ thứ chín, Chúng ta phải cẩn thận rằng chúng ta không nhìn vào chính mình như vậy để tìm những ân điển trong chính lòng mình, đến nỗi bởi đó chúng ta quên Những Hành Động Đức Tin đó, bởi đó chúng ta khép lại với Đấng Christ ngay lập tức, và chỉ dựa vào Ngài cho Sự Xưng Công Chính của chúng ta. Nỗi sợ điều này đã khiến một số người la ó hoàn toàn việc dùng những dấu hiệu, để chứng minh Sự Xưng Công Chính của chúng ta. Và sự thật là, không thể phủ nhận nhưng nhiều con cái của Đức Chúa Trời, trong khi họ đang học và kiểm tra, Liệu ân điển có ở trong linh hồn họ không, để khi khám phá nó, họ có thể có những sự thuyết phục thoải mái về Sự Xưng Công Chính của mình, lại rất lơ là những Hành Động Đức Tin chọn lọc và chính đó, bởi đó chúng ta có một sự yên nghỉ hoặc dựa vào Đấng Christ cho Sự Chấp Nhận của chúng ta với Đức Chúa Trời. Điều này như thể Gia-cốp già phải vui mừng như vậy trong Cỗ Xe Giô-sép gửi, bởi đó ông biết rằng người ấy còn sống, đến nỗi ông không mong muốn thấy chính Giô-sép. Như vậy trong khi bạn đầy niềm vui như vậy, để nhận thức ân điển trong bạn, bạn quên vui trong chính Đấng Christ, Đấng xuất sắc hơn mọi ân điển của bạn: Nhưng sẽ nói thêm về điều này sau. Thứ mười, Kinh Thánh gán Sự Phước Hạnh và Sự Cứu Rỗi cho nhiều Dấu Hiệu của nó. Đôi khi Sự Kính Sợ Đức Chúa Trời là một dấu hiệu, đôi khi Sự Nghèo Khó Trong Linh, đôi khi Sự Đói Khát Sự Công Chính, đôi khi Sự Ăn Năn, đôi khi Tình Yêu, và đôi khi Sự Kiên Nhẫn: Đến nỗi nếu một người tin kính có thể tìm thấy bất cứ một trong số này trong chính mình, người ấy có thể kết luận về Sự Cứu Rỗi và Sự Xưng Công Chính của mình, dù người ấy không thể thấy tất cả chúng trong mình; và nhiều lần dân sự của Đức Chúa Trời nhận thức một dấu hiệu trong họ, khi họ không thể nhận thức dấu hiệu khác. Đến nỗi nó không ở đây trong những dấu hiệu của Sự Xưng Công Chính của chúng ta, như Người Học Thức nói về những dấu và dấu hiệu của Đấng Christ và Kẻ Chống Đấng Christ, có thể xảy ra một số người khác có một số dấu hiệu vốn thuộc về Đấng Mê-si, nhưng không ai có thể có tất cả chúng, ngoài người thật sự là Đấng Christ thật sự: Như vậy có nhiều mô tả về Kẻ Chống Đấng Christ, và có thể xảy ra một số người khác ngoài nó có thể có một số dấu hiệu đó, nhưng không ai có tất cả chúng cách tích lũy và tập thể, ngoài Kẻ Chống Đấng Christ thật. Với những dấu hiệu của ân điển thì không như vậy, vì nếu một người trên những cơ sở tốt có thể bị thuyết phục chỉ về một dấu hiệu, người ấy chắc chắn có thể kết luận người ấy có tất cả phần còn lại, dù người ấy vẫn chưa cảm thấy chúng trong chính mình. Thứ mười một, Những Dấu Hiệu và Dấu mà Kinh Thánh tạo ra về ân điển thật, cần được nhấn mạnh hoặc dùng, dù có thể xảy ra những Kẻ Giả Hình có thể tự tin mạnh mẽ họ có chúng, trong khi thật sự họ không có chúng. Vì vậy việc một kẻ giả hình tự tin người ấy có chúng, nhưng lại bị lừa dối, không phải là lập luận chống lại những dấu hiệu của ân điển. Những Người Nữ Đồng Trinh Khôn Ngoan đã chuẩn bị dầu, biết Chàng Rể của họ, và đi ra gặp Ngài; dù những người dại dột thiếu dầu, lúc đầu đi ra gặp Chàng Rể tự tin như những người khôn ngoan; vậy đừng tuyệt vọng về việc phân biệt những dấu hiệu thật của ân điển trong chính mình, vì nhiều người đã tự thuyết phục mình một cách giả dối về điều đó. Nhiều kẻ mơ mộng đã tự làm hài lòng mình rằng người ấy hưởng những của cải hoặc món ngon như vậy trong giấc mơ của mình; nhưng điều đó không cản trở, nhưng người thức biết khi người ấy có của cải, và không bị lừa dối. Một kẻ giả hình bấy giờ, người ấy có thể dạn dĩ, người ấy an toàn về ân huệ của Đức Chúa Trời, người ấy chết với sự tự tin, gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mình, và Đấng Christ là Đấng Christ của mình, không thể phủ nhận; nhưng điều này không cản trở, rằng người tin thật biết người ấy đúng, và không bị lừa dối. Như trong vấn đề Tôn Giáo, người Thổ Nhĩ Kỳ tự tin về tôn giáo của mình, người Do Thái về tôn giáo của mình, người Công Giáo như người ấy, nhưng không tiếp theo rằng vì vậy người Tin Lành không thể biết cách tự tin, người ấy ở trong lẽ thật, và mọi người khác bị lừa dối. Thứ mười hai, Những Dấu Hiệu hoặc Ghi Chú về bất cứ điều gì phải theo Bản Chất của điều chúng thông báo: Đến nỗi nếu Bản Chất không hoàn hảo, bấy giờ những dấu hiệu của nó cũng có sự không hoàn hảo. Đây là một quy tắc an ủi lớn trong thực hành, vì người tin kính tìm kiếm những dấu hiệu hoàn hảo về ân điển trong chính mình, và nếu họ tìm thấy sự giả hình, những mục đích xác thịt, sự hâm hẩm, hoặc bất cứ sự mất cân bằng nào như vậy, họ bắt đầu nghi ngờ toàn bộ tình trạng của mình, nhưng họ phải xem xét, rằng như chính ân điển của họ không hoàn hảo; thì những dấu hiệu của chúng cũng không thể hoàn hảo. Do đó, dù chúng ta thừa nhận rằng người tin kính có thể, như Ê-xê-chia và Phao-lô đã làm, lấy sự an ủi từ lẽ thật của ân điển trong chính mình, nhưng nó không phải từ nó như một nguyên nhân, hoặc công đức của Sự Xưng Công Chính của họ, vì ngay cả đồng thời họ cũng thấy nhiều sự không hoàn hảo trong chính mình. BÀI GIẢNG XLVIII. Về những việc lành; Việc được tạo dựng cho những việc lành ngụ ý điều gì, và những việc nào là tốt. BÀI GIẢNG XLVIII. Về những việc lành; Việc được tạo dựng cho những việc lành ngụ ý điều gì, và những việc nào là tốt. V ì chúng ta là công trình của Ngài được tạo dựng trong Chúa Giê-xu Christ cho những việc lành. – Ê-phê-sô 2:10. Điều tiếp theo Theo Thứ Tự cần xem xét trong Câu Kinh Thánh này, là nguyên nhân công đức của công trình thuộc linh này, và đó là Chúa Giê-xu Christ. Nhưng chi tiết này tôi sẽ bỏ qua, như một chủ đề đòi hỏi một bài thuyết trình rộng và riêng hơn của chính nó. Vì vậy tôi tiến đến nguyên nhân cuối cùng của sự tạo dựng thuộc linh này, và đó là, Cho những việc lành: Trong tiếng Hy Lạp nó là Được tạo dựng trong những việc lành. Nguyên nhân cuối cùng (Erasmus nói) không được chỉ ở đây, mà là hiệu quả của ân điển tạo dựng: đến nỗi theo nghĩa của ông, Đức Thánh Linh không nên định mục đích của việc tạo dựng chúng ta mới, mà là hiệu quả của ân điển Ngài, như thể điều đó đã làm mọi điều tốt trong chúng ta; và thật là một điều kỳ lạ, Estius, một người Công Giáo, đi đường này, trích dẫn Ê-sai 26, chỗ đó, Ôi Đức Chúa Trời Ngài đã làm mọi công việc của chúng ta trong chúng ta: Việc ông làm như vậy là nhiều, vì điều này dường như loại trừ lớn quyền năng của ý chí tự do: Nhưng tôi đúng hơn lấy nó cho nguyên nhân cuối cùng, và khen ngợi những người dịch của chúng ta, những người dịch nó là, cho những việc lành; và nó là một cách nói Do Thái khi dùng Giới Từ in, trong, thay cho unto, cho, dù người Hy Lạp cũng làm như vậy, như epi kerde, epi mistho, vì cớ lợi lộc, vì cớ phần thưởng. Ở đó epi biểu thị một nguyên nhân cuối cùng, dù thật sự điều này là nguyên nhân cuối cùng như vậy, như nó cũng là hiệu quả. Quan Sát. Rằng tất cả những người là tạo vật mới, đều được tạo dựng cho những việc lành; đến nỗi một đời sống tin kính là một trái cần thiết của sự đổi mới của họ. Tạo vật mới này không thể không có một cách ăn ở tin kính bề ngoài hơn, hơn lửa không có nhiệt, hoặc mật ong không có sự ngọt ngào. Theo một nghĩa nào đó nó hơn trái của một cây; vì một cây có thể sống và lớn lên, nhưng lại không sinh trái; nhưng tạo vật mới này không thể có, trừ khi cũng có những việc lành và thánh đó Đức Chúa Trời đòi hỏi ở chúng ta. Điểm này rất quan trọng khi có quá nhiều người thỏa mãn chính mình với những hy vọng về tình trạng vinh hiển này, nhưng công việc của họ lại là công việc của xác thịt, và của bóng tối: Như Đấng Christ nói về những Tiên Tri giả, Bởi trái của họ bạn có thể biết họ; thì điều này cũng đúng về những Cơ Đốc nhân giả, bởi trái của họ bạn có thể phán xét họ là gì. Để hiểu điểm này, chúng ta hãy xem xét cụm từ ngụ ý điều gì, Được tạo dựng cho những việc lành; và điều đó bao gồm, Thứ nhất, Một khuynh hướng và xu hướng đến một đời sống tin kính. Vì như Đức Chúa Trời tạo dựng mọi tạo vật với một khuynh hướng đến những hoạt động thích hợp của chúng, thì người thuộc linh này được ban cho một xu hướng sẵn lòng đến những hành động trên trời đó. Như vậy như những tia lửa bay lên, và hòn đá rơi xuống từ một khuynh hướng bên trong của bản chất, thì họ được đưa ra đến đức tin, sự ăn năn, sự thánh khiết, từ một nguyên tắc tự do bên trong. Aristotle định nghĩa đó là bản chất của mọi sự, vốn là nguyên tắc của vận động của nó, vì cớ chính nó, và không phải tình cờ: Và như vậy những vận động tự nhiên khác với những vận động bạo lực, vốn là từ một nguyên tắc bên ngoài, và tình cờ. Ôi đó là một vấn đề đáng được mọi sự xem xét của bạn, để chú ý đến nguyên tắc của những vận động của bạn trong những điều thánh, liệu nó là tự nhiên hay bạo lực. Bạn có thể đọc về những việc lành của A-háp theo một nghĩa nào đó, ông đã cầu nguyện, và hạ mình, nhưng ông không được tạo dựng cho chúng, vì chúng là từ một nguyên tắc bạo lực bên ngoài, những sự phán xét của Đức Chúa Trời; không phải là một nguyên tắc tự nhiên bên trong, vốn là một tấm lòng đã được nên thánh và đổi mới: Vâng, nếu bạn nhìn vào Giu-đa, bạn cũng có thể thấy trong một số phương diện những việc lành của ông: có sự ăn năn của ông, sự thú nhận của ông, và sự thỏa mãn của ông, nhưng ông không được tạo dựng cho những việc lành này, vì được rút ra bởi nỗi kinh hoàng nô lệ của lương tâm, không được nghiêng về chúng cách ngọt ngào bởi đức tin nơi Đức Chúa Trời, và tình yêu dành cho Ngài. Có một sự khác biệt lớn giữa sự chăm sóc của người vú nuôi dành cho đứa trẻ, và của người mẹ: Người trước làm nó vì được thuê, và được ủy thác với nó, nhưng người sau từ một storge bên trong, và ruột gan của người mẹ: Vậy thì nó có như vậy với bạn không? Bạn có cầu nguyện, nghe, sống trong mọi Sự Tin Kính, như một người được tạo dựng cho điều đó không? Một người có một khuynh hướng tự nguyện tự do? Theo phương diện này Luật Pháp của Đức Chúa Trời được nói là được viết trong phần bên trong của họ. Thứ hai, Được tạo dựng cho những việc lành, ngụ ý không chỉ một khuynh hướng, mà còn một sự sẵn sàng, hoặc sự chuẩn bị, vốn là một tư cách xa hơn. Lửa có một khuynh hướng bay lên, nhưng một điều gì đó có thể giữ nó xuống cách bạo lực, đến nỗi nó không thể bay lên thật sự: Khuynh hướng đến những việc lành ngụ ý quyền năng xa, nhưng sự sẵn sàng giả định quyền năng gần và trực tiếp. Chính dân sự của Đức Chúa Trời, những người có hạt giống Ân Điển trong họ, nhưng họ không chuẩn bị, và không sẵn sàng biết bao lần cho điều tốt! Vì vậy việc canh thức và sẵn sàng, là một bổn phận thường xuyên được thúc giục; Hãy sẵn sàng cho mọi việc lành, và được chuẩn bị cho mọi việc lành: Đối nghịch với điều này là, sự dullness, chậm chạp, thờ ơ, và mọi loại mệt mỏi trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Nhưng điều này phải thúc giục chúng ta, Rằng chúng ta được tạo dựng cho Sự Tin Kính: Vì vậy lòng phải luôn được quét và sẵn sàng trang điểm cho Đấng Christ ngự trong đó: bạn phải có đèn và dầu; thông thường tội lỗi làm chúng ta ngạc nhiên, vì chúng ta không được chuẩn bị cho Sự Tin Kính: Như vậy Đấng Christ gõ cửa, mong muốn bước vào, nhưng Hội Thánh không muốn, và vì vậy tự tước đi nhiều sự an ủi của mình. Cầu nguyện là Chìa Khóa của thiên đàng, nhưng nếu bị rỉ sét nó sẽ không mở; và như vậy với mọi bổn phận, nếu lòng bạn không được chuẩn bị cho chúng. Thứ ba, Cụm từ, được tạo dựng cho những việc lành, biểu thị chúng là mục đích chính và chủ yếu. Đức Chúa Trời đã chỉ định mọi sự cho một mục đích, vốn đúng không chỉ trong những tác nhân đạo đức, mà còn tự nhiên: Do đó có quy tắc đó, Opera naturae sunt opera intelligentiae, Những công việc của thiên nhiên là những công việc của lý trí và sự hiểu biết, vì nó sắp đặt, và chỉ đạo chúng cách khôn ngoan đến một mục đích. Bây giờ như những tạo vật khác có mục đích của chúng, thì tạo vật mới này cũng có mục đích của nó, vốn là được sử dụng hoàn toàn trong những công việc tin kính đó. Đây là việc vặt của người ấy, công việc và việc làm của người ấy. Cách diễn đạt của Sứ Đồ thật đáng chú ý, Tít 3:8,9. Đây là một lời nói trung tín, và điều bạn phải khẳng định liên tục, Điều đó là gì? Rằng những người tin hãy cẩn thận duy trì những việc lành: Hai từ tiếng Hy Lạp đáng quan sát phrontizos i, rằng nó là sự quan tâm và học tập của họ, và mọi sự khôn ngoan của họ, và rồi proistasthai, duy trì, hoặc đúng hơn là là một ví dụ, và một tiền lệ. Mục đích của Sứ Đồ là, rằng mọi Cơ Đốc nhân phải biến nhà và gia đình mình thành một trường học, như vậy, về một đời sống tin kính, đến nỗi không có sự phàm tục nào, không có những ham muốn bẩn thỉu nào, không có những vụ bê bối nào. Điều Sứ Đồ nói với Ti-mô-thê, thuộc về mọi người, gumnazein, tập luyện chính mình cho Sự Tin Kính; như người phải chạy trong một cuộc đua, hoàn toàn dâng mình cho điều đó: đến nỗi địa ngục không đối nghịch với thiên đàng hơn, hơn đời sống của họ đối nghịch với tạo vật mới này, những người sống theo cách bất kính liên tục và sự gian ác hiển nhiên. Những trái của xác thịt là hiển nhiên, Sứ Đồ nói, Mọi người sống trong sự vâng phục chúng, có thể lập tức phân biệt người ấy không phải là một tạo vật mới. Ôi vậy, khi bạn bị bắt gặp trong bất cứ đường lối gian ác không tin kính nào, hãy nói, Đây có phải là việc lành Đức Chúa Trời tạo dựng tôi cho nó không? Đây có phải là hành động Tin Kính Ngài làm tôi cho nó không? Đức Chúa Trời không làm bạn để ăn và uống, huống chi để bạo loạn và vui chơi, mà để bước đi cách thánh khiết, công chính, và tiết độ; và hãy để Người Tin Kính khi vào lúc nào đó không muốn, và không sẵn lòng cho điều tốt, tự khuấy động mình đến mọi sự vui vẻ, nói, Vì mục đích này Đức Chúa Trời tạo dựng tôi mới; vì mục đích này tôi đến thế gian, Làm sao tôi có thể lơ là công việc chính tôi phải làm? Thứ tư, Nó ngụ ý sự hằng định và tính lâu dài. Điều chúng ta được tạo dựng cho, không phải một hoặc hai lần được nghĩ đến, hoặc thực hành; mà nó là việc làm hằng định của một người. Mọi hành động tự nhiên đều hằng định; Lửa luôn bay lên, hòn đá luôn rơi xuống: và như vậy người công chính, làm sự công chính, 1 Giăng 2:29, Sứ Đồ nói: Điều này khám phá sự giả hình của những người không chắc chắn, và chỉ trong một số cơn mới thích hợp cho những hành động tốt. Trong lúc sợ hãi và nguy hiểm, bấy giờ họ sẽ làm điều tốt, than khóc tội lỗi của họ, hứa cải cách; nhưng cây bấc này cúi đầu xuống một lúc, vì một cơn bão rơi trên nó, sau một ngày đẹp trời lập tức ngẩng lên lại, Ga-la-ti 6:9. Chúng ta đừng mệt mỏi trong việc làm điều tốt; chúng ta đừng ngất xỉu hoặc ngất đi bởi bất cứ sự nản lòng hay đối nghịch nào, nhưng hãy nhớ một hành động tốt sẽ luôn gặp một phần thưởng tốt, mà ân điển sẽ Đội Vương Miện cho nó. Có bao nhiêu người gần như bị thuyết phục để bắt đầu một đời sống tin kính và thánh, nhưng lập tức quay lại chất nôn của mình lại! Thứ năm, Ở đây có tính phổ quát của những việc lành. Sứ Đồ nói cách không xác định, được tạo dựng cho những việc lành, và điều đó tương đương với một điều phổ quát ở nơi vấn đề là cần thiết: Ông không nói, được tạo dựng cho một số việc lành, hoặc việc lành này và việc lành kia, mà là những việc lành cách chung chung. Nếu một người học tập cho mọi việc lành của Bảng Thứ Hai liên quan đến con người, như những công việc của sự công chính, sự rộng rãi, sự khiêm nhường, và tình yêu, v.v. nếu lơ là trong những việc lành liên quan đến Bảng Thứ Nhất, về lòng sùng kính, sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong Lẽ Thật và sự chân thành, giữ ngày Sa-bát của Ngài, nhiệt thành vì vinh hiển Ngài, sợ một Lời Thề; người này chỉ vì một số việc lành, và vì vậy không được Đức Chúa Trời tạo dựng, vốn là phổ quát.
Lại nữa, nếu một người nhiệt thành vì những công việc sùng kính và tôn giáo, nhưng bất cẩn trong những bổn phận công lý, công bằng, lẽ thật đối với con người, về tình yêu anh em và sự rộng rãi đối với những người đang cần thiết, trong chừng mực đó là bổn phận của người ấy, người ấy cũng phải nghi ngờ liệu người ấy có được tạo dựng cho những việc lành không; vì ân điển của Đức Chúa Trời tạo dựng cho điều này cũng như cho điều kia. Thứ sáu, Nó không chỉ giả định chúng ta nghiêng và sẵn sàng cho chúng, mà còn theo đuổi chúng cách nhiệt thành. Như vậy họ được gọi là một dân đặc biệt, nhiệt thành vì những việc lành; lòng nhiệt thành là một tình cảm nóng cháy, hợp thành một phần bởi nỗi buồn, vì chúng ta bị cản trở trong điều chúng ta muốn làm; một phần bởi sự giận dữ chống lại điều đối nghịch chúng ta; và một phần bởi tình yêu mãnh liệt, vốn đưa chúng ta ra đến điều chúng ta mong muốn. Như vậy người tin kính rất đau buồn, vì phần còn lại và phần dư của sự tha hóa vốn khiến họ không làm điều tốt họ muốn, như Phao-lô phàn nàn cách cay đắng. Họ cũng giận những ham muốn vốn có quyền năng lớn nhất trên họ: Và cuối cùng, tình yêu nóng cháy dành cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, Đấng họ tôn vinh, và mong muốn tôn cao liên tục. Và như lòng nhiệt thành sinh ra sự ghen tị, thì nó cũng làm như vậy trong ngực người tin kính: Lòng nhiệt thành của họ dành cho điều thánh khiến họ ghen tị, kẻo vào lúc nào đó tội lỗi lừa dối họ, hoặc Sa-tan quyến rũ họ. Như vậy Gióp lập một giao ước với mắt mình, và Đa-vít đặt một người canh trước miệng mình, và Phao-lô giữ thân thể mình xuống, và tất cả vì một sự ghen tị tin kính, kẻo dù họ đã đi xa như vậy trên đường thánh khiết, chân họ cuối cùng lại bị xoay ra khỏi đường. Sau khi đã giải thích cụm từ như vậy, Được tạo dựng cho những việc lành, chúng ta hãy xem xét chúng là gì; Vì có một lời khốn cho người gọi điều ác là tốt, và điều tốt là ác. Giô-na nghĩ mình làm tốt khi giận: việc làm những việc lành là một mức độ lớn, khi chúng ta biết chúng là gì: Và, Thứ nhất, Chỉ những việc đó là những việc lành vốn được Đức Chúa Trời truyền dạy, và phù hợp với quy tắc được đặt xuống trong Kinh Thánh. Đến nỗi như định nghĩa của tội lỗi là, Rằng nó là sự vi phạm luật pháp, thì định nghĩa của một việc lành là, Rằng nó là một sự phù hợp với luật pháp của Đức Chúa Trời. Lời của Đức Chúa Trời là Quy Tắc, Bộ Luật; và như Người Thợ không thể vẽ một đường tốt nào không tương xứng với quy tắc, thì bất cứ điều gì bạn làm không đồng ý với Kinh Thánh, không đáp ứng được mẫu đó, nó không phải là một việc lành dù vinh hiển thế nào. Đây là một lẽ thật xuất sắc cần được nhấn mạnh: Như chỉ điều đó là Giáo Lý thật vốn đồng ý với Kinh Thánh, thì chỉ điều đó là một việc lành vốn đáp ứng được cùng một quy tắc. Kinh Thánh là một quy tắc của đức tin, và của cách cư xử nữa: và như chúng ta nói trong những vấn đề tôn giáo, Non credo, quia non lego, Tôi không tin nó, vì tôi không đọc nó trong Lời Đức Chúa Trời, thì Non ago, quia non lego praeceptum, Tôi không làm nó, vì không được truyền dạy. Và điều này cắt bỏ hầu hết những việc đó khỏi việc là những việc lành, vốn được tôn vinh như vậy trong giáo hội công giáo. Những việc lành của họ là gì, mà vì đó họ gọi một người là một người tôn giáo, một người thuộc linh, một người hoàn hảo? Chẳng phải chúng là sự nghèo khó được thề nguyện, sự trong sạch, và sự vâng phục mù quáng, với nhiều cách dùng mê tín khác sao? Bây giờ như người Pha-ri-si nghĩ những việc rửa, và những mệnh lệnh con người trong tôn giáo của họ là những việc tốt và vinh hiển, nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta lại khinh miệt chúng trên lý do này, Ai đã đòi những điều này nơi tay các ngươi? Ngay cả như vậy mọi việc lành đó của sự mê tín, sự thờ phượng theo ý muốn, những phong tục truyền thống, dù được tôn vinh với danh hiệu những việc lành, nhưng phải bị bác bỏ, vì không được đòi hỏi: Đến nỗi như tiền giả xa mới được sở hữu như tiền hiện hành, đến nỗi người bị kết tội làm ra nó, bị phán xét phải chết. Thì mọi sự thờ phượng và phục vụ giả tạo của Đức Chúa Trời vốn không có dấu của Lời trên nó, xa mới được Đức Chúa Trời chấp nhận, đến nỗi những người như vậy mà không ăn năn và cải cách bị lên án phải chết đời đời. Ở đây chắc chắn người ta sai lầm cách bẩn thỉu; họ phán xét những điều là tốt bởi thói quen của chúng, bởi khoái lạc và lợi nhuận của chúng, chứ không bởi quy tắc của sự tốt lành. Làm sao những môn thể thao vô ích, và phàm tục có thể được coi là những việc lành, nếu con người nhìn vào Kinh Thánh để tìm sự tốt lành của chúng? Bạn nói, Thật tốt cho tôi khi làm như vậy, sống như vậy, bắt đầu một lối sống như vậy, nhưng Kinh Thánh có nói, nó cũng tốt không? Như vậy như vì thiếu quy tắc này chúng ta bắt đầu nhiều điều cho là tốt, mà không tốt; thì lại nữa, chúng ta bác bỏ nhiều việc lành như sự dại dột, không cần thiết, không cần thiết, vì chúng ta không học trong điều này. Việc sống nghiêm ngặt, việc đơn độc với những đường lối thông thường của thế gian; việc giữ những bổn phận gia đình thánh, những điều này chúng ta không nhìn như những việc lành, vì chúng trái ngược với những tình cảm và ham muốn tha hóa của chúng ta: Đặc biệt việc chúng ta bị thuyết phục rằng việc xưng nhận Đấng Christ giữa một Thế Hệ cong quẹo là một việc lành, khó khăn biết bao; rằng việc yêu Đấng Christ hơn Cha, hoặc Mẹ, hoặc chính sự sống, là tốt cho chúng ta, rằng việc vác Thập Tự Giá và đi theo Ngài là tốt. Chúng ta thuyết phục chính mình những điều này là những việc lành khó khăn biết bao? Điều có thể là một việc lành vốn là đau buồn và ác đối với thịt và huyết: Trong những vấn đề cần làm, Chúng ta thường phán xét sự tốt lành của chúng, bởi sự an toàn và lợi thế biết bao? Nếu Phao-lô đã bàn luận với thịt và huyết như vậy, ông đã không nghĩ việc rao giảng điều đó cho sự nguy hiểm lớn của mình là một việc lành, điều ông từng đối nghịch mãnh liệt như vậy. Thứ hai, Những việc lành là những hành động như vậy chúng ta được giúp có khả năng bởi ân điển của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời được nói là Tác Giả của mọi món quà tốt, và hoàn hảo, Gia-cơ 1. Không ai trừ khi được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời giúp có khả năng và làm nên thánh có thể làm việc lành nhỏ nhất; như một con thú không thể hành động những điều của lý trí: Vì những tưởng tượng của lòng người chỉ là ác, và điều đó liên tục, Sáng Thế Ký 6, đến nỗi không có chỗ cho điều tốt nhỏ nhất trong đó. Vậy làm sao con người chìm trong tội lỗi phải nói, người ấy không tốt, cũng không thể làm điều tốt? Cây phải tốt, nếu không trái không thể tốt; và như vậy một người phải được ghép vào Đấng Christ, và dự phần vào sự mập mạp của Ngài, nếu không tất cả chỉ là một Cây Ô-liu dại, và những Trái Nho dại. Và trên cơ sở này, người Chính Thống duy trì vị trí đó chống lại người Công Giáo, Rằng mọi công việc của những người chưa tái sinh đều là tội lỗi, như chúng đến từ họ. Dù A-ma-xia và Giê-hu làm những điều đúng trong mắt Đức Chúa Trời về vấn đề của chúng, nhưng xét về hoàn cảnh, chúng thất bại quá mức, và vì vậy chúng được biến thành tội lỗi cho họ. Trên đó có sự phân biệt cần thiết đó, Rằng một hành động có thể được nói là tốt về mặt vật chất vì vấn đề của nó: Như vậy khi một kẻ ác cầu nguyện, nghe, người ấy làm điều tốt về vấn đề; hoặc cách hình thức, nghĩa là, khi chúng được làm trên những nguyên tắc như vậy, theo cách như vậy, và cho một mục đích như vậy Đức Chúa Trời đòi hỏi: Đến nỗi để làm một việc lành cần có sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời để nâng chúng ta lên. Như Xa-chê quá thấp tự mình để thấy Chúa Giê-xu, ông phải đi lên một cây; thì chúng ta quá quá ngắn để chạm đến bất cứ việc lành nào; nó vượt quá tầm với của chúng ta cho đến khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nâng chúng ta lên. Ôi mong những người chưa tái sinh tiếp nhận Lẽ Thật này như được ghép vào linh hồn họ; Tôi đã sống lâu như vậy và chưa làm một việc lành nào, nhưng tôi đã không có Đấng Christ, thiếu Đức Thánh Linh của Ngài, và vì vậy là một cành tách khỏi cây nho: Ôi tôi có ít, hoặc không có hy vọng nào cả biết bao! Tôi sẽ làm gì? Hãy thương xót tôi, mọi người biết tôi, và cầu nguyện cho tôi: không một việc lành nào trong suốt đời tôi! Mà một sự phạm tội liên tục đã chạy qua cách ăn ở của tôi. Và mọi người chưa tái sinh phải nói điều này, dù không phàm tục, mà rất dân sự và khéo léo, nhưng nếu không phải là một tạo vật mới, người ấy không được tạo dựng cho bất cứ việc lành nào. Chúng ta được tạo dựng cho nó: ý chí tự do hoặc giáo dục đạo đức của chúng ta không thể chuẩn bị chúng ta cho chúng; đến nỗi dù tên của những việc lành thường ở trên miệng chúng ta, nhưng chính những hành động hiếm khi được thực hiện, vì ít người được ban cho Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Do đó điều đó được gọi là Đức Thánh Linh, vì không có nó thì không có sự thánh khiết; như không có ánh sáng từ thiên đàng ngoài bởi mặt trời, những ngôi sao tỏa sáng, như họ nói, bởi ánh sáng của nó. Thứ ba, Những việc lành là những việc có sự đồng thời của mọi hoàn cảnh: Phải có một nguyên nhân tốt, một cách tốt, một mục đích tốt, và nếu bất cứ một trong số này thiếu, nó không phải là một việc lành. Bonum est ex integra causa: U-xa đã không làm một việc lành, vì Đức Chúa Trời không hài lòng như vậy, đến nỗi Ngài đánh người ấy chết đột ngột vì nó, dù người ấy có một ý định rất tốt, và tất cả vì cách thức không tốt. Của Lễ của Ca-in không làm tốt, vì bấy giờ người ấy đã được chấp nhận, như Đức Chúa Trời nói với người ấy, vì con người của người ấy không tốt: Đến nỗi việc phạm điều ác thì dễ, nhưng việc làm điều tốt thì khó, vì một người phải mỗi lần trúng đích; nếu người ấy thất bại trong một hoàn cảnh, nếu một dây bị đứt, sự hài hòa âm nhạc bị hỏng. Ôi đây là một Lẽ Thật đánh thức biết bao? Điều này phải đuổi đi mọi sự an toàn, mọi sự tin cậy nơi tấm lòng tốt, và những việc lành của bạn thế nào? Vì chúng ở đâu? Đức Chúa Trời thật sự nhìn mọi điều Ngài làm, và thấy chúng cực kỳ tốt; nhưng bạn không thể nhìn qua mọi điều bạn từng làm kể từ khi bạn được sinh ra, và thấy tất cả cực kỳ ác sao? Bạn nghĩ bạn làm những việc lành, nhưng đó là sự ngu dốt; bạn không biết có bao nhiêu điều được đòi hỏi cho một hành động tốt, và một con ruồi chết làm hỏng toàn bộ hộp thuốc mỡ. Loại thảo mộc đắng này gây ra cái chết trong bổn phận, vốn nếu không sẽ mang lại sự sống. Điều này khiến Thi Thiên tuyên bố về mọi người bởi bản chất, Không có ai làm điều tốt, không một ai. Đây dường như là một sự lên án không nhân từ trong lý trí con người biết bao? Không ai làm điều tốt, không một ai trong toàn nhân loại cho đến khi được làm cho sống và được làm sống bởi ân điển. Tôi nài xin bạn hãy đặt điều này sâu trong lòng bạn; Tôi không tốt cho bất cứ việc lành nào: Tôi hoàn toàn ác, và mọi điều tôi làm đều hoàn toàn ác. Phao-lô vốn có một điều tốt nào đó trong mình, vì sự pha trộn của điều ác, đã kêu lên, Ôi người khốn khổ là tôi, Ai sẽ giải thoát tôi? Tôi có lý do nhiều hơn biết bao để bảo mọi sự an ủi đứng xa, và ở một mình, kêu lên, Ai sẽ giải thoát tôi? Thấy tôi không là gì ngoài điều ác, không là gì ngoài những vết loét và vết thương khắp người tôi. Không có điều gì sẽ sớm thúc đẩy bạn ra khỏi tình yêu tự yêu mình, khiến bạn kinh ngạc về chính mình, và khiến bạn kêu lên, Xin giúp đỡ, Chúa ôi, nếu không chúng tôi hư mất, như việc nghĩ, chưa có một việc lành nào từng được chúng ta làm. Thứ tư, Những việc lành phải tuôn ra từ một tấm lòng tốt bên trong. Từ một Nguồn đã được thanh tẩy và ngọt ngào, phát ra những dòng ngọt ngào: Khi Môi-se đòi hỏi mãnh liệt nơi dân Y-sơ-ra-ên, hãy vâng phục những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, vốn không là gì ngoài việc làm những việc lành; dân sự lập tức đưa ra một lời hứa sẵn sàng, rằng họ sẽ làm tất cả: Nhưng hãy đánh dấu điều Môi-se trả lời, Ôi mong có một tấm lòng như vậy trong họ; đây là tất cả: Việc bạn nói và hứa, Tôi sẽ bắt đầu một đời sống tốt, tôi sẽ siêng năng trong những bổn phận tốt, không phải là việc của bạn: Nhưng ôi mong có một tấm lòng như vậy trong bạn. Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta so sánh tấm lòng tốt của một người với một kho báu tốt mà từ đó mọi sự tuôn ra. Như vậy lời hứa lớn đó về sự tái sinh trước hết bắt đầu với lòng, Ta sẽ cất đi lòng đá và ban một lòng thịt; và Ta sẽ viết luật pháp của Ta trong phần bên trong, Ê-xê-chi-ên 36, và rồi điều gì? Bấy giờ Ta sẽ khiến họ bước đi trong những mệnh lệnh của Ta: Như vậy cũng mệnh lệnh, Ngươi sẽ yêu Chúa là Đức Chúa Trời ngươi hết lòng và hết linh hồn, v.v. Như sự gian ác của một kẻ ác nằm phần lớn trong lòng người ấy, thì sự tốt lành của một người tốt phần lớn ở trong lòng. Bây giờ chi tiết này cũng không được chú ý; con người không bao giờ nhìn xa hơn công việc họ làm, Đó có phải là một Bổn Phận không? Đó có được truyền dạy không? Nhưng không chú ý đến, với sự ngay thẳng và thuần khiết bên trong nào của linh họ làm những điều này. Sự khác biệt của người nghe thứ ba và thứ tư, lúc đầu không nằm ở những điều bề ngoài, mà là một người có một tấm lòng tốt và trung thực, mà người kia thiếu; và dù con người nhìn vào những việc lành bề ngoài, nhưng Đức Chúa Trời nhìn phần lớn vào tấm lòng tốt bên trong: Vì vậy kẻ giả hình không làm việc lành nào, dù người ấy dường như đối với thế gian đầy những việc lành, vì lòng người ấy không tốt. Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nêu ví dụ trong điều này, và thúc giục nó nhiều trên người Pha-ri-si, nói, Họ là những con sói bên trong, và những ngôi mộ độc hại bên trong, dù được sơn phết bên ngoài. Vậy hãy nghĩ bạn nghe Đức Chúa Trời nói với bạn điều đó của Sa-lô-môn, Con ta, hãy ban cho Ta lòng ngươi, Châm Ngôn 23:26, tấm lòng tốt của ngươi, nếu không những việc lành đó chỉ là một ngọn lửa bùng lên, không có nền tảng tốt nào. Thứ năm, Những việc lành là những việc, và chỉ những việc được làm vì vinh hiển của Đức Chúa Trời. Hãy để bất cứ hành động nào tự nó cần thiết đến đâu, vinh hiển đến đâu, sinh ích cho người khác đến đâu, nhưng nếu nó không vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, có một lời khốn cho những việc lành như vậy thay vì một Euge, hoặc làm tốt lắm. Những lời cầu nguyện, sự kiêng ăn, và của bố thí của người Pha-ri-si, có một lời khốn và sự đe dọa kèm theo chúng thay vì một lời hứa. Bất cứ điều gì anh em làm, hãy làm tất cả vì vinh hiển của Đức Chúa Trời: bây giờ vinh hiển vô ích và sự tự tán thưởng, là một con giun nhanh chóng sinh ra trong trái tốt nhất, trong những hành động chọn lọc nhất: Người tin kính vào ngày phán xét không biết những việc lành họ đã làm; như con tằm giấu mình bên trong lớp lụa kỳ lạ nó dệt, từ đó có Câu Châm Ngôn trên nó, Operitur dum operatur, Cô bị bao phủ khắp trong khi cô làm việc: Chúng ta cũng phải như vậy trong mọi bổn phận thánh, và những hành động trên trời nhất chúng ta thực hiện; Operimur dum operamur: trên lý do này Augustine nói, Mọi hành động vinh hiển của người ngoại đều chỉ là splendida peccata, những tội lỗi lấp lánh, vì họ tha hóa tình yêu dành cho đất nước mình bởi vinh hiển vô ích, và vì vậy họ đã làm, như ông nói, Unam cupiditatem alia sanare, Chữa lành một tội lỗi bằng một tội lỗi khác. Ứng Dụng Khuyên Bảo, Hãy bắt đầu điều đó của Sứ Đồ, Hãy để mọi người thử công việc của mình. Từ này có nghĩa là một sự thử nghiệm như Thợ Vàng dùng về Vàng của mình, liệu nó đúng hay không: Ông có Đá Thử của mình để khám phá nó. Hãy để điều này là sự quan tâm của bạn; hàng ngàn và hàng triệu công việc bạn đã làm trong đời mình, hãy mang tất cả chúng đến Đá Thử, Kinh Thánh, quy tắc của sự tốt lành. Việc được tìm thấy đang làm chỉ một việc lành không phải là một vấn đề dễ dàng: Hãy thông báo và chỉ dạy chính mình tốt hơn về Giáo Lý của một việc lành, Kinh Thánh đòi hỏi bao nhiêu; và chắc chắn nếu có bất cứ tia lửa nào của lương tâm, nó sẽ khiến bạn sợ mọi công việc bạn đã làm. Vì điều gì? Bạn có gọi sự không tin kính của bạn, những lối sống phàm tục của bạn, là những việc lành không? Lời của Đức Chúa Trời có truyền dạy những điều này không? Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời có giúp bạn có khả năng làm những điều này không? Ôi người mù, bị ma quỷ bịt mắt, người không thấy chính mình khắp nơi chìm trong điều ác! Nhưng có thể bạn nghĩ những lời cầu nguyện của bạn, những bổn phận của bạn, sự dân sự của bạn, lòng bác ái của bạn, là những việc lành, và thật sự chúng tốt về vấn đề của chúng, nhưng như bạn làm chúng, người chưa tái sinh, người không có Đức Thánh Linh của Đấng Christ ngự trong mình, người có những mục đích tha hóa và tội lỗi, tất cả chúng đều là những việc ác của bạn, và đến trong danh mục những tội lỗi khác của bạn. Những bổn phận của bạn không được làm bởi một tấm lòng đầy ân điển, qua quyền năng đầy ân điển, cho một mục đích đầy ân điển, theo cách đầy ân điển, là những tội lỗi đối với bạn cũng như những đường lối không tin kính khác của bạn. Tôi biết tấm lòng kiêu ngạo và tự tâng bốc của con người không thích nghe điều này, không thể chịu đựng việc mọi vàng của nó bị khám phá là cặn bã. Nhưng nó không phải là điều bạn nghĩ, và điều người khác nghĩ về những việc lành của bạn, mà là điều Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tuyên bố trong Lời Ngài: sự bối rối của bạn sẽ lớn biết bao, nếu điều bạn gọi là một tấm lòng tốt, một đời sống tốt, và những việc lành, tất cả đều tốt, Đức Chúa Trời sẽ khám phá là một tấm lòng ác, một đời sống ác, tất cả đều ác! Đức Chúa Trời không thể bị lừa dối, nhưng bạn thì dễ dàng. BÀI GIẢNG XXXII. Rằng Việc Một Người Từ Bỏ Những Tội Lỗi Thô Thiển Người Ấy Đã Sống Trong Đó Không Phải Là Dấu Hiệu Của Ân Điển. BÀI GIẢNG XXXII. Rằng Việc Một Người Từ Bỏ Những Tội Lỗi Thô Thiển Người Ấy Đã Sống Trong Đó Không Phải Là Dấu Hiệu Của Ân Điển. V ì nếu sau khi họ đã thoát khỏi những sự ô nhiễm của thế gian qua tri thức về Chúa Giê-xu Christ, v.v. – 2 Phi-e-rơ 2:20. Câu Kinh Thánh này có thể được gọi giống như chỗ đó trong những chuyến đi của người Y-sơ-ra-ên, Meribah, một nơi tranh cãi và tranh luận; Người Arminian, người Công Giáo, và những người khác khẳng định cách tự tin một sự bội đạo hoàn toàn và cuối cùng khỏi ân điển thật, từ Câu Kinh Thánh này. Nulla orationis suada, nulla argumentorum vis, không cần sự thuyết phục của bài diễn văn nào, không cần sức mạnh của những lập luận nào, cho điều này, Textus per se lucet, chính văn bản tự nó sáng, những người Remonstrant nói. Nhưng bạn có người Chính Thống cũng dũng cảm đánh họ ra khỏi cơ sở này: Ý nghĩa thật của Câu Kinh Thánh sẽ xuất hiện khi thảo luận ngắn gọn; chỉ cách chung chung hãy chú ý sự xuất sắc của Chương này hoàn toàn dành cho việc mô tả những Giáo Viên giả, biểu lộ nhiều điều ác khác nhau của tội lỗi của họ, và nhiều điều ác khác nhau của hình phạt của họ, vốn lớn đến nỗi Sứ Đồ Giu-đe gần như đã sao chép toàn bộ Thư của ông từ chương này, với rất ít sự thêm vào: Pulchra sunt bis dicenda, những điều đẹp đáng được nói hai lần, ông nói. Để hiểu những lời, Sứ Đồ đã dùng trong những câu trước hai sự ví sánh xuất sắc, mà theo đó ông so sánh những giáo viên giả; trước hết với những nguồn không có nước; chúng mời người qua đường mệt mỏi uống, nhưng khi người ấy đến gần người ấy không thấy gì ngoài đất sét và bùn; thì những giáo viên giả cũng hứa những lẽ thật xuất sắc và kỳ diệu như vậy, vốn chưa bao giờ được nghe trước đây, nhưng thật sự ban sự bẩn thỉu độc hại. 2. Ông so sánh họ với những đám mây không có mưa bị gió thổi, vốn biểu thị hai điều, Thứ nhất, Sự khoe khoang vô ích của họ, như đám mây dường như mang mưa, nhưng lại không đổ ra; và thứ hai, tính không ổn định của họ, Chúng là những đám mây bị thổi lên xuống lailapi, vốn đúng là một cơn gió dữ dội hỗn loạn; và như những đám mây như vậy vừa gây ra những cơn bão lớn, và làm tối Mặt Trời, thì những giáo viên giả cũng gây ra những cơn bão và rắc rối nặng nề trong Hội Thánh, và đồng thời làm mờ ánh sáng vinh hiển của Kinh Thánh. Một mô tả thứ ba là từ sự ưa thích những lời lớn và phồng của họ. Mọi khối u đều lập luận một sự viêm gió. Ở chỗ tiếp theo ông tăng nặng tình trạng của họ bởi hiệu quả nguy hại và đáng nguyền rủa của những giáo lý giả của họ, họ không chỉ nguyền rủa chính mình, mà còn kéo một đoàn người khác vào địa ngục với họ. Và họ làm điều này theo cách lén lút, họ deleazein, như Người Đánh Cá hoặc Người Bắt Chim, trình bày mồi, nhưng giấu móc hoặc bẫy. Trên đó Sứ Đồ mở rộng chính mình về tình trạng khốn khổ của những người bị quyến rũ, cũng như những kẻ quyến rũ, những người đi theo cũng như những người dẫn dắt rơi vào hố hủy diệt. Sự khốn khổ của những người bị quyến rũ được tăng nặng trước hết trong Câu Kinh Thánh của tôi, từ lời nguyền và cơn thịnh nộ lớn hơn sẽ bây giờ giáng trên họ kể từ sự bội đạo của họ, hơn nếu họ đã tiếp tục trong sự không tin và Ngoại Giáo nguyên thủy của mình. Đến nỗi bạn có những kẻ khốn khổ bị lừa dối được mô tả bằng cách giả định; Thứ nhất, Trong tình trạng trước đây của họ. Thứ hai, Trong sự sa ngã của họ. Tình trạng trước đây của họ được giải mã trong những gì họ đã làm, và phương tiện bởi đó. Vấn đề được họ làm, là thoát khỏi những sự ô nhiễm của thế gian, nghĩa là, sự thờ thần tượng và những thói xấu lớn của họ, mà trước đây họ sống trong đó, tự đến với sự xưng nhận thật của Đấng Christ. Từ miasmata chỉ có một lần, và ở đây được dùng trong Tân Ước, Giê-rê-mi 32:34, nó được Bản Bảy Mươi dùng về những tội ác nghiêm trọng và thô thiển hơn, nhưng Ê-xê-chi-ên 33:9, về sự ô nhiễm của lòng chỉ bởi sự tham lam. Budeus nói miasma là piaculum, khi một người đã tự làm ô nhiễm mình bằng một tội ác nghiêm trọng nào đó, gây ra tội lỗi như vậy, đến nỗi người ấy khiến chính mình và người khác đáng chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời theo cách dễ thấy: với các Thầy Thuốc từ này có nghĩa là những hạt giống dịch bệnh đó vốn ở trong không khí tha hóa, bởi đó một sự lây nhiễm chung được tạo ra; đến nỗi Sứ Đồ có nghĩa là bất cứ Sự Thờ Thần Tượng nào, hoặc những tội lỗi lớn được họ phạm trong Ngoại Giáo, họ đã thoát khỏi. Thứ hai, Phương tiện bởi đó, là qua tri thức về Đấng Christ, đến nỗi đời sống họ sạch, không phải bởi những giới luật đạo đức, và những mệnh lệnh thận trọng của thiên nhiên, mà bởi đức tin lịch sử hoặc tạm thời nơi Đấng Christ; bây giờ ở đây là Câu Hỏi lớn, Liệu họ có thật sự được tái sinh hay không? Những người giữ Sự Bội Đạo của Các Thánh, nói Khẳng Định, và họ thúc giục từ đó trong câu trước ontos, họ thật sự đã thoát khỏi; Tôi thú nhận đó là mọi khả năng, nhưng nhiều người đã đọc nó oligos hoặc oligon hoặc houtos, trong một thời gian ngắn, hoặc gần như họ đã thoát khỏi, như A-gơ-ríp-ba gần như là một Cơ Đốc nhân, và việc đọc nó như vậy sẽ không có lợi thế gì, và vì vậy chúng ta thấy nó trong Lề của Kinh Thánh chúng ta: Nhưng tôi nghĩ việc rời khỏi những bản sao được tiếp nhận phổ quát là nguy hiểm. Vì vậy những người khác là Chính Thống, nói thật sự, Họ đã được tái sinh, nhưng sự sa ngã của họ chỉ là một phần và tạm thời, vì họ đã phục hồi lại như Đa-vít và Phi-e-rơ: nhưng Câu Kinh Thánh không có sự giúp đỡ nào cho một Khẳng Định như vậy: Vì vậy tôi sẽ kết luận, Rằng dù bởi Tôn Giáo Cơ Đốc có một sự thay đổi lớn và kỳ diệu được thực hiện trong đời sống của những người này, nhưng họ không được tái sinh bên trong, và lý do của tôi là, vì Sứ Đồ so sánh họ với một Con Lợn đã được rửa, vốn dù trắng thế nào, nhưng vẫn là một Con Lợn, bản chất của nó không thay đổi, vì vậy nó sẽ quay lại vũng bùn của mình lại; Thì những người này dù được thanh tẩy trong đời sống họ bởi sự xưng nhận Phúc Âm, nhưng thật sự vẫn ở trong tình trạng tự nhiên của họ; và vì vậy khi những cám dỗ đến, họ quay lại bản chất của mình, vì vậy câu 14, được gọi là những linh hồn không ổn định. Nhưng bạn sẽ nói, Nếu họ không tin kính, làm sao họ được nói là thật sự thoát khỏi những sự ô nhiễm của thế gian? Piscator trả lời, vì trong phán đoán của lòng bác ái, và sự tính toán của người tin họ được phán xét như vậy. Beza tốt hơn, thật sự, nghĩa là so sánh với những giáo viên giả của họ, vì họ sống trong mọi sự bẩn thỉu, nhưng lại giả tạo một đời sống thánh, nhưng cuối cùng họ thật sự đã từ bỏ những hành động gian ác bề ngoài, như Con Lợn cái đã rửa thật sự sạch, nhưng nó không được biến thành một Con Cừu; thì những người này thật sự và thật đã thay đổi cách cư xử của họ, sửa đổi đời sống bề ngoài của họ, nhưng vẫn là Lợn, vẫn là Chó. Đến nỗi chúng ta khẳng định Sứ Đồ nói về những người không thật sự được tái sinh, nhưng lại thay đổi trong đời sống họ khỏi sự gian ác trước đây của họ, và không có sự thay đổi bên trong, vì vậy đó là lý do họ sa ngã, và khi sa ngã kết thúc sau của họ tệ hơn khởi đầu của họ, một phần vì họ phạm tội với nhiều tri thức và sự hiểu biết hơn, và một phần vì họ phạm tội với sự vô ơn và không biết ơn lớn hơn vì những ơn thương xót xa hơn; và một phần vì họ không đứng yên cho đến khi họ rơi vào một số đường lối bẩn thỉu về giáo lý hoặc cách ăn ở: Và đến đây là về nghĩa của những lời. Rằng một sự thay đổi lớn được thực hiện trong đời sống một người bởi việc từ bỏ những tội lỗi thực tế thô thiển đó người ấy từng sống trong đó, không lập tức lập luận sự quy đạo của một người như vậy, hoặc rằng người ấy thật sự ở trong tình trạng ân điển. Một Cơ Đốc nhân có thể là một Con Lợn, nhưng lại được rửa. Bạn, người từng là một kẻ say sưa, một kẻ gian dâm, một kẻ thề, có thể đã từ bỏ những tội lỗi này, nhưng sự thay đổi này chỉ ở bề ngoài, không phải bên trong. Dù bạn đã thoát khỏi những sự ô nhiễm của thế gian, nhưng không phải những sự ô nhiễm của lòng bạn, và vì vậy bạn vẫn ở trong tình trạng mật đắng và ngải cứu. Điều này được làm rõ trong những Người Nữ Đồng Trinh Dại Dột, vốn được gọi là Đồng Trinh, vì họ giữ mình khỏi Sự Thờ Thần Tượng và những sự ô nhiễm của thế gian; nhưng dại dột, vì họ không có dầu. Như vậy bạn có người Y-sơ-ra-ên nhiều lần quăng bỏ Thần Tượng của họ, mà bởi đó họ đã khiêu khích Đức Chúa Trời chống lại họ, nhưng lại quay lại với chúng: Chúng ta có thể nói, người Y-sơ-ra-ên thật sự đã thoát khỏi những sự ô nhiễm Thờ Thần Tượng đó, và họ làm điều đó cách nghiêm túc, họ không phải là những kẻ giả hình thô thiển; nhưng vì lòng họ không thay đổi, và họ vững vàng trong sự cải cách này, họ là những con lợn đã rửa quay lại vũng bùn. Giu-đa quăng bỏ lợi lộc bất chính của mình, với nỗi kinh hoàng và nỗi buồn lớn của lòng, nhưng ông là một Con Dê, không phải là một Con Cừu trong bầy của Đấng Christ. Tôi thú nhận dấu hiệu này dường như mang nhiều khả năng với nó; và thông thường những người như vậy, những người đã thay thế những ham muốn của họ, tìm thấy rất nhiều sự an ủi: họ vui mừng khi thấy những xiềng xích và dây xích của chân họ, mà ham muốn và Ma Quỷ từng đặt trên họ, được tháo ra. Họ là những tù nhân của tội lỗi, và đi lên xuống trong xiềng xích của họ, nhưng bây giờ họ ra khỏi ngục tối này. Để mở Giáo Lý, hãy xem xét những chi tiết này. Thứ nhất Không thể phủ nhận nhưng Kinh Thánh thường xuyên bao gồm bổn phận ăn năn, và quy đạo đến Đức Chúa Trời, dưới những lời này, về việc từ bỏ tội lỗi của chúng ta, quăng bỏ những sự vi phạm của chúng ta, quay khỏi những đường lối ác của chúng ta, v.v. Đến nỗi nơi nào có một sự từ bỏ như vậy, một sự quay lại như vậy, ở đó dường như lập tức có toàn bộ bản chất của sự quy đạo đến Đức Chúa Trời. Do đó Gia-cơ gọi nó là, Tôn giáo thuần khiết và không ô uế, để giữ mình không bị vấy bẩn bởi thế gian. Nhưng mọi cách diễn đạt đó chỉ chứa một phần của bổn phận; vì mọi sự từ bỏ, mọi sự quay khỏi tội lỗi, không lập tức là, một sự quay lại đầy ân điển đến Đức Chúa Trời, như sẽ được trình bày: Vì vậy đừng nghĩ nó là đủ, Rằng bạn thật sự từng là một kẻ phàm tục như vậy, một người vô ích như vậy, nhưng bây giờ bạn đã từ bỏ mọi lối sống như vậy: Đừng nói, Kìa một người Y-sơ-ra-ên thật trong người không có sự xảo quyệt: Kìa một con thật của Đức Chúa Trời trên người có những công việc chắc chắn của ân điển: Vì dù được rửa bề ngoài như vậy, nhưng bên trong sự bẩn thỉu có thể dồi dào; dù bên ngoài công bằng, nhưng Bên Trong có thể thối rữa bên trong. Lý do tại sao Kinh Thánh mô tả sự quy đạo bằng việc từ bỏ tội lỗi bề ngoài, là, vì bởi đó sự ghét và ghê tởm của chúng ta đối với nó được biểu lộ rõ hơn, và không ai có thể nói, Họ tẩy sạch lòng mình, những người không cũng tẩy sạch đời sống mình: Nó tiếp theo một cách cần thiết, Rằng nếu lòng được rửa, cách ăn ở bề ngoài cũng sẽ được rửa; nhưng không ngược lại, rằng nếu cách ăn ở không bị ô nhiễm, lòng là. Thứ hai, Một sự cải cách bề ngoài của đời sống, và việc từ bỏ tội lỗi, có thể từ nhiều nguyên tắc. 1. Từ ân điển của sự nên thánh, vốn hoàn toàn thay đổi, và thay đổi bản chất của một người, đặt những tình cảm và khuynh hướng mới và thuộc linh trong người ấy, bởi đó người ấy được đưa ra chống lại tội lỗi từ tình yêu thuần khiết dành cho Đức Chúa Trời, và niềm vui trong ân điển; và việc từ bỏ tội lỗi từ cơ sở này, chỉ thoải mái. 2. Một sự từ bỏ tội lỗi khác, là từ quyền năng kiềm chế, và sự quan phòng của Đức Chúa Trời, bởi đó những khớp và dây cương được đặt vào hàm con người, để họ không lao ra điên cuồng vào tội lỗi như những ham muốn mãnh liệt của họ sẽ mang họ; và một sự từ bỏ tội lỗi như vậy, dù nó bề ngoài vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, danh Ngài không bị phạm thượng nhiều như vậy, người khác không bị bê bối nhiều như vậy; nhưng nó không mang lại niềm vui vững chắc thật nào cho người ấy, người chỉ trên những điều khoản này mới chia tay với tội lỗi mình. 3. Có một sự đè nén tội lỗi bởi những mệnh lệnh của Thiên Nhiên, và quyền năng của những giới luật Đạo Đức được truyền vào một người. Như vậy có một câu chuyện nổi tiếng về một Người Ngoại, vốn là một người buông thả và phàm tục, đã đi nghe Socrates đọc những bài giảng của ông về Đạo Đức, với mục đích chế nhạo và khinh miệt ông; nhưng người ấy bị tác động mạnh mẽ bởi những giới luật của Socrates, đến nỗi người ấy ra đi thay đổi, và không bao giờ là một người buông thả như vậy nữa; và không nghi ngờ gì nó là từ những mệnh lệnh tự nhiên này, với sự giúp đỡ và hỗ trợ thông thường của Đức Chúa Trời, mà nhiều người ngoại đã sống những đời sống thuần khiết và không chỗ trách được như vậy. Vậy thì, nếu trên ba gốc khác nhau này, sự sửa đổi bề ngoài của đời sống một người có thể mọc lên, mọi người, người hy vọng mình bây giờ đã trở thành một người ăn năn và một người quy đạo, phải hỏi từ gốc nào trong tất cả những gốc này sự thay đổi của mình được thực hiện trên mình. Thứ ba, Những ham muốn và tội lỗi của con người phần lớn quý báu và ngọt ngào đối với họ như vậy, đến nỗi nó phải là một công việc lớn hoặc của ân điển Làm Nên Thánh, hoặc ân điển kiềm chế, vốn sẽ khiến một người từ bỏ chúng, vốn là sự kiềm chế, sẽ khiến một người từ bỏ chúng.
Chúng ta thấy dân Y-sơ-ra-ên sẵn sàng dâng tất cả tài sản mình có, phải, ngay cả trái của tử cung mình, làm của lễ, thay vì bỏ những tội lỗi quen thuộc của mình: Điều này khiến Đấng Cứu Thế của chúng ta ví chúng như con mắt phải, và tay phải, như những điều thân thiết và quý báu nhất đối với chúng ta: Và nền tảng của mọi sự ác ý, và lòng căm ghét chống lại lời của Đức Chúa Trời, và Chân Lý tra xét linh hồn là gì, nếu không phải là tình yêu và lòng ham thích vô độ của con người đối với tội lỗi mình? Đến nỗi khi anh em thấy bất kỳ người ác nào bỏ những tội lỗi quen thuộc của mình, anh em có thể thốt lên trong sự kinh ngạc, Điều gì khiến Giô-đanh này quay ngược lại, và Sắt này nổi lên? Làm sao Người Da Đen này lại có được làn da trắng? Vậy dù điều đó không phải là dấu hiệu chắc chắn, nhưng nó là một bổn phận lớn: chúng ta có thể đi ra xem nó như một kỳ quan lớn trong một giáo xứ, Kìa! Trước kia là một Kẻ Thề Thốt, trước kia là một Kẻ Phạm Thượng, nhưng bây giờ người ấy không còn làm như vậy nữa! Thứ tư, Dù sự thay đổi bề ngoài này không chứng tỏ ân điển trong lòng, nhưng nó vẫn phải được nhìn nhận là một công việc thương xót của Đức Chúa Trời. Khi lời của Đức Chúa Trời, dù nó không tác động đến sự quy đạo khỏi tội lỗi, nhưng nó tác động đến sự kiềm chế tội lỗi: đến nỗi con người; dù họ không ngừng là người ác, từ những nguyên tắc thánh, nhưng họ ngừng vì một sự kính sợ và sợ hãi mạnh mẽ mà lời Đức Chúa Trời đem đến trên lương tâm họ: như vậy trong việc Hê-rốt sợ Giăng, và bởi đó bị kiềm chế khỏi nhiều tội lỗi, dù không phải khỏi tất cả, điều đó rất đáng khen. Cũng vậy Vua Giô-ha, người tránh khỏi nhiều đường lối ác, chừng nào Giê-hô-gia-đa Thầy Tế Lễ còn sống, đó là một sự thương xót. 1. Vì bởi đó nhiều kết quả tốt lành tuôn chảy, như Đức Chúa Trời bởi đó bị làm nhục ít hơn: một Cơ Đốc nhân phàm tục trong đời sống mình, phạm thượng danh Đức Chúa Trời; những Lời Thề, những sự Dâm Dục của anh em là một thứ phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời: vậy nơi nào có sự kiêng tránh những điều này, Đức Chúa Trời bị làm nhục ít hơn, dù nền tảng là gì đi nữa. 2. Một lần nữa, bởi đó cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời không bị khiêu khích nhanh chóng như vậy chống lại một dân tộc, để hủy diệt họ bằng những sự đoán phạt thuộc về đời này: Chớ quá ác (Truyền Đạo nói) Tại sao ngươi phải chết trước kỳ hạn mình? Và cũng vậy vì những Lời Thề, Sự Bất Công, và Sự Áp Bức, đất than khóc: Do đó những tội lỗi thô thiển, được gọi là những tội lỗi kêu khóc, vì chúng làm ồn ào trong tai Đức Chúa Trời, nài xin sự báo thù: nay đó là một sự thương xót cho một nơi khi không có những tội lỗi kêu khóc như vậy được phạm, khi Đức Chúa Trời không bị nài xin để thiêu hủy một nơi. 3. Điều đó là tốt, vì bởi đó sự tin kính có được danh tiếng, và sự quý trọng, và sự gian ác bị nản lòng và mang một dấu nhơ trên nó. Kinh Thánh nói về trán của một gái điếm, và một mặt không biết xấu hổ: Nay điều đó là tốt khi Chức Vụ của Đức Chúa Trời đã đem tội lỗi vào một sự Ghê Tởm như vậy, và là vấn đề xấu hổ, đến nỗi không ai có chút thanh liêm nào, chút quan tâm nào, dám phạm bất kỳ tội lỗi đê tiện nào: và Ôi ước gì trong mọi hội thánh của chúng ta, nếu không có ân điển làm nên thánh như vậy, thì cũng có những tính tình thanh liêm như vậy được tác động trong con người bởi ánh sáng của Lời Chúa, đến nỗi con người sẽ nói, Tôi được dạy tốt hơn, Tôi biết tốt hơn, Tôi khinh bỉ và xấu hổ khi phục vụ bất kỳ ham muốn nào, hoặc phạm bất kỳ tội lỗi đã biết nào: những kẻ say rượu (Sứ Đồ nói) say vào ban đêm, và cũng vậy những kẻ trộm, trộm vào ban đêm. Vậy hãy để Ách-ke-lôn và Gát, hãy để Sô-đôm và Gô-mô-rơ, là những kẻ ở trong ban đêm và bóng tối, có sự gian ác được phạm giữa vòng họ; nhưng chớ để Giê-ru-sa-lem, hay Si-ôn, là nơi ở trong ánh sáng, vấp ngã như vậy vào ban ngày và ngã xuống. Đáng than khóc biết bao, rằng nơi Phúc Âm được tiếp nhận, và lời Đức Chúa Trời được đọc, và được rao giảng, mọi người phàm tục không nên xấu hổ khi ngẩng đầu lên, như một kẻ trộm khi bị bắt? 4. Đây là điều tốt này đến bởi việc từ bỏ tội lỗi, dù không trên những nguyên tắc đúng đắn, rằng những người khác không bị khuyến khích bắt chước và làm như vậy. Những tội lỗi trong Bản Văn được gọi là những sự ô nhiễm lây nhiễm, chúng mang theo một sự lây nhiễm dịch tễ; và vì như vậy, tốt biết bao khi mũi tên này không đi ra ngoài, là mũi tên sẽ hủy diệt vào giữa trưa! Chắc chắn nếu chúng ta ngợi khen Đức Chúa Trời hết lòng vì sự giảm bớt của bệnh dịch, hay gươm đao, vốn có những miệng há rộng như vậy để nuốt chửng, chẳng lẽ chúng ta không càng nên chúc tụng Đức Chúa Trời hơn vì sự tự do khỏi những tội lỗi thô thiển trong nơi anh em sống sao? Nếu anh em yêu chính mình, gia đình mình, những người thân của mình, anh em không thể không vui mừng khi sống, nơi họ sẽ học từ những người khác để làm điều đó, là điều theo Đức Chúa Trời và Luật Pháp Ngài. 5. Đó là một sự thương xót, vì nơi những sự gian ác lớn như vậy bị kiềm chế, ở đó có ít sự đau buồn, và rắc rối hơn cho người Tin Kính. Ê-sai thốt lên, Khốn cho tôi, vì tôi sống giữa vòng những người có môi ô uế: và Đa-vít, Khốn cho tôi, vì tôi sống trong đồng vắng của Mê-siếc: Và cùng một người tốt lành ấy đã than khóc về sự lưu đày của mình giữa vòng những kẻ không biết Đức Chúa Trời. Lót bị hành hạ như trong địa ngục, khi thấy, và nghe những việc làm vô đạo của người Sô-đôm: Đến nỗi nơi Đức Chúa Trời không tác động đến sự tái sinh, nếu Ngài vẫn tác động đến sự kiềm chế và trói buộc những sự hư hoại của con người, đến nỗi sự gian ác của họ không biến nơi ấy thành một địa ngục để sống, thì người tin kính rất ngợi khen Ngài vì điều đó. Cuối cùng, Dù việc bỏ tội lỗi không luôn luôn chứng tỏ một phần trong Đấng Christ, và một bằng chứng cho thiên đàng, nhưng những người như vậy sẽ có ít sự đau đớn hơn trong địa ngục; sự đoán xét của họ sẽ nhẹ nhàng hơn. Như vậy Austin đã nói, Camillus sẽ bị phạt ít hơn trong địa ngục so với Cataline; và cũng vậy một người ác từ bỏ những ham muốn và tội lỗi thân yêu của mình, dù không trên những nguyên tắc Đã Được Làm Nên Thánh, sẽ có nhiều Phước Lành Thuộc Đời Này hơn ở đây và ít hình phạt hơn sau này, so với những kẻ cố ý kiên trì trong chúng. Tiếp theo chúng ta hãy xem xét, Tại sao việc chỉ từ bỏ tội lỗi, hay một sự cải cách ở bề ngoài, là không đủ: và điều này sẽ được bày tỏ rõ ràng từ nhiều sự chứng minh. Thứ nhất, Vì (như đã gợi ý) tội lỗi có thể bị bỏ từ những nguyên tắc bị ép buộc từ bên ngoài, không phải ân điển đã được làm nên thánh bên trong. Những nguyên tắc bị ép buộc là những sự khủng khiếp của lương tâm, những sự đoán phạt đau đớn của Đức Chúa Trời, bởi đó một người bị kéo ra khỏi tội lỗi mình, như một con chó ngao bị kéo ra khỏi việc cắn xé một con chiên, và hút máu ngọt của nó, bằng cách đặt Sắt nung đỏ vào miệng nó. Không gì ngoài một thanh gươm lửa cháy mới có thể giữ người ấy tránh xa tội lỗi, là điều người ấy coi là thiên đàng: Nhưng điều làm cho đời sống một người được cải cách một cách an ủi, là khi một nguyên tắc siêu nhiên được truyền vào bên trong, bởi đó chúng ta được trở nên những tạo vật mới; và như vậy từ tình yêu của Đức Chúa Trời, và sự thánh khiết của Ngài, phát sinh mọi sự căm ghét và ghê tởm tội lỗi của chúng ta. Như vậy Sứ Đồ ghê tởm điều ác, bám chặt vào điều thiện, Rô-ma 12. Khi sự căm ghét tội lỗi như địa ngục của chúng ta, phát sinh từ một sự bám chặt ngọt ngào thân mật vào điều thiện như keo, (vì từ ngữ ấy hàm ý như vậy) đây là vấn đề đáng vui mừng. Chúng ta thấy trong thiên nhiên, những hoạt động đi theo bản chất và thực thể của một vật; vậy việc lìa khỏi điều ác không phải là tự nhiên, cho đến khi nó đến từ một bản chất trong sạch, và đã được làm nên thánh. Thứ hai, Việc chỉ bỏ tội lỗi, không phải là hòn đá thử ân điển một cách hoàn hảo, vì nó có thể được làm một cách miễn cưỡng, với sự đau buồn lớn rằng chúng ta không thể giữ những ham muốn của mình mãi: Và đây là một hệ quả từ điểm trước; vì khi chúng ta bỏ tội lỗi từ những nguyên tắc bị ép buộc, có rất nhiều sự chống cự: Như vậy Pha-ra-ôn và dân Y-sơ-ra-ên dưới những sự đoán phạt của Đức Chúa Trời, họ lìa khỏi tội lỗi như Phan-ti-ên bị lấy khỏi vợ mình, Họ chạy khóc theo chúng để có chúng lại. Ôi, đây là tính khí khốn khổ của quá nhiều người; họ có lòng muốn làm như vậy, sống như vậy, và họ đau buồn vì những ham muốn của họ không thể được thực hiện, nhưng những điều khác giữ họ lại nên họ không dám; như Phao-lô đã nói, Điều ác ông không muốn làm, nhưng ông vẫn làm, nhưng ông vẫn vui thích trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời trong con người bề trong. Cũng vậy những người này, điều thiện họ không muốn làm, nhưng họ bị ép buộc phải làm; và vậy họ vẫn vui thích trong luật của tội lỗi, và bằng tâm trí mình họ phục vụ nó: chẳng phải nhiều người quăng bỏ tội lỗi mình, như những Thủy Thủ đã quăng Giô-na ra khỏi tàu xuống biển sao? Trước hết họ dùng mọi phương tiện có thể để giữ ông lại trong tàu, và khi điều đó không thể được, thì với sự rắc rối lớn trong tâm linh họ quăng ông đi. Như vậy nhiều người dùng mọi phương tiện bí mật, công khai để giữ tội lỗi mình, biện hộ cho tính hợp pháp của chúng, bào chữa cho việc phạm chúng, cho đến khi một cơn bão thạnh nộ của Đức Chúa Trời quá dữ dội trên họ, đến nỗi họ không thể giữ chúng lâu hơn nữa: Ôi, vậy nếu trước kia anh em từng như vậy như vậy, nhưng bây giờ đã được rửa sạch, bây giờ không còn những vết loét và vết thương như vậy trên anh em nữa, hãy xem xét điều này được làm với sự sẵn lòng, vui thích, và niềm vui trong Đức Chúa Trời như thế nào, nếu không phải vậy, chớ nói rằng, Ân điển ở trong anh em. Thứ ba, Vậy việc không bỏ tội lỗi thực tế, có thể không phải là một chứng cớ tốt, vì điều này không đi kèm với việc làm chết tội lỗi ở gốc rễ, và trong thân thể của nó; Vì đó mới là việc từ bỏ tội lỗi thật sự duy nhất, là việc đi đến tận đáy của mọi sự, là việc đặt Cái Rìu vào gốc cây, là việc cố gắng giết con mẹ cùng với những con non, là việc sẽ hủy diệt tội lỗi như họ đã làm với Giê-ri-cô, không bao giờ được xây dựng lại nữa. Như vậy Đa-vít ăn năn về những tội lỗi thực tế thô thiển ấy, đi đến Nguồn Suối, bản chất ô uế và bị ô nhiễm của mình, than khóc cay đắng về điều đó: do đó Sứ Đồ cũng kêu gọi việc đóng đinh xác thịt, cũng như những ham muốn của tội lỗi. Kinh Thánh nói về thân thể của tội lỗi, cũng như những chi thể của nó, và khuyên việc làm chết cái này, cũng như cái kia: Và Phao-lô, Rô-ma 7. Trong cuộc chiến đấu và xung đột lớn ấy, ông chiến đấu không phải với những tội lỗi nhỏ hay lớn, nhưng với vua, Sự ô nhiễm nguyên thủy. Sam-sôn chỉ cắt tóc mình, và khi tóc mọc lại, mọi sức mạnh của ông cũng mọc lại; nếu nó đã bị nhổ lên tận gốc, thì ông đã không bao giờ lấy lại sức mạnh mình nữa, ở đây cũng vậy. Nếu những tội lỗi thực tế chỉ bị cắt bì, bị gọt bỏ, và không phải là việc nhổ chúng lên tận gốc, tất cả chúng lại tăng lên đến mức thắng thế như trước. Vậy hãy biết rằng, làm khô các dòng suối là không đủ, trừ khi nguồn suối cũng vậy: hãy xem gốc rễ và mảnh đất gieo hạt của mọi ham muốn, và tội lỗi trong lòng anh em bị tiêu hủy như thế nào, và rồi mới có hy vọng anh em bảo tội lỗi mình ra đi trên những điều khoản đúng đắn; nếu không, sự cãi nhau này của những người yêu nhau, sẽ là sự đổi mới của tình yêu; hoặc như nước đổ lên Sắt, khiến nó cháy dữ dội hơn, cũng vậy sự kiêng tránh tội lỗi một thời gian này sau đó sẽ khiến anh em bốc cháy gấp bảy lần nóng hơn: và chắc chắn ở đây sự buồn rầu và căm ghét của chúng ta phải mạnh mẽ nhất, vì ở đây tội lỗi ở trong sức mạnh và quyền năng của nó. Thứ tư, Vậy chúng ta có thể không lấy sự an ủi từ việc chỉ cải cách bề ngoài, vì nó có thể không là gì ngoài sự thay đổi những tội lỗi thô thiển, thành một kênh của những tội lỗi Thuộc Linh, và tinh vi hơn. Nay điều này chỉ là thay đổi những Tội Lỗi-Bạo Chúa như vậy, nhưng không phải Sự Bạo Ngược của tội lỗi. Những người Pha-ri-si họ cẩn thận tránh mọi tội lỗi thô thiển của Người Thu Thuế: họ cảm tạ Đức Chúa Trời, họ không phải là những kẻ say rượu, người thu thuế, kẻ ngoại tình; nhưng rồi sao? Họ kiêu ngạo, tham lam, mê tín; họ tránh tội lỗi thô thiển về thân thể, nhưng họ làm ô uế mình rất nhiều bằng những tội lỗi khác về thuộc linh. Một người bị bệnh vì sự chảy tràn của các thể dịch, nếu Thầy Thuốc không loại bỏ thể dịch, nhưng chuyển nó sang một bộ phận khác, là bộ phận quan trọng và nguy hiểm hơn, ông ấy không chữa bệnh, mà giết bệnh nhân mình; và ở đây cũng vậy, dòng máu chảy ấy, vết thương khó chịu ấy của tội lỗi, vốn chảy ra theo cách thuộc thân thể, nay được chuyển thành một cách thuộc tâm trí của sự kiêu ngạo, tự tin, tự xưng công chính; và như vậy như nhiều lần việc làm khô những vết thương và những chỗ chảy mủ, lập tức đánh vào tim, và giết chết ngay lập tức, cũng vậy việc từ bỏ những tội lỗi thô thiển làm đầy lòng anh em bằng tình yêu bản thân, sự vui thích nơi bản thân, và bởi đó tình trạng của anh em nguy hiểm hơn bao giờ hết. Thứ năm, Chớ vội lấy sự an ủi từ việc bỏ tội lỗi của anh em, vì nó có thể chỉ là một việc bỏ từng phần và giới hạn, không phải tuyệt đối và phổ quát. Có nhiều người đã làm một sự thay đổi kỳ diệu trong đời sống mình, và đã quăng bỏ mọi tội lỗi hữu hình ấy, mà người khác quan sát thấy trong người ấy; nhưng vẫn còn một ham muốn bí mật, dễ chịu, có lợi nào đó người ấy giữ lại, bởi đó người ấy vẫn ở dưới quyền thống trị của tội lỗi, và trong bẫy của Sa-tan. Như vậy Hê-rốt, ông đã làm nhiều điều, nhưng có một điều ông không chịu làm: Nay Ta biết ngươi yêu Ta (Đức Chúa Trời nói) khi ngươi đã chia tay với đứa con duy nhất của mình là Y-sác, và rồi Đức Chúa Trời biết ngươi thật sự yêu Ngài, khi ngươi bỏ những tội lỗi cá nhân của chính mình; khi anh em có thể nói, Chúa ơi, con đã sẵn lòng chia tay với điều con nghiện nhất, điều con đã quen thuộc lâu nhất, điều con mong muốn được tha thứ hơn hết: Anh em có thể với Sau-lơ, giết nhiều tội lỗi nhỏ nhặt, nhưng anh em có giết A-ga không? Anh em có chia tay với những con gia súc béo, cũng như những con gầy không? Hãy công bằng trong điểm này. Thứ sáu, Việc thoát khỏi những sự ô nhiễm của thế gian, không luôn luôn là một luận cứ của một bản chất đã được đổi mới, vì tội lỗi có thể đuổi tội lỗi ra, ngay cả như các Nhà Thần Học nói về những phép trừ quỷ của giáo hoàng, khi thầy tế lễ gọi quỷ ra khỏi những người bị ám, đó là bằng sự thông đồng: ma quỷ không rút lui, vì những phép trừ quỷ ấy có hiệu lực thiêng liêng, nhưng vì bởi đó nó muốn xác nhận người ta thêm trong việc tin một lời nói dối. Như vậy một người đã tự đặt cho mình bất kỳ mục đích thế gian lớn nào, về lợi nhuận, khoái lạc, hay sự thăng tiến, người ấy phải một thời gian làm một vị thánh, để người ấy có thể là một ma quỷ. Như vậy nhiều Kẻ Dị Giáo đã là những người có đời sống không chỗ trách được, và xuất sắc, để sự Nên Thánh bề ngoài của họ có thể đóng dấu danh tiếng lớn hơn lên những Dị Giáo của họ. Đó là lời khuyên của Machiavel cho những người lớn của ông, Rằng bằng mọi cách họ nên lấy được danh tiếng và tiếng tăm của đức hạnh, dù chính điều đó là một gánh nặng; vậy hãy xem sự cải cách đời sống của anh em, có phải không phụ thuộc vào những mưu đồ xác thịt; nếu vậy, anh em chỉ là một con rắn với màu sắc lấp lánh, nhưng một thân thể đầy chất độc. Cuối cùng, Sự sửa đổi đời sống này không thỏa đáng, vì phương tiện mà nó được tác động, không bền vững, có gốc rễ, và vững chắc: Bản Văn nói, bởi sự hiểu biết về Đấng Christ: dù một số người đặt nhiều trọng lượng lên từ epignosis nhưng từ đó nhiều lần không hơn một gnosis trần trụi, một sự hiểu biết lịch sử về những điều thiêng liêng, với một ấn tượng nhẹ nào đó trên lòng. Đấng Cứu Thế của chúng ta phân biệt người xây nhà dại dột và người xây nhà khôn ngoan, bởi độ sâu của nền móng họ đặt, và chính việc biết những Chân Lý như chúng ở trong Chúa Giê-xu, khiến một người cởi bỏ con người cũ với mọi ham muốn của nó: Vậy hãy xét xem, bằng phương tiện nào anh em được thuyết phục để cải cách như vậy? Làm sao lại xảy ra việc anh em không dám làm như anh em đã từng làm? Nếu đó chỉ là đức tin tổng quát, lịch sử về những vấn đề chứa trong Kinh Thánh, điều này quá yếu và uể oải; biết tội lỗi từ sự soi sáng đơn thuần trong đầu là một chuyện, và từ một sự bùng cháy mạnh mẽ, và sự đổi mới của lòng là chuyện khác; anh em phải bằng lòng, và linh hồn, và sức lực mình yêu Đức Chúa Trời, và bỏ tội lỗi, cũng như bằng tâm trí. Cách Dùng Để Dạy Dỗ, Rõ ràng và hiển nhiên biết bao họ không có hy vọng về thiên đàng, hay ân điển, là những người sống trong sự thực hành liên tục, thường xuyên của những tội lỗi thô thiển; nhưng ngay cả những người như vậy cũng sẽ cho là khó khăn khi bị nói rằng, Họ thuộc về Cha mình là Ma Quỷ, rằng họ ở trong tình trạng tối tăm, và cay đắng; nhưng điều gì rõ ràng hơn? Anh em không cần một người từ thiên đàng đến nói với anh em, tình trạng của anh em là đáng bị đoán phạt, cũng không cần một người từ địa ngục, với những ngọn lửa địa ngục trên người, kêu lên, vì những tội lỗi như anh em phạm hằng ngày, Kìa, tôi nằm gào thét và la hét đến đời đời: Vậy nếu bất kỳ ai được gọi là Cơ Đốc nhân, một tín hữu, lại là một người phàm tục, vô đạo như vậy, hãy để người ấy thấy cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời được viết chống lại mình rõ ràng như vậy, đến nỗi dù người ấy chạy, người ấy vẫn có thể đọc nó. Một Con Lợn, dù đã được rửa, dưới án buồn thảm của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời là gì? Vậy Con Lợn đang lăn lộn trong bùn của nó, và lăn lộn trong sự bẩn thỉu của nó là gì? Và anh em là một người như vậy, là người phạm những tội lỗi thô thiển với sự tham lam. Cách Dùng Để Khuyên Bảo, Không chỉ bỏ tội lỗi mình, nhưng trên những nền tảng đúng đắn như vậy sẽ là sự an ủi đời đời: Hãy quăng bỏ những tội lỗi mình, Tiên Tri nói; Điều đó hàm ý sự sẵn lòng, sự sẵn sàng, sự ghê tởm mãnh liệt, không bao giờ tiếp nhận chúng nữa; nhưng tội lỗi của anh em bị kéo ra khỏi anh em, lòng anh em vẫn như cũ, tình yêu của anh em vẫn như cũ, trừ khi Đức Chúa Trời rào đường anh em bằng gai, đến nỗi anh em không thể theo đuổi những ham muốn của mình. Vậy anh em đã bỏ mọi đường lối ác ấy mà anh em từng sống trong đó trên những mục đích của Kinh Thánh chưa, với một tình yêu Sự Tin Kính như vậy, đến nỗi dù tội lỗi đến như Vợ của Chủ Giô-sép, trong mọi vẻ đáng yêu, khoái lạc, và sự cám dỗ nài nỉ của bà, nói rằng, Hãy đến, và nằm với ta: nhưng anh em bỏ lại áo và mọi thứ, nói rằng, Làm sao tôi có thể làm điều này, và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời? Hãy coi chừng anh em không giống như người đàn ông ấy mà quỷ bị đuổi ra khỏi, nhưng nó đến với bảy quỷ tệ hơn sau đó, và thấy nó được trang hoàng và quét dọn, đã chuẩn bị cho nó; một con chiên đã được rửa, không thích đi vào bùn nữa, dù một Con Lợn thì thích. BÀI GIẢNG LXXVIII. Về sự cứng đầu cố ý trong một số người, với những nguyên nhân của nó; và rằng sự thiếu hiểu biết về bổn phận của mình không phải là một lời bào chữa. BÀI GIẢNG LXXVIII. Về sự cứng đầu cố ý trong một số người, với những nguyên nhân của nó; và rằng sự thiếu hiểu biết về bổn phận của mình không phải là một lời bào chữa. Và chúng nói rằng, Chẳng còn hy vọng gì, nhưng chúng ta sẽ đi theo mưu kế của riêng mình, và mỗi người chúng ta sẽ làm theo sự tưởng tượng của lòng ác mình. – Giê-rê-mi 18:12. Chúng ta đã xem xét Sứ Mạng của Giê-rê-mi trong hai phần của nó. Điều tiếp theo cần xem xét, là sự thành công, hay kết quả của nó: và ở đây chúng ta sẽ thấy sự phạm thượng được viết (như thể) trên trán họ. Không gì ngoài sự cứng đầu quả quyết, và cố ý chống lại Lời Khuyên Bảo công bằng, cần thiết, và hợp lý như vậy, Nhưng nếu sự từ chối này giống như của người con trai út trong Dụ Ngôn, là người nói, Tôi sẽ không đi, nhưng sau đó ăn năn, và đi, thì đã dễ chịu hơn; nhưng họ kiên trì trong sự bất tuân trơ trẽn này: Đến nỗi chúng ta có thể lưu ý đến sự tăng nặng của sự gian ác quyết tâm của họ. 1. Trong Sự Phủ Định quả quyết của họ, Và chúng nói rằng, chẳng còn hy vọng gì: Dù đó là lòng tốt của Đức Chúa Trời khi mời họ quay về với Ngài, đó là lợi ích của họ, không phải của Ngài; và dù Ngài đe dọa họ bằng điều ác Ngài đang chuẩn bị cho họ, nhưng họ nói, Không: Và ở đây sự nổi loạn thô lỗ và cứng đầu của họ rõ ràng hơn, ở chỗ họ không đưa ra lời bào chữa nào, không giả vờ lý do nào, nhưng chỉ nói suông, Họ sẽ không quay về với Đức Chúa Trời khỏi tội lỗi mình. Những người trong Dụ Ngôn của Đấng Cứu Thế chúng ta, là những người được mời đến một bữa tiệc, dù đó là tội lỗi lớn của họ khi lấy bất cứ điều gì trên đời làm trở ngại cho việc đến của họ, nhưng họ vẫn bịa ra lý do, và sẵn lòng được xin lỗi; nhưng họ đã ngã như thế nào, Tiên Tri bày tỏ rõ ràng, Họ sẽ là những gì họ là, và họ sẽ không thay đổi. Và sự cứng đầu này của họ được tuyên bố thêm trong một sự khuếch đại hai mặt. Thứ nhất, trong Cụm Từ ấy, Chẳng còn hy vọng gì: Có cùng một cách diễn đạt, và từ Hê-bơ-rơ trong chương 2:25, một số người dịch là, Desperatum est, Điều đó tuyệt vọng rồi; chúng ta quyết tâm cứ đi tiếp dù phải trả giá thế nào; Vatablus, expectoratum est, theo nghĩa này, lòng chúng ta hoàn toàn quay đi, và bị giật khỏi Đức Chúa Trời; chúng ta không thể yêu Ngài, hoặc vâng theo các điều răn Ngài. Những người khác, Obfirmati sumus, chúng ta đã ổn định, và chai lì trong sự gian ác của mình, việc giảng dạy của Giê-rê-mi là vô ích đối với chúng ta; ông ấy có thể ngậm miệng lại, vì chúng ta đã quyết tâm vào điều ác. Các Dịch Giả của chúng ta dịch là, Chẳng còn hy vọng gì, và điều đó có thể theo hai khía cạnh này; Thứ nhất, Chúng ta đã trong một thời gian dài như vậy tự phó mình cho những đường lối gian ác, chúng ta đã quen thuộc với chúng lâu như vậy, đến nỗi bây giờ chẳng còn hy vọng gì rằng chúng ta sẽ bao giờ trở nên tốt hơn. Hoặc Thứ hai, chúng ta đã trong một thời gian dài như vậy khiêu khích Đức Chúa Trời bằng những sự nổi loạn gian ác của mình, đến nỗi chẳng còn hy vọng gì cho chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận nếu chúng ta quay về với Ngài: Nhưng điều này dường như không thích hợp lắm, vì vào thời điểm này Đức Chúa Trời đã giơ Cây Trượng Ân Điển của Ngài ra cho họ nếu họ chịu đến, và quay khỏi những đường lối ác của mình. Nay anh em có thể hỏi, Dân Y-sơ-ra-ên có trả lời Giê-rê-mi như vậy bằng những lời lẽ rõ ràng và trực tiếp không? Vì có vẻ khó tin rằng họ sẽ thừa nhận đường lối của mình là một đường lối ác, mà vẫn sống trong đó: trong khi họ phải làm như vậy, nếu họ từ chối Tiên Tri theo đúng những lời lẽ ấy; Vì (họ nói) mỗi người chúng ta sẽ đi theo sự tưởng tượng của lòng ác mình: Hoặc chẳng phải Tiên Tri nói, Họ đã nói như vậy, vì bởi đời sống và cách ăn ở của họ, cố ý kiên trì trong những sự gian ác trước kia của mình; Họ đã nói như vậy bằng hành động của mình, dù không bằng lời nói của mình? Họ có thể làm cả hai; vì chúng ta thấy dân Y-sơ-ra-ên đôi khi nói thẳng vào mặt Giê-rê-mi rằng, Họ sẽ không làm điều Đức Chúa Trời đã truyền cho họ qua miệng ông, Giê-rê-mi 44:16, một chỗ đáng chú ý để khám phá sự bất tuân công khai và công nhận của họ đối với Đức Chúa Trời. Quan Sát. Rằng có một số người, dù họ nghe bao nhiêu về bổn phận của mình là quay khỏi tội lỗi mình đến với Đức Chúa Trời, nhưng vẫn cố ý quyết tâm tiếp tục trong cùng điều đó. Đó không phải chỉ là phần của Giê-rê-mi, hay của các Tiên Tri và Sứ Đồ trong những thời xưa, nhưng trong mọi thời đại Chức Vụ của Đức Chúa Trời đều gặp những người nghe không thể sửa chữa và tuyệt vọng như vậy. Hãy để lời Đức Chúa Trời vang lên khủng khiếp như, như Tiếng Kèn ấy sẽ vang vào ngày phán xét: Hãy để mọi cách được dùng, sự khắc khổ của Giăng, hay sự hiền lành của Đấng Christ: những ngọn núi tội lỗi của họ không thể bị dời vào một biển nước mắt, và sự buồn rầu tin kính. Chẳng phải chúng ta mỗi ngày thấy điều này được ứng nghiệm sao? Ít biết bao những người nghe đến với mục đích này, và lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời, rằng họ có thể ra khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, được tẩy sạch khỏi bệnh phung của mình? Rằng họ là những người đến như lợn, có thể trở về như chiên? Rằng họ là những người đến như Quạ, có thể về nhà như Chim Bồ Câu? Điều này hủy hoại anh em, rằng anh em không đến để nghe, để anh em có thể được thay đổi, được trở thành những người khác, nhưng vẫn xây trên nền móng cũ mục nát của mình. Để làm cho Giáo Lý này như lửa trong lòng anh em, hãy xem xét, Rằng dưới Chức Vụ của lời Chúa có hai loại người nghe tội lỗi và gian ác. Thứ nhất, Những người sống trong tội lỗi mình, và trong một tình trạng chưa quy đạo, bởi hoặc một sự thiếu hiểu biết bị ảnh hưởng, hoặc một sự thiếu hiểu biết thô thiển. Hoặc 2. Những người có sự hiểu biết, nhưng vẫn biết và cố ý phạm những tội lỗi ấy, mà bên trong lương tâm của chính họ, được lời Chúa soi sáng, lên án họ vì chúng. Trong hai hàng ngũ này mọi người ác đều có thể được xếp vào: Vì còn về Người Ngoại, là những người có một sự thiếu hiểu biết hay sự không tin thuần túy tiêu cực về Đức Chúa Trời và lời Ngài, vì họ chưa bao giờ có Tiên Tri được sai đến giữa vòng họ, một số (Nhà Thần Học) nói họ không bị đoán phạt vì không biết, hay không tin những điều chỉ được bày tỏ bởi sự mặc khải; nhưng vì họ đã giam giữ ánh sáng tự nhiên của Lương Tâm trong sự không công chính. Vậy chúng ta không nói về những người như vậy, nhưng về những người ở dưới những tia nắng của lời Chúa, nhưng vẫn bị đóng băng trong tội lỗi mình, (một phép lạ của Ma Quỷ) hoặc ở dưới những giọt ngọt ngào của Phúc Âm, nhưng vẫn là một đồng vắng khô cằn: Nay một số trong những người này kiên trì trong tội lỗi mình, từ một sự thiếu hiểu biết tội lỗi đáng bị đoán phạt. Họ không biết sự cần thiết của sự quy đạo: họ không hiểu mọi bài giảng này hướng đến điều gì: Họ hoàn toàn không quen thuộc với một công việc như vậy của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Sự thiếu hiểu biết này không bào chữa được. Vì người đầy tớ không biết ý muốn của chủ mình, vẫn sẽ bị đánh nhiều đòn, Lu-ca 12:47, vì nó hoặc thứ nhất, là một sự thiếu hiểu biết bị ảnh hưởng, họ mong muốn ở trong bóng tối, và không thấy ánh sáng, để họ có thể yên lặng hơn, và an toàn hơn nằm xuống trong tội lỗi mình; họ sẽ không hiểu, để họ có thể không làm điều thiện: có sự gian ác khủng khiếp này trên lòng con người, rằng họ sợ ánh sáng thiêng liêng: họ nhắm mắt lại, kẻo họ phải nhìn thấy điều là Chân Lý, hay điều thiện: ngay cả như một người kéo rèm để không có ánh sáng nào cản trở người ấy nghỉ ngơi; như kẻ trộm ghét ánh sáng vì nó khám phá sự gian ác của người ấy. Vậy hãy coi chừng anh em không ở trong số những kẻ khốn nạn phàm tục như vậy; anh em không quan tâm đến việc nghe, giảng dạy, đến việc đọc Kinh Thánh, đến việc làm quen cho chính mình và gia đình mình với những nguyên tắc của tôn giáo: Điều này sẽ gây ra những sự e ngại trong Lương Tâm anh em: điều này sẽ khiến anh em thấy sự phàm tục của mình, sự bất công của mình, là những tội lỗi kêu khóc; và vậy anh em bịt tai mình bằng Con Rắn Điếc, để không có sự quyến rũ nào có thể kéo anh em ra khỏi hang. Đây là sự thiếu hiểu biết bị ảnh hưởng. Hoặc thứ hai, Đó là sự thiếu hiểu biết thô thiển, và đó là điều đến bởi sự cẩu thả, và sự bất cẩn phàm tục: và đây là nguyên nhân khiến hầu hết trong các Hội Thánh của chúng ta thiếu hiểu biết như vậy về Tôn Giáo, về Sự Quy Đạo, và những điểm chính này của sự tin kính. Một sự cẩu thả phàm tục, họ không có lòng, không có tâm trí, không có tình cảm đối với những điều như vậy; không có gì thuộc về Nghề Nghiệp của họ, thuộc về việc trồng trọt của họ, mà họ không có kỹ năng trong đó, chỉ trong những điều thiêng liêng họ mới ngu dốt như súc vật. Chớ nghĩ rằng sự thiếu hiểu biết này sẽ bào chữa cho anh em; chớ nói, Tôi không có học thức sách vở, những điều như vậy quá cao đối với tôi: Sao, anh em muốn được coi là một Cơ Đốc nhân, mà những nguyên tắc cần thiết của tôn giáo lại quá cao đối với anh em sao? Anh em phải gạt sang một bên sự cố gắng của mình theo mọi điều khác trong đời này, cho đến khi anh em đã đạt được điều này: Nếu anh em không ăn từ cây biết điều thiện và điều ác này, anh em không bao giờ có thể ăn từ cây sự sống. Ôi ước gì cuối cùng Đức Chúa Trời sẽ làm cho chúng ta các Mục Sư thành những con trai của sấm sét, để đánh thức và làm kinh hãi anh em ra khỏi sự thiếu hiểu biết thô thiển này. Loại tội nhân thứ hai sống trong những sự gian ác của mình, là những người này trong Bản Văn, là những người có sự hiểu biết và sự chỉ dạy, nhưng vẫn gian ác tuyệt vọng đến nỗi họ sẽ kiên trì trong đó dù thế nào: và những người như vậy là mọi người ác sống trong những tội lỗi thô thiển, là những tội lỗi không chỉ bị lời Chúa lên án, nhưng bởi chính lòng của một người. Không có Kẻ Thề Thốt, Kẻ Ngoại Tình, kẻ say rượu nào, mà không nói, như những người này trong Bản Văn, Không, nhưng chúng ta sẽ đi theo những ham muốn của chính lòng mình. Nay dù những người kia không thể bào chữa được, vì sự thiếu hiểu biết của họ là cố ý, thì những người này càng đáng bị khiển trách hơn nhiều. Đấng Christ đã cầu nguyện, Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết điều họ làm. Lu-ca 23:34. Nhưng ở đây thì đúng hơn là, Lạy Cha, xin để cơn thạnh nộ Ngài giáng trên họ, vì họ biết điều họ làm. Gregory và Austin khi nói về những chỗ ấy, Họ đi nhanh xuống địa ngục, và đất nuốt họ sống, áp dụng như vậy (nếu theo cách ám chỉ nó có thể được tiếp nhận:) những người phạm tội cố ý, là những người biết tội lỗi mình, là những người cảm thấy tội lỗi mình, là những người có lương tâm nhanh chóng lên án họ: Ôi (họ nói) những người này đi nhanh xuống địa ngục, và địa ngục nuốt họ sống như thể vậy. Nay có thể dễ dàng chứng minh rằng, nhiều tội nhân ở trong hàng ngũ sau này cùng với những người này trong Bản Văn, Họ nói, Không, chúng ta sẽ làm như chúng ta đã làm, lấy những khoái lạc của tội lỗi chúng ta từng làm, bất chấp điều gì được nói ngược lại. Như vậy con người đi theo nhau một cách tuyệt vọng vào sự hủy diệt: ngay cả như Sau-lơ, trước hết ông tuyệt vọng ngã lên gươm mình để tự giết mình, và sau đó người mang áo giáp của ông cũng dữ dội hủy diệt chính mình như vậy. Đó là một sự đoán phạt nặng nề nhất trong mọi sự đoán phạt, việc cố ý và cố tình như vậy không phải giết thân thể mình, nhưng linh hồn mình, đó là tội lỗi lớn nhất của sự tự sát. Tiếp theo hãy xem xét (như đã gợi ý trước) rằng hai cách chúng ta có thể khám phá tính tình cứng đầu này; hoặc rõ ràng bằng lời nói, bằng việc công khai thừa nhận sự nổi loạn trơ trẽn này, hoặc chỉ trong hành động và việc làm của chúng ta: Về loại trước Kinh Thánh đưa ra một số ví dụ, như những người nói rằng, Chúa không thấy, và bảo sự hiểu biết của Đấng Chí Cao lìa khỏi họ, Gióp 21:14. Và lại như những người trong Thi Thiên 12, nói rằng, Ai là Chúa? Lưỡi chúng ta là của chúng ta, chúng ta sẽ không bị kiểm soát. Về loại sau là những người, dù họ không thốt ra sự khốn khổ này bằng miệng mình, nhưng bằng việc làm của mình họ chối bỏ Ngài. Vậy chớ nghĩ đến việc nói trong lòng mình rằng, Chúng ta không phải là những tội nhân trơ trẽn như vậy, chúng ta không thốt ra sự phạm thượng như vậy bằng miệng mình; vì nếu anh em cứ cố ý đi trong đường lối ác của mình, chống lại mọi lời khuyên răn và khuyên bảo được ban cho anh em, Đức Chúa Trời sẽ xét anh em trong số những kẻ phạm tội nặng như vậy. Vậy thứ ba hãy quan sát, Những nguyên nhân nào khiến con người lao đầu xuống ngọn đồi hủy diệt này, đến nỗi họ dường như bị mang vào địa ngục dữ dội như những Con Lợn bị quỷ ám vào đáy biển; vì con người không trở nên gian ác như vậy ngay tại Sự Cám Dỗ đầu tiên. Và một Nguyên Nhân là, Chủ Nghĩa Vô Thần và sự không tin: Nơi nào có điều này, ngay lập tức một cửa xả lũ được mở ra cho mọi sự gian ác và sự ác, như Đức Tin là viên đá nền tảng đầu tiên trong việc xây dựng mọi sự tin kính: một người phải tin rằng Đức Chúa Trời hiện hữu, và rằng Ngài là Đấng ban thưởng cho mọi người tìm kiếm Ngài: cũng vậy Chủ Nghĩa Vô Thần và sự không tin là tội lỗi đầu tiên mở đường cho mọi sự gian ác khác. Người ấy tin rằng không có Đức Chúa Trời, và rằng Đức Chúa Trời không phải là một Quan Xét nghiêm khắc đối với những kẻ làm điều ác.
Do đó có những cách diễn đạt của những người gian ác nhất; Có sự hiểu biết nơi Đấng Chí Cao chăng? Và Đức Chúa Trời không ở trong mọi tư tưởng của họ: đến nỗi khi sự kính sợ Đức Chúa Trời và những sự đoán xét của Ngài bị đánh ra khỏi Lương Tâm con người bởi sự không tin, anh em có thể gọi người ấy là Quân Đoàn, vì nhiều ngàn Ham Muốn sẽ nhanh chóng chiếm hữu người ấy; Ôi vậy nếu anh em muốn được giữ khỏi hố sâu hỗn loạn này, hãy hằng ngày khơi dậy trong anh em đức tin nơi Đức Chúa Trời, và mọi thuộc tánh của Ngài, như Kinh Thánh bày tỏ Ngài, và sự kính sợ Ngài trong mọi đường lối mình; vì nếu những điều này sẽ giữ một người khỏi nuốt những Con Ruồi Nhỏ, thì càng hơn nữa khỏi nuốt những Con Lạc Đà. Thứ hai, Một nguyên nhân khác là thói quen lâu dài trong việc phạm tội. Điều này khiến Lương Tâm của một người giống như vảy của Lê-vi-a-than, như Gióp nói; điều này không chỉ khiến một người chết trong tội lỗi, nhưng chôn người ấy trong mồ, và lăn một tảng đá lớn lên trên người ấy: điều này khiến một người giống như con thú béo được chuẩn bị cho việc giết thịt, nhưng vẫn làm đầy chúng ta trong hiện tại bằng mọi niềm vui và sự thỏa lòng: Những người này thường nói, Chẳng còn hy vọng gì, Chúng ta đã sống lâu như vậy trong những khoái lạc của tội lỗi mình, và chúng đã ăn sâu vào chúng ta như vậy, đến nỗi chúng ta không thể làm khác được. Do đó kinh nghiệm cho chúng ta biết rằng, nhiều người phạm tội, và phạm một cách đau đớn; nhưng họ thậm chí không nghĩ mình là tội nhân, vì thói quen đã lấy đi mọi cảm giác khỏi họ. Thứ ba, Sự thịnh vượng và sự dư dật của sự nhàn nhã và đầy đủ trong việc phạm tội lỗi mình, cũng khiến con người tự nâng mình lên một cách xấc xược chống lại Đức Chúa Trời: Như vậy Đức Chúa Trời qua Giê-rê-mi, Ta đã phán với ngươi trong sự thịnh vượng của ngươi, nhưng ngươi không chịu nghe: và Sa-lô-môn quan sát điều đó, vì sự đoán xét không được thi hành ngay lập tức, Nên lòng người đã quyết tâm làm điều ác, Truyền Đạo 8:11, và Đa-vít cũng lưu ý điều này, khi bị rắc rối lớn trước sự thịnh vượng của kẻ ác, và kể lại mọi sự đều theo ước muốn của lòng họ, ông thêm vào, Nên sự bạo lực bao quanh họ như một sợi xích, Thi Thiên 73:6. Điều gì đã thổi phồng Nê-bu-cát-nết-sa, đến nỗi ông tự làm mình như Đức Chúa Trời, và Ty-rơ và Si-đôn, đến nỗi họ đặt lòng mình như Đức Chúa Trời, nếu không phải là sự vĩ đại bề ngoài? Vậy sự thành công và thịnh vượng trong sự gian ác, khiến con người trở nên táo bạo quá mức, ngay cả chống lại chính Đức Chúa Trời. Thứ tư, Sự cứng lòng: Điều này mang con người đi một cách dữ dội đến sự gian ác, vì chừng nào tảng đá ấy còn đó, không một ấn tượng làm mềm hay làm dịu nào có thể được tiếp nhận. Như vậy Sứ Đồ lý luận, Rô-ma 2. Ngươi khinh thường sự tốt lành của Đức Chúa Trời, và theo sự cứng lòng và lòng không ăn năn của ngươi mà chất chứa cơn thạnh nộ chăng? Sự cứng lòng, và rồi sự không ăn năn. Ôi lý do là gì mà con người không bỏ qua, nhưng vẫn thêm sự gian ác nhiều hơn? Chẳng phải vì sự cứng lòng này sao? Thật là một điều vô ích cho Người Thợ khi nghĩ đến việc đưa Sắt lạnh của mình thành bất kỳ hình dạng hay kiểu dáng nào trước khi nó được nấu chảy, và nung nóng trong lửa. Thứ năm, Sự tuyệt vọng, Điều đó đôi khi khiến một người chất tội lỗi lên tội lỗi; người ấy nghĩ mình không thể tệ hơn mình đang là, và vậy người ấy sẽ ăn và uống, vì ngày mai người ấy sẽ chết, người ấy sẽ bị đoán phạt: Như vậy như anh em đã nghe một số người giải thích điều này, Chẳng còn hy vọng gì, nghĩa là, chúng ta đã phạm những sự gớm ghiếc nhơ nhuốc như vậy, và đã phạm tội một cách xấc xược như vậy, đến nỗi chẳng còn hy vọng gì, Đức Chúa Trời sẽ không tiếp nhận chúng ta nếu chúng ta đến. Đây là tình trạng của Ca-in, sự tuyệt vọng khiến ông thốt lên, tội lỗi của ông lớn hơn ông có thể chịu đựng; và vậy ông không bao giờ hạ mình xuống trước Đức Chúa Trời, nhưng cứ đi tiếp trong sự gian ác quyết tâm của mình. Cuối cùng, Quyền năng và sự thống trị lớn của Ma Quỷ mà nó có trên những người như vậy, khiến họ không ngần ngại trước bất kỳ sự gian ác nào. Những người này là những công cụ của Ma Quỷ được chuẩn bị cho mọi mức độ gian ác cao nhất: Như Đức Chúa Trời có những đầy tớ của Ngài, và những bình quý báu được sắm sẵn cho mọi công việc lớn nhất của Ngài; cũng vậy những người này được ma quỷ chuẩn bị cho thứ công việc cực nhọc tệ nhất: như vậy khi ma quỷ đã vào trong lòng Giu-đa, nắm giữ ông chặt hơn bao giờ hết, thì nó có thể hướng dẫn ông đến hành động gian ác phản bội ấy là nộp Đấng Christ vào tay kẻ thù Ngài, phải và có thể giả vờ một cách khủng khiếp đến nỗi hôn Ngài, giả bộ rất tôn kính ngay trong chính thời điểm phản bội ấy. Như vậy anh em thấy những cối đá nào được treo quanh cổ những người như vậy để dìm họ xuống biển. Ở đây phải trả lời một Sự Phản Đối, và đó là, Làm sao con người có thể phạm tội một cách sẵn lòng, và biết rõ? Vì chẳng phải đó là một quy tắc được tiếp nhận giữa các Triết Gia, và được các Nhà Thần Học thừa nhận, rằng Omnis peccans est ignorans, Mọi tội lỗi đều đến từ sự thiếu hiểu biết sao? Và chẳng phải đó cũng là một châm ngôn được tiếp nhận khác, Rằng không ai có thể muốn điều ác, vì nó là điều ác, Nemo intendens malum operatur sao? Và lý do là, vì không một khả năng nào có thể bị mang ra ngoài đối tượng của nó: như sự hiểu biết không thể đồng ý với bất cứ điều gì sai, nó không thể không tin điều là thật, hoặc có vẻ như vậy; cũng vậy nó không thể không để ý chí muốn điều thiện, hoặc điều nó xét là thiện, Vậy làm sao tội lỗi của họ có thể xảy ra, khi họ biết nó là tội lỗi? Câu Trả Lời có hai mặt; Những quy tắc được đề cập ấy là đúng, nhưng như vậy con người mới đến phạm tội một cách cố ý và biết rõ. 1. Dù họ có sự hiểu biết về tội lỗi nói chung, và tin theo nghĩa phổ quát những điều này là tội lỗi, nhưng trong chi tiết họ không xem xét nó vào chính khoảnh khắc phạm tội ấy; đến nỗi nếu chúng ta lấy sự thiếu hiểu biết theo nghĩa sự thiếu thận trọng và sự không cân nhắc rằng con người không cân nhắc những hoàn cảnh hay hành động trong cái cân, thì mọi tội lỗi đều đến từ sự thiếu hiểu biết. Hoặc 2. Con người đến phạm tội một cách cố ý, vì như lương tâm họ bảo họ những hành động như vậy là tội lỗi; thì cảm giác hay những tình cảm hư hoại của họ, trình bày cùng lúc khoái lạc và lợi ích của tội lỗi, và bằng cách này, họ cắn mồi, không chú ý đến lưỡi câu; và như vậy điều ác của tội lỗi không ngăn cản họ nhiều bằng điều thiện bề ngoài của tội lỗi quyến rũ họ. Cách Dùng Để Khuyên Răn cho mọi người nghe Chân Lý này. Hãy coi chừng kẻo có nhiều người trong vòng anh em thuộc về sự nổi loạn cứng đầu cố ý này chống lại Đức Chúa Trời: Làm sao Đức Chúa Trời hay các Tiên Tri của Ngài có thể xét khác được, khi Ngài không chỉ đã dựng nên điều ác, mà còn thực sự thi hành cơn thạnh nộ nghiêm khắc của Ngài trên anh em bằng những sự đoán phạt đau đớn? Nhưng nhiều người vẫn không quay khỏi những đường lối ác của mình. Nếu anh em không có tội trong việc này, Vậy tại sao sau bao nhiêu Lời Khuyên Bảo và khuyên răn anh em vẫn ôm ấp những ham muốn của mình? Điều này chẳng phải giống như những người này trong Bản Văn sao? Nói rằng, Không, chúng ta sẽ đi theo những sự tưởng tượng của chính lòng mình. Chắc chắn anh em sẽ xác nhận rằng có sự không thể sửa chữa này, nếu sau Bài Giảng này anh em vẫn kiên trì trong sự gian ác của mình; vì nó sẽ đến điều này, hoặc (Chúa ơi) con đã bị thuyết phục, con sẽ không chống cự nữa, con sẽ dâng chính mình cho Ngài; hoặc ngược lại, Bất chấp mọi điều đã nói, con quyết tâm cứ đi tiếp trong những sự gian ác của mình. Ôi chớ nghĩ đến việc viện cớ thiếu hiểu biết, chớ nghĩ đến việc nói, Chúa ơi xin tha cho con, vì con không biết điều con làm: Phải anh em biết điều anh em làm, và chính Lương Tâm anh em cùng với lời Đức Chúa Trời liên tục lên án anh em vì điều đó. Nay hãy xem xét sự tăng nặng của việc phạm tội cố ý như vậy. 1. Đó là một luận cứ của một người tuyệt vọng, và không thể chữa được; vì nếu anh em chế nhạo ngày phán xét, và không quan tâm đến sự đe dọa của Đức Chúa Trời, Điều gì còn lại để chữa anh em? Chẳng phải Đức Chúa Trời đã dùng mọi phương tiện để kéo anh em về, nhưng anh em vẫn ở trong tội lỗi mình sao? 2. Hãy xem xét, Đức Chúa Trời một ngày nào đó sẽ chế ngự tinh thần ngang bướng ấy của anh em, Ngài sẽ biến tiếng cười của anh em thành sự kinh hãi, sự vui vẻ của anh em thành sự khủng khiếp: Ai đã từng cứng lòng chống lại Chúa, mà được thịnh vượng? Gióp 9:4. Chớ nghĩ rằng sự táo bạo trơ trẽn này, và sự an toàn phàm tục sẽ luôn làm anh em can đảm; không, Đức Chúa Trời có thời điểm của Ngài khi Ngài sẽ khiến anh em run rẩy và rùng mình trước Ngài. BÀI GIẢNG XXXIII. Sự Khó Khăn, và theo một nghĩa nào đó là sự không thể của Sự Cứu Rỗi bất chấp sự dễ dàng mà con người tưởng tượng về nó cho chính mình. BÀI GIẢNG XXXIII. Sự Khó Khăn, và theo một nghĩa nào đó là sự không thể của Sự Cứu Rỗi bất chấp sự dễ dàng mà con người tưởng tượng về nó cho chính mình. Khi các Môn Đồ nghe điều này, họ kinh ngạc, nói rằng, Vậy thì ai có thể được cứu? – Ma-thi-ơ 19:20. Sau khi đã qua nhiều ví dụ khám phá sự yếu đuối của những chỗ dựa ấy, mà hầu hết mọi người dựa vào liên quan đến Sự Cứu Rỗi, tôi sẽ kết thúc vấn đề này bằng một bài diễn thuyết về lời thốt lên đầy cảm xúc của các Môn Đồ trong Bản Văn, Vậy thì ai có thể được cứu? Trong câu trước đó, chúng ta có nhắc đến một người, là người có những ước muốn và mong muốn tốt lành về thiên đàng, nhưng khi bị Đấng Cứu Thế của chúng ta đặt vào một bổn phận thăm dò, nó tỏ ra như nước ghen tuông đối với người ấy, khám phá sự mục nát của người ấy; người ấy là một dòng dõi giả mạo của Đại Bàng, vì người ấy không thể chịu đựng những Tia Nắng trong sạch này, Người ấy buồn rầu bỏ đi, vì người ấy có nhiều của cải. Bản Văn không nói, vì người ấy yêu chúng, nhưng người ấy có chúng, vì rất khó để có những điều này, mà không yêu chúng một cách vô độ: chúng quả thật là ktemata, vì chúng chiếm hữu người ấy, hơn là người ấy chiếm hữu chúng. Người ấy có nhiều của cải, như chúng ta nói, một người bị sốt, khi cơn sốt chiếm lấy người ấy, hủy diệt và làm hao mòn sức khỏe của người ấy. Trên điều này chúng ta có Đấng Cứu Thế của chúng ta thốt ra một lời nói lạ lùng và nghịch lý đối với xác thịt và máu huyết, những lời của Đấng Christ là những phép lạ cũng như những việc làm của Ngài, Thật khó cho một người giàu vào Nước Thiên Đàng: hãy so sánh điều này với Mác 10, và ở đó có nhiều sự tăng nặng; thứ nhất, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, thật khó; Mác nói, Ngài nói điều đó với sự kinh ngạc, Thật khó biết bao? Rồi điều này Ngài khẳng định bằng một lời thề thốt mãnh liệt, quả thật, phải Mác nói, Ngài nhìn quanh, để biểu thị Ngài có một điều phi thường nào đó để nói, và vậy muốn họ chăm chú, phải Thánh Sử nói, Ngài cũng thở dài, khi Ngài nói điều này thêm nữa Ngài nói điều này với các Môn Đồ của Ngài, dù họ không giàu, như xuất hiện qua lời gọi ấy trong Mác, Hỡi con, thật khó biết bao, v.v.? Như một người cha dịu dàng Ngài bảo họ hãy coi chừng. Tiếp theo Đấng Christ không chỉ cho thấy sự khó khăn, nhưng cuối cùng là sự không thể bằng một lời nói tục ngữ, Thật không thể cho một người giàu được cứu, như một Con Lạc Đà chui qua lỗ kim, một Tục Ngữ ở các vùng phía Đông để diễn đạt một sự không thể. Những người muốn hiểu nó về một Sợi Dây Cáp, như họ nhầm lẫn về từ Hy Lạp, thì họ không xem xét rằng sự không thể càng lớn được hàm ý trong cụm từ thì nó càng có ý nghĩa. Nay lời nói này của Đấng Cứu Thế chúng ta là một lời nói khó, nhưng anh em không được chất vấn hay tranh cãi với các Mục Sư của Đức Chúa Trời về nó, vì chính chân lý đã nói điều đó: chỉ bởi những người giàu, Mác giải thích là những người tin cậy vào chúng, nhưng Ma-thi-ơ nói điều đó một cách tuyệt đối, vì sự khó khăn trong việc không tin cậy vào chúng, khi chúng ta có chúng. Trên lời nói này của Đấng Cứu Thế chúng ta, chúng ta thấy một tác động đáng chú ý trên các Môn Đồ, được bày tỏ trước hết trong tính tình bề ngoài của họ, và rồi trong lời nói của họ. Trong tính tình của họ exeplessonto, họ bị đánh bằng sự kinh ngạc, đối với họ, như thể họ đã bị giáng một đòn kinh ngạc nào đó; và rồi anh em có sự kinh ngạc của họ, vậy thì ai có thể được cứu? Điều này hàm ý rằng họ nghĩ trước khi nghe điều này việc được cứu là một điều rất có thể, nếu không phải là một điều dễ dàng, nhưng bây giờ họ tuyệt vọng về nó: Nhưng tại sao họ nói, vậy thì ai có thể được cứu nói chung, mà không phải đúng hơn là người giàu nào? Vì Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về họ, những người nghèo như các Môn Đồ có thể được cứu bất chấp điều này, điều đó được trả lời như vậy, dù mọi người không giàu, nhưng mọi người đều có một sự mong muốn và khao khát theo của cải, và như vậy họ bị ngăn chặn trong hành trình đến thiên đàng của mình. Hoặc như vậy, Dù mọi người không giàu, nhưng như những người giàu có của cải của họ mà họ dựa vào một cách vô độ: Cũng vậy không có người nào mà không có một tạo vật nào đó, mà người ấy yêu thích một cách vô độ, và điều đó khiến người ấy thành một Con Lạc Đà với cái bướu quá lớn để đi vào đường hẹp đến Thiên Đàng. Rằng dù con người có thể gợi ý cho chính mình nhiều nền tảng có vẻ hợp lý và dễ dàng cho sự cứu rỗi của mình, nhưng trên sự xem xét theo Kinh Thánh nó sẽ tỏ ra là một sự khó khăn lớn, phải theo một nghĩa nào đó là một sự không thể. Như vậy các Môn Đồ trong khi họ vui vẻ chỉ chú ý đến những lời mời ân điển của Đấng Christ và nhiều lời hứa đa dạng về tình yêu của Ngài, họ nghĩ việc lên thiên đàng là một việc rất dễ dàng; Họ không thấy gì ngoài mật ong chảy ra từ miệng Ngài. Nay khi họ nghe Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về phẩm chất chính xác của người sẽ được cứu, họ bị ảnh hưởng bởi sự sợ hãi như dân Y-sơ-ra-ên đã từng, là những người nghĩ việc chiếm hữu Ca-na-an là không thể, vì những người A-na-kim cao lớn phải bị chinh phục trước. Để làm sáng tỏ Giáo Lý, hãy để ba điều này được đặt trước; Thứ nhất, Rằng khi chúng ta nói việc được cứu là một điều khó khăn và không thể như vậy, chúng ta không liên hệ đến sự không thể tự nhiên ấy vốn có trong mọi người; vì như vậy không chỉ những người giàu, mà ngay cả những trẻ sơ sinh mới sinh, việc chúng được cứu cũng không thể như một Con Lạc Đà chui qua lỗ kim; vì thấy mọi người đều theo bản chất chết trong tội lỗi; chúng ta không thể tự đặt sự sống thuộc linh vào chính mình, hơn là A-đam lúc đầu có thể tự làm mình từ một cục đất, thành một linh hồn sống. Vậy chúng ta không lấy sự không thể của Sự Cứu Rỗi này nhiều từ sự yếu đuối của bản chất, bằng từ sự chính xác của con đường ân điển, vì Đấng Cứu Thế của chúng ta trong Bản Văn không đặt sự không thể này trên sự bất lực và không có khả năng của một người liên quan đến sự ô uế nguyên thủy, dù dòng suối này qua những vòng uốn khúc dài cuối cùng sẽ đổ vào nguồn suối ấy, nhưng trên những giới hạn tỉ mỉ mà ân điển quy định cho những tình cảm của chúng ta ngay cả đối với những điều hợp pháp; đến nỗi dù chúng ta có thể yêu và mong muốn, và dùng những sự an ủi thuộc tạo vật này, nhưng nếu chúng ta đi chỉ một bước vượt quá những giới hạn ấy, chúng ta đã lập tức phạm tội; và như vậy khi Đấng Cứu Thế của chúng ta nói trên điều này để an ủi các Môn Đồ với một số hy vọng, với Đức Chúa Trời mọi sự đều có thể. Dù điều đó đúng một cách phổ quát, nhưng nó đặc biệt hơn phải được giới hạn vào vấn đề đang bàn, Đức Chúa Trời có thể san bằng cái bướu của Con Lạc Đà này, Ngài có thể truyền cho nước của những tình cảm của chúng ta đứng yên, và không tràn ra. Thứ hai, Điều này vậy có thể được mở rộng không chỉ cho một người tự nhiên trong tình trạng chưa tái sinh của mình, nhưng ngay cả cho một người đã được tái sinh, đến nỗi chúng ta có thể thốt lên, Người tin kính nào có thể được cứu? Công việc của ân điển quá chính xác, những cám dỗ quá lớn, những sự hư hoại quá mạnh, đến nỗi chúng ta có thể nói, Ai trong những người tin kính có thể được cứu? Vì dù ân điển của Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ sự kiên trì, như sự hiện diện của Đấng Christ trong thuyền đã hoặc có thể bảo đảm cho họ rằng họ không thể chết, nhưng khi họ thấy sự nguy hiểm của mình, và ở trong những cơn bão tố và giông bão, họ thốt lên, Thầy ơi cứu chúng tôi, chúng tôi chết mất; cũng vậy ngay cả một người tin kính, dù trong khi người ấy nhìn vào Giao Ước ân điển người ấy có thể neo linh hồn mình một cách an toàn; nhưng đồng thời nhìn thấy những cám dỗ và những sự yếu đuối của mình, người ấy có thể thường xuyên thốt lên, Ôi Chúa, xin nâng đỡ con, con đang rơi xuống địa ngục; vậy chúng ta sẽ giả thiết một người ở trong tình trạng ân điển, nhưng, nếu không phải vì với Đức Chúa Trời mọi sự đều có thể, người tin kính này sẽ làm đắm tàu linh hồn mình một ngàn lần trước khi người ấy có thể vào bến vinh hiển ấy. Như vậy Phi-e-rơ, 1 Phi-e-rơ 4:18. Người công chính khó khăn mới được cứu, điều này dù chủ yếu có nghĩa là sự giải cứu thuộc đời này, nhưng sự cứu rỗi thuộc linh theo hệ quả cần thiết cũng được bao gồm. Thứ ba, Dù điều này là đúng, nhưng phải thừa nhận rằng, nếu chúng ta tôn trọng ân điển của Đấng Christ, và sự đầy đủ của Ngài, thì việc được cứu là một điều rất dễ dàng; vì hãy để tội lỗi dư dật trong tội lỗi và quyền năng của nó, nhưng ân điển trong những hiệu quả xưng công chính và làm nên thánh của nó, còn dư dật hơn nhiều. Do đó sự thương xót của Đức Chúa Trời trong việc tha thứ được ví như các tầng trời, và tội lỗi của chúng ta chỉ như trái đất một punctum khi so sánh, Ê-sai 55:9, hoặc như một giọt nước so với những Tia Nắng Mặt Trời, là thứ nhanh chóng bị làm khô. Trong chương năm của Thư Rô-ma anh em có một sự đối lập xuất sắc giữa A-đam thứ hai và A-đam thứ nhất, cho thấy Đấng Christ có quyền năng cứu nhiều hơn biết bao, và ân điển ban sự sống nhiều hơn biết bao, so với A-đam hủy diệt, hay tội lỗi rủa sả và lên án; theo khía cạnh này Đấng Christ được nói là ban sự sống, và ban một cách dư dật hơn; nay điều này phải được ghi nhớ bởi tấm lòng chán nản, bị cám dỗ, là tấm lòng hiếm khi nhìn lên ân điển, mà chỉ nhìn vào mọi khó khăn trên đường lên thiên đàng. Họ thốt lên, Ôi không bao giờ tin kính, không bao giờ tin, không bao giờ đạt đến những nguyên tắc của Kinh Thánh; nhưng họ không kết hợp quyền năng của Đức Chúa Trời và sự yếu đuối của mình, ân điển của Đức Chúa Trời, và tội lỗi của mình lại với nhau; Họ không nói, Ôi Chúa, vì điều này không thể đối với con, Nó cũng không thể đối với Ngài sao? Vì con đã phạm tội làm mất ân điển của chính mình, Con cũng đã phạm tội làm mất sự đầy đủ của Đấng Christ sao? Vậy hãy lưu ý những phẩm chất nghiêm ngặt để khiến anh em bước đi khiêm nhường trong sự sợ hãi và run rẩy, hãy lưu ý sự đầy đủ ân điển của tình yêu và quyền năng Đức Chúa Trời để khiến anh em đầy hy vọng và an ủi. Hãy đặt cái bướu của Con Lạc Đà và quyền năng của Đức Chúa Trời lại với nhau. Những điều này đã được đặt trước, chúng ta hãy xem xét những sự xem xét nào khiến sự cứu rỗi trở nên dễ dàng như vậy đối với những tư tưởng tự nhiên của một người. Và điều đầu tiên là, Một sự trình bày về Đức Chúa Trời hoàn toàn đáng thương và thương xót, mà không lưu ý gì đến sự trong sạch và sự công chính của Ngài, rằng Ngài là một Đức Chúa Trời Đấng sẽ không tha cho kẻ có tội. Sự trình bày một nửa này về Đức Chúa Trời cho lòng một người, khiến người ấy tự tin như vậy. Con người lý luận, Làm sao chúng ta có thể nghĩ Đức Chúa Trời, Đấng nói rằng, Ngài không muốn sự chết của một tội nhân, Đấng nói rằng, Tại sao các ngươi chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên; Đấng đã đặt lòng thương xót vào lòng con người, lại không càng hơn nữa là một nguồn suối khi những dòng suối đã dồi dào như vậy sao? Điều này đã bị tăng nặng đến nỗi, nó đã là một ý kiến của một số người, rằng cuối cùng mọi người, phải và cả ma quỷ cũng sẽ được cứu: nhưng Kinh Thánh nói về cái ngòi của Đức Chúa Trời cũng như mật ong của Ngài, về cơn thịnh nộ của Ngài cũng như lòng thương xót của Ngài; Kinh Thánh nói về việc Ngài vui mừng trong sự hủy diệt của kẻ ác, cũng như thương xót họ; Vậy chớ tự lừa dối linh hồn mình, bằng cách chỉ lưu ý đến sự thương xót của Đức Chúa Trời. Sự công chính của Đức Chúa Trời là để tìm ra những người, đã lạm dụng sự thương xót, và Ngài là một ngọn lửa để thiêu đốt cũng như để ban ánh sáng. Một nền tảng thứ hai khiến sự cứu rỗi trở nên dễ dàng như vậy, là sự ban cho và cung cấp tổng quát ân điển của Đức Chúa Trời bằng Lời Ngài, bởi đó dường như không ai bị loại trừ: Nay nếu cộng thêm vào điều này, một ý kiến giáo lý nữa, vốn dư dật trong những ngày này, tức là Ân Điển Phổ Quát, và Sự Cứu Chuộc Phổ Quát, họ bây giờ nhanh chóng tự thuyết phục mình đường lên thiên đàng là một đường rộng; nhưng Giáo Lý này hoàn toàn lật đổ Giáo Lý về một Sự Tuyển Chọn đặc biệt chỉ một số người cho sự cứu rỗi, là điều Kinh Thánh vẫn bày tỏ rõ ràng, và nó đặt toàn bộ sự kiện phân biệt của một người tự mình khỏi những người khác, vào tay của ý chí tự do: vì nếu Giu-đa có nhiều ân điển của Đức Chúa Trời như vậy, và nhiều như vậy bởi sự chết của Đấng Christ, như Phi-e-rơ; lý do duy nhất tại sao Phi-e-rơ ăn năn và Giu-đa không, chỉ đơn thuần là, vì một người sử dụng quyền năng của mình tốt, và người kia không. Vậy dù những sự cung cấp ân điển tổng quát đủ để khuyến khích những người đói và khát theo nó, và những người bị gánh nặng bởi tội lỗi; nhưng chúng không đặt nền tảng nào cả cho một sự phổ quát của ân điển như vậy như họ giả vờ; chúng ta cũng không đặt nền tảng của sự tuyệt vọng trong điều này, vì chúng ta nói, ân điển này thật sự thuộc về mọi người tin và ăn năn; Và người theo thuyết Arminius không thể đi xa hơn, người ấy không dám nói, Ân điển này thuộc về anh em dù anh em tin hay không, ăn năn hay không: đến nỗi chúng ta cũng phổ quát trong việc đổ dầu vào những linh hồn bị thương, như họ vậy. Thứ ba, Sự cứu rỗi được nghĩ là dễ dàng, Vì một sự nhầm lẫn về đức tin: Ôi họ nói, nếu một người chỉ tin, thì thiên đàng là của người ấy, Đấng Christ là của người ấy: như đối với người không tin thì sự lên án thuộc về người ấy. Nay mọi người tự nhiên nghĩ việc tin là một điều rất dễ dàng, Sao, tin cậy nơi Đấng Christ bằng cả lòng mình sao? Người chưa tái sinh nào cũng sẵn sàng nói, người ấy làm điều đó? Và trên điều này, những người theo Giáo Hoàng cáo buộc chúng ta là làm cho nó thành một con đường dễ dàng dễ chịu như vậy để lên Thiên Đàng; Chỉ cần tin (họ nói) và rồi mọi sự đều tốt. Nhưng tất cả điều này là một sự nhầm lẫn về đức tin; người nói rằng, Đức tin là dễ dàng, chưa bao giờ biết tin là gì: Việc tự phụ là dễ dàng, việc an toàn và tự tâng bốc là dễ dàng; nhưng từ cảm giác thật sự về tội lỗi và sự hạ mình sâu sắc vì nó mà dựa vào ân điển của Đức Chúa Trời; điều này tấm lòng tin kính thấy không được làm mà không có nhiều xung đột và đau đớn thuộc linh; đức tin vậy được làm thành công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và đó là điều ma quỷ chống đối nhất, vì điều đó chống lại nó nhất. Cuối cùng, Vậy con người làm cho việc lên Thiên Đàng trở nên dễ dàng, Họ có thể tìm điều đó ở chỗ cuối cùng, Sống trong mọi sự vui vẻ, và rồi kêu lên, Chúa ơi xin thương xót con vào hơi thở cuối cùng là đủ, vì họ hoàn toàn nhầm lẫn về Sự Tin Kính và Sự Ăn Năn thật sự là gì. Sự tin kính là gì họ không hiểu, họ không nghĩ đến việc được sinh lại, về những cơn đau và sự chuyển dạ mà linh hồn thường trải qua, trước khi nó được hình thành như vậy; Họ không xem xét đường lên Thiên Đàng là một đường hẹp, và ít người vào trong đó; nếu họ làm vậy, họ có thể ngu ngốc như vậy, khi nghĩ những đời sống sa đọa như họ sống, sự hình thức và đạo đức như họ tiếp tục trong đó, là đường lên Thiên Đàng sao? Chắc chắn nếu điều này là như vậy, thì Kinh Thánh nói sai, Hẹp là đường, Ma-thi-ơ 7:13,14. Không, rộng là đường, lớn là những lối đi, và ít người bỏ lỡ chúng; Vậy anh em nghĩ việc được cứu là dễ dàng, vì anh em lấy đồng thau làm vàng, hàng giả làm ngọc trai; và như vậy một người có thể nghĩ mình rất giàu, khi thực ra người ấy rất nghèo. Một lần nữa, họ nhầm lẫn về sự ăn năn, vì họ nghĩ mọi loại buồn rầu vì tội lỗi, mọi câu Chúa ơi xin thương xót con, đặc biệt nếu điều này kèm với nước mắt, là một Sự Ăn Năn thật sự; nhưng nếu điều này là như vậy chúng ta có thể thốt lên ngược lại với các Môn Đồ, Ai sẽ không được cứu? Vậy phước cho A-háp, tin kính là Pha-ra-ôn, thánh khiết là Giu-đa, vì tất cả những người này ít nhiều đã thừa nhận tội lỗi mình, và cầu xin sự tha thứ; Nhưng nếu anh em xét Kinh Thánh, và thấy bao nhiêu điều đi vào sự buồn rầu tin kính, nó phải đến từ nguyên tắc nào, những động cơ nào phải sản sinh ra nó, những hiệu quả nào tuôn chảy từ nó; Anh em sẽ kinh ngạc, và nói, Ôi Chúa, con nghi ngờ con chưa bao giờ thật sự ăn năn, nước mắt con quá mặn để đến từ một tấm lòng thống hối theo cách ân điển. Nay chỉ cần quan sát mọi người tự tin và chắc chắn về sự cứu rỗi của mình, anh em có thể thuyết phục họ rằng một Người Da Đen là trắng, dễ như khiến họ bắt đầu có sự nghi ngờ và ngờ vực nhỏ nhất về chính mình; và anh em sẽ thấy đó là một trong những trụ cột này họ dựa vào, nếu nền tảng này của họ bị phá hủy mọi hy vọng của họ sẽ mất. Nếu anh em có thể đuổi họ ra khỏi nơi ẩn náu này thì họ sẽ thốt lên, Hỡi anh em. Chúng tôi phải làm gì để được cứu? Vậy tiếp theo chúng ta hãy xem xét, tại sao trên những nền tảng của Kinh Thánh, nó sẽ tỏ ra là một sự không thể như vậy mà không có ân điển kỳ diệu của Đức Chúa Trời; để một người, phải một người tin kính được cứu; đến nỗi trong mọi phép lạ, phép lạ lớn nhất sẽ là, thấy một người tin kính vượt qua mọi Tảng Đá ở đây, và được đặt an toàn trong Thiên Đàng. Và thứ nhất nó tỏ ra là một kỳ quan, Nếu anh em xem xét rằng ân điển trong lòng một người không ở trong đất tự nhiên của nó. Nó giống như một Loại Thảo Mộc được cấy ghép và đặt vào một mảnh đất nào đó nó không hợp với. Nay thật là một kỳ quan loại thảo mộc Ân Điển này không héo, than ôi đất không giúp gì cho nó. Đức Chúa Trời lúc đầu đã truyền cho đất sinh ra cỏ; nhưng than ôi lòng chúng ta không thể làm như vậy: Ân điển trong lòng chúng ta giống như một người lạ trong một Xứ Lạ, như một tia lửa trong đại dương sâu thẳm, như một ngọn nến trong một đêm gió bão dữ dội, thật là một kỳ quan nếu nó không tắt. Và chắc chắn nếu A-đam đánh mất ân điển của mình nhanh như vậy, khi nó vẫn còn tự nhiên đối với ông, lòng ông là một mảnh đất phù hợp; nếu không phải vì Giao Ước Ân Điển, là giao ước không thất bại, một người tin kính sẽ ngã xa khỏi Đức Chúa Trời hoàn toàn bảy lần một ngày, cũng như Kinh Thánh nói ông thường làm như vậy trong những hoạn nạn thuộc đời này. Ôi vậy hãy kinh ngạc làm sao bất kỳ ân điển nào còn sống trong lòng anh em, rằng những viên than ấy không bị dập tắt, rằng mỗi đêm anh em không như người mẹ ấy nằm lên đứa con mình, và qua sự an toàn và cẩu thả giết chết đứa trẻ ân điển tội nghiệp này. 2. Sự không thể của nó tỏ ra trong nhiều công việc đa dạng của ân điển Đức Chúa Trời, là những công việc tuyệt đối cần thiết sau khi chúng ta được tái sinh: Đến nỗi giả thiết một người được quy đạo, nhưng nếu ân điển sau đó không giúp đỡ, và theo nhiều cách, người này sẽ chết trong đồng vắng và không bao giờ đến được Ca-na-an; nay ân điển của Đức Chúa Trời rất đa dạng, Có ân điển ngăn ngừa, bởi đó một người được giữ khỏi nhiều tội lỗi và cám dỗ ấy, mà nếu bị lao vào sẽ hoàn toàn hủy hoại người ấy. Như vậy Đa-vít được giữ khỏi việc giết Na-banh; và như Phao-lô đã nói, 1 Cô-rinh-tô 15:10. Bởi ân điển của Đức Chúa Trời tôi là như tôi hiện nay; Cũng vậy ông có thể đã nói (Austin nói) Bởi ân điển của Đức Chúa Trời tôi không là như tôi không là. Phải các Nhà Thần Học nói, Plures sunt gratiae privativae quam positivae, những sự thương xót ngăn ngừa của Đức Chúa Trời nhiều hơn những sự thương xót tích cực của Ngài. Ôi vậy hãy nghĩ, Nếu ân điển của Đức Chúa Trời không giữ tội lỗi này, ham muốn này, cám dỗ này ra xa, nó đã nuốt chửng anh em như thế nào, như Cá Voi đã nuốt Giô-na! Một lần nữa, Có ân điển bảo vệ, và đó là, khi anh em ở giữa mọi cám dỗ, nhưng ân điển bảo vệ anh em, và anh em không phạm tội; chúng ta kinh ngạc trước sự giải cứu kỳ diệu của Đức Chúa Trời cho Đa-ni-ên, là người được giữ sống giữa vòng những Con Sư Tử gầm thét. Than ôi Đức Chúa Trời làm không ít hơn cho anh em mỗi ngày. Có những ma quỷ như bao nhiêu Con Sư Tử gầm thét, tìm cách nuốt chửng linh hồn anh em, và ân điển của nó có một sự che phủ trên anh em. Đó là một cách diễn đạt đáng chú ý của Tác Giả Thi Thiên, sự thương xót bao quanh người tin kính, Thi Thiên 32:10, đó là một Đội Cận Vệ chống lại mọi cuộc tấn công mà những kẻ thù thuộc linh của chúng ta sẽ làm trên chúng ta. Cũng có ân điển làm cho sống động, bởi đó những nguyên tắc của sự thánh khiết được thổi bùng lên và làm sống động hằng ngày; nay nếu cái ống bễ này không luôn luôn thổi, nếu điều này không luôn luôn làm đầy những cánh buồm của chúng ta, chúng ta sẽ nằm như bao nhiêu xương khô; Gió này phải nổi lên trước khi chúng có thể đến với nhau. Đa-vít thấy sự cần thiết của điều này, khi ông thường cầu nguyện như vậy, Rằng Đức Chúa Trời sẽ làm cho ông sống động. Chính những ân điển của anh em sẽ nằm và rỉ sét đi, nếu không có ân điển khích lệ này; Chẳng phải dân sự của Đức Chúa Trời rơi vào nhiều cơn mê man và giấc ngủ có hại, vì thiếu điều này sao. Một lần nữa, có ân điển cộng tác, là ân điển đi cùng với chúng ta để làm, cũng như để quyết tâm trong lòng chúng ta: Đó là ân điển của Đức Chúa Trời tác động trong chúng ta không chỉ để muốn nhưng để làm, Phi-líp 2:13, khi chúng ta có những mong muốn và tình cảm đối với những bổn phận, bao nhiêu lần chúng ta bị chuyển hướng, và qua sự lười biếng hay những sự phân tâm bị gián đoạn, nhưng ân điển mang chúng ta ra đến chính công việc. Cũng có ân điển củng cố, bởi đó những nguyên tắc của sự thánh khiết, vốn yếu và không ổn định, được xác nhận và làm mạnh mẽ hơn ngày càng nhiều; vì ân điển dù nó giữ chúng ta khỏi tội lỗi, nhưng nó mang chúng ta đến sự thánh khiết một cách yếu ớt và mờ nhạt. Như vậy ông đã cầu nguyện, Tôi tin, xin giúp sự không tin của tôi, Mác 9:24. Như vậy xác thịt ham muốn chống lại Đức Thánh Linh, và Đức Thánh Linh chống lại xác thịt, đến nỗi nhiều lần họ làm những điều họ không muốn, Ga-la-ti 5:17. Phao-lô gọi điều này là mạnh mẽ trong sức mạnh của Chúa; và tôi có thể làm mọi sự qua Đấng Christ Đấng làm mạnh tôi. Phao-lô có một thứ toàn năng, và đối với ông mọi sự đều có thể, vì có thể đối với ân điển là ân điển làm cho ông có khả năng. Cuối cùng, Có Ân Điển kiên trì; vì hãy để một người được trang bị bằng mọi trái của ân điển trước đó, nhưng nếu ân điển kiên trì này không được thêm vào, những việc làm của họ không được đội vương miện; khi chúng ta làm những điều eis telos, thì chúng là eis niken, như chúng thường được đặt thay cho nhau. Việc tiếp tục luôn luôn trong chủ thể nơi nó ở không thuộc về bản chất của ân điển, vì như vậy A-đam và các Thiên Sứ đã không thể ngã. Vậy đó là một công việc riêng biệt của ân điển để ban sự kiên trì từ lần truyền vào đầu tiên của nó. 3. Sự không thể của nó được thấy trong những chuyển động xảo quyệt len lỏi của ham muốn vẫn còn ở trong lòng của những người thánh khiết nhất. Đến nỗi thật là một kỳ quan mọi trái ngọt của linh hồn anh em không bị ăn hết hoàn toàn bởi những con sâu này sinh sôi trong chúng, mọi người tin kính bị tiêu hủy bởi những chuyển động và tia lửa tội lỗi ấy, là những thứ chưa bị dập tắt. Gia-cơ mô tả một cách xuất sắc sự tác động tinh vi của sự hư hoại nguyên thủy, Gia-cơ
1:14: nó deleazein quyến rũ một người ra xa, bằng một miếng mồi ngọt ngào hay có lợi giấu lưỡi câu, và nó exelkein kéo lòng sang một bên khỏi việc xem xét mọi luận cứ và động cơ sẽ khiến người ấy kiêng tránh tội lỗi; nay rằng dòng dõi tội lỗi này, là thứ sẽ nhanh chóng tỏ ra là Rắn và Rắn Hổ, không bị hủy diệt, tỏ ra qua Phao-lô Rô-ma 7. Ông thấy những tàn dư tội lỗi ấy trong mình mạnh mẽ và ngang bướng như thế nào, đến nỗi nếu không phải vì ân điển của Đức Chúa Trời sẵn sàng bên cạnh để chữa lành ông, linh hồn Phao-lô sẽ nhanh chóng trở nên khó chịu qua những vết thương thuộc linh, như thân thể Gióp qua những vết loét thuộc thân thể. Vậy thật là một kỳ quan mọi người không phải là một Ca-in, một Giu-đa, xét đến nhiên liệu có trong lòng mỗi người như thế nào. 4. Sự không thể của sự cứu rỗi mà không có ân điển, tỏ ra trong những cám dỗ có trong những điều hợp pháp; Đến nỗi khi những tội lỗi thô thiển bề ngoài không thể đoán phạt được, thì tình yêu vô độ đối với những điều hợp pháp đã như một cối đá quanh cổ để dìm xuống sự hư mất; khi người Phi-li-tin không thể hủy hoại Sam-sôn, một Đa-li-la trong lòng ông có thể. Vợ anh em, con cái anh em, nhà cửa anh em, nghề nghiệp anh em, những điều này giết anh em bằng chất độc bí mật, trong khi những tội lỗi thô thiển hủy diệt bằng gươm công khai. Một trong những Người Xưa trong một khải tượng đã thấy thế gian đầy những bẫy, và quả thật như vậy; một cửa hàng là một cái bẫy, vợ, con cái là những cái bẫy. Đấng Cứu Thế của chúng ta cố ý cho thấy điều này trong Dụ Ngôn ấy, nơi những người được mời đến bữa tiệc, không nói, Tôi là một kẻ say rượu, một kẻ thề thốt, và không thể hay sẽ không đến, nhưng Tôi đã mua, và Tôi đã cưới, và vậy không thể đến, Lu-ca 14:20. Vậy thấy mọi điều chúng ta chạm vào đều giống như nhựa đường, mọi điều chúng ta dính vào đều sẵn sàng làm vướng chúng ta, ai có thể tin kính, và vậy ai có thể được cứu? Điều này tác động đến một mức cực đoan trên một số người, là những người nghĩ trừ khi họ bỏ mọi công việc thế gian, và trải qua những ngày của mình trong những phòng nhỏ và hang động với sự sùng kính liên tục họ không thể được cứu: nhưng điều này là quá mức. 5. Điều này sẽ rõ ràng hơn nữa nếu anh em xem xét mọi sự thù nghịch, tinh vi và quyền năng của ma quỷ chống lại một người, đặc biệt nếu là người tin kính, Ê-phê-sô 6, nó ở với những quyền lực và chức tước ở những nơi cao, và Sa-tan đã mong muốn sàng sảy anh em. Nó chọn ra những người tin kính theo một cách đặc biệt hơn để hủy hoại họ, Lu-ca 22:31. Có hai điều trong việc sàng hay sàng sảy, một là sự rung lắc và trộn lẫn lúa mì và trấu, hay rác rưởi lại với nhau; điều kia là sự phân tách điều tốt khỏi điều xấu; nay ma quỷ nó chỉ mong muốn điều thứ nhất, để trộn lẫn ân điển và sự hư hoại, để đưa tất cả chúng vào một sự hỗn loạn, và như vậy thắng chúng. Nay nếu Đấng Christ không cầu thay một cách mạnh mẽ, đức tin của chúng ta sẽ nhanh chóng thất bại trong những hoàn cảnh cực đoan như vậy. Cùng một Dụ Ngôn về một người đi đến Giê-ri-cô và gặp những kẻ trộm, bị thương một cách khốn khổ, bị bỏ lại nửa sống nửa chết, nếu nó có thể được áp dụng cho tình trạng thuộc linh của một người, không có nghĩa là người ấy trước khi quy đạo, hay trong tình trạng tự nhiên của mình, vì người ấy hoàn toàn chết, nhưng sau khi quy đạo người ấy nhiều lần bị Sa-tan đánh bại, và vậy cần dầu và thuốc xức liên tục. 6. Sự không thể của nó tỏ ra trong nhiều bổn phận và những phương tiện ân điển mà Đức Chúa Trời đã chỉ định cho chúng ta phải thường xuyên dự phần; Tất cả chúng đều giả thiết ngọn lửa sẽ nhanh chóng tắt; Ngài đã chỉ định việc giảng dạy thường xuyên, việc cử hành các Thánh Lễ, việc cầu nguyện hằng ngày, và tại sao tất cả điều này? Để những bộ quần áo ấm này, và sự chà xát liên tục này trên anh em có thể giữ sự sống trong anh em. Đức Chúa Trời biết những ân điển của chúng ta mau tàn như thế nào; do đó Ngài đã truyền việc nhỏ giọt và tưới nước liên tục này, nếu không linh hồn anh em từ một Thiên Đàng sẽ nhanh chóng trở thành một đồng vắng khô cằn: và vào đầu này chúng ta có thể đem những hoạn nạn và sự sửa phạt liên tục ấy mà Đức Chúa Trời thường luyện tập con cái Ngài nhất; và tại sao có những điều này, nếu không phải như bao nhiêu xà phòng để luyện chúng ta, bao nhiêu lửa để lấy xỉ ra? Chúng giống như việc đập quần áo để lấy bụi và mối mọt ra; nay vậy nếu không có sự cầu nguyện, giảng dạy, thanh tẩy liên tục như vậy, ai có thể được cứu? Người tin kính nào sẽ không trở thành như một ao tù đầy bùn và sự bẩn thỉu? Đến nỗi sự cứu rỗi là một giải thưởng khó đạt được. 7. Sự không thể tỏ ra, ở chỗ nó đòi hỏi sự hiện diện của mọi ân điển, và một sự cộng tác cân xứng của chúng. Nay không có Đức Chúa Trời điều này không thể như thế nào, Hãy thêm vào đức tin của anh em sự tiết độ, v.v. 2 Phi-e-rơ 1:6. Nếu bất kỳ ân điển nào trong những ân điển này bị thiếu, đó là một quái vật, không phải hình ảnh của Đức Chúa Trời. Do đó nhiều người đã đến gần sự tin kính, rất giống nó, nhưng đã tỏ ra chỉ là những con khỉ, không thật sự tốt; như phải có một sự hiện diện, thì cũng phải có một sự cộng tác. Kinh Thánh truyền việc thực hành những ân điển như vậy mà đối với bản chất đơn thuần là không nhất quán, chúng không bao giờ hành động cái này mà không làm hại cái kia. Như vậy chúng ta phải đến với sự bảo đảm táo bạo đến ngai ân điển, nhưng chúng ta cũng phải ở trong sự sợ hãi và run rẩy thánh khiết; cũng vậy chúng ta phải có sự ăn năn và đức tin, sự buồn rầu tin kính và niềm vui tin kính cùng với nhau, chúng ta phải có sự thận trọng và lòng sốt sắng đi kèm với nhau; nay ai là người tin kính nếu những điều này là như vậy? 8. Điều này sẽ tỏ ra trong những sự sa ngã của rất nhiều người, là những người đã hướng tốt về thiên đàng, nhưng vẫn thiếu hụt. Ôi nếu ân điển và sự cứu rỗi đã là một bến cảng dễ dàng, con người đã có thể dễ dàng vào trong đó! Tại sao nhiều người đã bị đắm tàu ngay ở cửa bến cảng? Giu-đa là gì, Giê-hu là gì, những Trinh Nữ Dại Dột là gì, loại người nghe thứ hai và thứ ba là gì? Chẳng phải họ đã làm nhiều và chịu đựng nhiều, nhưng cuối cùng lại tỏ ra là những sao chổi rực cháy kết thúc trong bùn, không phải những ngôi sao cố định sao? Ôi tôi nghĩ anh em tất cả nên đứng và run rẩy khi thấy họ lăn lộn trong máu của linh hồn mình, như họ đã làm trước A-sa-ên trong máu của thân thể người ấy. 9. Những sự cố gắng nghiêm ngặt và chính xác của người tin kính, chứng tỏ họ đã kết luận trên nguyên tắc này, rằng việc lên thiên đàng là khó khăn. Tôi đã lập một Giao Ước với mắt mình, Gióp nói, Gióp 31:1. Tôi đặt một cái canh gác trước lưỡi mình, Đa-vít nói, Thi Thiên 141:3. Tôi đè nén thân thể mình, Phao-lô nói, kẻo tôi trở thành một kẻ bị loại bỏ, 1 Cô-rinh-tô 9:27. Hãy nghĩ đến điều này và run rẩy, hỡi những người mà những tình cảm và tư tưởng về những điều thiện chỉ là phụ thuộc. Thật khó cho người nghèo có được của cải, cho một người bệnh uể oải có được sức khỏe, nhưng trên hết là cho một người có được ân điển, và khi người ấy có nó thì giữ nó. BÀI GIẢNG LVIII. Về Đạo Đức Học hay Triết Học Đạo Đức, rằng nó không dẫn đến Sự Cứu Rỗi; Và rằng những Đức Hạnh Đạo Đức của Sự Tiết Độ, Sự Can Đảm, Sự Công Chính, Sự Rộng Rãi, v.v. không phải là Ân Điển. BÀI GIẢNG LVIII. Về Đạo Đức Học hay Triết Học Đạo Đức, rằng nó không dẫn đến Sự Cứu Rỗi; Và rằng những Đức Hạnh Đạo Đức của Sự Tiết Độ, Sự Can Đảm, Sự Công Chính, Sự Rộng Rãi, v.v. không phải là Ân Điển. Là những người tỏ ra việc làm của Luật Pháp được viết trong lòng họ, v.v. – Rô-ma 2:15. Lần này tôi sẽ kết thúc vấn đề tôi đã định từ Bản Văn này, là vấn đề để cho thấy, Rằng mọi sự xuất sắc và giá trị Đạo Đức, mà một người theo bản chất có thể đạt được, không xứng đáng được gọi là Ân Điển và Sự Tin Kính. Điều đáng xem xét duy nhất, còn lại để được thảo luận, là, Những Đức Hạnh Đạo Đức ấy, mà những Người Ngoại chọn lọc nhất mô tả một cách chính xác như vậy, và thúc ép đến, có phải là Ân Điển không: Vì không có gì dường như giống sự tin kính như vậy, như những Đức Hạnh Đạo Đức ấy, Sự Can Đảm, Sự Tiết Độ, Sự Công Chính, Sự Rộng Rãi, v.v. và thấy Kinh Thánh truyền những điều tương tự, mà những Tác Giả ấy khen ngợi như vậy, có thể chính đáng nghi ngờ, liệu việc có những Đức Hạnh Đạo Đức ấy là những đức hạnh văn minh hóa một người một cách xuất sắc như vậy, và điều chỉnh mọi hành động của người ấy một cách có trật tự, đến nỗi Hội Thánh và Quốc Gia nơi người ấy sống, nhận được nhiều điều tốt từ người ấy, có đủ cho Sự Cứu Rỗi không. Đây là một điểm rất quan trọng, vì ai không nghĩ, nếu người ấy đạt đến một đời sống điều độ tốt như vậy, rằng người ấy đang ở trong con đường cần thiết đến sự cứu rỗi? Để khám phá chân lý trong điểm này tốt hơn, hãy xem xét những điều này: Thứ nhất, Rằng Người Ngoại đã đúng trong điều này, trong việc khen ngợi Triết Học Đạo Đức trên mọi Nghệ Thuật khác, vì mục đích của nó là làm cho con người tốt về mặt dân sự, và cai quản hành động của họ một cách có trật tự: Vậy Seneca đã nói tốt, Những Nghệ Thuật khác được gọi là Tự Do, vì chúng xứng đáng để một người tự do và thanh liêm học tập; nhưng nghệ thuật này được gọi là Tự Do, vì nó làm cho một người tự do, và giải phóng người ấy khỏi những đam mê và những thói xấu của mình. Mọi Khoa Học đều nằm trong Sự Chiêm Niệm và Sự Suy Đoán, nhưng nghệ thuật này cố gắng đem một người đến sự hưởng thụ một điều thiện nào đó, đó là mục đích của người ấy. Những nghệ thuật trước chỉ được phát minh Ut Exercitia ingenii, không phải Remedia animi, nhưng nghệ thuật này để làm một phương thuốc và sự chữa lành cho linh hồn. Do đó khi họ so sánh mọi Nghệ Thuật lại với nhau, đôi khi họ ví chúng như một cánh đồng; Triết Học Tự Nhiên họ làm thành những cây và rễ mọc trong đó; Logic là hàng rào bao quanh cánh đồng; nhưng Đức Hạnh Đạo Đức là trái mọc trên đó: Những lúc khác họ ví chúng như một Quả Trứng; lòng đỏ hay chất liệu, là Triết Học Đạo Đức; vỏ là Logic. Đến mức này họ đã làm tốt, rằng họ nghĩ việc cải cách phong tục của một người, cải thiện cách ăn ở của người ấy, xuất sắc hơn việc biết Những Chuyển Động của Các Tầng Trời, hay tranh luận một cách tinh vi: Vậy họ gọi nó là âm nhạc của linh hồn, như điều làm thuần hóa và làm yên những đam mê ngang bướng của con người, và điều chỉnh những đời sống cong vẹo của họ; và ở đây họ chắc chắn vào ngày phán xét sẽ lên án nhiều Cơ Đốc nhân, là những người lao lực nhiều hơn cho sự hiểu biết, và làm sao có được kỹ năng và sự thông hiểu trong những vấn đề có tiếng vỗ tay trên thế giới, hơn là sống một cách tỉnh táo và công chính. Thứ hai, Dù Plato và những Người Ngoại khác, đã lao lực nhiều trong việc đặt xuống những Giáo Lý và Giới Luật để chữa lành đời sống con người, nhưng Aristotle có sự tán thành tổng quát hơn, về việc mô tả Giáo Lý Đạo Đức; Quả thật Plato có nhiều vấn đề thiêng liêng hơn trong những tác phẩm của mình, nhưng Aristotle hệ thống hóa nó; vậy một người đã nói, Rằng mọi sự đều nằm hỗn loạn, cho đến khi Aristotle đến, là người đặt chúng vào trật tự. Như Đội Quân lớn của người Mê-đi hỗn loạn và náo động, cho đến khi Cyoxares Tướng của họ điều chỉnh chúng. Nhưng các Giáo Phụ, họ nói chung nghiện Plato nhất, từ người mà họ cũng hút vào một số ý kiến hư hoại, mà Cơ Đốc giáo của họ không rửa sạch hoàn toàn; và vì đời sống và ý kiến trước kia của họ, đó là một điều thường lệ với họ khi gọi Giáo Lý Cơ Đốc, và Tôn Giáo Cơ Đốc, là Triết Học: Nhưng sau đó Aristotle bắt đầu được ngưỡng mộ, là người mà Averroes gọi là Quy Tắc và Gương Mẫu, mà Thiên Nhiên đã tìm ra, để chứng minh sự hoàn hảo tối thượng của một người; phải, một số Nhà Văn theo Giáo Hoàng đã nghĩ ông là một Thánh được vinh hiển trên Thiên Đàng: Nhưng dù bất kỳ Giáo Lý xuất sắc nào ông có thể đề xuất để làm cho con người văn minh, và đức hạnh bề ngoài, nhưng Tôn Giáo Cơ Đốc bày tỏ một con đường xuất sắc và cao quý hơn nhiều; và vậy nếu chúng ta lấy những Châm Ngôn của Sa-lô-môn, mà chúng ta có thể gọi là Đạo Đức Học của Sa-lô-môn; ông vượt qua Aristotle vô hạn như thế nào, vì dù cả hai có thể quy định cùng một bổn phận Đạo Đức, nhưng Sa-lô-môn vẫn mang chúng ta ra đến Đức Chúa Trời, và dựng lên một ánh sáng chắc chắn để chỉ đạo bước chân chúng ta trong một con đường tốt và ngay thẳng. Thứ ba, Điều chúng ta gọi là Đạo Đức Học, hay triết Học Đạo Đức, là một giáo lý thông báo cho chúng ta cách điều chỉnh hành động của mình, theo sự lương thiện và sự công chính, để chúng ta có thể được hạnh phúc: Vì dù Người Ngoại đã sai lầm một cách khốn khổ, và bị bối rối, về hạnh phúc là gì, và điều thiện cao nhất, nhưng tất cả họ đều kết luận, có một điều như vậy, và rằng con đường đến đó chỉ bằng những hành động đức hạnh: Bản chất của chúng họ mô tả là ở việc giữ một Trung Dung xuất sắc, đến nỗi một người không thất bại trong sự thái quá hay sự thiếu hụt; và tất cả điều này phải được làm vì đức hạnh, từ tình yêu đối với nó; như ví dụ, họ làm Sự Tiết Độ thành một đức hạnh, nhưng khi nào và như thế nào? Ngay cả khi một người đã có một thói quen tiết độ này ăn sâu trong mình; không thái quá trong bất kỳ điều khoái lạc nào, cũng không thiếu hụt trong những điều thuận tiện và cần thiết; và tất cả điều này người ấy làm không phải vì tiếng vỗ tay, hay để bảo vệ sức khỏe mình, nhưng từ tình yêu đối với đức hạnh: Vậy điều này họ thúc ép, rằng người muốn được hạnh phúc, người ấy phải là một người đức hạnh; và chắc chắn, điều này có thể dường như là một điểm cao, rằng họ cho rằng không ai là đức hạnh, ngoài những người làm những hành động đức hạnh, vì đức hạnh: Điều này đã được đặt xuống, sẽ rất có lợi khi biết liệu điều này có phải là Ân Điển không: liệu có người nào cần làm thêm nữa không: chẳng phải sẽ tốt sao, nếu nhiều người trong vòng chúng ta được đạo đức hóa đến mức này? Câu trả lời là phủ định, Mọi đức hạnh như vậy, hãy để con người đạt đến bao nhiêu sự đáng yêu và xinh đẹp trong chúng, nhưng chúng không phải là Ân Điển Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi những người muốn được cứu: Sự Tiết Độ của họ, Sự Hiền Lành của họ, Sự Công Chính của họ, khác xa với Sự Tiết Độ, Sự Hiền Lành và Sự Công Chính ấy, mà Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tác động trong chúng ta; vậy có một số Nhà Thần Học nói rằng, Kinh Thánh không bao giờ dùng đức hạnh theo nghĩa ấy, như các Triết Gia dùng; cũng không (họ nói) Ân Điển bao giờ được gọi là đức hạnh: Nhưng tôi không thể nói điều sau này là đúng, vì Kinh Thánh nói, Một người nữ đức hạnh, Châm Ngôn 30:10, nghĩa là, Một người nữ tin kính đầy ân điển; và Sứ Đồ khi nói về chuỗi Ân Điển, nói, Hãy thêm vào đức tin, đức hạnh; và vào đức hạnh sự hiểu biết, 1 Phi-e-rơ 1:5. Quả thật, việc trình bày một vấn đề như vậy, như việc yêu một hành động tốt và lương thiện vì sự lương thiện, dường như rất cao, và chúng ta có thể chính đáng đặt câu hỏi, liệu có bao giờ bất kỳ Người Ngoại nào đức hạnh như vậy theo khía cạnh đó không; chúng chỉ là những khái niệm, được trình bày bởi con người trong Sách, không phải những thực tế được thực hành trong đời sống con người; nhưng cho rằng tất cả điều này là như vậy, và chúng ta có nhiều người trong vòng chúng ta, là những người được đạo đức hóa một cách đáng ngưỡng mộ, sự thận trọng và lý trí đã văn minh hóa họ một cách kỳ diệu, đến nỗi họ ghê tởm bất kỳ tội lỗi thô thiển nào, như điều chống lại bản chất của một người, và khiến người ấy trở nên ngu dốt như súc vật; nhưng vẫn không ai trong những người này ở trong tình trạng Ân Điển. Và hãy xem xét kỹ những nền tảng của điểm này, để cuối cùng anh em có thể bị thúc đẩy đến sự tin kính thật sự: Thứ nhất, Đức Hạnh văn minh này thiếu hụt, vì nó không được xây dựng trên một nền tảng chắc chắn, sâu sắc và khiêm nhường; đó là, sự thừa nhận về sự hư hoại tự nhiên của chúng ta và vết nhơ khủng khiếp hiện nay ở khắp toàn thể con người: Họ cũng thiếu hiểu biết về tính tội lỗi của những chuyển động bề trong ấy, và những gợi ý đầu tiên đến tội lỗi, mà Phao-lô than khóc và than van về chính mình như vậy, như một tù nhân khốn khổ. Nay nếu một người xây dựng một Tòa Nhà đẹp đẽ đến đâu, trên một nền tảng nhẹ và yếu, khi bất kỳ cơn bão nào nổi lên, tất cả sẽ lập tức rơi xuống đất. Quả thật mọi người, đã thừa nhận đức hạnh là khó và khó khăn đối với xác thịt và máu huyết, họ đặt nó trên một ngọn đồi cao, mà việc leo lên rất khó, nhưng họ vẫn không làm cho nó trở nên không thể đối với xác thịt và máu huyết. Một số Người Ngoại quan niệm, những hạt giống và nền tảng của đức hạnh ở trong bản chất của chúng ta, như những tia lửa ở trong một viên đá lửa, là những tia lửa bị đánh ra, dù bằng một cú đánh mạnh; nhưng con người được nói là Chết, không phải ngủ trong tội lỗi, Ê-phê-sô 2, và Sự Tái Sinh của chúng ta được gọi là một Sự Sống Lại, không phải một sự thức tỉnh khỏi những đường lối ác. Ân điển không được gieo trong một tấm lòng, như hạt giống trong đất, mà trái đất sinh ra bằng một quyền năng tự nhiên, và sức mạnh bẩm sinh; nhưng như Sa-ra đã thụ thai, hoàn toàn bằng quyền năng của Đức Chúa Trời: Như vậy lòng của một người sinh ra những trái của sự công chính. Đây vậy là nền tảng chắc chắn của những sai lầm của con người, họ không đặt một nền tảng chắc chắn ngay từ đầu; họ không nghĩ tội lỗi đã gây ra một vết thương sâu và bề trong như vậy trên linh hồn của một người, và vậy họ không tìm kiếm một phương thuốc sâu và bề trong như vậy: Ôi vậy hãy biết! Rằng dù đời sống của anh em đức hạnh bề ngoài đến đâu, nhưng nếu anh em chưa bắt đầu với nguyên tắc Hạ Mình này, mọi công việc của ân điển phải bắt đầu lại từ đầu trong anh em. Thứ hai, Đức Hạnh Đạo Đức này không phải là Sự Tin Kính, vì họ cũng sai lầm trong cách thức đạt được nó: Họ nhìn đức hạnh, như điều được đạt được bởi sự chăm chỉ và những hành động theo thói quen của chính họ; họ gọi chúng là những thói quen đạt được, không phải được truyền vào: Họ nghĩ bằng những hành động thường xuyên của Sự Tiết Độ, Sự Hiền Lành và Sự Công Chính, để có được những thói quen của chúng; nhưng trong Cơ Đốc giáo thì hoàn toàn khác, Đức Chúa Trời trước hết làm cho cây tốt, rồi trái sẽ tốt: Trước hết Ngài truyền vào linh hồn chúng ta những nguyên tắc siêu nhiên, khiến chúng ta có thể bước đi một cách thánh khiết, và rồi chúng ta bước đi trong những Điều Răn của Ngài; điều này được gọi là, Việc lấy đi một tấm lòng bằng đá, và ban một tấm lòng bằng thịt, Ê-xê-chi-ên 32, và Việc viết Luật Pháp Ngài trong lòng chúng ta, Giê-rê-mi 31, đến nỗi khi chúng ta công chính, tiết độ, theo cách Cơ Đốc, đó không phải vì chúng ta thường quen thuộc với những hành động như vậy trước đó, nhưng vì Đức Chúa Trời trước hết đã làm nên thánh bản chất của chúng ta cho điều đó; trong khi mọi Đức Hạnh Đạo Đức được đạt được bởi một sự luyện tập chăm chỉ và siêng năng của chính chúng ta trong những đường lối như vậy; vậy họ gọi Nghệ Thuật hay Giáo Lý này, là Đạo Đức Học, từ ethos, Thói Quen, vì họ thường xuyên sử dụng chính mình theo những phong tục như vậy; Và điều này phổ biến như thế nào trong vòng chúng ta? Có phải con người trước kia đã sa vào những đường lối sa đọa và tội lỗi như vậy như vậy không? Nếu họ hồi phục ra khỏi những điều này, họ làm điều đó bằng một quyền năng của con người, họ tự giới hạn mình theo cách như vậy như vậy: Tất cả điều này được làm tốt, nhưng họ vẫn phải nhìn cao hơn, họ phải mong đợi và cầu xin ân điển, để được truyền vào lòng họ bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không phải đạt được bởi sự lao lực của chính họ: Vậy những người được đạo đức hóa như vậy, và không hơn, không bao giờ bị ảnh hưởng một cách sốt sắng với Ân Điển của Đức Chúa Trời quy đạo họ; họ không bao giờ ngưỡng mộ, như anh em thấy Phao-lô, đôi khi đến mức ngất ngây, về sự giàu có của ân điển Đức Chúa Trời, và tình yêu không thể nói ra của Ngài đối với họ: Họ cũng không có sự khám phá về Ân Điển trong mình như vậy, để thường xuyên nói về, và bị ảnh hưởng bởi nguồn gốc của nó. Thứ ba, Đức Hạnh Đạo Đức này vậy không đủ, vì nó không được hướng dẫn bởi một quy tắc chắc chắn và cố định, đó là lời của Đức Chúa Trời: Vì thấy điều đó là đúng, điều được họ khẳng định, Rằng đức hạnh ở trong một Sự Trung Dung vàng, điều hòa chống lại sự thái quá và sự thiếu hụt; phải có một tiêu chuẩn hay quy tắc bất di bất dịch nào đó để đi theo, để chúng ta không sai lầm sang tay phải hay tay trái. Nay điều họ quy định, chỉ là sự phán quyết và quyết định của một người thận trọng; Sicut vir prudens judicabit, Như một người thận trọng sẽ xét đoán: Nhưng than ôi? Không ai có thể là một quy tắc cho một đức hạnh, nhưng đức hạnh phải điều chỉnh người ấy: Điều này sẽ là để Mặt Trời đi theo Đồng Hồ, như người ta nói; vậy những người này chỉ mò mẫm trong bóng tối, không biết cách sắp xếp bước chân mình; họ giống như những con tàu trên biển, không có bất kỳ Hoa Tiêu nào. Nhưng đối với điều thật sự là ân điển và sự tin kính, lời của Đức Chúa Trời là một quy tắc chắc chắn; chỉ một mình nó điều chỉnh hành động của chúng ta, nó thông báo cho chúng ta cách điều hòa những đam mê của mình, cách giới hạn và hạn chế những tình cảm của mình; cũng như, những động cơ và sự hấp dẫn nào nên mở rộng những mong muốn của chúng ta đến điều thiện: Vậy Lời của Đức Chúa Trời thường được gọi là một Ánh Sáng và một Ngọn Đèn, Thi Thiên 119, và Sứ Đồ gọi nó là Quy Tắc, Ga-la-ti 6:16, theo đó chúng ta phải chỉ đạo và sắp xếp bước chân mình: Điều không phải là ân điển, là điều những tư tưởng của một người khôn ngoan sẽ quyết định, nhưng là điều Đấng Christ và Lời của Đức Chúa Trời sẽ kết luận; và quả thật, do đó phát sinh mọi sai lầm về Sự Tin Kính, rằng Kinh Thánh không được làm Quan Xét của nó. Điều theo sự hiểu biết của chúng ta, theo những tư tưởng thận trọng của chúng ta, chúng ta nghĩ là đúng và Thuộc Tôn Giáo, chúng ta lập tức ôm lấy điều đó, và không đi xa hơn: Nhưng bản chất của sự tin kính thật sự, vượt xa tư tưởng của anh em, và vượt quá sự mong đợi của anh em, như bất kỳ sự mầu nhiệm nào của Đức Tin. Một người sẽ khó tin rằng, Ân Điển là một công việc siêu nhiên mầu nhiệm như vậy, như Giáo Lý về Ba Ngôi, hay Sự Nhập Thể của Đấng Christ là điều khó tin đối với một người Tự Nhiên: Vậy hãy trông đợi có Ân Điển thật sự, là một điều hoàn toàn khác, hơn là Sự Thận Trọng Tự Nhiên của anh em sẽ kết luận. Thứ tư, Đức Hạnh Đạo Đức này không phải là Ân Điển, vì giả thiết điều tối thượng và cao nhất mà họ đạt được theo cách này, tức là. Yêu một hành động đức hạnh, vì đức hạnh, không phải vì vinh quang hư ảo, hay những mục đích bản thân, nhưng chỉ đơn thuần vì đức hạnh đáng yêu, và xinh đẹp, và phù hợp với lý trí đúng đắn: Nhưng vì họ dừng lại ở điều này, và không quy mọi sự về Đức Chúa Trời, đặt sự tin cậy và hạnh phúc của mình vào điều này, và không vào Đức Chúa Trời; vậy những Đức Hạnh này quả thật là những Thói Xấu. Do đó Sứ Đồ, 1 Cô-rinh-tô 6:1, gọi mọi Quan Án và Người Cai Trị của họ trong những Tòa Án Công Cộng của họ, là bất công: Có ai trong anh em đi kiện trước những người bất công, mà không trước những Thánh Đồ chăng: Dù họ có một Sự Công Chính Dân Sự, và là một sự khủng khiếp đối với kẻ ác; nhưng vì điều này không được quy về vinh hiển của Đức Chúa Trời, Kinh Thánh gọi họ là bất công. Nhưng anh em thấy, những người tin kính có Ân Điển thật sự trong mình, và những trái của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nhưng vẫn không an nghỉ trong điều này, không trông đợi được xưng công chính hay được làm hạnh phúc bởi điều này, nhưng ra khỏi tất cả chúng đến với ân huệ của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ: Như vậy Phao-lô coi Sự Công Chính của mình là phân và xỉ, khi so sánh với Sự Công Chính bởi Đức Tin, Phi-líp 3:8. Phao-lô, được trang bị bằng bao nhiêu khả năng ân điển, nhưng như một Người Ăn Xin đơn thuần, chạy đến Ân Điển của Đức Chúa Trời để được che phủ, kẻo sự trần truồng của mình tỏ ra: Đến nỗi nếu những Ân Điển của chúng ta, là những ân điển vẫn được tác động trong chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, không thể đặt sự tin cậy vào chúng; thì càng ít hơn nữa những Đức Hạnh Dân Sự ấy: Và vì lý do này, Austin đặt những Đức Hạnh vinh hiển ấy vào Danh Mục của những Thói Xấu. Những đức hạnh ấy, ông nói, mà một người dường như tự mình có, bởi đó người ấy có quyền năng và sự thống trị trên những thói xấu, trừ khi chúng được quy về Đức Chúa Trời, chúng là những thói xấu hơn là những đức hạnh; vì dù đối với một số người chúng khi đó được coi là những đức hạnh thật sự và lương thiện, khi chúng được quy về chính chúng, và không được mong muốn vì bất cứ điều gì khác, nhưng ngay cả khi đó chúng vẫn phồng lên và kiêu ngạo, và vậy chúng không phải là đức hạnh mà là thói xấu: Vì như điều không phải là xác thịt, nhưng ở trên xác thịt, khiến xác thịt sống, cũng vậy điều không phải của một người, nhưng ở trên con người, khiến con người sống hạnh phúc: như vậy Austin. Vậy thì Đức hạnh dân sự này không thể làm cho ai tin kính, vì nó khiến một người dừng lại trong chính mình, và an nghỉ trong những sự hoàn hảo được nhận thức ấy, hoàn toàn không ra đến Đức Chúa Trời; trong khi Ân Điển trong những hiệu quả đúng đắn của nó, vẫn khiến chúng ta hướng mắt đến Đức Chúa Trời, và nhìn ra đến Ngài. Thứ năm, Như một Hệ Quả từ điều trước, vậy Đức Hạnh Đạo Đức này không phải là sự tin kính, vì nó không phải là một đời sống của đức tin, là điều vẫn là linh hồn và trái tim của mọi sự tin kính. Người công chính sẽ sống bởi đức tin, Rô-ma 1:17. Nay đời sống của đức tin này không chỉ ở trong Sự Xưng Công Chính, bởi đó chúng ta nắm lấy Đấng Christ vì Sự Công Chính của Ngài, để Đấng Christ có thể là tất cả trong tất cả; nhưng cũng ở trong Sự Nên Thánh, bởi đó Đấng Christ ngự trong lòng chúng ta, chúng ta nhận được Quyền Năng, Sự Sống và Sự Chuyển Động từ Ngài, để bước đi trong mọi sự tin kính: Như vậy Rô-ma 11. Bởi đức tin chúng ta đứng như những nhánh trong Cây Ô-li-ve, và nhận được sự mập mạp của nó: Đời sống của Ân Điển trong một người tin kính không phải là một đời sống toàn vẹn độc lập và tuyệt đối của chính nó, nhưng là một đời sống từng phần phụ thuộc, như nhánh của một cây; hay một chi thể của thân thể; hay đời sống của đứa trẻ trong tử cung. Vậy như khi gốc rễ bị héo, những nhánh cũng phải héo; hay như những bông hoa ngọt ngào, bị kéo ra khỏi gốc rễ của chúng, lập tức mất sự sống và hương thơm của chúng; cũng vậy một người tin kính, nếu người ấy có thể bị tách ra khỏi Đấng Christ: Nhưng đức hạnh dân sự không phải là một đời sống của đức tin, phụ thuộc vào một đấng khác; nó là một đời sống của việc làm, trong đó chúng ta là một thứ Chúa tuyệt đối, không lấy quyền năng từ bên ngoài chúng ta. Do đó, những nhà đạo đức học này không bao giờ nhiều trong sự cầu nguyện, sốt sắng trong những lời cầu xin; họ tự làm hài lòng mình bằng thói quen và hình thức, và những sự sùng kính lười biếng, không cảm thấy nhu cầu liên tục về Đấng Christ, và sự cung cấp hằng ngày mà họ nên có từ Ngài; phải, họ hoàn toàn là những người lạ đối với đời sống của đức tin, họ không biết nó có nghĩa là gì; họ không có những sự luyện tập hay cám dỗ trong đó: Vậy chớ xét đoán tình trạng tốt của anh em bởi Đạo Đức của anh em, bởi Sự Công Chính bề ngoài của anh em, nhưng bởi đức tin của anh em; Anh em có biết tin là gì không? Nằm bú ở ngực của lời hứa Đức Chúa Trời hằng ngày? Rút nước từ những giếng của Sự Cứu Rỗi liên tục? Đây là phần lớn của Ân Điển. Thứ sáu, Đời sống Đạo Đức này không phải là một đời sống ân điển, vì ở đây không có gì của Đấng Christ trong đó; là Đấng vẫn chỉ khiến cho điều tin kính có thể, và làm cho sự tin kính ấy được chấp nhận: Không có danh nào khác để được cứu bởi, ngoài bởi Đấng Christ; và không có con đường nào khác, ngoài bởi đức tin trong Danh ấy, Công Vụ 4:12. Vậy Đấng Christ gọi chính mình là Đường Đi, Chân Lý và Sự Sống, Giăng 14:6. Đường đi, đến nỗi dù bất kỳ hành động nào có thể có vinh hiển và phẩm giá nào, nhưng nếu nó không qua Ngài, nó ở ngoài đường; và một người chạy càng nhanh, nếu người ấy ở ngoài đường, sự mất mát càng lớn. Rồi Ngài là Chân Lý, mọi hành động không được làm trong danh Ngài, chỉ là những lời nói dối và sự hư ảo: Tôn Giáo của anh em là một lời nói dối, Sự Công Chính của anh em là một lời nói dối, nếu nó không được làm trong và qua Ngài. Và rồi Ngài là Sự Sống, hãy để cách ăn ở của anh em rực rỡ đến đâu, vinh hiển đến đâu, nhưng nó chỉ là một vinh hiển chết; không có sự sống siêu nhiên của ân điển, ngoài nơi Đấng Christ hiện hữu. Nay một người Đạo Đức, nếu là một Cơ Đốc nhân, dù người ấy có thể trong sự tuyên xưng thừa nhận Đấng Christ, nhưng người ấy không sống như một người hằng ngày nhận được ảnh hưởng từ Ngài: Đấng Christ không thật sự ở trong tư tưởng của người ấy, trong những bổn phận của người ấy, trong những tình cảm của người ấy; người ấy không thốt lên một cách đầy cảm xúc và hết lòng, Mọi bổn phận này vô ích biết bao mà không có Đấng Christ? Tôi sẽ bị hủy hoại biết bao, nếu không phải vì Đấng Christ? Thứ bảy, Đức Hạnh Đạo Đức này không phải là một đời sống của Ân Điển, vì nó nhiều lần là một kẻ chống đối đáng sợ, và một kẻ thù bị rủa sả của ân điển. Những người theo phái Khắc Kỷ ấy, là những người đứng đầu trong Người Ngoại, và có những khái niệm cao siêu nhất về đức hạnh, Là những người không muốn một người yêu đức hạnh, không phải vì sự ngọt ngào và vui thích nó mang lại, họ nghĩ điều đó quá thấp hèn, và một sự tôn trọng không xứng đáng, nhưng chỉ vì đức hạnh; nhưng họ đã chống lại Phao-lô một cách tuyệt vọng như thế nào, Công Vụ 17:18, những thứ giống nhau yêu thích nhau; và vậy nếu Đức hạnh đạo đức là ân điển, nó sẽ yêu, tôn trọng và tôn vinh nó ở bất cứ nơi nào nó tìm thấy nó: Chỉ những người ở trong sự tin kính mới nên đứng đầu trong những tình cảm của chúng ta. Nhưng anh em có thể nói, Sao? Vậy không có sự khác biệt nào được làm giữa một người sa đọa, và một người văn minh; giữa những hành động đức hạnh bề ngoài này, và sự phàm tục thô thiển sao? Có, rất nhiều; vì Thứ nhất, Đức Chúa Trời đã truyền người phàm tục, thô thiển phải bị đuổi ra khỏi những Hội Thánh, cho đến khi người ấy được cải cách: Nếu một người là anh em, là một kẻ gian dâm, say rượu, v.v. chớ ăn với một người như vậy; và hãy đuổi người ác ấy ra khỏi vòng anh em, 1 Cô-rinh-tô 5, những tội nhân thô thiển như vậy không được chịu đựng trong những Hội Thánh thánh nữa, hơn là Lợn trong vườn của anh em, hơn là Cóc trong những món ăn của anh em, hơn là Ruồi Chết trong một hộp dầu thơm; nhưng một Cơ Đốc nhân văn minh, dù chưa được tái sinh, không có sự khiển trách như vậy phải giáng trên người ấy; và dù Đạo Đức này không phải là một phẩm chất cho thiên đàng, nhưng nó giữ con người khỏi trở thành những vết bẩn và khuyết điểm, những sự sỉ nhục và bê bối đối với danh thánh ấy được gọi trên chúng ta: Vậy đó là vấn đề lớn đáng ngợi khen và chúc tụng Đức Chúa Trời, nếu những sự kiềm chế này được đặt trên con người, và họ không như Lợn lăn lộn trong mọi bùn và sự bẩn thỉu. 2. Đức Hạnh Đạo Đức này có lợi cho cả những người khác, và cho chính họ nữa. Cho những người khác; Như vậy Sự Công Chính, Sự Can Đảm, và những Phẩm Chất cao quý khác giữa vòng người Rô-ma, là một lợi thế lớn cho công chúng, và trong khi những đức hạnh của con người ấy thịnh vượng, Rô-ma là Nữ Hoàng và Đầu của thế giới; nhưng (như chính các Tác Giả của họ quan sát) khi sự nghiêm ngặt và công chính ấy bị tan rã, và thay vào chỗ của chúng là Sự Tham Lam, Những Khoái Lạc, và mọi sự quản trị hư hoại, thì bà trở nên bệnh hoạn như vậy, đến nỗi bà không thể chịu đựng những bệnh tật của mình, cũng không chịu đựng những phương thuốc của mình: Và rồi chúng có lợi cho những người làm chúng, một phần vì sự lên án của họ sẽ ít hơn, những hình phạt của họ được giảm nhẹ hơn; và một phần vì Đức Chúa Trời ban cho họ nhiều phần thưởng thuộc đời này bề ngoài. A-háp vì sự hạ mình bề ngoài, đã có những sự đoán phạt công cộng của Xứ được dời đi trong mùa ấy; và sự chăm chỉ, sự tiết kiệm và những giao dịch công chính, có những phước lành thuộc đời này đi theo chúng. Cách Dùng. Để thông báo họ xa khỏi mọi ân điển như thế nào, và vậy xa khỏi mọi hy vọng về vinh hiển, là những người sống trong những đường lối thô thiển và phàm tục: Sao? Nếu Sự Công Chính như vậy không ích lợi gì? Sự không công chính của anh em sẽ ích lợi sao? Nếu sự tiết độ và tỉnh táo như vậy? Những đường lối dâm đãng và ô uế của anh em sẽ ích lợi sao? Nếu đồng thau không được thấy là vàng? Phân sẽ được nghĩ là vàng sao? Vậy hãy để những người như vậy xấu hổ và bối rối, và không bao giờ mở miệng mình với bất kỳ sự tự tin nào. Nhưng, 2. Điều này cho thấy sự xuất sắc của lời Đức Chúa Trời, là lời khám phá những điều bị khinh thường và không xứng đáng ấy, là những điều giữa vòng con người được ngưỡng mộ như vậy: Điều gì đáng yêu hơn? Hơn là thấy một người có cách ăn ở tỉnh táo, tiết độ, trong sạch và công chính? Nhưng Kinh Thánh cho thấy một con đường xuất sắc hơn; không phải nó lấy những điều này đi, nhưng nâng chúng lên một bản chất cao hơn. Nó khiến một người đi xa hơn, và làm những điều ấy trên những nền tảng thuộc linh và siêu nhiên, là những điều đã được làm trên những động cơ của con người và thấp kém hơn trước đó. BÀI GIẢNG XXV. Về Những Tội Lỗi Xấc Xược mà Dân Sự của Đức Chúa Trời nên chủ yếu cầu nguyện chống lại. BÀI GIẢNG XXV.
Về Những Tội Lỗi Xấc Xược mà Dân Sự của Đức Chúa Trời nên chủ yếu cầu nguyện chống lại. Và xin giữ con khỏi những tội lỗi xấc xược để chúng không thắng hơn con. – Thi Thiên 19:13. Điều tiếp theo theo thứ tự cần xem xét là vấn đề đối tượng của Lời Cầu Nguyện này, tức là những tội lỗi xấc xược. Như trong câu trước chúng tôi đã nói với anh em trong Nguyên Bản chỉ là bí mật hay ẩn giấu, các Dịch Giả của chúng ta thêm vào những lỗi lầm, cũng vậy ở đây trong tiếng Hê-bơ-rơ chỉ là xấc xược hay kiêu ngạo; vì nhiều người dịch là, Xin giữ con a superbis, khỏi những đường lối kiêu ngạo và ngạo mạn: Do đó một số Nhà Bình Luận nghĩ Tác Giả Thi Thiên nói về những con người chứ không phải về những tội lỗi, như thể ông cầu nguyện để được giải cứu khỏi những người kiêu ngạo và ngạo mạn, để họ không thể thống trị trên ông, nhưng ngữ cảnh dễ dàng bác bỏ điều này; Vậy các Dịch Giả tiếng Anh của chúng ta làm tốt khi cung cấp tội lỗi làm danh từ cho tính từ xấc xược ấy, nay những tội lỗi xấc xược là gì sẽ tỏ ra trong việc theo đuổi giáo lý, đó là, Rằng dù một người tin kính không thể không có tội lỗi trong đời này, nhưng người ấy phải rất sợ những tội lỗi xấc xược, hay đúng hơn như vậy, Có những tội lỗi của sự xấc xược mà một người tin kính đặc biệt phải cầu nguyện và canh giữ chống lại; Đây là những vết bẩn không nên có trong Con Cái của Đức Chúa Trời; và quả thật người ta tranh luận liệu người tin kính có thể rơi vào những tội lỗi xấc xược không, đến nỗi chúng cai trị trên người ấy, nhưng điều này sẽ tỏ ra trong phần tiếp theo. Lần này tôi sẽ khám phá bản chất và những thành phần, hay những điều đi kèm của những tội lỗi xấc xược. Và Thứ nhất, Những tội lỗi xấc xược thường được phạm chống lại sự hiểu biết và sự xác tín đầy đủ và rõ ràng của lương tâm: Khi con người bị xác tín trong lương tâm mình và được thông báo, Những điều này tôi làm là tội lỗi, Tôi liều lĩnh sự đoán phạt của linh hồn mình bằng những đường lối trái phép như vậy, người này phạm tội một cách xấc xược: Như vậy những tội lỗi của người Pha-ri-si là những tội lỗi xấc xược vì họ cứng đầu nổi loạn chống lại ánh sáng rõ ràng ấy mà Đấng Christ đã khám phá. Họ không biết nói gì. Họ thường bị xác tín, nhưng họ vẫn ác ý chống đối Ngài, đến nỗi những người thiếu hiểu biết và yếu đuối không dễ lao mình đầu xuống ngọn đồi dốc này, như những người có sự hiểu biết và thông hiểu; Ôi ước gì tai sẽ ù đi, và lòng sẽ run rẩy của mọi người như vậy là những người sống trong tội lỗi chống lại sự hiểu biết và lương tâm của mình, vì chẳng phải đây là trường hợp của hàng ngàn người sao? Ai bị mù quáng trong sự phán đoán như vậy, bị tối tăm trong tâm trí như vậy, đến nỗi họ không biết những đường lối thô thiển họ sống trong đó là tội lỗi? Anh em không biết anh em không nên nói dối, thề thốt, say rượu, giao dịch bất công sao? Nhưng anh em vẫn chạy vào những vũng lầy như vậy; Tôi nói với anh em để làm anh em kinh hãi tội lỗi của anh em là những tội lỗi xấc xược, Anh em là một tội nhân xấc xược, Anh em là người biết điều ngược lại, và lương tâm anh em bảo anh em điều ngược lại, nhưng anh em vẫn dữ dội tiến lên, Tệ hơn Ba-la-am theo khía cạnh này, vì ông tiến lên một cách dữ dội, và dù Con Lừa không dám đi tiếp, nhưng ông vẫn cố gắng tiến lên, cho đến khi ông thấy Thiên Sứ với thanh gươm trần trước mặt mình; Nay anh em sẽ theo một cách ngu dốt và khó chịu nhất lao vào tội lỗi mình, dù anh em thấy thanh gươm trần trước mặt mình, dù lương tâm anh em khám phá bản chất và sự bẩn thỉu của những việc làm của anh em, nhưng anh em vẫn không chịu bỏ qua; Thà anh em chưa bao giờ là một con người, chưa bao giờ được sinh ra, còn hơn là một kẻ khốn nạn xấc xược như vậy; Người biết ý muốn của Chủ mình, mà không làm, sẽ bị đánh nhiều đòn, Lu-ca 12:47. Địa ngục sẽ được nung nóng gấp bảy lần cho những tội nhân kiêu ngạo và ngạo mạn như anh em. Thứ hai, Càng có nhiều sự cố ý và sự deliberation quyết tâm trong tội lỗi, điều này càng làm cho nó xấc xược hơn: Khi họ không thể viện cớ bào chữa, đưa ra những sự giả vờ, chỉ là họ sẽ đi theo những ham muốn của mình, như những người mà Giê-rê-mi đã giảng cho, khuyên bảo họ mỗi người quay khỏi đường lối ác của mình, nhưng họ nói, Không, Họ sẽ mỗi người đi theo sự tưởng tượng của chính lòng mình, Giê-rê-mi 18:12. Điều gì khiến tội lỗi của ma quỷ trở nên ghê tởm như vậy đến nỗi Đức Chúa Trời đã ném chúng mãi mãi vào những xiềng xích tối tăm ấy? Chính vì chúng hoàn toàn cố ý trong tội lỗi mình; Chúng không có sự thiếu hiểu biết trong tâm trí, không có sự xáo trộn bởi những đam mê; Không có kẻ cám dỗ nào để lừa dối chúng, như Ê-va đã có, nhưng chúng phạm tội một cách cố ý từ sự lựa chọn đơn thuần và thuần túy; Bản Văn ấy Hê-bơ-rơ 10:26, đứng như một Ngọn Hải Đăng trên đồi để đánh thức mọi người: Nếu chúng ta cố ý phạm tội sau khi đã nhận được sự hiểu biết về Chân Lý, Không còn của lễ nào cho tội lỗi nữa, v.v. Tôi biết điều này được nhiều người áp dụng cho tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh, và rất có thể là như vậy, nhưng nó cũng chứng minh rằng mọi tội lỗi cố ý được phạm với sự quyết tâm và cứng đầu, đều có bản chất rất đẫm máu, và gây nguy hiểm cho linh hồn ở mức độ rất cao; Nhưng những tội lỗi xấc xược này thường xuyên như thế nào, con người phạm tội chỉ đơn thuần vì họ muốn: Lời Chúa chống lại họ, Đức Chúa Trời chống lại họ, Chính lương tâm của họ chống lại họ, nhưng con người vẫn sẽ nổi loạn và bất tuân dù phải trả giá đắt thế nào; Đây là tình trạng của nhiều người nghe của chúng ta, hãy nhìn quanh anh em, xem có phải chỉ là ý chí và sự cứng đầu đơn thuần thúc đẩy nhiều người vào những vũng lầy tội lỗi này không. Họ cố ý đi theo những sự tưởng tượng của chính lòng mình: Lưỡi chúng ta là của chúng ta, ai sẽ kiểm soát chúng ta? Tác Giả Thi Thiên nói đó là lời nói xấc xược của một số người ác, Thi Thiên 12. Những tội lỗi của sự thiếu hiểu biết và những tội lỗi vô tình được phạm mà không có hoặc chống lại ý chí của chúng ta, những điều này không thể được gọi là xấc xược. 3. Càng có nhiều sự dự tính trước, sự cân nhắc, và những mưu đồ được nghiên cứu để hoàn thành tội lỗi, càng có nhiều sự xấc xược trong đó: Như vậy người Pha-ri-si xấc xược trong việc đóng đinh Đấng Christ của họ, vì họ đã âm mưu và mưu đồ nó: Đó là thiết kế họ đã có trong một thời gian dài cùng nhau; Cũng vậy anh em của Giô-sép đã phạm tội một cách xấc xược chống lại ông, vì họ làm cho nó thành công việc của mình. Họ bàn bạc với nhau cách phản bội người vô tội: Và ở phía bên kia nơi con người bị bất ngờ đột ngột, và họ bị dẫn sang một bên bởi những tội lỗi họ không bao giờ có ý định, phải, mục đích và những lời cầu nguyện của họ chống lại chúng, những người như vậy không phạm tội một cách xấc xược; Như vậy Phi-e-rơ, dù Sự Bội Đạo và Sự Ngã của ông rất đáng sợ và khủng khiếp, nhưng vì đó là một sự bất ngờ đột ngột, đó là điều mục đích cố định của lòng ông hoàn toàn chống lại, vậy ông không phạm tội một cách xấc xược: Về một người tin kính chúng ta không có ví dụ nào về việc phạm tội có dự tính và cân nhắc như vậy, như trong Đa-vít, chúng ta sẽ thấy ông với mọi sự khéo léo và tinh vi nghiên cứu cách hoàn thành những tội lỗi thô thiển nhất, là những tội lỗi chính ánh sáng của thiên nhiên sẽ lên án, và khi ông đã làm chúng, chúng ta thấy ông che đậy và bào chữa chúng; Ở đây không có sự bất ngờ đột ngột nào trên Đa-vít: Người vào một thời điểm khác đã nói, Sự suy gẫm của tôi ở trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời ngày và đêm, cũng thường xuyên luyện tập chính mình trong những ham muốn của tội lỗi: Nhiều lần độ dài của những ngày làm giảm cơn thịnh nộ của một ham muốn, hay có những sự xem xét đúng lúc và mạnh mẽ đến, như A-bi-ga-in để ngăn Đa-vít khỏi sự gian ác đã định của ông; nhưng nếu một người không để mặt trời lặn trên sự gian ác của mình một lần, mà hết lần này đến lần khác, thì điều này chứng tỏ sự xấc xược nhiều hơn trong sự gian ác của người ấy. 4. Một người càng tự do khỏi mọi sự xáo trộn của những đam mê, người ấy càng điềm tĩnh và composed, nhưng vẫn sẽ giơ tay ra đến sự gian ác, sự xấc xược trong tội lỗi ấy càng nhiều. Những tội lỗi được làm từ đam mê dù chúng không hay không nên bào chữa, nhưng chúng làm giảm đi sự ngạo mạn và sự xấc xược trong việc phạm tội: Như vậy sự đồng ý của A-rôn để làm một Thần Tượng, dù là một tội lỗi đau đớn, nhưng vì bị dân sự áp đảo, nên đáng được bào chữa hơn: Môi-se vì tội lỗi của ông là qua đam mê, Đức Chúa Trời đã tha thứ nó, nhưng việc nó không bào chữa được, là rõ ràng, vì Đức Chúa Trời không để ông vào Ca-na-an: Sự chối bỏ Đấng Christ của Phi-e-rơ là trong một đam mê của sự sợ hãi, nhưng Giu-đa không có đam mê nào trên ông, ông ở trong một khung cảnh yên tĩnh composed, nhưng qua những ham muốn của lòng mình ông đã tỏ ra mình gian ác như vậy: Vậy hãy xem xét, càng ít đam mê hay sự xáo trộn trên linh hồn anh em, nhưng anh em vẫn sẵn sàng phun nọc độc của mình; Anh em sẽ đốt dù không bị khiêu khích; Ở đây có mức độ xấc xược lớn hơn trong sự nổi loạn của anh em. 5. Càng nhiều người phạm tội mà không có cám dỗ bề ngoài nào hoặc của những khoái lạc hay những sự khủng khiếp, những người này có sự xấc xược nhiều hơn trong tội lỗi mình: Như những đam mê và sự xáo trộn từ bên trong, cũng vậy những cám dỗ bề ngoài từ bên ngoài làm giảm nhiều sự xấc xược trong việc phạm tội, vì việc những cám dỗ mạnh mẽ một cách mãnh liệt để lật đổ ngay cả người tin kính cũng như kẻ giả hình, tỏ ra qua sự chỉ dẫn đặc biệt ấy để cầu nguyện chống lại những cám dỗ và lời hứa đặc biệt của Đức Chúa Trời để gìn giữ trong đó. Đa-vít trong nhiều cám dỗ và áp lực bề ngoài trên ông, chạy vào nhiều sự xoay xở trái phép, phải, Áp-ra-ham và Y-sác bởi một cám dỗ bề ngoài nói dối và nói nước đôi, vì có quá nhiều sự sợ hãi thuộc thế gian trong họ: Chúng ta đọc trong thời cổ đại về nhiều Cơ Đốc nhân đã sa ngã một cách đau đớn trong những ngày của những cuộc bắt bớ đẫm máu ấy, nhưng vì những sự bội đạo như vậy bị cưỡng ép bởi sự bạo lực chuyên chế, Những Người Chính Thống nghĩ bổn phận của họ là tiếp nhận những người như vậy khi họ ăn năn vào sự thông công và hiệp thông Cơ Đốc; Có một sự khác biệt lớn khi một người phạm tội từ những nguyên tắc đã quen thuộc của chính mình trong sự gian ác, và từ sức mạnh áp đảo của một cám dỗ nài nỉ nào đó: Một cám dỗ tước đi của một người trong thời gian ấy chính bản thân mình; Người ấy không phải là người như người ấy đã từng, như Nô-ê bị áp đảo bởi quá nhiều rượu, người ấy không biết điều mình làm: Anh em thấy Sắt bởi lửa có thể bị đưa ra khỏi bản chất cứng và khó xử lý của nó, anh em có thể đánh nó thành hình dạng này hay hình dạng kia; Và ở đây cũng vậy, ngay cả người tin kính ngay thẳng và thật lòng nhất cũng có thể hoàn toàn bị đưa ra khỏi tính tình chân thật và thật sự của mình, bởi một số cám dỗ quyến rũ hay đáng sợ. 6. Một người càng phạm tội chống lại những lời khuyên răn, điều răn, và lời khiển trách rõ ràng, người ấy càng xấc xược trong việc phạm tội của mình: Một người như vậy không thể viện cớ, rằng người ấy không có ai cảnh báo mình, không có ai chỉ dạy mình, và vậy khi người ấy phạm tội người ấy có ít lời bào chữa hơn; Điều gì khiến tội lỗi của Sau-lơ trong việc dâng của lễ và trong việc tha những con béo nhất trong chiến lợi phẩm, trở thành một tội lỗi xấc xược như vậy? Đến nỗi nó được nói là sự nổi loạn theo một cách đặc biệt, và sự nổi loạn như vậy tệ hơn cả thuật phù thủy? Chẳng phải vì Sa-mu-ên đã ban cho ông điều răn rõ ràng ngược lại sao? Đến nỗi anh em càng có nhiều lời khuyên răn, chỉ dạy, và lời khiển trách mạnh mẽ ngược lại, sự xấc xược của anh em trong việc bất tuân càng lớn, Phục Truyền 1:43. Dân Y-sơ-ra-ên ở đó bị buộc tội về sự nổi loạn của họ, và rằng họ đã xấc xược đi lên đồi, và tại sao như vậy? Khi Đức Chúa Trời truyền cho họ không được đi lên, và chiến đấu chống lại kẻ thù của họ, họ vẫn muốn đi, nhưng Môi-se bảo họ họ không nên đi, nhưng bất chấp sự cấm đoán rõ ràng này, họ vẫn đi một cách xấc xược, và phải chịu đau đớn vì sự nổi loạn dại dột của mình; đến nỗi điều dị giáo là gì trong vấn đề giáo lý, thì sự xấc xược cũng vậy trong vấn đề thực hành. Sau lời khuyên răn thứ nhất hay thứ hai, một người sai lầm tỏ ra mình là kẻ dị giáo, cứng đầu và tự ý: Và ở đây cũng vậy; Sau nhiều lời khiển trách và chỉ dạy, nếu anh em vẫn kiên trì trong sự gian ác của mình, hãy để tội lỗi của anh em nhỏ đến đâu, anh em phạm tội một cách xấc xược khi làm như vậy; đến nỗi bởi điều này nó tỏ ra, mọi người sống dưới sự giảng dạy mạnh mẽ của lời Chúa, nơi những tội lỗi như vậy mà hội chúng có tội nhất, liên tục bị khiển trách và lên án, những tội nhân như vậy là những tội nhân xấc xược: Ôi hãy xem xét điều này và run rẩy, hỡi mọi người đã nghe những tội lỗi đặc biệt ấy, chính những ham muốn ấy anh em sống trong đó, được nhắc đến một cách đặc biệt; không có một ngày Sa-bát nào, một Bài Giảng nào hiếm khi không đem tội lỗi của anh em đến sự nhớ lại; hãy biết rằng, anh em phạm tội một cách xấc xược, anh em ghét sự khiển trách; Ai là Chúa, hay sứ giả của Ngài, mà anh em phải quan tâm đến Ngài? Ôi hãy tin điều đó, Anh em sẽ không tìm được lời bào chữa nào cho chính mình, Đức Chúa Trời sẽ xét anh em như một tội nhân xấc xược: Anh em là một kẻ say rượu xấc xược, một kẻ rủa sả và thề thốt xấc xược, vì những điều này đã thường bị khiển trách nhưng anh em vẫn cứng cổ mình: Hãy coi chừng kẻo sau chính Bài Giảng này và sự thông báo anh em đã có, sự xấc xược không bị buộc tội anh em theo một cách cao hơn. 7. Rồi chúng ta phạm tội một cách xấc xược, khi bất chấp mọi sự gian ác và sự không ăn năn của chúng ta, chúng ta tự làm mình can đảm, như thể mọi sự sẽ tốt với chúng ta bất chấp điều này: Như thể chúng ta sẽ không bị phạt ở đây, hay bị đoán phạt sau này, dù chúng ta bước đi trái ngược với Đức Chúa Trời như vậy. Đức Chúa Trời đã truyền cho các mục sư của Phúc Âm tuyên bố, và nói với người công chính rằng mọi sự sẽ tốt với họ, nhưng với kẻ ác rằng mọi sự sẽ xấu với họ, nhưng người xấc xược người ấy sẽ không tin điều này, người ấy nghĩ Đức Chúa Trời yêu người ấy, và những phước lành của Ngài sẽ ở trên người ấy, dù bị khám phá trong những tội lỗi như vậy: và đây quả thật là điều, mà các Nhà Thần Học gọi một cách đúng đắn là sự xấc xược, khi con người mong đợi một kết cục vinh hiển và phước hạnh như vậy, nhưng không bao giờ dùng hay thực hiện những phương tiện hướng đến đó. Như vậy ma quỷ đã cám dỗ Đấng Christ đến sự xấc xược, khi nó muốn thuyết phục Ngài nhảy xuống từ nóc đền; và như vậy Môi-se mô tả một người xấc xược như vậy, rằng khi những sự đe dọa và những lời rủa sả của Luật Pháp sẽ được đọc, nhưng người ấy vẫn sẽ chúc phước cho chính mình trong lòng mình nói rằng, Không điều nào trong những điều này thuộc về người ấy, Phục Truyền 29:19,20,21, và ai có thể than khóc đủ, khi thấy những tội nhân xấc xược thô thiển như vậy ở khắp nơi? Vì anh em là một tội nhân đã được biết đến, điều gì khiến anh em nâng lòng mình lên? Điều gì khiến anh em đi lên đi xuống với niềm vui và sự táo bạo? Tại sao anh em không thốt lên với sự sợ hãi, kẻo mỗi đêm ma quỷ không đến lấy linh hồn anh em đi? Tại sao anh em không sợ bước trên mặt đất, kẻo nó nuốt anh em lên? Ở trong nhà mình, kẻo những cột của nó gãy và nghiền anh em thành từng mảnh? Tại sao anh em vô cảm như vậy? Chẳng phải tất cả vì anh em chúc phước cho chính mình, và tâng bốc chính mình, dù Đức Chúa Trời ghê tởm anh em sao? Ôi khi nào anh em sẽ tự xét mình, và đưa ra sự lên án ấy trên tình trạng của mình, là điều chính Đức Chúa Trời làm, nếu không phải vì sự xấc xược tội lỗi trong anh em anh em sẽ là một Ca-in run rẩy, lương tâm và lòng anh em bảo anh em về mọi sự gian ác ấy anh em biết rõ, đến nỗi nếu không phải anh em tự tạo ra những hy vọng sai lầm như vậy cho chính mình, anh em không thể kiềm chế một khoảnh khắc nào khỏi việc thốt lên, Ôi tôi sợ tôi sẽ bị đoán phạt, tôi sẽ bị đoán phạt: Ôi vậy hãy coi chừng sự xấc xược tuyệt vọng này, là điều khiến tình trạng của anh em quả thật vô vọng, trong khi nó ở trên anh em, dù anh em đầy những hy vọng hư ảo và sai lầm: Chẳng phải đủ để là một tội nhân ngu dốt như vậy, một kẻ nổi loạn khét tiếng như vậy đối với Đức Chúa Trời, nhưng anh em phải thêm những tư tưởng xấc xược vào mọi điều này, nói rằng mọi sự sẽ tốt với anh em dù thế nào sao? Ôi chớ làm những điều gớm ghiếc này theo một cách xấc xược như vậy. 8. Rồi con người phạm tội một cách xấc xược, khi bất chấp những sự đoán xét của Đức Chúa Trời ở trên họ, nhưng họ vẫn không quan tâm, mà tiến lên một cách gian ác trong đường lối mình: và điều này chắc chắn phải là một sự khám phá chắc chắn của sự xấc xược; vì nếu trong khi cây roi ở trên lưng, và sự đau đớn được cảm thấy, họ vẫn kiên trì trong sự nổi loạn của mình, hy vọng gì có thể có, khi cây roi được dời đi? Như vậy Pha-ra-ôn là một tội nhân ngạo mạn xấc xược, vì dù Đức Chúa Trời đã nhiều lần theo một cách đáng sợ và bất thường như vậy phạt ông, nhưng ông vẫn không chịu để dân sự ra đi. Như vậy A-cha là một tội nhân xấc xược, vì dưới mọi hoạn nạn của mình, ông vẫn thêm vào sự gian ác của mình; vậy Kinh Thánh nói, Đây là A-cha ấy, 2 Sử Ký 20:22, tội nhân xấc xược không thể sửa chữa ấy. Ôi vậy hãy xét đoán sự xấc xược của anh em bởi những hoạn nạn Đức Chúa Trời đặt trên anh em: Nếu anh em đã thường bị sửa phạt, bàn tay của Đức Chúa Trời đã ở trên anh em theo nhiều cách, phải tay Ngài vẫn còn giơ ra, và anh em bất chấp tất cả điều này không quan tâm đến những đòn đánh này, không sợ hãi, nhưng mạo hiểm một cách trơ trẽn vào tội lỗi mình; thì hãy biết, anh em đã đạt đến một mức độ nổi loạn cao chống lại Đức Chúa Trời. 9. Khi con người đã trong một thời gian dài quen thuộc với bất kỳ đường lối tội lỗi nào, đến nỗi bây giờ họ đã ăn sâu và quen thuộc trong đó, điều này khiến họ phạm tội một cách xấc xược: Rồi họ trở thành những người da đen không thể dễ dàng thay đổi làn da của mình: khi ma quỷ đã chiếm hữu họ từ tuổi trẻ trở lên, thì phải nhiều sự kiêng ăn và cầu nguyện mới có thể trục xuất nó; những ngọn núi như vậy phải đào lên và dời đi trong một thời gian dài: tội lỗi và ma quỷ dần dần làm cứng con người một cách mạnh mẽ; đến nỗi như ma quỷ chiếm hữu thân thể của con người, làm đầy họ bằng sự táo bạo và sự xấc xược, khiến họ chạy vào lửa và nước, cũng vậy khi nó làm đầy lòng của một người ác, nó khiến người ấy táo bạo phạm những tội lỗi đê tiện và gớm ghiếc nhất. Cuối cùng, Rồi con người là những tội nhân xấc xược, khi họ khoe khoang và khoác lác về những tội lỗi của mình. Như Sô-đôm và Gô-mô-rơ đã tuyên bố những sự gian ác của họ, và dân Y-sơ-ra-ên không xấu hổ khi họ đã làm điều ác, nhưng làm cho trán mình như đồng thau. Như vậy gái điếm được Sa-lô-môn làm thành một tội nhân trơ trẽn xấc xược: Và chẳng phải có nhiều con lợn và chó như vậy sao, vì Kinh Thánh ví họ như vậy, là những kẻ vào giữa trưa sẽ lăn lộn trong bùn của mình? Họ đã mất mọi sự xấu hổ và khiêm tốn: họ khoe khoang về những việc làm vô đạo của mình: họ chế nhạo tội lỗi mình: họ cười và khinh thường mọi lời khuyên răn. Cách Dùng Để Dạy Dỗ: Hãy để nó là sự sợ hãi của anh em, sự quan tâm của anh em, lời cầu nguyện của anh em, để không rơi vào những tội lỗi xấc xược: Điều này khủng khiếp và đáng sợ như thế nào, sẽ tỏ ra qua điều tiếp theo. Trong lúc đó, hãy biết rằng mọi người sống trong việc phạm theo thói quen mọi tội lỗi thô thiển đã biết, và điều đó dưới ánh sáng của Phúc Âm, anh em phạm tội xấc xược ít nhiều; anh em không thể viện cớ sự thiếu hiểu biết, những cám dỗ, những đam mê, nhưng đó là sự gian ác đã quen thuộc, đã ăn sâu của anh em, thúc đẩy anh em lao đầu như vậy: Nếu anh em có đức tin chỉ như một hạt cải, nó sẽ khiến anh em thành những người khác: anh em không thể nghe nhiều như vậy, biết nhiều như vậy, bị xác tín nhiều như anh em đang là, nhưng vẫn phạm những tội lỗi như vậy, nếu không phải sự xấc xược cao độ cai trị trong anh em. Tốt: vào ngày phán xét, hay có thể trong đời này, khi Đức Chúa Trời sẽ đặt tội lỗi của anh em trước mặt anh em, tấm lòng cao ngạo, kiêu ngạo ấy của anh em sẽ rung như một chiếc lá. BÀI GIẢNG III. Một ví dụ về Sự Lừa Dối và Sự Xảo Quyệt của Lòng, về Tội Lỗi. BÀI GIẢNG III. Một ví dụ về Sự Lừa Dối và Sự Xảo Quyệt của Lòng, về Tội Lỗi. Lòng là lừa dối hơn mọi vật, và rất là xấu xa, ai có thể biết nó! – Giê-rê-mi 17:9. Chúng ta đã đưa ra nhiều sự chứng minh về sự lừa dối của Lòng; nay tôi sẽ lấy ví dụ trong hai hay ba điểm chính nào đó, trong đó Sự Cứu Rỗi của chúng ta rất được quan tâm, và bởi chúng anh em có thể xét đoán về sự lừa dối của lòng về những điều khác. Và ví dụ đầu tiên tôi sẽ chọn, sẽ là về Tội Lỗi, việc phạm nó: Đó là một điểm rất đáng để nhấn mạnh, để cho thấy sự giả hình không thể dò được, và sự lừa dối ẩn giấu mà lòng người có về tội lỗi; để làm nó, nhưng vẫn mang nó như thể người ấy không phạm tội: Nếu có thể tìm ra một cách để làm cho tội lỗi không phải là tội lỗi, hay để tội lỗi không bị đoán phạt, điều này sẽ làm người ấy rất thỏa lòng; nhưng điều đó là không thể, người ấy lao lực những gì người ấy có thể để lừa dối chính lòng mình, và để che đậy tội lỗi trong chính linh hồn mình trong khi người ấy phạm tội. Và thứ nhất, Sự lừa dối của người ấy về tội lỗi tỏ ra, Ở chỗ người ấy sẽ hối lộ sự hiểu biết của mình để làm những gì nó có thể để biện minh cho tội lỗi, để làm cho nó không phải là tội lỗi, nhưng rất hợp pháp và cần thiết. Khi Đức Chúa Trời khiển trách Giô-na về sự bướng bỉnh tội lỗi của ông, ông trả lời, Tôi giận có phải không? Giô-na 4:9. Ông biện hộ cho thói xấu của mình như một đức hạnh. Như vậy dân Y-sơ-ra-ên có nhiều luận cứ cho sự thờ hình tượng của họ, đặc biệt họ viện cớ sự dư dật và đầy đủ họ đã có, kể từ khi họ dâng cho Nữ Hoàng của Thiên Đàng, nhưng kể từ khi họ bỏ điều đó họ bị theo đuổi bởi mọi hoạn nạn, Giê-rê-mi 44:17,18. Ôi sự giả hình của lòng, là thứ có thể tìm ra những luận cứ để biện minh cho tội lỗi, và làm cho những sự vi phạm của họ thành những bổn phận. Như vậy người Pha-ri-si, họ biện hộ chống lại Đấng Christ, từ Kinh Thánh; và Đấng Christ thông báo cho chúng ta, con người sẽ nghĩ họ làm việc phụng sự Đức Chúa Trời Giăng 16:2, bằng cách giết những người tin kính tin nơi Đấng Christ. Và Phao-lô nói về chính mình một lần, rằng ông nghĩ ông buộc phải làm điều ông đã làm, tức là trong việc bắt bớ các Thánh Đồ, và ép buộc họ phạm thượng; và từ đây đến sự gian ác tuyệt vọng và không thể chữa được ấy theo sau trong bản văn, Mắt họ tối, và rồi sự tối tăm của họ lớn như thế nào! Tâm trí và sự hiểu biết của họ bị hư hoại; họ trở thành người Pha-ri-si, họ làm hài lòng những tình cảm, nói điều họ nói, chối bỏ điều họ chối bỏ. Như vậy Mặt Trời luôn ở trong một Nhật Thực, luôn có một sự xen vào của một lợi thế thuộc đất này hay khác; và rồi khả năng bị rối loạn, hay bị làm cho say, không có gì lạ nếu nó xét đoán một cách lừa dối. Ôi vậy hãy rất ghen tị với chính lòng mình, kẻo nó biện hộ cho Ba-anh, kẻo nó lý luận cho tội lỗi: và trong khi anh em không thể ôm lấy tội lỗi như nó tỏ ra trong những màu sắc xấu xí của nó, điều đó đặt một bộ quần áo khác lên nó, và như vậy làm cho nó đáng yêu. Có một Khốn cho những người gọi điều ác là điều thiện, Ê-sai 5:18, và điều thiện là điều ác, ánh sáng là bóng tối, và bóng tối là ánh sáng. Sự lừa dối lớn của con người trong vấn đề này như vậy, như thể ý kiến ấy là đúng, Rằng tội lỗi và đức hạnh không phải là thực tế, nhưng chỉ tội lỗi là tội lỗi nếu một người nghĩ nó như vậy, và đức hạnh là đức hạnh nếu một người nhận thức nó như vậy, nếu không thì không. Điều này hoàn toàn hủy diệt Kinh Thánh, và nhổ lên chính những nền tảng của Tôn Giáo. Trong Giáo Hoàng có một gánh nặng những sự phân biệt để duy trì Sự Thờ Hình Tượng, đến nỗi một trong những Tác Giả của chính họ nói (như Anama với ông) rằng ông phải có ingenium valde metaphysicum, mới có thể hiểu tất cả chúng. Vậy hãy coi chừng lòng mình, như Kẻ Ngụy Biện lớn, như Kẻ Tung Hứng lớn, là kẻ sẽ giăng một màn sương trước mắt anh em, là kẻ sẽ dựng lên một ma quỷ trong quần áo của Sa-mu-ên. 2. Sự lừa dối của lòng sẽ tỏ ra về tội lỗi, ở chỗ một người sẽ mạo hiểm vào những dịp và những cám dỗ của nó; nhưng vẫn hoàn toàn quyết tâm không phạm tội lỗi. Đây là một sự lừa dối lớn của lòng: bao nhiêu người đã rơi xuống bờ vực của hố sâu bằng cách đến gần nó như vậy? Việc tránh xa khỏi sự cám dỗ của tội lỗi là một vấn đề lớn như vậy, đến nỗi chúng ta được dạy liên tục cầu nguyện chống lại nó; và anh em sẽ sống chống lại những lời cầu nguyện của mình một cách xấc xược như vậy sao? Anh em cầu nguyện anh em không được vào sự cám dỗ của sự ô uế, sự dâm đãng, sự say rượu; và anh em sẽ đi vào nhà và bạn bè nơi nó ở sao? Ôi người khốn nạn và bị lừa dối! Nếu anh em không đủ mạnh để từ chối đi vào sự cám dỗ, làm sao, khi anh em ở trong sự cám dỗ, anh em sẽ đủ mạnh để từ chối chính tội lỗi? Vì điều nào dễ bị thắng hơn? Nếu cành xanh sẽ cháy, thì chắc chắn cành khô sẽ cháy. Đa-vít bắt đầu câu đầu tiên của Thi Thiên đầu tiên của mình, bằng phước hạnh của người ấy, là người tránh bạn bè của những người ác, là người không muốn có liên quan gì với họ: Vì Người Ngoại đã nói tốt, Làm sao người ấy là một người tốt mà không ghét những người xấu? Vậy Phao-lô khuyên chúng ta không có sự thông công với những người làm việc tối tăm, nhưng đúng hơn hãy khiển trách họ, Ê-phê-sô 5. Chúng ta đọc trong Luật Do Thái, Xuất Ê-díp-tô Ký 22, Rằng nếu một người đốt cháy một hàng rào, và nó đốt cháy một cánh đồng Lúa Mì, người ấy phải bồi thường, dù lửa lúc đầu chỉ ở trong hàng rào; và lý do là, vì người ấy là dịp, rất khó để ngăn cơn thịnh nộ của lửa sau đó. Vậy chớ đến gần những dịp, những cám dỗ: Những người đến gần lò lửa rực đã bị đốt cháy: Austin kể cho chúng ta về Người Bạn Alipius của ông, rằng người ấy nhất định đi xem Kịch, nhưng người ấy quyết tâm nhắm mắt lại trước bất kỳ đối tượng trái phép nào; nhưng người ấy không thể kiêng tránh khi người ấy ở trong sự cám dỗ. Vậy chớ để lòng anh em lừa dối anh em nữa theo loại này, nhưng hãy tránh khỏi dịp của tội lỗi như chính địa ngục; Ôi một ngày nào đó anh em sẽ rủa sả những con người và những người bạn đã quyến rũ anh em đến sự gian ác. 3. Lòng là lừa dối, ở chỗ trước khi tội lỗi được phạm, nó chỉ trình bày khoái lạc, những lợi ích, sự vui thích của tội lỗi, và sau đó đến lưỡi câu; sau đó đến cái đuôi cay đắng của bọ cạp. Như vậy Gia-cơ 1. Mọi người được nói là bị dẫn sang một bên bởi những ham muốn của chính mình. Có hai từ Hy Lạp xuất sắc, từ đầu tiên deleazomenos là bị lừa dối, như Con Chim chỉ thấy lúa mì mà không thấy vôi, hay con cá chỉ thấy mồi mà không thấy lưỡi câu; Như Gia-ên với Si-sê-ra, Hãy vào đi Chúa tôi; và cho ông thấy đĩa sữa, nhưng không cho thấy những cái đinh, là những thứ sẽ được đóng vào đầu ông: và từ kia là, exelkomenos bị lôi đi một cách dữ dội như một người không có thời gian nhàn rỗi để suy gẫm về sự nguy hiểm; Lòng người ấy bị kéo sang một bên khỏi những tư tưởng về địa ngục và sự phán xét ấy thuộc về mọi tội lỗi. Ngay cả như ma quỷ lúc đầu đã quyến rũ Ê-va cả hai cách này, một phần trong việc cho bà thấy sự đáng mong muốn của trái của Cây, và một phần trong việc thuyết phục bà bà sẽ không chết dù bà ăn nó. Như vậy lòng anh em là một tấm lòng giả dối phản bội đối với anh em, nó chỉ gợi ý những khoái lạc và lợi thế của tội lỗi, nhưng không nói gì về sự tra tấn và đau đớn ấy, mà tội lỗi sẽ mang lại: Lòng của Giu-đa đã phản bội ông như vậy như ông đã phản bội Chủ mình, là lòng đã bảo ông về ba mươi miếng, và lợi ích bởi đó, nhưng không nói gì về sự đau đớn và khủng khiếp sẽ bất ngờ ập đến với ông vì phản bội người vô tội: Ô vậy hãy xem xét điều này, hỡi anh em là những người dễ bị quyến rũ đến tội lỗi: Tấm lòng bây giờ thấy sự dễ dàng và vui thích, sẽ thấy những con sâu gặm nhấm và bọ cạp. Như vậy nó đã làm, và như vậy nó sẽ làm, và vậy chớ tự tâng bốc mình. 4. Lòng tự lừa dối mình về tội lỗi khi nghĩ mình được tự do khỏi tội lỗi, nếu nó không tự hành động nó, dù người ấy khuyên bảo, lấy làm vui thích, khuyến khích, hay ít nhất không phản đối hay khiển trách những người khác; và quả thật đây là một sự lừa dối khét tiếng của lòng, khi tự bào chữa cho mình dù nó đã nhường đường hay có thông đồng với những người khác phạm tội: Thật khó để nói liệu tội lỗi của chính một người hay tội lỗi của những người khác, mà người ấy bằng cách này hay cách khác đã đồng ý, sẽ nằm như gánh nặng nặng nhất trên con người một ngày nào đó: Ôi sẽ không dễ để nói, Một tội lỗi như vậy không phải của tôi, nó không phải do tôi làm, vì anh em có thể dễ dàng đến dự phần vào tội lỗi của những người khác; điều đó khiến một người tin kính cầu nguyện, Chúa ơi xin tha cho con những tội lỗi của những người khác của con: Như vậy Phi-lát đã tự lừa dối mình, vì vì người Do Thái nài nỉ ông đóng đinh Đấng Christ, và không gì thỏa mãn ngoài máu của Ngài, vậy ông nhường đường cho sự lên án của Ngài, nhưng vẫn sẽ rửa tay mình và nói, Tôi vô tội khỏi máu của người này. Sự lừa dối này là gì, làm sao ông vô tội khi ông sẽ lên án người vô tội. Vậy chúng ta đọc Ni-cô-đem dù mặt khác là một người sợ hãi, nhưng ông không chịu đồng ý với sự chết của Đấng Christ, nhưng chống đối nó trong toàn bộ hội đồng. Như vậy anh em là một Chủ của một Gia Đình, nếu anh em không phải là một Kẻ Thề Thốt, một Kẻ Say Rượu, một người phàm tục tự mình, lòng anh em lừa dối anh em nếu anh em biết có những Đầy Tớ như vậy trong Gia Đình mình, và không cố gắng hoặc cải cách họ, hoặc loại trừ họ ra khỏi Gia Đình mình. Một lần nữa, có nhiều người sẽ không tự say rượu, nhưng họ vui thích làm cho những người khác say, họ lấy làm khoái lạc khi thấy con người bị vượt qua, nay điều này xa với việc vô tội, đến nỗi Kinh Thánh làm cho việc lấy làm khoái lạc nơi những người phạm tội, tệ hơn việc phạm tội lỗi chính nó, Rô-ma 1. Là những người không chỉ làm những tội lỗi như vậy, nhưng lấy làm khoái lạc nơi những người làm chúng. Phải, Kinh Thánh đi cao hơn, vì nó làm cho một người dự phần vào tội lỗi của những người khác, nếu người ấy giữ im lặng, và không như sự thận trọng và lòng bác ái, và lòng sốt sắng đòi hỏi, khiển trách họ; Chớ có sự thông công với những việc làm không kết quả của sự tối tăm, nhưng đúng hơn hãy khiển trách chúng: Sự Khiển Trách thường được các Nhà Thần Học gọi là Của Bố Thí Thuộc Linh: Nay như trong của bố thí thuộc thân thể Đức Chúa Trời vào ngày Phán Xét sẽ phạt vì những sự thiếu sót; Ta đói và các ngươi không cho Ta ăn; trần truồng, và các ngươi không mặc cho Ta; cũng vậy với những Của Bố Thí Thuộc Linh này, Những người như vậy là phàm tục và anh em không khiển trách họ, những người như vậy là vô đạo và anh em không chỉ dạy họ. Như ông đã nói về đời sống thuộc đời này, Qui non dat vitam, aufert; Người không bảo tồn đời sống của một người khác khi người ấy có thể, giết người ấy, người ấy là một kẻ giết người; cũng vậy, người không lao lực cho đời sống thuộc linh và sự cứu rỗi của một người khác, khi người ấy có thể và nên, là một kẻ giết linh hồn người ấy. Ôi vậy hãy quan sát lòng mình theo khía cạnh này; nó không lừa dối anh em sao, trong khi anh em nói, Tôi không phải là một tội nhân như vậy, tôi không phạm những sự vi phạm như vậy? Nhưng anh em là một người dự phần và tòng phạm hoặc trực tiếp hay gián tiếp. 5. Lòng là lừa dối trong tội lỗi, khi nó sẽ phạm tội lỗi, giả vờ nhiều điều thiện sẽ đến bởi đó. Đây là một sự lừa dối thường xuyên: Than ôi, họ sẽ không làm những điều không có bảo đảm như vậy như vậy, nếu không phải vì có một sự cần thiết, và nhiều điều thiện sẽ đến bởi đó.
Đã có những người như vậy ngay trong thời của các Sứ Đồ, là những người sẽ đưa ra những suy luận như vậy; Hãy để chúng ta làm điều ác để điều thiện có thể đến, Rô-ma 3:8. Nhưng hãy xem Sứ Đồ đưa ra một bản án nặng nề như thế nào trên những người như vậy, Sự đoán phạt của họ là công chính. Vậy đó là một sự lừa dối buồn thảm của lòng, cho bất kỳ người nào tự khuyến khích mình làm một hành động gian ác, vì có thể điều thiện như vậy sẽ đến bởi nó. Điều đó trực tiếp chống lại Kinh Thánh, không một thần học như vậy được thừa nhận. Do đó Austin đã nói, Một người không được nói dối, dù để cứu cả thế giới: và quả thật nếu điều thiện đến bởi tội lỗi, như đôi khi có; mọi sự cứu rỗi đến bởi Đấng Christ, Đấng bị đóng đinh bởi sự gian ác của những người ác ý; và nhiều điều thiện đến với gia đình của Giô-sép, bởi tội lỗi của anh em ông chống lại ông; vậy ông bảo họ, các anh nghĩ điều ác cho tôi, nhưng Đức Chúa Trời đã biến nó thành điều thiện: Nếu, tôi nói, điều thiện đôi khi đến bởi tội lỗi, đây không phải là hiệu quả chân thật và đúng đắn của điều ác, nhưng là quyền năng cai trị tối cao của Đức Chúa Trời khiến nó như vậy; nếu không, như ex falso nil nisi falsum sequitur; cũng vậy, ex malo, nil nisi malum; tội lỗi của anh em tự nó sinh ra nhiều tội lỗi hơn, scelere scelus est tuendam: và vậy khi những người tin kính đôi khi qua sự yếu đuối đã làm điều ác, mong đợi một điều thiện nào đó, như Gia-cốp trong việc nói dối để lấy phước lành, điều thiện họ đã đạt được, đã bị tắc nghẽn bằng những sự khốn khổ như vậy, đến nỗi sự ngọt ngào của sự thương xót đã bị lấy đi, và họ đã học được chân lý này một cách cay đắng; Tốt nhất là đợi thời điểm của Đức Chúa Trời, và đi tiếp trong đường lối của Ngài, hơn là bằng cách vội vàng đem điều thiện đến cho chúng ta qua những phương tiện ác: Vậy hãy quan sát lòng mình rất siêng năng, những sự lừa dối như vậy dễ dàng xảy ra, nếu anh em không sống hoàn toàn theo những điều răn của Kinh Thánh. 6. Lòng là lừa dối, ở chỗ nếu nó không thực sự phạm tội lỗi bề ngoài dù lòng là một đống phân thật sự, một cái lồng của mọi ham muốn ô uế, nó vẫn nghĩ mình rất tốt. Ở đây người Pha-ri-si liên tục tự lừa dối mình, không ai có thể buộc tội họ về những tội lỗi thô thiển như vậy như Người Thu Thuế đã phạm: Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta thường bảo họ nhìn vào bên trong, Hãy tẩy sạch bề trong của anh em, Bên trong họ là những con sói dữ tợn, bên trong họ là những mồ mả thối rữa, dù được sơn phết bề ngoài thế nào, và quả thật đây là một sự khác biệt lớn giữa một người tin kính thật sự và một Kẻ Giả Hình. Người tin kính rất hạ mình vì những tội lỗi của lòng mình. Dù chúng không bao giờ bùng phát thành hành động, nhưng nếu chúng trỗi dậy và chuyển động trong lòng người ấy, nó làm người ấy rắc rối quá mức, như anh em thấy Phao-lô, Rô-ma 7, đưa ra những tiếng kêu và lời phàn nàn buồn thảm ấy chỉ vì những chuyển động của lòng khuấy động một cách vô độ chống lại Luật Pháp của Đức Chúa Trời; Nhưng kẻ giả hình là người làm mọi điều để được người ta thấy, và không tôn trọng Đức Chúa Trời, người ấy thỏa mãn, nếu bề ngoài sạch sẽ: Vậy hãy nhìn vào lòng mình như gốc rễ lừa dối ấy của mọi sự cay đắng, dù không có nhánh nào mọc ra, Sa-lô-môn đưa ra một lời khuyên bảo nghiêm túc và cần thiết như thế nào, Châm Ngôn 4:23. Với mọi sự gìn giữ hay trên mọi sự gìn giữ hãy giữ lòng mình, Như lòng là lừa dối hơn mọi vật, cũng vậy trên mọi sự gìn giữ và canh giữ chúng ta phải canh giữ điều này, và tại sao như vậy? Vì từ nó phát ra những nguồn của sự sống: những con mắt tội lỗi và những bàn tay gian ác là vì một tấm lòng tội lỗi: Vậy chớ chúc phước cho chính mình vì một đời sống dân sự không chỗ trách được, nếu lòng đầy những tư tưởng kiêu ngạo, thuộc đất, tội lỗi, Anh em là một tội nhân gớm ghiếc và đáng ghê tởm trước Đức Chúa Trời: Do đó Ma-thi-ơ 5, Đấng Cứu Thế của chúng ta đã giảng một giáo lý lạ lùng nhưng thật sự, khi Ngài thông báo cho họ về những sai lầm truyền thống và những sự giải thích về điều răn ấy mà họ đã được nuôi dưỡng trong một thời gian dài; như thể nó chỉ cấm những tội lỗi bề ngoài; Không, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói có sự ngoại tình trong lòng và sự giết người trong lòng: Vậy chớ để bất kỳ người nào tự tâng bốc mình bằng một bề ngoài đẹp đẽ, khi lòng bẩn thỉu bên trong; người ấy không tốt hơn một Con Rắn, là con có bề ngoài lấp lánh, nhưng bên trong đầy chất độc. 7. Lòng là lừa dối về tội lỗi, ở chỗ nó tinh vi và xảo quyệt để tìm ra nhiều lời bào chữa về nó. Anh em sẽ kinh ngạc trước mọi thủ đoạn và sự xảo quyệt của con người theo khía cạnh này. Chúng ta đã có nó từ A-đam lúc đầu, để che đậy sự trần truồng của mình bằng lá như vậy; Ngay cả trong những người tin kính ở đây có quá nhiều của Con Rắn cong vẹo. Trong Đa-vít, ông có những màu sắc, những lời bào chữa nào trong vụ giết U-ri! Trong A-rôn khi ông tham gia cùng dân sự trong việc làm con bê ấy cho sự thờ hình tượng; Tôi bỏ nó vào lửa, và nó ra thành con bê này, ông nói, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:24. Như thể ông không có ý định hay nghĩ đến một điều như vậy; Nay điều này không chỉ là một tội lỗi, nhưng là một sự tăng nặng của tội lỗi: Việc tìm ra những lời bào chữa, việc lao lực tìm những lỗ ẩn nấp để chạy vào: Chúng ta sẽ kinh ngạc trước sự xảo quyệt và giả hình của lòng một người, Nó sẽ có một lời bào chữa sẵn sàng như thế nào cho mọi tội lỗi. Như những sự che đậy này con người sẽ lấy cho sự trần truồng của mình. 1. Họ sẽ đổ lỗi khỏi chính mình sang những người khác: Họ sẽ không làm như vậy như vậy, nếu không phải những người khác thuyết phục họ, hay họ bị ép buộc phải làm. Nay điều này sẽ không phải là bất kỳ lời bào chữa nào với Đức Chúa Trời, vì không bao giờ có bất kỳ sự cần thiết nào để phạm tội, và tội lỗi là một điều ác lớn hơn bất kỳ điều ác thuộc đời này nào; Vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo chúng ta Hãy sợ Đức Chúa Trời Đấng có thể hủy diệt linh hồn và thân thể, và không sợ con người là kẻ chỉ có thể giết thân thể, Lu-ca 12:5. Sau-lơ, ông đã đưa ra lời bào chữa này cho chính mình, tại sao ông dâng của lễ trước khi Sa-mu-ên đến: Ôi dân sự muốn như vậy, và ông không thể phản đối nó, nhưng điều này khiến ông mất vương quốc của mình, một điều nhỏ nhặt chúng ta sẽ nghĩ, nhưng sự bất tuân là một điều giống như thuật phù thủy; A-đam lúc đầu đổ tội lỗi lên Ê-va, và Ê-va lên Con Rắn; đến nỗi đó là một sự hư hoại di truyền trong tất cả chúng ta: Nếu chúng ta đã phạm tội thì đổ lỗi ở một nơi nào khác nếu có thể; nhưng nay người tin kính người ấy tự xét mình nhất, người ấy đặt gánh nặng nặng nhất lên chính mình: Tôi và nhà của Cha tôi đã phạm tội, Đa-vít nói, nhưng những con chiên này đã làm gì? 2 Sa-mu-ên 14:17. Chớ tự lừa dối mình bằng cách đổ nó lên những người khác. Một lời bào chữa thứ hai là, Đổ nó lên ma quỷ, để nói, Quả thật những tội lỗi như vậy như vậy tôi đã phạm, nhưng ma quỷ nó đã cám dỗ tôi; nhưng đây không phải là lời bào chữa, một phần vì ma quỷ không thể ép anh em phạm tội; đó là việc anh em tự nguyện phó mình cho nó, và vậy đó không phải là lời bào chữa dù ma quỷ có cám dỗ anh em. Do đó chúng ta đọc Phi-e-rơ buộc tội A-na-nia về lời nói dối ấy chống lại Đức Thánh Linh, nói rằng, Tại sao Sa-tan đã làm đầy lòng ngươi để nói dối, Công Vụ 5:3. Hãy ghi nhớ, Đó là tội lỗi của ông khi để Sa-tan làm đầy lòng mình, và vậy ông không được bào chữa nhưng càng bị khiển trách hơn, và rồi sự cám dỗ của ma quỷ sẽ không bào chữa được, vì nguồn gốc của mọi sự là ham muốn của chính lòng một người; Tôi sẽ không tranh luận điểm thực hành ấy, liệu có bất kỳ tội lỗi nào được phạm mà ma quỷ cũng không cám dỗ và gợi ý đến không? Điều này là đủ điều Sứ Đồ Gia-cơ bảo chúng ta, Gia-cơ 1. Là người làm cho ham muốn trong chúng ta thành nguồn suối của mọi điều ác, và cho thấy bằng những mức độ nào ham muốn cuối cùng đến sinh ra; Vậy thì đó chỉ là một sự lừa dối đơn thuần của lòng một người khi nói, Ma quỷ đã cám dỗ tôi, Không phải tôi nhưng là ma quỷ, vì chính ham muốn của một người mở cửa trước để cho ma quỷ vào. Lời bào chữa thứ ba con người tự lừa dối mình với, là, sự nhỏ bé của tội lỗi: Con người cần gì phải nghiêm khắc như vậy, và gây ồn ào như vậy? Chẳng phải nó chỉ là một tội lỗi nhỏ, một vấn đề nhỏ sao? Như vậy con người quen thuộc với những lời thề nhỏ nhặt, và việc nói những lời nói dối có ích hay vui vẻ, những lời nói dâm đãng và dâm dục: Những loại tội lỗi nhỏ nhặt này, như con người coi chúng, họ tự lừa dối mình rất nhiều bởi chúng; vì nếu con người xét đoán đúng đắn, họ sẽ coi không tội lỗi nào là nhỏ: vì dù Kinh Thánh làm cho một số tội lỗi như những con ruồi nhỏ, và những tội khác như những con lạc đà, nhưng hãy lấy tội lỗi nhỏ nhất một cách tuyệt đối, tội lỗi của nó lớn hơn anh em có thể chịu đựng; Nếu anh em hỏi tại sao, câu trả lời đã sẵn sàng, Không có tội lỗi nhỏ, vì không có Đức Chúa Trời nhỏ: mọi tội lỗi là sự vi phạm Luật Pháp, và vết nhơ nhỏ nhất trong linh hồn có điều ác vô hạn trong nó, vì nó chống lại Đức Chúa Trời có uy nghi vô hạn; và hơn nữa không tội lỗi nào được coi là nhỏ, vì tội lỗi chỉ có thể bị loại bỏ bởi máu của Đấng Christ; Nếu Đấng Christ đã chết để lấy đi mọi tội lỗi ngoài lời thề nhỏ nhặt ấy, lời nói dâm đãng ấy, mọi nước mắt của anh em, những tiếng thở dài của anh em không bao giờ có thể thỏa mãn; Dù nó chỉ là một đồng xu, nhưng nếu không được trả, nó sẽ giữ anh em trong ngục tối địa ngục ấy mãi mãi. Thứ tư, Con người tự lừa dối mình trong tội lỗi bằng lời bào chữa này, rằng nó phổ quát, hầu hết mọi người làm nó: Tại sao họ phải chính xác và đơn lẻ để làm ngược lại với cả thế giới? Đây là một cám dỗ nặng nề, và con người nghĩ điều được phạm một cách phổ quát có thể dễ dàng được tha thứ, nhưng điều này sẽ lừa dối anh em, vì Đức Chúa Trời truyền một cách rõ ràng, rằng chúng ta không nên đi theo đám đông để làm điều ác; và vậy chúng ta đọc về Lót dù chỉ là một người, ông đã giữ mình không vết bẩn như thế nào, làm khổ chính linh hồn mình khi thấy và nghe những việc làm gian ác của những người khác; phải, Đấng Cứu Thế của chúng ta làm cho nó cần thiết để mọi người đơn lẻ theo một cách tốt; Nếu anh em yêu những người yêu anh em, Anh em làm điều đơn lẻ gì? Ma-thi-ơ 5, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói; Do đó Sứ Đồ truyền chúng ta không được làm theo khuôn mẫu của Thế Gian, Rô-ma 12:1. Vậy sự phổ quát và đám đông sẽ không bào chữa được: Argumentum pessimi turba. Cách Dùng Để Khuyên Bảo, Để đứng canh giữ với sự sợ hãi và run rẩy. Từ lòng phát ra những tư tưởng ác, những sự ngoại tình, những vụ giết người, và mọi tội lỗi; Khi anh em được cảnh báo trước như vậy bởi Đức Thánh Linh, nếu anh em vẫn không coi chừng, sự lên án của anh em sẽ công chính, Không có gì lạ nếu bao nhiêu triệu tội lỗi được phạm hằng ngày, thấy rất ít người canh giữ và cầu nguyện chống lại chính lòng mình, Libera me Domine a meipso, và đó là một lời cầu nguyện tốt và cần thiết, Ôi Chúa xin cứu con và giải cứu con khỏi chính bản thân con. Anh em sẽ trong những ngọn lửa đời đời ấy thốt lên và gào thét với sự phẫn nộ chống lại chính lòng mình như thế nào. Ôi kẻ khốn nạn bị lừa dối, Mọi hy vọng và sự an ủi của tôi đã đi đâu hết! Mật Ong của tôi đã biến thành mật đắng và ngải cứu như thế nào, Ôi ước gì tôi đã có sự khôn ngoan và thông hiểu để ngăn ngừa những sự đau đớn này; Anh em là người không thể chịu đựng sự giả hình và sự giả vờ nơi một người khác, tại sao điều đó của chính lòng anh em không đáng ghê tởm đối với chính anh em. BÀI GIẢNG XLV. Cho Thấy Sự Giả Mạo của Tạo Vật Mới. BÀI GIẢNG XLV. Cho Thấy Sự Giả Mạo của Tạo Vật Mới. Vì trong Chúa Giê-xu Christ, sự cắt bì hay sự không cắt bì đều không ích lợi gì, nhưng một Tạo Vật Mới. – Ga-la-ti 6:15. Nay tôi sẽ kết thúc Bài Diễn Thuyết này về một Tạo Vật Mới: chúng ta đã xử lý bản chất của nó, và những tính chất của nó; cuối cùng tôi sẽ cho anh em thấy những sự giả mạo của Tạo Vật Mới này, hay điều dường như là Tạo Vật Mới này, nhưng lại không phải. Không có gì mà một người thường tự lừa dối mình hơn trong điều này. Nếu câu hỏi được đặt cho mọi người, Người ấy có phải là một Tạo Vật Mới, hay không? Người ấy sẽ trả lời khẳng định, Và cảm tạ Đức Chúa Trời người ấy là: Vậy thật tốt khi chứng minh nó một cách rõ ràng và sờ thấy được, rằng có nhiều điều có mặt nạ và hình dạng của Tạo Vật Mới này, nhưng chúng thiếu quyền năng của nó; và quả thật việc có vẻ bề ngoài, danh xưng và tước hiệu của nó, là dễ dàng; nhưng việc thực hành những hoạt động mạnh mẽ của nó, là nặng nề và khó khăn: Vậy trong số những Sự Giả Mạo này, là, Thứ nhất, Mọi người có hình dạng và vẻ bề ngoài của sự tin kính, nhưng hoàn toàn thiếu hiệu quả và quyền năng bề trong của nó. Như vậy Sứ Đồ, Có một hình dạng của sự tin kính, nhưng chối bỏ quyền năng của nó, 2 Ti-mô-thê 3:5. Từ Hy Lạp morphosin được dịch là một Hình Dạng, Hình Ảnh, hay Sự Giống Nhau; Như thể anh em nên nói, Bức Tranh hay Bức Tượng của một người, nó không phải là một người: Ở đây cũng vậy, có nhiều người có vẻ bề ngoài và cách diễn đạt của sự tin kính, nhưng họ không có thực tế của nó, là điều ở đây trong Bản Văn được gọi là dynamin, đức hạnh hay quyền năng, vì bản chất thật sự của mọi vật được nhận biết bởi những hoạt động của nó, một bức tranh không nói, không đi, không lớn lên, vì nó chỉ là hình dạng của một người. Nay sự tuyên xưng bề ngoài này có thể dường như đưa ra một cách công bằng cho tạo vật mới này; vì hãy nhìn người ấy như một Cơ Đốc nhân, thì người ấy là một người đã từ bỏ những Thần Tượng của thế gian; người ấy là một người ra khỏi đồng vắng người ấy từng sống trong đó: Nếu anh em so sánh người ấy và một Người Ngoại với nhau, chẳng phải một người dường như là một Tạo Vật Mới so với người kia sao? Nhưng sự thay đổi mới bề ngoài này là không đủ. Thứ nhất, Vì như anh em đã nghe, Công việc lớn nhất của Tạo Vật Mới này là ở trong lòng, vậy được gọi là con người ẩn giấu, và con người bề trong. Nó không phải nhiều là một Cái Lưỡi mới để tuyên xưng một sự thờ phượng mới của Đức Chúa Trời, bằng một Tâm Trí mới, một Ý Chí mới, những Tình Cảm mới: vì hãy nhìn nơi con người cũ có Sự Nắm Giữ lớn nhất, và Pháo Đài mạnh nhất của nó, ở đó con người mới này đến và chiếm hữu nó. Nay sức mạnh của sự hư hoại nằm trong tâm trí và lòng của chúng ta; ở đó là Kho Báu và Cửa Hàng của tội lỗi: Từ lòng (Đấng Cứu Thế của chúng ta nói) mà những Tư Tưởng ác, Những Sự Ngoại Tình, Những Vụ Giết Người, và mọi sự gian ác tuôn chảy, Mác 7:21. Rồi ngược lại, khi một người được làm thành một Tạo Vật Mới, từ lòng người ấy đến những tư tưởng tốt, những tình cảm thánh khiết, và một cách ăn ở tin kính. Vậy chớ xét đoán theo vẻ bề ngoài, anh em không chỉ phải nhìn vào trái đời sống anh em sinh ra, nhưng gốc rễ nó mọc ra từ đâu. 2. Hình dạng bề ngoài này không thể là Tạo Vật Mới, vì Sứ Đồ trong Bản Văn làm cho nó đối ngược, và là một đối lập; hay ít nhất là một thành viên khác với Tạo Vật Mới. Vì khi ông nói, Sự cắt bì không ích lợi gì, ông có nghĩa là toàn bộ hình dạng bề ngoài của sự phụng sự Đức Chúa Trời trong Cựu Ước, khi ông nói sự không cắt bì không ích lợi gì, ông có nghĩa là toàn bộ hình dạng bề ngoài của sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong Tân Ước. Nay đối với cả hai điều này Tạo Vật Mới này được phân biệt đối ngược: đến nỗi nếu một người có mọi tư thế và hình dạng bề ngoài của Tôn Giáo Cơ Đốc, và sự tin kính được tuyên xưng trong đó, nhưng người ấy không có dầu, người ấy chỉ có đèn, và khi tiếng của Chàng Rể đến sẽ được nghe, người ấy sẽ rơi vào sự hỗn loạn khốn khổ: Vậy tại sao, con người an nghỉ trong những hình dạng và vẻ bề ngoài, như thể đó là tất cả Đức Chúa Trời đòi hỏi, như thể không có điều gì thêm nữa cần thiết? 3. Hình dạng bề ngoài này sẽ không đủ, không phải là Tạo Vật Mới, vì con người có thể là những Người Ngoại thật sự, trong khi họ là những Cơ Đốc nhân hình thức và trên danh nghĩa. Trong việc làm họ có thể chối bỏ Đấng Christ, trong khi trong lời nói họ thừa nhận Ngài, và sự chối bỏ thật sự bằng hành động, tệ hơn sự chối bỏ bằng lời nói. Như vậy Ê-sai gọi những Người Cai Trị giữa vòng người Do Thái, Ê-sai 1. Những Quan Trưởng của Sô-đôm và Gô-mô-rơ, những Người Ngoại tệ nhất, vì đời sống của họ giống như vậy: Sứ Đồ lấy ví dụ trong một tội lỗi, và chúng ta có thể nói như vậy về bất kỳ tội lỗi thô thiển nào khác; Nếu bất kỳ người nào không cung cấp cho gia đình mình, người ấy đã chối bỏ đức tin, và tệ hơn một Kẻ Không Tin, 1 Ti-mô-thê 5:8. Như điều đó đúng với tội lỗi ấy, cũng vậy chúng ta có thể nói; Nếu bất kỳ người nào là một kẻ say rượu, kẻ nói dối, kẻ thề thốt, kẻ phá vỡ ngày Sa-bát, người ấy đã chối bỏ đức tin mình, và tệ hơn một Kẻ Không Tin. Nhưng tại sao tệ hơn một Kẻ Không Tin? Vì người ấy phạm tội chống lại nhiều ánh sáng và sự hiểu biết hơn, cũng như chống lại nhiều nghĩa vụ và ràng buộc thánh khiết hơn có trong Tôn Giáo Cơ Đốc. Vậy hãy biết rằng một Cơ Đốc nhân trên danh nghĩa, nhưng một người phàm tục thật sự; một tín hữu trên danh nghĩa, nhưng một người vô đạo thật sự, giống như những Mồ Mả cũ, với lớp mạ vàng và sơn mới trên chúng; giống như một Bức Tượng bằng đất và bụi bẩn, với một màu sắc vinh hiển nào đó; và như thể một người đi chạm và cảm nhận một Bức Tượng như vậy là gì, nó sẽ lập tức biến thành bụi bẩn và bụi trong tay người ấy: cũng vậy nếu anh em nghiêm túc đặt vào lòng tình trạng của mình, điều anh em hy vọng vào, và khoe khoang về, anh em sẽ thấy nó trống rỗng và hư ảo: sự vô đạo và phàm tục thật sự dưới hình dạng của sự tuyên xưng Cơ Đốc, là sự giả hình thô thiển và sờ thấy được; và thật là một kỳ quan, làm sao sự mâu thuẫn ấy giữa đức tin và sự thực hành của anh em, Tôn Giáo của anh em và cách ăn ở của anh em bị giấu khỏi mắt anh em; Thật là một kỳ quan, rằng tội lỗi của anh em không nhìn chằm chằm vào mặt anh em, khi anh em ở trong những bổn phận Cơ Đốc của mình, như bao nhiêu ma quỷ, hỏi anh em anh em làm gì ở đó. Sự cầu nguyện và sự thề thốt của anh em đứng với nhau như thế nào? Sự nghe và sự khinh thường sự tin kính của anh em nhất quán với nhau như thế nào? 4. Danh mới này anh em đã có được bằng việc là một Cơ Đốc nhân, và một người đã được báp-têm, không thể là một Tạo Vật Mới, vì như vậy mọi người được báp-têm, và thuộc Tôn Giáo Chính Thống, sẽ được cứu; vì mọi Tạo Vật Mới, dù là người Do Thái hay người Ngoại, nô lệ, hay tự do, sẽ được cứu; không có ai là một Tạo Vật Mới ở đây, mà sẽ không có Áo Choàng vinh hiển mới sau này, nhưng Kinh Thánh đặt xuống một cách khủng khiếp, nhưng rõ ràng, vị trí này, rằng chỉ ít người trong những người hưởng những đặc quyền bề ngoài của Hội Thánh sẽ được cứu. Nhiều người được gọi; và ít người được cứu, Ma-thi-ơ 20:16, đó là một câu, dù đầy sự khủng khiếp, nhưng xứng đáng được viết trên cửa Ghế của anh em, hay cửa Phòng của anh em, phải đúng hơn trên lòng anh em bằng một Cây Bút bằng Sắt, để nghĩ rằng ít người trong những người đến trong những hội chúng của chúng ta và nghe, và ngồi trong những bức tường ấy, nhưng vẫn sẽ có một Vương Miện vinh hiển trên đầu họ; vậy anh em là ai mà khoe khoang về những đặc quyền Hội Thánh của mình, về Sự Tuyên Xưng Tin Lành của mình? Anh em không phải là một kẻ Vô Thần, không phải là một người theo Giáo Hoàng, nhưng nếu cũng không phải là một Tạo Vật Mới, thiên đàng không phải là một nơi được chuẩn bị cho anh em. Sự ít ỏi và số lượng nhỏ của những người sẽ được cứu ngay cả trong Cơ Đốc nhân, và những người đã được báp-têm, sẽ luôn khiến chúng ta run rẩy và rùng mình. Ôi Chúa chúng con có ở trong số ít người ấy hay không! Nhưng chỉ tám người trong cả thế giới được bảo tồn trong Tàu; nhưng chỉ hai người trong bao nhiêu ngàn người ra khỏi Ê-díp-tô, vào được Ca-na-an. Nếu Kinh Thánh không rõ ràng trong điểm này, anh em có thể thốt lên, Đó là một lời nói khó, và không thể chịu đựng được. Nhưng trời và đất sẽ sớm qua đi, hơn là một chấm hay một nét của câu ấy: vậy chớ nói mọi điều mọc trong vườn của Đức Chúa Trời là một bông hoa, mọi điều trong cánh đồng của Đấng Christ là hạt giống tốt, mọi người được gọi là một người được chọn, mọi người được báp-têm là một Tạo Vật Mới, vì điều này trực tiếp trái ngược với Lời của Đức Chúa Trời. Một Sự Giả Mạo thứ hai giả vờ là Tạo Vật Mới này, có thể là mọi người trước kia đã sa vào một số đường lối phàm tục và khốn nạn nay đã trở thành một người mới; vì điều gì có thể được nghĩ là tạo vật mới, nếu điều này không phải? Nhưng mọi người thay đổi khỏi những đường lối gian ác trước kia của mình không lập tức là một Tạo Vật Mới, dù người ấy là một người mới. A-háp là một người mới trong những sự hạ mình của ông; ông có những tình cảm mới, sự buồn rầu mới, sự hạ mình mới, nhưng không phải là một Tạo Vật Mới; Điều này phải được xem xét một cách siêng năng, để con người có thể thấy trên những nền tảng và động cơ nào họ bắt đầu một hành trình đời sống mới. Và thứ nhất, người mới này có thể không phải là một Tạo Vật Mới vì thiếu sự kiên định và bền lâu. Tạo Vật Mới này là không hư hoại, được sinh ra từ hạt giống của Đức Chúa Trời, và vậy sống và lớn lên dưới những sự nản lòng cũng như những sự khuyến khích, dưới những cám dỗ và sự chống đối, cũng như những cơ hội công bằng và dễ chịu; giống như Hoa Cúc nó lớn lên nhiều nhất bằng việc bị giẫm lên; Tạo Vật Mới luôn ở trong vinh hiển thuộc linh nhất của nó khi nó ở trong những sự sỉ nhục bề ngoài lớn nhất. Những thời kỳ vàng của hòa bình và đầy đủ làm cho những Tạo Vật Mới bị rỉ sét, như tôi có thể ám chỉ như vậy; nhưng những thời kỳ bắt bớ lấy đi mọi sự rỉ sét của chúng, và làm cho chúng có một vẻ rực rỡ. Vậy Tạo Vật Mới này là không thay đổi trong mọi sự thay đổi, ít nhất đối với chất liệu chính và gốc rễ của ân điển; nhưng có nhiều người trở nên mới và thay đổi một cách kỳ diệu trong một cơn, trong một cơn đau; Nó chỉ là một Cơn Lũ Đất không phải một Nguồn Suối, và như vậy nhanh chóng bị khô cạn. Dân Y-sơ-ra-ên trong những hoạn nạn của họ đã thay đổi một cách kỳ diệu, nhưng lòng họ không vững chắc trong họ; chúng ta có một ví dụ đáng chú ý trong một điểm đặc biệt, Giê-rê-mi 34:15,16, nơi Tiên Tri Giê-rê-mi cảnh báo dân Y-sơ-ra-ên hãy để những đầy tớ của họ ra đi tự do vào thời điểm được Đức Chúa Trời chỉ định, nếu không họ sẽ không thoát khỏi những sự đoán phạt: Trên điều này họ đã vào một Giao Ước, để tuyên bố sự tự do cho những đầy tớ của họ; nhưng họ không giữ lâu trong sự thay đổi mới này: Vậy hãy ghi nhớ cách diễn đạt ấy, Các ngươi đã quay lại hôm nay, và đã làm điều đúng; nhưng các ngươi đã quay lại lần nữa, và làm ô danh Ta: Hãy xem ở đây một dân tộc có thể thay đổi từ điều ác sang điều thiện như thế nào, và rồi không lâu sau thay đổi điều thiện thành điều ác lần nữa. Như vậy Con Lợn mới được rửa sạch hoàn toàn mới trong một thời gian, nhưng nó quay lại bùn của mình lần nữa: Như vậy Những Người Nghe của Giăng đã vui mừng pros horan, trong một giờ, trong một mùa; và sau đó họ nói, Giăng có một Ma Quỷ. Ôi vậy hãy xem xét, liệu việc anh em trở thành một người mới, có phải không trên một số cơn trong một thời gian ngắn, và rồi anh em Bội Đạo lần nữa: Sự không kiên định của anh em là một luận cứ của sự giả hình của anh em: Anh em chỉ là một ngôi sao rực cháy có thể làm một vẻ rực rỡ trong một thời gian, anh em không cố định trong Quỹ Đạo. Nay điều này nên được thúc ép trên anh em với sự tha thiết như thế nào? Bao nhiêu người trở nên mới trong một ngày, trong một tuần, nhưng rồi lập tức quay lại những ham muốn cũ của mình lần nữa? Điều này chứng tỏ chuyển động của anh em không phải là tự nhiên, nhưng là dữ dội, nếu không nó sẽ bền lâu. 2. Nó có thể khiếm khuyết trong những động cơ của nó; Anh em đã trở thành một Tạo Vật Mới trên những nền tảng cũ, vì nó có thể xảy ra như vậy. Không phải tình yêu đối với Đấng Christ và những sự xem xét thuộc linh có thể đặt anh em vào sự thay đổi này, nhưng những sự sợ hãi thuộc đời này, và tình yêu đối với những sự thương xót bề ngoài: Khi Sứ Đồ, 2 Cô-rinh-tô 5:16, muốn tuyên bố, Rằng mọi người trong Đấng Christ là một Tạo Vật Mới, và những điều cũ đã qua đi, ông tuyên bố điều này bằng cách lấy ví dụ trong những điểm đặc biệt; Từ nay chúng ta không biết ai theo xác thịt, ngay cả Đấng Christ chính Ngài cũng không: Một cách diễn đạt mạnh mẽ. Ý nghĩa là, Rằng trong khi trước kia họ vui thích trong, và có nhiều sự an ủi bởi sự hiện diện thuộc thân thể của Đấng Christ; Ngài là một chỗ dựa và sự an ủi lớn cho họ, đến nỗi họ bị rắc rối quá mức khi nghe về sự ra đi của Ngài. Nay (Sứ Đồ nói) chúng ta không nhìn theo những sự xem xét thuộc thân thể ấy, nhưng biết Ngài theo, một cách thuộc linh, chúng ta mong đợi sức mạnh thuộc linh, những đặc quyền thuộc linh, và những sự an ủi thuộc linh bởi Ngài; vậy thì nếu là một Tạo Vật Mới, những sự hạ mình của anh em là theo Đức Thánh Linh, không phải theo Xác Thịt; mọi bổn phận tôn giáo của anh em, anh em không biết chúng theo xác thịt: Nhưng có nhiều người, dù thay đổi trong đời sống của họ, nhưng họ chỉ thay đổi theo xác thịt, vì những sự đoán xét của Đức Chúa Trời ở trên tài sản của họ, thân thể của họ, và con người bề ngoài. Tiên Tri Ô-sê chương 7, ví một cách xuất sắc mọi Lời Cầu Nguyện và Sự Kiêng Ăn của người Do Thái, vì chỉ vì rượu và dầu của họ, như những tiếng gào thét, rằng như những con thú ngu dốt, khi chúng bị tước đoạt thức ăn của mình, và sẵn sàng bị chết đói, tạo ra một tiếng gào thét và la hét khủng khiếp. Đức Chúa Trời không coi những sự hạ mình, và những sự chán nản của họ trước Ngài tốt hơn như vậy. Vậy chớ để bất kỳ con sâu hư hoại nào sinh sôi trong những bổn phận anh em mới bắt đầu, vì điều đó có thể nhanh chóng nuốt chửng mọi trái mong đợi của anh em. 3. Người mới này có thể không phải là một Tạo Vật Mới, vì sự thay đổi được tác động trên người ấy bởi những nguyên tắc hỗn loạn của tâm trí, và những tình cảm và quyết tâm đột ngột, không phải bởi một thông tin riêng biệt, rõ ràng, và được cân nhắc kỹ lưỡng của sự phán đoán. Những người nghe ấy đã tiếp nhận Lời Chúa với niềm vui, lập tức thấy một sự thay đổi trên họ; nhưng họ chỉ bền lâu trong một mùa, vì đó không phải là một công việc cân nhắc trên họ; Vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta khuyên mọi người muốn làm một sự thay đổi trong đời sống mình, và trở thành Môn Đồ của Ngài, hãy ngồi xuống trước và xem xét, Lu-ca 14:28, liệu người ấy có thể làm một tòa nhà như vậy như tòa nhà của ân điển, hay liệu người ấy có thể đưa ra đủ sức mạnh chống lại bao nhiêu ngàn kẻ thù sẽ ở trên đường. Hãy quan sát điều đó, Ngài ví việc đảm nhận Cơ Đốc giáo này, và sự làm môn đồ của Ngài như hai điều lớn và tốn kém, là những điều đã làm cạn kiệt những người có Kho Báu lớn, việc xây dựng, và việc tiến hành Chiến Tranh; và vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta đã quay lại một số người đến làm Tình Nguyện Viên trong Sự Phụng Sự của Ngài, thông báo cho họ về sự khó khăn sẽ đi kèm với đường lối của Ngài; đến nỗi không có cách đầy hy vọng nào như vậy để tiếp tục trong một sự thay đổi mới tốt, như khi điều này được tác động bởi một sự soi sáng lành mạnh của tâm trí, và bởi sự xác tín mạnh mẽ của sự phán đoán, qua những Luận Cứ mạnh mẽ. Và điều gì có thể được nghĩ là lý do của bao nhiêu Kẻ Bội Đạo từ những khởi đầu đầy hy vọng của ân điển, là những điều dường như có trong nhiều người, ngoài điều này duy nhất, Những tình cảm của họ bị tác động, họ có sự đau buồn lớn, sự sợ hãi và khủng khiếp lớn trên lương tâm của họ, nhưng ít hay rất yếu những tác động trên sự phán đoán của họ? Vậy chúng ta các Mục Sư của Đức Chúa Trời, không nghĩ điều này là một vấn đề lớn như vậy, để khơi dậy trong anh em, sự đau buồn mới, sự buồn rầu mới, những sự sợ hãi mới trong anh em. Than ôi, nước này sẽ nhanh chóng bị khô cạn; nhưng đây là công việc lớn, để thuyết phục sự phán đoán của anh em bằng ánh sáng và lý trí mới như vậy từ Lời của Đức Chúa Trời, và điều này sẽ dính như một Mũi Tên trong lòng anh em: Anh em sẽ gào thét và kêu lên, Ôi có những luận cứ như vậy từ Kinh Thánh, những lý do mạnh mẽ như vậy từ Lời của Đức Chúa Trời để tôi trở thành một người mới, đến nỗi tôi không thể phản đối chúng. Vậy tạo vật mới này được gọi là Ánh Sáng trong Chúa: hãy sợ mọi tình cảm đau buồn, và buồn rầu, và khủng khiếp ấy ở trong anh em, chúng chỉ là những tình cảm, và không phải là trái của một sự phán đoán được soi sáng, sẽ nhanh chóng tan biến; Và như trái thối rụng xuống đất trước khi nó chín, cũng vậy mọi tình cảm này sẽ tàn lụi trước khi chúng đến bất kỳ sự trưởng thành nào, là những tình cảm không tuôn chảy từ một sự thông hiểu đã được làm nên thánh. Các Nhà Thần Học nói, Đức Chúa Trời bắt đầu một cách có trật tự, Ngài trước hết tác động trong sự thông hiểu, và bởi đó chuyển động và khích lệ những tình cảm; nhưng ma quỷ nó trước hết chuyển động những tình cảm, và bởi chúng nó làm hư hỏng và làm sai lệch sự thông hiểu. Như vậy nó đã đề xuất cho Ê-va điều tốt cho mắt, và dễ chịu cho vị giác, bởi đó để bẫy những tình cảm, và bằng cách ấy làm mù sự phán đoán của bà. Vậy Sứ Đồ truyền cho Ti-mô-thê, hãy khiển trách bằng mọi Giáo Lý, 1 Ti-mô-thê 4:2. Việc làm cho con người sợ hãi và run rẩy về tội lỗi, khi bởi Giáo Lý tốt và lành mạnh họ không được thông báo về sự nhơ nhuốc và tội lỗi của nó sẽ không bao giờ bền lâu. 4. Người mới này thiếu hụt có thể không phải là một Tạo Vật Mới, vì công việc của ân điển không đủ sâu. Người ấy là một tạo vật mới bề ngoài, nhưng không phải là một tạo vật mới bề trong. Người xây nhà dại dột ấy mà Đấng Cứu Thế của chúng ta nói đến, là người đã mất mọi công sức và chi phí của mình, đã thất bại trong điều này, vì người ấy không đào đủ sâu: Lòng anh em bị thương một cách thấu đáo vì tội lỗi, và được chữa lành một cách nhẹ nhàng lần nữa: Nó chưa phải là một vết thương sâu, hay một sự chữa lành chắc chắn lần nữa: vậy thì như Những Người Trồng cây cẩn thận về gốc rễ và những người xây nhà thận trọng về nền móng; cũng vậy khi anh em bắt đầu bắt đầu một hành trình đời sống mới, hãy nhớ rằng anh em đi đủ thấp vào linh hồn mình, để nó có thể đâm rễ xuống dưới cũng như sinh trái lên trên. Lòng đầy sự cứng rắn và tính đá, và như vậy anh em không thể vào đến đáy của nó ngay lập tức; tình yêu của Đức Chúa Trời, sự kính sợ Đức Chúa Trời ăn sâu trong lòng sẽ khiến anh em luôn bền lâu là một người mới. Nay tôi có thể nói về những Sự Giả Mạo khác của Tạo Vật Mới này, Như một người yêu thích những ý kiến mới và lạ, người ấy rất dễ xét đoán tốt hơn về chính mình vì điều này; cũng vậy một người đảm nhận một đường lối mới và nghiêm ngặt nào đó khác với Lời của Đức Chúa Trời, như đường lối của sự Pha-ri-si: nhưng tôi đã xử lý những điều này rồi, khi tôi nói về những Dấu Hiệu giả. Vậy tôi sẽ kết thúc Bản Văn và Chủ Đề này bằng việc gợi ý một số sự giúp đỡ và phương thuốc để trở thành những Tạo Vật Mới; vì tôi không nghi ngờ rằng nhiều người trong anh em, ít nhất trong một số tư tưởng buồn thảm nào đó, có những quyết tâm trở thành những tạo vật mới. Lương tâm chắc chắn không bị tê liệt như vậy, nhưng nó nhiều lần bảo anh em, Ôi đời sống cũ này anh em sống phải được thay đổi, đã đến lúc lật sang một trang mới, học một bài học mới; Đức Chúa Trời cấm tôi chết với những tội lỗi này trên mình! Bao nhiêu lần anh em quyết tâm và có mục đích, Tôi sẽ không bao giờ phàm tục nữa, Đời sống tôi sẽ mới, Tôi sẽ bắt đầu một hành trình mới trong gia đình mình; nhưng những nụ này nhanh chóng bị cắt đi bởi một cơn sương giá lạnh nào đó hay khác. Vậy những chỉ dẫn nào có thể được đưa ra để giữ mục đích này trong lòng chúng ta, và để đưa những quyết tâm này vào thực hành? Vì chúng ta quyết tâm, và quyết tâm trở nên mới, nhưng chúng ta sống và chết trong những đường lối cũ. Để giúp chúng ta trong việc này, hãy lấy những chỉ dẫn sau đây. Thứ nhất, Hãy để những quyết tâm của anh em đến từ những lý do vững chắc, không phải những tình cảm đột ngột.
Điều này tôi đã gợi ý trước; Mục đích nào được lấy lên bởi những sự chứng minh mạnh mẽ từ Kinh Thánh, chúng sẽ luôn giữ nguyên như vậy, vì Kinh Thánh là như vậy. Kinh Thánh trình bày tội lỗi trong một sự tăng nặng khủng khiếp như nhau vào một ngày cũng như một ngày khác; là điều tuyên bố sự tốt lành của Đức Chúa Trời theo cùng một cách hấp dẫn như nhau vào một tuần cũng như một tuần khác: trong khi những tình cảm đột ngột đơn thuần chúng lên xuống như thủy triều. Vậy nếu những quyết tâm của anh em không giữ vững chắc chống lại tội lỗi trong thời gian khỏe mạnh cũng như trong thời gian bệnh tật, nếu chúng không tha thiết trong thời gian sống của anh em như vào thời điểm của sự chết, hãy khơi dậy chính mình bằng những luận cứ của Kinh Thánh, và nói, Lời của Đức Chúa Trời nói những điều tương tự vẫn còn, và tại sao lòng tôi không nên như vậy vẫn còn? Thứ hai, Hãy để những quyết tâm của anh em trở thành một người mới, được làm không phải trong sức mạnh của chính anh em, nhưng trong sức mạnh của Đấng Christ: Anh em quyết tâm trong quyền năng của chính mình để đuổi những ma quỷ chiếm hữu anh em ra, anh em có mục đích trong sức mạnh của chính mình để hủy diệt những Gô-li-át này. Nhưng Phao-lô nói, Tôi có thể làm mọi sự qua Đấng Christ Đấng làm mạnh tôi, Phi-líp 4:13. Và Đấng Christ nói, Không có Ta các ngươi không thể làm gì, Giăng 15. Ngài không nói, Không điều lớn lao nào, nhưng không gì cả; và Ngài không nói, Các ngươi không thể hoàn thiện, hay hoàn thành bất cứ điều gì mà không có Ta, nhưng các ngươi không thể làm gì mà không có Ta, như Austin xem xét Bản Văn một cách tốt; và rồi nó là choris emou, không có ta, hay bị tách ra khỏi ta; Như Nhánh bị cắt khỏi Cây Nho không thể sinh bất kỳ trái nào: Nay anh em càng nhạy cảm và nhận thức về những sự yếu đuối, và sự bất lực của chính mình, Đấng Christ càng sẵn sàng giúp đỡ: hãy nói, Ôi Chúa, dù điều này là một công việc quá lớn đối với con, con không thể ném những ngọn núi này xuống Biển, nhưng nó không quá lớn đối với Ngài. Thứ ba, Hãy để những quyết tâm này đi kèm với những lời cầu nguyện tha thiết và sốt sắng với Đức Chúa Trời. Anh em có mục đích và quyết tâm, nhưng những lời cầu xin sống động và mạnh mẽ của anh em với Đức Chúa Trời ở đâu? Không có Động Cơ nào như vậy để phá hủy mọi thành trì của tội lỗi, như sự cầu nguyện; hãy xem sự khuyến khích của Đấng Cứu Thế chúng ta trong việc này, Hãy xin và các ngươi sẽ nhận được, hãy gõ và nó sẽ được mở cho, Ma-thi-ơ 7:7. Sự Cầu Nguyện là chìa khóa của Thiên Đàng, như những Người Xưa gọi nó; vậy những quyết tâm và mong muốn của anh em giống như của kẻ lười biếng, là người mong muốn, và mong muốn, nhưng không đặt tay mình vào công việc, và như vậy những mong muốn của người ấy được nói là giết người ấy; Như vậy anh em quyết tâm, và quyết tâm, nhưng không đặt về nhà, hay hỗ trợ những quyết tâm này bằng những lời cầu nguyện tha thiết và mạnh mẽ; vậy những quyết tâm của anh em hủy diệt anh em: Một người mạnh trong những quyết tâm, và yếu trong những lời cầu xin sẽ lập tức bị đánh bại trước mọi cám dỗ, vậy anh em không chỉ phải quyết tâm, nhưng anh em phải canh giữ, cầu nguyện, và ngay cả khi những quyết tâm của anh em không có chỗ, hãy kiêng ăn một cách phi thường, và tìm kiếm Đức Chúa Trời; vì những tội lỗi đã ở trên anh em lâu, giống như những ma quỷ ấy đã chiếm hữu một người từ tuổi trẻ của người ấy, và những ma quỷ như vậy không thể bị đuổi ra, ngoài bởi sự cầu nguyện và kiêng ăn. Thứ tư, Nếu anh em muốn biến những quyết tâm tin kính này thành những hành động tin kính, hãy tách mình ngay lập tức khỏi mọi cám dỗ và dịp đến tội lỗi, khỏi mọi người bạn xấu, là những người dễ cản trở anh em trong những mục đích tốt như vậy; vì thật là một điều vô ích khi nghĩ mình đủ mạnh để kiêng tránh một tội lỗi, khi anh em không thể rút lui khỏi dịp của nó. Những người Do Thái phải kiêng tránh men trong những ngày Lễ Vượt Qua, để họ có thể chắc chắn không ăn nó, sẽ không để nó ở trong nhà mình dù chỉ một chút: phải, họ mê tín như vậy, đến nỗi họ sẽ không nhắc đến từ Lechem, Bánh, kẻo men sẽ đến trong tâm trí của một người. Người Na-xi-rê không được uống rượu, cũng sẽ không ăn Nho. Vậy hãy nói lời tạm biệt với mọi người bạn cũ của anh em, mọi cám dỗ cũ của anh em, và nói như Tạo Vật Mới ấy đã từng làm, là người trước kia sống trong Những Sự Gian Dâm và Gái Điếm đến quyến rũ người ấy như bà thường làm, người ấy thốt lên, Ego non sum ego, Tôi không phải là tôi: Tôi là một người khác hơn tôi đã từng. Cuối cùng, Hãy theo đuổi những quyết tâm của anh em thành những hành động, vì sự chết của anh em và sự không chắc chắn của đời sống. Hôm nay nếu các ngươi nghe, chớ cứng lòng mình; Nay vậy, hay có thể không bao giờ: Chớ làm như một số Người Ngoại, là những người Dâng Sáp Ong của mình cho những Thần của họ, và giữ Mật Ong cho chính mình. Chớ giữ tuổi già suy sụp cũ của anh em cho Tạo Vật Mới này, và dành thời gian đẹp nhất và hoa của thời gian mình trong sự phụng sự tội lỗi: Post Genesin sequitur Exodus, ngay khi chúng ta có một sự khởi đầu chúng ta đang tiến đến một kết thúc; Vậy tại sao anh em vẫn quyết tâm, và quyết tâm, khi anh em không có sự bảo đảm nào cho đời sống mình? Đêm nay, ngày nay, linh hồn anh em sẽ bị lấy đi khỏi anh em. Ôi anh em con người phải chết, và cục đất sét, anh em là người chỉ là bao nhiêu bụi trước gió, làm sao anh em dám trì hoãn việc trở thành một người mới? Cách Dùng Để Khuyên Bảo, Chớ để Chủ Đề này được giảng cho anh em một cách vô ích. Sự cần thiết và sự xuất sắc của nó, có thể là Chủ Đề liên tục của chúng ta: chúng ta có thể ngồi xuống ngay khi chúng ta vừa đọc Bản Văn, và nói, Đây là tổng kết của mọi sự. Chớ tự lừa dối mình; như thể những đường lối cũ anh em đã sống trong đó sẽ dẫn anh em đến hạnh phúc. Nếu những điều này là những phát minh của chúng ta, nếu chúng chỉ là những lời nói và sự thuyết phục của chúng ta, anh em có thể dễ dàng bác bỏ chúng, nhưng chúng là những khẳng định và những điều răn rõ ràng của Lời Chúa, làm sao anh em không thể nghe và run rẩy! Và trên mọi động cơ hãy để điều này thắng thế, tức là. Sự an ủi, niềm vui và sự bình an của lương tâm kỳ diệu anh em sẽ có khi nghĩ, Rằng tôi không như tôi đã từng; những tội lỗi như vậy như vậy đã được phạm: nhưng ôi (phước cho Đức Chúa Trời) tôi đã từ bỏ chúng: anh em sẽ không muốn là những gì anh em từng là vì mọi của cải của Sa-lô-môn. Than ôi! Những sự đau đớn và những cơn đau địa ngục nào anh em đã cảm thấy, trong khi là những đầy tớ cũ của tội lỗi? Những sự cắn rứt và những cái đốt nào, rằng anh em đã sống như vậy, và không được thay đổi thành một người mới! BÀI GIẢNG XL. Cho Thấy Sự Cần Thiết Của Tạo Vật Mới. BÀI GIẢNG XL. Cho Thấy Sự Cần Thiết Của Tạo Vật Mới. Vì trong Chúa Giê-xu Christ, sự cắt bì, hay sự không cắt bì đều không ích lợi gì, nhưng một Tạo Vật Mới. – Ga-la-ti 6:15. Sứ Đồ vào Câu thứ 11 kết thúc Thư Tín này bằng một sự chứng nhận về tình yêu và lòng tốt của ông đối với họ: Vì những lời khiển trách của ông đã sắc bén, nhưng tình yêu gây ra chúng, và đó là điều tốt của Austin, Dilige, & loquere quod vis, Hãy yêu, và rồi nói điều anh em muốn. Luận cứ về tình yêu của ông được thấy trong độ dài của Thư của ông; một Thư dài chứng tỏ những tình cảm lớn, và điều đó bằng chính tay ông; trong khi nhiều Thư Tín khác của ông được viết bởi những người khác. Sự chứng minh thứ hai về tình yêu của ông là trong việc cảnh báo họ chống lại những sứ đồ giả, là những người ông mô tả bởi tham vọng và sự giả hình của họ: Sự giả hình của họ, họ mong muốn euprosopesai, một từ xuất sắc, Để làm một vẻ bề ngoài đẹp đẽ. Như những gái điếm thường trang điểm cho mình nhiều hơn những Bà Mẹ nghiêm trang, cũng vậy sự giả dối được sơn phết và vẽ vời nhiều hơn chân lý. Rồi tham vọng của họ được mô tả trong việc yêu thích những Môn Đồ, Ambitio scenam desiderat, Tham Vọng thích có một số người nhìn vào và vỗ tay. Cuối cùng, có lợi thế xác thịt họ nhìn vào, đó là để tránh sự bắt bớ: Vì người Do Thái sốt sắng về Luật Pháp, và bắt bớ đến chết những người dường như lấy nó đi; những sứ đồ giả này để tránh nguy hiểm sẽ giữ lại Giáo Lý của Đấng Christ, và Luật Nghi Lễ nữa: Như vậy họ như những Cây Sậy bị rung bởi mọi cơn gió. Nay Sứ Đồ để chống đối họ, lấy ví dụ trong ân điển ngược lại trong chính mình, Đức Chúa Trời cấm tôi khoe khoang, ngoài trong Thập Tự Giá của Đấng Christ, v.v. Những sự bắt bớ vì Phúc Âm tôi không sợ, nhưng vinh hiển trong chúng; và trên điều này đặt xuống một câu tổng quát, một Cách Ngôn thực hành xuất sắc, Trong Chúa Giê-xu Christ sự cắt bì, hay sự không cắt bì đều không ích lợi gì, nhưng một Tạo Vật Mới. Như thể ông nên nói, anh em hoàn toàn bị chiếm lấy trong những sự tranh luận về Sự Cắt Bì và sự không cắt bì, mọi cuộc hội nghị của anh em, mọi sự học tập của anh em đều chạy ra về điều này; nhưng chân lý của ân điển không nằm trong những điều này. Không phải bất kỳ Đặc Quyền nào, bất kỳ Thánh Lễ nào, bất kỳ bổn phận bề ngoài nào làm cho chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận nếu chúng ta không phải là những Tạo Vật Mới. Sứ Đồ có một cách diễn đạt song song trong Chương trước, chương 5,6; 1 Cô-rinh-tô 7:19. Trước khi tôi đến xử lý bản chất của Tạo Vật Mới này, tôi không thể bỏ qua sự ưu việt và sự vượt trội Sứ Đồ ban cho nó trên mọi đặc quyền và bổn phận khác dù vinh hiển đến đâu. Từ đó hãy quan sát, Rằng không một đặc quyền, hay bổn phận nào trong Tôn Giáo, được Đức Chúa Trời chấp nhận, trừ khi một người là một Tạo Vật Mới. Anh em có cầu nguyện không? Trừ khi là một Tạo Vật Mới Đức Chúa Trời không thừa nhận nó. Anh em có nghe không? Trừ khi là một Tạo Vật Mới Đức Chúa Trời không quan tâm đến anh em: Như Giô-sép đã nói với Anh Em mình, Trừ khi đem Bên-gia-min đến chớ đến trước mặt tôi; Trừ khi anh em đến với những bổn phận thánh khiết như những Tạo Vật Mới, Đức Chúa Trời không thích thấy anh em. Giáo Lý này cần thiết như vậy, và xứng đáng được mọi người chấp nhận như vậy, đến nỗi Sứ Đồ thêm vào, Bất cứ ai bước đi theo quy tắc này (nghĩa là) như một số người giải thích, theo vị trí này, rằng không một bổn phận bề ngoài nào được chấp nhận mà không có một Tạo Vật Mới) sự bình an ở trên người ấy và sự thương xót. Việc tiếp nhận chân lý này, là việc mở cửa để sự bình an của Đức Chúa Trời an nghỉ trên anh em. Để hiểu điều này tốt hơn, hãy biết, Rằng Sứ Đồ không nói điều này, như thể những bổn phận bề ngoài phải bị bỏ qua hay bị xem nhẹ; vì người nói ở đây, Sự cắt bì không ích lợi gì, ở một nơi khác nói, Nó có lợi nhiều mọi cách, Rô-ma 3:2, và ông gọi nó, Là dấu ấn của sự công chính của đức tin, Rô-ma 4:11. Như vậy những Phương Tiện Ân Điển của Tân Ước, sự cầu nguyện, sự nghe, việc nhận lãnh các Thánh Lễ, dù chúng không là gì mà không có Sự Tái Sinh, nhưng chúng là những bổn phận được truyền trong thời gian và thứ tự của chúng. Nếu một người nên nói, mắt, và tai, và một cái đầu là không gì mà không có một linh hồn; điều đó không vậy theo đó, rằng chúng không được quý trọng như những sự thương xót, khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta hưởng cả linh hồn và thân thể. Dù Trấu không đáng giá gì khi Lúa Mì không có, nhưng nó là một sự bảo vệ và nơi trú ẩn lớn cho Lúa Mì khi nó bao phủ nó đang mọc trên cánh đồng. Những bổn phận bề ngoài không được chống đối với công việc của ân điển, nhưng được kết hợp; anh em không được lý luận từ cái này, đến sự hủy diệt, nhưng đến vị trí của cái kia. Nếu một người nên nói, Có bao nhiêu hình thức Quản Trị Hội Thánh, và nếu một người ủng hộ hình thức này, hay hình thức kia, nó không là gì trừ khi một người là một Tạo Vật Mới; người ấy nói đúng: nhưng suy ra từ đó, rằng Vậy không quan trọng hình thức nào có chứng cớ rõ ràng nhất từ Kinh Thánh, đó là một sự phi lý lớn; và nền tảng của mọi điều này là, Dù những bổn phận bề ngoài, và những hình thức Tôn Giáo Đức Chúa Trời đã chỉ định, không phải là bản chất của ân điển; nhưng chúng được Đức Chúa Trời truyền, chúng ta phải dùng chúng, và bởi đó chứng tỏ sự thờ phượng của chúng ta đối với Ngài; và đồng thời nơi ân điển thật sự hiện hữu, chúng làm tăng ân điển, và bằng sự luyện tập thường xuyên hằng ngày trong đó, chúng ta đến một mức độ cao hơn trong sự thánh khiết; vì chúng là Hồ, trong đó không phải một Thiên Sứ, nhưng Đức Chúa Trời đến với sự chữa lành; chúng là Vườn, trong đó Đấng Christ bước đi; chúng là Bữa Tiệc, tại đó chính Đức Chúa Trời hiện diện; và vì những hiệu quả thuộc linh này, những Thánh Đồ của Đức Chúa Trời có những cách diễn đạt ngưỡng mộ ngất ngây như vậy về chúng. Vậy hãy coi chừng Tảng Đá nguy hiểm ấy ở một phía, là việc xem nhẹ những phương tiện ân điển, mong đợi những Sự Mặc Khải trực tiếp, và những Sự Nhiệt Tình; hay ở phía bên kia, một sự khinh thường phàm tục đối với chúng, ngay cả như Con Lợn đối với một Viên Ngọc Trai. Nay chúng ta hãy xem xét, Tại sao Đức Chúa Trời không quan tâm đến những bổn phận bề ngoài ấy, mà không có công việc của Sự Tái Sinh. Nếu anh em cầu nguyện và nghe trong tình trạng cũ ấy anh em được sinh ra trong đó, và không được đổi mới, những bổn phận này giống như những Trái Nho hoang. Và, Thứ nhất, Vì Đức Chúa Trời không chấp nhận một cách ân điển bất kỳ người nào, ngoài nơi Ngài thấy sự giống nhau của chính Ngài, sự tương tự của chính Ngài. Như vậy Đức Chúa Trời lúc đầu đã làm con người theo Hình Ảnh của chính Ngài, để Ngài có thể vui thích trong người ấy, và truyền hạnh phúc cho người ấy, là điều những Con Thú không có khả năng. Nay Sự Tái Sinh này được gọi, Ê-phê-sô 4. Một sự đổi mới theo Hình Ảnh của Đức Chúa Trời. Đó là một Quy Tắc đã biết, Rằng sự giống nhau là một nguyên nhân của tình yêu. Và điều này giữ một tỷ lệ nào đó giữa chúng ta và Đức Chúa Trời: Vì dù Tạo Vật Mới của ân điển này có nhiều sự không hoàn hảo và sự biến dạng trong nó; nhưng đối với chất liệu và phần chính nó là sự giống nhau và Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, và như vậy vì Đấng Christ Ngài chấp nhận nó. Vậy có gì lạ, nếu sự cầu nguyện, sự nghe của một người ác là một sự gớm ghiếc? Vì Đức Chúa Trời thấy ở đó sự giống nhau của Ma Quỷ, sự tương tự của Sa-tan, và làm sao Ngài có thể tiếp đãi một người như vậy? Vậy hãy nói với chính mình. Tôi đi cầu nguyện, tôi đi nghe hôm nay, nhưng có điều gì của Đức Chúa Trời trong tôi không, tôi có thánh khiết, như Ngài là thánh khiết ở một mức độ nào đó không? Nếu không, Đức Chúa Trời không thấy gì ngoài điều Ngài ghét và ghê tởm trong tôi. Những bổn phận bề ngoài ấy chúng không đặt một dấu ấn thiêng liêng lên chúng ta, nhưng sự thay đổi bề trong này được tác động bởi Đức Chúa Trời. Vậy làm sao, anh em không quan tâm nhiều hơn trong vấn đề lớn này? Tại sao anh em không nên sợ việc cầu nguyện mà không có một tấm lòng mới, như không cầu nguyện chút nào; việc nghe mà không có một tấm lòng mới, như không nghe chút nào? Thứ hai, Đức Chúa Trời không quan tâm đến những bổn phận bề ngoài trừ khi chúng ta là những Tạo Vật Mới vì chúng ta không thể mà không có điều này thực hiện chúng trên những nền tảng thuộc linh và siêu nhiên: Và trừ khi mọi bổn phận của chúng ta được ghép lên gốc này, chúng không hơn là những Cây Gai và Cây Gai Góc thích hợp để đốt cháy: nay nền tảng siêu nhiên trong việc cầu nguyện và nghe là vì Đức Chúa Trời, và liên quan đến Ngài: Y-sơ-ra-ên là một Cây Nho trống rỗng, trong mọi bổn phận của bà, vì bà sinh trái cho chính mình, Ô-sê 10:1, bà không quay về với Đức Chúa Trời, ngay cả đến Ngài. Động Cơ hay Nam Châm để kéo những tình cảm của chúng ta trong bất kỳ sự luyện tập thuộc linh nào, phải là sự tốt lành, sự thánh khiết, và sự xuất sắc thuộc linh của Đức Chúa Trời: Những Trinh Nữ yêu Ngài, vì dầu thơm của Ngài được đổ ra, Nhã Ca 1:2. Đấng Christ trách những người đi theo Ngài vì những ổ bánh của Ngài; và Sứ Đồ coi nó như một Luận Cứ, Rằng mọi điều cũ đã qua đi, và mọi điều đã trở nên mới, vì, họ không biết ai, ngay cả Đấng Christ chính Ngài cũng không theo Xác Thịt, 2 Cô-rinh-tô 5. Họ không tìm kiếm những lợi thế xác thịt bởi Đấng Christ, nhưng yêu Ngài và vâng theo Ngài vì những nền tảng thuộc linh; nay một tảng đá có thể bay lên không trung, như một người mà không có Tạo Vật Mới này bị mang ra trong những bổn phận Tôn Giáo trên những nền tảng thuộc linh. Một Con Thú có thể nói và hiểu lý trí như một người tự nhiên nhận biết và bị ảnh hưởng bởi những Động Cơ thuộc linh; nhưng nếu điều này không có, một người trong mọi bổn phận tôn giáo giống như Đa-vít trong Áo Giáp của Sau-lơ, chúng quá lớn và vĩ đại đối với người ấy, người ấy không biết cách quản lý chúng: Vậy hãy xem xét, Làm sao tôi có thể cầu nguyện, hay nghe trên những Động Cơ siêu nhiên ấy Đức Chúa Trời đòi hỏi, nếu bản chất mới này bị thiếu? Làm sao tôi trong sự cầu nguyện có thể vui mừng trong những lời hứa của Đức Chúa Trời, than khóc vì bản chất nhơ nhuốc và đáng ghê tởm của tội lỗi, nếu nền tảng tốt này không được đặt? Vậy điều này là tất cả trong tất cả, nhưng chúng ta không trên hết chú ý đến điều này: Vậy như Phao-lô đã nói, khen ngợi những ân tứ của Đức Thánh Linh, việc nói tiếng lạ, việc làm Phép Lạ, v.v. Nhưng tôi cho anh em thấy một con đường xuất sắc hơn. Cũng vậy, dù anh em làm tốt trong việc cầu nguyện, trong việc nghe, nhưng có một con đường xuất sắc hơn và cần thiết hơn, và đó là việc thực hiện mọi điều này bằng một nguyên tắc đã được làm nên thánh, đã được đổi mới bên trong. Thứ ba, như những bổn phận Tôn Giáo không thể được thực hiện một cách ân điển mà không có điều này, cũng vậy, Một người cũng không phải là một chủ thể phù hợp để nhận những lợi ích thuộc linh ấy được truyền bởi Đức Chúa Trời trong chúng, mà không có điều này. Trừ khi một người là một Tạo Vật Mới người ấy không biết việc có Sự Hiệp Thông và Sự Thông Công với Đức Chúa Trời trong Sự Cầu Nguyện và các Thánh Lễ là gì; Người ấy không thể nếm những sự an ủi và niềm vui trong Đức Thánh Linh; những cách diễn đạt như vậy, Ta sẽ đến và ăn tối với người ấy, và người ấy với Ta; và linh hồn tôi khao khát Đức Chúa Trời hằng sống, khi nào tôi sẽ đến và hưởng Ngài? Người ấy không thể hiểu: Có trong việc thực hiện thuộc linh những bổn phận thánh khiết, một thiên đàng thật sự, một sự hưởng thụ an ủi về sự hiện diện của Đức Chúa Trời; Ta sẽ ngự với họ, Đức Chúa Trời nói, 2 Cô-rinh-tô 6, và anh em là Đền Thờ của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 3. Nhưng (than ôi) những điều này là những sự khốn khổ không thể nói ra đối với một người chưa tái sinh. Trong mọi bổn phận họ chỉ có xương như thể, không có tủy; họ đứng trong Hành Lang của Đền Thờ, họ không vào Nơi Chí Thánh; Họ không cảm thấy điều Đa-vít và Phao-lô, và mọi Đầy Tớ thánh khiết ấy của Đức Chúa Trời đã cảm thấy trong Lời của Đức Chúa Trời; điều gì nên thúc đẩy anh em tìm kiếm Tạo Vật Mới này hơn điều này? Việc nghĩ những Phương Tiện Ân Điển này chỉ là vỏ trấu đối với tôi, và Ma-na đối với những người khác; chúng chỉ là một Đồng Vắng đối với tôi, khi là một Vườn đối với những người khác; những người khác về nhà chúc tụng và ngợi khen Đức Chúa Trời, như thể họ đã ở trong một sự biến hình vinh hiển, nhưng tôi trở về thuộc đất và ngu ngốc. Ôi tại sao mọi điều này, nếu không phải vì tôi thiếu Tạo Vật Mới này; thì nó sẽ là sự cầu nguyện mới, và sự nghe mới. Thứ tư, vậy không một Bổn Phận hay Đặc Quyền bề ngoài nào được chấp nhận mà không có một Sự Tạo Dựng Mới, Vì sự xưng công chính và Tạo Vật Mới này được hợp nhất với nhau một cách không thể tách rời, và không thể bị phân chia khỏi nhau một khoảnh khắc nào, Rô-ma 8. Không có sự lên án nào cho những người ở trong Chúa Giê-xu Christ, (ở đó có Sự Xưng Công Chính:) Là những người không bước đi theo Xác Thịt, nhưng theo Đức Thánh Linh, (ở đó có Sự Nên Thánh:) Nay thấy sự xưng công chính là nền tảng của mọi sự chấp nhận cả của con người và những bổn phận của chúng ta, và điều này luôn đi kèm với một Tạo Vật Mới; vậy mà không có điều này, là điều cần thiết đi kèm với một nền tảng của mọi sự chấp nhận, chúng ta không bao giờ có thể được Đức Chúa Trời quan tâm. Ôi vậy hãy nghĩ với chính mình, Sự cầu nguyện của một người đã được xưng công chính là sự cầu nguyện duy nhất được chấp thuận, Đức Chúa Trời trước hết quan tâm đến A-bên, và rồi đến Của Lễ của ông: Anh em không được nghĩ bằng cách cầu nguyện và nghe để khiến con người mình được chấp nhận, nhưng chúng phải được chấp nhận trước, để những bổn phận của anh em có thể được chấp nhận; nay sự xưng công chính này không thuộc về ai ngoài người đã được tái sinh này: Tại sao anh em không nên lắng nghe một cách siêng năng những điều này, vì nếu mọi bổn phận của anh em cho đến nay chưa được chấp nhận, anh em phải bắt đầu lại từ đầu, đặt một nền tảng mới; và chắc chắn đó là bổn phận cần thiết đặt trên nhiều người, dù là Cơ Đốc nhân, là việc phá hủy chính nền tảng họ đã xây dựng mọi hy vọng của mình trên đó; họ đã đi trong một con đường, xét đoán về sự chấp nhận với Đức Chúa Trời theo những nguyên tắc của Lý Trí, và ánh sáng của Thiên Nhiên, nhưng chưa tự thông báo cho mình từ Lời của Đức Chúa Trời, vì bởi đó chúng ta phải đạt được hai công việc lớn ấy của Đức Chúa Trời, Sự Xưng Công Chính và Sự Nên Thánh; Sự Xưng Công Chính để hòa giải Con Người của chúng ta; Sự Nên Thánh để làm thánh khiết Bản Chất của chúng ta và làm thuộc linh mọi Bổn Phận của chúng ta; và nếu hai điều này không ở trong chúng ta, Đức Chúa Trời bác bỏ mọi Bổn Phận của chúng ta, như Người Thợ trong, việc xây dựng của mình làm với một tảng đá cong nào đó mà người ấy không thể làm thẳng. Thứ năm, Đức Chúa Trời không chấp nhận những sự phụng sự tôn giáo của chúng ta mà không có Tạo Vật Mới này, vì chúng không thể được gọi là tốt, và thánh khiết theo nghĩa của Kinh Thánh mà không có điều này. Đức Chúa Trời không nói với anh em như với Viên Đội Trưởng, Những Lời Cầu Nguyện của ngươi được nghe; Đức Chúa Trời cũng không, như được nói về Của Lễ của Nô-ê, ngửi một mùi hương ngọt ngào, cho đến khi anh em được làm mới, và được thay đổi khỏi tình trạng Nguyên Thủy của mình. Vì chúng không tốt hay được làm tốt, vì để có một hành động tốt cần mọi điều kiện, Bonum est ex integris causis, malum e quolibet defectu, một khuyết điểm là đủ để làm cho một hành động trở nên ác, nhưng nó không thể tốt trừ khi mọi hoàn cảnh đều đồng thời; nay Kinh Thánh, để có sự cầu nguyện tốt, sự nghe tốt, đòi hỏi; Thứ nhất, Rằng chính người ấy được làm tốt: Hãy làm cho Cây tốt, và rồi Trái sẽ tốt; Hãy tẩy sạch bề trong trước: Lòng là Kho Báu tốt; đến nỗi một người không thể làm bất cứ điều gì theo một cách tin kính ngoài bằng một bản chất đã được đổi mới, người ấy có thể làm nó theo một cách theo thói quen và dường như thuộc tôn giáo, đến nỗi con người có thể ngưỡng mộ nó, nhưng người ấy không thể làm nó với một nền tảng ân điển, cho đến khi bản chất của người ấy được chữa lành: Rồi như nguyên tắc phải tốt, cũng vậy cách thức nữa, nghĩa là, theo một cách sốt sắng, nhiệt thành và thuộc thiên đàng, không phải với một sự lao lực của môi đơn thuần, hay sự hiện diện thuộc thân thể; phải có những chuyển động và những sự khuấy động tha thiết của lòng: Hãy coi chừng cách anh em nghe, và cầu nguyện bằng những tiếng rên siết không thể nói ra: và cuối cùng, như anh em đã nghe mọi điều này phải hướng đến Đức Chúa Trời, làm hài lòng Đức Chúa Trời, nhắm vào Đức Chúa Trời, nhìn vào Đức Chúa Trời, và không vào con người; đến nỗi mọi bổn phận thuộc linh của chúng ta phải thuộc về Ngài, và bởi Ngài, và đến Ngài; và không có gì lạ nếu nhiều điều như vậy được đòi hỏi cho việc thực hiện đúng đắn bất kỳ bổn phận thánh khiết nào, vì Aristotle đòi hỏi nhiều như vậy cho bất kỳ hành động đức hạnh nào; Ông nói, Rằng chỉ điều đó mới có thể được gọi là một hành động công chính là điều, justa, à justo, justa, từ một người công chính, theo một cách công chính; và cũng vậy đó chỉ là một bổn phận tin kính, là điều được làm bởi một người tin kính, theo một cách tin kính, đến một mục đích tin kính. Thứ sáu, Tạo Vật Mới này được tìm kiếm, hơn bất kỳ bổn phận bề ngoài nào, Vì trong điều này Cơ Đốc giáo thật sự tồn tại. Một người không thật sự và đúng đắn là một Cơ Đốc nhân, vì được Báp-têm, vì người ấy tuyên xưng Đấng Christ, và thờ phượng Ngài, nhưng vì người ấy có Tạo Vật Mới này trong mình, và đây là phạm vi của Phao-lô trong Bản Văn: Đến nỗi như trong thời của Cựu Ước, Do Thái giáo thật sự, hay sự hiện hữu thật sự của một người Do Thái không tồn tại trong việc được Cắt Bì bề ngoài, nhưng nó ở trong điều của lòng, và người ấy là một người Do Thái là người như vậy bề trong, Rô-ma 2. Như vậy người ấy là một Cơ Đốc nhân, không phải là người được báp-têm bề ngoài, nhưng là người được xức dầu bề trong bằng những ân điển của Đấng Christ; vì là một Cơ Đốc nhân là là một người được xức dầu; và rồi về người Do Thái bề trong này hãy xem Sứ Đồ nói gì, Sự ngợi khen của người ấy thuộc về Đức Chúa Trời, không phải của con người. Chính Đức Chúa Trời là một Cha của những linh hồn, là Đấng nhìn vào lòng con người, là Đấng ngợi khen người Do Thái này, Cơ Đốc nhân này. Tên gọi của mọi vật là từ phần chính và tốt hơn của nó. Chúng ta gọi một người là có lý trí, vì linh hồn của người ấy là phần chính của người ấy; cũng vậy một người được gọi là một Cơ Đốc nhân, không nhiều vì người ấy cầu nguyện, nghe, đến Hội Thánh, là điều chỉ giống như thân thể; nhưng vì những điều này được làm bởi một bản chất đã được đổi mới bên trong, là điều giống như linh hồn. Ô vậy hãy biết, như mọi Nghề Nghiệp đều có Nghệ Thuật của nó, Kỹ Năng của nó, Sự Mầu Nhiệm của nó, là điều một người lạ không có; cũng vậy Cơ Đốc giáo có; có một Sự Mầu Nhiệm của sự cầu nguyện, một Sự Mầu Nhiệm của sự nghe, là điều người tự nhiên không hiểu. Thứ bảy, Nếu những bổn phận bề ngoài là đủ mà không có Tạo Vật Mới này, thì đường lên thiên đàng sẽ là một đường rộng dễ dàng. Trong khi Kinh Thánh đặt xuống một vị trí quả quyết hoàn toàn ngược lại; Hẹp là đường, và hãy cố gắng vào trong đó, và Ít người vào trong đó. Nhưng nếu không đòi hỏi gì nhiều hơn để cầu nguyện và nghe hơn hầu hết con người làm, nó sẽ là một đường rộng, mọi người sẽ vào trong đó. Không cần sự cố gắng, không cần những sự đau đớn cho những bổn phận như vậy: Một người trong sự cầu nguyện phải có một tấm lòng tan vỡ thống hối; đó là một Ẩn Dụ từ một xương bị gãy, là điều không thể không có nhiều sự đau đớn và đau khổ; cũng vậy một tấm lòng tan vỡ trong một bổn phận không thể không có nhiều cảm giác đau buồn, xấu hổ và sự hỗn loạn thuộc linh; và như khi bất cứ điều gì bị gãy, chúng ta thấy điều ở giữa nó, là điều không tỏ ra trước đó; cũng vậy trong một tấm lòng tan vỡ chúng ta khám phá mọi sự nhơ nhuốc ấy, mọi Quái Vật đáng ghê tởm ấy, mọi sự gian ác khủng khiếp ấy, là những điều chúng ta không quen thuộc trước đó. Và ôi ước gì chân lý này đã chiếm hữu hoàn toàn trong lòng anh em! Mọi bổn phận tôn giáo, nếu được thực hiện đúng đắn, đặt lòng vào một sự đau đớn lớn: Chỉ ít người có thể vào đường hẹp này: Vậy hãy nói, Tôi sợ sự cầu nguyện của mình, sự nghe của mình, sự bước đi của mình là một đường quá rộng, một đường quá lớn, nó không làm thương đủ sâu, hay ảnh hưởng một cách thấu đáo. 8. Những bổn phận bề ngoài này là không gì mà không có một Tạo Vật Mới, Vì trong khi điều này vắng mặt không thể có đức tin để áp dụng Đấng Christ, và đem Ngài đến ngự trong linh hồn là Đấng duy nhất là nguyên nhân có công của mọi sự chấp nhận với Đức Chúa Trời. Không có đức tin thì không thể làm hài lòng Đức Chúa Trời. Bởi đức tin chúng ta được xưng công chính, chúng ta có sự táo bạo: Nay đức tin này không thể có ngoài trong một bản chất mới; phải nó được làm tương đương với Tạo Vật Mới này; vì điều Sứ Đồ gọi ở đây là một Tạo Vật Mới, trong Chương được đề cập trước ông diễn đạt nó, Bằng đức tin tác động với tình yêu. Như trong Nơi Chí Thánh mọi điều đều là Vàng, hay được bao phủ bằng Vàng; cũng vậy mọi điều được chấp nhận với Đức Chúa Trời, hoặc là Đấng Christ, hoặc là Những Bổn Phận được bao phủ bằng Đấng Christ. Vậy cho đến khi anh em là một Tạo Vật Mới, anh em không thể thực hành một hành động của đức tin, thiếu Cây Bài Hương ấy nên rảy máu của Đấng Christ lên anh em; và dù người ta có thể nghĩ và nói họ tin nơi Đấng Christ, nhưng họ không thể làm điều đó, cho đến khi họ được sinh lại; vì việc tin nơi Đấng Christ là ân điển lớn nhất, và như vậy cần quyền năng lớn hơn của Đức Chúa Trời. Thứ chín, trên điều đó, chúng ta phải là những Tạo Vật Mới trong mọi bổn phận của mình, vì Lời Hứa của Đức Chúa Trời chỉ dành cho những bổn phận như vậy tuôn chảy từ một Nguồn Suối như vậy. Không có lời hứa nào được làm riêng lẻ cho sự nghe trần trụi, và sự cầu nguyện trần trụi, nhưng cho những điều được làm bằng một tấm lòng tin kính, bằng cả lòng: Cho những người nghèo trong tâm linh; cho những người quay khỏi những đường lối ác của mình, và mọi tính chất này là trái của Tạo Vật Mới. Vậy nếu không thể có lời hứa, thì không thể có sự chấp nhận: Nay đây là một sự xem xét khủng khiếp như thế nào! Anh em là người sống trong tội lỗi mình, anh em là người từ chối được cải cách, nhưng anh em cầu nguyện, anh em nghe, hãy nghĩ với chính mình lời hứa nào có trong mọi Lời của Đức Chúa Trời, mà tôi có thể thách thức. Lời nào của Đức Chúa Trời có để khuyến khích tôi cầu nguyện trong hy vọng, nghe trong hy vọng; đến nỗi bởi điều này anh em thấy sự cần thiết tuyệt đối của điểm này: Sứ Đồ có thể nói một cách tốt, Sự bình an ở trên mọi người bước đi theo nguyên tắc này, vì đối với những người khác không thể có sự bình an công chính trong mọi lời cầu nguyện, và những bổn phận tôn giáo của họ. Để kết luận mọi sự; một Tạo Vật Mới chắc chắn phải hơn mọi bổn phận, Vì điều này duy nhất ban sự sống, sức sống, và quyền năng cho chúng: chúng chỉ là những việc làm chết; như một con mắt chết, hay một bàn tay chết mà không có sự sống siêu nhiên này. Tạo Vật Mới này là gốc rễ truyền mọi nước ép, và nhựa cho những nhánh này; Đây là hạt nhân, cái kia chỉ là vỏ: từ tấm lòng đã được đổi mới này đến những bổn phận đã được đổi mới; đến nỗi chừng nào anh em khiếm khuyết trong điều này, dù bất kỳ phần, khả năng, sự mở rộng nào anh em có trong bất kỳ bổn phận nào, anh em vẫn khiếm khuyết trong điều chính. Mọi sự hiểu biết, mọi sự thông hiểu, dù nó bằng Thiên Sứ không thể làm một lời cầu nguyện tốt mà không có một tấm lòng đã được đổi mới. Bernard đã nói tốt về Lucifer, thiên sứ trưởng đã ngã, Bonum erat si fuisset ignitus magis quum Lucifer; Thà ông đã có lửa của tình yêu đối với Đức Chúa Trời, hơn là ánh sáng của sự hiểu biết; ở đây cũng vậy, thà có một tấm lòng đã được đổi mới, là tấm lòng đầy đức tin và tình yêu của Đức Chúa Trời, hơn là những phần và sự trợ giúp lớn nhất có thể có. Cách Dùng 1. Để Dạy Dỗ, Rằng có một lý do công chính và lớn tại sao con người cũng nên bị rắc rối vì không làm những bổn phận bằng một tấm lòng đã được đổi mới và đã được tái sinh, như vì không làm chúng chút nào. Anh em nghĩ, Ôi nếu tôi không bao giờ nghe, không bao giờ cầu nguyện, tôi có thể chính đáng bị coi là một kẻ Vô Thần, một người không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trong lòng mình; đây là một tư tưởng tốt; nhưng hãy nghĩ thêm, Nếu tôi không cầu nguyện và nghe bằng một bản chất đã được làm nên thánh, Đức Chúa Trời quăng bỏ mọi bổn phận của tôi đi, như bao nhiêu phân. Hãy xem xét, chẳng phải cùng một Đức Chúa Trời truyền anh em cầu nguyện, được báp-têm, tuyên xưng Danh Ngài, cũng truyền anh em có một tấm lòng mới và một tâm linh mới sao. Ôi vậy hãy ngồi xuống và than khóc chính mình, Chúa ơi tôi đã sống như thế nào! Tôi sẽ làm gì! Tôi sẽ đi đâu là người đã cẩn thận trong công việc bề ngoài của Tôn Giáo, nhưng không trong công việc bề trong. Đức Chúa Trời cấm bất kỳ ai nghĩ điều này là để làm nản lòng anh em trong những bổn phận bề ngoài của anh em, để giảm bớt sự sẵn lòng và sự siêng năng của anh em. Không, những điều này cũng phải được làm; nhưng những điều này không phải là tất cả những điều phải được làm; hãy nhớ, Đức Chúa Trời là một Thần Linh, và như vậy phải được phụng sự trong Thần Linh. Cách Dùng 2.
Để Khuyên Bảo, Cuối cùng hãy bị thúc đẩy cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho Tạo Vật Mới này; Hãy nghĩ mọi Tôn Giáo của anh em giống như một ngôi nhà không có nền móng, cho đến khi điều này được hoàn thành trong anh em: Ôi hãy nghĩ Đức Chúa Trời nói với anh em mỗi ngày Sa-bát sau mỗi bổn phận riêng tư hay công cộng, Tất cả điều này là gì, Nếu Ta không có lòng ngươi? Hãy nói, Tôi thiếu điều chính, linh hồn, sự sống của mọi sự, trong khi tôi thiếu điều này: Việc cầu nguyện, việc nghe, là những bổn phận quá cao đối với tôi để làm theo một cách đúng đắn, cho đến khi Đức Chúa Trời mặc cho tôi quyền năng thuộc linh từ trên cao; Hãy nghĩ trên chính nền tảng này, bao nhiêu người sẽ giả vờ lên thiên đàng, và vinh hiển, nhưng bởi Đức Chúa Trời sẽ bị bác bỏ; vì hãy tưởng tượng có những người đến với những phần và khả năng, và họ nói, Chúa ơi chúng tôi đã làm như vậy trong danh Ngài; nhưng hãy lìa khỏi (Đức Chúa Trời nói) các ngươi không phải là những Tạo Vật Mới. Loại người nghe thứ ba và thứ tư, họ gõ cửa để thiên đàng được mở cho họ, nhưng hãy lìa khỏi, các ngươi không phải là những Tạo Vật Mới. Những trinh nữ dại dột đến với nhiều hy vọng để thành công hơn bất kỳ ai; nhưng hãy lìa khỏi các ngươi không phải là những Tạo Vật Mới. Ôi chính điều này làm cho một Cơ Đốc nhân; Điều này làm cho chúng ta có sự ngợi khen của Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG XVIII. Tình Yêu Đối Với Người Tin Kính Là Một Dấu Hiệu Của Ân Điển. BÀI GIẢNG XVIII. Tình Yêu Đối Với Người Tin Kính Là Một Dấu Hiệu Của Ân Điển. Chúng ta biết rằng chúng ta đã vượt qua từ sự chết đến sự sống, vì chúng ta yêu Anh Em. – 1 Giăng 3:18. Sứ Đồ Giăng trong Thư Tín này rất thúc ép Ân Điển và Bổn Phận của Tình Yêu, như ngọn lửa nên ở trên Bàn Thờ của lòng chúng ta, cho mọi Của Lễ hướng đến Đức Chúa Trời hay con người; không chỉ Nơi Chí Thánh, và những phần bên trong nhất của Đền Thờ được bao phủ bằng vàng, nhưng những Hành Lang và những Công Trình Bên Ngoài nữa. Như vậy mọi hành động của chúng ta dù hướng đến Đức Chúa Trời hay con người đều nên được làm trong tình yêu. Vào câu thứ 11 của Chương này, ông khen ngợi bổn phận này từ Sự Cổ Xưa của nó, đó là Điều Răn họ nghe từ lúc ban đầu; điều này được minh họa từ một ví dụ ngược lại của Ca-in, được mô tả từ nguồn gốc của ông, Ông thuộc về kẻ ác ấy; và từ những việc làm thực tế của ông, Ông đã giết anh em mình; và điều này được khuếch đại từ nguyên nhân thúc đẩy hay động cơ của sự gian ác khủng khiếp này của ông, Ông đã giết người ấy, vì những việc làm của chính ông là ác, và của anh em ông là công chính. Semper aliena virtus formidolosa est, Tacitus đã nói. Trong Sáng Thế Ký 4, chúng ta có dịp của sự ganh tị của Ca-in, Đức Chúa Trời đã quan tâm đến A-bên mà không quan tâm đến Ca-in, điều này như hầu hết mọi người xét đoán, là bởi một chứng cớ phi thường nào đó Đức Chúa Trời ban cho Của Lễ của A-bên, như Sứ Đồ diễn đạt một cách nhấn mạnh với một Mạo Từ, Hê-bơ-rơ 11:4. martyrountos epi tois dorois autou tou Theou, người ta nói chung xét đoán là bởi lửa đột ngột rơi từ trời xuống (như Đức Chúa Trời đã làm vào những lúc khác) vậy từ quan tâm được Theodotion dịch là, enepurisen, Inflammavit Deus super Abel; nhưng tại sao Của Lễ của A-bên tốt hơn của Ca-in cũng được đặt câu hỏi; Phao-lô Hê-bơ-rơ 11, nói, A-bên dâng bởi đức tin, pleiona thysian một Của Lễ tốt hơn, điều này một số người quy về Số Lượng, như thể Ca-in lấy phần rác, và A-bên dâng phần tốt nhất. Một số người quy về Chất Lượng, Ông dâng trong đức tin, và người kia không. Một người học giả Clop. de Sacrific. nghĩ rằng Ca-in chỉ dâng một Của Lễ Tạ Ơn bằng trái của đất, và như vậy không cầu xin sự tha thứ tội lỗi; nhưng A-bên dâng một Của Lễ Chuộc Tội theo cách đền tội, bởi đó qua Đấng Christ ông cầu nguyện cho sự tha thứ, và vậy được chấp nhận, đến nỗi ông ví Ca-in như người Pha-ri-si, là người chỉ cảm tạ Đức Chúa Trời, và A-bên như Người Thu Thuế, là người hạ mình xuống, cầu xin sự tha thứ, Và như vậy ra đi được xưng công chính hơn người kia. Trên điều này vì mọi A-bên sẽ có một Ca-in (như cách nói tục ngữ của các Giáo Phụ) câu 13, ông an ủi người tin kính chống lại tình trạng hoạn nạn của họ. Không có gì lạ nếu thế gian ghét điều thuộc về thiên đàng; và câu 14, ông quay lại một luận cứ khác cho Tình Yêu ân điển này, và đó là từ hiệu quả có lợi, nó là một dấu hiệu chúng ta đã vượt qua từ sự chết đến sự sống. Trong những lời này, anh em có hai Mệnh Đề; Thứ nhất, Rằng người tin kính ngay trong đời này đã vượt qua từ sự chết đến sự sống. Một số người dịch từ Hy Lạp là được chuyển dịch, và trên điều này Estius quan sát, vì chúng ta thụ động trong đặc quyền này, rằng nó không được quy cho công trạng của chúng ta, nhưng cho ân điển của Đức Chúa Trời: Nay Sứ Đồ dùng thì Quá Khứ Hoàn Thành, và không phải thì Hiện Tại, vì sự chắc chắn của nó, và quyền của ông đối với nó, Qui jus ad rem habet, rem ipsam habere videtur, Luật Sư nói; anh em có cách diễn đạt tương tự Giăng 5:24. Bởi sự sống này một số người hiểu là sự sống của ân điển, và bởi sự chết, là sự chết của tội lỗi, như thể tình yêu của Anh Em là một dấu hiệu của việc chúng ta ở trong tình trạng ân điển, và rồi có lý do tốt để dùng thì Quá Khứ Hoàn Thành. Nhưng dù điều này có thể là một phần, nhưng nó không bao gồm tất cả, vì sự sống đời đời, và vinh hiển cũng được bao gồm trong điều này. Mệnh Đề thứ hai là, Rằng Tình Yêu của Anh Em là dấu hiệu và dấu ấn ấy bởi đó chúng ta biết một cách chắc chắn, rằng chúng ta ở trong tình trạng hạnh phúc này; đến nỗi tình yêu của chúng ta không phải là công trạng hay nguyên nhân, nhưng chỉ là một dấu hiệu; do đó thật tốt khi quan sát, rằng chính đặc quyền này của việc vượt qua từ sự chết đến sự sống, được quy cho đức tin, Giăng 5:24, nhưng theo một nghĩa khác với đức tin, như nguyên nhân công cụ ấy, là nguyên nhân đặt chúng ta vào một tình trạng như vậy, với tình yêu như một hiệu quả hay dấu hiệu duy nhất; vì dù tình yêu hợp nhất chúng ta với Đấng Christ cũng như đức tin, nhưng đức tin làm điều đó Intus recipiendo, bằng việc tiếp nhận Đấng Christ vào bên trong chúng ta, tình yêu extra agendo, bằng việc đi ra trong những việc làm của chúng ta cho Ngài; Do đó sự hợp nhất bởi tình yêu là sau sự hợp nhất của đức tin; Do đó cũng là nếu tình yêu nên xưng công chính, phẩm giá của nó sẽ phát sinh từ hành động của tình yêu, vì sự hợp nhất của nó tồn tại trong việc làm một điều gì đó ra khỏi chúng ta, nhưng trong sự hợp nhất của đức tin, phẩm giá hoàn toàn thuộc về đối tượng, tức là Đấng Christ được ôm lấy, vì sự hợp nhất này là bằng sự tiếp nhận và áp dụng bề trong. Rằng tình yêu của anh em là một dấu hiệu của ân điển thật sự. Như Sứ Đồ làm cho nó ở đây là một dấu hiệu cho chính chúng ta, cũng vậy ở những nơi khác cho những người khác, Bởi điều này mọi người sẽ biết các ngươi là Môn Đồ của Ta, nếu các ngươi yêu nhau; ông không nói, Nếu các ngươi làm phép lạ, nếu các ngươi đuổi quỷ, nhưng nếu các ngươi yêu. Do đó Sứ Đồ Phi-e-rơ, 2 Phi-e-rơ 1:7, bảo họ thêm vào Sự Tin Kính, lòng nhân từ anh em. Như thể chúng ta không thể có bất kỳ sự an ủi thật sự nào từ mọi bổn phận tôn giáo của chúng ta hướng đến Đức Chúa Trời, trừ khi điều này cũng được thêm vào nó, hay cùng với nó, vì như vậy en được dùng cho cum, như tiếng Hê-bơ-rơ kaph đôi khi. Để mở ra bổn phận tình yêu này đối với Anh Em ba điều đáng xem xét, mà chúng ta sẽ nói đến, 1. Chính Hành Động, Tình Yêu. 2. Đối Tượng, Anh Em của chúng ta. Và 3. Những Hiệu Quả. Vậy thứ nhất, Tình yêu này chúng ta nói đến, không phải là một bông hoa mọc trong vườn của Thiên Nhiên, chúng ta tự nhiên yêu cha mẹ mình, con cái mình, nhưng không như vậy đối với người tin kính, do đó tình yêu được làm thành trái của Đức Thánh Linh; Việc yêu một người, vì hình ảnh của Đức Chúa Trời trong người ấy, vì người ấy thánh khiết, chỉ được tác động bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Tự nhiên chúng ta ghét Đức Chúa Trời, vì Ngài là một Đức Chúa Trời thánh khiết, Luật Pháp của Ngài, vì nó là một Luật Pháp thánh khiết, và con cái Ngài, vì họ là một dân thánh khiết. Do đó các Nhà Kinh Viện nói, Rằng tình yêu đối với Đức Chúa Trời và đối với người lân cận của chúng ta, vì Đức Chúa Trời, không phải là hai hành động của tình yêu, không hơn việc ý chí muốn mục đích bằng phương tiện, là một hành động hai mặt của ý chí; và điều này tỏ ra qua điều răn Ma-thi-ơ 19:37, nơi chúng ta được truyền yêu Đức Chúa Trời bằng mọi sức lực mình, mọi điều chúng ta có và có thể làm, và nhưng người lân cận của chúng ta nữa, điều này không thể xảy ra nếu tình yêu của chúng ta đối với một người khác trong sự phụ thuộc vào Đức Chúa Trời không được coi, như tương tự với hành động yêu Đức Chúa Trời; và điều này càng đúng hơn nhiều trong việc yêu một người tin kính, là người chúng ta yêu, không chỉ vì điều răn của Đức Chúa Trời, và vì Đức Chúa Trời (như chúng ta nên làm với mọi người) nhưng vì Đức Chúa Trời trong người ấy, hình ảnh của Ngài ở đó, theo nghĩa này Jerome đã nói, ông đã Diligere Christum habitantem in Augustino. Có một quy tắc từ Aristotle, Idem est motus animae in imaginem & rem. Đó là cùng một chuyển động bởi đó linh hồn được mang đến hình ảnh hay loại của một vật, và chính vật đó, như chúng ta thấy nó trong những hành động của sự thông hiểu và của những giác quan, quy tắc này Aquinas, và những người theo Giáo Hoàng khác lạm dụng một cách khốn khổ, để chứng minh cùng một sự thờ phượng tôn giáo cả về loại và mức độ, được ban cho hình ảnh của Đức Chúa Trời, và chính Đức Chúa Trời nhưng trong ví dụ của chúng ta nó là đúng, khi chúng ta yêu chính Đức Chúa Trời, và một người tin kính, vì hình ảnh của Đức Chúa Trời trong người ấy, đây là cùng một hành động hay chuyển động của linh hồn, và phát sinh từ cùng một thói quen của ân điển, và vậy Sứ Đồ này lý luận một cách cần thiết từ vị trí của cái này đến vị trí của cái kia, và sự phủ định của cái này đến sự phủ định của cái kia, người không yêu anh em mình, không yêu Đức Chúa Trời, theo quy tắc của người Hê-bơ-rơ, Qui amat supra amat infra. Vậy chúng ta không nói về một tình yêu, đến bởi quyền năng của ý chí tự do, nhưng về một ân điển được truyền vào chúng ta bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là ân điển như nó siêu nhiên trong nguồn gốc của nó, cũng vậy trong những hoạt động và động cơ của nó; Những hiệu quả là siêu nhiên, bận rộn và đổ ra chính mình trong sự chăm chỉ về linh hồn của họ; và những mục đích của chúng nữa, vì họ thấy sự giống nhau của Đức Chúa Trời trong họ. Thứ hai, Tình yêu này không phải bằng lời nói hay xã giao, như của thế gian, là thứ có những tĩnh mạch lớn, nhưng ít máu trong chúng, nhưng nó là một ân điển đầy tình cảm sâu sắc bề trong nhất, chuyển động mọi lòng dạ bên trong. Như vậy Rô-ma 12. Hãy tha thiết yêu thương nhau trong tình yêu, philostorgia en philadelphia storge, hàm ý một khuynh hướng ăn sâu bề trong, như ở trong những người mẹ đối với những đứa trẻ dịu dàng của mình. Có những người dường như yêu người tin kính, nhưng đó là khi thời thế ủng hộ họ, nếu có bất kỳ chòm sao lành nào cho những người như vậy, thì họ tôn trọng họ, nếu không trong lòng và khuynh hướng của họ họ không cách nào chịu đựng được những người tin kính. Vậy khi chúng ta nói về việc yêu người tin kính, chúng ta không có nghĩa là một cách yêu thương công bằng, một cách cư xử tử tế đối với họ, là điều khiến anh em xa khỏi mọi sự chửi rủa hay chống đối họ, nhưng là một tình cảm như vậy ăn sâu trong lòng anh em. Thứ hai, Liên quan đến đối tượng, Anh Em, điều này được bao gồm, 1. Rằng tình yêu này hướng đến họ, vì họ là anh em. Chúng ta có thể yêu người tin kính vì những khía cạnh khác hơn sự tin kính của họ, vì họ có thể là những người khôn ngoan, những người học giả, những người có quyền thế trong Vương Quốc, hay những người đã yêu chúng ta, và đã cho chúng ta thấy nhiều lòng tốt, nhưng điều này không là gì của ân điển, ở đây chỉ có thiên nhiên trong suốt. Do đó Sứ Đồ Phi-e-rơ nói, Hãy yêu tình huynh đệ trong Trừu Tượng, vì nó là tình huynh đệ. Những Con Ong Vò Vẽ bay quanh cửa hàng của Người Thợ, không phải từ tình yêu đối với người ấy, nhưng vì mật ong và trái ở đó. Những Con Quạ và Kền Kền ngồi bên con thú đang chết, không phải vì chúng yêu nó, nhưng vì chính chúng. Như vậy người tin kính có thể được yêu vì những mục đích và lợi thế xác thịt, và không có gì lạ về điều này, thấy một tình yêu lính đánh thuê và giả hình như vậy có thể được dành cho chính Đức Chúa Trời, như chúng ta thấy trong những kẻ giả hình của Y-sơ-ra-ên. 2. Như đối với anh em, vì tin kính, cũng vậy càng tin kính càng yêu họ hơn; Vì như người tham lam, của cải càng tăng người ấy càng yêu nó hơn; Và người dâm đãng, càng có nhiều sự ngọt ngào và vui thích trong những ham muốn, người ấy càng tham lam chúng hơn; ở đây cũng vậy, người ấy yêu mọi người tin kính, nhưng những người xuất sắc nhất trong sự trong sạch, quyền năng và thực hành của nó, người ấy yêu họ nhất, Sicut se habet simpliciter ad simpliciter, ita magis ad magis, nếu sự tin kính là lý do tại sao chúng ta yêu, thì càng tin kính, càng yêu. Và điều này phải được quan sát nhiều, vì nó khám phá nhiều sự giả hình trong nhiều người, là những người tưởng tượng cho chính mình rằng họ yêu sự tin kính trong Ý Tưởng, trong khái niệm, nhưng khi nó đến được thực hành bởi vợ, con cái hay hàng xóm, thì họ không thể chịu đựng nó. Cũng như những người, yêu người tin kính theo những nguyên tắc thấp, không bước đi chính xác và chính xác như họ nên, hơn là người tin kính với những nguyên tắc cao, là những người luôn thúc đẩy đến sự tin kính nhiều hơn. 3. Nó hàm ý chúng ta yêu mọi người tin kính, vì cụm từ ấy trong Trừu Tượng, Hãy Yêu Tình Huynh Đệ, giả thiết, nghĩa là, Hãy lấy mọi người tin kính, giàu cũng như nghèo, bị khinh thường cũng như được tôn vinh, thấp và hèn cũng như cao và được quý trọng, anh em yêu tất cả họ. Có thể tình yêu của anh em bị giới hạn chỉ yêu người tin kính, là những người thuộc thể chất, tình trạng hay ý kiến của anh em; nhưng rồi có những người khác mà anh em không dành bất kỳ khía cạnh thuận lợi nào cho cả. Sứ Đồ Gia-cơ rất lên án thực hành ấy của việc phân biệt người tin kính nghèo khỏi người giàu, Gia-cơ 2:1,2, nơi Sứ Đồ không tuyệt đối cấm một sự phân biệt dân sự của con người trong địa vị khỏi những người khác, nhưng khi nó được làm với một sự tôn trọng thuộc con người, quan tâm đến của cải một cách vô độ hơn sự tin kính, và khi nó được làm để khinh thường và làm nhục, hay làm nản lòng người tin kính nghèo; do đó ông bảo họ hãy xem xét rằng dù họ nghèo, nhưng Đức Chúa Trời đã chọn họ giàu trong đức tin: Nay sự tôn trọng xác thịt này đối với con người Sứ Đồ làm thành một tội lỗi lớn, cả vì bởi đó ông nói, Họ trở thành những quan xét của những tư tưởng ác, nghĩa là, những tư tưởng này của họ trong việc xét đoán như vậy là gian ác và tội lỗi, và một phần vì bởi đó danh của Đức Chúa Trời bị phạm thượng; do đó câu 1, ông gọi Đấng Christ, Là Chúa của vinh hiển, hàm ý, rằng những điều tin kính và ân điển nên vinh hiển đối với chúng ta. Vậy thì như sự căm ghét tội lỗi là totius speciei, chúng ta ghét mọi loại tội lỗi; cũng vậy tình yêu của Anh Em, của mọi Anh Em, không làm sự khác biệt nào theo khía cạnh này. Quả thật có một tình yêu của sự quen thuộc chúng ta có thể cho thấy nhiều hơn đối với một người tin kính này hơn một người khác; như vậy Đấng Christ yêu Giăng hơn những Môn Đồ khác; nhưng chúng ta nói về một tình yêu ân điển; và trong điều này chúng ta không nên chú ý đến những sự tôn trọng thuộc con người nhưng chỉ thuộc phúc âm; Vậy Sứ Đồ gọi nó là prosopolepsia, nghĩa là, khi chúng ta trong việc xét đoán nhìn vào một điều gì đó khác hơn công trạng của con người, hay nguyên nhân. Điều này tất cả chúng ta đều dễ và rất dễ mắc phải; Vậy hãy xem rằng trong Tình Yêu-Phúc Âm chúng ta chỉ chú ý đến những sự xem xét thuộc Phúc Âm. Tiếp theo, Hãy xem xét những hiệu quả bởi đó tình yêu này đối với người tin kính tự khám phá chính mình. Và 1. Bằng việc không xấu hổ thừa nhận họ là Anh Em, và tham gia cùng họ trong những thời kỳ bắt bớ. Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã có nhiều Người Bạn-Nuốt, là những người sẽ ở lại với bà không lâu hơn Mùa Hè; Đấng Cứu Thế của chúng ta thấy trước khuynh hướng Bội Đạo này, đã chống độc chống lại nó, Người xấu hổ về Ta giữa vòng một thế hệ cong vẹo, Cha Ta cũng sẽ xấu hổ về người ấy trước các Thiên Sứ. Thế gian đầy những sự khinh thường và sỉ nhục, Những Anh Em thánh khiết, Những Chị Em thánh khiết, nay con người qua sự kiêu ngạo và sự hư hoại của mình xấu hổ về những đường lối như vậy. Điều này chứng tỏ anh em không có tình yêu đối với họ. Người Ngoại đã quan sát cách những Cơ Đốc nhân Nguyên Thủy yêu nhau như thế nào, Ecce quam se mutuo diligunt & fratres se vocant! Nay vậy như được ghi nhận về Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11, rằng Ngài không xấu hổ là Đức Chúa Trời của những tín hữu; cũng vậy chúng ta có thể quan sát về anh em, anh em không xấu hổ được gọi là một trong những tín hữu; Lời nói, cách ăn ở, toàn bộ cách cư xử của anh em sẽ phản bội anh em là một người đi theo Đấng Christ. Một số người quan sát rằng, Có tương đối ít kẻ giả hình trong Việc Trồng Hội Thánh đầu tiên bởi Đấng Christ và các Sứ Đồ của Ngài, vì có sự nguy hiểm chắc chắn và hiện tại như vậy đối với mọi người ôm lấy đường lối của họ, và không có lợi thế nào cả cho những sự xem xét xác thịt, nhưng bất chấp điều đó vẫn có một số kẻ giả hình. Đó là một sự yếu đuối trong Ni-cô-đem, là người đến với Chúa Giê-xu vào ban đêm, ông không dám công khai thừa nhận Ngài, vì người Do Thái. Vậy hãy tự xét mình, nếu anh em yêu người tin kính, thì điều này sẽ tỏ ra khi sự tin kính là đường lối duy nhất bị khinh thường, bị sỉ nhục và bị bắt bớ. Thật lạ khi quan sát sự tin kính trong quyền năng của nó làm giảm sự tôn trọng trên thế giới như thế nào, Bonus vir Gaius & prudens, nisi quod Christianus, Một người học giả, một người khôn ngoan, một người tốt, nhưng chỉ quá chính xác, quá thanh giáo, nghiêng quá nhiều về sự nghiêm ngặt. Nếu đó là một Người Ngoại khinh thường mọi Cơ Đốc giáo nói như vậy, sẽ không có gì lạ; nhưng đối với một Cơ Đốc nhân, là người bởi sự tuyên xưng của mình đã cam kết với mọi thực hành thánh khiết này, điều đó là không thể chịu đựng được; nếu chúng ta có thể có quá nhiều sự tin kính, thì quá nhiều thiên đàng và hạnh phúc. Thứ hai, Bằng việc vui mừng và vui thích trong sự tin kính và những khả năng của những người khác bởi đó Vương Quốc của Đức Chúa Trời được thăng tiến, dù nó là một sự che khuất và che phủ mọi vinh hiển của chúng ta, dù chúng ta bị gạt sang một bên và bị coi như không ai cả. Như trong trái ngọt nhất đôi khi những con sâu vẫn mọc; cũng vậy trong những Cơ Đốc nhân chọn lọc nhất sẽ có những sự ganh tị, những sự ganh đua và những sự phàn nàn về sự xuất sắc của nhau. Như vậy các Môn Đồ của Đấng Christ đã hai lần tranh giành về sự vĩ đại, Các Môn Đồ của Giăng lẩm bẩm vì mọi người chạy theo Đấng Christ; nhưng Giăng đối xử với họ một cách ân điển như thế nào, Tôi phải giảm đi và Ngài phải tăng lên. Đến nỗi tình yêu của Anh Em này là một công việc thuộc linh và khó khăn hơn chúng ta nhận thức. Anh em yêu một người tin kính sống xa anh em, nhưng anh em đối với một người là hàng xóm của anh em cùng một sự tuyên xưng và nghề nghiệp như thế nào? Nay có thể sự nổi bật của những ân điển và giá trị của người ấy mang đi sự quý trọng và danh tiếng khỏi anh em, Anh em có thể bất chấp tất cả điều này vui mừng trong những ân điển và khả năng của người ấy, ngợi khen Đức Chúa Trời vì người ấy, và như vậy để vinh hiển của người ấy được thăng tiến, anh em không quan tâm dù Đức Chúa Trời gạt anh em sang một bên, như một cái bình bị vỡ không? Đây là một triệu chứng tốt của ân điển. Ôi (Người Yêu Dấu) nếu chúng ta xem xét những sự ghen tị, những sự bực bội trong lòng, những sự tranh cãi, những sự ganh tị, những sự xung đột ở giữa vòng người tin kính, Điều này không chứng minh rằng họ ở mức độ lớn là xác thịt sao? Chẳng phải hầu hết những sự tranh cãi này là từ xác thịt, ai sẽ có nhiều quyền năng nhất, đường lối của ai sẽ có nhiều người đi theo và ngưỡng mộ nhất? Trong khi tình yêu thật sự đối với sự tin kính tự bày tỏ chính mình trong điều này, rằng nó vui mừng trong những ân điển của những người khác, ngợi khen Đức Chúa Trời vì chúng. Đó là một tội lỗi cao khi làm cho sự tin kính thành một phe phái, một đảng phái, như điều bởi đó tôi sẽ có những lợi thế xác thịt. Sứ Đồ mâu thuẫn với điều này, khi ông nói, Chúng ta không biết ai, ngay cả Đấng Christ chính Ngài cũng không theo xác thịt. Vì lý do tự làm hài lòng này mà cuối cùng chúng ta bao quanh sự tin kính, và độc quyền nó cho chính mình, đến nỗi không ai sẽ tin kính ngoài những người theo đường lối của chúng ta. Như vậy những người theo phái Donatist sẽ không gọi ai là Cơ Đốc nhân ngoài chính họ. Như vậy Tertullian, khi ông trở thành người theo phái Montanist, giả vờ có những Sự Mặc Khải của Đức Thánh Linh, đã viết một cuốn sách chống lại những Người Chính Thống, mà ông gọi là Adversus Psychicos, như thể tất cả họ chỉ là những người xác thịt, và tự nhiên. Như vậy nhiều người Luther cứng rắn tranh luận Câu Hỏi, Liệu những người theo phái Calvin có thể được coi là Anh Em không, và họ quyết định phủ định. Vậy chúng ta hãy coi chừng, cách chúng ta ganh tị những ân điển của những người khác vượt trội hơn chúng ta. Augustine nghĩ đây là tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh, hay rất gần. Nhưng nó không thể là như vậy, vì chúng ta có những ví dụ ngay cả của một số người tin kính đã bị nhiễm theo cách này. Thật là một điều khó khi không nhìn vào sự tin kính và những chân lý của Đức Chúa Trời, như của chúng ta, hơn là của Đức Chúa Trời, là điều sinh ra những tính tình xác thịt và thuộc con người trong chúng ta. Vậy hãy biết rằng chừng nào anh em ganh tị và phàn nàn về sự xuất sắc của sự tin kính của một người khác vượt trội hơn anh em chừng đó, anh em không có tình yêu đối với Anh Em. Thứ ba, Tình yêu này đối với Anh Em được bày tỏ bởi điều ngược lại, tức là. Một lòng sốt sắng chống lại những tội nhân, một sự không kiên nhẫn và sự đau buồn thánh khiết trước sự gian ác của những người khác. Rằng như Sứ Đồ nói Ca-in ghét A-bên, vì những việc làm của chính ông là ác, và của A-bên là tốt, cũng vậy một A-bên tin kính đau buồn trước cách ăn ở của kẻ ác, vì của mình là tốt, và của người khác là ác. Như vậy một người tin kính được mô tả bởi Tính Cách này, Thi Thiên 35:4. Trong mắt người ấy một người đê tiện bị khinh thường, nhưng người ấy tôn vinh những người kính sợ Chúa. Anh em có một ví dụ đáng chú ý về điều này trong Lót, 2 Phi-e-rơ 2:8, nơi Lót công chính được nói là làm khổ linh hồn mình khi nghe và thấy người Sô-đôm gian ác. Từ Hy Lạp có nghĩa là hành hạ linh hồn mình, và nó được dùng về những người bị đoán phạt trong địa ngục. Cũng có một sự nhấn mạnh trong cụm từ, linh hồn mình, ông không nói chính mình, nhưng linh hồn mình, như thể một thanh gươm đã đâm xuyên. Như vậy Đức Chúa Trời nói, Linh hồn Ngài sẽ không có khoái lạc trong kẻ sa ngã, khi Ngài muốn bày tỏ sự ghê tởm lớn của Ngài đối với một người như vậy. Hơn nữa sự đau đớn này được khuếch đại trong những công cụ bởi đó, cả trong việc thấy và việc nghe. Lót ở giữa vòng người Sô-đôm như Chim Bồ Câu giữa vòng Diều Hâu, một Con Chiên giữa vòng Sói, một bông hồng giữa vòng gai, một Ngôi Sao sáng trong một đêm tối; và điều này đã làm ông đau khổ như vậy, đến nỗi August. trong praef. Thi Thiên 69 gọi đây là một sự bắt bớ, và nói, Những việc làm ác của người Sô-đôm là một sự bắt bớ của Lót. Trên điều này cùng một Giáo Phụ chứng minh, Rằng những sự bắt bớ linh hồn của người tin kính bởi những bê bối gian ác, tệ hơn sự bắt bớ của những Bạo Chúa giết thân thể. Và Bernard nói một cách xuất sắc về mục đích này về sự cay đắng của Hội Thánh, Amara prius fuit in nece Martyrum, amarior postea in conflictu haereticorum, sed amarissima in moribus domesticorum. Hãy thử tình yêu của anh em đối với người tin kính, bởi sự đau buồn và rắc rối đến với anh em, qua sự gian ác của những người khác; vì thấy bởi những việc làm ác của họ, Đức Chúa Trời bị làm nhục như vậy, làm sao nó không thể nhưng với Đa-vít, Những dòng nước sẽ chảy xuống mắt anh em, vì con người không giữ Luật Pháp của Đức Chúa Trời? Và Đa-vít đã nói, Ông ghét những người ghét Đức Chúa Trời bằng một sự căm ghét hoàn hảo, nghĩa là, một sự căm ghét đầy đủ, tuyệt đối, không thể hòa giải, là điều phải được hiểu về ý chí của họ không phải con người của họ. Thứ tư, Điều này đổ ra chính mình trong việc làm và tạo ra mọi điều thiện thuộc linh cho họ. Yêu là muốn điều thiện cho một người khác, nghĩa là, điều thiện đúng đắn, thuận tiện của họ. Như vậy yêu Anh Em là cầu nguyện nhiều cho họ, siêng năng trong việc khuyên bảo và thúc đẩy nhau đến điều thiện; vì về một tình yêu và sự căm ghét như vậy liên quan đến những điều thuộc linh, Sứ Đồ nói, như bởi ví dụ của ông trong sự căm ghét của Ca-in tỏ ra, là sự căm ghét từ một sự xem xét thuộc linh, Châm Ngôn 27:17. Như sắt mài sắt, v.v. cũng vậy một người mài sắc diện mạo của bạn mình, nghĩa là, như công cụ bị rỉ sét, hay lưỡi bị cùn, được làm cho hữu dụng bởi cái dũa; cũng vậy một người tin kính được khơi dậy bởi một người khác. Hội Thánh được ví như một bầy chiên, trong đó mỗi con sinh đôi, nghĩa là, sự sinh sôi của chúng, và câu 9, trong cùng một Chương, tình yêu Cơ Đốc được ví như Dầu Thơm và Nước Hoa, là thứ có nhiều sự ngọt ngào và sự làm mạnh trong nó; phải sự khiển trách đôi khi cần thiết, như Đa-vít làm chứng, khi ông nói, Hãy để người công chính đánh tôi, và nó sẽ tốt hơn dầu: phải tình yêu này được truyền đến mức đôi khi bổn phận của chúng ta là hy sinh đời sống mình cho Anh Em. Cuối cùng, Điều này được thấy trong việc mang gánh nặng của họ, và chịu đựng những sự yếu đuối của họ; Mang gánh nặng của họ; do đó như những chi thể của cùng một thân thể họ phải khóc với những người khóc, và vui mừng với những người vui mừng. Họ phải giống như những dây đàn của một nhạc cụ, chạm vào một dây, và tất cả chúng đều vang lên; Và chịu đựng những sự yếu đuối, Ga-la-ti 6:1. Hỡi anh em là những người thuộc linh hãy phục hồi một người như vậy; Từ này có nghĩa là, Hãy đặt người ấy vào khớp lại, như thể một người tin kính bị tội lỗi vượt qua nên gây ra nhiều đau buồn cho toàn bộ thân thể, như một chi thể bị trật khớp thường làm; Đến nỗi việc yêu Anh Em (nếu mọi điều được xem xét) là một dấu hiệu chọn lọc và khó khăn của ân điển; không phải mọi người đều bị ảnh hưởng như vậy. Nay ở đây là một Câu Hỏi thích hợp, Liệu nếu Anh Em đã rơi vào những dị giáo và những sai lầm gian ác, việc chống lại họ, cố gắng đàn áp chúng, có phải không chống lại tình yêu của anh em không? Và chắc chắn vấn đề có thể được mang như vậy, đến nỗi anh em có thể khám phá không chỉ một sự căm ghét những sai lầm của họ, nhưng sự tin kính của họ nữa; một lần nữa nó có thể như vậy, đến nỗi anh em có thể khám phá nhất tình yêu của mình đối với sự tin kính của họ, chỉ căm ghét những giáo lý sai lầm của họ: nhưng đây là một lĩnh vực rộng lớn, và nhiều điều phải được nói về nó, nếu không chúng ta không thể thỏa mãn hoàn toàn Điểm. Nay đối với tất cả điều này có một Sự Phản Đối được đưa ra, Tình yêu của Anh Em, họ nói, không thể là một dấu hiệu của ân điển, vì nếu nó là tình yêu thật sự nó phải có mọi tính chất ấy được mô tả, 1 Cô-rinh-tô 13. Lòng nhân từ chịu đựng lâu, không ganh tị, v.v. Nay ai không thấy một số sự ganh tị, một số sự không kiên nhẫn? Câu Trả Lời là dễ dàng. Chúng ta không tìm kiếm những dấu hiệu hoàn hảo, nhưng những dấu hiệu thật sự; và nếu chúng ta thấy những dấu hiệu thật sự chúng ta có thể thu thập nhiều sự an ủi, dù nhiều khuyết điểm bám vào chúng ta. Anh em sẽ nghĩ không có mật ong hay sữa trong Ca-na-an, vì người Giê-bu-sít và những con thú hoang còn lại ở đó sao? Nhưng một lần nữa họ phản đối, Mọi giáo phái nghĩ giáo phái của họ là Anh Em thật sự. Do đó người theo Giáo Hoàng yêu một người theo Giáo Hoàng, nghĩ người ấy là một Anh Em thật sự, và như vậy con người có thể tự an ủi mình bằng những dấu hiệu sai lầm. Câu Trả Lời là, Những dấu hiệu thật sự quả thật là như vậy, dù con người bị mù quáng và bị lừa dối bị quyến rũ bởi hàng giả. Một Viên Ngọc Trai thật sự được một Người Thợ lành nghề xét đoán là thật sự, và người ấy biết người ấy không bị lừa dối; dù người không lành nghề lấy nhiều ngọc trai giả làm thật; cũng vậy một người thức giấc chắc chắn người ấy thức giấc, dù con người trong một giấc mơ cũng nghĩ mình thức giấc, nhưng quả thật bị lừa dối. Cuối cùng, Họ nói, Sứ Đồ nói tình yêu này như nó là một dấu hiệu cho những người khác, không phải cho chính chúng ta. Như vậy người theo thuyết Antinomian, và Estius về mục đích này, Sứ Đồ nói (ông nói) về toàn bộ Hội Thánh như nó là một Xã Hội, không phải về mỗi người đặc biệt. Nhưng như Sứ Đồ có ý định mọi người đặc biệt nên yêu Anh Em, cũng vậy ông làm cho điều này thành một Luận Cứ, vì bởi đó mỗi người đặc biệt có thể được bảo đảm người ấy được chuyển dịch từ sự chết đến sự sống. Nếu tình yêu đối với Anh Em chứng minh sự sống thuộc linh của chúng ta, thì sự căm ghét, sự chống đối, những sự khinh thường và sỉ nhục của những người như vậy, chứng minh những người hành động trong đó thuộc về ma quỷ. Ôi bao nhiêu Ca-in có ở đó, là những người vậy ghét và khó chịu với những người khác, vì những hành trình của họ trái ngược với tội lỗi của họ! Không thể có một triệu chứng chắc chắn hơn về tấm lòng thối rữa, phải ma quỷ của anh em, hơn là nói, Tôi có thể yêu một người như vậy, tôn vinh một người như vậy, nhưng tôi không thể chịu đựng sự nghiêm ngặt của người ấy. Những thứ giống nhau vui thích trong nhau. Sự vui thích của Đa-vít ở trong những Thánh Đồ của trái đất; nếu của anh em ở trong Lợn và Chó là những con lăn lộn trong chất nôn và bùn của mình, hãy run rẩy trước tính tình của mình; Anh em có thể nói anh em yêu Đức Chúa Trời và ghét Hình Ảnh của Ngài không? Điều giống Ngài ở đây trên trái đất? Câu nói là, Noscitur ex socio, v.v. Anh em có thể biết một người bởi những người người ấy vui thích và vui mừng trong, và giao tiếp cùng. Cách Dùng 2. Để than khóc sự sao nhãng điều này ngay cả giữa vòng người tin kính, Điều này bày tỏ như thế nào rằng chúng ta có đức tin của Đấng Christ trong sự tôn trọng con người? Chớ lạm dụng sự tin kính để làm cho nó thành một dịp của sự kiêu ngạo xác thịt, sự ganh tị, hay lợi thế thuộc đất của anh em? Vậy Sứ Đồ làm cho những dị giáo và những sự phân rẽ thành trái của xác thịt, vì những điều này phát sinh từ những động cơ xác thịt theo cách này hay cách khác. Nhưng điều này không được thúc ép như vậy, như thể một Lòng Sốt Sắng thận trọng và tin kính không được thúc ép chống lại những giáo lý sai lầm của người tin kính; việc chống lại một người vì sự tin kính của người ấy là một chuyện, điều đó là ma quỷ; và việc chống lại vì sự hư hoại của người ấy, dù trong thực hành hay ý kiến là chuyện khác. Nhưng tình yêu như Ê-li đã rời khỏi Hội Thánh, và bị mang lên thiên đàng trong một Cỗ Xe Lửa. BÀI GIẢNG XXXII. Về Sự Toàn Tri Của Đức Chúa Trời, như một Động Cơ cho Chân Lý và Thực Tế của Ân Điển. BÀI GIẢNG XXXII. Về Sự Toàn Tri Của Đức Chúa Trời, như một Động Cơ cho Chân Lý và Thực Tế của Ân Điển. Ta biết những việc làm của ngươi, rằng ngươi có danh là sống, nhưng ngươi đã chết. – Khải Huyền 3:1. Cuốn Sách cuối cùng của Kinh Thánh được gọi là Sự Khải Huyền, tự nó cần sự khải huyền lớn, để giải thích nhiều đoạn khó và mầu nhiệm trong đó, là những đoạn đã khiến một số Nhà Bình Luận bỏ qua nó, như Cajetan, tuyên bố rằng nó cần divinatione magis quam ingenio, để giải thích nó. Nhưng Chương thứ ba này và chương thứ hai rất rõ ràng, là vấn đề của bảy Thư Tín được Đấng Christ truyền viết cho bảy Hội Thánh ở Châu Á; Tại sao cho những hội thánh này mà không cho những hội thánh khác, hay liệu bởi những hội thánh này không có ý định là một hình bóng của mọi Hội Thánh trong những thời đại tương lai, không phải là ý định của tôi để tranh luận. Bản Văn tôi đã chọn là một phần của Thư Tín thứ năm, là thư cho Hội Thánh ở Sạt-đe; và trong điều này chúng ta có thể xem xét Lời Mở Đầu, Thân Bài hay chất liệu của thư, và Phần Kết Luận.
Lời Mở Đầu bao gồm những thuộc tánh ấy được ban cho Đấng Christ, là những thuộc tánh tuyên bố Uy Nghi của Ngài, và những tính chất phù hợp cho những bổn phận Ngài đòi hỏi nơi Hội Thánh; vì Ngài có bảy Thần Linh, và bảy Ngôi Sao, vậy hãy để Thiên Sứ của Hội Thánh thực hiện bổn phận của mình với sự canh giữ và sự chăm chỉ lớn. Liệu bởi bảy Thần Linh, có nghĩa là Đức Thánh Linh, trong những ân tứ và những hoạt động riêng biệt và được bày tỏ của Ngài, Bảy trong Kinh Thánh là một con số để biểu thị sự đầy đủ, Người son sẻ đã sinh bảy: Hay liệu chúng ta phải hiểu là những Thiên Sứ thật và thật sự, những Thần Linh trên trời ấy, là những thần linh với số lượng lớn hầu việc Đức Chúa Trời, chờ đợi những mệnh lệnh của Ngài, như chương 5,6, dường như hàm ý, tôi sẽ không tranh luận: Tôi cũng sẽ không đi vào cuộc tranh luận ấy, Liệu bởi Thiên Sứ của Hội Thánh, có nghĩa là một Thiên Sứ đúng đắn thật sự, hay một Mục Sư đơn lẻ ở cấp độ trên những Mục Sư khác: Hay liệu nó được lấy một cách tập thể, cho nhiều Mục Sư, là những người cùng nhau cai quản Hội Thánh: Hay cuối cùng, Liệu nó là chính Hội Thánh: Những Tranh Luận này tôi bỏ qua, và đến với vấn đề hay chất liệu của thư; và ở đó chúng ta có thể quan sát trước hết một sự khiển trách về tội lỗi của Thiên Sứ, là tội lỗi cũng thuộc về Hội Thánh; như tỏ ra, chương 2:7, và đó là, Họ đã chết, dù họ có danh là sống. Thứ hai, Ở đây là sự xác tín rõ ràng về tội lỗi này, Ta biết những việc làm của ngươi, dù những Hội Thánh khác đánh giá cao chúng, và họ có một danh tiếng trên thế giới về đức tin và sự tin kính của họ; nhưng Đấng Christ nói, Ta biết những việc làm của ngươi, Ta thấy Tôn Giáo và Sự Tin Kính của ngươi là một điều trống rỗng, chết chóc: Nay ở chỗ Đấng Christ được nói ở đây là biết những việc làm của họ, chúng ta có một luận cứ rõ ràng cho bản chất Thiêng Liêng của Đấng Christ, vì không ai ngoài Đức Chúa Trời biết mọi việc làm, nghĩa là, những tư tưởng, những mưu kế, những sự học tập và những hành động của mọi người, như tỏ ra Giê-rê-mi 7:10. Do đó chúng ta đọc rằng Đấng Christ nhiều lần biết những tư tưởng của con người là gì, đặc biệt Giăng 2:25. Ngài không cần ai làm chứng về con người, vì Ngài biết điều ở trong con người. Nhưng tôi sẽ không nhấn mạnh vào điều này: Mục đích của tôi là tiếp tục vấn đề tổng quát tôi đang có trong tay, tức là. Sự khám phá về sự xảo quyệt và giả hình ở trong lòng con người, (đặc biệt trong những vấn đề của sự tin kính và tôn giáo), mà Bản Văn này rất đầy đủ, và vậy hãy Quan Sát, Rằng sự toàn tri của Đức Chúa Trời hay Đấng Christ, bởi đó Ngài biết mọi điều trong chúng ta, nên thúc đẩy chúng ta rất nhiều đến chân lý và thực tế của ân điển. Chúng ta không nên chỉ rửa bề ngoài, nhưng cố gắng có một bề trong lành mạnh, vì chúng ta phải đối phó với một Đức Chúa Trời biết mọi điều, chúng ta không thể giấu những mục đích hay nguyên tắc của mình khỏi Ngài, mọi tư tưởng và chuyển động của linh hồn chúng ta đều rõ ràng và mở ra trước Ngài. Để khám phá chân lý này, hãy lưu ý, Thứ nhất, Rằng sự hiểu biết của Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi bằng một hành động đơn lẻ Ngài nhìn thấy mọi điều, quá khứ, hiện tại và tương lai, như cùng nhau. Đến nỗi đối với chúng ta, dù có một sự khác biệt về thời gian như vậy, như quá khứ và tương lai, nhưng đối với Đức Chúa Trời thì không: Vậy khi chúng ta quy sự biết trước hay sự tri thức trước cho Đức Chúa Trời, điều đó là liên quan đến chúng ta, nếu không Đức Chúa Trời nhìn thấy mọi điều như hiện tại, mà không có sự khác biệt như vậy. Như vậy 2 Phi-e-rơ 3:8. Chớ thiếu hiểu biết về điều này, rằng một ngày với Chúa như một ngàn năm, và một ngàn năm như một ngày. Chớ thiếu hiểu biết về điều này, Sứ Đồ nói, hàm ý bởi đó hệ quả của chân lý này. Vậy sự hiểu biết của Đức Chúa Trời được gọi là simplex intuitus, một sự nhìn thấy và nhìn vào trực tiếp mọi điều, như chúng ta làm bằng mắt mình trên một đối tượng đặc biệt: Ngay cả như thể thân thể của một người hoàn toàn là một con mắt, người ấy sẽ thấy phía sau cũng như phía trước, và những vị trí khác nhau của những vật sẽ không là trở ngại cho tầm nhìn của người ấy; hay như một người trên một tháp cao, là người thấy nhiều người qua đường đi qua, người này sau người kia, dù chuyển động của họ là liên tiếp, nhưng cái nhìn của mắt người ấy nhìn vào họ là trong một khoảnh khắc. Do đó chính Người Ngoại gọi Đức Chúa Trời, totus oculus. Như vậy anh em thấy Đức Chúa Trời là toàn tri, không gì bị giấu khỏi Ngài: và rằng Ngài nhìn thấy mọi điều theo cách hoàn hảo và không thể sai lầm nhất, thuộc tánh lớn và vinh hiển này Kinh Thánh thường nói đến, như điều chúng ta thường nên suy gẫm, nhưng dù nói chung chân lý này là một động cơ lớn như vậy cho chân lý và sự chân thành của ân điển, nhưng một số điểm đặc biệt về sự hiểu biết này tác động chặt chẽ hơn trong vấn đề này: Như, 1. Rằng không chỉ những việc làm công khai rõ ràng của chúng ta được Đức Chúa Trời biết, nhưng mọi việc làm bí mật của chúng ta, dù tốt hay xấu. Vụ giết người và ngoại tình của Đa-vít được thực hiện theo những cách bí mật, nhưng Đức Chúa Trời nhìn thấy ông trong suốt thời gian: Ngươi đã làm điều đó bí mật, Đức Chúa Trời nói, nhưng Ta sẽ phạt ngươi giữa ánh mặt trời công khai. Như vậy Ma-thi-ơ 6, liên quan đến của bố thí riêng tư và những lời cầu nguyện riêng tư, Đức Chúa Trời được nói là thấy trong bí mật: Nay đây nên là một cái thúc và một cái gậy nhọn sắc bén như thế nào cho mọi sự ngay thẳng; Nếu tôi phạm tội trong bí mật, dù tôi giấu nó khỏi cả thế giới, dù không một người sống nào biết về nó, nhưng Đức Chúa Trời Ngài biết nó, và chúng ta phải run rẩy hơn dưới mắt Ngài nhìn vào chúng ta, hơn là nếu cả thế giới nhìn vào chúng ta. Người đàn bà Sa-ma-ri đã kinh ngạc, khi bà nghe Đấng Christ khuyên bảo bà liên quan đến người đàn ông ngoại tình bà sống cùng, Hãy đến (bà nói) và xem người đã bảo tôi về mọi điều tôi đã từng làm, Giăng 4. Ôi hãy đặt sự xem xét này sâu sắc lên lòng anh em, tại sao tôi nên phạm tội lỗi bí mật này? Tại sao tôi nên cẩn thận như vậy để giấu nó? Đức Chúa Trời biết mọi điều tôi đã từng làm. 2. Sự hiểu biết của Đức Chúa Trời không chỉ về những việc làm bí mật của chúng ta, cũng như những việc công khai, nhưng Ngài biết đáy và bề trong của những việc làm của chúng ta, cũng như bề ngoài: Ngài thấy đến cốt lõi, cũng như đến da, và điều này chủ yếu có nghĩa ở đây, Đấng Christ biết những việc làm của bà; tại sao, những việc làm ấy là gì? Vì vẻ bề ngoài rất tốt và thuộc tôn giáo, nếu không làm sao bà có thể có một danh như vậy, một danh tiếng như vậy, đến nỗi không có gì đáng trách bề ngoài, nhưng mọi lỗi đều ở bên trong; nó theo sau, Ta chưa thấy những việc làm của ngươi hoàn hảo; nguyên bản là, được làm đầy, có nhiều sự trống rỗng và hư ảo trong chúng, chúng không nặng nề và vững chắc, có một hình ảnh nhưng thiếu sự sống. Và như vậy người Pha-ri-si cũng bị khám phá, họ có một danh, ai ngoài họ, về sự vâng lời bề ngoài đối với Luật Pháp? Nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta phàn nàn về bề trong của họ, Bên trong họ là những con sói dữ tợn, bên trong họ là những mồ mả khó chịu, dù được sơn phết bề ngoài: Vậy họ thường bị thúc ép làm sạch lòng mình, và những phần bề trong của mình. Điều này (Người Yêu Dấu) rất quan trọng; chúng ta nghĩ sẽ đưa Đức Chúa Trời đi bằng số lượng những bổn phận của chúng ta, bao nhiêu lời cầu nguyện, bao nhiêu ngày Sa-bát; nhưng Đức Chúa Trời không lấy, không tính bất kỳ điều nào trước khi Ngài cân chúng, Nếu chúng là những điều đến từ những nguyên tắc lành mạnh và sâu sắc của ân điển, nếu chúng đến từ một bản chất đã được tái sinh, thì chúng được tiếp nhận, nếu không chúng bị quăng đi như trấu trống rỗng. Ôi vậy hãy nhớ không có bổn phận tôn giáo nào, không có sự thực hành thánh khiết nào, không phải điều này anh em đang làm trong việc nghe lời Chúa vào lúc này, nhưng Đức Chúa Trời tra xét đến đáy của nó, Ngài biết giá trị bề trong của nó, liệu nó có mọi nước ép và độ ẩm của ân điển ấy, là điều nên có trong mọi bổn phận của chúng ta; và ở đây, sự phán xét của Đức Chúa Trời và của con người khác nhau như vậy, họ xét đoán theo vẻ bề ngoài, họ yêu và tôn vinh những người như vậy như những người tin kính, là những người có thể Đức Chúa Trời ghê tởm như những kẻ giả hình không lành mạnh và thối rữa: Điều được đánh giá cao giữa vòng con người, là một sự gớm ghiếc trước Đức Chúa Trời. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói điều đó trong chính điểm này, và đưa ra lý do này, Vì Đức Chúa Trời biết lòng, Lu-ca 16:15. Và Sứ Đồ, Rô-ma 2, cuối, nói một cách đáng ngưỡng mộ về điều này, khi ông bảo chúng ta về một sự cắt bì của lòng, là sự cắt bì mà sự ngợi khen của nó không thuộc về con người nhưng thuộc về Đức Chúa Trời. Ôi điều này an ủi, khi trong mọi đường lối tôn giáo của anh em sự ngợi khen của anh em thuộc về Đức Chúa Trời, Ngài chấp thuận anh em, Ngài thích anh em: Còn về danh tiếng và sự quý trọng của con người, đó là một điều rất lừa dối, họ không thể nhìn vào lòng. 3. Đức Chúa Trời không chỉ biết bề trong cũng như bề ngoài của những việc làm của chúng ta, nhưng Ngài biết lòng, là chỗ của mọi tư tưởng của chúng ta, và là nguyên tắc của mọi hành động của chúng ta: Như Giê-rê-mi 17:10., Ta là Chúa tra xét lòng, và thử những dây cương. Ngay cả như Người Thợ làm một cái đồng hồ, người ấy biết mọi bộ phận và chuyển động của nó; phòng kín của lòng này, không ai có chìa khóa để mở nó ngoài chính Đức Chúa Trời, đến nỗi trước khi bất cứ điều gì đến việc làm, trước khi nó ở trong thực hành của anh em, Đức Chúa Trời thấy nó trong tử cung như thể, và sự thụ thai: Như thể một người có thể nói mũi tên sẽ trúng vào đâu, trước khi nó được bắn ra khỏi cung: Việc biết lòng của mọi người này được quy cho Đức Chúa Trời như tài sản của riêng Ngài. 1 Các Vua 8:39, chúng ta đọc về Ê-li-sê khám phá điều ở trong lòng Ghê-ha-xi, nhưng điều này là vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã bày tỏ nó cho ông; ngay cả như một người có thể biết lòng của một người khác, nếu người ấy bày tỏ nó cho người ấy; nhưng Đức Chúa Trời tự Ngài biết lòng của con cái loài người, lòng của những người khôn ngoan cũng như những kẻ dại dột; những người có những mưu kế sâu sắc nhất, và những vòng xoắn tinh vi nhất của tâm linh, Đức Chúa Trời biết tất cả những điều này: Vậy Hội Thánh làm tốt từ luận cứ này để khiến chính mình coi chừng sự thờ hình tượng theo một cách riêng tư, Thi Thiên 44:21. Đức Chúa Trời há không tra xét điều này sao? Vì Ngài biết những bí mật của lòng: Ôi hãy để mọi người dùng điều tốt này, Nếu tôi nhường đường cho những tội lỗi bí mật như vậy, nếu tôi dùng sự xảo quyệt và sự giả vờ như vậy trong bất kỳ đường lối vô đạo nào, Đức Chúa Trời há không tra xét điều này sao, vì Ngài biết những bí mật của lòng? 4. Đức Chúa Trời không chỉ biết lòng, là chỗ của mọi tư tưởng và chuyển động của linh hồn, là cửa hàng nơi mọi điều được đóng thành hình dạng này hay hình dạng khác, nhưng mọi hiệu quả và sản phẩm tinh vi nhất của nó: Những hạt bụi nhỏ nhất không thể thoát khỏi việc bị nhìn thấy: Nay trong mọi hiệu quả tuôn chảy từ lòng con người, có hai điều tinh vi nhất, là những điều nếu có thể sẽ không bị khám phá bởi bất kỳ sự hiểu biết nào của con người hay thiêng liêng, và chúng là, thứ nhất, Những tư tưởng của chúng ta. Thứ hai, Những mục đích và ý định của chúng ta: Trong mọi chuyển động của lòng, không có điều nào không thể nhận thấy như những điều này, nhưng Đức Chúa Trời biết tất cả những điều này. Thứ nhất, Về những tư tưởng của lòng một người, có bao nhiêu triệu tư tưởng trong một ngày! Cái chớp mắt không đột ngột bằng việc nghĩ một tư tưởng; nhưng hàng ngàn và hàng ngàn tư tưởng ấy qua khỏi anh em, là những tư tưởng anh em không thể đếm hay tính toán bất kỳ, tất cả chúng đều được Đức Chúa Trời biết, Thi Thiên 139:2. Chúng ta có ở đó một Thi Thiên đáng chú ý, trong đó Đa-vít bị ảnh hưởng lớn bởi sự toàn tri này của Đức Chúa Trời; Ngài biết sự ngồi xuống, và sự đứng dậy của tôi, Ngài hiểu tư tưởng của tôi từ xa: nghĩa là, Đức Chúa Trời dù ở xa trên các tầng trời, đến nỗi chúng ta sẽ nghĩ Ngài không lưu ý đến điều được làm trên trái đất, nhưng Ngài hiểu mọi điều đến mức, chính những tư tưởng của chúng ta được Ngài biết, hay nếu không những tư tưởng của chúng ta trong khi chúng ở xa, trước khi chúng đến được hình thành và diễn đạt một cách rõ ràng, trong khi chúng ở trong Hỗn Loạn, trong tử cung hỗn loạn của linh hồn, Đức Chúa Trời biết chúng, Ngài biết chúng ta sẽ nghĩ gì, trước khi chúng ta nghĩ: Chắc chắn điều này nên kiềm chế con người, không chỉ khỏi những đời sống tội lỗi, nhưng cũng khỏi những tư tưởng tội lỗi; điều này nên khiến anh em có lương tâm, không chỉ về những hành động của mình, nhưng những tư tưởng bề trong của mình: Chớ nghĩ chúng là tự do; Chẳng phải Đấng Cứu Thế của chúng ta nhiều lần nói với người Pha-ri-si chống lại những tư tưởng và những sự lý luận của họ trong chính mình sao? Chớ nghĩ đến việc nói trong lòng mình, Giăng Báp-tít cũng nói, Ma-thi-ơ 3:9. Chính Người Ngoại nghĩ một người đức hạnh sẽ coi chừng điều người ấy nghĩ, cũng như điều người ấy làm, Cơ Đốc nhân càng nên hơn biết bao, là những người có chính Đấng Christ giải thích Luật Pháp của Đức Chúa Trời đến chính những tư tưởng của con người, đến nỗi những tư tưởng ô uế là sự ngoại tình, những tư tưởng ác ý là sự giết người. Do đó Ma-thi-ơ 6:25,27, Đấng Cứu Thế của chúng ta dành cả một Chương chống lại những tư tưởng tội lỗi, không tin cậy và lo lắng: và đáng quan sát là điều của Phi-e-rơ với Si-môn Ma-gu, Công Vụ 8:22. Hãy ăn năn, nếu có lẽ tư tưởng của lòng ngươi có thể được tha cho ngươi; như thể những tư tưởng của ông là một tội lỗi lớn hơn mọi sự gian ác khác của ông; cũng vậy Phục Truyền 15:9. Hãy coi chừng kẻo có một tư tưởng trong lòng ác của ngươi, v.v. Như vậy anh em thấy Kinh Thánh làm cho nó thành một phần cần thiết cho sự tin kính để coi chừng mọi loại tư tưởng tội lỗi; người không tin kính trong những tư tưởng của mình, không thật sự tin kính trong những hành động của mình; vì nếu người ấy kiềm chế khỏi những thực hành gian ác, đó là liên quan đến con người, và vì những sự xem xét bề ngoài; nếu đó là vì Đức Chúa Trời, người ấy cũng sẽ làm chết mọi tư tưởng tội lỗi, vì Đức Chúa Trời nhìn thấy chúng dễ dàng như những hành động của chúng ta: Vậy nếu anh em muốn có chứng cớ này của một người chân thành và ngay thẳng, hãy quan sát cách anh em cho bất kỳ chỗ ở hay sự tiếp đãi nào cho những tư tưởng ác: Lòng anh em không đầy những tư tưởng kiêu ngạo, thuộc đất, dâm dục hay hư ảo như biển đầy nước, như Ê-díp-tô từng đầy châu chấu và sâu bướm sao? Ôi hãy than khóc dưới điều này, vì Đức Chúa Trời biết mọi tư tưởng hư ảo và tội lỗi của anh em. Hiệu quả thứ hai từ lòng, là hiệu quả rất khó tìm ra, là những mục đích và ý định của lòng con người, để biết tại sao họ làm những điều: Chắc chắn những điều này tinh vi như vậy, đến nỗi con người không bị lừa dối sớm hơn về bất cứ điều gì, hơn là về những mục đích của mình; họ nghĩ họ làm mọi điều vì Đức Chúa Trời, họ tự an ủi và nâng đỡ chính mình như thể mọi điều đều liên quan đến Đức Chúa Trời, trong khi (than ôi) họ không biết sự giả hình và sự thối rữa của lòng mình. Người Pha-ri-si họ làm mọi điều để được người ta thấy, nhưng họ có nhận thấy điều này, hay họ bị xác tín về nó không? Giê-hu có nghĩ đó chỉ là những động cơ xác thịt và ích kỷ đã kéo ông ra trong mọi lòng sốt sắng ông cho thấy đối với Đức Chúa Trời không? Ôi người tin kính nào không thể nằm xuống với sự xấu hổ lớn và nói, có một sự mầu nhiệm của tội lỗi như vậy trong lòng người ấy, đến nỗi người ấy không biết cách hiểu nó? Tốt, dù chúng ta nhiều lần không khám phá những mục đích và ý định của mình, nhưng Đức Chúa Trời biết sự vinh quang hư ảo của anh em, những lợi ích thuộc thế gian của anh em, tất cả chúng đều rõ ràng trước Ngài; Ngài cởi bỏ mặt nạ ở trên lòng mỗi người, Ngài kéo rèm, và nhìn vào những vật như chúng là: Hê-bơ-rơ 4:12,13, Lời của Đức Chúa Trời ở đó được nói là phân chia giữa những khớp và tủy, nghĩa là, intima và minima, và là một Đấng nhận biết những tư tưởng và ý định của lòng, đến nỗi mọi tạo vật đều mở ra trong tầm nhìn của Ngài; như khi một của lễ được mở ra và chia thành từng mảnh, mọi bề trong của nó đều bị khám phá. Vậy sự xem xét này chắc chắn phải thúc đẩy rất nhiều đến sự chân thành của ân điển, vì sự giả hình không ở trong điều gì nhiều hơn trong những mục đích của một người: Đây là sự sa ngã lớn của nhiều người, là những người dường như đang ở trong con đường sẵn sàng lên thiên đàng; Họ đi theo Đấng Christ vì những ổ bánh của Ngài. Họ biết Đấng Christ theo xác thịt; và trên điều này sau đó khám phá họ không có gốc rễ thật sự: nhưng khi chúng ta đến lý luận với chính mình, Đức Chúa Trời Ngài biết tại sao tôi cầu nguyện, tại sao tôi nghe, tại sao tôi bước đi trong một sự tuyên xưng Tôn Giáo nghiêm ngặt hơn những người khác; Đức Chúa Trời biết mục đích và động cơ của tôi trong mọi điều này là gì, liệu nó chủ yếu vì Đức Chúa Trời, và từ một tình yêu hay sự vui thích trong Ngài, hay liệu nó từ bất kỳ sự tôn trọng hư hoại và không chân thành nào: Điều này sẽ có hệ quả lớn đối với chúng ta. 5. Như Đức Chúa Trời biết những tư tưởng và chuyển động của lòng chúng ta trong hiện tại, cũng vậy trong tương lai, chúng ta sẽ nghĩ gì, và chúng ta sẽ làm gì; và điều này nâng sự hiểu biết của Đức Chúa Trời lên một cách kỳ diệu, từ đời đời Ngài biết những tư tưởng, và những tình cảm anh em sẽ có là gì. Như vậy Đấng Christ Ngài đã bảo Phi-e-rơ, rằng ông sẽ chối Ngài. Do đó có mọi lời tiên tri đáng ngưỡng mộ ấy trong Kinh Thánh, là những lời tiên tri nhiều trăm năm trước khi những người ấy được sinh ra, họ sẽ làm gì trong thời gian, phải Đức Chúa Trời không chỉ biết những hành động tuyệt đối trong tương lai của con người, nhưng những hành động có điều kiện, họ sẽ làm gì nếu được đặt trong những điều kiện như vậy như vậy: Như Đức Chúa Trời đã bày tỏ cho Đa-vít người Kê-i-la sẽ làm gì, nếu ông xuống đó; nhưng điều này phải được hiểu đúng đắn; Không có một scientia media như vậy, như những người Dòng Tên và những người theo thuyết Arminius tạo ra, như thể Đức Chúa Trời đã thấy trước con người sẽ làm gì, nếu được đặt trong điều kiện như vậy hay như vậy, tức là, tin, hay không tin, trước bất kỳ sắc lệnh nào của Đức Chúa Trời, và trên điều này họ làm cho Đức Chúa Trời tiền định một số người cho sự cứu rỗi trên đức tin được thấy trước như vậy: Không, chúng ta nói một sự hiểu biết như vậy không thể có, vì đối tượng không thể scibile, hay có bất kỳ chân lý nào trong nó, cho đến khi sắc lệnh của Đức Chúa Trời là để ban cho nó một sự hiện hữu nào đó; nhưng khi điều này được giả thiết trước, thì chúng ta nói, Đức Chúa Trời biết con người sẽ làm gì khi người ấy ở trong một tình trạng như vậy, một cám dỗ như vậy; Như vậy lòng của một người hoàn toàn mở ra như thể bằng thủy tinh trước Đức Chúa Trời. 6. Đức Chúa Trời vì sự hiện hữu vô hạn của Ngài, biết những việc làm của chúng ta, những tư tưởng của chúng ta, và lòng của chúng ta, tốt hơn chính chúng ta. Chúng ta được Ngài biết nhiều hơn những tâm linh của chính chúng ta: Như vậy Sứ Đồ, 1 Giăng 3:20. Nếu lòng chúng ta lên án chúng ta, Đức Chúa Trời lớn hơn lòng chúng ta, vì Ngài biết mọi điều. Đến nỗi nếu những sự hư hoại và tính tội lỗi chúng ta nhìn thấy trong chính mình lớn như vậy trong mắt của chính chúng ta, chúng là gì trong mắt trong sạch nhất của Đức Chúa Trời? Ngài thấy nhiều sự kiêu ngạo hơn, nhiều sự không tin hơn, nhiều sự xảo quyệt và giả dối hơn anh em có thể từng nhận biết. 7. Đức Chúa Trời không chỉ biết lòng và những việc làm của chúng ta, bằng một sự nhìn thấy đơn lẻ, trần trụi về chúng, nhưng như một quan xét, ban hoặc sự chấp thuận hoặc sự lên án. Như vậy Đức Chúa Trời biết đường của người công chính, bằng sự chấp thuận, để ban thưởng nó, và đường của kẻ ác, bằng sự lên án, để phạt nó: Đến nỗi sự hiểu biết này sẽ sản sinh những hiệu quả lớn, hoặc của sự an ủi hoặc của sự khủng khiếp. Cách Dùng Để Khuyên Răn. Đức Chúa Trời có biết mọi điều như vậy, mọi tội lỗi của anh em, mọi bổn phận của anh em, mọi tư tưởng và mục đích của anh em không? Vậy hãy bị khơi dậy đến mọi sự chân thành trong những đường lối của sự tin kính, tiếng vỗ tay của con người, những lời tốt của họ sẽ làm gì cho anh em một cách vô ích như thế nào? Khi Đức Chúa Trời sẽ nói, Hãy lìa khỏi hỡi kẻ giả hình vào lửa đời đời: Thật là một điều đáng sợ đối với anh em khi tự vỗ tay cho chính mình, và những người khác chúc phước cho anh em; và Đức Chúa Trời rủa sả anh em vì tấm lòng không lành mạnh và thối rữa của anh em? Ôi hãy xem xét rằng mọi điều đều trần truồng và mở ra trước Đức Chúa Trời ấy, là Đấng anh em phụng sự, là Đấng anh em cầu nguyện với, là Đấng anh em phải đối phó; bài giảng nào, chân lý nào sẽ đi vào như một thanh gươm vào lòng anh em, nếu điều này không? Anh em có nghĩ sẽ đưa Đức Chúa Trời đi, như anh em đưa con người đi không? Ngài sẽ không tra xét sâu hơn vào mọi đường lối gian ác của anh em hơn họ sao? Austin đã nói, Nhiều người đã chết được ngợi khen là những Thánh Đồ trên thiên đàng, là những người nhưng có thể, đang gào thét như những kẻ khốn nạn bị đoán phạt trong địa ngục. Vậy Sứ Đồ ban cho chúng ta một quy tắc tốt, Ga-la-ti 6:4. Hãy để mỗi người chứng minh công việc của chính mình, để người ấy có sự vui mừng trong chính mình, và không trong một người khác; Đó là một điều yếu đuối và không an toàn, khi xây dựng mọi hy vọng cứu rỗi của anh em trên danh tiếng tốt những người khác ban cho anh em; dù họ là những Mục Sư và những người bạn tin kính, họ không biết điều ở trong đáy lòng anh em: Lòng bác ái của họ khiến họ xét đoán tốt, khi có thể Đức Chúa Trời biết nó khác với anh em. Cách Dùng 2. Để An Ủi cho người tin kính, Là những người than khóc dưới tội lỗi và những sự thiếu sót của mình, than khóc sự giả hình của mình, và run rẩy dưới chân lý này, Dù thế gian dễ gọi anh em là một kẻ giả hình, hiểu sai mọi điều anh em làm, buộc mọi sự xảo quyệt lên anh em, nhưng Đức Chúa Trời biết mọi điều, Ngài biết sự chính trực của anh em, Ngài thấy anh em ghét những tội lỗi ấy họ khiển trách anh em vì chúng nhiều như thế nào, Ôi thật tốt cho người tin kính rằng Đức Chúa Trời biết họ. BÀI GIẢNG XIX. Những Tội Nhân Đã Hạ Mình Được Tha Thứ, Những Người Tôn Vinh Ân Điển Lớn. BÀI GIẢNG XIX. Những Tội Nhân Đã Hạ Mình Được Tha Thứ, Những Người Tôn Vinh Ân Điển Lớn. Ai có thể hiểu những lỗi lầm của mình? Xin tẩy sạch con khỏi những tội lỗi bí mật. – Thi Thiên 19:12. Phần đầu tiên của Bản Văn này, là sự chất vấn buồn thảm của Đa-vít, đã được sử dụng đầy đủ. Chúng ta đến phần thứ hai, là một sự cầu xin mãnh liệt, hay một lời thỉnh cầu tha thiết được gây ra bởi lời phàn nàn, Xin tẩy sạch con khỏi những tội lỗi bí mật. Trong đó hãy quan sát sự thương xót được cầu nguyện, và đối tượng nó xoay quanh. Sự thương xót được cầu nguyện là, sự tẩy sạch; đối tượng, những tội lỗi bí mật. Việc tẩy sạch, đối với mục đích của chúng ta có một ý nghĩa hai mặt; Thứ nhất, điều cao quý hơn, chính yếu hơn, và thông thường hơn, và đó là, việc tha thứ, tha thứ, hay xá tội lỗi, đến nỗi nó tương tự với việc bao phủ tội lỗi, hay không quy tội lỗi; Như vậy, 1 Giăng 1. Máu của Đấng Christ được nói là tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi: Như Đa-vít, Thi Thiên 51, rất thúc ép cụm từ này, để rửa ông như vậy, đến nỗi ông có thể trắng hơn tuyết, và đây là cách chấp nhận thông thường nhất của từ; và nó là một sự ám chỉ đến những sự rửa và tẩy sạch theo hình bóng ấy ở giữa vòng người Do Thái, như Sứ Đồ Hê-bơ-rơ 9, giải thích, là những sự đã báo trước máu của Đấng Christ rửa sạch tội lỗi của chúng ta; đặc biệt sự tẩy sạch này, hay việc được tuyên bố là sạch, được dùng về người bị phung, khi được làm lành; đến nỗi chính cách diễn đạt tẩy sạch này, biểu thị, rằng tội lỗi đáng gớm ghiếc và đáng ghê tởm nhất trong mắt trong sạch của Đức Chúa Trời, và cũng đối với cảm giác và sự nhận thức của Đa-vít; Ngay cả như Gióp là một gánh nặng cho chính mình, khi ông ngồi trên đống phân với những vết loét thuộc thân thể ấy trên mình, ghê tởm chính mình, và thậm chí mệt mỏi với đời sống mình. Cách dùng thứ hai của từ tẩy sạch, trong Kinh Thánh, là cho Sự Nên Thánh, và việc cải cách lòng và đời sống chúng ta khỏi tội lỗi; Như vậy Ê-sai với người Do Thái, Ê-sai 1. Hãy rửa mình, hãy làm cho mình sạch, những tư tưởng hư ảo sẽ ở trong anh em bao lâu? 2 Cô-rinh-tô 7:1. Hãy để chúng ta tẩy sạch chính mình khỏi mọi sự bẩn thỉu của xác thịt và tâm linh. Nay có thể ở một số nơi cả hai ý nghĩa này đều có thể được dự định, vì cái này phụ thuộc và nhất thiết gắn kết với cái kia; và nếu chúng ta trong lời cầu nguyện này bao gồm cả hai, chúng ta sẽ không sai lầm lớn, miễn là việc tha thứ tội lỗi là chính yếu và chính. Những lời này được giải thích như vậy, chúng ta có thể quan sát, Rằng một sự nhận thức thật sự và sống động về tính tội lỗi không thể dò được của lòng một người, là hay nên là một động cơ lớn để tôn vinh và tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời trong việc tha thứ. Chúng không phải là những lời nói hay cách diễn đạt, nhưng là những sự đau đớn và xung đột thật sự với tội lỗi, sẽ khiến chúng ta quả thật ngưỡng mộ ân điển của Đức Chúa Trời. Phi-e-rơ sẵn sàng chìm xuống biển, ông sẽ hết lòng mong muốn cánh tay của Đấng Christ nâng đỡ ông; hay như các Môn Đồ trong thuyền, bị quăng quật bởi những cơn bão tố, Thầy ơi cứu chúng tôi chúng tôi chết mất. Ôi Chúa, xin cứu, xin tha thứ, chúng tôi bị đoán phạt nếu không. Linh hồn, bị quăng lên quăng xuống trong những vực sâu này, sẽ vui mừng tìm thấy một bến cảng như vậy như sự xá tội lỗi; một số người học giả làm cho cụm từ aphesis ấy, hay sự xá tội lỗi, thành một ẩn dụ từ những người khốn nạn ấy, là những người bị ném vào một ngục tối, và ở đó có xiềng xích và cùm được đặt lên họ; ôi mọi người đến để làm nhẹ những xiềng xích này cho họ, và giải phóng họ đều được chào đón như thế nào! Không kém, phải chào đón hơn nhiều là những người, mang tin tức tốt lành của Phúc Âm, và sự bình an phước hạnh của một Đấng Trung Bảo, đến cho tội nhân đang rắc rối, là người bị trói và bị xiềng xích trong lương tâm mình, không thể lấy bất kỳ sự an ủi nào, thuộc linh hay thuộc đời này, trong bất cứ điều gì: hay nếu không nó được làm thành một sự ám chỉ đến năm Hân Hỷ, là một thời gian được chấp nhận nhất cho mọi người nghèo mắc nợ, vì khi đó có một sự tha nợ tổng quát; Điều này là để cho thấy, việc tha thứ tội lỗi, và sự hòa giải với Đức Chúa Trời, được đánh giá cao như thế nào chỉ bởi những người, thậm chí bị áp đảo bởi tội lỗi của mình, và hoàn toàn bị hạ xuống bởi sự nhận thức về sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, và những cái cau mày của Ngài: Chúng ta có hai ví dụ đầy đủ cho điều này, một trong Đa-vít, Thi Thiên 51, là người bị thương một cách lớn bên trong mình vì những tội lỗi ông đã phạm, và không tìm thấy sự nghỉ ngơi cho xương mình, ông cầu nguyện một cách đầy tình cảm hết lần này đến lần khác cho sự rửa và tẩy sạch này như thế nào? Ôi chúng ta đã không có một Thi Thiên như vậy với bao nhiêu sự đói khát thuộc linh và sự khao khát thuộc về sự thương xót của Đức Chúa Trời, nếu ông không bị đau khổ sâu sắc vì tội lỗi mình. Ví dụ còn lại chúng ta có trong Phao-lô, Rô-ma 7, nơi sau một xung đột dài và buồn thảm với Luật của tội lỗi ấy tác động trong ông, ông thốt lên như một người bị hủy hoại; Ôi người khốn nạn, ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể tội lỗi này? Nhưng ông không dừng lại ở đó; Tôi cảm tạ Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ. Đấng Christ được chào đón hơn, vì ông có một kẻ thù nguy hiểm như vậy trong chính lòng mình. Để mở ra điều này: Khi chúng ta nói, Chỉ tấm lòng ân điển, nhạy cảm sâu sắc với tội lỗi, mới thăng tiến và dựng lên đặc quyền này của việc tẩy sạch khỏi tội lỗi: anh em có thể dễ dàng xét đoán, rằng người ấy bởi đó phải dựng lên và thăng tiến mọi điều ấy là nguyên nhân của sự tẩy sạch này, hay mà không có chúng nó không thể có. Nay có những điều này cần thiết cho sự tha thứ tội lỗi; Thứ nhất, Nguyên nhân hiệu quả của nó, là sự tốt lành đơn thuần và ân điển tự do của Đức Chúa Trời: Không có gì thúc đẩy Ngài đến sự tẩy sạch này, ngoài sự thương xót đơn thuần của Ngài, Rô-ma 3:25. Được xưng công chính một cách tự do bởi ân điển của Ngài: Vậy thì tấm lòng bị thương vì tội lỗi, là tấm lòng tôn vinh sự tha thứ tội lỗi, bởi đó cũng bị ảnh hưởng lớn bởi nguyên nhân của điều này, ân điển tự do và tình yêu đơn thuần của Đức Chúa Trời. Như vậy Thi Thiên 51. Theo sự dư dật của sự thương xót Ngài, xin thương xót con. Đa-vít trong nhiều Thi Thiên bị ảnh hưởng lớn bởi điều này; và anh em có thể thấy Phao-lô, như con tằm, dệt từ lòng dạ bề trong của mình những cách diễn đạt được mở rộng thuộc thiên đàng về ân điển của Đức Chúa Trời, đôi khi gọi nó là sự giàu có của ân điển Ngài, và sự giàu có không thể dò được của ân điển Ngài. Ôi những người thật sự khiêm nhường vì tội lỗi, thích nghe, đọc, suy gẫm về điểm này; Đây là ngọn núi của sự biến hình, mà họ nói về, Thật tốt khi ở đây: Người ấy chỉ là một người ngưỡng mộ ân điển của Đức Chúa Trời, là người kinh ngạc và kinh ngạc trước sự đê tiện của chính mình: Sự giàu có không thể dò được của ân điển Đức Chúa Trời, chỉ được quý trọng bởi những người thốt lên về những lỗi lầm không thể dò được của đường lối mình: Vậy một người theo thuyết Antinomian, hay một người theo Giáo Hoàng và người theo thuyết Arminius, những người này dù họ có những nguyên tắc khác nhau, nhưng bởi giáo lý của họ, họ không thể thật sự và hết lòng thăng tiến ân điển; vì những người sau bởi những giáo lý của họ, cố gắng làm cho chúng ta đẹp đẽ và lành mạnh hơn thực ra chúng ta là; và người kia cấm những sự hạ mình liên tục và nghiêm túc ấy vì tội lỗi, cả hai đều làm giảm rất nhiều sự quý trọng tha thiết đối với ân điển của Đức Chúa Trời. Điều thứ hai, tạo ra sự tha thứ tội lỗi này, là Đấng Christ, và Đấng Christ được dâng lên như một của lễ chuộc tội: Vậy máu của Ngài được nói là rửa hay tẩy sạch. Nay Đa-vít biết sự tẩy sạch này không thể có mà không có một Đấng Mết-si-a, vì mọi sự tẩy sạch theo Do Thái giáo ấy, và những của lễ theo luật pháp, chúng báo trước Đấng Christ, và người tin kính ngay trong những ngày ấy, đã nhìn vào Đấng Christ trong chúng; Vậy có thể dân sự nói chung chỉ an nghỉ trong chính những của lễ, và những việc làm của Luật Pháp mà không có Đấng Christ, như tỏ ra qua việc Phao-lô tranh luận chống lại điều này trong những Thư Tín; và không có gì lạ họ làm như vậy, khi ánh sáng của Phúc Âm không vinh hiển như vậy; vì ngay cả trong những thời kỳ sáng chói này, khi Mặt Trời của sự công chính đã mọc cao trong bầu trời của chúng ta, nhưng hầu hết mọi người vẫn an nghỉ trong những bổn phận và những Phương Tiện Ân Điển, như thể bằng việc thực hiện chúng đơn thuần họ có sự tha thứ và sự xá tội lỗi, và không nhìn vào Đấng Christ là thân thể và sự đầy đủ của mọi sự; vậy thì khi Đa-vít cầu nguyện, xin tẩy sạch con khỏi tội lỗi, nó nhiều như, như thể ông đã mong muốn được rảy bằng máu của Đấng Christ: Nhưng trong Tân Ước, khi Mặt Trời đã đến điểm đỉnh của nó; ở đó anh em có thể thấy Phao-lô không còn sống nữa, nhưng Đấng Christ ở trong ông. Không chỉ linh hồn của người yêu, ở nơi nó yêu, nhưng của người tin, trong Đấng người ấy tin: Tôi mong muốn không biết gì ngoài Đấng Christ bị đóng đinh, 1 Cô-rinh-tô 2:2. Và lại, Đức Chúa Trời cấm, tôi khoe khoang về bất cứ điều gì, ngoài trong thập tự giá của Đấng Christ. Ga-la-ti 6:14. Và Đấng Christ được làm thành sự công chính, sự khôn ngoan và sự cứu chuộc, 1 Cô-rinh-tô 1. Đức Chúa Trời vui lòng, rằng trong Ngài mọi sự đầy đủ sẽ ngự, Cô-lô-se 1:19. Đây là người Sa-ma-ri nhân lành, là người sẽ không đi qua, nhưng đổ dầu vào linh hồn bị thương. Đây là Tàu, trong đó con người an toàn, trong khi những cơn lũ của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời áp đảo những người khác. Đây là Thành Trốn Tránh; Dù sự công chính của Đức Chúa Trời theo đuổi anh em như một kẻ phạm tội, nhưng ở đây có sự bảo vệ; Ôi những tình cảm, những sự ngất ngây, Ôi những sự khao khát và những hơi thở tấm lòng bị thương có đối với Đấng Christ: Rồi tâm linh thống hối bị chiếm lấy bởi Ngài, như anh em thấy Người Phối Ngẫu, Hội Thánh trong Nhã Ca, với Đấng Christ người yêu dấu của bà, là Đấng đứng đầu trong mười ngàn người.
Cuối cùng, Khi chúng ta nói, Tâm linh đau khổ qua cảm giác về chiều sâu của sự hư hoại trong chính nó, đánh giá cao ân điển của Đức Chúa Trời trong sự xá tội, điều này cũng nhất thiết hàm ý, rằng nó tôn vinh đức tin, và dựng nó lên, ân điển ấy trên mọi ân điển khác, không phải vì đức tin có bất kỳ phẩm giá nào hơn những ân điển khác, nhưng vì nó là công cụ để nắm lấy Đấng Christ, bởi đó một mình chúng ta nhận được sự tha thứ tội lỗi, Công Vụ 26. Bởi đó Đấng Christ ngự trong lòng chúng ta, Ê-phê-sô 3. Bởi đức tin chúng ta dự phần vào sự mập mạp của Cây Ô-li-ve, Rô-ma 11. Đây là bàn tay tiếp nhận Đấng Christ là Kho Báu; Đây là miệng ăn hay nuôi dưỡng Ngài; Đây là con mắt nhìn vào Con Rắn bằng đồng khiến chúng ta được chữa lành khỏi cái đốt chúng ta đã có qua tội lỗi; Điều này giơ màu đỏ ấy là Máu của Đấng Christ, như Ra-háp, để kẻ hủy diệt không thể tiêu diệt Tín Hữu cùng với những người khác, máu của những Của Lễ phải được rảy bằng Cây Bài Hương, như Đa-vít Thi Thiên 51, hàm ý, nay bó Cây Bài Hương là một loại thảo mộc nghèo nàn và thấp hèn khi so sánh, nhưng là công cụ cho một mục đích lớn: cũng vậy đức tin là một ân điển không có vinh hiển và vinh dự bề ngoài, như những ân điển khác có, nhưng vẫn được Đức Chúa Trời chỉ định cho một đặc quyền vinh hiển như vậy như sự xưng công chính; đến nỗi khi nói Chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta bởi đó không thăng tiến đức tin hơn những ân điển khác, chỉ đức tin hạ thấp chúng ta hơn, và ban mọi sự cho Đấng Christ. Chúng ta đã đặt xuống điểm giới thiệu này là cần thiết, vì nó có xu hướng cho thấy rằng sự tha thứ tội lỗi, ân điển của Đức Chúa Trời, Sự Vâng Lời của Đấng Christ, và Đức Tin được xem xét tất cả như một. Nay chúng ta đến cho thấy tại sao tấm lòng tin kính bị thương như vậy qua tội lỗi, sẽ dựng lên ân điển của Đức Chúa Trời trong sự tha thứ của nó, và Những Lý Do sẽ đến từ một nền tảng hai mặt; Từ bản chất của sự tha thứ tội lỗi, và từ Chủ Thể bị ảnh hưởng buồn thảm như vậy: Chúng ta hãy xem xét điều đầu tiên vào lúc này; và sự tha thứ chắc chắn phải quý báu đối với linh hồn ăn năn đang rắc rối, Thứ nhất, Vì sự phù hợp đúng đắn và thích hợp có trong nó, để lấy đi sự đau buồn của chúng ta: Nó là phương thuốc phù hợp duy nhất cho một lương tâm bị thương; Khi Đa-vít Thi Thiên 32, có mọi điều bên trong bị tiêu hao qua tội lỗi, điều ông nhìn vào như một điều phước hạnh là gì, ngoài việc bao phủ tội lỗi, việc không quy tội lỗi? Ôi không có gì trên thế giới có thể ban sự dễ dàng cho một tấm lòng tan vỡ ngoài sự tha thứ này, nếu anh em dâng cho nó mọi vinh hiển, mọi sự giàu có và lợi ích của thế giới, chúng sẽ bị coi là không gì cả, ôi hãy ban cho tôi sự nghỉ ngơi cho linh hồn mình trong Đấng Christ. Vậy không có gì lạ nếu tấm lòng ân điển nhạy cảm với sự thiếu đặc quyền và sự thương xót lớn này, ở trong sự cầu nguyện và những sự đau đớn thường xuyên, không quan tâm đến Vợ, Con Cái, Nhà Cửa, hay những tài sản lớn của mình; Than ôi, những sự an ủi này không phải là phương thuốc đúng đắn cho bệnh của họ; Như anh em thấy một người với sự đau đớn tinh tế của bệnh gút, không phải quần áo đẹp, hay một chiếc giường mềm, có thể ban cho người ấy bất kỳ sự dễ dàng nào khỏi sự tra tấn người ấy có, cũng vậy khi anh em thốt lên, phải, gào thét, như Đa-vít đã làm, qua tội lỗi; Không phải những vinh dự của anh em, sự vĩ đại của anh em, sự phô trương bề ngoài của anh em, làm được gì cả, nhưng lòng anh em vẫn phải không yên, và anh em sẽ thốt lên, Tôi không có sự bình an cho đến khi anh em được ổn định trên Đấng Christ. Thứ hai, Sự tha thứ tội lỗi chắc chắn phải được chào đón vì sự đầy đủ và sự hoàn hảo của nó; Nó là một sự tẩy sạch, đến nỗi một người được làm trắng như tuyết; Nó là một sự xóa bỏ, Nó là một sự bao phủ nó: Nó là một sự lấy nó đi như vậy, đến nỗi nó không còn nữa; phải như thể nó chưa bao giờ tồn tại, Đức Chúa Trời đối xử với người được tha thứ, như thể người ấy chưa bao giờ phạm tội: hầu hết những cách diễn đạt của Kinh Thánh đều biểu thị việc lấy đi hoàn toàn tội lỗi khi nó được tha thứ: Như Đấng Christ chữa lành những người bị bệnh một cách hoàn hảo, Ngài không chữa lành họ một nửa, hay không hoàn hảo: Như vậy khi Đức Chúa Trời tha thứ, Ngài tha thứ một cách đầy đủ và hoàn hảo, Ngài không nhớ tội lỗi nữa, Ngài ném chúng xuống đáy biển, không bao giờ xuất hiện nữa: Ôi một đặc quyền như vậy phải được chào đón như thế nào, khi nó sẽ được nói với tội nhân đã hạ mình, Những tội lỗi của ngươi hoàn toàn bị lấy đi, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ nhắc đến chúng với ngươi nữa; Đức Chúa Trời sẽ ân điển với ngươi, như thể ngươi chưa bao giờ là người ấy. Quả thật, dù Đức Chúa Trời tha thứ tội lỗi, nhưng đôi khi Ngài vẫn có thể sửa phạt và làm đau khổ bất chấp, như chúng ta thấy trong Đa-vít và những người khác, nhưng những điều này thuộc về y học và chỉ đến từ tình yêu của Đức Chúa Trời, chúng không phải thuộc hình phạt hay báo thù; vậy thì sự tha thứ của Đức Chúa Trời là đầy đủ và hoàn hảo, đến nỗi trong khi trong việc khuất phục sự bẩn thỉu và quyền năng của tội lỗi, Đức Chúa Trời đi theo từng mức độ, và những tàn dư của nó ở lại trong người tin kính, cho đến cuối cùng; trong việc loại bỏ tội lỗi, Đức Chúa Trời lấy mọi điều đó đi cùng một lúc, Không có sự lên án nào cho những người ở trong Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 8:1, Ai có thể buộc tội gì cho họ? Chính Đức Chúa Trời xưng công chính. 3. Sự dư dật của sự thương xót trong việc tha thứ, điều này cũng chắc chắn phải ảnh hưởng đến linh hồn. Thi Thiên 51. Theo sự dư dật của sự thương xót Ngài. Và Đức Chúa Trời được nói là nhân lên để tha thứ; Đến nỗi như một người không bao giờ có thể hiểu những lỗi lầm của mình, cũng vậy người ấy không bao giờ có thể hiểu sự thương xót của Đức Chúa Trời. Như vậy khi Đức Chúa Trời hứa qua Ê-sai, rằng Ngài sẽ tha thứ một cách dư dật, hay nhân lên: Ngài đưa ra lý do này, Những tư tưởng của Đức Chúa Trời không như của họ; nhưng như Các Tầng Trời ở trên trái đất, cũng vậy những sự thương xót của Ngài đối với tội lỗi của họ, Ê-sai 55:8. Vậy như những ngọn đồi cao và những ngọn núi lớn có thể dường như rất lớn đối với chúng ta trên trái đất, nhưng nếu chúng được so sánh với Thiên Đàng, toàn bộ trái đất tự nó chỉ là một punctum. Như vậy, dù tội lỗi của chúng ta có thể lớn lao, và vô số đối với chúng ta, nhưng liên quan đến ân điển và sự thương xót của Đức Chúa Trời, chúng không là gì cả: Như bản chất và sự hiện hữu của Đức Chúa Trời là vô hạn, mọi dân tộc trên thế giới, chỉ như một giọt đối với Ngài; cũng vậy mọi tội lỗi của chúng ta đối với Ngài, là Đấng có sự thương xót vô hạn như bản chất của Ngài. Ôi vậy những sự suy gẫm về sự thương xót của Đức Chúa Trời phải ngọt ngào như thế nào đối với linh hồn ấy, là linh hồn thấy một đám đông như vậy, một gánh nặng tội lỗi như vậy, đến nỗi nó thốt lên, Ôi nó không phải là một điều bình thường có thể giúp tôi; nó phải là sự thương xót vô hạn của Đức Chúa Trời, nó phải là những công trạng vô hạn của Đấng Christ: và rồi nó không phải là sự tha thứ cho một lần hay một ngày, hay sự tha thứ của một năm, nhưng như tội lỗi của tôi được nhân lên mỗi ngày, cũng vậy phải có những sự tha thứ được nhân lên. Cuối cùng, Sự tự do của sự tha thứ này, chắc chắn phải kéo ra những tình cảm của một tấm lòng tan vỡ: Vì những lời ấy, Ai có thể hiểu những lỗi lầm của mình? Ai có thể tìm ra mọi sự bẩn thỉu của mình? (và nếu người ấy không thể hiểu nó, người ấy không thể tự tẩy sạch mình khỏi mọi sự) không bao giờ có thể được trả lời ngoài vì sự thương xót tự do: Một người sẽ bị bỏ lại trong sự tuyệt vọng đời đời, và không bao giờ thoát ra, nếu ân điển tự do của Đức Chúa Trời trong sự tha thứ không can thiệp. Ôi vậy thật khủng khiếp, đối với một linh hồn bị đưa vào một đồng vắng như vậy, đến nỗi người ấy không thể tìm ra đường ra: Bị lao vào những hố tối như vậy, đến nỗi người ấy không thể thấy bất kỳ ánh sáng nào! Nhưng đây là trường hợp của mỗi người khám phá tội lỗi trong mình, cho đến khi Đức Chúa Trời tẩy sạch người ấy: Người ấy như người thấy những Đội Quân lớn chống lại mình, đầy sự sợ hãi và tuyệt vọng, cho đến khi mắt người ấy mở ra, đến nỗi người ấy có thể thấy nhiều người cho mình, hơn là chống lại mình. Cách Dùng Để Dạy Dỗ. Tại sao những mong muốn, những tình cảm của con người, và mọi sự cố gắng của họ đều hướng đến những điều thuộc đất và thuộc thế gian: Đây là nguyên nhân họ không cảm thấy sự thiếu ngoài những điều đó: Họ không nhận thức điều gì là một sự khốn khổ, ngoài việc không có những điều này; trong khi nếu lòng anh em từng bị ảnh hưởng bởi sự ô nhiễm khủng khiếp và không thể nói ra của mình, không gì trên thế giới có thể làm anh em thỏa lòng ngoài Đấng Christ, không gì có thể thỏa mãn anh em ngoài ân điển. Hãy đến với kẻ phạm tội nghèo nàn, là người đang đi đến sự hành quyết đáng sợ của mình, không phải thức ăn tốt nhất, quần áo tốt nhất người ấy quan tâm; nhưng hãy mang cho người ấy một sự tha thứ, và rồi anh em an ủi người ấy. Như vậy đối với một người nhạy cảm với tội lỗi mình, và mệt mỏi dưới chúng; hãy bảo người ấy về những vinh dự của mình, về tài sản của mình, người ấy thốt lên, Đây là những người an ủi khốn khổ; nhưng ôi nếu người ấy có thể hưởng Đấng Christ, nếu tội lỗi của người ấy được tha thứ, dù thức ăn của người ấy là bánh và nước, và nhà của người ấy là một túp lều nghèo nàn, nhưng người ấy sẽ coi một cái là một bữa tiệc liên tục, và cái kia là một Thiên Đàng. Vậy anh em là một con sâu và không phải một người (theo nghĩa này) chỉ sống trên những sự an ủi thuộc đất, là người hoàn toàn bị chiếm lấy bởi những điều thuộc thế gian, Ôi anh em ít biết điều anh em thiếu như thế nào: Có một điều cần thiết hơn mọi sự vĩ đại thuộc đất này, và đó là một sự tha thứ cho anh em. Giu-đa sẽ cho gì, để tội lỗi của mình được bao phủ bởi ân điển của Đức Chúa Trời? Và Thi Thiên 32. Đa-vít nằm uể oải và tàn lụi vì thiếu điều này; Tốt, dù bây giờ anh em bất cẩn như thế nào, nhưng thời gian đang đến khi chỉ Đấng Christ, chỉ ân huệ của Đức Chúa Trời sẽ được yêu cầu. BÀI GIẢNG CXIX. Cho Thấy theo bao nhiêu khía cạnh những người ác (trước khi được Kêu Gọi một cách hiệu quả) ở xa khỏi Đức Chúa Trời, và do đó khốn khổ. BÀI GIẢNG CXIX. Cho Thấy theo bao nhiêu khía cạnh những người ác (trước khi được Kêu Gọi một cách hiệu quả) ở xa khỏi Đức Chúa Trời, và do đó khốn khổ. Vì Lời Hứa dành cho anh em và con cái anh em, và cho mọi người ở xa, ngay cả bao nhiêu người Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta sẽ gọi. – Công Vụ 2:39 Phần sau của Bản Văn này sẽ tiếp tục vấn đề mới thêm cho chúng ta, trong khi chúng ta xử lý Sự Kêu Gọi Thiêng Liêng này: và để đem anh em đến sự mạch lạc của nó, Anh em có thể lưu ý hai kỳ quan lớn và lạ lùng được ghi lại trong Chương: Điều đầu tiên là, Sự Hiện Diện đáng ngưỡng mộ ấy của Đức Thánh Linh trong những Lưỡi lửa chẻ đôi trên đầu các Sứ Đồ: Trong đó hãy lưu ý thời gian khi điều này xảy ra, Vào ngày Lễ Ngũ Tuần; vào thời gian này Luật Pháp được ban trên Núi Si-na-i bởi Môi-se; và nay Phúc Âm sẽ được rao giảng cho cả thế giới. 2. Hãy xem xét Cách Thức của Sự Hiện Diện này, nó đi kèm với một cơn gió mạnh ào ạt; điều này biểu thị hiệu quả lớn và quyền năng mãnh liệt của Đức Thánh Linh trong Lời Chúa được rao giảng. Cách thứ hai là bằng những Lưỡi, để cho thấy những ân tứ Đức Chúa Trời sẽ ban cho các Sứ Đồ, và những Lưỡi lửa để biểu thị ánh sáng, và sức nóng, và đức hạnh thanh tẩy sẽ ở trong Lời Chúa được rao giảng, và những Lưỡi chẻ đôi, vì chúng sẽ phân chia Lời Chúa một cách đúng đắn cho mỗi người nghe. Như vậy như một lần sự đa dạng của những Lưỡi là một sự đoán xét, và bởi nó Ba-bên được xây dựng; cũng vậy ở đây, những Lưỡi đa dạng là một sự thương xót, và bởi nó Giê-ru-sa-lem thuộc linh được xây dựng. Tiếp theo anh em có Hiệu Quả của Sự Hiện Diện này được chứng minh trong Bài Giảng của Sứ Đồ Phi-e-rơ. Và, Thứ nhất, Ông xác nhận công việc kỳ diệu này của Đức Chúa Trời bằng một Lời Tiên Tri từ Giô-ên, trong đó Đức Chúa Trời hứa Đổ Đức Thánh Linh của Ngài (điều đó biểu thị sự dư dật) trên con trai và con gái của họ, những đầy tớ trai và đầy tớ gái của họ, những kẻ thấp hèn và đáng khinh nhất, trái ngược với câu nói gian ác ấy của các Giáo Sĩ Do Thái, Spiritus Sanctus non cadit super animum pauperis; Và sau khi Sứ Đồ Phi-e-rơ đã chỉ dạy họ về giáo lý liên quan đến Đấng Christ, và thực hành xác tín họ về tội lỗi đặc biệt của mình trong việc đóng đinh Ngài (vì Singularia sunt quae pungunt) anh em có hiệu quả kỳ diệu và ngon lành trên những người nghe, được mô tả trong hai điều: 1. Sự ăn năn và sự rắc rối của lương tâm họ vì tội lỗi, Họ bị đâm vào lòng, như một người bị đâm vào tim bằng một con dao găm: Đây nên là trái của mọi Bài Giảng của chúng ta, để gửi anh em đi một cách đau buồn và rắc rối, bị thương ngay tại tim. Những giọt nước mắt của những người nghe là những lời ngợi khen của Người Giảng. 2. Sự mong muốn và sự tìm hiểu của họ, Chúng tôi phải làm gì để được cứu, rồi Chức Vụ của chúng ta được phước, khi nó đặt anh em vào những Câu Hỏi nghiêm túc này. Khi anh em về nhà, Tôi phải làm gì để được cứu? Tôi ở ngoài đường, tội lỗi của tôi bị khám phá, Bài Giảng này đã bảo tôi về mọi điều ác tôi đã từng làm: Ôi tôi phải làm gì để được cứu! Nay điều là kỳ quan thứ hai trong Chương này là, Số Lượng của Những Người ấy được quy đạo vào lúc này: nó được nói, câu 41. Rằng họ khoảng ba ngàn người. Ở đây có một người đáng ngưỡng mộ hơn Orpheus của Người Ngoại, là người có thể làm cho những con thú đi theo mình, và thuần hóa bản chất của chúng; vì những kẻ thù thiếu hiểu biết và phàm tục, ngay cả một đám đông lớn ôm lấy Đấng Christ. Ở đây có Phi-e-rơ bắt người, như một lần ông đã bắt cá, và lưới đầy như vậy, đến nỗi nó sẵn sàng bị rách. Tiếp theo, Anh em có Lời Khuyên và Lời Tư Vấn của Phi-e-rơ, chỉ đạo họ vào con đường của Sự Cứu Rỗi; trong đó hãy xem xét một bổn phận hai mặt; 1. Hãy Ăn Năn. 2. Hãy chịu báp-têm, với Đối Tượng, Vào danh của Đấng Christ; Điều này không loại trừ những ngôi khác. 3. Anh em có một sự khuyến khích hai mặt; 1. Từ lợi ích được đóng ấn trong Phép Báp-têm, Sự Xá Tội Lỗi. 2. Một Hiệu Quả ân điển Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ, Anh em sẽ nhận được Đức Thánh Linh. Và Bản Văn của tôi được đưa vào như một lý do, tại sao họ nên ăn năn và chịu báp-têm, và hy vọng về sự xá tội lỗi, Vì Lời Hứa dành cho anh em, v.v. Những lời này phải được mở ra một cách siêng năng, vì một số Câu Hỏi gần đây phát sinh về Phép Báp-têm Cho Trẻ Sơ Sinh, là những câu hỏi được bắt đầu từ đây. Trong chúng anh em có thể quan sát, Sự thương xót được nói đến hay được công bố, Lời Hứa. 2. Chủ Thể, và đó là trong một sự liệt kê ba mặt, Cho anh em, tức là những người Do Thái mà khi đó ông giảng cho. 2. Con Cái của họ. 3. Cho những người ở xa, eis makran. Một số người hiểu nó về nơi xa khỏi Xứ Giu-đê; Một số người về thời gian sắp đến, vì nó là eis makran, Cho những thế hệ sắp đến. Chắc chắn nó có nghĩa là về những người Ngoại, là những người ở những nơi khác được nói là Ở xa. Và vậy anh em có điều này được giải thích trong cách diễn đạt cuối cùng, Ngay cả bao nhiêu người Đức Chúa Trời sẽ gọi. Nay trước hết chúng ta hãy xem xét, Lời Hứa có nghĩa là gì. Những người muốn lảng tránh chỗ này đầy đủ như vậy cho việc báp-têm những Trẻ Sơ Sinh của những tín hữu, vì lời hứa được làm cho chúng, nói, Nó có nghĩa là về những ân tứ phi thường, như những ân tứ kỳ diệu ấy được nói đến. Nhưng điều này rất vô lý, vì 1 Cô-rinh-tô 14, mọi người đã tin không có những ân tứ phi thường ấy, Mọi người không nói tiếng lạ, mọi người không có ân tứ chữa lành. 2. Nó chống lại kinh nghiệm, vì nếu lời hứa về những ân tứ phi thường này được làm cho những tín hữu, thì tại sao mọi người giải thích nó như vậy không có những ân tứ phi thường? Tại sao họ không nói tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Hy Lạp? Và, 3. Câu 16. Lời hứa về những ân tứ phi thường này được nói là đã được ứng nghiệm vào lúc đó, và vậy không được mong đợi vào bất kỳ lúc nào khác. Vậy bởi lời hứa đôi khi ở số ít, và đôi khi ở số nhiều, vì nhiều điều tốt và thuộc linh được hứa trong đó, chúng ta phải hiểu là Giao Ước ân điển, trong đó Đức Chúa Trời hứa là Đức Chúa Trời của những tín hữu, và dòng dõi của họ; vì điều được làm cho Áp-ra-ham, gạt sang một bên một số đặc quyền cá nhân, được làm cho mỗi tín hữu. Nay trong Giao Ước này chứa đựng Sự Tha Thứ tội lỗi, và mọi sự thương xót khác, mà Phép Báp-têm đóng ấn; và rằng đây là ý nghĩa, là rõ ràng, chương 3:25. Anh em là con cái của các Tiên Tri, và của Giao Ước Đức Chúa Trời đã làm với tổ phụ chúng ta; Cũng vậy lời hứa ở đây, là Giao Ước ân điển ấy của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài ban ân điển cho những người chấp nhận nó; nay những người chấp nhận nó là những người được làm nên thánh bề trong, và những người này có Giao Ước bề trong cũng như sự quản trị bề ngoài của nó. Nhưng thứ hai, Những người khác chỉ chấp nhận nó bề ngoài, và tuyên xưng sự vâng lời của mình đối với nó, không được tái sinh bề trong, và những người này chỉ có Giao Ước bề ngoài, và một quyền đối với những đặc quyền của Hội Thánh, thiếu lợi ích cứu rỗi bởi chúng: Đến nỗi lời hứa ân điển này trong sự ban cho bề ngoài của nó, cũng như trong những đặc quyền của Hội Thánh, được ban cho những người, đôi khi chỉ có một sự tuyên xưng bề ngoài, nhưng không có hiệu quả bề trong của nó. Chủ thể thứ hai là Con Cái của họ: Ở đây chúng ta thấy Đức Chúa Trời khi lấy cha mẹ vào Giao Ước, cũng lấy dòng dõi, và trên một nền tảng chính này Phép Báp-têm Cho Trẻ Sơ Sinh được gắn chặt: Đến nỗi dù trẻ em không được nêu tên rõ ràng trong điều răn để báp-têm, nhưng chúng ở trong lời hứa đi kèm với giới luật, và điều đó có thể đưa nó ra khỏi mọi sự nghi ngờ. Tôi chọn câu này cho phần sau, chứa đựng những Chủ Thể được liệt kê, tức là. Những người ở xa, ngay cả bao nhiêu người Đức Chúa Trời sẽ gọi. Từ đó hãy quan sát, Thứ nhất, Rằng mọi người cho đến khi được Đức Chúa Trời gọi, đều ở xa khỏi Ngài. Cách diễn đạt này chứa đựng tình trạng đáng sợ và khốn khổ của mọi người theo bản chất, Họ ở xa khỏi Đức Chúa Trời. Như Áp-ra-ham đã nói với Người Giàu, Có một vực lớn giữa hai người họ; cũng vậy có một khoảng cách xa giữa Đức Chúa Trời và mọi người cho đến khi được gọi, Ê-phê-sô 2:13. Anh em là những người từng ở xa, Sứ Đồ nói về những người Ngoại; và cũng vậy câu 17. Như vậy Đứa Con Hoang Đàng lấy phần của mình để tiêu xài vào tội lỗi, và những ham muốn của xác thịt, được nói là Đi đến một xứ xa. Nay khi chúng ta nói, Mọi người cho đến khi Đức Chúa Trời gọi đều ở xa, anh em sẽ dễ dàng hiểu rằng chúng ta không nói về sự hiện diện khắp nơi của Đức Chúa Trời, vì điều đó là không thể, không ai có thể ở xa Đức Chúa Trời theo nghĩa đó. Tôi có thể đi đâu khỏi sự hiện diện của Ngài, Đa-vít nói; Nếu tôi lấy cánh của buổi sáng, hay đi xuống vực sâu, hay đào xuống địa ngục, tôi không thể đi khỏi Ngài, Thi Thiên 139:7. Nay theo nghĩa này, Đức Chúa Trời ở gần ngay cả mỗi người ác, nhưng chúng ta nói về sự hiện diện ân điển của Đức Chúa Trời và sự biểu lộ ân huệ yêu thương của Ngài, theo nghĩa này nó được nói, Rằng Ca-in bị đuổi ra khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Nhưng để mở ra điều này một cách đặc biệt hơn, chúng ta hãy cho thấy theo bao nhiêu điểm đặc biệt họ bị kéo dài như vậy, hay bị làm cho ở xa khỏi Đức Chúa Trời. Và, Thứ nhất, Liên quan đến sự hiểu biết về Đức Chúa Trời theo một cách thật sự và cứu rỗi. Họ như những đứa trẻ nhỏ, in utero ignorantiae, như Tertullian đã diễn đạt nó, không nhận thức theo một cách đúng đắn về Đức Chúa Trời hơn, hơn những đứa trẻ trong tử cung tối tăm nhận thức về những điều của lý trí. Vậy Ê-phê-sô 2, một phần của khoảng cách này khỏi Đức Chúa Trời là ở chỗ họ là atheoi, không có Đức Chúa Trời trên thế giới. Athens là con mắt của Hy Lạp, nhưng nó không thể thấy tốt hơn, hơn là dành riêng một Bàn Thờ Cho vị thần không biết; Do đó Sứ Đồ khi nói về Người Ngoại, nói, Họ cảm thấy hay mò mẫm trong bóng tối theo Đức Chúa Trời, Công Vụ 17:27. Ngay cả như người Ai Cập trong bóng tối dày đặc của họ, hay người Sô-đôm bị đánh mù đã làm; và vậy ý muốn của Đức Chúa Trời để con người được cứu, được tuyên bố trong điều này, Rằng Ngài muốn mọi người đến sự hiểu biết về chân lý; và nói chung những Dân Tộc trên thế giới được mô tả bởi điều này, Rằng họ không biết Đức Chúa Trời. Quả thật, Rô-ma 1, Sứ Đồ nói về gnoston tou Theou, một điều gì đó theo bản chất có thể được biết về Đức Chúa Trời, một số tia lửa, một số than hồng, nhưng điều này bị hư hoại như vậy, hỗn loạn như vậy, không hoàn hảo như vậy, đến nỗi nó nhầm lẫn một cách thô thiển như người mù ấy đang hồi phục một chút thị lực, là người thấy con người như cây cối: Ôi vậy, nếu việc là một người mù thuộc thân thể là một sự khốn khổ nặng nề như vậy, đến nỗi những người như vậy đã kêu lên với Đấng Cứu Thế của chúng ta, Chúa ơi để chúng tôi có thể nhận được thị lực của mình! Chúng ta càng nên kêu lên biết bao để mắt của mắt chúng ta được mở ra, là những người đang lang thang xa khỏi Đức Chúa Trời! Vì dù những người ở đây được nói là ở xa là Người Ngoại và người Ngoại, nhưng ngay cả những Cơ Đốc nhân theo sinh ra cũng ở xa khỏi Đức Chúa Trời, cho đến khi họ có thuốc mỡ mắt thuộc linh này; và vậy theo hai khía cạnh con người có thể được nói là ở xa khỏi Đức Chúa Trời: Thứ nhất, cả liên quan đến ân điển bề trong, và những phương tiện cứu rỗi bề ngoài: và như vậy toàn bộ phần Người Ngoại của thế giới ở xa Đức Chúa Trời: Hay thứ hai, chỉ liên quan đến ân điển bề trong: Khi con người hưởng những phương tiện cứu rỗi bề ngoài, và theo nghĩa này bởi những bổn phận của mình được nói là Đến gần Đức Chúa Trời, nhưng liên quan đến bất kỳ công việc cứu rỗi nào của ân điển, ở xa như Người Ngoại và người Pagan: và đây là tình trạng, như đáng sợ, của nhiều ngàn người, Họ ở gần Đức Chúa Trời liên quan đến đức tin Cơ Đốc họ tuyên xưng liên quan đến những Bổn Phận và những Phương Tiện Ân Điển họ luyện tập trong đó, nhưng liên quan đến những tình cảm và lòng của họ, thì họ ở khoảng cách lớn khỏi Đức Chúa Trời và những đường lối thánh khiết của Ngài, như Người Ngoại và Người Thu Thuế. Sự phân biệt này phải được chú ý đến, để chúng ta không tự lừa dối mình một cách vô ích, như người Do Thái đã làm, với Đền Thờ của Chúa, đền thờ của Chúa. Thứ hai, Họ ở xa liên quan đến tình yêu đặc biệt và ân điển của Đức Chúa Trời để xưng công chính cho con người họ, để tha thứ tội lỗi của họ. Điều này cũng được thúc ép Ê-phê-sô 2. Ngài đã rao giảng sự bình an cho những người ở xa; Sự bình an, vậy thì có chiến tranh và sự thù nghịch trước đó giữa Đức Chúa Trời và họ. Và như vậy họ có thể được nói là không có Đức Chúa Trời, cả một cách chủ động và thụ động; chủ động như trước, không có sự hiểu biết hay tình yêu của Đức Chúa Trời; và thụ động, Đức Chúa Trời không có sự hiểu biết hay tình yêu chấp thuận đối với họ. Như vậy chúng ta cho đến khi Đức Chúa Trời gọi chúng ta, ở trong một tình trạng của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời; như Áp-sa-lôm bị đuổi ra khỏi sự hiện diện của Đa-vít. Cơn thạnh nộ của Ngài hướng đến chúng ta suốt cả ngày: Và nếu sự khủng khiếp của một Vua giống như tiếng gầm của một con sư tử; những cái cau mày và những sự không hài lòng của Vua của các Vua là gì! Ôi ước gì dân sự khôn ngoan để xem xét, họ là gì theo bản chất, họ ở dưới sự không hài lòng nặng nề nào! Kinh Thánh có bảo chúng ta hãy đồng ý với một người là một kẻ thù một cách nhanh chóng trên đường, kẻo người ấy giao chúng ta cho Quan Xét; vậy lý do là gì, để đồng ý với Đức Chúa Trời là kẻ thù của chúng ta một cách nhanh chóng, là Đấng có những sự đau đớn thuộc linh và đời đời như vậy để trừng phạt chúng ta, là những điều không ai có thể có? Vậy chớ tự làm hài lòng mình bằng những tư tưởng này, rằng anh em có sự tiếp cận tự do đến sự hiện diện và vào ân huệ của những người lớn trên trái đất; vì nếu anh em ở xa khỏi Đức Chúa Trời, nếu Ngài không quan tâm đến anh em, nếu sự không hài lòng của Ngài hướng đến anh em, anh em ở trong tình trạng của mật đắng và ngải cứu. Thứ ba, Chúng ta theo bản chất ở xa khỏi Đấng Christ là Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và con người. Và đây quả thật là nền tảng của mọi hoạn nạn; vì như trong Đấng Christ chúng ta được phước với mọi phước lành thuộc thiên đàng, cũng vậy mà không có Ngài chúng ta bị rủa sả với mọi lời rủa sả thuộc linh và thuộc đời này. Anh em nói tổng kết và tóm tắt của mọi sự khốn khổ, khi anh em nói một dân tộc không có Đấng Christ. Điều này cũng được đề cập Ê-phê-sô 2, như một phần của khoảng cách ấy khỏi Đức Chúa Trời. Vì sự trái ngược giữa Đức Chúa Trời và con người như vậy, Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời thánh khiết và trong sạch, con người là một kẻ thù khốn nạn và hư hoại đối với Ngài, đến nỗi ở đây không bao giờ có thể có bất kỳ sự hòa giải nào ngoài bởi Đấng Christ. Chúng ta thấy những Thiên Sứ Bội Đạo ở xa khỏi Đức Chúa Trời như thế nào, không bao giờ được hòa giải, và tất cả vì Đấng Christ không lấy bản chất của chúng lên Ngài: Và như vậy con người mà không có Đấng Christ, trong hiện tại, không có cách tiếp cận nào đến Đức Chúa Trời; vì tại sao? Họ nên đến trong danh của chính mình chăng? Than ôi! Họ là những tội nhân, họ là những kẻ thù đối với Đức Chúa Trời, vậy ai phải nói cho họ? Ai sẽ biện hộ cho họ? Và hãy xem xét, rằng không chỉ người ngoại và người Pagan ở những nơi xa xôi trên thế giới có thể không có Đấng Christ; nhưng ngay cả nhiều người có danh hiệu là Cơ Đốc nhân, và tuyên xưng sự vâng lời đối với Ngài, nhưng vẫn có thể không có Ngài theo một cách cứu rỗi. Đấng Christ sẽ không nói với nhiều người đã tiên tri và đuổi quỷ trong danh Ngài, Ta không biết các ngươi sao? Vậy thì Đấng Christ có thể không biết nhiều người trong Hội Thánh, nhiều người gọi danh Ngài. Ôi hãy sợ kẻo chân lý này được xác minh về bất kỳ ai trong anh em; rằng dù anh em ở gần Đấng Christ trong lời nói, trong sự cầu nguyện, trong sự tuyên xưng, nhưng hoàn toàn không có Đấng Christ liên quan đến bất kỳ hiệu quả ân điển nào. Nay việc có của cải và những vinh dự, và không có Đấng Christ là gì? Có những điều lớn của thế giới, và không có phần nào trong Ngài là gì? Khi Đức Chúa Trời hứa những sự thương xót thuộc đất lớn cho Áp-ra-ham, ôi ông nói, Tôi đi không có con; điều đó làm ông rắc rối; mọi của cải ấy là gì, nếu ông không có con? Và như vậy; dù Đức Chúa Trời ban cho anh em mọi hạnh phúc bề ngoài, và những mong muốn của lòng anh em; nhưng hãy nói, kìa tôi vẫn không có Đấng Christ, và mọi điều này sẽ ích lợi gì cho tôi. Thứ tư, Những người ở xa như vậy, Họ không có hy vọng. Họ là một dân tộc vô vọng; dù họ nhìn theo cách nào, mọi điều đều rủa sả và lên án họ; và không có gì lạ, vì, nếu không có lời hứa, họ không có nền tảng của hy vọng, và nếu không có Đấng Christ, đối tượng của hy vọng. Và điều này cũng được thêm vào trong chỗ được đề cập trước, Ê-phê-sô 2. Không có hy vọng. Nay anh em biết Người Ngoại đã bịa ra, rằng khi mọi điều đã mất, nhưng hy vọng vẫn ở trong đáy của Hộp Pandora; hàm ý, dù chúng ta bị bao quanh bởi những hoạn nạn, nhưng chừng nào còn hy vọng, lòng sẽ không vỡ. Khi Ca-in và Giu-đa nghĩ không còn hy vọng (dù đó là tội lỗi của họ) thì họ bắt đầu cảm thấy một địa ngục đang cháy trong lương tâm mình. Và quả thật điều khiến lửa địa ngục cháy gấp bảy lần nóng hơn nó sẽ cháy là gì, ngoài việc không có hy vọng ở đó? Do đó hy vọng được ví như một Cái Neo, Hê-bơ-rơ 6:19, hàm ý rằng một người không có hy vọng, giống như một Con Tàu không có Cái Neo giữa biển đang thịnh nộ, và những cơn sóng bão tố. Như vậy không chỉ người Ngoại, nhưng Cơ Đốc nhân cũng ở xa khỏi hy vọng, cho đến khi được làm nên thánh. Nay khi chúng ta nói, Họ không có hy vọng, ý nghĩa không phải là, như thể Đức Chúa Trời không thể cho thấy sự thương xót đối với họ, vì bao nhiêu lần Ngài gọi những người không phải là dân sự của Ngài, là dân sự của Ngài; nhưng liên quan đến bất kỳ sự giúp đỡ hữu hình nào của con người, không một quyền năng tạo vật nào có thể cứu họ: Họ giống như Y-sác nhỏ, bị trói để được dâng làm của lễ, và bàn tay giơ lên để giáng đòn chết người; và rồi Đức Chúa Trời đến một cách kỳ diệu, và cung cấp một Con Cừu Đực thay chỗ cho người ấy để được dâng làm của lễ. Vậy hãy đặt nó về nhà trong lòng anh em, anh em là những người ở xa liên quan đến ân điển cứu rỗi, dù không phải những phương tiện bề ngoài của nó; anh em là một dân tộc không có hy vọng, không có hy vọng vững chắc thật sự. Quả thật anh em có một sự xấc xược, anh em có một hy vọng là một giấc mơ, một sự tưởng tượng sai lầm, và điều đó sẽ chết như ngọn lửa của rơm; nhưng nó không phải là một hy vọng sống động, vì tính chất ấy Kinh Thánh ban cho hy vọng của một người tin kính, Nó là một hy vọng sống động, 1 Phi-e-rơ 2:3, là hy vọng không bị thắng bởi sự chết. Người công chính có hy vọng trong sự chết của mình. Vậy nếu anh em muốn đi xuống một sự kiểm tra nghiêm túc về vấn đề này, anh em sẽ thấy chính mình trong hiện tại là một người vô vọng. Anh em không có nền tảng nào để hy vọng trên đó; không có lời hứa nào để kéo ra hy vọng của anh em; Điều gì nên như một thanh gươm hai lưỡi tại lòng anh em, nếu điều này không phải? Hy vọng xác thịt này của anh em sẽ không bền lâu, sẽ không kéo dài, hãy tìm kiếm một hy vọng tốt hơn. Thứ năm, Những người như vậy ở xa liên quan đến tình yêu của họ đối với Đức Chúa Trời, và một sự vâng lời phổ quát liên tục đối với ý muốn thánh khiết của Ngài. Như Đức Chúa Trời không yêu họ, cũng vậy họ không yêu Đức Chúa Trời. Như Đức Chúa Trời không ân điển trong những lời hứa của Ngài đối với họ, cũng vậy họ không vâng lời những giới luật của Ngài. Đức Chúa Trời không chỉ ở xa khỏi họ, nhưng họ cũng ở xa khỏi Đức Chúa Trời; căm ghét và bị Đức Chúa Trời căm ghét. Như Phao-lô, Rô-ma 4, mô tả mọi người theo bản chất, nói, tất cả họ đều quay ra khỏi đường, và đường của Đức Chúa Trời họ chưa biết. Điều này cũng không chỉ đúng về Người Ngoại, là những người theo mọi nghĩa ở xa, nhưng cũng về mọi người, ở trong những phương tiện ân điển bề ngoài, nhưng lòng họ vẫn đặt trái ngược với Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời ngày xưa không phàn nàn về những người như vậy, là những người đến gần Ngài bằng môi mình, nhưng lòng họ ở xa Ngài, Ê-sai 29:13 sao? Và sự phàn nàn tương tự vẫn giữ, rằng con người đến gần Ngài, khi những tình cảm và đời sống của họ hoàn toàn trái ngược với Đức Chúa Trời sao? Và như vậy chúng ta có thể nói về mọi người, đến gần Đức Chúa Trời trong những bổn phận tôn giáo, nhưng trong lòng và đời sống của họ hoàn toàn trái ngược với Ngài; họ ở xa; họ ở một khoảng cách lớn khỏi Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài. Đấng Christ thấy một người trẻ, và vì người ấy trả lời một số câu hỏi theo một cách thận trọng, Ngài bảo người ấy người ấy không xa Nước Thiên Đàng; ôi nhưng khi chúng ta thấy sự phàm tục, sự vô đạo của hầu hết đời sống con người, chúng ta có lý do để nói, Họ ở xa Nước của Đức Chúa Trời, hay họ không xa Nước của sự tối tăm. Ôi vậy hãy xem xét, anh em là những người sống một cách buông thả, và trong việc hoàn thành những ham muốn của xác thịt mình, anh em hoàn toàn ở ngoài đường; và anh em chạy càng nhanh, anh em vẫn càng xa khỏi hạnh phúc.
Anh em có thể tưởng tượng những điều không thể, và nghĩ đến việc làm cho trời và đất gặp nhau; vì anh em làm điều này, trong suốt thời gian anh em xét đoán rằng đời sống và đường lối này của anh em phù hợp với sự bình an và hạnh phúc thật sự. Cách dùng thứ nhất, Chúng ta có lý do biết ơn nào, là những người sống dưới những phương tiện ân điển; vì Đức Chúa Trời đã đem chúng ta đến gần Ngài nhiều mức độ hơn, hơn khi chúng ta từng là con cái của Người Ngoại. Đã có thời gian, khi chính Hòn Đảo này hoàn toàn không có Đức Chúa Trời và Đấng Christ; Phúc Âm không được rao giảng cho chúng ta, chúng ta nằm như một đồng hoang khô cằn, và một đồng vắng bị rủa sả, bị bỏ rơi, và không được Đức Chúa Trời lưu ý đến. Nhưng kể từ khi Phúc Âm được rao giảng, Đức Chúa Trời đã đến gần chúng ta, và chúng ta đến gần Ngài: Ôi! Nhưng bất chấp tất cả điều này, chúng ta có thể ở xa khỏi những Ân Điển cứu rỗi như Người Ngoại, nếu đời sống chúng ta không tốt hơn, nếu cách ăn ở của chúng ta không được Cơ Đốc hóa hơn: Những nơi Mặt Trời đến gần hơn, ấm hơn những phần xa xôi, lạnh lẽo, nơi có băng và lạnh: Như vậy nó nên là với chúng ta, nơi Mặt Trời của Sự Công Chính đã xuất hiện, ở đó nên có sức nóng và lòng sốt sắng đối với Đức Chúa Trời, ở đó nên có những sự tan chảy và những sự than khóc vì tội lỗi, ở đó nên có một sự phân tách khỏi mọi xỉ, và mọi đường lối ác: Coler separat hetrogenea; trong khi sương giá và lạnh đã gắn chặt nhiều vật không đồng nhất lại với nhau, sức nóng là thứ phân tách chúng: Và như vậy sức nóng của Phúc Âm nên phân tách chúng ta khỏi những ham muốn trước kia của mình, và khỏi những tội lỗi đã qua của mình: và hãy biết điều này, người ở xa khỏi Đức Chúa Trời, người ấy không thể không ở gần Ma Quỷ và Địa Ngục: Như vậy người Ê-phê-sô không có Đức Chúa Trời, họ ở dưới quyền năng của Sa-tan, và trong tình trạng tối tăm: vậy tại sao anh em không run rẩy và sợ hãi tình trạng của mình? Anh em càng đi xa khỏi Đức Chúa Trời mỗi ngày, anh em càng gần địa ngục: Đời sống của anh em là một sự chuyển động, anh em luôn đang đi, mỗi hành động là một bước; nay nếu nó tội lỗi, nó đi khỏi Đức Chúa Trời, và hướng đến địa ngục: Dù anh em thấy con đường dễ chịu thì sao? Dù có nhiều sự vui thích và cám dỗ trên đường: Per fallacia bona itur ad vera mala, per fallacia mala itur ad vera bona, Qua những điều dường như tốt và dễ chịu, chúng ta đến sự khốn khổ thật sự. BÀI GIẢNG XCV. Rằng Những Người Đã Quy Đạo Rất Cẩn Thận và Dịu Dàng về Sự Thờ Phượng của Đức Chúa Trời, quan sát điều đó và chỉ điều đó Ngài đã truyền. BÀI GIẢNG XCV. Rằng Những Người Đã Quy Đạo Rất Cẩn Thận và Dịu Dàng về Sự Thờ Phượng của Đức Chúa Trời, quan sát điều đó và chỉ điều đó Ngài đã truyền. Ta sẽ khiến chúng bước đi trong những Luật Lệ của Ta, và giữ những Sự Phán Xét của Ta, và làm chúng. – Ê-xê-chi-ên 36:27. Chúng ta đã phân chia Ân Điển được hứa ở đây trong phần sau của Chương, trong đó đáng xem xét, Hành Động, Ta sẽ khiến anh em bước đi. 2. Đối Tượng của Hành Động, Trong những Luật Lệ của Ta; và điều này chúng ta phải xử lý vào lúc này. Nay dù có ba từ trong Kinh Thánh, thường được dùng cho cùng một điều, Những Điều Răn, Những Luật Lệ và Những Sự Phán Xét, nhưng cũng ở nhiều nơi có một sự khác biệt giữa những điều này. Những Điều Răn đúng đắn là những quy tắc vĩnh viễn ấy của Luật Pháp đạo đức, là những quy tắc ban hành những Bổn Phận tương tự trong mọi thời đại của Hội Thánh. Những Sự Phán Xét được dùng một cách nghiêm ngặt cho, những Bổn Phận ấy của Luật Do Thái, liên quan đến Sự Công Chính và sự công bằng đối với nhau. Những Luật Lệ là mọi Nghi Thức ấy, và cách thờ phượng ấy Đức Chúa Trời đã truyền; và dù chúng ta trong Bản Văn này có thể làm cho Những Luật Lệ và Những Sự Phán Xét là một, nhưng tốt hơn là phân biệt chúng, vì Đức Thánh Linh ở đây dường như phân nhánh ra toàn bộ thực hành và đời sống của một người đã quy đạo, là đời sống nằm trong hai điều, Bổn Phận của người ấy đối với Đức Chúa Trời, và đó là, Bước đi trong những Luật Lệ của Đức Chúa Trời; Bổn Phận của người ấy đối với con người, và đó là, Bước đi trong những Sự Phán Xét của Ngài để làm chúng. Và dù trong Tân Ước, chúng ta không có cùng những Luật Lệ thờ phượng như họ đã có, cũng không có cùng luật tư pháp cho sự công chính và sự công bằng giữa người và người, nhưng ý nghĩa là, rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến dân sự Ngài bước đi trong mọi sự thờ phượng và sự công bằng ấy Đức Chúa Trời vào bất kỳ lúc nào sẽ truyền: Và rất thường lệ trong Cựu Ước khi diễn đạt Sự Thờ Phượng của Đức Chúa Trời, là sự thờ phượng sẽ được dùng trong những thời của Phúc Âm, dưới những danh này, là những danh đúng đắn cho Sự Quản Trị theo luật pháp. Vậy đây là ý nghĩa, Rằng khi Đức Chúa Trời đã đặt tấm lòng mới và tâm linh mới này vào con cái Ngài, Ngài sẽ làm cho chúng siêng năng trong mọi sự thờ phượng ấy Ngài đã truyền, chúng sẽ cẩn thận thờ phượng Ngài theo cách trong sạch và thánh khiết ấy, được chỉ định: Mọi Sự Thờ Phượng của chúng sẽ là Sự Thờ Phượng theo Luật Lệ, có Luật Lệ của Kinh Thánh cho nó. Chúng không dám lấy lên bất kỳ hình thức hay cách thờ phượng nào mà Đức Chúa Trời có thể nói với chúng về chúng, Ai đã đòi hỏi những điều này nơi tay các ngươi? Từ đó hãy quan sát, Rằng những người đã quy đạo rất cẩn thận và dịu dàng trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, quan sát mọi điều đó, và chỉ điều đó Ngài đã truyền. Anh em có thể khám phá công việc của Ân Điển trong một người, nhiều về những nguyên tắc và thực hành của người ấy trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, như về những nguyên tắc và hành động đạo đức. Sự thờ phượng hình tượng và mê tín được thực hành một cách thô thiển, không phù hợp với ân điển hơn, hơn những đường lối phàm tục và vô đạo. Quả thật tôi thừa nhận ngay cả những người tin kính vì thiếu ánh sáng và thông tin tốt hơn có thể sống trong một số tàn dư của sự thờ phượng mê tín. Như trong một số triều đại của những Vua tốt, những nơi cao không bị lấy đi; và Các Môn Đồ của Giăng, phải và Các Môn Đồ của Đấng Christ chúng chỉ là những bình cũ, chúng không thể đột ngột tiếp nhận một sự thờ phượng trong sạch và thuộc linh như vậy, như Đấng Christ đã định cho chúng: Phải trong Thời Thơ Ấu của Hội Thánh những Tín Hữu bị dẫn sang một bên nhiều như thế nào bởi tình yêu của chúng, và sự mê mẩn vào sự thờ phượng nghi lễ! Chúng vẫn sẽ chịu cắt bì, chúng vẫn sẽ quan sát những thức ăn và những ngày, phải sự thờ phượng những Thiên Sứ được đưa vào dưới cớ của sự khiêm nhường. Để mở ra điểm này hãy xem xét, Thứ nhất, Rằng các Nhà Thần Học làm thành một Sự Thờ Phượng hai mặt, Bề Trong và Bề Ngoài, Bề Trong là mọi ân điển thuộc linh ấy của linh hồn, là những ân điển trực tiếp kết thúc trên chính Đức Chúa Trời. Như vậy đức tin nơi Đức Chúa Trời, và tình yêu của Đức Chúa Trời, việc ban cho Ngài sự ưu việt và chỗ chính trong lòng, là sự thờ phượng của Đức Chúa Trời: Điều này thuộc linh và bề trong, và Sự Thờ Phượng này được truyền trong Điều Răn thứ nhất. Nhưng sự thờ phượng Bề Ngoài của Đức Chúa Trời tồn tại trong mọi phần và phương tiện thờ phượng hữu hình ấy Đức Chúa Trời đã chỉ định, như trong Cựu Ước việc cầu nguyện, việc đọc Lời Chúa, việc dâng Những Của Lễ, và nhiều sự tôn thờ thuộc thân thể; và những điều này được truyền trong Điều Răn thứ hai: vì khi Đức Chúa Trời cấm việc thờ phượng Ngài bằng những Hình Tượng, Ngài bởi đó cấm việc làm cho chính mình, mà không có Điều Răn của Đức Chúa Trời, bất kỳ phần hay phương tiện nào của Sự Thờ Phượng Thiêng Liêng. Trong Tân Ước sự thờ phượng bề ngoài của Đức Chúa Trời nằm trong sự cầu nguyện, việc đọc và nghe Lời Chúa, việc cử hành các Thánh Lễ, việc làm nên thánh những ngày Sa-bát của Ngài, và việc hát những Thi Thiên; vậy thì người thật sự tin kính, người ấy sẽ cẩn thận thực hiện mọi Bổn Phận ấy của Sự Thờ Phượng Tôn Giáo, được truyền trong Tân Ước. Người ấy không lấy lên những phong tục hư ảo của con người, người ấy cũng không đi theo sự thờ phượng truyền thống của Tổ Phụ mình, nhưng người ấy thờ phượng như đã được viết, người ấy biết Đức Chúa Trời ghen tị nhất về Sự Thờ Phượng của Ngài; Đức Chúa Trời rất nhạy cảm về bất kỳ sự lạm dụng nào đối với Sự Thờ Phượng của Ngài, bất kỳ sự hư hoại hay sự pha trộn nào của nó bởi sự xấc xược của con người. Thứ hai, Dù Đức Chúa Trời đã truyền Sự Thờ Phượng theo Luật Lệ này, nhưng Quy Tắc vàng ấy của Đấng Cứu Thế chúng ta phải luôn được ghi nhớ, Giăng 4, nơi Đấng Christ khi lấy người đàn bà Sa-ma-ri ra khỏi sự thờ phượng truyền thống cũ của bà, nghĩ rằng một Ngọn Núi như vậy tốt hơn để thờ phượng Đức Chúa Trời trên đó, hơn những nơi khác, Đức Chúa Trời (Ngài nói) là một Thần Linh, và sẽ được thờ phượng trong tâm linh và chân lý, và Cha Ta tìm kiếm những người như vậy: Bởi điều này chúng ta được chỉ dạy một cách đáng ngưỡng mộ, rằng mọi sự thờ phượng bề ngoài của Đức Chúa Trời nhưng vẫn phải thuộc linh: Không phải việc cúi đầu của thân thể, cũng không phải sự hạ mình bề ngoài Đức Chúa Trời tìm kiếm, Đức Chúa Trời là một Thần Linh, và như vậy chủ yếu đòi hỏi Sự Thờ Phượng bằng Thần Linh: Bản Văn này sẽ như thanh gươm lửa cháy để giữ lại gánh nặng không thể chịu đựng ấy của sự thờ phượng sai lầm sau đó đã len lỏi vào Thiên Đàng của Đức Chúa Trời. Đó là một tội lỗi chúng ta rất dễ mắc phải, là việc an nghỉ trên một sự thờ phượng bề ngoài, không nâng lòng mình lên đến Đức Chúa Trời, và điều đó khiến Sứ Đồ nói một cách khinh thường như vậy ngay cả về sự thờ phượng nghi lễ, và mọi Phương Tiện Ân Điển Do Thái ấy dù được Đức Chúa Trời chỉ định, gọi chúng là những yếu tố xác thịt và nghèo nàn. Những người Do Thái mê tín làm cho chúng thành những Yếu Tố, ngay cả những nguyên tắc đầu tiên và nền tảng của Tôn Giáo, nhưng ông gọi chúng là nghèo nàn, vì chúng không có Đấng Christ; đến nỗi mọi sự phụng sự và thờ phượng bề ngoài của anh em đối với Đức Chúa Trời chỉ là một Tôn Giáo trống rỗng, nghèo nàn, trừ khi nó được thực hiện một cách thuộc linh, và điều đó chủ yếu là bằng việc an nghỉ trên Đấng Christ trong những Phương Tiện Ân Điển ấy. Nhưng tôi không có ý định xử lý một cách chính xác về sự thờ phượng tôn giáo và thiêng liêng của Đức Chúa Trời; vậy tôi tiếp theo sẽ lấy ví dụ trong hai hay ba Luật Lệ của Tân Ước Đức Chúa Trời đã truyền phải được quan sát một cách tôn giáo, và rồi cho thấy những nền tảng của tính tình tin kính và tôn giáo này trong những người đã quy đạo. Và thứ nhất một trong những Sự Thờ Phượng theo Luật Lệ chính của Đấng Christ là Sự Cầu Nguyện. Không theo nghĩa của phái Socinian là những người làm cho Sự Cầu Nguyện thành một sự thờ phượng mới được Đức Chúa Trời thiết lập, và rằng nó không phải là một Bổn Phận được truyền trước đó; Không phải vậy, chỉ Đấng Christ tiếp tục và xác nhận Bổn Phận này, bày tỏ cách thức của nó một cách rõ ràng hơn. Như vậy anh em có nhiều Giới Luật và Ví Dụ cho sự cầu nguyện, phải và điều này phải được làm một cách sốt sắng, khiêm nhường, không ngừng; và nó được ghi lại như một dấu hiệu của Sự Quy Đạo của Phao-lô, Kìa người ấy cầu nguyện, Công Vụ 9:11, và Xa-cha-ri 12. Đức Thánh Linh của Sự Cầu Nguyện và Sự Cầu Xin, với sự than khóc và sự đau buồn hết lòng được hứa dưới Phúc Âm: Đến nỗi anh em không thể có một dấu hiệu chắc chắn hơn về một người không có ân điển hơn một người không siêng năng trong Bổn Phận và sự thờ phượng này của Đức Chúa Trời, Sự Cầu Nguyện. Vì dù những nhu cầu đa dạng của chính chúng ta thuộc mọi loại có thể thúc đẩy chúng ta đến Bổn Phận này, Đức Chúa Trời cũng đã ban hành nó một cách siêng năng như vậy, để có thể có một cơ hội mở nguồn suối của sự thương xót Ngài cho chúng ta. Ôi vậy ít người dự phần vào lợi ích này biết bao? Người mà chúng ta có thể nói về, Kìa người ấy cầu nguyện, liên tục, sốt sắng, hiệu quả ở đâu? Phải thay vì Sự Cầu Nguyện có sự rủa sả, sự thề thốt và sự phạm thượng; nếu họ cầu nguyện, họ có một số lời cầu nguyện ngắn thuộc lòng, là những lời họ thốt ra như những Con Vẹt không hiểu gì về nó, và như vậy thực hiện nó một cách không tôn giáo: Nay Sự Cầu Nguyện có ba mặt, Sự Cầu Nguyện Riêng Tư, cá nhân, mà Đa-vít nói nhiều về, và Đấng Christ đã nhiều lần đi riêng để cầu nguyện. Vậy hãy bảo tôi, Anh em có lấy điều răn của Đấng Christ, Hãy vào phòng riêng của ngươi, và đóng cửa lại sau ngươi, Ma-thi-ơ 5 không. Đức Chúa Trời có thấy những tiếng rên siết bí mật của anh em, những giọt nước mắt bí mật của anh em, những sự hạ mình riêng tư của anh em không? Nếu ân điển ở trong anh em, anh em sẽ siêng năng trong hành trình này. Rồi có sự cầu nguyện công cộng, mà Tiên Tri Giê-rê-mi nói về, và Đấng Christ viện dẫn nó, Rằng nhà Ngài sẽ được gọi là nhà của Sự Cầu Nguyện; và Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về hai hay ba người, bất kỳ nhóm nào tụ họp lại với nhau, Ma-thi-ơ 18:20, để cầu xin bất cứ điều gì nơi Cha trong Danh của Đấng Christ. Nay sự Cầu Nguyện công cộng này cũng được tấm lòng mới quan sát nhiều, vì trong đó có một sức mạnh và lực lượng hợp nhất để nắm lấy Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời ở giữa dân sự Ngài tụ họp lại với nhau như vậy, để mở tay Ngài một cách dồi dào để ban cho họ những sự thương xót của Ngài. Cuối cùng, Có Sự Cầu Nguyện Gia Đình, như Giô-suê, Tôi và nhà tôi sẽ phụng sự Chúa, Giô-suê 24:15. Và Đức Chúa Trời lưu ý đặc biệt đến Áp-ra-ham, Ngài biết Áp-ra-ham sẽ làm cho Gia Đình mình phụng sự Chúa, Sáng Thế Ký 18:19. Giê-rê-mi cầu nguyện, Rằng Đức Chúa Trời sẽ đổ cơn thạnh nộ Ngài trên những gia đình không kêu cầu danh Ngài, Giê-rê-mi 10:25. Anh em có thể đọc về những Hội Thánh trong nhà của một số Cơ Đốc nhân, vì sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời trong đó. Vậy nếu Đức Chúa Trời đã từng tác động tấm lòng mới này trong anh em, anh em sẽ siêng năng như thế nào để bước đi trong mọi luật lệ của Sự Cầu Nguyện, Sự Cầu Nguyện Riêng Tư, Công Cộng, Gia Đình; Anh em không dám vì một thế giới mà sao nhãng sự thờ phượng này của Đức Chúa Trời một cách tội lỗi như vậy, như anh em làm; Chớ nghĩ rằng bất kỳ cách ăn ở dân sự và lương thiện nào trên thế giới là đủ mà không có sự thờ phượng này. Ôi nhưng một số gia đình của con người là những hang ô uế, phải những địa ngục khó chịu như thế nào! Có sự cầu nguyện ở đó không? Có sự kêu cầu tôn giáo liên tục nơi Đức Chúa Trời không? Không, thay vì những điều này, sự buông thả và sự phàm tục; Ôi những cột của ngôi nhà, và những bức tường của nó một ngày nào đó sẽ làm chứng chống lại những người như vậy. Luật Lệ thứ hai cho những bổn phận tôn giáo, tôi sẽ chỉ lấy ví dụ trong, là về Ngày của Chúa, và Sự Quan Sát thánh khiết nghiêm ngặt về ngày đó: Nơi sự tin kính hiện hữu, ở đó họ sẽ gọi những ngày Sa-bát là một sự vui thích, Ê-sai 58:13, và không nói những lời của chính mình, hay nghĩ những tư tưởng của chính mình; đó là một lời hứa sẽ được ứng nghiệm trong những thời của Phúc Âm. Rằng việc quan sát một ngày thứ bảy không phải là Do Thái, là rõ ràng, vì nó được thiết lập cho A-đam trong sự vô tội; đến nỗi dù A-đam được làm trong sạch và thánh khiết như vậy, đến nỗi trong mọi công việc của nghề nghiệp mình, tức là. Việc cày cấy vườn, v.v. ông không thể không có một tấm lòng thuộc thiên đàng, nhưng Đức Chúa Trời muốn ông có một ngày, là ngày Đức Chúa Trời chúc phước và làm nên thánh, để hoàn toàn dành chính mình cho sự thờ phượng trực tiếp của Đức Chúa Trời; và cho sự tiếp tục của một ngày thứ bảy, dù ngày Do Thái bị thay đổi, anh em có trên Sự Phục Sinh của Đấng Christ những ví dụ rõ ràng về việc thay đổi nó sang ngày đầu tiên của tuần, đến nỗi chúng ta đọc về những Hội Thánh của họ vào ngày đó; và Giăng gọi nó, Là ngày của Chúa, Khải Huyền 1. Mọi điều này kết hợp làm cho nó tỏ ra, Rằng có một nghĩa vụ đạo đức và vĩnh viễn đặt trên chúng ta về việc quan sát nó một cách siêng năng. Vậy thì, Nơi Đức Chúa Trời đặt Tâm Linh mới của Ngài, ở đó Ngài làm cho có một sự sẵn lòng, một lương tâm dịu dàng và sự vui thích để làm nên thánh nó; Ôi vậy hãy coi chừng những Giáo Lý buông thả ấy kêu xuống Ngày của Chúa, vì bằng việc làm nên thánh nó một cách thánh khiết, anh em sẽ đến vui thích trong Chúa nhiều hơn, những ân điển của anh em sẽ tăng và thịnh vượng; Như một số người từ những nguyên tắc hư hoại sao nhãng nó, cũng vậy những người khác từ những tình cảm sa đọa và phàm tục, hay từ những mong muốn tham lam thuộc thế gian. Như vậy họ trong Tiên Tri đã hỏi, Khi nào những ngày Sa-bát sẽ qua, để họ có thể mua và bán và kiếm lợi? A-mốt 8:5. Vậy lương tâm dịu dàng của anh em về việc làm nên thánh ngày Sa-bát một cách thánh khiết, sẽ chứng minh nhiều công việc ngon lành của ân điển trên anh em. Điều này có thể đủ cho hai ví dụ về Sự Thờ Phượng theo Luật Lệ của Đức Chúa Trời trong Tân Ước. Nay chúng ta hãy xem, tại sao người tin kính cẩn thận và dịu dàng như vậy về sự thờ phượng của Đức Chúa Trời. Và thứ nhất là, Vì chính Đức Chúa Trời dịu dàng như vậy về nó. Không có tội lỗi nào mà sự ghen tị của Đức Chúa Trời được nói là bị khiêu khích nhiều như vậy, như trong vấn đề của sự thờ phượng sai lầm: Hãy đọc các Tiên Tri, anh em sẽ thấy cuộc tranh luận lớn Đức Chúa Trời có với dân sự Ngài, là vì việc làm hư hoại sự thờ phượng của Ngài; Điều này trong mỗi Chương hầu như bị phàn nàn; vậy từ thông thường Kinh Thánh dùng cho Sự Thờ Hình Tượng và sự thờ phượng sai lầm là Sự Gớm Ghiếc: Và Đấng Christ khi dùng cách diễn đạt ấy, Điều được đánh giá cao giữa vòng con người là sự gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời, nói điều đó chủ yếu về sự thờ phượng được thiết lập theo phái Pha-ri-si ấy, trong đó họ đặt mọi sự công chính của mình; nay điều này, được thăng tiến cao như vậy như tôn giáo và sự phụng sự duy nhất của Đức Chúa Trời, là sự gớm ghiếc đối với Ngài: Vậy thấy sự thờ phượng của Đức Chúa Trời là con ngươi của mắt Ngài; điều chính Ngài ghen tị như vậy về, và những sự đoán xét của Ngài đã khủng khiếp như vậy trên con người, là những người theo bất kỳ cách nào đã vi phạm trật tự của Ngài về những điều tôn giáo; như việc Ngài phạt Na-đáp và A-bi-hu vì dâng bằng lửa lạ, và đánh Út-xa chết vì không giữ chỉ theo trật tự, khiến một người tin kính rất cẩn thận về sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, để thấy người ấy không ban điều gì ngoài điều đó và mọi điều Đức Chúa Trời đòi hỏi. Thứ hai, Vậy người ấy siêng năng trong điều này, vì lời của Đức Chúa Trời là Quy Tắc duy nhất của sự thờ phượng, và như vậy mỗi người phải có thể đưa ra một lý do từ Kinh Thánh, vì những Bổn Phận tôn giáo như vậy như vậy. Những người có một tấm lòng mới được làm thành ánh sáng trong Chúa; Họ lấy Kinh Thánh làm con đường để bước đi trong; và bất cứ điều gì không phải là Sự Thờ Phượng theo Kinh Thánh, Tôn Giáo nào không phải là Tôn Giáo theo Kinh Thánh, họ không dám thừa nhận nó. Hãy bảo một người tin kính về Sự Cổ Xưa của một sự thờ phượng như vậy, về sự phổ quát của nó, về sự phù hợp xuất sắc nó có để giữ khiêm nhường và sùng kính, tất cả những điều này chỉ là những lá vả. Nó có phải là sự thờ phượng được truyền không? Có Luật Lệ của Kinh Thánh cho nó không? Than ôi, hãy để Tổ Phụ và Ông của anh em, phải hãy để cả thế giới ngưỡng mộ một sự thờ phượng như vậy như vậy; nếu nó không phải là điều răn của Đức Chúa Trời, nó là một điều hư ảo: Đấng Cứu Thế của chúng ta rõ ràng như thế nào, Họ thờ phượng Ta một cách vô ích, dạy những truyền thống của con người làm những Giáo Lý. Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo người đàn bà Sa-ma-ri, Bà thờ phượng điều bà không biết là gì, vì bà không có Kinh Thánh, Giăng 4. Ôi vậy, điều này có thể làm im lặng mọi sự cãi vã và những lời viện cớ dại dột nhiều người có, cho những đường lối thờ phượng sai lầm mê tín như thế nào, hãy mang Kinh Thánh của anh em cho nó, hãy cho thấy lời của Đức Chúa Trời cho nó: Sự mê mẩn và sự giận dữ của anh em về những điều này, nơi lời của Đức Chúa Trời không phải là ánh sáng cho anh em, là một luận cứ lớn về một tấm lòng xác thịt không có ân điển, cũng như sự phàm tục, và chúng phần lớn đi cùng nhau; Những người ủng hộ sự thờ phượng mê tín như vậy thường là phàm tục, và vô đạo trong đời sống của mình. Thứ ba, Vậy dân sự của Đức Chúa Trời cẩn thận về sự thờ phượng, và chỉ điều đó Đức Chúa Trời đã truyền, vì họ là một dân thuộc linh thuộc thiên đàng, được ban cho sự hiểu biết và sự khôn ngoan từ lời của Đức Chúa Trời, và như vậy có thể nhận biết những điều khác nhau. Sứ Đồ Cô-lô-se 4, dùng luận cứ này chống lại việc quan sát sự thờ phượng mê tín, là sự thờ phượng ông đã nói chống lại trong Chương trước, Nếu anh em đã sống lại cùng với Đấng Christ, hãy tìm kiếm những điều ở trên, và đặt những tình cảm của mình trên những điều ở trên; điều này Calvin hiểu một cách vững chắc, không chỉ về những ham muốn và những điều thuộc đất, nhưng cũng về những Phương Tiện Ân Điển của con người và sự thờ phượng tự ý ấy ông đã nói ngay trước đó; đến nỗi người ấy có một tâm trí ngu dốt, mù quáng, một con thú ô uế không bao giờ nhai lại, là người không xem xét và cân nhắc kỹ lưỡng về sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, nhưng lấy mọi điều từ thói quen, và điều bị áp đặt lên người ấy; nhưng một người tin kính có một tâm linh lý trí cao quý hơn, người ấy sẽ tra xét Kinh Thánh liệu những điều như vậy có nên được làm hay không. Thứ tư, Vậy người tin kính siêng năng trong sự thờ phượng trong sạch của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời đến gần trong những Bổn Phận tôn giáo ấy; nơi mọi điều được làm theo ý muốn của Ngài, ở đó Ngài vui thích hiện diện; Đức Chúa Trời đã hứa bao nhiêu phước lành vinh hiển cho sự thờ phượng trong sạch của Ngài trong Đền Thờ, cho đến khi họ làm ô uế nó bằng những sự gớm ghiếc; và rồi Ngài hủy diệt cả Dân Tộc và Đền Thờ. Vậy nơi sự thờ phượng và những phương tiện ân điển trong sạch của Đức Chúa Trời hiện hữu, ở đó Ngài bước đi, ở đó Ngài đổ tình yêu Ngài ra. Hội Thánh khi đó không ở trong một thói quen lạ, nhưng những đồ trang sức đẹp đẽ Đức Chúa Trời đã trang điểm cho bà bằng chúng; và khi sự thờ phượng của Đức Chúa Trời được thực hiện trong sạch như vậy, Ngài thêm vào những ân điển của họ; Không ai tìm kiếm mặt Đức Chúa Trời một cách vô ích, lời hứa và sự thiết lập của Ngài đi cùng nhau; hãy để một người dùng một ngàn lần những Nghi Lễ và sự thờ phượng như vậy Đức Chúa Trời không truyền, người ấy sẽ không bao giờ thánh khiết hơn. Không thể có bất kỳ hiệu quả thuộc linh nào được truyền cho người ấy, vì Đức Chúa Trời sẽ chỉ tác động nơi Ngài đã hứa, và lời hứa của Ngài chỉ dành cho những sự thiết lập của chính Ngài. Thứ năm, Họ cẩn thận quan sát Sự Thờ Phượng theo Luật Lệ của Ngài, vì nó là một Bổn Phận đối với Đức Chúa Trời; Ngài là Chúa và Đức Chúa Trời của họ, Đấng Tối Cao của họ từ Ngài họ có mọi sự, và sự thờ phượng bề ngoài là một việc trả sự tôn kính cho Ngài, như một sự thừa nhận khiêm nhường và phục tùng về Đức Chúa Trời; Hãy đến (Tác Giả Thi Thiên nói) chúng ta hãy sấp xuống và thờ phượng trước Ngài, vì Ngài đã làm ra chúng ta chứ không phải chúng ta tự làm; Mọi Bổn Phận tôn giáo trang trọng, chúng không chỉ là những phương tiện ân điển được thiết lập, nhưng là những sự chứng nhận và thừa nhận trang trọng về sự khiêm nhường, sự phục tùng, sự phụ thuộc của chúng ta vào Đức Chúa Trời, và sự tôn vinh sự xuất sắc lớn của Ngài; đến nỗi nếu người tin kính sao nhãng ở đây, người ấy sẽ không ban cho Đức Chúa Trời điều thuộc về Đức Chúa Trời: Và bởi đó sự giả dối và sự ngạo mạn của những tâm linh ấy được khám phá rất nhiều là những người nghĩ họ ở trên những Phương Tiện Ân Điển; vì giả thiết (điều không có trong đời này) rằng anh em đã thánh khiết và hoàn hảo như vậy, đến nỗi anh em ở trên bất kỳ lợi ích nào bởi những Phương Tiện Ân Điển, rằng anh em không cần lợi ích của Lời Chúa được rao giảng, và các Thánh Lễ; nhưng anh em không thể ở trên chúng, như chúng là những sự chứng nhận về bổn phận của anh em đối với Đức Chúa Trời. Do đó những Thiên Sứ trên Thiên Đàng họ thờ phượng và phụng sự Đức Chúa Trời theo cách của họ; và anh em (hỡi người hư ảo!) sẽ tự dựng mình lên một đỉnh cao như vậy, đến nỗi không thờ phượng Đức Chúa Trời sao? Hãy nhớ những Phương Tiện Ân Điển không chỉ là những phương tiện ân điển, nhưng là những sự chứng nhận trang trọng về sự khiêm nhường và sự phụ thuộc của chúng ta vào Đức Chúa Trời. Cách Dùng Để Kiểm Tra, Hãy thử công việc của ân điển trong anh em bởi điểm đặc biệt này, anh em dịu dàng và cẩn thận như thế nào về sự thờ phượng của Đức Chúa Trời? Anh em có phải là những người cầu nguyện cho sự trong sạch của những Phương Tiện Ân Điển, để có mọi điều trong những Hội Thánh được làm theo khuôn mẫu trong Kinh Thánh không? Đa-vít đã thốt lên, Những Đền Tạm của Ngài đáng yêu biết bao, Ôi Chúa của các đạo quân? Đấng Christ ở trong lòng sốt sắng nào, khi Ngài thấy Đền Thờ của Đức Chúa Trời biến thành một hang trộm? Phao-lô trong những Thư Tín của mình đưa ra những lời công kích thánh khiết nào chống lại sự thờ phượng mê tín? Nhưng ít người quan tâm đến sự thờ phượng được thiết lập trong sạch của Đức Chúa Trời biết bao, là những người muốn có những nguồn suối của Y-sơ-ra-ên mà không có sự pha trộn của bất kỳ bùn nào trong chúng? Những sự áp bức bề ngoài trong Giáo Hoàng không nặng nề như vậy trên người tin kính, như những sự pha trộn hư hoại trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời; nhưng nếu anh em quan sát tính tình tổng quát của con người, họ hoàn toàn bị mang ra đến một số đường lối thờ phượng mê tín có thể cảm nhận được. Họ không yêu sự đơn giản và sự trong sạch của sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Đó là sự thành thạo lớn trong Cơ Đốc giáo để không có tâm trí chúng ta bị hư hoại trong việc này. Như trẻ em vui thích trong những con búp bê, cũng vậy con người trong một số sự thờ phượng của chính họ họ đã làm ra. Giáo Hoàng là gì ngoài một vở kịch đơn thuần trong sự thờ phượng của Đức Chúa Trời? Và nếu anh em hỏi về hàng trăm Nghi Lễ họ có, Hình Ảnh và Dòng Chữ của ai ở trên chúng? Anh em sẽ không thấy điều nào của Đức Chúa Trời được in trên chúng. Có những Luật Lệ của Người Ngoại, Lê-vi Ký 20, và dân sự không được đi trong những luật lệ này, Ê-xê-chi-ên 20. Có những luật lệ của tổ phụ chúng ta chúng ta không được bước đi trong đó: Ôi vẫn còn quá nhiều sự mê tín này trong con người! Con người bằng sự thờ phượng sai lầm, bày tỏ họ không có những tấm lòng thuộc linh. BÀI GIẢNG II. Thêm Những Dấu Hiệu và Sự Chứng Minh về Sự Lừa Dối của Lòng. BÀI GIẢNG II. Thêm Những Dấu Hiệu và Sự Chứng Minh về Sự Lừa Dối của Lòng. Lòng là lừa dối hơn mọi vật, ai có thể biết nó? – Giê-rê-mi 17:9. Còn lại thêm những Dấu Hiệu và Sự Bày Tỏ về sự lừa dối của lòng con người; Tôi tiến đến chúng: Và Thứ nhất, Đây là một dấu hiệu rõ ràng về sự giả hình và sự xảo quyệt thô thiển của lòng một người, rằng dù một người sống trong những tội lỗi thô thiển và khét tiếng là những tội lỗi conscientiam vastantia, là những tội lỗi tàn phá và làm hoang vắng lương tâm, nhưng người ấy vẫn hy vọng về sự cứu rỗi: Anh em sẽ nghĩ không một sự lừa dối điên rồ như vậy có thể vào trong lòng một người; nhưng điều gì thường xuyên hơn sự giả mạo này trên toàn bộ Hội Thánh? Chớ bị lừa dối (Phao-lô nói) những kẻ ngoại tình cũng không phải những người không công chính sẽ thừa hưởng Nước của Đức Chúa Trời. Hãy quan sát sự cảnh báo ấy, Chớ bị lừa dối. Điều này giả thiết rằng họ rất dễ tự lừa dối linh hồn mình, nghĩ họ có thể được cứu, bất chấp việc phạm những tội lỗi khét tiếng ấy, và ôi bao nhiêu người uống xuống chất độc ngọt ngào này! Nếu không, làm sao nhiều sự gian ác và sự vô đạo như vậy có thể được tìm thấy giữa vòng Cơ Đốc nhân! Hay nếu bất kỳ tội nhân nào bị chất vấn trong điểm này, liệu người ấy có hy vọng được cứu không, người ấy sẽ không chút e ngại trả lời khẳng định, Phải người ấy có, Đức Chúa Trời cấm nếu không. Nay người ấy có thể có hy vọng này ở đâu? Lòng người ấy có thể thuyết phục người ấy từ đâu? Chẳng phải mỗi lá trong Kinh Thánh đứng như một Thanh Gươm Lửa để giữ người ấy ra khỏi Thiên Đàng sao? Chẳng phải mỗi Chương trong Lời của Đức Chúa Trời gặp người ấy như một Thiên Sứ với một Thanh Gươm Trần cho Ba-la-am để ngăn người ấy trên đường sao, nhưng bất chấp tất cả điều này người ấy chúc phước cho linh hồn mình, và nói, Mọi sự sẽ tốt với người ấy. Nếu không phải một người bị phù phép và bị lừa dối theo một cách thô thiển, người ấy không thể xét đoán rằng đường lối của mình là một đường lối của sự cứu rỗi, hay đời sống của mình là một đời sống của hạnh phúc, hơn là việc Mặt Trời là một cục than đen, hay ánh sáng là bóng tối. Nếu địa ngục bao giờ được làm thành thiên đàng, nếu những cục đất được làm thành những ngôi sao, thì người ấy có thể nghĩ những người như người ấy sẽ được đặt trên những Ngai vinh hiển. Ôi người yêu dấu chúng ta thương hại những tạo vật bị phù phép tội nghiệp như thế nào, là những người đã mất những chi thể, những giác quan của mình! Nhưng ở đây là một sự phù phép thuộc linh, một sự bùa chú của lòng, vượt trên mọi cách diễn đạt. Hãy nghĩ về điều này hết lần này đến lần khác, anh em là những người sống trong những hành trình phàm tục, anh em không cần nói, Ai sẽ bảo tôi điều sẽ xảy đến với tôi? Làm sao tôi biết liệu đời sống này của tôi sẽ được ban thưởng bằng hạnh phúc? Than ôi! Ngay cả người mù cũng có thể thấy điều này; Kinh Thánh đã làm và dựng nó lên như một Ngọn Hải Đăng, để mọi người có thể lưu ý đến nó, tức là. Rằng người gieo cho xác thịt, sẽ từ xác thịt gặt sự hư hoại, Ga-la-ti 6:8. 2. Một Dấu Hiệu khác về sự lừa dối của lòng, là việc an nghỉ thỏa mãn trong những đặc quyền và những lời hứa trong Cơ Đốc giáo, hoàn toàn không quan tâm đến những bổn phận và những nghĩa vụ chúng ban hành. Họ thỏa mãn trong những Danh Hiệu của những Tín Hữu, của việc là những Cơ Đốc nhân theo sự tuyên xưng, và còn về những chức vụ và những bổn phận mà những điều này truyền một cách không thể thiếu, họ không quan tâm đến chúng. Nay đây là sự giả hình sờ thấy được như thế nào, khi phân chia những điều Đức Chúa Trời đã kết hợp một cách không thể tách rời như vậy? Hãy để mỗi người gọi danh của Đấng Christ, lìa khỏi tội lỗi, 2 Ti-mô-thê 1:19. Những người kêu lên Chúa, Chúa, và đã tiên tri, phải, và đã đuổi quỷ trong danh Ngài, vì họ chưa hủy diệt những việc làm của ma quỷ trong đời sống mình, nhưng là những người làm việc tội lỗi, vậy Đấng Christ bảo họ hãy lìa khỏi, Ngài không biết họ, Ma-thi-ơ 7. Vậy mỗi người được báp-têm, là người theo sự tuyên xưng là một Cơ Đốc nhân, nhưng vẫn không bước đi theo mọi trật tự tin kính ấy Đấng Christ quy định, Lòng của người này lừa dối người ấy: Người ấy không phải là điều người ấy nghĩ mình là, và một ngày nào đó nó sẽ tỏ ra như vậy: Như vậy Sứ Đồ Gia-cơ 1:26, Nếu bất kỳ người nào dường như là thuộc tôn giáo, mà không kiềm chế lưỡi mình, người ấy tự lừa dối mình, apaton, người ấy đặt một Tam Đoạn Luận sai lầm lên chính mình, người ấy lấy non causa pro causa, Người ấy nghĩ Tôn Giáo trong vẻ bề ngoài của nó là đủ: Cũng vậy chúng ta có thể làm cho điều của Sứ Đồ thành một Mệnh Đề phổ quát, Nếu bất kỳ người nào dường như là thuộc tôn giáo, mà không kiềm chế lưỡi mình, mắt mình, đặc biệt là lòng và những tình cảm của mình khỏi mọi loại ham muốn và sự gian ác, Tôn Giáo của người này là một sự lừa dối và một cái bẫy đơn thuần cho người ấy: Đây là một sự lừa dối nguy hiểm và phổ quát; vậy Sứ Đồ Gia-cơ trong Thư Tín tổng quát ấy của mình, dành một phần lớn một cách chăm chỉ để cho thấy, rằng đức tin ấy là một đức tin chết, và người ấy chỉ là một người hư ảo không thể chứng minh sự tuyên xưng đức tin của mình bằng những trái của một đời sống tin kính. Đấng Christ không thỏa mãn khi thấy những lá trên cây vả, Ngài tìm kiếm trái, và vì điều đó bị thiếu, Ngài rủa sả nó bằng lời rủa sả nặng nề ấy, Không bao giờ có trái mọc thêm từ nó nữa. Vậy hãy ra khỏi mọi sự ngụy trang của anh em, anh em là một đứa con của ma quỷ, và ở trong tình trạng của mật đắng và sự cay đắng, dù với Si-môn Ma-gu anh em tuyên xưng đức tin mình và được báp-têm, và hãy quan sát tại sao Si-môn Ma-gu là như vậy, vì lòng người ấy không ngay thẳng bên trong mình, Công Vụ 8:23. Người ấy không nghĩ như vậy, hay nhận thấy như vậy, cho đến khi Phi-e-rơ bảo người ấy, và rồi người ấy cầu nguyện cho sự tha thứ: Vậy anh em là người không sống trong những bổn phận theo những đặc quyền Cơ Đốc, hãy cởi bỏ những bộ quần áo giả mạo của anh em, Đức Chúa Trời biết anh em; Nó ở đây, như khi Vợ của Vua đi ngụy trang đến Ê-li-sê Tiên Tri, trong khi bà đang vào ở cửa; Hãy vào đi hỡi Vợ của Giê-rô-bô-am ông nói; Không có sự giấu giếm nào khỏi Tiên Tri của Chúa: và như vậy chính lòng anh em có thể nói, Hãy đến đi hỡi kẻ giả hình, hỡi tấm lòng giả dối, hãy than khóc sự xảo quyệt của ngươi, ngươi chế nhạo Đức Chúa Trời và con người, thật vô ích khi che đậy bất cứ điều gì khỏi Đức Chúa Trời. 3. Sự lừa dối của lòng tỏ ra trong những điều răn thường xuyên và nhiều ấy để tra xét nó, để thử nó, để lục soát vào chính đáy của nó: Nay nếu lòng rõ ràng và mở ra, nếu nó không có chiều sâu, không có những vòng xoắn bí mật, cần gì tất cả điều này, anh em được truyền làm một cuộc tra xét riêng tư như đối với những kẻ trộm và những gián điệp trong chính ngực mình: Lời Khuyên Bảo ấy thường xuyên như thế nào, Hãy để chúng ta tra xét và thử những đường lối của mình, Hãy kiểm tra và chứng minh chính mình: Như Người Thợ cẩn thận đem vàng của mình đến hòn đá thử, để xem liệu tốt hay xấu, phải Thi Thiên 4.
Hãy thông công với chính lòng mình trên giường mình, và yên lặng; hãy đào vào chúng, một số người dịch, hãy quét chúng một cách siêng năng, những người khác; như người đàn bà lấy một cây nến và quét nhà để tìm đồng tiền bị mất của mình; Ôi những ham muốn, những sự hư hoại của lòng anh em, không tỏ ra ở lần tra xét đầu tiên, thứ hai, hay thứ ba, Ham muốn của anh em có thể nằm trong lòng anh em, như cái nêm Vàng của A-can, bị bao phủ trong đất, và bị giấu giữa những đồ vật khác, anh em có thể sống bốn mươi hay sáu mươi năm, nhưng vẫn là một người lạ lớn đối với chính lòng mình, không biết tội lỗi nào nằm ở đó, sự hư hoại nào thắng hơn anh em, và vậy Kinh Thánh như công việc đầu tiên ban đầu và chuẩn bị của mọi điều răn là Tra Xét lòng chúng ta, phải, chúng ta phải lấy những lúc thích hợp, và yên lặng, với nhiều sự suy gẫm và sự yên tĩnh làm một cuộc kiểm tra và tra xét vào lòng chúng ta, để những con rắn và con sâu ấy nằm dưới đất có thể được đưa ra ánh sáng. Nhưng bổn phận này bị sao nhãng như thế nào! Chính người theo Giáo Hoàng sẽ đứng dậy vào ngày phán xét và lên án chúng ta, là những người có những giờ được chỉ định có mục đích cho việc kiểm tra và tra xét lòng này: và Suarez một người Dòng Tên đã nói, ông quý trọng thời gian ấy hơn, hơn mọi thời gian khác trong đó ông xử lý những Cuộc Tranh Luận đồ sộ ấy: sự thật là, việc học tập lòng mình, việc tra xét vào lòng mình, việc tranh luận với chúng, là sự học tập có lợi và có lợi thế nhất có thể có: Ôi ước gì anh em sẽ đọc những cuốn sách ấy nhiều hơn, ước gì anh em sẽ hiểu ý nghĩa và ý nghĩa của lòng mình, điều này sẽ nhanh chóng làm cho anh em thành một học giả trong trường của Đấng Christ. Việc hiểu những chuyển động của Các Tầng Trời mà không hiểu của chính lòng mình; việc biết bản chất và những hoạt động của những Loại Thảo Mộc và Cây Cối, mà không biết của chính linh hồn mình; việc đo những chiều của những thân thể, mà không đo chiều sâu và chiều dài và chiều rộng của chính lòng mình, chỉ là một sự hiểu biết khô cằn. Chúng ta có thể nói, Hỡi Thầy Thuốc hãy tự chữa lành mình, Hỡi Nhà Thiên Văn Học hãy tự đo lòng mình, Hỡi Triết Gia hãy hiểu chính bản chất của mình. 4. Sự lừa dối của lòng tỏ ra, ở chỗ nó chỉ được quy cho Đức Chúa Trời mới biết nó. Những Thiên Sứ, những tạo vật chính xác ấy, không thể biết điều ở trong lòng một người, cũng không phải những ma quỷ xa hơn những phỏng đoán, hay chừng nào một người tự bày tỏ mình. Anh em thấy trên câu hỏi này, Ai có thể biết nó? Được trả lời, Ta là Chúa tra xét lòng và thử những dây cương; đến nỗi lòng của một người là một đại dương sâu như vậy, vào đáy của nó không ai có thể lặn xuống, ngoài con mắt thấy mọi sự của Đức Chúa Trời, là Đấng mà bóng tối và ánh sáng đều là một. Vậy lòng của một người không đầy những hốc và những vòng xoắn sao, khi những Thiên Sứ và những ma quỷ không thể biết điều ở trong ngực chúng ta. Quả thật các Tiên Tri đôi khi biết lòng của những người khác, như Ê-li-sê biết điều ở trong lòng Ghê-ha-xi, nhưng điều này là bởi sự mặc khải của Đức Chúa Trời, Ngài làm cho những tư tưởng ấy được Tiên Tri biết. Do đó chúng ta chứng minh Đấng Christ là Đức Chúa Trời thật sự, vì Ngài biết điều ở trong lòng con người, phải Ngài đã thấy điều ở trong lòng họ, đó là nhiều hơn việc biết, vì tôi có thể biết những tư tưởng của một người khác, nếu người ấy bày tỏ chúng cho tôi, nhưng tôi không thể thấy chúng trong lòng họ, nhưng Đấng Christ đã thấy điều ở trong lòng họ. Do đó Sứ Đồ nói, Nếu lòng chúng ta lên án chúng ta, Đức Chúa Trời lớn hơn lòng chúng ta, 1 Giăng 3. Ngài biết nhiều điều ác về chúng ta hơn chính chúng ta. Vậy nếu chúng ta có thể nhận biết bao nhiêu lỗi lầm, bao nhiêu sự bẩn thỉu, Chúa biết gì về chúng ta! Điều này khiến Sứ Đồ nói, dù ông không biết gì về chính mình, nhưng ông bởi đó không được xưng công chính, vì chính Chúa là Đấng xét đoán, 1 Cô-rinh-tô 4:4. Ôi vậy hãy nhớ điều này, rằng Đức Chúa Trời biết nhiều về anh em hơn chính anh em, và nếu anh em vẫn có thể nhận thấy nhiều điều khiến anh em đáng gớm ghiếc trong mắt của chính mình và là một con thú thật sự, Đức Chúa Trời biết điều này về anh em nhiều hơn biết bao! 5. Sự xảo quyệt này của lòng được bày tỏ một cách đáng chú ý trong điều này, Rằng ngay cả một người đã được tái sinh và một người tin kính, là người được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm nên thánh, là người có chân lý trong những phần bề trong, nhưng người ấy vẫn còn nhiều sự giả hình và sự lừa dối này ở lại trong mình. Vậy lớp rỉ sét ấy chắc chắn phải bám chặt, là lớp mà việc dũa như vậy không lấy ra được. Vậy xỉ ấy chắc chắn phải bám vào, là xỉ mà lửa cháy này sẽ không thiêu hủy. Rằng sự lừa dối này vẫn còn bám vào, hãy xem nó trong Đa-vít, dù là một người theo lòng của Đức Chúa Trời: Ông đã mưu đồ sự ngoại tình của mình với Bát-sê-ba, và vụ giết U-ri bằng sự giả hình như thế nào? Ông có bao nhiêu dự án tinh vi để giấu và che đậy tội lỗi mình? Nay việc sự giả hình của lòng ông mang ông đến mọi điều này, tỏ ra qua Thi Thiên 51, Ngài mong muốn chân lý trong những phần bề trong. Ôi ông cảm thấy điều là vết loét dịch bệnh là gì, điều là dịp của mọi sự khốn khổ của ông là gì, sự thiếu chân lý trong những phần bề trong: Vậy hãy xem bởi ví dụ này, sự lừa dối nào có thể có ngay cả trong một người tin kính: và dù Na-tha-na-ên có sự khen ngợi lớn nhất có thể được ban cho, một người Y-sơ-ra-ên thật sự trong người không có sự xảo quyệt, nhưng điều đó không được hiểu một cách tuyệt đối, như thể không có sự giả hình nào cả trong lòng ông, nhưng một cách tương đối liên quan đến những người khác; như ngay cả giữa vòng người tin kính, một số người có nhiều sự rõ ràng và sự chân thành của lòng hơn những người khác. Sự xem xét về tính tình lừa dối không biết này của lòng, khiến Đa-vít thốt lên, Xin tẩy sạch con khỏi những tội lỗi bí mật của con, Thi Thiên 19, là những tội lỗi tôi chưa bao giờ khám phá, là những tội lỗi tôi chưa lưu ý đến. Chúa ơi điều tôi không biết về, điều tôi không bị xác tín về, xin Ngài tha thứ. 6. Rằng lòng đầy sự xảo quyệt và không được chính một người biết, tỏ ra ở chỗ Đức Chúa Trời nhiều lần để con người vào những cám dỗ, và đặt họ vào những thử thách, để họ có thể có một sự hiểu biết thực nghiệm về chính mình. Như vậy Đức Chúa Trời đã thử Áp-ra-ham, và chắc chắn là để Áp-ra-ham bởi sự luyện tập của ân điển được biết đến với chính mình nhiều hơn; về Ê-xê-chia, nó được nói, Đức Chúa Trời đã để ông trong đoạn kiêu ngạo ấy, của việc cho thấy mọi Kho Báu của mình cho những Đại Sứ Ba-by-lôn để thử điều ở trong lòng ông, 2 Sử Ký 32:31. Để Ê-xê-chia có thể thấy có sự kiêu ngạo ấy, sự hư ảo ấy, tham vọng ấy, là những điều ông sẽ không nghĩ có thể có trong mình: Như vậy khi Đức Chúa Trời để một Tiên Tri giả đến giữa vòng dân Y-sơ-ra-ên, và những điều người ấy nói ứng nghiệm, Ta là Chúa làm điều đó để thử các ngươi, Đức Chúa Trời nói, Phục Truyền 13:1. Ôi chúng ta thấy rằng nếu không có những sự bắt bớ như vậy, những dị giáo như vậy, những bê bối như vậy trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nhiều người sẽ không bao giờ biết chính mình. Phải có những dị giáo để những người được chấp thuận và lành mạnh, có thể được bày tỏ, 1 Cô-rinh-tô 11, và chắc chắn thật tốt cho một Cơ Đốc nhân khi xem xét liệu mọi Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh Ngài có phải không là những Sự Quan Phòng thử thách để xem điều ở trong lòng anh em: liệu đó là tình yêu đối với Đức Chúa Trời, hay những sự tôn trọng xác thịt đã mang anh em đi. Những cơn gió rung lắc khám phá gốc rễ của cây; Việc đun sôi nước khám phá điều ở trong bình: Những thời kỳ nóng và bận rộn, hay những thời kỳ tự do và chịu đựng làm cho con người được biết đến với chính mình và những sự hư hoại của mình, là những điều nếu không sẽ không có. 7. Sự lừa dối của lòng được khám phá một cách rõ ràng nhất trong điểm đặc biệt này, Rằng một người khi người ấy ở dưới dịp và sự cám dỗ của một tội lỗi, sẽ phạm nó, dù trước đó người ấy sẽ ghê tởm nó, và nghĩ, dù cả thế giới được ban cho người ấy, người ấy không dám làm nó. Đây là một điểm đặc biệt đáng chú ý, đặc biệt để lấy chúng ta ra khỏi những đỉnh cao và những sự xấc xược cao ngạo ấy chúng ta dễ cố định lên. Ôi nếu chúng ta từng như vậy, hay làm như vậy hay rơi vào những sự sa ngã như vậy, họ ghê tởm nó. Ôi người hư ảo, anh em ít biết sự lừa dối của lòng như thế nào. Điều này khiến Sa-lô-môn nói, Phước cho người luôn luôn sợ hãi, Châm Ngôn 28:14. Nếu chính Sa-lô-môn đã lấy lời khuyên này, nếu ông đã luôn luôn sợ hãi, giữa sự dư dật và thịnh vượng ấy ông có, nó sẽ không bao giờ gây ra cuộc tranh luận lớn ấy, Liệu ông được cứu hay bị đoán phạt? Hãy nhớ ví dụ ấy của Ha-xa-ên, là người Tiên Tri nhìn chằm chằm vào đến nỗi cuối cùng ông khóc; và khi được Ha-xa-ên hỏi, tại sao ông làm như vậy: câu trả lời được đưa ra, vì ông sẽ có quyền năng, và ông sẽ tàn ác như vậy, đến nỗi ông sẽ xé cả những người đàn bà có thai; Tôi tớ của ông có phải là một con chó, Ha-xa-ên nói, đến nỗi người ấy nên làm như vậy? 2 Các Vua 8:13. Ông chối bỏ sự việc với sự ghê tởm lớn, nhưng sau đó ông vẫn làm nó, ở đây là một tấm lòng lừa dối. Nhưng không có gì lạ khi thấy điều này trong Ha-xa-ên: Ngay cả trong Phi-e-rơ một người tin kính, và rất sốt sắng đối với Đấng Christ, anh em có một ví dụ nào về sự lừa dối của lòng! Đấng Christ bảo ông ông sẽ chối Ngài: ông trả lời, Dù mọi người sẽ bỏ Ngài, nhưng tôi sẽ không, Ma-thi-ơ 26:34, nhưng anh em thấy khi sự cám dỗ đến, ông không chỉ chối Ngài, nhưng còn thề và rủa rằng ông không biết người ấy: sự xảo quyệt của lòng chúng ta như vậy, đến nỗi chúng sẽ phản bội Đấng Christ mỗi ngày, nếu Chúa không giữ chân lý và sự ngay thẳng trong những phần bề trong: Do đó có những lời cầu nguyện ấy với Đức Chúa Trời, rằng Ngài sẽ làm mạnh, ổn định và xác nhận chúng ta, 1 Phi-e-rơ 5:10. Do đó cũng có những lời hứa ấy từ Đức Chúa Trời, Rằng Ngài sẽ đặt sự kính sợ Ngài trong lòng chúng ta, để chúng ta sẽ không bao giờ lìa khỏi Ngài, Giê-rê-mi 32:40, vì mà không có điều này, lòng sẽ bay ngược lại như một cây cung lừa dối. Dân Y-sơ-ra-ên trong những thời kỳ cám dỗ, thường được nói là hạ mình xuống, thốt lên về tội lỗi mình, nhưng lòng họ không vững chắc trong họ. Và điều này đưa vào Dấu Hiệu thứ tám về sự lừa dối của lòng con người. 8. Rằng dưới những sự đoán xét của Đức Chúa Trời, dưới những áp lực và những sự khốn khổ nặng nề, thì nó thốt lên với Đức Chúa Trời, thì nó sẽ không thừa nhận tội lỗi nữa; thì Đức Chúa Trời là công chính và họ đã phạm tội; nhưng ngay khi cây roi rời khỏi lưng, thì sự giả hình của họ tỏ ra. Đây là sự lừa dối lớn trong dân Y-sơ-ra-ên, mà Đức Chúa Trời thường phàn nàn về: Điều này khiến một trong những Người Xưa ví họ như những Con Châu Chấu, là những con nhảy lên hướng đến Thiên Đàng, và rồi đột ngột rơi xuống đất. Tiên Tri nói sự công chính của họ giống như sương buổi sáng, là thứ dù nó rơi một cách dư dật, nhưng lập tức tan biến; vậy thì ở đây là một sự khám phá sờ thấy được về sự lừa dối của lòng, rằng dưới những sự nguy hiểm, trong thời gian của những sự đoán xét của Đức Chúa Trời, thì họ dường như bị ảnh hưởng nhiều; thì họ thốt lên, nước của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời áp đảo họ; nhưng giống như cái cối xay, khi nước bị chuyển hướng hay bị khô cạn, thì chúng không chuyển động chút nào. Pha-ra-ôn và A-háp hạ mình xuống và nói họ đã phạm tội, nhưng Đức Chúa Trời là công chính, trong khi cây roi ở trên họ, nhưng sau đó họ quay lại tính tình của chính mình; Ngay cả như nước vốn lạnh một cách căn bản, dù nó được nung nóng, nhưng nếu bị lấy ra khỏi lửa nó đi đến sự lạnh tự nhiên của mình, phải như Aristotle nói, nó lạnh hơn bao giờ hết: Như vậy nhiều người trong những bệnh chết người, khi dường như có những sự tiếp cận của sự chết; thì họ thốt lên, ôi hãy cầu nguyện cho họ, ôi hãy an ủi họ; thì họ sẽ thú nhận và than khóc những tội lỗi nhơ nhuốc như vậy họ đã phạm; nhưng khi được hồi phục và sự sợ hãi về sự chết qua đi, thì họ quay lại sự gian ác trước kia của mình với sự vui thích lớn hơn. Ôi vậy ước gì con người nhận thức được điều này, rằng họ sẽ thốt lên, Ôi những quyết tâm ấy, những lời thề ấy ở trên tôi, trong những sự đau đớn như vậy, trong những hoàn cảnh eo hẹp như vậy ở đâu! Ôi những tư tưởng và mục đích của tôi khi đó là gì! Nhưng sự lừa dối này của lòng hủy hoại tôi. Sự khám phá thứ chín về sự lừa dối của lòng, là theo một nghĩa thụ động, như vậy: Rằng mọi sự an ủi hợp pháp và những đối tượng ấy Đức Chúa Trời đã chỉ định làm những công cụ của vinh hiển và vinh dự của Ngài, và của sự luyện tập của chúng ta trong sự tin kính, đều cám dỗ lòng sang một bên và dẫn nó ra khỏi Đức Chúa Trời; đến nỗi của cải, những vinh dự, những khoái lạc, mọi sự an ủi trên thế giới, đều quyến rũ và quyến rũ lòng ra khỏi Đức Chúa Trời. Lòng giống như mồi lửa, sẵn sàng bắt mọi tia lửa rơi trên nó: như vậy Kinh Thánh gọi nó, Là sự lừa dối của của cải, Ma-thi-ơ 13. Tại sao? Vì lòng hư hoại như vậy, đến nỗi lợi ích của chúng lập tức quyến rũ, và như vậy sự lừa dối của những vinh dự, của những khoái lạc. Nếu lòng của một người không hư hoại như vậy, không gì trên thế giới có thể làm hư hoại nó. Vậy Sứ Đồ Gia-cơ, chương 1, làm cho mỗi người bị quyến rũ và bị dẫn sang một bên bởi ham muốn trong chính lòng mình. Bị quyến rũ, nghĩa là, như con chim bị lừa dối bởi mồi, và không thấy lưới. Phải Sứ Đồ không làm cho ma quỷ là nguyên nhân của tội lỗi chúng ta, càng ít hơn nữa là Đức Chúa Trời, nếu không phải vì những ham muốn của chính lòng một người trước hết lừa dối; đến nỗi chính ma quỷ không thể lừa dối anh em, cũng không phải mọi đối tượng quyến rũ, ngoài việc chính lòng anh em phản bội anh em: Ngay cả như trong một số thành trì không thể thắng được, kẻ thù không bao giờ có thể bất ngờ chúng, nếu không có một số người phản bội bên trong khám phá sự yếu đuối của chúng. Cuối cùng, Sự lừa dối này của lòng được thấy, theo một nghĩa chủ động, để lừa dối những người khác. Thứ nhất, Ngay cả chính Đức Chúa Trời, nó sẽ lừa dối nếu có thể bằng mọi tôn giáo giả mạo ấy, và sự sùng kính giả mạo nó có; bằng mọi sự giả vờ đặc sắc và công bằng ấy nó có. Chớ bị lừa dối, Sứ Đồ nói, Đức Chúa Trời không bị chế nhạo, Ga-la-ti 6:7. Con người qua sự giả hình và những sự giả vờ công bằng làm những gì nằm trong họ để chế nhạo và thậm chí lừa dối chính Đức Chúa Trời. Và rồi liên quan đến những người khác, sự lừa dối của lòng tỏ ra, trong mọi sự giả dối, sự nói dối, sự giả vờ về tình yêu, và sự tôn trọng, và điều thiện đã định ấy, khi không có gì ngoài nọc độc và sự ác ý ở trong lòng. Đa-vít đưa ra một lời phàn nàn buồn thảm, Thi Thiên 15: Xin giúp Chúa ơi vì người tốt và người tin kính chết đi, không có chân lý giữa vòng con người. Người tốt nhất là một kẻ giả hình, Tiên Tri Ê-sai nói; và một Tiên Tri khác, Hãy giữ những bí mật của ngươi khỏi chính người vợ trong lòng ngươi: đến nỗi nếu anh em chỉ nhìn vào việc giao tiếp giữa vòng con người, những lời nói dối, những sự nói nước đôi, những sự lừa dối và những sự vượt qua như vậy, đến nỗi chúng ta có thể nói, Chân Lý bị trục xuất khỏi thế giới, và sự ngay thẳng đã rời khỏi trái đất. Cách Dùng Để Dạy Dỗ, Rằng một mục đích chính của Lời của Đức Chúa Trời, và việc giảng dạy, là để khám phá tấm lòng lừa dối này. Nó là để làm cho chúng ta biết chính mình; vậy được ví như một tấm gương, là tấm gương sẽ cho một người biến dạng thấy mọi sự không đáng yêu của mình, và đây là một tấm gương, không phải cho khuôn mặt nhưng cho lòng; mọi ham muốn ẩn giấu và không biết ấy có thể ở đó được đưa ra ánh sáng. Và Chức Vụ được ví như ánh sáng; như những Tia Nắng Mặt Trời khám phá bao nhiêu ngàn hạt bụi trong không khí, là những hạt bóng tối đã che giấu; cũng vậy Chức Vụ, được ban phát theo một cách mạnh mẽ và cứu linh hồn, sẽ làm cho anh em thấy chính mình là con thú ấy, ma quỷ ấy, phải có đống phân ấy, địa ngục ấy trong lòng anh em, anh em không nhận thấy: vậy hãy tìm kiếm lợi ích này bởi việc giảng dạy, không phải điều có thể phù hợp với tai anh em, có thể làm hài lòng sự tưởng tượng của anh em, nhưng điều có thể khám phá những góc tối của linh hồn anh em, điều có thể mang ánh sáng vinh hiển vào ngực anh em; để anh em có thể thốt lên; Ôi Chúa, tôi đã sống bao lâu và không biết chính mình! Tôi nghĩ mọi sự đều tốt, mọi điều đều yên tĩnh; nhưng nay tôi giống như Đội Quân của người Sy-ri, là đội bị Tiên Tri đánh mù, và nghĩ họ được hướng dẫn đến trại của chính mình, ngay khi mắt họ được mở ra, họ thấy mình ở giữa trại của kẻ thù: Như vậy mắt anh em được mở ra, anh em thấy chính mình ở trong quyền năng của mọi tội lỗi mình, mọi kẻ thù mình và những lời rủa sả của Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG LXXXVIII. Đưa Ra Những Sự Khích Lệ để có được Tấm Lòng Bằng Thịt được hứa này; Cũng cho thấy Sự Giả Mạo của nó. BÀI GIẢNG LXXXVIII. Đưa Ra Những Sự Khích Lệ để có được Tấm Lòng Bằng Thịt được hứa này; Cũng cho thấy Sự Giả Mạo của nó. Ta sẽ lấy tấm lòng bằng đá ra khỏi xác thịt các ngươi, và ban cho các ngươi một tấm lòng bằng thịt. – Ê-xê-chi-ên 36:26. Giáo Lý về Một tấm lòng bằng thịt, đã được giải thích, và một số cách dùng thực hành được làm về nó: Và vấn đề cần thiết quá mức như vậy; (vì mà không có Tấm Lòng bằng thịt này, chúng ta giảng một cách vô ích, anh em nghe một cách vô ích, những sự thương xót của Đức Chúa Trời, và những sự sửa phạt của Đức Chúa Trời là vô ích;) Vậy tôi sẽ thêm một Cách Dùng nữa, bằng cách Khuyên Bảo, Để không có bất kỳ sự nghỉ ngơi hay sự yên tĩnh nào trong linh hồn anh em, cho đến khi Đức Chúa Trời ban sự thương xót này cho anh em: Đức Chúa Trời ở đây hứa nó, như sự thương xót chính, để phẩm chất hóa và làm nên thánh mọi sự thương xót thuộc đời này của họ; như thể việc quay về từ Sự Phu Tù, việc hưởng Xứ của chính mình, những Sự Tự Do, những Ngôi Nhà và những Sự An Ủi của mình lần nữa, là không gì cả, nếu Tấm Lòng bằng thịt này không được ban cho họ nữa. Và để nói về tình trạng của chúng ta; dù Đức Chúa Trời đã đem chúng ta lại với nhau, là những người bởi những cuộc chiến cuối cùng bị phân tán người này khỏi người kia; dù nhiều sự sợ hãi và khủng khiếp ấy khi đó áp đảo, ở một mức độ nào đó được giảm bớt; nhưng nếu Đức Chúa Trời không ban Tấm Lòng bằng thịt này, một con sâu sẽ nhanh chóng trỗi dậy và tiêu hủy bầu này: Vậy hãy nài nỉ với Đức Chúa Trời, như Người Góa Phụ đã làm với Quan Xét bất công; vì Đức Chúa Trời yêu sự nài nỉ, Ngài yêu sự tìm kiếm, sự gõ cửa, sự cầu nguyện sốt sắng; và nếu Quan Xét bất công bị thắng bởi sự nài nỉ, Đức Chúa Trời ân điển sẽ cảm động lòng dạ đối với anh em nhiều hơn biết bao? Đức Chúa Trời đã ban thưởng Lời Thỉnh Cầu ấy của Sa-lô-môn một cách ân điển như thế nào, vì ông không cầu xin của cải, đời sống dài, đời sống của kẻ thù mình, nhưng sự khôn ngoan để thực hiện sự tin cậy của mình: Cũng vậy Đức Chúa Trời sẽ nói với anh em, Vì anh em chưa cầu xin những sự thương xót thuộc đời này, cũng không cầu xin sự vĩ đại thuộc đất, nhưng một tấm lòng mềm mại dịu dàng, hãy để nó theo mong muốn của anh em. Vậy như Đa-vít đã quyết tâm, Ông sẽ không cho mắt mình ngủ, hay mí mắt mình chợp mắt, cho đến khi ông đã ổn định Tàu: Cũng vậy anh em hãy quyết tâm không có sự nghỉ ngơi trong tâm trí mình, hay để Đức Chúa Trời yên, nhưng hãy nài nỉ Ngài ngày và đêm, cho đến khi Ngài đã làm cho tấm lòng bằng đá ấy thành thịt bên trong anh em: Ôi! Tại sao anh em quan tâm về những điều thuộc đất! Anh em sẽ ăn gì, anh em sẽ uống gì, anh em sẽ mặc gì? Và không theo một cách tin kính tìm hiểu, Làm sao tôi có thể cầu nguyện, nghe, sống, chết, với tấm lòng mềm mại và dịu dàng này? Và nếu lý trí có thể là bất kỳ động cơ nào cho anh em, hãy xem xét, bao nhiêu điều có thể được nói cho điểm đặc biệt này. Thứ nhất, Tấm lòng bằng thịt này sẽ là một Thuốc Giải Độc liên tục, và Một Chất Bảo Quản chống lại tội lỗi: Thuốc đắng này sẽ giết mọi con sâu của sự cám dỗ ấy, có thể bò trong ngực anh em; Ma Quỷ không bao giờ có thể đến và thấy phòng của lòng anh em được quét và sẵn sàng trang hoàng cho nó; người ấy liên tục ở trên Tháp Canh của mình, là người có một tấm lòng bằng thịt. Lòng của Đa-vít khi nó bắt đầu trở nên bằng đá và vô cảm, hãy xem ông cố ý ngã từ tội lỗi này sang tội lỗi khác như thế nào; trong khi nếu lòng ông dịu dàng như vào những lúc khác, chính sự xâm nhập và sự xuất hiện của tội lỗi sẽ làm ông kinh ngạc. Như bản chất của tội lỗi là làm cứng, và làm cho cứng đầu, cũng vậy của ân điển là làm mềm và làm dịu: Nay luôn có trong mỗi tình trạng, trong mỗi sự xảy ra của sự quan phòng, một điều gì đó sẽ làm cứng lòng chống lại Đức Chúa Trời, nếu ân điển không phải là một chất làm tan băng liên tục của lòng bởi sức nóng của nó: Vậy nếu anh em muốn được bảo tồn khỏi những sự ngã buồn thảm ấy, và những sự sa ngã khốn nạn ấy, là những điều những người khác đã bị lao vào, Hãy giữ lên tấm lòng bằng thịt này; Ôi nó không bao giờ có thể là anh em sẽ tiếp đãi những Giáo Lý quái dị như vậy, hay làm những thực hành không thể biện minh như vậy, nếu lòng anh em bằng thịt: Không, nó bằng thép và sắt, bằng một tảng đá, hay kim cương, và điều đó khiến anh em táo bạo phạm những tội lỗi như vậy, là những tội lỗi những người tin kính dịu dàng có lòng đau đớn, và tai họ ù đi khi nghe. Thứ hai, Như tấm lòng dịu dàng bằng thịt này bảo tồn khỏi tội lỗi; Cũng vậy khỏi những hệ quả, và những hiệu quả khốn khổ của nó; là những sự khốn khổ, những vết thương của lương tâm, sự khủng khiếp của lòng, sự tối tăm và sự u ám của linh hồn, những giọt nước mắt buồn thảm, kẻo Đức Chúa Trời đã mãi mãi bỏ rơi họ; sự mất mát mọi sự bình an ngọt ngào và sự hiệp thông trước kia họ đã có với Đức Chúa Trời: Ôi! Đức Chúa Trời của một người cha ân điển, nay đã trở thành một kẻ thù cau mày; lòng họ được làm như một địa ngục, trong đó những quân đoàn của những tư tưởng không tin buồn thảm liên tục ở lại: Đây là phần của những người tin kính ấy, là những người bởi sự cẩu thả, sự bất cẩn và sự cứng lòng, đến ngã khỏi mức độ thánh khiết trước kia của mình: Ôi nhưng một tấm lòng dịu dàng bằng thịt, như nó ngăn ngừa nguyên nhân của những điều này, cũng vậy những hiệu quả nữa; nó sẽ giữ anh em khỏi Con Sư Tử gầm thét này: Đến nỗi ngay khi anh em thấy tấm lòng mềm mại này giảm bớt trong mình, anh em hãy sợ một cơn bão đau đớn nào đó có thể đang đến trên anh em, nếu Đức Chúa Trời không ngăn ngừa. Thứ ba, Mà không có một tấm lòng dịu dàng bằng thịt, một người không thể thực hiện bất kỳ bổn phận Tôn Giáo nào, theo một cách được Đức Chúa Trời chấp nhận: Sự Cầu Nguyện mà không có tấm lòng bằng thịt này, giống như một loại thảo mộc khô không có mùi vị; việc nghe lời Chúa, nếu nó không đến từ một tấm lòng đã được làm mềm như vậy, chỉ là sự táo bạo tuyệt vọng chống lại Đức Chúa Trời, và như vậy là một sự khiêu khích trực tiếp cơn thạnh nộ của Ngài. Do đó một tấm lòng tan vỡ được ưa thích hơn mọi của lễ, Thi Thiên 51, hơn mọi sự thờ phượng bề ngoài; chúng là thân thể, đây là linh hồn; chúng không được sao nhãng, nhưng đây là Bên-gia-min, mà không có người ấy, chúng ta không được thấy mặt Đức Chúa Trời: Ôi vậy như anh em không dám không cầu nguyện, và nghe, và đến Hội Thánh, cũng vậy hãy sợ như vậy, kẻo những bổn phận ấy được làm mà không có một tấm lòng bằng thịt. Thứ tư, Một tấm lòng dịu dàng bằng thịt đi kèm với sự kiên nhẫn, dưới những hoạn nạn đau đớn nhất, và sự biết ơn dưới những sự thương xót nhỏ nhất: Một cơn bão và cơn lốc hoạn nạn đột ngột như thế nào đã rơi trên Gióp; nhưng trong tất cả điều đó ông không buộc tội Đức Chúa Trời một cách dại dột, Gióp 1, cuối, nhưng khiển trách người vợ không kiên nhẫn của mình bằng câu nói này, Chúng ta sẽ nhận điều tốt, mà không nhận điều xấu từ Chúa sao? Và còn về sự biết ơn dưới những sự thương xót nhỏ nhất, hãy xem Hội Thánh trong Bài Ca Thương Khóc có thể nếm một chút mật ong trong một đại dương mật đắng như thế nào; Đó là bởi sự thương xót của Chúa mà chúng ta không bị tiêu hủy, Ai Ca 3:22, và cũng vậy người đàn bà Ca-na-an, thừa nhận chính mình là một con chó, và vui mừng về những mẩu vụn rơi từ bàn, Ma-thi-ơ 15:27. Nay đây là một cảnh tượng đáng yêu và xinh đẹp như thế nào; khi thấy một Cơ Đốc nhân kiên nhẫn dưới rắc rối lớn nhất, và biết ơn dưới những sự thương xót nhỏ nhất! Và không có gì sẽ đem lòng đến tính tình đáng ngưỡng mộ này, ngoài việc ứng nghiệm lời hứa này. Cuối cùng, Tấm lòng dịu dàng bằng thịt này, là mảnh đất phù hợp duy nhất, trong đó lời của Đức Chúa Trời được gieo, sẽ lớn lên, và mang một mùa màng dồi dào: Vì như họ nói về linh hồn, Animae fabricat sibi domicilium, Linh hồn tạo hình và chuẩn bị thân thể, cho chính mình để ở trong; như Con Nhện làm mạng của chính mình, trong đó bà ở: Như vậy lời của Đức Chúa Trời lúc đầu làm cho lòng từ cứng và bằng đá, thành bằng thịt và mềm mại, điều này khi được làm, thì lòng sau đó mãi mãi là một phòng phù hợp để tiếp nhận vị khách thuộc linh này: Đến nỗi lời Chúa không bao giờ thịnh vượng hay thành công, liên quan đến sự tiến bộ và sự tăng trưởng của sự tin kính, ngoài nơi nó gặp một tấm lòng dịu dàng. Lòng của Ly-đi được nói là được mở ra để chú ý đến những lời của Phao-lô, Công Vụ 16:14. Như vậy tự nhiên tâm linh của con người bị khóa chặt, lời Chúa thấy một cánh cổng bằng đồng trên nó, cho đến khi nó được làm dịu dàng, và sau đó nó cẩn thận không mất gì cả: Ôi vậy ước gì chúng ta có thể nói về những người nghe của chúng ta, điều Phao-lô nói về người Cô-rinh-tô, Lời Chúa được viết trong những bảng bằng thịt của lòng họ, 2 Cô-rinh-tô 2. Nay để làm sáng tỏ những điều này tốt hơn, có thể được hỏi: Liệu mọi sự dịu dàng và sự mềm mại của lòng, có phải là công việc này của ân điển được hứa ở đây không? Linh hồn có thể bị lừa dối về sự dịu dàng của lòng không? Có, rất dễ dàng; vì có một sự mềm mại hai mặt của tấm lòng bằng thịt, nhưng vẫn không phải là tấm lòng trong Bản Văn. Có một sự mềm mại tự nhiên hay sự dễ cảm động, và bị ảnh hưởng một cách đáng thương; như Austin nói về chính mình, khi ông đọc Lịch Sử của Dido, Chúa ơi (ông nói) tôi không thể không khóc khi tôi đọc điều đó, nhưng đồng thời tôi không thể khóc vì tội lỗi mình. Tấm lòng dịu dàng ấy của Giô-sép, bởi đó ông tan thành nước mắt liên quan đến anh em mình, không phải là một hành động của ân điển nhiều, bằng của sự dịu dàng tự nhiên: Và dường như ông là một người cha dịu dàng đối với cả Ai Cập, như một số người giải thích danh ấy họ ban cho Giô-sép, khi họ chúc phước cho ông, và gọi ông là Abrech, Người Cha Dịu Dàng. Một lần nữa, Có một sự dịu dàng hay sự mềm mại khác, bởi đó con người bị tan chảy như vậy dưới sự xem xét về tội lỗi, đến nỗi họ từ chối, như Ra-chên, được an ủi: Dường như Ma-ri Ma-đơ-len quá dịu dàng, bởi phương thuốc ấy Đấng Cứu Thế của chúng ta đã áp dụng, khi Ngài bảo bà Hãy vui lòng, tội lỗi của bà được tha thứ, Lu-ca 7:48. Chắc chắn người Phạm Tội Loạn Luân quá mềm theo cách này, đến nỗi người ấy thậm chí bị nuốt chửng bởi sự buồn rầu, 2 Cô-rinh-tô 2:7. Vì như dây đàn của nhạc cụ, nếu nó quá ướt, không thể tạo ra âm thanh du dương; cũng vậy một tấm lòng bị áp đảo bởi sự buồn rầu, không thể đưa ra lời ngợi khen của Đức Chúa Trời bằng đức tin và sự biết ơn. Vậy sẽ đáng giá, để khám phá Tấm Lòng Bằng Thịt Giả Mạo này, khỏi một tấm lòng ân điển: Và chúng ta hãy kiểm tra tấm lòng đầu tiên, là tấm lòng nếu được đặt vào Hòn Đá Thử, sẽ bị khám phá như vậy: Thứ nhất, Sự dịu dàng tự nhiên phát sinh từ thể chất thuộc thân thể, hay tính khí tự nhiên của một người; trong khi sự mềm mại ân điển này là công việc của Đức Chúa Trời theo một cách siêu nhiên: Như vậy trong Bản Văn, Ta sẽ ban tấm lòng bằng thịt: Đức Chúa Trời như Tác Giả của ân điển làm điều này; cũng vậy Xa-cha-ri 12. Ta sẽ đổ trên chúng Đức Thánh Linh của sự cầu nguyện, và chúng sẽ than khóc vì tội lỗi mình, Rô-ma 8. Những tiếng rên siết không thể nói ra ấy, đến từ một tấm lòng bằng thịt, hoàn toàn được quy cho Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; đến nỗi tấm lòng dịu dàng của một người, giống như Ai Cập, là nước không được làm cho màu mỡ bởi mưa từ trời; trong khi cái kia chỉ đến từ trên cao: Vậy nếu anh em đi đến những nguồn suối từ đó những dòng suối này tuôn chảy, chúng xa nhau như trời và đất; và nếu anh em thấy cả hai tan chảy và tan thành nước mắt, dưới những sự sửa phạt và những sự đoán xét của Đức Chúa Trời trên chúng; một người có một nguồn suối từ dưới đất, người kia từ trời ở trên: Vậy chớ lập tức kết luận ân điển ở đó, khi anh em thấy một tính tình dịu dàng, mềm mại, nhường nhịn, vì điều này có thể đến từ thiên nhiên, cũng như ân điển; nó có thể là một thể chất tự nhiên, không phải một nguyên tắc của Sự Nên Thánh bên trong. Thứ hai, Công cụ bởi đó sự mềm mại và sự dịu dàng này của lòng được sản sinh, khác xa với cái kia: Vì sự mềm mại tự nhiên được tác động, bằng việc thấy những đối tượng của lòng thương xót và lòng trắc ẩn; nhưng sự mềm mại ân điển này là bằng việc nghe, và bằng lời Chúa được rao giảng: Đến nỗi công cụ bởi đó một người đến bị thay đổi như vậy khỏi sự cứng đầu của mình, hoàn toàn là bằng lời của Đức Chúa Trời; điều đó được tiếp nhận bởi đức tin, đã là lò hay những viên than lửa cho sắt, là thứ làm cho nó linh hoạt cho mọi hình dạng; trong khi cái trước chỉ là bằng một sự cảm thông tự nhiên giữa mắt và lòng: Mắt ảnh hưởng đến lòng, Ai Ca 3:51, và trên điều này sự dịu dàng được tác động; nó không phải là một công việc của đức tin, là công việc như nó thanh tẩy lòng, cũng vậy nó làm cho lòng dịu dàng. Bởi đức tin Nô-ê bị cảm động bởi sự sợ hãi, Hê-bơ-rơ 11, và bởi đức tin chúng ta thấy tính đá của lòng mình bị khuất phục, và chúng ta sẵn sàng nhường cho Đức Chúa Trời. Thứ ba, Động cơ, Là điều trong Đạo Đức, là điều tương tự như hình thức đặc thù trong những vật tự nhiên; trong điều này có một vực lớn giữa cái này và cái kia: Vì động cơ duy nhất của sự dịu dàng tự nhiên này, là điều ác và sự khốn khổ bề ngoài, không phải tội lỗi, hay sự không hài lòng của Đức Chúa Trời: Có hàng trăm người, vì sự mất mát những người bạn thân yêu, hay những sự an ủi bề ngoài, có thể khóc cho đến khi họ không thể khóc nữa, nhưng lại như một tảng đá, và cứng như một viên đá, liên quan đến bất kỳ sự xem xét nào về tội lỗi; nhưng tội lỗi là điều ác lớn nhất, và là điều tước đi của linh hồn điều thiện xuất sắc nhất: Vậy anh em rất dễ thở dài, bị rắc rối, lòng anh em giống như một nguồn nước; Nhưng lý do là gì? Những sự bất mãn bề ngoài, sự thiếu những sự thương xót như vậy anh em tự đặt ra cho chính mình: Than ôi, đây không phải là một tấm lòng bằng thịt, theo nghĩa của Bản Văn; quả thật nó quá là một tấm lòng bằng thịt theo một nghĩa khác; vì nó hoàn toàn xác thịt, và bị mang ra trên những sự xem xét xác thịt: Vậy nếu sự dịu dàng và sự mềm mại của lòng anh em, ở trong sự thiếu ân huệ của Đức Chúa Trời, và sự nhận thức về sự không hài lòng của Ngài, như của Đa-vít thường là; không nghi ngờ gì anh em khi đó đã cảm thấy quyền năng của lời hứa này đối với anh em. Thứ tư, Một sự mềm mại và sự dịu dàng tự nhiên, là linh hoạt cho mọi điều ác; nó sẽ tiếp nhận mọi ấn tượng của tội lỗi: Nhưng sự mềm mại ân điển này, dù nó bằng thịt đối với điều thiện, nó dễ dàng tiếp nhận điều đó; nhưng nó là một viên đá và một viên kim cương đối với điều ác; và đây là một sự khác biệt đáng chú ý: anh em có nhiều tấm lòng mềm mại và linh hoạt, và đó là lỗi của chúng, vì không ai bị bẫy như chúng; chúng giống như sáp, là thứ tiếp nhận dấu ấn của bất kỳ con dấu nào trên chúng; chúng giống như cây sậy bị rung lên rung xuống bởi mọi cơn gió; nay đây là một tội lỗi lớn.
Đó là lời rủa sả của Ru-bên, Trở nên không ổn định như nước: Trở nên tốt trong bạn bè tốt, và trở nên ác trong bạn bè ác; trở nên một Con Tắc Kè như vậy theo mọi bạn bè, trái ngược với nhiều điều răn ấy, Hãy vững vàng và không lay chuyển trong công việc của Chúa, 1 Cô-rinh-tô 15:58. Và tuyên xưng Đấng Christ và chân lý của Ngài, giữa vòng một thế hệ cong vẹo và ngoan cố, Lu-ca 12:8. Có của họ nên là có, và không của họ, là không: Ôi chớ xét đoán đây là tấm lòng ân điển bằng thịt; vì người có ân điển này, dù người ấy giống như một Con Chiên, và mọi sự ngọt ngào của cách cư xử ở trong người ấy; nhưng người ấy cũng giống như một Con Sư Tử, liên quan đến sự can đảm và sự táo bạo đối với điều thiện: Vậy hãy xem xét, rằng như công việc của ân điển theo một nghĩa làm cho con người dịu dàng; cũng vậy theo một nghĩa khác nó thiết lập và ổn định trên một tảng đá. Cuối cùng, Sự dịu dàng tự nhiên này có thể, và thường tồn tại, mà không có bất kỳ sự rắc rối và đau buồn nào vì sự làm nhục Đức Chúa Trời, được tác động bởi tội lỗi của những người khác. Nay anh em đã nghe, rằng một tấm lòng ân điển bằng thịt dễ dàng bị thương và bị xé ra trong đau đớn, vì sự gian ác của những người khác: Anh em đã nghe, Đa-vít có những dòng nước chảy xuống mắt mình, vì con người không giữ Luật Pháp của Đức Chúa Trời; nhưng anh em có thể thấy bao nhiêu tâm linh dịu dàng mềm mại, là những người là những viên đá rất vô cảm trước những sự phạm thượng và những sự gian ác người khác có tội! Họ có những người như vậy trong gia đình mình, họ có những người như vậy trong bạn bè của mình, và trong sự vui thích của mình; Làm sao người ấy có thể được gọi là một người tin kính, là người mà một người ác vô đạo không phải là một sự đau đớn và một gánh nặng: Sự khủng khiếp đã nắm lấy tôi, Đa-vít nói, vì kẻ ác, Thi Thiên 119:53. Ôi nếu lòng anh em nhạy cảm với vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự khủng khiếp và sự run rẩy sẽ bất ngờ ập đến với anh em, khi thấy hay nghe những người khác phạm tội lỗi, ngay cả như thể anh em thấy họ rơi vào lửa, hay nước sâu. Thứ hai, Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét sự dịu dàng tội lỗi kia, và đó là, Khi lòng quả thật tin kính về phần chính, nhưng có một sự thoái hóa: Sự dịu dàng này vượt quá giới hạn của nó: Đức Chúa Trời quả thật bởi ân điển của Ngài làm thương lòng, nhưng rồi nó chảy máu quá nhiều, và như vậy trở nên yếu hơn bởi đó: Nay tính tội lỗi của sự mềm mại này sẽ tỏ ra như vậy: Thứ nhất, Khi nó cản trở một người khỏi những bổn phận ân điển khác ấy Đức Chúa Trời đòi hỏi: Mọi ân điển đều hài hòa, và một ân điển phải được thêm vào một ân điển khác, và chúng phải cộng tác với nhau, ngay cả những ân điển dường như ở khoảng cách lớn nhất; như vậy Niềm Vui và sự run rẩy, đức tin và sự sợ hãi, phải đi kèm với nhau: Nay có một số ân điển, rất khó để cộng tác với tấm lòng bằng thịt này; và vậy chúng ta phải coi chừng kẻo vàng của chúng ta trở thành xỉ, kẻo chúng ta lấy ngay cả tội lỗi làm ân điển: Điều này tệ hơn việc lấy Giăng Báp-tít làm Đấng Christ, đây là việc lấy một Đấng Christ giả làm Đấng thật: Và điều này được làm thứ nhất, khi họ đặt cả hai mắt mình chỉ vào tội lỗi mình, hoàn toàn không hướng mắt đến Đấng Christ; như thể người Y-sơ-ra-ên bị một Con Rắn làm thương, sẽ luôn thốt lên về sự đau đớn và sự cháy của mình, nhưng không bao giờ nhìn lên Con Rắn được tôn cao: Người phạm tội loạn luân bị khiển trách vì điều này, người ấy sẵn sàng bị nuốt chửng bởi sự buồn rầu: Khi linh hồn anh em chán nản như vậy, đến nỗi nó từ chối sự an ủi của Phúc Âm, sẽ không chịu để dầu được đổ vào những vết thương của mình, đây là một sự mềm mại tội lỗi; đây là như giấy bị ướt, độ ẩm của nó cản trở bất kỳ sự viết nào trên nó; và như vậy sự mềm mại của lòng anh em làm cho lời hứa vinh hiển của Phúc Âm không được viết trên linh hồn anh em; vì như Đức Chúa Trời viết Luật Pháp của sự vâng lời trong lòng của người tin kính, cũng vậy Phúc Âm của sự an ủi trong linh hồn họ: Và như sự cứng lòng cản trở sự viết trước, cũng vậy sự mềm mại và độ ẩm quá nhiều cản trở sự viết sau: Vậy hãy biết, rằng mọi sự dịu dàng và sự mềm mại, giữ lại khỏi Đấng Christ, bác bỏ lời hứa của ân điển, là tội lỗi, và không thuộc về Đức Chúa Trời. Thứ hai, Nếu sự dịu dàng và sự mềm mại của anh em làm cho anh em càng không có khả năng và không phù hợp cho bất kỳ sự phụng sự nào đối với Đức Chúa Trời: Nếu nó làm anh em yếu đi, đến nỗi anh em không thể cầu nguyện, làm hay chịu đựng vì Đức Chúa Trời, điều này cũng là tội lỗi; khi nó làm cho anh em có những bàn tay và đầu gối yếu ớt, như xương và khớp của trẻ em mềm như vậy lúc đầu, đến nỗi chúng không thể đi, điều này là tội lỗi. Những cây không có nhựa và nước ép được nấu ra, không thể chịu đựng bất kỳ tòa nhà nào; và cũng vậy linh hồn dịu dàng một cách vô độ, và bị làm mềm một cách tội lỗi, nó không thể đi qua công việc của Chúa: Vậy hãy xem sự dịu dàng của anh em không làm cho anh em ít hữu dụng hơn. Cuối cùng, Nếu sự dịu dàng này làm cho anh em e ngại một cách nô lệ và thiếu hiểu biết, đến nỗi anh em không thể hưởng Sự Tự Do của Phúc Âm, và sự tự do của Đức Thánh Linh, là điều Đấng Christ đã mua cho anh em: Dù điều này có thể dường như là sự dịu dàng kỳ diệu, nhưng nó quả thật không phải như vậy: Quả thật đúng như chúng tôi đã bảo anh em, người tin kính qua sự dịu dàng của mình, kiêng tránh mọi vẻ bề ngoài của điều ác, và chúng sợ tội lỗi có thể có, nơi nó không có; nhưng chúng không khuyến khích một tính tình nô lệ, e ngại; nhưng chúng lao lực cho một tâm trí lành mạnh, và một khung cảnh con thảo được tác động bởi Đức Thánh Linh của sự nhận làm con nuôi: Đến nỗi dù có quá quá ít người trên thế giới, cần sự điều chỉnh hay sự điều hòa về sự dịu dàng của mình; nhưng có một số người, và đây có thể là một lời đúng lúc cho họ, Chớ lấy tâm linh nghi ngờ, sợ hãi ấy của anh em, làm tấm lòng bằng thịt này; chớ để nước tràn qua bờ, vì rồi nó lập tức lấy đất, và biến thành bùn. Hãy để kết luận là bằng cách Thông Báo, liên quan đến tình trạng bị rủa sả và khốn khổ của những người, không có sự thương xót được hứa này của Một tấm lòng bằng thịt. Như Cuộn Sách của Ê-xê-chi-ên có sự khốn khổ và sự than khóc được viết bên trong và bên ngoài; cũng vậy một người ác như vậy có những lời rủa sả bề trong và bề ngoài của lời Đức Chúa Trời thuộc về người ấy: Ôi hỡi tảng đá và viên đá! Là người không bị làm mềm bởi những sự chỉ dạy, những lời khuyên bảo hay những lời khiển trách của lời Chúa; cũng không bị làm dịu bởi những sự thương xót hay những sự đoán xét của Ngài: Làm sao lòng anh em có thể chịu đựng chống lại mọi đường lối ấy Đức Chúa Trời đã dùng để làm tan chảy anh em. Hãy xem xét, rằng lòng anh em tự nhiên là một tấm lòng bằng thịt, liên quan đến sự yếu đuối và sự yếu ớt của nó; Vậy tại sao nó không nên là một tấm lòng bằng thịt theo nghĩa ân điển? Nếu lòng anh em bằng đồng thau, và sắt; nếu nó bất tử, và như vậy không thể chết; thì anh em có thể đi tiếp với sự táo bạo trong tội lỗi mình, và nói, Ai sẽ mâu thuẫn? Nhưng nó là một tấm lòng bằng thịt, ngất xỉu, khốn khổ, và luôn đang chết: Ôi tại sao điều này không nên khơi dậy anh em dự phần vào sự thương xót vô giá này! Ôi hãy thốt lên, và nói, Chúa ơi, xác thịt yếu đuối yếu ớt của con, kêu lên cho xác thịt thuộc thiên đàng dịu dàng ấy; và hơn nữa, lòng anh em tự nhiên bằng thịt, nó không có khả năng chiến đấu với cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời như thế nào, là Đấng là một thần linh vô hạn? Lòng anh em không thể giữ lại những mũi tên sắc bén ấy, là những mũi tên Ngài sẽ bắn vào tấm lòng bằng thịt của anh em; Vậy tại sao anh em không lấy lời khuyên ấy, để đồng ý với kẻ thù của mình trên đường; với Đức Chúa Trời, là Đấng trong hiện tại là kẻ thù của anh em, trong khi anh em đang trên đường, trước khi sự chết đến, và rồi không có tiền chuộc: Ôi ước gì anh em sẽ suy gẫm về sự khủng khiếp của Đức Chúa Trời, Ngài có thể làm cho tấm lòng bằng thịt ấy đầy sự khủng khiếp địa ngục dễ dàng như thế nào; Ngài có thể làm cho những Ma Quỷ nắm lấy anh em ở cổ họng, và kéo anh em đến sự đoán phạt nhanh chóng như thế nào; và nếu vậy, không có phương thuốc nào, ngoài việc thốt lên, Chúa ơi xin làm tốt lời hứa này cho con: Ôi chính điều này con thiếu, điều này sẽ làm cho con hạnh phúc. BÀI GIẢNG LXXXIII. Về Chức Vụ của Lời Chúa như Phương Tiện của Sự Quy Đạo, với những Mục Đích khác của nó, v.v. BÀI GIẢNG LXXXIII. Về Chức Vụ của Lời Chúa như Phương Tiện của Sự Quy Đạo, với những Mục Đích khác của nó, v.v. Nhưng nếu chúng đã đứng trong Lời Bàn của Ta, và đã khiến dân Ta nghe những lời của Ta, thì chúng đã khiến chúng quay khỏi những đường lối ác của mình, và khỏi điều ác của những việc làm của mình. – Giê-rê-mi 23:22. Chương này có hai phần chính yếu; phần đầu tiên là Hứa Hẹn, phần thứ hai là Đe Dọa. Phần Hứa Hẹn là về một lợi ích ba mặt. 1. Sự Quay Về từ Sự Phu Tù. 2. Những Người Cai Trị tin kính và thánh khiết, cả Dân Sự và Giáo Hội. 3. Sự Sai Đến của Đấng Christ, là Đấng được mô tả trong Chức Vụ vinh hiển của Ngài, Ngài sẽ được gọi, Là Chúa là Sự Công Chính của chúng ta. Phần Đe Dọa bắt đầu câu 9, chống lại những Tiên Tri giả và gian ác, như nguồn suối của mọi sự gian ác ở Giê-ru-sa-lem. Những tội lỗi chúng bị buộc tội, là việc làm ô uế những điều thánh của Đức Chúa Trời, Những Sự Ngoại Tình, và những sự thề thốt; cũng như Những Sự Giả Hình, là những điều không chỉ chính chúng có tội, nhưng còn lây nhiễm cho những người khác nữa. Đời sống gian ác của những Mục Sư gây ra rất nhiều Chủ Nghĩa Vô Thần giữa vòng dân sự: Chúng giống như những Nguồn Suối hay những Suối bị đầu độc, là những nguồn lập tức truyền chất độc cho mọi người uống từ chúng. Nay như tội lỗi của chúng được mô tả, cũng vậy sự đoán xét của chúng bị đe dọa câu 15, sự đau buồn và sự rắc rối nặng nề của tâm trí; vì Đức Chúa Trời nói, Ta sẽ cho chúng ăn ngải cứu, và làm cho chúng uống nước của Mật Đắng. Chúng cho dân sự ăn Mật Đắng trong những Bài Giảng lừa dối của chúng, và Đức Chúa Trời Ngài cho chúng ăn Ngải Cứu. Nay Bản Văn của tôi bằng cách ngược lại tăng nặng những hiệu quả buồn thảm và đáng bị đoán phạt của một Chức Vụ hư hoại và tội lỗi; vì trong khi câu 14, Ngài đã cho thấy rằng chúng đã làm mạnh tay của những người làm điều ác, đến nỗi không ai quay khỏi những đường lối ác của mình. Ngược lại, trong Bản Văn của tôi Ngài tuyên bố hiệu quả tốt, và cứu linh hồn của nó, trong trường hợp một sự thực hiện tin kính và có lương tâm về Chức Năng của chúng. Đến nỗi trong những lời này anh em có những phẩm chất tốt được giả thiết: và thứ hai sự thành công tin kính và phước hạnh sẽ tuôn chảy từ đây. Những phẩm chất tốt được giả thiết là hai. Thứ nhất, Nếu chúng đã đứng trong Lời Bàn của Ta. Để hiểu ý nghĩa đầy đủ của điều này hãy xem xét, 1 Các Vua 22:19, và Gióp 1:6. Nơi Đức Chúa Trời được mô tả như một Quan Xét ngồi trên Ngai của Ngài, và mọi Đạo Quân trên trời đứng bên Ngài ở tay phải Ngài, và ở tay trái Ngài; đến nỗi ý nghĩa là, Nếu những Tiên Tri ấy đã không trình bày sự tưởng tượng của chính lòng mình, nhưng đã chờ đợi những mệnh lệnh của Ta, đã tiếp nhận mọi sự từ Ta, như những Thiên Sứ làm; thì, v.v. Và hãy lưu ý thêm, rằng Việc đứng trước một người, là một Cách Nói Hê-bơ-rơ, mô tả tư thế sẵn sàng của những đầy tớ, để tiếp nhận bất kỳ mệnh lệnh nào. Như vậy Ghê-ha-xi được nói là đứng trước Chủ mình; và chúng ta bị cấm làm phật lòng bất kỳ người nhỏ nào trong những người này, vì những Thiên Sứ của chúng luôn nhìn thấy mặt của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 18:20. Phẩm chất thứ hai tuôn chảy từ phẩm chất trước, Và khiến dân sự nghe những lời của Ta. Những Tiên Tri giả giảng những lời bình an của chính mình cho chúng, là những người Đức Chúa Trời rủa sả; nhưng chúng phải giống như Tiếng Kèn, là tiếng không phát ra giọng nào khác ngoài giọng được thổi vào chúng. Những Đại Sứ phải giữ mình một cách nghiêm ngặt theo những lời của Sứ Mạng của mình; và những Người Thi Hành theo Ý Muốn của những Người Lập Di Chúc: vì Nếu nó chỉ là một Di Chúc của một người, không ai có thể thêm vào nó, huống chi là một Di Chúc Thiêng Liêng? Điều tiếp theo được giả thiết, là sự thành công tốt, Chúng sẽ quả thật là những Người Đánh Cá người; dù trong khi chúng đi theo những đường lối của chính mình, chúng lao lực suốt đêm và ngày, và không bắt được gì; nhưng rồi Đấng Christ sẽ truyền cho chúng thả Lưới, và chúng sẽ bắt được một cách dư dật. Khi chúng tưới và trồng như vậy, Đức Chúa Trời sẽ ban sự tăng trưởng lớn. Giáo Lý. Rằng Chức Vụ của Đức Chúa Trời được thực hiện một cách trung thành, theo Lời Bàn của chính Đức Chúa Trời, là một con đường chắc chắn để khiến con người quay khỏi tội lỗi mình. Để giải thích điều này, hãy xem xét: Thứ nhất, Rằng Đức Chúa Trời đã thiết lập một cách vững chắc và không thể lay chuyển những Mục Sư và những Người Chăn, hay Chức Vụ của chúng trong Hội Thánh, cho những hiệu quả vinh hiển và siêu nhiên. Rằng dù Đức Chúa Trời vui lòng làm cho thế giới, Tạo Vật cũ, bằng chính lời Ngài một cách trực tiếp, không dùng những Thiên Sứ, hay những vật khác làm những công cụ (phải chúng không thể được dùng làm công cụ cho công việc vô hạn ấy của Sự Tạo Dựng) nhưng Ngài vui lòng chỉ định những Chức Viên thuộc linh trong Hội Thánh, Để là những người cộng tác, như Sứ Đồ nói, với Ngài, 2 Cô-rinh-tô 6:1. Không phải chúng cộng tác với Đức Chúa Trời trong việc truyền ân điển vào linh hồn, (không, đó là công việc duy nhất của Đức Chúa Trời) nhưng chúng chuẩn bị và sắp xếp chủ thể theo một cách đạo đức, bằng việc xác tín và chỉ dạy Lương Tâm của những người nghe chúng. Rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định những Chức Vụ thuộc linh như vậy một cách vững chắc là rõ ràng, 1 Cô-rinh-tô 12:28. Đức Chúa Trời đã đặt một số người trong Hội Thánh Ngài, đặt như Ngài đã đặt Mặt Trời và những Ngôi Sao trong Bầu Trời: và rồi Ngài kể ra những Chức Vụ phi thường và thông thường; và những chức vụ này được gọi là những ân tứ được ban cho con người, và những trái của Sự Thăng Thiên của Ngài, Ê-phê-sô 4:11, nơi chúng được liệt kê lại: Đến nỗi bởi những chỗ này, anh em thấy một Chức Vụ là một Chức Vụ Thiêng Liêng, một cây của sự trồng của chính Đức Chúa Trời: và rằng nó không phải là một Chức Vụ tạm thời, nhưng là một Chức Vụ vĩnh viễn tỏ ra qua mục đích của chúng, là mục đích vĩnh viễn, Ê-phê-sô 4:13, cho đến khi tất cả chúng ta đến một tầm vóc đầy đủ trong Đấng Christ: Và Sứ Đồ trong những Thư Tín của mình cho Ti-mô-thê, đặt xuống những Tính Cách và những Phẩm Chất của những người sẽ là những Mục Sư, ông truyền những Điều Răn ấy phải được giữ một cách công bằng cho đến khi Đấng Christ đến. 2 Ti-mô-thê 5:21. Thứ hai, Như Đức Chúa Trời đã chỉ định Chức Vụ này, cũng vậy nó là sự bày tỏ về sự tốt lành và tình yêu kỳ diệu của Ngài đối với nhân loại trong đó. Do đó Đức Chúa Trời thường bảo người Do Thái về tình yêu lớn này của Ngài đối với họ, rằng Ngài đã gửi cho họ những Tiên Tri của Ngài, dậy sớm và cảnh báo họ: và trong Ê-phê-sô 4, chúng được gọi là những ân tứ, Đấng Christ đã ban sau Sự Thăng Thiên của Ngài; và quả thật chúng lớn hơn bất kỳ sự thương xót thuộc đời này nào, nếu con người có thể xét đoán một cách thuộc linh. Việc ban cho chúng ta các tầng trời và trái đất, với mọi sự dư dật của chúng, không giống việc ban những Mục Sư trung thành cho một dân tộc. Vậy Đức Chúa Trời để an ủi dân Y-sơ-ra-ên khi họ ở trong những hoàn cảnh cực đoan lớn, Ngài bảo họ, Ngài sẽ ban cho họ những Người Chăn như vậy sẽ cai quản theo chính lòng Ngài, Giê-rê-mi 3:15. Và mắt họ sẽ thấy những Giáo Viên của mình, dù Ngài cho họ ăn bằng bánh của sự đau khổ, Ê-sai 30:20. Do đó có những cách diễn đạt chiến thắng ấy cho họ bởi người tin kính; Những bàn chân của những người mang tin tức tốt lành của Phúc Âm dễ chịu như thế nào? Rô-ma 10,15. Và làm sao nó không thể được nghĩ là một sự thương xót quá lớn, khi Đức Chúa Trời là Đấng không cần chúng ta, nhưng vẫn sẽ gửi những Đại Sứ của Ngài hằng ngày đến chúng ta, để nài xin chúng ta được hòa giải với Ngài? Như thể một Hoàng Đế vinh hiển sẽ gửi những Sứ Giả để chiếm lấy những tình cảm của một Người Ăn Xin nghèo nàn bị khinh thường để được kết hôn với Ngài. Thứ ba, Mục đích của Chức Vụ này là siêu nhiên, cho những hiệu quả thiêng liêng và thuộc linh. Và ở đây nó khác với mọi công việc thuộc đất, là những công việc chỉ có hạnh phúc và sự thịnh vượng bề ngoài làm mục đích của chúng. Do đó chúng được gọi là những Thiên Sứ; công việc của chúng là thiêng liêng và thuộc thiên đàng, như của những Thiên Sứ. Nay mục đích siêu nhiên này có thể được giảm xuống một hiệu quả bốn mặt. Thứ nhất, Chúng được chỉ định cho Sự Quy Đạo, và sự thay đổi thuộc linh của lòng và đời sống của những người chúng được gửi đến. Thật là một kỳ quan về điều đó của Phi-e-rơ, là người đã Quy Đạo ba ngàn người cùng một lúc khỏi sự thiếu hiểu biết và sự gian ác trước kia của chúng! Chớ để Người Ngoại khoe khoang thêm về Orpheus và Cây Đàn của chúng, là những thứ sẽ làm cho những Con Thú hoang dã đến, và đi theo chúng; Ở đây Phi-e-rơ làm nhiều hơn nhiều bằng những Chìa Khóa thuộc linh của Chức Vụ mình: và như vậy Gia-cơ nói, Gia-cơ 1. Chúng ta được sinh ra bởi lời Ngài, và nó là Lời của Sự Tái Sinh. Do đó chúng được gọi là những Người Cha, sinh ra những Đứa Con thuộc linh cho chúng trong Chúa. Và nếu điều đó là đúng, như nó là, điều Austin nói, Sự Quy Đạo của linh hồn là một kỳ quan lớn hơn bất kỳ phép lạ nào; thì nơi Chức Vụ có hiệu quả Thiêng Liêng này, nó đáng ngưỡng mộ hơn việc chữa lành những con mắt mù, hay những cái tai điếc, hay làm sống lại những người chết từ mồ. Ôi vậy đây là một thí nghiệm mạnh mẽ và mãnh liệt về công việc của Đức Chúa Trời trong Chức Vụ, khi nó chạm đến như vậy vào lòng dạ bề trong và lương tâm của con người. Thứ hai, Một mục đích chính khác là để xác nhận và làm mạnh những người đã được quy đạo; Để làm cho chúng lớn lên ngày càng nhiều, như Ê-phê-sô 4, cho đến khi chúng ta đến một tầm vóc đầy đủ trong Đấng Christ. Đó là sự kiêu ngạo và sự ngạo mạn khi nghĩ mình biết như vậy, hay tin kính như vậy, đến nỗi không cần một Chức Vụ; vì giả thiết anh em không nghe điều gì nhiều hơn điều anh em biết, nhưng những tình cảm của anh em uể oải như thế nào? Dễ bội đạo, và sa ngã như thế nào! Và vậy người công chính người ấy cần Người Canh Gác của Ê-xê-chi-ên cũng như kẻ ác, để người ấy không thể quay khỏi sự công chính của mình, Ê-xê-chi-ên 3. Và đây là một trái cao quý của Chức Vụ, để xây dựng lên, khi một nền tảng đã được đặt, để thêm những cubit vào tầm vóc của anh em, để luôn thổi trên anh em bằng cơn gió thuộc linh này, để những ân điển của anh em có thể thịnh vượng và thơm ngon ngọt ngào luôn luôn. Thứ ba, Một hiệu quả khác là để làm sống lại và an ủi những người bị hạ xuống bởi cảm giác và gánh nặng của tội lỗi mình. Do đó chúng được nói là rao giảng tin tức tốt lành, và điều này được gọi là lưỡi của người học giả, để nói một lời đúng lúc cho những người cần sự an ủi. Đây là những người Sa-ma-ri nhân lành, mang dầu quý báu, chúng áp dụng Thuốc của Ga-la-át: Và ôi ước gì chúng ta có nhiều chủ thể hơn để cải thiện hiệu quả vinh hiển này của Chức Vụ trên: Một lương tâm bị thương vì tội lỗi, là một điều không biết đối với những người của thế giới: Việc cảm thấy những Sự Đau Đớn của tội lỗi qua sự không hài lòng của Đức Chúa Trời, vì những tội lỗi của chúng ta, là một Câu Đố đối với những người tự nhiên: nhưng nơi có những người như vậy, tin tức tốt lành về một Đấng Christ được chào đón như thế nào đối với chúng! Cuối cùng, Để chỉ đạo trong những vấn đề nghi ngờ và để tư vấn trong những trường hợp của Lương Tâm. Do đó chúng được ví như ánh sáng, và như những người hướng dẫn, là những người dẫn người mù, và chỉ đạo trong những đường lối không biết và nguy hiểm: và chắc chắn, đây không phải là một nhiệm vụ tầm thường: Ai đủ cho chính công việc này, Để quyết định trong những trường hợp phức tạp của Lương Tâm, điều phải được làm, và không phạm tội? Như vậy Phao-lô quyết định nhiều trường hợp của Lương Tâm trong những Thư Tín của mình, về việc ăn, và không ăn, về sự hiện diện trong những Đền Thờ hình tượng, về hôn nhân và đời sống độc thân, 2 Cô-rinh-tô 7, và cuộc họp của một Hội Nghị tại Giê-ru-sa-lem, Công Vụ 15, là trong một phần để tư vấn trong những vấn đề của lương tâm. Đây là bốn mục đích cao quý và siêu nhiên, mà Đức Chúa Trời đã chỉ định Chức Vụ này; đến nỗi chúng ta phải chờ đợi Chức Vụ, và mong đợi những hiệu quả thiêng liêng này không theo bất kỳ cách thông thường nào khác; vì lời hứa của Đấng Christ chỉ được mong đợi nơi Sự Thiết Lập của Ngài. Thứ tư, Sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời ở đây đáng quan sát, Rằng sau khi đã chỉ định Chức Vụ cho những hiệu quả siêu nhiên như vậy, Ngài vui lòng dùng những phương tiện bề ngoài đáng khinh như vậy. Chúng ta mang, Sứ Đồ nói, Kho Báu này trong những Bình Đất, 2 Cô-rinh-tô 4:7. Cái Bình là đáng khinh và không xứng đáng, nhưng kho báu trong đó là vinh hiển: Rằng Đức Chúa Trời nên tác động những hiệu quả đáng ngưỡng mộ như vậy theo một cách không có khả năng như vậy đối với xác thịt và máu huyết; điều này là để làm bối rối thế giới; vì khi Ngài chỉ định mười hai Sứ Đồ, là những người đã làm nhiều hơn để thay đổi lòng con người, hơn mọi Hoàng Đế có thể từng làm để truyền bá Đế Quốc của chúng bằng gươm; chúng tầm thường và đáng khinh như thế nào? Như vậy Đức Chúa Trời vẫn đã chỉ định, rằng không phải sự hùng biện của con người và sự phô trương bề ngoài của thế giới, nên là công cụ cho hoạt động ngon lành và thuộc linh này; Nhưng Sự Giải Thích và Sự Áp Dụng rõ ràng và đơn giản của Lời Đức Chúa Trời; điều đó khiến Phao-lô nói một cách thật sự, Rằng Đức Chúa Trời đã chọn những điều dại dột và yếu đuối của thế giới, để làm bối rối những người khôn ngoan và mạnh mẽ, 1 Cô-rinh-tô 1. Do đó Rô-ma 1. Phao-lô lại gọi nó, Là sự dại dột của Sự Giảng Dạy; nghĩa là, trong mắt của sự khôn ngoan xác thịt và thuộc con người. Người Do Thái chúng đòi hỏi một Dấu Hiệu, và người Hy Lạp sự khôn ngoan, nghĩa là, sự hùng biện và những sự chứng minh sắc bén: Nhưng sự dại dột này của Sự Giảng Dạy, là quyền năng của Đức Chúa Trời cho sự cứu rỗi. Ôi vậy hãy coi chừng, kẻo sự kiêu ngạo và sự khinh thường xác thịt hư ảo cản trở anh em khỏi điều thiện thuộc linh này; như Austin bị phật lòng trước phong cách đơn giản và rõ ràng của Kinh Thánh, ông không thấy sự hùng biện phồng lên, được điều chỉnh như vậy, như trong những Tác Giả của con người, điều đó khiến ông nói, Dedignabar esse parvulus. Ôi hãy biết, rằng trừ khi một người trở nên như một đứa trẻ nhỏ, người ấy không bao giờ có thể bằng đức tin và sự run rẩy tiếp nhận lời này một cách đúng đắn. Vậy tôi không kinh ngạc, nếu những người khôn ngoan lớn của thế giới đánh giá thấp con đường rõ ràng này của Lời Đức Chúa Trời được rao giảng như vậy; Chúng không thể trở nên như những đứa trẻ nhỏ. Thứ năm, Hãy xem xét, Rằng dù Chức Vụ và Chức Vụ của Hội Thánh được Đấng Christ truyền và thừa nhận như vậy; nhưng sự thiếu hiểu biết và sự hư hoại của những người ở trong Chức Vụ này có thể phổ quát và tổng quát như vậy, đến nỗi điều hoàn toàn ngược lại với mục đích của Đức Chúa Trời được mang lại. Thay vì Sự Chỉ Dạy, con người được nuôi dưỡng nhiều hơn trong Sự Thiếu Hiểu Biết; thay vì Sự Quy Đạo, con người được làm mạnh nhiều hơn trong sự gian ác của mình; như những Tiên Tri giả nói sự bình an, và hứa điều thiện cho những người Đức Chúa Trời ghê tởm. Ôi đây là sự đoán xét chí tử nhất có thể xảy đến với một dân tộc, là có những Mục Sư mù quáng, thiếu hiểu biết, câm và bê bối; và dù dân sự nói chung có thể thích có những người như vậy, vì một số con mắt không thể chịu đựng ánh sáng; nhưng đó là cách diễn đạt nặng nề nhất về cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trên một dân tộc. Chương này phàn nàn rằng từ những Tiên Tri giả như vậy mọi điều ác đến với Giê-ru-sa-lem. Ngay cả như thể Mặt Trời và Mặt Trăng sẽ biến thành bóng tối và máu; cũng vậy, khi những người nên là những người hướng dẫn, những con mắt, những người canh gác, hoàn toàn ngược lại: chỉ tiện thể, khi những người này ở đây được gọi là những Tiên Tri giả, hãy quan sát, rằng chúng có thể được gọi là giả theo hai khía cạnh, hoặc liên quan đến Chức Vụ của chúng, hoặc liên quan đến vấn đề của chúng; về Chức Vụ của chúng, và những người như vậy là những Tiên Tri giả, hay những Mục Sư giả, là những người không có Sự Kêu Gọi thật sự hoặc trung gian hay trực tiếp từ Đức Chúa Trời: Đến nỗi dù một người nên giảng điều là vấn đề thật sự và tốt; nhưng nếu người ấy chưa vào Chức Vụ này một cách hợp pháp, người ấy là một Tiên Tri giả. Hãy xem xét chỗ đáng chú ý ấy: Nếu có một Tiên Tri giả trỗi dậy, là người báo trước một điều, và điều đó ứng nghiệm, Ta là Chúa làm điều đó để thử các ngươi, Phục Truyền 13:1,2,3. Hãy quan sát, rằng một Tiên Tri giả có thể nói những điều là thật; và Đức Chúa Trời một cách khôn ngoan và công chính cho phép những điều này, để thử dân sự liệu chúng có ăn sâu một cách lành mạnh, hay không. Nhưng thứ hai, một Tiên Tri giả hay Mục Sư là người, dù người ấy có một Sự Kêu Gọi thật sự, nhưng giảng vấn đề giả và hư hoại để làm hài lòng những tội nhân: Như vậy những người này ở đây bị lên án vì cả hai: Chúng chạy, và Ta không sai chúng, chúng sốt sắng, nhưng vẫn không có Sự Kêu Gọi. Như vậy chúng giảng sự bình an cho những tội nhân cứng đầu, và khuyến khích chúng trong sự gian ác của mình. Chớ kinh ngạc về điều đó, nếu những Con Trai của Lê-vi đôi khi cần được thanh tẩy, Ma-la-chi 3. Và thiết kế chính của Ma Quỷ là hoặc lật đổ Chức Vụ, hoặc làm hư hoại nó. Vậy cuối cùng, nếu những Mục Sư muốn tìm thấy hiệu quả thuộc linh của Chức Vụ mình; và rằng lời hứa và quyền năng của Đức Chúa Trời có thể đi cùng với Chức Vụ của chúng, chúng ở đây được chỉ đạo đứng trong những Lời Bàn của Đức Chúa Trời, nghĩa là, hoàn toàn tìm hiểu về Ngài, và được Ngài chỉ đạo: vì việc quy đạo những linh hồn tự nó là siêu nhiên, những phương tiện cũng phải là siêu nhiên, và điều đó chỉ có thể được biết bởi Sự Mặc Khải thiêng liêng. Vậy Lời Bàn nào là lời bàn Đức Chúa Trời ban cho chúng, trong việc luyện tập của chúng hiệu quả an ủi này có thể được sản sinh? Và, Thứ nhất, Điều phải được làm trước mọi điều khác, là cải cách chính đời sống của chúng; Để thế giới có thể nói, chúng tin điều chúng giảng cho những người khác là thật. Như vậy chúng phải là một gương mẫu của mọi sự trong sạch, sự trong trắng, sự hiền lành, đức tin, sự tiết độ, tính thuộc thiên đàng. Không phải những người ác sẽ không cãi vã và tìm thấy những vết bẩn trong Mặt Trời. Anh em thấy Đấng Christ và các Sứ Đồ bị vu khống nhiều, và chúng bước đi qua danh tiếng tốt và danh tiếng xấu; nhưng hãy để chúng chấp thuận những việc làm của mình trước Chúa, và rồi chúng sẽ có sự an ủi. Như vậy Sứ Đồ với Ti-mô-thê; Hãy chú ý đến chính mình, và đến Giáo Lý của mình, 1 Ti-mô-thê 4:13, như vậy anh em sẽ cứu những người khác: Đến chính mình trước, và rồi Giáo Lý của mình; đời sống của một người giảng; Những Cái Chuông của A-rôn treo ở chân ông. Thật là một điều không xinh đẹp khi thấy một Họa Sĩ nhơ nhuốc biến dạng vẽ một Hình Ảnh đáng yêu tò mò? Không kém là việc nghe một Mục Sư phàm tục thúc ép dân sự mình đến sự trong sạch; một Mục Sư buông thả thúc giục dân sự mình đến sự nghiêm ngặt: và vậy Đức Chúa Trời đã đe dọa trong Ma-la-chi, Làm cho những Thầy Tế Lễ trở nên đáng khinh, và như Phân, vì chúng chưa giữ Lời Ngài, Ma-la-chi 2:3. Điều này là khốn khổ: Nhưng khi Chức Vụ, vì sự trung thành và sự chống đối của chúng đối với sự gian ác trên thế giới, khi đó như các Sứ Đồ đã từng, bị làm thành rác rưởi của Thế Giới; điều này là vinh hiển. Thứ hai, Việc lấy Lời Bàn từ Đức Chúa Trời, là khi chúng giảng Kinh Thánh thật sự, Giáo Lý lành mạnh, là điều theo Sự Tin Kính; vì Sứ Đồ mô tả nó như vậy, là điều theo sự tin kính: Việc làm hài lòng tai anh em, hay làm vui thích sự tưởng tượng, không phải là một công việc được Đức Chúa Trời chấp nhận; không hơn việc nếu một Thầy Tế Lễ trong luật cũ thay vì dâng một Con Chiên, hay Con Bò Đực, sẽ Dâng một Con Bướm, hay một Con Công, vì màu sắc rực rỡ. Không, anh em phải cảm thấy nó như một thanh gươm hai lưỡi, như một cái búa; và sự sao nhãng việc Giảng Dạy theo Kinh Thánh vững chắc này, đã khiến nhiều Mục Sư qua sự yêu thích xác thịt tự tuôn ra thành những hơi và chỉ là bọt; và dân sự đã được nuôi bằng gió, thay vì thức ăn vững chắc. Trấu có liên quan gì với Lúa Mì? Tiên Tri trong Chương này nói. Như nó được nói, Ông đã tiến bộ lớn trong Thuật Hùng Biện, là người mà khẩu vị của ông thấy cụm từ của Tullius dễ chịu, là cụm từ không phồng lên và bị ảnh hưởng như một số cụm từ khác: Cũng vậy người ấy là một người nghe xét đoán tốt, và có khả năng nhận được điều thiện bởi việc giảng dạy, là người mà vấn đề Kinh Thánh tỏ ra lành mạnh, đáng ngưỡng mộ đầy Uy Nghi và giá trị. Thứ ba, Như người ấy phải giảng Giáo Lý lành mạnh như vậy, cũng vậy có nhiều phẩm chất là những phẩm chất như việc mài, để làm cho thanh gươm hai lưỡi này đi vào một cách mạnh mẽ hơn. Những phẩm chất như vậy là lòng sốt sắng và lòng trắc ẩn dịu dàng của chúng ta đối với linh hồn con người, để thốt lên với Rê-bê-ca, Hãy ban cho con những Đứa Con, nếu không con sẽ chết. Đấng Cứu Thế Christ của chúng ta, khi Ngài thấy đám đông người, dù chúng hưởng Sự Giảng Dạy của những Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si, là sự giảng dạy có một số ích lợi tốt trong đó, nếu không Đấng Cứu Thế của chúng ta đã không chỉ đạo dân sự nghe chúng; nhưng nó được nói, Lòng Dạ Ngài bị cảm động bởi lòng trắc ẩn đối với chúng, khi Ngài thấy chúng, như những Con Chiên không có Người Chăn: Lòng Sốt Sắng làm cho thức ăn thuộc linh nóng, và như vậy phù hợp hơn cho sự tiêu hóa. 2. Sự Táo Bạo để khiển trách tội lỗi; Hãy Khiển Trách bằng mọi thẩm quyền. Giê-rê-mi không được sợ những khuôn mặt của con người, kẻo Đức Chúa Trời làm bối rối ông trước chúng: Điều một số người theo một cách xảo quyệt bẫy đã nói với Đấng Christ, Thầy ơi, chúng tôi biết Thầy nói chân lý, và không phải là một người chấp nhận con người, nên được áp dụng cho mỗi Chức Viên trong Hội Thánh. Hãy Truyền cho những người giàu trên thế giới này, Rằng chúng không được kiêu ngạo; Chúng ta chưa nhận được tâm linh của sự sợ hãi, nhưng của quyền năng. Như vậy Giăng với Hê-rốt, Phao-lô với Phê-lít, Chrysostom với Eudoxius. 3. Bằng sự lao lực và sự siêng năng, Hãy Giảng vào lúc thuận tiện, và vào lúc không thuận tiện: Mọi danh xưng và tước hiệu của chúng đều hàm ý sự siêng năng, episkopos, Một Giám Mục hay Người Giám Sát, một Người Canh Gác, một Người Chăn. Gia-cốp đã trải qua sự lao lực nào trong Chức Vụ ấy? Những Tước Hiệu chúng có không phải là về vinh dự nhiều bằng về sự quan tâm; những người lao lực trong lời Chúa và Giáo Lý. 4. Sự Xem Xét về sự tính toán lớn của chúng sẽ được đưa ra không chỉ cho tội lỗi của chính mình, nhưng của mọi người khác được giao cho chúng. Của Lễ thầy tế lễ phải dâng, lớn hơn của Vua, phải lớn như toàn bộ Hội Chúng cho mọi tội lỗi của chúng: để cho thấy tội lỗi của chúng như những Mục Sư có một sự tăng nặng khủng khiếp; điều đó khiến Chrysostom kinh ngạc, nếu bất kỳ người nào trong Chức Vụ ấy có thể được cứu; và quả thật với Đức Chúa Trời điều này là có thể, và không phải với con người. Cuối cùng, mọi điều này phải được kết hợp với sự cầu nguyện tha thiết với Đức Chúa Trời cho một phước lành trên lời Ngài; vì chính Ngài là Đấng dạy để có lợi; Ngài mở mắt, Ngài thay đổi lòng; Ngài làm sống lại người chết.
Chúng ta có thể đặt cây gậy xuống như Ghê-ha-xi đã làm, nhưng Đức Chúa Trời ban sự sống. Đấng Christ giảng dạy ban ngày, và cầu nguyện ban đêm: Trong khi ngươi nổi giận, bực bội, và đầy lòng hờn giận chống lại họ; ngươi ít nghĩ biết bao đến những lời cầu nguyện tha thiết mà Ngài dâng lên Đức Chúa Trời, xin lời Ngài được ban phước cho linh hồn ngươi. Phần áp dụng để tra xét: Liệu lời được giảng có đạt được hiệu quả cứu rỗi này trên linh hồn các ngươi chăng, mặc dầu các Mục sư của Đức Chúa Trời đã đứng trong sự bàn luận của Ngài. Họ có thể nói rằng, chúng tôi đã không ngừng cảnh báo họ mỗi ngày chăng? Lạy Chúa, Ngài biết những sự lao nhọc của chúng tôi, những lời cầu nguyện của chúng tôi, những ước muốn của chúng tôi; vậy mà họ là những cây không sanh trái. À, Đức Chúa Trời sẽ nói với người như vậy rằng, Hỡi đầy tớ ngay lành trung tín kia, được lắm, ngươi đã giải cứu linh hồn mình, huyết của họ sẽ bị đòi nơi tay chính họ. Đây là câu hỏi lớn: Vì sao sự cải đạo không thường xuyên và phổ thông như ngày nay, như trong thời kỳ ban đầu, vâng như lúc đầu cải cách ra khỏi Giáo hoàng chế? Về điều đó chúng ta có thể nói vào ngày mai: chỉ biết rằng, cơn giận của Đức Chúa Trời đã ra trên loài người, đến nỗi Ngài làm cho họ có tử cung sẩy thai và vú khô khan. Có ít Mục sư biết bao có thể nói, như Ê-sai, Nầy tôi đây, cùng với những con cái mà Ngài đã ban cho tôi. Chúng ta mong muốn, như các con trai của Gia-cốp được truyền phải đem Bên-gia-min theo họ vào trước mặt Cha mình: thì khi chúng ta sẽ hiện ra trước Đức Chúa Trời, chúng ta cũng vui mừng đem mọi người nghe của mình theo chúng ta, mà nói rằng, Không một ai trong số những người được giao cho tôi coi sóc bị mất: nhưng chúng ta có quá nhiều con trai của sự hư mất. Trang tựa PHẦN I. - MỤC V. Bàn về Bản chất của Ân điển dưới tên gọi Tạo vật Mới, cùng với sự giả mạo của nó. Sách Monergism BÀI GIẢNG VIII. Mở ra những lời Kinh Thánh nêu lên Sự ngay thẳng của Lòng, và chỉ ra đâu là những Dấu hiệu của một Lòng không có sự giả dối. BÀI GIẢNG VIII. Mở ra những lời Kinh Thánh nêu lên Sự ngay thẳng của Lòng, và chỉ ra đâu là những Dấu hiệu của một Lòng không có sự giả dối. Phước cho người nào mà Đức Giê-hô-va không kể gian ác cho, và trong tâm thần người chẳng có sự giả dối. – Thi Thiên 32:2. Sự xuất sắc của Thi Thiên này được thông báo trong đề từ, Maschil, có nghĩa như một Thi Thiên để ban sự dạy dỗ; và hai câu đầu dường như là một giáo lý được thở ra từ những nỗi thống khổ bề trong và những cuộc chiến buồn thảm mà tác giả Thi Thiên đã có trong linh hồn mình, vì cớ tội lỗi ở trong người: Đó là một chân lý được dệt ra từ chính kinh nghiệm của người từ những phần bề trong của mình, như con tằm nhả ra những vật liệu xuất sắc của nó từ chính ruột gan mình. Trong những lời này, chúng ta có một sự mô tả về Phước hạnh, vốn là mục đích chính của con người, và là điều mọi người đều mong muốn, dầu họ lang thang xa khỏi con đường và phương tiện để đến đó. Và trong điều này hãy xem xét thứ nhất, chủ thể là những người được phước: và thứ hai, sự xác định của phước hạnh. Chủ thể được mô tả là được phước, không phải là những người mà thế gian cho là được phước; vì có người nói, Phước cho người giàu có trong thế gian này; có người, Phước cho người được tôn trọng trong thế gian này, những người khác, Phước cho người quyền thế và mạnh mẽ trong thế gian; nhưng không điều nào trong những điều này được tác giả Thi Thiên nói đến, người đã thấy bởi chính kinh nghiệm của mình rằng mọi Vương quốc và Vinh dự trong thế gian chẳng là gì so với việc được tha tội: Ôi không; tấm lòng bối rối vì tội lỗi, sẽ cho cả một thế gian, nếu điều đó ở trong quyền của người, để được ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời của người; vậy thì ngươi thấy phước hạnh là gì: và dầu con người, vô cảm trước cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, người chưa bao giờ thấy sự rung chuyển của nền móng này ở bề trong qua tội lỗi, không dễ bị cảm động bởi phước hạnh này, nhưng khi một lần ngươi đến chỗ bị thương cách thuộc linh, ngươi sẽ khi ấy kêu cầu xin dầu này được đổ vào ngươi. Bây giờ chủ thể được mô tả, là một người có hai phẩm chất này, vốn là tổng hợp và tóm lược của mọi Cơ Đốc giáo chân thật; Sự xưng công chính và Sự nên thánh: Sự xưng công chính ở trong những đoạn chứa đựng sự tha thứ tội lỗi; và Sự nên thánh, ở trong đoạn của bài giảng của tôi, trong tâm thần người chẳng có sự giả dối. Tôi không có ý nói về điều trước, chỉ thoáng qua lưu ý bản chất của phước hạnh được mô tả là ở trong sự tha thứ tội lỗi; điều này được khuếch đại bởi ba cách diễn đạt đầy nhấn mạnh: 1. Tội lỗi của người được tha thứ: Trong tiếng Hê-bơ-rơ là, điều được cất lên; và bởi đó được cho thấy cách xuất sắc rằng, Tội lỗi nằm như một gánh nặng và một tải trọng nặng nề trên con người, như một người bị ép cho đến chết: bây giờ sự tha thứ là một sự nhẹ nhõm hay một sự cất đi gánh nặng này. 2. Nó nói, tội lỗi của người được che phủ: Điều đó biểu thị bản chất ghê tởm và ô uế của tội lỗi, nó đáng ghê tởm biết bao, và khiêu khích mắt của Chúa chống lại chính linh hồn chúng ta. 3. Gian ác của người không bị kể cho: và điều đó ngụ ý tội lỗi là một món nợ lớn mà chúng ta nợ Đức Chúa Trời, và vì không thể trả được, Đức Chúa Trời Ngài nhân từ tha thứ nó, và xóa bỏ nó; vậy nên khi tội lỗi của ngươi được tha, thì như thể ngươi chưa bao giờ là một tội nhân, như thể chưa bao giờ có gian ác như vậy được tìm thấy trong tay ngươi: Điều này rất an ủi để suy gẫm; vì người tin kính chân thật dễ nghĩ rằng, Ôi nếu tôi chưa bao giờ là một tội nhân như vậy, nếu tôi chưa bao giờ làm ô uế linh hồn mình bởi những sự ghê tởm như vậy, tôi có thể khi ấy đã vui mừng như những người khác; hãy nghĩ đến điều này, Khi tội lỗi được tha, thì như thể nó chưa bao giờ được ngươi phạm. Nhưng tôi đến phẩm chất thứ hai, vốn chứa đựng thuộc tính thật bề trong của những người được phước, (như điều kia là điều bám bên ngoài, sự xưng công chính ở ngoài chúng ta, dầu được chúng ta tiếp nhận,) và điều đó được mô tả trong những lời này, Trong tâm thần người chẳng có sự giả dối: Người không nói, trong miệng, lưỡi hay tay người, nhưng trong tâm thần người chẳng có sự giả dối. Tâm thần của một người trong Kinh Thánh biểu thị, những phần chính, cao cả và xuất sắc nhất của linh hồn; và người nói, trong tâm thần người chẳng có sự giả dối, vì đó là điều tổng quát đối với mọi tội lỗi, như sự ngay thẳng đối với mọi ân điển: hoặc cách riêng biệt hơn đối với sự giả dối của chính người, vì như tiếp theo trong Thi Thiên, Người giữ im lặng, không muốn xưng tội lỗi của mình, không muốn đi con đường đúng để được tha thứ; và điều này làm cho lòng người như một địa ngục thật, điều này làm cho tội lỗi thiêu đốt như lửa hành hạ trong lương tâm người, cho đến cuối cùng người bắt đầu đối xử cách rõ ràng và chân thành với Đức Chúa Trời, trong việc xưng gian ác của mình, và khi ấy linh hồn người bắt đầu có bình an và vui hưởng sự tha thứ. Nhận xét. Rằng chỉ những người ấy mới có phước hạnh trong sự tha thứ tội lỗi của mình, mà tâm thần của họ không có sự giả dối. Không phải bất kỳ người nào đang sống có thể hoàn toàn không có một mức độ nào của men này trong lòng mình, nhưng chúng ta nói về sự thống trị thường xuyên và quyền lực ổn định của nó. Đa-vít được phước trong sự tha thứ tội lỗi của mình, vậy mà người có sự giả dối hay lừa dối từng phần và từng mức độ trong linh hồn mình; từ Hy Lạp dolos mà từ đó có từ La-tinh dolus, đến từ doloio, làm tổn thương và làm giảm bớt, vì sự lừa dối thường làm như vậy; và từ gốc này dolor cũng đến, vì nó làm tổn thương và tiêu hao thân thể cách lạ lùng, sự buồn rầu là sự mục nát cho xương cốt. Bây giờ vì có một quy tắc là những điều trái ngược làm sáng tỏ lẫn nhau; chúng ta hãy lưu ý những từ trái ngược với tấm lòng giả dối này: và từ đầu tiên là, từ về một tấm lòng vô tội, được Đấng Christ khuyên bảo cho người tin kính, hãy vô tội như chim bồ câu, Ma-thi-ơ 10:16. Chim bồ câu xa khỏi mọi giả dối và xảo quyệt; từ Hy Lạp akeraioi, có người cho rằng nó từ a phủ định và keras một cái sừng, có nghĩa như không có sừng, không gây tổn thương và ác ý chống lại người khác; nhưng tốt hơn là suy nó từ a phủ định và kerao trộn lẫn, có nghĩa như điều không có sự trộn lẫn, vì đây là một tấm lòng không có giả dối, là tấm lòng không tự hạ thấp mình bởi sự trộn lẫn với bất kỳ điều gì thấp kém hơn nó, như vàng bị hạ thấp nếu nó bị trộn lẫn với đồng thau, hay bất kỳ kim loại thấp kém nào khác: và như vậy linh hồn bị ô uế nhiều, khi nó yêu và vui thích cách quá mức những điều ở dưới này. Một từ khác là Phi-líp 1:10. eilikrineia, Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời cho anh em được chân thành; eile là những tia nắng, và có người cho rằng nó ám chỉ đến chim đại bàng, là loài thử những con non giả mạo của nó bằng cách nhìn vào tia nắng; nhưng điều đó dường như là một chuyện ngụ ngôn: Những người khác diễn đạt nó như vậy; rằng như bởi tia nắng chúng ta phân biệt những hạt bụi nhỏ trong không khí mà trước đó không được phân biệt, thì cũng vậy ở đây, một tấm lòng không có giả dối được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng, sẽ khám phá những sự hư hoại ẩn giấu và bí mật mà nó chưa bao giờ lưu ý trước đó. Từ cuối cùng tôi sẽ nêu ra là aplotes, sự đơn sơ hay sự rõ ràng của lòng, khi không có những nếp gấp như thể trên linh hồn, nhưng mọi điều đều được bày tỏ. Tiếp theo chúng ta hãy xem xét, những điều nào hoặc cấu thành, hoặc là hệ quả của tấm lòng không có giả dối này. Và 1. Nó nằm trong một sự rõ ràng và đơn sơ tin kính của tâm thần; không vui thích trong những sự che đậy giả dối, và những lời bào chữa tinh vi cho tội lỗi: Điều này A-đam thiếu, khi người đổ mọi lỗi lên Ê-va, và Ê-va khi nàng đổ mọi điều lên Con rắn; lòng của Đa-vít cũng tràn đầy sự giả dối này, khi trong vụ giết U-ri cách tinh vi, người đưa ra nhiều cớ và lời bào chữa đẹp đẽ cho sự vô đạo khủng khiếp như vậy: trái lại chúng ta thấy Phao-lô vui mừng nhiều trong sự đơn sơ tin kính mà ông đã dùng về việc giảng Phúc Âm: Sự đơn sơ theo Kinh Thánh này dầu bị những con cáo xảo quyệt của thế gian chế giễu và lên án, cuối cùng sẽ xuất hiện là sự khôn ngoan chân thật, khi mọi xảo quyệt thuộc thế gian sẽ là sự ngu dại bấy nhiêu: Gia-cốp được khen là một người rõ ràng, một người hoàn hảo, như trong nguyên văn, và người có sự vượt trội hơn Ê-sau; và thật sự sự đơn sơ trong cách ăn ở của con người, làm cho mọi hành động của người cao quý và thiêng liêng hơn; vì như các tạo vật, càng đơn sơ và không trộn lẫn, chúng càng tạo ra những hoạt động cao quý hơn; như vàng càng ít trộn lẫn với cặn bã; lửa, càng tinh khiết thì càng sống động trong hoạt động; thì cũng vậy ở đây, càng có nhiều sự đơn sơ trong bất kỳ sự thực hành ân điển nào, trong bất kỳ bổn phận tôn giáo nào, nó càng được Đức Chúa Trời chấp nhận: Đức Chúa Trời cấm mọi men trong Các của lễ, bây giờ 1 Cô-rinh-tô 5, chúng ta được bảo men biểu thị điều gì, sự giả hình và giả dối; bởi đó Đức Chúa Trời đòi hỏi sự chân thành, chân thành là sine cera, mật ong tinh khiết, được tách khỏi sáp, sự chân thành và đơn sơ như vậy phải ở trong lòng chúng ta, trong đời sống chúng ta, mật ong tinh khiết, không có sự trộn lẫn của tội lỗi, của những tình cảm thuộc đất, vậy nên một tấm lòng không có giả dối là một tấm lòng rõ ràng, đơn nhất, chân thành. 2. Một tấm lòng không có giả dối, là khi trong lòng chúng ta đối với Đức Chúa Trời, chúng ta là điều chúng ta bày tỏ trong những bổn phận của mình và trong những sự thực hành tôn giáo của mình: Vì thật sự đây là chính định nghĩa của sự giả dối, khi có một điều trong lòng, và một điều khác trong miệng; những tấm lòng giả dối như vậy Đức Chúa Trời thường phàn nàn về dân Y-sơ-ra-ên, Họ đến gần bằng miệng, nhưng lòng họ xa Ngài. Và Họ ngồi như dân Ta, và ngươi đối với họ như một bài ca vui thích: nhưng họ sẽ nghe ngươi, và không làm gì cả, Ê-xê-chi-ên 33:31. Vậy nên bất cứ khi nào những bổn phận của ngươi, những sự thực hành của ngươi không được làm ra từ sự đầy dẫy của lòng ngươi, đây là sự giả dối; như Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Từ sự đầy dẫy của lòng miệng nói ra, thì cũng vậy, từ sự đầy dẫy của lòng, miệng cầu nguyện, tai nghe, thân thể đến gần Đức Chúa Trời: Như vậy Phao-lô diễn đạt một tấm lòng không có giả dối, khi nói về Đức Chúa Trời, ông nói, Đấng tôi hầu việc trong tâm thần tôi, Rô-ma 1. Và Giăng 4, Cha được nói là tìm kiếm những người thờ phượng Ngài trong tâm thần và lẽ thật: vậy nên đây là một hòn đá thử tốt, để xem liệu lòng ngươi có không có giả dối hay không: Lòng ngươi có đồng ý với miệng ngươi trong mọi bổn phận chăng? Lòng có phải là nguồn, miệng là dòng chảy chăng? Lòng có phải là rễ, và những bổn phận là bấy nhiêu nhánh nảy ra từ nó chăng? Khi ấy chúng ta có thể nói, Kìa một người Y-sơ-ra-ên chân thật, trong người chẳng có sự giả dối. Nhưng (than ôi) chúng ta dâng biết bao của lễ mà không có lòng, điều mà giữa người La Mã là một điều gở. Hội Thánh nói, mắt nàng ngủ, nhưng lòng nàng thức, Nhã Ca 5:2. Bây giờ (than ôi) miệng ngươi mở, ngươi cầu nguyện, ngươi nghe, nhưng lòng ngươi ngủ; đây là sự giả dối. 3. Một tấm lòng không có giả dối, không chỉ là khi có sự đơn sơ (như các ngươi đã nghe) xét về bản chất và sự thực hành của những ân điển của chúng ta, rằng chúng được tách khỏi những sự trộn lẫn hư hoại của tội lỗi, nhưng cũng xét về những mục đích của chúng ta, khi chúng ta làm cách tinh khiết, và trong một cách hiệp nhất, vững vàng nhắm đến những mục đích thánh và tin kính ấy, vốn được đòi hỏi trong mọi điều chúng ta làm; vì chắc chắn nếu việc ăn và uống của chúng ta phải vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, thì những hành động trang trọng hơn của chúng ta, dù tôn giáo hay dân sự, phải càng hơn biết bao! Như vậy lòng là đơn sơ hoặc xét về những ân điển và những hoạt động của chúng, như khi một Dòng sông chảy cách tinh khiết, không có bùn hay rác rưởi trong đó, hoặc khi những mục đích của chúng ta thuộc thiên đàng đến nỗi chúng ta có thể với những người Bên-gia-min xuất sắc kia, bắn trúng đích mà chúng ta phải nhắm đến, và không amartanein phạm tội hay vi phạm; vì thiếu điều này, Giê-hu không được phước, dầu người có nhiều ơn tạm thời, vì lòng người đã bị lên men bởi sự giả dối này. Những bổn phận, lời cầu nguyện, của bố thí, và toàn bộ tôn giáo của người Pha-ri-si có men chua này trong đó, và do đó không thể được chấp nhận. Hãy đánh dấu kết luận của Thư tín đó, Ân điển ở với mọi người yêu Chúa Giê-xu Christ cách chân thành, Ê-phê-sô 6:25, hay không hư nát, aphtharsia, mà có người hiểu là liên tục ngay cả đến cuối cùng, nhưng đó chỉ là một hệ quả, không hư nát là khi chúng ta yêu Đấng Christ vì chính Ngài, không phải vì những mục đích hư hoại, tức là bất kỳ lợi thế xác thịt hay lợi lộc thuộc đất nào chúng ta hy vọng bởi Ngài, khi chúng ta không theo Đấng Christ như Giu-đa, hy vọng có túi tiền và làm giàu cho mình bởi đó. Một tấm lòng không có giả dối, thì mỗi giờ và thường xuyên nhìn vào mục đích tốt được nêu ra trong Kinh Thánh, không liếc xiên sang những lợi lộc tạm thời, nhưng bắt đầu, tiếp tục, và kết thúc mọi điều trong sự liên hệ đến Đức Chúa Trời. Do đó người tin kính được nói là thuộc về Ngài, và qua Ngài, và cho Ngài: Như Đấng Christ thật là An-pha và Ô-mê-ga, thì Ngài cũng vậy đối với linh hồn, đối với những tấm lòng trung thực đầy ân điển. Sự phân biệt của Các trường phái về một tình yêu hai mặt, amor amicitiae, một tình yêu của tình bạn chân thành, khi chúng ta yêu bất kỳ bên nào vì chính người ấy, sự tốt lành và xuất sắc của chính người ấy; cũng như amor concupiscentiae, khi chúng ta yêu một người khác vì những mục đích của chính chúng ta, không phải vì cớ bên kia, nhưng vì cớ chúng ta. Điều này cũng phải được áp dụng trong một chừng mực nào đó đối với Đức Chúa Trời; đó là một điều khi chúng ta yêu Ngài vì cớ giá trị và sự tốt lành của chính Ngài, một điều khác khi chỉ vì một số ơn tạm thời chúng ta mong đợi bởi Ngài; điều sau này không phải là trái luật, miễn là nó không phải là chính yếu; hãy để nó là A-ga người tớ gái, không phải Sa-ra Bà chủ; vâng nếu A-ga này bất cứ lúc nào ngẩng lên quá cao, thì hãy kiềm chế nàng và ném nàng ra khỏi cửa: Ôi vậy hãy lao nhọc cho tình trạng được phước này, để có thể nói, Lạy Chúa, tôi đã hầu việc Ngài với một con mắt đơn nhất và một tấm lòng đơn nhất, tôi đã không có những người yêu khác ngoài Ngài, tình yêu của tôi đã tinh khiết và trong trắng, và thật sự ở đây có lý do lớn hơn, vì có đủ trong Đức Chúa Trời để thỏa mãn mục đích của ngươi: Không có gì lạ, nếu tạo vật tốt nhất trong thế gian không thể thỏa mãn, vì nó là một điều tốt hữu hạn và giới hạn, nó là một giọt nước không phải một đại dương; nhưng chỉ về Đức Chúa Trời linh hồn mới có thể nói, Trên trời tôi có ai trừ Ngài, và trên đất tôi có ai trừ Ngài? Chúng ta thấy Mặt Trăng và mọi Ngôi sao không thể xua tan bóng tối của đêm và làm thành ngày, chỉ Mặt Trời mới có thể làm điều đó; thì cũng vậy dầu mọi tạo vật trỗi dậy trong vinh quang đầy đủ của chúng, chúng không thể làm thành một ngày, một phước hạnh đầy đủ, Điều đó Con của sự công chính phải làm mà thôi. 4. Một tấm lòng không có giả dối, là tấm lòng không giấu và che giấu tội lỗi, nhưng xưng nó cách hết lòng, và với sự hổ thẹn và bối rối lớn của linh hồn trước Đức Chúa Trời: Và đây thật là chi tiết chính của sự giả dối mà tác giả Thi Thiên ở đây liên hệ đến; vì các ngươi thấy điều Đa-vít nói về chính mình, thể nào người giữ tội lỗi của mình kín trong mình, và điều đó như gió mắc trong ruột của đất, không có lối thoát, nó làm người run rẩy và rung động, vâng thậm chí kêu la, và người không có sự yên ổn, cho đến khi người xưng với Đức Chúa Trời và than khóc nó; vâng khi người mới chỉ nói, người sẽ xưng tội lỗi của mình, tức là, quyết định và có mục đích cách hiệu quả để làm điều đó, ngay lập tức người có sự nhẹ nhõm lớn; vì điều này các ngươi phải biết, với Đa-vít cũng như với nhiều người, người có tội lỗi ở bề trong chích như một con Bò cạp, làm người bồn chồn; nhưng người vẫn lao nhọc để chinh phục những nỗi thống khổ đó, để làm chúng mòn đi, để bào chữa, hay che đậy, hay giảm nhẹ tội lỗi cách này hay cách khác: Như con Hươu có mũi tên chết người cắm vào mình, chạy lên chạy xuống, lao nhọc để ăn nó ra, thì Đa-vít cũng vậy, và nhiều người cũng vậy, nhưng (than ôi) vẫn nỗi đau và tội lỗi tiếp tục, cho đến khi một người đi con đường chân thật và trung thực, cho đến khi người rõ ràng xưng và mở mọi lòng mình cho Đức Chúa Trời, mà nói, Lạy Chúa vì sao tôi còn che giấu tội lỗi của mình nữa? Vì sao tôi giấu nó? Tôi đến để phơi bày cả lòng mình, không che giấu điều gì, để trải trước Ngài mọi điều ác bám vào tôi; và thật sự đây là một sự giả dối lớn mà những người bị thương vì tội lỗi chạy vào, họ không đối xử cách rõ ràng với Đức Chúa Trời, họ không chạm vào đúng chỗ đau, họ sẽ để mọi con cái của họ đi nhưng Bên-gia-min; những tội lỗi này nọ họ sẽ xưng với Đức Chúa Trời, nhưng điều thật là Giô-na gây rắc rối cho mọi điều, hoặc vì sự hổ thẹn, hoặc một sự xem xét nào khác, hoặc ma quỷ bí mật cám dỗ, họ không bao giờ xưng thật với Đức Chúa Trời, và ghê tởm chính mình vì nó; và do đó giống như một số bệnh nhân e thẹn, thà chịu để bệnh của mình giết mình, hơn là cho thầy thuốc biết về nó: Ôi vậy hãy lấy cách của Đa-vít, Tôi đã nói tôi sẽ xưng, và khi ấy ngươi sẽ thấy niềm vui và bình an của Đa-vít. 5. Một tấm lòng không có giả dối, thật sự và chân thật là tấm lòng từ bỏ mọi giá trị và sự công chính của chính mình, ban mọi điều cho ân điển, phó chính mình hoàn toàn cho Đấng Christ. Và như vậy một số Nhà giải kinh đưa vào phẩm chất này, bằng cách liên kết với điều trước, phước hạnh nằm trong sự tha thứ tội lỗi, một ơn hoàn toàn nhân từ của Đức Chúa Trời, không phải trong việc tin cậy vào sự công chính của chính chúng ta; theo quy tắc đó, Justitia nostra est Dei indulgentia, sự công chính của chúng ta là sự khoan dung của Đức Chúa Trời: và khi ấy chúng ta được xưng công chính, không phải khi chúng ta đã làm điều chúng ta phải làm, nhưng khi điều chúng ta không có được tha thứ cho chúng ta: Đấng Christ bảo, Hãy coi chừng men của người Pha-ri-si, vốn là sự giả hình: bây giờ một phần lớn sự giả hình và giả dối của họ nằm trong điều này, rằng họ tự xưng mình là công chính, rằng họ tin cậy vào sự công chính của chính mình: như vậy lòng của người Pha-ri-si kia đầy giả dối, người tự tôn mình lên trên người Thâu thuế: Trái lại lòng của Phao-lô đứng đúng với Đấng Christ, không có giả dối ở bề trong, khi Phi-líp 3 ông kể mọi điều là phân và cặn bã, so với sự công chính của Đấng Christ. Bây giờ đây là một điều lớn, để đạt đến sự chân thành và đối xử trung thực như vậy của lòng với Đấng Christ; chỉ nhờ cậy vào công trạng của Ngài, ban mọi điều cho ân điển: lấy lời khuyên của Luther, Cum non tantum ab operibus malis, sed etiam ab operibus bonis; hãy coi chừng không chỉ tội lỗi của ngươi, nhưng cả sự công chính và những việc lành của ngươi nữa; chúng ta có thể đọc về nhiều sự sùng kính và tôn giáo có vẻ bề ngoài ngay cả giữa các tu sĩ Dòng Tên, đặc biệt trong Nerinbergius de adoratione Dei in spiritu & veritate, nơi có những dòng vượt trội của lòng mộ đạo mạnh mẽ, nhưng vì sự tự xưng công chính ở dưới đáy, đức tin xưng công chính áp dụng sự công chính của Đấng Christ mà thôi không được nói đến hay thừa nhận chút nào, tôn giáo và sự sùng kính như vậy không đến từ một tấm lòng đúng ở bề trong; như thể câu nói đó, Phước hơn là ban cho hơn là nhận lấy, cũng đúng trong sự xưng công chính và hòa giải của chúng ta với Đức Chúa Trời; phước hơn là ban cho Ngài, hơn là nhận từ Ngài: Tôi sẽ hoãn những thuộc tính khác. Phần áp dụng để Dạy dỗ: Con đường cần thiết để được tha tội là gì? Hãy để mọi bổn phận của ngươi không có giả dối, hãy để lòng và tình cảm của ngươi không có giả dối; Không phải đức tin hoàn hảo, sự ăn năn hoàn hảo mà Đức Chúa Trời mong đợi trước khi Ngài sẽ tha thứ, nhưng đức tin không giả dối, và sự ăn năn không giả dối: Một giọt nước này là quý giá, một hạt hạt cải này sẽ thắng cách lạ lùng. Chính trên điểm này, ma quỷ nghĩ sẽ làm một sự rạn nứt vĩnh viễn giữa Đức Chúa Trời và Gióp, Gióp có hầu việc Đức Chúa Trời vô cớ chăng? Lòng của Gióp (nó nói) là một tấm lòng giả dối; Đức Chúa Trời đã ban cho người sự dư dật, giàu có, và rào đường người lại, và khi ấy không có gì lạ nếu người hầu việc Đức Chúa Trời. Ôi vậy hãy chú ý đến điều này; nếu có thể ma quỷ sẽ làm ngươi vỡ trên điểm này. Ngươi đã cầu nguyện, ngươi đã là một người tuyên xưng, nhưng mọi điều đều trong giả dối, mọi điều đều trong giả hình: bây giờ thật sự, ma quỷ nhiều lần làm bối rối ngay cả Cơ Đốc nhân chân thật và chân thành trên chính điểm này, và đó là một sự cám dỗ rất nặng nề, mà tôi sẽ hướng dẫn trước khi tôi rời khỏi bài giảng này, tôi bây giờ chỉ ở trên phần khuyên bảo; Để chú ý rằng mọi bổn phận tôn giáo của ngươi, phải như vậy từ một tấm lòng rõ ràng không có giả dối. Đây sẽ là một bức tường bằng đồng: Ê-xê-chia giữ mình lên bằng điều này (rằng người bước đi trong lẽ thật) khi người bị bao quanh bởi mọi sự khốn khổ. BÀI GIẢNG XCVI. Về Sự công chính và Công bằng giữa người với người: Và thể nào một người Thật sự được Cải đạo rất mềm mại và có lương tâm trong đó. BÀI GIẢNG XCVI. Về Sự công chính và Công bằng giữa người với người: Và thể nào một người Thật sự được Cải đạo rất mềm mại và có lương tâm trong đó. Và các ngươi sẽ giữ các mạng lịnh Ta, và làm theo. – Ê-xê-chi-ên 36:27. Tôi bây giờ ở trên Nhánh tổng quát sau, mà toàn bộ công việc Cải đạo tự chia thành. Tôn giáo đối với Đức Chúa Trời, và Sự công chính đối với con người, là hai trụ cột mà Đền thờ thuộc linh này được nâng đỡ trên đó: Đức Chúa Trời đã đặt hai điều này lại với nhau, vậy mà Quỷ và sự hư hoại của con người thường chia rẽ chúng biết bao! Có người hoàn toàn chú tâm đến Sự thờ phượng Tôn giáo của Đức Chúa Trời, nhưng hoàn toàn lơ là những điều công chính và ngay thẳng; những người khác vinh hiển nhiều trong sự công chính của họ đối với con người, nhưng không cho thấy chút lòng mộ đạo nào trong đời sống họ đối với Đức Chúa Trời. Bây giờ nơi Đức Chúa Trời ban tấm lòng mới này, ở đó có một lương tâm mềm mại về cả hai: Và điều đầu tiên đã được giải quyết, dưới ý niệm về Các điều lệ, mà theo nghĩa chặt chẽ, liên hệ đến sự tinh khiết của Sự thờ phượng được thiết lập của Đức Chúa Trời. Chúng ta đến chi tiết thứ hai; tức là. Sự công chính và Công bằng đối với con người, chứa đựng trong những lời này, Hãy giữ các mạng lịnh Ta, và làm theo: Không thể phủ nhận, nhưng rằng từ Phán xét trong Kinh Thánh, có một ý nghĩa rộng và lớn, mà tôi sẽ không liệt kê vào lúc này: Ở đây tôi lấy nó cách chặt chẽ và phân biệt, như trong những nơi khác, cho sự vâng phục những Luật của Đức Chúa Trời, vốn chứa đựng sự công chính và công bằng giữa người với người; trong ý nghĩa đó các Tiên tri thường kêu gọi dân Y-sơ-ra-ên, Hãy làm sự phán xét, và sự công chính, và dứt bỏ những cách của sự bạo lực, áp bức, sai trái, và mọi sự bất chính. Vậy nên chúng ta có thể nhận xét: Một người đã được Cải đạo rất có lương tâm và mềm mại trong mọi bổn phận của sự công chính và công bằng đối với người khác. Người không dám cầu nguyện, nghe, tuyên xưng Tôn giáo cách nghiêm ngặt đối với Đức Chúa Trời; vậy mà nói dối, lừa gạt, đối xử giả dối, làm sai hay lừa đảo bất kỳ người nào trong những giao dịch của mình; Người tôn trọng mọi Điều răn của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119, người biết cùng một Đức Chúa Trời đã truyền Các điều răn của Bảng thứ nhất, chứa đựng bổn phận đối với, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời; cũng đòi hỏi cách bình đẳng và không thể miễn trừ những bổn phận của sự trung tín và công chính đối với con người. Điểm này có ích lợi đặc biệt, vì tôn giáo nhận những vết thương lớn hơn ở đâu, Phúc Âm bị sỉ nhục nhiều hơn ở đâu, hơn là khi những người có tiếng là tin kính, bị thấy có tội và đáng trách trong những cách của sự không trung thực? Để những người ác nói dối, thề và thề dối, lừa đảo và làm tổn thương người khác, thế gian không mong đợi điều gì tốt hơn, không trông đợi điều gì khác; nhưng đối với ngươi, một người tuyên xưng Tôn giáo, nó mong đợi mọi lẽ thật, sự trung tín, sự công chính, nếu không ngươi là một con ruồi chết trong hộp thuốc mỡ, một sự gây vấp phạm và sỉ nhục cho những đường lối của Đức Chúa Trời; và ngươi thà chưa bao giờ được sinh ra, hơn là chứng tỏ là một chướng ngại vật như vậy trong những đường lối của lòng mộ đạo. Thật sự, có những sự gây vấp phạm thụ động, khi người ta sẽ ác ý và giả dối dấy lên những lời vu khống và những báo cáo giả dối về những người tuyên xưng Tôn giáo, gán cho họ những điều họ chưa bao giờ làm, tin những lời dối trá, và giải thích sai lời nói và hành động của họ; và những điều này sẽ có, chừng nào người ác còn ở trong thế gian: Và do đó, mọi người tin kính đều bị coi như những kẻ Giả hình, như những người sẽ nói dối và làm giả dối, vâng, làm bất cứ điều gì vì lợi thế của họ: Nhưng đây là những sự gây vấp phạm thụ động, và những sự xúc phạm này đến từ khuynh hướng độc hại của người ác; và người tin kính có thể vui mừng trong sự vô tội của mình, trong khi những tội như vậy được gán lên họ. Nhưng rồi có những sự gây vấp phạm chủ động, khi những người tuyên xưng nghiêm ngặt, thật sự bước đi trong những cách bất công và bất chính như vậy, mà bởi đó danh của Đức Chúa Trời bị nói phạm thượng giữa người ác: Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Khốn cho người nào mà những sự xúc phạm như vậy đến bởi người, Ma-thi-ơ 16:7. Vậy nên chúng tôi mong muốn chân lý này vang to trong tai mọi người, những người tự cho mình là những người đã được Cải đạo; đức tin và lòng mộ đạo của họ phải đi kèm với mọi sự công chính và trung thực. Do đó trong khi những người đã được cải đạo có nhiều Danh hiệu và Thuộc tính, biểu thị nhiều phẩm chất trong họ; không có gì thường xuyên và phổ thông hơn, hơn là gọi họ là Công chính, điều này ở trong mọi trang; Vậy thì làm sao một kẻ Nói dối là công chính trong lời nói của mình? Làm sao một kẻ phá vỡ lời nói và lời hứa của mình, là công chính trong sự trung tín của mình? Làm sao một kẻ lừa gạt hay một người lấn lướt là công chính trong những giao dịch của mình? Để mở điều này, hãy xem xét, Rằng có một nguồn gốc hai mặt của Sự công chính đối với con người: 1. Có mạng lịnh và lời trực tiếp của Đức Chúa Trời, và điều đó được gọi là Jus Divinum, Sự công chính Thiêng liêng. 2. Có Luật và Mạng lịnh của Tự nhiên, và điều đó là Jus Humanum, Một sự công chính, hay Quyền, của con người: Và điều này hoặc là tổng quát, những nguyên tắc đầu tiên và trực tiếp của tự nhiên, như Sứ đồ nói, Rô-ma 1, về dân Ngoại, Rằng họ có một Luật được viết trong lòng họ, câu 7, về những điều công chính và bất công, và lương tâm của họ cáo buộc hay bào chữa, khi bỏ qua hay phạm những điều như vậy, hoặc chúng là những chỉ thị xa hơn và riêng biệt hơn, như những Luật tốt và lành mạnh của mọi Nhà lập pháp, trong các Quốc gia tương ứng: Vậy điều gì là công chính và ngay thẳng giữa người với người, phải được xác định bởi những Luật của Xứ đó nơi họ sống: Thật sự, nếu bất kỳ Nhà lập pháp nào (như một số người Ngoại đạo đã làm) truyền hay cho phép bất cứ điều gì chống lại Luật của Đức Chúa Trời, hay những chỉ thị phổ quát của lý trí đúng đắn; những mạng lịnh như vậy không xứng đáng với tên gọi Luật, chúng đúng hơn là những sắc lệnh bất công, và do đó không ràng buộc: Nhưng ngoài ra, những Luật của một Xứ xác định điều gì là công chính và ngay thẳng giữa người với người: vì dầu đó là mạng lịnh của Đức Chúa Trời, Rằng một người không nên trộm cắp, nhưng đó là những Luật của con người ban cho những ranh giới và quyền sở hữu của tài sản cho con người: Vậy nên chúng ta là Cơ Đốc nhân, và người Do Thái, có phần khác nhau về những Quy tắc của Sự công chính và Công bằng; vì Đức Chúa Trời là Nhà lập pháp trực tiếp cho dân đó: Môi-se như một sứ giả từ Đức Chúa Trời, đã nhận từ miệng Đức Chúa Trời Luật Tư pháp, mà người giao cho họ; vậy nên Luật Tư pháp được Đức Chúa Trời chính Ngài chỉ định, là Luật-Điều lệ của Xứ đó: Những Luật của họ không phải là của Con người, như mọi Luật của các Vương quốc và Nhà nước kể từ khi Đấng Christ đến, nhưng chúng là Thiêng liêng: Những Luật của họ về một kẻ Trộm, một kẻ Giết người, người Mua và người Bán, đều là những Luật Thiêng liêng, vì được Đức Chúa Trời truyền trực tiếp, dầu vấn đề chỉ là thuộc con người:
Bây giờ có sự tranh luận lớn, thể nào những Luật Tư pháp này, truyền sự Phán xét và Công chính giữa người với người, ràng buộc chúng ta là Cơ Đốc nhân đến đâu; và liệu mọi Nhà lập pháp và Nhà chính trị, có bị ràng buộc phải đưa vào những Luật Tư pháp đó chăng? Vì ai có thể xác định điều gì là Sự công chính và Công bằng tốt hơn Đức Chúa Trời, một Đức Chúa Trời công chính và khôn ngoan? Không thích hợp để lội vào Câu hỏi xuất sắc này vào lúc này: Dầu một số người trong điểm này rất cứng rắn, làm cho mọi điều đều Bắt buộc, mà không được Đấng Christ bãi bỏ cách rõ ràng; và một số người lại rất lơ là và lỏng lẻo; nhưng mọi người đều kết luận, Rằng Sự công bằng và Lý lẽ Đạo đức vốn ở trong mọi Luật Tư pháp, ràng buộc Cơ Đốc nhân cũng như người Do Thái; và với điều đó chúng ta sẽ kết luận chi tiết này, bất kỳ Luật nào Đức Chúa Trời đã làm về Công chính, Sự bồi thường hay Hình phạt cho người Do Thái, Sự công bằng và lý lẽ của Luật đó, vẫn ràng buộc chúng ta, dầu không phải cách thức riêng biệt. Về Tân Ước, Vương quốc của Đấng Christ không phải là tạm thời, hay thuộc thế gian này; và do đó Ngài chỉ truyền Sự công chính trong tổng quát, và truyền Châm ngôn xuất sắc đó, mà một Hoàng đế Ngoại đạo đã ngưỡng mộ rất nhiều, nói rằng, Ông đã nhận nó từ Cơ Đốc nhân, Điều gì các ngươi muốn người ta làm cho mình, hãy làm cho họ, vì đây là Luật pháp và các Tiên tri, Ma-thi-ơ 7:12, tức là, Mọi bổn phận được Luật pháp truyền, hay được các Tiên tri đòi hỏi, đều được gồm trong Châm ngôn này, Bất cứ điều gì các ngươi muốn người ta làm cho mình, hãy làm như vậy cho họ: Ôi thế gian sẽ không đầy sự gian ác, bất chính như nó hiện có, nếu điều này được tuân giữ: Và hãy đánh dấu thêm, khi Đấng Cứu Thế của chúng ta đã thúc giục họ cầu nguyện tha thiết, và khích lệ họ trong đó, Ngài thêm điều này như một điều kiện cần thiết cho lời cầu nguyện của họ: Vậy nên dầu người ta có như Thiên sứ trong những bổn phận và cách diễn đạt, dầu họ giả vờ có Lòng mộ đạo và Tôn giáo nhiều đến đâu, nếu họ không bước đi theo quy tắc này, họ không theo những chỉ dẫn của Đấng Christ: Đấng Christ do đó Ngài chỉ ban cho chúng ta những quy tắc tổng quát của Sự công chính, và về những chi tiết, Ngài truyền Cơ Đốc nhân vâng phục và phục tùng những Luật lành mạnh của nơi họ ở; như Rô-ma 13. Hãy nộp thuế cho người đáng nộp thuế, nộp lệ phí cho người đáng nộp lệ phí: Và điều này Kinh Thánh thường thúc giục, để không ai nghĩ rằng sự tự do họ có bởi Đấng Christ, đã cất họ khỏi những Nghĩa vụ và Quan hệ của Con người: Đây là một sự cám dỗ lớn, họ nghĩ vì họ là Cơ Đốc nhân, và được Đấng Christ làm cho tự do, rằng điều này cũng cất họ khỏi sự vâng phục các Quan Chức Dân sự, và khỏi những Luật họ sống dưới đó: Không, Kinh Thánh siêng năng dạy điều này, Rằng Cơ Đốc giáo và Phúc Âm không bãi bỏ Chính phủ Chính trị và dân sự, nhưng đúng hơn tiến bộ nó nhiều như một thiết chế của Đức Chúa Trời, thúc giục sự vâng phục nó vì cớ lương tâm. Như vậy tôi đã mở cho các ngươi nguồn và sự dấy lên của mọi Sự công chính và Công bằng giữa người với người. Bây giờ chúng ta hãy xem xét, những căn cứ nào khiến những người đã được cải đạo mềm mại làm điều công chính và ngay thẳng; vâng, Giáo lý có thể được nâng cao, Họ không chỉ mềm mại về những điều công chính, nhưng họ rất có lương tâm để làm chúng, dầu phải chịu tổn thất bề ngoài. Tác giả Thi Thiên mô tả ai sẽ lên đồi thánh của Si-ôn, một hình bóng của Thiên đàng, ban những Dấu hiệu như vậy, phần lớn liên hệ đến những bổn phận của sự trung thực và công chính, Thi Thiên 15:2,3,4. Sự thật trong lời khẳng định, và sự chân thật trong Lời hứa và Lời thề. Đấng Cứu Thế của chúng ta rộng rãi trong Ma-thi-ơ 5, trong việc thuyết phục và nâng cao những bổn phận đó chống lại Giết người, Ngoại tình, Thề dối, lên án mọi sự phân biệt tinh vi mà người Pha-ri-si đã phát minh để giảm nhẹ tội lỗi của họ. Và các ngươi có thể đọc về Xa-chê, khi được cải đạo, điều đầu tiên tác động lên lương tâm người là, bồi thường gấp bốn lần nơi người đã làm sai bất kỳ ai: Người đi trên mạng lịnh của Đức Chúa Trời, vốn không đòi hỏi nhiều như vậy; nhưng một người tin kính rất mềm mại trong những vấn đề sai trái và bất công, đến nỗi người thà làm trên hơn là dưới bổn phận của mình. À, Chúng ta hãy xem nguyên nhân của sự mềm mại trong điều này là gì: Và, Thứ nhất, Vì tấm lòng mới này được hứa trong Bài giảng, không là gì khác ngoài điều ở những nơi khác được gọi là hình ảnh của Đức Chúa Trời: Bây giờ Sứ đồ nói, Hình ảnh của Đức Chúa Trời, vốn được đổi mới trong mọi người đã được cải đạo, gồm một phần trong sự công chính, và một phần trong sự thánh khiết chân thật, Ê-phê-sô 4:24. Sự thánh khiết, nằm đúng trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời. Sự công chính, trong những vấn đề thuộc về người khác: Vậy nên bất cứ nơi nào hình ảnh của Đức Chúa Trời ở, ở đó có Sự công chính cũng như Sự thánh khiết; vậy nên như chúng ta được kêu gọi Hãy nên thánh, như Đức Chúa Trời là thánh; thì nên công chính là bổn phận của chúng ta, như Đức Chúa Trời là công chính. Kinh Thánh ca ngợi nhiều thuộc tính này của sự công chính của Đức Chúa Trời, rằng bản chất của Ngài là công chính, những sự phán xét của Ngài, lời của Ngài, những hành động của Ngài, vâng mọi đường lối của Ngài: Và bây giờ mọi người đã được cải đạo, lao nhọc để viết theo bản sao này: Nếu khi ấy ngươi thấy một người bất công, vô lương tâm và giả dối trong đường lối mình, hãy nói, Hình ảnh của Đức Chúa Trời ở trong người này thể nào? Đức Chúa Trời là cha của một người bất chính như vậy thể nào? Ôi không phải những lời cầu nguyện của ngươi, những phần của ngươi, những khả năng của ngươi, mọi sự mở rộng thuộc linh của ngươi, có thể làm chứng ngươi có hình ảnh của Đức Chúa Trời trên linh hồn ngươi, trừ khi điều này cũng đi kèm với sự cải đạo của ngươi. Thứ hai, Một người đã được cải đạo không thể không giữ những sự phán xét của Đức Chúa Trời, và làm theo chúng, vì Đức Chúa Trời rõ ràng từ chối mọi sự thờ phượng của người, dầu được thực hiện nhiệt thành và tha thiết đến đâu, nếu chúng ta không làm cả những điều của Công chính và Công bằng: Ngươi có nên bước đi trong Những điều lệ của Đức Chúa Trời, Những mạng lịnh của Sự thờ phượng của Ngài, và không giữ Những sự phán xét của Ngài, Đức Chúa Trời sẽ không thừa nhận ngươi, Giê-rê-mi 7. Các ngươi có sẽ nói dối, và trộm cắp, và thề dối, và đến vào nhà Ta, và nói, Đền thờ của Chúa, Đền thờ của Chúa chăng? Hãy xem với sự phẫn nộ nào Đức Chúa Trời từ chối những kẻ giả hình như vậy, Các ngươi có sẽ đến Sự thờ phượng của Ta, đến Đền thờ của Ta, vậy mà sống trong những tội lừa đảo và bất công đó chăng? Ôi vậy hãy nghĩ Đức Chúa Trời nói với ngươi, nếu sự giả dối và dối trá như vậy có thể được tìm thấy trong đời sống ngươi: Ngươi có sẽ lừa gạt, nói dối, đối xử giả dối, lấn lướt người khác chăng? Vậy mà cầu nguyện, lặp lại bài giảng, nói về Đức Chúa Trời và Đấng Christ chăng? Ôi hỡi người hư không, hãy biết, Đức Chúa Trời không bị nhạo báng. Người Do Thái vốn sốt sắng hơn trong Sự thờ phượng bề ngoài hơn người khác, họ dâng mười ngàn con Chiên đực, và Những dòng sông Dầu, vâng, con đầu lòng của tử cung; Nhưng Tiên tri Mi-chê nói gì, chương 6:8. Ngài đã tỏ cho ngươi, hỡi người, điều gì là tốt, và điều gì Chúa đòi hỏi nơi ngươi, ngoài việc làm cách công chính chăng? Ôi nơi đáng chú ý! Xứng đáng với mọi sự xem xét của các ngươi là những người tuyên xưng Tôn giáo cách nghiêm ngặt: Không phải những phần, những ý kiến; không, dầu ngươi có những sự mặc khải, và những điểm cao ngưỡng mộ của Tôn giáo, điều đó sẽ tiến bộ ngươi, trừ khi ngươi cũng làm cách công chính; và câu 11. Ta có sẽ kể họ là tinh khiết với những cái cân gian ác, và những túi quả cân lừa dối chăng: Hãy xem, Đức Chúa Trời không kể người như vậy là tinh khiết, hay có sự tinh khiết, mà dùng bất kỳ sự lừa đảo hay lừa dối nào trong những giao dịch của họ. Thứ ba, Một người tin kính cần phải bước đi cách công chính, vì những hành động bề ngoài như vậy giữa người với người, là những đối tượng tác động lên lương tâm, hay là những vấn đề mà lương tâm liên quan cũng như trong bất kỳ điều gì khác: Hãy xem xét điều Phao-lô nói, Trong điều này tôi luyện tập chính mình, để giữ một lương tâm tốt cả đối với Đức Chúa Trời, và đối với con người, Công vụ 24:16. Người luyện tập chính mình, điều đó cho thấy sự siêng năng của người, sự cần cù của người, sự dành chính mình với mọi sức lực để giữ một lương tâm tốt, và rồi hãy quan sát một lương tâm tốt đối với Đức Chúa Trời; vì nếu tôi công chính và ngay thẳng đối với con người đến đâu, nhưng nếu tôi không làm cả mọi Sự thờ phượng đó, và mọi Bổn phận đó trực tiếp thuộc về Ngài, tôi không có một lương tâm tốt: Và rồi đối với con người: hãy xem lương tâm được luyện tập trong những điều đối với con người cũng như đối với Đức Chúa Trời. Một người có lương tâm được thấy trong những việc của con người, cũng như trong tôn giáo; người ghê tởm lời nói đó, Quicquid libet, licet, Điều gì làm vừa lòng dục vọng của một người, điều đó cũng hợp pháp: Lương tâm không chỉ được thấy trong những vấn đề của Tôn giáo và những vấn đề của sự thờ phượng, nhưng cũng trong những vấn đề dân sự và thuộc thế gian; vâng có bao nhiêu trường hợp của lương tâm những người học thức xử lý, về sự công chính và bất chính của những hành động dân sự: De Jure, & Justitia, có những tranh luận chính xác nào ở đó? Vậy đừng nghĩ, rằng Đấng Christ đã mua bất kỳ sự tự do nào như vậy, đến nỗi ngươi không cần phải có lương tâm về những điều dân sự; chúng không quan trọng đối với chúng, nếu ngươi giữ Giáo lý và Sự thờ phượng của Đấng Christ: Đây là một sự lừa dối tội lỗi; Vì ân điển của Đức Chúa Trời mang lại sự cứu rỗi, đã xuất hiện, dạy chúng ta chối bỏ những dục vọng không tin kính, và sống cách công chính và tiết độ: Vậy nên, không chỉ những điều của Đức Chúa Trời là vấn đề của lương tâm, nhưng những điều của con người; vâng, những điều của con người tác động nhiều hơn lên một lương tâm tự nhiên, vì chúng được phân biệt bởi những nguyên tắc tự nhiên của lý trí: Do đó những tội bất chính và bất công, làm rắc rối lương tâm nhiều hơn, nếu một lần được đánh thức, hơn bất kỳ tội nào khác: Sự tha thứ chúng, hay cảm giác của sự tha thứ, khó đạt được; và những tội nhân như vậy rất khó để có được sự an ủi, vì họ đã phạm tội chống lại ánh sáng rõ ràng và sáng tỏ của Tự nhiên; và do đó đối với những tội như vậy mà một lương tâm tự nhiên sẽ lên án, một danh mục mà Sứ đồ ban trong Rô-ma 1:29,30,31, người ta đã có những vết thương khủng khiếp hơn của lương tâm hơn là đối với những tội khác: Vậy cần phải là, một người đã được cải đạo dư dật trong mọi sự công chính, vì lương tâm người mềm mại, Nó là Một tấm lòng bằng thịt. Thứ tư, Do đó họ bước đi cách công chính, vì có quá nhiều lời hứa trong Kinh Thánh được làm cho sự công chính: Điều đó cần phải là một bổn phận cách nổi bật, mà quá nhiều lời hứa lớn và vinh hiển được gắn vào: Bây giờ các ngươi sẽ khó tìm thấy bất kỳ hành động nào được Đức Chúa Trời khích lệ như vậy, cũng không bất kỳ người nào nhiều như người công chính: Nếu một người công chính chỉ có một tài sản nhỏ, nhưng cái nhỏ đó tốt hơn nhiều sự giàu có của kẻ ác, Thi Thiên 37:16. Có những tài sản lớn, có những doanh thu lớn trong thế gian này, và không phải bằng những cách công chính, bằng lừa đảo, áp bức, bạo lực, hoặc bởi chính ngươi hay Tổ tiên, giống như quả bầu của Giô-na, đã cho người một sự nhẹ nhõm và che chở trong một mùa, nhưng ngay lập tức có một con sâu dấy lên trong nó tiêu hao nó: Vậy nên một người công chính với Túp lều nhỏ của mình, miếng bánh nhỏ, với bình nước uống nhỏ của mình, tốt hơn người giàu có được sự giàu có cách bất chính kia. Người giàu có thể ăn ngon hơn mỗi ngày; nhưng người kia ăn với niềm vui chân thật hơn. La-xa-rơ có thể vui mừng vì những mảnh vụn của mình, nhưng người giàu kia có thể vui mừng vì những mảnh vụn của niềm vui và sự thỏa lòng thuộc linh của người; vâng, người công chính có lời hứa đó, mà người Quyền thế lớn nhất trong thế gian không có, câu 22. Người công chính sẽ không bao giờ bị bỏ rơi, con cháu người cũng không đi ăn mày bánh. Như vậy các ngươi thấy sự công chính có những trái phiếu thuộc linh của Đức Chúa Trời cho hạnh phúc bề ngoài của người; và rồi đối với những tai họa bề ngoài, nếu chúng ập đến một Quốc gia, ai được nhìn đến ngoài một người công chính? Nô-ê, một người công chính, và một người giảng sự công chính, 2 Phi-e-rơ 3:5. Đức Chúa Trời làm một Chiếc tàu để cứu người: Và từ ví dụ của Lót, hãy xem kết luận an ủi nào Phi-e-rơ làm, Chúa biết cách giải cứu người công chính, 2 Phi-e-rơ 2:9. Vậy nên nếu ngươi sốt sắng trong bất kỳ phần và bổn phận Tôn giáo nào đến đâu, nếu ngươi không phải là một người công chính, ngươi không thể nắm lấy bất kỳ ơn tạm thời nào, ngươi cũng không thể mong đợi sự giải cứu trong thời kỳ tai họa công cộng; vâng, sự công chính trong thời kỳ gian ác, tốt hơn mọi chính sách, mọi sự khôn ngoan: Người ta nghĩ nếu họ đứng về phía này, hay phía kia, khi ấy họ chắc chắn sẽ làm tốt; Ôi! Hãy nhớ, sự công chính là sự khôn ngoan chắc chắn nhất, và sự an toàn chắc chắn nhất, Châm ngôn 4:18. Con đường của người công chính như ánh sáng chiếu sáng, chiếu sáng càng hơn cho đến ngày hoàn hảo; vâng, người công chính là Đấng Cứu Thế của một Xứ, của một Quốc gia: Vì như sự bất công và bạo lực hủy diệt nó, thì sự công chính tôn cao một Quốc gia. Phần áp dụng để Khuyên bảo, Cho mọi người có sự tôn trọng mềm mại đối với Sự thờ phượng của Đức Chúa Trời; họ khao khát một Sự cải cách trong Hội Thánh, họ cầu nguyện cho trật tự tin kính, họ tuân giữ ngày Sa-bát, họ siêng năng trong những bổn phận gia đình; Ôi hãy đem điều này theo các ngươi nữa, Hãy nhớ sự công chính, hãy để lời nói của ngươi là lời công chính, không có nói dối, giả dối, dối trá, hãy để hành động của ngươi là hành động công chính, không có lừa đảo, áp bức, hay lấn lướt anh em ngươi, nếu không Đức Chúa Trời sẽ ném mọi bổn phận và Tôn giáo của ngươi như phân lên mặt ngươi: Ôi hãy để thế gian đỏ mặt, và mãi mãi hổ thẹn, khi đưa ra những lời sỉ nhục như vậy, Như rằng những người sẽ không thề, sẽ nói dối, sẽ lấn lướt, sẽ đối xử bất công; Ôi hãy để mọi người sẵn sàng nói, Họ coi trọng lời của ngươi, hơn lời thề của người khác. Phần áp dụng để Dạy dỗ, Thể nào phần lớn người ta xa khỏi khung lòng mới này: Chúng ta có thể cùng với Tiên tri, đi và tìm kiếm một người công chính, và không tìm thấy ai chăng: Có biết bao sự nói dối, dối trá, có biết bao sự lừa đảo, có biết bao sự buôn bán bất chính và lấn lướt người khác! Ôi rằng nhiều người có thể ngủ trong những ngôi nhà họ ở, có thể bước đi trong những cánh đồng một mình, vì sự kinh hoàng của linh hồn, vì những giao dịch vô lương tâm của họ, vì những món hời bất chính của họ, vì sự lừa đảo bí mật họ đã dùng để có được sự giàu có? Ngươi có không nghe chính gỗ trong tường rên rỉ chống lại ngươi chăng? Gỉ sét của tiền ngươi có không làm chứng chống lại ngươi chăng? Những tiếng kêu và thở dài, và rên rỉ của những người ngươi đã làm sai, kêu to xin sự báo thù. BÀI GIẢNG LV. Chỉ ra thêm những Nguyên nhân của Sự vô cảm, Im lặng và Ngu dại của Lương tâm của phần lớn Người ta. BÀI GIẢNG LV. Chỉ ra thêm những Nguyên nhân của Sự vô cảm, Im lặng và Ngu dại của Lương tâm của phần lớn Người ta. Mà họ tỏ ra công việc của Luật pháp được viết trong lòng họ, lương tâm của họ cũng cáo buộc, hay bào chữa lẫn nhau. – Rô-ma 2:15. Ngày trước chúng ta đã trình bày một nguyên nhân chính của việc làm im lặng, hay làm ngu dại những Chỉ thị và Nguyên tắc của ánh sáng tự nhiên đó, vốn thúc giục đến điều tốt, dầu rất không hoàn hảo và khiếm khuyết. Bây giờ chúng ta tiến đến một căn cứ thứ hai; và đó có thể là một sự xem xét không khôn ngoan và tội lỗi về sự cai trị và quản trị những điều ở dưới. Rằng nó đã xảy ra xấu cho những người đã làm tốt; và trái lại, rằng những người đã rất ghê gớm trong sự gian ác, vẫn thịnh vượng, và có sự dư dật lớn; đã là một cơn bão lớn để dập tắt tia lửa nhỏ đó trong lòng người ta: sự xem xét đó làm cho Nhà thơ nói, Solicitor nullos, saepe putare Deos, Ông bị cám dỗ nghĩ rằng không có Đức Chúa Trời, khi ông nhìn vào sự quản trị những điều ở dưới. Điều này đè nặng lên tinh thần của người ngoại đạo, do đó họ đã làm những Luận thuyết về câu hỏi này, Vì sao đôi khi xảy ra xấu cho một người tốt, và tốt cho một người ác, như Seneca và Plutarch, trong đó họ đã cư xử phần nào tốt, cách nghiêm trọng minh oan cho sự quan phòng của Đức Chúa Trời; và nếu họ đã vui hưởng ánh sáng Kinh Thánh, họ đã dễ dàng lội qua vực sâu đó: Và không có gì lạ những cơn gió này đã làm người Ngoại đạo loạng choạng và lảo đảo qua lại, vì chúng ta có những cây Bá hương nổi bật trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời gần như bị lật đổ bởi nó. Đa-vít, một người tin kính, được luyện tập nhiều trong nhiều hoàn cảnh, dầu luôn thấy Đức Chúa Trời biến đá thành bánh cho người, khi người ở trong bất kỳ đồng vắng nào, nhưng người lao nhọc và vất vả cách đáng thương biết bao dưới sự cám dỗ này? Thi Thiên 73, rằng những người ác, họ thịnh vượng, họ có điều lòng họ mong muốn; họ không có đau đớn, cũng không rắc rối; và điều này đã thắng đến mức, trong một cơn xúc động đột ngột, người nói như một người Vô thần, Thật vậy, tôi đã rửa tay trong sự vô tội và đã làm sạch lòng tôi cách vô ích. Ôi lời nói quái dị, và khủng khiếp phát ra từ miệng một người tin kính: nói rằng, đó là một điều vô ích để kính sợ Đức Chúa Trời, một điều vô ích để bước đi cách công chính và vô tội, nếu người đã làm ác, người đã thịnh vượng tốt hơn. Nhưng đây chỉ là một chuyển động đột ngột, một gợi ý không hoàn hảo của xác thịt, không phải một nguyên tắc ổn định có chủ ý; do đó người nhanh chóng hồi phục, gọi mình là một con thú ngu dại và ngu dốt, đi vào Nơi thánh của Đức Chúa Trời, và ở đó hiểu đúng; vâng, và như một người trong cơn nóng và thống khổ lớn bề trong, nhưng có được một sự nhẹ nhõm và nghỉ ngơi, nói, Thật Đức Chúa Trời là tốt cho Y-sơ-ra-ên, ngay cả cho người sạch trong lòng; vậy nên rượu hào phóng này cuối cùng xua đuổi nọc độc có hại đó trong nó. Cũng vậy chúng ta thấy Giê-rê-mi, chương 12:1, loạng choạng dưới sự phân phát thiêng liêng này, dầu minh oan cho Đức Chúa Trời: Vậy nên chúng ta thấy đó là một phần lớn của sự khôn ngoan để nhìn những việc lạ lùng của Đức Chúa Trời trên đất, với một con mắt khôn ngoan và tinh khiết; không trở thành Vô thần, bất cẩn, và phàm tục, kết luận rằng mọi điều đều như nhau, dù một người tin kính, hay không tin kính, công chính, hay bất công. Tác giả Thi Thiên nói, Kẻ ngu dại đã nói trong lòng mình, không có Đức Chúa Trời, Thi Thiên 14:1. Không phải Giê-hô-va, trong nguyên văn, nhưng Ê-lô-him, không có ai phán xét, hay cai trị thế gian, lưu ý những điều được làm ở đây dưới; và điều này là một sự khích lệ lớn biết bao để tiếp tục trong sự gian ác, xuất hiện bởi điều của Sa-lô-môn, Vì sự phán xét không được thi hành nhanh chóng trên kẻ ác, do đó lòng của một người trong người được đặt trên sự ngu dại, Truyền đạo 7:8,11. Ôi vậy nếu ngươi muốn những nguyên tắc này của lương tâm nhanh và hoạt động trong ngươi, khi ấy hãy bởi thông tin Kinh Thánh, xem xét mọi sự quản trị của Đức Chúa Trời ở đây dưới, biết rằng ngay cả điều cong vẹo nhất đối với sự hiểu biết của ngươi vẫn là thẳng: như cây gậy trong nước, dầu thẳng, nhưng dường như cong, vì nước không phải là một môi trường thích hợp để nhìn bởi: Thì ngươi cũng kinh ngạc trước nhiều Sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong thế gian này, và ngươi hỏi, Sự Công chính, Sự Khôn ngoan, Sự Bình đẳng của những điều này ở đâu? Nhưng ngươi nhìn qua một môi trường không thích hợp, và do đó chúng dường như cong đối với ngươi. Than ôi, Kinh Thánh rõ ràng thông báo cho chúng ta về những mục đích công chính, và khôn ngoan, vì sao Đức Chúa Trời đôi khi để kẻ thù của Ngài thịnh vượng, và lòng tin kính bị bắt bớ, và các Thánh đồ của Ngài làm Tử đạo vì cớ Danh Ngài; vậy nên Lời của Đức Chúa Trời là Tấm gương chân thật nhất để trình bày bộ mặt của mọi điều ở đây dưới, đặc biệt điều đó là thỏa mãn, rằng Đức Chúa Trời đã chỉ định một ngày phán xét cho toàn thế gian, khi mọi điều sẽ xuất hiện, và bị phán xét vì điều được làm trên đất; và như ở đây dưới họ không phàn nàn rằng những kẻ Phạm tội không bị xử tử trước Tòa án, nhưng kiên nhẫn chờ đợi thời gian đó: Thì chúng ta cũng lặng lẽ chờ đợi ngày lớn đó, trong đó Đức Chúa Trời sẽ ổn định mọi điều theo bản chất và xứng đáng của chúng. Vậy đừng để ai tự làm cứng mình trong sự vô đạo, nghĩ rằng Tôi đã bấy lâu là một người phàm tục, bất công, không tin kính, và tôi khỏe và mạnh, không có gì làm phiền, hay rắc rối tôi: Đừng để điều này làm chai lương tâm ngươi, vì ngươi chỉ như con thú được vỗ béo cho Lò mổ. Một cách thứ ba để bóp nghẹt công việc này của tự nhiên, là đắm mình và nhấn chìm chính mình vào những điều thuộc đất, hay những lối sống khoái lạc. Thứ nhất, Những điều thuộc đất: Hầu như không có ai có lương tâm ít hơn về tốt và xấu, ít hiểu biết hơn về Đức Chúa Trời, hơn những người như Chuột chũi luôn đào trong đất. Giu-đa từ một nguyên tắc tham lam bề trong, phản bội và bán huyết vô tội. Làm sao người có thể phạm một tội phi tự nhiên như vậy, làm điều mà ánh sáng tự nhiên của Lương tâm sẽ lên án như vậy? Đó là Tính tham lam. Điều làm cho Sứ đồ gọi lòng yêu tiền bạc, là cội rễ của mọi điều ác, 1 Ti-mô-thê 6:10, như điều sẽ dập tắt mọi ánh sáng thiêng liêng và của con người trong một người. Người Pha-ri-si vốn tham lam chế giễu và khinh thường Đấng Christ; những Terrae filii này không bao giờ là Caeli filii, Những Con cái hay Con trai của đất này, không bao giờ có khả năng chứa ánh sáng thiên đàng. Đó là hình phạt trên nhiều người vốn đã trên Con rắn, liếm bụi đất, và sống trên đó; thì nhiều người đi ngủ, thức dậy và bước đi hoàn toàn với những tình cảm thuộc đất và thuộc thế gian, vào những điều này họ thậm chí bị biến đổi, và trở nên như những cục đất. Bây giờ những người như vậy có rất ít hiểu biết về tội lỗi, hay lòng tin kính; nếu không vì hình dạng của thân thể họ, ngươi có thể phán đoán họ là thú vật, vì họ chỉ quan tâm đến những điều của giác quan. Như vậy như Mặt Trời vinh hiển bị che khuất bởi sự xen vào của Mặt Trăng; thì những tư tưởng thuộc đất, và những tình cảm thuộc đất che khuất ánh sáng nhỏ bé đó, vốn chiếu sáng trong ngực một người; và chắc chắn, nếu lòng yêu thế gian đã dập tắt Phúc Âm, và ánh sáng Kinh Thánh vốn chiếu sáng trong ngực một số người, như Kinh Thánh cho những bằng chứng rõ ràng về nó; không có gì lạ nếu nó hoàn toàn dập tắt ánh sáng của tự nhiên. Vậy hãy coi chừng sự phán xét của Cô-ra hay tệ hơn, người bị nuốt sống trong đất về thân thể, nhưng ngươi trong linh hồn và tâm thần ngươi. Có phải với ngươi như đồng hoang cằn cỗi, không sanh ra gì ngoài Gai và Chà chuôm thích hợp cho việc đốt chăng; thì đời sống ngươi không sản sinh gì ngoài vật chất đáng nguyền rủa, và điều làm cho sự hủy diệt đời đời. Vậy đừng trong ý nghĩa này, là một con sâu và không phải con người, một người hoàn toàn được sinh ra từ đất, và sống trong đó: Dầu tự nhiên và ân điển giảng cho người như vậy; dầu Lời của Đức Chúa Trời kêu to cho người như vậy, nhưng họ không có tai để nghe. Thứ hai, những người đắm trong những lối sống phóng túng khoái lạc, sống trong những dục vọng thú vật, hoặc của sự ô uế, say sưa, hay những khoái lạc lừa dối như vậy: Những dòng suối bùn lầy này nhanh chóng dập tắt ngọn nến đó trong những phần bề trong: Những người say, say trong đêm, Sứ đồ nói; những tội của khoái lạc và không tiết độ chúng được phạm khi người ta đã dập tắt mọi tri thức, để họ có thể không hổ thẹn hay sợ hãi điều họ đã làm. Như những Bãi lầy bùn sinh Ếch và Cóc; thì những đời sống lỏng lẻo và phóng túng sinh mọi tưởng tượng độc hại và ghê tởm trong một người: Do đó Tiên tri nói, Rượu, và rượu mạnh, và Sự dâm dục cất đi tấm lòng, Ô-sê 4:11. Có bao nhiêu người bởi những lối sống đồi bại và xa xỉ đã làm cho mình đồng thời trở thành ngu dại trong những phần thân thể, và trong lương tâm tự nhiên của họ; và bởi sự lỏng lẻo của họ đã tiêu xài lương tâm của họ, cũng như tài sản của họ; và như họ hầu như không còn một đồng xu để nuôi mình hay con cái; thì không còn một tư tưởng tốt nào trong lương tâm họ, để cáo buộc và lên án họ vì điều họ đã làm! Ôi do đó ai có thể phàn nàn cay đắng đủ về sự thô bỉ và thú tính đó, nhiều người bị đắm bởi đời sống lỏng lẻo và không tiết độ của họ, và ngay cả dưới những sự phán xét, và không được đánh thức nhiều như Con lừa của Ba-la-am, dưới những đòn của Chủ nó. Ôi ước gì sự ngu dại này chỉ ở Sô-đôm, không ở Giê-ru-sa-lem, ở Gô-mô-rơ, không ở Si-ôn. Nếu khi ấy ngươi thấy nhiều người sống mà không có bất kỳ sự chỉ thị nào của Lương tâm về Đức Chúa Trời, nếu ngươi thấy họ phạm mọi thứ ác, đến nỗi họ rõ ràng tuyên bố họ không có tình yêu của Đức Chúa Trời được viết trong lòng họ, nhưng của tội lỗi và Quỷ: Đừng ngạc nhiên về điều này, nhưng hãy xem xét, Họ có phải là những người hoàn toàn đắm trong những điều thuộc thế gian chăng? Hay họ có phải không được xác nhận trong những dục vọng và Khoái lạc của xác thịt; nếu vậy; ngươi có thể mong đợi một Ngôi sao trong một đống phân ghê tởm, cũng như bất kỳ nguyên tắc đúng đắn nào trong những cách ăn ở hư hoại như vậy; vậy nên những người này hầu như không được kể trong số người ta. Nguyên nhân thứ tư áp đảo những Chỉ thị này của tự nhiên, là việc sống thường xuyên và thành thói quen chống lại chúng. Sự nổi loạn thường xuyên chống lại ánh sáng, cuối cùng dập tắt nó: Người ta bởi thói quen không sợ nó, Econsuetis non fit passio, Triết gia nói; những điều thông thường chúng ta quen thuộc, không sinh ra cảm xúc, hay tình cảm phi thường nào trong chúng ta. Như với ánh sáng siêu nhiên được mặc khải cho chúng ta bởi Lời và các Tiên tri, một đời sống hằng ngày dưới nó làm cho người Do Thái khinh thường nó; và họ càng chống lại nó mãnh liệt hơn, nó càng phổ thông bấy nhiêu; đến mức cả Tiên tri Ê-xê-chi-ên, và Đấng Cứu Thế Đấng Christ của chúng ta bảo họ, rằng nếu người lạ đã vui hưởng những phương tiện ân điển như vậy, họ đã bị tác động. Như (tôi nói) với ánh sáng siêu nhiên, thì cũng vậy với tự nhiên, những sự cáo buộc liên tục, và những sự đánh đập của Lương tâm, qua thói quen người ta tự làm cứng mình chống lại, và cuối cùng khinh thường chúng. Vậy hãy coi chừng cách ngươi làm những điều mà lòng ngươi lên án ngươi vì chúng: vì sau khi ngươi đã quen với sự cứng đầu như vậy, dầu Đức Chúa Trời có dấy Sấm và Chớp trong ngực ngươi, nó sẽ không làm ngươi kinh ngạc chút nào: Như những người là Phù thủy và Thầy bói, khi Quỷ xuất hiện lần đầu với họ, có thể có một sự run rẩy và sợ hãi; nhưng sau khi họ đã phó mình cách thân thuộc cho nó, không có sự kinh ngạc hay kinh hoàng nào cả. Lúc đầu làm và sống chống lại những sự thuyết phục của Lương tâm, là một điều đau buồn và khủng khiếp, nhưng sau khi họ đã một lần quen đá vào mũi nhọn này, họ đến một sự vô cảm như vậy, đến nỗi họ không cảm thấy gì cả. Nếu Sứ đồ Rô-ma 14, làm cho việc ăn bất kỳ thịt nào trong sự nghi ngờ, hay làm bất cứ điều gì trong sự nghi ngờ, liệu nó có phải là tội hay không, thành một tội nặng nề và ghê gớm như vậy; thì việc làm những điều đó, mà ngươi không có nghi ngờ, nhưng có sự thuyết phục rõ ràng rằng chúng là tội, là một điều nặng nề biết bao: Ví dụ, hãy lấy người bất chính, lừa dối trong nghề của mình, Ngươi có nghi ngờ liệu ngươi có phạm tội trong việc nói dối, lừa gạt, và lấn lướt chăng? Ngươi có lưỡng lự liệu nó có phải là tội chăng? Không, nhưng Lương tâm ngươi rõ ràng bảo ngươi, Điều này không hợp pháp, điều này không công chính. Thì ví dụ trong bất kỳ sự phàm tục thô thiển nào, Các ngươi có phạm những điều này, nghi ngờ liệu chúng có phải là tội chăng? Hay ngươi có không rõ ràng tự cáo buộc mình trong điều ngươi làm chăng? Ôi vậy hãy nghĩ với chính mình, nếu tôi chỉ nghi ngờ liệu những điều này có phải là tội, tôi không nên làm chúng; nhưng khi tôi biết chúng là tội, khi tôi thấy rõ như Mặt Trời, rằng chúng là những gian ác bị Luật của Tự nhiên cấm, thì tôi phải gian ác cách liều lĩnh tự phụ biết bao? Ngươi do đó là người thường xuyên bước đi trong những lối sống không tin kính, phàm tục, ngươi là một sự hổ thẹn và sỉ nhục cho trời và đất; Đức Chúa Trời từ trời, và Đức Chúa Trời bởi mọi Tạo vật lên án ngươi trong điều này. Sự ngu dại này của Lương tâm Kinh Thánh gọi là porosis, tức là, khi người ta qua nhiều lao động và luyện tập bằng tay đã mang một sự chai sạn và vô cảm như vậy lên lòng bàn tay của họ, đến nỗi họ không cảm thấy đau chút nào. Như vậy người ta bởi việc thường xuyên đàn áp những tia sáng của ánh sáng này, cuối cùng trở nên hoàn toàn ngu dại; như những con Chó nằm bên Lò rèn của Thợ rèn, qua thói quen, không sợ những tia lửa bay quanh chúng. Chúng ta có thể kết luận, Một nguyên nhân thứ năm của việc làm nghẹt những Chỉ thị tự nhiên này là một sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời trên người ta, vì cớ sự lạm dụng ánh sáng Tự nhiên: khi người ta đã không sống như họ đã biết, cũng không bước đi như họ đã biết, Đức Chúa Trời như một quan án công chính đã phó họ cho những dục vọng phi tự nhiên của chính họ, vốn nặng nề hơn là bị phó cho Sư tử và Gấu, và bị chúng xé thành từng mảnh. Điều này rõ ràng được đặt xuống, Rô-ma 1, cách rộng rãi; nơi người Ngoại đạo, không bước đi theo những nguyên tắc được cấy trong họ, nhưng phá vỡ những ranh giới mà tự nhiên đã đặt cho họ, Đức Chúa Trời đã phó họ cho mọi thứ dục vọng, bởi đó họ phạm những tội phi tự nhiên nhất, mà Sứ đồ kể ra ở đó. Vậy đừng ngạc nhiên khi thấy người ta trở nên như thú vật thô bỉ; đừng nói, Làm sao người ta có thể phi tự nhiên như vậy? Làm sao họ có thể bóp nghẹt ánh sáng đó trong lòng họ? Đừng nghĩ nhiều về những điều này, vì nhiều người sống dưới lời nguyền thuộc linh của Đức Chúa Trời trên họ; Ngài đã phó họ cho dục vọng và tội lỗi của họ, để làm mọi thứ gian ác mà không sợ hãi và run rẩy: một sự phán xét của mọi sự phán xét khủng khiếp nhất, nhưng nó thường được thấy trong thế gian: vì nếu họ không bị phó cho một tinh thần ngủ mê và an ninh như vậy, họ sẽ như bấy nhiêu Ca-in và Giu-đa sau những gian ác ghê gớm của họ, bấy nhiêu Ma-gor-missabib, mà sự sợ hãi sẽ bao quanh họ. Thứ sáu, Một nguyên nhân khác sẽ làm lu mờ, nếu không dập tắt những nguyên tắc đó của lương tâm, là một sự cố ý quay đi những tư tưởng và xem xét của chúng ta khỏi điều chúng nói trong chúng ta. Người ta học những sự phân tâm, và vì sợ những tư tưởng buồn u sầu như vậy mà họ gọi chúng, họ sẽ đi vào bạn bè vui vẻ, nhận những công việc lớn lên mình, sẽ làm bận đầu họ nhiều, đến nỗi họ không bao giờ nghe điều Lương tâm nói trong, vì đám đông công việc ở ngoài.
Như vậy Ca-in đầy run rẩy, để rũ bỏ điều này, người đi du lịch, và xây các Thành phố, và tất cả để có một tâm trí yên tĩnh. Như vậy như khi các Tiên tri của Đức Chúa Trời kêu gọi đến sự than khóc và vải sô, ở đó có sự vui mừng, và làm mọi giai điệu: thì khi Lương tâm cáo buộc, lên án, kêu gọi sự ăn năn và cải cách, họ lao nhọc làm một tiếng ồn lớn hơn có thể nhấn chìm điều này. Đúng là những hành vi và chỉ thị của Lương tâm không lệ thuộc vào ý muốn của chúng ta, Quoad specificationem, như họ nói. Một người không thể nghĩ điều mình mong muốn là tốt, cũng không điều mình không muốn là xấu; nhưng chống lại và trái với ý muốn và tình cảm của người ta chúng nói, Điều này là tốt, và điều này là xấu: nhưng quoad exercitium, xét về sự luyện tập của nó; Thì họ có thể cố ý quay đi những tư tưởng của mình khỏi việc xem xét điều được nói với họ. Như vậy như kẻ trộm ghét ánh sáng, vì những việc làm của mình bị khám phá bởi nó; thì một người ác không dám chú ý đến điều lương tâm nói, người chạy trốn khỏi nó càng nhiều càng tốt, vì nó hoàn toàn chống lại lối sống của người; vậy nên nếu ngươi không bao giờ để ý hay xem xét, điều luật của Đức Chúa Trời trong lòng ngươi nói với ngươi: không có gì lạ nếu ngươi không bao giờ được cải cách: Nhưng nếu ngươi muốn trò chuyện với chính lòng mình, và tra xét nó, bảo mọi điều khác đứng xa, ngươi và lương tâm sẽ xem xét cùng nhau, ngươi và lương tâm sẽ tra xét cùng nhau; nếu điều này được làm, tội lỗi của ngươi sẽ không ở lại một đêm nữa với ngươi. Thứ bảy, Một sự vui vẻ phàm tục, và một sự vui vẻ xác thịt, điều này cũng làm yếu tiếng nói của Lương tâm tự nhiên; một số người sợ bất kỳ tư tưởng nghiêm túc tỉnh táo nào về Đức Chúa Trời, và ngày phán xét, như trẻ em sợ bóng tối. Đây là khuynh hướng của họ, những người nói, Chúng ta hãy ăn và uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết. Ôi sự phàm tục, đúng hơn chúng ta hãy ăn năn và than khóc, và từ bỏ tội lỗi của mình, vì ngày mai chúng ta sẽ chết; nhưng những kẻ theo chủ nghĩa khoái lạc như heo này, họ làm một cách dùng hoàn toàn trái ngược, Chúng ta chỉ có một thời gian ngắn để sống, chúng ta có thể không kéo dài đến ngày mai, do đó chúng ta hãy vui vẻ trong khi chúng ta có thể, khi chúng ta đi, mọi điều đều đi; chúng ta sẽ lấy những khoái lạc của mình trong khi chúng ta có thể có chúng. Sự phàm tục vui vẻ này, dập tắt mọi con mắt của Lương tâm; bây giờ mọi sự chăm sóc và tư tưởng của người, chỉ là làm sao người có thể vui vẻ, làm sao người có thể tham ăn và thỏa mãn những dục vọng của mình; về ngày phán xét, hay những Bài giảng buồn đó mà lương tâm người có thể giảng cho người, người không muốn nghe thêm về chúng, người sẽ tận hưởng một lúc trong khi người có thể. Nhưng Ôi! Sự tận hưởng này là gì? Nó là việc tích lũy nhiều cơn thịnh nộ, nhiều sự khốn khổ, và nhiều sự kinh hoàng cho chính ngươi: Điều ngươi nói là làm vui vẻ, thật ra là làm không gì cho ngươi, nó là sự hư mất đời đời của linh hồn và thân thể ngươi. Thứ tám, Sự lơ là khuấy động và làm nhanh những Chỉ thị tự nhiên này, bởi mọi sự giúp đỡ đặc biệt và siêu nhiên mà Đức Chúa Trời đã chỉ định; không phải những điều này có thể bao giờ được đánh bóng hay làm thành ân điển, vì đó là một tạo vật mới, như các ngươi đã nghe, và đến vào linh hồn hoàn toàn từ trên; nhưng sự siêng năng và chú tâm đến những phương tiện, sẽ làm cho những điều này mềm mại và mạnh mẽ hơn trong chúng ta: Điều này có thể được khuếch đại bởi sự song song của ánh sáng siêu nhiên; vì nếu khi Đức Chúa Trời đã nhân từ khắc tấm lòng này trong dân Ngài, đến nỗi Luật của Đức Chúa Trời trở thành một sự vui thích cho họ; nhưng ngay cả công việc ân điển này có thể dường như bị áp đảo hoàn toàn, đến nỗi hiện tại không xuất hiện bất kỳ chuyển động hay hơi thở nào của thần linh Đức Chúa Trời trong họ, không có gì lạ nếu trong người tự nhiên, mọi điều nằm im lặng và yên tĩnh như vậy, đến nỗi không điều gì của Luật tự nhiên này được tuyên bố. Ví dụ về sự sa ngã trước, hãy lấy Đa-vít và những người khác; Ai có thể nghĩ rằng họ sẽ bao giờ phạm những tội đẫm máu và ghê gớm như vậy như họ đã làm? Ân điển của họ ở đâu? Những mũi tên lửa của thần linh Đức Chúa Trời trong lòng họ làm họ bừng cháy ở đâu? Không gì ngoài tội lỗi và xác thịt xuất hiện trong họ, họ như một cây vào mùa đông, không khám phá nhựa hay sự sống; như một người trong một cơn Mê sảng chết, không bày tỏ hơi thở: Bây giờ khi ấy, nếu công việc siêu nhiên của ân điển trong một người tin kính, có thể bị làm ngu dại và áp đảo như vậy, có gì lạ nếu những chỉ thị này của tự nhiên im lặng? Nhưng như trong người tin kính, những điều này bị vượt lên bởi sự lười biếng của họ, và bước đi bất cẩn; thì trong người tự nhiên, bất kỳ chỉ thị nào có thể đến điều tốt, nó hoàn toàn chết, như những tia lửa chết, vì không có gì thổi vào chúng, và thắp chúng. Cuối cùng, Do đó có thể không có sự tuyên bố của Luật này trong lòng người ta, vì họ mong muốn quá mức sống mà không có bất kỳ sự kiểm soát hay ngăn chặn nào: Bây giờ những nguyên tắc tự nhiên này, chúng là một Thầy giáo để giữ người ta trong sự kính sợ; chúng là một quan án để làm kinh hãi và giữ người ta trong sự sợ hãi. Và như kẻ Phạm tội sẵn sàng giết Quan án, nếu điều đó trong quyền của mình, để Quan án có thể không lên án mình; thì những dục vọng và tình cảm hư hoại của người ta, làm cho họ mong muốn bóp nghẹt lương tâm, để lương tâm có thể không lên án hay cáo buộc họ. Không có gì một người ác sợ như vậy, như bị làm bối rối trong tội lỗi của mình: Lưỡi chúng ta là của chúng ta (những người phàm tục kia nói) ai sẽ kiểm soát chúng ta? Do đó để họ có thể không đứng trong sự kính sợ, và do đó bị giữ khỏi tội lỗi, như tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 4:4, họ lao nhọc bịt miệng lương tâm, để nó không cắn: Một nỗ lực vô ích và ngu dại thật sự, vì khi Đức Chúa Trời làm cho điều này gầm thét và nổi giận trong một người, mọi khoái lạc, thể thao và trò tiêu khiển trong thế gian, không thể làm dịu tiếng ồn của nó; nhưng người ta vẫn sẽ cố gắng những điều vô ích này: Sự sợ hãi ánh sáng tự nhiên, làm cho người ta ghét nó, và sự ghét nó, làm cho người ta dập tắt nó nếu họ có thể. Phần áp dụng để Dạy dỗ, Thể nào mọi người đều không thể bào chữa, là những người sống trong việc phạm những tội thô thiển, như ánh sáng tự nhiên cấm: Ai có thể biện hộ cho ngươi? Ngươi có thể nói gì cho chính mình? Không phải là một lời bào chữa để nói, Tôi không phải là học giả, Tôi không học Sách: Than ôi! Ngươi được sinh ra mới với những nguyên tắc này, rằng Làm cách bất công, sống không tiết độ, không hợp pháp để làm: Đừng nghĩ nói, Tôi không thể đọc, Tôi không thể đọc Kinh Thánh, vì nếu không có Kinh Thánh, không có Chức vụ, những tội này bị lên án bởi một Quan án trong chính ngực ngươi. Ngươi sẽ nghĩ không thể ngay cả giữa người Ngoại đạo bất kỳ sự vô đạo như vậy được tìm thấy, nhưng giữa Cơ Đốc nhân có nó, ai sẽ không kêu lên, Hãy kinh ngạc hỡi các tầng trời, và hãy đỏ mặt hỡi mặt trời, rằng trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời người ta có nên nói dối, thề dối, ô uế, và bước đi trong những cách bị cấm của sự không trung thực. Những người này đi chống lại ánh sáng tự nhiên và siêu nhiên, chống lại Kinh Thánh Sách của Đức Chúa Trời, và chống lại lương tâm của họ Phó vương Đức Chúa Trời đã đặt trong lòng họ: Vậy hãy nghĩ ngươi sẽ ngay lập tức bị đánh không nói nên lời biết bao, khi Đức Chúa Trời sẽ hỏi về những điều này. BÀI GIẢNG XCI. Về Thứ tự và Phương pháp mà Đức Chúa Trời dùng trong Sự cải đạo của chúng ta; Thứ nhất, Làm việc trong chúng ta những Nguyên tắc bề trong, và rồi làm cho chúng ta bước đi trong Những điều lệ của Ngài, trái với những Giáo lý giả dối khác nhau. BÀI GIẢNG XCI. Về Thứ tự và Phương pháp mà Đức Chúa Trời dùng trong Sự cải đạo của chúng ta; Thứ nhất, Làm việc trong chúng ta những Nguyên tắc bề trong, và rồi làm cho chúng ta bước đi trong Những điều lệ của Ngài, trái với những Giáo lý giả dối khác nhau. Ta sẽ đặt thần Ta trong các ngươi, và làm cho các ngươi bước đi trong những điều lệ Ta. – Ê-xê-chi-ên 36:27. Ơn quý giá và lớn của sự cải đạo được hứa trong Bài giảng này dưới nhiều Danh hiệu và Ý niệm, đã được xem xét đầy đủ và cải thiện. Còn lại nhiều chi tiết khác, vốn không thiếu trọng lượng và tầm quan trọng lớn của chúng. Như trong thứ nhất, Thứ tự và Phương pháp của lời hứa phải được lưu ý; vì Ngài làm việc trong cùng một phương pháp như Ngài hứa: Phương pháp là đây: Thứ nhất, Ngài hứa ban rễ bề trong, rồi trái; thứ nhất nguồn, rồi những dòng chảy: Ngài trước hứa những nguyên tắc bề trong, và thói quen của ân điển, một tấm lòng mới, một tâm thần mới, và rồi Ngài sẽ làm cho họ bước đi trong những điều răn của Ngài. Đức Chúa Trời là Tác giả của Tự nhiên, và Tác giả của ân điển; bây giờ như Tác giả của Tự nhiên, Ngài trước làm việc những nguyên tắc của sự sống, Ngài ban những nguyên tắc của Chuyển động, và mọi Hành động sống còn, và sau đó sự luyện tập. Thì cũng vậy ở đây, Đức Chúa Trời trong cách ân điển ban một nguyên tắc siêu nhiên cho người ta, và rồi vì trước được làm thành những Cây tốt, rồi họ sanh trái tốt. Nhận xét. Rằng Đức Chúa Trời trước làm việc những nền tảng và nguyên tắc của sự thánh khiết, và từ chúng người ta bước đi và sống cách thánh khiết. Như vậy Sứ đồ nói, Chúng ta là việc làm của Ngài, được tạo nên cho mọi việc lành, Ê-phê-sô 2:10. Chúng ta không trước làm việc lành, và do đó trở thành việc làm của Đức Chúa Trời; nhưng chúng ta trước là việc làm của Ngài, và rồi chúng ta luyện tập chính mình trong những việc tốt và thánh. Giáo lý này có ích lợi lớn của nó, cả trong vấn đề thông tin, và khuyên bảo; và có nhiều hệ quả trong nó, hơn một sự hiểu biết thông thường sẽ lúc đầu nhận thức. Do đó để làm rõ điều này, chúng ta sẽ trước minh họa Chân lý này, bởi điều trái ngược của nó, hay những ý kiến trái ngược. Và thứ nhất, Ân điển không đến lúc đầu vào lòng, như tội lỗi đến vào thế gian; vì A-đam không được làm thành một cây xấu, và do đó sanh trái xấu; con người của người không được làm thành gian ác, và bản chất của người, và rồi điều đó lây nhiễm những Hành động của người; nhưng Đức Chúa Trời làm người theo hình ảnh của chính Ngài, trong sự công chính và sự thánh khiết chân thật: Vậy nên linh hồn người được trang bị mọi ân điển, như các tầng trời được trang trí với nhiều ngôi sao, người có thể đã tiếp tục trong mọi hành động thánh phù hợp với sự hoàn hảo nguyên thủy của mình. Sự bất tuân tội lỗi của A-đam, không như những điều ngoài, chảy từ một bản chất ô nhiễm ô uế, nhưng từ sự tự do đơn thuần của ý muốn người: và khi người đã thật sự vi phạm như vậy, khi ấy tội thực tế đó lây nhiễm, và đầu độc toàn bộ bản chất của người. Như vậy các ngươi thấy những hành động của tội lỗi ở trước những thói quen, và nguyên tắc của tội lỗi: có một nhánh trước một rễ; có một nguồn ngọt, vậy mà một dòng đắng: nhưng Đức Chúa Trời trong việc cải đạo và thay đổi chúng ta, dùng cách trái ngược; Ngài trước làm thánh Những bản chất của chúng ta, mọi khả năng của linh hồn; đặt một sự sống thuộc linh làm nền tảng, và rồi vì được làm sống và thiết lập bề trong như vậy, chúng ta được mang ra mọi hành động thánh: Vậy nên mọi hành động tôn giáo vinh hiển bề ngoài, vốn thấy được bằng mắt của thế gian; nếu chúng được xây mà không có nền tảng bề trong này chúng sẽ chứng tỏ chỉ là một Ba-bên: Chúng chỉ như những quả táo của Sô-đôm, vinh hiển để phô bày, nhưng thật ra là bụi và Tro. Tốt để quan sát, Thể nào Đức Chúa Trời trong Sự tạo hóa của thế gian, cả trong những tạo vật thực vật, và cảm giác, vẫn tạo những nguyên tắc trước, và điều đó trong sự hoàn hảo, Có khả năng sinh sản, có thể sinh và truyền bá những điều khác; và như vậy cũng trong sự cải đạo, Ngài làm việc những nguyên tắc thánh và xuất sắc này, vốn sau đó hoạt động và mạnh mẽ. Thứ hai, Đức Chúa Trời làm việc như vậy một Bản chất mới, và bởi đó làm cho có khả năng những hành động mới, dùng một cách xa khác để làm thánh, hơn Triết học Đạo đức dạy: Vì nếu chúng ta đọc mọi Triết gia Đạo đức, thuyết phục chúng ta tiết độ, công chính, hay khôn ngoan, nếu ngươi hỏi họ, Làm sao chúng ta sẽ có những thói quen của những điều này? Họ sẽ bảo ngươi, bằng những hành động thường xuyên, justa agendo sumus justi, bằng việc làm nhiều hành động công chính thường xuyên, thì chúng ta có những thói quen. Như vậy họ không biết cách nào khác, và không có Thần học tốt hơn trong phần lớn người ta; vì họ nghĩ bằng việc làm những hành động tin kính, họ được làm thành tin kính: và do đó họ nghĩ bằng việc bước đi trong những điều răn của Đức Chúa Trời, để có một tâm thần mới, vốn là thứ tự đảo ngược rõ ràng với Bài giảng; vì Đức Chúa Trời trước ban Tâm thần mới này, và rồi làm cho bước đi trong Luật của Ngài; chúng ta thật được truyền phải siêng năng trong việc dùng những phương tiện; chúng ta phải chú tâm đến Những mạng lịnh của ân điển; nhưng cho đến khi sự sống thuộc linh này được truyền vào, không có một hành động tốt nào được chúng ta làm trong một cách tốt: Mọi điều ngươi làm cho đến khi nguyên tắc mới này được đặt trong ngươi, chỉ có thân thể của một hành động tốt, không có linh hồn của nó. Không điều gì ngươi làm làm hài lòng Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11:6. Đức Chúa Trời giận ngươi suốt ngày, Mọi điều đều trở nên ô nhiễm, và ô uế đối với ngươi, Tít 1:15. Ôi nếu người ta không bị làm cứng trong tội lỗi của họ, và bị Quỷ dẫn làm tù nhân theo ý thích của nó: họ sẽ không bao giờ có thể ăn, hay uống, hay nghỉ ngơi cho đến khi họ ra khỏi tình trạng đáng nguyền rủa đó, trong đó suốt ngày họ tích lũy cơn thịnh nộ chống lại ngày thịnh nộ. Bên-sát-xa chỉ thấy một bàn tay viết trên tường chống lại người, và người không biết nó là gì; nhưng nó đánh người với sự kinh hãi và run rẩy: Nhưng bây giờ ngươi có nhiều bàn tay viết, và Những mạng lịnh chống lại ngươi, ngay cả toàn bộ lời của Đức Chúa Trời; và ngươi không thể không biết chúng là gì, nhưng ngươi không bị cảm động với sự sợ hãi. Điều được viết về Bên-sát-xa, Ngươi đã bị cân, và thấy quá nhẹ; Cùng một lời của Đức Chúa Trời nói về mọi Bổn phận, sự thực hành, và tôn giáo có vẻ của ngươi, Nó đã bị cân, và nó thấy quá nhẹ: Và lý do là, vì mọi bổn phận tôn giáo của ngươi như những lá rơi từ cây khô, và không có nhựa hay độ ẩm. Thứ ba, Công việc ân điển này trong một cách xa khác hơn người Pelagian xưa, hay người Giáo hoàng, và người Arminian gần đây, tự tin khẳng định, vì họ không chú tâm đến Thứ tự này trong Bài giảng. Nhưng họ nói, rằng con người bằng quyền năng của Ý chí Tự do, kết hợp với ân điển của Đức Chúa Trời, và hợp tác với điều đó; và do đó một phần từ ý chí tự do, một phần từ ân điển của Đức Chúa Trời, đến tâm thần mới này, ân điển mới này. Nhưng điều này trực tiếp mâu thuẫn nhiều nơi của Kinh Thánh, vốn làm cho Sự tái sinh và Một sự Sinh lại cần thiết đi trước mọi hành động thánh; và nếu một người không thể tự làm mình thành một người, càng ít hơn giống Đức Chúa Trời, như ân điển làm: Nhưng họ nói, Ê-xê-chi-ên 18:31, ở đó Kinh Thánh nói, Hãy làm cho mình một tấm lòng mới, một tâm thần mới; Do đó chúng ta bằng việc làm của mình có được một tấm lòng mới; Nhưng điều này được trả lời như vậy, Rằng cùng một điều có thể vừa là Bổn phận của chúng ta và Món quà của Đức Chúa Trời: khi Kinh Thánh nói, Hãy làm cho mình một tâm thần mới, ở đó nó tuyên bố Bổn phận của chúng ta, điều chúng ta phải làm: nhưng khi Đức Chúa Trời nói, Ta sẽ ban nó cho các ngươi, điều đó cho thấy Sự bất lực của chúng ta, chúng ta không thể làm những tấm lòng mới; và do đó Đức Chúa Trời nhân từ làm việc nó cho chúng ta. Augustine đã bảo vệ chân lý này cách lạ lùng và chính thống, Rằng chúng ta không được làm thành thánh bằng việc làm những Hành động thánh, qua Ân điển và Ý chí Tự do; nhưng Đức Chúa Trời trước làm chúng ta thánh; như Augustine nói, Bánh xe quay tròn, không phải để tự làm mình tròn, nhưng vì nó tròn, do đó nó quay tròn. Thật sự Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Hãy làm Cây tốt (Ma-thi-ơ 12:33) và rồi trái sẽ tốt; nhưng Ngài không ở đó mô tả quyền năng của chúng ta, nhưng thứ tự xuất sắc đó mọi người nên nhìn đến trong Tôn giáo; người Pha-ri-si, như phần lớn người ta trong thời của chúng ta, họ nhìn đến những Hành động bề ngoài, không dám bỏ qua chúng, Họ rửa bên ngoài của Chén; nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, không phải bên ngoài nhưng bên trong phải trước được làm sạch: Cây phải trước được làm tốt trước khi trái có thể. Ôi không có Giáo lý nào cần thiết hơn điều này. Ai nhìn đến bề trong tốt! Nhiều người không dám lơ là Sự vâng phục bề ngoài đối với Những điều răn của Đức Chúa Trời, nhưng ai để ý tấm lòng mới, tâm thần mới ở bề trong; và do đó họ đặt cách đảo ngược nhất lên công việc Cải đạo; họ nghĩ bằng những Việc lành, bằng những Bổn phận bề ngoài để có được một tâm thần mới từ Đức Chúa Trời, không xem xét điều này là xây đỉnh của một Ngôi nhà trước khi một Nền tảng được đặt, Non per opera venitur ad fidem, sed per fidem ad opera; Chúng ta không đến với Đức tin bằng Việc làm, nhưng đến với Việc làm bằng Đức tin; Ôi vậy hãy bị cảm động với Thứ tự và Phương pháp xuất sắc này mà Đức Chúa Trời dùng trong Sự cải đạo của chúng ta, bắt đầu nơi Đức Chúa Trời bắt đầu. Điều Sứ đồ đã nói về Việc giảng của mình, Như một Thợ xây khôn ngoan (1 Cô-rinh-tô 3:10) tôi đặt một Nền tảng tốt: Thì ngươi cũng như một Thợ xây khôn ngoan cho Thiên đàng hãy đặt một Nền tảng tốt; Những cơn bão và Bão tố sẽ dấy lên; Đức Chúa Trời sẽ có những cơn gió và sóng của Ngài tấn công ngươi, đến nỗi trừ khi ngươi được xây trên một Tảng đá, ngươi không thể tiếp tục không lay chuyển. Những điều này được đặt trước, chúng ta hãy xem xét những Lý do vì sao Đức Chúa Trời dùng thứ tự này, trước ban một tấm lòng và tâm thần mới, rồi làm cho chúng ta bước đi trong đường lối của Ngài, Và, Thứ nhất, Nếu không những Bổn phận của chúng ta sẽ là những Bổn phận chết, sẽ không có Sự sống trong chúng. Nếu một Quả bóng hay Bánh xe chuyển động, Chuyển động này không phải là một Hành động sống còn, vì nó không từ một Nguyên tắc ở bề trong, nó hoàn toàn đến từ bên ngoài; thì mọi Sự vâng phục của ngươi đối với Những điều răn của Đức Chúa Trời chỉ là một Sự vâng phục chết, một Việc làm chết, nếu Tấm lòng mới này không trước ở trong ngươi. Đức Chúa Trời trong Cựu Ước chấp nhận những Của lễ chết được dâng cho Ngài, nhưng bây giờ chúng ta phải dâng chính mình, như những Của lễ sống, Rô-ma 12:1. Kinh Thánh vui thích gọi Công việc của Ân điển, là một Sự sống, và Những ân điển của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được so sánh với Nước sống. Và như vậy thật sự, Mọi Lời cầu nguyện phải là một Lời cầu nguyện sống, Sự vâng phục của ngươi sống, hay Sự vâng phục sống động, nhưng điều này không thể cho đến khi Đức Chúa Trời bắt đầu trong người bề trong trước. Như vậy ngươi không thể vui thích trong một Người vợ chết, những Con cái chết; thì Đức Chúa Trời cũng không trong Tôn giáo chết của ngươi. Chúng tôi là Mục sư trong khi giảng những điều này, có thể nói Lòng chúng tôi đang soạn những điều tốt, và Miệng chúng tôi nhỏ giọt như Tảng mật ong; vì ngươi nên vui mừng biết bao khi nghe về một cách có thể đặt sự sống vào mọi Bổn phận chết của ngươi. Nếu những người sống trong thời của Đấng Christ, đã vui mừng quá mức như vậy khi nhận Bạn bè của họ từ cõi chết; niềm vui gì nên là có mọi Bổn phận của ngươi dấy lên như thể từ cõi chết? Điều này cần thiết biết bao cho những người sống trong một cách bổn phận hình thức theo thói quen đơn thuần! Chúng ta đọc về Tai họa Ai Cập, rằng con đầu lòng trong mọi Gia đình đều chết; và do đó vào Buổi sáng có những tiếng kêu lớn trong mọi Gia đình vì một người con chết. Ôi chân lý này nên làm nhiều Gia đình than khóc cho những Bổn phận chết của họ, Tôn giáo chết của họ biết bao! Không có sự sống trong bất cứ điều gì ngươi làm, cho đến khi Đức Chúa Trời bắt đầu ở bề trong và do đó chữa ngươi ở bề ngoài. Thứ hai, Như không có sự sống trong những Bổn phận của ngươi, thì cũng không có giá trị, không có sự xuất sắc, sự vững chắc trong chúng, nếu trước Luật của Đức Chúa Trời không được viết trong những phần bề trong của chúng ta. Chúng ta đọc trong Nhã Ca về những lời khen lớn mà Đấng Christ ban cho Hội Thánh, tức là. mọi linh hồn tin kính, và thể nào những ân điển của nàng được khen vì sự đáng yêu, ngọt ngào và thơm tho trong chúng; trong khi nếu nàng chỉ có những bức tranh, một bề ngoài đơn thuần mà không có chất bề trong của Ân điển, ở đó có thể có một số lấp lánh nhưng không có giá trị chân thật. Có giá trị gì trong một Hình ảnh bằng đất sét và bụi đất, dầu được phủ vàng? Lòng tin kính là aurea không phải deaurata; Vinh hiển của Hội Thánh ở bề trong: Có giá trị gì trong rơm hay hoa, khi nước ép và độ ẩm của chúng khô đi? Kẻ giả hình được so sánh trong những sự kiêng ăn của mình với một cây Sậy, và một cây Sậy như vậy là lòng tin kính của mọi người mà không có nền tảng bề trong này; nó trống rỗng và nhẹ. Do đó hãy cân những Bổn phận của ngươi trong cán cân của Nơi thánh, đừng phán đoán lòng tin kính và sự thánh khiết đó mà Kinh Thánh từ chối như đồ bỏ. Như Tiên tri nói về dân Y-sơ-ra-ên, Bạc bị loại sẽ người ta gọi chúng, Giê-rê-mi 6:10. Thì những Bổn phận bị loại, một Lòng tin kính bị loại, cả người ta và Đức Chúa Trời sẽ gọi những điều này. Như Đức Chúa Trời bởi Tiên tri phàn nàn về những Của lễ khiếm khuyết và dị dạng của Ngài, Hãy đi và dâng như vậy cho những Thống đốc và Người cai trị của các ngươi; thì chúng ta có thể nói trong trường hợp này, Hãy đi đến người ta và hầu việc họ mà không có một tấm lòng bề trong, mà không có những tình cảm bề trong, và họ có sẽ cảm ơn ngươi hay thưởng cho sự hầu việc như vậy chăng? Thứ ba, Như không có giá trị, thì cũng không có sự phù hợp trong những Bổn phận như vậy đối với Đức Chúa Trời; vì Đức Chúa Trời là một Thần, và Ngài tra xét và thử lòng người ta, Đấng Cứu Thế của chúng ta từ sự xem xét này suy ra, rằng những người thờ phượng Ngài phải thờ phượng Ngài trong tâm thần và lẽ thật, Giăng 4. Bây giờ khi ấy nếu Đức Chúa Trời chưa bắt đầu nền tảng này trong ngươi về một tấm lòng mới, một tâm thần mới; ở đây không có sự phù hợp giữa Đức Chúa Trời và sự thờ phượng của ngươi. Ôi những điều này xa khỏi sự hiểu biết phổ thông của phần lớn người ta biết bao, là những người không biết gì thêm trong Tôn giáo ngoài một sự cầu nguyện bằng thân thể, hay một sự nghe bằng thân thể! Sursum corda, là tiếng hô cổ xưa tại việc cử hành Thánh lễ, để cất họ khỏi Những yếu tố của Bánh và Rượu; và điều này nên là một Lời nhắc nhở hằng ngày, Hãy nâng lòng các ngươi lên cao trong mọi Bổn phận các ngươi làm. Nhưng những người sẽ được nâng lên như vậy trong lòng họ, và gắn chặt vào chính Đức Chúa Trời, phải ra khỏi mọi sự hiểu biết thấp và thuộc thân thể của họ. Như Đức Chúa Trời bảo Áp-ra-ham ra khỏi Lều của người, và rồi nhìn lên Trời để đếm những Ngôi sao nếu người có thể; ngươi phải được kéo ra khỏi Lều của những tình cảm thuộc thân thể của ngươi, trước khi ngươi có thể đặt lòng mình vào chính Đức Chúa Trời. Ôi vậy hãy xem xét rằng chừng nào tâm thần mới này không ở trong ngươi, không có tỷ lệ nào giữa Đức Chúa Trời và linh hồn ngươi cho bất kỳ Bổn phận thánh nào, vốn không là gì ngoài một sự thông công thân thuộc với Đức Chúa Trời, hơn là giữa Đất và Trời. Thứ tư, Do đó Đức Chúa Trời bắt đầu ở đây trước khi người bề ngoài được làm thánh, vì quyền năng và sức mạnh lớn nhất của sự hư hoại nằm trong những phần bề trong. Như Luật của Đức Chúa Trời ở trong những phần bề trong của người tin kính; thì Luật của tội lỗi, như Sứ đồ gọi nó, đang trị vì trong những chi thể của mọi người ác; vậy nên người tin kính có một Luật tốt trong những phần bề trong của họ, và người ác, Luật của tội lỗi. Nếu do đó Đức Chúa Trời chỉ làm cho chúng ta có khả năng Sự vâng phục bề ngoài mà không có tâm thần mới này, công việc Ân điển lớn nhất của Ngài sẽ bị bỏ dở; vì không phải thân thể nhiều như linh hồn mà Quỷ chiếm hữu, và lấy làm của riêng nó. Phần lớn nhất của sự gian ác nằm ở đó, nơi phần lớn người ta không nhận thức hay cảm thấy nó. Dầu bệnh tật khi nó đến tim được cảm thấy ngay, nhưng tội lỗi khi nó đến tim, và nằm tại tim, không được cảm thấy như một gánh nặng cho đến khi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục một người; thấy do đó rằng Ân điển cải đạo này được ban như một sự chữa lành, và một phương thuốc chữa bệnh, cần thiết rằng hoạt động lớn nhất của nó phải trên những phần sống còn ở bề trong. Vậy nên như trong người chưa được tái sinh, những tưởng tượng của những tư tưởng của lòng họ chỉ là xấu, và điều đó liên tục; thì tưởng tượng của những tư tưởng của họ nên là tin kính và thuộc thiên đàng. Như người ác nuốt gian ác như nước, thì những dòng nước sống nên chảy ra từ ruột họ. Như trong người ác không ai có thể đem điều sạch ra khỏi điều ô uế, thì cũng nên khó đem một điều ô uế ra khỏi một điều sạch. Trong những điều này nằm tủy và tinh chất của Tôn giáo, người ta chỉ ở trong hành lang, và không bao giờ vào Nơi Chí Thánh cho đến khi họ quen thuộc cách thực nghiệm với những điều này: Ôi ước gì mọi Hội chúng của chúng ta hiểu những điều này. Nếu Mục sư giảng chống lại những sự vô đạo thô thiển bề ngoài, như ánh sáng của tự nhiên lên án, với điều đó các ngươi có thể đi cùng; nhưng về tâm thần mới và tấm lòng mới này, hay tấm lòng cũ và người cũ; mà Kinh Thánh nói nhiều như vậy, các ngươi không biết gì về nó. Tiếp theo chúng ta hãy xem xét, Những Dấu hiệu nào có thể khám phá khi chúng ta thực hiện những Bổn phận thánh từ Tâm thần mới này ở bề trong, và không đúng hơn như phần lớn làm từ Giáo dục, Thói quen hay những Sự tôn trọng xác thịt đối với thiện chí hay ác ý của con người. Vì điều này chắc chắn, Mọi người thực hiện những Bổn phận thánh, hoặc từ những nguyên tắc bề trong của Ân điển, hoặc những nguyên tắc bề ngoài của sự tôn trọng con người; bây giờ làm sao chúng ta sẽ biết khi một người làm chúng từ Tâm thần mới bề trong này? Thứ nhất, Người làm chúng từ một nguyên tắc bề trong; là thường xuyên, và đồng nhất, và không lay chuyển trong chúng, vì điều này được làm thành một Bản chất thiêng liêng trong người. Bây giờ như mọi nguyên tắc tự nhiên trong những tạo vật mang chúng đi trong một cách thường xuyên ổn định; Lửa luôn đi lên trên, đá đi xuống dưới; thì người ác thường xuyên với những nguyên tắc tội lỗi của mình, ngươi sẽ không bao giờ thấy người tự kiểm tra hay dừng mình, nhưng bởi một quyền năng phi thường nào đó; Như vậy người tin kính, lòng và linh hồn người mang người đi đến những điều của Lòng tin kính, và nếu người bị dừng trong nó bất cứ lúc nào, hay bị cản trở, nó là, như họ nói bệnh tật đối với thân thể, Praeter Naturam, ngoài bản chất và khuynh hướng của một người tin kính. Do đó Phao-lô làm một sự phàn nàn khốn khổ như vậy về những dục vọng đã khuấy động, và chuyển động trong người, như những điều đã dẫn người đi làm Tù nhân chống lại ý muốn người, Rô-ma 7. Hãy chú ý đến điều này vậy các ngươi là những người không thường xuyên, và dành cho những Bổn phận thánh trong một số cơn, trong một số tâm trạng buồn. Vậy nên nó là ngẫu nhiên, và hoàn toàn không mong đợi, nếu ngươi đặt lên bất kỳ Bổn phận tôn giáo nào, chúng ta có thể bằng cách ngạc nhiên kêu lên, như họ đã làm, Sau-lơ cũng ở giữa các Tiên tri chăng? Điều gì làm ngươi cầu nguyện, đến Hội Thánh? Điều gì đặt ngươi trong cơn này? Ngươi đang ở trong Khuynh hướng tốt gì đột ngột như vậy? Thứ hai, Những người thực hiện Sự vâng phục bề ngoài từ những nguyên tắc bề trong, họ làm nó với sự vui thích và niềm vui. Không có gì làm hài lòng và tự nhiên với họ như vậy. Mọi nguyên tắc đều có một loại vui thích trong những hành động và đối tượng tự nhiên của chúng. Như vậy nguyên tắc khoái lạc dành cho những khoái lạc của xác thịt, nguyên tắc tham vọng dành cho những vinh dự và sự lớn lao thuộc đất, và nguyên tắc tin kính dành cho sự thánh khiết và lòng tin kính. Đa-vít thường tuyên xưng những sự vui thích của mình biết bao, và ngay cả những sự ngây ngất trong Những mạng lịnh của Đức Chúa Trời, và việc vui hưởng Ngài! Đấng Christ gọi nó là thịt và đồ uống của Ngài để làm ý muốn của Cha Ngài; và vì sao? Vì Luật của Đức Chúa Trời được viết trong lòng Ngài. Thật sự người tin kính đôi khi thấy sự trì trệ, sự biếng nhác, và ngay cả một sự mệt mỏi trên họ trong những đường lối của Đức Chúa Trời. Nhưng nhưng niềm vui chính và chủ yếu của linh hồn họ là trong Đức Chúa Trời và Những mạng lịnh dẫn đến Ngài, hơn là trong bất cứ điều gì khác; Ngài đã đặt nhiều sự vui mừng hơn vào lòng tôi, hơn họ đã có, khi rượu và dầu của họ gia tăng, Thi Thiên 4. Thứ ba, Nơi những Nguyên tắc bề trong ở, chúng sẽ mang đến Sự vâng phục Những điều răn của Đức Chúa Trời, dầu không có những Sự khích lệ bề ngoài để cám dỗ và kéo đến. Cha và Mẹ yêu Con cái của họ, dầu họ không có lợi thế bề ngoài bởi chúng, vì đó là một nguyên tắc tự nhiên. Ngươi không thuê và nài xin một người đói ăn thịt của mình, hay một người mệt mỏi nghỉ ngơi. Sự thèm ăn tự nhiên kêu gọi những điều này. Như vậy người có tấm lòng và tâm thần mới trong mình, người là tin kính, và sống cách thánh khiết, dầu không có ơn, không có sự khích lệ, không có vinh dự cho những người như vậy. Vâng thứ tư, Nơi những Nguyên tắc bề trong của Ân điển ở, Chúng càng trở nên mạnh mẽ và hoạt động hơn, chúng càng bị chống đối bấy nhiêu. Như vậy nước bị chặn lại phồng lên cao hơn. Thời tiết càng lạnh, lửa càng cháy nóng hơn bởi một sự chống đối; Và như vậy dân của Đức Chúa Trời đã thánh khiết nhất trong những thời kỳ Rắc rối, và Chống đối: Họ đã sanh trái tốt nhất, và trông xanh nhất trong thời gian Mùa đông: trong khi khi người ta không có những nguyên tắc bề trong của ân điển, khi ấy họ ngay lập tức khô héo ngay khi Mặt Trời mọc; vì họ không có rễ. Người tin kính là những Ngôi sao, chiếu sáng nhất trong đêm, trong những thời kỳ tối tăm. Phần áp dụng để Khuyên bảo, Vẫn và vẫn nhìn từ đâu mọi Sự vâng phục bề ngoài của ngươi đến. Sự Nghe của ngươi, Sự Cầu nguyện của ngươi, Những Bổn phận Gia đình của ngươi từ đâu? Vâng, lợi ích gì để dựng lên Đa-gôn? Nó sẽ ngã xuống lại và lại; chừng nào nó không có sự sống bề trong trong mình, và nó sẽ không có lợi cho ngươi, hay Sự an ủi tại Sự chết của ngươi, hay tại ngày Phán xét, để nói, Tôi đã cầu nguyện, tôi đã nghe, tôi đã siêng năng đến Hội Thánh;
nếu trước tâm thần mới này chưa được đặt trong ngươi. Nhưng Ôi! Những điều này sẽ là những Ẩn dụ tối tăm, và những Mầu nhiệm ẩn giấu cho phần lớn người ta bao lâu? Ai sẽ ban cho các ngươi sự hiểu biết trong những điều này? Hãy nhớ những phần bề trong của Tự nhiên các ngươi suy tàn mỗi ngày, và thân thể bề ngoài của các ngươi; vậy hãy tích lũy một Kho báu bền vững. BÀI GIẢNG LXX. Trả lời một số Định kiến và Lời bắt bẻ của người không tin kính, chống lại Sự cải đạo, hay quay về với Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG LXX. Trả lời một số Định kiến và Lời bắt bẻ của người không tin kính, chống lại Sự cải đạo, hay quay về với Đức Chúa Trời. Hãy quay, hãy quay, Vì sao các ngươi sẽ chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? – Ê-xê-chi-ên 33:11. Chủ đề Cải đạo này, giống như nước của Ê-xê-chi-ên, dâng cao hơn và cao hơn; do đó đừng ngạc nhiên, nếu chúng ta tiếp tục lâu trên nó, vì vấn đề sẽ vẫn mới, dầu nó là cùng một Bài giảng. Ngày trước nỗ lực của chúng ta là, dùng mọi Lý lẽ mạnh mẽ đó, có thể thuyết phục các ngươi quay khỏi tội lỗi của mình đến Đức Chúa Trời; dầu thật sự, việc chỉ nêu tên nó, mang theo nhiều ánh sáng và chân lý với nó, đến nỗi nó lập luận sự ngu dại và cứng đầu không thể tin được trong mọi người, là những người vẫn cố ý tiếp tục trong những gian ác của họ: để do đó mọi núi có thể được làm bằng, và mọi thung lũng được nâng lên, để làm một con đường đã chuẩn bị cho Đấng Christ, tôi sẽ trả lời những Phản đối, hay Định kiến, hay Lời bắt bẻ đó, vốn như một vực lớn giữa họ và sự cải đạo. Những Phản đối dấy lên từ một tấm lòng xác thịt hư không, tôi sẽ gọi là Những núi phải được làm thấp; những phản đối từ một tấm lòng nản lòng hay chán nản, nghi ngờ sự chấp nhận của mình với Đức Chúa Trời, nếu nó quay về, hay tưởng tượng những điều không thể lạ lùng cho riêng mình; điều này tôi gọi là Thung lũng phải được tôn cao: Và thứ nhất, chúng ta hãy nỗ lực thắng người xác thịt, để có đức tin đủ, để ném ngọn núi này xuống biển. Phản đối mà tôi sẽ bắt đầu với, là đây: Quay về với Đức Chúa Trời, là rời bỏ mọi khoái lạc đó, mà sự vui thích và vui vẻ xác thịt, tôi đã có trong những đường lối tội lỗi của mình: Nếu tôi phải là một Thầy tu ẩn dật, hay một Ẩn sĩ cô độc; Nếu tôi bị bắt bớ, chạy trốn vào hang và hầm, đến nỗi nó sẽ tước đi mọi khoái lạc của tôi, khi ấy những sự chiêm niệm như vậy, và những sự suy gẫm thánh có thể được đón nhận; nhưng đối với tôi, là người tìm thấy khoái lạc như vậy, sự vui vẻ như vậy trong những đường lối gian ác của mình, quay về với Đức Chúa Trời với sự than khóc và hạ mình, là bảo tôi không còn là Na-ô-mi nữa, nhưng là Ma-ra: Như vậy người khoái lạc, người ô uế, người say rượu, người tham ăn, người thuộc đất và tham lam; vâng, mọi người tìm thấy gian ác, như mật ong trong miệng họ; tất cả những người này nói như cây Vả và cây Ô-liu trong Các Quan Xét, Tôi có sẽ rời bỏ sự béo của mình, và sự ngọt của mình, và từ bỏ mọi khoái lạc trước đây của mình, để than khóc và kiêng ăn, và cải cách, và sống một đời sống nghiêm ngặt của sự làm chết xác thịt chăng? Như vậy mọi người bị kéo sang một bên bởi khoái lạc. Để cất các ngươi khỏi trong khía cạnh này: Thứ nhất hãy xem xét, Rằng sự phán xét của Kinh Thánh về tội lỗi, hoàn toàn mâu thuẫn với của ngươi: Lời của Đức Chúa Trời không thừa nhận khoái lạc, không sự đáng ao ước trong tội lỗi; nhưng hoàn toàn trái ngược, Mật đắng, và Ngải cứu, và Cay đắng, và Sự chết, Cơn thịnh nộ, và Kinh hãi, và Lời nguyền, và Hành hạ: Vậy làm sao ngươi đến nói về những khoái lạc và sự vui thích trong tội lỗi, khi lời của Đức Chúa Trời không biết điều như vậy? Bây giờ Kinh Thánh là sự khôn ngoan của một Đức Chúa Trời biết mọi điều, và chúng ta phải tin điều đó, hơn cảm giác và sự hiểu biết của chính mình: Chúng ta thấy những bệnh tật lây nhiễm khẩu vị như vậy, đến nỗi nó nhiều lần phán đoán đắng là ngọt, và ngọt là đắng, nhưng bản chất của sự vật không thay đổi vì khẩu vị thay đổi; và như vậy ở đây, vì cớ khung lòng hư hoại đó trong ngươi, ngươi phán đoán tội lỗi là dễ chịu; không mạng lịnh, không đối tượng tin kính nào có hương vị hay sự vui thích trong chúng: nhưng những điều này ảnh hưởng ngươi nhiều; hãy biết mọi điều này là một bệnh tật, một bệnh trên lòng ngươi, như một số bệnh làm cho những bên bệnh ăn than đen, và rác ghê tởm như vậy: Đây là một bệnh tật. Lời của Đức Chúa Trời, vốn chỉ mặc khải sự khôn ngoan chân thật, nói khác: Ôi vậy! Đừng gọi dục vọng của ngươi là ngọt nữa, tội lỗi của ngươi là dễ chịu, đó là một bệnh trên ngươi làm ngươi nghĩ vậy, nếu khẩu vị và vị giác của ngươi thuộc linh, ngươi sẽ với sự không thích, từ chối mọi cám dỗ của tội lỗi, như Đấng Christ đã từ chối giấm họ ban cho Ngài uống. Phao-lô bảo Ê-ly-ma, Người ở trong tình trạng mật đắng và cay đắng, Công vụ 8:23. Ê-ly-ma không nghĩ vậy, cũng không cảm thấy vậy: Và như vậy mọi người ác, ở trong một tình trạng mật đắng và khốn khổ; nếu lòng người được phẩm chất hóa chân thật, người sẽ kêu lên về sự cay đắng của những tội lỗi đó, mà bây giờ người nói là ngọt: Vậy hãy phán xét sự phán xét công chính về những gian ác của ngươi, và ngươi sẽ nhanh chóng từ bỏ chúng. Thứ hai, Giả sử tội lỗi của ngươi có khoái lạc và sự vui thích trong chúng, nhưng chúng chỉ dễ chịu đối với phần thô bỉ và giác quan của một người; mắt, tai, thân thể, tưởng tượng, những điều này phần lớn được hài lòng trong những hành động của tội lỗi: Bây giờ điều gì là một điều không xứng đáng và phi lý cho ngươi, theo đuổi những khoái lạc đó, vốn chung cho ngươi, với thú vật? Tội lỗi có thể mang khoái lạc thuộc thân thể, sự vui thích thuộc thân thể; nhưng những điều này nên thấp biết bao đối với ngươi là người có một linh hồn, mà điều tốt và hạnh phúc chân thật của nó nằm trong những hành động tin kính, và việc vui hưởng Đức Chúa Trời? Người giàu trong Phúc Âm, có không cho thấy mình như một con thú, khi nói về những kho vựa đầy của mình, người nói, Hỡi linh hồn, hãy nghỉ ngơi, vì ngươi có nhiều của cải tích lũy cho ngươi, Lu-ca 12:19. Linh hồn! Ôi cách diễn đạt thô bỉ, những điều tốt này là gì đối với linh hồn người? Người có thể đã nói, Hỡi thân thể, hãy nghỉ ngơi, nhưng Linh hồn người không thể: khi do đó những khoái lạc của tội lỗi, đã tự vẽ mình, như Giê-sa-bên, để cám dỗ và lừa dối ngươi, hãy từ chối chúng với sự khinh thường: Đây không phải là những khoái lạc cho một linh hồn phi vật chất, bất tử; đây không phải là một sự vui thích thích hợp, cho phần chính và cao quý nhất của tôi; Nếu tôi chỉ là một thân thể, và không phải một linh hồn; khi ấy có thể có lý do lớn hơn để thừa nhận chúng. Thứ ba, Giả sử thêm, rằng tội lỗi có khoái lạc với nó, nhưng nó là một khoái lạc như vậy, gây ra sự chết, một khoái lạc mang sự nguyền rủa với nó; như một số thảo mộc chết người và tử vong, mà họ nói, sẽ đặt một người vào việc cười cho đến khi người chết: Những điều dễ chịu vui thích, sớm gây ra bệnh tật, hơn những điều đắng: Nhiều mật ong, nhanh chóng biến thành nhiều mật giận; vậy nên sự ôm ấp của tội lỗi đối với ngươi, giống như của cây Thường xuân, vốn bí mật nuốt chửng điều nó bám vào. Hãy xem xét điều Người khôn ngoan, đã có kinh nghiệm chân thật về mọi điều, khẳng định, Tôi đã nói về sự cười, Nó là sự điên rồ, Truyền đạo 2:2, và, Đi đến nhà than khóc tốt hơn, hơn nhà vui vẻ, Truyền đạo 7:2, vậy đừng thích tội lỗi của ngươi hơn, vì ngọt và vui thích. Thuốc độc giết ngay lập tức, có thể được làm ngọt; và như vậy những dục vọng ngọt đó, và những trò chơi ngọt đó của tội lỗi, truyền sự chết và địa ngục trong khoái lạc của chúng. Thứ tư, Hãy để nó vẫn được giả sử, rằng tội lỗi có khoái lạc trong nó, nhưng nó chỉ trong một khoảnh khắc, nó chỉ như sự bùng cháy của một số gai nứt nẻ trong lửa: Điều Kinh Thánh nói về sự hư không của đời sống một người; nó chỉ là một Hơi nước, một Bóng, một Bong bóng, đúng về mọi khoái lạc của tội lỗi; chúng qua đi trong việc vui hưởng chúng: Người tin kính tự an ủi trong điều này, Rằng những sự đau khổ hiện tại này chỉ là nhẹ và tạm thời, xét về trọng lượng vinh hiển đời đời đó, 2 Cô-rinh-tô 4:7, và trái lại một người ác có thể nói, Rằng những khoái lạc tạm thời hiện tại này, không là gì so với trọng lượng hành hạ đời đời đó: Như vậy ân điển của Môi-se được khen, Rằng người chọn chịu những sự sỉ nhục của Đấng Christ hơn, hơn là vui hưởng những khoái lạc của tội lỗi trong một mùa, Hê-bơ-rơ 11. Chúng chỉ là những khoái lạc trong một mùa; Ôi vậy! Khi ngươi chỉ là một tội nhân phải chết, và niềm vui của ngươi là một niềm vui phải chết, mọi điều đều phai tàn; vì sao khi ấy ngươi quá khẩn thiết theo những bóng này? Thứ năm, Dầu tội lỗi có thể có sự ngọt ngào cho hiện tại, nhưng chúng có một sự hành hạ và một nọc sau đó. Một người trong máu nóng đã có một vết thương nguy hiểm, người không cảm thấy nó ngay; nhưng khi người lạnh, khi ấy người bắt đầu cảm nhận nó: Và như vậy ở đây, một người trong sự theo đuổi nóng và mãnh liệt của dục vọng, không cảm thấy gì, không hiểu gì; nhưng khi lương tâm người một lần được đánh thức và kinh hãi, khi ấy người kêu lên, Ôi những vết thương, nọc, những đòn mà tội lỗi ban cho người: Như vậy Sa-lô-môn, nói chống lại sự say rượu, không bị cám dỗ với những dịp của nó, người thêm lý do của mình, Đừng nhìn rượu, khi nó tự chuyển động trong chén, vì cuối cùng nó cắn như một Con rắn, và chích như một Con rắn lục. Châm ngôn 23:32. Người say rượu ít nghĩ, người thà nuốt xuống bấy nhiêu Con rắn lục sống, và những Con rắn chích. Sứ đồ bảo chúng ta, Rằng tội lỗi có một nọc, 1 Cô-rinh-tô 15. Vậy làm sao, ngươi nhận thức mật ong, nhưng không nọc của nó? Nhưng không có gì lạ, vì điều này ở cuối cùng: Cuối cùng nó cắn như một Con rắn lục, vào lúc chết, vào lúc sợ hãi và những sự phán xét nặng nề, khi ấy nó đưa ra những nọc sắc và độc đó. Đó là lời khuyên của Aristotle, chúng ta nên nhìn vào những khoái lạc đang đi và không đang đến, chúng để lại sự kinh hoàng và kinh hãi đằng sau chúng: Vậy hãy trò chuyện với chính lòng mình, ngồi xuống và xem xét, Sự ngọt ngào này sẽ biến thành mật đắng; đây là sự tinh vi của Quỷ, trình bày khoái lạc, nhưng không sự hành hạ của một tội lỗi; hãy xem nọc gì nó làm trong lương tâm Ca-in, nọc gì trong Giu-đa, và nó sẽ là một con bò cạp như vậy trong hông ngươi lúc này hay lúc khác. Thứ sáu, Ngươi sẽ không quay về với Đức Chúa Trời, vì cớ khoái lạc trong tội lỗi? Ôi! Nhưng những khoái lạc và niềm vui gì ngươi thật sự từ chối chính mình, bằng việc không quay về với Ngài: Nếu vỏ trấu và cặn bã có khoái lạc, thì sự ăn năn chân thật, và sự luyện tập những ân điển của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vốn là ma-na chân thật, có bao nhiêu? Nếu một đồng vắng là một sự vui thích như vậy? Ca-na-an có thể là gì? Nếu những dục vọng cặn bã và ô uế này ảnh hưởng ngươi, khi ấy những đối tượng vinh hiển có thể cảm động ngươi biết bao, nếu lòng ngươi thuộc linh? Tại tay phải Ngài (Đa-vít nói) có những dòng sông khoái lạc đời đời, Thi Thiên 16:11, và, Chúng ta tin với niềm vui không thể nói và đầy vinh hiển, Phi-e-rơ nói, 1 Phi-e-rơ 1:8. Do đó nếu khoái lạc và sự ngọt ngào cảm động ngươi, Ôi hãy nếm và xem Đức Chúa Trời tốt biết bao, và mọi đường lối của lòng tin kính. Những khoái lạc của thế gian như những nước vũng bùn; nhưng những điều này là những dòng tinh khiết: Ngươi sẽ thấy một giờ cầu nguyện, tốt hơn một ngàn giờ say sưa phàm tục; một giờ vui hưởng Đấng Christ như chồng ngươi, bằng đức tin, hơn mọi sự ve vãn dâm đãng và những sự ôm ấp không trong trắng của những đối tượng trái luật: Ôi vậy! Ngươi là một kẻ thù đối với niềm vui chân thật của ngươi, đối với sự bình an chân thật của ngươi, chừng nào ngươi không quay về với Đức Chúa Trời. Thứ bảy, Đừng gọi đó là khoái lạc, mà khi linh hồn ngươi được Đức Chúa Trời làm việc mạnh mẽ bởi ân điển của Ngài, sẽ chỉ là đắng và khốn khổ đối với ngươi: Hãy nhìn vào mọi người thật sự được cải đạo đến Đức Chúa Trời, họ đã bị ảnh hưởng với tội lỗi thể nào: Ma-ri Ma-đơ-len với sự thống khổ của lòng, có không làm cho những cửa cống của sự buồn rầu được mở ra? Đa-vít khi được cải đạo sau đến Đức Chúa Trời, bị quay sang một bên bởi giết người và ngoại tình, có không nằm gầm thét qua sự thống khổ của tâm thần? Lợi ích gì, Sứ đồ nói, các ngươi có về những điều đó, mà bây giờ các ngươi hổ thẹn, Rô-ma 6:21. Và như vậy ở đây, Khoái lạc và sự ngọt ngào gì ở trong điều đó, mà bây giờ các ngươi thấy đắng như vậy? Và nếu ngươi không có một thời gian nhân từ như vậy ở đây để thấy nó đắng? Ngươi sẽ có một thời gian khủng khiếp và công chính để thấy nó như vậy trong địa ngục: Cái gì? Những linh hồn bị nguyền rủa có cảm thấy khoái lạc nào chăng? Có một giọt mật ong nào, trong mọi mật đắng họ phải uống chăng? Nếu không, sự khôn ngoan và phán xét của ngươi ở đâu, là ngươi không ném bỏ tội lỗi của mình như bấy nhiêu cây độc, và đón nhận lòng tin kính thay vào đó, vốn mang sự chào đón dễ chịu của nó với nó, ngay cả nhiều sự yên tĩnh và yên lặng của lương tâm. Như vậy chúng ta đã lột mặt nạ Phản đối này, và làm cho điều đó xuất hiện là một con rắn, vốn được lấy làm một con cá dễ chịu như vậy, nếu chúng ta có thể ám chỉ đến cách diễn đạt của Đấng Cứu Thế của chúng ta. Chướng ngại tiếp theo trên đường, vốn thường giữ người ta khỏi quay về với Đức Chúa Trời, là lợi lộc và lợi thế lớn họ tìm thấy trong những tội lỗi họ sống trong: Nếu chúng là những tội của Sự bất công, Bạo lực, Áp bức, bất kỳ cách kiếm lợi trái luật nào; Ôi khi ấy khó, không kêu lên, Diana vĩ đại: Sứ đồ nói về một số người, nghĩ rằng sự kiếm lợi là lòng tin kính, 1 Ti-mô-thê 6:5, không phải lòng tin kính là sự kiếm lợi, như nó thật là sự kiếm lợi lớn: Như vậy những người tham vọng, những người tham lam, những người bị ảnh hưởng quá mức đến bất cứ điều gì, họ không quan tâm họ phá vỡ luật nào, họ vi phạm điều gì đối với Những điều răn của Đức Chúa Trời, miễn là họ có thể giàu, và lớn, và được tôn trọng trong thế gian này, đó là mọi điều họ nhìn vào; vậy nên một con mắt quá chú tâm đến lợi lộc thuộc thế gian, là điều nhiều lần giữ khỏi quay về với Đức Chúa Trời. Điều này cũng dễ dàng được trả lời, nếu một người đi vào Nơi thánh của Đức Chúa Trời, hay cày với Con bò cái của Ngài: Vì, Thứ nhất, Nếu có lợi lộc trong những đường lối tội lỗi của ngươi, nó về những điều thuộc thế gian phai tàn, vốn sẽ rời bỏ ngươi cuối cùng, như ba mươi miếng bạc của Giu-đa đã làm, trong một địa ngục hành hạ: Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo chúng ta, Rằng nếu một người được cả thế gian, và mất linh hồn mình, nó sẽ không ích gì cho người, Ma-thi-ơ 16:26, trong khi điều đó thật là lợi lộc, vốn là bất tử, vốn sẽ tiếp tục mãi mãi, vốn là lợi lộc trong lúc sống, và lợi lộc trong lúc chết, vốn sẽ là lợi lộc khi thân thể ngươi được chôn, và mục nát trong mộ: Ngươi vậy là người có được lợi lộc, và lợi lộc thuộc đất này đến trên ngươi hằng ngày, vẫn hãy nhớ mộ của ngươi sẽ là một điểm kết thúc cho nó: Có một cơn bão đột ngột dấy lên, sẽ làm cho mọi điều này chịu đắm tàu, và ngươi phải bơi trần truồng, như thể, đến Tòa án của Đức Chúa Trời, để bị phán xét ở đó. Thứ hai, Đừng bao giờ gọi tội lỗi là có lợi, vì đối với điều đó mọi lời nguyền của Đức Chúa Trời bị đe dọa, Vậy làm sao điều đó có thể có lợi cho ngươi, vốn làm một người bị nguyền rủa ở nhà, và bị nguyền rủa ở ngoài, bị nguyền rủa trong mọi kho và sự dư dật của mình? Ôi đừng tự lừa dối mình! Không phải sự giàu có, nhưng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời ngươi đang tích lũy mỗi ngày: Thật sự, lòng tin kính có lợi cho mọi điều, như Kinh Thánh nói; và có lời hứa của thế gian này, và thế gian sẽ đến; nhưng sự gian ác không có lợi cho điều gì, nhưng có những lời nguyền của thế gian này, và thế gian sẽ đến: Vậy đừng kể bất kỳ sự gia tăng nào bởi tội lỗi, Đức Chúa Trời đã đe dọa làm khô héo nó, nó sẽ tan đi như sương, nó sẽ biến thành sỏi trong bụng; mọi miếng ngon có lợi này Đức Chúa Trời sẽ làm ngươi nôn ra. Do đó Kinh Thánh khen một chút với ơn của Đức Chúa Trời, và có được trong cách của Đức Chúa Trời, hơn mọi kho báu với gian ác, vậy đừng gọi đó là có lợi, vốn hoặc là con mọt ăn ngươi bí mật, hay lửa hủy diệt ngươi mãnh liệt. Thứ ba, Điều đó chỉ có lợi, vốn có lợi cho điều tốt lớn nhất mà chúng ta cần, và để chuyển hướng điều ác lớn nhất có thể xảy đến chúng ta: Bây giờ không tội lỗi nào có lợi cho điều đó, nhưng hoàn toàn trái ngược; vì điều tốt lớn nhất mà chúng ta có khả năng, là ơn của Đức Chúa Trời, ánh sáng của mặt Ngài: Điều này Đa-vít thường cầu nguyện trong những lúc eo hẹp của mình, như là Mặt Trời duy nhất để xua tan đêm tối đó vốn trên người; và trái lại, không điều ác nào, không cả sự khốn khổ, hành hạ, và đau đớn, giống như của cơn giận và sự tức giận của Đức Chúa Trời chống lại tội lỗi. Bây giờ hãy lấy mọi lợi lộc và lợi thế ngươi đã có trong một cách tội lỗi, những điều này giúp gì, cho việc có được điều kia, hay đẩy lùi điều nọ? Ôi hãy lấy Ca-in và Giu-đa đang cháy và bỏng trong tội lỗi, họ có thể mua ơn của Đức Chúa Trời chăng? Họ có thể mua ánh sáng của mặt Ngài chăng? Kinh Thánh có không làm cho gỉ sét của tiền họ, và gỗ trong tường, kêu lên, và làm chứng chống lại người ác chăng? Vậy hãy hổ thẹn bao giờ giả vờ điều này nữa, rằng những đường lối gian ác ngươi sống trong, trong nhiều khía cạnh là có hy vọng cho ngươi, vì điều đó không thể, nó hủy diệt điều chính, và trái với hạnh phúc chân thật. Thứ tư, Điều đó không thể được gọi là có lợi, mà như nó không thể giúp đến điều tốt chúng ta không thể thiếu; thì cũng không vào lúc, khi chúng ta ở trong tình trạng cực kỳ nhất. Sự giàu có sẽ không ích gì trong ngày thịnh nộ. Giu-đa đã có kinh nghiệm cay đắng về điều này; nếu do đó ngươi có thể tìm thấy bất kỳ lợi lộc chân thật nào trong cách của tội lỗi, nó có thể khi ấy được khám phá, khi vào lúc chết, hay vào lúc những sự phán xét sợ hãi và nặng nề, ngươi ở trong tình trạng cực kỳ nhất: Nhưng (than ôi!) ngươi có thể thật sự lấy điều đó biết bao, Các ngươi đều là những người an ủi khốn khổ; ai khi ấy không kêu lên về tội lỗi của mình? Ai khi ấy không than khóc thời gian, và sự ngu dại của mình, rằng người bao giờ đón nhận một điều đắng-ngọt như tội lỗi: Vậy hãy cuối cùng lấy những nguyên tắc của sự khôn ngoan, tích lũy kho báu cho một ngày ác, chuẩn bị chống lại một cơn bão buồn dấy lên, và điều đó sẽ là gì? Giờ chết, giờ của những sự phán xét của Đức Chúa Trời: Ôi! Khi ấy có một Chiếc tàu để chạy vào, khi ấy có một dấu trên ngươi, để Thiên sứ hủy diệt có thể không tiêu diệt ngươi, là một ơn lớn: Nhưng điều này sẽ không bao giờ có được trong một cách tội lỗi; vậy nên nếu ngươi quay về với Đức Chúa Trời, và thường xuyên trong sự luyện tập hằng ngày của ân điển, khi ấy ngươi có Thuốc bổ duy nhất, Dầu duy nhất để đổ vào linh hồn bị thương của ngươi. Thứ năm, Đừng bao giờ giả vờ lợi lộc, vì suốt thời gian ngươi không quay về với Đức Chúa Trời, ngươi trong mọi điều là một người thua lỗ: Ai có thể liệt kê mọi sự thua lỗ của ngươi đến qua tội lỗi? Có sự mất mọi niềm vui và bình an chân thật của lương tâm; có sự mất sự đời đời trong hạnh phúc, của thiên đàng, và mọi vinh hiển trong đó, vốn hơn điều có thể vào lòng người để nhận thức; có sự mất linh hồn bất tử của ngươi, vốn đáng giá hơn cả thế gian; và cuối cùng, có sự mất Đức Chúa Trời, nguồn của mọi điều tốt và hạnh phúc, Bonum in quo omnia bona, Đại dương của điều tốt đó, mà mọi dòng chảy riêng biệt của sự tốt lành tự đổ vào trong đó: Ôi vậy rằng ngươi bao giờ bị quyến rũ như vậy, đến nói, Sống trong tội lỗi của tôi như tôi làm tốt hơn, hơn là quay về với Đức Chúa Trời! Vì cái gì? Có tốt hơn có lợi lộc hiện tại đó, hơn Thiên đàng, Hạnh phúc, và Đức Chúa Trời đến đời đời chăng? Ôi đúng hơn hãy nói! Những tội lỗi này của tôi sẽ không bao giờ làm thỏa mãn cho sự thua lỗ tôi gánh chịu bởi chúng; những sự hư hoại này của tôi sẽ không bao giờ cho tôi nhiều, như tôi mất qua chúng: Tôi giữ than và phân; và chia tay với vàng và ngọc trai quý giá. Đó là sự ngu dốt và hư hoại lớn của những bản chất hư hoại của chúng ta, vốn không biết cách đặt một giá và sự quý trọng đúng lên sự vật. Thứ sáu, Nếu lợi lộc của ngươi giữ ngươi khỏi quay về với Đức Chúa Trời, và ngươi nghĩ đó là một phần lớn của sự khôn ngoan và thận trọng để tiếp tục trong cách cứu rỗi này, như ngươi gọi nó: Vậy điều này lên án mọi Tử đạo và Người xưng nhận thánh cho đức tin của Đấng Christ, về sự ngu dại và điên rồ lớn nhất bao giờ có biết bao; Họ có thể khi ấy đặt sang một bên những Áo choàng Vinh hiển họ được trang trí với; Vì họ đã không mất điều gì? Sự giàu có của họ, sự giàu có của họ, những khoái lạc của họ, mạng sống của họ để theo Đức Chúa Trời; họ nghĩ quay về với Đấng Christ là lợi lộc hơn, hơn quay về bất kỳ cách an toàn xác thịt nào trong thế gian. Những Tử đạo có không lấy sự cướp bóc của cải của họ cách vui mừng chăng? Họ có không sẵn sàng đặt thân thể họ tại cọc, như người ta đặt quần áo để ngủ chăng? Chắc chắn, tội lỗi và thế gian khi ấy cám dỗ họ quay ra khỏi đường của Đức Chúa Trời, nhưng họ sẽ đi tới; và bởi đó Đấng Cứu Thế của chúng ta đã ban cho họ một Thuốc giải độc xuất sắc, Người nào sẽ cứu mạng sống mình, sẽ mất nó; và người nào sẽ mất nó, sẽ cứu nó: Và như vậy chúng ta đã ném ngọn núi này xuống, vốn tự tôn mình lên chống lại sự cải đạo của chúng ta. Lời bắt bẻ thứ ba là, Thói quen và tập quán họ có trong tội lỗi: Mà bây giờ họ nói; Thật vô ích để cố gắng công việc này; nếu họ trong những năm trẻ hơn đã tự đặt mình lên những lối như vậy, có thể đã có hy vọng; nhưng bây giờ, không ai có thể làm thẳng điều cong này, họ đã đi quá xa, bao giờ quay lại nữa, Để dời hòn đá này: Hãy xem xét, Thứ nhất, Rằng Đức Chúa Trời sẵn sàng giang tay Ngài ra cho ngươi, là người sẵn sàng bơi ra khỏi biển hư hoại này: Chính tư tưởng hay mong muốn này cuối cùng quay về với Ngài, đến từ Đức Chúa Trời: Ngươi bất lực tự mình, có một tư tưởng tốt về việc quay về với Đức Chúa Trời, như quay về với Đức Chúa Trời. Những người phụ nữ không thể dời hòn đá khỏi Mộ của Đấng Cứu Thế của chúng ta, và ở đó đến một Thiên sứ, đã làm nó: Ngươi không thể dời hay khuấy lòng mình, nhưng Đức Chúa Trời có thể: Và, Do đó trong thứ hai và cuối cùng (vì điều này có thể được nói nhiều hơn, khi chúng ta đến dời những Phản đối làm nản lòng vốn trong lòng một số người;) Dầu việc thay đổi thói quen tội lỗi này, và làm cho người Da đen trắng, là không thể đối với xác thịt và huyết, nhưng với Đức Chúa Trời mọi điều đều có thể; và do đó hãy nói, Dầu công việc quá khó cho tôi, nhưng nó không đối với Đức Chúa Trời. La-xa-rơ đã nhiều ngày chết trong mộ, nhưng Đấng Christ đã làm người sống lại, cũng như những người mới chết gần đây. Hãy xem xét thể nào Đức Chúa Trời nói cách có thẩm quyền. Ta sẽ cất đi một tấm lòng bằng đá, và ban một tấm lòng bằng thịt; Ta sẽ làm nó, ai có thể cản trở? Ta sẽ không lệ thuộc vào sự đồng ý và hợp tác của Ý chí Tự do. Đức Chúa Trời có thể làm những điều kỳ diệu, và những công việc kỳ diệu trên toàn bộ Tạo hóa, trên thân thể người ta, và Ngài không thể cũng trên linh hồn chăng? Ngài có không phải là Cha của những Thần linh, cũng như Đức Chúa Trời của mọi xác thịt chăng? Do đó hãy ngươi được đánh thức và nhìn lên trời, ai thay đổi bản chất của sự vật? Ai chữa những bệnh đã từ chính lúc sinh? Phần áp dụng để Khuyên bảo cho mọi người bị trói trong bất kỳ Dây này. Hãy đứng dậy, như Sam-sôn, và bẻ chúng thành từng mảnh: đừng nói về sự vui thích và khoái lạc khi ngươi rời bỏ những đường lối của Đức Chúa Trời; đừng nói về lợi lộc khi ngươi mất Đức Chúa Trời và Thiên đàng. Ôi, không ai ở trong tình trạng cay đắng nếu ngươi không, không ai là người bị hủy hoại nếu ngươi không. Vì sao lý trí không nên thuyết phục các ngươi? Vì sao Kinh Thánh không nên khuyên các ngươi? Giả sử Sự khôn ngoan (như Sa-lô-môn mô tả nó) kêu to cho các ngươi; Vì sao các ngươi đi qua hỡi những người đơn sơ và ngu dại? Hãy đến với tôi, tôi có Bữa tiệc của tôi đã chuẩn bị, vinh hiển của tôi đã chuẩn bị: Vì sao điều này không nên thắng các ngươi? Cái gì, dục vọng và tội lỗi có sẽ đứng tại cửa và nói, Hãy đến, hãy quay vào tôi; và các ngươi sẵn sàng đi vào, dầu những con đường của nàng dẫn đến những cổng của sự chết; và các ngươi có từ chối Sự kêu gọi của Đức Chúa Trời chăng? Các ngươi có sẽ không bị lên án cách công chính tại ngày lớn đó chăng? Trời và đất có sẽ không làm chứng chống lại các ngươi chăng? Ôi hãy quay khỏi tội lỗi bây giờ; chiến đấu trong địa ngục và những hành hạ ở đó không có sự quay khỏi chúng. BÀI GIẢNG CXIII. Về Cơ Đốc nhân bước đi xứng đáng với Sự kêu gọi của họ; điều gì bước đi xứng đáng ngụ ý, và đâu là những Thuộc tính và Hành động sẽ trở thành và làm ân điển cho Sự kêu gọi thánh của chúng ta. BÀI GIẢNG CXIII. Về Cơ Đốc nhân bước đi xứng đáng với Sự kêu gọi của họ; điều gì bước đi xứng đáng ngụ ý, và đâu là những Thuộc tính và Hành động sẽ trở thành và làm ân điển cho Sự kêu gọi thánh của chúng ta. Vậy tôi là tù nhân của Chúa, nài xin anh em, rằng anh em bước đi xứng đáng với Sự kêu gọi mà anh em được gọi. – Ê-phê-sô 4:1. Sứ đồ trong Thư tín này, như phần lớn trong những thư khác, chia Bài nói của mình thành hai phần; Phần đầu trong đó là để dạy dỗ, thông báo và xác nhận trong những vấn đề của Đức tin và Giáo lý. Phần thứ hai là đạo đức và thực hành, hoàn toàn hướng đến việc tạo thành chúng ta trong một đời sống Cơ Đốc và thuộc thiên đàng. Bây giờ trong đầu Chương này, trong đó Bài giảng của tôi là câu đầu tiên, Sứ đồ tự hướng đến một Sự khuyên bảo lành mạnh và thơm tho, sống trong sự bày tỏ mạnh mẽ của mọi ân điển của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Và thứ nhất, người đặt xuống Sự khuyên bảo của mình trong tổng quát; và rồi ví dụ trong những chi tiết. Bổn phận tổng quát là Bài giảng của tôi; trong đó hãy quan sát, 1. Chính Bổn phận, Hãy bước đi xứng đáng: Bước đi ngụ ý lối sống và sự luyện tập liên tục của đời sống một người. Người bước thỉnh thoảng thỉnh thoảng trong một con đường như vậy, không được nói là bước đi trong nó: Trở thành tin kính từng cơn, có một số cơn đau và quyết tâm đột ngột; vì điều tốt, và rồi ngay lập tức để mọi điều tan biến, không phải là bước đi. Bước đi xứng đáng; Đây không phải là sự xứng đáng của công trạng hay sự phù hợp trước ân điển của Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta. Không, người rõ ràng giả sử ân điển của Đức Chúa Trời đã kêu gọi chúng ta rồi: và do đó, như sẽ được cho thấy, nó chỉ biểu thị một sự xứng đáng của sự phù hợp và thích hợp vốn tiếp theo sự kêu gọi thánh này, rằng mọi tư tưởng, lời nói và hành động của chúng ta nên đàng hoàng, và trở thành một sự kêu gọi thuộc thiên đàng như vậy. Ngay cả như Giăng bảo họ, Hãy sanh trái xứng đáng với sự ăn năn, Lu-ca 3:8, tức là, thích hợp và xứng đáng với sự ăn năn. 2. Các ngươi có đối tượng của Bổn phận này, và đó là Sự kêu gọi mà anh em được gọi; bởi điều này người có ý, ơn bề ngoài đó của Đức Chúa Trời kêu gọi họ từ sự ngu dốt và tội lỗi trước đây của họ, đến sự tuyên xưng đức tin và sự vâng phục Phúc Âm. Họ bây giờ không phải là điều họ đã từng; Họ phải là những người khác; Họ phải xem xét phẩm giá và tình trạng thuộc thiên đàng của họ. Như Phao-lô đã nói, Trong khi người là một đứa trẻ, người làm mọi điều như một đứa trẻ; nhưng khi là một người, người rời bỏ những điều trẻ con đó, và làm như một người: Như vậy ở đây, khi ngươi ngu dốt, phàm tục, và là một người lạ với Đức Chúa Trời, ngươi đã làm như vậy, nhưng khi được Đức Chúa Trời kêu gọi, khi ấy ngươi lấy những quyết tâm thánh và thiêng liêng hơn. 3. Có lập luận để ép buộc nó, và đó là từ tình trạng bề ngoài của người, làm như vậy nài xin họ, Một tù nhân của Chúa; một người ở trong xiềng xích và tù vì cớ Chúa. Điều này người làm để kích thích tình cảm của họ, vì họ có thể chia tay với dục vọng và những khoái lạc trái luật của họ biết bao, khi người đã chia tay với tự do của mình, và sẵn sàng mất mạng sống vì cớ Chúa! Và hãy xem ở đây khuynh hướng nhân từ của Phao-lô, người bây giờ ở trong tù và xiềng xích, không lo lắng về chính mình, không viết về những phương tiện để tự giải phóng; nhưng mọi sự chăm sóc của người là, rằng những người Ê-phê-sô này có thể không làm điều gì sẽ là một sự gây vấp phạm cho Cơ Đốc giáo, một sự sỉ nhục cho Phúc Âm, rằng mọi đời sống của họ nên là một sự khen ngợi và một vinh hiển cho sự kêu gọi đó Đức Chúa Trời đã kêu gọi họ với. Rằng đó là mong muốn tha thiết và hết lòng của những Mục sư trung tín của Phúc Âm, rằng mọi Cơ Đốc nhân nên sống một đời sống như vậy, vốn xứng đáng và trở thành một Sự kêu gọi xuất sắc như vậy. Không có những đối tượng buồn hơn, hơn là thấy một Cơ Đốc nhân phàm tục, một Cơ Đốc nhân đồi bại, một Cơ Đốc nhân không tin kính; thấy người ta tuyên xưng Đấng Christ bằng lời nói, và trong việc làm chối bỏ Ngài; Vì những điều này linh hồn họ than khóc trong bí mật. Vì điều này, họ nài xin, khẩn cầu và khuyên bảo không ngừng: Hãy xem tình cảm nóng tương tự cháy ra trong Phao-lô đối với người Tê-sa-lô-ni-ca, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:11. Chúng tôi luôn cầu nguyện cho anh em, rằng Đức Chúa Trời của chúng ta sẽ kể anh em xứng đáng với sự kêu gọi của Ngài. Chúng tôi luôn cầu nguyện cho anh em; Điều này chúng tôi không bao giờ quên; Điều này luôn trong lòng chúng tôi, rằng anh em có thể là một dân trở thành sự kêu gọi vinh hiển này. Và thật sự đó là một cảnh tượng vô lý nhất và thậm chí ghê tởm, thấy một người với cùng một miệng cầu nguyện với Đức Chúa Trời, nhưng chửi rủa, thề và nói phạm thượng; với cùng một thân thể, thờ phượng Đức Chúa Trời trong những Hội chúng, và làm thỏa những dục vọng của xác thịt. Sa-lô-môn có hai câu nói xuất sắc cùng nhau, Châm ngôn 26:7,9. Câu đầu là, Chân của người què không bằng nhau, thì ẩn dụ trong miệng kẻ ngu dại cũng vậy.
Một kẻ ngu dại là người ác, và một ẩn dụ là một câu nghiêm trọng, thánh: Bây giờ, người nói, như những người què và khập khiễng, họ cho thấy một sự không bằng nhau khó coi trong việc đi của họ, một sự dị dạng như vậy ở trong một người ác, vậy mà có những chân lý thánh trong miệng mình. Câu thứ hai là, Như một cái gai đi lên trong tay người say rượu; thì ẩn dụ trong miệng kẻ ngu dại cũng vậy. Người say rượu không cảm thấy đau, dầu một cái gai đâm vào tay mình. Như vậy một người ác, dầu những nghĩa vụ của Cơ Đốc giáo, và Phép báp-têm của người có sắc bén và mạnh mẽ đến lòng tin kính đến đâu, nhưng người không cảm thấy hiệu quả trong chúng. Để mở Giáo lý này, hãy xem xét, Thứ nhất, Bước đi xứng đáng axios với sự kêu gọi thánh này là gì; và điều đó ngụ ý những điều này: Thứ nhất, Không làm gì ngoài điều phù hợp và tự nhiên với sự kêu gọi này. Những hành động đó xứng đáng với một tác nhân như vậy, như phù hợp và thích hợp cho người. Mọi Tác nhân đều có những hoạt động phù hợp của chúng; lửa đi lên, đá đi xuống. Nếu do đó lửa nên đi xuống và đi xuống dưới, nó sẽ chống lại tự nhiên, nó sẽ lập luận sự bạo lực lớn. Như vậy những hành động phù hợp và tự nhiên của một Cơ Đốc nhân là tránh tội lỗi, bước đi cách thánh khiết, ở trên thế gian, giữ mình không bị ô uế khỏi nó. Bây giờ nếu bất kỳ ai được gọi là Cơ Đốc nhân không như vậy, người làm những hành động phi tự nhiên. Những nguyên tắc của người, những nghĩa vụ của người chống lại những điều này. Ôi (Người yêu dấu) nếu người ta là Cơ Đốc nhân thật, cũng như trên danh nghĩa, các ngươi sẽ không thấy người phàm tục và không tin kính nào giữa chúng ta nữa, hơn những tạo vật độc hại và có độc sẽ ở trong một số quốc gia; Nó thậm chí nên là một điều kỳ diệu, một điều lạ, rằng bất kỳ ai giữa Cơ Đốc nhân được tìm thấy trong đường của sự gian ác: Ôi vậy hãy phản chiếu mọi lời nói của ngươi, mọi hành động của ngươi! Những điều này có phù hợp chăng? Những điều này có thích hợp chăng? Những điều này có đồng ý với Phép báp-têm của tôi, với sự tuyên xưng Đấng Christ của tôi chăng? Làm sao tôi có thể kêu cầu Đấng Christ, và làm những điều Đấng Christ ghét? Thứ hai, Từ này ngụ ý ngoài sự phù hợp, một sự thích hợp và đàng hoàng, làm những điều như vậy là đẹp đẽ, không là sự sỉ nhục hay hạ thấp cho nghề nghiệp thánh của chúng ta. Bất cứ điều gì là đẹp đẽ, bất cứ điều gì là tinh khiết và công chính, Phi-líp 4:8. Nếu có bất kỳ sự khen ngợi, bất kỳ đức hạnh nào, hãy nghĩ đến những điều này. Đó là một quy tắc Tully ban trong Những bổn phận Đạo đức giữa người với người, rằng chúng ta nên tuân giữ to prepon, điều gì là thích hợp và đàng hoàng: Dầu có thể người Ngoại đạo và người Ngoại, và những người chưa bao giờ nghe về Đấng Christ có thể vinh hiển trong mọi sự phóng túng quá mức, nhưng điều này không đàng hoàng hay trở thành một Cơ Đốc nhân. Sứ đồ cấm nói đùa ngu dại, vốn không thích hợp, Ê-phê-sô 5:4, thì những lời thề của ngươi, những dục vọng của ngươi càng hơn biết bao! Ôi những lời nói và hành động như vậy không đàng hoàng và không trở thành biết bao! Dầu người khác có thể uống rượu, nhưng nó không thích hợp cho một người Na-xi-rê, người bởi lời thề đã tách mình cho Đức Chúa Trời, hứa kiêng những điều này; và như vậy dầu thế gian nằm trong sự gian ác, và vinh hiển trong những sự vô đạo của chúng, nhưng những điều này không phải cho ngươi làm, là người được tách cho Đức Chúa Trời. Vậy chúng ta sẽ nghĩ gì về những người như vậy, là những người kể những lời thề của họ là một ân điển cho miệng họ, là những người phán đoán sự nghiêm ngặt và chính xác của việc bước đi, là cách không đàng hoàng và lố bịch nhất? Ôi những người như vậy nghĩ gì về Sự kêu gọi Thiêng liêng của họ? Đức Chúa Trời có kêu gọi chúng ta đến sự ô uế, đến dục vọng chăng? Lương tâm của các ngươi ở đâu? Vì sao chúng nằm ngủ say như vậy trong ngực các ngươi, và không được đánh thức? Thứ ba, Từ này ngụ ý vinh hiển, và một vật trang trí cho sự kêu gọi thuộc thiên đàng này, vốn hơn sự đẹp đẽ và đàng hoàng đơn thuần. Vinh hiển là clara notitia, một sự bày tỏ nổi tiếng và rực rỡ của lòng tin kính như vậy trong đời sống chúng ta, mà bởi đó mọi người khác có thể tôn vinh Phúc Âm, và yêu Cơ Đốc giáo đó, vốn dạy họ trong những điều như vậy. Điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta có ý, khi Ngài truyền, Rằng ánh sáng của chúng ta nên chiếu sáng trước người ta như vậy, để người khác có thể vinh hiển Đức Chúa Trời vì chúng ta, Ma-thi-ơ 5:16. Ôi, mọi Cơ Đốc nhân phải như một Ngôi sao hay Mặt Trời trong bầu trời; như những ánh sáng trong đêm tối, thì những người này ở giữa một dân cong vẹo và hư hoại: Ôi đó là một điều đau buồn để là một sự xúc phạm hay một chướng ngại vật cho người khác, và đó là, sống như vậy, đến nỗi người khác càng được xác nhận và khích lệ trong sự gian ác của họ! Vậy hãy nhìn vào đời sống người ta, và so sánh chúng với sự kêu gọi Cơ Đốc của họ, ở đây không có sự đồng ý nào hơn với ánh sáng và bóng tối: Ôi sự sỉ nhục và gây vấp phạm họ là cho Cơ Đốc giáo! Salvian một người Cổ đại tin kính mô tả điều này cách xuất sắc, Người Ngoại đạo nói gì, khi họ thấy Cơ Đốc nhân sống cách gian ác? Họ nghĩ Đấng Christ không dạy họ tốt hơn, Ngài không dạy họ sự thánh khiết nào hơn. Christiani sancte vixissent, si Christus sancta docuisset; Cơ Đốc nhân đã sống cách thánh khiết, nếu Đấng Christ đã ban cho họ những điều răn thánh: Ôi sự nói phạm thượng! Nhưng như vậy danh của Đấng Christ bị nói phạm thượng bởi đời sống không tin kính của ngươi. Thứ tư, Từ này ngụ ý ban sự vượt trội và xuất sắc cho những điều trở thành sự kêu gọi này; Rằng chúng ta để ý điều này trong thứ nhất. Nhiều người họ chú tâm giữ lên tình trạng của họ, sự phô trương của họ, gia phả của họ; nhưng người tin kính chân thật, người tìm kiếm điều này trong thứ nhất, làm sao người có thể trang trí nghề nghiệp thánh đó, axios từ ago, và đúng là từ phía của cán cân hay cân nặng hơn phía kia; thì cũng vậy ở đây: Những điều trở thành sự kêu gọi thánh này, làm cho vinh hiển của nó, chúng nên nặng hơn mọi tư tưởng và tình cảm khác: bất cứ điều gì là chính, quý giá và mạnh mẽ trong ngươi, nó nên đi vinh hiển sự kêu gọi thuộc thiên đàng này. Vậy nên điều này làm hổ thẹn những người, là những người không bao giờ nghiêm túc xem xét hay suy gẫm, điều nghề nghiệp Cơ Đốc này ràng buộc họ vào: Như Nê-hê-mi đã nói, Một người như tôi có sẽ chạy trốn chăng? Người nghĩ đó là một sự sỉ nhục lớn cho người, bất cứ điều gì nó có thể đối với người khác. Và như vậy ngươi hãy phản chiếu, Một người như tôi có sẽ thề, chửi rủa, đối xử bất công, kiêu ngạo và thuộc đất chăng? Ôi khi ngươi đã bị những điều như vậy thắng! Hãy thật sự nói với chính mình, điều Mi-can đã nói giả dối với Đa-vít, Ngươi đã tự làm mình như một trong những kẻ hèn hạ và thấp kém của đất. Như vậy các ngươi đã nghe từ axios ngụ ý điều gì. Bây giờ chúng ta hãy xem xét, Những thuộc tính hay hành động thường xuyên nào sẽ như vậy trở thành và làm ân điển cho sự kêu gọi thánh của chúng ta. Và, Thứ nhất, Họ bước đi xứng đáng với sự kêu gọi này, là những người đã hết lòng và hoàn toàn rời bỏ mọi đời sống trước đây Đức Chúa Trời đã kêu gọi họ ra khỏi, và không có mong muốn quay lại điều đó nữa. Bởi sự kêu gọi này Đức Chúa Trời cất chúng ta khỏi mọi cách vô đạo theo thói quen trước đây đó, mà chúng ta sống trong: Chúng ta có phàm tục chăng? Chúng ta không còn như vậy nữa: Chúng ta có kiêu ngạo, thuộc đất, bất công chăng? Chúng ta không còn như vậy nữa. Đức Chúa Trời đã kêu gọi chúng ta khỏi tình trạng đời sống khốn khổ và bị nguyền rủa như vậy. Bây giờ một người không thể bước đi trong một cách đơn thuần không xứng đáng với sự kêu gọi này, hơn là mong muốn quay lại những dục vọng trước đây của mình; Nghĩ rằng nó tốt hơn với chúng ta khi ấy, hơn bây giờ; chúng ta có nhiều khoái lạc hơn, nhiều tình yêu hơn trong thế gian, nhiều sự thỏa lòng và quý trọng hơn, hơn kể từ khi chúng ta theo Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta như vậy: Ôi chúng ta có thể cho thấy mình là một dân không xứng đáng với ơn này hơn ở đâu, hơn trong việc làm như vậy! Như với dân Y-sơ-ra-ên, khi Đức Chúa Trời đã giải cứu họ ra khỏi nơi nô lệ đó, và bởi một tay mạnh mẽ đã làm những sự giải cứu kỳ diệu cho họ; họ chứng tỏ sự vô ơn khủng khiếp của họ ở đâu hơn trong điều này, Rằng họ sẽ quay lại Ai Cập? Họ không quý trọng Ma-na, nhưng nghĩ về những nồi thịt cũ của họ. Như vậy đó là sự gian ác không thể chịu được như vậy trong bất kỳ người nào, mà Đức Chúa Trời đã kêu gọi khỏi những dục vọng trước đây của mình, và người bắt đầu mong muốn chúng lại, và làm như người đã làm: Ôi điều này là gì, ngoài việc ăn năn về cuộc hôn nhân của ngươi với Đức Chúa Trời! Tuyên bố với thế gian, rằng ngươi đã tìm thấy nhiều khoái lạc và sự thỏa lòng hơn trong dục vọng, hơn trong sự hầu việc Đức Chúa Trời! Hãy nhớ vợ của Lót; khi Đức Chúa Trời bởi một tay nhân từ đã kéo nàng ra khỏi Sô-đôm, nàng nhìn lại và ngay lập tức biến thành một trụ muối. Augustine đã nói, Đó là để nêm chúng ta; nhưng từ Hê-bơ-rơ cho muối, có thể biểu thị lưu huỳnh, hay những vật liệu như vậy, và như vậy nàng bị trừng phạt trong một chừng mực như người Sô-đôm, tham gia vào những hình phạt của họ, vì nàng có một sự tuân thủ nào đó với tội lỗi của họ: Ôi vậy hãy xem xét chính mình! Ngươi có đã từ bỏ mọi dục vọng thân yêu trước đây của ngươi chăng? Ngươi có đã bảo chúng tất cả Hãy đi đi chăng? Chính ký ức về đời sống trước đây của ngươi có là một sự hổ thẹn và một sự cay đắng cho ngươi chăng? Ngươi có hằng ngày chúc tụng Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã ban cho ngươi mắt để thấy và một tấm lòng để hiểu đời sống trước đây của ngươi, và rằng vì hàng ngàn thế gian, ngươi sẽ không là người ngươi đã từng chăng? Đây là bước đi xứng đáng với một sự kêu gọi thánh như vậy. Thứ hai, Những người bước đi xứng đáng với sự kêu gọi thuộc thiên đàng này, họ giữ mình không bị ô uế khỏi sự gian ác của thế gian, họ không được làm cho phù hợp với những cách và phong tục của nó. Như vậy Sứ đồ cầu nguyện tha thiết, Rô-ma 12. Rằng họ có thể không được làm cho phù hợp với thế gian, nhưng được biến đổi trong tâm trí họ; và tôn giáo chân thật là điều giữ một người không bị ô uế khỏi thế gian, Gia-cơ 1:28. Nếu Đức Chúa Trời đã kêu gọi ngươi ra khỏi ngục tối này, ra khỏi nơi ồn ào và ô uế này, đó là cho ngươi cởi bỏ mọi giẻ rách của ngươi, và không mang về ngươi ngay cả mùi của nó. Toàn bộ thế gian nằm trong sự gian ác, Sứ đồ nói; Và nếu các ngươi thuộc về thế gian, Đấng Christ nói với những Môn đồ của Ngài, thế gian sẽ yêu các ngươi. Dầu người tin kính ở trong nó, nhưng không thuộc về nó. Ngươi do đó khi ấy bước đi trong một cách trở thành nghề nghiệp thánh này, khi đời sống ngươi là đặc biệt, và trái với thế gian, ngươi ghét điều nó yêu, ngươi yêu điều nó ghét. Những tư tưởng và tình cảm của ngươi ở trên những điều này. Như Đức Chúa Trời lúc đầu làm những chim trời ra khỏi nước, nhưng chúng rời bỏ chúng, và bay lên trong không khí hướng về các tầng trời: Thì cũng nên vậy với chúng ta; dầu chúng ta được sinh ra từ xác thịt và huyết, và có một sự tồn tại từ dưới, nhưng chúng ta phải bay lên trên. Vậy đừng làm ô uế chính mình với nhựa đường ở đây dưới. Hãy như những Tia nắng trên đống phân, không bị ô nhiễm bởi hơi của nó. Hãy như ba người đáng giá kia trong lửa này, vậy mà không có quần áo bị cháy sém. Thứ ba, Họ rất chú tâm và siêng năng tránh mọi cách đó có thể là một sự gây vấp phạm hay xúc phạm chủ động cho người khác. Bước đi xứng đáng với Phúc Âm là cư xử chính mình như vậy, để người khác có thể yêu nó, để chúng ta có thể thắng người khác bằng đời sống và cách ăn ở của mình. Bây giờ ở phía bên kia, họ bước đi không xứng đáng với nó, là những người gây sự xúc phạm và gây vấp phạm công chính cho người khác, là những chướng ngại vật trong đường của người khác. Đây là một tội nặng nề: Đấng Cứu Thế của chúng ta kêu lên một sự khốn cho những người như vậy, Ma-thi-ơ 18:7, và nói, Thà họ bị ném xuống đáy biển với một cối đá quanh cổ họ còn tốt hơn. Thà họ chưa bao giờ được sinh ra, để có thể nói, Không bao giờ có những người như vậy, hơn là làm cứng người khác trong sự vô đạo như vậy. Giu-đa không xứng đáng với sự kêu gọi nhân từ người đã có biết bao, khi bởi sự trộm cắp bí mật và sự phản bội gian trá Đấng Christ, người giao Ngài để bị đóng đinh? Một người như vậy được tìm thấy trong số những người đã rời bỏ mọi điều và theo Đấng Christ là cái gì! Đây là một sự gây vấp phạm gì! Những người mềm mại về vinh hiển của Đức Chúa Trời, và về tiếng tăm của lòng tin kính họ không dám làm những điều như vậy sẽ làm Tôn giáo hôi thối trong lỗ mũi người ta: Ôi họ luôn có một sự chăm sóc cho điều đó, để điều đó có thể được nói tốt, có thể nghe tốt! Thật sự có những sự gây vấp phạm và xúc phạm thụ động, như người ác lấy bởi chính lòng hư hoại và ác ý của họ, như người Pha-ri-si đã làm với Đấng Christ, nhưng những điều đó không phải để ý; những người như vậy tự hủy diệt chính mình, và như những Con rắn họ biến mọi điều họ ăn thành thuốc độc; nhưng chúng ta bây giờ nói về những điều gây một sự xúc phạm công chính, vốn không thể biện minh và không có bảo đảm. Những điều này, những người mong muốn trang trí tôn giáo sẽ kiêng tránh. Nếu Augustus đã nói, Rằng một Hoàng đế không chỉ phải không có tội, nhưng cũng không có sự nghi ngờ về chúng; Thì Cơ Đốc nhân càng hơn biết bao, là những người được truyền phải kiêng tránh mọi vẻ bề ngoài của điều ác? 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:22. Thứ tư, Họ bước đi xứng đáng với sự kêu gọi của Ngài, họ được ban cho những quyết tâm cao cả và cao như vậy phù hợp với nó. Họ được nói là được sinh ra từ Đức Chúa Trời; Fortes creantur fortibus. Họ giống cha của họ mà họ được sinh ra từ; Sự lớn lao và quý tộc thuộc đất có làm cho người ta đặt mình trong một hành vi và cách cư xử khác với những người thuộc giống thấp kém hơn chăng? Chúng ta nói, Một người như vậy cho thấy sự nuôi dưỡng của mình, người là một Quý ông mỗi inch của mình; Thì chúng ta có thể nói càng hơn biết bao, Một người như vậy cho thấy Cơ Đốc giáo của mình, Người là một Cơ Đốc nhân trong mọi chi tiết, các ngươi có thể biết cha người là ai, người khinh thường tự hạ thấp mình bởi tội lỗi? Nhưng nhiều người nghĩ sự hào hiệp duy nhất trong thế gian nằm trong những khoái lạc thú vật của xác thịt; Như vậy trong khi họ nghĩ mình hơn người khác, họ làm mình tệ hơn chính thú vật. Hãy nhớ Cơ Đốc giáo của ngươi, và điều đó sẽ nâng lòng ngươi lên những điều thật là vinh hiển và xuất sắc; làm chết những đam mê của ngươi, chinh phục những dục vọng của ngươi, có sự thông công và hiệp thông với Đức Chúa Trời trong những bổn phận thánh, ở trên những sự cám dỗ hay làm nản lòng của thế gian, không sợ gì ngoài tội lỗi; đây là những điều cao cả và hào phóng, và chỉ những người như vậy làm, là những người bước đi xứng đáng với sự kêu gọi này. Cuối cùng, Họ bước đi xứng đáng, là những người dư dật trong những ân điển tiếp theo câu này: Vì Sứ đồ trong mọi bổn phận khác, ví dụ trong sự thấp hèn và nhu mì của tâm trí, với mọi sự nhịn nhục và chịu đựng. Sự thấp hèn của tâm trí là sự khiêm nhường của lòng đó, bởi đó chúng ta ban mọi điều cho ân điển của Đức Chúa Trời, và không lấy gì cho chính mình, Sự khen ngợi là đẹp đẽ cho người ngay thẳng. Không gì ngoài ân điển, ân điển nên ra khỏi miệng vốn được Đức Chúa Trời kêu gọi cách nhân từ như vậy. Như vậy Phao-lô thường thở ra những lời khen ngợi về sự giàu có của ân điển và sự nhịn nhục của Đức Chúa Trời, với nhiều sự kiên nhẫn nài xin và khuyên bảo người khác ra khỏi tình trạng nguy hiểm họ ở trong. Họ xem xét Đức Chúa Trời và người tốt đã cho họ bao nhiêu sự kiên nhẫn, họ thường nổi loạn và cứng đầu biết bao, nhưng Đức Chúa Trời không rời bỏ họ. Và chắc chắn đây là một ân điển rất lớn, không bị mệt mỏi, nhưng vẫn khẩn thiết với những người chống lại, nếu Đức Chúa Trời có thể ban cho họ ân điển để ăn năn. Phần áp dụng để Tra xét: Chúng ta hãy đem chính mình đến những thử nghiệm và hòn đá thử này. Mọi sự kêu gọi của chúng ta có thánh như vậy chăng? Cơ Đốc giáo có bắt buộc đến mọi sự tinh khiết và lòng tin kính như vậy chăng? Ôi vậy hãy để phần lớn người ta giữa chúng ta hổ thẹn, và đầy sự bối rối! Lòng sốt sắng của ai có không phải cháy như lửa để thấy sự sỉ nhục và gây vấp phạm cho Cơ Đốc giáo bởi đời sống của những người, tự gọi mình là Cơ Đốc nhân, nhưng thật ra không phải? Họ có một danh rằng họ sống, nhưng thật ra đã chết. Tôn giáo Cơ Đốc của các ngươi có dạy các ngươi nói dối, thề, và sống trong mọi sự vui vẻ xác thịt chăng? Kinh Thánh, Đấng Christ có dạy các ngươi những điều tốt hơn chăng? Hãy để các tầng trời đỏ mặt, và đất run rẩy khi nghe và thấy, điều được làm giữa những người, vẫn tuyên xưng đức tin của Đấng Christ: Ôi hoặc đặt sang một bên những danh hiệu như vậy, hoặc đặt sang một bên những thực hành không tin kính đó! Ngươi bị ràng buộc vào hành vi tốt và tin kính của ngươi, không phải cho cừu nằm và lăn trong bùn như heo; không phải cho hoa có mùi như cỏ dại; không phải cho những cây sim trở thành như những bụi gai; Những điều này sẽ vang trong tai các ngươi bao lâu, vậy mà Chúa không ban cho các ngươi sự hiểu biết để áp dụng chúng đúng? Hãy kêu lên về chính mình như muối vô vị; hãy đứng xa như những người Phung ô uế, không xứng đáng Đức Chúa Trời hay người tốt thừa nhận các ngươi. Phần áp dụng 2. Cho người tin kính: Hãy để điều này là một cái thúc trong hông họ, đừng để cùng những tội lỗi và những sự yếu đuối ở trong họ, như trong người của thế gian: Ngươi có kiêu ngạo, thuộc đất, đam mê, bất mãn chăng? Hãy nói, Làm sao tôi trở thành như một con thú như vậy, tôi quên chính mình, tôi quên sự kêu gọi thánh của mình. BÀI GIẢNG XIX. Những đặc quyền của Hội Thánh không phải là Dấu hiệu của Ân điển. BÀI GIẢNG XIX. Những đặc quyền của Hội Thánh không phải là Dấu hiệu của Ân điển. Vì không phải người Do Thái là người ở bề ngoài, &c. – Rô-ma 2:28,29. Phạm vi của Sứ đồ trong phần sau của Chương này là thuyết phục người Do Thái rằng họ bình đẳng trong một tình trạng tội lỗi và khốn khổ với dân Ngoại, và do đó cần Đấng Christ và Sự xưng công chính bởi ân điển của Ngài, cũng như họ. Và để người có thể đánh thức họ tốt hơn trong điều này, là những người dễ mê đắm vào những đặc quyền trống rỗng và hư không, người dùng phương pháp này để chữa họ. Thứ nhất, Bằng cách nhượng bộ, người kể những đặc quyền họ vui hưởng, vốn đa dạng. 1. Ngươi được gọi là người Do Thái; Trong khi dân Y-sơ-ra-ên trước đây được gọi là người Y-sơ-ra-ên, sau khi bị lưu đày vào Ba-by-lôn họ được gọi là người Do Thái, và trong điều này họ vinh hiển, như giữa chúng ta một số người làm trong danh Cơ Đốc nhân. 2. Người được nói là nghỉ ngơi trong Luật pháp, tức là. như được Đức Chúa Trời ban cho Quốc gia đó, mà Ngài đã không làm cho bất kỳ dân nào khác, và người dùng một từ đầy nhấn mạnh; Họ làm Luật pháp thành điều Đấng Christ nên là cho họ, một sự nghỉ ngơi cho linh hồn mệt mỏi của họ. 3. Ngươi khoe khoang trong Đức Chúa Trời: Tiên tri nói về việc vinh hiển trong Đức Chúa Trời như một bổn phận: nhưng ở đây nó là một tội lỗi, vì họ khoe khoang về Ngài trong một cách xác thịt, phe phái, như Đức Chúa Trời của họ; Ngay cả như người Ngoại đạo khoe khoang về Thần của họ, (hay như người Thổ Nhĩ Kỳ về Mahomet,) hay như Sứ đồ về một số người Cô-rinh-tô, là những người khi người khác dành cho Phao-lô, người khác dành cho A-bô-lô, những người này dành cho Đấng Christ, tức là, họ dựng Đấng Christ lên trong một cách phe phái và đảng phái chống lại người khác. 4. Người Do Thái biết ý muốn của Đức Chúa Trời, vì nó được mặc khải cho người. 5. Người phân biệt những điều xuất sắc, hay có lợi, hay khác nhau, hay thích hợp, vì mọi điều này từ sẽ chịu, nếu người được dạy ra khỏi Luật pháp, như thể được dạy giáo lý. 6. Người tự tin là một người hướng dẫn cho người mù, một ánh sáng, một người dạy dỗ, một thầy, và rằng người có một hình thức của lẽ thật và tri thức của luật pháp. Sứ đồ không lấy morphosis trong một ý xấu, như trong Ti-mô-thê; vì người Do Thái không tự tin rằng người chỉ có một hình thức mà thôi, nhưng morphosis ở đây nhiều như ypotyposis trong một nơi khác, một phương pháp và cách để thông báo cho người khác về lẽ thật. Đến đây là sự nhượng bộ về Những đặc quyền của họ. Trong thứ hai là sự làm nặng thêm tội lỗi của họ từ chính những đặc quyền này, một phần vì họ phạm tội chống lại tri thức và sự thuyết phục, một phần vì sự cắt bì của họ và những dấu hiệu thấy được tương tự của ơn Đức Chúa Trời không ích gì chút nào mà không có sự thánh khiết, vâng, một người Ngoại đạo và một người Do Thái mà không có điều này trở thành cả hai giống nhau. Do đó trong thứ ba người khuếch đại khẳng định này bởi một sự phân biệt của một người Do Thái, và của sự cắt bì, vì đó là Nghịch lý khó nhất và xúc phạm nhất đối với một tai Do Thái, có thể, để nói, sự cắt bì không ích gì: vì họ vinh hiển trong nó như vậy, đến nỗi họ thường nói, nó bằng mọi Điều răn, và rằng trời và đất không thể đứng nếu không có sự cắt bì. Sự phân biệt của Sứ đồ như một cái Rìu đặt vào rễ cây, nó cất đi nền tảng của mọi vinh hiển của họ. Có (người nói) một người Do Thái bề ngoài, chỉ có sự cắt bì của xác thịt, và đây không thật sự và đúng là một người Do Thái, người không phải là một người Do Thái, cũng không đây là sự cắt bì Sứ đồ nói. 2. Có một người Do Thái bề trong, một sự cắt bì trong lòng, trong tâm thần, và đây là một người Do Thái, đây là một sự cắt bì, và sự khen ngợi của người thuộc về Đức Chúa Trời, không phải của con người; Đức Chúa Trời chỉ quan tâm những người như vậy. Bây giờ điều này cũng rất áp dụng cho những thời kỳ của Phúc Âm, người không phải là một Cơ Đốc nhân, là người ở bề ngoài, cũng không Phép báp-têm đó là của xác thịt nhưng điều ở bề trong và của tâm thần. Không dấu hiệu hay bổn phận thấy được nào trong Cơ Đốc giáo có ích, nếu một người không bước đi theo Lời của Đức Chúa Trời. Dầu người ta rất dễ nghỉ ngơi trên những đặc quyền của Hội Thánh, và những dấu hiệu hay bổn phận thấy được trong đó, nhưng chúng không phải là những chứng cớ hay dấu hiệu của lẽ thật của ân điển. Điểm này xứng đáng một sự khám phá sống động, vì nó là chỗ dựa và bằng chứng duy nhất của phần lớn Cơ Đốc nhân cho thiên đàng; Và trong khi trong những điều khác họ sẽ phán đoán một danh hiệu mà không có thực tại là một sự an ủi khốn khổ, là giàu có trên danh nghĩa, và thật sự nghèo. Có danh của sức khỏe, và thật sự bị bệnh và đau đớn, trong điều này họ sẽ phán đoán nó là sự nhạo báng; nhưng trong tôn giáo họ hài lòng mạnh mẽ có danh và tiếng của Cơ Đốc nhân, những người đã được báp-têm, những người tuyên xưng giáo lý của Đấng Christ, vậy mà không biết quyền năng của những điều này, giống như xác chết với những hoa ngọt được rải trên chúng. Do đó để giải thích điểm cần thiết này hãy xem xét một số điều bằng cách nền tảng. Như thứ nhất, Chúng ta thấy nó là một tội như vậy mà nói chung dân Y-sơ-ra-ên có tội. Đến mức sự tranh luận lớn giữa các Tiên tri trong Cựu Ước và dân Y-sơ-ra-ên sống khi ấy, giữa Đấng Christ và những Sứ đồ của Ngài và người Do Thái sống khi ấy, đã trên chính chi tiết này. Không Mục sư, không Bài giảng, có thể cất họ khỏi điều này, rằng vì họ có những đặc quyền bề ngoài, do đó họ thuộc về Đức Chúa Trời, và là con cái của Áp-ra-ham, Giê-rê-mi 9:25,26, hãy xem Tiên tri kể người Do Thái vì không được cắt bì trong lòng, giữa người Mô-áp và người Ai Cập không được cắt bì trong xác thịt, và Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt cả hai giống nhau: Bây giờ hãy so sánh điều này với Giê-rê-mi 7:4, hãy xem điều này Nghịch lý biết bao đối với người Do Thái, họ kêu, Đền thờ của Chúa, Đền thờ của Chúa là những điều này. Họ nghĩ những biểu tượng thấy được như vậy của sự hiện diện của Đức Chúa Trời sẽ bảo tồn họ, dầu đời sống họ không được cải cách. Như vậy Ê-sai 1. Toàn bộ phạm vi của Tiên tri là cho họ biết, rằng mọi của lễ và sự thờ phượng tôn giáo của họ chỉ là bấy nhiêu sự ghê tởm đáng ghét đối với Đức Chúa Trời. Như vậy cũng trong Tân Ước, Đấng Cứu Thế của chúng ta khám phá điểm này hai lần cách xuất sắc biết bao, Ma-thi-ơ 3:9; Giăng 8:33, nơi toàn bộ chỗ dựa của người Pha-ri-si là trong đặc quyền xác thịt của họ, và Đấng Cứu Thế của chúng ta cho thấy dầu mọi điều này, họ thuộc về Cha họ là quỷ. Như vậy Ga-la-ti 5. Sự cắt bì và không cắt bì, tức là, sự phân phát của người Do Thái, và sự phân phát Phúc Âm của Những mạng lịnh được làm thành không gì, nhưng một tạo vật mới; và chắc chắn nếu chính Đấng Christ không còn được sinh ra theo xác thịt, càng ít hơn bất kỳ Những mạng lịnh thấy được nào vốn không bằng Đấng Christ. Như vậy các ngươi thấy đó là tội của người Do Thái. Nhưng thứ hai, Nếu các ngươi nhìn khắp mọi Cơ Đốc giáo, các ngươi sẽ thấy đây là tội Công giáo và phổ quát: bởi đó Đấng Christ và sự tái sinh với lòng tin kính mạnh mẽ hoàn toàn bị lơ là, và một sự tự tin xác thịt thuộc xác thịt trong những danh hiệu và Những mạng lịnh của Cơ Đốc giáo được thiết lập; vậy nên mọi sự trách móc đó mà các Tiên tri và Sứ đồ đã có trong những ngày đó có thể được hồi sinh cách công chính lại, thấy những tội đó được hồi sinh: Điều sự cắt bì, và những của lễ, và Đền thờ đối với người Do Thái; thì cùng vậy là phép báp-têm, Tiệc Thánh, và việc thường xuyên đến những Hội họp tôn giáo của chúng ta: và như người Do Thái giữa mọi bổn phận của họ, đã hoàn toàn đặt sang một bên Đấng Christ và sự nên thánh, thì nói chung Cơ Đốc nhân bây giờ cũng vậy. Như vậy như Sứ đồ đã lập luận cách nghiêm trọng, các ngươi là những người nghỉ ngơi trong sự cắt bì, là những người nghỉ ngơi trong Luật pháp, các ngươi đã sa ngã khỏi Đấng Christ, các ngươi ngu dốt về tâm thần, cùng vậy có thể nói với người Tin Lành hình thức, các ngươi đã biến mọi sự phân phát Phúc Âm thành những điều bề ngoài đơn thuần; và như vậy là Cơ Đốc nhân của xác thịt và không phải của tâm thần: Các ngươi thuộc về A-ga và không thuộc về Sa-ra, các ngươi không phải là con cái của Lời hứa; Sự tồn tại của các ngươi không bởi lời và quyền năng đơn thuần của Đức Chúa Trời, mọi quyền năng trong tự nhiên, trong khía cạnh này chỉ là một tử cung chết, nhưng chỉ bởi những huy hiệu xác thịt và bề ngoài, Rô-ma 9:6,7, hãy xem Sứ đồ bàn luận điều này trong trường hợp người Do Thái cách lạ lùng biết bao, và áp dụng nó cho Cơ Đốc nhân. Ôi do đó hãy coi chừng bệnh dịch này, đừng bị đập hay bị giẫm đạp trong đám đông này. 3. Để chứng minh tính tự nhiên của tội này, hãy quan sát thể nào những tâm trí xác thịt của người ta đã khéo léo bởi những lập luận và ý kiến để khích lệ một sự tự tin xác thịt trong những điều bề ngoài này: vì việc dùng thực hành nào khác có thể được làm từ những giáo lý Giáo hoàng đó rằng những Thánh lễ ban ân điển ex opere operato, từ chính việc làm được làm và việc áp dụng chúng cho linh hồn; và điều này làm cho Melancthon ước từ Thánh lễ chính nó được loại bỏ khỏi Hội Thánh, vì như người ta khi ấy được thông báo, họ nghĩ trong những yếu tố của một Thánh lễ, một sức mạnh siêu nhiên bề trong nào đó nằm ẩn để cứu họ, và do đó họ lấy những Thánh lễ này như người ta sẽ lấy những thuốc uống chữa bệnh, vốn bởi một quyền năng vật lý bề trong sản sinh những hiệu quả của chúng: bằng cách này mọi Những mạng lịnh thấy được đều biến thành những thần tượng đơn thuần. Họ gán cho phép báp-têm điều chỉ thuộc về huyết của Đấng Christ, họ sẽ ban vinh hiển đó cho một Thánh lễ vốn chỉ thuộc về Đấng Christ, và làm nhiều về vải lanh mà thân thể Đấng Christ nằm trong, như chính thân thể. Tiếp theo, trong khi chúng ta ban sự giải thích này, các ngươi phải bằng cách thận trọng coi chừng hai thái cực khác, Và đó là, 1. Kêu xuống chính sự tồn tại và việc dùng những Những mạng lịnh bề ngoài này, như chỉ là những hình thức, và khung thuộc linh của lòng được làm thành tất cả trong tất cả. Như vậy có những Kẻ dị giáo nói phạm thượng kêu xuống những Thánh lễ, Chức vụ, vâng, chính Kinh Thánh, vâng chính Đấng Christ, như chỉ là những hình thức, và chúng ta nên có sự hiệp thông với Đức Chúa Trời trực tiếp. Nhưng ở nơi khác sẽ được cho thấy, rằng Đấng Christ đã chỉ định một hình thức bề ngoài của sự hiệp thông trong Hội Thánh của Ngài, vốn gồm trong việc đọc, và giảng Lời, Việc cử hành và tiếp nhận những Thánh lễ, Cầu nguyện, và Chính phủ Hội Thánh, và Những sự kỷ luật, với một Chức vụ từ Ngài, mọi điều vốn là một thiết chế liên tục cho những điều cốt yếu của chúng, và kêu xuống những hình thức này, mà Đức Chúa Trời đã chỉ định làm phương tiện để sinh và gia tăng ân điển, vốn trong việc dùng nhân từ của chúng là một sự thừa nhận và sở hữu trang trọng Đức Chúa Trời, là một lỗi Bê-en-xê-bun như tôi có thể nói như vậy, và một giáo lý giả dối trong mức độ đầu tiên: chúng ta do đó phải đi thuyền giữa những thái cực này không nghỉ ngơi trên Những điều bề ngoài trong tôn giáo, như đủ mà không có Đấng Christ, và sự tái sinh, hay trái lại bãi bỏ và lơ là việc dùng chúng. 2. Chúng ta cũng thiếu sót khi dầu chúng ta không kêu xuống những hình thức hoàn toàn, nhưng chúng ta ban quá ít cho những thiết chế này của Đấng Christ. Như chúng ta có thể ban quá nhiều cho phép báp-têm và Tiệc Thánh, thì chúng ta cũng có thể ban quá ít; trong những thời kỳ trước của sự mê tín tội đầu tiên là phổ thông: Trong những thời kỳ sau này, tôi sợ tội sau tràn ngập. Người Remonstrant, họ nói, rằng giáo lý mà người Tin Lành trình bày về những Thánh lễ là valde suspecta bị họ nghi ngờ nhiều về sự giả dối. Và người Socinian họ làm chúng chỉ là kỷ niệm về một ơn trước nào đó: họ phủ nhận bất kỳ sự bày tỏ thật hay gia tăng nào trong ân điển bởi đó. Do đó đó là cách diễn đạt của họ, Như, họ nói, khi dân Y-sơ-ra-ên trong việc ăn thịt chiên Lễ Vượt Qua, bởi đó làm một kỷ niệm về sự giải cứu của họ ra khỏi Ai Cập Đức Chúa Trời khi ấy không ban ơn mới nào cho họ, chỉ có một sự nhớ lại điều cũ; thì trong Tiệc Thánh không có sự truyền tải mới nào của bất kỳ ân điển nào, nhưng một sự nhớ lại một ơn cũ trước, nhưng điều này đến quá ngắn: vì những cách diễn đạt Kinh Thánh đó 1 Cô-rinh-tô 10. Bánh chúng ta bẻ, có phải không phải là sự hiệp thông của thân thể Đấng Christ &c. và trong chính những lời của thiết chế, Hãy lấy, ăn, này là thân thể Ta, rõ ràng chứng minh hơn một kỷ niệm đơn thuần. Kinh Thánh khi người ta dễ nghỉ ngơi trên những Thánh lễ, nói về chúng cách khinh thường; Cha các ngươi đã ăn Ma-na và chết, Sự cắt bì không ích gì, người ăn cách không xứng đáng ăn sự nguyền rủa cho chính mình: nhưng khi nó quan tâm đến thiết chế và việc dùng đúng của chúng, và không phải chủ thể tiếp nhận chúng, khi ấy nó nói cách vinh hiển. Những điều này được đặt trước bằng cách giải thích và thận trọng.
Trong thứ ba chúng ta hãy xem xét vì sao người ta dễ nghỉ ngơi trên những điều này như những chứng cớ an ủi như vậy, và có nhiều lý do. 1. Vì chúng là những bổn phận được truyền, khi được thực hiện, điều đó ban một sự nhẹ nhõm và an ủi nào đó cho một lương tâm tự nhiên. Được cắt bì là mạng lịnh của Đức Chúa Trời, Được báp-têm, nghe Lời Ngài, tiếp nhận những Thánh lễ là những bổn phận được Đức Chúa Trời truyền, vậy nên chính sự lơ là chúng bị đe dọa với sự lên án; bây giờ khi chúng ta siêng năng hoàn thành mọi điều này, lương tâm của một người không có nhiều để cáo buộc và lên án người, và chúng ta dễ lấy bất kỳ sự nhẹ nhõm và an ủi từng phần nào của lương tâm làm một sự tha bổng tổng quát. 2. Chúng ta dễ nghỉ ngơi trong những điều này vì chúng dễ làm: Trong khi cách làm chết xác thịt là rắc rối và tẻ nhạt đối với xác thịt và huyết: Do đó nó được gọi là đóng đinh xác thịt và chặt tay phải, và móc mắt phải. Người Do Thái sẽ đem vô số của lễ, Họ sẽ giết nhiều bò đực và chiên đực hơn bất kỳ dục vọng nào. Họ sẽ không hy sinh chính mình hay dục vọng của mình, vâng, họ dâng con đầu lòng của mình, vậy mà họ sẽ không rời bỏ tội lỗi của mình. Ôi người yêu dấu, bổn phận làm chết xác thịt và lòng tin kính mạnh mẽ là một địa ngục đối với xác thịt và huyết: Christianus est perpetua naturae violentia, và do đó ít người, đặt lên điều đó; trong khi đến Hội Thánh, nghe, cầu nguyện, những điều này được làm mà không có nhiều rắc rối. Mọi người tự nhiên thà thực hiện một ngàn bổn phận tôn giáo, hơn đóng đinh một tội dễ chịu hay có lợi: Ôi vậy hãy xem các ngươi xây mọi hy vọng của mình trên những nền cát nào, là những người mà đời sống không được nên thánh, là những người lạ với quyền năng của lòng tin kính, nhưng giữ linh hồn mình với những bổn phận tôn giáo bề ngoài. 3. Do đó người ta nghỉ ngơi trên những điều này vì họ ngu dốt về công việc và sự cần thiết của sự tái sinh: Các ngươi thấy Ni-cô-đem một người già, nhiều kinh nghiệm trong sự thờ phượng tôn giáo của Đức Chúa Trời, vậy mà dầu là một thầy trong Y-sơ-ra-ên, không biết điều này. Ôi đáng sợ có nhiều Học giả lớn, có nhiều Cơ Đốc nhân cổ, quý tộc, giàu có, vậy mà là người lạ với toàn bộ công việc bề trong của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời bằng cách thay đổi trên họ. Sứ đồ gọi sự cắt bì của lòng, sự cắt bì được làm không bởi tay; và như vậy phép báp-têm và những Thánh lễ trong lòng, vốn không thấy được trong mắt thế gian, làm chúng ta được quý trọng trước Đức Chúa Trời. Vậy đừng là Cơ Đốc nhân thần tượng có mắt và không thấy, có lòng và không hiểu đức hạnh bề trong và hiệu quả thuộc linh của Đấng Christ trong những Mạng lịnh của Ngài. Đó là lời phàn nàn của Chrysostom trong thời của ông, Babai pios semna tes ekklesias, &c. Than ôi, thể nào mọi Mạng lịnh nghiêm trọng và thánh trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời biến thành những bề ngoài và hình thức đơn thuần! Như vậy trong Giáo hoàng chế khi sự thánh khiết thật bắt đầu bị bắt bớ, khi ấy họ dựng lên một lô sự thánh khiết mê tín, những Hình ảnh thánh, những Bàn thờ thánh, những Đền thờ thánh, những áo lễ thánh, và trong khi đó, sự thánh khiết chân thật, thật bị khinh thường: và ở đây có quá nhiều Giáo hoàng này trong bụng nhiều người Tin Lành hình thức. 4. Họ đặt sự tự tin trong chúng vì họ ngu dốt về sự công chính bởi đức tin trong Đấng Christ. Không có người nào ngoài người tin kính tìm bất kỳ sự xưng công chính nào, ngoài bởi những việc người làm, và như vậy họ biến Phúc Âm thành Luật pháp, và làm những bổn phận và sự cử hành dưới Phúc Âm, điều người Do Thái đã làm những sự cử hành hợp pháp trong Luật pháp: Các ngươi không thể có một ví dụ rõ hơn về điều này hơn trong Phao-lô, Phi-líp 3, người ban một danh mục nhiều đặc quyền, và người nói, người từng nghĩ chúng là lợi lớn cho người, nhưng sau khi người đến tri thức của sự công chính bởi đức tin trong Đấng Christ, người kể chúng là phân và cặn bã, và mong muốn được tìm thấy trong Đấng Christ mà thôi. Sứ đồ dùng một cách diễn đạt xuất sắc, Hê-bơ-rơ 4:18, nói về người tin kính và sự an ủi của họ trong Giao ước ân điển, người nói, họ đã chạy trốn để ẩn náu nắm lấy hy vọng này. Mọi người tin kính đều sợ tội lỗi của mình như vậy, mà tội lỗi bởi Luật pháp theo đuổi người, như giữa người Do Thái người đã giết một người khác: Bây giờ với sự vội vàng, run rẩy và mong muốn nào người chạy trốn đến Thành ẩn náu, cùng vậy một người tin kính dùng trong việc nắm lấy sự công chính của Đấng Christ: Than ôi, những bổn phận của người, sự thờ phượng tôn giáo của người, nó không phải là một Thành ẩn náu: Nếu do đó ngươi biết sự cần thiết của Đấng Christ, và sự công chính bởi đức tin có nghĩa là gì, ngươi không thể nghỉ ngơi trong những bổn phận bề ngoài này. 5. Do đó người ta nghỉ ngơi trên chúng vì họ nhìn những bổn phận này như thỏa mãn và bồi thường cho Đức Chúa Trời. Chúng ta nghĩ bởi những mạng lịnh này chúng ta đã sửa đổi với Đức Chúa Trời. Đó là giáo lý của Bellarmine, rằng sự cầu nguyện như nó là laboriosa và poenalis, được chịu như một sự khổ hạnh lao nhọc, là bồi thường cho Đức Chúa Trời. Bây giờ dầu giáo lý của Giáo hoàng chế bị từ bỏ, nhưng người chưa được tái sinh dư dật trong thực hành của nó. Cuối cùng, Do đó người xác thịt dựa vào những điều này, vì họ hiểu lầm bản chất của chúng. Họ nhìn chúng như những điều tự chúng sẽ làm họ được Đức Chúa Trời chấp nhận, dầu bất kỳ sự chuẩn bị hay quản lý thuộc linh nào của chúng: trong khi đặt sang một bên Lời của Đức Chúa Trời vốn làm việc ân điển đầu tiên trong chúng ta, mọi bổn phận khác chúng chỉ như quần áo hay y phục cho thân thể, vốn không thể sưởi ấm hay làm nóng một thân thể chết; nhưng nếu có sự sống trong thân thể để làm nóng chúng trước, khi ấy chúng sẽ gia tăng nhiệt. Và như vậy ở đây, nếu có sự sống thuộc linh trong ngươi, và ngươi đưa nó ra trong những bổn phận này, khi ấy những bổn phận này sẽ củng cố và tăng cường nó hơn. Chúng ta đến phần tổng quát thứ hai của Giáo lý, để cho thấy, Rằng việc có và vui hưởng những ấn như vậy không phải là dấu hiệu đủ chắc chắn cho việc chúng ta ở trong tình trạng ân điển. Và thứ nhất Rằng chúng không phải, có thể xuất hiện, trong đó Kinh Thánh làm cho nó không chỉ có thể cho những người như vậy bị nguyền rủa, nhưng thậm chí báo trước sự nguyền rủa thực tế; và điều đó cho phần lớn những người như vậy. Như vậy Ma-thi-ơ 7, một số người bị lên án tại ngày lớn đó được đưa vào biện hộ như vậy, Chúng tôi có không ăn trong sự hiện diện của Ngài chăng? Người Do Thái sẽ nói như vậy về những của lễ của họ, Cơ Đốc nhân về Tiệc Thánh, vậy nên đó là một điều kỳ diệu đối với họ rằng họ bị đuổi khỏi sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và dầu trong ẩn dụ về Bữa tiệc lớn Chủ của Bữa tiệc chỉ thấy một người đến mà không có Áo cưới, vì đó người bị bắt và ném vào bóng tối bên ngoài, nhưng điều đó không ngụ ý chỉ ít người sẽ không có Áo cưới, dầu tại Bữa tiệc; vì trong một người đó một đám đông phổ quát hay nhiều người được trình bày; Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta làm suy luận này, vì nhiều người được gọi nhưng ít người được chọn, vốn sẽ là một kết luận hoàn toàn trái ngược với những tiền đề, nếu một tính tổng quát không được dự định trong một người đó; thì Đấng Cứu Thế của chúng ta trong một nơi khác, Những con cái của Vương quốc sẽ bị đuổi ra; những con cái của Vương quốc đó là ai, ngoài những người tham gia vào mọi Mạng lịnh của Hội Thánh được gọi là vương quốc thiên đàng? Ôi vậy thật vô ích để biện hộ điều đó, mà nhiều người bị nguyền rủa trong địa ngục đã tham gia. Và trong khi nếu ân điển chân thật ở trong bất kỳ người nào, dầu trong mức độ ít nhất, người không bao giờ có thể bị loại trừ; không ai có thể nói, Lạy Chúa chúng tôi có không thật sự kính sợ Danh Ngài, cải cách đời sống chúng tôi, bước đi cách thuộc linh chăng? Vậy mà Đức Chúa Trời bảo họ Hãy lui ra, Ngài không biết họ. Và rằng phần buồn này sẽ cho phần lớn những người đã vui hưởng những đặc quyền đó, xuất hiện bởi điều đã nói trước, Nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn, vốn không phải là những lời như vậy, như sấm và chớp. Ôi vậy đừng nghĩ những điều này là một Chiếc tàu đủ chắc chắn để giữ ngươi trong cơn lũ của nhiều nước. 2. Kinh Thánh kể tình trạng của một người với những đặc quyền này, và một người mà không có chúng trong cùng một tình trạng nếu không có sự thánh khiết. Như vậy như các ngươi đã nghe Tiên tri Giê-rê-mi làm người không được cắt bì trong lòng, dầu được cắt bì trong xác thịt, tất cả là một với người Ngoại đạo tệ nhất, người Mô-áp và người Am-môn. Và cho mục đích này cũng Sứ đồ trong những câu trước, Sự cắt bì của ngươi có sẽ không bị kể là không cắt bì, nếu ngươi không giữ Luật pháp chăng. Vậy nên chừng nào sự gian ác ở trong đời sống ngươi, Phép báp-têm của ngươi không ích gì cho ngươi hơn Phép không-báp-têm của người Ngoại đạo. Nó sẽ không ích gì cho ngươi, ngươi đã kêu cầu Đấng Christ, ngươi đã bấy nhiêu lần tiếp nhận Thánh lễ. Do đó, Tiên tri gọi những Quan và Thống đốc gian ác, dầu của Y-sơ-ra-ên, nhưng là Quan của Sô-đôm và Gô-mô-rơ, và như vậy những Mục sư của Phúc Âm có thể gọi người phàm tục và gian ác, hỡi người của Scythia hay Mỹ châu, vì huy hiệu và dấu này của Cơ Đốc giáo không được Đức Chúa Trời quan tâm, nếu không đi kèm với lòng tin kính chân thật; thì Sứ đồ nói, 1 Cô-rinh-tô 11. Đây không phải là ăn Tiệc Thánh, nó như thể họ đã không tiếp nhận chút nào. 3. Kinh Thánh đi cao hơn, và không chỉ làm họ bằng người Ngoại đạo, nhưng Đức Chúa Trời tuyên xưng sự ghê tởm của Ngài về mọi sự hầu việc tôn giáo của họ, và sự gian ác của ngươi hôi thối hơn mọi Tôn giáo của ngươi làm hài lòng; Hãy xem Ê-sai 1, thể nào Đức Chúa Trời tự diễn đạt về Những của lễ và Những trăng mới của dân Y-sơ-ra-ên tội lỗi, Ngài ghét chúng, chúng là một sự ghê tởm đối với Ngài, nó như chặt đầu một con chó; Ôi những tư tưởng của Đức Chúa Trời, và những tư tưởng của ngươi về cùng những bổn phận tôn giáo trái ngược biết bao! Tiên tri A-ghê cũng, A-ghê 2, bởi một ví dụ xuất sắc cho thấy, Rằng nếu một người ô uế và tội lỗi, những sự hầu việc thánh của người không cất đi sự ô uế của người, nhưng sự ô uế của người làm ô uế chúng. Ôi do đó hãy xem xét, rằng ngươi có nhiều con ruồi chết rơi vào hộp thuốc mỡ này, và do đó không thể thơm tho cho Đức Chúa Trời! Lưỡi thề của ngươi làm Đức Chúa Trời xúc phạm hơn lưỡi cầu nguyện của ngươi làm Ngài hài lòng; Tội lỗi của ngươi sẽ kêu to hơn những lời cầu nguyện của ngươi, vâng Đức Chúa Trời sẽ trả lời ngươi theo sự ghê tởm của những Thần tượng của ngươi; Ngài sẽ trả lời ngươi không theo những bổn phận ngươi đang làm, nhưng những tội lỗi ngươi đã phạm; Ngài không nhìn ngươi như một người đang cầu nguyện hay nghe bây giờ, nhưng như một người ô uế, câm hay gian ác trong một ngày thường nào đó. Ôi vì sao lương tâm của các ngươi nằm trong một giấc ngủ sâu như vậy trong lòng các ngươi! Vì sao Con rắn đó trong ngực ngươi không bắt đầu rít và chích ngươi khi nghe những điều này? Cuối cùng, Những điều này xa khỏi là những dấu hiệu mà không có ân điển, đến nỗi chúng sẽ là những sự làm nặng thêm sự lên án của ngươi. Như trong một số Quốc gia khi những kẻ phạm tội của họ bị đốt tại lửa, họ đổ dầu và nhựa để gia tăng sự hành hạ của họ hơn, thì mọi Thánh lễ, mọi lời cầu nguyện, mọi đặc quyền của Hội Thánh, sẽ làm địa ngục nóng hơn cho ngươi. Khốn cho ngươi Cô-ra-xin và Bết-sai-đa, Ty-rơ và Si-đôn, Sô-đôm và Gô-mô-rơ, những người Ngoại đạo, và điều đó trong cách gian ác cao nhất sẽ có sự hành hạ ít hơn họ; và như vậy hãy đánh dấu Sứ đồ ở đây nói về người Do Thái, người nói, rằng bởi chữ và sự cắt bì người đã vi phạm Luật pháp, Điều đó thể nào? Ngay cả bởi những Đặc quyền và Mạng lịnh đó người được làm thành kẻ vi phạm lớn hơn. Bây giờ Lý do vì sao những điều này không phải là những dấu hiệu chắc chắn, là, Vì không lời hứa nào của Sự xưng công chính hay Sự cứu rỗi được làm đơn thuần cho việc dùng chúng. Đấng Cứu Thế của chúng ta không nói, Người được báp-têm sẽ được cứu, nhưng người tin và được báp-têm. Như vậy như Đức Chúa Trời truyền người Do Thái cắt bì bao quy đầu của họ; Thì Đức Chúa Trời hứa như ơn của mọi ơn, Ngài sẽ cắt bì lòng họ để yêu Ngài. Vậy hãy nhìn khắp Kinh Thánh, ngươi không thể tìm thấy bất kỳ lời hứa nào của sự tha thứ, hay vinh hiển đời đời cho ngươi, vì chỉ được báp-têm, vì chỉ là một Cơ Đốc nhân, vì chỉ tiếp nhận một Thánh lễ, trừ khi cũng có sự đổi mới trong đời sống và cách ăn ở của ngươi. Tôi thừa nhận rằng vì chính sự tuyên xưng bề ngoài của Đấng Christ, và những đường lối của Ngài, dầu không có sự thay đổi bề trong, nhiều đặc quyền của Hội Thánh thuộc về họ, và những Mục sư bị ràng buộc phân phát chúng cho họ, nếu họ không có sự gây vấp phạm: Tôi cũng thừa nhận, như có thể được chứng minh đầy đủ ra khỏi Bài giảng này, rằng có một Giao ước bề ngoài và bề trong, một người có thể có một sự thánh khiết của Hội Thánh, một sự thánh khiết thấy được, bởi đó người và con cái người được hưởng quyền Những mạng lịnh, dầu suốt thời gian này không có ân điển chân thật trong người đó. Nhưng bây giờ chúng ta đang nói về những lời hứa của Sự xưng công chính và sự cứu rỗi, và những điều này được làm cho không ai ngoài người thật sự tin kính. Do đó cho đến khi điều này có, ngươi chỉ ở trong Đền thờ bề ngoài, không ở trong Nơi Chí Thánh. Ôi do đó ước gì những điều này được các ngươi xem xét hơn: Giả sử các ngươi nghe Đức Chúa Trời nói từ Trời cho các ngươi; Vì sao các ngươi là cỏ dại trong vườn Ta? Vì sao các ngươi là Cỏ lùng trong Lúa mì của Ta? Vì sao các ngươi là Trấu trong Sàn của Ta? Vâng, hãy nghĩ ngươi thấy một bàn tay viết trên mọi tường của Nhà ngươi, và cột của cửa ngươi, như của Bên-sát-xa: Ngươi đã bị đếm và cân, và thấy quá nhẹ: Mọi sự tuyên xưng tôn giáo, Những mạng lịnh của ngươi, đều thấy quá nhẹ. Phần áp dụng để Khuyên bảo, Hãy để chân lý này cho các ngươi điều Nước ghen tuông là cho người bị nghi ngờ, đừng để nó được nói cho các ngươi như cho Hội Thánh đó, Ngươi có một danh rằng ngươi sống nhưng đã chết, hay như cho một Hội Thánh khác về một số người nói họ là người Do Thái nhưng không phải. Ngươi nói ngươi là một Cơ Đốc nhân, ngươi được báp-têm, ngươi có Những mạng lịnh, nhưng những việc đó ngươi làm là của ai? Ai là Cha của sự gian ác đó, sự cằn cỗi, sự lơ là và khinh thường sự thánh khiết chân thật? Cùng một Nguồn có thể phun ra những dòng đắng và ngọt chăng? Lưỡi đã ở đây cầu nguyện với Đức Chúa Trời sau đó có sẽ nói phạm thượng chăng? Và hãy xem xét Lập luận của Sứ đồ trong Chương này; Cách cư xử gian ác của người Do Thái làm cho danh của Đức Chúa Trời bị nói phạm thượng giữa dân Ngoại; Người Ngoại đạo, người Giáo hoàng, Kẻ dị giáo nói phạm thượng lẽ thật, vì những việc ác của các ngươi. Điều cần thiết biết bao là nơi chúng ta chính thống chúng ta cũng nên orthopodein? Salvian một Cha sốt sắng chống lại sự gian ác của Cơ Đốc nhân, gán mọi Sự phán xét nặng nề của Đức Chúa Trời khi ấy trên Hội Thánh cho những cách cư xử vô đạo của họ, người cũng đưa vào người Ngoại đạo nói phạm thượng Đấng Christ, và đặt mọi lỗi ở đây, rằng Cơ Đốc nhân không tốt hơn: Si Christus sancta docuisset, Christiani sancte vixissent; Nếu Đấng Christ (họ nói) đã dạy những điều thánh và tin kính, khi ấy chắc chắn Cơ Đốc nhân đã sống đời sống thánh. Hãy coi chừng, vì tình trạng của mọi người Ngoại đạo và người Ngoại sẽ dễ chịu hơn tại ngày phán xét hơn của các ngươi. BÀI GIẢNG LXXXIX. Về Đức Chúa Trời ban Đức Thánh Linh của Ngài cho một Người, và Lời hứa đó ngụ ý điều gì. Cũng về Những hoạt động và Hiệu quả của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nơi nó đến như vậy. BÀI GIẢNG LXXXIX. Về Đức Chúa Trời ban Đức Thánh Linh của Ngài cho một Người, và Lời hứa đó ngụ ý điều gì. Cũng về Những hoạt động và Hiệu quả của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nơi nó đến như vậy. Và Ta sẽ đặt Đức Thánh Linh Ta trong các ngươi, &c. – Ê-xê-chi-ên 36:27. Chúng ta có một Sự mô tả thêm trong câu này về Ân điển được hứa ở đây; vì dầu nó là cùng một điều, nhưng những cách diễn đạt khác nhau trình bày những ý niệm khác nhau về nó. Điều trong câu trước được gọi là một tấm lòng bằng Thịt, ở đây được gọi là, Đức Thánh Linh Ta: Và trong câu trước, Một Tâm thần Mới. Để mở những lời, chúng ta hãy xem xét, ơn được ban; và thứ hai, chủ thể tiếp nhận nó. Ơn Đức Chúa Trời gọi, Đức Thánh Linh Ta. Chủ thể là, Trong các ngươi. Về điều này trong thứ tự đúng của nó. Vào lúc này chúng ta hãy lưu ý ơn, Đức Thánh Linh Ta. Sẽ rất không thích hợp để ban cho các ngươi một cách dùng Thần học, và Kinh Thánh của từ Linh, vốn có một phạm vi lớn trong ý nghĩa của nó. Trong nơi này một ý ba mặt có thể yêu cầu được hiểu, vốn cũng có thể dễ dàng được hợp thành và hiệp nhất, không đối lập: Vì, Thứ nhất, Bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, có thể có ý là Ngôi thứ ba trong Ba Ngôi: vậy nên họ được hứa ở đây được làm thành những người tham gia vào nó. Đó là một tranh luận rất nghiêm trọng và vững chắc trong Thần học, liệu người tin kính, ngoài những ân điển và trái của Đức Thánh Linh, cũng được làm thành những người tham gia vào chính Đức Thánh Linh: một số người khẳng định nó, những người khác phủ nhận nó. Nhưng không nghi ngờ nhiều nơi của Kinh Thánh rõ ràng chứng minh rằng chúng ta thật tiếp nhận không chỉ những ân điển của Đức Thánh Linh, nhưng chính Đức Thánh Linh; và do đó Đức Thánh Linh được nói là ở trong chúng ta, và chúng ta là đền thờ của Đức Thánh Linh: Nhưng nhưng điều này trong một cách siêu nhiên và mầu nhiệm như vậy, đến nỗi dầu những Bài giảng rõ ràng ép buộc chúng ta tin nó, nhưng cách thể nào rất khó diễn đạt: nhưng đây không phải là công việc của tôi để làm vào lúc này. Một ý thứ hai có thể bởi linh, hiểu linh hồn, hay linh của một người, như được đổi mới và phẩm chất hóa bởi những ân điển của Đức Thánh Linh; và do đó nó được gọi trong câu trước, Một Tâm thần Mới, vốn là cùng với một tấm lòng mới. Vậy nên Linh ở đây được đặt cho linh hồn của một người, được làm sống và làm nhanh bởi những ân điển của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời: và ý này chúng tôi nhận thức là chân thật và thích hợp nhất. Do đó Ê-xê-chi-ên 18:31, nơi các ngươi có điều được truyền như một bổn phận, vốn ở đây được hứa như một món quà: Hãy làm cho mình một tấm lòng mới, và một tâm thần mới; vốn không thể chủ yếu được hiểu về Ngôi của Đức Thánh Linh, nhưng những ân điển của Đức Thánh Linh. Ý cuối cùng có thể đến ở đây, là lấy linh, cho hoạt động thuộc thiên đàng, sức mạnh, và những thúc đẩy thánh, và những chuyển động từ Đức Chúa Trời, vốn như gió cho những cánh buồm, để mang nó đến Bến mong đợi của nó. Bây giờ ý đầu tiên và ý sau này không thể hoàn toàn bị loại trừ, nhưng ý thứ hai là điều, tôi sẽ đặt lên như thích hợp nhất, đưa những điều khác vào bằng hệ quả. Giáo lý. Rằng Sự cải đạo là việc làm sống, hay phẩm chất hóa một người với những ân điển của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Như vậy Giăng 3. Điều được sinh bởi Đức Thánh Linh là linh. Do đó người Tin kính được nói là có Đức Thánh Linh trong họ, và được dẫn bởi nó, được dắt bởi nó, và được nói là bước đi theo nó. Tôi không cần nhân nhiều nơi cho điều này. Như thân thể của Đấng Christ bởi một cách siêu nhiên phi thường, Đức Thánh Linh bao phủ Đức Trinh Nữ Ma-ri; Trong một cách kỳ diệu như vậy đối với quyền năng và sức mạnh của con người, Tạo vật mới, thánh, và thuộc linh này được sinh ra. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chuyển động trên nước của Những mạng lịnh, sản sinh người thuộc linh này: Như lúc đầu Đức Chúa Trời làm những Chim trời ra khỏi nước, vốn bay lên các tầng trời. Để cải thiện điểm cần thiết này, chúng ta hãy xem xét, điều gì được ngụ ý trong lời hứa này, Ta sẽ đặt linh Ta vào các ngươi: Và, Thứ nhất, Nó giả sử mọi người tự nhiên là một cục chết đơn thuần, không có sự sống hay chuyển động tự mình đến bất cứ điều gì thánh. Vì như Đức Chúa Trời lúc đầu thổi vào A-đam hơi thở của sự sống, và người trở thành một linh hồn sống; Thì Đức Chúa Trời vẫn truyền vào chúng ta những ân điển của Ngài, làm chúng ta sống đời sống của Đức Thánh Linh. Do đó một số Nhà giải kinh làm lời hứa này được trình bày cách Ẩn dụ trong Chương tiếp theo, bởi sự sống lại của những xương khô, trong khi gió được kêu gọi đến và thổi trên Những xương và gân và mọi phần được hiệp nhất lại với nhau, để chúng có thể sống: Thì Đức Chúa Trời cũng vậy trong Sự cải đạo của người ta. Nhưng Ẩn dụ đó là để trình bày sự phục hồi của Y-sơ-ra-ên ra khỏi Sự lưu đày của họ, và tình trạng khốn khổ; vốn đối với con mắt của giác quan, không có khả năng bao giờ quay lại hơn những xương khô đó sống. Nhưng bằng cách tương tự, nó cũng có thể trình bày sự phục hồi của họ đến một đời sống thuộc linh của Ân điển, mà họ có sự không thể hơn là quay lại Xứ của mình. Ôi vậy chính cụm từ này, Ta sẽ đặt Đức Thánh Linh Ta vào các ngươi, nên rơi như sấm và chớp trên mọi Giáo lý và Ý kiến duy trì Ý chí Tự do, hay quyền năng của tự nhiên trong Sự cải đạo. Con người có thể hợp tác đến việc truyền Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chăng? Thứ tự của tự nhiên, và thứ tự của Ân điển, khác nhau như trời và đất, và một không thể chuẩn bị cho điều kia; vậy nên cách diễn đạt này thông báo rằng chúng ta tất cả đều là thuộc thú vật hay giác quan, thiếu linh. Và như thú vật thô bỉ không thể thực hiện Những chức vụ hay hành vi của Lý trí; thì người ta tự nhiên cũng không thể làm những hành động của ân điển; người không thể cầu nguyện hay nghe cách thuộc linh, người không thể yêu Đức Chúa Trời, hay ăn năn một tội lỗi trong một cách thuộc linh. Thứ hai, Điều này giả sử một sự nâng lên hay cất lên lòng của một người đến những tình cảm và hành động đó, vốn ngoài ra xa trên quyền năng của người. Vì như Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, khi nó đến trên người ta trong những cách phi thường khác của sự trợ giúp, họ làm những điều họ chưa bao giờ có thể làm trước. Như vậy Sam-sôn, Đức Thánh Linh đến trên người, và ban cho người sức mạnh mạnh mẽ như vậy; thì Phao-lô có một Linh khác, về Chính phủ: những món quà đó của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong Hội Thánh làm họ làm phép lạ, nói tiếng lạ, nâng họ trên quyền năng con người; thì Đức Thánh Linh này của Đức Chúa Trời làm thánh, cũng nâng một người lên bổn phận thánh, thuộc linh, và cao cả như vậy, mà trong những thời kỳ trước người không quen thuộc với: người cũng không hiểu. Do đó là một người, bước đi như một người, 1 Cô-rinh-tô 3:2, trong Cụm từ Kinh Thánh là một sự giảm bớt, và một sự không hoàn hảo xác thịt, vì chúng ta phải có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời vốn làm cho chúng ta có khả năng những hành động thuộc linh trong một cách thiêng liêng. Như vậy tin Đức Chúa Trời, yêu Đức Chúa Trời, có tâm trí thuộc thiên đàng, kiên nhẫn, ngay cả mọi sự luyện tập của ân điển, là những hành vi vượt quá quyền năng của một người, và Đức Chúa Trời phải đặt Đức Thánh Linh của Ngài vào chúng ta để làm cho chúng ta có khả năng đến đó. Và đây là điều làm thế gian sai lầm như vậy về lòng tin kính, làm họ sai lầm thô thiển về việc hầu việc Đức Chúa Trời, và ăn năn tội lỗi; Họ làm những điều này như người ta, bởi thói quen, bởi những nguyên tắc họ được sinh ra trong; vậy nên cho đến khi Bài giảng này được làm tốt trong các ngươi, Ta sẽ đặt linh Ta trong các ngươi, những Hội chúng của chúng ta chỉ là bấy nhiêu Gôn-gô-tha, những nơi của sọ người chết. Thứ ba, Có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được đặt vào chúng ta, biểu thị, Rằng chúng ta làm mọi bổn phận của mình trên những động cơ đó vốn bởi Sự mặc khải Thiêng liêng trong Lời được bày tỏ cho chúng ta, Vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm việc trong dân Ngài hai cách. 1. Cách hiệu quả, Bởi việc làm sống, và làm cho họ có khả năng những bổn phận thánh. 2. Cách chỉ dẫn. Bởi Lời của Ngài hướng dẫn và dắt họ. Bây giờ trong Lời của Đức Chúa Trời chúng ta được chỉ dẫn đến những Động cơ như vậy trong những hành động của chúng ta, mà ánh sáng con người sẽ không bao giờ phân biệt, như làm những bổn phận. Thứ nhất, Đơn thuần vì Đức Chúa Trời truyền, ra khỏi sự vâng phục Chủ quyền của Ngài, vì đó là Luật của một Nhà lập pháp như vậy. Người nào không bởi thói quen, hay vì cớ lời nói, và báo cáo của người ta, làm những điều tốt, hơn là ra khỏi sự vâng phục Đức Chúa Trời? Do đó hãy quan sát thứ tự của lời hứa, Ta sẽ đặt linh Ta trong các ngươi, và rồi Ta sẽ làm cho các ngươi bước đi trong Những điều răn của Ta, và làm theo chúng. Ngươi vậy là người cầu nguyện, nghe, kiêng những tội thô thiển; vì sao vậy? Có phải vì ngươi tôn trọng Điều răn của Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời nói nó, và do đó tôi làm nó. Đây là có linh trong chúng ta. Nhưng thứ hai, không đơn thuần vì mạng lịnh của Đức Chúa Trời, nhưng từ một nguyên tắc bề trong của tình yêu, và sự vui thích trong Đức Chúa Trời nữa, do đó chúng ta thực hiện những bổn phận của mình: Nếu các ngươi yêu Ta hãy giữ Những điều răn của Ta, Giăng 14:15. Tình yêu đối với Đức Chúa Trời, vốn ngay lập tức làm chúng ta làm hay chịu bất cứ điều gì vì Ngài. Bây giờ tình yêu, vốn được kể ở phía trước của những trái của Đức Thánh Linh, Ga-la-ti 5, và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời giáng xuống trong những lưỡi lửa. Của lửa, để trình bày Bản chất của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời: Do đó chúng ta được truyền không dập tắt Đức Thánh Linh, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:19, vốn như lửa cháy trong lòng chúng ta. Ôi sự thực hiện bổn phận này từ tình yêu, là điều đội vương miện cho chúng, như nước hoa và Nhũ hương tại Của lễ. Thứ ba, chúng ta phải thực hiện những bổn phận thánh, không chỉ ra khỏi tình yêu, nhưng vì cớ sự thánh khiết, vì Đức Chúa Trời là thánh, và bổn phận là thánh. Hãy ghét điều ác, và bám vào điều tốt, hãy được dán vào nó, và làm một với nó. Các ngươi hãy nên thánh, vì Ta là thánh, Đức Chúa Trời nói, Lê-vi ký 11:44,45. Bây giờ như Đức Chúa Trời yêu sự thánh khiết vì cớ sự thánh khiết, muốn điều tốt vì cớ điều tốt, (hay đúng hơn điều tốt là tốt, vì Ngài muốn nó.) Thì chúng ta cũng vậy, nên bắt chước Ngài, có thể có những động cơ thuộc đất, và những lợi thế của con người, có thể kích thích lòng đến điều tốt: nhưng sự tốt lành vì vẻ đẹp và vinh hiển của nó nên làm ngươi yêu nó: Vậy hãy nói như Áp-ra-ham với Vua Sô-đôm, Tôi sẽ không lấy ngay cả một dây giày từ ngươi, kẻo ngươi nên nói, Ngươi đã làm Áp-ra-ham giàu: thì ngươi cũng vậy; Tôi sẽ không ngay cả đón nhận, hay tham khảo với lợi thế thuộc đất nhút nhát, kẻo điều đó nên nói, Tôi đã làm ngươi cầu nguyện, tôi đã làm ngươi tuyên xưng Danh của Đấng Christ. Người ác được mang ra điều ác vì cớ điều ác: nhưng có nhiều sự đầy đủ, tốt lành và xuất sắc hơn trong Đức Chúa Trời, hơn có thể có vẻ của những điều này trong tội lỗi: Do đó thật không thể chịu được, nếu khi Cặn bã sẽ cảm động vì sự ngọt ngào nó có đối với một sự thèm ăn heo bị bệnh, mà mật ong chính nó sẽ không ảnh hưởng một sự thèm ăn lành mạnh. Nhưng tôi đã ở nơi khác nói về bản chất của đời sống thuộc linh này: Tôi sẽ do đó trong hai điều nữa chỉ ví dụ thuộc tính của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong người tin kính, và rồi nói về những hiệu quả đi kèm của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong chúng ta. Thứ tư, Có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được đặt vào chúng ta, như trong những bổn phận phải làm nó nâng chúng ta lên trên sức mạnh con người, hay những động cơ, Thì trong những vấn đề của sự chịu khổ, trong điều này Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời tự chứng minh cách lạ lùng trong Người đã được cải đạo. Vì bởi đó họ hơn người ta: Đức Chúa Trời rõ ràng ở trong họ, đến nỗi họ có thể chối bỏ những sự an ủi thân yêu nhất của họ, chịu đựng sự hành hạ tinh tế nhất, và điều đó với sự vui mừng và nhanh nhẹn. Hãy nhìn vào Phao-lô và những Môn đồ của Đấng Christ trong Tân Ước, Những sự sỉ nhục, bắt bớ, cướp bóc của cải của họ, cất đi mạng sống của họ, thường được thi hành trên họ biết bao? Vậy mà với sự vui mừng của lòng nào, với sự kiên nhẫn, đức tin, can đảm nào họ chịu đựng mọi điều, vui mừng rằng họ được kể xứng đáng chịu bất cứ điều gì vì Danh của Đấng Christ, Công vụ 5:41. Lịch sử của những Tử đạo tuyên bố dư dật Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được đặt vào những Người tin; và do đó điều này nên nâng đỡ người tin kính, họ sợ rằng trong những thời kỳ cám dỗ và những rắc rối lớn họ sẽ không bao giờ trung tín với Đức Chúa Trời, họ thấy lòng họ yếu và yếu đuối như vậy đến nỗi họ sẽ không bao giờ có thể kiên trì. Vì sao ngươi không xem xét, rằng cùng một Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời vốn nâng ngươi lên trên tự nhiên cho sự vâng phục chủ động, cũng sẽ cho sự thụ động? Yêu Đức Chúa Trời, tin Đức Chúa Trời, làm bất kỳ bổn phận tôn giáo nào cách thuộc linh, xác thịt và huyết không thể làm nó hơn Sắt tự nó có thể bơi: nhưng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời cất ngươi, và cố định lòng ngươi vào những điều thuộc thiên đàng. Thì xác thịt và huyết không thể bị bắt bớ, bị tù, không thể chết vì vinh hiển của Đấng Christ, nhưng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể và làm cho có khả năng đến đây. Sam-sôn không thể làm những hành động sức mạnh phi thường đó như một người, nhưng như có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời mạnh mẽ trên người thì người đã làm: ngươi cũng không thể làm hay chịu trong một cách nhân từ như một người, mà không có quyền năng nào hơn của chính ngươi; nhưng như thuộc linh, như có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong ngươi thì ngươi có thể. Quyền năng của người nào có thể làm trong giờ cám dỗ, cách diễn đạt liều lĩnh của Phi-e-rơ sẽ dạy chúng ta, Dầu mọi người từ bỏ Ngài, nhưng tôi sẽ không; vậy mà người từ bỏ Đấng Christ cách tuyệt vọng hơn bất kỳ ai khác. Ôi do đó đừng làm gì có thể làm buồn, hay xua đuổi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; vì ai biết những Xung đột gì, những thử thách gì Đức Chúa Trời có thể dành ngươi đến? Và khi ấy mà không có công việc mạnh mẽ của Đức Thánh Linh này của Đức Chúa Trời, ngươi sẽ chứng tỏ là một kẻ Bội đạo, và như vậy một Giu-đa hay Ca-in thật cuối cùng: vì trước một người bị Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời từ bỏ, như làm thánh, và rồi như an ủi:
Không phải Đức Thánh Linh hoàn toàn và cuối cùng bao giờ bị đuổi khỏi người từng có Ngài cách nhân từ; nhưng có nhiều người được coi là tin kính và sốt sắng trong sự tuyên xưng, là những người được người khác phán đoán như vậy, và chính họ cũng kể mình là tin kính; nhưng trong ngày thử thách làm một sự Đắm tàu đau buồn về Đức tin của họ, và một Lương tâm tốt. Cuối cùng, vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được đặt vào họ như vậy, do đó họ được nói là Đền thờ của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 3, và nếu thân thể họ là, thì linh hồn họ càng hơn. Ôi đây là một Nghĩa vụ mạnh mẽ biết bao cho mọi lòng tin kính, Các ngươi là Đền thờ của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Không điều ô uế nào có thể vào Đền thờ! Đức Chúa Trời đã phàn nàn thể nào, khi họ làm Đền thờ của Ngài thành một Hang của kẻ trộm. Vậy Ngài phải giận biết bao, nếu ngươi làm Đền thờ này thành một chuồng Heo, hay một địa ngục của Quỷ? Điều này rõ ràng tuyên bố rằng phần lớn người ta chưa bao giờ có ân điển này trong Bài giảng được ban cho họ: Vì có điều gì ô uế, không điều gì thô bỉ và ô nhiễm vào linh hồn ngươi chăng? Lòng ngươi có như Đền thờ, một nhà cầu nguyện, một tấm lòng cầu nguyện, linh hồn ngươi là một linh hồn cầu nguyện chăng? Ngươi có không làm ô uế Đền thờ này mỗi ngày bởi những dục vọng phàm tục và ô uế chăng? Những hy vọng gì ngươi có thể bao giờ có rằng điều này được làm tốt cho ngươi? Đừng nghe những điều này, như thể chúng không thuộc về ngươi chút nào. Chính lòng ngươi có không bảo ngươi, rằng nếu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở và làm việc trong ngươi, ngươi không thể làm như ngươi làm, cũng không phạm những tội như vậy như ngươi phạm hằng ngày chăng? Đó là Quỷ ở trong những con Heo, và thúc chúng mãnh liệt xuống Biển; nhưng Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời xuất hiện trong một con Bồ câu: Vậy với sự thánh khiết nào, và mọi lòng tin kính các ngươi nên bước đi, là những người có ơn này được ban cho các ngươi? Những người như thế nào các ngươi nên là những người là Đền thờ của Chúa, mà linh hồn được làm thành một thiên đàng? Có phải cho các ngươi là hư không, thuộc đất và bị ảnh hưởng quá mức đến bất kỳ Tạo vật nào chăng? Các ngươi có không có điều đó ở bề trong có thể thay cho mọi sự an ủi cho các ngươi chăng? Thân thể yếu đuối của ngươi là một Tủ mà những Viên ngọc xuất sắc ở trong. Bây giờ để chúng ta có thể biết tốt hơn liệu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời có ở trong chúng ta, làm cho chúng ta bước đi trong Những điều răn của Ngài, hãy xem xét liệu những hiệu quả khác được gán cho Đức Thánh Linh trong Kinh Thánh cũng ở trong ngươi: vì như Mặt Trời ban nhiệt cũng như ánh sáng, và không với một trong những điều này mà thôi: thì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời không đến một mình, nhưng có những hoạt động đa dạng và cao quý với nó. Do đó một số người giải thích nơi đó từ bảy linh trong Khải Huyền, Khải Huyền 1:4, về Đức Thánh Linh trong những hoạt động đa dạng của nó. Như, Thứ nhất, Nó được gọi là Linh tốt, Thi Thiên 143. Hãy để Linh tốt của Ngài dẫn tôi, trái với linh ác. Vậy nên như linh ác hay Quỷ trong người ác liên tục nghiêng và chuyển động họ đến mọi tư tưởng, tình cảm và mong muốn ác: Họ nghĩ ác, họ thai nghén ác, họ hành động ác: như con Nhện chỉ phun nọc độc, thì Linh tốt của Đức Chúa Trời trong người tốt nghiêng và chuyển động họ đến những tư tưởng tốt, những tình cảm tốt, những hành động tốt: Do đó họ được nói là có một Kho báu tốt trong lòng họ. Và việc có Linh này của Đức Chúa Trời có hệ quả gì, xuất hiện, trong đó nó được gọi cho mọi điều tốt: Vì trong khi một người viết Phúc Âm nói; Nếu các ngươi là ác, biết cách ban những điều tốt, thì Cha các ngươi trên trời sẽ ban những món quà tốt biết bao hơn? Ma-thi-ơ 7:11. Một người khác nói, Ngài sẽ ban Đức Thánh Linh biết bao hơn? Lu-ca 11:13. Vậy nên Đức Thánh Linh thay cho mọi điều tốt. Nếu khi ấy nó không thể nằm ẩn, nó sẽ nhanh chóng được phân biệt, liệu linh tốt này, hay linh ác gian ác kia ở và ngự trong ngươi. Trái sẽ khám phá cây: Thật lạ người ta không xem xét nhiều hơn Nguồn là gì từ đó mọi điều chảy ra, liệu nó đắng hay ngọt. Thứ hai, Nó là một Linh Cầu nguyện, và Nài xin, kết hợp với một tấm lòng than khóc mềm mại, Xa-cha-ri 12, và Rô-ma 8. Những tiếng rên không thể nói được nói là đến từ linh; vâng trong nơi đó được mô tả cách xuất sắc sự giúp đỡ, hướng dẫn và nâng đỡ, vốn được ban cho người Tin kính trong Cầu nguyện, bởi Đức Thánh Linh: Chúng ta không biết cầu nguyện điều gì, hay cầu nguyện thể nào: vậy nên nếu ngươi có ơn này trong Bài giảng, ngươi thấy nó làm việc mạnh mẽ trong bổn phận Cầu nguyện, soi sáng tâm trí ngươi, làm nóng tình cảm ngươi, làm mềm lòng ngươi, nâng đỡ ngươi chống lại sự không tin, những sợ hãi và sự không tin cậy. Thật sự Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ban một Món quà cầu nguyện, mà nhiều người chưa được tái sinh và kẻ giả hình có; vâng họ có thể đáng ngưỡng mộ trong nó: nhưng có Ân điển của sự cầu nguyện, khi linh hồn được đổ ra trong một cách nhân từ, và điều này chỉ ở trong người tin kính. Một người tự nhiên không thể cầu nguyện cách được chấp nhận, và họ tin cậy vào một cây Sậy gãy là những người đặt sự tự tin trong những lời cầu nguyện tốt của họ, vậy mà họ có bởi Học thuộc lòng hay Thói quen, không qua Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Vậy đừng khinh thường bỏ qua hòn đá thử này. Thứ ba, Nó được gọi là Linh của Sự khôn ngoan, và Sự mặc khải, Ê-sai 11:2, vốn trước được truyền cho Đấng Christ là Đầu, không có mérték, và rồi như Dầu của A-rôn giáng xuống những Chi thể của Đấng Christ. Linh Mặc khải này, là thấy và nhìn Vinh hiển của những điều đó Được mặc khải trong Phúc Âm, và việc phân biệt những điều trong một cách thuộc linh, mà người tự nhiên không thể làm; và linh của Sự khôn ngoan là làm một người hiểu những vấn đề của Tôn giáo trong một cách Tin kính và thực hành, tin và biết như vậy, để liên hệ mọi điều đến Lòng tin kính. Bây giờ thể nào nhiều người thiếu Đức Thánh Linh trong ý này, sự ngu dốt và trì trệ về những điều thánh rõ ràng Chứng minh; họ biết và hiểu không gì trong những nguyên tắc của Tôn giáo, đến nỗi có đời sống họ Được biến đổi bởi quyền năng của nó. Thứ tư, và cuối cùng, Nó được gọi là Linh của Sự làm con, Rô-ma 8:15, vốn đặt một sự dạn dĩ Hiếu thảo vào chúng ta, và làm chúng ta gọi Đức Chúa Trời, Ap-ba Cha: Những sợ hãi nô lệ và những nghi ngờ đáng ngờ đó trong ngươi, chúng không đến từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Những điều này đẩy ngươi xa hơn khỏi Đức Chúa Trời, chúng làm ngươi đầy những tư tưởng cứng và bất mãn chống lại Đức Chúa Trời: Không, nó là Linh của Sự làm con; và như của Sự làm con, thì nó là một Đấng An ủi, và một Đấng Biện hộ, Giăng 14:16. Như Đấng Christ là một người cầu thay trên trời cho chúng ta; thì linh ở trong lòng chúng ta biện hộ tình yêu của Đức Chúa Trời, sự sẵn sàng tha thứ của Ngài, sự sẵn lòng tiếp nhận của Ngài: như người tin kính phải cầu nguyện cho Linh của Sự nên thánh, thì cũng cho Linh của Sự làm con; các ngươi phải cầu nguyện cho Những sự an ủi của Đức Thánh Linh, cũng như Những ân điển; vì đây là những cánh cho linh hồn. Phần áp dụng để Dạy dỗ: Ân điển này cần thiết biết bao cho mọi Hội chúng của chúng ta. Ôi ước gì Đức Chúa Trời thổi hơi thở thuộc linh này vào linh hồn các ngươi. Ôi ước gì các ngươi biết cách thực nghiệm điều gì là có Đức Thánh Linh giáng trên các ngươi. Chúng ta không nói về một cách Kỳ diệu phi thường, càng ít hơn về những Ảo tưởng kỳ quặc và những Sự mặc khải giả vờ bởi Linh của Bóng tối; nhưng những hoạt động nhân từ của Đức Thánh Linh trong một cách Làm thánh. Ôi những người Nói phạm thượng và những người Chế giễu khốn khổ sẽ xuất hiện ở đâu, là những người chế giễu Đức Thánh Linh, và làm một trò đùa về nó? Đây không chỉ là làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vốn là một tội nặng nề, nhưng làm nhục nó. Bây giờ nếu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được ban cho các ngươi, nó sẽ đến với ơn hai mặt này. Thứ nhất, Nó là một Linh của Lẽ thật, nó được gọi như vậy, và nó được hứa dắt người Tin kính vào mọi Lẽ thật. Do đó đừng để người ta nói, hay khoe khoang về Đức Thánh Linh nhiều đến đâu; nếu chúng là những Lỗi và Dị giáo mà họ đưa ra, Đức Thánh Linh tốt và thánh không ở trong họ; hay nếu chúng là những Ý kiến mang đến sự lỏng lẻo và tự do; Vì nó là một Đức Thánh Linh. Ơn thứ hai là làm những bổn phận không còn trong sự cũ của Chữ, nhưng sự mới của Đức Thánh Linh; điều này Sứ đồ kêu gọi. Bây giờ làm một Bổn phận trong sự cũ của Chữ, là cách thói quen và hình thức thực hiện bất cứ điều gì mà không có Đấng Christ, và Đức Thánh Linh của Ngài làm cho chúng ta có khả năng: Đây là một Tôn giáo chết, một Đức tin chết, vậy mà ít người, ngay cả rất ít người, đi xa hơn. BÀI GIẢNG XLI. Sự khám phá về Sự giả hình kín đáo, với những Nguyên nhân của nó. BÀI GIẢNG XLI. Sự khám phá về Sự giả hình kín đáo, với những Nguyên nhân của nó. Hãy coi chừng men của người Pha-ri-si, vốn là sự giả hình. – Lu-ca 12:1 Các ngươi đã nghe Bản chất và Sự nguy hiểm của Sự giả hình thô thiển, bị thuyết phục và bị ảnh hưởng: Bây giờ chúng ta đến điều Tinh vi và Ẩn giấu hơn, vốn như một con mọt trong y phục, một vết ung không được phân biệt sinh trong lòng người, trong khía cạnh này không thể chữa hơn điều trước, vì không nhiều hay dễ phân biệt như vậy. Và để thăm dò tội sâu này tốt hơn, tôi sẽ xem xét những Người mà Lời thận trọng này được ban cho, Cho những Môn đồ của Ngài, Học giả trong hình thức cao nhất, những người là trái đầu mùa của Cơ Đốc giáo, ngay cả những người này phải coi chừng tội tinh vi này không lẻn vào họ; Những người phải làm men toàn bộ thế gian phải coi chừng men này. Từ đó hãy quan sát, Rằng những Cơ Đốc nhân chính yếu nhất nên siêng năng coi chừng sự giả hình trong những bổn phận thánh. Ma-thi-ơ 6. Các ngươi có Đấng Cứu Thế của chúng ta trong đầu Chức vụ của Ngài, dạy những Môn đồ của Ngài trong điều này như trong một điểm nền tảng, người không biết cách cầu nguyện hay giảng, không biết cách tuyên xưng Đấng Christ, là người không làm nó với những nguyên tắc không giả dối từ bề trong. Như vậy Đức tin nếu nó không không giả dối, Tình yêu nếu nó không không giả dối, là một cái bóng đơn thuần. Để mở điều này, Hãy xem xét thứ nhất, Rằng sự giả hình kín đáo này là một sự bắt chước không hoàn hảo hay yếu ớt của ân điển chân thật. Như mọi lòng tin kính có bản chất và quyền năng thật của nó; thì có một số sự bắt chước của điều này, mà trong chính mắt một người, và sự phán đoán của người khác đi cho ân điển, nhưng không phải vậy. Như có những viên ngọc giả mạo xuất hiện là như vậy, nhưng không phải vậy, chỉ Người thợ khéo léo thấy sự khác biệt; Như vậy có một đức tin giống đức tin chân thật, một sự ăn năn giống sự ăn năn chân thật; Hàng ngàn người tự lừa dối về chúng, chỉ Cơ Đốc nhân, mà những giác quan được luyện tập để phân biệt giữa tốt và xấu, họ thấy một sự khác biệt. Rằng điều này là như vậy xuất hiện 2 Cô-rinh-tô 6:6, nơi các ngươi có một tình yêu không giả dối, và 1 Phi-e-rơ 1:22. Thì 1 Ti-mô-thê 1:5, và 2 Ti-mô-thê 1:5, có pistis anypokrites, một đức tin không giả hình. Bây giờ chúng ta không thể nói, rằng mọi người trong Kinh Thánh được nói là tin và ăn năn, và không có bản chất của những ân điển sống đó, rằng họ giả vờ thô thiển, chỉ họ thiếu những cách diễn đạt sống và thật của những ân điển chân thật đó, và nếu người Ngoại đạo sẽ nói, Rằng người không có những Đức hạnh đạo đức, mà ngay cả Lý trí chỉ thị, không phải là một người nhưng là bức tranh của một người; chúng ta càng có thể nói hơn biết bao, Người không có bản chất bề trong của ân điển, chỉ có bức tranh của nó, và không có sự vững chắc chút nào. Chrysostom đã nói, bức tranh của những giọt nước mắt tệ hơn bức tranh của khuôn mặt. Sự trình bày hay giống của những ân điển nổi bật, mà không có lẽ thật của chúng, khốn khổ hơn nhiều hơn là được kể là giàu, vậy mà nghèo; Được quý trọng là học thức, vậy mà ngu dốt. Đấng Cứu Thế của chúng ta có nhiều Ẩn dụ để mô tả những người gần-Cơ Đốc nhân như vậy; Đức tin của ngươi là gần đức tin, sự ăn năn của ngươi gần một sự ăn năn chân thật. Bây giờ ân điển chân thật có thể bị giả vờ hay giống cách giả hình trong những chi tiết này: 1. Trong những nguyên tắc và nguồn gốc của những hành động của chúng ta, khi chúng ta cầu nguyện, tin, hay làm bất kỳ bổn phận thánh nào từ những nguyên tắc của con người, từ sức mạnh đơn thuần của tự nhiên. Điều này trông như sự thánh khiết thiêng liêng và siêu nhiên, nhưng nó không phải vậy, không hơn đất nặng là một bầu trời vinh hiển; Ni-cô-đem trước khi người được tái sinh cầu nguyện, kiêng ăn, làm những hành vi bề ngoài của Luật pháp, nhưng (than ôi) gốc và rễ chỉ là sức mạnh tự nhiên đơn thuần, nhưng khi được sinh lại, người làm những bổn phận đó từ một nguồn thiêng liêng và cao cả hơn; một điều lớn như vậy là từ đâu những bổn phận và sự tuyên xưng của chúng ta chảy ra, cần gì lời hứa của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đổi mới và làm thánh? Vì sao tình yêu, đức tin, được làm thành trái của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nếu chúng ta tự mình có thể làm những điều này? Do đó những bổn phận được làm bởi cùng một người trước và sau sự tái sinh, chúng khác nhau về loại, như vàng và chì; người không cầu nguyện, người không nghe như người đã làm, vì những nguyên tắc hoàn toàn thay đổi. Bây giờ đáng sợ, rằng phần lớn những bổn phận và tôn giáo của người ta đến từ một căn cứ không cao hơn sức mạnh của con người; Họ cầu nguyện như người ta, họ tin như người ta, vì quá ít người tham gia vào Đức Thánh Linh của Đấng Christ: Ôi vậy hãy coi chừng đừng để nó được nói, Đức tin của ngươi, sự ăn năn của ngươi là như vậy đến bởi ý muốn của con người, và được mặc khải bởi xác thịt và huyết! Thứ hai, Ân điển chân thật bị bắt chước trong những căn cứ và động cơ của nó bởi sự giả hình; Và đây là một sự giống của phần lựa chọn của ân điển chân thật; lòng tin kính không giả dối đặt một người lên những động cơ chân thành và tinh khiết, làm những điều như của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời, và trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời, như Phao-lô đã nói, 2 Cô-rinh-tô 2:17. Như vậy Đa-vít ăn năn, vì người phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, chống lại Ngài mà thôi; Thì người Sa-ma-ri không còn tin vì cớ lời của người phụ nữ, nhưng vì chính Đấng Christ, Giăng 4. Như vậy mọi người Giáo hoàng làm điều đó thành một ân điển thần học, đức tin, hy vọng và tình yêu, khi có một động cơ thiêng liêng; khi thẩm quyền thiêng liêng của Đức Chúa Trời làm tôi tin; khi quyền năng và lời hứa của Đức Chúa Trời làm tôi hy vọng; khi sự xuất sắc và tốt lành của Đức Chúa Trời làm tôi yêu, nếu tôi tin, hy vọng, hay yêu chỉ vì những sự tôn trọng thứ yếu hay của con người, khi ấy đây là một đứa con hoang và không phải đứa con chân thật. Thứ ba, Sự giả hình kín đáo giống ân điển chân thật trong mục đích và mục tiêu của những hành động của chúng ta. Một động cơ và mục đích khác nhau như ratio formalis sub qua, và finis; khi tôi yêu Đức Chúa Trời, vì sự tốt lành và xuất sắc vô hạn của Ngài, đây là động cơ, khi tình yêu của tôi được kết thúc trên Ngài như đối tượng cuối cùng, và tôi liên hệ mọi điều khác được yêu đến Ngài, khi ấy Ngài là mục đích của tình yêu của tôi. Bây giờ (thật sự) người tin kính không có điều gì phải canh giữ chống lại sự giả hình hơn những mục đích của mình, cầu nguyện nhưng đến mục đích gì, siêng năng trong mọi bổn phận tôn giáo, nhưng vẫn đến mục đích gì, điều đó đội vương miện mọi điều; khi Đức Chúa Trời có thể nói, Các ngươi đã làm nó cho Ta, như Ngài phàn nàn trái lại với người Do Thái kiêng ăn, Các ngươi có đã làm nó cho Ta, ngay cả cho Ta, Đức Chúa Trời nói? Chúng ta khó đóng cửa những sự tôn trọng bản thân, vinh hiển bản thân, lợi thế bản thân biết bao? Những sự tôn trọng thuộc đất này lẻn vào như những con ếch Ai Cập tại cửa chúng ta, tại cửa sổ chúng ta, vẫn kêu trong chúng ta, sự từ bỏ bản thân thường xuyên và phổ quát là một người bạn đồng hành chắc chắn của sự chân thành, trong khi kẻ giả hình thấy chính mình, biết chính mình, và chăm sóc chính mình trong mọi điều, và trong chi tiết này, người tin kính thường rên rỉ và than khóc, kẻo họ bị tìm thấy trong số kẻ giả hình. Họ không thể làm bất cứ điều gì cho Đức Chúa Trời, nhưng vẫn một sự xem xét bản thân nào đó tự đẩy vào; khi ấy họ kêu lên, mọi điều đều hỏng, tôi đã mất bổn phận, vương miện vinh hiển đã đi, không phải Đức Chúa Trời hay Đấng Christ tôi chăm sóc, nhưng vinh hiển và sự tôn trọng của chính mình: Vậy hãy trò chuyện với chính lòng mình, và rũ bỏ bản thân, như một kẻ thù đối với ân điển không giả dối. Thứ tư, Sự giả hình giống ân điển trong phẩm chất của nó. Ân điển chân thật là tha thiết, sốt sắng, vui vẻ và vui mừng; và như vậy kẻ giả hình cũng có thể trong một mùa. Như vậy người Do Thái vui mừng trong một mùa trong Chức vụ của Giăng Báp-tít, Giăng 5:35; ngay cả Hê-rốt nghe Giăng cách vui mừng, Mác 6:20. Ôi vậy khi một người thấy một niềm vui nào đó, một lòng sốt sắng nào đó, một sự vui thích nào đó, ai sẽ không nghĩ bây giờ tôi đã tìm thấy viên ngọc quý đó của ân điển chân thật? Bây giờ tôi biết Đức Chúa Trời sẽ yêu tôi, nhưng các ngươi thấy ở đây cũng có thể có những sự giống giả; và lý do là, vì chúng chỉ là những tia chớp thoáng qua, những ngọn lửa đột ngột, chúng qua đi như một tia chớp, chúng không phải là những Tia nắng thường xuyên, Gióp 27:10. Kẻ giả hình sẽ không tự vui thích trong Đấng Toàn Năng, không có một nguồn niềm vui thường xuyên, ổn định, và do đó người sẽ không cầu nguyện luôn luôn. Cuối cùng, Sự giả hình có thể bắt chước ân điển trong thời gian kéo dài: Nó có thể giữ màu của nó một lúc lâu. Cây có thể nở hoa với lá một mùa lớn, ngay cả cho đến khi có những sự chống đối và tấn công mãnh liệt, ngay cả cho đến khi nó bị ném vào lửa, và khi ấy cặn bã sẽ không giữ lâu hơn, vâng nếu không có những thử thách bề ngoài một người có thể sống và chết trong điều này, như xuất hiện bởi những Trinh nữ ngu dại. Ôi vậy thấy ở đây có những vực sâu và sự không chắc chắn như vậy, những bóng và màu như vậy, ai không chú tâm nhiều hơn đến điều này? Vì sao bất cứ điều gì nhiều hơn trong lòng chúng ta hơn điều này? Những Bài giảng khác có thể làm hài lòng tai ngươi hơn, nhưng điều này sẽ làm tốt nhất cho lòng, người giữ bất kỳ lẽ thật nào, vui mừng về một đối thủ mạnh, nhưng đó là kẻ trộm ghét ánh sáng. Vậy ngươi hãy như Đa-vít, thường cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ tra xét và thử lòng ngươi, nếu có bất kỳ đường giả nào trong ngươi. Nếu các ngươi nghĩ điểm này quá tra xét, quá rắc rối, các ngươi thà chỉ nghe về sự an ủi và niềm vui ngọt, hãy để chính khuynh hướng đó làm ngươi sợ chính mình; đó là dấu hiệu của một người bệnh tự tung mình lên xuống, trong khi người thấy một nơi mềm, dễ nào đó. Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét những Nguyên nhân của sự giả hình này, để khi chúng được khám phá chúng ta có thể làm khô những dòng chảy tốt hơn, nếu một lần nguồn bị chặn lên. Và, Thứ nhất, Một nguyên nhân lớn của sự què quặt và không hoàn hảo này, là khi chúng ta không làm Lời của Đức Chúa Trời thành quy tắc để bước đi theo. Điều đó cần phải cong là điều không được làm thẳng theo quy tắc. Bây giờ các ngươi có Lời của Đức Chúa Trời thường được khen vì Sự ngay thẳng, Sự công chính của nó, vì Sự tinh khiết và Sự đúng đắn của nó: Nó là một Quy tắc không linh hoạt và không thiên vị, nó không cho phép tội lỗi, nó truyền mọi bổn phận. Một người không thể vấp hay ngã là người bước đi bởi ánh sáng của nó: Nếu các ngươi hỏi họ, Nguyên nhân của mọi con đường cong và hư hoại người ta quay sang là gì? Các ngươi sẽ thấy nó vì họ không sắp xếp những bước của họ theo quy tắc này. Đa-vít Thi Thiên 119, cầu nguyện cho điều này, và cụm từ ngụ ý có một sự chính xác, một phương pháp siêng năng, một sự tạo khung và sắp xếp tò mò về những cách của một người trong ân điển chân thật, nó sẽ không để một sợi tóc sai. Từ Hy Lạp aplos giả sử sẽ không có bất kỳ nếp gấp hay nếp nhăn nào. Lời của Đức Chúa Trời được so sánh với một Tấm gương, mọi đốm, mọi sự dị dạng sẽ khám phá; vậy nên, bất cứ điều gì không theo quy tắc, điều đó cong, và bởi điều này các ngươi có thể trả lời Câu hỏi đó, Thể nào Tôn giáo của người đó có thể bị phán đoán là sự giả hình, vốn theo lương tâm người? Vì Phao-lô trong khi là một người Pha-ri-si nghĩ người bị ràng buộc làm điều người đã làm chống lại danh của Đấng Christ, vậy làm sao người có thể bị phán đoán là không chân thành? Câu trả lời là, Rằng đối với sự ngay thẳng cần quy tắc chân thật của nó, và đó là Lời của Đức Chúa Trời thật, không phải những tư tưởng của chúng ta, hay những lương tâm riêng của chúng ta, vì chúng có thể cong và hư hoại như những hành động của một người. Lương tâm của một người có thể bị ô uế và mù cũng như những phần khác; do đó sự ngay thẳng chân thật nằm trong một sự phù hợp, không phải với lương tâm của một người, nhưng với Lời của Đức Chúa Trời. Những người như vậy thật không phạm tội cách biết và cố ý, là những người có một lương tâm bị dẫn sai, nhưng điều đó không đủ để làm một người ngay thẳng và chân thành: Vậy hãy quan sát, nếu mọi sự lang thang và đi lạc của ngươi không dấy lên từ đây, rằng Lời không phải là cố vấn của ngươi, đèn và hướng dẫn của ngươi; Ngươi đã không quay sang tay trái hay tay phải nếu ngươi đã theo những chỉ dẫn đó. Thứ hai, Một nguyên nhân khác của sự giả hình là thiếu một sự xem xét chân thật ổn định và quyết tâm, trước khi chúng ta đảm nhận sự tuyên xưng của Đấng Christ. Không có gì làm sự giả hình sớm hơn điều này; người ta bởi thói quen hay giáo dục, hay bởi những mạng lịnh của những Luật nơi họ sống, tự đảm nhận một cách Cơ Đốc như vậy, làm những bổn phận Cơ Đốc như vậy, nhưng khi ấy họ không nghĩ trước nó là một công việc chính xác lớn biết bao để là tin kính; Họ không xem xét điều họ đang làm, điều này sẽ tốn kém họ đắt biết bao: Tôi có thể đi qua với nó chăng? Đấng Cứu Thế của chúng ta nói cách xuất sắc về điều này, Lu-ca 14:28,29, người sẽ có mọi Môn đồ của mình ngồi xuống trước, và tính những tài khoản của mình, Nếu tôi sẽ là tin kính thật nó sẽ tốn tôi bấy nhiêu, tôi không thể giữ những dục vọng như vậy lâu hơn, tôi phải rũ bỏ bạn bè như vậy, tôi phải phó chính mình hoàn toàn cho Đức Chúa Trời trong mọi điều. Bây giờ vì người ta đến cách mạo hiểm trong những đường lối của Đức Chúa Trời, và gặp những điều họ không mong đợi, họ lúc này lúc kia, họ lùi và tiến, gánh nặng quá nặng, một số điều họ sẽ làm; nhưng sự vâng phục phổ quát này, sự kiên trì thường xuyên này, điều đó làm họ sợ; điều này đặt họ lên những sự rút lui đáng hổ thẹn, điều này làm ngươi mặc nhiều sự ngụy trang; có những điều khó hơn trong Cơ Đốc giáo hơn ngươi đã chuẩn bị cho: Ôi vậy nếu ngươi sẽ có lẽ thật trong những phần bề trong, Hãy để nó là vấn đề lớn của sự tham khảo và suy gẫm, Tôi sẽ là một Cơ Đốc nhân chăng? Tôi sẽ thừa nhận Đấng Christ chăng? Hãy để tôi nghĩ điều đó là gì, tôi phải là một người như Đa-vít, như Phao-lô, những người này không có ai trên trời hay đất ngoài Đức Chúa Trời mà thôi; nó là việc xây một Tháp cao, nó là một cuộc chiến, nó là việc cưới, và do đó các ngươi phải quên nhà cha, và mọi điều. Thứ ba, Một nguyên nhân chắc chắn và không thể sai của sự giả hình, là việc đón nhận và ôm trong lòng mình bất kỳ một tội riêng biệt đã biết nào. Người không bao giờ có thể ngay thẳng với Đức Chúa Trời, là người giữ một kẻ thù đã biết chống lại Ngài trong ngực mình, nếu ngươi là một A-can, một Giô-na, dầu ngươi có những món quà và phần của người ta và Thiên sứ, nhưng sự trần truồng của ngươi sẽ bị khám phá: Giu-đa có thể là một kẻ trộm, sống trong sự lừa đảo bí mật, vậy mà hy vọng là một Môn đồ trung tín của Đấng Christ chăng? Ôi dầu mọi bổn phận, sự thực hành và sự tuyên xưng của ngươi, ngươi ở trong một sự tiêu hao nguy hiểm, tội đó sẽ là sự nguyền rủa của ngươi, ngươi nuôi một con Rắn sẽ cuối cùng chích ngươi đến chết; Đây sẽ là một Áp-sa-lôm cho ngươi, ngươi mê nó, và nó sẽ hủy hoại ngươi: Ôi vậy hãy nói, làm sao tôi có thể nói, Tôi yêu Đức Chúa Trời thật sự, khi tôi sẽ không đóng đinh tội này vì cớ Ngài? Làm sao tôi có thể nói Ngài là chính yếu nhất trong mười ngàn, khi một tội như vậy được ưa thích hơn Ngài? Hãy cởi những sự ngụy trang của ngươi hỡi Mộ được sơn, Đức Chúa Trời sẽ đánh ngươi hỡi Bức tường trắng, Ngài biết những dục vọng bí mật của ngươi, Ngài có thể đào qua tường, và thấy điều đang làm ở đó. Thứ tư, Tấm lòng bị ảnh hưởng quá mức đến bất kỳ điều hợp pháp nào, đến những sự an ủi và những điều tốt của đời này, sẽ cần thiết là giả hình. Đừng bao giờ tin chính mình, dầu ngươi có những sự ngây ngất trong những bổn phận, dầu lòng ngươi than khóc như một con Bồ câu suốt ngày, nhưng nếu ngươi tràn ngập trong những tình cảm của ngươi đến những điều này, Đức Chúa Trời và những điều thuộc thiên đàng không ngọt và thân yêu như vậy đối với ngươi, hãy biết khi ấy thời gian sẽ đến, khi ngươi sẽ phản bội Đấng Christ vì một miếng bánh, và sẽ bán quyền trưởng nam của ngươi vì một món canh; Hãy nhìn khắp mọi kẻ giả hình được ghi trong Lời của Đức Chúa Trời, và các ngươi sẽ thấy họ tự chia tại Tảng đá này. Người tin tạm thời sa ngã, vì cớ những lo lắng của thế gian này, và những sự vui thích của nó: vì sao Đê-ma rời bỏ Phao-lô? Đó là vì người bám vào thế gian hiện tại này. Mọi Mặt Trời trong vòng này đã bị che khuất bởi sự xen vào của đất; bụi đã bị thổi vào mắt họ, và cản trở tầm nhìn thuộc linh của họ. Lòng tin kính không chỉ nằm trong việc làm chết những tội thô thiển, nhưng nới lòng khỏi thế gian, đến nỗi không điều gì ngọt và được chào đón như Đấng Christ, không cha, hay vợ, hay con cái, họ đã sống lại với Đấng Christ, và ngồi với Ngài trong những nơi thuộc thiên đàng, Cô-lô-se 3:1. Ôi vậy hãy sợ sự giả hình và tấm lòng phản bội của ngươi, chừng nào lòng ngươi quá yêu và quá vui thích trong bất cứ điều gì ngoài Đức Chúa Trời: Ôi hãy kêu lên về những tình cảm thống trị đó như những điều sẽ cướp ngươi khỏi Đức Chúa Trời và sự bất tử! Người đã nếm mật ong, mọi điều khác dường như vô vị đối với người: Như vậy tấm lòng đã một lần nếm mạnh mẽ Đức Chúa Trời và những điều thuộc thiên đàng, mọi sự thỏa lòng và an ủi thuộc đất không có hương vị với người: Người đã uống nước này sẽ không bao giờ khát nữa, Giăng 4. Thứ năm, Một sự quen thuộc thường xuyên chính mình với hình thức và những cách diễn đạt của những điều thánh, mà không chú tâm đến quyền năng của chúng, sẽ vô cảm đắm một người vào sự giả hình. Người ra khỏi hình thức và thói quen đơn thuần tự dùng mình cho những điều thánh mà không có sự sống bề trong của ân điển, cuối cùng tự làm mình thành một hình ảnh được sơn đơn thuần; Như với người Do Thái, Giê-rê-mi 7, là những người kêu, Đền thờ của Chúa, Đền thờ của Chúa; một sự thường xuyên đến Sự thờ phượng của Đức Chúa Trời mà không có sự vui hưởng bề trong và hiệp thông với Đức Chúa Trời, làm Đức Chúa Trời phàn nàn về sự giả hình của họ, Họ đến gần bằng môi, khi lòng họ xa Ngài; Chúng ta thấy nó trong những điều khác, người ta quen thề, nhận thức họ không làm như vậy; người ta dành cho những cách diễn đạt khen ngợi, không bao giờ quan tâm bất kỳ lẽ thật nào của tình cảm; và như vậy ở đây, người ta tự dùng mình cho những lời và cách diễn đạt, hay những bổn phận, không chú tâm chút nào thể nào chúng chân thật trong chính lòng họ, không thể không giả vờ với Đức Chúa Trời. Thứ sáu, Sự soi sáng của sự hiểu biết mà thôi mà không có sự nên thánh của lòng và tình cảm, luôn làm một người không chân thành. Nó làm lưỡi người lớn hơn lòng người, hay đầu người quá lớn cho toàn bộ thân thể người. Có những người có những sự thuyết phục mạnh, và cũng có những sự hư hoại mạnh, những người này không thể không chạy vào sự giả hình, Nếu các ngươi biết những điều này, phước cho các ngươi nếu các ngươi làm chúng. Sứ đồ cầu nguyện, Rằng họ được nên thánh hoàn toàn trong linh, hồn và thân thể, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Quỷ là daimones, đầy tri thức, khi ý muốn của chúng đầy ác ý chống lại Đức Chúa Trời như vậy: rằng sự hiểu biết biết tốt nhất, mà lòng và tình cảm cảm nhận cách thực nghiệm. Bây giờ khi ấy khi một người có sự soi sáng lớn, những món quà và phần được nâng lên, bởi đó người được ngưỡng mộ trong thế gian, vậy mà không có một tấm lòng bị đóng đinh và bị làm chết; người không thể không cầu nguyện, giảng, và bàn luận về những điều đó, mà dầu không trên sự hiểu biết của người, nhưng trên lòng và tình cảm của người: Ôi vậy hãy cầu nguyện dầu này có thể giáng từ đầu ngươi xuống mọi tình cảm ở dưới! Hãy coi chừng ngươi chỉ là ánh sáng, không phải một ánh sáng cháy. Cuối cùng, Những sự phán xét lớn và không thể cưỡng lại nhiều lần, nếu không gây ra, nhưng là một dịp để kéo ra sự giả hình. Khi người ta không thể có khoái lạc trong tội lỗi nữa, khi những kinh hãi đã nắm lấy họ, khi ấy họ sẽ xưng và thậm chí gầm thét tội lỗi của họ, vậy mà không có lẽ thật trong họ. Dân Y-sơ-ra-ên thường như vậy; Pha-ra-ôn và A-háp cũng giả dối như vậy; và nhiều người mà lòng họ không thật với Đức Chúa Trời, nhưng trong bệnh tật và những sợ hãi của sự chết, kêu lên như thể họ là những người được đổi mới; chúng ta có một cách diễn đạt Thi Thiên 66:3, và trong những nơi khác, rằng qua sự khủng khiếp và lớn lao của quyền năng Đức Chúa Trời, kẻ thù của Ngài nên phục tùng mình; trong tiếng Hê-bơ-rơ là, Họ sẽ nói dối, họ sẽ nhường một sự vâng phục giả vờ; và như vậy với nhiều người, khi Đức Chúa Trời quá mạnh cho họ, những sự phán xét của Ngài quá mạnh, khi ấy họ nói dối Đức Chúa Trời, họ ban cho Ngài sự vâng phục giả vờ. Phần áp dụng để Khuyên bảo. Hãy xem mọi đường lối tôn giáo của ngươi phải từ sự chân thành và ngay thẳng; dầu ngươi có ánh sáng, những phần và khả năng, cầu nguyện nhiều hơn người khác, nghe nhiều hơn người khác, và với Phao-lô lao nhọc dư dật hơn mọi người? Nhưng nếu sự giả hình ở trong những nguyên tắc, động cơ, mục tiêu, &c. ngươi đã mất mọi điều. Điều này khủng khiếp để nghe, nhưng nó sẽ khủng khiếp hơn để là như vậy, Quid proderit Christum sequi, si non consequi? Việc theo Đấng Christ sẽ là gì, nếu ngươi không đuổi kịp Ngài, Cơ Đốc giáo gần này sẽ là gì, ngoài sự cứu rỗi gần? Vâng càng gần bến, sự đắm tàu của ngươi sẽ khốn khổ hơn;
Tôi sẽ không làm bất an tấm lòng đầy ân điển, nhưng Ôi ước gì điều này có thể đi đến đáy của mọi linh hồn không lành! BÀI GIẢNG XLVII. Rằng Đức Chúa Trời ban Những ân điển cho người không sẵn sàng nhất. BÀI GIẢNG XLVII. Rằng Đức Chúa Trời ban Những ân điển cho người không sẵn sàng nhất. Vì chúng ta là việc làm của Ngài được tạo nên, &c. – Ê-phê-sô 2:10. Mệnh đề đầu tiên trong Bài giảng này, (tức là. Chúng ta là việc làm của Ngài) đã được xử lý rồi; Tôi bây giờ tiến đến sự minh họa thêm của nó trong Câu hiện tại này; và ở đó có thể quan sát; Thứ nhất, cách của việc làm này; Được tạo nên. Thứ hai, nguyên nhân công trạng; Qua Chúa Giê-xu Christ. Thứ ba, nguyên nhân cuối cùng; Cho những việc lành. Công việc của tôi vào lúc này sẽ là mô tả cách của việc làm này, Được tạo nên; Và ở đây tôi sẽ không chạm vào điều đã được quan sát về hành động này, nhưng xem xét nó trong một ý niệm phân biệt khác, vốn là đây; Như Đức Chúa Trời tại Sự tạo hóa làm đất vốn không có hình và trống rỗng, và như vậy hoàn toàn không sẵn sàng, sanh trái, bởi lời mạng lịnh và phước đó trên nó, khi Ngài nói, Hãy để đất sanh cỏ và trái. Ngay cả như vậy từ người lộn xộn, gian ác và không sẵn sàng nhất cho bất kỳ hành động tin kính nào, Ngài bởi ân điển của Ngài làm chúng ta chuẩn bị và thích hợp cho mọi việc lành. Bây giờ để nó có thể hoàn toàn xuất hiện là của phước và quyền năng của Đức Chúa Trời đơn thuần, rằng đất đã sanh trái và cỏ, hãy quan sát Sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong điều này; Vì Ngài ban mạng lịnh này cho đất, trước khi Ngài đã làm một Mặt Trời, và trước khi có bất kỳ mưa nào, vậy nên mọi người phải thừa nhận quyền năng sanh trái và nảy mầm này trong đất chỉ là của Đức Chúa Trời. Lúc đầu trong đất không có gì để mang trái, hơn trong bất kỳ đá hay gỗ khô nào. Ngay cả một công việc đáng ngưỡng mộ như vậy của Đức Chúa Trời là sự thay đổi thuộc linh này Ngài làm trên người ta. Vì những người trước đây là kẻ thù, và đối thủ đối với mọi lòng tin kính, họ trở thành người yêu và người vui thích trong nó. Ôi cần thiết và an ủi biết bao để giảng về công việc mạnh mẽ này của Đức Chúa Trời? Vì bởi đó chúng ta hy vọng, rằng Đức Chúa Trời có thể tạo một số người nghe như vậy, và làm cho chính Ngài một dân thánh và tin kính ra khỏi những người trước đây phàm tục và không tin kính. Công việc lớn và mạnh mẽ như vậy của Đức Chúa Trời, rằng Ngài làm những người, vốn hoàn toàn không thích hợp và ghét điều tin kính và thánh, đón nhận và vui thích trong nó. Như vậy Đức Chúa Trời được nói là có thể dấy lên những Con cái cho Áp-ra-ham ra khỏi đá. Mỗi lần ngươi thấy một người phàm tục ngu dốt được làm thành một người tin và thánh, khi ấy một viên đá thật được làm thành con của Áp-ra-ham; mỗi lần ngươi nhìn một tội nhân gian ác và khốn khổ, cầu nguyện, hạ mình, và cải cách đời sống mình, ngươi có thể khi ấy ngạc nhiên và nói; Kìa thể nào Đức Chúa Trời làm Nho mọc từ Gai, và Vả trên Cây kế; khi Đức Chúa Trời làm Ma-thêu một người Thâu thuế rời bỏ những tội có lợi của mình, và theo Ngài; khi Ngài làm Ma-ri Ma-đơ-len than khóc và từ bỏ những dục vọng trước đây của nàng, Đức Chúa Trời làm như Ngài đã làm tại Sự tạo hóa đầu tiên, ra khỏi một đống lộn xộn và không hình thành, làm một thế gian vinh hiển. Do đó Sứ đồ dùng cách diễn đạt đó, Đức Chúa Trời là Đấng làm việc ánh sáng ra khỏi bóng tối, 2 Cô-rinh-tô 4:6, ngụ ý rằng Đức Chúa Trời không chỉ một lần tại Sự tạo hóa, làm việc ánh sáng của bóng tối, nhưng Ngài vẫn làm nó hằng ngày. Ngay cả mỗi lần Ngài làm Lời của Đức Chúa Trời vào lòng người ta. Vậy nên chúng ta có thể nói ngay cả về người tệ nhất và phàm tục nhất, như Tiên tri đã nói với Đức Chúa Trời, khi Đức Chúa Trời hỏi người, Những xương khô này có thể sống chăng? Ê-xê-chi-ên 37:3. Thì, Một dân như vậy, ngu dại như vậy, bất cẩn như vậy, nổi loạn như vậy, có thể được chuẩn bị cho mọi việc lành chăng? Lạy Chúa Ngài biết! Tức là, Lạy Chúa, nó trong quyền năng của Ngài, Ngài có thể làm bất cứ điều gì Ngài muốn! Một con Lạc đà với cục bướu lớn trên lưng không có khuynh hướng hay sự thích hợp để vào một lỗ kim, nhưng Đức Chúa Trời có thể làm nó làm như vậy. Dầu chúng ta phủ nhận có bất kỳ sự biến thể nào, Đức Chúa Trời không thể (và Potentissime non potest) hay đúng hơn một chất không thể biến thành một chất khác, và chúng giữ những chiều và phẩm chất thích hợp của chúng; Nhưng trong mọi sự cải đạo của một tội nhân, có một sự biến đổi linh hồn về những phẩm chất của nó, bóng tối được làm thành ánh sáng, mật đắng được làm thành mật ong. Cuộc chinh phục vinh hiển này trên lòng người ta được tiên tri như vinh hiển lớn của Vương quốc Đấng Christ, Ê-sai 11:6. Sói và Chiên con sẽ nằm xuống cùng nhau, &c. Sự thù địch bị nguyền rủa đó sẽ bị loại bỏ, khi Đức Chúa Trời sẽ cất đi bản chất độc của người ác. Như vậy Ê-sai 29:18. Người điếc sẽ nghe, và người mù sẽ thấy, và câu 24. Những người lầm lạc trong linh và lầm bầm sẽ học Giáo lý, ai không có khả năng nghe hơn người cứng đầu và nổi loạn? Nhưng những người này sẽ hiểu. Để giải thích Giáo lý này, chúng ta hãy xem lẽ thật của nó trong những chi tiết. Như, Thứ nhất, Đức Chúa Trời trong sự thay đổi thuộc linh này làm một dân không thích hợp, không được đánh bóng, và mọi cách không sẵn sàng, thích hợp, và nghiêng về điều thánh. Mọi người tự nhiên nằm như một viên đá thô trong mỏ đá, nó phải được đánh bóng và trải qua nhiều sự cưa và cắt trước khi nó có thể được đặt vào tòa nhà. Do đó một tấm lòng ngay thẳng đôi khi được gọi bởi một từ biểu thị một tấm lòng được đánh bóng, sự thô ráp và gồ ghề của nó bị cất đi. Như vậy công việc đổi mới được diễn đạt bởi việc cất đi một tấm lòng bằng đá, và ban một tấm lòng bằng thịt. Hãy lấy một viên đá và ngươi không thể làm ấn tượng trên nó, trong khi thịt là dẻo và mềm mại. Bây giờ sự gồ ghề và không chuẩn bị này của người ta để trở thành tin kính, nó phổ quát biết bao? Dầu nhiều Giăng Báp-tít, là Một tiếng kêu, Hãy chuẩn bị một đường cho Chúa, nhưng những Núi không được làm thấp, hay những thung lũng được tôn cao để làm một đường bằng và rõ ràng, cho đến khi Đức Chúa Trời chuẩn bị mọi điều. Orphaeus đó được người Ngoại đạo ca ngợi nhiều như vậy vì Đàn hạc âm nhạc của ông, bởi đó thuần hóa những Tạo vật hoang dã và man rợ, cũng như làm Cây và Bụi chạy theo ông như bị ngây ngất với Âm nhạc của ông, không là gì ngoài một Quan chức khôn ngoan, bởi những Luật lành mạnh và tốt làm một dân man rợ, dân sự và công chính. Nhưng Lời của Đức Chúa Trời có thể được gọi biết bao hơn là Đàn hạc đó vốn thay đổi Thú vật thành Thiên sứ, và làm người thô lỗ và ngu dại thánh? Và chắc chắn mọi dân nói chung là một đồng vắng cằn cỗi như vậy, đến nỗi nếu chúng ta chỉ nhìn vào quyền năng của con người, chúng ta sẽ tuyệt vọng bao giờ thấy chúng được làm thành những Vườn dễ chịu. Và như mọi Đồn điền mới thấy một dân không văn minh, và đất không được canh tác, cần một thế gian đau đớn và siêng năng để đưa chúng vào trật tự tốt; thì những Sự phân phát khác nhau của Lời Đức Chúa Trời, trong những nơi đa dạng, vốn như những Đồn điền thuộc linh, cần nhiều lao động, giảng, dạy dỗ và khuyên bảo, trước khi chúng thích hợp cho những hoạt động thuộc thiên đàng. Vậy chúng ta hãy làm các ngươi nhìn lên Trời, cầu khẩn quyền năng toàn năng đó của Đức Chúa Trời; Ôi hãy nói, Lạy Chúa, hãy bảo những xương khô này sống! Những Cây cong này trở thành thẳng: hãy nói, Lạy Chúa, tôi không có sự thích hợp trong tôi để cầu nguyện, để nghe, để làm điều tin kính: Ôi Ngài hãy chuẩn bị và đặt lòng! Thứ hai, Từ một dân hoàn toàn bất lực và không thể, Đức Chúa Trời trong Sự đổi mới thuộc linh này, Ngài làm cho có khả năng và mạnh mẽ trong một chừng mực làm những điều làm hài lòng Ngài. Tử cung của linh hồn đó vốn cằn cỗi như vậy đến nỗi không quyền năng con người nào có thể mở nó, Đức Chúa Trời làm cho sanh trái. Sự bất lực của chúng ta được giả sử trong đó chúng ta chết trong tội lỗi, và không thể tự mình nghĩ một tư tưởng tốt; Điều gì có thể ít hơn điều này, chúng ta không thể tự mình đón nhận tư tưởng tốt ít nhất thể nào chúng ta có thể được cứu, thể nào chúng ta có thể rời bỏ và từ bỏ tội lỗi của mình. Sự khám phá về sự bất lực của chúng ta này cũng không bào chữa cho chúng ta, và làm chúng ta ít tội lỗi hơn, hay ít được thương hại hơn; vì nó với chúng ta, như với một người, đã có một vốn lớn được ban cho mình, và người đã tiêu xài mọi điều cách hoang phí. Sự không thể tự nguyện này của người không bào chữa người khỏi việc trả những món nợ của mình, nhưng làm người có lỗi hơn, là người có thể đã làm tốt và sẽ không. Như vậy Đức Chúa Trời ban cho chúng ta một phần giàu và dư dật, và chúng ta nhanh chóng tiêu mọi điều; và bây giờ Luật của Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta cho những hành động tốt, như bấy nhiêu món nợ chúng ta nợ, và chúng ta không thể trả bất kỳ món nào. Nhưng khi ân điển đổi mới này của Đức Chúa Trời được ban cho chúng ta, khi ấy người què có thể bước đi, người mù có thể thấy, La-xa-rơ chết có thể ra khỏi mộ, và có những vải mộ được cởi, mà người bị trói trong; Vậy nên chúng tôi là Mục sư trong việc giảng, và các ngươi là dân trong việc nghe phải kêu cầu Đức Chúa Trời cách tha thiết và tha thiết, rằng Ngài sẽ cất đi mọi sự không thể và không đủ của chúng ta. Ôi hãy cầu nguyện rằng Ngài sẽ ban cho ngươi những tư tưởng tốt, những tình cảm tốt, và như vậy những hoạt động tốt! Hãy nói, Ôi rằng Đức Chúa Trời là Đấng đã làm bấy nhiêu người La Mã, người Cô-rinh-tô, người Ê-phê-sô, từ cỏ dại trở thành hoa, rằng Ngài sẽ ban quyền năng nhân từ tương tự cho chúng ta! Hãy nói, Ôi Lạy Chúa, cánh tay Ngài không ngắn lại, lòng chúng tôi không quá mạnh cho Ngài, hơn của họ. Thứ ba, Trong sự thay đổi thuộc linh này, Đức Chúa Trời từ một dân hư hoại, trái ngược và không thể hòa giải, làm một dân yêu và sẵn sàng cho điều tốt. Hãy lấy mọi người cho đến khi được ân điển tạo thành, họ là kẻ thù đối với Đức Chúa Trời và lòng tin kính. Sự khôn ngoan của xác thịt không phục tùng Đức Chúa Trời, nó cũng không thể. Như Sói không thể yêu Chiên con, cũng không Chim ưng yêu Bồ câu; thì người ác cũng không thể yêu những điều thánh. Kinh nghiệm đau buồn gì mọi người ác trong thế gian trong những thời đại khác nhau của họ, đã cho về nọc độc bị nguyền rủa của họ, và ác ý bị ăn mòn chống lại lòng tin kính, trong mọi sự chống đối họ đã dấy lên chống lại những Sứ giả trung tín của Đức Chúa Trời, khiển trách họ vì tội lỗi, và thông báo họ về bổn phận! Ôi nhưng khi Đức Chúa Trời làm những nước này quay lại, khi Ngài chạm những núi này và chúng tan như sáp, khi ấy sự ôm ấp và yêu gì ở đó về điều họ một lần không thể chịu đựng. Như vậy Thi Thiên 110. Dân Ngài sẽ sẵn sàng trong ngày quyền năng của Ngài; Ôi vậy ước gì chúng ta có thể thấy Đức Chúa Trời làm một sự thay đổi kỳ diệu như vậy trên chúng ta. Thời gian đã qua, ngươi là một kẻ thù đối với mọi đường lối tin kính, một kẻ chống đối và khinh thường tuyên xưng của chúng. Không con Cóc nào ghê tởm trong mắt ngươi như một người sống nghiêm ngặt và lao nhọc kính sợ Đức Chúa Trời trong mọi đường lối của người; nhưng bây giờ Đức Chúa Trời đã làm một sự thay đổi như vậy đến nỗi chúng chỉ là sự vui thích của ngươi trên đất. Linh hồn công chính của ngươi bây giờ như của Lót, bị đau buồn và hành hạ khi thấy và nghe những việc ác của người ác: nếu như vậy, ngươi khi ấy là một người được tạo nên cho những việc lành. Thứ tư, Nơi Sự đổi mới mạnh mẽ này ở, Ở đó Đức Chúa Trời từ một dân mệt mỏi về sự hầu việc của Ngài, và lầm bầm về nó, như một gánh nặng, bây giờ vui thích và vui mừng trong nó, như hạnh phúc lớn nhất họ có khả năng. Như vậy Ê-sai 4. Những Quốc gia sẽ chảy đến những núi của Chúa. Dầu nó chống lại bản chất và thói quen của họ, và những lợi thế trước đây của lợi lộc và khoái lạc, nhưng họ thắng mọi cám dỗ này, và kể không điều gì thân yêu như vậy, như những cơ hội vui hưởng Đức Chúa Trời trong những Mạng lịnh của Ngài. Hãy xem trong một cách thuộc thiên đàng nào tình cảm của Đa-vít bị viêm, là người có thể sống luôn trong những Sân của nhà Chúa, và ghen tị với chính những con Chim sẻ đến gần Bàn thờ như vậy. Và chắc chắn nếu tấm lòng xác thịt và thuộc thế gian có thể vui mừng nhiều như vậy trong những lợi thế đó, nơi dục vọng của họ được thỏa mãn, thì một tấm lòng thuộc linh giữa mọi sự áp dụng thuộc linh này phải càng hơn biết bao, vì những điều tốt thuộc linh là không trộn lẫn, và không có mật đắng trong chúng chút nào, như những điều tốt của thế gian có? Thứ năm, Từ một dân không thường xuyên và không ổn định trong những đường lối của Đức Chúa Trời, bởi sự thay đổi mới này Ngài làm cố định và có rễ trên một Tảng đá chắc chắn. Hãy quan sát dân Y-sơ-ra-ên, họ thường kêu cầu Chúa trong những tình trạng cực kỳ của họ, nhưng lòng họ không vững trong họ, và như vậy họ nhanh chóng nổi loạn lại, Thi Thiên 18:31. Nhưng dân của Đức Chúa Trời được nói là như Núi Si-ôn, không thể bị dời, Thi Thiên 133:3. Những cổng của địa ngục không thể thắng chúng. Họ là một ngôi nhà được xây trên một Tảng đá, và như vậy khi những cơn gió và bão dấy lên, họ đứng vững. Như Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời không thay đổi, thì họ là thánh, tin, và không thay đổi. Sự công chính của Y-sơ-ra-ên như một Sương buổi sáng, Ô-sê 13:2, nó nhanh chóng khô đi, Sương rơi như Aristotle quan sát, khi những Buổi sáng không quá nóng hay lạnh; Như vậy một tấm lòng hâm hẩm, và không có hiệu quả thật, bề trong của ân điển, đặt lên những Bổn phận, nhưng khi Mặt Trời mọc và thiêu đốt, ngay lập tức cỏ khô héo. Ôi đó là một Lập luận lớn của Sự tạo hóa Mới này, là vững vàng và không lay chuyển trong công việc của Chúa. Không thay đổi với những thời gian và mùa; Là một lúc dành cho những lẽ thật và đường lối của Đức Chúa Trời, và một lúc khác chống lại chúng. Những điều từ một nguyên tắc của tự nhiên là thường xuyên, và luôn giống nhau, nhưng những điều đến bởi tai nạn, và như nó xảy ra; chúng đa dạng và không chắc chắn. Vậy hãy xem ngươi là, như được nói về Đấng Christ, Cùng vậy Hôm qua, và hôm nay, và đời đời. Như những cơn bão và bão lớn khám phá cây có rễ gì, thì sự đa dạng của những hoàn cảnh bày tỏ chúng ta được làm bằng kim loại gì. Như vậy Đa-vít cầu nguyện, Rằng Đức Chúa Trời sẽ luôn giữ lên sự sẵn sàng đó trong lòng người ta, là những người khi ấy dâng cho Đức Chúa Trời; thì ngươi cũng mong muốn rằng Đức Chúa Trời luôn sẽ giữ linh hồn ngươi trong sự mềm mại, tình yêu và những tình cảm mạnh đó đôi khi được thắp trong ngươi. Những người nghe của Giăng đã pros oran, trong một giờ, một mùa ngắn agalliasthenai, Vui mừng quá mức, như trong sự chiến thắng, nhưng khi Chức vụ của người bắt đầu chạm họ gần vì những tội riêng biệt của họ, khi ấy họ nói, Người có một Quỷ: Bây giờ chắc chắn Đức Chúa Trời luôn cùng vậy, điều tốt luôn đáng yêu như vậy, điều tội lỗi luôn ghê tởm như vậy; Do đó những tình cảm của ngươi nên luôn trong cùng một cách được mang ra hướng về chúng. Tôi có thể trong nhiều chi tiết khác cho các ngươi thấy, thể nào Đức Chúa Trời tạo một dân cho điều tốt? Thuật ngữ từ đó, và thuật ngữ đến đó, Phước cho dân là những người thấy một sự thay đổi như vậy. Sự ngạc nhiên gì ở đó khi những Sứ đồ được đầy Đức Thánh Linh; đến nỗi họ tất cả nói tiếng lạ; Không ít hơn ở đây. Lưỡi ngươi khen ngợi, và cầu nguyện với Đức Chúa Trời, nói trong một tiếng lạ so với điều nó đã từng, khi nói dối và chửi rủa đến như bấy nhiêu tia lửa của địa ngục ra khỏi miệng ngươi. Ôi khi nào Đức Chúa Trời sẽ xuất hiện như vậy trong quyền năng của Ngài, khi nào Ngài sẽ cúi các tầng trời và xuống? Bây giờ những căn cứ vì sao Đức Chúa Trời lấy những vật liệu khó ưa và không sẵn sàng như vậy cho bất cứ điều gì tốt, và làm chúng tuân thủ với, và đón nhận sự thánh khiết của Ngài, là, Thứ nhất, Để cho thấy Vinh hiển của Quyền năng và Ân điển của Ngài. Điều Phao-lô nói về chính mình, người làm một quái vật của người ta, và tự gọi mình, Người chính yếu nhất trong mọi tội nhân: Bây giờ (người nói) Đức Chúa Trời cải đạo người, để sự giàu có vượt trội của ân điển Ngài có thể được bày tỏ cho những thời đại sẽ đến. Quyền năng và Sự tốt lành của Đức Chúa Trời được mặc khải cách lạ lùng trong điều này: Quyền năng của Ngài rằng Ngài có thể khuất phục lòng người ta ghét như vậy, và cong đối lập như vậy: Và sự tốt lành của Ngài, rằng Ngài sẽ làm nó cho những kẻ thù như vậy đối với Ngài. Rằng Ngài nên bất ngờ Phao-lô trong hành trình của người để bắt bớ dân của Đức Chúa Trời, với Ân điển tan chảy như vậy, khi Ngài có thể đã đánh người xuống Địa ngục với Tia sét của cơn giận Ngài, Đây là Sự tốt lành không thể nói: vậy nên trên căn cứ này, những Mục sư của Đức Chúa Trời có thể tha thiết khẩn cầu Đức Chúa Trời rằng Ngài sẽ quay dân Ngài từ bóng tối đến ánh sáng, Lạy Chúa, Ngài làm mọi điều vì Vinh hiển của Ngài! Bây giờ người ta càng không sẵn sàng, không thể và đối lập với Sự cứu rỗi của chính họ, vinh hiển của Ngài sẽ lớn hơn trong việc giúp họ; Như Đa-vít dùng điều này như một Lập luận, rằng Đức Chúa Trời sẽ thương xót người vì tội lỗi người rất lớn. Một số người thật dịch nó (Dầu) Như vậy chúng ta có thể thúc giục, Lạy Chúa, Hãy thương hại họ và cho thấy lòng thương xót cho họ, vì họ là một dân tàn nhẫn đối với chính linh hồn họ; và do đó Đức Chúa Trời nhiều lần đã chọn người tệ nhất, để Sự tốt lành của Ngài có thể đáng chú ý hơn. Như vậy (một số người nói) người Do Thái là dân thô bỉ và ngu dại nhất trong thế gian, nhưng Đức Chúa Trời chọn họ hơn bất kỳ dân nào khác để là dân Ngài. Thì người Cô-rinh-tô, họ được ghi nhận đến một Tục ngữ về sự gian ác và ô uế: Họ có một Đền thờ dành cho Venus, và nhiều Trinh nữ được dành cho nàng hằng năm để làm Gái điếm; Và Coty vị thần Ngoại đạo cho sự ô uế, được thờ ở đó, nhưng Đức Chúa Trời biến những Thú vật này thành Thánh đồ, và những Thảo mộc ngọt mọc lên nơi Bụi gai và Gai đã mọc. Thứ hai, Đức Chúa Trời có mục đích này trong Sự tạo hóa thuộc linh này, để cho thấy Chủ quyền tuyệt đối của Ngài, và Tự do tự do trong việc thực hành Quyền năng nhân từ của Ngài trên những Chủ thể Ngài muốn. Ngài nhiều lần không ban Ân điển của Ngài cho những người dân sự và có cách ăn ở đáng yêu, cũng không cho người ta luôn có sự khôn ngoan và những phần, như Đấng Cứu Thế của chúng ta thừa nhận với sự ngưỡng mộ về sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong điều này; Ngài đã giấu những điều này khỏi người khôn ngoan, và mặc khải chúng cho Trẻ em. Sứ đồ Phao-lô, Rô-ma 11, tuyên xưng bàn luận Chủ quyền của Đức Chúa Trời trong điều này, Người Ngài muốn Ngài chọn, và người Ngài muốn Ngài làm cứng: Và ngươi là ai, hỡi người, là người tranh luận với Đức Chúa Trời? Sự phân phát của Đức Chúa Trời trong điều này hoàn toàn Tùy ý, và không ai có thể nói với Đức Chúa Trời, Vì sao Ngài làm như vậy? Như vậy trong khi những Sứ đồ đang giảng, nó được nói, Bấy nhiêu người được chỉ định cho sự sống đời đời, đã tin, Công vụ 1:48. Và Sự tuyển chọn đã có được, Rô-ma 11. Do đó Sứ đồ thường đặt người tin kính nhớ về sự tuyển chọn của họ, để bởi đó lòng họ có thể được khuấy động đến mọi Sự biết ơn; vì một sự xem xét áp đảo gì điều này sẽ là cho tấm lòng đầy ân điển, xem xét bấy nhiêu ngàn người nằm trong một khối tội lỗi, Đức Chúa Trời nên chọn ngươi giữa người khác, và để phần còn lại trong một tình trạng hư mất! Một mục đích thứ ba, Bởi đó Đức Chúa Trời sẽ mãi mãi giữ những Tạo vật Mới của Ngài trong Sự khiêm nhường và sự trống rỗng bản thân. Vì khi chúng ta biết, rằng Sự xưng công chính và Sự tái sinh là những Đặc quyền được ban cho chúng ta, không phải vì bất kỳ Việc làm nào chúng ta đã làm, vì chúng ta là kẻ thù đối với Đức Chúa Trời; Điều này giữ chúng ta trong những tư tưởng khiêm nhường và thấp hằng ngày về chính mình: Đức Chúa Trời đã chỉ định đường đó đến Trời, trong đó Ngài sẽ có mọi Vinh hiển, và con người chỉ lấy sự hổ thẹn và bối rối cho chính mình. Làm sao Sự kiêu ngạo và Vinh hiển hư không bao giờ có thể ở trong lòng chúng ta, khi Đức Chúa Trời chỉ làm chúng ta khác với người khác, và chúng ta không có gì ngoài điều chúng ta đã tiếp nhận? Do đó Sứ đồ thường đặt những Thánh đồ đã được cải đạo nhớ, điều họ đã từng, thể nào họ bước đi trong mọi cách thô thiển của tội lỗi và những tội ghê gớm, như người khác đã làm, cho đến khi Đức Chúa Trời thương xót họ, và điều này người làm để quay mọi điều vào ân điển. Sự nhớ lại điều ngươi đã từng, đầy tội lỗi biết bao, một kẻ thù biết bao đối với điều tốt, có thể làm ngươi kêu lên, Không phải cho chúng tôi Lạy Chúa, không phải cho chúng tôi, nhưng cho Danh Ngài thuộc mọi vinh hiển. Mục đích thứ tư, Vì sao Đức Chúa Trời làm một sự thay đổi vinh hiển như vậy trên dân Ngài, là để gắn họ đến Sự hầu việc và Sự vâng phục hơn. Rằng như họ đã nhường chính mình làm đầy tớ cho tội lỗi, bây giờ làm đầy tớ cho Sự công chính: Người có những tội lớn, khi được cải đạo, trở thành người có những sự hầu việc lớn. Như vậy Đa-vít, là người phạm tội trên người khác, người hoạt động cho vinh hiển của Đức Chúa Trời trên người khác biết bao? Phao-lô là người bắt bớ Hội Thánh hơn mọi người, khi được cải đạo lao nhọc hơn họ tất cả. Đây là một cái thúc tốt để hơn một Thánh đồ thông thường, khi một người đã hơn một tội nhân thông thường. Phi-e-rơ là người ba lần chối Đấng Christ, ba lần được kêu gọi cho những chiên của Đấng Christ ăn. Đất sanh trái cỏ dại, khi được sắp xếp tốt, trở thành xuất sắc cho bắp. Một mục đích thứ năm là, Bởi đó Đức Chúa Trời sẽ kích thích người khác đến lòng tin kính; Vì khi chúng ta thấy rằng bởi ân điển của Đức Chúa Trời người có đời sống tuyệt vọng, và những cách ăn ở vô vọng, trở thành người yêu Đức Chúa Trời và Lòng tin kính, khi ấy điều này sẽ là một sự hổ thẹn biết bao cho người khác, là những người dường như không xa Vương quốc Thiên đàng! Như vậy Đức Chúa Trời được nói là kích thích dân Y-sơ-ra-ên đến sự ghen tị, vì khi họ thấy dân Ngoại, là những người không biết Đức Chúa Trời, và sống trong mọi bóng tối và sự gian ác, trở thành người đón nhận Sự thờ phượng của Đức Chúa Trời; Điều này đủ để khuấy động Sự ghen tị trong họ. Như vậy người Pha-ri-si cũng có thể đã đỏ mặt khi thấy người Thâu thuế và Gái điếm vào Vương quốc Thiên đàng trước họ. Ôi một sự kích thích gì điều này nên là cho người ta, khi họ thấy người trước đây ghét và trái với điều tốt, bây giờ vui mừng trong nó! Khi một Ma-ri Ma-đơ-len từ bỏ dục vọng của nàng, và bám vào Đấng Christ, những Gái điếm nào khi ấy sẽ còn đứng ngoài? Khi Phao-lô một kẻ thù làm nhiều về đường đó người đã ghét một lần như vậy, Điều này có thể quay mọi người Pha-ri-si biết bao? Khi do đó các ngươi thấy Đức Chúa Trời làm những điều lớn như vậy trên bất kỳ người nào, hãy nói, Chúa làm điều này để kích thích tôi, Những người như vậy có sẽ ăn năn và không phải tôi chăng? Những người như vậy có sẽ sửa đổi đường lối của họ, và tôi vẫn đứng ngoài chăng? Đã giải thích Giáo lý như vậy, chúng ta hãy xem xét việc dùng nào có thể được làm từ điều này, Và thứ nhất, Có phải Đức Chúa Trời thường như vậy, Dấy đá thành con cái cho Áp-ra-ham, làm một đồng vắng cằn cỗi thành một vườn dễ chịu? Vậy Sự khích lệ nào những Mục sư của Đức Chúa Trời có thể có, nơi họ thấy sự chống đối và ghét lớn nhất? Than ôi Đức Chúa Trời không tìm thấy người ta với một khuynh hướng tự nhiên đến những điều tốt, nhưng Ngài tạo chúng. Đức Chúa Trời không tìm thấy người ta là Chiên con, nhưng Ngài làm Sói thành Chiên con; đôi khi nơi Phao-lô có ý định đi, hy vọng làm tốt, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời cấm người đi, và những lúc khác người được gửi đến một dân, vốn không có khả năng. Điều này làm Tiên tri nói, Ngài được tìm thấy bởi những người không tìm Ngài. Chúng ta cùng với Áp-ra-ham không nhìn vào tử cung chết của những Tạo vật, nhưng vào Quyền năng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời, là Đấng kêu gọi những điều không có, như thể chúng có. Đó là tội không tin của Môi-se, và vì đó chỉ người bị cản trở vào Ca-na-an, rằng khi Đức Chúa Trời bảo người đánh Tảng đá, để nước phun ra, người không sẵn sàng, và nghi ngờ liệu Đức Chúa Trời có thể làm nó hay không. Đừng để những Mục sư của Đức Chúa Trời phạm tội qua sự không tin, như thể đối với Đức Chúa Trời, sự cải đạo của người ta là không thể, vì nó không thể đối với người ta. Khi những Môn đồ đã đánh cá suốt đêm, và không bắt được gì, Đấng Christ sau đó bảo họ thả lưới, và nó đầy cá đến nỗi lưới có nguy cơ bị rách. Vậy nên chúng ta hãy được khích lệ trong công việc của mình, vì mọi người được chỉ định cho sự sống trong một Giáo xứ, họ sẽ tin, họ sẽ được cải đạo lúc này hay lúc khác. Và vì những Mục sư của Đức Chúa Trời không biết những sự bàn luận bí mật của Đức Chúa Trời, do đó chúng ta phải giảng cho mọi người, chờ đợi kiên nhẫn trên mọi người, như thể mọi người sẽ được cứu. Do đó Sứ đồ khuyên chúng ta dạy trong sự kiên nhẫn và nhu mì, ngay cả những người chống lại, nếu may ra Đức Chúa Trời có thể ban cho họ sự ăn năn, 2 Ti-mô-thê 2:25. Dầu họ không chắc sự dạy dỗ của họ sẽ làm tốt nào, có một khó khăn trong nó, nhưng họ không được bỏ qua. Phần áp dụng 2. Để hạ chúng ta xuống dưới mọi công việc ân điển Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, vì chúng ta không tự làm mình thành những Tạo vật Mới: Ôi hãy coi chừng mọi Giáo lý kiêu ngạo làm hạ Ân điển, và dựng lên Ý muốn của con người, cũng như mọi sự kiêu ngạo bề trong của Lòng, vinh hiển trong bất cứ điều gì ngươi có. Đức Chúa Trời có đã trả thù mình như vậy trên Bên-sát-xa, vì trong sự kiêu ngạo của lòng mình, người khoe khoang, Rằng đó là Ba-bên lớn người đã xây; Thì càng hơn biết bao, nếu một người nên nói, Đây là Trời tôi đã có công, Đây là Vinh hiển đời đời tôi đã mua: Than ôi hãy nhìn vào đời sống quá khứ của ngươi, và ở đó có điều gì để cảm động Đức Chúa Trời cho thấy lòng thương xót cho ngươi? Thay vì có Đức Chúa Trời kêu gọi ngươi nhân từ như vậy đến Ngài, Ngài có thể đã tuyên bố lời nguyền đó, Hãy lui vào lửa đời đời. Sự gian ác trước đây của Phao-lô làm người mãi mãi khiêm nhường và hổ thẹn trong chính mình. Và đây là lý do chính, vì sao những Việc lành người tin kính làm không thể xưng công chính họ, vì dầu chúng hoàn hảo cho hiện tại, nhưng chúng không bao giờ có thể tha bổng khỏi tội lỗi của những tội trước đây của chúng ta, chúng ta phạm trong sự ngu dốt về Đức Chúa Trời. Phần áp dụng 3. Nguyên nhân gì một dân nặng những tội nặng nề, và có rễ trong chúng, có để kêu cầu mạnh mẽ đến Đức Chúa Trời, vì quyền năng toàn năng của Ngài, vì không điều gì có thể tách ngươi và dục vọng của ngươi, ngoài cánh tay mạnh đó của Đức Chúa Trời vốn làm Trời và Đất, và làm Đấng Christ sống lại từ cõi chết. Trong những nhu cầu tự nhiên ở đó họ tự áp dụng đến Đức Chúa Trời, nghĩ không điều gì ngoài quyền năng Ngài có thể ban mưa, có thể dừng bệnh dịch, có thể tra kiếm vào vỏ; và vì sao khi ấy các ngươi cũng không nói, Ôi chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm mềm tấm lòng này của tôi! Có thể hạ dạ dày kiêu ngạo này của tôi! Ôi do đó hãy cầu nguyện với Đức Chúa Trời! Mà nói, Lạy Chúa, cánh tay Ngài không ngắn lại! Ngài có phải không phải là Đấng, đã quay lòng Ma-na-se? Ngài có phải không phải là Đấng đã cải đạo bấy nhiêu ngàn người tại một Bài giảng? Ôi hãy đưa ra cùng quyền năng, Hãy kéo chúng tôi và chúng tôi sẽ chạy theo Ngài, hãy lăn hòn đá này đi, và chúng tôi sẽ khen ngợi Ngài! BÀI GIẢNG LXVII. Những Mệnh đề hay Sự xem xét đa dạng giới thiệu về Giáo lý Cải đạo. BÀI GIẢNG LXVII. Những Mệnh đề hay Sự xem xét đa dạng giới thiệu về Giáo lý Cải đạo. Hãy nói với chúng, Ta sống, Chúa Đức Chúa Trời phán, Ta không vui thích trong sự chết của kẻ ác, nhưng kẻ ác quay khỏi đường mình: Hãy quay, hãy quay khỏi những đường ác của các ngươi. – Ê-xê-chi-ên 33:11. Bài giảng này đã thông báo chúng ta thể nào sự chết của một người ác không làm hài lòng Đức Chúa Trời. Bây giờ chúng ta tiến đến suy luận được làm từ mệnh đề đó, Do đó kẻ ác nên quay khỏi những đường ác của mình. Hãy quay, hãy quay. Sự lặp lại biểu thị tình cảm và mong muốn mãnh liệt của Đức Chúa Trời, cũng như sự ngu dại và tình yêu của chúng ta đối với tội lỗi của mình, khi một lần kêu gọi chúng ta sẽ không thức tỉnh, nhưng chúng ta phải lại và lại được kêu gọi. Tôi do đó bây giờ phải bàn về công việc nổi tiếng và cần thiết đó, sự cải đạo hay quay khỏi tội lỗi. Như Sa-tan và Thiên sứ đã một lần tranh giành về thân thể của Môi-se, Thì bây giờ sự tranh luận lớn giữa Đức Chúa Trời và những Thiên sứ của Ngài, và Quỷ và những công cụ của nó, là về một người ác, liệu người sẽ vẫn bị giữ trong những xiềng xích hay dây xích của tội lỗi, hay liệu người sẽ được nới lỏng khỏi chúng, và được đặt tự do bước đi trong Những điều răn của Đức Chúa Trời. Tôi sẽ, vì tính hữu ích của điểm này, xử lý nó cách giáo lý, và cách thực hành. Và nền tảng mà chúng ta sẽ xây bài nói của mình sẽ là Giáo lý này, tức là. Rằng sự cải đạo hay quay, khỏi những đường ác của chúng ta, cần thiết được đòi hỏi cho một đời sống hạnh phúc và đời đời. Bài giảng có điều này trong khẳng định và trái ngược, Hãy để người ác quay, để người có thể sống. Hãy quay, Vì sao các ngươi sẽ chết? Hãy xem thể nào sự sống là hệ quả cần thiết của Sự cải đạo, và sự chết là trái của việc lơ là nó. Sự sống và sự chết là những Lập luận lớn trong thế gian. Một người sẽ không cho điều gì cho sự sống? Và sự chết là Vua của những kinh hãi. Chúng ta thường nói, một người như vậy rất tha thiết và bận rộn trong vấn đề đó, như thể sự sống và sự chết lệ thuộc vào nó. Chắc chắn, những sự chăm sóc, lời cầu nguyện, và nỗ lực của các ngươi về việc tránh tội lỗi, và bám vào điều tốt nên như vậy; vì sự sống và sự chết ở trong những điều này. Ôi ước gì người ta bởi đức tin và một Sự suy gẫm hiệu quả sẽ áp dụng những điều này hơn. Để Giới thiệu vào vấn đề này, hãy xem xét một số chi tiết. Thứ nhất, Rằng cụm từ trong Bài giảng, Được cải đạo, hay tự quay mình, là một ẩn dụ lấy từ tình huống hay vị trí bề ngoài của những thân thể, và được áp dụng đôi khi cho những điều, đôi khi cho những người. Cho Những điều; thì Đức Chúa Trời được nói là quay niềm vui thành tiếng cười, và quay sự lưu đày của Si-ôn:
cho Những người, và đôi khi nó được áp dụng cho Đức Chúa Trời, khi từ giận Ngài trở thành yêu và thuận lợi cho người ta, khi họ rời bỏ dục vọng của mình, và quay về với Ngài, cả hai đều được gồm trong Bài giảng này: Hãy quay về với Ta, và Ta sẽ quay về với các ngươi. Hãy quay về với Ta bởi một sự thay đổi thánh, và Ta sẽ quay về với các ngươi bởi một sự thay đổi nhân từ, dầu mọi sự thay đổi ở trong con người, không phải Đức Chúa Trời. Những Bài giảng của Kinh Thánh truyền và khen sự cải đạo này nhiều như vậy, đến nỗi vô tận để kể chúng; vậy nên như những thân thể, được nói là có một tư thế địa phương như vậy, (ví dụ) một người có thể đứng với tư thế này, đến nỗi lưng người trên Mặt Trời, và mặt người hoàn toàn trái với nó; Như vậy với linh hồn, những tình cảm của linh hồn là chân của nó, và khi nó quay khỏi Đức Chúa Trời, lưng được quay trên Mặt Trời; và trong tư thế đó người tiếp tục, cho đến khi bởi đức tin và sự ăn năn người được quay lại. Vậy hãy xem xét linh hồn ngươi ở trong tư thế nào, liệu ngươi có không hoàn toàn đối lập với Đức Chúa Trời và đường của Ngài. Như tự nhiên chúng ta đến vào thế gian, với mặt chúng ta hướng về địa ngục, và lưng chúng ta trên Đức Chúa Trời; thì cũng vậy với linh hồn chúng ta. Thứ hai, Như bởi tội lỗi chúng ta như vậy quay khỏi Đức Chúa Trời, vốn là terminus a quo, thì Tạo vật, và những dục vọng của tội lỗi là terminus ad quem, mà họ quay đến. Sự cải đạo là một chuyển động; Bây giờ trong mọi chuyển động, có thuật ngữ từ đó, và thuật ngữ đến đó. Như vậy trong chuyển động của linh hồn đến tội lỗi: Thuật ngữ từ đó, là Đức Chúa Trời; thuật ngữ đến đó, là tội lỗi: và trái ngược là, khi chúng ta quay về với Đức Chúa Trời; vậy nên nếu không có lập luận nào khác, điều này có thể dễ dàng thuyết phục chúng ta ra khỏi thói quen và sự vui thích trong tội lỗi đó, mà chúng ta đã quen; vì sự thay đổi hợp lý và hạnh phúc biết bao, rời bỏ tội lỗi, vốn có tội lỗi, hành hạ, lên án, và mọi lời nguyền trong nó, và quay về với Đức Chúa Trời, nguồn của mọi hạnh phúc và niềm vui! Ôi, chúng ta có thể nghĩ, rằng mọi cám dỗ mãnh liệt của tội lỗi, sẽ không bao giờ có thể giữ chúng ta, nhưng chúng ta sẽ nhanh chóng bẻ mọi xiềng xích đó, và chạy đến Đức Chúa Trời. Thứ ba, Cụm từ quay về với Đức Chúa Trời này, và khỏi tội lỗi, ngụ ý bấy nhiêu, Rằng trong khi chúng ta sống trong tội lỗi, chúng ta làm tội lỗi thành Chúa và Chủ của chúng ta; và do đó theo điều đó, quay lên xuống theo điều đó, như Đầy tớ theo Chủ mình: nhưng khi chúng ta ném bỏ những vi phạm đó, khi ấy chúng ta theo Chúa Chủ của chúng ta, và đi theo Ngài; vậy nên mọi người trong thế gian đều được chia thành hai hàng đó, hoặc họ là những người đi theo dục vọng của họ, quay theo chúng, như cái bóng theo thân thể, hoặc họ là những người bám vào Chúa, và như thảo mộc Heliotropium, quay lên xuống theo Chuyển động của Mặt Trời, thì họ cũng vậy trong sự vâng phục và tình cảm theo những điều răn của Đức Chúa Trời. Bây giờ sự hầu việc và vâng phục này đối với những dục vọng của xác thịt, là một đời sống tẻ nhạt và lao nhọc thật sự, dầu đối với tấm lòng hư hoại nó có thể dường như khác: Hãy đến với Ta mọi người lao nhọc, và nặng gánh, Ma-thi-ơ 11:22. Một người quay vào đường của tội lỗi, giống như một người lữ hành nên quay vào một đường đầy Cát lún và Bãi lầy, và những Vực nguy hiểm, cũng có một gánh nặng đau và không thể chịu trên lưng mình, ép người xuống với nỗi đau tinh tế. Do đó, nếu các ngươi hỏi, Làm sao người ác có thể vui vẻ, vui tươi, an ninh và liều lĩnh như vậy, khi họ ở trong một tình trạng nguy hiểm như vậy? Câu trả lời dễ dàng. Thứ nhất, Họ ngu dốt và ngu dại; mắt họ bị lấy ra; và người điên không thể hiểu sự nguy hiểm họ ở trong. Thứ hai, tội lỗi là một đối tượng tự nhiên và phù hợp đối với những tình cảm hư hoại của họ; và như vậy họ nuốt xuống tội lỗi, vốn như mật ong trong miệng, dầu nó chứng tỏ là Sỏi trong bụng. Ôi vậy ước gì mọi người ác sẽ có những quyết tâm ăn năn đó, như Đứa con hoang đàng, Tôi sẽ rời bỏ Vỏ trấu và Heo của tôi, và đứng dậy, và quay về nhà cha tôi. Tôi sẽ rời bỏ những người yêu mới này, và những Người chồng mới, và đi đến người cũ của tôi, như Hội Thánh có mục đích, Ô-sê 2:7. Thứ tư, Sự cải đạo này đến Đức Chúa Trời, như nó ngụ ý tội lỗi đặt chúng ta vào một sự ghét khỏi Ngài; thì nó cũng giả sử sự nhẹ và khinh thường, mà mọi người ác đặt trên Đức Chúa Trời. Vì quay lưng trên một người là một hành động khinh thường, và khinh miệt. Như vậy Đức Chúa Trời phàn nàn, Họ quay lưng trên Ngài, và không phải mặt, Giê-rê-mi 32:33. Mọi tội lỗi đều có trong nó một sự khinh thường Đức Chúa Trời; vì nó là việc quay lưng trên Đức Chúa Trời. Và dầu mọi tội lỗi không chính thức, và rõ ràng dự định một sự khinh miệt và khinh thường như vậy đối với Đức Chúa Trời; nhưng cách giải thích, và trong lẽ thật nó làm như vậy. Aristotle nói, rằng sự khinh thường và sự sỉ nhục khiêu khích một người cao quý hơn những sự chống đối thật. Khi Đức Chúa Trời sẽ làm nặng tội lỗi của Đa-vít, Ngài gọi nó, Một sự Khinh thường Ngài. Ôi vậy ước gì người ác sẽ đặt điều này vào lòng hơn! Sự không tin kính và gian ác của ngươi ngươi sống trong là bấy nhiêu sự khinh thường và khinh thường được dâng cho Đức Chúa Trời, nó là việc quay lưng trên Ngài. Bây giờ đối với ngươi một Tạo vật tội lỗi nghèo nàn, là người có mọi ơn của mình từ Đức Chúa Trời để đặt sự khinh thường trên Ngài, nó không thể chịu được biết bao? Và sự khinh thường càng lớn, những dục vọng của ngươi càng thấp và hèn hạ hơn, mà ngươi quay đến. Ưa thích Quỷ hơn Đức Chúa Trời, quan tâm những cám dỗ của nó hơn Những lời hứa của Đức Chúa Trời; Sự kiêu ngạo, và sự trơ tráo này là gì? Quỷ có tạo ngươi, nó có bảo tồn ngươi, nó có chết, hay bị đóng đinh vì ngươi chăng? Vậy nếu ngươi bị ràng buộc nhiều cách như vậy, và gắn bó với Đức Chúa Trời; nhưng đối với ngươi ưa thích Tạo vật, vâng Quỷ hơn Đức Chúa Trời; nó không thể biện minh biết bao? Thứ năm, Vì bởi tội lỗi chúng ta ghét Đức Chúa Trời như vậy. Chúng ta càng đi trong tội lỗi, và càng tiến bộ trong những đường đó, chúng ta càng xa Đức Chúa Trời, và việc quay lại Ngài của chúng ta sẽ là một điều khó hơn. Đứa con hoang đàng đi vào một Xứ xa, thuộc linh cũng như thuộc thân thể: Người đi xa Đức Chúa Trời, và do đó sự quay về của người sẽ tốn người đắt hơn: vậy nên điều này nên làm mọi người dừng sớm trong đường phạm tội của mình; điều này nên làm người không có bất kỳ sự trì hoãn nào quay về với Đức Chúa Trời: vì mỗi ngày ngươi đi xa hơn, và vẫn xa hơn khỏi Ngài; bất cứ khi nào ngươi sẽ quay về với Ngài, nhiệm vụ của ngươi sẽ khó hơn. Ôi hiếm thấy, rằng một người đã suốt đời ở trong chuyển động và du lịch khỏi Đức Chúa Trời, cuối cùng nên tự nghĩ mình, và quyết tâm quay lại Đức Chúa Trời, từ nơi người đã sa ngã. Như Austin đã nói về những hành động cao quý và đáng ngưỡng mộ của người Ngoại đạo về đạo đức, mà ông gọi là những tội lấp lánh, Rằng họ học càng nhanh, họ càng ra khỏi đường; Điều này đúng về mọi người ác, họ càng vội vàng trong thế gian này, và càng sống nhiều ngày, họ càng xa Đức Chúa Trời: ngươi xa sự cứu rỗi hơn, hơn ngươi đã nhiều năm trước. Một điều buồn để xem xét, rằng ngươi sống càng lâu, hy vọng về Sự cải đạo của ngươi càng ít; ngươi càng dành nhiều thời gian trong thế gian này, ngươi càng xa hạnh phúc. Vậy đừng tệ hơn Ngựa, hay Con la, vì một Hàm thiếc trong miệng chúng sẽ dừng chúng, và quay chúng ra khỏi đường: Nhưng dầu Kinh Thánh đặt nhiều Hàm thiếc trong miệng ngươi, ban cho ngươi nhiều sự kiềm chế để giữ ngươi khỏi tội lỗi, nhưng ngươi sẽ mãnh liệt lao tới. Sứ đồ có thể nói về một số người, Sự cứu rỗi của họ gần hơn lúc đầu, Rô-ma 18, nhưng chúng ta có thể về nhiều người, Sự nguyền rủa của họ gần hơn. Thứ sáu, Sự cải đạo này, và quay về với Đức Chúa Trời, trong Kinh Thánh đôi khi được nói là công việc của chúng ta, và đôi khi là công việc của Đức Chúa Trời. Như vậy trong Bài giảng, Hãy quay, hãy quay. Và lại, Hãy làm cho mình một tấm lòng mới, và một tâm thần mới: Nhưng trong những nơi khác, nó được làm thành món quà đặc biệt của Đức Chúa Trời mà thôi. Như vậy Đức Chúa Trời nói, Ngài sẽ cất đi tấm lòng bằng đá, và ban một tấm lòng bằng thịt, Giê-rê-mi 31; Ê-xê-chi-ên 32. Thì, Ngài sẽ cắt bì lòng họ, Ngài sẽ ban cho họ một tấm lòng mới, &c. Bây giờ làm sao những điều này có thể hòa giải? Nếu Đức Chúa Trời làm nó, làm sao con người? Nếu con người, làm sao Đức Chúa Trời? Nó có thể là món quà của Đức Chúa Trời và công việc của chúng ta nữa chăng? Bây giờ có một câu trả lời được đưa ra bởi những Thầy giáo sai lầm, rằng (họ nói) từ những nơi đó nó rõ ràng, Sự cải đạo của chúng ta một phần từ Ý chí Tự do, và một phần từ Ân điển Tự do, dầu ân điển của Đức Chúa Trời được thừa nhận là chính yếu: Một dạy hoạt động của Đức Chúa Trời, điều kia sự hợp tác của chúng ta. Như vậy họ không loại trừ Đức Chúa Trời hoàn toàn, nhưng họ làm Ngài chỉ là một đối tác với chúng ta trong công việc cải đạo này: Nhưng điều này nhanh chóng bị xua tan, bởi những nơi mô tả con người chết trong tội lỗi; và như vậy không thể là một người hợp tác với Đức Chúa Trời: cũng như bởi những Bài giảng đó ban sự khen ngợi và vinh hiển của Sự cải đạo hoàn toàn và duy nhất cho Đức Chúa Trời, không chia vinh hiển này giữa Ngài và Tạo vật, không hơn sự thờ phượng thiêng liêng, mà Đức Chúa Trời ghen tị như vậy, đến nỗi Ngài sẽ có nó một mình. Câu trả lời chân thật do đó nằm trong điều này; Rằng loại nơi trước về bổn phận và nghĩa vụ của chúng ta, điều chúng ta phải làm; Chúng không phải là một mérték của quyền năng chúng ta điều chúng ta có thể làm. Khi Tiên tri nói, Hãy quay, hãy quay; Người ở đây không tuyên bố điều chúng ta có thể làm, nhưng điều chúng ta phải làm; vậy mà điều này không vô ích, vì bởi điều này chúng ta bị thuyết phục về sự bất lực của mình, và bị hạ xuống dưới sự yếu đuối của mình; và đồng thời Đức Chúa Trời làm điều này thành một mạng lịnh thực hành để quay chúng ta: Ngay cả như lời đó lúc đầu, Hãy có ánh sáng; hay của Đấng Christ cho La-xa-rơ, La-xa-rơ hãy ra; và loại nơi sau chúng lập luận công việc Cải đạo hoàn toàn thuộc về Đức Chúa Trời, trong đó chúng ta là những chủ thể tiếp nhận; không phải những tác nhân hợp tác. Điều này phải được hiểu về việc làm việc ban đầu của Ân điển; vì cụm từ này, Hãy quay, cũng ngụ ý rằng chúng ta hành động và làm việc; trước được hành động và được làm việc trên bởi Đức Chúa Trời; Actiagimus, & hoc bene agimus, quod a bono agamur. Vậy nên nói đúng, quay về với Đức Chúa Trời, hay sự cải đạo, không phải là công việc ân điển đó được truyền vào chúng ta, mà chúng ta tiếp nhận, như A-đam có hơi thở của sự sống được thổi vào người; nhưng nó là chuyển động và quay thực tế của linh hồn, vốn chảy từ điều trước: Vậy nên điều này là rectus secundus, điều kia là actus primus, như họ nói. Do đó một người không được nói là quay về với Đức Chúa Trời, vì người có những thói quen và nguyên tắc của ân điển, nhưng vì chúng được hành động, và bởi chúng linh hồn chuyển động đến Đức Chúa Trời, như sẽ được cho thấy rộng hơn. Như vậy khi ấy các ngươi thấy thể nào những nơi đó nhất quán cùng nhau. Thứ bảy, Sự cải đạo hay quay về với Đức Chúa Trời này, hoặc là Sự cải đạo đầu tiên, hay sau. Sự cải đạo đầu tiên tôi gọi là điều đó, khi chúng ta lúc đầu được chuyển từ tình trạng bóng tối đến ánh sáng vinh hiển; khi lúc đầu chúng ta bị cất khỏi rễ đắng chúng ta ở trong, và được ghép vào cây Ô-liu ngọt. Sự cải đạo sau là điều đó khi khi sa ngã, hay những tội đã phạm, chúng ta trong một chừng mực đã quay khỏi Đức Chúa Trời lại, nhưng sau đó quay về. Như vậy sự phục hồi của Phi-e-rơ được gọi là một sự cải đạo, Lu-ca 22:32. Khi ngươi được cải đạo hãy tăng cường anh em ngươi. Và như vậy khi những Môn đồ sa vào sự kiêu ngạo và tranh giành, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Trừ khi các ngươi được cải đạo, và trở thành như trẻ em, các ngươi không thể vào Vương quốc Thiên đàng, Ma-thi-ơ 18. Vậy nên dầu chỉ có một sự cải đạo nền tảng chính, hay quay về với Đức Chúa Trời, nhưng thấy mọi tội lỗi, đặc biệt những tội hôi hơn, quay đáng kể khỏi Đức Chúa Trời; do đó ngay cả những người đã được cải đạo cần hằng ngày được cải đạo thêm. Vậy đừng nghỉ ngơi trong điều này, rằng ngươi một lần được cải đạo, ngươi có thể nhớ thời gian và công cụ của nó; nhưng hãy xem xét, có một sự cải đạo hằng ngày, và quay về với Đức Chúa Trời cần thiết; Ngươi phải được cải đạo khỏi sự kiêu ngạo hằng ngày của ngươi, sự giả hình hằng ngày, sự giả dối hằng ngày của linh hồn, sự không tin cậy trong Những lời hứa. Một số người nghĩ, vì công việc lớn đó, và sự thay đổi đáng kể Đức Chúa Trời một lần làm trên họ, rằng do đó họ có thể nói, Hỡi linh hồn hãy nghỉ ngơi, vì ngươi có nhiều của cải tích lũy cho ngươi, và nghĩ được mặc mọi vinh hiển, như những Hoa huệ, vốn không lao nhọc, hay quay; nhưng lời của Đức Chúa Trời bảo chúng ta, rằng có những sự hư hoại hằng ngày còn lại, mà chúng ta phải thường xuyên quay khỏi. Thứ tám, Có một Sự cải đạo hai mặt. Một từ Chủ nghĩa Ngoại đạo và Pagan hay Dị giáo, đến Đức tin và Giáo lý chân thật của Đấng Christ: Điều kia không chỉ từ điều đó, nhưng cũng từ sự không tin kính và vô đạo trong đời sống chúng ta. Bây giờ dầu một được thừa nhận nhiều, nhưng điều sau là chính trong mọi điều. Chúng ta thấy bởi sự giảng của những Sứ đồ nhiều ngàn người được cải đạo; nhưng nhiều người trong số này là Kẻ giả hình, và vẫn yêu thế gian và dục vọng của họ. Do đó họ chỉ được cải đạo để tiếp nhận đức tin của Đấng Christ, không phải để vâng phục những luật và điều răn thánh của Ngài. Như vậy một số người được nói là Quay khỏi những Thần tượng của họ đến Đức Chúa Trời sống, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:9. Nhưng nếu họ không rời bỏ tội lỗi của họ, và những sự tự tin xác thịt của họ, vốn như bấy nhiêu Thần tượng, họ không thấy lợi thế. Do đó hãy siêng năng đánh dấu điều này; Đó là một vấn đề nhẹ để được cải đạo từ Chủ nghĩa Ngoại đạo, Dị giáo và Giáo hoàng chế, đến nỗi đến thừa nhận Lẽ thật; nhưng ngươi có cũng được cải đạo trong lòng và tình cảm ngươi, để phục tùng, và sẵn sàng vâng phục những Luật của Chúa Giê-xu Christ chăng? Đây là tất cả trong tất cả. Thứ chín; Do đó trong cuối cùng; Như mọi phần và khả năng của linh hồn và thân thể đã ghét Đức Chúa Trời, thì Sự cải đạo phải ở trong chúng tất cả. Tâm trí phải quay khỏi những tư tưởng và tưởng tượng hư không, ngu dốt, mù, và không tin của nó: Ý muốn phải quay khỏi sự cứng đầu, hư hoại và bất tuân của nó: Lòng và tình cảm khỏi những đối tượng trái luật của chúng chúng được đặt trên; và khỏi mọi sự quá mức, bạo lực và không tiết độ này: vì thiếu những điều này đến Sự cải đạo từng phần và không hoàn hảo đến Đức Chúa Trời thường bị lên án trong dân Y-sơ-ra-ên. Ôi vậy hãy ngồi xuống và nghĩ, Lạy Chúa, mọi điều trong tôi đều ghét Ngài, không có gì ngoài quay khỏi Ngài Ôi vậy hãy ban Ân điển của Ngài, vốn sẽ làm mọi điều trong tôi quay về với Ngài; tâm trí, lòng, tình cảm, và mọi sức lực của tôi: các ngươi sẽ thấy rằng những người Thật sự được cải đạo rất hiếm, những người Nửa được cải đạo và sự cải đạo từng phần là thường; nhưng Sự cải đạo chân thật, vững chắc, và phổ quát này chỉ trong ít người. Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét, điều gì đi vào việc làm nên Sự cải đạo này, hay quay về với Đức Chúa Trời. Và thứ nhất, Phải có một sự hiểu biết chân thật và lành mạnh ra khỏi Lời của Đức Chúa Trời, rằng đường chúng ta ở trong là một đường sai: Rằng nếu chúng ta không quay cuối cùng; cuối của những con đường đó ở trong địa ngục và sự nguyền rủa. Một người mù, hay người bước đi trong bóng tối không thể thấy sự cần thiết nào để quay ra khỏi đường người ở trong. Do đó nếu Bài giảng này có thể làm tốt nào cho ngươi, hãy cầu nguyện cho sự soi sáng của tâm trí: Hãy nói, Lạy Chúa, hãy mở mắt tôi, để tôi có thể thấy những nơi gồ ghề, và trơn trượt, và nguy hiểm tôi bước trên. Như vậy Ê-sai 6. Kẻo họ nghe bằng tai, và hiểu, và được cải đạo. Sự hiểu biết đó là tiền lệ cho sự cải đạo; vậy nên người ngu dốt, ngu dại và thô bỉ, là những người không biết gì về Đức Chúa Trời, hay về sự hư hoại của chính họ, rất xa sự cải đạo: cho đến khi ngươi đến biết và hiểu sự nguy hiểm ngươi ở trong, ngươi sẽ không sẵn sàng ra khỏi đường. Thứ hai, Những đường của tội lỗi phải tạo một sự mệt mỏi và rắc rối nào đó; nếu không linh hồn sẽ không bao giờ nghĩ đến việc quay về: Hãy đến với Ta những người nặng gánh. Khi Đứa con hoang đàng gần như chết đói, khi ấy người nghĩ đến việc đi đến Cha mình. Khi đường của Y-sơ-ra-ên bị rào bằng gai, khi ấy nàng sẽ quay lại người chồng đầu tiên của mình, Ô-sê 3. Vậy nên nếu ngươi bao giờ quay về với Đức Chúa Trời, hãy cầu nguyện ngươi có thể cảm thấy trọng lượng, và gánh nặng của tội lỗi trong một chừng mực, không để bẻ ngươi, nhưng để đẩy ngươi ra khỏi đường ngươi đã ở trong, khi ngươi tin sư tử và mọi lời nguyền ở trong đường ngươi, khi ấy ngươi sẽ nhanh chóng quay lại; trong khi người ác sống trong sự vui vẻ và thịnh vượng, là những người không có rắc rối, không có luyện tập, cũng không có thập tự giá trong tội lỗi của họ, họ xa Sự cải đạo; họ không bao giờ nghĩ đến việc ra khỏi đường rộng đó chừng nào họ thấy nó ngọt và dễ chịu như vậy: và do đó Đức Chúa Trời trong lòng thương xót làm đau, làm buồn, và liên tục làm rắc rối tội nhân đó Ngài dự định cải đạo. Sự cải đạo này không thể, cho đến khi Đức Chúa Trời trước truyền một sự sống siêu nhiên vào một người; vì thấy sự quay này là một chuyển động thuộc linh của linh hồn, không thể có bất kỳ chuyển động nào, nếu không có sự sống trước: và trong khía cạnh này, không người nào trong thế gian có bất kỳ sự thích hợp chủ động, hay sự xứng đáng nào trong mình để được cải đạo, không hơn gai có để trở thành nho, hay đá thành con cái. Bước đầu tiên phải được lấy hướng về trời, phải sau khi Đấng Christ đã nói với ngươi, Hãy đứng dậy và bước đi. Iter ad gratiam est per gratiam, perque ipsam venitur ad ipsam, Prosp. Thứ tư, Không đủ có sự sống này được truyền, nhưng phải có việc hành động của nó. Vì quay là một hành động, là một chuyển động; và do đó dầu một người được đổi mới cách thụ động bởi Đức Chúa Trời, nhưng cho đến khi cách chủ động người chuyển động đến Đức Chúa Trời lại, người không được nói là quay về với Ngài: vậy nên sự cải đạo này biểu thị hơn sự tái sinh, hay một tạo vật mới; vì trong chúng nó đủ nếu Đức Chúa Trời đã làm một sự thay đổi thuộc linh; nhưng ở đây Ngài không chỉ làm việc để muốn, ban khả năng và quyền năng, nhưng để làm nữa, ban sự luyện tập của quyền năng này. Thứ năm, Sự quay về với Đức Chúa Trời này phải được tìm trong sự chú tâm thường xuyên và siêng năng đến việc giảng Lời của Đức Chúa Trời; vì điều đó được thiết lập như một công cụ để thay đổi và quay chúng ta. Các ngươi có nhiều ví dụ về những sự cải đạo lớn và vinh hiển, đã trên những chủ thể không sẵn sàng và không có khả năng nhất. Và thể nào? Bởi sự giảng rõ ràng và mạnh mẽ của Lời Đức Chúa Trời. Không phải Hùng biện của con người, hay tài hùng biện nhân tạo đã làm điều này, nhiều như sự giải thích và áp dụng có thẩm quyền và thuộc linh của Lời Đức Chúa Trời; và do đó mọi người lơ là bất cẩn, hay khinh thường Chức vụ được chỉ định cho mục đích này, không có gì lạ họ từ chối lời khuyên tốt của Đức Chúa Trời; và không có gì lạ vì sao Sa-tan nổi giận và đặt chống lại Chức vụ của Chúa Giê-xu Christ như vậy; vì đây là Công cụ và Pháo đài duy nhất hủy diệt Vương quốc của nó, và giải cứu những tù nhân nghèo nàn bị lấy trong những bẫy của nó. Phần áp dụng để Dạy dỗ. Hãy xem và hiểu bây giờ sự cần thiết của sự cải đạo của ngươi. Đó là điều hủy hoại phần lớn; các ngươi sống cùng vậy, đến Hội Thánh, và về nhà cùng vậy, và các ngươi không bao giờ nghĩ về một sự quay và một sự thay đổi nên ở trên các ngươi. Đức Chúa Trời có không nói với ngươi, Hãy quay khỏi đường ác này và kia của việc phạm tội, vì sao ngươi sẽ chết và bị nguyền rủa trong nó? Nhưng ngươi như Con rắn bịt tai mình, nếu không có Động cơ nào khác để làm ngươi quay hơn điều này, rằng ngươi sống trong một thời đại, nơi nhiều sự quay và thay đổi của sự vật đã có, điều này có thể thắng. Đức Chúa Trời đã quay sự bình an thành chiến tranh, sự yên tĩnh thành rắc rối; vì sao khi ấy ngươi không nên quay sự phàm tục thành sự thánh khiết; sự an ninh, thành sự kính sợ và run rẩy tin kính? Ôi hãy quay khỏi tội lỗi, trước khi Đức Chúa Trời quay ngươi vào địa ngục; và ngươi đã đi trong những đường gian ác càng lâu và xa hơn, hãy biết đó là thời gian cao hơn ngươi nên quay về. Người đi xa là người không bao giờ quay (chúng ta nói) và vì sao khi ấy đó là sự cứng đầu của ngươi để làm như vậy? BÀI GIẢNG XXXI. Rằng Sự thành công, Thịnh vượng, và Lớn lao bề ngoài trong thế gian không phải là Bằng chứng chân thật của Ân điển. BÀI GIẢNG XXXI. Rằng Sự thành công, Thịnh vượng, và Lớn lao bề ngoài trong thế gian không phải là Bằng chứng chân thật của Ân điển. Đừng nói trong lòng ngươi, sau khi Chúa Đức Chúa Trời của ngươi đã đuổi chúng ra khỏi trước mắt ngươi, mà nói, vì sự công chính của tôi Chúa đã đem tôi vào chiếm xứ này, &c. – Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:4,5. Dân Y-sơ-ra-ên sau một hành trình đau và nguy hiểm bây giờ đang vào bến của họ, sau một đồng vắng đầy rắc rối và nguy hiểm họ bây giờ chiếm một xứ Nghỉ ngơi, một xứ chảy mật; nhưng kẻo họ nên no nê mật này, và kẻo sự nghỉ ngơi và yên tĩnh này nên như của những hồ, vốn không sinh gì ngoài những tạo vật hôi thối, Môi-se rất cảnh giác thông báo họ như về những ơn lớn Đức Chúa Trời đã làm cho họ, thì về những bổn phận lớn Ngài đòi hỏi ở họ: và đây là phạm vi của Môi-se cả trong chương trước, và chương hiện tại này, với một số chương khác tiếp theo. Những ơn Đức Chúa Trời ban cho họ được làm nặng bởi một sự liệt kê về nhiều kỳ diệu Đức Chúa Trời đã làm cho họ, cũng như bởi một sự mô tả sống động về Xứ và Quốc gia đó họ bây giờ được làm Chúa của, chương 8:7,8,9, do đó thường được gọi là xứ tốt, và được làm thành một hình bóng của thiên đàng, vì niềm vui dễ chịu của nó, như thể dân Y-sơ-ra-ên bây giờ chiếm Ca-na-an được đem vào Thiên đàng lại; và để khen ngợi đầy đủ về nó cách diễn đạt của Kinh Thánh là đáng chú ý. Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:12. Một Xứ mà Chúa Đức Chúa Trời của ngươi chăm sóc, Mắt của Chúa Đức Chúa Trời của ngươi luôn trên nó, từ đầu năm đến cuối năm: một cụm từ rất giống điều Kinh Thánh dùng ngay cả về những con cái của chính Ngài, như thể Ngài có cùng sự chăm sóc về Xứ đó như về chính dân Ngài. Như Ngài mô tả sống động những ơn của họ như vậy, thì Ngài cũng mạnh mẽ làm nhanh họ đến bổn phận của họ, vốn là coi chừng mọi tội đó, mà sự đầy đủ, dễ dàng, và an ninh, sẽ nhanh chóng sinh; trong đó Ngài ví dụ trong một tội đặc biệt hơn, tức là. một sự hiểu biết rằng Đức Chúa Trời đã làm điều này cho họ, vì sự công chính của họ, vì họ thánh hơn người khác, như họ nghĩ; Do đó họ kết luận mình hạnh phúc hơn. Vì xứ họ dư dật mọi trái xuất sắc, họ phán đoán đời sống họ tràn ngập mọi ân điển. Họ lấy mọi sự thịnh vượng này như một phần thưởng của lòng mộ đạo của họ. Bây giờ Môi-se loại bỏ những nền tảng đó họ xây trên, dạy họ rằng ơn này xảy đến họ, không phải vì họ tốt như vậy, nhưng kẻ thù họ xấu như vậy. Vậy nên trong Bài giảng các ngươi có tội bị cấm, một sự tự phụ giả dối về sự công chính và ngay thẳng của họ, được khuếch đại với sự tự tin của họ trong đó; Đừng nói trong lòng ngươi, &c. Linh hồn có thể nói với chính mình, và dầu con người không thể nghe điều nó nói, Đức Chúa Trời nghe. Như vậy Giăng với người Pha-ri-si, Đừng nói trong lòng các ngươi; và sự khuyên bảo trong một ý tốt là, trò chuyện với chính lòng mình; Cụm từ này ngụ ý cách xuất sắc, những bài nói và sự hiểu biết gì người ta sẵn sàng tạo cho chính mình, và dầu những điều này nằm trong ngực, và không thể được người ta khám phá, nhưng Đức Chúa Trời lưu ý chúng để trừng phạt chúng. Khi Môi-se loại trừ sự công chính và sự ngay thẳng của lòng, bởi điều trước người có ý mọi hành động bề ngoài của sự công chính, và bởi điều sau mọi ý định và mục đích bề trong của lòng, dầu chúng đôi khi thất bại bề ngoài; Bây giờ như Ca-na-an là một hình bóng của thiên đàng, thì như sự giới thiệu dân Y-sơ-ra-ên đến đó chỉ là của ân điển Đức Chúa Trời, thì sự chiếm hữu thiên đàng của chúng ta cũng vậy. Sự hiểu biết vô căn cứ này của họ để làm những phước bề ngoài thành một dấu hiệu của sự công chính của họ, Môi-se bác bỏ, bởi việc gán điều này cho những nguyên nhân khác, như thứ nhất, sự vô đạo và gian ác của đối thủ họ; về sự công chính của họ nó không cảm động Đức Chúa Trời, nhưng những vi phạm ghê gớm của người Ca-na-an, chúng khiêu khích Ngài: Gian ác của người A-mô-rít bây giờ đầy, không phải sự công chính của dân Y-sơ-ra-ên. Một nguyên nhân khác là Lời thề và lời hứa của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã làm cho tổ phụ họ, bởi đó dầu Ngài không phải là một người nợ sự công chính của họ, nhưng Ngài bị ràng buộc vào lẽ thật và sự trung tín của chính Ngài: Do đó Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7. Nguồn gốc của mọi phước được ban cho họ, được giảm xuống tình yêu của Đức Chúa Trời đơn thuần, không phải bất kỳ sự xuất sắc nào trong họ. Bây giờ để sự thuyết phục tội lỗi này có thể không ở trong họ, hãy xem Kinh Thánh theo nó lại và lại trong ba câu này: Đừng nói nó vì sự công chính của ngươi, &c. câu 4. Không vì sự ngay thẳng của ngươi, câu 5. Vậy hãy hiểu nó không vì sự công chính của ngươi, câu 6. Rằng người ta rất dễ làm sự thịnh vượng và gia tăng bề ngoài Đức Chúa Trời ban cho họ, thành một lập luận của sự công chính của họ, và như vậy của tình yêu của Đức Chúa Trời đối với họ, để cứu họ. Họ nghĩ không thể rằng thấy Đức Chúa Trời đã ban phước cho họ ở đây như vậy, Ngài sẽ nguyền rủa họ sau này. Dấu hiệu giả này không thuộc về mọi người, nhưng cho những người có sự dư dật của những ơn bề ngoài, đặc biệt nếu được đem đến tham gia chúng từ một tình trạng thấp và nghèo. Sự thay đổi của họ càng đáng ngưỡng mộ, họ càng nghĩ chứng cớ về sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với họ, và sự tốt lành vốn có của chính họ. Để khám phá sự yếu đuối của chỗ dựa này, hãy lưu ý trước những chi tiết này. Thứ nhất, Rằng sự thịnh vượng, giàu có và thành công, chúng trong chính chúng là những phước, những ơn, và như vậy những điều tốt để được mong muốn. Do đó Kinh Thánh thường dùng chúng như những sự khích lệ và động cơ cho sự thánh khiết, Nếu các ngươi tuân giữ những điều này, các ngươi sẽ được phước ở nhà và ở ngoài, hãy xem Phục Truyền Luật Lệ Ký 29, và kẻo chúng ta nên nghĩ, rằng sự giàu có và thịnh vượng bề ngoài chỉ để được quan tâm trong Cựu Ước, vì họ không có một mérték như vậy của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chúng ta thấy điều Phao-lô nói trong mới, Phước hơn là ban cho hơn là nhận lấy, và người nói về nó như một lời nói Chúa Giê-xu thường dùng, dầu những người viết Phúc Âm không ghi nó: vậy nên những ơn bề ngoài trong chính chúng là những phước, và sự thiếu chúng bởi Kinh Thánh được làm thành một sự khốn khổ và đau khổ: Aristotle làm sự dư dật bề ngoài của sự giàu có cần thiết cho Hạnh phúc đó ông nói về, nhưng kỷ luật của Đấng Christ khác. Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta khi Ngài nói về nhiều phước cho nhiều ân điển, với hạnh phúc thuộc linh Ngài kể sự tạm thời, Phước cho người nhu mì vì họ sẽ thừa hưởng đất. Do đó chúng ta đọc về dân của Đức Chúa Trời cầu nguyện cho những ơn thuộc đất này, và chúng ta có một chỉ dẫn cho nó trong Lời cầu nguyện của Chúa, khi chúng ta cầu nguyện cho bánh hằng ngày, mà dầu một số người học thức hiểu về bánh thuộc thiên đàng, và dịch nó siêu chất, nhưng điều đó không có khả năng. Đúng là chính lời thỉnh cầu giới hạn và điều tiết nhiều những mong muốn của chúng ta, vì nó sau những điều lớn thuộc về vinh hiển của Đức Chúa Trời; và nó chỉ là một Lời thỉnh cầu, trong khi có nhiều cho những điều thuộc linh, vậy nên Đấng Cứu Thế của chúng ta sẽ có chúng ta về những điều thuộc đất này, như những chim trời đó, vốn đột ngột rơi trên đất vì thức ăn của chúng, nhưng ngay lập tức bay lên trời lại: và khi ấy, nó là thức ăn hằng ngày, hay như những người học thức nhất giải thích nó, thức ăn thích hợp, và đàng hoàng cho nơi và sự kêu gọi của chúng ta, không phải sự dư thừa. Như vậy dầu những ơn bề ngoài này là những phước, nhưng chúng ta phải cắt bì những tình cảm của mình về chúng; kẻo như khi nước tràn bờ, nó có nhiều đất và bụi, thì những tình cảm không tiết độ của chúng ta mọc ô nhiễm. Thứ hai, Dầu những điều này là những phước và ơn, và như vậy những điều tốt; nhưng chúng không làm thánh những người có chúng. Người giàu nói, người có những điều tốt tích lũy trong kho; nhưng chúng tốt thể nào? Điều làm người xấu? Chúng tốt thể nào vốn không thể giữ người ra khỏi địa ngục? Sự giàu có do đó không tốt cũng không xấu, nhưng vô khác trong bản chất của chúng, và Austin nói, Đức Chúa Trời ban sự giàu có cho người ác, để cho thấy, rằng bản chất của nó không tốt: và đôi khi cho người tin kính để cho thấy rằng nó không xấu trong bản chất của chúng. Do đó những ơn bề ngoài này không tốt, như ân điển và sự thánh khiết, vốn làm những người có chúng tốt. Do đó dầu chúng đến với người tin kính từ ân điển của Đức Chúa Trời, nhưng Kinh Thánh không bao giờ gọi chúng là ân điển, như nó làm những trái của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời;
vậy nên điều này có thể an ủi dư dật những người nghèo trong thế gian, vậy mà giàu trong ân điển. Ngươi có điều tốt tốt nhất vốn ở trong mọi Kho báu của Đức Chúa Trời, trong việc làm người tin kính, Ngài đã ban một phước lớn hơn cho ngươi hơn nếu Ngài đã ban cho ngươi mọi sự giàu có của thế gian: Một người có vàng, không nghĩ mình nghèo vì thiếu đất sét hay đồng thau; thì một Cơ Đốc nhân được làm giàu với sự thánh khiết cũng không thể nghĩ mình nghèo, vì người thiếu những ơn bề ngoài. Những điều tốt đó là những điều làm chúng ta tốt. Thứ ba, Như sự giàu có và gia tăng bề ngoài là những phước, thì chúng thuộc về bởi lời hứa cho lòng tin kính; Lòng tin kính có lời hứa của đời này, và đời sẽ đến, 1 Ti-mô-thê 4:8. Hãy nhìn khắp mọi ơn tạm thời vốn ở trong Kinh Thánh, và các ngươi sẽ thấy chúng chỉ được làm cho người tin kính. Do đó những ơn thuộc đất này chúng là những phụ lục cho Giao ước ân điển; khi Đức Chúa Trời hứa là cha hòa giải của chúng ta, khi ấy Ngài cũng hứa cho chúng ta trời và đất, và bất cứ điều gì trong đó vì điều tốt của chúng ta. Tôi không nói với một số Nhà thần học, Rằng người ác không có quyền đối với của cải của họ; Rằng họ là những kẻ chiếm đoạt, và sẽ trả lời cho mỗi miếng bánh họ ăn, như kẻ cướp và kẻ trộm: Không, đó là một vị thế nguy hiểm để giữ quyền thống trị dân sự và quyền được đặt trên lòng tin kính. Đất Ngài đã ban cho con cái loài người, tác giả Thi Thiên nói, cho mọi người cũng như cho người tin kính; nhưng như có một quyền hợp pháp, dân sự, thì có một việc dùng được nên thánh, và những điều đó chỉ người tin kính có. Mọi người ác thật sẽ trả lời cho mỗi miếng bánh, mỗi giọt đồ uống, mỗi đồng xu trong ví, nhưng không như thể họ là kẻ trộm, chỉ như những người không cải thiện mọi điều họ có vì vinh hiển của Đức Chúa Trời. Điều này cũng an ủi cho người tin kính, ngươi có nghèo, ngươi có bị khinh thường, ngươi có bị tù chăng? Lời hứa về sự giàu có, vinh dự, tự do, thuộc về ngươi, cũng như về sự tha thứ tội lỗi và ân điển, chỉ những điều này không cần thiết tuyệt đối như vậy; nếu chúng cần thiết như Đấng Christ, và ân điển, và thiên đàng, ngươi sẽ không thiếu chúng hơn những điều này: Ngươi giàu trong những trái phiếu và hóa đơn ngay cả trong đó Chúa bị ràng buộc, dầu ngươi không có việc dùng thực tế của những điều tốt đó. Thứ tư, Không có gì lạ, rằng những người riêng biệt có thể kết luận về tình trạng tốt của họ bởi hạnh phúc bề ngoài Đức Chúa Trời ban cho họ, thấy đó là giáo lý được tuyên xưng và duy trì của những người học thức trong Hội Thánh La Mã, rằng hạnh phúc tạm thời là một dấu của Hội Thánh chân thật: Các ngươi có muốn biết (họ nói) Hội Thánh nào để gia nhập? Hãy gia nhập Hội Thánh đó vốn dư dật trong sự thịnh vượng và giàu có bề ngoài (họ nói,) và nó không thể (họ nghĩ) rằng Giáo hoàng là Kẻ chống Đấng Christ, và La Mã là Ba-by-lôn, vì nếu nó là, Chúa đã làm nó bị hành hạ với những sự hủy diệt đau đớn, và không ban phước cho chúng cách lạ lùng như vậy trong nhiều thời đại cùng nhau. Nhưng đây là một lập luận yếu, và nó không có sức mạnh, ngoài với những tấm lòng xác thịt kể không điều gì lớn và tốt, ngoài điều thuộc đất. Phao-lô được khám phá là một Sứ đồ trung tín bởi những xiềng sắt trên chân người, không phải những xiềng vàng quanh cổ người. Bởi giáo lý này chúng ta có thể thấy một điều vốn có trong một người là cao tâm biết bao, và an ninh trong linh người, như thể Đức Chúa Trời yêu người hơn người khác, vì Ngài đã ban nhiều phước thuộc đất này cho người hơn người khác. Họ nghĩ rằng như Đức Chúa Trời ban cho họ một nơi cao hơn ở đây trên đất, thì Ngài cũng sẽ ở thiên đàng: Đặc biệt tội này được phạm bởi các ngươi của Thành phố, nhiều người trong đó đã được ban phước bởi một sự gia tăng dư dật từ ít hay không gì: các ngươi nói với Gia-cốp, Với một cây gậy tôi đã qua Giô-đanh lên Luân Đôn, và bây giờ tôi đã trở thành hai đoàn: Các ngươi ở trên người trong Ẩn dụ, năm cân của người được mười, một đồng xu của các ngươi được một ngàn, và các ngươi có không lấy sự quan phòng lớn này của Đức Chúa Trời cho các ngươi như một lập luận của sự công chính của các ngươi chăng? Các ngươi có không nói trong lòng các ngươi, như Bài giảng nói, dầu không bằng miệng các ngươi, rằng điều này làm các ngươi có hy vọng, rằng Đức Chúa Trời là Đấng đã làm nhiều như vậy cho các ngươi ở đây, sẽ làm nhiều hơn cho các ngươi sau này chăng? Ở đây có ít sự an ủi chân thật trong mọi tư tưởng này, như sẽ được cho thấy. Thứ năm, Dầu chúng ta không thể kết luận ân điển bởi những ơn bề ngoài, nhưng đến mức này chúng ta phải bởi Kinh Thánh nói, rằng Đức Chúa Trời ra khỏi một tình yêu tổng quát trong một cách quan phòng ban cho nhiều người sự thịnh vượng và giàu có bề ngoài, vì sự siêng năng, cần cù, đối xử ngay thẳng và trung thực của họ trong thế gian. Như vậy Sa-lô-môn nói, Tay của người siêng năng làm giàu, và lẽ thật và sự công chính trong đường của chúng ta được Đức Chúa Trời ban phước để gia tăng. Như vậy Austin gán mọi sự lớn lao tạm thời mà nhà nước La Mã đến, cho sự công chính của thịnh vượng chung của họ, nhưng điều này chỉ đến từ một Tình yêu tổng quát của Đức Chúa Trời, không phải từ tình yêu đặc biệt đó thuộc về dân Ngài; nó không đến từ cùng một nguồn mà ơn và sự tha thứ đến; Do đó nó là một trái của sự quan phòng, không phải của sự tuyển chọn: nó lập luận sự đối xử ngay thẳng, nhưng không phải một tấm lòng được làm tinh khiết và ngay thẳng với Đức Chúa Trời: vậy thì dầu ngươi nói, Đức Chúa Trời đã ban phước cho sự siêng năng của tôi, sự đối xử trung thực của tôi? Nhưng ngươi không thể nói, Đây là trái của sự cải đạo và tái sinh của tôi, được quay về với Đức Chúa Trời. Cuối cùng, Một số người đi vào một thái cực khác, và kết luận về tình trạng tốt và tình trạng thánh của họ, vì họ ở trong một tình trạng nghèo, cần thiết, khốn khổ, và thiếu mọi sự an ủi thuộc đất; Họ đọc trong Kinh Thánh, rằng người nghèo tiếp nhận Phúc Âm, Đấng Christ mời người què và mù, Rằng những sự bắt bớ và đau khổ là đường đến thiên đàng; Họ nghe Đấng Christ nói, Phước cho những người than khóc và khóc, và Khốn cho những người cười; Họ nghe Đức Chúa Trời đã không chọn nhiều người giàu, nhiều người quý tộc, và do đó vì họ ở trong những tình trạng cực kỳ lớn ở đây, họ không nghĩ Đức Chúa Trời sẽ làm họ có một địa ngục ở đây và một địa ngục sau này. Nhưng mọi người nghèo không phải là một La-xa-rơ, không, có nhiều lần không ai gian ác, bị nguyền rủa, phàm tục, và kẻ thù đối với mọi sự tốt lành hơn, hơn những người ở trong một tình trạng thấp và khốn khổ; Một điều đau buồn thật sự là không có gì ngoài sự khốn khổ ở đây, và không có gì ngoài những hành hạ sau này. Nếu sự nghèo của ngươi thật được nên thánh, ngươi thánh hơn; khiêm nhường, thuộc thiên đàng, khi ấy tình trạng đó sẽ không bị Đức Chúa Trời khinh thường: Ngài không khinh thường lời cầu nguyện, của người nghèo, khiêm nhường và thấp; nhưng khi ấy hãy chắc chắn ngươi là một người nghèo như vậy như Kinh Thánh nói về, nếu không như ngươi nhiều lần ở đây trên đất thiếu một mảnh bánh, thì ngươi sẽ trong địa ngục thiếu một giọt nước. Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét vì sao sự thịnh vượng và những phước bề ngoài không lập luận tình trạng tốt của một người. Và thứ nhất, Nó có thể được chứng minh từ nguồn gốc hay nguồn mà chúng chảy ra; Nó không chỉ từ tình yêu của Đức Chúa Trời, nhưng cơn giận và sự ghét của Ngài nữa: Đôi khi Đức Chúa Trời ban cho người ta những sự an ủi bề ngoài của đời này trong sự không hài lòng nóng của Ngài; Như vậy người giàu, đó là cơn giận của Đức Chúa Trời đối với người làm người giàu: Sa-lô-môn nói về sự hư không này, rằng nhiều lần một người ác có sự giàu có được ban cho người, không phải vì điều tốt của chính người, vì người không có quyền vui hưởng nó, nhưng vì điều tốt của người khác: Sa-lô-môn thường lưu ý điều này, rằng người ác tích lũy cho người công chính; không phải người cố ý làm như vậy, nhưng cách quan phòng nó sẽ như vậy, Quandoque divitiae dantur ad panam, Austin nói; Đức Chúa Trời ban sự giàu có cho người ta, như Sa-un đã làm Mi-can con gái mình làm vợ cho Đa-vít, không phải ra khỏi tình yêu, nhưng để là một cái bẫy cho người, hãy để bàn của họ trở thành một cái bẫy cho họ. Như độ dài quá mức của tóc Áp-sa-lôm là một dịp để treo người, là sự chết của người, thì sự tràn ngập của những ơn và sự an ủi đôi khi là những công cụ của sự hủy diệt của người ta: Vậy đừng ngươi khoe khoang và trở nên cao bởi điều đến từ cơn thịnh nộ và sẽ kết thúc trong cơn thịnh nộ. Những đồng cỏ béo của ngươi chỉ để vỗ béo ngươi hơn cho địa ngục; Đừng ngẩng đầu cao, vì ngươi có nhiều sự dư dật, giàu có, lớn lao hơn người khác. Những cây càng cao, càng gần sấm và chớp. Ôi sự khác biệt gì người giàu trong địa ngục thấy từ chính mình ăn ngon mỗi ngày! Thứ hai, Do đó sự dư dật và những ơn bề ngoài có thể không được làm thành một dấu hiệu của tình trạng tốt của chúng ta, vì chúng luôn trong những tấm lòng hư hoại có những hoạt động hư hoại và tội lỗi: mà chúng ta sẽ lưu ý, để các ngươi là những người có điều lòng các ngươi có thể mong muốn, có thể biết các ngươi không có điều lòng các ngươi nên mong muốn. Như 1. Những sự an ủi bề ngoài trong sự dư dật của chúng dễ sinh sự kiêu ngạo và sự cao của lòng, đến nỗi khinh thường và khinh miệt những người ở dưới chúng: Do đó Phao-lô bảo Ti-mô-thê truyền cho những người giàu của thế gian này, rằng họ không cao tâm, nhưng sợ; truyền cho họ như thể những sự nài xin và thuyết phục nhẹ nhàng sẽ không làm tốt nào cho họ, nhưng truyền cho họ, và khi ấy rằng họ không cao tâm; mọi sự an ủi bề ngoài dễ như trái chín sinh một số sâu, đặc biệt của sự kiêu ngạo và sự trơ tráo của lòng: Vậy hãy đánh dấu liệu những phước ngươi có làm ngươi dạn dĩ, an ninh, cao chăng. Ngươi bắt đầu không quan tâm ai, không sợ điều gì: Than ôi, Đức Chúa Trời đã không làm những điều lớn này cho ngươi ra khỏi tình yêu đối với ngươi, vì chúng có những ảnh hưởng không tử tế, và tội lỗi trên ngươi. 2. Nếu những ơn bề ngoài này làm chết lòng ngươi đến những điều của Đức Chúa Trời, hay sự luyện tập của những phương tiện ân điển đó Đức Chúa Trời đã chỉ định; Ôi ngươi có nguyên nhân khi ấy để run rẩy trong sự gia tăng của chúng. Chúng ta thấy Ma-thi-ơ 13, rằng những lo lắng của thế gian này, và sự lừa dối của sự giàu có, đã ăn như một Ung thư vào lòng những người nghe đó đến gần nhất với lòng tin kính. Họ gần điều tốt nhất, nhưng những gai này mọc lên bóp nghẹt hạt tốt; thì Sứ đồ nói, Rằng một số người làm đắm tàu đức tin và lương tâm của họ, vì tình yêu quá mức của họ đối với thế gian; Divitia a dividendo, một người nói nếu chúng chia lòng giữa Đức Chúa Trời và chúng, nếu chúng làm phân tâm trong cầu nguyện, trong những bổn phận, mọi sự tuyên xưng tôn giáo của ngươi, là khô héo và yếu ớt hơn, kể từ khi Đức Chúa Trời đã làm nhân từ như vậy cho ngươi; hãy nghĩ ngươi có ít nguyên nhân để có bất kỳ sự tự tin nào từ đây; Đê-ma người bám vào thế gian này, một số người nghĩ người hoàn toàn bội đạo, những người khác rằng người giảm đáng kể trong lòng sốt sắng trước đây của mình, rằng người từ bỏ Phao-lô trong những Cuộc hành hương và Du lịch của người vì Phúc Âm, và tự hướng đến một cách có lợi hơn: dù là điều nào, chúng ta thấy những sâu như vậy có thể nhanh chóng nuốt những quả bầu đẹp nhất biết bao. Ngươi do đó là người nói, Đức Chúa Trời đã ban phước cho tôi nhiều như vậy từ không gì, Đức Chúa Trời đã ban cho tôi một sự gia tăng lớn; Hãy nói thật với tôi, Đức Chúa Trời có đã ban phước cho ngươi trong tình yêu ngươi đối với Đức Chúa Trời, trong sự luyện tập những bổn phận thánh chăng? Ngươi có cầu nguyện tốt hơn chăng? Những bổn phận gia đình ngươi có mạnh mẽ và sốt sắng hơn chăng? Ôi đó là một triệu chứng xấu để lớn lên nhiều hơn vào thế gian và xuống nhiều hơn hướng về địa ngục. Ngươi chúc tụng Đức Chúa Trời ngươi đã đến từ không gì đến một tài sản lớn, và ngươi không run rẩy nghĩ rằng những hy vọng nở hoa của ân điển ngươi bây giờ đã đến không gì. Ôi do đó hãy coi chừng thể nào các ngươi khoe khoang chính mình trong điều Đức Chúa Trời ghê tởm: Sự gia tăng của những ơn có là sự giảm của những bổn phận chăng? Sự chảy của sự giàu có có là sự rút của sự thánh khiết chăng? Khi ấy ngươi không có nguyên nhân để tự tin, nhưng đúng hơn để sợ và run rẩy. Dầu những bổn phận và những phương tiện ân điển, là những cánh để nâng ngươi lên trời, nhưng nếu những phước bề ngoài này là một vật cản hay một cối đá quanh cổ để ép ngươi xuống, điều sau sẽ nhanh chóng đẩy điều trước ra. 3. Khi ấy sự dư dật bề ngoài có thể không là một dấu hiệu an ủi, khi những phương tiện để có nó và cách để bảo tồn nó là trái luật, và như vậy Kinh Thánh lên án: Chúa nhiều lần để người bất chính và lừa dối thịnh vượng một lúc trong thế gian, và như vậy người không tin kính có nhiều sự thịnh vượng bề ngoài, ngay cả người thờ thần tượng, khi chính Hội Thánh của Đức Chúa Trời đã bị đau khổ nhiều: Đa-vít và Giê-rê-mi trách móc với Đức Chúa Trời về điều này, không có gì lạ người ác nghĩ tốt hơn về chính mình, khi Đa-vít một người tin kính bất mãn như vậy ở đây, đến nỗi người nghĩ mọi sự chính trực và sự thờ phượng tinh khiết của Đức Chúa Trời của người là vô ích: Vâng người Ngoại đạo họ đã bận rộn chính mình, Plutarch và Seneca đã cố ý tranh luận sự quan phòng này của Đức Chúa Trời, Vì sao nhiều lần xấu như vậy với người tin kính, và bề ngoài tốt như vậy với người ác: nhưng cho đến khi Đa-vít đi vào Nơi thánh của Đức Chúa Trời, hiểu Lời của Đức Chúa Trời, người không thỏa mãn, nhưng bởi điều đó nhận thức chúng ở trong những nơi trơn trượt, và người bắt đầu nghĩ người sẽ không có mọi sự thịnh vượng của chúng, với những hệ quả buồn của nó; và thật sự nó không bao giờ tốt với người ác, dầu trong sự dư dật, và không bao giờ xấu với người tin kính, dầu trong những tình trạng cực kỳ sâu; hãy nói với người công chính, nó sẽ tốt với người, hãy nói với người ác, nó sẽ xấu với người, hãy nói nó, những Mục sư của Đức Chúa Trời phải tuyên bố điều này cách dạn dĩ và dứt khoát; miếng đó đi xuống lúc đầu như mật ong ngọt, cuối cùng sẽ bị đổ ra như sỏi ra khỏi bụng. Vậy đừng kết luận về những ơn lớn của ngươi, có thể cách và cách có thể ban cho ngươi ít sự an ủi, có thể điều ngươi nghĩ là một sự chứng minh về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với ngươi, là một lập luận của sự gian ác của ngươi; khi người ta đến tài sản lớn, ngay lập tức chúng ta hỏi, Nó được dấy lên thể nào? Như những Nhà địa lý tranh luận về nguồn của sông Nile: Những ơn bề ngoài trong cách của Đức Chúa Trời là ngọt và an ủi, nhưng trong những cách không có bảo đảm và trái luật, chúng tan như sáp trước lửa, và ngoài ra chúng chích như một con Bò cạp, và cắn như một con Rắn lục. Thứ ba, Do đó chúng ta có thể không tin cậy vào sự thịnh vượng bề ngoài, vì Đức Chúa Trời nhiều lần ban cho một người mọi điều tốt người sẽ có trong đời này mà thôi; và sau đó không có gì ngoài sự khốn khổ và khốn khổ đời đời. Như vậy Áp-ra-ham trả lời người giàu trong địa ngục, Hãy nhớ ngươi đã tiếp nhận những điều tốt trong đời ngươi. Bây giờ đây là một sự phán quyết nặng nề nếu người ta xem xét đúng nó. Ngươi có nhiều sự dư dật, nhiều sự dễ dàng, ngươi thịnh vượng và mọc béo trong thế gian, ngươi ăn và uống, và làm vui vẻ. Ôi hãy sợ kẻo Đức Chúa Trời ban cho ngươi mọi điều tốt của ngươi trong đời này mà thôi! Sự thay đổi kỳ diệu gì được làm với người giàu và La-xa-rơ; người có chỉ điều tốt trong đời này gặp chỉ điều ác, không một giọt nước để làm mát lưỡi mình; người kia không có gì ngoài điều ác, gặp điều hoàn toàn hạnh phúc. Các ngươi có thể đọc trong Các Quan Xét về bộ lông của Ghê-đê-ôn, thể nào nó lúc đầu tất cả ướt, và rồi sàn khô, sau đó sàn hoàn toàn ướt, và bộ lông khô. Như vậy người giàu trong đời này, Hỡi linh hồn, hãy nghỉ ngơi, vì ngươi có nhiều của cải tích lũy cho ngươi; trong đời kia, Hỡi linh hồn hãy run rẩy và tự đắm mình trong sự kinh hoàng, vì ngươi có nhiều hành hạ và cơn thịnh nộ tích lũy cho ngươi, mọi điều đều thay đổi. Thứ tư, Do đó chúng ta có thể không tin cậy vào những điều này, vì chúng ta nhiều lần lạm dụng chúng đến một mục đích trái ngược mà Đức Chúa Trời ban chúng; Ngài ban chúng để là những công cụ của nhiều vinh hiển cho Đức Chúa Trời, và điều tốt cho người khác. Nếu Đức Chúa Trời ban cho ngươi những vinh dự, phẩm giá, thành công, giàu có, ngươi phải vui mừng về chúng không xa hơn chúng có thể làm ngươi có thể hầu việc Đức Chúa Trời; Ngươi không nhìn vào sự dễ dàng của chính ngươi, lợi lộc của chính ngươi bởi chúng, nhưng chỉ chú tâm đến sự có thể hầu việc ngươi có thể có khả năng bởi đó: Nhưng ôi điều này hiếm biết bao! Người giàu là những người lớn nhất trong nợ của mọi người khác; họ nhiều đối với Đức Chúa Trời, nhiều đối với công chúng, nhiều đối với những nhu cầu của người khác; bây giờ sự an ủi gì ngươi có thể lấy nếu Đức Chúa Trời ban phước cho ngươi với những điều này, nếu ngươi cũng không thấy Ngài làm ngươi bởi đó thành công cụ cho vinh hiển của Ngài? Nếu ngươi giữ mọi ơn tốt Đức Chúa Trời ban cho ngươi, như những con Kiến và Kiến nhỏ làm hạt và bắp của chúng chúng giấu trong những đồi nhỏ của chúng, và như họ nói, cắn nó để nó có thể không mọc. Thứ năm, Chúng không để dựa vào, vì dầu mọi quyền năng để có sự giàu có và thịnh vượng trong thế gian, lập luận Đức Chúa Trời ở với ngươi, nhưng Ngài có thể chỉ ở với ngươi cách quan phòng và mạnh mẽ, không nhân từ; Như khi Nê-bu-cát-nết-sa chinh phục và thắng; khi Alexander trở nên lớn, Augustus hạnh phúc. Đức Chúa Trời ở với những người này trong một cách quan phòng mạnh mẽ, nhưng không nhân từ. Đó là một ý kiến rằng Đức Chúa Trời ban cho một số người một eytychia một sự thành công tốt, đến nỗi họ thịnh vượng trong mọi doanh nghiệp của họ. Lại, những người khác dầu khôn ngoan như vậy, mộ đạo như vậy, nhưng không bao giờ có sự thành công tốt. Julius Caesar bị thuyết phục về điều này, khi ông nói Caesarem vehis & fortunam ejus: và về Alexander nó được quan sát, rằng chính những bức tranh của ông thành công; nhưng Thi Thiên 75:6, kết luận vấn đề này tốt. À, giả sử có những người như vậy mà Đức Chúa Trời sẽ ưu thích, làm giàu, lớn, được tôn trọng, dù họ muốn hay không; nhưng mọi điều này lập luận Đức Chúa Trời chỉ ở với họ cách mạnh mẽ, không nhân từ. Bây giờ nó không phải là sự an ủi vững chắc để nhận thức quyền năng và sự trợ giúp của Đức Chúa Trời với chúng ta, trừ khi chúng ta cũng thấy sự hiện diện nhân từ của Ngài. Phần áp dụng 1. Để Quở trách cho những người mong muốn những điều tốt bề ngoài này hơn những điều bề trong và thuộc linh, là những người nói về mọi sự lớn lao thuộc đất, như Ra-chên về con cái, Hãy ban cho tôi con cái nếu không tôi chết; hay như Chrysostom quở trách một số người sẽ nói, Hãy ban cho tôi điều ngọt, kai apopnigeto, dầu nó bóp nghẹt tôi, hãy ban cho tôi sự giàu có, sự lớn lao, quyền năng, dầu nó nguyền rủa tôi: than ôi bản chất phai tàn, biến mất của chúng nên làm ngươi tiết độ; những hoa này sẽ ngay lập tức chết. Các ngươi sẽ kêu lên với Giô-na-than, Tôi đã nếm một chút mật ong, và kìa tôi phải chết. Tôi đã vui hưởng một vài năm lợi lộc, một vài năm khoái lạc, và bây giờ tôi phải bị nguyền rủa. Phần áp dụng 2. Để Dạy dỗ cho những người gặp nhiều sự thịnh vượng và những sự khích lệ bề ngoài trong thế gian này: Hãy coi chừng nghĩ rằng Đức Chúa Trời làm điều này cho ngươi, vì sự công chính của ngươi, vì lòng mộ đạo của ngươi. Đừng nghĩ điều này là, vì Đức Chúa Trời yêu ngươi hơn người khác: Không hãy sợ kẻo những ơn này chứng tỏ không như dầu trong những ngọn lửa địa ngục để làm nó cháy nóng hơn. Ô đừng để lòng ngươi chảy ra Như vậy, Đức Chúa Trời đã ban phước cho tôi trong việc buôn bán của tôi, trong việc mua và bán của tôi, trong những doanh nghiệp và công việc của tôi; nhưng đồng thời hãy xem xét Ngài đã ban phước cho ngươi với một tấm lòng thuộc thiên đàng thể nào, với một đời sống nhân từ; kể từ khi ngươi có nhiều sự giàu có hơn ngươi cũng có nhiều ân điển hơn chăng? Con tàu trong biển đi nhanh, cho đến khi nó chạm vào cát và sỏi dưới nó, và khi ấy nó bị dừng. Ôi hãy coi chừng các ngươi không như Cô-ra, Đa-than và A-bi-ram, bị đất nuốt trong một cách thuộc linh, như họ trong một cách tạm thời. Phần áp dụng 3. Để An ủi cho người tin kính, là những người có thể thiếu nhiều ơn bề ngoài đó người ác có. Hãy để họ biết chúng không phải là những lập luận của lòng tin kính chân thật, hay của tình yêu thân yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Nếu thật ngươi không có phần trong Đấng Christ, không có lợi ích trong ân điển của Ngài; Nếu ngươi không có những trái nhân từ của Đức Thánh Linh của Ngài trên ngươi; khi ấy ngươi có thể kêu lên cách công chính, than ôi tôi, một đồng vắng khốn khổ và cằn cỗi gần bị nguyền rủa và đốt: nhưng bây giờ nó khác, ngươi có những điều đó thật đi kèm sự cứu rỗi. Ngoài ra, đừng để lòng ngươi bị rắc rối vì thiếu những điều này, vì chúng không phải là những điều tốt nhất, chúng cũng không phải là những điều cần thiết nhất, và Đức Chúa Trời đã ban chúng cho ngươi: Ôi đó là một dấu hiệu lòng ngươi quá xác thịt và thuộc đất, là lòng kêu cho đất, khi Đức Chúa Trời đã ban cho ngươi những viên ngọc quý! Dầu mọi điều đều đi, nhưng nếu ân điển còn lại trong lòng ngươi, và Đức Chúa Trời không đi khỏi linh hồn ngươi, ngươi có thể vui mừng dư dật. BÀI GIẢNG LXXII. Một số Sự giúp đỡ và Khích lệ cho những người nản lòng, vì sự không có trái của Những quyết tâm Ăn năn của họ, hay sự ghê gớm của Tội lỗi của họ. BÀI GIẢNG LXXII. Một số Sự giúp đỡ và Khích lệ cho những người nản lòng, vì sự không có trái của Những quyết tâm Ăn năn của họ, hay sự ghê gớm của Tội lỗi của họ. Hãy quay, hãy quay, vì sao các ngươi sẽ chết, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? – Ê-xê-chi-ên 33:11. Chúng ta đã nỗ lực làm rõ những Núi đó, vốn ở trong đường đến Sự cải đạo của chúng ta, và quay về với Đức Chúa Trời: Bây giờ còn lại, rằng chúng ta tôn cao một số Thung lũng, và loại bỏ những sự làm nản lòng đó vốn trên linh hồn người ta, trong khi nói chung, họ dường như mong muốn và có mục đích quay về với Đức Chúa Trời. Tôi thừa nhận, những thung lũng này không nhiều như những núi; những sự làm nản lòng và chán nản không thường xuyên như vậy, như sự liều lĩnh; nhiều người bị thuyết phục một cách yêu thích về sự dễ dàng quay về với Đức Chúa Trời, hơn sự khó khăn: vốn rõ ràng được chứng minh, bởi khuynh hướng an ninh và lơ là của phần lớn, rằng dầu họ nghe nhiều về bổn phận quay về với Đức Chúa Trời này, nhưng không bao giờ xem xét hay áp dụng, không bao giờ làm bất kỳ vấn đề nào, liệu họ được quay về với Đức Chúa Trời hay không. Tôi sẽ không quá lâu trong việc liệt kê những sự chán nản thông thường trong loại này; Tôi sẽ ví dụ trong một hay hai, vốn trong hiệu quả sẽ phục vụ cho phần còn lại: Và, Thứ nhất, Có một số người nói, Họ có nhiều mục đích và mong muốn quay về với Đức Chúa Trời, họ thường quyết tâm từ bỏ tội lỗi của họ, nhưng khi ấy những điều này nhanh chóng hư mất lại, và như vậy họ nghĩ thật vô ích để thử nữa: Họ chỉ như người, đang lăn một hòn đá lớn lên đồi, vốn ngay lập tức quay lại với lực lớn hơn: Họ như một người đang cố gắng và chèo mạnh chống lại dòng, nhưng ngay lập tức bị ép lùi bấy nhiêu, như người đã tiến; Và tôi không thể không nghĩ, rằng đây là một phản đối buồn trên lòng nhiều người, là những người có những lúc mềm lòng, có nhiều sự buồn rầu và rắc rối, và khi ấy lấy những quyết tâm cao, Họ sẽ không bao giờ sống, hay là như họ đã từng; trong tâm trí họ ở trong, mọi cám dỗ trong thế gian sẽ không bao giờ thắng họ nữa. Bây giờ để giúp những người như vậy ra khỏi sự không an ủi của họ; Hãy xem xét, Thứ nhất, Rằng có thể những mục đích này họ có, không phải là hết lòng, thật, và hoàn toàn chinh phục lòng: Chúng chỉ là một loại ước muốn và mong muốn, như của Ba-la-am, Ôi, ước gì tôi có thể chết cái chết của Người công chính: Chúng chỉ là sự ước muốn và muốn yếu ớt, như chúng ta nói, và điều này sẽ không bao giờ làm tốt nào: Chúng là những mong muốn như vậy như Kẻ lười biếng được nói là có, vậy mà người hầu như không rút tay mình ra khỏi ngực để tự giúp mình: Nó không như cụm từ là, Bám vào Chúa với mục đích đầy đủ của lòng; như Phao-lô đã nói trong một trường hợp khác, Tôi có thể ước được làm thành một Anathema, thì ngươi có thể ước được tách khỏi dục vọng của ngươi, ngươi có thể mong muốn là một người mới được cải đạo; nhưng đây là những chuyển động yếu ớt như vậy, đến nỗi chúng như những Tạo vật sống đó, emerobioi, vốn chỉ sống trong một ngày; có một con sâu đến, nhanh chóng tiêu hao những quả bầu này. Những mong muốn của một người trong sự cải đạo của mình, được so sánh với Sự đói và Khát, với Sự thở hổn hển và Thở, mọi điều vốn là những chuyển động mãnh liệt và không kiên nhẫn nhất của một người: Một người có thể đói, sẵn sàng chết đói, và ngồi yên kêu, Ôi ước gì tôi có thức ăn chăng? Không, nó sẽ phá qua những tường đá. Các ngươi thấy những người Phung đói đã làm gì, 2 Các Vua 7:8, liều lĩnh mạo hiểm ngay cả vào trại của kẻ thù họ, để họ có thể được thỏa mãn: Và như vậy, nếu những mục đích và quyết tâm của ngươi đầy đủ và mạnh, không dục vọng, không cám dỗ có thể mạnh như vậy để giữ ngươi lâu hơn; nhưng bây giờ chúng là những mong muốn nửa, và những ước muốn yếu ớt, và Đức Chúa Trời đã không hứa với những người như vậy, rằng họ sẽ được thỏa mãn. Austin nói về chính mình trước sự cải đạo của mình, thể nào người có nhiều mong muốn và quyết tâm rời bỏ tội lỗi của mình, vốn làm người cầu nguyện với Đức Chúa Trời, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho người ân điển để chia tay với chúng, nhưng vào chính lúc đó người sợ (người nói) rằng Đức Chúa Trời nên nghe những lời cầu nguyện của người; người sợ Đức Chúa Trời nên làm điều đó cho người, người mong muốn: Và như vậy nó có thể với ngươi, ngươi có nhiều tình cảm và mong muốn từ bỏ tội lỗi của mình, những sự mềm lòng thường xuyên, nhưng nếu nó nên đến thật, rằng ngươi phải bị cất khỏi chúng, nó sẽ là một rắc rối cho ngươi; mọi điều lập luận, ngươi không thật, hoàn toàn cong chống lại chúng. Thứ hai, Như những mục đích này chỉ yếu và yếu ớt, thì nó có thể chúng là nô lệ trong ngươi, chỉ bị ép ra từ những sự xem xét bề ngoài về sự nguy hiểm và hình phạt, trong sự sợ hãi của sự chết, và của những sự phán xét công cộng: Bây giờ nếu như vậy, không có gì lạ nếu những gai này không mang nho: Điều này thường trong Kinh Thánh được ví dụ, A-háp, Pha-ra-ôn, dân Y-sơ-ra-ên; trong khi đòn của những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên họ, khi ấy họ sẽ quay về với Đức Chúa Trời: Như vậy dân Y-sơ-ra-ên quay và quay rất thường, nhưng họ quay khỏi Đức Chúa Trời lại, thường như họ quay về với Ngài: Bây giờ căn cứ của sự thất bại này là, vì những mục đích này bị vắt mãnh liệt từ họ, họ không dám làm khác; và như vậy khi nguyên nhân bị loại bỏ, hiệu quả ngay lập tức ngừng. Vậy hãy nhìn, điều gì là sự dấy lên của những quyết tâm của ngươi; ngươi quyết tâm và quyết tâm đôi khi, ngay cả với những giọt nước mắt buồn và đắng, nhưng ngươi sau đó ở nơi ngươi đã trước; Đây có phải không phải là điều làm hỏng mọi điều? Những quyết tâm này không bao giờ có, ngoài khi ngươi ở trong một số sợ hãi, trong một số kinh hãi, và những điều mãnh liệt này do đó sẽ không bao giờ giữ lâu: Chúng sẽ giữ chừng nào nguyên tắc của sự mãnh liệt của chúng giữ; nhưng khi điều đó ngừng, mọi mục đích của ngươi rơi xuống đất lại. Vậy đừng bao giờ ngạc nhiên khi thấy dân Y-sơ-ra-ên phạm những sự thờ thần tượng đó, và sự bất công đó, mà đôi khi họ kêu lên, và xưng với Đức Chúa Trời; vì mọi điều này bị ép từ họ, không sẵn sàng làm bởi họ: Ôi vậy! Nếu ngươi cuối cùng sẽ thấy một sự hòa hợp ngọt, giữa quyết tâm và cách ăn ở của ngươi, hãy bắt đầu sửa những mục đích của ngươi; hãy để chúng không phải là những quyết tâm ra khỏi sự sợ hãi, nhưng ra khỏi tình yêu: Lạy Chúa (hãy nói) không chỉ trong lúc nguy hiểm, nhưng giữa mọi ơn và sự an ủi, linh hồn tôi thở sau Ngài: Không phải sự sợ hãi của địa ngục và sự chết làm tôi lấy những kết luận này, nhưng tình yêu đối với Ngài, và điều thánh: Ngươi có thể chắc chắn, điều này sẽ giữ, ngươi sẽ cùng vậy, nếu điều này cảm động ngươi trước. Ngươi sẽ không còn, như người tát tàu của mình, vốn rò rỉ, và nước vào tại một nơi, nhanh như nó được đổ ra tại một nơi khác; nhưng ngươi đã đặt một nền tảng tốt và chắc chắn để xây trên. Thứ ba, Những mục đích của ngươi tan biến mà không có sự thi hành, vì nó có thể chúng chỉ là đột ngột và chớp nhoáng, chúng tiếp tục chỉ trong một mùa: Chúng đến như tia chớp đột ngột, làm một sự kinh ngạc cho hiện tại, nhưng ngay lập tức đi: Như vậy những mong muốn của Ba-la-am trên một sự hiểu biết đột ngột về sự quan phòng vinh hiển của Đức Chúa Trời cho Hội Thánh của Ngài. A-grip-pa gần như bị thuyết phục là một Cơ Đốc nhân, trong lúc đó trong khi Phao-lô đang giảng; vậy nên những mục đích đó, vốn không thường xuyên không có rễ, sẽ chết ngay khi chúng bắt đầu sống. Như Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về một nói tạm thời vốn ngay lập tức mọc lên, và ngay lập tức khô héo; thì những quyết tâm này, chúng ngay lập tức dấy lên, trong khi chúng ta đang giảng, và trong khi các ngươi đang nghe, nhưng khi ấy ngay khi bổn phận kết thúc, những mục đích của ngươi kết thúc: Do đó như Đa-vít cầu nguyện cho dân, là những người dâng sẵn sàng như vậy, Đức Chúa Trời giữ điều này luôn trong lòng họ, 1 Sử ký 29:18, thì ngươi cũng vậy, Lạy Chúa, không chỉ vào lúc này, nhưng luôn làm linh hồn tôi quyết tâm như vậy, cố định như vậy chống lại gian ác; đừng để những chuyển động thánh này của linh tốt của Ngài chết trong tôi. Không phải việc có những quyết tâm tin kính để quay về với Đức Chúa Trời, nhưng việc giữ chúng cách mạnh mẽ, và dùng chúng trong lúc cần, làm ích và giúp chúng ta: Vì sao khi ấy ngươi bối rối trong ngươi như vậy? Nguyên nhân rõ ràng, ngươi có thể thấy rõ điều phải làm:
Đừng để những quyết tâm đó của ngươi, như những người hành hương và người lạ, chỉ ở lại một đêm; đúng hơn hãy để chúng như lửa trên Bàn thờ, không bao giờ tắt. Như được nói về người ác, rằng người không thể ngủ, cho đến khi người đã hoàn thành sự tinh quái của mình; thì ngươi cũng đừng nghỉ ngơi, cho đến khi những mục đích tin kính của linh hồn ngươi được hoàn thành. Thứ tư, Ngươi phàn nàn, rằng ngươi bị đẩy khỏi những quyết tâm của ngươi để quay về với Đức Chúa Trời: Vậy hãy quyết tâm hơn trong ân điển và quyền năng của Đức Chúa Trời, không phải trong sức mạnh và sự tự tin của con người của chính ngươi: Điều này làm người ta sa ngã lại thường như họ đứng dậy, họ nghĩ đứng bởi quyền năng của chính mình. Chắc chắn, nếu trong những điều thông thường phổ thông, chúng ta có thể không quyết tâm dứt khoát làm những điều này nọ, nhưng mong đợi sự trợ giúp và sự quan phòng của Ngài, nếu Đức Chúa Trời muốn; thì càng hơn trong những bổn phận thuộc linh: vậy hãy nói với mọi tội lỗi của ngươi, là những tội đã thường chinh phục ngươi, như Đa-vít với Gô-li-át, Tôi đến với ngươi trong danh của Chúa, là Đấng ngươi đã thách thức; Tôi đặt lên việc làm chết những tội này, không bởi sức mạnh của chính tôi, nhưng trong quyền năng của Đấng Christ, mà những tội của tôi sẽ cất đi vinh hiển và vinh dự của Ngài. Khi Phao-lô nói về tính khí xuất sắc đó của ân điển, Người biết cách dư dật, và cách thiếu thốn; người kết luận, Tôi có thể làm mọi điều qua Đấng tăng cường tôi, Phi-líp 4:13, thắng tự nhiên, dời núi, làm người chết sống; như vậy nó sẽ với ngươi, nếu ngươi bám vào Đức Chúa Trời. Than ôi, một bàn tay có thể làm gì, nếu tách khỏi thân thể? Nhánh có thể làm gì, nếu chia khỏi cây nho? Những mục đích hay quyết tâm của ngươi cũng không hơn, trừ khi tham gia vào ảnh hưởng của Đấng Christ: Nếu do đó ngươi sẽ không có vâng và không, như Sứ đồ tự bào chữa trong một trường hợp khác, nhưng ngươi sẽ ổn định trong sự cải đạo của ngươi đến Đức Chúa Trời, hãy ra khỏi sức mạnh của chính ngươi, đừng dựa vào quyền năng của chính ngươi nữa, nhưng hãy kêu lên, Ôi sự yếu đuối của ngươi, Ôi sự bất lực của ngươi, Ôi sự giả dối và dối trá của lòng ngươi; không còn tin cậy nó nữa, không còn tin vào nó nữa; và do đó Lạy Chúa, hãy để tay phải Ngài nâng đỡ tôi. Hãy làm như đứa trẻ nhỏ, đã cố gắng đi một mình, nhưng thấy nó không thể, giữ cha bằng tay mình, và khi ấy nó không sợ đi. Hãy làm như Phi-e-rơ; khi sẵn sàng chìm trong nước, khi ấy người kêu lên khi ấy Đấng Christ đưa tay ra để nâng đỡ người. Thứ năm, Nếu ngươi thấy mình dễ phá những lời hứa và quyết tâm của mình như vậy, điều này không nên làm nản lòng như vậy, như làm ngươi cẩn thận và siêng năng hơn: Những khó khăn không làm nản lòng, nhưng làm viêm một linh hồn đã quyết tâm, ngay cả như việc khuấy làm lửa. Nếu những sự chống đối và cám dỗ nên cất đi mọi hy vọng và sự tự tin? Khi ấy mọi người có thể ngồi xuống với sự sợ hãi trên đường đến thiên đàng, và nói thật với kẻ lười biếng, Một con Sư tử ở trên đường, vâng, nhiều con Sư tử; nhưng Đức Chúa Trời đã làm đường đến thiên đàng hẹp và thẳng, để chúng ta có thể cố gắng hơn để vào đó; và người mãnh liệt phải lấy thiên đàng bằng lực, ngay cả như dân Y-sơ-ra-ên đã làm Xứ Ca-na-an: Vậy nên, dầu việc quay về với Đức Chúa Trời của ngươi, đặt ngươi trong nhiều sự thống khổ, nhiều sợ hãi, đôi khi trong hy vọng, đôi khi lại trong tuyệt vọng; nhưng đừng để điều này làm ngươi ném bỏ Mỏ neo của Hy vọng, và nói như họ đã làm, Thật vô ích để cầu nguyện, để quyết tâm, để tìm kiếm lâu hơn: Cách diễn đạt đó của Sứ đồ, gọi Hy vọng là một Mỏ neo, Hê-bơ-rơ 6:9, xuất sắc cho mục đích này. Nó có phải là một điều hoang dã điên rồ trong một Thủy thủ, khi sóng dấy lên, và những cơn gió mạnh đánh tàu mình lùi, nếu người trong xung đột đó ném bỏ Mỏ neo của mình chăng? Sự ngu dại của ngươi cũng không ít hơn, trong khi ngươi bị tung lên xuống không thường xuyên như vậy, đôi khi trong những quyết tâm cao hướng về Thiên đàng, đôi khi thấp như địa ngục; ngươi ném bỏ hy vọng của ngươi, vốn chỉ sẽ nâng đỡ ngươi; Ôi đúng hơn hãy nói, Những khó khăn này lập luận một bổn phận của sự canh giữ lớn hơn; có nhiều lý do hơn cho tôi canh giữ và cầu nguyện, sợ và cầu nguyện. Thứ sáu, Hãy để điều đó khích lệ ngươi, trong khi leo lên đồi cao này, Rằng Đức Chúa Trời đã làm những lời hứa nhân từ, ngay cả cho những tia lửa ít nhất, những sự bắt đầu ít nhất của bất kỳ điều tốt nào trong một người: Điều đó an ủi biết bao? Cây sậy bị giập Ngài sẽ không bẻ, tim đèn còn khói Ngài sẽ không tắt, Ma-thi-ơ 12:20, như Đức Chúa Trời đã nói về Đền thờ của Ngài, Không ai nên khinh thường ngày của những điều nhỏ; thì cũng vậy ở đây, Đừng để những điều nhỏ bị khinh thường: Điều gì ít hơn một hạt Hạt cải, vậy mà nó nhanh chóng mọc hơn những thảo mộc khác biết bao! Vậy nên không có nghi ngờ về phía Đấng Christ, nhưng rằng Ngài sẵn sàng kéo ngươi, và ban chân cho ngươi; câu hỏi duy nhất là, Ngươi có tìm Ngài với cả lòng ngươi chăng? Hãy để điều đó có, và những Mục sư của Đức Chúa Trời có thể bảo đảm ngươi, rằng Ngài sẽ làm những tia lửa nhỏ cháy thành một lửa lớn: Có một lời hứa xuất sắc trong Ê-sai, Người yếu và mệt sẽ đổi mới sức mạnh của họ như một con Đại bàng, Ê-sai 40:30,31,32. Ôi vậy, hãy ngồi xuống và suy gẫm về những lời hứa nhân từ này được làm, ngay cả cho Người đói, cho Người khát, cho những người tìm, dầu họ chưa tìm thấy; đừng bao giờ nghi ngờ về sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, chỉ hãy chắc chắn ngươi chân thành và hết lòng trong những mục đích của ngươi, để quay về với Ngài. Chắc chắn, Đức Chúa Trời là Đấng nghe những con Quạ trẻ, và ban thức ăn cho chúng, sẽ nghe những tiếng kêu và quyết tâm trẻ và sơ sinh đó của ngươi đến những điều tốt hơn. Thứ bảy, Điều này cũng có thể khích lệ ngươi nhiều, dầu ngươi có nhiều sự thất bại, Rằng ân điển mạnh hơn tội lỗi nhiều: Dầu tội lỗi của ngươi dễ chịu, được làm tự nhiên cho ngươi, dầu chúng mọc như cỏ dại, tự chúng; và ân điển là một người lạ, và một cây trong một đất không tự nhiên, trong khi trong lòng ngươi, nhưng nó mạnh hơn nhiều hơn những sự hư hoại mạnh nhất của ngươi; vậy nên những bệnh của ngươi không phải là những bệnh không thể chữa như vậy, nhưng rằng ân điển là một thuốc và thạch cao đủ mạnh để giúp ngươi; có dầu thơm trong Ga-la-át: Vì như Đấng Christ mạnh hơn Quỷ, do đó Ngài phán xét nó, và ném nó ra khỏi những thành trì nó đã có; thì ân điển hiệu quả hơn tội lỗi: Vậy đừng sợ vật lộn với dục vọng của ngươi, đừng nói chúng ở trên tôi, chúng quá mạnh cho tôi; vì hạt giống của Đức Chúa Trời, bởi đó một người được sinh ra từ Đức Chúa Trời, mạnh hơn điều này. Do đó đức tin được nói là thắng thế gian, 1 Giăng 5:4, và về những sự giúp đỡ bề ngoài, Đấng ở với chúng ta lớn hơn, hơn những người chống lại chúng ta; thì về sự giúp đỡ bề trong cũng vậy, nếu tội lỗi ngươi lớn, hãy để quyền năng của ân điển cũng được hiểu là lớn hơn: Nhà của Đa-vít sẽ lớn hơn, và nhà của Sa-un nhỏ hơn; vậy hãy làm những lập luận của ngươi từ ngoài chính mình, không phải trong; hãy nói, Lạy Chúa, ân điển Ngài có thể chữa tôi, ân điển Ngài có thể giải cứu tôi ra khỏi đất sét bùn này. Thứ tám, Ngươi có phàn nàn những quyết tâm của ngươi không có hiệu quả, ngươi vẫn ở nơi ngươi đã? Hãy xem xét, nếu nó không phải, vì dầu ngươi có mục đích chống lại tội lỗi, nhưng ngươi không kiêng những dịp của nó; và nếu như vậy, không có gì lạ nếu nó là lao động vô ích: Đừng bao giờ nghĩ quay về với Đức Chúa Trời khỏi tội lỗi của ngươi, nếu ngươi không quay khỏi dịp của chúng: Than ôi, nếu ngươi không có sức mạnh tránh dịp của tội lỗi; vốn ít hơn? Làm sao ngươi có thể tội lỗi chính nó, vốn lớn hơn: Người quyết tâm không bị cháy trong lửa, sẽ không bao giờ đến quá gần ngọn lửa; người sẽ không bị người phụ nữ ngoại tình cám dỗ, không được đến gần nơi ở của nàng. Gióp là người quyết tâm chống lại sự ô uế, làm một giao ước với mắt mình. Phao-lô là người sợ bị loại bỏ, giữ thân thể mình xuống; ngươi có thể khi ấy dễ dàng thấy điều hủy hoại ngươi: Không có gì lạ nếu con Chim cố gắng bay lên trời, rơi xuống lại, khi một sợi dây ở trên chân nàng: Như vậy ngươi đôi khi có những quyết tâm thuộc thiên đàng, những sự suy gẫm thuộc thiên đàng, nhưng có một sợi dây trên chân, hay đúng hơn một cối đá quanh cổ; và đó là, dịp hay cám dỗ đến một tội nào đó, mà ngươi không thể chia tay: Vậy hãy tách chính mình trước khỏi những dịp của tội lỗi, khi ấy tội lỗi sẽ dễ dàng bị khuất phục hơn; như người nông dân trước cắt đi những bụi và bụi gai dưới, trước khi người đặt rìu mình vào rễ cây: Điều này là một vấn đề lớn như vậy, đến nỗi Đấng Cứu Thế của chúng ta dạy chúng ta cầu nguyện, Không bị dẫn vào sự cám dỗ; Ngài không nói, dẫn vào tội lỗi, nhưng sự cám dỗ; vì đó là việc mở cổng, đó là việc ngã đầu tiên xuống đồi, và khó dừng sau đó. Cuối cùng, để làm nhanh ngươi trong những quyết tâm của ngươi để quay về với Đức Chúa Trời, dầu ngươi thường bị ngã; Hãy xem xét những sự thèm ăn và mục đích mạnh của người ta trong những điều tự nhiên và thuộc thế gian đặt họ lên điều gì. Những người sẽ giàu, Sứ đồ nói, tự đâm mình qua với nhiều sự lo lắng, 1 Ti-mô-thê 6:9. Mong muốn tha thiết của họ sau những điều này, đặt họ lên mọi lao động và vất vả ngày và đêm; mọi khó khăn đều dễ dàng bị nuốt, per mare, per terras, &c. chúng bao quanh biển và đất, và tất cả để chiếm hữu những sự giàu có phai tàn này. Hãy lấy người tham vọng, là người có một mong muốn vô biên và rộng lớn sau vinh dự và sự lớn lao, người không chỉ quyết tâm và quyết tâm, nhưng rất cần cù để hoàn thành những thiết kế của mình: Hãy lấy người ác ý, thể nào không yên trong giấc ngủ của mình, thể nào bồn chồn trong những tư tưởng của mình, cho đến khi người đã phun nọc độc của mình! Bây giờ người ta trong những cách tội lỗi và trái luật, có sẽ không chỉ tưởng tượng cách gian ác; nhưng thường xuyên và hiệu quả thực hành nó? Và ngươi có sẽ không hoạt động như vậy trong những đường lối của lòng tin kính chăng? Vậy đừng bao giờ để sự cám dỗ này trói tay và chân ngươi; và chắc chắn nếu sự cải đạo của ngươi đến Đức Chúa Trời không bao giờ có thể đạt được, nếu việc quay về với Ngài của ngươi là không thể, nhưng nó tốt hơn và an toàn hơn để chết trong những cuộc chiến và xung đột với những dục vọng này, hơn ra khỏi sự không tin cậy phó chính mình làm tù nhân cho chúng: Nó cao quý hơn để đi què đến mộ, với những sự vật lộn của ngươi chống lại những sự hư hoại thân yêu của ngươi, hơn trở thành một nô lệ tự nguyện cho chúng. Thung lũng tiếp theo được tôn cao, là sự lớn lao của tội lỗi của một người (vì những phản đối khác sẽ đến thích hợp hơn ở nơi khác) và về điều này chỉ rất ngắn gọn: Ngươi được thuyết phục quay về với Đức Chúa Trời, ngươi có thể sẵn sàng đặt lên công việc, nhưng tội lỗi của ngươi có một vẻ ghê gớm như vậy, và có một bản chất đẫm máu như vậy, đến nỗi ngươi nghi ngờ, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ chấp nhận ngươi: Nhưng đây là một sự sợ hãi vô ích; Vì, Thứ nhất, Dân Y-sơ-ra-ên trong Bài giảng, là những tội nhân trong một mức độ cao như thông thường có thể: Nếu các ngươi quan tâm bản chất và phẩm chất của tội lỗi họ, nếu những phương tiện mà họ nổi loạn chống lại, sự cứng đầu và cứng cổ trong họ; mọi điều này làm chúng thành những tội đẫm máu và đỏ thẫm; nhưng đối với những người này Đức Chúa Trời nói cách cảm động và thương xót biết bao, Hãy quay, hãy quay! Và nó là phổ quát; Ngài không nói, Hãy quay chỉ các ngươi, là những tội nhân ở mức độ như vậy, nhưng về phần còn lại, chúng không thể chữa; nhưng Ngài nói nói chung: Thì Giê-rê-mi 3:7. Ta đã nói với nàng, sau khi nàng đã làm mọi điều này, Hãy quay về với Ta; và trong Chương đó nhiều lần, dầu họ là một người ngoại tình và một dân bội bạc, nhưng Ngài mời nàng quay về: Do đó đừng để điều đó làm ngươi ngã xuống. Thứ hai, Đừng sợ sự chấp nhận vì ngươi đã là một tội nhân lớn, vì Sự chấp nhận và Sự xưng công chính của ngươi không được đặt trên việc quay về với Đức Chúa Trời của ngươi: Ngươi không được tha và tiếp nhận vào ơn, vì ngươi đã quay khỏi những đường ác của mình: Không, nó là huyết của Đấng Christ, không phải nước mắt của ngươi làm sự chuộc tội; đúng là, mà không có việc quay về với Đức Chúa Trời này, không có ơn nào để có từ Ngài, nhưng nó không vì điều này: Vậy nên Sự cải đạo của ngươi và Sự xưng công chính của ngươi là hai điều phân biệt, chúng là những đặc quyền riêng biệt, và dầu không bao giờ tách rời, nhưng luôn phải được phân biệt. Thứ ba, Do đó hãy quay về với Đức Chúa Trời, ngay cả vì tội lỗi ngươi lớn; vì chúng càng lớn, việc tiếp tục lâu trong chúng càng nguy hiểm. Như một người bệnh với những bệnh tuyệt vọng và nguy hiểm, người có một nguyên nhân lớn để tìm sự giúp đỡ: Không ai có nguyên nhân lớn để quay, như những người đã đi xa khỏi đường như vậy; và ngươi cần nhiều ân điển hơn người khác. Phần áp dụng để Khuyên bảo, cho các ngươi là những người chưa bị phó cho một tấm lòng bị loại bỏ, và một linh hồn vô cảm, là những người có nhiều mong muốn bí mật, vâng, và những mục đích nghiêm túc để quay khỏi mọi đường ác của các ngươi: Ôi hãy coi chừng thể nào các ngươi dập tắt những than này; hãy sợ mọi điều có thể làm nghẹt và bóp nghẹt những sự bắt đầu này; hãy coi chừng, Đức Chúa Trời có thể không bao giờ ban cho các ngươi những tư tưởng tốt này nữa, Thiên sứ có thể không bao giờ xuống khuấy hồ lại. Ôi! Một điều buồn biết bao là chịu đắm tàu gần chính bến; bị nguyền rủa, khi ngươi đã thậm chí đang vào thiên đàng! Ôi ước gì các ngươi không gần như, nhưng hoàn toàn bị thuyết phục quay khỏi những đường ác của các ngươi; có thể Đức Chúa Trời có thể truyền mục đích thánh này vào lúc này trong lòng ngươi: Ôi hãy về nhà và nuôi dưỡng nó, cầu nguyện trên nó, than khóc trên nó; hãy nói, Lạy Chúa, hãy giữ điều này luôn trong tôi: Như Ngài đã trồng nó, thì hãy tưới nó, và ban cho nó sự gia tăng chắc chắn. BÀI GIẢNG XL. Nêu lên những Sự làm nặng lớn của Sự giả hình thô thiển, để ngăn người ta khỏi Tội đó. BÀI GIẢNG XL. Nêu lên những Sự làm nặng lớn của Sự giả hình thô thiển, để ngăn người ta khỏi Tội đó. Hãy coi chừng men của người Pha-ri-si, vốn là Sự giả hình. – Lu-ca 12:1. Chúng ta đã phân biệt kẻ Giả hình lớn trong những màu thích hợp của người; Bây giờ chúng ta hãy xem xét những Sự làm nặng có thể ngăn chúng ta khỏi việc lấy Con rắn tinh vi cong này vào ngực chúng ta; và thật sự Kinh Thánh có những sự xem xét rõ ràng chống lại nó. Như, Thứ nhất, Nó là một tội trực tiếp và trực tiếp chống lại thuộc tính của người tin kính. Họ được mô tả bởi điều trái ngược; về một người tin kính chúng ta nói, Kìa một người Y-sơ-ra-ên chân thật trong người chẳng có sự giả dối, Giăng 1, về kẻ giả hình, Kìa một Mộ được sơn trong người không có gì ngoài sự giả dối. Những con cái của Đức Chúa Trời được nói là ngay thẳng, hoàn hảo, chân thật, vô tội, không thể trách, đơn sơ và rõ ràng. Họ được nói là theo Đức Chúa Trời với cả lòng và toàn bộ lòng họ. Đây là những thuộc tính vinh hiển, và vì những điều này người tin kính đầy giá trị như vậy, vì chúng là những viên ngọc chân thật, chúng không phải là giả mạo, chúng có nhiều chất và giá trị trong chúng hơn ngoài, như những nước sâu làm ít tiếng ồn: nhưng kẻ giả hình là một cọng rơm, không gì ngoài một cây sậy trống rỗng, một cái bóng đơn thuần, một hình ảnh của bụi mục và mốc, với một chút mạ vàng trên nó. Vậy nên không điều gì trực tiếp và trực tiếp chống lại lòng tin kính như vậy, như sự giả hình, vì điều đó dẫn đến sự trung thực và rõ ràng thẳng thắn, điều đó làm một người có một tấm lòng đơn nhất, một con mắt đơn nhất, người là một và cùng vậy bề trong và bề ngoài: nhưng sự giả hình điều đó làm một người có những tấm lòng đa dạng, một tấm lòng và một tấm lòng, như Kinh Thánh gọi nó, điều đó làm đầy với những cách cong, tinh vi; Dân của Đức Chúa Trời như cừu và bồ câu, kẻ giả hình là cáo và rắn: Ôi vậy hãy biết sự giả hình của ngươi đặt ngươi trong một Sự đối kháng trực tiếp với mọi lòng tin kính, địa ngục và thiên đàng, đen và trắng có thể được đồng ý sớm như hai điều này; Những danh hiệu lớn được ban cho Gióp là, người là một người hoàn hảo và ngay thẳng, Gióp 1:1, bởi điều này người không chỉ đối lập với người phàm tục, gian ác, nhưng ngay cả với những người dường như đến gần Đức Chúa Trời, nhưng thiếu một nguyên tắc trung tín ở bề trong. Vậy hãy kết luận, rằng không điều gì được làm cách thánh, hay cách tin kính bởi ngươi, vốn không được làm trong lẽ thật và sự ngay thẳng; bất cứ điều gì không đến từ rễ này, là cây độc hay ngải cứu, là thuốc độc cho linh hồn ngươi, và sự cay đắng cho Đức Chúa Trời. Thứ hai, Hình phạt của sự giả hình, là một trong những hình phạt lớn nhất, khi Kinh Thánh sẽ diễn đạt một mức độ hành hạ cao, nó nói, những người như vậy sẽ có phần của họ với kẻ giả hình, Ma-thi-ơ 24:51, người đã nói trước trong Ẩn dụ về những đầy tớ như vậy, là những người giả vờ làm công việc của Chúa, nhưng thật ra có tội kiêu ngạo và tàn nhẫn, do đó người nói, Họ sẽ có phần của kẻ giả hình sau này, người sẽ cắt chúng ra, dichotomesei, một số người nói, nhưng nó dường như quá tinh vi, rằng như kẻ giả hình chia giữa Đức Chúa Trời và thế gian, giữa Đức Chúa Trời và dục vọng của mình, thì bây giờ ở đây, người có một hình phạt tương ứng, Đức Chúa Trời sẽ chia người ra: Dù sao các ngươi thấy phần của kẻ giả hình trong địa ngục, được làm ở mức độ cao nhất, nếu ngươi bước đi trong những đường của sự giả hình hãy mong đợi trái khủng khiếp và bị nguyền rủa của nó, ngay cả có sự khóc và nghiến răng. Gióp 36:13, kẻ giả hình được nói là tích lũy cơn thịnh nộ, và người sẽ được tìm thấy giữa người ô uế, hay người Sô-đôm. Người có thể mong đợi một sự phán xét khủng khiếp nào đó tìm người ra, như chúng đã có. Hãy run rẩy vào lúc đó đến, khi Đức Chúa Trời sẽ không còn bị nhạo báng, khi những sự ngụy trang của ngươi sẽ bị kéo ra, và mọi kho báu cơn thịnh nộ tích lũy cho ngươi sẽ được đổ trên đầu ngươi; trong mọi người đang sống ngươi ở trong một tình trạng bị nguyền rủa nhất, dầu ngươi chúc tụng chính mình trong sự giả hình, và làm những lời dối trá thành nơi ẩn náu của ngươi. Thứ ba, Hy vọng tạm thời của kẻ giả hình vốn là chỗ dựa duy nhất của người, và vì đó người vi phạm những điều răn của Đức Chúa Trời, điều đó sẽ hư mất, hoặc người sẽ không bao giờ bắt được miếng đó người há miệng vì, hay nếu người bắt được người sẽ không giữ nó lâu trong bụng mình. Kẻ giả hình từ chối đường của Đức Chúa Trời, vì người thấy một số lợi thế thuộc đất và thuộc thế gian trong một đường khác, người không thể có Đức Chúa Trời và làm thỏa những dục vọng như vậy vốn trị vì trong người. Do đó để có được mục đích của mình, người giả vờ với Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời phàn nàn về người Do Thái, rằng đó là vì rượu và dầu của họ họ tự hướng đến Ngài. Người Pha-ri-si chỉ vì tham vọng và tham lam của họ trong mọi sự sùng kính giả vờ của họ; những lời cầu nguyện dài của họ là để hủy diệt nhà của góa phụ. Mọi kẻ giả hình đều bị ảnh hưởng quá mức đến một điều thuộc đất nào đó hay điều khác, và vì điều này người sẽ chia tay với Đức Chúa Trời và chính linh hồn mình; nhưng bây giờ Đức Chúa Trời hoặc làm họ thất vọng, họ không bao giờ có điều họ mong muốn, như Gióp 8:13, nó được so sánh với một Mạng nhện, vốn với nhiều đau thậm chí tự moi ruột mình, và khi mọi điều xong, đột ngột bị quét xuống với chổi, hay nếu người có điều mong muốn, nó chứng tỏ là sỏi trong bụng cho người, nó đâm người qua và qua. Giu-đa vì một ít tiền chơi kẻ giả hình, nhưng điều tốt gì điều này làm cho người khi người có nó? Ôi, người nghĩ nó là một miếng ngọt, nhưng ngay khi người vui hưởng nó, nhưng người đầy sự kinh hoàng, và ném tiền đó cho người Pha-ri-si lại, người không dám giữ nó, người không dám cầm nó, Tôi đã phạm tội trong việc phản bội huyết vô tội. Sự phán xét này trên họ, được mô tả rộng trong Gióp 8:13,14,15, do đó được so sánh với cây sậy và cờ, vốn nhanh chóng khô héo, và không giữ lâu hơn có nước hay bùn để nuôi chúng: Ôi vậy một sự bối rối sợ hãi gì điều này cho kẻ giả hình! Người từ bỏ những đường của Đức Chúa Trời để có những lợi thế thuộc đất, hoặc Đức Chúa Trời cản người, đến nỗi người không bao giờ có thể có sự mong đợi của mình, hay người có mong muốn của mình, như dân Y-sơ-ra-ên có chim cút của họ, sự gầy yếu vào linh hồn họ vì mọi điều đó. Thứ tư, Nếu kẻ giả hình thấy bất kỳ niềm vui, hay sự an ủi nào trong những bổn phận tôn giáo, nó chỉ là một ngọn lửa, nó là một bong bóng, nó không thể giữ lâu, vì nó không đến từ một nguyên tắc lâu dài. Nó chỉ là một cơn lũ đất. Niềm vui của kẻ giả hình chỉ trong một khoảnh khắc, Gióp 20:5. Vậy sự vui thích gì kẻ giả hình có thể thấy trong những bổn phận, trong những sự thực hành, nó chỉ là một tia chớp thoáng qua, một giấc mơ dễ chịu, điều này không thể chịu đựng, vâng đối với một tấm lòng tốt, ý thức làm những điều trong sự giả hình, tước họ khỏi mọi sự bình an và niềm vui của họ. Họ có thể đã vui mừng trong những sự thực hành như vậy, nhưng sự không chân thành đó làm hỏng chúng tất cả. Đây là một vết ung bí mật, putrida tabes vốn lây nhiễm mọi điều; do đó cùng một từ cho kẻ giả hình cũng cho ô nhiễm, Giê-rê-mi 23:11. Sự không chân thành này cất đi đứa trẻ sống, và đặt một đứa chết vào phòng; Nó làm ngươi đi cong xuống, và bối rối về những bổn phận tôn giáo của ngươi: Như được kể về Bernard, là người trong một đám đông lớn của người ta, nơi sự mong đợi cũng lớn, làm một Bài giảng rất hùng biện, và được mọi người ngưỡng mộ nhiều, nhưng người đi lên xuống bối rối; ngày hôm sau người giảng có lợi hơn, nhưng không cho sự thỏa mãn của những người nghe tò mò của người, và như vậy đi mà không có tiếng vỗ tay trước đó, nhưng nó được quan sát người bước đi thoải mái hơn nhiều hơn trước, dầu người không có nhiều sự khen ngợi như vậy, và được hỏi lý do của cách cư xử này, người nói, Heri Bernardum, hodie Jesum Christum, Hôm qua tôi giảng Bernard, tôi giảng chính mình, nhưng hôm nay Chúa Giê-xu Christ, và do đó từ điều sau này tôi có nhiều sự an ủi hơn; vậy nên sự giả hình cất đi mọi niềm vui chân thật, và nếu nó gây bất kỳ niềm vui nào nó chết ngay khi nó bắt đầu sống. Thứ năm, Trong những lúc tai họa và những sự khốn khổ công cộng hay cá nhân, khi ấy kẻ giả hình đầy tội lỗi lớn, vì khi ấy bức tranh của người sẽ không giữ lâu hơn. Bây giờ người đã sa vào tay của một Đức Chúa Trời bị khiêu khích, Đức Chúa Trời đã gặp người, Đức Chúa Trời đã nắm người, và khi ấy sự kinh hoàng phải dấy lên mọi cách. Ê-sai 33:14. Sự sợ hãi đã bất ngờ kẻ giả hình, ai trong chúng ta sẽ ở trong lửa nuốt? Họ tự nhận thức trong địa ngục ngay lập tức; sự kinh hoàng nắm lấy kẻ giả hình ngay lập tức, trong khi người ngay thẳng chân thật, như Gióp, đứng như một tảng đá không lay chuyển dưới mọi sóng: Dầu Đức Chúa Trời dường như giận, nhưng lương tâm về sự chính trực của người, rằng người không hầu việc Đức Chúa Trời vì những mục đích hư hoại, làm người quyết tâm tin cậy Ngài, dầu Ngài nên giết người. Vậy hãy coi chừng tội kín đáo này, nó sẽ phản bội ngươi, khi bóng tối sẽ rơi trên ngươi: Ôi tội lỗi! Ôi thanh kiếm trong ruột ngươi nó sẽ là cho ngươi! Khi sự chết hay bất kỳ đau khổ nào khác sẽ rơi trên ngươi; trong sự tuyệt vọng gì nó để Giu-đa, khi người kêu lên, Tôi đã phạm tội trong việc phản bội huyết vô tội! Ôi thời gian đang đến, khi ngươi không thể trát, cũng không giả vờ lâu hơn, nhưng Đức Chúa Trời sẽ làm ngươi xuất hiện để bị phán xét trong mọi sự hư hoại của ngươi! Thứ sáu, Đây là một sự làm nặng lớn của tội này, rằng nó làm một người có phần thưởng của mình ở đây: Người làm nó vì tiếng vỗ tay và vinh hiển hư không, và như vậy người sẽ có trong sự phán xét, Đức Chúa Trời sẽ không làm gì hơn cho họ, Ma-thi-ơ 6:2, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về kẻ giả hình, Là những người làm mọi điều để được người ta thấy, Thật (người nói) họ có phần thưởng của họ, ở đây có nhiều sự kinh hãi trong lời nói này, rằng vinh hiển hư không và sự lớn lao thuộc đất họ thở vì như vậy, họ có nó, và đây là mọi điều họ sẽ có; Như Áp-ra-ham bảo người giàu, Người đã tiếp nhận những điều tốt của đời này, Lu-ca 16:15, và đó là mọi điều người phải có đến đời đời. Như một người cha sẽ ban cho một đứa con không nhân từ một ít cách hợp pháp, để bởi đó người có thể không làm bất kỳ yêu cầu nào đối với sự thừa kế: Ôi vậy hãy để kẻ giả hình sợ, kẻo Đức Chúa Trời để người có mong muốn của mình! Ngươi làm mọi điều để được thấy, và ngươi sẽ được thấy và vỗ tay, và đó là mọi điều. Như Chúa không tin đó, người có thể thấy sự dư dật lớn Y-sơ-ra-ên có, nhưng bị giẫm đến chết đến nỗi người không thể ăn nó. À vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta có thể nói, Khốn cho các ngươi khi mọi người nói tốt về các ngươi; vì đây có thể là mọi phần các ngươi sẽ có: Phần thưởng của mọi sự cầu nguyện, giảng và Cơ Đốc giáo tuyên xưng của các ngươi, sẽ không phải là thiên đàng, hay sự cứu rỗi đời đời, nhưng hơi thở và tiếng vỗ tay trống rỗng của người ta; Vậy nên các ngươi thấy, khi những mục đích của người ta là xác thịt, và tôn giáo ích kỷ, Đó là một sự phán xét khủng khiếp cho Đức Chúa Trời ban chúng cho chúng ta, Các ngươi sẽ có chúng làm phần thưởng của các ngươi, khi người khác vì những bổn phận chân thành và thánh của họ sẽ đi vào vinh hiển đời đời: Các ngươi sẽ chỉ có những lục lạc và quần áo em bé này, sự khen ngợi và những lời tốt của người ta, và điều đó chỉ trong một lúc cũng không; thì ở đây, như người chân thành chân thật không bắt đầu hay kết thúc những bổn phận của mình vì vinh hiển của người ta; Thì người cũng không hài lòng với bất cứ điều gì, ngoài vinh hiển đến từ Đức Chúa Trời mà thôi. Thứ bảy, Sự giả hình thô thiển là một tội bụng lớn, nó có nhiều tội khác trong nó. Các ngươi có thể gọi nó là quân đoàn, vì nó là nhiều tội gấp lại cùng nhau. Như, 1. Có Chủ nghĩa Vô thần trực tiếp và rõ ràng trong sự giả hình; vì một người có dám mang nó bề ngoài như vậy, khi bề trong người hoàn toàn trái ngược, nếu người tin có một Đức Chúa Trời thấy mọi điều chăng? Làm sao lưỡi ngươi có thể thốt ra điều không ở trong lòng ngươi, ngươi có nghĩ Đức Chúa Trời biết và tra xét lòng chăng? Vậy nên sự giả hình này trực tiếp xúc phạm Sự biết mọi điều của Đức Chúa Trời. Người ta các ngươi có thể nhạo báng, các ngươi có thể giả vờ và chơi kẻ giả hình với người ta, là những người không thể lặn vào lòng các ngươi, nhưng mang nó như vậy đến Đức Chúa Trời, Ôi Chủ nghĩa Vô thần dạn dĩ! Và do đó Đức Chúa Trời Ngài sẽ đối xử với ngươi, hay trả lời ngươi theo những giả vờ và bổn phận của ngươi, sự gian ác đó vốn ở trong lòng ngươi, Ê-xê-chi-ên 14:4. Mọi người đặt những Thần tượng trong lòng mình, vậy mà sẽ đến hỏi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ trả lời người theo đám đông của những Thần tượng của người. Vậy đừng bao giờ ngươi nghĩ rằng vì những bổn phận như vậy mà nó có thể có một vẻ của lòng mộ đạo và sốt sắng phi thường, rằng Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận ngươi hơn: Không, Đức Chúa Trời sẽ trả lời ngươi, và đối xử với ngươi theo sự giả hình của lòng ngươi. 2. Nó lập luận một linh hồn thấp, thuộc đất và hèn nhát, vì người sợ con người hơn Đức Chúa Trời, người sẽ làm bất cứ điều gì, là bất cứ điều gì, biến thành mọi hình dạng vì lợi thế của mình. Do đó Aristotle làm sự cao cả thành một đức hạnh, người làm thuộc tính này của một người cao cả, rằng người làm mọi điều cách chân thành, thẳng thắn, không giả vờ, như Đa-vít đã ghê tởm sự giả hình, và những người yêu đường nói dối không nên ở trong nhà người: Trái lại, sự hèn nhát, và những linh hồn thấp thấp đầy sự giả vờ và giả hình, Trở thành mọi điều cho mọi người, không như Phao-lô, để được một số người, nhưng để cứu một người. Như vậy sự giả hình lập luận một tấm lòng yếu ngu dại chỉ chuyển động trong mọi cách cong, chỉ vì chính mình, không phải vì Đức Chúa Trời hay những mục đích tốt. 3. Sự giả hình làm hư thứ tự thích hợp, vốn giữa những điều thuộc đất và thuộc thiên đàng, giữa Đức Chúa Trời và những tạo vật; Vì nó làm những điều thuộc thiên đàng hầu việc như một cớ để có những điều thuộc đất; nó dùng danh và vinh dự của Đức Chúa Trời để có tạo vật, như thể Đức Chúa Trời dành cho con người, và không phải con người dành cho Đức Chúa Trời. Sứ đồ phàn nàn về Sự thờ thần tượng của người Ngoại đạo, là những người thay đổi Đức Chúa Trời thành hình ảnh của những tạo vật hèn hạ và đáng khinh nhất, Rô-ma 1. Nhưng kẻ giả hình đối xử với Đức Chúa Trời không xứng đáng biết bao? Người làm danh và vinh dự của Đức Chúa Trời thành đầy tớ cho nó, và hầu việc sau những mục đích hư hoại của mình, những điều cao quý và cao nhất đến sau những điều hèn hạ và thấp nhất; Như vậy sự giả hình làm lộn mọi thứ tự thích hợp. 4. Sự giả hình đầy những sợ hãi thuộc thế gian và xác thịt. Đó là sự sợ mất của cải, tài sản, hay mạng sống, làm người ta nhìn một cách, và chèo một cách khác. Những Thầy tế lễ và người Pha-ri-si sợ mất mọi uy tín và vinh hiển của họ, mọi lợi lộc và lợi thế của họ, và do đó họ giả hình và tinh vi như vậy chống lại Đấng Christ; Chúng ta thấy chúng là những sợ hãi xác thịt trong Áp-ra-ham và Y-sác làm họ giả vờ, đặc biệt trong Đa-vít thường; thì đúng là lời nói của Sa-lô-môn, Sự sợ hãi của một người là cái bẫy của người, Châm ngôn 29:25. Sự sợ hãi đã làm nhiều kẻ giả hình, nhiều kẻ bội đạo; Vậy nên sự sợ hãi thuộc thế gian thống trị dập tắt sự kính sợ thánh chân thật của Đức Chúa Trời, vốn sẽ luôn giữ người ta trong những đường của Đức Chúa Trời. Do đó hãy cầu nguyện nhiều và cố gắng nhiều chống lại điều này, như một nguyên nhân lớn của sự giả hình. 5. Sự không tin đang làm việc nhiều trong sự giả hình: Vì nơi đức tin ở, điều đó đặt linh hồn trên lời hứa của Đức Chúa Trời, nó làm một người biết Ngài là đủ mọi điều, là chỉ khôn ngoan, là đầy ân điển và sự tốt lành, rằng Ngài sẽ không bao giờ rời bỏ hay từ bỏ, nó trình bày Đức Chúa Trời như một Cha nhân từ, sẵn sàng và có thể cung cấp trong mọi nhu cầu;
bây giờ vì kẻ giả hình sống bởi giác quan, và chỉ bởi những phương tiện bề ngoài, không phải trong quyền năng và lời hứa của Đức Chúa Trời, do đó những con đường của người cong như vậy, và những đường của người không bằng như vậy, và nếu một người tin kính chú tâm người sẽ thấy, rằng một đức tin kín đáo và mạnh mẽ trong Đức Chúa Trời và những lời hứa của Ngài, là chất bảo quản tốt nhất chống lại sự giả hình, vì đức tin mang một sự đầy đủ và đủ với nó cho linh hồn, trong khi kẻ giả hình luôn thiếu, và không có mục đích này và kia, vốn làm người như sói và cáo là những tạo vật tham ăn đầy sự tinh vi như vậy. Cuối cùng, Nơi sự giả hình trị vì, ở đó không có giác quan hay cảm giác thuộc linh về Đức Chúa Trời, như điều tốt lớn nhất. Kẻ giả hình không thấy mọi hạnh phúc và sự thỏa lòng trong chính Đức Chúa Trời; nếu người thấy, người sẽ không rời bỏ nguồn, và đi đến bể nước: Ôi kẻ giả hình có thể nói với Đa-vít, Trên trời tôi có ai trừ Ngài, và trên đất ngoài Ngài; Như con Hươu thở hổn hển sau nước, thì linh hồn người thở sau Đức Chúa Trời, Kẻ giả hình có thể làm điều này, mọi sự ngụy trang của người sẽ ngay lập tức rơi ra. Nhưng vì người không biết một điều tốt tốt hơn một tạo vật, vì người chưa bao giờ ăn tảng mật ong này, do đó người sẽ là mọi điều, và làm mọi điều, để có điều lòng người đặt trên. Thứ tám, Phần lớn, Đức Chúa Trời sẽ trong thời gian phát hiện kẻ giả hình trước khi người chết, bởi việc để tội lỗi người ra, đến nỗi người sẽ bị mọi người ghê tởm, và ghê tởm như một xác hôi thối. Một số cám dỗ hay điều khác có, vốn sẽ làm họ được cả thế gian biết, và như vậy câu tiếp theo Bài giảng, không chỉ liên hệ đến cuối thế gian tại ngày phán xét, nhưng ngay cả đến đời này, Không có điều gì được che phủ, nhưng nó sẽ được giảng trên những mái nhà. Kẻ giả hình sống trong những tội bí mật, trong khi giả vờ với Đức Chúa Trời, sẽ có mọi gian ác của mình bởi một cách hay cách khác được khám phá. Như vậy Giu-đa, người không thể luôn không được khám phá, cũng không Hymeneus và Philetus; Nhưng như con Khỉ của Gregory Nazianzen người nói về, dầu ngụy trang như một người nhỏ, nhưng khi Táo và Hạt được ném quanh, kẻ giả mạo ngay lập tức tự bày tỏ là một con Khỉ; Những người kể sự kiếm lợi là lòng tin kính, khi sự kiếm lợi đến cám dỗ họ, sẽ khi ấy khám phá lòng tin kính của họ; Họ đi khỏi chúng ta, vì họ không thuộc về chúng ta, Giăng nói, 1 Giăng 3:19, vì mục đích này có những sự bắt bớ một mặt, và những dị giáo tinh vi mặt khác: Để những người lành và được chấp nhận có thể được bày tỏ, 1 Cô-rinh-tô 11:19, và khi da cừu này bị kéo ra, sói xuất hiện là một con sói, và sự hổ thẹn và khinh thường gì họ khi ấy mang lên chính mình? 9. Trong điều này sự giả hình nguy hiểm như vậy, vì nó ban một vết thương và đâm chết người như vậy cho Tôn giáo. Nếu Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói, Khốn cho người mà những sự xúc phạm đến bởi người; thà một cối đá đã được treo trên người đó, và người bị ném xuống đáy biển, Ma-thi-ơ 18:6, khi ấy điều này cần phải khám phá bản chất đau buồn và nguy hiểm của sự giả hình, vì không điều gì xúc phạm và làm người ta nói phạm thượng Đức Chúa Trời và những đường thánh của Ngài như vậy, như sự giả hình của những người giả vờ hầu việc Ngài. Những cách gian ác lừa dối của Đa-vít trong vấn đề của U-ri, làm kẻ thù của Đức Chúa Trời nói phạm thượng, và do đó dầu Đức Chúa Trời đã tha tội đó, về hình phạt đời đời, nhưng Ngài đã sửa phạt người cách nghiêm trọng với những tai họa bề ngoài. Sự giả hình của Giu-đa, nó có không đủ để sỉ nhục mọi Môn đồ của Đấng Christ chăng? Ôi vậy để làm ngươi kính sợ chính mình chống lại tội này; hãy nhớ điều này làm Tôn giáo bị thương, nó làm nó bị nói xấu ở mọi nơi, và khốn cho ngươi là người đã ban dịp. Phần áp dụng để Khuyên bảo. Để coi chừng vết ung bề trong này, mặt ngươi có thể hứa nhiều sức khỏe, và có những nội tạng mục ở bề trong; Mọi người cho đến khi được nên thánh, là một kẻ giả hình đơn thuần, Totus mundus exercet histrionem. Thật sự kẻ giả hình ra khỏi chính miệng mình, và từ chính những đường của mình có thể bị lên án tốt; vì mong muốn của ngươi xuất hiện thánh, lập luận rằng sự thánh khiết là xuất sắc, nó khám phá lòng tin kính là quý giá, vì kẻ giả hình sẽ muốn có danh và danh hiệu của nó. Điều này biện minh cho lòng tin kính trong thế gian, nhưng khi ấy nó lên án kẻ giả hình hơn, vì người không thể biện hộ, người không biết một đường như vậy, người không bị thuyết phục những điều như vậy phải được làm; Không, ngươi đã làm chúng, và sẽ có mọi người lưu ý nó, nhưng không quan tâm đến quyền năng và thực tại. Đây là một tội lớn như vậy, đến nỗi Đấng Cứu Thế của chúng ta trong một chương, Ma-thi-ơ 23, nhiều lần kêu Khốn cho kẻ giả hình, và vì sự giả hình này họ sẽ tiếp nhận sự lên án lớn hơn. BÀI GIẢNG CIII. Khuấy động đến những Sự suy gẫm nghiêm túc và cố định trên Sự kêu gọi này, về cách và thời gian của nó, và những người được gọi. BÀI GIẢNG CIII. Khuấy động đến những Sự suy gẫm nghiêm túc và cố định trên Sự kêu gọi này, về cách và thời gian của nó, và những người được gọi. Vì anh em thấy Sự kêu gọi của anh em (Anh em) thể nào không nhiều người khôn ngoan theo xác thịt, không nhiều người mạnh, không nhiều người quý tộc được gọi, &c. – 1 Cô-rinh-tô 1:26. Sứ đồ tại câu 18, bắt đầu một bài nói xuất sắc về cách và đường Đức Chúa Trời dùng để cải đạo và cứu người ta; vì trong khi con mắt của lý trí nhìn tìm một cách Khôn ngoan, Hùng biện, và Vinh hiển bề ngoài nào đó; Sứ đồ cho thấy, rằng Đức Chúa Trời dùng cách hoàn toàn trái ngược, bởi vị thế đáng ngưỡng mộ đó, câu 26, được khắc trên mọi lòng chúng ta, và vốn dùng hằng ngày, cả trong Những việc Tôn giáo và Dân sự, Sự ngu dại của Đức Chúa Trời khôn ngoan hơn người ta; và sự yếu đuối của Đức Chúa Trời mạnh hơn người ta; Sứ đồ gọi sự ngu dại và yếu đuối của Đức Chúa Trời, điều trong những tư tưởng và sự tôn trọng của con người là như vậy: Bây giờ người xem xét, rằng những điều của Đức Chúa Trời, vốn có vẻ bề ngoài đáng khinh này, nhưng có những hoạt động vinh hiển; do đó Sứ đồ khuếch đại phương pháp vượt trội này của Đức Chúa Trời, như trong cách giảng Phúc Âm, thì trong những người được cải đạo bởi đó, trong Bài giảng được đọc: nơi Thứ nhất, chúng ta có sự giới thiệu để quan sát. Thứ hai, Vấn đề để được xem xét. Sự giới thiệu, Vì anh em thấy sự kêu gọi của anh em; một số người đọc nó cách mệnh lệnh, Hãy thấy và lưu ý sự kêu gọi của anh em; dù các ngươi lấy nó cách nào, nó thành điều này, Rằng sự kêu gọi của Đức Chúa Trời đối với người ta từ một tình trạng tội lỗi, đến ân điển, giống như nước của Ê-xê-chi-ên, dâng cao hơn và cao hơn; chúng ta vẫn có thể lưu ý một số sự làm nặng xuất sắc và đáng ngưỡng mộ hơn trong nó: Việc nhìn vào Sự tạo hóa, và xem xét những Tạo vật, nó có thể khuấy động người ta cách công chính để vinh hiển Sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời: Nhưng điều này càng hơn; và điều Sứ đồ đặc biệt lưu ý trong Bài giảng này là, những người Ngài đã gọi, và chúng được mô tả, thứ nhất, Cách tiêu cực, rồi Cách tích cực. Cách tiêu cực, Không nhiều người khôn ngoan, không nhiều người mạnh, không nhiều người quý tộc; nơi người không phủ nhận tuyệt đối, không người khôn ngoan, không người mạnh, không người lớn; vì những ví dụ trong Kinh Thánh được ghi, về một số ít người như vậy, nhưng không nhiều: Đây là một sự xem xét nghiêm túc, để làm hổ thẹn và làm bối rối mọi xác thịt; Ai không nhìn vào những điều này, như làm người ta hạnh phúc và vinh hiển? Nhưng Đức Chúa Trời bỏ qua chúng tất cả. Bây giờ để cố định chúng ta hơn trên sự xem xét này, người minh họa nó trái lại, Đức Chúa Trời đã chọn những điều ngu dại và yếu, và thấp trong thế gian: Sứ đồ trong Lập luận này, làm sự kêu gọi và chọn là một, vì chúng cần thiết đồng ý, như nguyên nhân và hiệu quả cùng nhau, Sự tuyển chọn và sự kêu gọi hiệu quả theo nhau. Cuối cùng, Sứ đồ dạy chúng ta về mục đích của sự phân phát của Đức Chúa Trời trong mọi điều này; và đó là hai mặt; 1. Để làm bối rối người khôn ngoan, và làm thành không gì những điều mạnh vốn có. 2. Vốn là một hệ quả của điều trước, Rằng không xác thịt nào nên vinh hiển trong sự hiện diện của Ngài; rằng không ai có thể nói, Đó là quyền năng, sự khôn ngoan, hay bất kỳ sự xuất sắc nào của con người đã tiến bộ người như vậy, nhưng ân điển của Đức Chúa Trời mà thôi. Chúng ta hãy trước xem xét sự giới thiệu, Anh em thấy, hay, Hãy thấy sự kêu gọi của anh em: Và hãy quan sát, Rằng sự kêu gọi của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, xứng đáng nhiều sự suy gẫm nghiêm túc và cố định. Nó như Tấm thảm được gấp lên, vốn khi mở ra, làm một sự phô bày vinh hiển. Nếu Nữ hoàng của Sê-ba có linh hồn mình ngất trong mình, với sự ngưỡng mộ về sự khôn ngoan của Sa-lô-môn, thì chúng ta càng hơn biết bao, trong việc nhìn sự khôn ngoan và sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong điều này? Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Vương quốc thiên đàng không đến bởi sự quan sát, Lu-ca 17:10, tức là, những công việc xuất sắc của ân điển, vốn là Vương quốc Thiên đàng; và Phúc Âm, vốn là công cụ của những điều này; chúng không đến như những Vua và Hoàng đế lớn đến một nơi, với nhiều sự phô trương và phô bày, để nói, Nó đến ở đây, và nó đi ở đó; nhưng nó sau một cách thuộc linh và vô hình; ngay cả như gió, vốn dường như không là gì, chúng ta không thể thấy nó bằng mắt, hay cảm thấy nó bằng tay, nhưng nó có những hoạt động mạnh và mạnh mẽ: Như với chính Đấng Christ, Ngài ở trong một hình thức đáng khinh, một con sâu và không phải con người, được kể giữa người ác, vậy mà Ngài đồng thời là một Đức Chúa Trời vinh hiển và vô hạn; nhưng nhưng vì vẻ bề ngoài đó, họ khinh thường Ngài, Đây có phải không phải là Con của Thợ mộc; Và Ngài được kể không có tiếng tăm: Ngay cả như vậy với những người được gọi của Đức Chúa Trời, chúng là những người thế gian khinh thường, khinh miệt, những người học thức và lớn của thế gian, họ không làm những điều này; không xem xét những viên ngọc giàu gì ở trong những Tủ thô này: Vậy nên như Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Phước cho người không bị xúc phạm tại Ta; thì cũng vậy, phước cho người không bị xúc phạm tại cách và cách của sự kêu gọi của Đức Chúa Trời: Nhưng bây giờ chúng ta hãy đi vào Đền thờ này, và nhìn những công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời. Và, Thứ nhất, Chính ân điển của Đức Chúa Trời trong việc kêu gọi bất kỳ người nào, dầu ít đến đâu, là với lòng và miệng luôn được thừa nhận: Đức Chúa Trời là Đấng có con duy nhất của mình để vui thích, và hàng triệu Thiên sứ để hầu việc Ngài, rằng Ngài nên gọi ngươi nghèo như vậy, yếu như vậy, không đáng kể như vậy, điều này nên đặt ngươi trên chính đỉnh của sự ngưỡng mộ. Các ngươi thường thấy Phao-lô thu thập ma-na này biết bao, và mỗi ngày, như một người giàu thuộc linh chân thật, người ăn ngon trên những sự suy gẫm an ủi, đôi khi ân điển của Đức Chúa Trời, đôi khi sự giàu có của ân điển Ngài, đôi khi sự giàu có không thể dò của ân điển Ngài: Ôi người của Đức Chúa Trời không thể bào chữa biết bao vì sự không biết ơn, sự trì trệ, và sự không tin của họ trong chi tiết này! Họ không bị cảm động đến sự ngây ngất với ân điển của Đức Chúa Trời kêu gọi họ, họ không làm nặng mọi sự suy gẫm, họ không đặt về nhà mọi điều có thể làm linh hồn họ tràn ra, để làm họ nói, Lạy Chúa, lòng tôi chịu sự bạo lực trong tôi, tôi không thể giữ lâu hơn; tình yêu Ngài, ân điển Ngài trong việc kêu gọi tôi, thậm chí áp đảo tôi. Thứ hai, Thời gian và mùa khi Đức Chúa Trời gọi dân Ngài, xứng đáng sự suy gẫm: Không chỉ chính những ơn, nhưng những thời gian và mùa của chúng, được Đức Chúa Trời sắp xếp cách khôn ngoan: Một số người Đức Chúa Trời gọi vào buổi sáng, một số vào buổi trưa, một số vào buổi tối của tuổi họ: Và cho mọi người, ân điển này của Đức Chúa Trời có vấn đề đầy đủ của sự xem xét của nó; người được gọi sớm, người có thể xem xét sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với người sớm như vậy, rằng Đức Chúa Trời nghĩ đến người nhanh như vậy; người có thể đã tiếp tục và khiêu khích Đức Chúa Trời, mang tội lỗi và một lương tâm buồn, ngay cả đến chính mộ: Người nghe người khác kêu lên, Lạy Chúa, nó làm tôi rắc rối tôi yêu Ngài không sớm hơn; Ôi tôi đã mất thời gian biết bao! Làm sao tôi sẽ phục hồi và chuộc những giờ đã mất đó, và những ngày đã mất? Nhưng về ngươi, Đức Chúa Trời dạy ngươi sớm coi chừng tội lỗi: Người được gọi vào cuối những ngày của mình, có tội lỗi của nhiều tội trên mình, người cũng có thể được làm nhanh để vinh hiển Đức Chúa Trời, rằng Ngài sẽ không khinh thường người vì mọi sự nổi loạn của người, rằng Ngài sẽ không nhớ mọi sự không tử tế của người, rằng một kẻ thù lâu và già như vậy của Ngài nên được lấy vào ơn: vâng, vào chính lúc đó khi họ đã theo đuổi đầy đủ dục vọng của họ, Đức Chúa Trời đã gọi họ, như với Phao-lô, vâng, và cho mọi người; Khi, Lạy Chúa, tôi đang nghĩ và làm ác chống lại Ngài, Ngài đang chuẩn bị điều tốt cho tôi; khi tôi, Lạy Chúa, không có sự vui thích, ngoài trong dục vọng của tôi, và những điều đó làm buồn linh Ngài, ngay cả khi ấy những tư tưởng tử tế của Ngài đối với tôi: Ôi hãy nghĩ về những điều này! Cái gì, không có gì ngoài con cái các ngươi, chồng các ngươi, vợ các ngươi, những ơn tạm thời của các ngươi để được vui thích chăng? Vâng, ân điển đó của Đức Chúa Trời kêu gọi ngươi nên chiếm hữu toàn bộ con người ngươi. Thứ ba, Những người Đức Chúa Trời gọi: Chúng ban nhiều sự xem xét; Như, Thứ nhất, Chúng là thấp nhất trong tình trạng bề ngoài: Nếu các ngươi đọc những người viết Phúc Âm, các ngươi sẽ thấy, rằng phần lớn nhất của những người được gọi, không có sự phô trương, không có tiếng ồn hay danh tiếng trong thế gian: Dầu Đền thờ vật chất được xây bằng đá quý, và gỗ xuất sắc, và được trang trí bằng vàng, bởi đó nó là kỳ quan tráng lệ nhất trong thế gian; nhưng không có vẻ đẹp như vậy trong Đền thờ thuộc linh của Đức Chúa Trời, trong Hội Thánh và những con cái của Ngài: Điều này luôn bị phản đối chống lại những đường của Đấng Christ. Julian phản đối nó, người Giáo hoàng phản đối nó chống lại những Tử đạo của chúng ta, là những người chịu khổ bởi sự bạo lực tàn nhẫn của họ: Bây giờ Đức Chúa Trời đã vui thích lấy một đường như vậy, không chỉ trong những điều thuộc thiên đàng, nhưng ngay cả trong Chính phủ của thế gian, Ngài nhiều lần đã cho thấy những đoạn đáng chú ý như vậy: Giô-sép một tù nhân đáng khinh, có những xiềng của mình được cất đi, và người được nhận vào vinh dự lớn nhất trong Xứ: Môi-se, từ những nguồn gốc đáng khinh nào, người đã dấy lên là Thống đốc chính của dân; và như vậy Đa-vít cũng! Vậy nên như Đức Chúa Trời để tự làm mình vinh hiển trong Chính phủ bề ngoài của thế gian, đã tiến bộ người không có mức độ; thì Ngài làm những người thừa kế cho vương miện vinh hiển không hư nát, người được kể như phân và đồ cặn của thế gian: Vậy hãy coi chừng, rằng như người Pha-ri-si tìm một Đấng Mê-si vinh hiển, và đó là chướng ngại vật của họ; thì ngươi cũng tìm những người lớn, và giàu, và mạnh của thế gian, là như chúng là, sống như chúng làm, và điều đó chứng tỏ sự hủy hoại thuộc linh của ngươi: Ôi sự khôn ngoan và sự tốt lành của Đức Chúa Trời! Thể nào những đường của Ngài không thể dò? Những người hầu như không có quần áo để che sự trần truồng của họ, sẽ có vương miện vinh hiển, và những áo choàng của sự bất tử trên họ; những người hầu như không có một túp lều để sống trong, sẽ được đặt trên những ngai vinh hiển; những người bị người ta khinh thường và khinh miệt, được Đức Chúa Trời quý trọng cao, và được Thiên sứ yêu: Vinh dự này mọi Thánh đồ có. Thứ hai, Hãy xem xét nữa, Rằng những người được gọi, nhiều lần là người tệ nhất, những tội nhân lớn và ghê gớm: Như chúng là thấp nhất vì tình trạng bề ngoài của chúng, thì tệ nhất vì Những đạo đức của chúng, để mọi thế gian có thể bị thuyết phục, và nói, Đó không phải là sự tốt lành của một người như vậy, sự khéo léo của người, những nỗ lực trung thực của người, những mong muốn sẵn sàng của người, nhưng Đức Chúa Trời nói với người, trong khi lăn trong huyết mình, Hãy sống. Người Pha-ri-si, là những người vinh hiển trong một sự nghiêm ngặt bề ngoài, và không biết xa hơn một lòng tin kính bề ngoài, đã trên sự xem xét này, lao nhọc phỉ báng Đấng Christ và Giáo lý của Ngài, rằng Ngài giữ bạn với người thâu thuế và tội nhân; như dân Y-sơ-ra-ên lầm bầm rằng Môi-se cưới một người Da đen, và như những người đáng khinh và hèn hạ nhất của người ta theo Đa-vít; thì nó là một chướng ngại vật lớn, rằng Đấng Christ gọi những tội nhân lớn đến sự ăn năn, rằng Ngài từ chối người Pha-ri-si, vinh hiển có vẻ của thế gian. Đấng Cứu Thế của chúng ta trong nhiều nơi Ngài khám phá, rằng những tội nhân phàm tục và công khai, đã sớm có được vương quốc thiên đàng, hơn những người dân sự, đạo đức đó; và nếu các ngươi siêng năng để ý đường của Đức Chúa Trời, các ngươi sẽ thấy nó vẫn đúng, Rằng người giàu Ngài gửi đi trống rỗng, và người đói Ngài làm đầy những điều tốt; rằng không ai xa việc được gọi cách hiệu quả hơn, hơn những người nói, Chúng đầy, giàu, và không thiếu gì; sự công chính của chính họ, sự tốt lành của chính họ, sự tự đủ của chính họ, là điều nâng lòng họ lên; và vì toàn bộ như vậy trong những sự hiểu biết của chính họ, họ không tìm một thầy thuốc: Ôi nó xứng đáng sự xem xét nghiêm túc của chúng ta, để lưu ý thể nào nhiều ngàn người bị Đức Chúa Trời từ bỏ và bỏ qua, là những người bị thuyết phục mọi điều đều tốt với họ. Người tuyệt vọng ít hơn người liều lĩnh, chúng như cát trên bờ biển; đi từ một người đến một người khác, và các ngươi sẽ thấy chúng tất cả hài lòng trong chính mình; không có tiếng rên cho Đấng Christ, không có sự thở hổn hển cho một Đấng Cứu Thế; không có những phàn nàn bồn chồn và không yên của linh hồn, Ôi ai sẽ làm tôi nhẹ nhõm, ai sẽ mặc sự trần truồng của tôi, ai sẽ thỏa mãn linh hồn đói của tôi! Ôi ước gì lẽ thật này có thể cháy như lửa; các ngươi là những người có những tư tưởng tốt nhất về chính mình, là, nó có thể, trong tình trạng tệ nhất; các ngươi là những người không có rắc rối, xứng đáng có lớn nhất; các ngươi là những người ăn, và uống, và sống mà không có bất kỳ sự kiểm tra bề trong nào của lương tâm, có nguyên nhân lớn nhất để sợ và run rẩy: Ôi hãy nghĩ, Đức Chúa Trời không thường gọi những kẻ tự tâng bốc như vậy, những người tự xưng công chính như tôi: Ai xa Vương quốc thiên đàng hơn tôi? Thứ ba, Đức Chúa Trời gọi những người như vậy là những người có ít khả năng và sự đủ thuộc thế gian nhất; vốn ngoài sự thấp bề ngoài của chúng, làm chúng đáng khinh hơn; mà Sứ đồ có ý bởi cụm từ tiếp theo, Không nhiều người khôn ngoan theo xác thịt; tức là, không phải những người được ban cho Sự khôn ngoan Chính trị trong những việc của con người; những người có sự khôn ngoan để cai trị và quản lý những việc của thế gian này, nhiều lần là những kẻ ngu dại rất ngu dốt về những điều thuộc thiên đàng: Những con cái của thế gian này khôn ngoan hơn trong thế hệ của chúng, hơn những con cái của ánh sáng Đấng Christ đã nói, Lu-ca 16. Vậy nên như Sứ đồ nói về việc giảng Phúc Âm, Chúng ta không giảng sự khôn ngoan của thế gian này, thì những người được gọi cũng không phải là những người khôn ngoan của thế gian này: Vậy nên như những nhà chính trị thuộc thế gian cười vào sự đơn sơ rõ ràng của những người thật sự kính sợ Đức Chúa Trời, và không dám phạm tội chống lại Ngài vì những lợi thế lớn nhất trong thế gian; thì ở phía bên kia, người tin kính có thể thương hại và than khóc những người khôn ngoan và tự phụ như vậy, là những người có thể mọi cách thúc đẩy những lợi thế của chính họ trong đời này, vậy mà hoàn toàn ngu dốt về đức tin trong Đấng Christ và sự ăn năn: Hãy lấy những trí tuệ lựa chọn nhất, và những sự hiểu biết sâu sắc nhất vốn có, về những vấn đề thuộc thế gian, và đề xuất bất cứ điều gì về Sự tái sinh, công việc của Ân điển, và đời sống của Đức tin, chính những trẻ em trong Đấng Christ sẽ hiểu hơn, và ban một tài khoản tốt hơn họ làm. Cuối cùng, Đây không phải là một điều hèn hạ để quan sát trong sự kêu gọi hiệu quả của Đức Chúa Trời, Rằng Ngài chọn số ít nhất của nhân loại: Như Đức Chúa Trời đã không chọn nhiều người khôn ngoan, hay nhiều người lớn, thì không nhiều người, so với những triệu người đó, Ngài để một mình trong ngục tối của những dục vọng tối của họ: Và thật sự vấn đề này đầy sự kinh hãi, chúng ta có nguyên nhân run rẩy trong khi chúng ta nghĩ về nó, rằng một bầy nhỏ như vậy Đấng Christ nên chọn cho chính mình; rằng phần còn lại của nhân loại sẽ được cứu, nên không hơn phần còn lại sau một mùa gặt hay mùa nho: Điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta thường thúc giục như một lẽ thật, vốn có một cạnh sắc để vào lương tâm của mọi người; nếu bất cứ điều gì trong thế gian có thể làm ngươi giật mình ra khỏi sự an ninh của ngươi, nó phải là điều này, Rằng ít người được chọn, Đức Chúa Trời đã chỉ gọi cách hiệu quả một nắm rất nhỏ của người ta đến vinh hiển đời đời: Các ngươi là những người làm đám đông thành một lập luận cho những đường ác của các ngươi, và nghĩ nó tốt để nói, Phần lớn làm điều này, phần lớn nhất đi đường này: Ôi Kinh Thánh bảo các ngươi, điều gì sẽ xảy đến phần lớn người ta; nó không phải cho chúng ta liều lĩnh dò vào những đường bí mật của Đức Chúa Trời, chúng ta cũng không thể trơ tráo trách móc, Vì sao Đức Chúa Trời nên để phần lớn nhất của nhân loại, trong tình trạng tuyệt vọng và bị hủy hoại của họ; nó đủ cho chúng ta thừa nhận chủ quyền của Đức Chúa Trời trong điều này, với sự sợ hãi và run rẩy. Vậy nên, Đức Chúa Trời có đã chỉ gọi ít người? Thể nào nó có thể cho ngươi là không ai trong số nhỏ đó; nhưng tám người được bảo tồn trong Chiếc tàu, khi mọi người khác bị chết đuối bởi những nước tràn ngập: Như vậy chúng ta có nguyên nhân nhìn cách của sự kêu gọi hiệu quả của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài. Vậy phần áp dụng để Khuyên bảo, Để lưu ý những đường của Đức Chúa Trời trong điều này; nó đã là Tảng đá mà nhiều ngàn người đã tự chia tại, họ đã không xem xét điều này cách khôn ngoan: Lý do gì nhiều người liều lĩnh về sự cứu rỗi của họ, nghĩ nó chỉ là việc đưa tay ra, và họ có thể khi họ muốn lấy vương miện vinh hiển này? Vì sao phần lớn nhất của người ta ăn và uống trong sự an ninh, chúc tụng chính mình, mà nói, Nếu sự chết đến, nếu bệnh tật đến, nó sẽ tốt với họ; mọi điều từ điều này, họ không xem xét rằng, rằng Đức Chúa Trời chỉ gọi ít người, phần lớn nhất của người ta sẽ bị nguyền rủa: Điều này nên làm lòng ngươi run vì sợ; nó là lẽ thật Kinh Thánh, không phải Bù nhìn của chúng ta, các ngươi không thích nghe điều này được nói về; nhưng Đấng Christ nghĩ nó thích hợp để mặc khải nó cho thế gian, để chính những nền tảng của nó có thể rung. Lại, lý do gì nhiều người bị xúc phạm tại tình trạng của người tin kính; rằng những đường của Đức Chúa Trời là một chướng ngại vật như vậy? Họ không xem xét đúng sự kêu gọi của Đức Chúa Trời, họ nhìn rằng Vương quốc của Đấng Christ nên thuộc về thế gian này, họ mong đợi sự khôn ngoan của thế gian, sự lớn lao của thế gian, sự giàu có của thế gian; và Đức Chúa Trời đã xác định một đường hoàn toàn trái ngược. Khi Giăng gửi đến Đấng Christ, để biết liệu Ngài là Đấng Mê-si hay không, Ngài trả lại Câu trả lời này, Người mù được làm thấy, người què được chữa lành, người nghèo tiếp nhận Phúc Âm, và phước cho người không bị xúc phạm tại Ta. Những định kiến và lời bắt bẻ xác thịt chống lại lòng tin kính, là sự hủy diệt của nhiều ngàn người. Bây giờ nếu chúng ta sẽ xem xét cách khôn ngoan sự kêu gọi của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài ra khỏi tội lỗi, chúng ta sẽ đạt được những Sự dạy dỗ đáng chú ý này: Thứ nhất, Chúng ta sẽ không bao giờ tự phán đoán mình hạnh phúc bởi bất kỳ sự lớn lao bề ngoài nào; và Summum bonum, mà sự khôn ngoan của con người đặt lên, sẽ đôi khi được thấy là Magnum malum, một sự cản trở của điều thật là điều tốt lớn nhất; nhưng khi nào thế gian sẽ bị thuyết phục khác? Thể nào những tư tưởng của Đức Chúa Trời trái với những tư tưởng của ngươi? Thể nào những sự hiểu biết của ngươi đối lập, với những mục đích của Ngài? Ngài đặt sang một bên những điều khôn ngoan, những điều lớn, những điều vinh hiển của thế gian: Ôi các ngươi, là những người có những lợi thế bề ngoài này, hãy sợ chúng không phải là những bất lợi thuộc linh! Ít nguyên nhân có để khoe khoang về những điều này, nếu ngươi biết mọi điều; Đây là những cục bướu trong lưng của Lạc đà, đây là những cái bẫy cho chân ngươi, những cối đá quanh cổ ngươi: Vậy hãy sợ, và nghĩ, Nếu tôi đã nghèo, và bị đau khổ, tôi đã ở trong một tình trạng có hy vọng hơn. Những Môn đồ phải theo Đấng Christ, và họ có thể theo tốt nhất, là những người có ít gánh nặng nhất: Ôi đừng phán đoán điều gì lớn bề ngoài, mà có thể làm ngươi nhỏ thuộc linh; hãy kể những điều đó bị nguyền rủa, mà có thể cản ngươi khỏi được phước. Thứ hai, Hãy ban cho Đức Chúa Trời vinh hiển của mọi ân điển và những ơn thuộc linh Ngài ban cho ngươi; Vì ngươi là ai, và trong điều gì để được kể, là người được Đức Chúa Trời gọi? Sự lớn lao của ngươi có mua nó chăng? Sự tốt lành của ngươi có xứng đáng nó chăng? Đức Chúa Trời có không làm mọi điều, để dừng miệng người ta, để không có sự khoe khoang, Rằng không ai nên vinh hiển trong sự hiện diện của Ngài? Sự khiêm nhường và biết ơn là trở thành một Cơ Đốc nhân được gọi, không điều gì trở thành người như vậy; Vì người có điều gì người đã không tiếp nhận? Ai đã làm người khác với người khác, là những người có thể đã không phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, nhiều như người đã làm? Và do đó Đức Chúa Trời nên được tôn cao, vì đây là chính mục đích của Ngài vì sao Ngài đặt sang một bên mọi vinh hiển của con người, để chính Ngài có thể được làm lớn. Thứ ba, Từ đây hãy học, đừng bao giờ khinh thường những điều, vì bề ngoài yếu và hèn hạ, cũng đừng quá tự tin, vì chúng lớn và mạnh; vì các ngươi thấy đó là đường của Đức Chúa Trời, Làm những điều không có, làm bối rối những điều có; những điều chết sống, và những điều sống chết; như Đức Chúa Trời đặt lại nhiều dân Y-sơ-ra-ên, khi họ đi chiến tranh, chúng quá nhiều. Đức Chúa Trời trong mọi ơn của Ngài, dù của ân điển hay những điều dân sự, vui thích tự làm mình chỉ được biết, Ngài sẽ không có vinh hiển của mình bị cất khỏi Ngài, và ban cho một người khác: Điều này ban hy vọng trong những điều thấp, và sự sợ hãi trong những điều cao. BÀI GIẢNG XXXV. Chỉ ra thể nào người có Học thức lớn và Sự công chính bề ngoài trong thế gian, có thể ngu dốt về Sự tái sinh. BÀI GIẢNG XXXV. Chỉ ra thể nào người có Học thức lớn và Sự công chính bề ngoài trong thế gian, có thể ngu dốt về Sự tái sinh. Ngươi là một Thầy của Y-sơ-ra-ên, và không biết những điều này chăng? – Giăng 3:10. Chúng ta đã định nghĩa bản chất của Sự tái sinh rồi, và trước khi chúng ta đến sự khám phá về những giả mạo của nó, có những điều có thể quan sát khác trong cuộc đối thoại này với Ni-cô-đem, không nên bỏ qua: Tôi sẽ do đó tiếp theo, bàn luận về sự ngu dốt và ngu dại của Ni-cô-đem về công việc lớn này của Đức Chúa Trời, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta với nhiều sự nghiêm trọng quở trách người vì trong Bài giảng của tôi. Ni-cô-đem nhiều lần bày tỏ sự mù thô thiển của mình trong điểm này, trong khi người bàn luận với Đấng Cứu Thế của chúng ta. Thứ nhất, Người hiểu Đấng Cứu Thế của chúng ta về một sự sinh tự nhiên lại, bởi việc đi lần thứ hai vào tử cung của mẹ; Đấng Cứu Thế của chúng ta do đó xác nhận khẳng định của Ngài lần thứ hai, và đồng thời giải thích căn cứ của sự tái sinh này, vì mọi người tự nhiên đều hư hoại, nhưng vì mọi điều này, Ni-cô-đem ngạc nhiên về nó. Cuối cùng, Đấng Cứu Thế của chúng ta bởi một ví dụ quen thuộc từ gió, cho thấy công việc của sự tái sinh, và vì mọi điều này, Ni-cô-đem không thỏa mãn. Nhưng một lần Thứ ba, câu 9, người kêu lên, Làm sao những điều này có thể? Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta trách người về sự ngu dốt của người, không bằng cách sỉ nhục khinh thường, nhưng để hạ người Pha-ri-si này, là người bị phồng lên với ý kiến về học thức và sự công chính của mình, không thể phân biệt chút nào về ân điển này: bây giờ sự quở trách của Đấng Cứu Thế của chúng ta rất đầy nhấn mạnh, Ngươi là một Thầy chăng? Không phải một Môn đồ, không phải một người thuộc loại tầm thường, nhưng một Thầy? Và như một số người xem xét Mạo từ, Ngươi là Thầy đó chăng? Hay Thầy đó? Như thể Ni-cô-đem này giữa mọi Thầy trong Y-sơ-ra-ên có tiếng tăm lớn nhất: Khi ấy, Ngươi là một Thầy của Y-sơ-ra-ên chăng? Một dân đặc biệt được Đức Chúa Trời gọi, và được Ngài dạy; dân biết nhiều nhất của thế gian về Luật của Đức Chúa Trời? Thêm, một Thầy của Y-sơ-ra-ên; mọi Y-sơ-ra-ên là học trò của người: không phải một Thầy của một Môn đồ nào đó, nhưng của Y-sơ-ra-ên: Và cuối cùng, không biết những điều này. Người không nói, Không thực hành nó, không cảm thấy quyền năng của nó trên chính lòng ngươi: nhưng ngươi thậm chí không có tri thức lịch sử đơn thuần về nó: Vậy nên lời nói này của Đấng Cứu Thế của chúng ta là một sự quở trách buồn, và sỉ nhục cho mọi sự khôn ngoan xác thịt, và sự tự xưng công chính của người ta, vốn như Dơi hay Cú đối với Mặt Trời, khi nó đến những điều thuộc linh này. Tôi đã quan sát rằng người ta trong bài nói, sẽ chỉ áp dụng điều này cho những vấn đề thông thường: Ngươi là một Thầy trong Y-sơ-ra-ên, và không biết những điều này chăng? Họ sẽ nói như vậy về bất kỳ tin tức, hay phong tục được bàn luận: nhưng lẽ thật là, Bài giảng này nên là vấn đề của sự sợ hãi và run rẩy; vì nó khám phá sự chống đối và thù địch khủng khiếp vốn ở trong người ta, đối với bất kỳ công việc thuộc thiên đàng nào của Đức Chúa Trời; Như dơi và cú của các ngươi có thể thấy tốt đủ trong đêm nhưng không trong ngày, thì người tự nhiên có những phần, khả năng, sự khôn ngoan, những sự hiểu biết nhanh trong những điều của bóng tối, những vấn đề của tội lỗi, và thế gian; nhưng trong những điều của Đức Chúa Trời, chúng mù hoàn toàn: do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta nói. Nếu Ta nói với các ngươi những điều thuộc đất, và các ngươi không tin, làm sao các ngươi sẽ tin nếu Ta nói với các ngươi về những điều thuộc thiên đàng? Ý là, Nếu khi Ta nói về sự tái sinh bởi những sự tương tự thuộc đất, và những cách diễn đạt rõ ràng cho giác quan, các ngươi không thể hiểu chúng, Vậy làm sao nếu Ta nên nói với các ngươi về những điều thuộc thiên đàng, trong một cách thuộc thiên đàng, mà không có những sự trình bày cảm giác như vậy chút nào?
Nhận xét, Rằng những người có Học thức lớn, và Sự công chính bề ngoài trong Thế gian, có thể ngu dốt thô thiển về công việc lớn này của Sự tái sinh. Trước khi chúng ta đặt xuống những căn cứ của sự ngu dốt này trong mọi người tự nhiên, chúng ta có thể lưu ý một số chi tiết, như Giới thiệu cho điểm: như, Thứ nhất, Rằng đó là một điều cần thiết nhất, vâng, cần thiết cho mọi Mục sư phải là một Thầy, và hướng dẫn của người khác, hiểu tốt, và quen thuộc bề trong với Giáo lý này về một sự sinh mới. Khi Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Ngươi là một Thầy, một Thầy của dân, và không biết những điều này chăng? Người giả sử nó là một sự hổ thẹn và sỉ nhục lớn cho người: Và thật sự, thấy mục đích chính của Chức vụ là sinh người ta lại cho Đức Chúa Trời, làm sao người có thể khéo léo trong chức vụ đó, vốn hoàn toàn không quen thuộc với mục đích của nó? Đúng là, ý kiến đó của người Donatist: Rằng một Mục sư không tin kính không bao giờ được dùng cách công cụ cho sự tái sinh của người khác, bị từ chối là giả dối. Giu-đa, và những người giảng Đấng Christ ra khỏi sự ghen tị, có thể có thể hầu việc để đem người khác đến Đấng Christ, nếu không Phao-lô sẽ không vui mừng trong nó, Phi-líp 1:19, dầu điều này nó có thể rất hiếm; và như Đức Chúa Trời trong Cựu Ước sẽ không có Mục sư với bất kỳ sự dị dạng thuộc thân thể nào, thì trong Mới, mà không có bất kỳ sự dị dạng linh hồn nào; người phải không thể trách: chúng ta do đó không tranh luận về khả năng, nhưng nó rất hiếm cho người chết, sinh người sống; cho những mục sư không có kinh nghiệm trong đời sống của ân điển, làm sống lại người khác: dầu điều này là như vậy, nhưng đó là bổn phận của người nghe, như Đấng Cứu Thế của chúng ta thông báo về những Thầy thông giáo và người Pha-ri-si, Nghe họ chừng nào họ ngồi trong ghế của Môi-se; nhưng không làm điều họ làm: vì một người lơ là giáo lý tốt, vì thực hành xấu của thầy, là như Austin nói tốt, như thể một người lữ hành thấy cột trong đường cao, vốn có một bàn tay để chỉ dẫn người trên hành trình của mình, không nên đi tới vì cột chỉ dẫn người không đi tới. Nhưng dầu những điều này là như vậy; nhưng đó là một điều khó chịu và làm chết kỳ diệu để sống dưới sự giảng đó, vốn không khám phá một công việc của sự tái sinh ở bề trong: khi một Mục sư nói về công việc lớn này, như một số người khoe khoang của phần xa nhất của thế gian, vốn người chỉ có bởi nghe nói, hay bởi sách, không bởi kinh nghiệm trong những chuyến đi của mình. Mục sư phải nói từ lòng, nếu không người không thể nói đến lòng; như họ không thể ban bất kỳ tài khoản nào về những món quà của Đức Thánh Linh, vốn thậm chí chưa nghe liệu có một Đức Thánh Linh hay không; thì những Mục sư đó không bao giờ có thể ban chỉ dẫn, sự an ủi cho người Tin kính trong những cám dỗ của họ về điều này, là những người không biết quyền năng của nó trong chính lòng họ. Kinh Thánh gọi nó, Lưỡi của người học thức, để có thể nói một lời đúng lúc, cho người vỡ và ăn năn trong lòng, Ê-sai 50:4. Đây là học thức cần thiết, hơn mọi tri thức của con người, dầu điều đó cũng cần thiết. Thứ hai, Có một tri thức hai mặt về sự tái sinh, một là đơn thuần suy đoán, và Lý thuyết, điều kia là Thực hành và Thực nghiệm. Một tri thức Suy đoán, là khi một người bị thuyết phục trong sự phán đoán bởi nhiều lập luận và lý do, rằng có một sự cần thiết của sự tái sinh; nhưng tri thức này không như dầu của A-rôn, vốn giáng từ đầu đến những phần khác, nhưng nó chỉ ở trong não: Bây giờ Ni-cô-đem thậm chí không có tri thức suy đoán này, người thậm chí không có một sự đồng ý lịch sử với tâm trí mình, về sự cần thiết của một sự thay đổi thuộc linh như vậy; trong khi đó là một điều kỳ diệu lớn, rằng người đã đọc những lời hứa đó về việc cất đi tấm lòng bằng đá, và ban một tấm lòng bằng thịt, về việc tạo một tấm lòng mới trong, &c. không thể dễ dàng bị thuyết phục trong điều này. Nhưng Ni-cô-đem không chỉ đặt câu hỏi về sự cần thiết của nó, nhưng khả năng của nó nữa: người không chỉ nghĩ không có điều như vậy, nhưng không thể có điều như vậy: trong khi, người biết Đức Chúa Trời thổi một sự sống tự nhiên vào A-đam, khi là một cục đất, có thể dễ dàng tin Đức Chúa Trời có thể truyền một sự sống siêu nhiên: ngoài ra Thánh lễ Cắt bì, và phong tục hợp pháp đó của Sự thanh tẩy Phụ nữ, đã dạy như Sự ô nhiễm Nguyên thủy, thì một sự cần thiết của sự rửa và rửa. Nhưng ngoài sự suy đoán này, cũng có một tri thức thực hành, khi một người thấy quyền năng ngọt và sống của điều này trên chính lòng mình. Các ngươi có nhiều người học thức rất chính thống trong sự phán đoán của mình, là người bởi việc xem xét những lý do và tranh luận trên mọi phía, bị thuyết phục về một sự cần thiết của sự tái sinh, và bởi đó người có thể giảng vì nó, viết vì, và tranh luận vì nó: nhưng nhưng người này không làm hơn, hơn như người nên nói mật ong là ngọt, khi người chưa bao giờ nếm nó: Và như vậy như Môi-se thấy xứ Ca-na-an, nhưng không bao giờ vào nó, thì những người này phân biệt từ xa công việc ân điển này, nhưng không bao giờ là người sở hữu nó: khi do đó cả hai loại tri thức này cùng nhau, suy đoán và thực nghiệm, khi người có thể cảm thấy nó trong lòng, cũng như đọc nó trong sách, điều này làm một người thành một thầy thích hợp cho người khác. Thứ ba, Như tri thức này cần thiết trong Bác sĩ, thì cũng trong Môn đồ, nếu không vấn đề lựa chọn và chính yếu nhất trong mọi tôn giáo, được giảng vô ích. Sứ đồ nói, Người thà nói năm lời với sự hiểu biết, hơn năm trăm trong một tiếng không biết: và đó là mong muốn của Mục sư nói một ít về những Mầu nhiệm Ân điển đó cho người ta có thể đi cùng với chúng, hơn nhiều cho những người không hiểu gì cả. Nếu Đấng Cứu Thế của chúng ta không nhu mì và khiêm nhường, Ngài sẽ không chịu sự không thể dạy của Ni-cô-đem: Sứ đồ phàn nàn người không thể nói với người Cô-rinh-tô như thuộc linh, nhưng như xác thịt, 1 Cô-rinh-tô 3:1. Giảng cho người chết, ném ngọc trai cho heo, nó không phù hợp biết bao? Có nhiều Người nghe, rằng nếu các ngươi giảng về vấn đề tranh luận, hay những thời gian, hay bất kỳ vấn đề đạo đức nào, chúng nhanh và thông minh; nhưng nếu các ngươi giải thích, và nhấn mạnh công việc tái sinh này, ở đó chúng mất các ngươi. Như chính chúng chưa bao giờ cảm thấy quyền năng của nó, thì chúng không chú tâm chút nào đến Giáo lý của nó: Người có tai để nghe, hãy để người nghe; không ai có một tai nghe, hay một mắt thấy, hay một tấm lòng hiểu, cho đến khi sự sống siêu nhiên này được truyền. Những điều này được đặt xuống, chúng ta tiến đến cho thấy những căn cứ của sự ngu dốt này, và lỗi thô thiển trong những vấn đề của Lòng tin kính: Và, Thứ nhất, Chúng không hiểu nó, vì chúng ngu dốt về sự ô nhiễm phổ quát và sâu đó, mà tội lỗi đã đắm chúng vào. Do đó là căn cứ của lỗi của Ni-cô-đem: do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta khám phá nền tảng khi Ngài nói, Điều được sinh bởi xác thịt, là xác thịt. Như Ni-cô-đem ngu dốt như vậy, thì Phao-lô cũng lạc đường như vậy: vì người một lúc lâu trước khi người bị thuyết phục về nọc độc ẩn giấu bề trong đó vốn ở trong người, và do đó cần phải thấy không sự cần thiết nào của một sự sinh mới. Ngươi vậy có muốn đến có mắt ngươi được mở? Lòng ngươi được đánh thức như vậy, để quý trọng một Sự đổi mới bề trong, hay một sự thay đổi mới của lòng ngươi? Hãy học nhiều hơn, suy gẫm nhiều hơn về Sự ô uế Bản sinh đó; Hãy nói, Làm sao xác thịt và huyết này có thể thừa hưởng thiên đàng? Làm sao sự ô uế này có thể mặc vinh hiển? Có bất kỳ sự phù hợp nào giữa tấm lòng hư hoại của ngươi, và hạnh phúc đời đời trong Thiên đàng? Tâm trí đó của ngươi có thể nghĩ những điều vinh hiển về Đức Chúa Trời chăng? Tấm lòng đó của ngươi có thể vui mừng trong sự tốt lành của Đức Chúa Trời chăng? Nếu không, khi ấy hãy nói, Lạy Chúa, hãy làm tôi tất cả mới. Và chắc chắn, nếu Sứ đồ cho những người người giả sử được tái sinh, nói, Hãy cởi bỏ người cũ, và mặc người mới, vì những di tích và phần còn lại của những sự hư hoại vốn ở trong chúng ta, Ê-phê-sô 4, thì điều này càng hơn biết bao phải được thúc giục trên những người hoàn toàn lăn trong huyết tự nhiên của họ: Hãy cởi bỏ người cũ, Sứ đồ nói: Austin làm nó thành một ám chỉ đến con rắn cởi bỏ da cũ của nàng; nhưng điều đó không đủ, bản chất độc bề trong, cũng như da phải được cởi bỏ. Vậy đừng ngạc nhiên nếu các ngươi thấy người ta không lo lắng hơn về sự sinh mới này, nếu lòng, mong muốn, và những lời cầu nguyện tha thiết của họ không hơn sau nó; vì chừng nào người ta mù trong điểm này, tức là. Tội nguyên tổ, chúng cũng sẽ mù đối với điều kia, tức là. Sự tái sinh. Trên tài khoản này, rằng trong mọi người, người đạo đức, người dân sự đức hạnh, rất xa, vâng đối lập với sự thay đổi lớn này: Vì chúng trong mọi người ít bị ảnh hưởng nhất với những vết và bản chất đốm của chúng: chúng không có những tội thô thiển thực tế để hạ mình, không thấy sự ô uế lòng đó, và sự dị dạng linh hồn vốn trên chúng. Ôi, do đó hãy nài xin Đức Chúa Trời ban linh của sự soi sáng để thấy chính mình, để những góc ẩn của bóng tối trong ngươi, có thể được bày tỏ cho chính mình. Một căn cứ thứ hai của sự mù thô thiển này, là sự tự xưng công chính và tự đầy. Ni-cô-đem bị phồng lên với sự công chính hợp pháp bề ngoài đó, mà người thường xuyên thực hiện, và do đó nghĩ không điều gì hơn cần thiết cho người. Như vậy người Pha-ri-si đầy những lời cầu nguyện, việc bố thí, và những sự kiêng ăn tôn giáo của họ, ổn định những hy vọng của họ trên những điều này; và do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta giảng Giáo lý rất phù hợp, dầu lạ, khi Ngài bảo họ làm mọi điều sạch ở bề trong, và cây phải tốt, trước khi trái tốt: Điều đó là gì ngoài nói, con người của họ phải được tái sinh, trước khi họ có thể làm bất kỳ hành động thánh nào? Sự tự đầy này không chỉ cản ân điển của sự xưng công chính, như người Do Thái, là những người sẽ thiết lập sự công chính của chính họ, không phục tùng sự công chính của Đấng Christ; nhưng cũng ân điển của sự tái sinh; vì điều được kể đã toàn bộ, đã lành, nó cần gì đi đến Thầy thuốc để được chữa lành? Như vậy Lao-đi-xê vì nàng nghĩ mình giàu, đầy, và không thiếu gì, do đó nàng khốn khổ và khốn khổ hơn, Khải Huyền 3:15. Tấm lòng bị ảnh hưởng với tình yêu bản thân, và sự tự xưng công chính, hứa không gì ngoài ơn, và hạnh phúc cho chính mình, sẽ không chịu được tìm thấy là một tội nhân, hay có gian ác được khám phá; bây giờ sự tự xưng công chính này là điều, nâng lòng của mọi người chưa được tái sinh lên, nếu không nó sẽ không thể rằng dưới sự khám phá thuộc linh về mọi sự ô uế và nghèo của người, người sẽ bao giờ có thể ngồi yên, ăn, hay ngủ vì cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời bao quanh người. Vậy hãy cất đi rác này, và khi ấy một tòa nhà tốt có thể nhanh chóng được dựng lên; nếu không ở đây là Laesum principium, chính những nguyên tắc của một người bị hư hoại; và điều tốt gì chúng ta có thể mong đợi khi ấy? Đấng Christ ném ra mọi Dàn nhạc, và Nhạc sĩ, trước khi Ngài sẽ làm người chết sống lại; và như vậy mọi hy vọng xác thịt và niềm vui xác thịt của ngươi trong sự tự xưng công chính của ngươi, hay trong bất kỳ Tạo vật nào khác phải bị ném ra, trước khi Ngài sẽ làm ngươi sống lại từ sự chết thuộc linh này. Ôi vậy đừng bị định kiến chống lại lẽ thật này, bởi việc nghĩ trong lòng ngươi, Nếu tôi nhường chính mình là một tội nhân như vậy, nếu tôi ghê tởm, và ném bỏ mọi sự công chính của mình, tôi sẽ khi ấy tuyệt vọng, tôi sẽ như một người trong biển, mà không có tấm ván hay tấm bảng ít nhất để bảo tồn chính mình: Đừng sợ điều này, vì ngươi phải cảm thấy mình chết, trước khi ngươi được làm sống; ngươi phải nhìn chính mình như bị hủy hoại, trước khi ngươi có thể được cứu. Chiếc tàu có không bị vỡ thành từng mảnh và tan chảy, trước khi nó có thể được đúc mới? Ngôi nhà cũ có không phải bị kéo xuống, trước khi ngôi nhà mới được dựng lên? Như Sứ đồ nói, Trong vấn đề sự sống lại, chúng ta không muốn cởi bỏ thân thể hư hoại này; chúng ta sẽ muốn được mặc lên; chúng ta sẽ có thiên đàng mà không chết; thì chúng ta sẽ được sinh mới mà không có cơn đau hay buồn rầu. Thứ ba, Một căn cứ khác của sự ngu dốt trong công việc tái sinh, là không chú tâm đến sự chính xác và nghĩa vụ thuộc linh của luật pháp; vì điều đó không chỉ đòi hỏi chúng ta làm những điều tốt, nhưng làm chúng từ một nguyên tắc bề trong như vậy của sự đúng đắn, và một nguồn gốc thiêng liêng, rằng lòng và tình cảm của chúng ta có thể thánh trong đó, cũng như cách ăn ở của chúng ta. Do đó lòng nếu tốt, được gọi là kho báu tốt, ra khỏi đó mọi điều tốt phải tiến hành: Đức Chúa Trời không thánh chỉ trong sự quan phòng của Ngài, và những sự quản trị bề ngoài, nhưng trong bản chất của Ngài nữa: Như khi bất kỳ tội nào bị cấm trong điều răn, rễ và nguyên nhân của nó bị cấm nhiều hơn; thì nơi một bổn phận thánh được đòi hỏi, rễ và nguyên nhân của nó được truyền nhiều hơn; Đức Chúa Trời do đó truyền ngươi yêu Ngài; nhưng thể nào? Từ một tấm lòng được đổi mới; buồn rầu vì tội lỗi; nhưng thể nào? Từ một tấm lòng được thay đổi; cầu nguyện, nghe, nhưng vẫn từ một tấm lòng được tái sinh. Bây giờ người ta không chú tâm đến điều này; luật pháp là thuộc linh, nó đến rễ, cũng như nhánh, nó nhìn hơn đến trái tốt, nó cũng sẽ có một cây tốt. Ôi nếu người ta đẩy vấn đề đến đầu này, có thể chúng sẽ kêu lên, Ôi, đến nay trong một đường sai? Chúng ta phải bắt đầu mọi điều lại; chúng ta đã cầu nguyện vô ích, nghe vô ích, tuyên xưng vô ích: chúng ta thiếu một nền tảng chân thật; chúng ta không đào đủ sâu, và do đó ngôi nhà của chúng ta sẽ ngã. Các ngươi có Phao-lô bàn luận cách xuất sắc về vấn đề này, cách thực nghiệm trong chính mình; và những sự thay đổi kỳ diệu gì người khi ấy thấy, khi một lần người bắt đầu hiểu phạm vi thuộc linh của Luật pháp, Rô-ma 7. Thứ tư, Do đó người ta không tin điều này, vì chúng không hiểu bản chất chân thật của Thánh lễ Báp-têm, vốn nếu được hiểu đúng, sẽ làm mọi người thấy sự cần thiết của sự tái sinh. Nếu người Pha-ri-si đã biết mục đích và việc dùng của Thánh lễ Cắt bì, điều đó đã dẫn chúng vào tri thức về sự ô uế tự nhiên của chúng, và sự cần thiết của việc cắt nó đi. Do đó Đức Chúa Trời hứa cắt bì lòng chúng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6, và sự cắt bì đúng là của linh trong người bề trong, Rô-ma 2. Nhưng người Do Thái chúng chỉ nghỉ ngơi hoàn toàn trên dấu hiệu bề ngoài, và không bao giờ quan tâm điều được biểu thị. Bây giờ Phép báp-têm trong Tân Ước, cũng tuyên bố sự cần thiết của sự sinh mới này, do đó được gọi là phép rửa của sự tái sinh, Tít 3:5, như một số người giải thích nó. Và dầu nó bị tranh luận nhiều, liệu cách diễn đạt đó của Đấng Cứu Thế của chúng ta cho Ni-cô-đem, Trừ khi một người được sinh bởi nước và linh, người không thể vào vương quốc thiên đàng, được có ý về Phép báp-têm, và yếu tố bề ngoài trong Mạng lịnh đó: nhưng chính nước được truyền phải được dùng bởi chúng ta trong sự cử hành đó, rõ ràng biểu thị sự ô nhiễm của những bản chất của chúng ta, và như vậy một sự cần thiết của việc rửa: Vì trẻ em không có tội thực tế được rửa, vì chúng có Sự ô uế Nguyên thủy, vậy nên sự tái sinh cần thiết cho một trẻ sơ sinh. Ngươi là ai, là người vì ngươi giữ mình khỏi những tội thô thiển, kiêng những điều ác của thế gian, và do đó không thấy một sự cần thiết như vậy của sự tái sinh? Vì nếu ngươi sạch như trẻ sơ sinh mới sinh, Nếu ngươi không có nhiều tội hơn nó có; Nhưng linh tái sinh này phải đúc mới ngươi, trước khi ngươi có thể là một viên đá được đánh bóng trong Giê-ru-sa-lem thuộc thiên đàng đó? Nhưng như với người Do Thái, thì cũng vậy với chúng ta là Cơ Đốc nhân: chúng ta dựa vào Phép báp-têm, nghỉ ngơi trên Thánh lễ được cử hành, không bao giờ xem xét liệu chúng ta được làm thành những người tham gia vào việc rửa bản chất bề trong đó hay không. Thứ năm, Do đó người ta ngu dại về giáo lý này, vì chúng không xem xét lời hứa nhân từ của Đức Chúa Trời vốn được làm cho công việc lớn này. Tiên tri Giê-rê-mi và Ê-xê-chi-ên có không thường nói về việc ban một tấm lòng mới, về việc viết luật của Ngài trong những phần bề trong của chúng ta: Ê-xê-chi-ên 18; Giê-rê-mi 31? Và những Kinh Thánh khác có không nói về việc cắt bì lòng chúng, và quay lòng chúng? Do đó thật nhiều rằng Ni-cô-đem, là người không nghi ngờ đã đọc những nơi đó lại và lại, vậy mà không hiểu nó tốt hơn. Nhưng người ta có không vẫn như vậy? Đọc những Chương đó, vâng, nghe những bài giảng được làm cố ý về nó, và vì mọi điều này đi xa, không biết nó có nghĩa là gì? Lời hứa Phúc Âm của Đức Chúa Trời không phải ban mắt mới, hay tay mới mà thôi, nhưng một tấm lòng mới nữa: và thật sự trong điều này là sự toàn năng của ân điển Đức Chúa Trời được thấy, rằng nó đến những linh của người ta. Nó làm chúng biết, muốn, yêu, và vui thích trong những điều đó lòng chúng đối lập; và do đó chúng ta phải lấy căn cứ của mình để vật lộn với Đức Chúa Trời trong cầu nguyện vì nó. Lạy Chúa, nó có phải không phải là lời hứa của Ngài ban một tấm lòng mới? Ngài có không đã nói, Ngài sẽ cất đi tấm lòng bằng đá này? Bây giờ, Lạy Chúa, lòng tôi quá mạnh cho tôi, tôi chỉ rửa một người Da đen, làm người đen hơn; bởi mọi nỗ lực và sức mạnh tự nhiên của tôi, tôi càng cố gắng, tôi càng dính nhanh hơn trong hố tội này: Ôi do đó lời hứa này của Ngài tôi sở hữu, tôi nhìn có nó được hoàn thành: Lạy Chúa, nó đến đời sống tôi, để làm điều đó sạch, cách ăn ở của tôi, để làm điều đó không đốm; nhưng Ôi, hãy để nó đến những phần bề trong, để làm chúng tinh khiết. Thứ sáu, Một căn cứ khác của sự ngu dốt của người ta là những lỗi hư hoại trong sự phán đoán, đến mức nhiều giáo lý và nguyên tắc được tuyên xưng của người ta, mà chúng giữ, rõ ràng hủy diệt lẽ thật của sự tái sinh. Như những ý kiến đó phủ nhận Tội nguyên tổ; vì nếu không có sự hư hoại bề trong như vậy, khi ấy không cần sự đổi mới bề trong như vậy: Như vậy cũng những người tôn cao quyền năng của ý chí tự do bởi tự nhiên, chúng phải đến mức này ít nhất phủ nhận bất kỳ sự tái sinh, hay quyền năng chữa lành nào của Ân điển trên ý muốn: vâng, mọi ý kiến của Giáo hoàng chế, Socinianism, Arminianism, hoặc toàn bộ, hay một phần hủy diệt tạo vật mới này: vì chừng nào một người có quyền năng ngăn ân điển của Đức Chúa Trời, hay xác định nó, chừng đó nó làm việc bởi một quyền năng và đức hạnh vốn có của chính nó: Như vậy cũng những người giữ ân điển chỉ để làm dễ hơn việc làm điều tốt, hay so sánh một người trong sự tái sinh của mình với một tù nhân bị giam, không thể bước đi vì những xiềng và vật cản trên người: nhưng hãy để chúng được nới lỏng, khi ấy người có thể bước đi bởi quyền năng bề trong của chính mình; nhưng một người như vậy trong trường hợp đó được nói là được sinh lại cách không đúng. Vậy hãy coi chừng những ý kiến hư hoại đó về Tội nguyên tổ, và ý chí tự do, vì những điều này làm sự tái sinh không cần thiết; và người ta bị mù trong những sự phán đoán của họ với những giáo lý như vậy, không bao giờ có thể thở hổn hển và thở sau công việc lớn đó trên chính linh hồn họ. Thứ bảy, Việc bận rộn của người ta về sự thờ phượng mê tín được phát minh bởi người ta, cũng làm một người hoàn toàn ngu dốt, hay không chú tâm đến điều này. Chúng ta có thể nói với Thầy tu, Tu sĩ, Người mê tín, Các ngươi là, hay các ngươi sẽ được kể là Thầy trong Y-sơ-ra-ên, và không biết gì về điều này chăng? Hãy nhìn vào mọi sách sùng kính của Giáo hoàng, những đống nghi lễ bề ngoài của chúng, và trong mọi điều này, không một lời hay bày tỏ nào về bất kỳ sự tái sinh nào. Như vậy cũng với người Do Thái, và với người Pha-ri-si; chúng đặt mọi tôn giáo trong những địa chỉ bề ngoài đến Đức Chúa Trời, nhưng không bao giờ tự quen thuộc với tri thức về công việc ân điển hiệu quả bề trong. Lòng của một người là hữu hạn; nó không phải là một nguồn có thể làm đầy hai kênh; nếu do đó mọi ý định của nó chảy ra trên sự thờ phượng được phát minh, nó lơ là điều cần thiết hơn. Do đó không ai là kẻ thù và người khinh thường lớn hơn của công việc này của Đức Chúa Trời, hơn những người cứng đầu nhất trong sự thờ phượng truyền thống. Người bận rộn nơi người không nên, luôn lơ là nơi người không nên: ai đã đòi hỏi những điều này nơi tay các ngươi? Đấng Christ nói; nhưng nơi những điều được đòi hỏi, ở đó chúng không làm gì cả. Thứ tám, Do đó người ta ngu dốt về giáo lý này, vì chúng tự đặt mình biết những điều không có lợi, sớm hơn những điều có lợi. Đó là một sự hư hoại lớn trong sự hiểu biết của chúng ta, rằng chúng ta tìm tìm ra những điều không tiến bộ chúng ta, hay làm lợi cho chúng ta; nhưng những điều dùng và xây dựng, những điều đó được đặt sang một bên. Sứ đồ đổ lỗi điều này trong người Cô-rinh-tô, do đó người cho thấy, Rằng tri thức làm phồng lên: và người kiêu ngạo về tri thức của mình, người không biết gì như người nên biết: Ôi, một ví dụ không hạnh phúc gì những ngày của chúng ta về tri thức hoang dã chưa trưởng thành này? Có bao nhiêu tranh luận về tranh luận này và kia? Chúng ta được chia thành những đảng và giáo phái nào bởi sự kiêu ngạo của tri thức? Trong khi bây giờ nếu chúng ta mong muốn học, bàn luận, hội họp, và suy gẫm một những điều đó hướng đến sự tái sinh, đến sự làm chết xác thịt, để làm chúng ta thành những tạo vật mới, điều này sẽ có mục đích nào đó: Các ngươi thấy Sứ đồ Phao-lô không quan tâm người Do Thái hay dân Ngoại, Sự cắt bì hay không cắt bì, nhưng một tạo vật mới, Ga-la-ti 6:1. Như vậy chúng ta nên bị ảnh hưởng: đừng dẫn tôi vào những mê cung của những tranh luận; đừng nâng sự hiểu biết của tôi với những ý niệm siêu phàm, nhưng hãy dạy tôi cách là một tạo vật mới: tri thức Triết học sẽ ích gì để hiểu bản chất của thảo mộc, và cây, khi ngươi không biết bản chất thiêng liêng này? Kỹ năng trong Vật lý sẽ tiến bộ ngươi điều gì, để có thể làm những thân thể lành, và phục hồi ra khỏi những bệnh chết người, nếu linh hồn ngươi không được chữa lành khỏi những bệnh của nó? Điều gì để hiểu luật của con người, và chỉ dẫn về Những việc mua, và Những bằng chứng, và Những sự bảo đảm của Tài sản, nhưng không biết sự bảo đảm nào của một tài sản thuộc linh? Vâng, trong những điểm Thần học, tranh luận về sự tiền định, Ân điển phổ quát, Chính phủ Hội Thánh, và mọi tranh luận của thời đại, khi ngươi không biết Giáo lý tái sinh này? Bernard đã nói, Người không thích đọc Tully, hay bất kỳ Tác giả con người nào, vì người không thấy danh của Chúa Giê-xu ở đó: Thì ngươi cũng đừng yêu những tranh luận đó, những tranh luận đó, những sách đó, nơi không có điều gì để làm ngươi nhớ về sự tái sinh: điều này phải được tìm trong thứ nhất. Bây giờ sự xuất sắc của một tri thức thực nghiệm về sự tái sinh, sẽ xuất hiện trong những chi tiết này. Thứ nhất, Một người bị loại như vậy, có một đáy tốt và chắc chắn được đặt cho mọi bổn phận của mình, và những sự thực hành thuộc linh. Nơi sự sống mới này ở, ở đó có một rễ xuất sắc cho mọi nhánh của những bổn phận thuộc linh để phát triển và thịnh vượng: Trong tự nhiên lòng là người sống đầu tiên; và do đó tự nhiên (như một số người nói) bắt đầu với phần đó trước, như nguồn của mọi sự sống: Nhưng bây giờ Họa sĩ chỉ vẽ một cái bóng, người bắt đầu với những đường nét và tỷ lệ bề ngoài trước. Như vậy sự giả hình, vốn bắt đầu thay đổi trong những hành động bề ngoài trước; nhưng ân điển chân thật, vốn bắt đầu tại lòng và nội tạng trước: hãy ban cho tôi một người được tái sinh, và người là một người có một chất nào đó, một nền tảng nào đó, các ngươi biết nơi để có người; nhưng một người chỉ có những phần, khả năng, và những tưởng tượng ý niệm, vâng, hay những bổn phận tha thiết mà không có nền tảng này, người chỉ là một bong bóng và một hơi nước. Người bị tung lên xuống như một cọng rơm với gió, trong khi nếu người có trọng lượng, và sự vững chắc trong người, người sẽ đứng như một tảng đá. Ôi do đó hãy biết, đó là lối của một người khôn ngoan để nhìn vào những nguyên tắc đầu tiên, để siêng năng về những nền tảng người đặt. Thứ hai, Nơi tri thức thực nghiệm này về sự tái sinh ở, ở đó có một nỗ lực sinh người khác như chúng. Như Đức Chúa Trời bảo mọi tạo vật gia tăng trong loại của nó, thì những con cái mới sinh này của Đức Chúa Trời mong muốn nhân lên. Khi chúng một lần được tái sinh khi ấy Ôi ước gì Cha mẹ tôi là, Ôi ước gì con cái tôi là, Ôi ước gì bà con tôi, Ôi ước gì mọi người dưới sự coi sóc của tôi là! Nó nhiều để xem xét những cách diễn đạt lớn gì Phao-lô dùng ngay cả về một số phụ nữ, gọi chúng là Bạn đồng lao, và những người thúc đẩy lớn của Phúc Âm: Vì sao mọi điều này? Nhưng rằng sự sống thuộc linh trong chúng làm chúng tha thiết đem người khác về nhà. Hãy đến và xem, Anh-rê nói với Phi-líp: Và cách diễn đạt cao gì Phao-lô có về sự cứu rỗi của bà con mình theo xác thịt: và nếu trong quan hệ công cộng như Mục sư, như Chủ, như Cha, Ôi thể nào ruột chúng bị thu hẹp trong chúng, thể nào đau buồn và vỡ nơi chúng thấy Đức Chúa Trời không ban một sự sống siêu nhiên như vậy! Trong khi bây giờ, một người chỉ dân sự, người mong muốn con cái mình có thể là người dân sự, không phải Đứa con hoang đàng; nhưng mong muốn chúng là tin kính và thánh, điều đó người xa. Thứ ba, Nơi tri thức thực nghiệm này về sự tái sinh ở, ở đó có một sự đồng cảm và đồng ý lớn giữa những người khác được tái sinh. Như mặt trả lời mặt, thì lòng của một người được tái sinh đối với một người khác. Cùng những cám dỗ, cùng những sự an ủi, cùng những hoạt động, chúng ở trong lòng nhau: và nơi sự sống mới này hoạt động và hiệu quả nhất, ở đó chúng cong những mong muốn và tình yêu lớn nhất của chúng. Nhưng bây giờ hãy lấy một người biết về sự tái sinh bởi sách, bởi nghe nói; dầu người có thể biện hộ vì nó nói chung, nhưng thực hành riêng biệt người không thể chịu: Một mục sư có thể giảng cho một dân để có sự sinh mới này, vậy mà chế giễu và chống lại những người có nó, và mọi điều này vì thiếu quyền năng thực nghiệm của nó trên linh hồn: nhưng chúng ta đã nói nói chung về những điều này trước đây rồi. Hãy để điều này đủ để làm nhanh chúng ta đến sự hiểu biết đúng của mầu nhiệm này, đừng ở trong số những người mà công việc này là một câu đố. Ngươi có thể không nói, điều này dành cho Học giả, và người học thức để biết: không, nó dành cho mọi người để quen thuộc với nó. Phần áp dụng để Dạy dỗ, Để than khóc sự ngu dốt phổ thông về nguyên tắc chính này, ngay cả Giáo lý tái sinh. Ngươi là một người học thức, và không biết nó chăng? Ngươi là một người giàu, và ngu dốt về nó chăng? Nó là gì để được kể là một người có những phần và khả năng trong những điều khác, nhưng trong vấn đề lớn này là một con Dơi và Cú đơn thuần? Một số người không có tri thức của Đức Chúa Trời, Phao-lô nói, Tôi nói nó cho sự hổ thẹn của các ngươi: Chúng ta có thể nói, một số, vâng phần lớn không có tri thức về sự tái sinh, chúng ta nói nó cho sự hổ thẹn của chúng, và nó nên là sự đau buồn của chúng. Ngươi là một người già, và không biết điều này chăng? Ngươi đã đọc trong Kinh Thánh lâu như vậy, nghe bấy nhiêu Bài giảng, và không thể nói ý nghĩa của điều này là gì? Một điều khốn khổ gì sự sinh tự nhiên của ngươi mà không có điều này? Tốt hơn biết bao để đã được sinh là Cóc, Rắn, và những Tạo vật ghê tởm nhất trong thế gian, hơn là không được sinh mới? Đừng nghĩ đây là trường hợp của một người để ngu dốt về nó, và nó có thể dễ dàng trong những thời đó, nhưng đối với chúng ta là Cơ Đốc nhân chúng ta tất cả đều được Đức Chúa Trời dạy; vì nếu người không biết nó, làm sao ngươi nên đến biết nó? BÀI GIẢNG XLII. Những Căn cứ hay Lý do vì sao mọi người nên coi chừng Sự giả hình. BÀI GIẢNG XLII. Những Căn cứ hay Lý do vì sao mọi người nên coi chừng Sự giả hình. Hãy coi chừng men của người Pha-ri-si, vốn là sự giả hình. – Lu-ca 12:1. Người tin kính các ngươi đã nghe phải cẩn thận coi chừng tội kín đáo và kín này, cũng như người khác. Chúng ta hãy tiếp theo xem xét những căn cứ vì sao người phải thận trọng như vậy. Và, Thứ nhất, Vì khả năng và sự dễ dàng vốn ở trong người, bị tội này bẫy. Chính sự thận trọng ngụ ý, rằng chúng ta là bùi nhùi và rơm; nếu một tia lửa của lửa này rơi trên chúng ta, nó sẵn sàng đặt mọi điều trên một ngọn lửa, Ma-thi-ơ 26:69. Một ví dụ buồn gì chúng ta có về sự giả dối và giả vờ của Phi-e-rơ? Người chửi rủa và thề rằng người không biết Đấng Christ, như thể người chưa bao giờ nghe về một người như vậy. Ôi sự giả hình và giả dối thô thiển gì ở đây! Như vậy Ga-la-ti 2:13, chúng ta thấy một gia vị của sự giả hình tương tự trong người, khi với người Do Thái, người bước đi như một người Do Thái, và bởi đó qua ví dụ của người ép người khác nữa, đến mức Ba-na-ba bị mang sang một bên với sự giả vờ đó. Lòng của Phao-lô cảm động lớn biết bao tại điều này, câu 14, khi người thấy chúng không bước đi cách ngay thẳng theo lẽ thật của Phúc Âm, và người chống lại người đến mặt. Như vậy các ngươi thấy ngay cả người tin kính dễ bị dừng và lảo đảo từ một phía sang phía khác, cho đến khi sự ngay thẳng xác nhận chúng;
chúng ta cũng có thể ví dụ trong Đa-vít, là người khi sự giả hình hôi thối đó chạy dọc theo vấn đề của U-ri, được nói là có lòng ngay thẳng với Đức Chúa Trời, và theo Ngài gần, chỉ việc này được ngoại trừ, 1 Các Vua 15:5. Một bản sao xuất sắc gì Đa-vít đã là, nếu vết hôi thối này không rơi trên nó? Và do đó Thi Thiên 51, sự xem xét này về sự giả dối, rằng người đã không làm cách ngay thẳng trước Đức Chúa Trời, dường như là vết thương lớn nhất trên lòng người, Ngài mong muốn lẽ thật trong những phần bề trong. Bởi những ví dụ này chúng ta có thể nhanh chóng thu thập, thể nào chúng ta yếu và giòn. Ngay cả Sam-sôn mạnh nhất cũng có thể nhanh chóng bị cám dỗ bởi Delilah này, vâng chắc chắn lòng của mọi người dễ giả dối trong mọi điều của Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi nó kỳ diệu như linh hồn của một người không tràn ngập cách này, như Biển không vỡ ra và làm chết đuối Đất, thấy khi ấy ngươi có thể dễ dàng sa ngã như vậy, hãy quan sát tốt những bước của ngươi, kẻo lương tâm ngươi khi những mặc định như vậy nói với ngươi, như A-hi-gia với vợ của Giê-rô-bô-am, 1 Các Vua 14:6. Hãy vào, hỡi vợ của Giê-rô-bô-am, vì sao ngươi giả vờ mình là một người khác? Vì tôi được gửi đến ngươi với những tin nặng: thì sau cách này lương tâm được đánh thức của ngươi nói, Hãy đến, hỡi tấm lòng giả dối lừa dối, vì sao ngươi giả vờ mình là điều ngươi không phải? Vì sao ngươi xuất hiện như thể vì Đức Chúa Trời, khi nó không phải vậy? Tôi phải nói với ngươi những tin nặng từ Chúa; Lòng của Giu-đa có không như vậy gầm thét như một con Sư tử trên người? Thứ hai, Như sự giả hình là một tội, người tin kính dễ mắc, thì nó khó được khám phá; nhiều người hành động sự giả hình không tin chúng làm như vậy, và thường người tự tin và tự xưng công chính hơn, sự giả hình của chúng càng hơn, như các ngươi thấy nó trong người Pha-ri-si, như nó đặc biệt trong Phao-lô, là người nghĩ mình bị ràng buộc làm những điều như vậy chống lại Đấng Christ: Mọi sự giả mạo và sơn đều khó tìm ra. Trong mọi Khoa học người phải là một Học giả tốt là người có thể phân biệt giữa vera và verisimilia; và như vậy cũng trong thực hành, để phân biệt khi nó là Đức Chúa Trời, hay khi nó là bất kỳ động cơ nào khác cảm động tôi đến điều tốt. Không nghi ngờ Giê-hu nghĩ điều người làm ra khỏi sự sốt sắng tinh khiết đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, rằng mọi điều ra khỏi tình yêu đến sự công chính, và sự thờ phượng tinh khiết của Đức Chúa Trời; do đó người nói, Hãy đến và xem sự sốt sắng của tôi; nhưng suốt thời gian này Giê-hu hoàn toàn tự lừa dối mình, nó là tham vọng, nó là những tư tưởng cao và cao đã mang người đi mãnh liệt như vậy. Phi-e-rơ, sự tự tin gì người có trong sự trung tín và sức mạnh của mình cho Đấng Christ? Nhưng người không biết sức mạnh của chính mình. Những Môn đồ đó sẽ kêu lửa từ trời, Đấng Cứu Thế của chúng ta kiềm chế chúng với điều này, Các ngươi không biết các ngươi thuộc linh nào, Lu-ca 9:55. Và thật sự nếu trong Thần học người học thức thấy nó rất khó sau một cách suy đoán và giáo lý, để ban một sự khác biệt; không có gì lạ, nếu trong phần thực hành và tình cảm, chúng ta ở một điểm dừng hơn để biết điều gì là điều gì; Nói điều này là vàng, điều kia là cặn bã; Điều này dành cho Đức Chúa Trời, điều kia chỉ dành cho chính tôi; nếu khi ấy không bệnh nào có thể được chữa, trừ khi nó trước được biết, khi ấy điều này nên làm người tin kính run rẩy hơn về nó, vì kẻ thù này có thể đang ẩn trong chúng, và chúng không biết nó. Ôi bao nhiêu người dễ nói, Đức Chúa Trời biết lòng chúng! Chúng có ý tốt, chúng mong muốn, nếu chúng ở trong những đường giả, được tìm ra, nhưng mọi điều từ một nền tảng liều lĩnh đã đặt rồi, rằng chúng đã bắt đầu vì Chúa, và như vậy vẫn tiếp tục: Ôi vậy, ai sẽ không coi chừng tội đó có thể thắng trong tôi, vậy mà tôi nghĩ hoàn toàn trái ngược! Châm ngôn 16:2. Mọi đường của một người đều sạch trong chính mắt mình, nhưng Chúa cân lòng. Ôi vậy ngươi hãy cân lòng ngươi, cũng như Đức Chúa Trời! Tôi kiêu ngạo và không nhận thức về nó, tôi thuộc đất, tìm kiếm bản thân trong một vấn đề như vậy, và không nhận thức nó. Thứ ba, Vậy hãy để người tin kính coi chừng nó, vì Đức Chúa Trời biết mọi điều, và với Ngài chúng phải đối xử trong mọi hành động của chúng. Đa-vít thường tự làm nhanh mình với điều này, Rằng Đức Chúa Trời biết lòng, Ngài tra xét và thử thận; Ôi điều này sẽ là một thuốc giải độc xuất sắc chống lại mọi đường giả! Vâng không chỉ rằng Đức Chúa Trời biết nó, nhưng rằng Ngài sẽ khám phá và mang nó ra ánh sáng, như tiếp theo trong câu tiếp theo này, không chỉ những tội thô thiển đó được phạm bí mật, nhưng mọi tư tưởng ẩn giấu đó, và những sự bàn luận của lòng, với linh nào, với khung linh hồn nào ngươi đã làm mọi điều, vâng Ngài đã chỉ định một ngày phán xét, khi những sự bàn luận của lòng người ta sẽ được tiết lộ cho mọi thế gian, 1 Cô-rinh-tô 4:5, vậy hãy làm những điều với không lòng và tư tưởng nào khác hơn ngươi sẽ có mọi thế gian biết nó. Ngươi sẽ hổ thẹn biết bao nếu người ta nên thấy vinh hiển hư không đó, những sự tôn trọng thuộc đất đó vẫn khuấy động quá nhiều trong ngươi? Hãy biết rằng Đức Chúa Trời một ngày sẽ làm mọi điều này bày tỏ. Thứ tư, Do đó hãy coi chừng sự giả hình, vì những bổn phận lớn nhất và xuất sắc nhất không được quan tâm nơi điều này ở, và những sự thất bại và yếu đuối rất lớn được tha nơi sự chân thành ở. Giê-hu có không làm những kỳ công đáng chú ý cho Đức Chúa Trời? Nhưng mọi điều chỉ là một cây sậy trong bùn. Sa-un có không có nhiều điều đáng khen trong người? Nhưng sự giả hình này hoàn toàn làm hỏng người. Giu-đa có không là một trong những ánh sáng của thế gian, và muối để nêm toàn bộ đất? Nhưng người là muối vô vị chính mình, vì người không có sự chân thành: Vậy nên lẽ thật và sự ngay thẳng trong hiệu quả là tủy và chất của mọi Tôn giáo. Nếu Đức tin chân thành, nếu Tình yêu không giả dối, khi ấy tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ che nhiều sự yếu đuối khác của ngươi; nhưng hãy cất nền tảng này đi, và mọi điều rơi xuống đất. Chúng ta đọc về nhiều người tin kính, đôi khi vì tình trạng thuộc linh của họ như La-xa-rơ trong thân thể mình, đầy vết loét, nhưng những Áo choàng quý của Sự công chính của Đấng Christ che chúng, vì chúng ngay thẳng vì điều chính: Ôi hạnh phúc biết bao điều này, khi ngươi có thể vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và thật sự nói, Lạy Chúa, dầu tôi bị cong bởi nhiều sự yếu đuối, dầu những sự yếu đuối nhiều hơn tóc trên đầu tôi, nhưng sự cong và khuynh hướng của linh hồn tôi thật sự và chân thành hướng về Ngài! Điều này thắng nhiều với Đức Chúa Trời: Như Cha thương hại con mình nhiều, khi người thấy nó yếu và yếu, nhưng rất sẵn sàng làm những điều răn của mình. Ở phía bên kia, khi một số người đến với một sự phô trương vinh hiển, mà nói, Chúng tôi có không tiên tri chăng? Chúng tôi có không làm phép lạ chăng? Đức Chúa Trời sẽ nói với chúng, Có một rễ đắng ở bề trong từ đó mọi điều này chảy ra, con người không thấy nó, nhưng Đức Chúa Trời thấy; điều này chắc chắn sẽ là thảo mộc đắng trong món canh: Lý do gì lớn hơn vì sao người tin kính nên bảo tồn khung linh này quý giá, hơn những sự xem xét từ đây, Mọi điều đều tốt, hay mọi điều xấu bị quên, nơi sự ngay thẳng thắng. Thứ năm, Chúng có nguyên nhân canh giữ chống lại sự giả hình, vì những sự nghi ngờ và những phản đối không an ủi nó mang. Kẻ giả hình không có bất kỳ sự bình an hay niềm vui vững chắc chân thật nào, nó không thể rằng người nên không có nhiều đám mây đen trên lòng mình. Vì thấy người không ban mọi sự siêng năng để làm sự kêu gọi của mình chắc chắn, nhưng người lúc này lúc kia, lùi và tiến; điều này đặt người vào những sự an ủi như vậy như những bổn phận của người là; chúng không chắc chắn, và như vậy những điều này; chúng nổi lên xuống, thì những hy vọng của người cũng vậy, Gia-cơ 1. Một người hai lòng không thường xuyên trong mọi đường của mình; và do đó như những bổn phận của người thì những sự an ủi của người; đôi khi chúng được nâng lên trời, và lại chúng rơi thấp xuống đất, và nó không thể khác, vì 1 Giăng 3. Nếu lòng chúng ta không lên án chúng ta, khi ấy chúng ta có sự dạn dĩ với Ngài; bây giờ lòng của kẻ giả hình vì nó không hoàn toàn đóng với Đức Chúa Trời, do đó như một con tàu không có Mỏ neo, nguy hiểm bị chia tại mọi tảng đá. Thứ sáu, Trên mọi điều hãy coi chừng sự giả hình, vì không có cám dỗ hay đau buồn của tâm trí nào khủng khiếp hơn là nằm dưới sự sợ hãi này, rằng ngươi là một kẻ giả hình, rằng mọi điều đều mục trong ngươi. Vì dầu nhiều lần những người mà lòng chân thành nhất, bước đi trong bóng tối này, và chúng sợ nó nhất, là những người có nguyên nhân sợ nó ít nhất, nhưng nó là một điều buồn không thể nói, khi chúng ta bước đi giả dối và lừa dối như vậy, đến nỗi ban dịp công chính cho những nghi ngờ như vậy được dấy lên trong lòng chúng ta. Ôi đây là một hòn đá nặng không thể dễ dàng lăn đi! Có nó đặt trên lòng ngươi, và điều này được Quỷ thúc đẩy thêm, rằng mọi điều ngươi làm là trong sự giả hình, trong sự giả dối; rằng do đó những lời hứa của Đấng Christ và ân điển không thuộc về ngươi; điều gì đến gần địa ngục hơn tình trạng này? Nếu vậy bất cứ điều gì có thể thắng với chúng ta để bước đi cách ngay thẳng, hãy để sự xem xét về những sự khốn và vết thương, và những rắc rối sẽ rơi trên ngươi đó, làm ngươi tránh sự giả hình; Điều này sẽ Solem è mundo tollere, cất Mặt Trời ra khỏi thế gian nhỏ của ngươi; Điều này sẽ dấy lên một vực lớn giữa ngươi và ơn của Đức Chúa Trời, ai biết đám mây đen này sẽ bay qua khi nào? Điều này có thể làm ngươi đi què đến mộ. Ở phía bên kia, cho một người có một chứng cớ và sự bảo đảm tốt về sự chính trực của mình, là sự tươi mới lớn nhất trong thế gian, Gióp 33:23. Ở đó chúng ta có Ê-li-hu mở rộng bài nói của người về người đó bị trói trong những xiềng của tội lỗi mình, và giữ trong bóng tối buồn, Nếu có một sứ giả, một người thông dịch, một trong một ngàn, để cho người thấy sự ngay thẳng của mình, khi ấy người nhân từ với người; Da thịt người sẽ tươi hơn của một đứa trẻ, Người sẽ cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và người sẽ thấy mặt Ngài với niềm vui. Hãy xem ở đây, khi một người đến biết người ngay thẳng, rằng những cám dỗ của sự giả hình không áp đảo người nữa; khi ấy người thậm chí mục thân thể và gầy đi, mọc tươi, và người không thể cầu nguyện, không có lòng cho nó, thấy mình sợ cầu nguyện, sẽ cầu nguyện và có nhiều niềm vui: Ôi vậy, ai ở đó là người kính sợ Đức Chúa Trời, là người biết một điều đắng biết bao là nằm dưới những cái cau mày của Đức Chúa Trời? Không thể chịu được biết bao để bị giữ ở một khoảng cách với Đức Chúa Trời, và không có gì ngoài những sự làm nản lòng từ bề trong? Ai (tôi nói) là người biết những điều này cách thực nghiệm sẽ không coi chừng tội đó, vốn trên mọi tội khác làm linh hồn chảy máu như vậy, và khó cầm? Thứ bảy, Hãy coi chừng sự giả hình, vì nó đặt một người ra khỏi sự bảo vệ của Đức Chúa Trời, ra khỏi sự chăm sóc và tình yêu của Ngài. Thứ nhất, nó đặt một người ra khỏi đường của Đức Chúa Trời, và khi ấy ra khỏi ơn và lời hứa của Ngài để giúp, vì kẻ giả hình là người tự chạm khắc của mình, người sẽ không tin cậy Đức Chúa Trời, người theo những lợi thế xác thịt của chính mình, và như vậy Đức Chúa Trời để người một mình tự cứu mình, để gặt trái của sự ngu dại và gian ác của chính mình, Châm ngôn 10:9. Người bước đi cách ngay thẳng bước đi cách an toàn, an ninh. Khi ấy kẻ giả hình sợ hãi và nghi ngờ, người không thể ném gánh nặng của mình lên Chúa; Chúa cũng sẽ không chăm sóc người; nhưng về người ngay thẳng, nhiều lời hứa vinh hiển được làm cho người, Thi Thiên 37:37, người kêu gọi mọi thế gian Đánh dấu cuối của một người ngay thẳng, để xem liệu phần lớn nó có không phải là sự bình an; và nơi bất kỳ đau khổ buồn nào đã xảy đến chúng, như trên Đa-vít, đôi khi nó vì việc dừng của chúng trước Đức Chúa Trời. An ủi biết bao điều đó Ê-sai 57:2. Người sẽ vào sự bình an, chúng sẽ nghỉ trong giường của chúng, mỗi người bước đi trong sự ngay thẳng của mình. Ôi vậy, sự kinh hãi gì điều này nên là! Kẻ giả hình là người tin cậy vào những sự bàn luận xảo quyệt của mình, vào quyền năng và sức mạnh của mình, sẽ bám vào dục vọng của chính mình, hơn Lời của Đức Chúa Trời, tham khảo với xác thịt và huyết trong mọi điều, người đặt chính mình ra khỏi ơn của Đức Chúa Trời: Người làm như thể một người trong Chiếc tàu sẽ cố ý tự ném mình ra khỏi Chiếc tàu vào nước; sự an toàn gì người có thể mong đợi khi ấy? Các ngươi có một ví dụ rõ ràng trong điều này về A-sa, 2 Sử ký 16:8,9. A-sa trong khi người dựa vào Chúa, Đức Chúa Trời giải cứu người, nhưng khi người tin cậy vào Vua A-si-ri, người đã làm cách ngu dại, và từ lúc đó người sẽ không bao giờ không có chiến tranh: Vì mắt của Chúa chạy qua lại khắp toàn bộ đất, để tự cho thấy mạnh cho người ngay thẳng. Không cần Ngôi sao khi chúng ta có Mặt Trời này; Ai có thể không nói về Bài giảng này, Lạy Chúa nó đủ, nó đủ. Thứ tám, Hãy coi chừng trên mọi điều về sự giả hình, vì đó là bổn phận của chúng ta được phục hồi đến tình trạng thánh và thuộc thiên đàng đó từ nơi chúng ta đã sa ngã. Bây giờ đó là một tình trạng của sự ngay thẳng, Truyền đạo 7:29. Đức Chúa Trời làm con người ngay thẳng, và hình ảnh của Đức Chúa Trời được nói là trong sự công chính và sự thánh khiết chân thật. A-đam có một sự đúng đắn phổ quát trong mọi phần của linh hồn mình, người hoàn toàn thuộc về Đức Chúa Trời; mọi Tình yêu người có, mọi sự hiểu biết người có, mọi sức mạnh người có, nó duy nhất dành cho Đức Chúa Trời, và không phải bất kỳ tạo vật nào. Thấy khi ấy tình trạng thánh và công chính đó chúng ta được tạo trong, hoàn hảo và hoàn thành như vậy, chúng ta nên thở và thở hổn hển sau tình trạng đó lại biết bao? Ôi nó sẽ không như vậy một lần! Lòng chúng ta sẽ không có những khuyết điểm và sự rò rỉ lừa dối như vậy như bây giờ chúng có: Điều này trái với hình ảnh thánh đó vốn phải được sửa trong ngươi như vậy, đến nỗi mọi nỗ lực của ngươi nên là, rằng nó là sự thánh khiết chân thật, không chỉ sự thánh khiết, nhưng sự thánh khiết chân thật. Thứ chín, Hãy coi chừng điều này, vì điều này chỉ trong một ý có thể được nói là sự vi phạm của Giao ước; vì như điều đó dầu nó đòi hỏi sự hoàn hảo của ân điển, nhưng hài lòng với lẽ thật; thì sự giả hình là điều vi phạm mạng lịnh này. Do đó là những cách diễn đạt đó của nhiều Vua, chúng làm nhiều điều, nhưng chúng không bước đi cách hoàn hảo như Đa-vít đã làm: Khi Đức Chúa Trời đòi hỏi chúng ta yêu Ngài với cả lòng, linh hồn và sức mạnh của chúng ta, điều này không thể được hoàn thành xa hơn trong đời này, hơn bởi lẽ thật và sự chân thành; một tấm lòng chân thật là cả lòng, một linh hồn chân thật là cả linh hồn. Một người tin kính mà những ân điển yếu và không hoàn hảo, có thể trong một ý Phúc Âm được nói là hoàn thành mạng lịnh này; nhưng nơi sự giả hình ở, ở đó có sự mục ở lõi; không thể có bất kỳ yêu cầu nào được làm cho sự tha thứ tội lỗi hay sự sống đời đời. Ân điển không hoàn hảo vẫn là ân điển, nhưng ân điển giả vờ không là gì cả; một người là một người, dầu không lành và bệnh, nhưng một bức tranh của một người không phải là một người chút nào; vậy nên sự giả hình cất đi chính bản chất và bản chất chân thật của ân điển, nó đánh mọi điều chết ngay lập tức. Đối với Giáo lý này một Phản đối có thể được làm, Nếu người tin kính dễ bị sự giả hình, nếu chúng có thể biết và phân biệt điều này trong chính mình, vậy làm sao người sẽ tự phân biệt mình khỏi một kẻ giả hình bị thuyết phục? Sứ đồ có không nói, 1 Giăng 3:20. Nếu lòng chúng ta lên án chúng ta, Đức Chúa Trời lớn hơn lòng chúng ta chăng? Và do đó sự khám phá về sự giả hình trong chính mình, có thể làm chúng ta ném bỏ mọi hy vọng của mình. Đối với điều này Câu trả lời dễ dàng. 1. Không thể phủ nhận nhưng rằng sự giả hình cũng như những tội khác, trong một chừng mực ở trong người tin kính, Mọi người là một kẻ nói dối, Sứ đồ nói, Rô-ma 3:4, và lời dối này, sự giả dối này trong mọi người, có những gốc của nó vẫn, dầu những nhánh chính bị chặt xuống, ai có thể nói người có một con mắt đơn tinh khiết như vậy, đến nỗi nó nhìn Đức Chúa Trời trực tiếp, đến nỗi nó không bao giờ bị ném xiên? Ai có thể nói người luôn bắn trúng đích, rằng không có cặn trong rượu người chút nào? Nhưng nhưng dầu điều này là như vậy, và người tin kính biết nó, nhưng trong thứ hai, chúng than khóc nó, chúng than khóc nó; Tấm lòng giả dối và lừa dối này là một gánh nặng, và một sự bối rối lớn cho chúng. Các ngươi thấy Đa-vít kêu lên, rằng người là một người được phước mà tội được tha, và trong linh người chẳng có sự giả dối, Thi Thiên 32:2. Đa-vít thường cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ giải cứu người khỏi sự nói dối và khỏi mọi đường giả biết bao? Người thường cầu nguyện rằng những bước của người được chỉ dẫn, để người có thể bước đi trong những con đường bằng biết bao? Nhưng nó không như vậy với kẻ giả hình khét tiếng, người biết nó, và không bị rắc rối về nó, nhưng đúng hơn vui mừng thấy mình thịnh vượng trong nó. Người Pha-ri-si có than khóc rằng người chỉ là một bức tường được sơn, rằng người là một Mộ được sơn trắng chăng? Người có nhìn chính mình là ghê tởm đối với Đức Chúa Trời và con người chăng? Không, nhưng trong mọi điều tự xưng mình là công chính. 2. Sự giả hình của người tin kính chỉ là từng mức độ, không phải toàn bộ; Nó chỉ trong một chừng mực hay mức độ nào đó, và nó suy tàn và yếu hằng ngày, vì sự ngay thẳng của lòng mạnh hơn: Người được sinh ra từ Đức Chúa Trời có hình ảnh này của sự công chính và sự thánh khiết chân thật được sửa trong người, và dầu có thể có nhiều cuộc chiến và xung đột, nhưng ân điển và lẽ thật sẽ thắng cuối cùng. Như với sự giả dối và lẽ thật trong giáo lý, chúng ta nói, Lẽ thật sẽ cuối cùng thắng, Mặt Trời sẽ thắng đêm; dầu nó có thể dưới một cái đấu một lúc, nhưng cuối cùng nó sẽ vào một Chân đèn; như chính Đấng Christ, mộ dường như nuốt người, không thắng người: thì cũng vậy ở đây với lẽ thật và sự giả dối trong thực hành. Sự rõ ràng và ngay thẳng của người tin kính sẽ từng mức độ tiêu hao sự giả dối đó; và như vậy các ngươi thấy có một sự khác biệt lớn giữa hai điều này. Để kết luận Bài giảng và chủ đề này, Hãy để sự nhỏ giọt hằng ngày và liên tục này của lẽ thật cần thiết này cuối cùng làm mềm và làm mềm lòng ngươi, hãy để nhiều tia lửa này của lửa thắp trong ngực ngươi. Các ngươi thấy chừng nào con sâu này ở trong những hoa tốt nhất của ngươi, chúng không thể không chết. Hãy coi chừng nó trước mọi điều, các ngươi cầu nguyện, các ngươi nghe, nhưng trên mọi điều hãy coi chừng sự giả hình trong chúng. Ngươi chỉ là một Thần tượng trong Cơ Đốc giáo, có mắt ngươi không thấy, hay hiểu đúng trong tôn giáo, cho đến khi nền tảng này được đặt: sự giả hình ghê tởm biết bao đối với con người? Nghĩ một điều trong lòng ngươi, và nói một điều khác, echthros os aidaio. Tiên tri Giê-rê-mi ví dụ đáng chú ý những người như vậy, chương 42:2,3, so với 20. Ôi hãy coi chừng loại giả hình này! Ngươi có thể cầu nguyện với Đức Chúa Trời, mong muốn được chỉ dẫn trong đường Ngài, trong khi lòng ngươi đã quyết điều phải làm, nhưng dầu Đức Chúa Trời hay Lời Ngài truyền trái ngược, nhưng vì mọi lời cầu nguyện và nài xin đó ngươi sẽ làm nó. Các ngươi thấy nó là một điều nguy hiểm cho lòng của một người được đặt cách này hay kia, và rồi cầu nguyện với Đức Chúa Trời để chỉ dẫn người, vì đây chỉ là sự giả hình. Ngươi không được ngăn hay dự đoán Đức Chúa Trời trong cầu nguyện, nhưng với Phao-lô tự phó mình, và nói, Lạy Chúa, Ngài muốn tôi làm gì? FINIS BÀI GIẢNG XLIV. Trả lời những Phản đối Xác thịt đó người ta dễ làm chống lại một sự thay đổi như vậy trong chính mình. BÀI GIẢNG XLIV. Trả lời những Phản đối Xác thịt đó người ta dễ làm chống lại một sự thay đổi như vậy trong chính mình. Vì trong Chúa Giê-xu Christ sự cắt bì hay không cắt bì không ích gì, nhưng một tạo vật mới. – Ga-la-ti 6:15. Chúng ta đã tuyên bố bản chất của Tạo vật Mới này rồi, Cách tiêu cực, Cách tích cực và Cách đối lập với những điều cũ đó đã qua đi: cũng là sự xuất sắc của Tạo vật Mới này trên mọi Tạo vật khác. Tôi bây giờ sẽ tra xét sự yếu đuối và không đủ của những căn cứ và chướng ngại đó mà những sự hư hoại của người ta dễ làm chống lại một sự thay đổi như vậy trong chính mình; vì tấm lòng gian ác của con người làm nhiều phản đối chống lại tạo vật mới này; và để nó có thể không dường như làm như vậy cách bất công, và vô lý, nó làm nhiều lời bào chữa có vẻ hợp lý và những giả vờ đẹp: Sứ đồ Gia-cơ nói về một người giả vờ danh hiệu và danh của tôn giáo, vậy mà đối lập với thực tại và quyền năng của nó. Gia-cơ 1:26, nói paralogizei, Người tự lừa dối, người làm một Tam đoạn luận giả, và như vậy lừa linh hồn của chính mình. Lòng của một người là một Nhà ngụy biện xảo quyệt; đừng nghĩ nói trong chính mình (Giăng nói với người Do Thái) Không có Người nghe; nhưng khi một lẽ thật đâm mạnh được ép trên chúng, chúng có nhiều điều để nói trong chính mình cho sự xưng công chính của chúng. Vậy chúng ta hãy xem những lý do mạnh đó chúng có thể sản xuất cho chính mình trong vấn đề này. Và Thứ nhất, Nó được Phản đối cách có vẻ hợp lý nếu chúng ta nên trở thành mới như vậy trong mọi điều, trong những hành động thuộc thú vật, dân sự, tôn giáo, và đạo đức, như được thúc giục, điều này sẽ mang một sự cần thiết của sự lên án trên mọi đường trước đây của chúng ta. Chúng ta sẽ trong hiệu quả tuyên bố cho mọi thế gian rằng chúng ta hư không và mục trước; và khi ấy chúng ta phải kéo xuống mọi tòa nhà trước đây của mình, thừa nhận chúng ta đã cầu nguyện vô ích, đến những hội họp vô ích, và cuối cùng, nó đủ để đẩy chúng ta vào sự tuyệt vọng; vì nếu một lần chúng ta bị thuyết phục rằng tình trạng chúng ta ở trong là đáng nguyền rủa, và rằng đời sống chúng ta sống là ghê tởm và trái với Đức Chúa Trời, Chúng ta sẽ làm gì? Chúng ta có không phải kêu lên với Ca-in chăng? Tội lỗi của chúng ta lớn hơn chúng ta có thể chịu. Trả lời. Như vậy ở đây là một dây ba mặt của sự vô lý trói tay và chân chúng, dầu nếu chúng phán đoán về sự vật sau một cách thuộc linh, và Kinh Thánh, chúng sẽ bẻ những xiềng này ra dễ dàng như Sam-sôn đã làm những dây xanh của mình. Vì chúng ta hãy xem xét chúng theo thứ tự. Sự vô lý lớn đầu tiên là một sự tự lên án, và một sự bày tỏ công cộng cho mọi thế gian rằng ngươi đã không ở trong một đường tốt trước. Bây giờ nó vô lý để giả vờ điều này. Vì 1. Đây là chính thành phần cần thiết trong sự cải đạo và quay về với Đức Chúa Trời của chúng ta: Vì trong đó ngươi không được nhận vào sự tha thứ và an ủi, hoặc Đức Chúa Trời phải bị đổ lỗi, hoặc ngươi phải bị đổ lỗi: thấy Đức Chúa Trời là một đối thủ đối với ngươi, và ngươi là một kẻ thù đối với Ngài, lỗi ở đâu đó, và hoặc Đức Chúa Trời phải thừa nhận (tôi nói với sự tôn kính) rằng Ngài đã làm xấu để đe dọa ngươi, để làm ngươi đau khổ, để bẻ ngươi, hoặc ngươi phải xưng lỗi nằm trên ngươi. Bây giờ nó sẽ là sự nói phạm thượng để buộc Đức Chúa Trời ngu dại như vậy; nhưng nó là lòng mộ đạo để tự buộc mình nặng nề; và những từ metanoein, Ăn năn, hay là khôn ngoan sau việc, có ý gì? Nhưng ngụ ý rằng ngươi đã ngu dại, và ra khỏi trí tuệ của ngươi suốt thời gian ngươi sống trong những lối không tin kính như vậy; thì noythesia, sự khuyên bảo, mà người không tin kính với mọi sự sẵn sàng tiếp nhận, nhiều như việc đặt một tâm trí, một sự hiểu biết trong một người, như thể một người là một con thú trước, và khi người được cải đạo, Đức Chúa Trời thổi một linh hồn hợp lý vào người lại, ít nhất ban một việc dùng hợp lý được nên thánh, và đúng. Lại từ epistrophe, Sự cải đạo, nó có không giả sử một sự ghét, hay một sự quay khỏi Đức Chúa Trời? Vậy nên lý do ngươi mang chống lại sự thay đổi này, là nhất vì nó. Gô-li-át bị chặt với chính kiếm của mình: Ngươi biện hộ nếu ngươi là một Tạo vật mới, ngươi phải lên án mọi đời sống trước đây của ngươi, mọi cách ăn ở quá khứ của ngươi: lý do rất tốt; Vì làm sao nó là sự ăn năn khác? Làm sao nó là sự cải đạo khác? Nó cũng không phải là sự sỉ nhục như vậy, vì Đức Chúa Trời mà thôi không thể ăn năn vì sự hoàn hảo vô hạn của Ngài, không có sự ngu dốt trong sự hiểu biết của Ngài, hay sự thay đổi trong ý muốn của Ngài, vốn là những căn cứ của sự ăn năn: Nhưng về con người tự nhiên hư hoại và ô uế, người là Ad nihil aliud, quam paenitentiam natus, Được sinh, ít nhất được tái sinh mới để không làm gì ngoài ăn năn về cách ăn ở trước đây của mình. Vậy đừng nghĩ với chính mình, Nếu tôi rời bỏ đời sống cũ của tôi, những lối trước đây của tôi, tôi sẽ xưng một lỗi trên chính mình. Than ôi, trong chính điều này nằm công việc lớn của một tạo vật mới; trong chi tiết này ngươi thường phải luyện tập chính mình. 2. Đừng dính vào điều này để hổ thẹn và lên án đời sống trước đây của ngươi: Vì đây là phẩm chất cần thiết duy nhất cho sự nhận của ngươi vào ân điển. Ngươi phải đến với một của lễ chuộc tội nếu ngươi sẽ được chấp nhận: Tức là, huyết của Đấng Christ vốn chỉ đổ cho những người cảm thấy mình bị mất. Nếu chúng ta xưng tội lỗi của mình, thường là điều kiện được diễn đạt, để Vương trượng Ân điển được đưa ra cho chúng ta, Lê-vi ký 5:5; 1 Giăng 1:9. Và Sứ đồ Phao-lô, Nếu chúng ta sẽ tự phán đoán mình, chúng ta sẽ không bị Chúa phán đoán, 1 Cô-rinh-tô 11. Và Đa-vít, Người xưng và than khóc sự ngu dại của mình, để Đức Chúa Trời có thể được xưng công chính và được làm rõ khi Ngài bị phán đoán, Thi Thiên 51. Đức Chúa Trời sẽ tiếp nhận một người Thâu thuế, không phải một người Pha-ri-si. Nếu ngươi ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời, bởi việc phán đoán những đường của chính ngươi, làm rõ Ngài, dầu Ngài nên nguyền rủa ngươi, đây là cách ngắn nhất để có ân điển. Plutarch nói, Một số người Ngoại đạo trong những sự nài xin của họ đến những thần của họ, sẽ không mang Vàng, hay Sắt, hay một cây gậy vào Đền thờ với chúng, nhưng đặt mọi điều sang một bên khi chúng đi cầu nguyện, để biểu thị chúng không tin cậy vào sự giàu có hay sự lớn lao thuộc đất, nhưng sự tốt lành và quyền năng của Đức Chúa Trời mà thôi. Và như vậy nó nên là trong những sự nài xin thuộc linh của chúng ta đến Đức Chúa Trời chân thật, chúng ta phải đặt sang một bên sự công chính của chính mình, và đi đến Đấng Christ, như người phụ nữ bị băng huyết đã tiêu mọi điều nàng có trên những Thầy thuốc, vậy mà không thể được chữa: Ôi do đó hãy xa sợ bổn phận này, đến nỗi đúng hơn ngươi sẽ sẵn sàng tự dâng mình đến đó: hãy nói cách để có vinh dự và sự khen ngợi với Đức Chúa Trời, là tự làm mình hổ thẹn, và làm lớn Ngài. Ơn của Ngài trong việc tha thứ, ân điển của Ngài trong việc tha thứ, sẽ đáng ngưỡng mộ hơn, bởi ngươi không xứng đáng và hèn hạ trong chính mắt ngươi. 3. Nếu ngươi một lần cảm nhận tội lỗi và sự ô uế của những đường cũ của ngươi, ngươi không thể không vinh hiển trong việc ngươi được thay đổi. Phao-lô đã nói, Khi người là một đứa trẻ, người nói như một đứa trẻ, nhưng khi là một người, như một người. Ngươi sẽ nói, Khi tôi là một con thú, tôi sống như một con thú, nhưng kể từ khi là một tạo vật mới, như một Tạo vật Mới. Lợi ích gì các ngươi có về những điều đó mà bây giờ các ngươi hổ thẹn? Rô-ma 6:21. Như vậy Phao-lô, Với sự hổ thẹn và cay đắng gì người nhớ lại những Sự nói phạm thượng, và những sự bắt bớ của mình? 1 Ti-mô-thê 1:13. Nếu do đó Đức Chúa Trời một lần làm ngươi hổ thẹn về những đường cũ của ngươi, ngươi sẽ không sợ thừa nhận mọi đời sống trước đây của ngươi ra khỏi đường: Ngươi sẽ nhớ những ngày xưa và bị rắc rối: Hãy xem Gióp và Đa-vít bị ảnh hưởng với những tội của tuổi trẻ của chúng thể nào; vâng người tin kính xa sợ tự lên án mình khỏi những tội trước, đến nỗi khi những tội của chúng đã gây vấp phạm cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, chúng đã thừa nhận, và than khóc chúng trong những hội họp công cộng: Và đây là sự xưng tội công cộng và sự ăn năn đó, vốn sau đó bởi những giáo lý Giáo hoàng bị hư hoại như vậy. Nếu bất kỳ người nào của Hội Thánh bị một tội hôi bắt kịp, chúng không có sự bình an trong lòng chúng cho đến khi chúng tự ném mình xuống trong những hội họp công cộng, kêu lên với người, Calcate me insipidum salem, Hãy giẫm lên tôi như muối vô vị; Ngươi cũng sẽ làm không ít hơn, nếu vinh hiển của Đức Chúa Trời, và sự xây dựng của Hội Thánh đòi hỏi nó vì những đường tội lỗi của chính ngươi. Vậy hãy biết, rằng việc tự bào chữa này của ngươi, chỉ là bấy nhiêu sự cáo buộc của ngươi với Đức Chúa Trời. Ngươi sợ bị nghĩ là một người mới, rằng ngươi đã làm sai trước đây: Ôi nếu ngươi thật được làm việc trên, mọi thế gian không thể làm ngươi giữ trong những sự cáo buộc và bản cáo trạng đó ngươi làm chống lại chính mình hằng ngày tại tòa án của Đức Chúa Trời. 4. Một tạo vật mới không dính vào sự tự lên án này, vì những đường trước đó được ăn năn, được dùng như một lợi thế bởi người để dựng lên sự khen ngợi và vinh hiển của Đức Chúa Trời trong việc cho thấy lòng thương xót cho người. Như vậy Phao-lô, người thường sẵn sàng đề cập mọi sự vô đạo trước đây, để ân điển của Đức Chúa Trời có thể được làm rực rỡ hơn; và đây là một lý do vì sao các ngươi có những tội của người Tin kính được ghi trong Kinh Thánh đến đời đời như thể.
Sự say rượu của Nô-ê, sự không tin của Môi-se, sự tuân thủ thấp của A-rôn trong Sự thờ thần tượng, Sự ngoại tình và Giết người của Đa-vít, Sự từ bỏ Đấng Christ của Phi-e-rơ, không phải để phỉ báng chúng, nhưng để có những tượng đài liên tục về ân điển và sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với chúng. Như vậy Sứ đồ khi người sẽ khuấy động người Ê-phê-sô và người khác đến sự biết ơn, và ngưỡng mộ sự giàu có của ân điển Đức Chúa Trời đối với chúng, người đặt chúng nhớ về cách ăn ở trước đây của chúng điều chúng đã từng, Ê-phê-sô 2, và điều này chúng không lấy làm xấu, như một vấn đề trách móc chúng, nhưng như một đá mài để mài sự biết ơn của chúng. Vì sao khi ấy ngươi nên sợ xưng mình một lần ra khỏi đường? Thấy điều này sẽ làm cho ân điển của Đức Chúa Trời, vốn rời bỏ chín mươi chín con cừu, và mang ngươi về nhà trên vai mình là người đã lạc. Một Bù nhìn thứ hai người ta giả vờ chống lại tạo vật mới này là, Rằng bởi đó chúng phải bắt đầu mọi điều lại, và kéo xuống toàn bộ tòa nhà tôn giáo đó chúng nghĩ là tốt và chắc chắn. Để Trả lời điều này, hãy xem xét nó không phải là một điều mới cho nhiều người là những thợ xây chính ngu dại như vậy trong những vấn đề của tôn giáo, đến nỗi mọi điều phải được cất xuống lại; không có gì thông thường hơn là có một vết nứt nào đó trong những nền tảng: Đấng Cứu Thế của chúng ta làm rõ điều này đầy đủ, khi Ngài nói về một người xây trên cát, gió thổi, và bão dấy lên, và khi ấy sự ngã của ngôi nhà đó lớn, Ma-thi-ơ 7:26. Như vậy Sứ đồ cũng buộc người Ga-la-ti, Các ngươi có đã chịu nhiều điều vô ích chăng, Ga-la-ti 2. Vậy nên nó rất thông thường cho một dân đi nhiều năm trong một đường tôn giáo; và trong thực hành những bổn phận thánh, nhưng chúng làm mọi điều này vô ích: Mọi điều phải bị hủy và một nền tảng tốt hơn được đặt. Nếu ngươi đã xây cỏ khô và rơm, lửa sẽ tiêu hao nó tất cả cuối cùng: Vậy đừng làm trong tình trạng thuộc linh của ngươi, như những người phá sản thường làm trong tạm thời của chúng, không bao giờ quan tâm nhìn vào những tài khoản của chúng, sợ xem xét những món nợ của chúng, nhưng vẫn hy vọng xóa nó, cho đến cuối cùng mọi điều quá muộn: Thì nhiều người có những tư tưởng và sợ hãi bề trong rằng tài sản của người không đúng, rằng điều này sẽ không bao giờ giữ khi người đến tài khoản, nhưng người không sẵn sàng ở trong những tư tưởng của mình trên những điều này. 2. Như điều này thông thường, thì chúng ta có những ví dụ rõ ràng trong Kinh Thánh về người ta quen một lúc lâu trong cách của những bổn phận tôn giáo, nhưng điều này đã được thúc giục tha thiết cho chúng trở thành Mới: Ni-cô-đem một thầy trong Y-sơ-ra-ên, và như vậy có vị thế lâu, và quen thuộc với Kinh Thánh, trong cầu nguyện thường, nhưng trừ khi người được sinh lại, người không thể vào Vương quốc thiên đàng, Giăng 3. Và như vậy mọi người Do Thái đó được Giăng Báp-tít cải đạo, bởi Đấng Christ và Chức vụ của những Sứ đồ, chúng tất cả siêng năng trong sự thờ phượng bề ngoài đó của Đức Chúa Trời Ngài đã truyền, nhưng bởi sự giảng của chúng chúng thấy một sự cần thiết được sinh lại: Và đây là bài học hạnh phúc nhất, và cần thiết nhất ngươi có thể học, thấy ngươi phải cầu nguyện lại, nghe lại, làm một sự thay đổi phổ quát trong đời sống ngươi. 3. Ngươi đúng hơn phải làm cuộc tra xét siêng năng hơn ở đây, vì trong mọi sự hư không điều đó là đau nhất vốn ở trong tôn giáo. Nếu nó được thấy rằng ngươi đã bấy nhiêu năm đến Hội Thánh vô ích, không đặt những nền tảng tốt, và những nguyên tắc đúng, đây là sự hư không nguy hiểm nhất trong mọi điều: vì tốn đau vô ích về những điều tạm thời, chỉ là một sự mất bề ngoài tạm thời; nhưng cầu nguyện vô ích, nghe vô ích, là một sự mất thuộc linh và đời đời: Đó là một hạnh phúc cho một người lữ hành biết sớm rằng người ra khỏi đường; nhưng nếu người nên du lịch cả ngày trong thời tiết sắc không mùa, và những đường nguy hiểm, và khi ấy vào đêm được bảo người hoàn toàn ra khỏi đường, Tin buồn gì nó sẽ là cho người? Và như vậy ở đây: nếu một người nên sống bốn mươi hay sáu mươi năm trong nhiều sự luyện tập buồn, và những sự khốn khổ bề ngoài, và khi người đến chết được bảo thật, Ôi thưa ông, ông hoàn toàn ra khỏi đường đến thiên đàng, ông đã du lịch đến địa ngục bấy nhiêu năm này: Người phải kêu lên thể nào, Ôi vì sao tôi không nghĩ về điều này trước? Vì sao tôi không biết nó trước? 4. Đừng để sự xem xét về việc mất mọi điều đã qua làm ngươi chán nản như vậy, như làm ngươi nhanh đến siêng năng hơn cho tương lai: Như Người lữ hành đi nhanh hơn khi người biết người đã ra khỏi đường; thì Sứ đồ, hãy chuộc thời gian, Ê-phê-sô 3. Ngươi phải bù mọi bổn phận đã mất trước đây của ngươi, bởi sự tha thiết, siêng năng, và sanh trái tương lai: hãy nói, Lạy Chúa, nó làm tôi rắc rối rằng tôi yêu Ngài muộn như vậy, rằng nó muộn như vậy trước khi tôi có thể làm bất kỳ bổn phận nào sau một cách tin kính thuộc linh; nhưng bây giờ tôi sẽ ép tới sau đích, tôi sẽ lao nhọc làm nhiều trong một ít thời gian: Ôi vậy hãy nghĩ, Nếu mọi thời gian trước đây của tôi đã mất, tôi có nguyên nhân lớn hơn để đứng dậy và làm. Và về Sự vô lý giả vờ thứ ba, Rằng việc đặt câu hỏi về tình trạng trước đây của chúng ta, hay giả sử nó hư không, sẽ đắm chúng ta vào sự tuyệt vọng: đối với điều đó có nhiều Câu trả lời. 1. Nó lập luận sự ngu dốt về chiều rộng, và chiều sâu của Sự hư hoại Nguyên thủy để lập luận như vậy: Ngươi quên tình trạng ngươi được sinh trong, và thể nào ngươi ô uế bởi sự truyền bá tự nhiên; nếu không nếu điều này được thừa nhận, ngươi sẽ dễ dàng thấy rằng có một sự cần thiết được sinh lại: Cái gì, ngươi không được sinh với hình ảnh của Đức Chúa Trời trên linh hồn ngươi, Ngươi không được sinh là một Đứa con của Ân điển, nhưng của cơn thịnh nộ: Như thân thể hư hoại này phải mặc sự không hư hoại, trước khi nó có thể được làm vinh hiển, thì linh hồn ô uế này phải mặc sự tinh khiết trước khi nó có thể được làm hạnh phúc trong thiên đàng. Vậy nên có một sự cần thiết trên ngươi để kết luận, Rằng ngươi hoàn toàn trong tội lỗi, và bị đóng dưới cơn thịnh nộ; ngươi phải thấy ngươi bị hủy hoại: Và từ đây người ta không mong muốn Tạo vật Mới này hơn: chúng nghĩ đời sống cũ của chúng sẽ phục vụ. Chúng không nhận thức Những tàn tích vốn trên linh hồn chúng, và bởi cách này nghỉ ngơi hài lòng, dầu trong một tình trạng bị hủy hoại. 2. Ngươi là người sợ tuyệt vọng, nếu mọi điều được thấy hư không trong ngươi, hãy xem xét rằng nó cần thiết ngươi nên tuyệt vọng và không có hy vọng hay chỗ dựa trong chính mình, hay bất cứ điều gì ngươi làm. Vì những người nặng gánh và nặng đó, là những người được mời đến Đấng Christ, Ma-thi-ơ 11, không thể thấy sự nghỉ ngơi hay nhẹ nhõm trong chính mình cho đến khi chúng đến Ngài: Đến mức không ai xa ân điển và ơn hơn, hơn những người tự xưng mình là công chính, như người Pha-ri-si đã làm. Đúng là, qua cảm giác của tội lỗi tuyệt vọng về ân điển của Đấng Christ được dâng, và lơ là sự cứu rỗi đó, là một tội đỏ thẫm, và trực tiếp đối lập với Phúc Âm; nhưng tuyệt vọng về chính mình, và không có hy vọng trong điều chúng ta làm, là một phẩm chất cần thiết, và bởi đó chúng ta ban vinh hiển cho Đức Chúa Trời; và do đó nếu chúng ta tuyệt vọng hơn trong chính mình, tình trạng của chúng ta sẽ ít tuyệt vọng hơn: Và đây là sự lên án của người ta, rằng chúng liều lĩnh trong ơn của Đức Chúa Trời, và chúc tụng chính mình trong lòng chúng, vậy mà chỉ có một bước giữa chúng và địa ngục. 3. Tuyệt vọng ở đây với những hy vọng tốt hơn, hơn tuyệt vọng ở đây sau mà không có bất kỳ căn cứ ít nhất nào của sự an ủi. Chúng ta thà biết điều tệ nhất ở đây, trong khi nó có thể được ngăn, hơn ở đây sau, khi nó sẽ vô ích, Mọi người bị nguyền rủa trong địa ngục có sẽ không là một Tạo vật Mới trên bất kỳ điều khoản nào, bất cứ điều gì nó tốn người, nếu nó có thể chăng? Nhưng chúng ta ngu dại, như một số người ngu dại, yếu, và bị thương, là người sẽ không khám phá những vết thương của mình, cũng không làm biết sự đau buồn của mình cho đến khi quá muộn: Vậy hãy đặt nó về nhà trên lòng ngươi, và nói, Nếu tôi sợ cảnh tội lỗi ở đây, Tôi sẽ làm gì với nó ở đây sau? Nếu một tia lửa nặng và cháy như vậy, Những ngọn lửa toàn bộ sẽ là gì? Ôi, nhưng người ta không bao giờ khôn ngoan cho đến khi quá muộn. Người giàu khi người ở trong địa ngục, khi ấy mắt người được mở, và người than khóc tình trạng của mình. Hãy được bảo đảm về điều này, rằng Đức Chúa Trời đã sắc lệnh không thay đổi, tội lỗi của ngươi sẽ đắng cho ngươi ở đây, hay ở đây sau. Lời đã ra khỏi miệng Ngài, và nó không thể bị thu hồi: ngươi sẽ hoặc vinh hiển Ngài bởi một sự xưng tự nguyện, hoặc bởi một sự bị ép và bị ép buộc ở đây sau: Do đó đừng tự nuôi mình với những hy vọng hư không, như thể ngươi sẽ không bao giờ thấy tội lỗi với một nọc: không, cuối cùng nó sẽ cắn như một con Rắn lục, và chích như một con Bò cạp, nếu nó không trong đời này. Và cuối cùng hãy nhớ, Rằng sự rắc rối và đau đó có thể trong một lúc trong những cơn đau của Tạo vật Mới này, sẽ được bù dư dật với niềm vui và sự yên tĩnh sau ngươi sẽ có. Hãy vui mừng trong Chúa, hỡi người ngay thẳng trong lòng, và người Tin kính vui mừng với niềm vui không thể nói, và đầy vinh hiển, 1 Phi-e-rơ 1:8. Ngươi không thể tưởng tượng sự bình an ngọt, và sự an ủi của lòng gì nó sẽ mang cho ngươi, nghĩ rằng một lần thật ngươi bị giam vào những tội này nọ, nhưng bây giờ ngươi đã bẻ những bẫy đó. Phao-lô một lần là một đối thủ đắng đối với những đường của Đức Chúa Trời, Người vui mừng trong sự thay đổi được làm trên người biết bao? Người thường kêu lên với sự vui mừng và biết ơn biết bao, người sẽ không vì một thế gian là như người đã từng? Nếu người có thể có mọi vinh hiển trên đất, người sẽ không sống như người đã sống: Và như vậy chúng ta đã xua tan phản đối đó, được đặt trên một sự vô lý ba mặt. Một Phản đối thứ tư, hay Chướng ngại chống lại Tạo vật Mới này, Là sự nghiêm ngặt và sự chính xác đặc biệt của nó. Không chỉ những tội thô thiển bị ném bỏ, nhưng ngay cả mọi tình cảm hợp pháp được điều tiết, và ăn kiêng: Chúng không được làm như thế gian, không sống như thế gian: đây là đặt chính mình vào một sự khốn khổ, như người đã nói, Qui medice vivit, misere vivit, vì người phải tiết độ như vậy, và kiêng trong những điều đó sự thèm ăn của người mang người đến. Bây giờ lời bắt bẻ này hoàn toàn vô lý: vì, Thứ nhất, Chính Cơ Đốc giáo của ngươi, và sự tuyên xưng của nó, mang ngươi không làm như người của thế gian làm. Vậy nên ngươi phải hoặc đặt sang một bên Cơ Đốc giáo của ngươi, hoặc là chính xác trong đời sống ngươi, và đặc biệt đối với những cách cư xử của thế gian. Hội Thánh của Đức Chúa Trời được so sánh với một người phụ nữ mặc Mặt Trời, và mặt trăng dưới chân nàng, Khải Huyền 12:7. Sứ đồ có không khuyên chúng ta, Không được làm cho phù hợp với thế gian, Rô-ma 12:1. Chúng ta không có cách của chúng trên chúng ta: Và vì sao chúng ta được gọi là một Hội Thánh, ngoài vì chúng ta được gọi ra khỏi thế gian, và như vậy không có cách ăn ở của chúng ta theo những nguyên tắc của nó? Và Sứ đồ Gia-cơ gọi nó là Tôn giáo tinh khiết, và không ô uế, giữ chính mình không bị ô uế khỏi Thế gian, Gia-cơ 1:17. Nếu do đó sự say rượu, dục vọng, kiêu ngạo, thuộc đất, những tình cảm không tiết độ đến những điều dưới này, là những điều của thế gian, ngươi không còn phải phù hợp với chúng, hơn ánh sáng với bóng tối; và dầu thế gian kể những người có cách tốt nhất, là những người giàu, lớn, và được tôn trọng, nhưng Kinh Thánh nói, chúng là có cách tốt nhất, là những người không được làm cho phù hợp với những cách cư xử của thế gian: bởi lập luận này ngươi nên vẫn nằm trong Chủ nghĩa Ngoại đạo, và Chủ nghĩa Ngoại của ngươi; Vì vì sao ngươi nên ra khỏi thế gian về đức tin ngươi, và không cũng về đời sống ngươi? Ngươi sẽ có một đức tin tốt hơn người không tin, Vì sao không cũng một đời sống tốt hơn? Hãy trả lời điều đó, nếu ngươi có thể, Đức Chúa Trời đã không chỉ gọi chúng ta đón nhận Giáo lý của Ngài, nhưng đến sự thánh khiết. 2. Ngươi phàn nàn đây là một đường chính xác nghiêm ngặt, đầy những khó khăn: Nó có không đúng điều này về mọi điều tốt? Có bất kỳ điều tốt nào hoặc tự nhiên hay đạo đức để được có mà không có nhiều lao động? Vậy nên sự khó khăn làm cho sự xuất sắc của nó: Hãy cố gắng vào tại Cổng thẳng, Lu-ca 13:14. Vì đường đến sự hủy diệt là một đường rộng. Các ngươi không thể có ngay cả bánh và thức ăn của thân thể các ngươi mà không có mồ hôi của lông mày các ngươi: và nghĩ các ngươi có sự cứu rỗi của linh hồn các ngươi dễ dàng như vậy: Học thức không thể được có mà không có đau lớn và học; Sudavit & alsit, người nói: Nếu do đó tạo vật mới này khó và hiếm như vậy, khó có như vậy, khi ấy ngươi có lý do lớn hơn để ép nhiều hơn về nó. Ngươi phải sợ đường ngươi bước trong là một đường quá rộng: Ngươi phải là một Gia-cốp vật lộn, trước khi ngươi có thể là một Y-sơ-ra-ên thắng: Các ngươi phải chạy trong một cuộc đua, trước khi các ngươi có thể có một Vương miện: và thật sự Vương miện vinh hiển đó giàu và vinh hiển như vậy, đến nỗi những điều này chỉ là siliquae laboris, như Austin gọi chúng, những vỏ trấu của lao động về Ma-na ở đây sau. 3. Ngươi phàn nàn về lao động và đau, nếu ngươi quan sát nó, mọi người tốn nhiều đau hơn để đi đến địa ngục. Một đầy tớ cho tội lỗi là một nô lệ và người làm việc cực nhọc xa hơn, hơn một đầy tớ cho sự công chính. Hãy lấy Người ngoại tình, Người canh hoàng hôn biết bao? Người đầy sợ hãi và hy vọng biết bao để hoàn thành dục vọng của mình: Hãy lấy người Tham vọng, Người bẻ giấc ngủ của mình, vất vả tâm trí mình, và tự tiêu hao mình biết bao để hoàn thành thiết kế của mình? Hãy lấy người tham lam thuộc đất. Linh hồn người bị đâm qua với nhiều sự lo lắng biết bao? Và người tự đắm mình trong những tư tưởng và sợ hãi về tài sản của mình biết bao? Vậy nên sự hầu việc của ngươi trong những đường của Lòng tin kính sẽ thoải mái, yên tĩnh, và có lợi hơn nhiều, hơn của tội lỗi và Sa-tan. Đó là một câu chuyện được biết về Pambo, là người thấy một gái điếm tốn đau về việc mặc mình để làm hài lòng Bạn của nàng, kêu lên và nói, Người không thể tốn đau nhiều như vậy để làm hài lòng Đức Chúa Trời; và điều này sẽ xuất hiện đúng; người ta tốn nhiều đau hơn, bị rối loạn hơn trong việc đi đến địa ngục, hơn chúng có thể trong việc đi đến thiên đàng. Chướng ngại cuối cùng tôi sẽ nhấn mạnh là, Sự sỉ nhục, khinh thường, và bắt bớ theo tạo vật mới này, ngay cả như những mũi nhọn sắc đi kèm những hoa hồng ngọt. Bây giờ để Trả lời điều này. 1. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Phước cho người không bị xúc phạm tại Ta, Ma-thi-ơ 11:6. Chính Giáo lý của Đấng Christ, và đức tin Cơ Đốc lệ thuộc vào mọi cách vu khống cho kẻ thù của nó: Nhưng vì mọi điều đó ngươi không hổ thẹn về Phúc Âm, hay tôn giáo Tin Lành: Tin vào một Đức Chúa Trời bị đóng đinh, Vấn đề sỉ nhục gì nó là? Những danh gì được ban cho Cơ Đốc nhân bằng cách khinh thường? Và nếu đức tin của Đấng Christ lệ thuộc vào sự bắt bớ, nhưng ngươi không dám Bội đạo khỏi điều đó, Vì sao khi ấy khỏi quyền năng của Lòng tin kính, dầu lệ thuộc vào những rắc rối? Kinh Thánh thường cảnh báo chúng ta trong khía cạnh này biết bao? Rằng chúng ta không phải nghĩ thử thách lửa lạ, 1 Phi-e-rơ 4:12. Và chúng ta phải biết rằng chúng ta được chỉ định cho mọi đau khổ và rắc rối trong thế gian này, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 3:3. Điều này chứng minh sự xuất sắc của một Tạo vật Mới: Vì nếu nó thuộc về thế gian, thế gian sẽ yêu nó như của chính mình, Giăng 15:19. 2. Những rắc rối và bắt bớ này không phải là một sự khốn khổ, nếu được hiểu đúng, nhưng là một phước. Phước cho các ngươi khi người ta nói mọi thứ ác chống lại các ngươi vì cớ danh Ta, Ma-thi-ơ 5:10,11. Và như vậy những Sứ đồ khi chúng bị bắt bớ, đi xa vui mừng rằng chúng được kể xứng đáng chịu bất cứ điều gì vì cớ Đấng Christ: chúng là một phước nhiều cách; vì thứ nhất, Chúng càng bị đau khổ, nhiều Ân điển và sự nâng đỡ của Đức Chúa Trời được ban cho chúng hơn. Linh của Vinh hiển nghỉ trên chúng, 1 Phi-e-rơ 4:14. Nếu chúng ở trên Núi Gôn-gô-tha, chúng cũng sẽ ở trên Núi Biến hình. Nihil crus sentit in ligno quando animus est in Coelo, Tertullian đã nói. Lại chúng là một phước, vì chúng có một hoạt động được phước. Lửa này quý hơn lửa thử Vàng: đây là cái giũa để cất gỉ sét: sự sàng để thổi đi trấu của chúng: Và cuối cùng, chúng là một phước trong sự kiện, vì chúng làm một trọng lượng vinh hiển đời đời, vậy nên những rắc rối này không nên là những sự làm nản lòng cho ngươi. Phần áp dụng để Khuyên bảo, Không nghe bất kỳ lời bắt bẻ nào đó, hay những định kiến lòng ngươi có thể đầy với, chống lại Tạo vật Mới này. Hãy nói, Nó không còn tranh luận: tôi có sẽ trở thành một tạo vật Mới chăng? Nó có phải là sự khôn ngoan để thay đổi đời sống trước đây của tôi chăng? Nhưng hãy theo Kinh Thánh, và làm như điều đó chỉ dẫn ngươi. Ôi nếu không có gì ngoài sự bình an và niềm vui đi kèm đời sống này, điều đó đủ để đặt lòng ngươi trên cạnh sau nó. Nó sẽ không phải là sự đau buồn của lòng cho ngươi nghĩ về những lời cầu nguyện của ngươi thường, những sự luyện tập ân điển thường xuyên của ngươi. Chết một Tạo vật mới, là việc đặt ngươi vào một sự sở hữu của vinh hiển đời đời: Nhưng ai đã tin báo cáo của chúng ta? Ai bắt đầu cảm thấy trong chính mình những sự đói và khát sau tình trạng này? Ai nói, Tôi sẽ quay về với Đức Chúa Trời từ Ngài bởi tội lỗi tôi đã lang thang, vì như vậy nó sẽ tốt hơn với tôi hơn trong mọi tội lỗi của tôi? Than ôi, Nó là tạo vật mới này mà thôi vốn có lời hứa của đời này, và của đời sẽ đến. BÀI GIẢNG XX. Những món quà và Phần trong những vấn đề của Tôn giáo, không phải là dấu hiệu của Ân điển. BÀI GIẢNG XX. Những món quà và Phần trong những vấn đề của Tôn giáo, không phải là dấu hiệu của Ân điển. Nhiều người sẽ nói với Ta trong ngày đó, Lạy Chúa, Lạy Chúa, &c. – Ma-thi-ơ 7:22. Đấng Cứu Thế của chúng ta trong câu này, và câu đi trước, loại bỏ hai nền tảng mà người tin dễ xây những hy vọng của chúng trên, Thứ nhất là một danh đơn thuần, và sự tuyên xưng của Cơ Đốc giáo, mà không có quyền năng thật của nó, mà sự không đủ của nó chúng ta đã khám phá rồi. Nomen sine actu & officio, nihil est, Salvian đã nói, nói về mục đích này, Cơ Đốc giáo trong một đời sống phàm tục, là ornamentum in luto, một Người Do Thái trong một đống phân. Nền tảng yếu và mục thứ hai ở trong Bài giảng của tôi, và đó là, Những món quà, và những khả năng nổi bật được ban cho Cơ Đốc nhân: và những điều này dường như là một Trụ cột, và Chỗ dựa rất mạnh. Nhưng khẳng định của Đấng Cứu Thế của chúng ta về sự không lành của nó, rất khủng khiếp, vậy mà rất cần thiết cho những thời này: trong đó người ta như những cây lan ra thành nhiều nhánh, nhưng có ít hay không có rễ. 1. Trong những lời các ngươi có sự mô tả về sự tự tin của chúng, trong cụm từ đó, Lạy Chúa, Lạy Chúa: vốn lập luận không chỉ sự mãnh liệt, nhưng sự dạn dĩ, và như thể quen thuộc gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng. 2. Có căn cứ của sự tự tin của chúng, Chúng tôi có không Tiên tri trong danh Ngài, và trong danh Ngài đuổi Quỷ, và trong danh Ngài làm nhiều việc kỳ diệu chăng? Những Nhà giải kinh đó nghĩ chúng nói dối trong việc nói như vậy, như thể không người ác nào được làm thành những người tham gia vào những món quà kỳ diệu như vậy của Đức Thánh Linh như ở đây được xác định, không chú tâm đến những nơi khác của Kinh Thánh: nó cũng không phải là tranh luận cần thiết, liệu chúng là những phép lạ chân thật chúng làm? Hay thật đuổi Quỷ? Vì thấy những Món quà này được ban vì điều tốt của Hội Thánh, và không phải của những người vui hưởng chúng, không có căn cứ để phủ nhận lẽ thật của những phép lạ của chúng. Chỉ hãy quan sát thể nào chúng đặt nhiều trên điều này, Rằng mọi điều chúng làm là trong danh của Đức Chúa Trời, mà chúng lặp lại ba lần: Tức là, tại mạng lịnh của Đức Chúa Trời, có thẩm quyền từ Ngài, và bởi quyền năng của Ngài được cử hành cho chúng. 3. Điều này được làm nặng bởi số của những người sẽ ở trong tình trạng thất vọng này: Nhiều, không phải Một hay Hai, nhưng Nhiều sẽ nói. Cuối cùng, Ở đây là thời gian khi sự yếu đuối của những nền tảng này sẽ được khám phá, Trong ngày đó, tức là. tại ngày phán xét lớn, khi mọi điều ẩn giấu sẽ được khám phá: Ngụ ý, rằng chúng sống và chết với sự tự tin lớn rằng Đức Chúa Trời là của chúng, nhưng không bao giờ bị thuyết phục về sự lừa dối của chúng trong đó cho đến khi quá muộn. Tiếp theo các ngươi có câu trả lời của Đức Chúa Trời cho chúng ngoài mọi sự mong đợi của chúng, được minh họa bởi sự tuyên bố tự do và công khai của nó. Thứ nhất, Khi ấy Ta sẽ tuyên xưng với chúng: Từ có nhiều ý nghĩa: ở đây nó biểu thị một sự tuyên bố công cộng và trang trọng. Thứ hai, Vấn đề được tuyên bố, Ta không bao giờ biết các ngươi. Tức là, chấp nhận các ngươi, và yêu các ngươi: không, không suốt thời gian Ta ban cho các ngươi những khả năng đó, và những Món quà thuộc linh. Thứ ba, Có hiệu quả của sự tuyên bố này: Hãy lui khỏi Ta, với nguyên nhân, Hỡi những kẻ làm gian ác: vì chúng làm gian ác trong danh của Quỷ, cũng như những phép lạ trong danh của Đấng Christ; do đó chúng phải lui ra. Giáo lý. Dầu Cơ Đốc nhân rất dễ nghỉ ngơi trên những Phần, Món quà, và những khả năng lớn trong Tôn giáo, như một dấu hiệu của lợi ích của chúng trong Thiên đàng, nhưng mà không có một đời sống tin kính chúng sẽ chứng tỏ là những cây sậy gãy. Tại ngày phán xét khi thử thách lửa sẽ có, mọi bức tranh này sẽ tan đi. Để mở điểm này, hãy để một số điều được xem xét bằng cách Giải thích. Thứ nhất, Có những phần và khả năng của hai loại: Một là Của con người và Tự nhiên, điều kia là Thiêng liêng và Thuộc linh. Những phần tự nhiên, là mọi khả năng xuất sắc đó được có bởi sự cần cù, và qua kỷ luật của người khác, dầu ngay cả những Món quà Tự nhiên đó cũng đến từ Đức Chúa Trời nữa. Trong loại này người Ngoại đạo đã xuất sắc cách kỳ diệu, và nhiều Cha được cải đạo đến Cơ Đốc giáo, trước sự cải đạo của chúng, đáng ngưỡng mộ trong học thức của con người. Qui dedit Petrum Piscatorem, dedit & Cyprianum Rhetorem. Đấng gọi Phi-e-rơ một Người đánh cá không học, cũng gọi Cyprian một Nhà hùng biện lớn. Như vậy Tertullian, Origen, Austin, Jerome, và những người khác, đến vào Ca-na-an, Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nặng với vàng Ai Cập, tôi có ý đầy với học thức của con người: vậy nên, khẳng định ngu dại đó bởi một số người trong những ngày này, rằng Đức Chúa Trời không bao giờ làm thánh học thức của con người, xóa cùng một lúc mọi Ánh sáng vinh hiển đó ra khỏi Bầu trời thuộc thiên đàng. Đúng là thật sự, hãy lấy những ân tứ tự nhiên này trong lòng, trong khi xác thịt, chúng làm việc một sự kiêu ngạo tội lỗi, và khối u, chống lại sự đơn sơ của những đường của Đức Chúa Trời. Do đó Austin nói về chính mình, Dedignabar esse Parvulus, Tôi khinh thường trở thành như một Đứa trẻ nhỏ, và ngưỡng mộ Kinh Thánh. Như vậy Bradwardine, được gọi là Bác sĩ sâu sắc, usque ad stuporem, ngay cả đến sự kinh ngạc, tuyên xưng về chính mình, Rằng khi người nghe những Thư tín của Phao-lô được đọc, người rất không hài lòng, vì Phao-lô không có Metaphysicum ingenium, một trí tuệ Siêu hình. Và chắc chắn khi những phần Tự nhiên đến như A-ga, để cãi với Sa-ra, Lẽ thật của Đức Chúa Trời, khi ấy hãy ném nàng ra khỏi cửa; nếu không nếu được phụ thuộc, chúng là những sự giúp đỡ lớn. Nhưng thứ hai, có những Món quà thuộc linh, như vậy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm việc trực tiếp hơn trong Hội Thánh của Ngài, mà Sứ đồ nói rộng, 1 Cô-rinh-tô 12. Bây giờ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Tác giả của hai loại món quà; một là Sanctificantia, Làm thánh và cứu, như Đức tin, Hy vọng, Tình yêu, Sự ăn năn: Điều kia là Ministrantia, hay Những món quà của Sự hầu việc, vì chúng hoàn toàn dành cho sự hầu việc của Hội Thánh: Điều trước được gọi là Charis, điều sau là Charisma, dầu Kinh Thánh không luôn phân biệt đầy đủ hai từ này: Những người Trường phái bởi Sự phân chia gọi điều trước là Những ân điển, Gratos nos facientes, làm chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận; và điều kia là Những ân điển, Gratis datae, được ban tự do. Nhưng sự phân biệt này thứ nhất vô lý, vì trùng hợp; vì những ân điển đó (chúng nói) làm chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận, cũng được ban tự do: Và thứ hai nó giả dối; vì Ân điển chân thật được gọi là Ân điển, không phải vì nó làm chúng ta nhân từ và được Đức Chúa Trời chấp nhận, nhưng vì nó chảy từ ân điển của Đức Chúa Trời. Bây giờ những món quà hầu việc này trong thời của những Sứ đồ, được Đức Thánh Linh ban trực tiếp hơn, và phổ quát hơn, đến mức nó được làm thành một lời hứa, Mác 16:16,17. Ngay cả cho mọi người tin, những dấu và kỳ diệu lớn nên theo người: Như vậy Hội Thánh Cô-rinh-tô, 1 Cô-rinh-tô 14, vì cớ những Món quà nổi bật và đa dạng của nàng, dường như như con gái của Nữ hoàng, tất cả trong vàng và việc thêu tò mò. Trong những ngày sau này Đức Chúa Trời cũng ban cho người ta, không trực tiếp, nhưng gián tiếp trong cách học và dùng những phương tiện, nhiều Món quà thuộc linh, như món quà Cầu nguyện, món quà Giảng, sự trợ giúp lớn trong sự luyện tập những điều này, với sự mở rộng của những tình cảm trong đó: và những điều này được ngưỡng mộ nhiều như những lập luận của sự thánh khiết và lòng mộ đạo của chúng: nhưng Sứ đồ bảo người Cô-rinh-tô, người có một cách xuất sắc hơn để cho chúng thấy hơn cách của những Món quà, vốn là cách của Ân điển. Thứ hai, Mục đích của mọi khả năng thuộc linh này, là làm lợi cho Hội Thánh với chúng. Chúng không dành cho sự phô trương hư không, những tranh luận, và tiếng vỗ tay trong thế gian, nhưng chỉ để xây dựng người khác. 1 Cô-rinh-tô 12:7. Món quà được ban cho mọi người, pros to sympheron, để làm lợi với. Vậy nên những món quà này không được đặt dưới một cái đấu; những Ta-lâng này không được Giấu trong đất, hay gói trong một khăn tay, như thể nó là một điều chết. Nó được Theophylact quan sát cách khéo léo, Rằng khi người ta chết, chúng che mặt chúng với một khăn tay, và đặt chúng trong mộ: Như vậy chúng đã làm với Đấng Christ, và với La-xa-rơ: và như vậy đầy tớ không có lợi đã làm với Ta-lâng của mình, như thể nó là một điều chết và được chôn, người sẽ không cải thiện nó chút nào. Và Austin gọi sự lười biếng tốt, là sự chôn của một người trong khi sống: Phao-lô, ngay cả khi ấy khi người báo trước sự chết của mình sắp tới, Rằng người phải là một Của lễ vì lẽ thật, người vẫn gửi những Giấy da của mình, dùng ít thời gian người có trong học. Bây giờ khi tôi nói những món quà phải được cải thiện, tôi có ý những món quà của người riêng trong một cách riêng ra khỏi lòng bác ái; của người công cộng, bởi chức vụ trong một cách công cộng ra khỏi Thẩm quyền: vì rằng những món quà không đủ để hưởng quyền một chức vụ công cộng, xuất hiện bởi những ví dụ và mạng lịnh trong những Thư tín, và trong Công vụ của những Sứ đồ, nơi mọi người công cộng dùng những món quà của chúng, ngoài phẩm chất của chính chúng, cũng có thẩm quyền, và chức vụ được ban cho chúng bởi những Người trên, bởi đó chúng được gửi làm công việc của chúng: Và như chúng không được lơ là, thì cũng không dùng chúng vì tiếng vỗ tay, hay để có sự quý trọng, hay làm những đảng. Đó là một sự hư hoại buồn trong chúng ta rằng chúng ta ảnh hưởng những món quà hơn những ân điển, như các ngươi thấy người Cô-rinh-tô đã làm, vì đó Phao-lô quở trách chúng, vì bởi những món quà của chúng chúng được ngưỡng mộ và vỗ tay hơn: Do đó chúng cũng có nhiều người theo, và thật sự Thành phố Luân Đôn này đã trở thành rất giống Cô-rinh-tô: như nàng vinh hiển trong ánh sáng và tri thức, như nàng dư dật trong những sự chia rẽ, và những đảng, một cho một, và một khác cho một khác: như những hội họp công cộng của nàng đã đến những sự lộn xộn và rối loạn lớn, và như chúng để ý những tranh luận, nhưng lơ là quyền năng chân thật của Ân điển, như vậy nó với Luân Đôn tại ngày này. Tiếp theo chúng ta hãy xem xét, Vì sao Người tin dễ dựa vào những điều này như vậy? Lấy Những món quà cho Những ân điển, Những sự mở rộng và Những sự trợ giúp cho Sự nên thánh. Thứ nhất, Vì những điều này vượt quá cách phổ thông, và lối thông thường của Cơ Đốc nhân. Người ta được phẩm chất và trang bị như vậy, dường như trên Cơ Đốc nhân thông thường nhiều, như những cây Bá hương cao trên những bụi thấp: Người Pha-ri-si, chúng nói cách khinh thường biết bao, Dân này không biết Luật pháp, bị nguyền rủa. Một người dễ biết bao, vì người có thể cầu nguyện cách xuất sắc, bàn luận về nhiều tranh luận trong tôn giáo, để đánh giá thấp những người không thể: Thấy do đó rằng những điều này ở trong một hình thức cao hơn của trường của Đấng Christ, và với danh và Danh hiệu trong tri thức của Cơ Đốc giáo, chúng đã thêm nhiều Ta-lâng khác, có gì lạ chúng tự tin về tình trạng tốt của chúng? Chúng ta có thể đọc rằng trong thời của Augustine, đó là một ý kiến được tiếp nhận nói chung, Rằng mọi Cơ Đốc nhân, dầu người sống cách gian ác, cuối cùng sẽ được cứu. Giáo lý này phổ quát như vậy, đến nỗi Austin bị ép chống lại nó với nhiều sự sợ hãi và khiêm tốn. Chúng không giữ với Origen, Rằng chính những Quỷ sẽ được phục hồi, cũng không với những người khác làm mềm ý kiến của Origen, Rằng mọi người dù Cơ Đốc nhân hay Người không tin; cũng không như một thứ ba, Rằng mọi Cơ Đốc nhân, dù sai lầm đáng nguyền rủa về vấn đề Đức tin, sẽ được cứu;
nhưng nghĩ nó hợp lý nhất, Rằng mọi Cơ Đốc nhân tin đúng nên tìm ơn dù sự gian ác của chúng là gì. Austin, Enchir. ad Sanc. nói, những người giữ như vậy, Humanâ quadam benevolentiâ sibi falli videri. Và nếu danh và sự tuyên xưng của Cơ Đốc giáo có thể ảnh hưởng nhiều như vậy, vậy những công việc xuất sắc và bất thường hơn này của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên người ta có thể là gì? Vậy đừng ngạc nhiên nếu các ngươi thấy một người có những món quà tốt hơn người khác, nhiều tri thức hơn người khác, cũng có nhiều sự tự tin hơn trong Đức Chúa Trời hơn người khác. Không phải thật người có những căn cứ, vì nói một lời với Ân điển tốt hơn, hơn năm trăm với những Phần và khả năng đơn thuần; nhưng chỉ tình yêu bản thân làm mù Mắt chúng ta, và lừa Lòng chúng ta, đến nỗi chúng ta không phán đoán sự phán đoán Kinh Thánh. Thứ hai, Một lý do thứ hai của sự tự tin xác thịt trong điều này, là, vì nó, rất khó biết khi những bổn phận của chúng ta được thực hiện bởi sự trợ giúp đơn thuần, và khi bởi Sự nên thánh nữa. Trong cầu nguyện khó phân biệt khi nó là Món quà cầu nguyện mà thôi, và khi nó là Ân điển của sự cầu nguyện nữa; vì những điều này chỉ được người thuộc linh phán đoán; người được nói là phán đoán mọi điều. Nhưng bây giờ một người chưa được tái sinh, dầu dư dật trong những món quà này của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nhưng vì người hoàn toàn xác thịt, người không thể làm bất kỳ sự phân biệt thuộc linh nào về những điều này: nhưng như người giác quan thô bỉ, chúng lập luận Đức Chúa Trời yêu chúng, và rằng chúng ở trong ơn của Đức Chúa Trời vì Ngài ban phước cho chúng với sự giàu có, và sự thịnh vượng bề ngoài. Như vậy người có những phần và khả năng trong những điều tôn giáo lập luận; nếu Đức Chúa Trời không yêu chúng, nếu Ngài dự định nguyền rủa chúng, Ngài sẽ không bao giờ ban cho chúng tri thức như vậy, Ngài sẽ không bao giờ ban sự trợ giúp như vậy, nhưng đây là một sự lừa dối đơn thuần. Ôi có một sự khác biệt rộng lớn như vậy giữa những Bổn phận của ngươi được thực hiện qua sự trợ giúp đơn thuần, và qua Sự nên thánh, như giữa Nho ngọt và Nho hoang. Thứ ba, Do đó chúng ta lấy những điều này làm những dấu hiệu chắc chắn, vì bởi đó quyền năng của Đức Chúa Trời được chứng minh trong chúng ta, và chúng ta sẵn sàng lấy sự hiện diện của Ngài bởi quyền năng, cho sự hiện diện của Ngài của Ân điển. Khi chúng ta nhận thức trong chính mình một sức mạnh lớn hơn của chính mình, chúng ta lập luận rằng Đức Chúa Trời ở với chúng ta, không chỉ cách quan phòng, nhưng cách nhân từ, trong khi hai điều này có thể tách rời nhau: Đức Chúa Trời ở với Sa-un bằng cách trợ giúp và quyền năng, khi Ngài ban cho người một linh khác, nhưng không bằng cách ở nhân từ. Không có câu hỏi nhưng quyền năng của Đấng Christ ở với Giu-đa trong những phép lạ của người, cũng như với những Sứ đồ khác; nhưng với Giu-đa chỉ là một sự hiện diện của quyền năng, với những Sứ đồ khác, một sự hiện diện của quyền năng và Sự nên thánh nhân từ: thì như vậy, Đức Chúa Trời có thể được thấy nhiều bởi sự trợ giúp của Ngài trong những Bổn phận của ngươi, trong những Lời cầu nguyện của ngươi, trong Việc giảng của ngươi: nhưng sự hiện diện của Ngài trong việc làm chết tội lỗi, và việc làm sống đến sự công chính là đáng ngưỡng mộ hơn nhiều. Đúng là, những thời của Phúc Âm, và của Lẽ thật của nó trong Kinh Thánh, được chứng minh bởi lập luận này, vì nhiều kỳ diệu và dấu được làm giữa chúng; vì như vậy nó được hứa, Rằng Những phép lạ sẽ dư dật trong thời của Đấng Mê-si: nhưng đây không phải là những sự chứng minh chắc chắn về Đức Thánh Linh ở nhân từ giữa chúng ta. Vậy nên hãy siêng năng xem xét như vậy, Ngươi thấy Đức Chúa Trời nhiều với ngươi: ngươi cảm thấy ngươi không thể làm những điều như vậy như ngươi làm; nhưng ở đây không có căn cứ vững chắc của sự an ủi, trừ khi ngươi khám phá một công việc mạnh mẽ thêm của Đức Thánh Linh của Ngài, vốn trong việc ban cho ngươi một linh thánh, khiêm nhường, tin, và tự chối bỏ. Ôi nó an ủi hơn nhiều để thấy quyền năng của Đức Chúa Trời làm tan lòng ngươi vì tội lỗi, làm ngươi nhanh đến sự thánh khiết, hơn thấy mười ngàn sự mở rộng trong những sự thực hành thánh: Nó tốt hơn để thấy và cảm thấy Đức Chúa Trời trong cách ăn ở của ngươi trong những đường của việc làm chết xác thịt, hơn trong bất kỳ bổn phận Tôn giáo trang trọng nào. Thứ tư, Do đó chúng ta nghỉ ngơi trên những điều này, vì chúng ta không phân biệt giữa điều Thuộc linh trong đối tượng, hay vấn đề chúng ta làm, và điều Thuộc linh trong cách thể nào chúng ta làm nó. Ví dụ, Người Pha-ri-si, nhiều điều chúng làm là Thuộc linh vì vấn đề đối tượng: Như vậy những lời cầu nguyện của chúng, việc đọc và giải thích Kinh Thánh của chúng, là những việc thuộc linh, nhưng hãy lấy chúng vì cách thể nào chúng làm nó, vốn để được người ta thấy, để tiến bộ những lợi ích thuộc thế gian; và không người Thâu thuế, hay Gái điếm nào xác thịt hơn chúng, vậy nên dòng và kênh thích hợp, mà mọi sự ô uế thuộc linh của chúng tự đổ vào trong đó, ở trong những bổn phận tôn giáo của chúng, vậy nên chúng xác thịt nhất, khi chúng dường như Thuộc linh nhất. Giê-hu cũng là một ví dụ rõ ràng, nếu các ngươi quan tâm vấn đề bề ngoài; sự cải cách của người khỏi Sự thờ thần tượng, việc thiết lập sự thờ phượng của Đức Chúa Trời của người, mọi điều này là Thuộc linh kỳ diệu; nhưng đồng thời hãy xem xét, rằng những mục tiêu của người chỉ là Chính sách Nhà nước trong mọi điều người làm, và như vậy người rất xác thịt: vậy hãy xem xét điều này hơn ngươi đã làm: có thể ngươi không bao giờ tội lỗi hơn; sự hư hoại không bao giờ tự khám phá hơn trong những khả năng và việc thuộc linh của ngươi. Phao-lô nói về một số người, Rằng chúng giảng Đấng Christ ra khỏi sự ghen tị, và những người khác có thể làm nó ra khỏi những mục đích thuộc thế gian: bây giờ vì những Bổn phận là Thuộc linh, chúng ta có sẽ nói những người này là người Thuộc linh chăng: Không, chúng là giác quan, hư hoại, và thuộc thế gian: và điều này chắc chắn, khi Quỷ không thể thuyết phục người ta đến những sự hư hoại trong những lối gian ác và phàm tục, khi ấy nó trở thành như một Thiên sứ ánh sáng, và quyến rũ chúng đến những sự rối loạn xác thịt trong những bổn phận thuộc linh. Thứ năm, Do đó chúng ta dễ dựa vào những điều này, vì chúng sinh sự quý trọng trong lòng người khác. Nhiều lần những Môn đồ là người theo, chúng dựng lên một Bác sĩ hay Thầy như thể người là một Thiên sứ: chúng đặt người giữa những Chê-ru-bim và Sê-ra-phim: chúng nói bởi những món quà và khả năng của người, linh hồn chúng đã có một thế gian của điều tốt: chúng có nguyên nhân chúc tụng Đức Chúa Trời rằng chúng bao giờ thấy người, hay nghe người: Bây giờ những tiếng hô trang trọng này từ người khác, làm việc sự tự tin lớn trong lòng một người như vậy. Tôi không đặt câu hỏi nhưng một người có khả năng có thể làm tốt bởi chúng, dầu chính người hư không; nếu không Sứ đồ sẽ không vui mừng rằng một số người giảng Đấng Christ ra khỏi sự ghen tị: Đấng Christ cũng sẽ không gửi những Môn đồ của mình đến Chức vụ của những Thầy thông giáo và người Pha-ri-si như Ngài đã làm, khi Ngài bảo chúng nghe chúng chừng nào chúng ngồi trong ghế của Môi-se, trình bày Giáo lý chân thật từ Kinh Thánh. Bây giờ điều này là như vậy, khó thuyết phục chính mình rằng khi chúng ta đã là một phương tiện để đem một số Người được chọn vào, chính chúng ta nên như những Người bị loại bỏ: do đó Sứ đồ, Ga-la-ti 4, thúc giục người ta bước đi như vậy, Để chúng có thể có sự chấp nhận từ Đức Chúa Trời và chính lương tâm của chúng, hơn từ người khác, khi nó được nói, Rằng những người cải đạo người khác đến sự công chính, sẽ chiếu sáng như những ngôi sao trên trời, điều đó phải được hiểu lấy trong những nơi khác của Kinh Thánh, tức là. Nếu chúng tin kính, và bước đi trong mọi đường của Đức Chúa Trời chính mình, cũng như dạy người khác làm như vậy. Như vậy các ngươi thấy những lý do vì sao người ta dễ lấy mọi bằng chứng của chúng cho Thiên đàng từ những căn cứ không chắc chắn này; bây giờ chúng ta hãy chứng minh sự không đủ của những điều này để ban bất kỳ chỗ dựa vững chắc nào: và điều này sẽ xuất hiện nhiều cách. 1. Trong đó mọi khả năng vinh hiển này là, và có thể nhất quán trong cùng một chủ thể cùng một lúc, với những cách vô đạo và không tin kính của gian ác. Bây giờ các ngươi có thể gọi ánh sáng đó vốn đồng ý với bóng tối chăng? Điều đó có thể là sự công chính, vốn có thể gồm với sự bất chính chăng? Các ngươi đã nghe, Người được sinh ra từ Đức Chúa Trời không phạm tội, vì hạt giống đó trong người. Vậy chắc chắn đây không phải là hạt giống Thuộc linh đó, nếu chúng ta có, hay có thể có cùng một lúc một khuynh hướng thói quen đến điều ác. Đúng là thật sự, ân điển làm thánh ở trong cùng một chủ thể với những di tích của sự hư hoại; và một người Tin kính có bóng tối trong mình cũng như ánh sáng: và chúng ta biết trong Triết học, rằng Contraria possunt simulesse in gradu remisso, ac dum sunt in pugna, những điều trái ngược có thể cùng nhau trong một mức độ nhẹ, và trong khi chúng ở trong xung đột: Nhưng trong những khả năng và món quà thuộc linh này, tội lỗi có thể ở trong sự thống trị và thắng của nó với sự yên tĩnh và dễ dàng đầy đủ. Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta gọi những Tiên tri này, những người làm kỳ diệu này, Những kẻ làm gian ác. Chúng như vậy vào chính lúc đó trong khi chúng làm mọi điều này: than ôi, nó không có lợi thế để đuổi Quỷ ra khỏi thân thể người khác, trong khi nó có sự sở hữu đầy đủ trong chính lòng chúng. Vậy hãy biết nếu những khả năng này là Ân điển, chúng sẽ đuổi ít nhất trong một chừng mực nào đó, mọi dục vọng và sự quá mức đó vốn ở trong đời sống ngươi. Kinh nghiệm bảo chúng ta, rằng nó không phải là một điều mới cho người ta cầu nguyện cách sốt sắng, thực hiện những bổn phận cách đáng ngưỡng mộ, vậy mà đi từ những bổn phận này đến việc phạm tội chống lại ánh sáng của tự nhiên, cũng như của Kinh Thánh. Giu-đa có không thực hành sự bí mật và sự bất công, dầu chức vụ công cộng của người? Đúng là, nhiều lần Đức Chúa Trời trong một sự phán xét công chính, khi người ta sống cách phàm tục, cuối cùng cất đi những Ta-lâng của chúng: chúng không thể cầu nguyện, chúng không thể giảng như chúng đã làm; nhưng chúng trở thành rất ngu dại: ngay cả như trong Mỏ than đen đôi khi dấy lên những hơi ẩm như vậy dập tắt mọi ánh sáng, vâng, và hơi thở của những người ở trong nó; nhưng trong một lúc lâu chúng có thể giữ Ta-lâng của chúng, và nó không bị cất đi. 2. Những điều này không thể là một chứng cớ chắc chắn cho sự an ủi của chúng ta, vì chúng không phải là những hiệu quả thích hợp và trực tiếp của sự tuyển chọn, vốn là vòng đầu tiên trong thang đó của mọi ơn thuộc linh. Nếu tôi có đức tin xưng công chính, tôi có thể có sự tự tin chắc chắn, vì đây là một trái của sự chỉ định và chỉ định của chúng ta cho sự sống đời đời. Nhưng chúng ta không thể nói như vậy về những phần và khả năng này; vì Bài giảng nói, Nhiều người sẽ nói, chúng tôi có không tiên tri trong danh Ngài, nhưng Đấng Christ sẽ trả lời, Ta không bao giờ biết các ngươi: nhưng sẽ không một người tin kính nào nói tại ngày phán xét, Lạy Chúa, tôi có không được chọn? Tôi có không được cải đạo? Tôi có không ăn năn, tin, làm chết tội lỗi, &c? Và Đấng Christ nói lại, Hãy lui ra, Ta không biết các ngươi. Nếu do đó sự kêu gọi và sự tuyển chọn của chúng ta có thể được làm chắc chắn bởi những món quà và khả năng này, có thể có một hy vọng nào đó, nhưng điều đó không thể; do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta nói đầy đủ về mục đích này biết bao, khi những Môn đồ đến vui mừng với Đấng Christ, bảo Ngài, Rằng những Quỷ lệ thuộc vào chúng, và chúng có thể làm mọi loại kỳ diệu, người trả lời, Đừng vui mừng trong điều này, nhưng rằng danh các ngươi được viết trên trời: nơi các ngươi thấy chúng ta dễ vui mừng trong điều không ban căn cứ tốt nào của sự an ủi biết bao, và đồng thời, Rằng nếu chúng ta có những phần và khả năng của người ta và Thiên sứ, nhưng nếu chúng ta không có danh chúng ta được viết trên trời, chúng ta ở trong một tình trạng khốn khổ. Ôi vậy hãy nói, Đây chỉ là trái của Tình yêu Phổ thông của Đức Chúa Trời: những con trai của Người tớ gái có thể có điều này, cũng như những con trai của người vợ chân thật: Áp-ra-ham ban cho Ích-ma-ên một số món quà, nhưng chúng không như Ít-ma-ên có; do đó hãy cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho ngươi những dấu của một tình yêu như vậy vốn được ban cho chính dân Ngài trong một cách đặc biệt. Thứ ba, Những điều này không thể chứng minh chắc chắn Đức tin của Người được chọn Phao-lô gọi nó, tình trạng tốt của chúng ta, vì Đức Chúa Trời trong việc ban những món quà này, không nhìn chút nào đến điều tốt của người có chúng, nhưng đến điều tốt của Hội Thánh. Có sự khác biệt này giữa những Món quà cứu, và Những món quà hầu việc: những Món quà cứu, như Đức tin, Sự ăn năn, &c. được cố ý ban cho điều tốt của người có chúng; và dầu một người bởi những điều này có thể xây dựng người khác, nhưng điều đó không được nhìn chủ yếu; nhưng bây giờ trong những món quà hầu việc này, khả năng cầu nguyện, giảng, và hội họp hay tranh luận, những điều này được ban không chủ yếu vì điều tốt của người có chúng, nhưng của Hội Thánh nói chung. Như một vú nuôi cho đứa con của một người lớn sống trên thức ăn ngon, không phải vì cớ chính nàng, nhưng vì cớ đứa trẻ: Bây giờ khi ấy ngươi nên lập luận như vậy, Đức Chúa Trời có nhiều trong việc trợ giúp ngươi trong cầu nguyện, trong bất kỳ bổn phận nào với người khác chăng? Hãy nói, Chắc chắn Chúa đã trợ giúp tôi như vậy, không phải ra khỏi bất kỳ sự tôn trọng nào đối với tôi, nhưng Ngài có một đứa con nào đó của Ngài ở đó để được tươi mới, để được viêm, hay được làm nhanh bởi tôi: Do đó vì thiếu một đời sống tin kính, nhiều người đã giúp người khác đến Thiên đàng, chính chúng bị ném vào Địa ngục; chúng là những Ngọn đuốc, vốn trong khi chúng ban ánh sáng cho người khác, chính chúng bị tiêu hao. Thứ tư, Điều đó không thể là điều tốt chân thật và thích hợp vốn có thể biến thành điều ác. Bonum est, quo nemo male uti potest, Ân điển và lòng tin kính không thể được dùng đến một mục đích ác, vì nó là một phần của Lòng tin kính để sửa mục đích, vẻ của Lòng tin kính thật sự có thể. Nhưng bây giờ mọi khả năng này vô khác trong bản chất của chúng như vậy, đến nỗi chúng có thể được dùng tốt hay xấu: Như Austin đã nói về sự giàu có, Rằng Đức Chúa Trời đôi khi ban chúng cho người ác, để cho thấy chúng không tốt trong bản chất của chính chúng; lại đôi khi trên người tốt, để tuyên bố chúng không xấu trong bản chất của chúng. Như vậy nó về mọi phần và khả năng, chúng đôi khi được ban cho người tốt, đôi khi cho người xấu, để dạy chúng ta, Rằng như những chủ thể ở trong đó những điều này là, thì chúng có thể được dùng: Nhưng chúng ta không thể nói như vậy về Ân điển: không người ác nào có bất kỳ ân điển cứu chân thật nào trong mình: Vì sao khi ấy các ngươi tự khích lệ mình với điều một Giu-đa có thể có? Một người đang gầm thét trong địa ngục có thể có? Và chắc chắn những khả năng và Món quà này trong nhiều người được làm thành một cái bẫy cho điều ác, hơn một dịp cho điều tốt. Sa-tan bận rộn hơn để Cám dỗ những người như vậy: khi Quỷ đầu tiên tấn công Ê-va, nó bởi Con rắn, như một công cụ tinh vi hơn mọi thú của đồng: Như vậy sau đó nó làm việc, khi Sa-tan quyến rũ người khác bởi Tertullian, và Origen, nó là một Quỷ trong Con rắn. Khi Rượu của ngươi sôi, khi ấy hãy nhìn cất Bọt: và như vậy khi những Khả năng và Sự mở rộng của ngươi hiệu quả và tha thiết, khi ấy hãy coi chừng bọt và sự hư không. Ornari abs te Diabolus quaerit, Austin đã nói với một học giả lớn chưa được cải đạo đến Đấng Christ. Sứ đồ trong 1 Cô-rinh-tô 13, và 14, nói về những hiệu quả xác thịt khác của những khả năng thuộc linh, như làm phồng và thổi, làm những sự chia rẽ và nhiều đảng trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mang mọi điều vào sự lộn xộn và rối loạn, do đó những điều này không thể là ân điển. Cuối cùng, Sứ đồ làm một người có mọi khả năng này, nhưng nếu không có ân điển, là không hơn một Chũm chọe kêu leng keng, vốn có thể làm một tiếng ồn dễ chịu trong lúc cho tai, nhưng ngay lập tức qua đi, 1 Cô-rinh-tô 13:1. Và như vậy mọi người có những phần và món quà, chúng có thể như một Bài ca dễ chịu cho người khác, nhưng chính chúng không có lợi: Người ta có thể giảng tốt, giải thích Kinh Thánh, viết những Bình luận xuất sắc, nhưng vì mọi điều này, chỉ như những Đàn hạc hay Vĩ cầm, vốn ban một âm thanh du dương cho người khác, nhưng không nhận thức điều gì của nó chính mình; Trong khi ân điển chân thật có lợi cho người có nó, nó tưới lòng người trong đó nó là, và làm nó sanh trái: Nó bắt đầu một thiên đàng trong đời này, vâng, những người lạ và người khác, không thể vào niềm vui của người. Phần áp dụng để Khuyên bảo, Không còn nhìn vào những món quà và khả năng này, như những điều xuất sắc nhất, nhưng bị thuyết phục có một cách tốt hơn, và mong muốn điều đó. Sự trợ giúp này như mưa Đức Chúa Trời ban cho người xấu, cũng như cho người tốt: Chỉ sự lên án của ngươi sẽ khủng khiếp hơn, bởi ngươi an ninh về thiên đàng hơn, vậy mà đã bỏ lỡ nó: những người đó thúc giục chúng đã tiên tri và làm phép lạ trong danh của Đấng Christ: nhưng than ôi, người phàm tục và không tin kính, người sẽ nói gì? Chúng tôi đã say trong Danh Ngài, ô uế trong Danh Ngài: nó vô lý và nói phạm thượng biết bao? Do đó hãy để ý những điều của việc làm chết xác thịt hơn những phần và sự trợ giúp; hãy nói bây giờ, Tôi biết Đức Chúa Trời sẽ và thật yêu tôi, khi Ngài làm tôi sanh trái trong mọi sự thánh khiết. BÀI GIẢNG XVI. Sự tăng trưởng trong Ân điển là một Dấu hiệu của Ân điển. BÀI GIẢNG XVI. Sự tăng trưởng trong Ân điển là một Dấu hiệu của Ân điển. Và mọi nhánh mang trái Ngài làm sạch nó, để nó có thể mang trái hơn. – Giăng 15:2. Một dấu hiệu thứ năm của tình trạng ân điển, sẽ là sự tăng trưởng và tiến bộ thêm trong sự nên thánh, ra khỏi những lời này, vốn là một phần của Ẩn dụ từ biệt hay chia tay đó Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với những Môn đồ của Ngài, khích lệ chúng trong bổn phận và sự an ủi của chúng: Vì trong Chương trước Đấng Cứu Thế của chúng ta đã thông báo chúng về hai chi tiết, vốn có thể làm rắc rối lòng chúng cách công chính, trong đó một là sự ra đi của Ngài khỏi chúng, và điều kia là những tai họa buồn sẽ rơi trên chúng: Bởi Ẩn dụ này Ngài ban một phương thuốc hai mặt cho sự đau buồn hai mặt đó. Vì thứ nhất, dầu Ngài vắng mặt thuộc thân thể, nhưng Ngài hiện diện thuộc linh, và điều đó với một sự hiệp nhất rất gần, vì Ngài là Cây nho và chúng là những nhánh, vậy nên hiệu quả thuộc linh sẽ luôn được truyền cho chúng. 2. Vì điều sau, Ngài khuyên chúng kiên trì và ở trong Ngài, dầu mọi sự bắt bớ, từ những lập luận ab effectu utili & pernicioso: Đây là phạm vi. Trong Ẩn dụ các ngươi có thứ nhất sự tương tự được đặt xuống nói chung, Ta là Cây nho thật, và Cha Ta là Người trồng nho. Cây nho thật e ampelos, e alethine, vì những thuộc tính của một Cây nho tự nhiên đối với nhánh tự nhiên của nó, không là gì về điều Đấng Christ là cho những nhánh thuộc linh của Ngài. Trong câu thứ hai các ngươi có một sự phân biệt của hai loại nhánh trong Đấng Christ, vốn cũng ngụ ý sự khuyên bảo nhìn vào chính mình. Loại nhánh đầu tiên là, điều ở trong Ngài không mang trái. Người bởi điều này không có ý một người ngoại đạo hay một người ác rõ ràng, nhưng một kẻ giả hình vốn có sự thấy được của một nhánh nhưng không thực tại: người không nói, Mọi bụi gai hay cây tầm ma không mang trái, nhưng mọi nhánh; Nhưng làm sao một kẻ giả hình ở trong Đấng Christ? Không bởi bất kỳ sự hiệp nhất bề trong nào, nhưng sự tuyên xưng bề ngoài, bởi những Thánh lễ, và trong sự phán đoán của người khác, người ở trong Đấng Christ, như một cành mới được ghép trên một cây, vậy mà chưa có sự hợp nhất với nó, hay tiếp nhận bất kỳ nước ép hay dinh dưỡng nào từ nó, và hãy xem sự phán xét khủng khiếp đó sắp xảy đến nhánh không có lợi này: Một cây tầm ma trong vườn, cỏ dại giữa bắp, những nhánh xấu trong một cây nho, ở trong sự nguy hiểm lớn hơn, và như vậy một Cơ Đốc nhân trong Hội Thánh, không tham gia bề trong vào hiệu quả từ Đấng Christ. Trong thứ nhất người làm airei, cất người đi, vốn được khuếch đại riêng biệt hơn câu 6, người bị ném ra khỏi vườn nho, Đấng Christ bảo chúng lui ra, khi ấy người khô héo, vì dầu người không có trái, nhưng người có lá, và mọi điều này suy tàn; và cuối cùng, người bị ném vào lửa để bị đốt. Loại nhánh kia là điều vì ở trong Đấng Christ mang trái, và về điều này hãy quan sát sự chăm sóc và tình yêu của người trồng nho, kathairei, người làm sạch nó, vì điều đó cần thiết cho những nhánh nho: Do đó từ Hê-bơ-rơ cho một nhánh hay cây nho được gọi là Zamorah a resecando, Dân số ký 3:24; Ê-xê-chi-ên 15:2, vì nó phải thường được cắt tỉa. Bây giờ dầu sự làm sạch này thường được hiểu về những đau khổ và bắt bớ, vốn như phân, dầu hôi thối trong chính nó, nhưng làm đất này sanh trái; nhưng chúng ta phải hiểu nó tổng quát hơn về mọi phương tiện đó Đức Chúa Trời đã chỉ định cho sự tiến bộ và gia tăng của chúng ta trong ân điển, đặc biệt lời của Đức Chúa Trời, như xuất hiện câu 3. Bây giờ các ngươi là katharoi (cùng một từ trong nguyên văn với điều trước) qua lời Ta đã nói với các ngươi. Tiếp theo Đấng Cứu Thế của chúng ta mô tả sự làm sạch này từ mục đích, để các ngươi có thể mang trái hơn: bây giờ để chúng có thể là những người tham gia vào sự tăng trưởng này, người dùng nhiều lập luận xứng đáng quan sát, câu 4. Hãy ở trong Ta, và Ta trong các ngươi, vì nhánh không thể mang trái, tách khỏi cây nho, các ngươi cũng không thể (Đấng Christ nói) choris emoy, mà không hay đúng hơn tách khỏi Ta: người không nói, Austin nói, rằng các ngươi không thể làm điều lớn hơn mà không có Ta, nhưng không gì, và người không nói các ngươi không thể perficere hoàn hảo, nhưng facere, các ngươi không thể làm; mà Đấng Cứu Thế của chúng ta không áp dụng cho sự trợ giúp tổng quát đó của Đức Chúa Trời cần thiết trong mọi hành động tự nhiên và đạo đức, nhưng của sự trợ giúp đặc biệt của ân điển, bởi đó như những nhánh chúng ta mang trái thuộc linh, và hãy quan sát rằng có việc ở của chúng ta trong Đấng Christ, và việc ở của Đấng Christ trong chúng ta, và sự ở của Đấng Christ hay sự ở trong chúng ta, đúng là nguyên nhân của trái thuộc linh, không phải việc ở của chúng ta trong Ngài; như nhánh mang trái, không nhiều vì nó ở trong cây nho, như vì cây nho ở trong nó truyền nước ép cho nó. Cuối cùng, Sự tăng trưởng và sanh trái này được nói như một thuộc tính tuyệt đối, trong Bài giảng của tôi: Và câu 8. Nếu các ngươi mang trái, thì các ngươi sẽ là Môn đồ của Ta; tức là, đây là một thuộc tính cần thiết để chứng minh rằng các ngươi thật là Môn đồ của Ta, và khi ấy Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về nó như một dấu hiệu, câu 11. Những điều này Ta đã nói, để niềm vui của Ta có thể còn trong các ngươi, và để niềm vui của các ngươi có thể đầy; bây giờ chúng không thể có niềm vui trong những điều này, trừ khi chúng có thể biết chúng thật mang trái, và do đó là Môn đồ của Đấng Christ. Rằng sự tăng trưởng và gia tăng trong ân điển là một thuộc tính cần thiết và một dấu hiệu không thể sai của việc chúng ta ở trong tình trạng ân điển. Đấng Cứu Thế của chúng ta không nói, Mọi nhánh trong Ta, vốn xanh và nở hoa với lá và hoa, nhưng vốn mang trái, người làm nó mang trái hơn. Không phải mọi Cơ Đốc nhân có sự xanh nở và lá của những khả năng và phần phổ thông trong tôn giáo, được Đức Chúa Trời quan tâm, nhưng người đó mà ta-lâng ân điển của người, như năm, đã được mười: Do đó trong Ẩn dụ đó Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo chúng tất cả thương lượng, chơi những thương nhân, và buôn bán trong những đường của ân điển, và một người có phần của mình giữa kẻ giả hình, dầu người không tiêu xài ta-lâng của mình cách lười biếng, nhưng vì người không cải thiện, propter lucrum cessans, dầu không propter damnum emergens; vậy nên việc mở dấu này sẽ dùng lớn, vì sự gia tăng của ân điển hiếm như vậy: và trong khi mọi người cố gắng có sức khỏe, sự giàu có và tài sản của chúng tốt hơn, chúng không cẩn thận có những ân điển tốt hơn, cầu nguyện tốt hơn, nghe tốt hơn, mạnh hơn trong việc tin và có tâm trí thuộc thiên đàng. Để ảnh hưởng các ngươi do đó trong điều này, hãy xem xét thứ nhất, Rằng như có một sự cần thiết được cải đạo và được chuyển từ tội lỗi đến một tình trạng ân điển, thì cũng có một sự cần thiết khi chúng ta được đặt trong đó, để tăng trưởng và gia tăng đến một tầm vóc thêm trong sự thánh khiết. Như vậy trong Bài giảng, Mọi nhánh Ngài làm sạch để mang trái hơn, Ê-phê-sô 4:16; Cô-lô-se 2:19. Trong những nơi đó mọi người tin kính được nói là được nối với Đấng Christ, và bởi đó tham gia vào linh và dinh dưỡng của Ngài, trong đó người gia tăng với sự gia tăng của Đức Chúa Trời, tức là, với một sự gia tăng thiêng liêng và thuộc linh, trái với sự tăng trưởng tự nhiên của thân thể: vậy nên bất cứ ai thấy mình ổn định trên cặn của mình, tiếp tục vẫn trong cùng một cách hình thức, trống rỗng, cằn cỗi, người có thể nghi ngờ cách công chính liệu người có thuộc về thân thể của Đấng Christ; nhưng như con mắt thủy tinh và chân nhân tạo không tiếp nhận dinh dưỡng từ thân thể, nhưng vẫn có cùng những chiều, không dài hay rộng hơn, thì mọi người chưa được tái sinh thiếu ảnh hưởng làm sống của Đức Thánh Linh của Đấng Christ, và do đó cùng vậy mà không có bất kỳ sự thay đổi nào, người đã nhiều năm trước. Vâng, để sự cần thiết của sự tăng trưởng của ân điển có thể xuất hiện, Sứ đồ Ê-phê-sô 4:12,13, làm nó thành mục đích lớn của Chức vụ, mục đích vì sao Đức Chúa Trời đã ban những Mục sư và Thầy cho Hội Thánh của Ngài, không chỉ vì sự cải đạo, nhưng sự xây dựng thêm, cho đến khi chúng ta tất cả đến mérték của tầm vóc của sự đầy đủ của Đấng Christ: vốn không phải được hiểu trong đời sẽ đến, nhưng trong đời này, như xuất hiện bởi câu tiếp theo, để chúng ta không còn như trẻ em bị mang với mọi gió của giáo lý; vậy nên Đức Chúa Trời đã chỉ định một Chức vụ không chỉ để đặt nền tảng của lòng tin kính trong lòng dân, nhưng cho sự xây dựng trên; và ôi ước gì những Mục sư của Đức Chúa Trời có thể thấy hiệu quả vinh hiển này. Ngươi đã được dạy nhiều hơn trong điều gì? Ngươi đã được làm nhanh hơn đến lòng tin kính ở đâu kể từ khi ngươi vui hưởng Chức vụ? Ôi (người yêu dấu) nếu Đấng Christ nên đến và nhìn vào con người, gia đình của chúng ta, Ngài có thể không nguyền rủa chúng ta với lời nguyền của cây vả, không bao giờ trái mọc trên các ngươi? Hãy biết Đức Chúa Trời không chỉ giận ngươi trong tình trạng tội lỗi và tình yêu của nó, nhưng cũng với sự lạnh, hâm hẩm, rằng ngươi đã không phát triển và gia tăng hơn trong mọi ân điển. Do đó là những sự khuyên bảo đa dạng đó cho bổn phận này, 2 Phi-e-rơ 3:18; 1 Phi-e-rơ 2:2, vậy nên phước Đức Chúa Trời ban lúc đầu cho những tạo vật, hãy gia tăng và nhân lên, đặc biệt được thấy trong tạo vật mới. 2. Như sự tăng trưởng cần thiết như vậy, thì nó chỉ có thể, nơi có một nguyên tắc bề trong của sự sống tồn tại trước. Không điều gì mọc ngoài điều có một sự sống thực vật, cảm giác, hay hợp lý trong nó. Lăn một quả cầu tuyết lên xuống, dầu các ngươi làm nó lớn hơn nhiều, nhưng nó không mọc, vì nó bởi sự thêm bên ngoài, không bởi sự tiếp nhận bên trong. Một ngôi nhà được làm lớn hơn và lớn hơn, nhưng không mọc, vì ở đây không có nguyên tắc sống trong. Bằng cách này một người dân sự, một người hình thức, một người tin tạm thời, người không thể tăng trưởng cách thuộc linh, vì người không sống cách thuộc linh. Thật có thể có một sự tăng trưởng trong tri thức, những phần, những sự mở rộng, và những bổn phận, nhưng điều này không chứng minh một sự tăng trưởng chân thật. Những sự nảy mầm này không từ sự hiệp nhất bề trong với Đấng Christ, nhưng được Đấng Christ ban bề ngoài trong một cách phổ thông cho chúng. Như trong một cánh đồng bắp, cỏ dại có một sự nở hoa tốt hơn trong một đồng vắng cằn cỗi, nhưng người nông dân không tốn và phí chút nào để có cỏ dại mọc lên, nhưng bắp; thì Đấng Christ không chết, hay đặt những Sĩ quan của Ngài trong Hội Thánh để trang bị người ác với bất kỳ khả năng nào, vậy mà sống trong Hội Thánh của Ngài, chúng tham gia vào nhiều đặc quyền bởi Ngài, vốn nhưng không phải là ý định chính của sự chết của Ngài: thì như vậy, chỉ ở đó có một sự tăng trưởng siêu nhiên, nơi có một sự sống siêu nhiên, và như các ngươi thấy bức tranh của một đứa trẻ, nó sẽ không bao giờ đến là một người, vì nó chỉ là một bức tranh, không có sự sống; thì trong bất kỳ người nào, vốn chỉ có một hình thức của lòng tin kính, không cảm thấy quyền năng của nó; người vẫn trên cùng những bản lề nơi người đã, người đi trong vòng của những bổn phận, cầu nguyện như người đã làm, đến Hội Thánh như người; nhưng nếu các ngươi hỏi về sự gia tăng, Ngươi có nhiều đức tin hơn chăng? Nhiều sự hiệp thông và thông công với Đức Chúa Trời hơn chăng? Ngươi có tham gia vào nhiều đức hạnh và hiệu quả hơn từ Ngài chăng? Trong điều này chúng hoàn toàn ngu dốt. Ôi ước gì chúng ta là những người mong muốn những thời tốt hơn, việc buôn bán tốt hơn, sự ổn định tốt hơn, cũng mong muốn, việc tin tốt hơn, việc làm chết xác thịt tốt hơn; nhưng điều này không thể trừ khi có một công việc lớn nào đó của Đức Chúa Trời ở bề trong trước. Như người đã nói với bức tranh của mình người sẽ muốn có đứng, và nó sẽ không, endon ti dei, thiếu một điều gì ở bề trong, sự sống ở bề trong; thì chúng ta có thể nói, ngươi cầu nguyện, ngươi nghe, ngươi tuyên xưng, nhưng thiếu một điều gì ở bề trong; cho đến khi ân điển được truyền, nó không thể trong cách ăn ở của ngươi được khuếch tán, Nó phải được đổ trong lòng ngươi trước khi nó có thể được đổ ra trong đời sống ngươi. 3. Như sự tăng trưởng luôn trên một nguyên tắc được giả sử ở bề trong, thì nó đồng nhất và tỷ lệ thích hợp: như Sứ đồ ngụ ý trong sự so sánh đó, mọi phần có dinh dưỡng tỷ lệ của nó, vậy nên trong sự tăng trưởng chân thật của ân điển, mọi ân điển riêng biệt có sự gia tăng phù hợp của nó, và trong điều này dân của Đức Chúa Trời rất lơ là; nếu chúng tăng trưởng trong việc tin, chúng không đồng thời tăng trưởng trong sự ăn năn và hạ mình, nếu chúng tăng trưởng trong niềm vui, chúng không gia tăng trong sự sợ hãi và run rẩy. Đây là sự yếu đuối và hư hoại của chúng, vì mọi sự gia tăng chân thật của ân điển là đồng nhất.
Như trong những thân thể tự nhiên, mọi phần tăng trưởng, một cũng như phần kia, ngón tay út cũng như ngón lớn, trong khi bây giờ nếu một phần chứng tỏ lớn hơn theo tỷ lệ nó nên với những phần khác, chúng ta gọi nó không phải sự tăng trưởng nhưng một bệnh: một sự đầy bụng, một cái bướu, không phải sự tăng trưởng trong thân thể, nhưng những khối u, chúng cũng không đến từ một sự sống tự nhiên, nhưng từ một khiếm khuyết ngẫu nhiên nào đó: thì như vậy, nếu ngươi tăng trưởng trong tri thức, trong những khả năng, và không trong một sự phù hợp thực hành với chúng, đây không đúng là sự tăng trưởng, nhưng những sự sưng. Và đây không phải là tai họa buồn của thời đại này, người ta tăng trưởng ra thành những chồi không thành trái, thành ý kiến, những phần, không thành sự thánh khiết, có bao nhiêu quái vật được thấy, mà đầu chúng lớn hơn mọi thân thể chúng? Và như vậy kẻ giả hình với sự vâng lời một phần của mình, Giê-hu với nhiều hành động cải cách của người, Hê-rốt với nhiều điều người làm, vậy mà không gia tăng trong ân điển, vì ở đây không có một tỷ lệ đồng nhất trong mọi điều. 4. Trong sự tăng trưởng dầu mọi phần tăng trưởng cũng như phần kia, nhưng không bằng phần kia; aeque nhưng không aequaliter. Đây là uniformiter difformiter đó, như những Triết gia nói nhiều, và Ê-phê-sô 4. Sứ đồ nói về mức riêng biệt của ân điển phù hợp với mọi phần, vậy nên con mắt tăng trưởng với dinh dưỡng đặc biệt cho con mắt; bàn tay với dinh dưỡng đặc biệt cho bàn tay, và như vậy một phần không cần nhiều dinh dưỡng như phần khác, vì nó không tăng trưởng lớn như phần khác: và điều này phải được siêng năng ghi chú, vì nơi có ân điển chân thật, có một sự gia tăng riêng biệt của ân điển, theo mối quan hệ ngươi ở trong: Nếu một Quan tòa, trong những ân điển của một Quan tòa, nếu một Mục sư, trong những ân điển của một Mục sư, Nếu một người chồng, một đứa con, một tôi tớ, trong những ân điển phù hợp với những mối quan hệ đó: và lại, điều này cũng để an ủi, vì nhiều tôi tớ của Đức Chúa Trời bị rắc rối, như thể chúng không có ân điển, vì chúng không có nhiều như người khác; Chúng không có một tính khí xuất sắc như Phao-lô và Đa-vít có, chúng không thể thấy mình có thể làm những điều như vậy như chúng làm, và do đó chúng nghi ngờ ân điển của chúng, nhưng điều này như thể ngón tay út nên nghĩ nó không tăng trưởng, vì nó không lớn như cánh tay hay chân. Mọi chi thể trong thân thể của Đấng Christ không có cùng những dịp, không ở dưới nhiều bổn phận, không đứng trong những mối quan hệ đặc biệt như người khác: và do đó những ân điển cá nhân của một người vượt xa người kia, đến nỗi một số là những người lùn, và những người khác là những người khổng lồ, một số là những đứa bé và những người khác là những người mạnh mẽ. 5. Trong khi trong sự tăng trưởng tự nhiên có một giới hạn được tiền định cả cho thời gian, và những chiều, đến nỗi khi có một sự đến một tầm vóc và tuổi như vậy, chúng không tăng trưởng nữa; có dinh dưỡng luôn nhưng không gia tăng; Tự nhiên có maximum quod sic của nàng, ngoài điều nàng không di chuyển: nhưng bây giờ nó không như vậy trong đường của ân điển; Vì ở đó chúng ta không thể đạt đến bất kỳ mức nào như vậy của ân điển, nhưng vẫn có một phòng lớn cho nhiều hơn; và nó là tội lỗi của chúng ta nếu chúng ta không tiến tới để đạt nó, Phi-líp 3. Phao-lô đã quên mọi điều ở phía sau, và đã diokein, và ekteinein tha thiết theo đuổi và cố gắng sau điều trước mặt người. Đúng là thật sự, Đức Chúa Trời đã chỉ định cho mọi người mức ân điển đó người sẽ tiếp nhận trong đời này; vậy mà không như vậy, nhưng rằng nó là bổn phận của người làm nhiều hơn, ngay cả nhiều như Luật hoàn hảo của Đức Chúa Trời đòi hỏi, vậy nên ở đây không có thời gian đứng yên. Đức tin của ngươi nên lớn hơn và mạnh hơn, không có ân điển trong ngươi nhưng nó có thể tốt hơn: Ngươi không bao giờ có thể nói về những điều tốt thuộc linh của ngươi, như Dives về điều thuộc thế gian của người; Linh hồn, hãy nghỉ ngơi, ngươi có đủ đặt trong kho cho ngươi. 6. Trong sự tăng trưởng tự nhiên, tiến trình được thực hiện bởi sức mạnh tự nhiên, với sự đồng hành tổng quát của sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Nhưng trong tiến trình thuộc linh này, sự gia tăng là của Đức Chúa Trời. Tại sự cải đạo đầu tiên của chúng ta chúng ta hoàn toàn chết trong tội lỗi, Đức Chúa Trời đặt vào chúng ta những nguyên tắc siêu nhiên của ân điển, trong đó con người không hợp tác, nhưng chỉ là một chủ thể tiếp nhận, nhưng sau đó lòng người được làm sống và chữa lành như vậy bởi ân điển, người hợp tác với ân điển của Đức Chúa Trời, vậy mà như vậy một mức thêm nào đó của bất kỳ ân điển nào được Đức Chúa Trời làm; Do đó Ngài được nói trong những người đã được cải đạo là làm ý muốn và việc làm, và người tốt đó cầu nguyện với Đức Chúa Trời tăng gia ân điển của mình, và những lời hứa của Đức Chúa Trời cũng thường xuyên trong Kinh Thánh, để hoàn thành và làm hoàn hảo ân điển đó đã bắt đầu trong chúng ta. Đức Chúa Trời không tin hay ăn năn trong chúng ta, những điều này chảy trực tiếp và hình thức từ một người được tái sinh, nhưng ân điển của Đức Chúa Trời hiệu quả kích thích và khuấy động ý muốn làm những hành động tốt này: do đó khi dân của Đức Chúa Trời qua sự lơ là hay bất kỳ sự hư hoại nào buồn Đức Thánh Linh, điều đó bỏ người, và như vậy Mặt trời của người đi nhiều mức về phía sau; vì khẳng định đó không cách nào là công chính, rằng một người tin kính không thể sa ngã từ bất kỳ mức nào của ân điển của người; vì nó rõ ràng Đa-vít đã, người do đó cầu nguyện có một lòng mới được tạo trong người; và Hội Thánh bị trách vì sa ngã từ tình yêu đầu tiên của nàng, và như vậy được truyền ăn năn, và làm những điều đầu tiên của nàng, để làm mạnh những điều sẵn sàng chết. Những sự so sánh thông thường là, rằng một người tin kính có thể như cây trong mùa đông, vốn có sự sống trong gốc, nhưng những nhánh và bề ngoài không khám phá điều gì, hay như lửa nằm bị chôn trong tro. 7. Như trong sự tăng trưởng tự nhiên, có nhiều sự kéo ngược, đôi khi một tiến trình và khi ấy một sự thoái. Như vậy với bắp, cây, và chính con người trước khi người đến giới hạn được tiền định của mình, và do đó chúng ta không nên nói Bắp như vậy không mọc, vì trong một mùa như vậy nó có thể khô héo và đi ngược: nó đủ rằng cuối cùng nó đến sự tăng trưởng đầy đủ và sự chín của nó: như vậy với một người tin kính, người không phải tự phán xét mình theo một số mùa và những cám dỗ, vì thường xuyên biết bao người ở trong một tình trạng khô héo và cằn cỗi? Nhưng người phải so sánh một mùa với mùa khác. Vâng, những sự vấp ngã của người tin kính nhiều lần làm chúng đi nhanh hơn: như đôi khi sau bệnh tật trẻ em tăng trưởng nhanh hơn, thì như vậy đúng về Luther, rằng với người tin kính không chỉ mala passiva của chúng, nhưng cũng mala activa, qua sự tốt lành của Đức Chúa Trời thúc đẩy sự tăng trưởng của chúng trong sự thánh khiết. Những nguyên tắc này được đặt xuống để giải thích bản chất của sự gia tăng trong ân điển. Tiếp theo hãy xem xét chúng ta có thể cải thiện ân điển bằng bao nhiêu cách. 1. Chúng ta mang trái hơn, khi những thói quen của những ân điển của chúng ta mạnh mẽ hơn và được mở rộng: vì trong những thói quen siêu nhiên này đồng ý với đạo đức, rằng chúng có khả năng mạnh mẽ, bởi đó đức tin có thể được làm mạnh hơn, tình yêu tích cực hơn, sự kiên nhẫn tinh luyện hơn. Bản chất chúng không gồm trong không thể chia, cũng không bất kỳ ai đạt đến cực độ của bất kỳ ân điển nào, Đấng Christ mà thôi có sự đầy đủ, và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được ban cho Ngài mà không mérték; nhưng trong chúng ta nó khác: do đó những Môn đồ rơi vào một tham vọng nào đó, Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo chúng, trừ khi các ngươi được cải đạo, tức là, được cải đạo thêm và được đưa đi trong sự nên thánh, các ngươi không thể vào vương quốc thiên đàng; như vậy nó được nói về những môn đồ trên một đoạn đáng chú ý nào đó Đấng Christ đã làm, rằng chúng tin Ngài, vốn không phải được hiểu, như thể chúng đã không trước tin Ngài, nhưng chúng được xác nhận hơn. Ôi do đó hãy nhìn nó như một chứng cớ cần thiết của ân điển, để phát triển hơn trong lòng tin kính, để có nhiều thước được thêm vào tầm vóc của ngươi, hãy nói với chính mình, ôi nếu sự sống của ân điển ở trong tôi, tôi có nên luôn ở một chỗ như vậy, nó sẽ không tích cực và hoạt động hơn? Người ác có tăng trưởng tệ hơn và tệ hơn, và tôi sẽ không tốt hơn và tốt hơn? Chúng ta phàn nàn về con cái chúng ta nếu được gửi đến trường, và chúng vẫn cùng vậy, đứng ở một chỗ; và những Mục sư của Đức Chúa Trời có thể không phàn nàn về dân chúng, nếu chúng vẫn cùng vậy? Phao-lô nói nghiêm trọng và khủng khiếp thế nào với người Hê-bơ-rơ, vì chúng vẫn là những đứa bé, khi chúng có thể là những người mạnh mẽ? Người đe dọa chúng với tội chống lại Đức Thánh Linh, và sự bội đạo hoàn toàn, vì không tiến tới là đi ngược, như với những chiếc thuyền trong sông, nếu chúng không thể đi, chúng bị đẩy ngược: Bây giờ những thói quen của ân điển này có thể được làm mạnh mẽ hơn, một phần bởi sự tha thiết hơn, khi những ân điển của chúng ta dấy lên một sức nóng lớn hơn, đức tin và tình yêu của chúng ta cháy hơn trong chúng ta; một phần bởi sự dễ dàng hơn, những đường của lòng tin kính không khó như vậy, sự hư hoại bị khuất phục hơn, vì những thói quen như một bản chất thứ hai, vốn tạo điều kiện và làm mọi hành động được chào đón, vậy nên những Điều răn của Ngài không khó; một phần bởi niềm vui và sự vui mừng hơn, vì điều này chảy từ điều trước: do đó khi dân Y-sơ-ra-ên dâng cách sẵn sàng, chúng vui mừng trong việc chúng có những lòng như vậy. Bây giờ hãy xem ngươi có thể không trong mọi ân điển của ngươi tha thiết hơn, vui mừng hơn, ngươi thường xuyên suy yếu, trì trệ, và không sẵn sàng biết bao? Thường xuyên biết bao những điều tốt thậm chí khó chịu và mệt mỏi với ngươi? Ôi ngươi có không cần sự làm sạch để mang trái hơn. 2. Những ân điển của chúng ta có thể gia tăng bởi một sự đâm rễ sâu hơn của chúng trong lòng chúng ta; Chúng đâm rễ xuống càng nhiều, chúng mang trái lên càng nhiều. Những học giả tranh luận liệu những thói quen gia tăng bởi sự thêm những mức mới, hay sự đâm rễ sâu hơn trong chủ thể: Nhưng tôi lấy nó làm đương nhiên, rằng trong những thói quen siêu nhiên cả hai điều này là khác nhau; Nếu do đó ngươi muốn lấy bất kỳ sự an ủi nào từ ân điển của ngươi, hãy xem liệu những điều thánh bây giờ được ghép trong ngươi, có bám chặt hơn vào lòng ngươi; vì chắc chắn ân điển chân thật mang sự ngọt ngào như vậy với nó, đến nỗi nó làm linh hồn có nhiều sự đầy và đầy đủ hơn của nó, 1 Phi-e-rơ 2:3, và sẽ được biến đổi thành nó, Tôi không còn sống, Phao-lô nói, nhưng Đấng Christ trong tôi. Như vậy như sự hư hoại nguyên thủy được ngồi trong ngươi và thấm vào chính xương ngươi, thì ngươi hãy mong muốn ân điển có thể được hợp nhất vào ngươi: các ngươi thấy thịt trong khi nó ở trong miệng, nó có thể bị cất đi, nhưng khi nó một lần biến thành dinh dưỡng, biến thành thịt và huyết của chúng ta, khi ấy nó không thể lấy nó ra khỏi thân thể chúng ta. Người xây dựng bất hạnh do đó chịu sự mất đó, vì người không đào sâu đủ. 3. Những ân điển tăng trưởng bởi việc thực hành thực tế của chúng, bởi việc yêu và tin thực tế những thói quen của đức tin và tình yêu vững và mạnh hơn. Do đó những mệnh lệnh của Đức Chúa Trời là cho những hành động của ân điển. Ngươi sẽ yêu, và đây là điều răn của Ngài để tin. Những thói quen được truyền cách gián tiếp như nguồn, những hành động như dòng. Trong Triết học đạo đức những hành động làm những thói quen mạnh mẽ hơn. Trong Ẩn dụ của Đấng Christ về những ta-lâng, chỉ người được nói là có, vốn thực hành và thực tế cải thiện những ân điển của mình; và như những ân điển của chúng ta gia tăng bởi việc thực hành chúng, thì bởi sự hợp tác của chúng tất cả cùng nhau: Hãy thêm vào đức tin của các ngươi sự tiết độ, vào sự tiết độ lòng nhân từ anh em: vốn không phải được hiểu về những thói quen của ân điển, vì chúng tất cả được truyền cùng nhau; và một người có thể hạnh phúc với một hành động riêng biệt của vinh hiển, như được tái sinh với một thói quen của ân điển: nhưng chúng ta phải giải thích nó về việc thêm những hành động vào nhau. 4. Sự tăng trưởng của ân điển bởi việc làm tốt hơn hay làm tốt hơn những phương tiện và công cụ của ân điển. Lời và Những Thánh lễ được Đức Chúa Trời chỉ định như những phương tiện để tăng trưởng, và để làm sạch chúng ta ngày càng hơn. Bây giờ nếu ngươi muốn những ân điển của ngươi thịnh vượng, ngươi phải siêng năng và cẩn thận hơn trong việc sử dụng đã chuẩn bị của chúng; hãy nghe tốt hơn, cầu nguyện tốt hơn, làm một sự cải thiện tốt hơn của Chức vụ. Những Môn đồ đang vá lưới của chúng vì chúng là những công cụ để có cá của chúng. Người thợ phải mài công cụ của mình, nếu người muốn sống bởi nghề của mình. Bây giờ những Thánh lễ bề ngoài này là những công cụ và dụng cụ thuộc linh bởi đó linh hồn được thúc đẩy trong đường của lòng tin kính, và nếu ngươi suy yếu và lơ là ở đây, nó sẽ nhanh chóng xuất hiện trong toàn bộ cách ăn ở của ngươi. 5. Nơi sự tăng trưởng là, có một sự chăm sóc đặc biệt, của mọi ân điển nhìn vào điều giúp dinh dưỡng, và đó là Đức tin. Đức tin là miệng để hút sữa của những lời hứa, nó là bó hương bài rảy huyết của Đấng Christ trên chúng ta để thanh tẩy chúng ta, nó là việc ăn trên Đấng Christ: Bây giờ khi ấy nếu một người muốn được nuôi dưỡng và gia tăng trong ân điển, người phải chắc chắn ân điển này không có những trở ngại. Như một người chỉ được xưng công chính bởi đức tin, thì trong một ý nghĩa nào đó, chúng ta có thể nói một người được nên thánh, tức là, gia tăng trong sự vâng lời mới, bởi đức tin: Bởi đức tin nhánh được bảo tồn trong cây ô-liu, và tham gia vào sự béo của nó. Đấng Christ cầu nguyện cho Phi-e-rơ, để đức tin của người không thất bại, như thể ân điển đó được giữ, khi ấy sự can đảm, sốt sắng, tự chối bỏ của người, và mọi ân điển khác sẽ được giữ: Non per opera venitur ad fidem, sed per fidem ad opera. 6. Có một sự tăng trưởng cách khách quan, và đó là, khi sự đầy đủ vinh hiển của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta ngày càng hơn. Dầu Mặt trời không thể trong chính nó gia tăng hay vinh hiển, nhưng nó có thể với chúng ta ngày càng hơn: do đó nó có sự rạng đông của nó, và buổi trưa của nó; thì dầu Đức Chúa Trời và Đấng Christ không thể là những đối tượng tốt hơn hay đáng yêu hơn chúng là, nhưng chúng có thể như vậy với những tình cảm và mong muốn của ngươi, Đấng Christ một Đấng Christ mới, ân điển ân điển mới, vì có những sự lĩnh hội và áp dụng thêm của sự ngọt ngào và hiệu quả của chúng. Bây giờ để ngăn những sai lầm, có một xu hướng hai mặt như sự tăng trưởng, vốn không phải. 1. Một sự gia tăng trong tri thức, những phần, và những khả năng. Đây không phải sự tăng trưởng của ân điển: Có một sự gia tăng (như các ngươi đã nghe) quoad amplitudinem scientia, và quoad efficaciam, điều sau là vương miện và sự hoàn hảo của điều trước. 2. Có một sự tăng trưởng trong đức tin tạm thời, và tình yêu, và những tình cảm như vậy, Mà kẻ giả hình có thể có, nhưng đức tin tạm thời sẽ không bao giờ tăng trưởng thành xưng công chính; không hơn một Con khỉ sẽ tăng trưởng thành một người, hay đồng thành vàng, vì những điều này khác biệt đặc biệt. 3. Có một sự tăng trưởng trong những điều bề ngoài mà thôi, người ta trở nên dân sự hơn và được cải cách trong đời sống chúng. Chúng ta có thể thấy một sự thay đổi và biến đổi kỳ diệu trong chúng, nhưng vì không có nước ép bề trong của ân điển, do đó nó không phải sự tăng trưởng của lòng tin kính; và Phi-e-rơ nói về những người như vậy, Vốn đã thoát những sự ô uế của xác thịt, vậy mà là những con chó và lợn trong xu hướng bề trong của chúng. 4. Có một sự tăng trưởng trong những điều thêm của sự thờ phượng và hầu việc. Khi người ta phán đoán cách đã quy định bởi Đức Chúa Trời không đủ, nhưng tự thiết lập của riêng chúng. Đây là một sự tăng trưởng quái dị, như thể một người nên có hai đầu hay sáu ngón tay. Như vậy sự mê tín là một sự thừa trong sự thờ phượng, không phải trong chất lượng của sự thờ phượng; vì một người không bao giờ có thể thờ phượng Đức Chúa Trời quá tinh khiết, quá tha thiết, nhưng trong số lượng, bởi việc thiết lập những phương tiện mới. Do đó sự tăng trưởng của ân điển không nằm trong sự nhân những bổn phận hơn Đức Chúa Trời đòi hỏi, nhưng ý định của những chất lượng trong đó. Phần áp dụng để Khuyên bảo, Hãy tự phán xét mình bởi đá thử này. Hãy để Bài giảng này cho các ngươi là điều thân thể của Ê-li-sê là cho thân thể chết rơi trên nó, làm sự sống đến trong các ngươi. Các ngươi có gia tăng trong ân điển chăng? Các ngươi có không ở một chỗ chăng? Cùng vậy các ngươi đã nhiều năm trước? Hãy xem xét Đức Chúa Trời bị khiêu khích không chỉ chống lại những tội trọng, nhưng những bổn phận lười biếng, suy tàn. Các ngươi có tăng trưởng trong ánh sáng nhưng không trong sức nóng; trong những sự mở rộng, nhưng không trong những việc làm chết xác thịt? Ôi hãy để linh hồn ngươi sợ và run dưới lẽ thật này! Hãy cầu khẩn Đức Chúa Trời, như người đã làm về bàn tay khô héo của mình, Ôi Chúa, khôi phục bàn tay khô héo này, linh hồn khô héo này của tôi! Tôi nghi ngờ tôi, trong những thời này nhiều người đã phá vỡ trong Tôn giáo của chúng, cũng như trong tình trạng chúng, như Phao-lô đã nói với Ti-mô-thê, Hãy để sự tấn tới của ngươi xuất hiện cho mọi người. BÀI GIẢNG X. Những Dấu hiệu thêm của một Lòng không có Sự tinh khôn. BÀI GIẢNG X. Những Dấu hiệu thêm của một Lòng không có Sự tinh khôn. Và trong linh người không có Sự tinh khôn. – Thi thiên 32:2. Sự mô tả về người có phước đó, trong linh người không có sự tinh khôn, là quan trọng lớn như vậy, đến nỗi tôi không sẵn sàng bỏ qua chủ đề này, cho đến khi các ngươi thấy người được vẽ trong những màu sống động như vậy, đến nỗi người chạy có thể hiểu liệu người có phải là người hay không, vì chúng ta giữ kính này ra nhằm mục đích để các ngươi có thể thấy chính mình: Tôi do đó tiến hành; và Dấu hiệu tiếp theo tôi sẽ thêm vào điều trước, và sẽ là thứ nhất cho điều sau, là, Rằng một người mà linh không có Sự tinh khôn, rất tự do, sẵn sàng, tích cực, và của khuynh hướng tự phát của riêng mình, được mang vào những bổn phận đó Đức Chúa Trời đòi hỏi. Người có một suối nước sống trong mình chảy từ người. Người là một nguồn, không phải một bể, vốn không có nước nữa ngoài được đổ vào nó: Điều này đúng được xây dựng trên từ Hy Lạp aploys, hay aplotes, vốn có ý cả sự đơn giản, hay sự chân thật, và sự tự do, hay liberality, và sự sẵn sàng; Như vậy Rô-ma 12:8. Người ban cho, hãy để người ban trong sự đơn giản; hay như những người khác, trong sự rộng rãi, tự do, vui vẻ: Thì Đức Chúa Trời được nói Gia-cơ chương 1, ban cho mọi người nhiều, hay tự do, aplos, không trách. Lý do vì sao cách chân thật được dịch như vậy sẵn sàng và tự do, là, vì một lòng không giả là nguồn duy nhất của mọi sự sẵn sàng và vui vẻ trong điều chúng ta làm; trong khi những người khác thiếu điều này, bị ép buộc và kéo đi đến điều chúng làm: thì như vậy như Đức Chúa Trời truyền trong Phục truyền 15:10, rằng khi chúng cho vay, hay ban cho anh em cần của chúng, chúng không nên có bất kỳ sự đau buồn nào trong lòng chúng, trong khi chúng làm nó, vì Đức Chúa Trời yêu một người cho vui vẻ: Thì trong mọi bổn phận và sự vâng lời của ngươi đối với Đức Chúa Trời, không nên có bất kỳ sự đau buồn hay không sẵn sàng nào trong linh hồn ngươi; nhưng ngươi với niềm vui và sự vui mừng của linh hồn nói, Kìa Chúa, tôi đây: và với Đấng Christ nói, Tôi đến làm ý Ngài (Ô Chúa,) nó được viết trong lòng tôi. Ôi vậy về chi tiết này, hãy để có những tư tưởng lớn về lòng ngươi; Sự vui mừng gì, niềm vui gì, sự vui thích đầy đủ gì của linh hồn ngươi thấy trong sự hầu việc Đức Chúa Trời của ngươi? Ngươi có chạy đường của những Điều răn của Ngài chăng? Đa-vít, Thi thiên 51, cầu nguyện tha thiết cho điều này, Hãy thiết lập tôi với một linh tự do, một linh sẽ sẵn sàng tự dâng mình vào những Điều răn của Ngài: như Đê-bô-ra khen những Người xứng đáng đó sẵn sàng tự dâng mình trong những nơi cao của những cánh đồng. Đức Chúa Trời không bao giờ chấp nhận những da đơn thuần của bất kỳ của lễ nào, nhưng sẽ có chất thịt và mỡ được dâng cho Ngài; thì ở đây, Chúa không quan tâm da, sự thực hành bề ngoài của bất kỳ bổn phận nào, nhưng những nội tạng bề trong, và sức mạnh mặn mà của ân điển: Ngươi gặp người vui mừng và làm sự công chính, Tiên tri Ê-sai nói, Ê-sai 64. Thì như vậy, nếu lòng ngươi như vậy thẳng thắn, và không có mọi sự tinh khôn, linh hồn ngươi và mọi điều trong ngươi sẽ được mở rộng hướng về Đức Chúa Trời và ý thánh của Ngài, không phải cho mọi bổn phận mà không bất kỳ sự gián đoạn nào: Không, linh thì sẵn sàng, nhưng xác thịt thì yếu: Vâng linh cũng đôi khi không sẵn sàng, nhưng mục đích chính và quyết tâm chính của linh hồn là, như vậy vui vẻ và sẵn sàng đặt trên những điều Đức Chúa Trời đòi hỏi. 2. Một Lòng không có Sự tinh khôn, là lòng mà con mắt được buộc vào Đức Chúa Trời, để làm đẹp lòng Ngài mà thôi trong lối đời sống của người, và do đó không quan tâm hoặc những tiếng khen, hay những sự đối kháng của người ta trong thế gian, hơn Mặt trời trong việc chạy đua của mình, dừng lối của mình, vì những đám mây đen dấy lên từ trái đất để che phủ sự rực rỡ của nó: Đây là một ví dụ mang thai của một lòng chân thật: vì hoặc những hy vọng thuộc thế gian, hay những nỗi sợ thuộc thế gian thường làm người ta bước sang một bên vào những cách tinh khôn hay sai: Như một người đi qua nước, nếu người nhìn lên người sẽ làm tốt đủ, nhưng nếu người nhìn xuống nước, người ngay lập tức trở nên chóng mặt, và không thể đi thẳng. Như vậy nếu trong cách ăn ở của ngươi ở đây trong thế gian này, ngươi nhìn lên vững vàng đến Thiên đàng, đến ý của Đức Chúa Trời, đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, những đường của ngươi sẽ đồng nhất, ngươi sẽ cùng vậy ngay cả trong sự đa dạng của những hoàn cảnh; và có một sự bắt chước thánh của Đức Chúa Trời, không có sự thay đổi trong ngươi: nhưng nếu ngươi nhìn xuống thế gian, để bị ảnh hưởng với những báo cáo tốt hay báo cáo xấu của chúng, những sự nịnh của chúng hay những sự cau mày của chúng, điều này sẽ làm những đường cong. Như vậy 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2. Phao-lô khi đã khẳng định cách khuyên bảo của mình là không có sự tinh khôn, người ban cho các ngươi một dấu hiệu của điều này, vì người không bước đi, như một người làm đẹp lòng người ta, nhưng Đức Chúa Trời. Và Ga-la-ti 1. Nếu tôi nên làm đẹp lòng người ta, tức là. cách tội lỗi, trong việc chiều chúng trong tội lỗi của chúng, tôi sẽ không là tôi tớ của Đấng Christ. Và khi ấy vì những sự chỉ trích và sỉ nhục của thế gian, 1 Cô-rinh-tô 4:4, hãy xem người nói gì, Nó là một vấn đề rất nhỏ cho tôi bị người ta phán đoán. Phục truyền 34. Nó được nói về sự khen lớn của sự trung tín của Lê-vi, Rằng người không biết cha hay mẹ mình, người không công nhận bất kỳ mối quan hệ xác thịt nào trong việc làm ý của Đức Chúa Trời, trong việc thực thi công lý trên những Kẻ thờ thần tượng. Như vậy như ophthalmodoyleia, sự hầu việc bằng mắt là một dấu hiệu của một lòng tinh khôn trong một tôi tớ; thì làm ý của Đức Chúa Trời, chỉ vì người ta: nếu không vì người ta, ngươi đã không quan tâm việc thánh hóa Ngày Sa-bát, việc nghe lời, một cách cư xử tin kính trong người bề ngoài của ngươi; ôi đây là một dấu hiệu lòng ngươi không đúng trong ngươi. Mệnh lệnh đó Đức Chúa Trời ban cho Áp-ra-ham đáng chú ý, Hãy bước đi trước mặt Ta và hãy hoàn hảo, Sáng thế ký 17:1. Chúng ta phải bước đi như có Đức Chúa Trời luôn trước mắt chúng ta, và một hệ quả của điều này, là sự chân thật và sự ngay thẳng của lòng. Ôi vậy hãy xem xét, Đức Chúa Trời có luôn trước mắt ngươi chăng? Nó không phải điều người ta nói, điều thế gian làm, nhưng vẫn con mắt ngươi trên Đức Chúa Trời, điều này an ủi. Phao-lô so sánh cách ăn ở Cơ Đốc của chúng ta với việc chạy trong một cuộc đua; bây giờ người chạy trong một cuộc đua, không quan tâm những tiếng hô của những khán giả, nhưng mọi sự chăm sóc của người là, cách chủ của trò chơi sẽ chấp nhận người. Ôi sự chiều theo tội lỗi này, hoặc vì những hy vọng hay nỗi sợ trong thế gian, đã biến nhiều người thành những đường cong; hãy xem nó có ảnh hưởng buồn thế nào trên Phi-e-rơ, vì sợ một sự không đẹp lòng xác thịt của người Do Thái, đã không orthopodein Ga-la-ti 1, bước đi thẳng và trực tiếp như người nên làm; đến nỗi bởi ví dụ của người Ba-na-ba cũng bị mang đi đến sự giả vờ này. Ở đây các ngươi thấy những người nổi bật và tin kính bị mang vào một cách của sự tinh khôn và sự giả vờ, chỉ từ một nỗi sợ xác thịt làm phật ý người ta. 4. Vốn là một Hệ quả từ điều trước: Vì người chân thật buộc con mắt mình vào Đức Chúa Trời, do đó người cẩn thận tránh những tội bí mật cũng như những tội công cộng, và những tội của lòng cũng như của thân thể. Những tư tưởng của người công chính là đúng, nhưng những mưu của người ác là sự lừa dối, Sa-lô-môn nói. Những tư tưởng của chúng là ngay thẳng, Châm ngôn 12:5. Ôi nó là một lập luận chân thật của một linh không có sự tinh khôn, khi những tư tưởng bí mật, tình cảm và ý định của một người, như thế gian không thể chú ý, là thánh và tin kính: khi không chỉ những tư tưởng thứ hai của một người, nhưng những tư tưởng đầu tiên của người, mọi tư tưởng của người đi trực tiếp lên Thiên đàng: Bao lâu những tư tưởng hư không sẽ ở trong ngươi? Tiên tri nói, Giê-rê-mi 4:14. Từ lòng ra những tư tưởng ác, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Ma-thi-ơ 15:19, và nhiều tội khác, mà sự tinh khôn được ví dụ trong, như một; do đó người cố ý đặt trên điều này, để sửa nguyên tắc tinh khôn đó người Pha-ri-si đi theo, vốn nghĩ việc rửa bề ngoài là đủ, nhưng không bao giờ thật làm sạch bề trong. Nhưng Đa-vít, Thi thiên 51 bởi kinh nghiệm thấy, rằng mọi sự sơn và bề ngoài đẹp là không gì, Ngài mong muốn lẽ thật trong những phần bề trong. Vậy đừng là một con sói cướp bóc ở bề trong, một ngôi mộ thối, một nhà nghỉ hay tổ của những tư tưởng và tình cảm ô uế; người mà linh đúng, đặt thứ nhất mọi điều đúng ở bề trong, và từ đó tiến hành một sự cải cách bề ngoài: thì vì những tội bí mật, một người Y-sơ-ra-ên chân thật mà trong người không có sự tinh khôn, không dám chạy vào những cách bí mật của sự gian ác, nghĩ, rằng vì Đức Chúa Trời biết người, và Đức Chúa Trời thấy người, nó hơn nếu người ta và Thiên sứ thấy người: Sứ đồ nói về một số người, rằng nó là một sự xấu hổ để nói về điều được làm trong bí mật; và chắc chắn gỗ trong nhà, và những đá của tường sẽ một ngày làm chứng chống lại nhiều sự thực hành bí mật của sự vô đạo. Đấng Cứu Thế của chúng ta khi Ngài bảo chúng coi chừng men của người Pha-ri-si, sự giả hình của chúng, Lu-ca 11, người thêm lý do mạnh mẽ và gây giật mình đó; Vì không có điều gì bí mật sẽ không được đặt mở, và điều được nói trong riêng tư sẽ được nghe trên mái nhà. Vì sao khi ấy ngươi nói dối Đức Chúa Trời như vậy, và cố gắng chế giễu Ngài? Ai sẽ nghĩ bởi hành vi bề ngoài của ngươi, rằng ngươi là người, vốn sẽ là một con thú như vậy trong riêng tư, một con thú như vậy trong bí mật? Và nghĩ mọi điều tốt trong khi những người khác không biết gì. Ôi không có điều gì bí mật, nhưng sẽ được bày tỏ; vâng nó đã được bày tỏ cho Đức Chúa Trời, và nhiều lần Ngài làm tội lỗi như vậy trong lương tâm ngươi, đến nỗi ngươi nghĩ mọi người biết sự gian ác của ngươi, mọi người nói về sự vô đạo của ngươi: Như Hê-rốt khi người nghe về danh tiếng của Chúa Giê-xu, ngay lập tức lương tâm tội lỗi của người gợi, Nó là Giăng người tôi đã chém đầu. Cuối cùng, Một linh không có Sự tinh khôn, có một sự ghét đồng nhất và phổ quát đối với mọi tội lỗi, và một sự tôn trọng bằng nhau đối với mọi bổn phận. Sự tinh khôn và sự lừa dối chọn và lựa, nhưng sự chân thật là phổ quát. Hãy ghét điều ác, bám vào điều tốt, Rô-ma 12. Người không nói, điều ác này, hay điều ác kia, nhưng vô hạn, vốn trong một vấn đề cần thiết tương đương với một sự phổ quát. Vậy nên bất cứ điều gì có bản chất của điều ác, dầu nhỏ hay lớn, dầu dễ chịu hay có lợi, dầu yêu dấu và một điều ác cưng, nhưng hãy ghét nó: từ Hy Lạp là stygoyntes, từ đó đến styx, ngay cả địa ngục; như thể người sẽ đã nói, hãy ghét nó như các ngươi ghét chính địa ngục: và thật sự điều ác của tội lỗi tệ hơn điều ác của địa ngục; vì dầu địa ngục là malum pœnale, một điều ác tổng quát, nhưng nó là bonum ordinativum về sự công chính của Đức Chúa Trời, địa ngục là công lý tốt, như một nhà tù và sự hành hạ là, dầu những điều ác có hại cho những bên phạm tội: vậy nên mọi người ngay thẳng có một sự ghét bề trong, và một khung lòng không thể hòa giải với tội lỗi; bây giờ odium est circa universalia, nơi sự ghét là, nó sẽ không hủy điều cá nhân này hay kia, nhưng toàn bộ loài; như chúng ta có một ví dụ mang thai trong Ha-man, vốn trở thành kẻ thù cay đắng của Mạc-đô-chê, bài giảng nói về người, rằng người nghĩ nó là một vấn đề nhỏ để hủy Mạc-đô-chê, nhưng người nghĩ hủy toàn bộ Quốc gia của người Do Thái, không điều gì sẽ thỏa mãn sự ghét của người nhưng điều đó: Và như vậy với một người mà linh không có Sự tinh khôn, nó là một vấn đề nhỏ để bỏ tội này hay tội kia, nhưng mục đích của người là, để đặt rìu vào chính gốc, để làm chết thân thể của tội lỗi: Đức Chúa Trời bị sỉ nhục, và Luật bị phá vỡ, và linh hồn tôi bị ô uế (người nói) chừng nào bất kỳ người Giê-bu-sít nào trong Đất: và như vậy trái lại nó có một sự tôn trọng đồng nhất đối với mọi bổn phận, vì một quatenus ad omne valet consequentia, nếu tôi vâng mệnh lệnh như vậy vì Đức Chúa Trời truyền nó, và ra khỏi tình yêu với Người ban Luật, khi ấy vì cùng một Đức Chúa Trời truyền một cũng như điều kia, tôi sẽ vâng một cũng như điều kia. Do đó Gia-cơ chương 4, lập luận từ sự xem xét này, Người đã nói, Ngươi sẽ không giết; cũng nói, Ngươi sẽ không phạm tội tà dâm;
làm kết luận này, vốn có một âm thanh khắc nghiệt trong tai chúng ta, Người phá vỡ một là có tội của tất cả: tức là, những Nhà thần học nói, quoad vinculum formale, thẩm quyền thiêng liêng và mệnh lệnh bị vi phạm trong tất cả, nếu các ngươi phá vỡ một: như trong một hình ảnh xuất sắc nào đó, làm biến dạng một phần và các ngươi làm hỏng toàn bộ sự hài hòa. Do đó Đa-vít, Thi thiên 119, lập luận, rằng khi ấy mà thôi một người sẽ không bị rối, khi người tôn trọng mọi Điều răn của Đức Chúa Trời: nơi hãy quan sát, rằng một sự tôn trọng một phần sẽ sinh sự rối, tức là, sự thất vọng của mọi hy vọng và mong muốn của chúng ta về sự có phước: và khi ấy người gọi nó là sự vâng lời, một việc tôn trọng những Điều răn của Đức Chúa Trời, vốn không chỉ biểu thị sự vâng lời đơn giản đơn thuần, nhưng một sự chú ý cẩn thận và siêng năng của linh hồn vào đó. Như vậy Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét có một sự khen vinh hiển, rằng chúng công chính, bước đi trong mọi Điều răn của Đức Chúa Trời, Lu-ca 1. Chúng công chính, tức là. không hoàn hảo và đầy đủ với mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, nhưng về tính phổ quát của những phần của sự vâng lời, dầu không của những mức, và những thuộc tính này sẽ đủ về một lòng không có sự tinh khôn đối với Đức Chúa Trời: Tôi sẽ thêm ví dụ trong một số chi tiết của một lòng không có men lừa dối này về người ta, và như vậy sẽ xong việc Dấu hiệu hóa nó. Và thứ nhất, Một người không có Sự tinh khôn về người khác, là một người mà tình yêu chân thành và trong việc làm, không trong lời, và chỉ bằng lời hay xã giao. Giăng người yêu dấu của Đấng Christ, vốn nói nhiều về tình yêu, chống độc chống lại điều này: Chúng ta đừng yêu trong lời mà thôi, nhưng trong lẽ thật, và trong việc làm nữa, 1 Giăng 3:18. Và Rô-ma 12. Hãy để tình yêu không có sự giả vờ. Đây là một vấn đề lớn, và ít người có thể chịu đá thử này: Lòng người ta là những gốc của cây độc cần, đầy mật, khi miệng chúng chảy tràn mật ong; Salve của Giô-áp, và Ave của Giu-đa, là tình yêu như vậy, mà chúng ta phải cầu nguyện Đức Chúa Trời giải thoát chúng ta khỏi: Để phản bội với một nụ hôn, là sự lừa dối thông thường trong thế gian này, nơi hầu hết người ta đi với những mặt nạ trên chúng. Đa-vít bị quấy nhiễu nhiều với loại người lừa dối như vậy, Mà lời chúng mịn hơn bơ, nhưng lòng chúng như những gươm sắc. Đây là một xu hướng trái ngược với Cừu và Bồ câu, mà Đấng Cứu Thế của chúng ta so sánh con cái của Ngài với. Ôi vậy hãy ghê tởm một sự biến dạng và trái ngược quái dị như vậy giữa miệng ngươi và lòng ngươi: Những thầy thuốc dùng để phán đoán thân thể bởi lưỡi, nhưng đó không phải là một dấu hiệu trong đạo đức, nơi người ta dư dật trong mọi sự giả vờ và sai lầm. Austin một lần dùng một biểu thức cường điệu trong tình yêu của một người bạn đã qua đời, và người nghĩ tốt để than khóc nó trong những sự rút lại của mình. Đó là những thời có phước, khi mọi người tin, có một lòng và một tâm trí: và những người Ngoại đạo bằng cách ngưỡng mộ kêu lên, Ecce quam se mutuo diligunt, & fratres vocant! Nhưng bây giờ tình yêu bị trục xuất, và chúng ta đã rơi vào nhiều sự chia rẽ và thù hận như vậy, đến nỗi trừ khi ý kiến của Epicurus chứng tỏ đúng, Mọi điều được làm của những nguyên tử; hay một người khác, Bởi sự bất hòa, tôi không thấy chúng ta có thể giữ bằng cách nào. 2. Một Lòng không có Sự tinh khôn, ghê tởm vô cùng cách nói dối, không thể chịu bất kỳ lời sai hay không đúng nào. Ngươi bị lừa, người nói về một người tin kính, Người sẽ không thề, nhưng người sẽ nói dối. Không; một người không có sự tinh khôn ghê tởm mọi sự gian ác như vậy: Tôi ghét mọi cách sai, Đa-vít đã nói, Thi thiên 119:104. Và hãy giải thoát tôi khỏi cách nói dối, Thi thiên 119:29. Sứ đồ làm nó thành một lập luận, rằng vì chúng đã cởi bỏ người cũ, và mặc người mới, Cô-lô-se 3:9, chúng không nên nói dối nhau, bất kỳ loại nói dối nào, dầu có hại, hay có ích, hay một lời nói dối đùa. Kinh Thánh trong nhiều nơi lên án một lời nói dối; Austin đã viết một cuốn sách chống lại nó, và cho thấy rằng nó không hợp pháp để nói một lời nói dối, dầu nó để cứu một thế gian toàn bộ: và vô cùng khen một người, vốn đã giấu một Cơ Đốc nhân, và bị kẻ bắt bớ tàn ác tìm, người trả lại câu trả lời anh hùng này, Nec mentiri possum, nec prodere volo, Tôi không thể nói dối, cũng không sẽ phản bội người: Dầu Musculus lên án điều này, và nói người đã phản bội bạn mình, trong khi người nói người không thể phản bội người. Và thật sự một lời nói dối là về bản chất, và trong bản chất riêng của nó một tội lỗi, và không bao giờ có thể được làm tốt, không hơn Sự thờ thần tượng hay tội tà dâm. Như không có Sự thờ thần tượng hợp pháp, không có tội tà dâm hợp pháp dưới bất kỳ cái cớ nào, thì không có lời nói dối hợp pháp dưới bất kỳ lý do màu nào: và dưới đầu này chúng ta hiểu mọi sự trung tín trong những lời hứa, những giao ước, hay những Lời thề hứa, một lòng không có sự tinh khôn cẩn thận giữ chúng dầu đến sự tổn thương của chính mình, Thi thiên 15, và nó là một phần của sự giả hình của người Pha-ri-si, bởi những lập luận tinh vi để tránh những Lời thề của chúng: Người khi ấy vốn không có sự tinh khôn có sự chân thật trong tình cảm của mình, và sự thật trong những lời hứa của mình. 3. Một linh không có Sự tinh khôn, là người, vốn trong mọi hợp đồng và thương lượng, ghê tởm vượt qua hay lừa bất kỳ người khác nào. Vì sự tinh khôn và sự lừa dối được thấy nhiều trong việc mua và bán, trong những hợp đồng thuộc đất và những việc của con người, như trong bất kỳ điều gì; nhưng một lòng nhân từ yêu sự thẳng thắn và sự trung thực chân thật; và thật sự nó là một sự xấu hổ cho một Cơ Đốc nhân, rằng Lời của người không nên bất khả xâm phạm như một Lời thề, Christiana fides, nên vượt qua Romana fides: Sứ đồ cấm mọi sự đánh cắp lừa dối và tinh khôn như vậy của người khác, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:6, và người thêm lập luận khủng khiếp nào, Chúa là người báo thù của những điều như vậy: Ngươi nghĩ phát triển và thịnh vượng bởi những cách lừa dối như vậy, nhưng Đức Chúa Trời sẽ báo thù ngươi, hay hậu tự của ngươi sau ngươi, và hãy xem trọng lượng người đặt trong vấn đề này, như chúng ta đã cảnh báo trước và làm chứng. Sứ đồ sốt sắng và tha thiết trong nó; và không nghi ngờ điều này là, vì chúng nghĩ nếu chúng có thể vượt qua, và thế gian không tìm ra nó, hay hỏi người về nó, mọi điều tốt đủ. Phần áp dụng để Khuyên bảo: Đây là lần thứ ba, chúng ta thúc ép bổn phận này của một lòng chân thật trên các ngươi, cả đối với Đức Chúa Trời và đối với người ta, chúng ta có thể nghĩ rằng lời này có thể được thiết lập bởi miệng như của ba nhân chứng. Chắc chắn không có điều gì đẹp và thích hợp như vậy cho một Cơ Đốc nhân, như một linh không có sự tinh khôn; để ở bề trong và bề ngoài cùng vậy, vì chúng ta nên viết theo bản sao của ai, nhưng Đấng Christ Chúa và Thầy của chúng ta? Bây giờ Kinh Thánh nói, không có sự tinh khôn được tìm trong miệng Ngài, không cũng không trong lòng Ngài. Ngài yêu chúng ta chân thật và chân thành biết bao? Những mục đích và lợi thế nào Ngài có thể có trong việc chịu đựng mọi sự khốn khổ đó cho chúng ta như Ngài đã làm? Nó rõ ràng, nó là chúng ta và không phải của chúng ta Ngài tìm, và chúng ta nên không trở lại với Ngài nhiều hơn? Đặc biệt xem xét chúng ta không có sự uy nghi như vậy, và một sự lộng lẫy như vậy của Thiên tính để đặt sang một bên một lúc vì cớ Ngài, như Ngài đã làm vì cớ chúng ta. Than ôi, sự giàu có của chúng ta, sự tự do của chúng ta, đời sống của chúng ta là gì, so với sự uy nghi vinh hiển đó vậy mà Ngài tự nguyện đặt sang một bên, và trở thành trong hình thức của một tôi tớ, Khi nó sẽ không là sự cướp để bằng Đức Chúa Trời: Vậy chúng ta hãy lấy Đấng Christ làm một ví dụ, chúng ta hãy có những lòng chân thật và ngay thẳng như vậy, như được tìm trong Ngài: và để Ngài có thể buộc điều này hơn trên chúng ta, Ngài một lần lấy một đứa trẻ nhỏ và đặt nó giữa những người khác, nói, Trừ khi một người trở thành như đứa trẻ nhỏ này, người không thể là Môn đồ của Ta; bởi ví dụ đó cấm sự tinh ranh, sự lừa dối và ác ý. BÀI GIẢNG XCII. Rằng những Nguyên tắc chân thật của Ân điển ở bề trong phải cần chứng minh chính chúng bởi một Đời sống Tin kính Bề ngoài. BÀI GIẢNG XCII. Rằng những Nguyên tắc chân thật của Ân điển ở bề trong phải cần chứng minh chính chúng bởi một Đời sống Tin kính Bề ngoài. Ta sẽ đặt Đức Thánh Linh của Ta trong chúng, và khiến chúng bước đi trong những Luật lệ của Ta, &c. – Ê-xê-chi-ên 36:27. Chúng ta không mong muốn mất một chấm hay nét trong lời hứa nhân từ này, một giọt của thuốc bổ này có giá lớn. Trật tự và Phương pháp Đức Chúa Trời dùng cả trong việc hứa và làm việc, đã ban cho chúng ta một Quan sát rồi; nhưng nó sanh trái như vậy để mang một Vụ thứ hai. Chúng ta có thể trong thứ hai quan sát một Giáo lý Thực hành; vốn là, Rằng bất cứ nơi nào Đức Chúa Trời làm những nguyên tắc của Ân điển ở bề trong, ở đó chúng không thể nhưng tự cho thấy trong đời sống và cách ăn ở bề ngoài. Vì như vậy Đức Chúa Trời hứa, Ngài thứ nhất sẽ đặt Đức Thánh Linh của Ngài trong chúng, và khi ấy khiến chúng bước đi trong những Luật lệ của Ngài. Có một Sự kết nối cần thiết giữa hai điều này, Đức Chúa Trời đã đặt chúng cùng nhau, và như vậy không người hay Quỷ phải đặt chúng cách xa. Như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta cho thấy, rằng lòng ở bề trong hoặc là Kho tốt, hay xấu, mà từ đó chảy hoặc những tư tưởng và hành động tốt, hay xấu, Ma-thi-ơ 12:34,35. Từ sự dư dật của lòng miệng nói, tâm trí nghĩ, bàn tay làm. Để mở Giáo lý này; hãy xem xét, Thứ nhất, Rằng có nhiều người trong thế gian, vốn tâng bốc và chúc tụng chính mình với sự tốt của lòng chúng, khi nhưng đời sống chúng đầy những dục vọng hôi thối. Các ngươi sẽ ngạc nhiên người ta nên bị mê hoặc như vậy; vậy mà thường xuyên biết bao? Hãy lấy người phàm tục, và kẻ khốn nạn không tin kính nhất vốn là, nhưng người sẽ nói, Người có một lòng tốt như người tốt nhất; không xem xét nó không thể biết bao để chia một lòng tốt, và một đời sống tốt nhau. Như người ta không thu Nho của Gai, cũng không Vả của Cây kế: thì cũng không Gai có thể được thu từ Nho, hay Cây kế từ Vả. Như chúng ta không thể mong đợi một điều sạch từ một điều ô uế; thì cũng không một điều ô uế từ một điều sạch: vậy nên đời sống và những hành động ác thường xuyên của hầu hết người ta, tuyên bố nó vào mặt chúng, rằng không có lòng mới hay linh mới trong chúng: và như có loại Người tự lừa dối như vậy: thì có một loại Người khác, được gọi là những người Nicodemite, những người như vậy vốn nghĩ chúng có thể hợp pháp thông công trong bất kỳ sự thờ phượng ngoại giáo hay Thờ thần tượng nào, hay có thể chối bỏ sự tuyên xưng bề ngoài của lẽ thật của Đấng Christ, nếu như vậy chúng giữ Lương tâm của chúng sạch cho Đức Chúa Trời. Lỗi nghiêm trọng này đã thắng nhiều khi sự tuyên xưng bề ngoài của Đấng Christ và Lẽ thật của Ngài được kèm với những nguy hiểm lớn và sắp xảy ra: chúng nghĩ chúng có thể giao thân thể chúng cho bất kỳ sự ô uế bề ngoài nào: để chúng giữ linh hồn chúng cho Đức Chúa Trời; nhưng Đức Chúa Trời sẽ được vinh hiển trong linh hồn và trong thân thể nữa, 1 Cô-rinh-tô 6:20. Và như chúng ta phải với lòng tin, thì chúng ta phải với miệng làm Sự tuyên xưng đến sự cứu rỗi. Rô-ma 10:10. Thứ hai, Ngay cả trong người tin kính, lòng nhiều lần có thể mong muốn điều tốt đó vậy mà qua quyền năng của sự hư hoại chúng không luôn có thể thực hiện. Vậy nên dầu một lòng mới ở trong chúng, nhưng nhiều sự hư hoại, và nhiều sự yếu đuối có thể ở trong đời sống chúng Rô-ma 7. Phao-lô vô cùng than thở dưới sự khốn khổ này, Rằng điều tốt người muốn làm, người không thể làm; và dầu từ sự dư dật của lòng miệng nói, nhưng miệng không thể nói mọi sự dư dật của lòng: Có nhiều sức mạnh của Ân điển trong lòng hơn có thể được bày tỏ bề ngoài. Như không đứa trẻ nào có thể bày tỏ nó yêu cha nó bao nhiêu; thì cũng không linh hồn nào có thể bày tỏ nó yêu Đức Chúa Trời bao nhiêu. Tuy nhiên do đó một lòng mới ở trong người tin kính, nhưng vì nó không hoàn hảo và tuyệt đối mới, nó thất bại trong nhiều sự thực hành bề ngoài; một số cám dỗ bề ngoài hay bề trong làm nó thiếu ân điển nó mong muốn. Như vậy Sứ đồ, Đức Thánh Linh và xác thịt dục vọng chống nhau, vậy nên các ngươi không thể làm những điều các ngươi muốn, Ga-la-ti 5:17. Một người tin kính khi ấy phải phán đoán cách khôn ngoan về chính mình; chúng sẵn sàng nghĩ, Ôi nếu Ân điển ở trong lòng tôi, nếu Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong tôi, làm sao tôi có thể bị bắt gặp với những đam mê, với sự trì trệ và chậm chạp; chúng phải nhớ, rằng dầu linh sẵn sàng xác thịt thường yếu; vâng nhiều lần cả linh và xác thịt cũng có thể yếu: Nhưng vì sao chúng ta nói về điều này như một điều lạ? Rằng nơi những Nguyên tắc của Ân điển là người ta có thể thất bại trong những bổn phận bề ngoài; vì đôi khi chúng ta thấy nơi chúng đã là, vậy mà những tội hôi và trọng đã được phạm, vâng và trong một mùa nào đó tiếp tục trong. Đa-vít có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở bề trong; vậy mà trong Việc giết người và Tội tà dâm của người người không bước đi trong những Luật lệ của Chúa; và như vậy của nhiều người khác! Vậy nên chúng ta không nên tuyệt đối lên án những người đó như kẻ giả hình, và không có bất kỳ nguyên tắc chân thật nào của ân điển, vốn sống theo một cách tin kính, vậy mà đôi khi rơi trong bùn, và lăn trong huyết: vì dầu một tình trạng như vậy rất khủng khiếp, và gây tai tiếng lớn; nhưng những hạt giống và những nguyên tắc bề trong của ân điển không hoàn toàn tuyệt chủng; và do đó khi chúng ta nói, Một lòng tin kính, và một đời sống tin kính cần thiết được nối cùng nhau, điều đó phải được hiểu phần lớn, và theo bản chất của những điều, dầu ngẫu nhiên, qua những cám dỗ đột ngột, điều trái sạch có thể xuất hiện. Thứ ba, Có thể có những nguyên tắc bề trong của Ân điển, vậy mà không có những trái bề ngoài của sự công chính: Khi hoặc những chủ thể không có khả năng hành động, hay chúng không có thời gian và cơ hội để sản xuất chúng; Không nghi ngờ nhưng trong những Trẻ sơ sinh được chọn, những nguyên tắc bề trong của ân điển được truyền, và do đó chúng được làm thành những Thành viên của Đấng Christ: vậy mà như chúng có một linh hồn, nhưng linh hồn đó không thể đưa ra bất kỳ hành động nào của lý trí; thì chúng có những nguyên tắc của ân điển, nhưng chúng không nảy thành trái. Kẻ trộm cũng được Cải đạo tại giờ cuối, có một linh mới trong người, vậy mà người không có thời gian mang những trái của sự công chính: vậy nên nó là một điều không mang những trái của sự công chính, vì không có gốc bề trong ở bề trong; và một điều khác, vì thiếu một cơ hội, hay những đối tượng mà những ân điển như vậy được thực hành không hiện diện. Phao-lô nói về sự chăm sóc và tình yêu của những Thánh cho người, tha thứ chúng, vì dầu chúng sẵn sàng làm tốt cho người, nhưng chúng thiếu một cơ hội, Phi-líp 4:10. Một người tin kính thật là một cây được trồng bên nước, và mang trái của nó, nhưng nó trong mùa đúng. Dầu Đấng Christ nguyền rủa cây Vả, vốn không có trái trên nó, dầu nó không phải mùa; nhưng bởi đây (có thể) người sẽ khuyên người Do Thái, chúng nên sợ một lời nguyền đau hơn bao nhiêu, vốn có mùa của ân điển, nhưng lơ là nó. Một người Tin kính do đó không nên chán nản, nếu người không dư dật trong những sự thực hành phong phú như vậy của những ân điển như người khác làm, nếu tâm trí người sẵn sàng: Chỉ người không có những cơ hội như vậy, cũng không những Công cụ như vậy, bởi đó làm ánh sáng của mình chiếu trước người khác, như nhiều Con cái của Đức Chúa Trời có. Cuối cùng, hãy xem xét điều này, Dầu một sự thực hành thường xuyên của sự không tin kính là một sự chứng minh chắc chắn của một lòng không có ân điển, nhưng một sự kiêng thường xuyên khỏi những tội trọng, không ngay là một bằng chứng chắc chắn của một lòng tốt. Hãy hiểu điều này, để ngươi không lừa linh hồn ngươi; vì nhiều người nghĩ, nếu chúng thật nên lăn trong Bùn và Bẩn của tội lỗi, nó chắc chúng là những Con lợn thú vật; nhưng vì chúng giữ mình sạch khỏi những Sự vi phạm trọng của người ác, do đó chúng kết luận lòng mới này ở trong chúng: nhưng các ngươi đã nghe rằng người ta có thể bị kiềm chế khỏi tội lỗi, bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời và những cách khác, vốn nhưng không có sự sống thuộc linh này được truyền trong chúng. Vì Đức Thánh Linh này của Đức Chúa Trời không chỉ khiến một người kiêng khỏi tội lỗi, nhưng trong một cách như vậy nữa, và trên những căn cứ như vậy, mà Ngôi mộ được sơn nhất, Người hình thức chính xác nhất không bao giờ có thể đạt đến. Những điều này được đặt làm một nền tảng, nó tốt để xem xét, vì sao một người không thể mang than lửa này, nguyên tắc này của ân điển trong lòng mình, nhưng nó sẽ bùng thành một ngọn lửa. Và, Thứ nhất, Lý do rõ ràng từ bản chất của Ân điển, hay lòng mới này ở trong người ta, nó của một sức sống hoạt động, và thuộc linh, nó sẽ không để một người yên, người không thể có sự nghỉ, hay yên tĩnh trong chính mình, nếu người không nên thực hành bề ngoài lòng tin kính đó, gốc của nó ở trong lòng người. Do đó những nguyên tắc của ân điển được so sánh với những điều tích cực và mạnh mẽ, với hạt giống được gieo, vốn dầu ít trong số lượng, nhưng lớn trong hiệu quả: Như vậy Giăng nói, Một người được sinh ra từ Đức Chúa Trời, không, cũng không thể phạm tội, vì hạt giống bất tử ở trong người, 1 Giăng 3:9. Và như vậy Lời của Đức Chúa Trời được tiếp nhận bởi đức tin trong lòng, được so sánh với hạt giống được gieo, vốn mang nhiều trái. Như vậy Giê-rê-mi và Đa-vít, khi chúng đôi khi bị giữ khỏi điều tốt, chúng cảm thấy một lửa được thắp trong ngực chúng vốn cháy và thiêu chúng, và không thể nhưng nói: Thì Sứ đồ, Chúng ta tin, do đó chúng ta nói, 2 Cô-rinh-tô 4:13. Và ân điển được so sánh với một Nguồn nước sống, luôn tuôn ra khỏi bụng của người Tin kính, Giăng 7:38. Tình yêu của Đấng Christ ép chúng ta, Sứ đồ nói. Đây là Rượu mới Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đặt vào người Được cải đạo, bởi đó chúng được làm cho có lòng, và vui vẻ ở bề trong. Ô vậy hãy sợ sự lơ là, sự không cẩn thận, và sự bỏ bê một đời sống thánh của ngươi! Nếu ân điển như hạt giống, như lửa ở bề trong, nó sẽ đặt toàn bộ cách ăn ở của ngươi trên một ngọn lửa. Bây giờ ân điển trong lòng phải cần là một Mũi tên sắc để làm tổn thương tội lỗi, thấy rằng nó ở trong tay của Đấng Christ, và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; vậy nên nó không thể nhưng chinh phục tội lỗi trong đời sống, thấy Đấng Christ và Đức Thánh Linh của Ngài ở trong những người thuộc về Ngài. Lớn hơn là người ở với các ngươi, hơn người chống lại các ngươi, Sứ đồ nói, 1 Giăng 4:4. Và dầu Sa-tan là người mạnh, vốn giữ mọi điều trong yên tĩnh, trước sự cải đạo, nhưng Đấng Christ mạnh hơn. Không ngạc nhiên khi ấy, nếu ân điển trong lòng không nghỉ, cho đến khi nó cải cách đời sống, và khuất phục những sự hư hoại mạnh nhất trong một người; vì Đấng Christ và Đức Thánh Linh của Ngài đặt những điều này làm việc: và do đó Sứ đồ nói, Nếu chúng được dẫn bởi Đức Thánh Linh, chúng sẽ không làm trọn những việc làm của xác thịt, Ga-la-ti 5. Và tội lỗi sẽ không có sự thống trị trên chúng, vì chúng ở dưới ân điển, Rô-ma 6:14. Vậy nên như nhà của Sa-un ngày càng yếu hơn và yếu hơn, và nhà của Đa-vít mạnh hơn và mạnh hơn, vì Đức Chúa Trời đã bỏ một, và ở với điều kia; Như vậy nó phải cần là, rằng một lòng mới sẽ làm một đời sống mới, vì lòng mới có Đức Chúa Trời ở phía nó, Đấng Christ và Đức Thánh Linh của Ngài ở với nó. Chúng ta có thể thấy Cuộc chiến của tội lỗi và ân điển được đại diện xuất sắc trong người Y-sơ-ra-ên chiến đấu với người Ca-na-an, chúng khuất phục mọi kẻ thù của chúng kỳ diệu biết bao! Không kẻ thù, dầu chúng là những Người khổng lồ khủng khiếp nhất, có thể đứng trước chúng: thì nó ở đây trong Sự cải đạo: Không tội lỗi, dầu không bao giờ dễ chịu như vậy, ngọt như vậy, mạnh như vậy, có thể đứng trước Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đóng đinh những việc làm của xác thịt; và do đó hãy để không ai tự tha thứ mình, nói: Một tội như vậy, hay những sự rối loạn như vậy tôi không thể vượt qua, tôi không thể làm chủ những sự yếu đuối như vậy: Vì sao ngươi nói như vậy? Vì ân điển được làm sống bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, có thể hủy mọi sự hư hoại mạnh nhất của ngươi; Dầu chúng quá mạnh cho ngươi, nhưng không cho Ngài. Thứ hai, Một lòng mới ở bề trong, phải cần có một đời sống tin kính bề ngoài, vì đó là mục đích và sự hoàn hảo của nó. Trong Triết học Đạo đức, những hành động được tính là sự hoàn hảo và mục đích của những Thói quen của chúng; và chúng dùng nói, Rằng quyền năng là vô ích, vốn không bao giờ được giảm thành hành động: và như vậy nó giữ trong Tôn giáo: Đức Chúa Trời ban cho chúng ta những nguyên tắc và những khả năng bề trong của ân điển; để chúng có thể ở trong hành động và thực hành. Do đó Đức Chúa Trời đòi hỏi những hành động chủ yếu, và những nguyên tắc bề trong do hệ quả. Như vậy Đức Chúa Trời đòi hỏi hành động của Đức tin, và hành động của Tình yêu: Ngươi sẽ yêu Chúa, tức là. thực tế: Vậy nên mọi nguyên tắc bề trong của ân điển vì mục đích này, để ở trong hành động và thực hành bề ngoài, nó không thể rằng chúng nên bị thất vọng của điều này; vâng trong Kinh Thánh để có một Ta-lâng, và thực tế cải thiện nó, là một; và chúng được nói là tiếp nhận ân điển của Đức Chúa Trời cách vô ích, vốn không đưa nó ra trong thực hành; vậy nên mọi người tin kính, vốn không siêng năng trong việc thực hành hàng ngày của ân điển nên xem xét, Vì sao Đức Chúa Trời đã ban cho người những nguyên tắc của ân điển, vì sao một quyền năng để tin, một quyền năng để có tâm trí thuộc thiên đàng, khi điều này không được chứng minh trong đời sống người: và mọi người sống trong sự trọng: những sự vô đạo, vậy mà khoe một lòng tốt, có thể kết luận chúng có một lòng tốt cách vô ích; vì một lòng tốt là có một đời sống tốt, đặc biệt dân của Đức Chúa Trời, vốn thật có những nguyên tắc của ân điển, vậy mà bước đi cách trì trệ và lơ là chúng nên giật mình tại lời này, Tôi có tiếp nhận mọi ân điển của tôi cách vô ích chăng? Đức Chúa Trời có làm mọi công việc lớn này trong tôi cách vô ích chăng? Thầy của tôi tớ đó nghiêm trọng biết bao với người, vốn lấy Ta-lâng của mình, và giấu nó trong một Khăn tay! Ngay cả như chúng chôn người chết của chúng, buộc chúng trong Khăn tay, Hãy ném Tôi tớ không có lợi đó (người nói) vào bóng tối bên ngoài, Ma-thi-ơ 25:30. Không hoang phí, lừa dối, trộm cắp, nhưng tôi tớ không có lợi. Ngươi có thể không sợ số phận này, ngươi vốn hạnh phúc chủ vui hưởng những nguyên tắc của ân điển trong ngươi, nhưng đời sống bề ngoài của ngươi như một đồng vắng cằn cỗi. Vậy hãy khuấy động chính mình và nói, Mọi nguyên tắc của Ân điển là để hành động với, là để được thực hành và cải thiện hàng ngày. Thứ ba, do đó những nguyên tắc của Ân điển ở bề trong sẽ chứng minh chính chúng trong một đời sống tin kính, Vì Đức Chúa Trời tại ngày phán xét sẽ làm những hành động và công việc của chúng ta thành mérték của sự phán xét của Ngài. Quá trình tư pháp sẽ không theo điều ở bề trong, nhưng điều ở bề ngoài. Như vậy Phao-lô, Chúng ta tất cả phải xuất hiện trước ghế phán xét của Đấng Christ, để tiếp nhận theo điều chúng ta đã làm trong xác thịt, 2 Cô-rinh-tô 5:10, dầu tốt hay ác, Vì sao khi ấy ngươi có bất kỳ hy vọng nào, vốn sống trong mọi cách của sự không tin kính? Đừng nghĩ tiếng kêu của những lời cầu nguyện của ngươi, cũng không những tiếng rên của lòng ngươi sẽ ở trên những tội đang kêu của ngươi: Tại ngày lớn đó Đức Chúa Trời sẽ không chỉ hỏi những tư tưởng của ngươi, hay những mong muốn của ngươi đã là gì, nhưng những hành động của ngươi đã là gì. Nếu do đó bất kỳ hạt khôn ngoan nào ở trong ngươi, ngươi sẽ chắc chắn nhìn vào điều mà Thẩm phán sẽ chắc chắn nhất bày tỏ chính mình, và đó là những hành động của ngươi. Nó khi ấy sẽ không là một lời bào chữa để nói, Lạy Chúa tôi có một lòng tốt, một ý tốt, tôi mong muốn làm khác; nếu ngươi thật không làm khác. Thứ tư, Kinh Thánh tuyên bố rõ ràng những người như vậy là Kẻ giả hình, vốn có một sự tuyên xưng của Đấng Christ, và của đức tin và tình yêu Ngài, vậy mà tự lăn trong mọi sự vô đạo: Hãy để mọi người xưng danh của Đấng Christ, lìa khỏi gian ác, 2 Ti-mô-thê, 2:19. Và của lễ của người ác, lời cầu nguyện của người ác là một sự gớm ghiếc cho Chúa: Sứ đồ Gia-cơ lớn mạnh mẽ thúc ép điều này, Rằng Đức tin mà không có những Trái tốt và những công việc của Sự công chính hoàn toàn chết, và người gọi người đó là một người hư không, vốn lý luận khác. Ngươi khi ấy vốn dễ đóng dấu những người cố gắng bước đi cách nghiêm ngặt, và trong một cách không bị thế gian làm bẩn, với sự giả hình; hãy thấy chính ngươi là kẻ giả hình khét tiếng nhất trong tất cả; vì ngươi nói, Ngươi tin vào Đấng Christ, ngươi nói ngươi yêu Đức Chúa Trời, vậy mà đời sống ngươi đầy sự phàm tục, và sự thù địch với ý thánh của Ngài: Sự chân thật là sự hòa hợp ngọt và sự hài hòa của lòng, và những hành động cùng nhau; và nó là sự giả hình để giả vờ lòng và tình cảm cho Đức Chúa Trời, khi với những công việc của ngươi ngươi chối Ngài. Như những Tiên tri xưa phàn nàn về những người như vậy, vốn sẽ đến vào Đền thờ của Đức Chúa Trời, kêu danh Ngài, vậy mà nguyền rủa, thề, trộm, và phạm Tội tà dâm, Giê-rê-mi 7. Với sự sốt sắng không kém những Mục sư của Phúc Âm có thể phàn nàn, Rằng người ta sẽ là Cơ Đốc nhân, sẽ đến Hội Thánh, sẽ nghe, vậy mà đời sống chúng đầy những tội hôi thối như vậy. Thứ năm, Do đó Ân điển trong lòng sẽ bùng thành hành động, vì người tin kính phải cố gắng sự cải đạo của người khác. Chúng phải là những ví dụ của sự thánh khiết, để thắng người khác vào đó: bây giờ điều này không bao giờ có thể mà không sự thánh khiết trong đời sống: Vì người ta không thể thử, hay phân biệt lòng người ta, chúng phán đoán cây bởi những trái; vậy nên nếu chúng ta bao giờ sẽ là những công cụ để cải đạo người khác từ một đời sống ác, chính chúng ta phải gương mẫu trong của chúng ta: Như vậy người vợ tin được khuyên bước đi trong một cách thánh như vậy, để người chồng không tin của nàng có thể được mang đến đức tin bởi đó, 1 Cô-rinh-tô 7:16. Đấng Cứu Thế của chúng ta khuyên những Môn đồ của Ngài, Rằng ánh sáng của chúng nên chiếu như vậy trước người ta, để chúng thấy những công việc tốt của chúng, có thể vinh hiển Đức Chúa Trời trong ngày thăm viếng của chúng, Ma-thi-ơ 5:16. Ôi nó là một điều buồn biết bao cho ngươi bởi đời sống ác và không tin kính của ngươi làm cứng người khác trong sự vô đạo! Chúng thấy rằng, một người giàu, một người lớn, một người khôn, chế giễu và chống lại đường của lòng tin kính, và điều này xác nhận chúng hơn trong những sự vô đạo của chúng. Thứ sáu, Do đó Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở bề trong, sẽ khiến chúng ta bước đi trong mọi sự thánh khiết, Vì việc thực hành hàng ngày của Ân điển ban một sự ngọt ngào lớn, sự an ủi, và một sự đảm bảo tốt về sự quan tâm của chúng ta trong Đấng Christ. Dầu những công việc tốt và một đời sống tin kính không phải là một nguyên nhân của sự xưng công chính hay sự nên thánh của chúng ta, nhưng bởi những điều này chúng ta đến có những bằng chứng an ủi về tình yêu của Đức Chúa Trời cho chúng ta, và của chúng ta cho Ngài. Như Lê-a đã nói, Chồng nàng sẽ yêu nàng, vì nàng sanh trái trong những đứa con; và như vậy nó ở đây, Sự tuyển chọn của chúng ta được làm chắc chắn cho chúng ta, bởi việc thêm một ân điển vào một ân điển khác, một hành động tin kính vào một hành động khác: Sự cằn cỗi trong tri thức của Đức Chúa Trời được tính là một lời nguyền lớn bởi Sứ đồ Phi-e-rơ, 2 Phi-e-rơ 1:8, và do đó nó là, rằng những con cái của chính Đức Chúa Trời càng thất bại trong một sự thực hành hàng ngày và siêng năng của Lòng tin kính, chúng càng ít sự an ủi và đảm bảo trong chính Lương tâm của chúng. Cuối cùng, những nguyên tắc của ân điển, sẽ có những hành động của ân điển, để chúng có thể bịt miệng mọi người vốn sẽ sỉ nhục và nói phạm thượng sự tuyên xưng thánh của Phúc Âm của Ngài. Đa-vít bởi hành động ác của việc giết người của mình, đã mở miệng những kẻ thù của Đức Chúa Trời để nói phạm thượng Ngài: Và Sứ đồ phàn nàn, Rô-ma 2. Rằng bởi sự không tin kính của chúng, Danh của Đức Chúa Trời bị nói phạm thượng giữa những Dân ngoại. Ôi vậy, nếu không điều gì khác, nhưng hãy để điều này làm lòng và đời sống ngươi hòa hợp trong quyền năng của Lòng tin kính, để danh của Đức Chúa Trời không bị nói phạm thượng, để danh dự tinh khiết của Ngài không bị tổn thương. Phần áp dụng 1. Để Dạy dỗ: Những người đó tự an ủi mình cách vô ích biết bao, vốn biện những bổn phận hay ý kiến, hay bất kỳ điều cao nào trong Tôn giáo, mà đời sống chúng không được làm sạch: Nó là một điều vô ích để biện Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong ngươi, nếu điều đó không khiến ngươi bước đi trong những luật lệ của Đức Chúa Trời, và làm những sự phán xét của Ngài; vậy mà điều này đã là, và là một sự lừa dối lớn; người ta nghĩ những bổn phận, và những hành động bề ngoài của Tôn giáo đủ để cứu chúng, dầu đời sống chúng đầy sự bẩn hôi thối. Phần áp dụng 2. Nó là một kỳ diệu biết bao, Rằng nên có bất kỳ ai trong những xã hội Cơ Đốc, vốn có đời sống chúng bị nhuộm với bất kỳ tội trọng nào; vì ai ở đó vốn không nghĩ và hy vọng rằng người có lòng mới này, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong người, khi nhưng đời sống người không nói gì ngoài sự nổi loạn và thù địch công khai chống lại Đức Chúa Trời? Nó không phải điều ngươi là ở đây trong Hội Thánh, với vẻ của lòng đạo đức và sự hiến dâng trên ngươi, nhưng điều ngươi là với những Bạn đồng hành của ngươi trong những cám dỗ của tội lỗi. Ôi ai sẽ nghĩ rằng ngươi sẽ bao giờ đi từ Lời được giảng, từ sự hiện diện của Đức Chúa Trời, để phạm bất kỳ sự dâm ô nào hơn? Vậy mà không điều gì thông thường hơn: Ôi ngươi sẽ chịu thử tại ngày phán xét biết bao? Những công việc của ngươi, những đường của ngươi, điều ngươi đã làm, chúng sẽ được kiểm tra. BÀI GIẢNG XXXIX. Tuyên bố điều cả bởi Bổn phận và Đặc quyền một Con của Đức Chúa Trời là, vốn người trở thành bởi Sự sinh mới.
BÀI GIẢNG XXXIX. Tuyên bố điều cả bởi Bổn phận và Đặc quyền một Con của Đức Chúa Trời là, vốn người trở thành bởi Sự sinh mới. Thật, Thật, trừ khi một người được sinh lại, người không thể thấy Vương quốc Thiên đàng. – Giăng 3:3. Bản chất chân thật của sự tái sinh và sự giả của nó đã được khám phá rồi, tôi sẽ chỉ nhấn mạnh một hệ quả, vốn có thể được rút ra từ điểm Giáo lý này, và như vậy bỏ nó. Từ điều do đó đã được trình bày, chúng ta có thể bởi phần áp dụng để Dạy dỗ thu thập, Rằng những người được tái sinh, hay được sinh mới, bởi đó trở thành những con của Đức Chúa Trời. Những người bởi sự truyền tự nhiên là những con của sự thạnh nộ, bởi sự tái sinh này là những con của Ân điển. Đây do đó sẽ là kết luận tôi sẽ nhấn mạnh bằng cách suy luận, tức là. Rằng những người được sinh mới, bởi đó được làm thành những Con của Đức Chúa Trời. Chúng có Đức Chúa Trời làm Cha chúng, và bởi đó được đặt vào một tình trạng đầy những Đặc quyền, cũng như của những Bổn phận. Vậy nên trong việc xử lý tình trạng mới này của Việc làm con người được tái sinh được đặt vào, chúng ta sẽ nói thứ nhất về phẩm chất của những Bổn phận của chúng, và khi ấy về những Đặc quyền của chúng: Nhưng trước khi chúng ta làm như vậy, một số ít chi tiết phải được tiền đề. Như, Thứ nhất, Trong việc là những con cho Đức Chúa Trời có hai điều đáng xem xét. 1. Quyền của chúng đối với sự thừa kế vinh hiển của thiên đàng. 2. Bản chất được thánh hoá của chúng bởi đó chúng trở thành như Đức Chúa Trời, và bắt chước Ngài trong sự thánh khiết của Ngài. Vì như những con của người ta tham gia vào bản chất của chúng, và thường bắt chước và đại diện những Cha của chúng trong cách cư xử và cách ăn ở của chúng; Thì những người được sinh ra từ Đức Chúa Trời, được nói là những Người tham gia vào bản chất Thiêng liêng, và bởi đó giống Đức Chúa Trời, (theo khả năng của chúng ta) thánh, như Ngài thánh. Bây giờ trong những Con của Đức Chúa Trời chúng ta phải làm một sự khác biệt lớn giữa quyền của chúng đối với thiên đàng, và bản chất và cách ăn ở thánh của chúng. 1. Vì điều trước không được đặt trên sự tái sinh của chúng, vì điều đó không hoàn hảo, và sự thánh khiết của chúng không hoàn hảo, làm Recipere magis and minus, tiếp nhận nhiều hay ít; nhưng điều này được đặt trên sự xưng công chính của chúng, và thường được gọi, Sự nhận làm con của chúng. Những Nhà thần học Chính thống và học thức khác nhau về Trật tự của Sự nhận làm con; một số làm nó thành một ân điển tiếp theo Sự tiền định, và như vậy trước Sự xưng công chính; những người khác làm nó không thật cùng với sự xưng công chính, nhưng trực tiếp phụ thuộc vào nó, và được đặt trên đó: và không ai ngoài người Công giáo La Mã làm Sự nhận làm con này, như nó đầu tư chúng ta với một Danh hiệu cho Vinh hiển đời đời, được xây dựng trên sự tái sinh của chúng ta. 2. Nhưng khi ấy thuộc tính đáng xem xét kia trong Việc làm con của chúng ta là, bởi đó chúng ta được làm thánh bề trong, và trên những nguyên tắc này hành động cách thánh: điều này chảy từ Sự tái sinh của chúng ta; và như vậy vì sự sinh mới của chúng ta chúng ta được làm thành những con của Đức Chúa Trời, và được sinh lại bởi lời Ngài, vì bởi đây chúng ta giống Đức Chúa Trời Cha chúng ta: Vì như trái lại, người ác được nói là của Cha chúng Quỷ, vì chúng làm những công việc của nó; Thì người Tin kính của Đức Chúa Trời Cha chúng, vì chúng giống Ngài: Người tự thanh tẩy mình, ngay cả như Đức Chúa Trời tinh khiết, 1 Giăng 3:3. Vậy nên hai điều này được phân biệt cẩn thận, sẽ giữ chúng ta khỏi sự tự phụ kiêu ngạo một mặt, và nhưng là một động lực lớn cho Lòng tin kính mặt kia. Thứ hai, Hãy xem xét Đấng Christ là người duy nhất và chân thật được sinh ra từ Đức Chúa Trời bởi một sự sinh đời đời và tự nhiên; chúng ta là những Con của Đức Chúa Trời bởi một sự sinh thuộc thời gian, và nhân từ tự do: Vậy nên nó là một quy tắc của những Nhà thần học, Quod Christus naturâ, nos gratiâ, Điều Đấng Christ có bởi Bản chất, chúng ta có bởi Ân điển. Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời, không trong ý nghĩa đó như người Socinian, và những Kẻ dị giáo nói phạm thượng như vậy nói, Non factus filius Dei, nhưng Natus, Không phải Con của Đức Chúa Trời được làm, nhưng con của Đức Chúa Trời được sinh, và do đó homoousial cùng bản chất với Đức Chúa Trời; và trong ý nghĩa này người Pha-ri-si và người Do Thái hiểu Ngài khi chúng buộc Ngài tội nói phạm thượng, Làm chính mình, như chúng nói, bằng Đức Chúa Trời. Đúng là nơi đó của Thi thiên, Ngươi là con Ta, hôm nay Ta đã sinh ngươi, Công vụ 13:33, được áp dụng cho sự sống lại của Ngài, và sự bày tỏ, hay tuyên bố về Việc làm con của Ngài; nhưng những nơi đó nói về sự tồn tại của Đấng Christ, trước khi Ngài nhập thể, rõ ràng lập luận Ngài là Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi Ngài cùng với Đức Chúa Trời từ mọi đời đời: và chương đầu tiên của Phúc Âm của Giăng làm nó đúng không thể bác bỏ, dầu mọi Kẻ dị giáo cố gắng tránh nó. Tốt, như Đấng Christ như vậy cách tự nhiên, thì những người được tái sinh như vậy cách nhân từ, và như vậy được nói là những người đồng thừa kế với Đấng Christ: dầu do đó chúng ta được sinh ra từ Đức Chúa Trời, nhưng Đấng Christ là người đầu lòng, và có sự vượt trội trong mọi điều. Thứ ba, Hãy xem xét rằng chúng ta có thể được nói là những Con của Đức Chúa Trời trong ba phương diện. 1. Như chúng ta là những tạo vật, có sự hiện hữu của chúng ta từ Ngài: Trong ý nghĩa nào Phao-lô thánh hoá câu đó của Nhà thơ, toy gar kai genos esmen, Chúng ta là dòng dõi của Ngài, Công vụ 17:28. Điều Nhà thơ nói về Jupiter, Phao-lô áp dụng cho Đức Chúa Trời chân thật. Như vậy Đức Chúa Trời là một Cha bởi Sự sáng tạo; và mọi người, ngay cả người ác là con cái của Ngài trong ý nghĩa này; nhưng đây không phải là một lợi thế, vì dầu một người được sinh ra từ Đức Chúa Trời trong phương diện này, nhưng nếu người không hơn, người sẽ không bao giờ thấy Vương quốc thiên đàng. Người đã làm chúng, sẽ không cứu chúng, Tiên tri nói, Ê-sai 27:11. Dầu các ngươi là những tạo vật của Ngài, nhưng đã sa ngã từ Ngài để lấy tính cách của Quỷ, Ngài sẽ không còn đối xử với các ngươi như với chính của Ngài. 2, Có những Con cho Đức Chúa Trời bởi một Giao ước bề ngoài, hay sự quản trị của Ân điển. Như vậy người ta tiếp nhận dấu bề ngoài của Giao ước của Ân điển, và phục tùng bề ngoài những Luật đó Đức Chúa Trời quy định, được gọi là những Con. Như vậy dân Y-sơ-ra-ên thường được gọi là những con của Đức Chúa Trời, vì sự nhận làm con bề ngoài đó, (Mà của chúng là Sự nhận làm con, Phao-lô nói:) Ngay cả như trong Tân Ước những người tin được gọi là những Thánh, vì sự tuyên xưng bề ngoài của chúng, dầu chúng không thánh bề trong: Từ Ai Cập Ta đã gọi Con Ta, vốn dầu chủ yếu được áp dụng cho Đấng Christ, nhưng Điển hình, như những người học thức nghĩ, nó đúng về người Y-sơ-ra-ên được Đức Chúa Trời gọi ra khỏi Ai Cập. Bây giờ Việc làm con này cũng chỉ là Danh nghĩa và Danh hiệu: Để không có nhiều của những con ngoài những huy hiệu bề ngoài này, chỉ là một sự tăng của địa ngục, và những sự hành hạ đời đời, Như vậy Đấng Christ nói, Những con của Vương quốc sẽ bị ném ra, Ma-thi-ơ 8:12. Ôi nỗi kinh hoàng của điều này: Nhiều người bây giờ được gọi, và được coi là như vậy, những con của Đức Chúa Trời, và những con của Vương quốc ân điển, sẽ bị ném ra khỏi mọi hy vọng và kỳ vọng đó chúng có. Ngay cả như giữa người Y-sơ-ra-ên, dầu có nhiều ngàn người trong chúng ra khỏi Ai Cập, và các ngươi sẽ nghĩ rằng mọi người vui hưởng những ơn kỳ diệu như vậy từ thiên đàng, nên được làm hạnh phúc: nhưng chỉ hai trong mọi số đó vào Ca-na-an: Thì trong nhiều người được gọi, vốn có danh và những đặc quyền bề ngoài của những con của Đức Chúa Trời, ngay cả ít trong chúng sẽ được cứu, 3. Do đó có những con bởi Sự nên thánh thật, cũng như sự liên quan liên bang; và đây là những người Đấng Cứu Thế của chúng ta có ý trong Bài giảng, và mà sự thừa kế của Vương quốc Thiên đàng được hứa. Báp-têm do đó, và những Thánh lễ không làm các ngươi thành những con của Đức Chúa Trời, nó là công việc bề trong này của một Bản chất mới. Những điều này được giả sử trước, chúng ta hãy xem xét như tôi đã hứa, Những con của Đức Chúa Trời được phẩm chất như thế nào? 1. Bởi Bổn phận. Và khi ấy, 2. Bởi đặc quyền. Bởi Bổn phận: Thứ nhất, Chúng có những Tình cảm của một người con trong sự sợ hãi và tôn kính thánh: Nếu Ta là một Cha, danh dự của Ta đâu, Đức Chúa Trời nói, Ma-la-chi 1:6. Nếu chúng ta phải tôn trọng những Cha mẹ thuộc đất của chúng ta, vốn ban cho chúng ta chỉ (và điều đó nhưng cách công cụ cũng không) một sự hiện hữu thuộc thân thể, chúng ta nên với một sự sợ hãi thánh cư xử chính mình trước Ngài nhiều hơn biết bao, vốn là một Cha Toàn năng như vậy, và có những sự sửa phạt khác ngay cả trên linh hồn và lòng, vốn những Cha thuộc đất không có. Bây giờ sự sợ hãi con cái này là một dây cương và kiểm tra xuất sắc cho mọi sự phóng đãng và trơ trẽn đó chúng ta nhiều lần chạy vào, qua sự tốt và tử tế của Cha chúng ta cho chúng ta: Có một sự sợ hãi nô lệ thuê, và có một Sự sợ hãi con cái chân thành: thứ nhất không xứng đáng và không phù hợp với con của Đức Chúa Trời, nhưng thứ hai là một điều kiện cần thiết. Vậy hãy quan sát chính mình: Nếu ngươi là một Con của Đức Chúa Trời, Sự run rẩy và sợ hãi thánh gì sẽ trên ngươi trong mọi sự đến gần Ngài của ngươi? Lời Ngài, những Thánh lễ của Ngài sẽ gây nhiều sự tôn kính bề trong và sự hạ thấp của lòng trong ngươi: Những cha mẹ thuộc đất không Toàn hiện, và như vậy không thể ở khắp nơi với những con của chúng, vốn làm chúng bạo dạn làm nhiều điều chúng sẽ không bao giờ làm, nếu cha mẹ chúng thấy chúng, không chúng sẽ không vì một thế gian cha chúng bao giờ nên biết chúng. Những con của Gia-cốp khi chúng đã phạm hành động khủng khiếp đó trên anh em chúng Giô-sép, mọi sự chăm sóc của chúng là giấu nó khỏi Cha chúng: nhưng bây giờ Đức Chúa Trời là một Cha hiện diện khắp nơi; Ngài là mọi Con mắt, Không có điều gì được làm trong bí mật, nhưng Cha ngươi thấy nó. Không có sự kiêu ngạo của lòng, không sự thuộc đất của lòng, nhưng Cha ngươi thấy nó. Không bao giờ có một lúc ngươi cầu nguyện, nghe lời, nhưng Cha ngươi thấy với khung Linh nào nó là. Ôi do đó nếu ngươi là một Con của Đức Chúa Trời, ngươi sẽ khám phá nó trong toàn bộ cách cư xử của ngươi: Một Người con sợ những sự cau mày của Cha mình; Tôi không dám làm điều này; cha tôi sẽ bị phật ý; và tôi, Tôi sẽ đi đâu? Như vậy Sứ đồ Phi-e-rơ, Nếu các ngươi gọi Ngài là Cha, hãy trải qua sự tạm trú của các ngươi ở đây với sự sợ hãi, 1 Phi-e-rơ 1:17. Thứ hai, Những Tình cảm của những Người con được thấy trong một sự phục tùng kiên nhẫn đối với mọi sự sửa phạt của Ngài, vì ai có thể làm khổ ngươi tốt hơn, hơn một Cha? Người Ta yêu, Ta sửa phạt, Đức Chúa Trời nói: Và Sứ đồ lập luận mạnh mẽ từ nhỏ đến lớn, Nếu chúng ta chịu những Cha mẹ thuộc đất của chúng ta sau xác thịt sửa phạt, Cha của những linh nhiều hơn biết bao, Hê-bơ-rơ 12:9. Ngài là một Cha của linh chúng ta, và như vậy Ngài có thể sửa phạt chúng ta trong chúng: đổ chúng ta với bóng tối, sự buồn, rắc rối, và sự đau buồn của linh hồn. Bây giờ sự xem xét này sẽ làm yên tĩnh lớn những sóng và gió vốn sẵn sàng dấy lên trong chúng ta. Căn cứ của mọi sự thiếu kiên nhẫn, bất mãn, và rắc rối của chúng ta chống lại những sự phân phát của Đức Chúa Trời là gì? Nó có không vì chúng ta không nhìn Ngài như một Cha khôn ngoan như vậy, và mạnh như vậy? Ai có thể làm nó tốt hơn? Người thợ có thể biết khi vàng của người đã đủ trong lò, và người sẽ không để nó ở một lúc lâu hơn: và Đức Chúa Trời sẽ không biết khi Ngài đã sửa phạt ngươi đủ: Nếu ngươi có một xu hướng Như con, ngươi sẽ nói, dầu mọi điều tôi cảm thấy đắng, nhưng Ngài vẫn là một Cha. Tôi đã là một Đứa con xấu, và điều này làm Ngài là một Cha Tốt trong việc sửa phạt. Thứ ba, Những tình cảm của một Người con được thấy trong việc được mang ra trong mọi sự vâng lời của chúng ta đối với Ngài từ một nguyên tắc ngọt bề trong của tình yêu. Trong ý nghĩa này chúng được nói, Vì chúng là những con của Đức Chúa Trời, chúng không ở dưới Luật. Không như thể Luật không phải là một quy tắc cho chúng, nhưng chỉ chúng được mang ra vâng nó từ một nguồn của tình yêu: ngay cả như một đứa con có bổn phận sẽ vâng những mệnh lệnh của Cha mình, dầu người không có tài sản, hay sự thừa kế lớn để ban cho người. Và như vậy nó ở đây, Dầu không có Thiên đàng hay vinh hiển để ban cho một người được tái sinh, nhưng người có nguyên tắc đó của tình yêu vốn sẽ thuyết phục người vâng Đức Chúa Trời. Như vậy Sứ đồ, Bao nhiêu người được dẫn bởi Đức Thánh Linh, là những con của Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:14. Những người như vậy vốn có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm mới bản chất của chúng, và như vậy hướng dẫn chúng bởi lời đến những bổn phận của chúng, đây là những con của Đức Chúa Trời: Không phải nó bất hợp pháp cho một đứa con của Đức Chúa Trời có một con mắt đến phần thưởng: vì nó được nói về Môi-se, Người có một con mắt đến sự đền đáp của phần thưởng, Hê-bơ-rơ 11:26. Từ Hy Lạp có ý một con mắt ý định cố định: và mọi amor mercedis, không phải là mercenarius, mọi tình yêu của một phần thưởng không phải là thuê, trừ khi nó hoàn toàn và toàn bộ vì điều này, được nối với không tình yêu với Đức Chúa Trời cùng hiện diện. Thứ tư, Những tình cảm của người được thấy trong niềm vui và sự vui thích của người trong mọi bổn phận đó bởi đó người có thể có sự hiệp thông với Ngài. Giăng 8. Người của Đức Chúa Trời, nghe lời Ngài. Một Người con vui thích có những thư từ Cha mình, có sự đàm luận về Ngài, đặc biệt vui hưởng sự hiện diện của Ngài. Thật sự chúng ta có sự hiệp thông với Cha, Sứ đồ Giăng nói: Ôi vậy, Đây là một sự khám phá nào của việc làm con của ngươi? Ngươi bị ảnh hưởng như thế nào trong việc cầu nguyện, trong việc nghe, trong mọi bổn phận tôn giáo? Chúng là một gánh nặng và rắc rối thường xuyên cho ngươi; điều này lập luận ngươi không là con của Đức Chúa Trời. Vậy đừng để những sự lừa dối hư không mang ngươi sang một bên: Nó không phải việc ngươi đến Hội Thánh, việc ngươi đứng trong những Sân của Đức Chúa Trời, vốn chứng minh ngươi thuộc về Đức Chúa Trời; nhưng nó là một niềm vui thuộc thiên đàng và thuộc linh trong những sự đến gần này. Đức tin có làm việc mạnh mẽ trong Đức Chúa Trời như một Cha chăng? Điều đó có cải thiện với nhiều sự ngọt ngào mối quan hệ này, và trên đó linh hồn ngươi được mở rộng trong nhiều sự tha thiết của linh này? Đây là làm Con của Đức Chúa Trời. Ngay cả như những Thiên sứ trong Gióp được gọi, Những Con của Đức Chúa Trời, với nhiều sự nhanh nhẹn và niềm vui vui thích trong sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Thứ năm, Con của Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình trong sự ghét và sự đối kháng của mình đối với mọi tội lỗi; Vì mọi tạo vật hành động theo loại của nó; Con cừu theo bản chất của một Con cừu: và như vậy vì người được sinh ra từ Đức Chúa Trời, người hành động theo một nguyên tắc Thiêng liêng, Rằng như Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời của những con mắt tinh khiết hơn để thấy gian ác, Ha-ba-cúc 1, thì người của một lòng tinh khiết hơn để yêu và vui thích trong tội lỗi. Người được sinh ra từ Đức Chúa Trời không phạm tội, thật người cũng không thể, vì hạt giống ở trong người, 1 Giăng 5:18. Mọi người được chia thành hai hàng này (Austin nói) chúng hoặc là Filii Dei, hay Filii Diaboli, Những Con của Đức Chúa Trời, hay Những Con của Quỷ: Bây giờ những công việc của chúng sẽ bày tỏ chúng. Ngươi có là một người sợ tội lỗi, cẩn thận học tránh nó trong toàn bộ đời sống ngươi chăng? Ngươi có không còn hòa hợp với nó, hơn ánh sáng có với bóng tối chăng? Và như vậy vì người ác; Ngươi không có tình yêu với công ty hay hội đồng của chúng; ngươi ghét chúng với một sự ghét hoàn hảo; ngươi không thể với tình yêu và sự vui thích hơn ở với chúng, hơn Bồ câu giữa những Con quạ, hay Con cừu giữa những Con sói, khi ấy ngươi có một dấu hiệu chắc chắn của một Con của Đức Chúa Trời: Nhưng nếu trái lại, ngươi phàm tục trong đời sống ngươi; ngươi yêu những người sống cách phóng đãng; người ta vốn nguyền rủa, thề, và phàm tục Ngày Sa-bát; ngươi xa đến nỗi có linh hồn công chính của ngươi bị hành hạ với việc nghe và thấy những điều như vậy, như Lót đã, đến nỗi đúng hơn ngươi vui mừng trong chúng, và làm nhiều về những người như vậy: Điều gì có thể là một sự chứng minh lớn hơn rằng ngươi thuộc về Quỷ hơn điều này? Nếu Quỷ sẽ hành động cách thấy được trong thế gian, nó sẽ không sống một đời sống như thế này? Người ta do đó không cần nghĩ nó là một vấn đề khó như vậy để biết chúng là gì: Chúng không cần nói, Ai sẽ lên thiên đàng để cho chúng ta biết nó như thế nào với chúng ta? Vì đời sống và cách bề ngoài của ngươi tuyên bố cho mọi thế gian rằng ngươi thuộc về Quỷ: Và dầu nó sẽ làm lòng ngươi sưng với cơn thịnh nộ để được gọi là một đứa con của Quỷ, nhưng hãy biết chắc chắn bởi những quy tắc Kinh Thánh, chúng ta không thể ban cho ngươi danh khác. Ôi rằng một đám đông những người tự gọi mình là Cơ Đốc nhân, không nên kinh ngạc tại những điều này: Điều gì làm những con của Quỷ, làm những chi thể của Sa-tan? Vậy mà bởi những công việc của chúng chúng chứng minh chính chúng là như vậy. Thứ sáu, Những Con của Đức Chúa Trời chúng bắt chước Đức Chúa Trời Cha chúng trong tình yêu và sự tốt của Ngài cho tất cả. Đấng Cứu Thế của chúng ta khuếch đại thuộc tính xuất sắc này của Đức Chúa Trời, Rằng Ngài khiến Mặt trời chiếu trên người tốt và người xấu, và do đó kết luận, Hãy hoàn hảo như Cha thuộc thiên đàng của các ngươi hoàn hảo, Ma-thi-ơ 5:48. Nếu chúng ta xem xét vấn đề trước, chúng ta sẽ đã phán đoán hệ quả tự nhiên là, Hãy kiên nhẫn như Cha thuộc thiên đàng của các ngươi kiên nhẫn; nhưng vì sự tốt ngay cả cho người xấu, cho kẻ thù, là mức cao nhất của những ân điển, và như vương miện sự hoàn hảo của tất cả, và mà không có, hãy để một người nói với lưỡi của những Thiên sứ, và làm mọi loại Phép lạ, vâng nổi bật trong mọi vấn đề của Lòng tin kính, vậy mà không có điều này, người không phải là một Cơ Đốc nhân hoàn hảo. Do đó dưới mọi sự tổn thương, áp bức, và những sự bắt bớ tuyệt vọng, dầu sự trả thù, như người ngoại đạo đã nói, ngọt hơn chính mật ong: nhưng hãy xem xét Đức Chúa Trời Cha ngươi làm gì: Người ác khiêu khích Ngài mỗi ngày như thế nào, vậy mà vì mọi điều đó Ngài không làm trái đất ngay lập tức há để nuốt chúng! Ngài không tắt ánh sáng vinh hiển của Mặt trời: Ngài không hòa tan công việc của sự sáng tạo, và thổi mọi điều thành bụi. Đây là một mẫu xuất sắc nào cho ngươi viết theo? Đặc biệt xem xét sự trả thù là của Đức Chúa Trời, và đúng thuộc về Ngài: và như các ngươi có Đức Chúa Trời, thì Đấng Christ cũng cho một mẫu đáng ngưỡng mộ. Cha tha thứ chúng, chúng không biết chúng làm gì: Dầu Ngài có thể cầu nguyện cho những đoàn Thiên sứ để giải thoát Ngài, và hủy những kẻ thù của Ngài, nhưng Ngài phục tùng ý của Đức Chúa Trời. Kinh Thánh ban nhiều dấu hiệu của Ân điển, nhưng không điều nào đáng chú ý và được khen như điều này, Ma-thi-ơ 5. Và dầu một số người Công giáo La Mã nghĩ, yêu kẻ thù của chúng ta là một lời khuyên đơn thuần cho người hoàn hảo, không phải một bổn phận cho mọi Cơ Đốc nhân, nhưng nó rõ ràng Đấng Cứu Thế của chúng ta thúc ép nó trên mọi người vốn sẽ là những con của Đức Chúa Trời: và dầu điều này không được thúc ép và giảng nhiều như vậy, chúng ta Cơ Đốc nhân không giữa những triệu chứng khác của Ân điển tìm điều này, nhưng nó rõ ràng Kinh Thánh làm điều này thành một trong những điều chính nhất, và là một dấu hiệu Ân điển có sự thống trị lớn trên ngươi khi ngươi được làm có thể làm điều này. Một số người ngoại đạo ác ý một lần gặp một Cơ Đốc nhân, và đánh người thậm chí đến gần chết, hỏi người, Đấng Christ bao giờ làm vấn đề lớn gì? Ngay cả điều lớn này, Cơ Đốc nhân trả lời, Rằng tôi có thể tha thứ các ngươi, dầu các ngươi dùng tôi tàn ác như vậy. Tôi thú nhận nhiều người vậy mà sống trong tội lỗi của chúng, và không khám phá quyền năng nào của Ân điển, sẽ nhưng tuyên bố tình yêu của chúng cho kẻ thù của chúng, và rằng chúng tha thứ chúng với mọi lòng chúng: nhưng điều này dễ nói hơn làm; và dầu chúng ta đọc về người ngoại đạo vốn đáng ngưỡng mộ trong cách này, nhưng chúng không làm nó bởi Đức Thánh Linh của Đấng Christ, nhưng từ một sự hào phóng của con người, đạt như vậy chỉ, Rằng chúng sẽ bị phạt ít hơn những người trả thù ác ý. Thứ bảy, Những Con của Đức Chúa Trời, được sinh ra từ Ngài, có một linh cao quý và thuộc thiên đàng hơn người của thế gian. Có những người chìm sâu vào những việc thuộc đất như vậy; đến nỗi các ngươi sẽ nghĩ điều đó đúng về linh hồn chúng, mà Kinh Thánh nói về thân thể chúng, Bụi ngươi là, và đến bụi ngươi sẽ trở lại. Đây là những con giun (tôi không nói và không người) nhưng không con của Đức Chúa Trời. Ngươi vốn được sinh ra từ Đức Chúa Trời, nên làm những điều như Đức Chúa Trời. Fortes creantur fortibus, và như vậy sự sinh mới đó của ngươi sẽ không chỉ nâng ngươi lên trên tội lỗi, và mọi sự ô uế cơ sở như vậy, nhưng ngay cả trên mọi cám dỗ thuộc đất. Và thân thể ngươi không được làm ngay thẳng hơn hướng về thiên đàng, hơn linh hồn ngươi được làm cách đó bởi ân điển. Do đó chúng ta được nói, Ngồi với Đấng Christ trong những nơi thuộc thiên đàng: và như những ngọc trai và đá quý, dầu vì vấn đề của chúng chúng thuộc chất thấp hơn, nhưng trong màu, độ lấp lánh, và vinh hiển của chúng, chúng giống thiên đàng, mà từ đó đến ảnh hưởng lớn nhất để làm chúng: Hay như những Đám mây, dầu được sinh từ những Hơi và hơi thở dấy lên từ trái đất, nhưng trong những chuyển động của chúng hoàn toàn được mang lên xuống theo thiên đàng; thì những người này dầu chúng có những thân thể thuộc đất, sống trên cùng thức ăn, thở trong cùng không khí như người khác làm, nhưng được hình thành thành sự giống vinh hiển của Đức Chúa Trời; và là những con của Đức Chúa Trời, khinh bỉ sự tự làm thấp và hạ mình bởi bất kỳ dục vọng bẩn nào: Như con của Gia-cốp, vì người được yêu có một áo nhiều màu được ban cho người, thì Đức Chúa Trời ban nhiều ân điển cho dân Ngài. Con gái của Nữ hoàng ở trong công việc kim tinh xảo, và nàng đi và lăn trong bùn, phù hợp hơn với một con lợn hơn một con gái của Nữ hoàng. Ôi vậy rằng người ta vốn bởi sự sinh hay giáo dục trên người khác, phán đoán nó là sự thấp hèn để làm công việc nô lệ, sẽ ghê tởm tội lỗi hơn nhiều như sự thấp hèn lớn nhất trong tất cả. Nó là tội lỗi mà thôi làm một người như một con thú, hay một Quỷ: khi do đó ngươi bị quyến rũ, hay bị cám dỗ đến bất kỳ tội lỗi nào, hãy nói, Hãy nhớ điều này không phù hợp con của Đức Chúa Trời: dầu người ác, và người không tin kính sẽ làm như vậy và như vậy, nhưng những con của Đức Chúa Trời được nuôi dạy tốt hơn. Tiếp theo chúng ta hãy xem xét phẩm chất của chúng bằng cách Đặc quyền, và chúng kỳ diệu, đến nỗi Giăng bằng cách ngưỡng mộ, kêu mọi người kinh ngạc tại nó, Hãy xem cách tình yêu nào Ngài đã cho thấy, để chúng ta nên được gọi là những con của Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3:1. Hãy để tình trạng người không bao giờ nghèo và khốn khổ như vậy trong thế gian, nhưng nếu một Con của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể nói, Hãy xem tình yêu của Đức Chúa Trời cho một người như vậy! Bây giờ những đặc quyền của chúng, Là, Thứ nhất, Được làm phù hợp với Đấng Christ trong những đau khổ của Ngài. Đây là một đặc quyền lạ, nhưng Kinh Thánh khen nó như một, tức là. khi vì cớ Ngài chúng ta bị chống và bị rắc rối. Cho các ngươi nó được ban để chịu khổ vì danh Ngài, Phi-líp 1:29. Và có phước cho các ngươi khi mọi người nói mọi cách của điều ác chống lại các ngươi vì danh Ta. Và như vậy, Ngài đã tiền định chúng ta được làm phù hợp với hình ảnh của con Ngài, Rô-ma 8, vốn như ngữ cảnh cho thấy, là những đau khổ và hoạn nạn, và chúng ta sẽ trị vì với Ngài, nếu như vậy chúng ta chịu khổ với Ngài. Như vậy chúng nghĩ nó là một đặc quyền, khi chúng vinh hiển Đức Chúa Trời, rằng chúng được tính là xứng đáng chịu khổ vì danh Ngài. Một đặc quyền thứ hai là, Đức Thánh Linh của Sự nhận làm con, bởi đó chúng ta được làm có thể gọi Đức Chúa Trời là Cha, Rô-ma 8; Ga-la-ti 4. Những tôi tớ không thể gọi những Chủ của chúng là Cha; nhưng những đứa con này có thể chiếm Đức Chúa Trời cho chính mình, nói, Cha của chúng ta: Ôi đây là một tình trạng an ủi nào, đặc biệt trong những thời buồn, khi chúng ta không thể nói bất kỳ điều gì là của chúng ta, nhưng trên những căn cứ công chính nói, Đức Chúa Trời là của chúng ta. Và có Đức Thánh Linh này của Sự nhận làm con, chúng ta bởi đó được làm có thể đi với sự dạn dĩ vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Sự sợ hãi và tính nô lệ, vốn như một sự hành hạ trong linh hồn, trong một mức lớn hoàn toàn bị ném ra. Ngươi do đó có thể đi với một sự tự tin thánh và khiêm nhường đến Đức Chúa Trời, và nói, Ô Chúa, gọi Ngài là Cha, được đảm bảo về tình yêu của Ngài riêng biệt, đây là bánh của những đứa con, những đứa con phải ăn nó: Và Cha nào khi con mình xin bánh, sẽ ban cho người một Con bọ cạp? Ô, Cha của tôi, Vì sao nó là tôi đã xin bánh lâu như vậy, vậy mà có một Con bọ cạp? Vậy đừng ngươi vốn bày tỏ những bổn phận của một Người con, hỏi những đặc quyền của một Người con: Nếu ngươi sống như một đứa con của Đức Chúa Trời, hãy tin nữa, hãy dạn dĩ nữa như một con của Đức Chúa Trời. Một đặc quyền thứ ba là, Việc làm của mọi điều cùng nhau cho điều tốt của chúng, Rô-ma 8. Là những con của Đức Chúa Trời, chúng được làm thành những người đồng thừa kế với Đấng Christ, và bởi Ngài có mọi điều tốt được hứa cho chúng, Dầu những điều đã qua, hay những điều hiện tại, sự sống hay sự chết, mọi điều là của các ngươi, 1 Cô-rinh-tô 3. Dầu người ta có thể ngưỡng mộ danh dự và phẩm giá bề ngoài trong thế gian, nhưng chắc chắn đây là tình trạng vinh hiển để tìm. Khi người ta được đặt vào một mối quan hệ như vậy với Đức Chúa Trời, đến nỗi bây giờ bất cứ điều gì xảy đến chúng sẽ biến thành lợi thế của chúng. Chúng có lời hứa của Đức Chúa Trời, vốn tốt hơn đá của những Triết gia; vì điều này biến mọi điều không thành vàng nhưng thành ân điển và vinh hiển. Không ngạc nhiên dầu Môi-se được nhận làm con cho Con gái của Pha-ra-ôn, nhưng từ chối những thú vui của Ai Cập, và chấp nhận những sỉ nhục của Đấng Christ trước chúng; vì với Pha-ra-ôn mọi điều tốt biến thành điều ác của người: sự lớn, quyền năng, sự phô trương của người, và mọi phép lạ Đức Chúa Trời làm cho người, nhưng với Môi-se mọi điều ác của người chứng tỏ cho lợi thế lớn của người. Ôi vậy, với sự thỏa mãn thuộc linh nào, và sự an ninh thánh của linh hồn những con của Đức Chúa Trời có thể sống trong những thời nguy hiểm nhất. Đặc quyền cuối cùng là, Sự chăm sóc và bảo vệ của Đức Chúa Trời trên chúng. Những cha tích trữ cho những con của chúng; và như vậy chúng là những con của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đặt lên cho chúng: Đấng Cứu Thế của chúng ta mang lập luận này để xác nhận những Môn đồ của Ngài, và trong chúng mọi người tin, chống lại những sự chăm sóc tội lỗi, và những tư tưởng thuộc thế gian, làm gì. Cha thuộc thiên đàng của các ngươi biết các ngươi có nhu cầu gì. Ôi vậy trong bất kỳ sự khẩn cấp nào, trong bất kỳ eo hẹp lớn nào, hãy nói, Ô Cha của tôi, dầu tôi không biết làm gì, nhưng Ngài biết: Dầu tôi không xứng đáng là một con, nhưng Ngài nhân từ và tốt là một Cha. Điều gì khích lệ Đứa con hoang đàng nhưng điều này, Người sẽ đi đến Cha mình: đó là một danh ngọt, và sẽ làm những điều ngọt: Nếu các ngươi vốn ác biết cách ban những điều tốt cho những con của các ngươi, Cha thuộc thiên đàng của các ngươi nhiều hơn biết bao? Ôi người yêu dấu, chúng ta không cần nguồn khác để rút nước của sự cứu rỗi từ: chúng ta không cần tổ ong khác để hút sự ngọt từ điều này, Đức Chúa Trời là một Cha cho những Con của Ngài. Phần áp dụng, Chúng ta có bởi sự tái sinh là những con của Đức Chúa Trời, và những con của Đức Chúa Trời có bắt chước và giống Đức Chúa Trời, thánh như Ngài, tinh khiết như Ngài chăng? Khi ấy Ai có thể than khóc đủ tình trạng bị nguyền rủa và vô vọng của hầu hết người ta sống dưới Phúc Âm? Chúng bị ảnh hưởng như thế nào với tình trạng vinh hiển này của việc làm con? Người ta cẩn thận biết bao để có những Hợp đồng thuê, những Bằng chứng của chúng được làm chắc chắn về những lợi thế thuộc đất, và không trong cách ít nhất cẩn thận làm chắc chắn sự thừa kế thuộc thiên đàng này? Và như về đời sống chúng, những trái của chúng có thể làm các ngươi biết chúng là gì. Nó có cho những con của Đức Chúa Trời lăn trong những dục vọng lợn của chúng chăng? Nó có cho những con của Đức Chúa Trời nguyền rủa, thề, và nói phạm thượng danh của Cha chúng chăng? Ôi hãy để thiên đàng xấu hổ, và mặt trời đỏ mặt thấy sự gian ác được phạm giữa chúng ta, vốn nhưng sẽ tất cả được nghĩ là những Con của Đức Chúa Trời. Ngươi gọi Đức Chúa Trời là Cha trong lời cầu nguyện của ngươi; Ôi nói phạm thượng! Đức Chúa Trời có là Cha của người ác phàm tục chăng? BÀI GIẢNG III. Giải quyết, Liệu Kẻ giả hình có thể không đạt đến một mức nào đó của Tri thức thực hành trong những vấn đề của Tôn giáo? BÀI GIẢNG III. Giải quyết, Liệu Kẻ giả hình có thể không đạt đến một mức nào đó của Tri thức thực hành trong những vấn đề của Tôn giáo? Hãy tự kiểm tra chính mình, hãy tự chứng minh chính mình, &c. – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Tôi sẽ giải quyết Giáo lý này, trong việc xử lý một Câu hỏi thực hành, và đó là, Liệu Kẻ giả hình có thể không đạt đến một mức nào đó của Tri thức thực hành trong những vấn đề của Tôn giáo? Có phải ignis đó, vốn trong người tin kính là Calidus & Lucidus, trong kẻ giả hình Lucidus tantúm? Người chưa được tái sinh có thể đi không xa hơn tri thức và sự soi sáng đơn thuần chăng? Dầu này đổ trên đầu chúng có thể không rơi xuống trên ý muốn và tình cảm nữa? Như chúng có tri thức không hoàn hảo, thì chúng có thể không có những tình cảm bắt đầu về những điều tốt? Và nếu chúng có thể, chúng ta sẽ có thể ban những sự khác biệt lành mạnh ở đâu, hay những giới hạn và hạn chính xác giữa tri thức thực hành trong một và điều kia? Đây là một điểm dùng phổ quát; Và để mở điều này, hãy xem xét có ba loại tổng quát của người ta vốn đi dưới danh và danh hiệu của những Cơ Đốc nhân, tất cả giả vờ một quyền và quan tâm đến mọi đặc quyền của Giao ước của Ân điển, Thứ nhất là của những người chỉ có Danh và những Thánh lễ bề ngoài của Tôn giáo Cơ Đốc, nhưng không có ảnh hưởng hay quyền năng ít nhất từ nó, Trong những công việc chúng chối Ngài.
Những điều này như một số hộp của Thầy thuốc vốn có thể có dòng chữ của một thuốc bổ nào đó, nhưng bên trong là chất độc chết người; Chúng là những Cơ Đốc nhân trong danh, những người Ngoại đạo trong hành động; và Tiên tri gọi những Người cai trị của người Do Thái vì sự gian ác của chúng, dầu được cắt bì, những Hoàng tử của Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Đây là (như một Cha đã nói) Sine Christo Christiani, vâng contra Christum, những Cơ Đốc nhân mà không Đấng Christ, vâng chống Đấng Christ. Dầu trong một số phương diện chúng có thể được nói là tốt hơn người Ngoại đạo, trong ý nghĩa nào Arnobius đã nói, Melior invenietur judicio Christianus fornicator, quàm castissimus idololatra. Một Cơ Đốc nhân ngay cả trong tội tà dâm tốt hơn một kẻ thờ thần tượng trong sạch nhất; nhưng trong những phương diện khác người xa tệ hơn: những người như vậy không có lợi thật và cứu bởi Đấng Christ, vì Non actibus, sed finibus pensantur officia; Chúng như những xác chết, vốn có những hoa thơm ngọt được rải trên chúng, nhưng nhưng không trong mức ít nhất được làm thơm hơn bởi chúng; và chắc chắn nó là một sự tăng của sự gian ác của những người như vậy, rằng khi Triết học đạo đức, và những nguyên tắc của lý trí đã có thể chữa sự không tin kính bề ngoài của nhiều người; Những lẽ thật của Cơ Đốc giáo, vốn có một quyền năng để tái sinh, và làm một bản chất mới, không nên thay đổi da của người ta như vậy. Vậy mà nếu chúng ta nhìn vào số lớn nhất của những người vậy mà được báp-têm vào danh của Đấng Christ, chúng ta sẽ không tìm chúng trong hàng của những người, vốn chỉ có một danh trong Cơ Đốc giáo, và không điều gì khác, vốn không lấy hiệu quả hay quyền năng ít nhất từ Đấng Christ, nhưng như một bàn tay chết, hay một nhánh khô héo, mà đời sống chúng là một sự nói phạm thượng liên tục cho Phúc Âm của Đấng Christ? 2. Một loại khác là của những người, vốn ngoài danh, cũng có một số ảnh hưởng và hoạt động của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên chúng, và nhiều người trong chúng trong một cách như một phôi cho một đứa trẻ, chỉ chúng chứng tỏ hư thai, Ma-thi-ơ 13. Loại người nghe thứ hai và thứ ba ở trong số này; Những Nhà thần học như chúng gán cho loại trước một đức tin lịch sử đơn thuần, như những quỷ có, dầu nó có thể được nghĩ chúng không có đức tin chút nào trong bất kỳ phương diện hay khái niệm nào, trừ khi nó là một sự đồng ý của con người; thì chúng ban cho những người sau này một đức tin tạm thời, vốn chúng làm khác với lịch sử như vậy, vì nó được mang với một số loại tình cảm, cả trong revelantem, người tiết lộ nó, vốn là Đức Chúa Trời, và trong rem revelatam, vấn đề được tiết lộ, trong khi đức tin lịch sử không có bất kỳ tình cảm nào chút nào; bây giờ dầu những người ở trong tình trạng này, về tình trạng của chúng xác thịt và chưa được tái sinh, nhưng chúng khác với điều trước, nhiều như đồng từ phân, và dầu so sánh với người tin kính, chúng chỉ là giả và sai, nhưng chúng như những ngọc trai và ngôi sao tương ứng cho người phàm tục, vì những điều này có một kinh nghiệm thực hành của một quyền năng nào đó của những lẽ thật thiêng liêng trên chúng (và dầu Đức Thánh Linh của Đấng Christ không ở trong chúng, vì chúng không phải là những thành viên của thân thể của Đấng Christ, và như linh hồn của một người không làm việc như một hình thức cho bất kỳ phần nào không được hiệp nhất với thân thể; thì cũng không Đức Thánh Linh của Đấng Christ hoạt động cách cứu, nhưng cho thân thể của Đấng Christ) vậy mà Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm việc như một nguyên nhân hiệu quả bề ngoài thở trên chúng. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời không làm việc trong chúng, Ut in domicilio, nhưng ut in organo, một công cụ, vốn Ngài dùng cho điều tốt của Hội Thánh; Bây giờ trong loại này có một vĩ độ lớn, một số có một mức lớn hơn của những công việc này hơn người khác, như loại đất thứ ba đi quá loại thứ hai. Một loại thứ ba là của những người thật được hợp nhất vào thân thể của Đấng Christ, và như vậy tiếp nhận ảnh hưởng làm sống từ Ngài, vốn ở trong Ngài, như một nhánh sống trong Cây nho, như một chi thể sống trong thân thể, và như vậy được linh hoạt bởi Đức Thánh Linh đó, dầu với một sự không tỷ lệ vô hạn, mà chính Đấng Christ đầu của chúng là; những người này được sinh ra từ Đức Chúa Trời, có một hạt giống bất tử trong chúng, sẽ không bao giờ hư mất, vì Đấng Christ sẽ không mất bất kỳ chi thể huyền nhiệm nào của Ngài; và những người này mà thôi có một tri thức thực nghiệm thích hợp, rõ ràng và đầy đủ về những đau khổ và sự sống lại của Đấng Christ trên linh hồn chúng; và những người này khác với điều trước không dần dần, như một số người nghĩ, nhưng đặc biệt; một người được tái sinh dầu thấp nhất trong loại đó, khác với kẻ giả hình dầu cao nhất trong loại của mình, nhiều như thiên đàng, vốn theo một số Triết gia được làm của một tinh chất thứ năm, từ những thân thể dưới mặt trăng, và những công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên kẻ giả hình, nếu được gia tăng không bao giờ cao như vậy, sẽ không đến ân điển cứu, như đồng sẽ không bao giờ là vàng. Tiếp theo hãy quan sát, Rằng dầu kẻ giả hình, hay người tin tạm thời, không đạt đến điều thật cứu, nhưng những công việc của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên chúng lớn, và chúng có nhiều chuyển động thực nghiệm của những lẽ thật trong tôn giáo được làm trên chúng. Tôi sẽ chọn ra một số điều quan trọng, để đánh thức các ngươi, và làm các ngươi run, sợ các ngươi không ở trong một hình thức trên chúng, vâng hạnh phúc nhiều người đã không đến xa như chúng. Thứ nhất, Chúng có một tri thức thực nghiệm về những món quà phổ thông của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; Chúng cảm thấy nó là gì để có sự trợ giúp từ Đức Chúa Trời trong những sự quản trị đó. Như vậy Ma-thi-ơ 7. Chúng tôi có không tiên tri và đuổi quỷ trong Danh Ngài? Chúng làm nó bởi quyền năng của Đấng Christ, và trong đức hạnh từ Ngài; và dầu chúng ta đã bảo các ngươi, đây không phải là toàn bộ phạm vi của Sứ đồ ở đây, để chứng minh Đấng Christ ở trong chúng, bởi những phép lạ và những công việc kỳ diệu được làm giữa chúng, nhưng điều này được bao gồm như một phần: Như vậy Sa-un có một linh khác, không trong cách của sự nên thánh, nhưng sự quản trị chính trị, bởi đó người có một tri thức thực nghiệm về quyền năng và sự trợ giúp của Đức Chúa Trời trong nơi của người. Và như vậy nhiều Cơ Đốc nhân có thể thấy sự trợ giúp lớn trong những bổn phận, trong những phần và khả năng, và có thể thấy quyền năng của Chúa đi cùng người; nhưng điều này không là gì cho sự nên thánh của người. Và nó phải sợ rằng trong những thời này đây là kinh nghiệm thực hành xa nhất của sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời hầu hết có; nếu nó không như vậy, vì sao nó là người ta dư dật như vậy trong những ý kiến, những sự tranh luận, và ít như vậy trong việc làm chết xác thịt và việc làm sống, chúng nảy thành những chồi và lá, không thành trái; và chúng ta thấy trong người Cô-rinh-tô, rằng cách tự nhiên người ta dễ mong muốn những món quà của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vốn cho sự quản trị công cộng, hơn những ân điển của sự nên thánh. Nhưng (than ôi) là một người giảng tốt, một người tranh luận tốt, có thể làm những lời cầu nguyện mở rộng tốt, chỉ lập luận Spiritum moventem, không inhabitantem, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thở trên ngươi, không ở trong ngươi; Đức Chúa Trời cũng không ban điều này cho ngươi vì bất kỳ tình yêu nào cho linh hồn ngươi, nhưng vì Hội Thánh của Ngài, như những vú nuôi cho những đứa con của những Hoàng tử ăn thức ăn ngon, không phải vì cớ chính chúng, nhưng vì cớ những đứa con chúng ban sữa: Do đó nó là chúng giảng Phúc Âm đó, đức tin đó, Đấng Christ đó cho người khác, vốn chúng không tham gia, và như vậy như những cột đó trong những đường cao, với những bàn tay trên chúng, chỉ đến cách như vậy hay như vậy, nhưng chúng không bao giờ khuấy động ra khỏi nơi chúng ở: Ôi do đó ước gì những Mục sư của Đức Chúa Trời có thể trở thành những con của sấm trong vấn đề này, các ngươi đã có kinh nghiệm về Đức Chúa Trời làm có thể, mở rộng, gia tăng những món quà phổ thông của Đức Thánh Linh của Ngài, nhưng các ngươi đã cảm thấy gì về việc Đức Chúa Trời làm mới, làm thánh và chữa những dục vọng của các ngươi? Thứ hai, Chúng có thể có một kinh nghiệm thực hành nào đó về sự đắng của tội lỗi, và những nỗi kinh hoàng đến bởi nó. Chúng ta có thể không nghĩ rằng những nỗi kinh hoàng trên Ca-in và Giu-đa, bởi một ánh sáng tự nhiên đơn thuần của lương tâm, vì những điều như vậy có thể nhanh chóng được phân biệt, nhưng cũng có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục và đặt tội lỗi vào lương tâm, Do đó Rô-ma 8, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời được gọi, Đức Thánh Linh của sự nô lệ và sự sợ hãi, vì nó làm việc sự sợ hãi và rắc rối như vậy trong lòng của một tội nhân, không phải sự tội lỗi của chúng, nhưng những chuyển động và khuấy động rắc rối của chúng trong linh hồn chúng ta: Như vậy chúng ta có thể không nói, rằng những sự hạ mình đó của A-háp và người Y-sơ-ra-ên, khi chúng kêu lên Đức Chúa Trời vì tội lỗi của chúng, bởi quyền năng đơn thuần của ý chí tự do tự nhiên của chúng, nhưng bởi công việc phổ thông của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và như vậy nhiều sự nắm và vết thương của lòng đó, vốn được gây cho nhiều người trong việc giảng Lời, bởi đó ký ức về tội lỗi của chúng như ngải cứu và mật cho chúng, chảy từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; bất cứ điều gì được làm cách công cụ bởi Lời, hiệu quả từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và kinh nghiệm này xác nhận rằng nhiều người vậy mà chưa được làm thành những tạo vật mới, có một địa ngục đôi khi trong lòng chúng, lương tâm chúng có thể bảo rằng nó là một điều đắng để phạm tội chống lại Đức Chúa Trời. Vâng vì thời gian đã là, khi chúng đã có những vết thương và đòn như vậy, chúng do đó kết luận, rằng chúng ở trong sự sinh mới, và dầu chúng không mang điều gì ngoài gió trong mọi đau đớn đó, nhưng chúng vui mừng như thể một đứa con trai, một tạo vật mới được sinh. Nó do đó có thể không bị chối bỏ, nhưng ngay cả một người vốn là một cây ô-liu hoang, và chưa được ghép trong Đấng Christ, có thể có cảm giác bề trong về sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, có thể có thể bảo các ngươi thời gian đã là chúng không thể ăn, hay uống, hay ngủ, nhưng kêu lên, Ôi tội lỗi của chúng, tội lỗi, tội lỗi; nhưng nhưng không chứng minh Đấng Christ ở trong chúng. Thứ ba, Chúng có thể có kinh nghiệm thực hành về những mong muốn và tình cảm khao khát sau những điều tốt. Chúng có những sự lĩnh hội đột ngột và lộn xộn về sự tốt của những điều thuộc linh, có thể có một số tình cảm và mong muốn tổng quát như vậy sau chúng; Trong một tính khí như vậy chúng kêu lên, Giăng 6:34. Lạy Chúa ban cho chúng tôi bánh này mãi mãi; Đấng Christ bảo chúng, Ngài là man-na và bánh của sự sống, và nói về những lợi ích đến cho những người như vậy vốn ăn và ăn trên Ngài, nó là bánh không chỉ nuôi dưỡng, nhưng ban sự sống (mà không bánh khác nào làm) Trên đó trong một cách lộn xộn với một số tình cảm tốt, chúng kêu, Hãy ban cho chúng tôi bánh này mãi mãi; Chúng như Phi-e-rơ trong một sự biến hình, không biết chúng nói gì; Như vậy Ba-la-am người trong một sự biến hình như vậy, vì người thấy trước hạnh phúc của dân của Đức Chúa Trời, Mong muốn chết cái chết của người công chính; vâng bị ảnh hưởng với những Thánh lễ và sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời giữa chúng, Những lều của ngươi đẹp biết bao, Ô Y-sơ-ra-ên? (người nói) trong những tia đột ngột đó trên người; Người ta thường bị lừa trong điều này biết bao, vì trong một số cơn chúng có những tình cảm và mong muốn tốt. Thứ tư, Chúng có một kinh nghiệm thực hành về một sự ngọt ngào và niềm vui nào đó trong những Thánh lễ của Đức Chúa Trời, và một sự đảm bảo nào đó về ơn của Đức Chúa Trời chảy từ đó. Như vậy Ma-thi-ơ 13. Chúng tiếp nhận lời với niềm vui; và những người nghe của Giăng được nói trong một lúc vui mừng trong ánh sáng của người; Ê-xê-chi-ên cho những người nghe của người, Như một Bài ca dễ chịu; Và, Hê-bơ-rơ 6. Những người, vốn không có những điều đi kèm sự cứu rỗi, được nói, Nếm lời của Đức Chúa Trời; Chúng nếm nó như Giô-na-than nếm một ít mật ong, nhưng không có sự đầy đủ của nó. Trong khi dân của Đức Chúa Trời được nói là ăn thịt của Ngài, và uống huyết của Ngài, vâng những sông nước sống được nói là chảy ra khỏi bụng chúng; và từ những sự nếm thực nghiệm này dấy lên một sự tự tin nào đó về tình trạng của chúng, vốn được tuyên bố trong những trinh nữ dại, vốn với nhiều sự dạn dĩ, và mà không bất kỳ sự nghi ngờ nào về việc thiếu dầu của chúng, Đi ra gặp Chàng rể; Bây giờ điều này được nghĩ là một vấn đề lớn, nếu như vậy lòng chúng đã tại bất kỳ lúc nào được làm ngọt và làm mềm trong những Thánh lễ của Đức Chúa Trời. Thứ năm, Chúng có một công việc thực nghiệm như vậy, đến nỗi nó có ảnh hưởng trên đời sống và cách ăn ở của chúng, nó làm một sự thay đổi và biến đổi nào đó ở đó. 2 Phi-e-rơ 2:10. Những Kẻ bội đạo đó vốn trở lại nôn của chính chúng, và như vậy không bao giờ có ân điển chân thật, được nói là thoát những sự ô uế của thế gian, qua tri thức của Đấng Christ, và do đó chúng được gọi là những Trinh nữ, Ma-thi-ơ 25, dầu những người dại, vì chúng được giữ khỏi sự phàm tục của người khác; Bây giờ, một người sẽ nghĩ đây là tất cả trong tất cả, các ngươi sẽ có gì hơn? Những người trộm không trộm nữa, những người say không như vậy nữa, những người bẩn không như vậy nữa; nhưng nhưng như những Con lợn là những Con lợn vì bản chất chúng, dầu được rửa khỏi bùn của chúng; thì chúng chưa được tái sinh và bẩn vẫn, dầu được làm sạch bề ngoài: Bởi những ví dụ này các ngươi thấy, rằng ngay cả người ta vốn không ở trong đức tin theo một cách làm thánh và cứu, có thể nhưng có nhiều công việc dường như của ân điển trên linh hồn chúng. Nhưng nhưng có một sự khác biệt nhiều cách, tôi sẽ chỉ chạm đến những sự khác biệt cách ngắn gọn và tổng quát, vì chúng sẽ đến thích hợp hơn trong những sự giả. Thứ nhất, Có một sự khác biệt trong chính bản chất của chúng. Điều ở trong người tin kính khác với điều trong kẻ giả hình tinh luyện nhất, nhiều như vàng từ xỉ, hay những ngọc trai chân thật từ những sự giả; Do đó Ma-thi-ơ 13, loại đất thứ tư, hay loại người nghe, chỉ được nói là có một lòng trung thực và tốt. Vậy nên đất của một loại đất khác về bản chất với điều kia, và điều này có thể được làm rõ dư dật, trong đó những lời hứa của Sự xưng công chính và sự sống đời đời không được làm cho bất kỳ loại đức tin nào một kẻ giả hình có, nhưng chúng được làm cho đức tin của một người tin kính, dầu nó trong mức ít nhất; vậy nên một đứa trẻ nhỏ trong ân điển chân thật, có thể bởi bàn tay của đức tin tiếp nhận Đấng Christ, khi một kẻ giả hình Như người khổng lồ, không thể lấy Ngài: nhưng nhiều hơn về điều này trong thời gian. Một sự khác biệt thứ hai trong sự rõ ràng và bằng chứng; Điều chúng biết về những điều của Đức Chúa Trời trong một cách lộn xộn hơn, vì ánh sáng đó trong chúng chỉ bằng cách tia, và một sự soi sáng đột ngột, không như ánh sáng thường trực và ở trong chúng; một ngụm hay nếm ít của những điều thuộc thiên đàng không thể làm một người có thể hiểu chính xác sự xuất sắc và giá trị của chúng. Do đó chúng thấy những điều này, như người không được chữa hoàn hảo về sự mù của mình, Vốn thấy người ta đi như những cây. Đúng là, người thánh nhất vốn là nhưng thấy trong một phần; và Đa-vít cầu nguyện, Rằng mắt người có thể được mở để thấy những điều kỳ diệu trong luật của Đức Chúa Trời. Như vậy Phao-lô cũng cầu nguyện cho người Ê-phê-sô, vốn nhưng là ánh sáng trong Chúa, để mắt chúng có thể được mở, và chúng có Đức Thánh Linh của sự khôn ngoan và sự tiết lộ: nhưng nhưng không như kẻ giả hình mù một phần, vốn bởi một câu hỏi đúng hơn phán đoán về những điều tin kính, hơn bất kỳ cách nào khác. Một sự khác biệt thứ ba trong hoạt động, vì kinh nghiệm của người tin kính làm chúng nghiêng cách thuộc linh, làm chúng thánh hơn, mang chúng ra khỏi chính mình, trong khi mọi điều được làm trên Cơ Đốc nhân không lành mạnh kết thúc trong những hiệu quả xác thịt, nó làm người phồng, tự tin hư không trong chính mình. Như vậy người Pha-ri-si, dầu chúng dư dật trong những bổn phận của Luật, nhưng những sự hư hoại lớn nhất của chúng chạy ra ở đó. Do đó một người Pha-ri-si cầu nguyện, một người Pha-ri-si bố thí, là một người Pha-ri-si trong mọi quyền năng của sự hư hoại của người. Giăng 3. Người không được sinh ra từ Đức Thánh Linh, là xác thịt; và xác thịt này mở rộng không chỉ đến tội lỗi và những sự hư hoại của người, nhưng cũng đến những bổn phận của người; Do đó hãy quan sát liệu những bổn phận vốn vì vấn đề của chúng thuộc linh, cũng thuộc linh trong hiệu quả, để chúng để ngươi khiêm nhường hơn, ra khỏi chính mình, phụ thuộc hơn vào Đấng Christ và ân điển của Ngài, làm chết xác thịt hơn đối với thế gian, và những cám dỗ của nó. Nó có thể xảy ra rằng những bổn phận tôn giáo của một người là sân khấu mà trên đó mọi dục vọng của một người hành động nổi bật, như người Pha-ri-si vốn làm mọi điều để được người ta thấy. Chúng ta có thể lớn hơn trong việc ban cho các ngươi những sự khác biệt triệu chứng, nhưng vì chúng sẽ rơi vào những chi tiết riêng biệt, hay trong Giáo lý tiếp theo về những dấu hiệu và dấu hiệu của ân điển, tôi kiêng, kết luận với một Phần áp dụng để Khuyên bảo, không quá dễ tin và dễ dàng trong việc tin chính mình là tốt và đúng. Những sự lừa và thay thế của chính lòng ngươi có thể khốn khổ. Các ngươi có thể không là gì? Các ngươi có thể không làm gì, vậy mà không lành mạnh? Ôi nó sẽ nặng nề biết bao khi người ta sẽ nói, Lạy Chúa, Chúng tôi có không được mở rộng trong sự hầu việc của Ngài? Lạy Chúa, Chúng tôi có không than khóc trong sự hiện diện của Ngài? Chúng tôi có không vui mừng trong Lời tốt đã được giảng cho chúng tôi? Vậy mà Đức Chúa Trời trả lại điều này, Vì các ngươi không làm nó trên những căn cứ lành mạnh và chân thật, các ngươi không làm nó cho Ta, Hãy lui ra những kẻ làm gian ác. Hãy rút mọi tư tưởng, những sự tranh luận, những sự suy ngẫm của các ngươi từ những điểm khác, và để ý điều cần thiết này. Ngươi tranh luận, Có một Hội Thánh chân thật, một Chức vụ chân thật, những Thánh lễ chân thật, Ô hãy xem xét, Có ân điển chân thật trong lòng ngươi chăng. Người Pha-ri-si giữ lễ của những sự thanh tẩy, hay làm sạch của Đền thờ, nhưng bẩn và ô uế trong chính linh hồn chúng. Như Đức Chúa Trời tuyên bố những Thuộc tính vô hình của Ngài về sự khôn ngoan, quyền năng và sự tốt bởi những công việc thấy được Ngài làm trong Sự sáng tạo của thế gian, thì ngươi hãy bày tỏ hiệu quả bí mật và ẩn đó của Đấng Christ trong ngươi, bởi một đời sống mạnh mẽ và mãnh liệt của lòng tin kính; Đây là những phép lạ sẽ xác nhận ngươi đến từ Đức Chúa Trời. Tốt là điều của Austin, khi sự kiêu ngạo trêu ngươi và sẽ làm ngươi phồng, hãy nói, Ovem te putas, hircum forte novit te Deus, Ngươi nghĩ mình là một con cừu, nhưng có thể Đức Chúa Trời biết ngươi là một con dê; và lại, khi sự tuyệt vọng và sự không tin tấn công ngươi, hãy nói, Hircum te putas, ovem te forte Deus novit. Ngươi nghĩ mình là một Con dê, nhưng Đức Chúa Trời biết ngươi là một con cừu có thể. Không như thể chúng ta thuyết phục các ngươi đến sự nghi ngờ, hay khen sự không chắc chắn, như người Công giáo La Mã làm, nhưng một sự sợ hãi và run thánh để làm sự kêu gọi và sự tuyển chọn của chúng ta chắc chắn, mà Sứ đồ Phi-e-rơ làm. BÀI GIẢNG CX. Một Lời biện hộ cho sự nghiêm ngặt trong Tôn giáo. BÀI GIẢNG CX. Một Lời biện hộ cho sự nghiêm ngặt trong Tôn giáo. Vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn. – Ma-thi-ơ 22:14. Chúng ta đã mô tả những dấu hiệu và thuộc tính của những người được gọi và không được chọn: Và điều đáng chú ý nhất trong chúng là, Chúng cẩn thận làm nhiều điều, nhưng không phải những điều cần thiết chính. Khách này được đề cập trước, người cẩn thận đến và ngồi xuống tại bữa tiệc, nhưng không cẩn thận như vậy để chuẩn bị một Áo cưới; trong khi lý trí và sự thận trọng phổ thông sẽ đã dạy người, nếu tôi đi đến đám cưới này, Bữa tiệc Hôn nhân này, vốn cũng của một người Hoàng gia như vậy, tôi phải chuẩn bị những áo phù hợp, tôi sẽ làm sỉ nhục chúng, và làm hổ thẹn chính mình, nếu tôi làm khác? Bây giờ ý đơn giản của Ẩn dụ này là như vậy, Tôi được gọi là một Cơ Đốc nhân, tôi được mời đến bữa tiệc quý và những món ngon của Phúc Âm; bây giờ nếu tôi đi đến chúng, và chấp nhận chúng, lương tâm tôi bảo tôi, tôi phải sống đời sống của một Cơ Đốc nhân, tôi không phải làm sỉ nhục Đấng Christ đó, mà tôi tự tuyên xưng là tôi tớ và Môn đồ của Ngài: Nhưng vì người ta dễ chia hai điều này như vậy, vốn Đức Chúa Trời đã nối cần thiết cùng nhau; và không điều gì thông thường hơn là có đức tin của một Cơ Đốc nhân, và đời sống của một Cơ Đốc nhân, trái ngược như ánh sáng và bóng tối bởi đó chúng như những Con dơi đêm đó, hãy nhìn vào cánh chúng, và các ngươi sẽ phán đoán chúng là những Con chim, nhưng hãy nhìn vào thân thể chúng, các ngươi sẽ phán đoán chúng là Sâu bọ: Thì nó là, hãy nhìn vào đức tin chúng, sự tuyên xưng chúng, các ngươi khi ấy sẽ phán đoán chúng là những Cơ Đốc nhân; hãy nhìn vào đời sống và đường của chúng, các ngươi khi ấy sẽ nói, chúng là những Người vô thần hay người Ngoại đạo. Vì sự hỗn hợp đa dạng này trong đời sống người ta, việc cày của chúng với một Con bò và Con lừa, việc gieo của chúng với những hạt trái ngược, tôi sẽ khuếch đại và thúc ép chi tiết này; Rằng bởi cùng một lý do bất kỳ người nào tiếp nhận bất kỳ điều gì của Đấng Christ, người bị buộc tiếp nhận tất cả. Trên căn cứ nào ngươi sẽ cầu nguyện, nghe lời Ngài được giảng, ngươi bị buộc ném bỏ mọi sự không tin kính của ngươi, đặt trên những phương tiện nghiêm ngặt và mạnh mẽ của sự thánh khiết: Và Ôi ước gì Đức Chúa Trời bởi lẽ thật này thuyết phục các ngươi, một Cơ Đốc nhân sống xấu mâu thuẫn với chính nguyên tắc của mình biết bao; rằng người là một người tự thuyết phục, rằng người là kẻ giả hình lớn nhất trong thế gian, rằng Đức Chúa Trời đòi hỏi tất cả hay không gì; rằng chúng ta phải yêu Đức Chúa Trời với mọi lòng chúng ta, mọi linh hồn chúng ta, và mọi sức chúng ta; rằng không có việc lấy một nửa của Đức Chúa Trời, hay một nửa của Đấng Christ: Là gần một Cơ Đốc nhân, là gần được cứu, và đó là hoàn toàn bị nguyền rủa. Trước khi chúng ta đến đặt xuống những căn cứ của điều này, hãy xem xét những chi tiết này: Thứ nhất, Rằng việc ôm lấy đức tin Cơ Đốc, và những Luật của Đấng Christ, phải là một hành động của sự lựa chọn tự do nhất, và sự chấp nhận tự nguyện có thể: Dầu phong tục và giáo dục có thể giúp và chuẩn bị, và nghiêng nhiều, nhưng cho đến khi một người đến với Đấng Christ bởi chính đức tin của mình, và bởi khuynh hướng sẵn sàng của chính mình, nó không thể chấp nhận: Religio non potest cogi: Caesar non potest dare fidem, là lời của những Người xưa; ngay cả như nó được nói về Môi-se, Người chọn những đau khổ của Đấng Christ, hơn những kho báu của Ai Cập, Hê-bơ-rơ 11. Như vậy một Cơ Đốc nhân, người chọn đúng hơn đường của Đấng Christ, dầu đòi hỏi nhiều sự tự chối bỏ, dầu phơi bày cho mọi sự ghét, hơn bất kỳ cách lợi thế nào khác trong thế gian: Bây giờ khi ấy hãy ban điều này, Rằng vâng lời kêu gọi của Đấng Christ, là một hành động của sự lựa chọn tự nguyện đơn thuần, khi ấy không có người thông minh nào, có thể ôm lấy bất kỳ mệnh lệnh nào của Đấng Christ, vốn không đồng thời phục tùng tất cả. Các ngươi khi ấy sẽ biết, Cơ Đốc giáo đến được chia và trộn như thế nào, một đời sống không tin kính, cho một đức tin tin kính, như một người sống, cho một xác chết; một lý do chính là, vì chúng ta có Tôn giáo này bởi giáo dục, bởi phong tục, bởi những Luật của Đất, nếu nó đã là bất kỳ điều khác nào, Chủ nghĩa Công giáo hay Do Thái giáo, nó đã là một: Nó là cho Đức Chúa Trời không biết hầu hết xây dựng một Bàn thờ, và bằng cách này người ta không cẩn thận mang đời sống chúng lên Cơ Đốc giáo này, nhưng mang điều đó xuống chúng; trong khi mọi người lấy sự tuyên xưng thánh và vinh hiển này trên mình, nên khôn ngoan cân nhắc, điều này tôi đã lấy trên mình là gì? Nó đòi hỏi gì của tôi? Trong mọi sự kêu gọi thuộc thế gian hay bề ngoài khác chúng ta kết luận, và điều này nên được làm nhiều hơn trong sự kêu gọi thuộc thiên đàng này. Đấng Cứu Thế của chúng ta ban một sự cảnh báo xuất sắc trong điều này, làm sự tuyên xưng của Cơ Đốc giáo, như chiến tranh và việc xây dựng, Lu-ca 14:31, vốn là hai cố gắng tốn kém nhất có thể: Các ngươi có không chế giễu người xây dựng đó, vốn đi xây một tòa nhà vinh hiển, và không có gì để làm nó? Các ngươi có không nói, Tiền của ngươi đâu? Ngươi sẽ làm nó với gì? Ngươi sẽ không tuyên bố sự ngu dại của ngươi cho mọi thế gian? Thì nó ở đây, Điều gì? Ngươi sẽ là một Cơ Đốc nhân? Ngươi sẽ tin vào Đấng Christ? Vì sao sự thánh khiết của ngươi đâu, sự tinh khiết của ngươi, sự trong sạch của ngươi, tính thuộc thiên đàng của ngươi? Tôi bảo ngươi, tuyên xưng Đấng Christ, vậy mà là một người say, một kẻ tà dâm, là một sự chế giễu và khinh bỉ Đấng Christ lớn như vậy, như chúng đã làm vốn đóng đinh Ngài, vốn trong sự khinh bỉ đặt trên Ngài một vương miện gai, và chào Ngài như một Vua: Ôi vậy, ước gì lẽ thật này vang khủng khiếp như vậy trong tai các ngươi, như kèn của Tổng thiên sứ sẽ tại ngày Phán xét! Nó không phải là một vấn đề đùa, nó không phải là một vấn đề của những lời và sự xã giao để đến với sự kêu gọi của Đức Chúa Trời: Không, hãy để mọi người kêu danh của Đấng Christ lìa khỏi gian ác. Thứ hai, Hãy xem xét điều này: chúng ta ban, Rằng ngay cả người tin kính nhất vốn là, dầu chúng làm vì chất và chính, như những hành động chất của chúng, làm mọi điều Đức Chúa Trời truyền, nhưng chúng thất bại trong nhiều điều, và những mức của ân điển của chúng không hoàn hảo: Vậy nên dầu có cùng một lý do vì sao chúng nên làm trọn mọi mức của ân điển, nhưng chúng không thể trong đời này; và lý do là, vì Đức Chúa Trời không ban cho người nào mức như vậy của ân điển trong đời này, để làm người hoàn hảo mà không tội lỗi; có những gốc và di tích của sự hư hoại nguyên thủy trong người thánh nhất, vốn là một xung đột và chiến đấu nặng trong chúng: Do đó hãy để người tin kính không vắt lẽ thật này cho đến khi huyết đến từ nó, vốn chỉ dự định cho sữa: Đừng nói, Có cùng một lý do vì sao tôi nên làm mọi điều hoàn hảo, như rằng tôi nên làm bất kỳ điều gì chút nào; vì dầu có cùng một căn cứ, nhưng Đức Chúa Trời không ban cùng một tỷ lệ sức mạnh cho một, như Ngài làm cho điều kia; sự hoàn hảo của chúng ta là, thừa nhận những sự không hoàn hảo của chúng ta: Những di tích của tội lỗi vẫn hành động trong chúng ta, để ân điển của Phúc Âm có thể được làm vinh hiển hơn. Thứ ba, Trong những vấn đề của Đấng Christ, một số là Giáo lý, một số là thực hành; và có cùng một lý do cho việc tiếp nhận một, cũng như điều kia: Vì những vấn đề của đức tin, một số người nói, Người làm mất uy tín hay tin sai một Điều chính của đức tin, người tin sai về tất cả, vì có Eadem ratio formalis fidei, trong một cũng như điều kia; và do đó Hội Thánh không bao giờ giữ một người Macedonian vốn chối bỏ Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời, dầu người bị người Arian giết vì duy trì Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời, là một Người tử đạo; vì dầu người chết vì một Điều cơ bản, nhưng vì người chối bỏ một điều khác, người không tin điều gì đúng chút nào; chỉ bây giờ trong những vấn đề của đức tin, các ngươi phải phân biệt giữa những Điều cơ bản và những Sự xây dựng trên: Vì những Điều cơ bản, bất cứ ai tiếp nhận một, phải tiếp nhận mọi điều còn lại, nếu không toàn bộ tòa nhà sẽ rơi xuống đất; và vì những Sự xây dựng trên, nó đúng, mọi người nên của một sự đồng ý và tâm trí, nói cùng một điều, và phán đoán cùng một điều, nhưng vì những điều này không được đặt xuống rõ ràng như vậy trong Kinh Thánh, cũng không những kết luận rất xa được dễ dàng phân biệt như những nguyên tắc, do đó một số người tin điều một người khác không, nhưng vì Áo cưới không gồm trong những điều này, chủ của bữa tiệc sẽ không ném ra vì sự khác biệt này: Khi ấy có những điều thực hành, những điều như vậy Đấng Christ đã truyền chúng ta làm, và chúng hoặc là những bổn phận đạo đức, hay những bổn phận tích cực: Những bổn phận đạo đức là những điều được chứa trong Luật Đạo đức của Đức Chúa Trời, vì Đấng Christ không đến hủy những điều này, nhưng xác nhận chúng; và vì những điều này không ai có thể biện sự ngu dốt: Ánh sáng bề trong của lương tâm, đặc biệt được thúc đẩy bởi ánh sáng của lời, rõ ràng chứng minh mọi sự gian ác này; vâng, như sẽ được cho thấy, có nhiều lý do hơn cho đời sống tin kính của ngươi, hơn đức tin chân thật của ngươi; vì điều trước dễ dàng được phân biệt hơn điều sau: Và như về những bổn phận tích cực, vốn liên quan chúng ta như một Hội Thánh, trong việc cai trị nó, và những trật tự tốt Ngài đã quy định bởi đó; dầu mọi người tiếp nhận điều trước, nên đến điều sau, nhưng thời gian và sự dạy dỗ hàng ngày phải làm đường cho điều đó. Hai điều Đấng Christ đòi hỏi của các ngươi: Thứ nhất, những bổn phận của các ngươi như những người; khi ấy những bổn phận như một Hội Thánh, như một Xã hội gặp theo trật tự trong mọi sự thờ phượng thấy được: Bây giờ những bổn phận sau này không được biết nhiều như vậy, vì thật người ta đã không đạt đến sự thực hành của điều trước: Tổng của đầu này là, Rằng trong những điều của Đấng Christ, dầu Giáo lý hay Thực hành, một số điều tối, và một số điều rõ ràng và đơn giản: Bây giờ ý của khẳng định là, Rằng bởi căn cứ nào chúng ta tiếp nhận hay làm bất kỳ điều gì Đấng Christ đã đòi hỏi, bởi cùng một lý do chúng ta phải làm mọi điều còn lại vốn của tri thức rõ ràng và đơn giản. Và tôi sẽ đặc biệt theo điều này trong những điều thực hành, tức là. Rằng lý do gì ngươi có để tuyên xưng một đức tin trong Đấng Christ, đến Hội Thánh, cầu nguyện với Ngài; có cùng để đặt sang một bên mọi sự không tin kính và phàm tục của ngươi; đến nỗi, rằng nó là một kỳ diệu, rằng bất kỳ người nào nên nghĩ người không phải là một Cơ Đốc nhân tốt, nếu người không đến Hội Thánh và cầu nguyện, và không cũng nói, Tôi không phải là một Cơ Đốc nhân tốt chừng nào tôi nói dối, thề, nguyền rủa, sống trong những sự ăn chơi và say xỉn:
Ôi! Tội lỗi và Sa-tan đã mê hoặc các ngươi, và làm mù mắt các ngươi như thế nào, đến nỗi các ngươi không nên thấy những điều đơn giản này? Vấn đề này nên dễ dàng thuyết phục lương tâm ngươi như vậy, đến nỗi nó không cần nhiều sự ép buộc; nhưng nhưng người ta vô tri hơn trái đất, trong những điều Thiêng liêng và Thuộc thiên đàng. Vậy chúng ta hãy mang những căn cứ ra, để, nếu có thể, hôm nay linh hồn ngươi và tội lỗi ngươi có thể ly dị nhau: Và, Thứ nhất, Điều của Sứ đồ Gia-cơ rất khẩn cấp, Gia-cơ 2:11, tức là. Thẩm quyền và mệnh lệnh Thiêng liêng của Người ban Luật: Sứ đồ nói với người làm mọi Điều răn, vậy mà phá vỡ một, rằng người có tội của tất cả; như một người phá vỡ vòng của một chuỗi, người trong hiệu quả phá vỡ toàn bộ chuỗi; Và vì sao? Vì cùng một Thẩm quyền bị khinh trong một, cũng như trong tất cả: Người đã nói, Hãy tin Đấng Christ là Đức Chúa Trời, cũng nói, Không người bất chính hay ác nào sẽ vào Vương quốc thiên đàng: Nếu như vậy khi ấy, rằng dầu Đấng Christ truyền ngươi tin, và được báp-têm, Ngài đã ban cho ngươi một sự phóng túng cho bất kỳ dục vọng hay tội lỗi nào, để ngươi có thể phạm bất kỳ gian ác nào mà không kiểm soát, sẽ không có lời của Đức Chúa Trời chống lại nó, khi ấy ngươi có thể đã trả lời mọi điều tốt; nhưng bây giờ ngươi phải cần câm: Ôi vậy ước gì người ta sẽ chú ý những điều này! Chúng ta bây giờ không giảng bất kỳ bí ẩn cao siêu nào của Tôn giáo, chúng ta không có một màn trên vấn đề của chúng ta; ngay cả người yếu và ngu dốt nhất có thể nghe và hiểu điều này: Cùng một Đức Chúa Trời bảo tôi cầu nguyện, và nghe lời Ngài, bảo tôi bỏ những dục vọng của tôi, sự say xỉn của tôi, sự thề của tôi; bây giờ vì sao tôi nên làm lương tâm của một, và không của điều kia? Vì sao tôi nên làm một vì Đức Chúa Trời truyền nó, và không làm điều kia? Thứ hai, Có cùng một sự cần thiết của một cũng như điều kia: Một người không thể được cứu hơn, trừ khi người chia tay với mọi cách không tin kính này, hơn nếu người nên chối bỏ đức tin Cơ Đốc: Nó không cần thiết để kể mọi nơi đó, vốn làm sự ăn năn và một đời sống tin kính hoàn toàn cần thiết cho hạnh phúc đời đời; Nếu khi ấy các ngươi nên thấy một người chối bỏ đức tin Cơ Đốc của mình, Chối Đấng Christ và lẽ thật của Ngài, các ngươi khi ấy sẽ ngay lập tức kết luận, Không có hy vọng cho người này: Thì nó ở đây, Nếu các ngươi thấy một người tuyên xưng đức tin của Đấng Christ, vậy mà làm những công việc của Quỷ, chối bỏ mọi công việc thánh Đấng Christ đã truyền, không có hy vọng của một người như vậy trong khi ở như vậy; và do đó Kinh Thánh gọi điều này Một sự chối Đức Chúa Trời, và Một sự chối Đấng Christ, Tít 1:16, khi người ta trong lời công nhận Ngài, nhưng trong sự thực hành của chúng sống trái Ngài: Ôi tôi nó đến gần nhiều người trong các ngươi biết bao? Những việc làm của các ngươi có không chối Đức Chúa Trời? Những dục vọng của các ngươi, những lời thề của các ngươi, những thú vui bất hợp pháp có không chối Ngài? Vậy mà việc bỏ những điều này cần thiết không thể thiếu cho sự cứu rỗi, như sự tuyên xưng bề ngoài của những đường của Đấng Christ; đi đến bữa tiệc với một Áo cưới, cần thiết như đi đến bữa tiệc chút nào; và không có hy vọng hơn của người đi mà không nó, hơn những người hoàn toàn từ chối đến Ngài. Thứ ba, Không chỉ có cùng một lý do, rằng ngươi nên làm mọi bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi, cũng như tuyên xưng Ngài bề ngoài, và kêu danh Ngài; nhưng cũng, rằng ngươi nên làm chúng với mọi sự chính xác, nghiêm ngặt, và mọi sự siêng năng: Không có người nào nghĩ mình bị buộc là một Cơ Đốc nhân, nhưng người bởi cùng một lập luận nghĩ; người bị buộc là một người chính xác, siêng năng và nghiêm ngặt; và người không phải là một người nghiêm ngặt, chính xác, thật không phải, như để có bất kỳ lợi nào bởi Tôn giáo của mình: Điều này tôi sẽ có các ngươi xem xét, vì người ta nghĩ nó thật là bổn phận của chúng là những Cơ Đốc nhân tổng thể, những người Tin Lành trong một cách tổng quát lỏng lẻo, chúng thỏa mãn với điều này; nhưng nếu các ngươi thúc ép chúng đến một việc bước đi cẩn thận chính xác hơn, không được phù hợp với Thế gian, khi ấy đây là sự nghiêm ngặt chúng không thể chịu; Cần gì mọi điều này? Chúng ta không thể được cứu mà không mọi sự tinh tế này? Như chúng gọi nó. Bây giờ hãy xem xét, Thứ nhất, Không, các ngươi không thể được cứu mà không sự nghiêm ngặt này: Đường đến địa ngục là một đường rộng, đường đến thiên đàng là một đường hẹp, cổng là một cổng hẹp, Ma-thi-ơ 7:14, và người ta phải phấn đấu vào, các ngươi phải bước đi cách cẩn thận, akribos, Ê-phê-sô 5:15. Các ngươi làm điều đặc biệt gì? Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, ngay cả người thâu thuế và người ngoại đạo có không làm giống vậy? Ma-thi-ơ 5. Vậy nên các ngươi thấy, có một sự đặc biệt tốt, và chúng ta phải đặc biệt khỏi đường của thế gian: Ôi vậy hãy xem xét, rằng cùng một Kinh Thánh vốn truyền ngươi là một Cơ Đốc nhân, truyền ngươi là một người nghiêm ngặt và chính xác: Cách tổng quát, lỏng lẻo và hình thức đó, quá dễ để là đường đến thiên đàng: Vô ích Đa-vít, Gióp và Phao-lô đã canh giữ chính mình, nếu đường của ngươi sẽ dẫn đến thiên đàng. Thứ hai, Nó là một nguyên tắc được ghép trong mọi người, rằng điều tốt nhất vẫn được ban cho Đức Chúa Trời: Trong Cựu Ước, những trái đầu, và mỡ của những Của lễ phải được dâng: Mệnh lệnh là, Yêu Đức Chúa Trời với mọi lòng chúng ta, mọi sức chúng ta, và mọi sức mạnh chúng ta; rằng như Đức Chúa Trời là Ngài, quo nihil melius cogitari potest, hơn không điều gì có thể được nghĩ tốt hơn; thì nếu chúng ta có bất kỳ tình cảm tốt hơn nào, bất kỳ sức tốt hơn nào, bất kỳ quyền năng tốt hơn nào hơn điều khác, chúng ta nên chi tiêu nó hoàn toàn trong sự hầu việc của Đức Chúa Trời: Như vậy chúng kêu, Hoc age, trong việc dâng những Của lễ của chúng; vậy nó đến như thế nào, rằng ngươi nên có sự thuyết phục ngu dại này, nghĩ ngươi hầu việc Đức Chúa Trời, và ngươi làm đẹp lòng Ngài, khi thế gian và Quỷ có nhiều hơn của ngươi hơn chúng có? Điều này làm Giô-suê nói với dân Y-sơ-ra-ên, khi chúng hứa hầu việc Đức Chúa Trời, Các ngươi không thể hầu việc Đức Chúa Trời, vì Ngài là một Đức Chúa Trời ghen, Giô-suê 24:19, các ngươi không thể hầu việc Ngài, trừ khi các ngươi trở thành những người khác hơn các ngươi là, và tự giao mình hoàn toàn cho Ngài. Thứ ba, Ngươi phải là một Cơ Đốc nhân chính xác, nếu chút nào; vì nếu các ngươi đi qua mọi Tôn giáo trong thế gian, các ngươi sẽ thấy, chúng có sự chấp nhận lớn nhất, vốn đạo đức và tha thiết hơn người khác trong việc hầu việc Đức Chúa Trời của chúng: Người ngoại đạo có không ngưỡng mộ người vốn được chạm nhất với một sự sợ hãi và tôn kính về Thần tượng của mình? Trong Chủ nghĩa Công giáo, chúng có không được phong Thánh cho những Thánh, vốn trong cách nghiêm ngặt và chính xác nhất, tự giao mình cho Tôn giáo của chúng? Vậy khi ấy vấn đề nên là gì, rằng giữa chúng ta nó trái sạch? Nếu một người bước đi trong những đường của Đấng Christ nghiêm ngặt hơn người khác, nếu một người mong muốn theo những mệnh lệnh của Ngài trực tiếp, đến nỗi người không hoặc chạy vào cùng một sự thừa của sự ăn chơi, hay sự mê tín vô biên như người khác làm, một người như vậy bị khinh, và bị ghê tởm nhất trong mọi người; vậy mà như vậy nó là, Đừng tin kính hơn, đừng thánh hơn phong tục của thế gian là, và các ngươi sẽ được khen: nhưng nếu các ngươi đi nhanh hơn chúng, sẽ không ngồi xuống với sự lỏng lẻo và hình thức như vậy như chúng làm, khi ấy chúng kêu lên các ngươi: Như vậy các ngươi thấy, rằng bởi lý do gì một người lấy bất kỳ điều gì của Đấng Christ, người bị buộc tiếp nhận tất cả; và điều người làm, người bị buộc làm nó với sự nghiêm ngặt và chính xác đó có thể. Các ngươi có thể hỏi câu hỏi khi ấy, Nó đến như thế nào, rằng khi có cùng một căn cứ, nhưng hầu hết người nghĩ nó đủ đến Bữa tiệc, dầu mà không một Áo cưới; nghĩ nó đủ được gọi, dầu không được chọn: Và, Thứ nhất, Chúng không đặt Đức tin, Lý trí và Sự phán đoán làm việc; vì nếu chúng đã, mặt trời dấy lên này, sẽ ngay lập tức xua tan bóng tối đó: Nếu người ta sẽ lấy lời khuyên của Thi thiên, Để hiệp thông với chính lòng chúng, và yên tĩnh; Để đề xuất những Câu hỏi này cho Linh hồn chúng, Vì sao tôi lấy điều này của Đấng Christ, và từ chối điều kia? Vì sao tôi sở hữu chi tiết này, và lơ là điều kia? Vấn đề sẽ rõ ràng ngay lập tức cho lương tâm của một người như vậy, đến nỗi người sẽ kêu lên, Tất cả hay không gì: Như Sứ đồ so sánh người ác với những thú thô bỉ, vì chúng bị dẫn sang một bên với những thú vui hiện tại; thì chúng như chúng, vì chúng không bao giờ phản chiếu trên chính mình, và so sánh những điều hợp lý cùng nhau. Đừng như ngựa và la, Thi thiên nói, Thi thiên 32:9, ngay cả với người ta không có sự hiểu biết. Thứ hai, Một sự tuyên xưng suy đoán và bề ngoài đơn thuần của Đấng Christ, dễ và rẻ; nó không đóng đinh hay làm chết xác thịt một người cách thuộc linh, như quyền năng thực hành của lòng tin kính làm; một người phải tự chối bỏ mình, và sự thực hành của những dục vọng yêu quý của mình, nếu đời sống người phù hợp với một Giáo lý thánh như vậy, Áo cưới sẽ ngồi thẳng trên một người: Vậy đừng ngạc nhiên, nếu phần lớn người ngồi xuống với cách tổng quát này, vì nó không đi đến nhanh, nó không thử chúng về việc giết bất kỳ Y-sác nào. Thứ ba, Một sự sai lầm hoàn toàn về Lòng tin kính và Sự tái sinh: Người ta không bao giờ nghiêm túc xem xét, sự chính xác gì, lao động gì, những xung đột gì trong cách đó; Chúng bước đi bởi những Quy tắc của đám đông, chúng làm như hầu hết làm, đặc biệt chúng quyết tâm, chúng sẽ không khuấy động sự ghét của Thế gian chống lại chúng: Và bởi những sai lầm này, và bị bịt mắt như vậy, không ngạc nhiên nếu chúng rơi vào mương. Thứ tư, Một tình yêu không điều độ cho một dục vọng nào đó, hay cho thế gian: Vậy nên dầu trong tổng quát chúng biết tốt hơn, và có sự thuyết phục này trên lương tâm, nhưng sự bạo lực của một dục vọng được yêu quý nào đó mang mọi điều với nó, như một dòng chảy bạo lực nào đó: Như vậy người trẻ, vốn nghĩ người đã giữ mọi Điều răn, khi Đấng Cứu Thế của chúng ta thử người trong điều lòng người nằm, người đi rất buồn khi ấy, Ma-thi-ơ 19:22. Thì như vậy, dầu Đức tin, dầu Đấng Christ, qua Kinh Thánh, không bao giờ đơn giản như vậy, nhưng phong tục và sự vui thích của chúng trong tội lỗi, làm chúng quên mọi điều. Phần áp dụng để Dạy dỗ: Người ác sẽ không thể tha thứ biết bao tại ngày cuối; ra khỏi chính miệng các ngươi Đức Chúa Trời sẽ phán đoán các ngươi; Đấng Christ sẽ nói, Nếu nó tốt để kêu danh Ta, làm một sự tuyên xưng nào đó về Đức tin của Ta, Vì sao nó không cũng tốt để vâng những mệnh lệnh của Ta? Các ngươi không cần Quỷ, không Luật, không Công lý của Đức Chúa Trời để buộc tội và truy tố các ngươi, chính các ngươi sẽ lên án chính mình: Như Phi-e-rơ đã bảo A-na-nia, vốn giữ lại một phần tiền người bán Đất của mình, Nó có không tự do cho ngươi làm điều ngươi muốn, trước khi ngươi hứa? Nhưng kể từ khi ngươi đã hứa, vậy mà đối xử cách lừa dối, Vì sao ngươi đã nói dối chống lại Đức Thánh Linh? Ôi như vậy nó sẽ với ngươi: nếu ngươi đã là một Người vô thần, một người Ngoại đạo, nếu ngươi không bao giờ cam kết là vì đường của Đấng Christ, khi ấy tội lỗi đã có thể chịu đựng hơn; nhưng bây giờ ngươi đã nói dối Đức Thánh Linh, ngươi đã nói dối Đức Chúa Trời: Hãy nghe Ô thiên đàng; và hãy nghe Ô trái đất, sự lên án công chính của những người phản bội như vậy! Hãy đặt những điều này vào lòng các ngươi; hãy nói, Ô Chúa, Điều này rõ ràng và hiển nhiên biết bao? Tôi có điều gì để nói, vì sao tôi nên giữ tội này, vui thích trong dục vọng này? Đấng Christ, mà tôi tin vào, có không lên án nó? Lời tôi đọc, có không phán đoán nó? Chức vụ tôi nghe, có không khiển trách nó? Và Lương tâm tôi mang theo với tôi, có không làm chứng chống lại nó. BÀI GIẢNG CI. Một Sự giải thích thêm về Bản chất của sự kêu gọi hiệu nghiệm, bằng cách cho thấy từ điều gì, và đến điều gì Đức Chúa Trời gọi chúng ta. Cũng như, những Danh hiệu Kinh Thánh ban cho nó. BÀI GIẢNG CI. Một Sự giải thích thêm về Bản chất của sự kêu gọi hiệu nghiệm, bằng cách cho thấy từ điều gì, và đến điều gì Đức Chúa Trời gọi chúng ta. Cũng như, những Danh hiệu Kinh Thánh ban cho nó. Người Ngài đã tiền định, những người Ngài đã gọi. – Rô-ma 8:30. Điều đáng xem xét tiếp theo, vốn sẽ giải thích thêm bản chất của Sự kêu gọi này, là Terminus a quo, và Adquem: Và điều này đa dạng. Thứ nhất do đó, Sự kêu gọi của Đức Chúa Trời từ một tình trạng mù và ngu dốt, vào ánh sáng kỳ diệu và tuyệt vời: Như thể một người trong một ngục tối, nơi không có tia sáng ít nhất, nên được gọi ra khỏi đó đến Mặt trời vinh hiển: Các ngươi đã một lần là bóng tối, nhưng bây giờ các ngươi là ánh sáng, Sứ đồ nói, Ê-phê-sô 5:8, vâng, nó được gọi là ánh sáng Kỳ diệu, 1 Phi-e-rơ 2:9, vì vinh hiển và sự xuất sắc tuyệt vời của nó: Một người mà không sự kêu gọi thánh này, như chính địa ngục, một nơi của bóng tối hoàn toàn. Bây giờ sự kêu gọi của Đức Chúa Trời mang một ánh sáng hai mặt với nó, như các ngươi đã nghe; một bề ngoài, soi sáng mọi điều mà không chúng ta; và điều kia bề trong, soi sáng tâm trí và linh hồn của một người. Trong bóng tối có, thứ nhất, Sự nguy hiểm vấp ngã và sa ngã; một người không biết người đi đâu: Như vậy, trong khi không được gọi hiệu nghiệm, người ta sẵn sàng rơi vào địa ngục mỗi bước chúng đi; chúng không thấy địa ngục vốn mở để nuốt chúng, chúng làm chúng không biết điều gì. Và, Thứ hai, Trong bóng tối Có sự không thoải mái lớn: Kinh Thánh bày tỏ sự khốn khổ, và những tai họa ảm đạm, dưới danh của Bóng tối; và chắc chắn đời sống của mọi người chưa được cải đạo, là một đời sống rất không thoải mái; vì dầu người có thể có những thú vui xác thịt, tạm thời, như ngọn lửa của những gai, nhưng người không có niềm vui bền vững: Chính danh của sự chết và một ngày phán xét, như Chữ viết tay của Bên-sát-sa trên tường cho người, nó đặt người vào sự run rẩy và rung: Nhưng sự kêu gọi hiệu nghiệm này của Đức Chúa Trời, có điều trái với những điều này, sự chỉ đạo của nó cho những bước của một người; người biết cách sống, cách chết; người biết cách dư dật, cách thiếu: Lời của Đức Chúa Trời là Cố vấn của người, ban cho người lời khuyên khôn ngoan, an toàn, và thánh; và trên đó người không bao giờ bị rối, người không bao giờ rơi vào hố, trừ khi khi người bỏ ánh sáng này: Và khi ấy vì hiệu quả thứ hai của sự an ủi, chúng được gọi Vui mừng, và lại vui mừng, Phi-líp 3:1, chúng được gọi Đến sự bình an với Đức Chúa Trời, Phi-líp 4:4, đến sự thanh thản trong chính lương tâm chúng, như Vùng trên không bị quấy rầy bởi bất kỳ Thiên thạch nào; đến nỗi, rằng nó cả là một tội lỗi, và một sự sỉ nhục lớn cho sự kêu gọi thánh của chúng ta, cho một người tin kính sống trong những sự nản lòng và chán nản: Nó như thể không có sự an ủi đó, hạnh phúc đó, niềm vui đó trong việc sở hữu Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh thông báo chúng ta. Thứ hai, Chúng ta được gọi từ một cách phàm tục và không tin kính, để sống những đời sống tinh khiết và thánh: Như vậy Sứ đồ, Đức Chúa Trời đã không gọi chúng ta đến sự ô uế, nhưng đến sự thánh khiết, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:7. Bởi Sự ô uế, người có ý bất kỳ tội trọng nào; đến nỗi, rằng không ai có thể kết luận người là người tham gia vào Sự kêu gọi Thiêng liêng này, vốn vẫn lăn trong những dục vọng bẩn của tội lỗi. Ôi vậy nỗi kinh hoàng nào nên đánh vào mọi người phàm tục! Nếu tôi không tin kính như vậy, tôi không được gọi hiệu nghiệm; nếu không được gọi, tôi không thể được xưng công chính, tôi không thể được vinh hiển: Vậy làm sao tôi dám sống như tôi làm? Đức Chúa Trời có gọi tôi sống như một con thú chăng? Nó có không được nói, Rằng chúng ta là những Thánh bởi sự kêu gọi, không ác và không tin kính bởi sự kêu gọi? Ôi hãy xấu hổ và rối linh hồn ngươi; nói, Đức Chúa Trời đã gọi ngươi ở đâu để nói dối, thề, kiêu ngạo, tham lam? Nó không thể được than khóc đủ, để thấy Cơ Đốc nhân quên bản chất của Sự kêu gọi Thánh của chúng như thế nào: Hãy buộc và cố định sự suy ngẫm này vào lòng các ngươi; sự gian ác và phóng đãng này của tôi, gồm với sự kêu gọi của tôi như thế nào? Sứ đồ khuyên, Rằng chúng sẽ bước đi xứng đáng với ơn gọi của chúng, Ê-phê-sô 4:1, làm những hành động phù hợp một đặc quyền thánh, thuộc thiên đàng như vậy; do đó ngươi nên luôn phản chiếu trên chính mình, nói, Điều này đồng ý với sự kêu gọi của tôi như thế nào? Điều này trở thành sự kêu gọi của tôi như thế nào? Một người lớn lên đến tuổi, sẽ không vẫn dùng những trò trẻ con của mình, người nói, nó không trở thành sự trọng lực của người; ngươi có thể nói nhiều hơn biết bao, Những sự ngu dại như vậy, những dục vọng, không trở thành Cơ Đốc giáo của tôi? Đây là làm chính mình thành một quái vật, và biến dạng cách thuộc linh. Thứ ba, Sự kêu gọi của Đức Chúa Trời từ mọi cách thờ thần tượng, mê tín, hay thờ phượng sai trước của chúng ta, đến sự thờ phượng tinh khiết và được truyền của Đức Chúa Trời: Mọi người bởi bản chất được nói Bước đi theo lối của thế gian này, Ê-phê-sô 2:2, nhưng người tin kính được cải đạo từ việc hầu việc những Thần tượng câm của chúng: Như vậy Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời gọi người từ Đất của chính mình, một nơi của sự thờ thần tượng, để hầu việc Ngài. Dân của Đức Chúa Trời được gọi Ra khỏi Ai Cập và Ba-by-lôn, để chúng có thể thờ phượng Ngài theo cách của chính Ngài: Danh của Hội Thánh là Ecclesia, Một công ty được gọi cùng nhau để hầu việc và thờ phượng Đức Chúa Trời; bây giờ ai sẽ quy định sự thờ phượng đó, nhưng chính Đức Chúa Trời? Không phải những tôi tớ, nhưng chủ của nhà, phải đặt xuống những trật tự được giữ trong đó; vậy nên sự thờ phượng tinh khiết và thuộc linh của Đức Chúa Trời, là một mục đích chính của sự kêu gọi của chúng ta; vì Đức Chúa Trời sẽ có một công ty được chọn ra khỏi thế gian, vốn nên sở hữu Ngài, tự giao mình cho Ngài, và vinh hiển Ngài, vốn được làm rõ ràng bởi một sự thờ phượng chân thật, tinh khiết Ngài: Nó lạ do đó người ta nên không tò mò hơn về sự thờ phượng tinh khiết của Đức Chúa Trời, nó gồm trong điều gì; không mê mẩn, hay ảnh hưởng những phong tục và truyền thống của sự thờ phượng, nhưng tìm sự thiết lập và mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Thứ tư, Nó là một sự kêu gọi ra khỏi thế gian, và mọi điều trong đó, đến sự vui hưởng của Đức Chúa Trời, và áp dụng chính mình chỉ cho Ngài: Và trong điều này nằm sự xuất sắc của sự kêu gọi này. Toàn bộ thế gian nằm trong sự gian ác, những nguyên tắc, hành động và mục đích của chúng tất cả ác; bây giờ Đức Chúa Trời gọi chúng ta ra khỏi Sô-đôm này, ra khỏi bóng tối Ai Cập này, để vui hưởng Ngài. Do đó Tôn giáo tinh khiết được nói là, Trong việc giữ một người không bị thế gian làm bẩn, Gia-cơ 1:27, biểu thức đó biểu thị, Rằng thế gian, và những điều thuộc thế gian như nhựa, có một sự sẵn sàng làm ô uế, làm bẩn; và một người tin kính lao động giữ áo của mình sạch: Thì Sứ đồ khuyên, Rằng chúng ta không nên được phù hợp với thời trang của thế gian, nhưng được biến đổi qua việc làm mới tâm trí, để chúng ta có thể biết ý tốt và có thể chấp nhận của Đức Chúa Trời là gì, Rô-ma 12:2. Và như vậy thế gian và Hội Thánh là hai điều riêng biệt, đối lập; nó do đó được định nghĩa là Coetus evocatorum, Một công ty được gọi ra khỏi thế gian: Dầu chúng ta là những người được làm của trái đất, nhưng sự hiện hữu Cơ Đốc của chúng ta bởi một sự kêu gọi và quyền năng Thiêng liêng: Như những đá quý, dầu vật liệu của chúng của trái đất, nhưng bản chất quý chúng có, chỉ từ thiên đàng; như những đám mây, dầu chúng là những hơi dấy lên từ trái đất, nhưng chúng bay lên thiên đàng, và theo những chuyển động của nó: Thì nó ở đây, Dân của Đức Chúa Trời, dầu gồm thịt và huyết, và sống một đời sống động vật, như người khác, nhưng chúng có một đời sống thuộc linh; đến nỗi, rằng dầu chúng sống trong thế gian, nhưng chúng không thuộc về thế gian: Vậy nên sự kêu gọi của chúng ta không chỉ từ những tội hôi trọng, nhưng cũng từ những tình cảm không điều độ và không trật tự, ngay cả đến những điều hợp pháp; do đó được gọi Một sự kêu gọi thuộc thiên đàng, vì nó từ thiên đàng, và nâng lên thiên đàng. Do đó người tin kính có cách ăn ở của chúng trên thiên đàng, Phi-líp 3:20, thiên đàng, và không phải thế gian, là Tập đoàn và Thành phố chúng thuộc về; chúng sống bởi những Luật của thiên đàng, không phải thế gian; những sự an ủi của chúng là những sự an ủi thuộc thiên đàng, không thuộc đất; những đặc quyền của chúng là những đặc quyền thuộc thiên đàng, không thuộc thế gian. Ngươi có được gọi hiệu nghiệm chăng? Trong điều này nó sẽ tự khám phá, nếu lòng và tình cảm của ngươi được đặt trên những điều thuộc thiên đàng, nơi Đức Chúa Trời và Đấng Christ là, vốn là người yêu dấu của linh hồn ngươi: Nó không đủ ném bỏ mọi áo rách hôi và những áo kinh nguyệt của sự vô đạo, nhưng ném bỏ mọi gánh nặng, và bất kỳ trọng lượng nặng nào có thể cản ngươi trong cuộc đua của ngươi đến thiên đàng: Sứ đồ giả sử điều này, khi người quy định chúng ta một chế độ tiết kiệm như vậy trên những điều này: Những người cưới, phải như thể chúng không cưới, 1 Cô-rinh-tô 7, thì những người mua, và có thế gian: Đức Chúa Trời đã gọi các ngươi nhìn lên; và như con người không thể cùng một lúc nhìn với một con mắt lên thiên đàng, và một con mắt khác hướng về trái đất; thì cũng không một người có thể có lòng mình hướng về Đức Chúa Trời, và cũng hướng về thế gian: Vậy đừng sống, như thể linh hồn ngươi được làm của bụi, cũng như thân thể ngươi, như thể ngươi là một con giun trong ý nghĩa này; vì việc ăn trên trái đất, cũng như vì sự đáng khinh: Quỷ ăn trên bụi của trái đất, là Quỷ sở hữu người thuộc đất. Hãy xem xét, rằng Đức Chúa Trời đã gọi các ngươi vui hưởng chính Ngài, được làm một với Đấng Christ, và có sự hiệp thông và thông công với Ngài: Ôi mặt trời này nên tắt những ngôi sao như thế nào; Man-na này, Tỏi đó. Thứ năm, Sự kêu gọi này từ một tình trạng yên tĩnh và an ninh trong thế gian, đến một tình trạng rắc rối và đau khổ: Chính sự kêu gọi của một Cơ Đốc nhân, được kèm với nhiều sự đối kháng và đau khổ, vốn trước người không quen; và trong điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta đối xử rất trung tín, khi Ngài mời người ta đến Ngài, Ngài bảo chúng chuẩn bị cho thập tự, cho mọi sự đối xử ác trong thế gian: Thế gian yêu của chính mình, nhưng nó sẽ ghét những người của Đấng Christ; và lại, Người vốn sẽ là môn đồ của Ngài, phải vác thập tự của mình, và theo Ngài; Đấng Christ này khuyên trước: Rằng như Quỷ quyến rũ bởi những thú vui hiện tại, nhưng giấu những sự khốn khổ tương lai; Đấng Christ làm một cách trái, người tiết lộ vinh hiển và hạnh phúc tương lai, nhưng cũng dạy chúng về những đau khổ và rắc rối hiện tại chúng sẽ có trong thế gian này; thì như vậy, những sự thực hành buồn và nghiêm trọng chúng phải tìm: Sứ đồ Phi-e-rơ nói xuất sắc cho mục đích này, 1 Phi-e-rơ 2, nơi đặt xuống những chỉ dẫn đáng ngưỡng mộ về những đau khổ, rằng nó không phải vì bất kỳ lỗi hay sự không thận trọng nào trong chính mình, nhưng chỉ ra khỏi lương tâm cho Đức Chúa Trời, vậy nên chúng ta chịu sai trong mọi điều chúng ta chịu; người bảo chúng, Điều này có thể chấp nhận cho Đức Chúa Trời; Và cho điều này chúng ta được gọi; hãy quan sát điều đó, đến những đau khổ bất công và sai người được gọi: Kinh Thánh dùng một cụm tương đương, Cho điều này các ngươi được chỉ định; vâng, Đức Chúa Trời từ mọi đời đời đã tiền định chúng ta được làm phù hợp với Đấng Christ trong những đau khổ của Ngài; do đó như Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Hãy để mọi người đặt ra chống lại thế gian và Quỷ trong danh của Đấng Christ, vốn sẽ lấy sự tuyên xưng của mình, hãy để người thứ nhất xem xét, người có thể làm gì; Người có thể bỏ tất cả, bỏ tất cả, chối tất cả, và chia tay với mọi đối tượng yêu quý cho cớ Đấng Christ chăng? Khi ấy người có thể lấy nhiều sự an ủi: Kẻ giả hình, Người tin tạm thời; người chứng tỏ một Kẻ bội đạo không trung tín, vì điều này, người không dự báo người nên làm gì, khi sức nóng cháy của Mặt trời nên dấy lên; và điều này làm Đấng Cứu Thế của chúng ta ngay cả từ chối lời đề nghị, mà một số người đưa là những Môn đồ, theo Ngài, vì Ngài biết sự không vững và không trung tín gì trong lòng chúng. Bây giờ như điều này có một sự nản lòng nào đó trong nó, rằng trong khi chúng ta sống nô lệ cho những dục vọng của chúng ta, mọi điều yên tĩnh, và chúng ta sống những đời sống an ninh; nhưng kể từ khi chúng ta tự giao mình cho Đức Chúa Trời, mọi điều đã dấy lên chống lại chúng ta, chúng ta đã mua một sự ghét phổ quát: Tôi nói, dầu điều này có thể nản lòng, nhưng trong đó Kinh Thánh nói, chúng ta được gọi đến nó, nó biểu thị, Rằng những điều này đến bởi sự quan phòng nhân từ của một cha thương xót; và rằng nơi Ngài gọi, Ngài cũng ban sức mạnh và những khả năng tỷ lệ: vậy nên chính biểu thức, Được gọi đến rắc rối trong thế gian này, có nhiều sự ngọt và khích lệ hy vọng trong nó. Và, Cuối cùng, Sự kêu gọi thánh này từ một tình trạng nguy hiểm và khốn khổ, đến một tình trạng có phước và hạnh phúc: Đức Chúa Trời không chỉ gọi chúng ta ra khỏi sự tội lỗi của thế gian, nhưng cũng mọi thạnh nộ và sự trả thù đó vốn được chuẩn bị cho người của thế gian. Như Lót, các ngươi đã nghe, được gọi ra khỏi Sô-đôm, hay như Nô-ê được gọi vào Tàu, khi những sóng nước áp đảo người khác: Như vậy Đức Chúa Trời Ngài gọi dân Ngài từ lửa và diêm đó, và từ cơn lũ thịnh nộ đó, vốn sẽ rơi trên người khác: thì một số người làm biểu thức này của sự kêu gọi thành một ẩn dụ hay ám chỉ, cho một người vốn gọi một người như vậy ra khỏi một nhà, khi những cột chính sẵn sàng vỡ thành miếng. Ôi vậy, đừng bao giờ nghĩ nhiều được gọi ra khỏi Ai Cập này, Ba-by-lôn này; vì nó là ơn của Đức Chúa Trời cho ngươi, khi ngươi sẽ thấy những xà rơi trên người khác, lửa và diêm cháy người khác, và ngươi thoát; điều này phải cần đổ ngươi với nhiều sự kinh ngạc và niềm vui: Vậy đừng đứng tư vấn, Tôi sẽ chia tay với những thú vui này, những lợi nhuận này như thế nào? Tôi sẽ rời khỏi phong tục làm ác như thế nào? Vì nó là một ơn được giật khỏi chúng: Ôi hãy nói đúng hơn, Tôi có thể chịu những sự cháy đời đời đó như thế nào? Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét, những Danh hiệu hay Thuộc tính gì Kinh Thánh ban cho sự kêu gọi này. Và, Thứ nhất, Nó là một sự kêu gọi theo mục đích của Ngài, và sự vui lòng tốt của Ngài, như ở đây trong Chương này: Và điều này biểu thị, Rằng Đức Chúa Trời không thấy trước bất kỳ công đức nào, hay bất kỳ động cơ nào trong chúng ta, nhưng nó chỉ của sự vui lòng của Ngài; do đó nó trong ý nghĩa thụ động, chúng ta được gọi, tức là. Bởi Đức Chúa Trời; nó không bao giờ được nói, Chúng ta tự gọi mình; và đồng thời, nó là một sự kêu gọi theo mục đích của Đức Chúa Trời, nó giả sử hiệu quả chắc chắn và mạnh mẽ của nó: Đức Chúa Trời không thể bị thất vọng trong mục đích của Ngài, Lời khuyên của Chúa sẽ đứng; vậy nên mọi điều này làm thấp con người, làm người thành một người bất lực và hư mất đến đời đời, nếu Đức Chúa Trời không giúp: Ôi vậy hãy để điều này lấy ngươi lên, như nó là, vào thiên đàng thứ ba, hãy để nó vui mừng mạnh mẽ lòng ngươi, vốn đã có sự thương xót và tiếc này trên ngươi: Than ôi! Đức Chúa Trời từ mọi đời đời có một mục đích nhân từ như vậy cho ngươi; khi ngươi không có sự hiện hữu chút nào, lâu trước khi những nền tảng của thế gian được đặt, Đức Chúa Trời có những tư tưởng của tình yêu và tử tế cho ngươi, khi ngươi không thể mong muốn hay cầu xin một ơn như vậy: Nó không ngạc nhiên Phao-lô thường chạy ra trong những biểu thức lớn về Tình yêu của Đức Chúa Trời, Sự tiền định của Ngài từ mọi đời đời, khi người có dịp khen Đức Chúa Trời vì sự kêu gọi và sự cải đạo của bất kỳ ai trong thời gian; vì điều này là truy dòng, cho đến khi chúng ta tìm đầu giếng: Điều này, như nó với nước của Ê-xê-chi-ên, đi từ nước dấy lên đến mắt cá, cuối cùng đến điều sẽ che đầu: Vậy điều gì có thể có thể nản lòng lòng của một người tin kính? Điều gì có thể làm bất an? Đây là một Catholicon cho mọi bệnh: Ngươi có bị khổ chăng? Đức Chúa Trời đã gọi ngươi từ mọi đời đời? Ngươi có bị người ta khinh chăng? Đức Chúa Trời quý ngươi từ đầu thế gian. Thứ hai, Nó là một sự kêu gọi thánh. Đây là một tính từ thường xuyên; vậy nên không có điều gì trong sự kêu gọi này, nhưng điều đến từ một Đức Chúa Trời thánh: Vật chất của nó thánh, và mục đích hoàn toàn thánh; đến nỗi, rằng mọi người phàm tục, không tin kính nên đỏ mặt sở hữu sự tuyên xưng này: Ngươi được gọi là một Thánh, ở trong thế gian, như một ngôi sao sáng trong một đêm tối; Nhưng, là kiêu ngạo, tham lam, phàm tục, ác ý chăng? Đây có là một Thánh chăng? Ôi ruột chúng ta nên cuộn trong chúng ta như thế nào, để thấy Đức Chúa Trời bị sỉ nhục như thế nào, những Luật của Ngài bị phá vỡ, và điều đó bởi những người, vốn vinh hiển trong sự kêu gọi của một Cơ Đốc nhân! Ôi đừng để những tội trọng như vậy nữa được thực hành hay được xưng giữa các ngươi! Như trong Đền thờ, mọi bình thánh, thì mọi phần của linh hồn và thân thể ngươi sẽ thánh; một tâm trí thánh, những tư tưởng thánh, những tình cảm thánh, những con mắt thánh một lưỡi thánh, một thân thể thánh: Sự kêu gọi của ngươi là một sự kêu gọi thánh như vậy, mọi điều trong ngươi, và mọi điều chảy từ ngươi, cũng nên thánh. Thứ ba, Nó là một sự kêu gọi thuộc thiên đàng: Dầu các ngươi quan tâm nguyên nhân hiệu quả, Đức Chúa Trời từ thiên đàng gọi những xương khô này sống; nếu vật chất của nó, nó là thuộc thiên đàng trong những cách ăn ở của chúng ta; đi qua thế gian này như những người hành hương, là như những con chim của thiên đàng, vốn dầu chúng đậu trên đất cho thức ăn của chúng, nhưng chúng ngay lập tức bay lên thiên đàng:
Những đặc quyền thuộc thiên đàng, sự tha tội, sự đảm bảo về ơn của Đức Chúa Trời, sự gia tăng trong ân điển, sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, và sự vui hưởng Đức Chúa Trời trên thiên đàng đời đời. Chúng ta thấy Đa-vít quý việc là con rể của một Vua như thế nào: Có những sự kêu gọi đến vinh hiển bề ngoài lớn trong thế gian này; nhưng Đức Chúa Trời ban một ơn lớn hơn cho những người có sự kêu gọi thuộc thiên đàng này. Thứ tư, Nó là một sự kêu gọi cao, Phi-líp 3:14. Sứ đồ ở đó so sánh chính mình trong tiến trình của Cơ Đốc giáo, với một người phấn đấu và chạy trong một cuộc đua; không nên có sự trì trệ không sự mệt mỏi trong cách này: bây giờ như trong cuộc đua đó, những người phán đoán ngồi trong một nơi cao, và bởi một Người truyền lệnh kêu mọi người chạy; thì người nói, Đức Chúa Trời từ thiên đàng kêu mọi người vội trong cách này của lòng tin kính; vậy nên ngươi phải nghe Ngài từ thiên đàng, kêu ngươi tiến tới, nghĩ không điều gì chưa được làm, chừng nào nhiều như vậy còn lại phía sau; và nếu chúng tha thiết như vậy vì một vương miện hư nát, chúng ta nên vì một vương miện không hư nát nhiều hơn biết bao? Cuối cùng, Nó là một sự kêu gọi được phân phát trong một cách rất trái với kỳ vọng của con người; vốn làm Giáo lý đó của Congrua vocatio rơi xuống đất: Các ngươi thấy sự kêu gọi của các ngươi (Phao-lô nói) không nhiều người khôn, không nhiều người cao quý được gọi, nhưng Ngài đã gọi những điều ngu dại và yếu của thế gian, để làm rối những người khôn: Trong điều này Đức Chúa Trời đã bày tỏ quyền năng đáng sợ của Ngài, và sự khôn ngoan vinh hiển; Nó đã không của người chạy, hay muốn, nhưng của người gọi, để không có sự vinh hiển hay khoe trong cánh tay của xác thịt: Nếu các ngươi xem xét chúng là ai Đức Chúa Trời đã gọi trong mọi thời, chúng đã không là những người học thức, những người lớn, những người khôn của thế gian, nhưng những người nghèo và đáng khinh; một số, thật, đã có, do đó người nói, Không nhiều, vốn ngụ ý một số: Julian phản đối Tôn giáo Cơ Đốc, Rằng chúng là những Cô gái và Vú nuôi, và Hoạn quan, và những người đáng khinh như vậy là những Cơ Đốc nhân; không xem xét rằng Đức Chúa Trời không gọi theo vẻ bề ngoài. Phần áp dụng để Khuyên dỗ; Hãy để mọi điều riêng biệt đó từ điều gì, và đến điều gì trong sự kêu gọi này, là nhiều động cơ mãnh liệt và những cây gậy mạnh để vâng sự kêu gọi này. Đức Chúa Trời có gọi ngươi đến sự mất của ngươi chăng? Ngài có dâng cho ngươi bất kỳ điều sai nào, khi Ngài mời ngươi? Ngài gọi ngươi từ một ngục đến một Cung điện, từ địa ngục đến Thiên đàng, từ sự nô lệ đến sự tự do, vậy mà ngươi sẽ từ chối? Ôi ngươi là một người không lý trí, không xem xét, không đức tin, nếu không lòng ngươi sẽ ngay lập tức vọng lại Sự kêu gọi của Đức Chúa Trời! Ôi hãy xem xét rằng như Đức Chúa Trời có sự kêu gọi nhân từ này mời ngươi; thì Ngài có những sự kêu gọi khủng khiếp đáng sợ cho những người từ chối Ngài! Kinh Thánh nói về việc Đức Chúa Trời kêu gọi một Nạn đói, về việc Ngài kêu gọi một Gươm; Đức Chúa Trời kêu gọi những Sự phán xét cũng như những Ơn; Người vốn bây giờ gọi ngươi cách nhân từ, sẽ một ngày gọi những quỷ hành hạ, những ngọn lửa của địa ngục đời đời thiêu ngươi. BÀI GIẢNG XXIX. Rằng một Đức tin Thiêng liêng hay Sự thuyết phục về những Lẽ thật trong Tôn giáo, không phải là Bằng chứng đủ chắc chắn về việc chúng ta ở trong tình trạng Ân điển. BÀI GIẢNG XXIX. Rằng một Đức tin Thiêng liêng hay Sự thuyết phục về những Lẽ thật trong Tôn giáo, không phải là Bằng chứng đủ chắc chắn về việc chúng ta ở trong tình trạng Ân điển. Vì như Thân thể mà không Đức Thánh Linh chết; thì Đức tin mà không những Công việc cũng chết. – Gia-cơ 2:26. Dầu phạm vi của Sứ đồ trong Chương này được tranh cãi nhiều, nhưng câu 14, rõ ràng bằng chứng mục đích của người, vốn là cất những Người tin Danh hiệu, vốn vinh hiển trong Danh và Sự tuyên xưng của Đức tin khỏi mọi sự khoe tự tin của chúng, nếu Đức tin của chúng không được kèm với một đời sống thánh và tin kính. Một số người nghĩ sai lầm nguy hiểm này lớn từ một sự hiểu lầm của nhiều nơi trong những Thư của Phao-lô, nơi người dường như chỉ dựng Đức tin, và không làm vấn đề về Sự nên thánh. Trên đó sự hòa giải của Phao-lô và Gia-cơ, hai Sứ đồ lớn này, cho mọi người dường như rất khó; cho những người khác không thể, vốn do đó đã xóa Thư này khỏi Kinh điển. Tôi sẽ không làm rắc rối các ngươi với nhiều cách Hòa giải được những người học thức cố gắng; Điều tôi sẽ đặt trên là điều này, Rằng Phao-lô nói về Đức tin trong mối quan hệ của nó với Sự xưng công chính, xem xét nó chỉ trong hành động đó, cho thấy rằng Đức tin mà thôi, và không ân điển khác xưng công chính. Gia-cơ chứng minh loại Đức tin này là gì, tức là. một đức tin hoạt động thực tế, vốn đặt một người trên mọi bổn phận thánh. Phao-lô chứng minh rằng Đức tin một mình xưng công chính, và Gia-cơ, rằng Đức tin này vốn chỉ xưng công chính, không một mình, nhưng được kèm với những ân điển khác. Phao-lô lập luận chống lại một người Pha-ri-si vốn dựng những công việc của chính mình chống lại Đức tin, Gia-cơ lập luận chống lại một Người giảng Phúc Âm xác thịt hay Người thâu thuế, vốn nghĩ một sự tuyên xưng đơn thuần sẽ cứu. Cũng không ngạc nhiên một lỗi như vậy lan truyền, Rằng một người bởi Đức tin của mình mà thôi nên thừa kế thiên đàng, thấy ngay cả trong thời của Augustine nó là một ý kiến tổng quát, mà Cha đó với nhiều sự sợ hãi và khiêm tốn phản đối, Rằng mọi Cơ Đốc nhân, trong việc người là một Cơ Đốc nhân, dầu một người say, kẻ tà dâm, &c. sẽ được cứu? Sứ đồ dùng nhiều lập luận trọng lượng để lật đổ một sự tự tin hư không như vậy, trong mọi điều người không hạ Đức tin, nhưng khám phá Sự tự phụ. Vì thứ nhất, để cho thấy sự yếu của một sự tuyên xưng như vậy của Đức tin, người so sánh nó với một sự tuyên xưng của Lòng nhân từ, câu 15,16. Nếu một người ban những lời tốt cho một anh em cần, bảo người, Hãy đi trong bình an, hãy ấm và đầy, nhưng ban cho người không gì, điều này sẽ không lố bịch? Thì ngươi tin có một Đức Chúa Trời, một địa ngục, một ngày phán xét, nhưng sống trong sự phàm tục và vô đạo, Đức tin của ngươi có không phải là một sự chế giễu? Thứ hai, Người so sánh Đức tin này với điều của những Quỷ, và cho thấy những Quỷ đi xa hơn những Cơ Đốc nhân lỏng lẻo như vậy; chúng tin một Đức Chúa Trời và run, nhưng nhiều người tin phóng đãng không như vậy: những Quỷ tin như thế nào, và liệu đức tin của một kẻ giả hình có đi xa hơn của chúng, là những Câu hỏi cao quý, nhưng không phải lúc này để thảo luận? Thứ ba, Người chứng minh sự không đủ của một Đức tin như vậy từ đức tin của Áp-ra-ham, mẫu của tất cả: Đức tin của Áp-ra-ham vốn xưng công chính người, là một đức tin làm việc, nó làm người dâng Con duy nhất của mình, khi Đức Chúa Trời truyền người. Chính nơi đó Phao-lô mang để chứng minh Áp-ra-ham được xưng công chính bởi đức tin, Gia-cơ mang để chứng minh, rằng đức tin này không một mình, nhưng làm việc nổi bật. Cuối cùng, Trong Bài giảng của tôi, Sứ đồ lập luận à simili, từ một sự tương tự, như Thân thể mà không Đức Thánh Linh chết, thì Đức tin mà không những Công việc. Bởi Đức Thánh Linh, một số người hiểu hơi thở, và như vậy chúng nghĩ, rằng như mà không hơi thở thân thể được khám phá chết, thì mà không những công việc thánh đức tin được tuyên bố chết; và chúng làm điều này, sợ nó nên được nghĩ, rằng như linh hồn là hình thức của thân thể, thì một đời sống tin kính nên là hình thức của đức tin: Trong khi thật bởi những nơi khác, Đức tin là hình thức hay hiệu quả đúng hơn của sự thánh khiết; và do đó Đức tin đúng hơn nhiều được so sánh với linh hồn, vì nó là điều linh hoạt mọi hành động của chúng ta, và làm chúng có thể chấp nhận cho Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta có thể giữ từ Đức Thánh Linh, hiểu nó về Linh hồn, vì Sứ đồ không xem xét một người ở đây ad intra, về Đức Chúa Trời và Sự xưng công chính, nhưng ad extra, về người khác, và sự tuyên bố về Sự xưng công chính của người. Và như vậy ý, như thân thể được biết chết, nếu chúng ta nhận thức không hành động sống hay động vật nào chảy từ linh hồn, chúng ta nhận thức nó không thở, khuấy, hay di chuyển; thì đức tin của một người chết, nếu chúng ta thấy nó không được chứng minh bởi những hoạt động hiệu quả trong cách của ân điển. Như vậy như nó trong Đấng Christ, Bản chất Thiêng liêng của Ngài, vốn ẩn, trở thành rõ ràng bởi những hoạt động kỳ diệu đó Ngài làm, mà không ai khác có thể làm; thì đức tin ẩn trong một người, và bùng ra trong sự khám phá của chính mình bởi một đời sống thánh; và trong ý nghĩa này Đức tin được nói là được làm hoàn hảo bởi những công việc, tức là. cách tuyên bố, và bởi sự bày tỏ. Rằng một Đức tin thiêng liêng, hay sự thuyết phục về những lẽ thật trong Tôn giáo, không phải là bằng chứng đủ chắc chắn về việc chúng ta ở trong tình trạng ân điển. Sự chính thống không đủ cho Thiên đàng. Là một người Tin Lành tốt lành và không hơn, sẽ không mang chúng ta ra khỏi đồng vắng vào Ca-na-an. Có một sự phán đoán lành mạnh, nhưng một đời sống không tin kính, là như Con cóc, vốn chúng nói có một Ngọc trai trong đầu nàng, nhưng thân thể nàng đầy chất độc. Nó không đủ nói, Các ngươi tạ Đức Chúa Trời các ngươi không phải là những Kẻ dị giáo hay Người bè phái, trừ khi các ngươi cũng có thể nói, Các ngươi không phải là những người thề, kiêu ngạo, phàm tục. Chúng ta có thể bởi kinh nghiệm quan sát nó là một chỗ dựa mạnh như thế nào cho nhiều người, khi chúng chết, rằng chúng chết trong đức tin chân thật, chúng chết không người Công giáo, không người Arminian, &c. Bây giờ dầu khi những lỗi bò vào, như những Con ếch một lần vào Ai Cập, vào mọi nhà và phòng gần như, nó là một ơn lớn được bảo tồn trong lẽ thật, và rằng cũng bởi lẽ thật chúng ta đến ân điển; nhưng vì có quá nhiều người Solifidian, như người Công giáo vu khống Giáo lý của người Tin Lành, người ta vốn chỉ dựa vào điều này, rằng chúng thuộc Tôn giáo Cải cách, nhưng nhưng không thuộc một Cách ăn ở Cải cách, nó cần thiết lái Điểm này vào chính lòng. Để mở nó, hãy xem xét những chi tiết này: Thứ nhất, Rằng dầu từ Đức tin có một ý nghĩa rất rộng trong Kinh Thánh, nhưng sự phân biệt này cần thiết được quan sát; Đức tin hoặc được lấy cho Đối tượng chúng ta tin, hay Giáo lý chân thật; trong ý nghĩa nào Sứ đồ gọi nó một Đức tin, và Giu-đe khuyên tranh đấu cho Đức tin. Dầu Junius rất không thể giải thích điều đó về hành động của Đức tin, rõ ràng chối bỏ Sự giải thích đó của Giáo lý của Đức tin. Điều này sau đó được gọi là Đức tin Giáo điều và Công giáo, hay Fides quae creditor; hay thứ hai, nó được lấy cho hành động đó của linh hồn, bởi đó chúng ta ban sự đồng ý cho những lẽ thật được tiết lộ trong lời của Đức Chúa Trời, và điều này trong lòng, không Công giáo, nhưng Cá nhân và riêng biệt; và trong ý nghĩa này từ được lấy thông thường nhất, và điều này là Fides qua creditor. Thứ hai, Đức tin này như vậy trong tâm trí và lòng người ta, bởi những người Chính thống được chia thành một Đức tin Lịch sử, không được gọi như vậy vì chúng tin Kinh Thánh vì Thẩm quyền của người viết Lịch sử, cũng không vì nó chỉ tin Lịch sử của Kinh Thánh, vì nó cũng tin những sự đe dọa và những Lời hứa, nhưng vì phần lịch sử là phần lớn hơn trong số lượng của đối tượng được tin. 2. Một đức tin kỳ diệu. 3. Một tạm thời, 4. Một xưng công chính: bởi sự chia nào những người học thức không phân phối một chi đơn nhất thành những loài riêng biệt của nó, nhưng chỉ tổng quát đặt xuống sự khác biệt này, vì trong một người được xưng công chính nó là cùng một thói quen của đức tin vốn tin Lịch sử, và riêng biệt áp dụng những lời hứa của Sự xưng công chính, một là một hành động tổng quát, điều kia đặc biệt. Người Công giáo khinh biệt sự phân biệt này. Với người Tin Lành, Maldonado nói, Tot sunt fides, quet in Lyra, đùa trên từ Đức tin: Người Tin Lành có nhiều đức tin, như có những Dây đàn trên một Đàn; nhưng Kinh Thánh ép chúng ta làm một sự phân biệt như vậy; vì chúng ta đọc về nhiều người được nói là tin trong Kinh Thánh, vốn nhưng không có một công việc sống chân thật của ân điển trên chúng. 3. Cho Đức tin hay việc tin, có ba hành động được đòi hỏi, Tri thức, Sự đồng ý và Sự áp dụng tin cậy; Do đó nó thường với Kinh Thánh mô tả đức tin bởi một trong những hành động này, không loại trừ nhưng giả sử điều kia, như, Đây là sự sống đời đời, biết Ngài, &c. Giăng 17:3, bởi tri thức có ý việc tiếp nhận mạnh mẽ Đấng Christ vào lòng chúng ta, và trong điều này đức tin lịch sử này thiếu, vì nó không tin cậy như vậy, và như vậy tiếp nhận Đấng Christ, nguồn của sự sống, như nó nên; và trong hành động này nó được nói là xưng công chính, do đó được những Nhà thần học so sánh với bàn tay, với con mắt, với cửa sổ kính trong nhà vốn chỉ để ánh sáng vào; với rốn bởi đó đứa trẻ trong bụng mẹ sống và có mọi dinh dưỡng của mình; nhưng chúng ta lúc này nói về đức tin trong hành động thứ hai như nó đồng ý, và ban sự tin cậy cho những lẽ thật của Đức Chúa Trời. 4. Sự đồng ý và sự thuyết phục của chúng ta về lẽ thật trong những vấn đề của Tôn giáo, có thể hoặc là của con người đơn thuần, vì phong tục, giáo dục, và Thẩm quyền của Hội Thánh: hay thiêng liêng, được nghiêng và di chuyển vào đó, vì Thẩm quyền Thiêng liêng. Sự phân biệt này phải được quan sát nhiều, vì nó phải sợ, rằng hầu hết người Tin Lành không có hơn một đức tin của con người. Chúng tin Tôn giáo của chúng ta trên không căn cứ thiêng liêng hơn người Công giáo của chúng, hay người Thổ của chúng. Nó là Tôn giáo của những Cha của chúng, và của Nhà nước và Thịnh vượng chung mà trong đó chúng sống. Như vậy các ngươi thấy như trong những ngày của Vua Edward toàn bộ Vương quốc biến thành người Tin Lành, và trong của Nữ hoàng Mary người Công giáo, vì sao như vậy? Nhưng vì Tôn giáo của chúng được đặt như người Ngoại đạo đã làm Fortune trên một Quả cầu tròn, vốn nhanh chóng di chuyển cách này, và cách kia. Nhưng Đức tin Thiêng liêng có căn cứ này, Chúa đã nói nó. Và như một người thấy Mặt trời bởi ánh sáng của Mặt trời; thì chúng tin những lẽ thật trong Kinh Thánh, vì Thẩm quyền Thiêng liêng đó chiếu trong đó, Tôi do đó không nói về một đức tin của con người trong những vấn đề của Tôn giáo, nhưng một đức tin thiêng liêng, bởi đó người ta được làm có thể trên những căn cứ siêu nhiên tin những lẽ thật của Đức Chúa Trời được tiết lộ; vì đức tin là món quà của Đức Chúa Trời, và điều đó trong mọi hành động của nó, Tri thức, Sự đồng ý và Sự áp dụng tin cậy, và Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng tâm trí của nhiều người chưa được tái sinh như vậy, đến nỗi chúng tin lời của Đức Chúa Trời, như lời của Đức Chúa Trời, vậy mà vì mọi điều đó, không ở trong một cách cứu linh hồn được hiệp nhất với Đấng Christ. Nó thật có thể được nghi ngờ tốt, và một số Nhà thần học nghiêng cách đó, rằng không người chưa được tái sinh nào có một đức tin lịch sử như vậy, như được truyền bởi Đức Chúa Trời trong chúng, và hành động trên những động cơ thiêng liêng: chỉ chúng nói, chúng có một sự đồng ý của con người, như chúng ta đã nói. Nhưng vì dòng của những người học thức đi khác, và chúng ta thấy Kinh Thánh rõ ràng nói, rằng nhiều người đã tin Ngài, vốn nhưng không làm chết sự vinh hiển hư không, và sự sợ hãi tội lỗi của người ta, do đó chúng ta sẽ lấy nó làm đương nhiên, rằng chúng có một đức tin thiêng liêng, dầu không xưng công chính. 5. Đức tin lịch sử này, dầu nó không đủ cho Sự xưng công chính và sự cứu rỗi, nhưng nó hoàn toàn cần thiết, và phải được đặt xuống làm nền tảng. Căn cứ vì sao người ta sống dưới Chức vụ bị nguyền rủa, là vì chúng không có một đức tin lịch sử như vậy. Ai đã tin báo cáo của chúng ta? Chúng không tin chắc chắn rằng có một Đức Chúa Trời, rằng có một địa ngục, rằng những sự đe dọa của Đức Chúa Trời đúng; vì nếu như vậy, sự sợ hãi gì, những sự thay đổi lớn gì điều này sẽ làm trên chúng! Chúng ta thấy đức tin của con người sẽ làm gì, nếu một người tin rằng người ở trong nguy hiểm như vậy, rằng những kẻ thù như vậy nằm chờ giết người, rằng người bị Luật lên án đến chết, linh hồn người bất an và rắc rối như thế nào? Lòng của một tội nhân sẽ run trong người hơn biết bao, nếu người đã tin Lời đó của Đức Chúa Trời vốn đe dọa và nguyền rủa tội lỗi của tôi như vậy là đúng không thể sai, nó sẽ được làm tốt, tôi làm gì tôi có thể: thiên đàng và trái đất sẽ sớm hơn rơi thành miếng hơn một iota hay nét của nó: Tôi sẽ bay khỏi nó đến đâu? Tôi sẽ thoát nó như thế nào? Những công việc mãnh liệt này của đức tin sẽ như lửa trong ruột người, cháy và tiêu người, cho đến khi người được làm mát bởi huyết của Đấng Christ. Do đó dầu đức tin này không đủ, nhưng ở đây không có tòa nhà mà không nền tảng này. 6. Đức tin lịch sử này dầu trong một số phương diện nó như điều của những quỷ, đặc biệt vì sự cằn cỗi và không sanh trái của nó: nhưng nó trong những phương diện khác rất khác: vì đức tin này là một thói quen được truyền vào người tin, và như vậy được Đức Chúa Trời làm, nhưng trong những quỷ nó từ kinh nghiệm hiển nhiên, vậy nên nó không phải là một đức tin tự nguyện nhưng một đức tin cần thiết, vì chúng đã ở trong những sự hành hạ, và thấy một phần của những sự hành hạ của chúng đã được gây cho chúng, chúng bị ép tin có một Đức Chúa Trời. Bây giờ dầu điều này như vậy, nhưng chúng ta có thể với Sứ đồ làm một sự so sánh của cả hai cùng nhau, và như vậy lập luận, rằng nếu việc chỉ công nhận và tin những vấn đề của tôn giáo đủ, khi ấy những quỷ có thể được cứu cũng như những người tin như vậy. 7. Dầu đức tin có tri thức (vì một người không thể tin điều người không có hoặc evidentiam rei, hay evidentiam testimonij ít nhất. Ba Ngôi dầu nó không có bằng chứng của điều, nhưng nó có bằng chứng của chứng cớ đơn giản trong Kinh Thánh) vậy mà tri thức đó không bởi sự chứng minh, mà những Triết gia gọi scientia nghiêm ngặt, và do đó được có không nhiều bởi sự tranh luận như sự từ chức, mang sự hiểu biết vào sự giam cầm, Sứ đồ nói: và điều này nên được nghĩ bởi những thời hoài nghi này, vốn bận rộn trong việc biết nhưng không trong việc đồng ý, vốn làm chúng hay thay đổi và không vững như vậy: Austin đã nói, rằng không intelligendi vivacitas, nhưng credendi simplicitas tutam facit turbam; nhưng bao nhiêu người như những người Valentinian đó Irenaeus nói về được làm phồng với sự kiêu ngạo và tự phụ trong tri thức, như thể chúng có thể đếm tóc của đầu một người, và bảo những ngôi sao trên thiên đàng, hay cát trên bờ biển! Cuối cùng, Nó không thể bị chối bỏ nhưng Kinh Thánh gán sự cứu rỗi trong một số nơi ngay cả cho đức tin lịch sử này, Ma-thi-ơ 9:28. Đấng Christ chỉ đòi hỏi người mù đó, một đức tin rằng Ngài có thể giúp người; thì Lu-ca 7:9; Ma-thi-ơ 8:10. Đức tin của Người đội trưởng được khen như vậy, dường như chỉ là của lẽ thật lịch sử về Thiên tính và sự toàn năng của Đấng Christ. Đức tin của Phi-e-rơ mà Đấng Christ khen như vậy, chỉ là, Ngài là Con của Đức Chúa Trời sống: thì đức tin của Ma-thê, Giăng 11:26, và điều đó đáng chú ý, 1 Giăng 5:1. Mọi người tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, được sinh ra từ Đức Chúa Trời. Những nơi này và giống làm người Công giáo kết luận rằng mọi đức tin xưng công chính vốn là, là tin những lẽ thật này mà thôi: vâng Arminius, và tôi ước không quá nhiều người gần đây, giữ điều này là đức tin cứu và xưng công chính, khi chúng ta tin rằng Chúa Giê-xu Christ là Đấng Trung Bảo, và sẽ cứu mọi người tin Ngài, và chúng không phải nói, rằng Áp-ra-ham tin không hơn: Tôi bây giờ không bác bỏ Nguyên lý không lành mạnh này; chỉ hãy chú ý, Rằng lý do vì sao Kinh Thánh đôi khi gán sự cứu rỗi cho việc chỉ tin Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời, vì câu hỏi duy nhất khi ấy về con người của Đấng Christ, không phải chức vụ của Đấng Christ; Người tin kính không nghi ngờ liệu nếu Ngài là Đấng Christ Ngài sẽ là một Vua và Thầy tế lễ cho chúng, nhưng liệu Ngài là Đấng Christ hay không; và vì nó là một vấn đề lớn như vậy để tin Ngài là Đấng Mê-si được hứa, vốn bề ngoài tầm thường và đáng khinh như vậy: Do đó Kinh Thánh phóng đại hành động này như vậy.
Và 2. dẫu Kinh Thánh có ban sự cứu rỗi cho những hành động như thế, Kinh Thánh vẫn giả định điều kia nữa, nên chúng ta phải đối chiếu những chỗ khác với những chỗ này, rồi chúng ta sẽ thấy rằng chỉ đồng ý suông với những điều này thì chưa đủ, mà đức tin này còn phải có một ảnh hưởng mạnh mẽ trên cách ăn ở của chúng ta. Những điều này đã được giải thích như vậy, giờ chúng ta hãy xét vì sao một đức tin như thế là chưa đủ, để anh em khỏi tự lừa dối mình. Đừng tự an ủi mình chỉ bằng điều này: Tôi có tôn giáo chân thật ở phía mình; nhưng hãy tra xét xem mọi điều đi kèm và mọi hiệu quả của nó có được tìm thấy trong anh em không. Sự thiếu sót của đức tin này phát sinh theo nhiều cách. Thứ nhất, chủ thể mà nó ở trong: nó không vươn xa hơn việc làm cho sự hiểu biết được trọn vẹn. Trong khi đức tin cứu rỗi trọn vẹn, Rô-ma 10, thì được đặt cố định trong lòng; người ta tin bằng lòng, như vậy là làm sạch lòng họ bằng đức tin, và Đấng Christ ngự trong lòng chúng ta bởi đức tin; cho nên đức tin không vươn xa hơn sự hiểu biết thì không thể đem lại hạnh phúc mà Lời Chúa nói đến. Một người có bộ óc lành mạnh nhưng các cơ quan trọng yếu hư hoại sẽ nhanh chóng đi xuống đến cổng của sự chết. Đây là tính khí chung của đa số tín đồ Tin Lành: họ không có công việc nào xa hơn trên sự hiểu biết của mình; nhiều khi đời sống họ hôi thối như đống phân; người ta là tín đồ Tin Lành trong giáo lý, nhưng là kẻ chối bỏ trong đời sống, vì họ khước từ ách của Đấng Christ và không chịu phục dưới Luật Pháp của Ngài. Địa ngục đầy dẫy không chỉ người ngoại giáo và dân ngoại, mà còn đầy những Cơ Đốc nhân vô đạo: lẽ thật như dầu của A-rôn không được chỉ đổ trên đầu, mà phải chảy xuống đến lòng và các phần khác. Những người chính thống ban đầu được gọi là tín đồ Tin Lành, vì vào lúc bắt đầu cuộc Cải Chánh, họ long trọng phản kháng những điều khoản của tôn giáo giáo hoàng sắp được thiết lập; nhưng nếu miệng lưỡi ngươi phản kháng vì lẽ thật, còn đời sống ngươi phản kháng chống lại lẽ thật thì sao? Thứ hai, có một khiếm khuyết trong các hành động của nó, vì dẫu đức tin này đưa chúng ta ra tin điều đó là thật, nó lại không đưa chúng ta đón nhận điều đó là tốt; trong khi Lời của Đức Chúa Trời không chỉ đáng tin, mà còn xứng đáng để mọi người tiếp nhận. Thật là một cách giải kinh lạnh nhạt khi nói rằng đức tin được gọi là thực chất của những điều người ta hy vọng, vì nó khiến những điều ấy tồn tại trong chúng ta chỉ bằng cách hiểu biết mà thôi; không, nó khiến những điều được hy vọng ấy ngự trong linh hồn bằng những vòng ôm chặt mạnh mẽ, đến nỗi lòng người được gắn chặt với chúng. Áp-ra-ham đã tin về ngày của Ta và vui mừng; dân của Đức Chúa Trời tin, và trong điều này lòng họ đều cháy bừng lên. Nó giống như thấu kính đốt cháy, dùng các tia của mình để đốt cháy vật đã được chuẩn bị. Vậy hãy cầu nguyện để yêu sự tốt lành của nó, cũng như đồng ý với lẽ thật của nó. Thứ ba, có một khiếm khuyết trong hiệu lực và quyền năng của nó; đức tin sống động chân thật sẽ như lửa thiêu nuốt mọi cặn bã, trong khi chúng ta thấy người tin theo lịch sử không thể chế ngự tội lỗi. Người Do Thái dẫu tin Đấng Christ, vẫn vì sợ hãi không dám xưng nhận Ngài, vì họ yêu sự khen ngợi của loài người hơn vinh quang của Đức Chúa Trời; họ tin Ngài là Đấng Christ, nhưng không muốn chịu khốn khổ hay bắt bớ vì cớ Ngài; như vậy trong Giăng 2:23, nhiều người đã tin, nhưng Chúa Giê-xu không phó chính mình Ngài cho họ, vì Ngài biết điều ở trong con người; nhưng đức tin sống động sẽ khiến một người như Phao-lô chiến thắng mọi khó khăn, vì họ nhìn xem những điều không thấy được. Nếu đức tin đem Đấng Christ, nguồn ân điển, vào linh hồn một người, thì đời sống người ấy không thể cứ gian ác mãi được, cũng như nếu một người có thể cầm mặt trời trong tay thì người ấy không thể bước đi trong bóng tối. Vậy như dân chúng đứng nhìn Giăng như thể ông là Đấng Mê-si, và Giăng phủ nhận mình là Đấng Mê-si, mà nói: Có một Đấng cao quý hơn tôi, tôi không đáng cởi dây giày cho Ngài; ngươi cũng hãy nói như vậy: dẫu có những hành động đức tin này, là biết, là đồng ý với các lẽ thật của Đức Chúa Trời, vẫn còn có những hành động cao quý hơn nữa, đến nỗi những hành động kia so sánh thì không đáng mang tên đức tin; những hành động ấy là: làm sạch lòng, xưng công chính, nên thánh, giữ khỏi mọi tội lỗi, và đem Đấng Christ đến ngự trong lòng chúng ta. Thứ tư, nó khiếm khuyết trong những điều đi kèm; đức tin lịch sử này không nhất thiết gắn liền với các ân điển khác, trong khi đức tin chân thật và sống động không thể tách khỏi các ân điển khác, như ánh sáng và sức nóng không thể chia ra trong tia nắng mặt trời, vì đức tin chân thật là nhánh hút lấy sự mập mỡ của cây ô-liu; nó kết hiệp chúng ta như các chi thể với Đấng Christ, và khi chúng ta được như vậy, không thể nào quyền năng và sự sống lại không được truyền thông cho chúng ta. Do đó mọi hành động thánh khiết nổi bật được nói trong Hê-bơ-rơ 11 đều được ban cho đức tin, và Ga-la-ti 5 nói đức tin hành động bởi tình yêu thương; nhưng Si-môn Ma-thuật có đức tin lịch sử, và nó ở một mình, không có ân điển nào đi kèm. Do đó chúng ta phân biệt giữa đức tin ở một mình trong chủ thể, và đức tin ở một mình trong hành động của sự xưng công chính. Chỉ bàn tay tiếp nhận điều được ban cho nó, nhưng bàn tay không thể làm điều này nếu nó ở một mình, tách khỏi các phần khác. Do đó tín đồ và thánh đồ được dùng lẫn lộn thay cho nhau, vì tín đồ sống động chân thật không thể không có sự thánh khiết, như mặt trời không thể tối, hay lửa không thể lạnh. Dẫu vậy, đức tin lịch sử này vẫn là một đức tin thật, và nó là tặng phẩm của Đức Chúa Trời, cũng như các tặng phẩm chung khác của Thánh Linh của Đức Chúa Trời: như đồng là kim loại thật dẫu nó không phải vàng. Bằng cách này mà đức tin sống động chỉ riêng thuộc về kẻ được chọn. Do đó nó được gọi là đức tin của kẻ được chọn; và có bao nhiêu người tin thì bấy nhiêu người đã được định sẵn cho sự sống đời đời. Vậy hỡi anh em là người khoe khoang về đức tin mình, người vinh hiển trong điều này, rằng anh em không thay đổi đức tin mình như người khác, hãy tra xét kỹ xem đó có phải là đức tin của Si-môn Ma-thuật, để anh em vẫn còn trong tình trạng mật đắng và cay đắng không. Tôi (ngươi nói) ủng hộ giáo lý của Hội Thánh Anh Quốc, vậy ngươi có ủng hộ đời sống được đòi hỏi trong Lời của Đức Chúa Trời không? Thứ năm, sự thiếu sót của nó được thấy khi so sánh với các ân điển khác; nếu một người biến một ân điển như thế thành thú vật trong lòng mình, và không bày tỏ hiệu quả thật nào của nó, thì đó chẳng phải là giả hình và ảo tưởng sao? Sứ đồ lập một sự song song trong đức bác ái, là thứ cho lời nói tốt, lời hứa đẹp, nhưng không bày tỏ sự an ủi thật; một tín đồ trên danh nghĩa cũng vậy, là người đồng ý với giáo lý chân thật của Đấng Christ, nhưng bỏ bê sự tin kính thật: đức tin được gọi là sự nhận biết lẽ thật theo sự tin kính; khi lòng người được nung nóng bằng tình yêu cháy bỏng, cũng như được soi sáng bằng ánh sáng rực rỡ, điều này mới có hậu quả chắc chắn. Mọi ân điển của Đức Chúa Trời đều có hiệu quả thật của chúng; chúng không chỉ thuộc về khái niệm, nhưng như lửa thật sự đốt cháy, mật đắng thật sự làm cay đắng, ân điển cũng sản sinh những hiệu quả có thể cảm nhận và mạnh mẽ của nó. Hãy chỉ cho tôi đức tin của anh bằng việc làm của anh, sứ đồ nói; hãy chỉ ra anh tin có một Đức Chúa Trời bằng cách kính sợ Ngài, bằng cách vâng phục Ngài; hãy chỉ ra anh tin có một ngày phán xét bằng cách chuẩn bị để khai trình vào lúc đó. Mọi ân điển đều nhằm hoạt động như sự trọn vẹn của nó, do đó các điều răn của Đức Chúa Trời là cho các hành động, không phải cho các thói quen, và chúng ta có thể mang lửa trong ngực mà không cảm thấy nó đốt mình, cũng như mang đức tin sống động chân thật mà nó không làm sạch đời sống chúng ta — cả hai đều không thể. 6. Đức tin lịch sử, nếu không lớn lên thành một đường lối cứu rỗi, sống động, thì chỉ là một thứ giả hình và chế nhạo Đức Chúa Trời; vì tuyên xưng rằng chúng ta tin Ngài là Đấng toàn tri, toàn năng, rằng mọi lời đe dọa khủng khiếp ấy thuộc về chúng ta, mà chúng ta vẫn sống trong những tội lỗi sẽ đem những sự phán xét ấy đến, thì đó là gì nếu không phải là lừa dối Đức Chúa Trời hết sức chúng ta có thể? Nhưng đừng bị lừa dối, Đức Chúa Trời không chịu khinh dể đâu; không, chúng ta lừa dối và chế nhạo chính linh hồn mình; vì Gia-cơ nói: Nếu ai tưởng mình là người sùng đạo, mà không cầm giữ lưỡi mình, thì người ấy paralogizesthai [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source, best sense retained], tự lừa dối linh hồn mình; tự đặt một ngụy biện lên chính mình; người ấy lập luận một điều không phải nguyên nhân thành nguyên nhân. Người ấy nghĩ sự tuyên xưng bề ngoài này, sự thừa nhận long trọng bên ngoài này là đủ, và là một nguyên nhân tốt để được an ủi; trong khi nó hoàn toàn không phải vậy. Đức Chúa Trời xưa đã than phiền về điều này, rằng người ta đến gần Ngài bằng môi miệng, nhưng lòng họ xa cách Ngài. Hãy xét điều này, anh em là người hay xét đoán dân của Đức Chúa Trời — những người cố gắng phụng sự Ngài cách trung tín, dẫu còn nhiều yếu đuối — là kẻ giả hình và kẻ lừa dối; hãy biết rằng chính anh em là kẻ giả hình thô thiển và khét tiếng nhất từng có. Anh em tuyên xưng mình tin Đức Chúa Trời, mình yêu Ngài; anh em tuyên bố với thế gian rằng mình nghĩ có một địa ngục và một thiên đàng, nhưng đời sống anh em chẳng phải là một sự mâu thuẫn trắng trợn với tất cả điều này sao? Chỉ với tất cả những điều đã nói, chúng ta phải thêm lời cảnh báo này: trong khi chúng ta cho rằng đức tin lịch sử, tách khỏi đời sống tin kính như thế, là có thể có nơi nhiều người, và nó thực chất là một đức tin chết, vì nó không hữu ích cho những đặc quyền cần thiết của sự xưng công chính và sự cứu rỗi; chúng ta vẫn không đặt nền tảng nào cho sự phân biệt của giáo hoàng về một đức tin informis và formata: một đức tin chưa được định hình, họ gọi là niềm tin vào các lẽ thật của tôn giáo, mà không có tình yêu nào đối với chúng, hay đối với Đức Chúa Trời; một đức tin đã được định hình, họ gọi là đức tin được tình yêu làm cho có khả năng, và được tình yêu làm cho sống động để làm điều thánh khiết. Như vậy họ biến đức tin tự nó thành một sự nhận thức thuần suy đoán, chỉ được tình yêu nặn thành sự vâng phục. Nhưng điều này là sai, vì chính đức tin chân thật và sống động thúc đẩy chúng ta yêu thương và làm mọi điều vì Đức Chúa Trời, do đó được gọi là đức tin hành động bởi tình yêu thương, và: Tôi đã tin, nên tôi nói. Như vậy Hê-bơ-rơ 11: Bởi đức tin, Nô-ê, Áp-ra-ham, và mọi thánh đồ nổi bật ấy cùng những hành động thánh khiết vinh quang ấy. Do đó đức tin đúng hơn là một hình thức hỗ trợ tình yêu thương và các ân điển khác, hơn là chúng hỗ trợ nó: đức tin lịch sử khi được định hình thành sự vâng phục, thì được làm cho có khả năng làm như vậy không phải bởi tình yêu thương, mà bởi đức tin xưng công chính. Việc sử dụng sự dạy dỗ liên quan đến sự cần thiết phải khám phá dấu hiệu giả này. Không có gì phổ biến hơn việc xây dựng mọi hy vọng của chúng ta trên điều này, rằng chúng ta ủng hộ lẽ thật. Như người Do Thái khoe khoang rằng luật pháp được ban cho họ, chứ không cho các dân tộc khác, và do đó nghĩ rằng dẫu họ sống trong mọi sự gian ác, điều đó sẽ cứu họ; Cơ Đốc nhân cũng làm như vậy về Cơ Đốc giáo: Ồ, họ tin cũng như bất cứ ai; họ sẽ sống và chết như những tín đồ Tin Lành tốt, không để ý đến sự gian ác nào có thể thấy trong đời sống họ; nhưng những lời thề của ngươi, những dục vọng của ngươi, những sự chống đối sự tin kính của ngươi thì sao? Đây cũng là dấu hiệu của một tín đồ Tin Lành tốt sao? Có một Eunomius, một kẻ dị giáo khốn khổ trong Hội Thánh, dạy rằng bất cứ ai thuộc phái của ông, làm môn đồ của ông, thì chính đức tin của người ấy sẽ đủ để cứu, dẫu người ấy phạm những tội ác ghê tởm nhất từng có; và chúng ta chẳng làm như vậy về tôn giáo chân thật sao? Kẻ theo thuyết phản luật pháp biến điều này thành một đức tin chết và nguy hiểm, khi chúng ta không tin rằng Đức Chúa Trời không thấy tội lỗi nào trong chúng ta, và rằng chúng ta công chính hoàn toàn như Đấng Christ, và do đó buộc tội mọi mục sư và dân tin kính của nước Anh là không có gì hơn một đức tin chết; nhưng chúng ta thấy đức tin chết theo nghĩa Kinh Thánh là đức tin không làm cho có khả năng làm chết mọi tội lỗi và sống tin kính. Do đó đức tin của kẻ theo thuyết phản luật pháp là một đức tin chết theo lập luận của sứ đồ. Vậy thì, đừng ai chạy đến bàn thờ này: Người ấy là một tín đồ Tin Lành tốt, nếu đời sống vô đạo, vì điều đó sẽ xảy đến với người ấy như với Giô-áp, dẫu ở nơi sừng của bàn thờ, người ấy vẫn sẽ bị lôi đi và bị kết án chết đời đời. Nhiều người than phiền Kinh Tin Kính bị trục xuất khỏi Hội Thánh, mà họ không xét rằng từ lâu họ đã trục xuất nó khỏi đời sống mình; vì sự phàm tục của ngươi, sự vô đạo của ngươi, chẳng nói rằng không có Đức Chúa Trời, không có sự sống lại, không có ngày phán xét sao? Làm sao anh em tin được (Đấng Christ nói) khi anh em tìm kiếm vinh quang của nhau; than ôi, điều đó dường như là việc nhỏ. Làm sao anh em tin được, khi anh em chống đối và chế nhạo sự tin kính, làm ô uế các ngày Sa-bát của Đức Chúa Trời, bỏ bê mọi bổn phận gia đình? Hãy xét rằng anh em được gọi ra khỏi giáo hoàng không chỉ để có một tôn giáo tốt hơn, mà còn ra khỏi thế gian để sống đời sống tốt hơn. BÀI GIẢNG XXX. Rằng mọi tâm trạng bình an của lòng, và sự thuyết phục về tình yêu của Đức Chúa Trời, không phải là một chứng cớ chắc chắn của ân điển cứu rỗi. BÀI GIẢNG XXX. Rằng mọi tâm trạng bình an của lòng, và sự thuyết phục về tình yêu của Đức Chúa Trời, không phải là một chứng cớ chắc chắn của ân điển cứu rỗi. Nếu Ta tự tôn vinh Ta, thì sự vinh hiển của Ta chẳng ra gì; ấy là Cha Ta tôn vinh Ta, là Đấng mà các ngươi xưng là Đức Chúa Trời của các ngươi. – Giăng 8:54. Trong chương này chúng ta có thể quan sát nhiều cuộc giao tranh sắc bén giữa Đấng Christ và người Pha-ri-si; nhưng như Sa-tan trong cuộc xung đột của nó đã bị Ngài đánh bại, con cái của nó cũng vậy trong những cuộc tranh luận nóng bỏng này. Người Pha-ri-si ở phần cuối chương này đặc biệt buộc hai điều lên Ngài để làm cho giáo lý của Ngài trở nên đáng ghét: một là, Ngài có một con quỷ, và như vậy mọi giáo lý và phép lạ của Ngài đều đến bởi sự giả mạo của Sa-tan; hai là, Ngài làm mọi sự vì vinh quang hư không, để có một đám đông môn đồ và được họ ngưỡng mộ. Đấng Cứu Thế của chúng ta vừa phòng thủ trong vụ này, minh oan cho chính mình khỏi những lời vu khống khủng khiếp ấy, vừa tấn công, quật lại những điều ấy lên họ: Rằng họ thuộc về cha họ là ma quỷ, vì nó là kẻ giết người và không ở trong lẽ thật. Ngài nói như vậy: Các ngươi tìm giết Ta, một con người — đó là sự tàn ác — Đấng nói cho các ngươi lẽ thật — đó là sự vô ơn — mà Ngài đã nghe từ Đức Chúa Trời — đó là sự vô đạo; và vì họ vinh hiển trong điều này, rằng Áp-ra-ham là cha họ, Ngài chỉ ra sự khác biệt giữa việc làm của họ và việc làm của Áp-ra-ham; vì họ cũng nói Đức Chúa Trời là Cha họ, Ngài cũng đuổi họ ra khỏi chỗ ẩn náu này; vì nếu họ thuộc về Đức Chúa Trời, họ sẽ nghe và biết Lời Ngài; con cái lập tức nhận ra tiếng của cha mình. Về lời cáo buộc vinh quang hư không, Ngài trả lời trong phân đoạn của tôi bằng cách chỉ ra sự hư không của mọi vinh quang của loài người: nếu Ta nhìn vào điều này, Ta chỉ nắm lấy một cái bóng, há miệng nuốt không khí: nó chẳng là gì cả. Bây giờ nếu Đấng Christ phán xét mọi vinh quang mà Ngài sẽ nghe được bởi giáo lý và phép lạ của Ngài là chẳng ra gì, thì điều này phải khiến các mục sư sợ hãi biết bao, những người ham muốn vinh dự vì một vài khái niệm mới, những bài giảng xuất sắc và tài năng! Đấng Christ không tự tôn vinh mình, vậy tại sao chúng ta lại làm vậy? Nhưng kẻo họ nghĩ Ngài không có vinh quang, Ngài bảo họ: Có một Đấng tôn vinh Ngài, tức là Đức Chúa Trời là Cha, bằng chứng cớ trực tiếp từ trời, và bằng nhiều việc làm kỳ diệu; và để hạ nhục họ hơn, Ngài nói: Đấng tôn vinh Ta như vậy này, chính là Đấng mà các ngươi nói là Cha của các ngươi, Đấng mà các ngươi khoe khoang và khoác lác rằng Ngài là của các ngươi. Tôi sẽ chỉ đứng trên đoạn này, dự định chỉ ra rằng một dân tộc có thể có lòng tin cậy lớn, và một sự thuyết phục táo bạo trong lòng rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của họ, mà họ vẫn thuộc về cha họ là ma quỷ. Vì trong khi lần trước tôi đã bảo anh em một người có thể có một đức tin lịch sử, hay giáo lý, trong các vấn đề tôn giáo, mà vẫn thiếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời theo cách cứu rỗi; giờ tôi sẽ chỉ cho anh em thấy người ấy có thể có một sự áp dụng tin cậy nào đó về ân huệ của Đức Chúa Trời, và tự tin đặt mình trong lòng hay cánh tay của Đấng Christ, mà Đấng Christ vẫn nói với người như thế: Hãy lui ra, Ta không biết các ngươi. Một chủ đề cần thiết phải xử lý, vì đa số những người không có quyền hay lợi ích thật nào trong Đức Chúa Trời, thật lạ khi xét sự yên tĩnh, bình an và táo bạo họ có trong lòng, trong khi thật ra sự sợ hãi phải bao quanh họ. Học thuyết: Mọi tâm trạng bình an của lòng, và sự thuyết phục tin cậy về tình yêu của Đức Chúa Trời, không phải là chứng cớ bảo đảm rằng một người như thế đang ở trong tình trạng ân điển. Phao-lô, Rô-ma 7, chỉ ra ông đã sống không có luật pháp, tức là ông có sự yên tĩnh và thoải mái lớn trong tâm trí; ông nghĩ mình đang ở trong một đường lối chắc chắn và an toàn; nhưng than ôi, đó là sự ngu dốt, sự mù lòa của ông. Cũng như một người trong ngục tối có thể nghĩ mình an toàn, khi có rắn và sinh vật độc quanh mình, chỉ là người ấy không thấy chúng; hoặc như một người trong cơn hôn mê không cảm thấy đau, dẫu người ấy gần cổng của sự chết. Tình trạng của nhiều người cũng vậy: họ cảm tạ Đức Chúa Trời vì họ không có rắc rối gì, linh hồn họ rất thoải mái và yên tĩnh, họ không nghi ngờ ân huệ và tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho họ; do đó giữa cơn hoạn nạn họ sẽ nói: Tôi cảm tạ Đức Chúa Trời tốt lành của tôi, trong khi (than ôi) chúng ta có thể nói về những người như thế, như Đấng Christ nói về người Do Thái: Các ngươi nói Ngài là Cha của các ngươi, nhưng các ngươi chưa biết Ngài; như vậy họ không biết gì một cách mạnh mẽ và thực tiễn về Đức Chúa Trời. Để mở ra điều này, chúng ta hãy xét bản chất của sự yên tĩnh bảo đảm này là gì. Thứ nhất, nó đi kèm với rất nhiều sự thoải mái và bình an trong lòng một người, đến nỗi lương tâm họ không có sự khủng khiếp, không run rẩy, mà mọi sự đều tốt đẹp bên trong họ. Bây giờ việc người gian ác có thể ở trong tình trạng như thế là rõ ràng bởi chỗ họ nói: Bình an, bình an, rồi sự hủy diệt đột ngột sẽ đến; và tác giả Thi Thiên với một thứ ghen tị nào đó mô tả tình trạng yên tĩnh vui vẻ của nhiều người gian ác. Họ không có xiềng xích trong sự chết của họ; họ dường như sống vui vẻ hơn, và chết yên tĩnh hơn người tin kính. Vậy thì, mọi sự bình an và yên tĩnh trong lương tâm ngươi không phải lập tức là một chứng cớ tốt; vì sự bảo đảm này có thể phát sinh từ sự mù lòa, từ lòng tự ái, từ một tấm lòng vô cảm bị chai lì, như sẽ được chỉ ra; cho nên tâm trạng của Thánh Linh này xa lạ với việc đáng khoe khoang, đến nỗi nó thật ra là tai họa khốn khổ và buồn thảm nhất có thể có; thà làm biết bao Ca-in, sợ mọi thứ sẽ kết án một người, còn hơn làm một người của La-kích, ngồi thoải mái và không sợ gì cả. Đúng là nhà tiên tri nói: Đức Chúa Trời của ta phán: không có bình an cho kẻ ác; và do đó nó được so sánh với biển, luôn sủi bọt và không yên. Vậy theo chỗ này, chúng ta sẽ nghĩ một người không thể vừa là người gian ác vừa có bất kỳ sự bình an nào, nhưng Kinh Thánh ở đó nói về một sự bình an thật và đúng, như khi sứ đồ nói: Được xưng công chính bởi đức tin, chúng ta được bình an với Đức Chúa Trời; đến nỗi sự yên tĩnh của người gian ác không xứng đáng mang tên Bình An. Chỉ có một sự nhịn nhục cơn thịnh nộ; và vì lòng người ấy thối rữa, nên nó không cảm thấy đau; cũng như chi thể thối rữa của thân thể một người không nhạy cảm với bất kỳ sự đau đớn nào. Sứ đồ nói về một số người có lương tâm bị chai lì, bị đóng dấu bằng sắt nóng, hay bị cắt bỏ, như một số người giải thích; và về những người khác đã qua khỏi cảm giác. Họ chai lì và đóng vảy đến nỗi không có cảm giác đau nào cả. Than ôi, điều này không thể gọi là bình an. Vậy hãy coi chừng kẻo sự bảo đảm và yên tĩnh trong lòng ngươi không đến từ một sự thối rữa, vô cảm, ngu muội thuần túy trong ngươi. Chắc chắn lẽ thật này rất liên quan đến chúng ta; đừng nghĩ đánh lừa Đức Chúa Trời như Gia-cốp đã đánh lừa Y-sác; đừng nghĩ ăn cắp một phước lành và thiên đàng từ Đức Chúa Trời. Thứ hai, như bên trong không có gì ngoài sự yên tĩnh, cũng có những sự thuyết phục táo bạo và tin cậy về Đức Chúa Trời, và tình yêu của Ngài đối với họ. Tình trạng của một người không thể tuyệt vọng hơn khi người ấy bị lừa dối bằng một sự thuyết phục kiên quyết rằng Đức Chúa Trời yêu người ấy; cũng như một số kẻ điên đã bị thuyết phục rằng họ là vua và hoàng đế vĩ đại, và có những vương quốc vĩ đại như thế, trong khi cùng lúc họ đang chịu gian khổ tàn nhẫn. Ồ, một sự điên rồ như thế đang ở trên đa số loài người, những người không, như ma quỷ, nhìn vào mọi vinh quang của thế gian và nói dối rằng tất cả đều là của nó, mà nhìn vào mọi vinh quang của thiên đàng và nói một cách presumptuous rằng tất cả đều là của mình. Đây là sự trơ trẽn của người Pha-ri-si, những người tin chắc rằng Đức Chúa Trời là Cha họ, rằng Ngài yêu họ, trong khi họ là những hậu duệ khốn khổ, khốn nạn của Sa-tan! Đây cũng là nguyên nhân lớn của mọi lời quở trách các nhà tiên tri có với người Do Thái; họ tin cậy vào tình yêu của Đức Chúa Trời, dẫu họ nói dối, ăn trộm, thề, họ vẫn đến Đền Thờ của Ngài và kêu cầu Ngài, điều mà nhà tiên tri Giê-rê-mi với lòng nhiệt thành thiên thượng nhiều đã quở trách họ vì điều đó. Ồ, sự trơ trẽn thô thiển này quá rõ ràng trong thời đại chúng ta: anh em chẳng có nhiều tội nhân phàm tục sao? Nhiều kẻ nói dối, kẻ chửi rủa, kẻ chống đối điều tốt? Vậy mà họ sẽ đến đây và nói: Cha của chúng tôi; không, anh em không thể gặp bất kỳ tội nhân thú vật nào mà lòng người ấy không đầy sự trơ trẽn táo bạo này, nghĩ và hy vọng rằng Đức Chúa Trời là Cha mình. Cho nên chúng ta có thể kêu lên: Ồ, ước gì Đức Chúa Trời chạm vào những ngọn núi này, để chúng tan chảy trước mặt Ngài; Ồ, ước gì Đức Chúa Trời, Đấng mà trước mặt Ngài chính trái đất đã run rẩy và rung chuyển, cũng khiến lòng những người như thế sợ hãi trước mặt Ngài. Thứ ba, nơi có những nhận thức táo bạo như thế về Đức Chúa Trời, không chỉ có lòng tin cậy chung chung rằng Đức Chúa Trời là Đấng thương xót, mà họ còn có một sự áp dụng tin cậy, và chiếm hữu Đức Chúa Trời cho chính mình cách riêng tư. Và trong điều này họ có sự giống nhau lớn với đức tin xưng công chính, như Phao-lô nói: Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình Ngài vì tôi; những người này cũng sẽ áp dụng Đấng Christ cho riêng mình: Tôi cảm tạ Đấng Christ của tôi, Đấng Cứu Chuộc của tôi, Đấng Cứu Thế của tôi. Nơi người tin kính, những sự áp dụng như thế là của đức tin theo cách xuất sắc nhất; nơi kẻ ác, nó là của sự tự phụ thuần túy, không có nền tảng thật nào cả. Quả thật đó là trái vinh quang của giao ước ân điển, rằng nhờ đó Đức Chúa Trời trở thành Đức Chúa Trời của con cái Ngài, Ô-sê 2: Họ sẽ gọi Ta là I-shi, và không còn là Ba-a-li nữa, tức là Chồng tôi, không phải Chúa tôi; họ sẽ có những sự suy ngẫm thân thiết và chiếm hữu hơn về Đức Chúa Trời; và ở cuối chương: Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ là dân của Ta. Do đó Giê-rê-mi 4:3,4, Đức Chúa Trời muốn Hội Thánh ăn năn nói: Cha của tôi. Những sự áp dụng tin cậy về tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta là một bổn phận, như những người học thức chứng minh chống lại người giáo hoàng. Do đó đức tin được gọi là ăn và uống Đấng Christ. Khi một tấm lòng tan vỡ thật sự, chất đầy tội lỗi, kêu lên với Thô-ma: Đức Chúa Trời của tôi, Chúa của tôi, đây không phải là sự tự phụ xác thịt, mà là sự tin kính thánh khiết. Nhưng giờ khi những người mà lòng chưa bao giờ bị Đức Chúa Trời đánh vào vì sự không vui của Ngài đối với tội lỗi, không thấy gánh nặng của nó, và vì vậy không kêu cầu Đấng Christ để được nhẹ nhàng; khi (tôi nói) những người như thế nói: Tôi cảm tạ Đức Chúa Trời của tôi, và Đấng Cứu Chuộc của tôi, đây là sự tự phụ táo bạo nơi họ. Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, chúng ta có thể nói, mà của kẻ sống; Ngài không phải là Đức Chúa Trời, là Cha của những người sống trong và yêu sự gian ác của mình. Thật là một sự sỉ nhục khi làm Cha của những đứa con như thế; nhưng Ngài mời những người gọi Ngài là Cha, và Cha của tôi, là những người bị hạ nhục sâu sắc vì tội lỗi dưới tay Ngài, những người có tâm linh tự trống rỗng và nghèo nàn, công nhận chỉ ân điển của Ngài. Vậy như chúng ta không được làm nản lòng tấm lòng bị thương, mà phải khích lệ người ấy chiếm hữu Đấng Christ cho chính mình cách riêng tư, và đặt điều đó chống lại mọi sự sợ hãi và nghi ngờ nô lệ mà như ma quỷ đối với người bị quỷ ám, giữ người ấy luôn quanh các mồ mả, và khiến người ấy tự rạch và làm mình bị thương; chúng ta cũng phải đặt một thanh gươm cháy, như Đức Chúa Trời đã đặt cho A-đam, trước người phàm tục, kẻo người ấy dám đến vào Thiên Đàng này. Ồ vậy, hãy được khuyên bảo và xét xem chính đức tin hay sự tự phụ khiến ngươi nói: Đức Chúa Trời của tôi, Đấng Cứu Chuộc của tôi. Một Phao-lô có thể nói như vậy, và một người Pha-ri-si cũng có thể nói như vậy. Thứ tư, nơi có sự táo bạo này, có sự lảng tránh và gạt bỏ mọi sự xét nét có thể khiến chúng ta nghi ngờ, hay đặt bất kỳ câu hỏi nào về chính mình; và thật ra đó là một bằng chứng thật: sự bình an của ngươi, sự an ủi của ngươi không đúng, ngươi rất không muốn được đưa ra ánh sáng; kẻ trộm ghét ánh sáng, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói; giờ hãy quan sát, nhiều người trong số những người có sự thuyết phục táo bạo như thế về tình yêu của Đức Chúa Trời, họ không thể chịu nghe những bài giảng khủng khiếp, họ không thích nghe về địa ngục, và ngày phán xét; họ không thể chịu nghe về những sự khác biệt trong công việc của Đức Chúa Trời trên lòng người, và những kẻ giả hình và kẻ bị hư mất có thể đi xa đến đâu. Ồ những điều này cắt họ, và khiến họ điên lên; và tại sao tất cả điều này? Chỉ vì sự bình an và an ủi họ có là một sự giả và không lành mạnh, sẽ không chịu được đá thử vàng nào, không thể chịu bất kỳ sự rung chuyển hay di chuyển nào cả. Nguyên nhân nào khiến người Pha-ri-si bị thuyết phục một cách không thể lay chuyển về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với họ, đã ghét và chống đối Đấng Christ đến chết? Chỉ vì Ngài bày tỏ sự tin kính của họ không phải là sự tin kính thật, sự an ủi của họ không phải là sự an ủi thật, sự bình an của họ không phải là sự bình an thật, và như vậy sự tự lừa dối khốn khổ là sự hủy hoại của họ. Đức Chúa Trời thấy sự dễ dàng tự lừa dối mình như thế, nên lập biện pháp rõ ràng chống lại nó: Nếu một người khi nghe mọi lời rủa sả của Luật Pháp, vẫn tự chúc phước cho mình trong lòng, và nói: Không điều ác nào trong những điều này sẽ đến trên tôi, Đức Chúa Trời sẽ rõ ràng chống lại một người như thế. Ồ thật khủng khiếp khi Đức Chúa Trời rủa ngươi, Luật Pháp rủa ngươi, các mục sư của Đức Chúa Trời tuyên bố những lời rủa của Ngài chống lại ngươi, mà ngươi vẫn tự chúc phước cho mình, và nói Đức Chúa Trời yêu ngươi, và sẽ làm điều tốt cho ngươi. Ồ hãy coi chừng những sự lảng tránh bị rủa này: vữa không được tôi luyện này sẽ không giữ được, dẫu ngươi trát nó khéo léo đến đâu; đừng lảng tránh và nói: Những sự phán xét này của Đức Chúa Trời, những lời đe dọa này không thuộc về tôi; vì tôi yêu Đức Chúa Trời, tôi có một tấm lòng tốt, tôi làm điều công chính và tốt cho mọi người; vì tất cả băng trơn trượt này sẽ tan khi mặt trời mọc. Thứ năm, nơi có sự yên tĩnh này, có nhiều sự khoe khoang và vinh hiển trong điều này, rằng họ có một tấm lòng tốt, và vì vậy dựa nhiều vào điều này. Thật là lạ khi nghe những người sống trong sự bỏ bê thường xuyên các bổn phận thánh khiết, vâng đôi khi lăn lộn trong sự bẩn thỉu và bùn nhơ của những tội lỗi đáng ghê tởm, mà vẫn khoe khoang trong điều này: Họ có một tấm lòng tốt, và tốt như bất kỳ người tuyên xưng nghiêm khắc nhất nào. Đây là thứ luận lý hoang dã gì vậy? Làm sao có thể có một tấm lòng tốt, nếu không có một đời sống tốt? Làm sao có thể có một cây tốt, nếu không có trái tốt? Đó có phải là một ngọn lửa tốt mà không đốt cháy, không sưởi ấm không? Đó có phải là thức ăn tốt mà không nuôi dưỡng không? Ồ, tại sao những người như thế không xét câu cách ngôn xuất sắc ấy của người khôn ngoan: Kẻ tin cậy vào lòng mình, là kẻ ngu dại? Ồ hãy coi chừng kẻo mọi sự khoe khoang của ngươi về lòng ngươi là tốt, bất kể những thiếu sót của ngươi là gì, không phải là sự ngu dại thuần túy. Tin cậy vào lòng một người là ngu dại, vì nó rất lừa dối: Người ấy nghĩ mình ăn năn, trong khi người ấy không ăn năn; người ấy nghĩ mình yêu Đức Chúa Trời, trong khi người ấy không yêu. Vậy ngươi có kêu gọi lòng mình, và gọi lòng mình làm chứng cho sự tin kính của ngươi không? Ồ, đó chính là kẻ lừa đảo và kẻ gian lận trong thế gian: Nó lừa dối trong mọi sự, nhà tiên tri nói, ai có thể biết nó? Đừng dựa trên điều vốn tự nhiên đầy dối trá và giả hình. Đúng là khi lòng được Đức Chúa Trời soi sáng bằng Thánh Linh của Ngài, như nơi người tin kính, thì nó được làm thành một tấm lòng thật, và một tấm lòng trung tín dẫu không hoàn hảo; và như vậy những ân điển ấy trong chúng ta, tự chúng sẽ không bao giờ tự bày tỏ, bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời trở nên có thể thấy được; cũng như một số người kể về một viên đá quý, sẽ không chiếu bất kỳ ánh sáng vinh quang nào trừ khi tia nắng mặt trời chiếu lên nó. Thứ sáu, sự tự phụ và táo bạo xác thịt này có thể giữ vững giữa những tai họa và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, vâng ngay cả ở những cú đánh của chính sự chết. Dân Y-sơ-ra-ên, dẫu bị Đức Chúa Trời đánh vì những sự gớm ghiếc của họ đã rõ ràng, nhà tiên tri Mi-chê nói, vẫn đến và dựa vào Đức Chúa Trời: họ hoặc đang thực sự ở dưới những sự phán xét của Đức Chúa Trời, hoặc ở dưới sự tuyên bố khủng khiếp về chúng bởi nhà tiên tri; vậy mà họ vẫn dựa vào Đức Chúa Trời, như thể Ngài là Đức Chúa Trời của họ, và rằng một lòng tin cậy bảo đảm như thế có thể giữ đến chết, được thấy bởi những trinh nữ dại dột, những người không thấy thiếu dầu cho đến khi đã quá muộn; và chúng ta thấy những người bị kết án ấy vào ngày phán xét, biện hộ cho chính mình, với sự ngạc nhiên tại sao họ phải bị kết án, vì họ không bỏ bê bổn phận nào được đòi hỏi nơi họ: Khi nào chúng tôi thấy Ngài đau ốm, mà không thăm Ngài? Cho nên đó không phải là dấu hiệu chắc chắn, dẫu một người ngay ở cửa sự chết không giảm lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời vì tất cả điều đó. Tác giả Thi Thiên nói, họ không có những xiềng xích như thế trong sự chết của họ, hay đau đớn và sợ hãi như đôi khi người khác có thể có; một người tin kính có thể chết trong nghi ngờ, và một người gian ác có thể chết trong tự phụ. Vậy thì, không phải là việc nói, và tuyên xưng họ có rất nhiều bình an trong Đức Chúa Trời, mà là những nền tảng tại sao, và những động cơ, chúng phải được tra xét. Do đó, dẫu chúng ta trách người giáo hoàng vì dạy phải nghi ngờ, và biến một sự nghi ngờ
thành một bổn phận, chúng ta vẫn thúc đẩy một sự tra xét thánh khiết, và một sự sợ hãi và run rẩy tin kính trong việc thử lòng mình, kẻo chúng ta bị lừa dối. Tiếp theo, chúng ta hãy xét vì sao lòng tin cậy táo bạo như thế không đáng tin cậy: Thứ nhất, vì nó không đến từ một nền tảng thật và chính đáng, là Thánh Linh của sự nhận làm con, Đấng An Ủi, ấn chứng, Đấng duy nhất làm yên lòng theo cách ân điển chắc chắn, mà nó đến từ lòng tự ái xác thịt và sự tự tâng bốc: chúng ta yêu chính mình, và chúng ta nghĩ Đức Chúa Trời yêu điều chúng ta yêu. Như vậy tác giả Thi Thiên nói đáng chú ý với người gian ác bảo đảm: Ngươi tưởng Ta là một Đấng như ngươi; như họa sĩ La Mã đang yêu một phụ nữ, vẽ mọi nữ thần giống người phụ nữ ông yêu; mọi người cũng dựng lên một Đức Chúa Trời như thế trong tư tưởng và tình cảm của mình, Đấng mà người ấy muốn có, và giống mình nhất; và bằng cách này, vì người ấy nói mọi sự đều tốt, người ấy phán đoán mọi sự bên trong mình đều tốt, do đó người ấy cho rằng Đức Chúa Trời cũng vậy. Ồ vậy hãy biết rằng lòng tự ái và Thánh Linh của sự nhận làm con khác nhau hơn trời và địa ngục. Quả thật nếu sự bảo đảm của ngươi, nếu sự táo bạo của ngươi đến theo đường lối của Thánh Linh, nó là một sự an ủi bởi Ngài, một sự vui mừng bởi Ngài, thì ngươi có thể vui mừng và hớn hở trong Đức Chúa Trời; nhưng khi nó đến từ tấm lòng bùn lầy và bẩn thỉu của ngươi, tất cả điều này sẽ trôi đi. Chính Đức Chúa Trời xưng công chính, và chính Đức Chúa Trời kết án; dẫu một ngàn tấm lòng xưng công chính cho chúng ta cũng chẳng quan trọng, nếu Đức Chúa Trời không làm vậy. Nếu một kẻ phạm tội bị kết án, và có lệnh ân xá từ các quan tòa cấp dưới, kẻ ấy phán đoán điều đó chẳng là gì, trừ khi quan tòa tối cao tha bổng cho kẻ ấy. Ồ, vậy hãy tự phán xét mình: hãy nghĩ, có thể bất chấp mọi ý nghĩ tốt của tôi, Đức Chúa Trời nói khác; tôi chúc phước, có thể, nhưng Đức Chúa Trời rủa, có thể; và hãy biết, nó không thể đến từ điều gì ngoài tình yêu xác thịt, nếu ngươi có sự táo bạo này, mà vẫn sống trong những tội lỗi thô thiển chưa ăn năn và chưa cải cách. Thứ hai, vì Sa-tan không cau mày, không làm phiền và quấy nhiễu họ. Một sự yên tĩnh tốt, hay một sự bình an tốt không thể gọi là như vậy chỉ vì ma quỷ nhìn họ như thuộc về nó, và vì vậy không làm phiền họ chút nào; Đấng Cứu Thế của chúng ta xác nhận điều này dồi dào, khi Ngài nói: Chừng nào kẻ mạnh giữ nhà, mọi sự đều yên tĩnh. Như vậy những người ở dưới quyền thống trị của Sa-tan, họ có sự vui vẻ, bảo đảm, chai lì của lòng, để họ không cảm nhận được sự khốn khổ của mình, và nhờ đó tìm cách thoát khỏi bẫy của nó. Pha-ra-ôn khi ấy đối xử với người Y-sơ-ra-ên tàn nhẫn nhất, khi họ bắt đầu mệt mỏi với sự nô lệ của mình và tìm sự an ủi ở nơi khác; cho nên ngươi có ít lý do để vui vì sự bình an này của ngươi, vì đó là một sự bình an ngươi phải nhờ ma quỷ mà có; chính nó làm chai lì lòng ngươi; chính nó khiến ngươi tuyệt vọng; nó đã làm mù mắt phải của ngươi để ngươi không thể thấy kẻ thù đang rình rập chống lại ngươi. Vậy đừng bảo đảm trong sự yên tĩnh này nữa. Thứ ba, lòng tin cậy táo bạo này không phát sinh từ một động cơ tốt: nó đến từ những nhận thức chung chung về sự tốt lành và lòng thương xót của Đức Chúa Trời, như người ngoại giáo có. Họ quan niệm về Đức Chúa Trời cách chung chung, như một Đấng hoàn toàn thương xót; họ nghĩ Đấng đã tạo dựng họ sẽ cứu họ; trong khi ma quỷ có thể lập luận như vậy để hy vọng, vì Đức Chúa Trời đã tạo dựng chúng, vậy mà Ngài sẽ không cứu chúng. Thật là một chỗ dựa khốn khổ khi không có nền tảng nào hơn cho sự cứu rỗi của ngươi, ngoài điều những linh bị định tội trong địa ngục có! Nhưng một lòng tin cậy ân điển thật là từ Giao Ước Ân Điển trong Đấng Christ; nó không liên quan đến bản tính của Đức Chúa Trời được xét cách tuyệt đối, mà cách tương đối, như trong Đấng Christ đã hòa giải với chúng ta. Do đó lời hứa của Đức Chúa Trời là lẫn nhau: Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ, và họ sẽ là dân của Ta. Đừng nghĩ rằng bất kỳ nhận thức tự nhiên nào về Đức Chúa Trời cũng có thể cho hy vọng nhỏ nhất; hãy biết điều này phải hoàn toàn đến bởi sự mặc khải; hãy đặt Lời của Đức Chúa Trời sang một bên, là Lời mặc khải ý tốt của Đức Chúa Trời cho tín đồ, và con đường ân xá và sự cứu rỗi không thể có hơn con đường của ma quỷ; cho nên lòng tin cậy của người tin kính là từ sự mặc khải và chỉ dẫn của Kinh Thánh, trong khi của người tự phụ là từ sự gợi ý tự nhiên. Thứ tư, lòng tin cậy này khiếm khuyết, vì nó tách ra và chia lìa những điều Đức Chúa Trời đã gắn liền không thể tách ra, đó là phương tiện và mục đích. Lòng tin cậy của người tự phụ được duy trì và giữ vững, dẫu người ấy không đi trong đường đúng, vâng, dẫu người ấy bước đi trong đường trái ngược; như những kẻ gian ác kia, dẫu họ làm ô uế mình bằng những sự gớm ghiếc, vẫn nói: Không điều ác nào sẽ đến gần chúng tôi; và như những kẻ đã lập giao ước với địa ngục và sự chết; nhưng đức tin của người tin kính, nó làm sạch lòng; và kẻ có hy vọng này, tự làm sạch mình như Đức Chúa Trời là thanh sạch. Thật không thể chịu nổi khi thấy một người tin cậy vào tình yêu của Đức Chúa Trời, mà vẫn liên tục bước đi trong những đường Ngài ghét! Không có cách nào làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của chúng ta chắc chắn, ngoài bởi những trái ân điển của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Đừng nghĩ đi về phía Bắc bằng cách thực hiện một cuộc hành trình về phía Nam; và thật vô lý khi gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của ngươi, khi đường lối của Đức Chúa Trời không phải là đường lối của ngươi, các điều răn của Đức Chúa Trời không được ngươi vâng giữ. Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng đóng ấn và an ủi, cũng nên thánh và làm cho thánh khiết; vậy đừng nghĩ có lửa mà không có sức nóng. Thứ năm, lòng tin cậy bảo đảm này không hoạt động theo cách con thảo và Phúc Âm: nó không thuộc linh và chân thành; họ không nhờ đó được đưa ra vâng giữ các điều răn của Đức Chúa Trời, vì tình yêu và niềm vui thích trong Đức Chúa Trời; tình yêu bị nhận thức bởi những tính khí nô lệ, khiến họ càng phóng túng hơn; họ biến ân điển của Đức Chúa Trời thành sự dâm đãng, và khiến tội lỗi gia tăng, vì tình yêu của Đức Chúa Trời gia tăng. Nhưng tình yêu được đổ ra trong lòng con cái của Đức Chúa Trời, nó hành động theo Phúc Âm, cách ân điển, mong muốn trở nên giống Đức Chúa Trời, Đấng yêu chúng ta như vậy. Có những lời hứa này (sứ đồ nói), chúng ta hãy làm sạch mình khỏi mọi sự ô uế, 2 Cô-rinh-tô 7:1. Những lời hứa ấy là: Đức Chúa Trời sẽ là Đức Chúa Trời và Cha của chúng ta. Cho nên, lòng tin cậy vào tình yêu của Đức Chúa Trời trong một tấm lòng chưa tái sinh giống như một số ảnh hưởng không tử tế của các ngôi sao, gây ra bệnh tật và sự thối rữa. Khi người giáo hoàng phản đối sự bảo đảm con thảo, rằng nó sinh ra sự khinh thường, bỏ bê phương tiện, và sự phóng túng, chúng ta trả lời: Sự tự phụ quả thật làm vậy, và một sự thuyết phục hư không mà kẻ ác có về tình yêu của Đức Chúa Trời; nhưng nơi người tin kính, nó sinh ra một sự kính sợ như con, và sự sợ hãi thánh khiết không muốn làm buồn lòng Đức Chúa Trời ấy, Đấng mà chúng ta nếm biết sự tốt lành của Ngài dồi dào như vậy. Vậy hãy tra xét những hoạt động của lòng tin cậy này trên ngươi là gì: Ngươi có nhờ đó lấy tự do trong những đường lối tội lỗi không? Điều này là vô đạo. Thứ sáu, nó không phải là một lòng tin cậy phát sinh từ cuộc xung đột và đau đớn thuộc linh; và đây quả thật là một sự khám phá đáng chú ý về mọi lòng tin cậy giả: sự tự phụ xác thịt về ân huệ của Đức Chúa Trời, nó không gặp sự chống đối nào; một người bị cuốn đi như vậy chưa bao giờ cảm thấy rắc rối của tội lỗi là gì, những mũi tên khủng khiếp của Đấng Toàn Năng là gì, một công việc khó khăn và siêu nhiên biết bao để dựa vào những lời hứa của Đức Chúa Trời; nhưng mọi niềm vui và bình an của người ấy đến với rất nhiều sự dễ dàng; nhưng nơi người tin kính thì khác: Tôi tin, xin giúp sự không tin của tôi; như các Thi Thiên của Đa-vít, người ấy có sự lên xuống thế nào; tin cậy vào ân huệ của Đức Chúa Trời vào một lúc, rồi lập tức chán nản và tuyệt vọng không kém. Hãy xem người ấy quở trách thế nào: Hỡi linh hồn ta, sao ngươi sờn ngã? Hãy vẫn tin cậy Đức Chúa Trời. Bây giờ nền tảng của sự khó khăn và những cuộc chiến đấu này là từ sự chống đối mọi điều thuộc linh đối với điều xác thịt: một tấm lòng chưa tái sinh chống đối Thánh Linh của Đức Chúa Trời đóng ấn và an ủi, cũng như thuyết phục và nên thánh. Vậy sự dễ dàng ngươi thấy trong việc có sự an ủi này có thể khiến ngươi nghi ngờ nó một cách chính đáng; hãy nói: Sự yên tĩnh của tôi đến từ ma quỷ, nếu không lòng tôi sẽ chống đối nó nhiều hơn; tôi không thể vào một Ca-na-an thật, trừ khi tôi đi qua một đồng vắng nào đó. 7. Sự bảo đảm xác thịt này ở vào lúc, và trong những tình trạng, khi Kinh Thánh kêu gọi điều trái ngược, do đó nó không thể đến từ Đức Chúa Trời. Ví dụ, ngươi bị thuyết phục như vậy về tình yêu của Đức Chúa Trời, dẫu ngươi sống trong những đường lối phàm tục thường xuyên; dẫu ngươi bỏ bê việc thực hành mọi bổn phận thánh khiết. Bây giờ hãy nhớ, Kinh Thánh có kêu gọi ngươi tin rằng Đức Chúa Trời hài lòng với ngươi không? Rằng Ngài yêu ngươi không? Không, Lời của Đức Chúa Trời truyền cho ngươi điều hoàn toàn trái ngược: nó bảo những người như thế khóc lóc và than thở; nó kêu gọi những người như thế tin rằng những lời đe dọa của Đức Chúa Trời thuộc về họ; rằng Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của họ; rằng tội lỗi của họ chưa được tha. Ồ vậy, tại sao anh em lại tự phụ và cố ý tin một lời nói dối? Tại sao anh em áp dụng những lời hứa cho mình, khi anh em phải áp dụng những lời đe dọa? Ngươi phải làm một Kinh Thánh mới, một Kinh Thánh mới, trước khi ngươi có thể lấy bất kỳ sự an ủi nào cho chính mình. Ồ vậy nếu ngươi biết mình đã làm gì, và tình trạng thật của ngươi là thế nào, sẽ có một sự thay đổi biết bao! Thay vì mọi sự yên tĩnh ấy, là sự kinh hoàng và run rẩy; thay vì mọi sự vui vẻ ấy, là sự than khóc và gào thét; thay vì sự dễ dàng tin ấy, ngươi sẽ thấy nó khó nhất; Ồ, ai có thể tin? Chúa ơi, xin khiến tôi tin. Việc sử dụng sự khuyên bảo, để đánh thức, nếu có thể, mọi người bảo đảm như thế: Đa số Cơ Đốc nhân, như người Do Thái, chẳng vinh hiển trong điều này sao, Đức Chúa Trời là Cha của họ? Nhưng điều này xảy đến thế nào? Bằng chứng của anh em đâu? Anh em sẽ chứng minh nó thế nào? Hãy đặt lòng mình vào đó. Nếu lòng tin cậy này về Đức Chúa Trời là Cha của anh em là đúng, và đến từ Đức Chúa Trời, đời sống của ngươi sẽ khác với hiện tại như ánh sáng khác bóng tối, một đồng vắng khác một khu vườn. Ồ, các mục sư của Đức Chúa Trời có thể nói với Giê-rê-mi thế nào: Linh hồn chúng tôi sẽ khóc thầm vì anh em. Chẳng phải chúng ta thà đặt vai vào một ngọn núi lớn để dời nó đi, còn hơn khiến người ta bắt đầu tra xét xem sự bình an của họ có phải là một sự bình an tốt hay không, sự yên tĩnh của họ có phải là một sự yên tĩnh tốt hay không sao? Ồ, anh em chẳng nói với chúng tôi như ma quỷ nói với Đấng Christ sao: Sao Ngài đến làm khổ chúng tôi? Như chúng tôi không muốn làm bất ổn hay đặt nghi ngờ vào bất kỳ ai thật sự kính sợ Đức Chúa Trời, mặt khác, với những người dựa vào Đức Chúa Trời cách hư không, trong khi Ngài chưa phải là của họ, chúng tôi mong muốn những lời này có thể như những mũi tên bắn vào lòng họ, làm họ bị thương, đến nỗi họ không được nghỉ ngơi cho đến khi họ có một sự bình an thật sự. BÀI GIẢNG LVI. Chỉ ra lương tâm tự nhiên đã thịnh hành thế nào nơi người ngoại giáo, liên quan đến luật pháp tốt, sách vở, tình cảm, đời sống; và nó phải khuấy động Cơ Đốc nhân đến sự ghen tị thế nào. BÀI GIẢNG LVI. Chỉ ra lương tâm tự nhiên đã thịnh hành thế nào nơi người ngoại giáo, liên quan đến luật pháp tốt, sách vở, tình cảm, đời sống; và nó phải khuấy động Cơ Đốc nhân đến sự ghen tị thế nào. Điều này cho thấy luật pháp được viết trong lòng họ, lương tâm của họ cũng làm chứng, và tư tưởng của họ cáo buộc hoặc bào chữa lẫn nhau. – Rô-ma 2:15. Chúng ta đã đưa ra nhiều nền tảng, có thể chính đáng được cho là làm mờ, nếu không xóa hẳn, Luật Tự Nhiên ấy trong chúng ta. Điều tiếp theo phải thực hiện là chỉ ra con người bày tỏ những mệnh lệnh của lương tâm này ở đâu, và chúng đã thịnh hành trên họ đến điều tốt đến mức nào; và việc khám phá những điều này là một cách xuất sắc để làm cho mặt nhiều Cơ Đốc nhân đỏ bừng, và khích động họ đến sự ghen tị, khi họ thấy điều được làm ở Athens hay La Mã ngoại giáo, mà hiếm khi được làm ở Giê-ru-sa-lem; đặc biệt những người là dân của Đức Chúa Trời, và giả vờ có một ánh sáng cao hơn và siêu nhiên, phải cẩn thận siêng năng, kẻo họ bị vượt qua trong những điều trung thực đạo đức ấy, mà chính ánh sáng tự nhiên dạy một số người. Vậy đến công việc trong tay; và, thứ nhất, Luật này của Đức Chúa Trời trong lòng người được bày tỏ bởi những luận thuyết và diễn văn xuất sắc này, mà nhiều người chỉ bằng sự giúp đỡ của ánh sáng tự nhiên đã viết; trong đó dẫu họ mù như dơi và cú, trong ánh nắng của Phúc Âm, liên quan đến bất kỳ điều ân điển thật nào, họ vẫn kỳ diệu tán thành điều tốt và công chính cách chung chung, lên án và khuyên can khỏi điều ác. Như vậy các diễn văn đạo đức của Seneca, Plutarch, Plato, và một số người Stoic, nói những điều rất cao về điều đức hạnh, và điều gian ác; đến nỗi thần học của nhiều người trong các bài giảng, hay các suy ngẫm và sự sùng đạo của họ, không là gì ngoài những bông hoa chọn lọc hái ra từ vườn của họ. Điều này (tôi thú nhận) đáng bị trách một cách chính đáng, và bị quở trách nghiêm khắc; vì nội dung Kinh Thánh, hoặc trong những điều đức tin, hoặc những điều phải làm, vượt trội mọi khái niệm ấy, hoặc về sự uy nghi hoặc sự thanh sạch, như mặt trời vượt trội một Ignis Fatuus [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin term for will-o'-the-wisp retained in source], hay bất kỳ thiên thạch bốc cháy nào; nhưng tôi không biết nó xảy đến thế nào, hoặc do sự phát minh dí dỏm trong chúng, hoặc những cách diễn đạt hùng hồn, những tác giả ngoại giáo ấy đã làm vui thích một số người, hơn các Thi Thiên của Đa-vít, hay các Thư Tín của Phao-lô; đặc biệt nhiều người trong số các tu sĩ Dòng Tên trong các luận thuyết tôn giáo của họ, nhồi diễn văn của họ bằng các suy ngẫm của Seneca, hay các phát minh đạo đức. Bây giờ dẫu đúng là một lỗi lớn khi coi Giăng Báp-tít, dẫu là một nhà tiên tri vĩ đại, là Đấng Christ, huống chi một Seneca hay một Plato (dẫu được gọi là Thần Thánh) là một Đấng Christ; vậy nếu chúng ta nói về phạm vi của tự nhiên, tự nhiên đã có thể cáo buộc sự gian ác, và biện hộ cho đức hạnh đến mức nào, trong điều này họ đã kỳ diệu; hãy lấy sách De Officiis của Tullius: Nếu con người và cách ăn ở công cộng của họ giữ được sự trung tín trong lời nói, sự công chính trong việc làm, và tình yêu đối với công chúng chống lại mọi lợi ích riêng tư ấy, nó sẽ làm cho đời sống con người rất đáng ngưỡng mộ, dẫu không tin kính; và thật là một vinh dự lớn cho những sách ấy của người ngoại giáo, rằng chính sứ đồ đôi khi viện dẫn những câu thơ từ những tác giả như thế, và cho đạo đức nữa; làm chứng câu ấy: Lời nói xấu làm hư thói quen tốt; được Tertullian nói là được thánh hóa, hay được Jerome nói là được làm thành thuộc Hội Thánh, bởi Phao-lô, nó là một câu thơ của diễn viên hài Menander; và đúng theo kinh nghiệm, những lời nói và diễn văn xấu, như một số người Cô-rinh-tô có, những người riêng tư, bằng một số lập luận lấy từ triết học, cố gắng làm suy yếu đức tin Cơ Đốc về sự sống lại, sẽ nhanh chóng làm nhiễm đời sống con người; và như các sứ đồ, các mục sư cũng có thể đôi khi vào những dịp thích hợp sử dụng những câu từ những tác giả ấy, miễn là họ không làm điều đó quá thường xuyên, hay với sự giả tạo, hay qua đó làm giảm sự đơn giản mạnh mẽ và sự rõ ràng thần thánh của Kinh Thánh. Vậy nhiều sách và diễn văn, mà con người bằng sự giúp đỡ của lương tâm tự nhiên đã làm, để sắp xếp đời sống con người theo cách đức hạnh, là một sự bày tỏ chắc chắn về Luật này được viết trong lòng họ. Thứ hai, những luật pháp khôn ngoan, công chính và công bằng mà nhiều nhà lập pháp của họ đã làm, khi họ thiết lập một chính phủ chính trị, cũng tuyên bố rõ ràng công việc này của Đức Chúa Trời trong họ. Đúng là những nhà lập pháp như thế, ngoài lý trí được cấy vào, cũng đã thu được nhiều sự khôn ngoan thực nghiệm, và có lẽ ít nhất một số người trong họ, qua tin đồn, đã có Chính Thể và Chính Phủ Thần Thánh mà Môi-se đã chỉ định cho dân Y-sơ-ra-ên; nhưng với những điều này, họ cũng có những khái niệm lấp lánh ấy, về việc phân biệt công lý với bất công, tốt với ác, nếu không họ không bao giờ có thể làm ra những luật pháp lành mạnh như thế; đặc biệt Luật Pháp và Phong Tục của người Lacedemonia được khen ngợi nhiều về sự tiết độ, điều độ, và kiêng tránh mọi đường lối không điều độ và xa xỉ; đến nỗi Erasmus nói: Diceres Germane Christianos, si pro Lycurgo Christum nacti fuissent legum latorem [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin quotation retained in source], người ta sẽ nghĩ họ là Cơ Đốc nhân thật, nếu họ đã có Đấng Christ làm nhà lập pháp thay cho Lycurgus của họ, dẫu trong điều này Erasmus, như ở những chỗ khác, quá táo bạo. Tuy nhiên, điều này hoàn toàn đến từ ấn tượng thần thánh mà con người để lại trong lương tâm họ, nhờ đó họ trừng phạt tội lỗi và sự quá mức, nhưng thưởng cho những công việc đức hạnh. Đúng là, trong một số điều, những nhà lập pháp khôn ngoan nhất của họ đã thiết lập sự gian ác khét tiếng, nhưng điều đó không cản trở việc công nhận nhiều luật tốt khác của họ. Vậy nếu người ngoại giáo có những tư tưởng như thế về những hành động gian ác, rằng họ coi chúng xứng đáng bị trừng phạt bằng mọi sự sỉ nhục, khinh thường và chê trách, vâng một số trong chúng bằng chính sự chết, và theo cách tàn nhẫn nhất. Điều này tuyên bố rõ ràng rằng họ có những nguyên tắc bẩm sinh về tốt và ác; và trên nền tảng này, sứ đồ nói về các quan tòa, ngay cả người ngoại giáo, nói: Họ là tôi tớ của Đức Chúa Trời, cho ngươi vì điều tốt, Rô-ma 13. Họ là một sự khủng khiếp cho kẻ ác, chứ không cho người tốt; nếu ngươi làm điều tốt, đừng sợ, nhưng nếu ngươi làm điều ác, hãy sợ, vì người ấy không mang gươm vô ích. Cho nên đây là một sự kết án rõ ràng của lương tâm mọi người gian ác. Nếu ngươi là một người phàm tục, bất công, không điều độ, tại sao ngươi sợ quan tòa sẽ thấy? Ngươi sợ mắt người ấy, chẳng phải vì một nguyên tắc được cấy vào sao, rằng điều tốt phải được khuyến khích, và điều ác phải được tránh? Và chính sự sợ hãi gươm của quan tòa giữ một thế giới người khỏi sự gian ác thực tế ấy, mà nếu không họ sẽ bị lao vào; cho nên nếu ngươi nhìn qua mọi xã hội của con người trên thế giới có một chính phủ, trong đó một số ra lệnh, và một số vâng phục, ngươi sẽ kết luận: Tất cả điều này tuyên bố với thế gian, con người có tư tưởng có một Đức Chúa Trời, và những hành động gian ác xứng đáng bị trừng phạt công chính. 3. Luật này được tuyên bố bởi sự công nhận một Đức Chúa Trời, và sự thờ phượng long trọng Ngài. Chủ nghĩa đa thần hay nhiều thần của họ, dẫu nó khám phá sự mù lòa và ngu dốt khủng khiếp trên họ, nó cũng lập luận một cảm giác về Thần Tính. Người La Mã có một paneeion [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word in source, likely Pantheon], một Đền Thờ cho mọi thần, nghĩ mình tôn giáo trong điều này, rằng họ không khước từ tôn giáo của bất kỳ dân tộc nào; các đền thờ của họ, các bàn thờ của họ, các tế lễ của họ, sự tôn kính của họ đối với các thầy tế lễ của họ, chi phí và phí tổn quá mức họ bỏ ra để duy trì sự thờ phượng tôn giáo của họ, dẫu chúng nói lên sự điên rồ và hỗn loạn khốn khổ trên tâm linh họ; chúng cũng bày tỏ những nhận thức bẩm sinh về một Đức Chúa Trời, và sự tôn kính thần thánh chúng ta nợ Ngài. Và đối với một số người, được gọi là người vô thần, người ta nghĩ họ có nhãn hiệu ấy trên mình, không phải vì họ chống lại một Đức Chúa Trời, mà vì họ chế giễu đám đông, và những sự quan sát mê tín về các thần khi ấy được thờ phượng. Rõ ràng, Seneca nghĩ người La Mã có tội nhiều sự lố bịch trong sự thờ phượng thần thánh của họ, và đã viết một sách về nó, như Austin nói, đã bị mất; và dẫu ông bị thuyết phục như vậy về sự hư không của họ, ông vẫn siêng năng thực hiện sự thờ phượng bên ngoài ấy, Tanquam legibus jussam, non Diis gratam [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]; như một điều được luật pháp và phong tục của con người ra lệnh, hoàn toàn không được các thần chấp nhận. Như họ thường xuyên trong sự tôn thờ như vậy, họ cũng thực hiện nó theo cách trang trọng và long trọng; làm chứng tiếng kêu ấy của các thầy tế lễ: Hoc age, hãy chỉ chú ý điều này; và chắc chắn sự tôn kính, sự chú ý và sự siêng năng của người ngoại giáo đối với các thần tượng của họ sẽ kết án sự lười biếng, sự dullness và sự bất kính buồn ngủ mà Cơ Đốc nhân thể hiện đối với Đức Chúa Trời thật, trong sự thờ phượng Ngài. 4. Họ tuyên bố Luật này được viết trong họ, bởi công việc của lương tâm làm họ kinh hãi khi có bất kỳ hành động ác nào: Sự sợ hãi và kinh hoàng nào đã ở trên lương tâm người ngoại giáo, dẫu họ không có Kinh Thánh để cáo buộc họ! Các lịch sử tuyên bố, khi có những hành động bất công, ô uế và gây hại, họ đã không thể nghỉ ngơi hay ngủ, và ăn; tại sao tất cả điều này? Chỉ vì quan tòa bên trong của họ; điều đã khiến ngay cả người ngoại giáo ngưỡng mộ một lương tâm tốt biết bao, và bày tỏ sự khốn khổ của một lương tâm xấu. Than ôi, chúng ta sẽ nghĩ những điều như thế chỉ nên được nói giữa Cơ Đốc nhân, và nơi lời được rao giảng là Đấng phân biệt và khám phá tư tưởng và hành động của mọi người; nhưng ngay cả giữa những người chưa bao giờ thấy Mặt Trời này, có nhiều câu nói khác nhau, khen ngợi và ngưỡng mộ phước hạnh của việc sống như vậy, như không ý thức với chính mình về bất kỳ đường lối tội lỗi thô thiển nào: Nil conscire sibi, &c. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source] Ý thức với chính mình không có điều ác, hay hành động bất công nào, là điều duy nhất có thể làm một người hạnh phúc; Hic murus aheneus esto [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]; đó là một bức tường đồng để đánh bật mọi mũi tên; như người y tá ngọt ngào trong tuổi già, như Pindar gọi nó. Ồ, Cơ Đốc nhân lại làm biết bao điều khiến lương tâm nổi lên như sư tử và gấu, gầm lên trong họ; trong khi ngay cả người ngoại giáo đã sợ làm cho lương tâm mình thành kẻ thù và đối thủ. Nếu lửa đã nhanh chóng đốt cây xanh, cây khô sẽ chịu đựng thế nào? Ồ đừng nghĩ những cụm từ này về lương tâm, và rắc rối vì tội lỗi, sự không yên và sự khủng khiếp trong ngực một người, là hư cấu và bù nhìn vô ích; không, con người đã có chúng, những người chỉ sống trong một đồng vắng, không có sách nào khác để đọc ngoài sách của tạo vật; họ đã sợ một Đức Chúa Trời công chính khủng khiếp, sẵn sàng báo thù họ bất cứ nơi nào họ đi; và ngươi nói dối, và ăn trộm, và phạm tội tà dâm, và không nghĩ rằng Đức Chúa Trời nhìn ngươi, với một con mắt lấp lánh, đầy sự báo thù sao? Cuối cùng, họ tuyên bố Luật này được viết, ở chỗ họ đã cải thiện những tia lửa tự nhiên này, và đã đạt được những lời khen ngợi đáng ngưỡng mộ, vì nhiều điều họ làm: Họ không phải tất cả đều giữ lẽ thật trong sự bất công, mà đã thừa nhận mọi sự nuôi dưỡng và cày cấy họ có thể gặp, để hoàn thiện những nguyên tắc đức hạnh ấy như họ nghĩ. Do đó một số người trong họ đã vứt bỏ mọi của cải họ có, để họ có thể chú ý tốt hơn đến triết học; vâng, Socrates không bao giờ tranh luận về trời hay các ngôi sao, hay vấn đề hoài nghi khác, mà hoàn toàn về phong tục, cách sửa chữa chúng, và khiến thanh niên rời bỏ tật xấu của họ; đặc biệt chúng ta có thể cho anh em những ví dụ về sự cải thiện lớn của họ trong những điều này: Thứ nhất, tình yêu chân thành của họ đối với công chúng, ưu tiên nó hơn mọi sự quan tâm và lợi thế riêng tư. Tully sẽ không muốn sự bất tử chính nó, để làm hại Khối Thịnh Vượng Chung; một người khác nói, người ấy thà nghèo, miễn Khối Thịnh Vượng Chung giàu, còn hơn người ấy giàu, và qua đó làm cho nhiều người nghèo hơn. Họ kết luận, Công Lý và Sự Công Chính là những bức tường và sự phòng thủ duy nhất của một Vương Quốc. Một số người trong họ, hiến mình cho sự chết hiện tại, như Decii và Curtii, để ngăn những sự phán xét đến công chúng. Ồ, biết bao người ngoại giáo, được ghi trong lịch sử, có thể là một sự xấu hổ cho những người tự gọi mình là Cơ Đốc nhân! Thứ hai, trong sự trung tín và công chính, cả về lời nói và lời hứa, và mọi hợp đồng của họ. Romana fides là một câu tục ngữ, vì họ sẽ trung tín làm điều họ đã hứa; lời nói của họ tốt như lời thề. Một tù nhân, một kẻ bị bắt, đã hứa rằng nếu người ấy có thể đi giải quyết công việc của mình, và tìm cách nào đó để chuộc mình, người ấy sẽ trung tín trở lại, trong trường hợp người ấy không thể; và không thể thực hiện được, người ấy trở lại với kẻ thù của mình, dẫu người ấy biết mình sẽ bị mọi sự tàn nhẫn. Aristides được gọi là người công chính, vì sự công chính và trung tín của người ấy trong mọi giao dịch. Nhưng về biết bao người chúng ta có thể nói, ngay cả những người được gọi là Cơ Đốc nhân, thay vì một người như thế là người công chính, một người như thế là người giả dối và bất công. Thứ ba, trong mọi sự điều độ và tiết độ, kiêng tránh những điều là đối tượng thích hợp cho dục vọng của họ. Alexander giữ mình khỏi các trinh nữ của Darius, khi người ấy đã chinh phục người ấy bằng chiến tranh; họ điều độ trong chế độ ăn uống, tránh những dịp ăn uống quá độ và say sưa. Người Lacedemonia sẽ cho con cái họ thấy một người say, để nhìn sự điên rồ và tính thú vật của người ấy, họ có thể coi chừng nó; và đối với những đam mê giận dữ và ác ý, họ khiêm nhường thế nào trong việc kiềm chế chúng, kiên nhẫn chịu mọi sự sỉ nhục và chê trách! Tôi muốn, một người ngoại giáo nói với một người mắng nhiếc người ấy, rằng người này có thể cai trị lưỡi mình, cũng như tôi có thể cai trị tai mình. Tôi sẽ đánh và trừng phạt ngươi, một người khác nói với tôi tớ mình, nhưng tôi đang giận. Như vậy chúng ta có thể đi ngay vào đồng vắng, và hái nhiều bông hoa ngọt ngào ở đó; chúng ta có thể kể cho anh em những câu cách ngôn khôn ngoan và hiền triết, những hành động đức hạnh và cao quý, và trong suốt thời gian này họ không có hy vọng về một thiên đàng, hay vinh quang đời đời để khuyến khích họ. Nhiều người trong họ, sau những thành tựu cao quý cho công chúng, trở về nhà mà không có của cải hay sự thăng tiến nào, mà chỉ có vinh quang; vâng, và một hay hai người trong họ cũng khinh thường điều đó; nhưng dẫu họ đã làm như vậy một cách xứng đáng, anh em phải coi chừng hai lỗi, phóng đại những hành động này của họ quá cao. Thứ nhất, một số người đã nghĩ, và cả những nhà văn cổ xưa và sau này, rằng nhiều người ngoại giáo này đã được cứu; rằng những người trong thế hệ của họ đã làm kỳ diệu như vậy, không thể bị định tội. Dẫu những thầy giáo này chia rẽ giữa họ; một số nói, Luật Tự Nhiên đã cứu họ, như Đấng Christ cứu Cơ Đốc nhân, cho nên họ nói, họ được cứu không có Đấng Christ; những người khác nói, Đấng Christ đã được mặc khải trực tiếp và phi thường cho họ; nhưng không ý kiến nào trong những ý kiến này có nền tảng nào trong Kinh Thánh, là Kinh Thánh không quy sự cứu rỗi nào ngoài Đấng Christ, và sự kêu cầu danh Ngài, điều họ không làm. Thứ hai, lỗi khác là, người tự nhiên bằng cách cải thiện bản tính tự nhiên của họ, nhờ đó được sắp đặt và chuẩn bị cho những điều siêu nhiên; rằng một người bằng cách sử dụng tốt ánh sáng tự nhiên này, Đức Chúa Trời sẽ cho người ấy ánh sáng siêu nhiên; nhưng Đức Chúa Trời không hứa như vậy trong Kinh Thánh, và sự sai lầm của nó được tuyên bố trong điều này: Rằng chúng ta chưa bao giờ đọc về bất kỳ người ngoại giáo nào, người mà khi cải thiện tốt những khả năng tự nhiên ấy, lại có ân điển được ban cho người ấy. Tiếp theo tôi sẽ đến việc sử dụng điểm này; và, thứ nhất, người ngoại giáo không có Kinh Thánh, không có sự hiểu biết về Đấng Christ và Lời Ngài, đã làm nhiều điều một cách công chính và tiết độ sao? Vậy thì thật là xấu hổ và chê trách biết bao cho Cơ Đốc nhân, nếu bất kỳ ai trong họ bị thấy là bất công, vô đạo, và sống trong mọi sự không điều độ? Vậy mà số đông hơn trong những người tuyên xưng tôn giáo Cơ Đốc chẳng bị nhiễm một số tật xấu sai lầm và thô thiển nào đó, mà dân ngoại đã ghê tởm sao? Như Đấng Christ nói về viên đội trưởng, một người lạ: Ngài chưa thấy đức tin như thế trong Y-sơ-ra-ên; và thật ra, chúng ta có thể nói, không thể thấy sự trung tín như thế trong lời nói của con người, sự điều độ như thế trong đời sống họ, ngay cả giữa nhiều Cơ Đốc nhân, như đã có giữa nhiều dân ngoại. Ai có thể biện hộ cho những người giao dịch bất công, nói dối, gian lận trong hợp đồng của họ? Khi những người không có sự hiểu biết thật về một Đức Chúa Trời thật đã sợ làm điều đó. Anh em không thể giữa mọi người Lacedemonia thấy một người say, trừ khi đó là nô lệ của họ, Helotae của họ, như họ gọi; và giờ thật khó tìm một người tiết độ, điều độ giữa nhiều tín đồ Tin Lành. Một số người ngoại giáo đã tôn giáo về một lời thề, và sợ hãi về việc thề, đến nỗi họ không bao giờ sử dụng nó cho bất kỳ công việc con người hay trần thế nào; vậy mà giờ một người được coi là không có tinh thần hay sự hào hiệp nào, nếu người ấy không thêu dệt ngôn ngữ của mình bằng vài lời thề. Basil Cổ Xưa phản đối Cơ Đốc nhân trong thời của ông, những người quen thề, bằng ví dụ của một Clinias, một người Pythagore, người có một khoản tiền phạt lớn đặt lên mình, để trả một khoản tiền lớn, mà người ấy có thể đã thoát bằng cách thề, vậy mà người ấy không thề, mà thà trả số tiền ấy. Chắc chắn, nếu Đức Chúa Trời đôi khi gửi chính dân Ngài đến những tạo vật vô lý để học, đến con bò và con kiến, không lạ gì, nếu họ đôi khi có thể được dạy bởi những người không có phương tiện thánh khiết như họ. Sự lịch sự và sự trung thực đạo đức, những điều này được tìm thấy giữa người ngoại giáo, và đôi khi chúng ta không thể tìm thấy nó giữa Cơ Đốc nhân; đặc biệt người ngoại giáo đã lên án một người có tấm lòng giả dối, sẽ nói một điều bằng miệng, và dự định một điều khác trong lòng: echthros, &c. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek fragment retained in source] Tôi ghét người ấy đến địa ngục, kẻ nói một điều bằng miệng, và nghĩ một điều khác trong lòng, người ấy nói trong Homer; họ yêu một tâm linh thẳng thắn và chân thành, như người ước có một tấm kính trong ngực mình, để cả thế gian có thể thấy điều ở trong lòng người ấy; nhưng Ồ sự giả hình, lưỡi đôi, lòng đôi mà nhiều người đã chịu báp-têm có! Tại sao những người như thế không rời bỏ Chuồng Chiên của Đấng Christ, và đi vào hang và lỗ của những con cáo tinh ranh? Và đối với những người không điều độ, phóng túng, tại sao họ không từ bỏ Chuồng của Đấng Christ, và đi đến chuồng heo, lăn lộn ở đó trong mọi bùn và sự bẩn thỉu? Bây giờ hãy xét việc phạm những tội lỗi như thế phải chịu biết bao lời cáo buộc khủng khiếp và nghiêm trọng: Thứ nhất, có ít lý do bào chữa và biện hộ hơn cho ngươi; có lẽ vào ngày phán xét, người ngoại giáo sẽ biện hộ: Tại sao? Họ không tin Đấng Christ; tại sao? Họ không nhận Phúc Âm, nó chưa bao giờ vang trong tai họ, không có sự rao giảng cho họ; hoặc nếu có, vấn đề là siêu nhiên, như xác thịt và huyết không thể đóng lại được, không có tỷ lệ giữa đối tượng vinh quang ấy và khả năng; nhưng ngươi có thể nói gì? Ngươi là người đã và đang sống trong những tội lỗi như thế, mà chính con cái của người ngoại giáo sẽ lên án; ngươi có thể nói: Chúa ơi, chúng tôi không biết rằng nói dối, làm bất công, sống không điều độ, là tội lỗi sao? Chúng tôi không có ai bảo chúng tôi rằng những đường lối này là trái phép sao? Không điều gì như thế có thể được ngươi biện hộ; Ồ vậy cuối cùng hãy tỉnh thức khỏi sự bảo đảm này; hãy nhớ anh em là người, chứ không phải thú vật; hãy nhớ Đức Chúa Trời đã đặt một lương tâm, để là
một quan tòa trong ngươi; Ồ đừng làm những điều như thế! Như vậy mọi điều bên ngoài ngươi, và mọi điều bên trong ngươi sẽ kết án. 2. Như có ít lý do bào chữa hơn, chúng cũng là một sự chê trách và tai tiếng lớn hơn cho Phúc Âm vinh quang ấy mà chúng ta nhận: Sao? Phúc Âm của Đấng Christ, và Lời của Đức Chúa Trời chẳng dạy chúng ta sự thánh khiết nhiều hơn kinh Koran của người Thổ Nhĩ Kỳ sao? Mười Điều Răn của Đức Chúa Trời chẳng buộc chúng ta đến sự thanh sạch nhiều hơn mười hai Bảng của người La Mã sao? Ồ thật là một sự sỉ nhục buồn thảm cho lẽ thật và sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, khi giữa dân Ngài, lại thấy những người làm những điều mà ánh sáng tự nhiên sẽ ghê tởm. Những người như thế quả thật là vết bẩn và khuyết điểm trong các hội chúng của chúng ta; những người như thế là quái vật xấu xí và biến dạng. Mọi người xưng danh Đấng Christ, hãy lìa khỏi sự gian ác. Những cỏ dại như thế làm gì giữa những bông hoa của Ngài? Những con sói như thế làm gì giữa những con chiên của Ngài? Nếu ngươi muốn say, hãy say vào ban đêm giữa người ngoại giáo, không phải ban ngày giữa Cơ Đốc nhân. Hội Thánh của Đức Chúa Trời không phải là nơi thích hợp để trút những sự vô đạo phi tự nhiên như thế; với lòng nhiệt thành và sự mạnh mẽ thánh khiết nào chúng ta phải thuyết phục những điều này trong lòng anh em? Chừng nào còn bất kỳ người phàm tục nào, bất kỳ người bất công nào, bất kỳ sự vô đạo thô thiển nào do anh em phạm, mà tự nhiên sẽ cấm, chúng ta sẽ không ngừng kêu gọi trời và đất làm chứng chống lại anh em; không, mọi viên đá trong tường, và gỗ trong nhà anh em, sẽ nói chống lại anh em. Tại sao những người phong cùi ô uế như thế lại đến gần nơi bất kỳ bổn phận thánh khiết hay nghi lễ nào sẽ được thực hiện? Như người ta gọi một cơn sốt là Ludibrium medicorum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], sự chê trách của các thầy thuốc, vì họ không biết cách chữa nó; vậy đừng để tính khí cố chấp vô cảm ấy trong những tội lỗi thô thiển trở thành Ludibrium Theologorum nữa, để với mọi lời khuyên bảo mãnh liệt của chúng ta, chúng ta không thể chữa lành ngươi khỏi nó. 3. Những tội lỗi phạm chống lại lương tâm tự nhiên gây ra tiếng ồn và sự khủng khiếp nhiều hơn trong lương tâm một người, chúng ta càng khó nhận được sự tha thứ cho chúng hơn; anh em thấy nơi Ca-in, khi người ấy giết người; nơi Giu-đa, khi phản bội huyết vô tội; và nơi Đa-vít: Xin giải cứu tôi khỏi tội làm đổ huyết, ôi Đức Chúa Trời, Thi Thiên 51. Đây là những vết thương sâu và đau đớn, sẽ quấy nhiễu một thời gian dài, và khi được chữa lành, vẫn sẽ để lại một vết sẹo. Ồ đừng nghĩ những thú vui vui vẻ, và bạn bè vui vẻ sẽ ăn mòn mũi tên này, khi nó đã một lần bắn chết người vào lòng ngươi; những tội lỗi chống lại ánh sáng siêu nhiên, như sự không tin, sự thiếu tin cậy vào lời hứa, không gây ra tiếng ồn và sự náo động khủng khiếp như thế trong linh hồn ngươi, như những tội này; không ai có thể làm yên tiếng gầm của những con sóng này ngoài Đức Chúa Trời một mình. 4. Có nhiều sự vô ơn và phản loạn hơn trong ngươi là người làm như vậy, vì Đức Chúa Trời đã ban ánh sáng lớn hơn, ban sự giúp đỡ và hỗ trợ lớn hơn chống lại những tội lỗi này, hơn các dân tộc trên thế giới nhận được, đến nỗi sự kết án của ngươi sẽ lớn hơn nhiều, hơn của những người chỉ được nuôi dưỡng trong Trường của Tự Nhiên. Người ngoại giáo và dân ngoại đã làm những điều đáng ngưỡng mộ sao? Vậy thì Cơ Đốc nhân phải làm những điều vinh quang và đáng khen ngợi nào, đừng để họ vượt qua chúng ta; như sứ đồ kể một danh sách những thánh đồ xứng đáng, những người bởi đức tin đã làm những điều lớn lao và thánh khiết, Hê-bơ-rơ 11, chúng ta cũng có thể đưa vào một cuộn danh sách tên của nhiều người ngoại giáo, những người không có đức tin, và không có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, đã làm những kỳ tích đáng ngưỡng mộ trong phạm vi của Tự Nhiên. Hãy được khuyên bảo rửa sạch những vết đen ấy trong đời sống ngươi; hãy xét điều ấy của sứ đồ, Phi-líp 4:8: Mọi điều thanh sạch, thánh khiết, công chính, có tiếng tốt; nếu có bất kỳ đức hạnh nào, bất kỳ lời khen nào, hãy nghĩ về những điều này. Chúng ta giờ không thúc ép anh em trở nên như thiên sứ trên trời, làm ý muốn của Đức Chúa Trời, mà là anh em không bị dân ngoại vượt qua, những người không biết ý muốn của Đức Chúa Trời. Nếu bất kỳ người nào giữa anh em bị thấy là phàm tục, bất công, không điều độ, hãy để người ấy kêu lên: Tôi ô uế, tôi ô uế, tôi có việc gì mà lấy Lời của Đức Chúa Trời vào miệng mình, và ghét được cải cách? BÀI GIẢNG XCVII. Cái Búa của thuyết Arminius: Chứng minh rằng Đức Chúa Trời, trong việc hoán cải và thay đổi một tội nhân, hành động theo cách toàn năng, hiệu quả và không thể cưỡng lại. Chống lại những người bảo trợ ý chí tự do và quyền năng của con người đối với những điều siêu nhiên. BÀI GIẢNG XCVII. Cái Búa của thuyết Arminius: Chứng minh rằng Đức Chúa Trời, trong việc hoán cải và thay đổi một tội nhân, hành động theo cách toàn năng, hiệu quả và không thể cưỡng lại. Chống lại những người bảo trợ ý chí tự do và quyền năng của con người đối với những điều siêu nhiên. Ta cũng sẽ ban cho các ngươi một lòng mới, và Ta sẽ cất lòng đá đi và ban cho các ngươi một lòng thịt. – Ê-xê-chi-ên 36:26. Giờ đã đến lúc đến gần kết luận liên quan đến phân đoạn đầy đủ và tinh túy này. Chỉ còn hai chi tiết để cải thiện, đã được chú ý trong sự phân chia chính của phân đoạn. Vì như chúng tôi đã bảo anh em, ở đây có thể quan sát được lòng thương xót quý báu được hứa, được mô tả cả tích cực và đối lập. Ở đây cũng có nguyên nhân hiệu quả của lòng thương xót này, và trái của nó; như vậy chúng tôi đã bảo anh em có một modus hai mặt, hay cách thức có thể quan sát về lòng thương xót này: Có modus rei, và modus dicti; cách Đức Chúa Trời thực hiện ân điển này trong những người Ngài hoán cải; và đó là: Bằng quyền năng toàn năng mạnh mẽ của Ngài, cách hiệu quả, không thể vượt qua, không thể cưỡng lại; vì hãy xét Đức Chúa Trời nói với thẩm quyền nào: Ta sẽ cất lòng đá đi, Ta sẽ ban một lòng thịt. Đức Chúa Trời sẽ làm điều đó, và ý muốn của con người sẽ không cản trở; ở đây không có hoạt động có điều kiện, bị treo, như thể Đức Chúa Trời sẽ không hoán cải, hay xoay lòng chúng ta về Ngài, cho đến khi chúng ta cũng bằng ý chí tự do của mình bắt đầu xoay về Ngài; cho nên phân đoạn này là một Cái Búa để đập tan mọi giáo lý cũ ấy, và giờ đây nhân lên gần đây, liên quan đến ý chí tự do, và quyền năng của con người đối với những điều siêu nhiên. Phân đoạn này chẳng thỏa mãn mọi người sao? Nó chẳng khiến lòng mọi người theo bản tính là một hòn đá, vô cảm và ngu muội về những điều thánh khiết sao? Đức Chúa Trời ở đây chẳng chiếm toàn bộ công việc hoán cải cho chính mình sao? Ta sẽ ban một lòng thịt, Ta sẽ cất lòng đá đi; vâng Ngài chẳng cũng tuyên bố cách Ngài sẽ làm điều này bằng quyền năng tối cao, toàn năng, và không thể cưỡng lại của Ngài sao, đến nỗi lòng không thể không cúi xuống và nhượng bộ, và tự dâng mình lên? Trong khi giờ đây, nếu những người bảo trợ Tự Nhiên và Ý Chí Tự Do, những kẻ thù của ân điển của Đức Chúa Trời, nói sự thật, thì Đức Chúa Trời đáng lẽ chỉ nói thế này: Ta sẽ ban cho các ngươi một lòng thịt nếu các ngươi muốn; Ta không thể làm điều đó một mình, trừ khi ý chí tự do của các ngươi cũng đi cùng với nó; Ta phải treo, hay dừng công việc của Ta cho đến khi Ta thấy các ngươi sẽ làm gì. Đây là cách thức đầu tiên có thể quan sát. Rồi có modus dicti, cách thức thứ hai Đức Chúa Trời sẽ ban điều này, và đó là bằng cách tặng phẩm, bằng một lời hứa tự do tuyệt đối: Ta sẽ làm như vậy, và như vậy; Ngài không giả định bất kỳ điều kiện trước, hay tiền đề nào về phía chúng ta. Lần này tôi sẽ chỉ tập trung vào cách Đức Chúa Trời thực hiện lòng thương xót vinh quang này trong chúng ta. Và từ đó quan sát rằng Đức Chúa Trời, trong việc hoán cải và thay đổi lòng chúng ta, hành động theo cách toàn năng, hiệu quả, và không thể cưỡng lại. Khi Đức Chúa Trời nói với linh hồn để tin, để ăn năn, để cải cách, nó không thể, nó sẽ không thể không ăn năn; Ngài biến kẻ không muốn thành kẻ muốn; cũng như vào lúc sáng tạo đầu tiên Đức Chúa Trời nói: Phải có ánh sáng, và có ánh sáng; không có quyền năng nào trong tạo vật để khước từ sự toàn năng của Đức Chúa Trời; cũng vậy, khi Đức Chúa Trời thấy một người lăn lộn trong huyết mình, hay chết trong tội lỗi mình; nếu Ngài nói: Hãy đứng dậy và bước đi, hãy ra khỏi mồ của tội lỗi, như Ngài đã nói với La-xa-rơ, lập tức linh hồn vâng phục. Điểm này cả về giáo lý, và thực tiễn, đều rất cần thiết. Việc xử lý chính thống nó làm nhiều cho lời khen ngợi xuất sắc của ân điển, và sự lật đổ hoàn toàn những lỗi nguy hiểm và kiêu ngạo ấy nâng cao ý chí tự do, ban cho nó hoặc tất cả, hoặc một phần, trong công việc hoán cải. Trái ngược với toàn bộ phạm vi của Kinh Thánh, là Kinh Thánh liên tục hạ thấp con người, khám phá sự bất lực và sự không xứng đáng của người ấy, nhưng ban mọi sự cho quyền năng của Đức Chúa Trời. Trước hết chúng ta hãy giải thích giáo lý này, rồi chứng minh nó. Vậy thứ nhất, chúng ta phân biệt giữa một người trong lần hoán cải đầu tiên của người ấy, và sau đó trong tiến trình của nó. Trong khoảnh khắc và lúc đầu tiên của sự hoán cải, là việc cất lòng đá đi, và ban một lòng thịt; ở đó chúng ta nói con người chỉ là một chủ thể thụ động, và tiếp nhận công việc của Đức Chúa Trời, người ấy không hợp tác theo bất kỳ cách nào, người ấy không có sức mạnh hay quyền năng nào để cùng với Đức Chúa Trời; nhưng như Austin nói tốt: Những điều này được thực hiện in nobis, sine nobis, trong chúng ta, nhưng không có chúng ta; Đức Chúa Trời thực hiện đời sống thuộc linh này, tấm lòng mềm mại này trong chúng ta, không có sự giúp đỡ hay sức mạnh của chúng ta; cũng như khi Đấng Christ làm sống lại bất kỳ người chết nào, Ngài đặt sự sống tự nhiên vào họ, điều này được làm trong họ, nhưng không có sự giúp đỡ của họ; sự sống được đặt vào La-xa-rơ, và La-xa-rơ không có bàn tay giúp đỡ nào để thực hiện điều này; tôi sẽ chứng minh điều này trong những nền tảng của giáo lý, giờ tôi chỉ giải thích nó. Vậy đây là lẽ thật của Đức Chúa Trời, và rõ ràng dựa trên Kinh Thánh, rằng con người trong lúc đầu tiên của sự hoán cải, không có ý chí tự do, không có quyền năng nào hoạt động cùng Đức Chúa Trời, mà là một chủ thể thụ động thuần túy, tiếp nhận công việc mạnh mẽ của Đức Chúa Trời trên linh hồn mình; nhưng nếu anh em xét con người trong tiến trình của sự nên thánh, như vậy đã nhận đời sống thuộc linh thiên thượng này, người ấy không phải là một bệnh nhân thuần túy, mà được Đức Chúa Trời tác động và di chuyển, người ấy cũng hành động và di chuyển; khi ấy quả thật chúng ta cần ân điển để làm sống động và làm sinh động những nguyên tắc ân điển ấy, như đã chứng minh trước; nhưng chúng ta không cần một đời sống mới được truyền vào chúng ta. Thứ hai, dẫu đây là lẽ thật tốt của Đức Chúa Trời, chúng ta không nhờ đó lấy đi bản tính của một người, và biến người ấy thành một con thú, như những kẻ thù vu khống. Ồ họ nói, điều này là biến con người thành một khúc gỗ hay hòn đá, tước đoạt lý trí và tự do ý chí của người ấy. Không, chúng ta phủ nhận hậu quả; vì dẫu chúng ta nói người ấy thụ động như vậy đối với công việc ban đầu của ân điển; chúng ta vẫn nói người ấy có sự hiểu biết, lý trí của mình vẫn còn, người ấy vẫn có một ý muốn; chỉ là, để phân biệt, hay muốn điều tốt, người ấy không thể; cho nên chúng ta không phủ nhận một người có sự hiểu biết, có tự do tự nhiên của ý chí mình, người ấy không thể là một người nếu người ấy không có những điều này; nhưng liên quan đến điều thánh khiết, tâm trí người ấy mù, ý chí người ấy cố chấp, và phản loạn chống lại nó. Cho nên trong con người ở đây có ba điều này: Có thể hiểu, có thể tự do muốn; điều này thuộc về bản tính thuần túy. Có một sự hiểu biết hư hoại, và một ý chí hư hoại, thuộc về bản tính ô uế. Hiểu và muốn điều tốt, thuộc về bản tính được nên thánh. Cho nên, trạng thái thật của câu hỏi là gì, không phải có một sự hiểu biết, và khả năng tự nhiên của ý chí tự do trong một người, hay không. Không ai phủ nhận điều đó, mọi người đều có ý chí tự do trong những hành động tự nhiên và dân sự; chỉ câu hỏi là về đối tượng của những điều này, người ấy có quyền năng hiểu hay muốn những điều hoàn toàn thuộc linh và siêu nhiên hay không; và điều này Kinh Thánh phủ nhận rõ ràng. Thứ ba, khi chúng ta nói Đức Chúa Trời thực hiện ân điển mạnh mẽ và không thể cưỡng lại như vậy, ý nghĩa cũng không phải như thể lòng một người trong sự hoán cải không chống cự và khước từ công việc của Thánh Linh, ở một mức độ nào đó, và ở một số mức; vì không có nghi ngờ gì lòng một người tự nhiên khước từ và chống đối Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Ê-tiên bảo người Do Thái họ đã luôn chống cự Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Công Vụ 7, và Lời của Đức Chúa Trời được nói là đánh đổ những đồn lũy ấy, và mọi điều cao tự tôn lên chống lại Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 10. Cho nên như có một sự trái ngược tự nhiên, và sự chống đối chủ động giữa lửa và nước; cũng có một sự thù nghịch thường xuyên và sự chống cự chủ động Thánh Linh của Đức Chúa Trời bởi tâm linh chúng ta; vì nếu cuộc chiến và xung đột này vẫn còn trong một người tin kính, huống chi nơi người tự nhiên hoàn toàn xác thịt? Vậy anh em phải phân biệt giữa một sự chống cự thịnh hành, chinh phục, và một sự chống cự dần dần: Đức Chúa Trời trong sự hoán cải hành động như vậy, Ngài cất đi sự chống cự thịnh hành, nhưng không cất sự chống cự dần dần. Dẫu một người trước khi được hoán cải, ngang ngạnh và đầy những lời cãi bướng và thành kiến, không muốn được cứu, không thể chịu lẽ thật, làm điều mình có thể để dập tắt mọi sự vận động tốt; vậy nếu người ấy thuộc về sự tuyển chọn, Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ chế ngự lòng người ấy, và biến người ấy từ không muốn thành muốn; tấm lòng cứng của người ấy không thể khước từ ân điển hoán cải này, vì điều đầu tiên nó làm là cất đi sự cứng lòng. Thứ tư, do đó không phải mọi loại ân điển mà một người có thể công nhận là đủ, trừ khi nó là một ân điển hiệu quả tiền đề đối với ý chí chúng ta, và toàn năng cúi xuống, và thay đổi nó. Austin nói rằng người Pelagius đã sử dụng từ Ân Điển, ad frangendam invidiam [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], để tránh sự thù ghét mà ý kiến của họ có thể nhận; những người kêu lên ý chí tự do cũng vậy; họ sẽ công nhận ân điển, và Đức Chúa Trời cấm họ nói chống lại ân điển; nhưng ngươi phải biết, đã có trong điểm này một sự lạm dụng khủng khiếp những người có ý tốt, bằng cách công nhận ân điển, nhưng không phải một ân điển như chúng tôi đã bảo ngươi, là ân điển hiệu quả tự nó bởi quyền năng bên trong của nó, không phụ thuộc vào ý chí của con người. Pelagius xưa, khi ông thấy ý kiến của mình bị mọi người chê, như thể ông tranh luận chống lại ân điển; ông khi ấy để tránh sự đáng ghét như thế, bắt đầu sử dụng từ ấy, và công nhận nó; đến nỗi ông đã lừa dối cả một Hội Đồng, bằng những sự mơ hồ và chung chung của mình, những người đã tha bổng ông; vâng chính Austin, người rất siêng năng chống đối ông, suýt bị ông lừa dối. Vậy nếu bất kỳ ai tranh luận cho ý chí tự do, cũng nói về ân điển, và họ nói họ ủng hộ ân điển; hãy nhớ không phải mọi loại ân điển đều đủ, mà phải là ân điển sẽ thay đổi lòng một cách mạnh mẽ; không phải ân điển sẽ hoạt động với ý chí tự do, mà trước hết làm cho ý chí tự do, vốn là một tôi tớ, và một kẻ bị giam cầm cho dục vọng: Tunc est liberum, quando liberatum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Khi ấy anh em được tự do nếu Con đã làm cho anh em tự do, Giăng 8:32. Thứ năm, dẫu Đức Chúa Trời toàn năng cúi lòng như vậy, và ân điển là vorticordis, như Austin gọi nó, vẫn có việc sử dụng lớn chức vụ; của sự khuyên bảo, của sự quở trách, của các điều răn, của những lời hứa và những lời đe dọa; vì lập tức người ta dễ cãi bướng và nói: Nếu Đức Chúa Trời làm mọi sự, vậy tại sao lại có chức vụ? Tại sao chúng ta được khuyên bảo, khi chúng ta không có quyền năng! Tại sao Đức Chúa Trời ra lệnh, khi chúng ta không có khả năng? Vì sự khuyên bảo và chức vụ là cần thiết, vì đó là phương tiện được thiết lập, qua đó Đức Chúa Trời sẽ thực hiện điều này, như Đấng Christ không nói vô ích với La-xa-rơ: La-xa-rơ, hãy ra, vì đó là một lời thực tiễn mạnh mẽ, và cũng vậy ở đây; chức vụ không nói vô ích, chúng ta không khuyên bảo vô ích, vì trong và bởi điều này, Đức Chúa Trời làm cháy lòng, và làm nó sống động cho điều tốt. Và như vậy các điều răn xoay về Đức Chúa Trời, yêu Ngài trên mọi sự, không phải vô ích, vì chúng không phải để chứng minh quyền năng của chúng ta mà là bổn phận của chúng ta. Chủ nợ có thể hợp pháp đòi hỏi từ con nợ hoang đàng của mình khoản tiền người ấy nợ, dẫu người ấy không thể trả, đặc biệt chúng ta đầy sự tự công chính, lòng tin cậy xác thịt, và sự bám víu trần thế, những điều răn này càng phải được thúc đẩy tha thiết hơn, để chúng ta có thể xấu hổ và bối rối. Thứ sáu, không thể phủ nhận rằng giáo lý này về quyền năng duy nhất của Đức Chúa Trời, và hiệu quả của ân điển trong sự hoán cải, đã và có thể bị lạm dụng, và theo hai cách, hoặc thành sự lười biếng và bỏ bê, người ta nghĩ rằng nếu Đức Chúa Trời cất lòng đá đi, tôi cần quan tâm làm gì? Tôi có thể ngồi xuống và thoải mái; hoặc thành sự cuồng tín, như những người sẽ không cầu nguyện, cũng không đi đến các nghi lễ, họ sẽ chỉ ở nhà, và mong đợi Thánh Linh hoạt động trực tiếp trên họ; và đây là hai lý do, Chemnitz nói, tại sao Pelagius, một người Anh, mặt khác là một người khéo léo và nổi tiếng, cũng rất vô tội trong đời sống, đã rơi vào lỗi của mình ở phía bên kia. Nhưng không có lẽ thật nào của Đức Chúa Trời có thể được rao giảng, mà lòng xác thịt sẽ không lạm dụng nó. Phao-lô làm chứng dồi dào điều này, khi ông nói về những suy luận hư hoại một số người rút ra từ sự rao giảng ân điển của ông; và những lẽ thật tốt nhất bị hư hoại chứng tỏ nguy hiểm nhất; như khi họ không sử dụng Ma-na theo sự thiết lập của Đức Chúa Trời, nó thoái hóa thành những con giòi hôi thối. Chúng ta hãy khám phá những nền tảng của lẽ thật này: Và thứ nhất, mọi chỗ Kinh Thánh mô tả sự ô uế toàn bộ, và phổ quát của con người, khiến người ấy không phải là một tội nhân nhiều, mà thậm chí là chính tội lỗi; rõ ràng lập luận rằng ân điển hoán cải của Đức Chúa Trời là tất cả trong tất cả; rằng con người là một bệnh nhân thuần túy, và không thể chủ động đồng ý với điều tốt nhỏ nhất. Như vậy Sáng Thế Ký 6: Sự tưởng tượng của tư tưởng lòng một người chỉ là ác, và liên tục; còn có thể nói gì hơn, mọi sự tưởng tượng hay tư tưởng khuấy động trong một người, nó là ác, và chỉ là ác, và liên tục! Vậy làm sao điều này có thể đồng ý, hay chủ động hướng về Đức Chúa Trời? Như vậy Ê-phê-sô 2: Ngài đã làm sống động anh em là người đã chết trong tội lỗi; một người chết làm gì để lấy lại sự sống? Ai có thể đem một vật sạch ra khỏi một vật ô uế? Không một ai. Tức là, không người nào, chỉ Đức Chúa Trời làm; Đấng Cứu Thế của chúng ta nói: Một cây hư hoại không thể sinh trái tốt; đặc biệt Rô-ma 8: Một người tự nhiên không nhận biết những điều của Đức Chúa Trời, cũng không thể; người ấy không làm, và người ấy không thể. Hãy xem những chỗ Kinh Thánh mang thai ở đây; hãy đánh dấu chúng vì lỗi không ngon ấy lan truyền nhiều như vậy. Nếu những phân đoạn này là thật, mọi tư tưởng và tình cảm của chúng ta chỉ là ác; chúng ta chết trong tội lỗi, chúng ta không làm, chúng ta không thể nhận biết những điều của Đức Chúa Trời; vậy làm sao bất kỳ ai dám nghĩ về quyền năng của tự nhiên, và khả năng của nó đối với điều thánh khiết? Thứ hai, điều này được chứng minh đầy đủ bởi những sự ví von xuất sắc và nhấn mạnh ấy được sử dụng để tuyên bố công việc hoán cải; mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời cố ý sử dụng để tuyên bố quyền năng vinh quang của Đức Chúa Trời trong chúng ta. Như nó thường được gọi là một Sự Sáng Tạo, và ân điển là một Tạo Vật Mới: chúng ta được nói là được tạo dựng cho những việc tốt. Bây giờ Creatio fit ex nihilo [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Sự Sáng Tạo giả định không có gì tồn tại trước, hoặc về thể chất hoặc đạo đức. Thế gian khi nó được sáng tạo có hợp tác theo bất kỳ cách nào với sự sáng tạo của nó không? Ở đây cũng không. Vậy hãy nhớ chính Ngài đã làm nên chúng ta, chứ không phải chúng ta tự làm; nếu chúng ta không tự làm mình thành người, chúng ta sẽ tự làm mình thành tạo vật mới, tốt hơn người sao? Như vậy nó được diễn đạt bằng sự ví von của một sự Sinh Ra mới. Ngài đã sinh chúng ta bằng Lời Ngài. Một người tin kính được nói là sinh bởi Đức Chúa Trời. Bây giờ đây là những cách diễn đạt đầy đủ để chỉ ra rằng chúng ta không được sinh bởi ý chí tự do, hay sự đồng ý của mình, mà bởi quyền năng duy nhất của Đức Chúa Trời; như Giăng 1. Cuối cùng, nó được so sánh với Sự Sống Lại; Anh em là người đã chết, Ngài đã làm sống động. Bây giờ đã bao giờ có bất kỳ người nào có thể tự mình sống lại khỏi mồ, và ban sự sống cho chính mình không? Vâng Ê-phê-sô 1, nó được so sánh với quyền năng vinh quang ấy của Đức Chúa Trời trong việc làm sống lại Đấng Christ, chính quyền năng ấy được nói ở đó là hoạt động trong những người tin. Bây giờ làm sao bất kỳ người nào có thể trả lời những sự so sánh này Kinh Thánh sử dụng? Vì dẫu những sự ví von không được kéo dài quá phạm vi của người sử dụng chúng; Thánh Linh vẫn cố ý sử dụng những cách diễn đạt như thế cho mục đích này, để chúng ta quy mọi sự cho Đức Chúa Trời, bị hạ thấp trong chính mình, nói: Không phải cho chúng tôi, Chúa ơi, không phải cho ý chí tự do hay quyền năng của chúng tôi, mà cho Danh Ngài là mọi vinh quang. Thứ ba, mọi chỗ khẳng định điều này, là những chỗ lấy mọi khả năng tốt khỏi con người, và quy nó hoàn toàn cho Đức Chúa Trời; như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta ví mọi người ngoài Ngài với một nhánh tách khỏi cây nho, Giăng 15. Nhánh ngoài cây nho không thể sinh trái nào; mọi người ngoài Đấng Christ cũng vậy; do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta kết luận: Không có Ta, các ngươi không thể làm gì. Ngài không nói: Các ngươi không thể làm bất kỳ điều lớn nào, mà là không gì cả; và lại, 2 Cô-rinh-tô 3, sứ đồ nói: Chúng ta không tự đủ để nghĩ một tư tưởng, tức là liên quan đến điều tốt hoặc của người khác, hoặc của chính mình. Như vậy anh em thấy con người bị làm cho hoàn toàn bất lực thế nào. Vậy thì, hãy xem những chỗ tích cực quy mọi sự cho Đức Chúa Trời; chính Đức Chúa Trời hoạt động trong chúng ta cả muốn và làm. Anh em thấy mọi sự được ban cho Ngài. Và lại, ngươi có gì mà ngươi chưa nhận? Nhưng trên tất cả, điều này rõ ràng thế nào trong Rô-ma 9: Không phải của người muốn, hay người chạy, mà của Đức Chúa Trời tỏ lòng thương xót. Đây là một chỗ cao quý, vì ai có khả năng có nó, ngoài người muốn, hay người chạy? Vậy mà nó không phải của người ấy, mà của Đấng tỏ lòng thương xót; trong khi nếu ý chí tự do, hay quyền năng của con người có bất kỳ sự hợp tác nào trong công việc này, chúng ta cũng có thể nói: Không phải của Đấng tỏ lòng thương xót, mà của người muốn hay chạy. Cho nên giáo lý này cướp Đức Chúa Trời mọi vinh dự và vinh quang thuộc về Ngài cả trong lời cầu nguyện và lời khen ngợi của dân Ngài. Vì những người bảo trợ ý chí tự do của Tự Nhiên sẽ cư xử thế nào trong bổn phận này? Họ chẳng phải thực chất đến điều này sao? Chúa ơi, tôi cầu xin Ngài làm mềm và làm dịu lòng tôi, nếu tôi muốn. Lại, Chúa ơi, tôi khen ngợi Ngài, vì Ngài đã ban cho tôi một tấm lòng để ăn năn, khi tôi đồng ý và sẵn lòng; và tất cả điều này chẳng phải là rất xúc phạm đến vinh quang của Đức Chúa Trời sao? Điều này khiến Bradwardine sâu sắc khích lệ mình viết chống lại Pelagius, vì ông có thể chân thành cầu nguyện cho ân điển của Đức Chúa Trời giúp ông trong công việc ấy, trong khi những kẻ thù của ông không thể làm vậy. Cuối cùng, nếu ý chí và quyền năng của con người làm cho ân điển hiệu quả cho chúng ta, đến nỗi ân điển của Đức Chúa Trời không cất sự cứng đá của chúng ta đi, cho đến khi chúng ta đồng ý, thì vinh quang lớn nhất của sự hoán cải của một người sẽ thuộc về người ấy; vì chúng ta có thể giả định Đức Chúa Trời ban ân điển đồng đều cho cùng những người; họ cả hai sống trong cùng một gia đình, cả hai ở dưới cùng một chức vụ. Bây giờ nguyên nhân nào khiến một người tiếp nhận Lời, và người kia không? Chúng ta sẽ nói, vì người ấy bằng ý chí tự do của mình đã tiếp đãi ân điển của Đức Chúa Trời, và người kia không? Điều này sẽ xúc phạm đến vinh quang của Đức Chúa Trời thế nào? Sứ đồ chẳng nói: Ai đã khiến ngươi khác với người khác? 1 Cô-rinh-tô 4:7. Tại sao Phi-e-rơ được hoán cải, và Giu-đa không? Họ cả hai đều hưởng cùng phương tiện, họ cả hai đều thấy cùng những phép lạ kỳ diệu; bất kỳ người nào sẽ nói: Vì Phi-e-rơ sử dụng ý chí tự do của mình tốt, và Giu-đa không? Điều này sẽ khiến Phi-e-rơ không mắc nợ Đấng Christ hơn Giu-đa. Ồ một tấm lòng ân điển không biết cách tiêu hóa những ý kiến tự phụ như thế! Đức Chúa Trời đã khiến tôi khác với người khác, bởi ân điển của Đức Chúa Trời tôi là điều tôi là. Cho nên, hãy có mọi lập luận này trước mắt anh em, chúng rõ ràng và dễ dàng; và rồi dẫu lỗi có được vẽ tinh tế đến đâu, nó sẽ không khiến anh em mê mẩn nó, đặc biệt nếu với mọi chỗ Kinh Thánh này, ngươi có thể đặt kinh nghiệm của chính mình về sự thay đổi kỳ diệu của Đức Chúa Trời trên ngươi. Ngươi chẳng có thể nói rằng dẫu mười ngàn thầy giáo đến và rao giảng ý chí tự do, kinh nghiệm của chính ngươi trong sự hoán cải của ngươi sẽ khiến ngươi không tin nó, vì ngươi xa đồng ý hay đồng ý với công việc ân điển đến nỗi mọi sự lảng tránh và quan tâm của ngươi là làm sao gạt bỏ công việc của Đức Chúa Trời? Ngươi đã bao lần cố gắng làm mù mắt chính mình, làm cứng lòng chính mình, không muốn bị thuyết phục thế nào, tiếc nuối thế nào khi phải chia tay những dục vọng thân yêu của ngươi, ngươi đã bao lần gạt bỏ và trì hoãn; nói: Thêm một chút nữa và vẫn thêm một chút nữa, đến nỗi nếu Đức Chúa Trời không bằng quyền năng mạnh mẽ của Ngài mở lòng ngươi, biến ngươi từ không muốn thành muốn, đến ngày hôm nay ngươi vẫn còn lăn lộn trong huyết mình! Việc sử dụng sự dạy dỗ, liên quan đến một bổn phận ba mặt: 1. Của sự hạ thấp và hạ nhục sâu sắc, chúng ta đã trở nên hư không, yếu đuối và vô ích thế nào? Từ giàu trở nên nghèo, từ vinh dự trở nên bị hạ thấp, không là gì so với điều này; từ thánh khiết và hoàn toàn thánh khiết, trở nên hoàn toàn tội lỗi; Ồ tại sao điều này không làm ngươi bị thương? Còn chỗ nào cho sự kiêu ngạo, sự vui vẻ xác thịt; và lòng tin cậy, trong khi ở trong tình trạng ô uế này? 2. Của sự cảm tạ hằng ngày đối với Đức Chúa Trời, Đấng đã thể hiện quyền năng lớn của Ngài trên ngươi; Ồ hãy kêu gọi linh hồn ngươi, và mọi điều trong ngươi, để nói vì ân điển của Đức Chúa Trời. 3. Ở đây có sự khích lệ cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho việc chế ngự bất kỳ sự hư hoại hay đam mê mạnh nào: Đấng đã làm điều lớn hơn, cất lòng đá đi lúc đầu; Ngài không thể làm điều nhỏ hơn sao? BÀI GIẢNG LXXI. Rằng bạn bè và người thân vô đạo là những cản trở lớn cho sự hoán cải của một người, với một số sự giúp đỡ hay chỉ dẫn cho những người nhờ đó bị giữ trong tội lỗi mình. BÀI GIẢNG LXXI. Rằng bạn bè và người thân vô đạo là những cản trở lớn cho sự hoán cải của một người, với một số sự giúp đỡ hay chỉ dẫn cho những người nhờ đó bị giữ trong tội lỗi mình. Hãy xoay về, hãy xoay về: Tại sao các ngươi chết, ôi nhà Y-sơ-ra-ên. – Ê-xê-chi-ên 33:11. Ngọn núi tiếp theo phải được làm thấp xuống, để đường được làm cho việc chúng ta xoay về Đức Chúa Trời, là Sự Cám Dỗ của những bạn đồng hành ác và gian ác. Một số người có mong muốn và quyết tâm đến với Đức Chúa Trời, và rời bỏ tội lỗi mình; nhưng rồi họ có bạn bè xác thịt, và hàng xóm phàm tục, họ ngăn họ trên đường, hoặc họ sống trong những gia đình gian ác, ở những nơi vô đạo, nơi không có sự kính sợ Đức Chúa Trời; và những người này lập tức như Hê-rốt, giết mọi sự vận động và mong muốn trẻ trung có thể có trong lòng bất kỳ người nào, kẻo Vương Quốc và vinh quang của họ đi xuống; cho nên chúng ta có thể nói: Bạn đồng hành ác và vô đạo là cái hố sâu ấy mà ít người phục hồi được. Nhưng nếu ngươi tự áp dụng mình vào Ngai Ân Điển, và tha thiết cầu xin sức mạnh thần thánh, ngươi sẽ thấy không chỉ có thể mà còn dễ dàng phá vỡ những xiềng xích này, và ra khỏi Ai Cập. Vậy để lấy ngươi khỏi lời bào chữa này, chúng ta hãy xét sự cám dỗ của sự đồng hành và quen biết ác này. Thứ nhất, không thể phủ nhận rằng bạn bè vô đạo, đặc biệt nếu ở trong những quan hệ gần gũi, như cha, mẹ, chồng, vợ, &c. là những cản trở kỳ diệu trên đường lên trời. Nhiều người theo mọi xác suất, đã được xoay về Đức Chúa Trời, nếu họ đã có cha mẹ tốt hơn, họ hàng tốt hơn, sống trong những gia đình tốt hơn, nơi sự tin kính và tôn giáo có thể được khuyến khích nhiều hơn, và một ví dụ tốt được đưa ra cho điều đó. Đó là một lợi thế lớn cho Ti-mô-thê, rằng người ấy có một người mẹ và một người bà, cả hai đều tin kính, và như vậy từ khi còn trẻ người ấy đã quen với Kinh Thánh, 1 Ti-mô-thê 1:5. Và đó cũng là một sự phán xét nặng nề, nơi con cái không thể thấy gì ngoài sự gian ác và vô đạo nơi những người là cấp trên của chúng, hay sống giữa những người là kẻ thù phàm tục của sự tin kính; bây giờ những lý do tại sao những người bị ách với sự bất công như thế khó vứt bỏ nó, là: Thứ nhất, từ bản tính của một người, là một tạo vật xã hội. Đó là một tính chất tự nhiên để tham gia xã hội với những người người ấy sống giữa, và bằng cách đó dễ dàng tham gia vào tội lỗi của họ. Do đó một phương tiện lớn của sự hoán cải là tự tách mình khỏi bạn đồng hành, để giao tiếp với lòng mình và yên lặng, Thi Thiên 4, để khi rút lui này chúng ta có thể đến một phán đoán đúng và lành mạnh trong mọi sự, Châm Ngôn 18:1: Qua mong muốn, một người đã tự tách mình ra sẽ xen vào mọi sự khôn ngoan. Vậy con người là một tạo vật xã hội, đó là phần lớn nhất của sự khôn ngoan và khôn ngoan có thể có để lựa chọn bạn đồng hành của mình, để xem những người người ấy quen biết là ai, vì người ấy sẽ nhanh chóng bị nhuộm màu, và nhận ấn tượng mà người khác đặt lên người ấy. Aristotle nói rằng người sống một mình, hoặc là một Đức Chúa Trời hoặc một ma quỷ, vì sự rút lui sẽ cải thiện một người nhiều, hoặc trong sự gian ác hoặc sự tin kính; nhưng điều đó không đúng trong mọi khía cạnh; vì nhiều khi sự gian ác được tăng lên và kéo ra bởi việc đồng hành với người khác. Thứ hai, vì sự quen biết ác đặt một sự trì hoãn lớn như thế cho sự hoán cải, do đó Kinh Thánh rất siêng năng, trong việc đưa ra nhiều lời khuyên bảo tránh mọi xã hội của người gian ác. Nếu bất kỳ người nào là một kẻ say sưa, một kẻ tà dâm, một người phóng túng, thì không ăn với một người như thế, 1 Cô-rinh-tô 5:11. Không ăn, tức là, không có sự quen biết thân mật, tự nguyện và không cần thiết với người ấy, có thể khuyến khích người ấy và làm người ấy táo bạo trong tội lỗi mình; như vậy, nếu bất kỳ ai bước đi cách vô trật tự, hãy rút khỏi người như thế, để nhờ đó người phạm tội có thể xấu hổ, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:11. Và Sa-lô-môn, tấm gương của mọi sự khôn ngoan, rất thường xuyên trong các giới luật, liên quan đến người đàn bà tà dâm; thanh niên không được đến gần nơi ở của nàng, người ấy phải đi qua phía bên kia đường, tránh xa một nơi như thế như những nơi bệnh dịch, và những sự nhiễm trùng nguy hiểm. Như vậy nơi những người bất công bạo lực được đưa vào, Châm Ngôn 1, dụ dỗ thanh niên bỏ phần của mình vào với họ, người ấy được cảnh báo không có việc gì với họ, người ấy phải tránh họ, như chim tránh bẫy được đặt cho nó. Do đó tác giả Thi Thiên bắt đầu Thi Thiên đầu tiên của mình bằng
phước hạnh của người ấy, là người không ngồi hay bước đi trong bạn đồng hành của kẻ vô đạo, Thi Thiên 1:1. Thứ ba, do đó bạn đồng hành xấu là nguy hiểm, vì tội lỗi có bản tính lây nhiễm; nó nhanh chóng lan qua một gia đình, qua một giáo xứ, đặc biệt nếu bất kỳ ai nổi bật về địa vị và chức vụ đưa ra một ví dụ cho sự gian ác. Nền tảng của sự quở trách của Hội Thánh ấy, sự dứt phép thông công, là sự lây nhiễm tội lỗi của người khác; hãy thanh tẩy men cũ, vốn ở trong người loạn luân, 1 Cô-rinh-tô 5:7. Và tại sao? Vì một chút men làm dậy cả đống bột; kẻ chạm vào hắc ín, không thể không bị ô uế bởi nó. Kẻ nằm trong đống phân không thể không có mùi của nó; cho nên sự vui thích của ngươi với người vô đạo và phàm tục, không thể không theo thời gian làm ngươi đen như họ. Tại sao người ta không sợ bị nhiễm tội lỗi, như sợ một bệnh truyền nhiễm? Nhưng chỉ vì chúng ta xác thịt, sợ điều ác của thân thể, là sự chết, nhưng không sợ điều ác của linh hồn, là tội lỗi và sự định tội. Ồ vậy hãy nói: Tại sao tôi là kẻ thù của linh hồn mình như vậy? Làm sao tôi có thể xoay về Đức Chúa Trời chừng nào tôi sống ở đây, vui thích với những người như thế? Làm sao tôi có thể vào Ca-na-an, nếu tôi không rời Ai Cập này? Thứ tư, kẻ gắn liền trong sự quen biết vô đạo, khó xoay về Đức Chúa Trời, vì không chỉ có điều ác nhận được bởi họ, mà đây cũng là một sự bày tỏ chắc chắn về tấm lòng xấu xa và ác của người ấy. Vì đó là quy tắc cũ, simile, simili, gaudet [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]; sự giống nhau là một nguyên nhân của tình yêu; và do đó nếu anh em thấy một người vui thích trong xã hội của người ấy, là người phàm tục và khốn khổ, người ấy cũng vậy trong lòng và tính khí; vì dẫu nhiều người sẽ không say sưa hay thề bên ngoài, nếu họ yêu những người làm vậy, rõ ràng tính khí của họ chống lại sự tin kính cũng như người khác; cho nên như Đa-vít có một tấm lòng tin kính, đã bày tỏ rõ ràng điều này bằng cách diễn đạt ấy: Sự vui thích của người ấy là nơi các thánh đồ trên đất, Thi Thiên 16:3. Như vậy đó là một sự bày tỏ chắc chắn về một người gian ác, dẫu người ấy có thể không làm sự gian ác bên ngoài, nếu người ấy giữ bạn đồng hành với những người làm điều đó. Sứ đồ biến nó thành một dấu hiệu chúng ta đã qua từ sự chết đến sự sống, nếu chúng ta yêu anh em, 1 Giăng 3:14, và nếu chúng ta yêu những người sống trong việc thực hành mọi điều ác, đó là một dấu hiệu chúng ta vẫn còn trong tình trạng sự chết; vậy hãy tách mình khỏi xã hội ác ấy, nếu ngươi muốn xoay về Đức Chúa Trời vào bất kỳ lúc nào. Thứ năm, do đó bạn đồng hành ác cản trở sự hoán cải rất lớn, vì họ hằng ngày làm cứng và khích lệ lẫn nhau trong một đường lối ác. Như vậy họ làm táo bạo lẫn nhau là những người nói: Chúng ta hãy ăn và uống, vì ngày mai chúng ta sẽ chết; và sứ đồ viện dẫn điều này, nói: Sự giao tiếp ác làm hư thói quen tốt, 1 Cô-rinh-tô 15:33. Vì như người tin kính được ghi trong Kinh Thánh như biết bao than lửa sống đặt lại với nhau, làm cháy lẫn nhau bằng lửa từ trời, như vậy những người kính sợ Đức Chúa Trời thường nói với nhau, Ma-la-chi 3:15 nói, và trong Ê-sai 23, họ kêu gọi lẫn nhau: Hãy đến, chúng ta hãy lên nhà của Chúa, chúng ta cũng sẽ đi; như vậy điều trái ngược là với người gian ác, họ đặt sự tự phụ và sự táo bạo tuyệt vọng vào nhau; họ làm mạnh lòng nhau. Nơi bất kỳ hạt giống hy vọng nào của những sự vận động tốt đang mọc lên, họ lập tức nhổ chúng lên: Sao, ngươi trở nên chính xác? Sao, ngươi trở nên u sầu? Việc các mục sư rao giảng có gì quan trọng? Họ phải có điều gì để nói; như vậy họ có thể làm nổ tung mọi sự, và một bạn đồng hành gian ác có thể làm hại nhiều hơn nhiều bài giảng tốt. Cuối cùng, do đó những người gắn liền trong sự giao thiệp ác, khó được hoán cải về Đức Chúa Trời, vì con người bị di chuyển bởi những ví dụ, đặc biệt của một đám đông. Nơi sự hư hoại là phổ quát, ở đó không bị cuốn xuống dòng, lập luận đời sống ân điển; những ví dụ ảnh hưởng nhiều hơn giới luật, vì chúng có thể thấy và rõ ràng trước mắt; như vậy Phi-e-rơ được nói là ép buộc một số người Do Thái hóa, chỉ bằng ví dụ của người ấy, Ga-la-ti 2:31 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Gal. 2:14], đặc biệt những ví dụ mạnh mẽ và bạo lực hơn, khi chúng chung chung; do đó anh em có một điều răn đặc biệt trong trường hợp này: Ngươi chớ theo đám đông làm ác, Xuất Ê-díp-tô Ký 23:1. Trong những thời đại hư hoại, nơi tội lỗi như một trận lụt tràn ngập, khi ấy có một số người tự áp dụng mình vào Đức Chúa Trời, là một điều kỳ diệu lớn. Như vậy nó được nói như một việc lớn sau khi mọi xác thịt đã làm hư đường lối mình: Khi ấy người ta bắt đầu kêu cầu Chúa, Sáng Thế Ký 4:26, như một số người giải thích; khi ấy một số người bắt đầu thiết lập sự thờ phượng thanh sạch của Đức Chúa Trời. Vậy, dẫu đây là một ngọn núi như thế trên đường, vài sự xét nét có thể khiến ngươi dễ dàng leo qua nó. Thứ nhất, ngươi có ví dụ của một số người đã sống ở những nơi phàm tục, đã bị bao quanh bằng mọi sự gian ác, vậy mà những người này ngay cả từ địa ngục đã kêu lên Đức Chúa Trời và đến gần Ngài. Như vậy Ê-xê-chia sinh bởi một người cha gian ác, vua A-cha, và cả gia đình có khả năng rất hư hoại, vì người ấy làm theo mọi sự gớm ghiếc của dân ngoại. Vậy mà Đức Chúa Trời kỳ diệu đem một vật sạch từ một vật ô uế thế nào! Như vậy trong triều đình của Nê-rô, người là quái vật của loài người, và không nghi ngờ gì gia đình người ấy là một quái vật của các gia đình, đặc biệt về sự tàn nhẫn và sự bắt bớ đẫm máu Hội Thánh của Đức Chúa Trời, vậy mà Kinh Thánh bảo chúng ta, có một đoàn người tin kính, ngay trong triều đình của Nê-rô, Phi-líp 4:22. Như vậy cũng Ni-cô-đem, một người Pha-ri-si, và một người vĩ đại trong các hội đồng của người Pha-ri-si, vậy mà người ấy kính sợ Đức Chúa Trời, và không bị kéo sang một bên bởi những ví dụ của họ. Vậy đừng gạt bỏ, và nói: Nếu tôi sống ở nơi khác, nếu tôi có bất kỳ ai cùng với tôi, đứng về phía tôi, tôi sẽ khi ấy xoay về Đức Chúa Trời, nhưng giờ tôi phải làm như những người tôi sống cùng, nếu không không có chỗ ở cho tôi; đừng nói như vậy, vì Kinh Thánh ghi lại những người đã phá vỡ những khó khăn lớn hơn ngươi đang ở, và nếu lòng ngươi đúng, điều này cũng không thể ngăn ngươi. Thứ hai, hãy đặt điều này làm quy tắc, rằng không phải một người bạn, một người cha, một người hàng xóm nhiều, mà là ma quỷ trong và bởi những người này cám dỗ ngươi như vậy để giữ ngươi khỏi Đức Chúa Trời; vì sự tinh ranh của nó để hủy diệt ngươi là như vậy, nó đặt mọi mồi, và sử dụng những công cụ có khả năng nhất có thể hủy hoại ngươi, như chúng ta thấy nó đã làm vậy từ lúc bắt đầu; nó không lập tức tấn công A-đam, mà tấn công Ê-va, và bởi nàng quyến rũ người ấy. Ồ, nếu A-đam đã nhận thấy ma quỷ cám dỗ người ấy bởi nàng, người ấy sẽ kiên quyết chống lại nàng thế nào! Khải Huyền 10, người ta nói: Ma quỷ sẽ ném một số thánh đồ vào tù, thế nào? Ma quỷ sẽ khuấy động ác ý và nọc độc của người gian ác chống lại họ; đặc biệt lẽ thật này được Đấng Cứu Thế của chúng ta bày tỏ khi Phi-e-rơ kéo Ngài sang một bên, và khuyên Ngài khỏi sự đau khổ Ngài sẽ trải qua; hãy xem Đấng Cứu Thế của chúng ta tiếp đãi người ấy thế nào: Hãy lui ra sau Ta, Sa-tan, vì ngươi không nếm những điều của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 16:23. Ồ lòng nhiệt thành và sự giận dữ của ngươi phải hoạt động như vậy; không phải bạn ngươi, cha ngươi, chồng ngươi, hàng xóm ngươi, mà là ma quỷ trong tất cả những người này, tìm cách hủy diệt linh hồn ngươi. Thứ ba, hãy nhớ điều này, rằng Đấng Christ biến nó thành một phẩm chất cơ bản trong mọi người muốn làm môn đồ của Ngài, là ghét cha, và mẹ; và anh, và chị, vì cớ Ngài, Lu-ca 14:26. Vậy đừng giật mình về điều này: Ồ cha mẹ tôi, họ hàng tôi, bạn bè tôi sẽ không bao giờ chịu đựng tôi, nếu tôi xoay về Đức Chúa Trời, và sống một đời sống thánh khiết nghiêm khắc. Hãy nghĩ về phân đoạn này; kẻ không ghét những quan hệ thân yêu nhất vì cớ Đấng Christ, không xứng đáng với Đấng Christ. Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta kêu gọi một người cắt tay phải mình, móc mắt phải mình, Ma-thi-ơ 5:30, những điều thân yêu nhất trên thế gian, có thể là một sự xúc phạm cho người ấy, và giữ người ấy khỏi Đức Chúa Trời; vì như Đấng Christ nói: Thà đi với một mắt, và một tay lên trời, còn hơn cả hai mắt và tay xuống địa ngục. Thà đi với những cái cau mày và sự giận dữ của bạn bè thân yêu nhất của ngươi lên trời, còn hơn với mọi tình yêu của họ xuống địa ngục. Vậy đừng bao giờ thúc đẩy điều này nữa: Tôi không dám vì bạn bè tôi, vì sự quen biết của tôi; vì ngươi không bao giờ có thể là môn đồ của Đấng Christ, nếu bất kỳ điều gì thân yêu với ngươi hơn Đấng Christ. Chúng ta thấy chính Đấng Christ, dẫu là một mẫu mực của mọi sự thánh khiết, khi mẹ Ngài muốn Ngài làm điều gì khi chưa phải lúc của Đức Chúa Trời, Ngài nói: Hỡi đàn bà, Ta có việc gì với ngươi? Giăng 2, không phải mẹ, mà là đàn bà, và Ta có việc gì với ngươi? Thứ tư, bất cứ khi nào Chúa bắt đầu rung chuyển và làm phiền lòng ngươi vì tội lỗi, và ngươi đang nghĩ về một đời sống khác, để đi một đường khác; khi ấy bổn phận đặc biệt của ngươi là không hỏi ý kiến và lời khuyên với bạn bè xác thịt và chưa tái sinh; than ôi họ nghĩ ngươi điên; giờ ngươi sẽ bị hủy hoại; họ không biết những rắc rối như thế vì tội lỗi có nghĩa gì; vậy tại sao ngươi lại khám phá bệnh của mình cho những người không phải là thầy thuốc như thế? Hãy lấy ví dụ của Phao-lô, khi Đức Chúa Trời hoạt động kỳ diệu từ trời để hoán cải người ấy, người ấy vâng phục Đức Chúa Trời lập tức, và không bao giờ bàn với xác thịt và huyết, Ga-la-ti 2. Ngươi cũng hãy làm như vậy; Đức Chúa Trời bằng chức vụ, bằng sự rao giảng, thuyết phục ngươi về những đường lối tội lỗi của ngươi, về việc trở thành một người mới, hãy dâng mình cho lời kêu gọi này lập tức; đừng bàn với xác thịt và huyết; nhưng như Ê-li khi người ấy ném áo choàng của mình lên Ê-li-sê, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời di chuyển lòng người ấy, người ấy lập tức đi theo Ê-li, sẽ không về nhà từ biệt bạn bè mình, mà lập tức đi theo người ấy; ngươi cũng hãy như vậy. Và chúng ta thấy khi một số người tự nguyện đề nghị đi theo Đấng Christ, chỉ họ mong muốn từ biệt bạn bè mình, và một người xin phép chỉ để đi chôn cha đã chết của mình, Đấng Cứu Thế của chúng ta đã khước từ họ, Ma-thi-ơ 21:22 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source], và sẽ không thừa nhận bất kỳ lời bào chữa nào trong những lời này; cho nên những ví dụ này phải dạy ngươi, khi Đức Chúa Trời bằng các mục sư của Ngài kêu gọi ngươi khỏi tội lỗi mình, đừng bao giờ hỏi ý kiến ở nhà, đừng bao giờ hỏi họ hàng và sự quen biết của tôi sẽ nói gì, mà lập tức đi theo Đức Chúa Trời. Thứ năm, sự tranh cãi và sự bất đồng ngươi sẽ có với bạn bè và sự quen biết tự nhiên của ngươi có di chuyển ngươi không? Ồ, hãy xét rằng Đấng Christ đã báo trước điều này từ lâu, và do đó ngươi hãy được khích lệ hơn để chịu đựng những sự tấn công như thế. Ma-thi-ơ 10:31,32; 30:35 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — references as printed in source]. Đấng Cứu Thế của chúng ta ở đó dạy các môn đồ Ngài cách họ phải xưng nhận Ngài trước mọi người, kẻo họ ngạc nhiên khi thấy những sự cãi vã và tranh chấp sẽ có vì sự tin kính; Ngài bảo họ: Ta đến để đặt một người bất đồng với cha mình, và con gái với mẹ mình; và kẻ thù của một người sẽ là những người trong chính nhà mình; hãy đánh dấu phân đoạn này, vì nó có thể dường rất xúc phạm và khắc nghiệt. Giáo lý của Đấng Christ sẽ là một kẻ gây cãi sao? Điều đó sẽ đặt các gia đình vào lửa, và một sự tranh chấp sao? Điều này dường như ít tín nhiệm cho giáo lý của Ngài. Nhưng nó sẽ như vậy, không phải từ bản tính của giáo lý của Đấng Christ, vì đó là một giáo lý bình an với Đức Chúa Trời, và bình an với con người; nhưng bất cứ nơi nào lẽ thật của Ngài được tiếp nhận trong quyền năng thực tiễn của nó, sự chống đối bạo lực như thế ngay cả của bạn bè thân yêu nhất chống lại nó là những người không tin kính, đến nỗi nó khơi dậy mọi sự thù ghét và bạo lực của họ chống lại nó. Do đó chúng ta đọc trong lịch sử Hội Thánh, rằng đôi khi ngay cả con cái đã là những kẻ bắt bớ cha mình; vậy đừng để tâm linh ngươi chìm xuống vì điều này, rằng bằng việc ngươi xoay về Đức Chúa Trời, và lên án những đường lối gian ác mà gia đình ngươi sống trong đó, ngươi sẽ gây nhiều tranh chấp, khuấy động một tổ ong; vì điều này không hơn điều Đấng Christ đã báo trước. Xét những tính khí độc và ác con người tự nhiên có chống lại Đức Chúa Trời và lẽ thật của Ngài, nó không thể khác; chỉ hãy để điều này dạy ngươi sự khôn ngoan, và lòng can đảm để chuẩn bị cho một cơn bão. Thứ sáu, người ác và gian ác, dẫu thân thiết với nhau đến đâu, đã bao lần cãi nhau trong sự thù nghịch chết người về những vấn đề tội lỗi trần thế! Vì dẫu những con heo và gấu này nhiều khi đồng ý tốt với nhau, đặc biệt chống lại sự tin kính, mà họ nhìn như kẻ thù chung, không có tình yêu thật giữa người gian ác; họ gắn với nhau như những sợi dây cát, bất kỳ vấn đề lợi ích, dục vọng, hay kiêu ngạo nào, sẽ lập tức khiến họ nổi giận với nhau. Bây giờ ngươi phải quan tâm gì đến tình yêu và tình bạn của những người như thế, là những người không thể yêu bất kỳ ai ngoài vì sự tự tôn? Người ngoại giáo đã tranh luận xuất sắc điều này, rằng không có tình bạn giữa người gian ác, mà chỉ người tốt; vì khi lợi ích hay niềm vui là nút thắt họ, điều đó dễ dàng bị phá vỡ; khi người gian ác đồng ý, đó không phải là bình an, mà là âm mưu. Vậy đừng bao giờ để điều đó làm ngươi nản lòng: Ồ nếu tôi đặt mặt mình cho sự tin kính, một lần được kể trong số những người bước đi nghiêm khắc, mọi hàng xóm của tôi sẽ chê trách tôi, miệng mọi người sẽ mở. Ngươi là một tạo vật yếu đuối như vậy để quan tâm điều này sao? Tình yêu của họ không đáng sở hữu; không người gian ác nào có thể yêu người khác, ngoài vì những mục đích xác thịt; và do đó họ là những kẻ giả hình, và những kẻ nói xấu bí mật lẫn nhau nơi nó làm lợi cho họ; cho nên trong điều này ngươi tự cho thấy mình không xứng đáng với Đấng Christ; có nhiều người mà bị họ nói chống lại là một vinh quang, và có lời tốt của họ sẽ là một sự sỉ nhục cho một người, vâng, một người phải lập tức nói như người ngoại giáo, nunquia mali feci? [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase as printed in source] Tôi đã làm điều ác gì mà một người như thế khen tôi? Thứ bảy, hãy xét điều này, ngươi là người bị cản trở bởi bạn bè tự nhiên và sự quen biết xác thịt, rằng nếu ngươi từ bỏ những người này để bám vào Đức Chúa Trời, ngươi sẽ không bao giờ ăn năn về sự mất mát của mình. Vì Đấng Christ sẽ thay cho một người cha, chồng, hay người bạn cần thiết nhất có thể. Ngươi sẽ thấy ngươi đã thực hiện một sự trao đổi hạnh phúc; vì người bạn nào có thể làm yên lương tâm ngươi, tha tội ngươi, hỗ trợ tâm linh ngươi, lấp đầy ngươi bằng niềm vui thuộc linh? Bây giờ Đấng Christ sẽ làm mọi điều này; hãy đón nhận lời hứa ấy, vì nó xứng đáng để mọi người tiếp nhận, Ma-thi-ơ 19:29: Mọi người từ bỏ nhà cửa, chị em, cha, hay mẹ vì cớ Ta, &c. sẽ nhận gấp trăm lần trong đời này, và sẽ thừa hưởng sự sống đời đời. Ở đây sẽ có một sự thỏa mãn hai mặt, ngươi sẽ có trong đời này sự an ủi gấp trăm lần cho sự an ủi ấy ngươi đã từ bỏ, dẫu quả thật Mác thêm, nó sẽ đi kèm với sự bắt bớ. Ồ vậy đừng bao giờ nghĩ ngươi sẽ bị hủy hoại, ngươi sẽ mất mọi ân huệ và tình yêu của bạn bè ngươi, vì ngươi chỉ chia tay một giọt để có một đại dương; và hãy xét chỗ an ủi ấy nữa, Ma-thi-ơ 12:50: Vì bất cứ ai làm ý muốn của Cha Ta trên trời, người ấy là anh, và chị, và mẹ của Ta; giả định bạn bè ngươi sẽ không bao giờ sở hữu ngươi nữa, không bao giờ coi ngươi là anh, hay chị nữa, vậy hãy thấy Đấng Christ sẽ là những người này, ngươi sẽ ở trong một quan hệ an ủi hơn. Thứ tám, hãy xét rằng mọi bạn đồng hành vui vẻ của ngươi sẽ xa làm nhẹ sự đau đớn của ngươi, đến nỗi họ sẽ tăng nó nhiều hơn khi ngươi thật sự bị Đức Chúa Trời từ bỏ. Khi ngươi nằm sắp chết, sẵn sàng khai trình khủng khiếp cho Đức Chúa Trời vĩ đại, bạn đồng hành của ngươi sẽ nói gì? Họ sẽ đến và đứng bên giường, và nắm tay ngươi, nhớ chúng ta đã vui vẻ với nhau như vậy, chúng ta đã chơi những trò đùa này; Ồ những sự an ủi khốn khổ và khốn nạn! Ngươi sẽ kêu lên: Tất cả điều này giờ có ích gì cho tôi, tôi đang chết, và không biết điều gì sẽ xảy đến với tôi? Ồ tôi không có sự thoải mái, không có sự yên tĩnh, tôi sẽ làm gì? Ồ tôi không thể chịu thấy anh em, tôi không thể chịu nhìn anh em, anh em đem mọi sự gian ác của tôi vào tâm trí tôi. Như vậy sẽ xảy đến với ngươi, nếu Đức Chúa Trời chỉ theo cách nhỏ nhất đánh thức lương tâm bảo đảm của ngươi. Việc sử dụng hãy là, thứ nhất, của sự khuyên răn cho anh em là cha mẹ, chủ nhân, bạn bè, hay hàng xóm, hãy coi chừng kiểm tra và dập tắt bất kỳ tia lửa nhỏ nào của một sự vận động tốt Đức Chúa Trời có thể thực hiện trong con cái và tôi tớ anh em; đó là một tội nặng nề giết thân thể họ, nhưng lớn hơn nhiều giết linh hồn họ, và vậy mà ngươi làm điều này, khi ngươi không thể chịu thấy nơi vợ, con, hay tôi tớ ngươi, bất kỳ mong muốn nào trở thành một tạo vật mới. Ngươi gọi nó là sự u sầu, điên rồ, ngu dại, và ngươi khinh thường nó trong lòng. Ồ hãy biết điều này là làm công việc của ma quỷ ở mức độ cao; như Hê-rốt tìm giết Đấng Christ ngay khi Ngài sinh ra, ngươi cũng cố gắng về thuộc linh giết Đấng Christ trong lòng người gần được hoán cải. Có quá nhiều sự gian ác ma quỷ này trên thế gian; những người thà thấy bạn bè và hàng xóm mình, bất kỳ điều gì trên thế gian, còn hơn tuyên xưng sự tin kính. Việc sử dụng 2, của sự an ủi cho những người sẽ bám vào Đức Chúa Trời, và đi theo Đấng Christ, dẫu họ có mọi sự thù ghét của bạn bè mình, dẫu cha mẹ, chồng, khiến họ có một đời sống mệt mỏi và buồn thảm, vậy mà họ yêu Đấng Christ hơn mọi sự; Ồ ngươi có phước hơn người khác, ngươi là một loại tử đạo; mọi gian khổ và đau buồn ngươi trải qua vì sự tin kính, nó là một sự tử đạo; Kinh Thánh ban cho ngươi nhiều sự khích lệ trong đường này. Việc sử dụng 3, của sự khuyên bảo cho mọi người bị vướng vào bạn đồng hành ác, bởi xã hội vô đạo. Ồ hãy ra khỏi Ai Cập ấy, hãy ra khỏi Ba-by-lôn ấy; đừng bao giờ mong đợi là môn đồ của Đấng Christ cho đến khi ngươi rời bỏ sự giao thiệp bị rủa ấy. Việc bị ảnh hưởng tại một bài giảng, gần như bị thuyết phục vào ngày Sa-bát, rồi lập tức sau đó rơi vào bạn đồng hành của những người ghét và ghê tởm sự tin kính là gì? Ồ ngươi chẳng thà nói với họ: Hãy rời khỏi tôi, tôi sẽ không biết anh em nữa, còn hơn có Đấng Christ nói với ngươi: Hãy lui vào lửa đời đời, Ta không biết các ngươi; và hãy biết sự tin kính sẽ giúp ngươi có bạn đồng hành xuất sắc, sự vui vẻ xuất sắc; một lương tâm tốt là một bữa tiệc liên tục; ngươi sẽ tận hưởng Đức Chúa Trời, Đấng Christ sẽ ngự với ngươi. Đoàn thiên sứ vô số, và những linh hồn của người công chính được làm trọn vẹn, sẽ cùng giao thiệp với ngươi; Ồ ngươi sẽ nhanh chóng thấy một sự trao đổi hạnh phúc biết bao. BÀI GIẢNG LXIX. Những động cơ và nền tảng, của việc chúng ta xoay về Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG LXIX. Những động cơ và nền tảng, của việc chúng ta xoay về Đức Chúa Trời. Hãy xoay về, hãy xoay về, tại sao các ngươi chết, ôi nhà Y-sơ-ra-ên? – Ê-xê-chi-ên 33:11. Chủ đề của phân đoạn, tức là sự hoán cải, rộng lớn và lớn, như một nguồn sống luôn gửi ra những dòng tươi mới; chúng ta đã nói về những khó khăn riêng trong sự hoán cải của một số người hơn người khác; không phải để họ không có hy vọng, mà để đánh thức họ khỏi sự bảo đảm của họ. Bây giờ những động cơ và nền tảng cho việc chúng ta xoay về Đức Chúa Trời, tiếp theo phải được xét. Vì trong những lời khuyên bảo của chúng ta để được hoán cải, chúng ta không nói như những người thiếu lý trí, và bị lẽ thật từ bỏ; nhưng thật là một điều kỳ diệu khi mọi lập luận từ Lời của Đức Chúa Trời sẽ được đề xuất, nếu mọi người không nói: Hãy đứng dậy, chúng ta hãy đi khỏi tội lỗi mình. Và thứ nhất, khả năng hoán cải của ngươi có thể khiến ngươi bắt đầu nó. Nó không như với ngươi như với kẻ bị định tội, và ma quỷ trong địa ngục. Vì ngươi chưa ở trong mồ và địa ngục, có thể có hy vọng cho ngươi. Dẫu ngày cuối cùng tôi đã chỉ ra một số người khó và không có khả năng xoay về Đức Chúa Trời thế nào, điều đó chỉ liên quan đến những nguyên nhân thứ hai có thể thấy; nếu không như khi Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, một người giàu được cứu khó như một con lạc đà chui qua lỗ kim; các môn đồ khi ấy kêu lên: Vậy thì ai có thể được cứu? Nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta nói: Với con người quả thật là không thể, nhưng với Đức Chúa Trời mọi sự đều có thể; như vậy tội nhân, và người gian ác dưới những tính cách được mô tả như vậy, không có khả năng xoay về Đức Chúa Trời hơn một con lạc đà với cái lưng bướu chui qua lỗ kim; nhưng với Đức Chúa Trời mọi sự đều có thể. Một sự không thể tuyệt đối xoay về Đức Chúa Trời chỉ ở nơi những người đã phạm tội chống lại Đức Thánh Linh, hay bị Đức Chúa Trời đời đời giao cho một tấm lòng không ăn năn và cứng; nhưng họ là ai, là một bí mật trong hội đồng của Đức Chúa Trời hơn là một mầu nhiệm được khám phá cho chúng ta; cho nên không người gian ác nào dưới bất kỳ tính cách nào (trừ những người được ngoại lệ) có thể kết luận trong tuyệt vọng, rằng không thể họ sẽ bao giờ được hoán cải. Đức Chúa Trời ở đây mời tội nhân của Y-sơ-ra-ên trong bất kỳ phẩm chất nào, xoay về Đức Chúa Trời; bây giờ đây là một sự khích lệ lớn, chính khả năng xoay về Đức Chúa Trời. À, Đức Chúa Trời có thể chính đáng đánh ngươi chết trong tội lỗi mình, gửi ngươi với huyết dê của ngươi xuống địa ngục, và để ngươi không hy vọng và không giúp đỡ thế nào? Nhưng Ngài chưa đóng cửa chống lại ngươi; Ngài chưa bảo ngươi lui vào lửa đời đời, Ngài không biết ngươi. Nó phải như dầu trong xương ngươi khi nghĩ một điều như thế có thể. Ôi Chúa, tình trạng của tôi chẳng tuyệt vọng sao? Còn hy vọng nào cho tôi không? Tôi chẳng qua mọi ân huệ sao? Thời gian của tôi chẳng đã hết sao? Ồ, đây là lòng thương xót gì vậy? Nhưng vì khả năng là không chắc chắn, đời sống ngươi rất ngắn, thời gian rất nhanh hết, đến nỗi có thể sự hoán cải của ngươi không thể có lâu hơn một ngày nữa, hay một đêm nữa; vậy thì sự ngu dại và điên rồ không thể bào chữa nào sẽ là trì hoãn nó? Nhiều khi đó là sự cám dỗ của Sa-tan giữ người ta một thời gian dài trong tội lỗi, rồi thuyết phục họ đã quá muộn để xoay về Đức Chúa Trời. Lúc đầu bất kỳ lúc nào cũng đủ sớm, và sau đó mỗi ngày đều quá muộn; nhưng đừng bao giờ tin sự gợi ý ấy. Ồ vậy, như người nông dân cày trong hy vọng, là điều nuôi dưỡng mọi hành động; ngươi cũng có thể nghe trong hy vọng, cầu nguyện trong hy vọng, bắt đầu công việc cải cách trong hy vọng; vì Đức Chúa Trời không bao giờ bảo một dân tộc tìm Danh Ngài vô ích. Thứ hai, không chỉ khả năng, mà xác suất cũng có thể thịnh hành với ngươi nhiều. Vì về phía Đức Chúa Trời, dường như xác suất ngươi có thể được hoán cải nhiều hơn hàng triệu người trên thế gian. Cho nên dẫu nhiều người bằng cách lạm dụng phương tiện, có thể làm tình trạng của họ tệ hơn nhiều so với của dân ngoại và người ngoại giáo; nếu chúng ta nói nghiêm ngặt liên quan đến chính phương tiện, xác suất ngươi là người có phương tiện hoán cải, sẽ được hoán cải, nhiều hơn những người không hưởng chúng. Phần lớn nhất của thế gian ngồi trong bóng tối khủng khiếp không có ánh sáng nào; Lời chưa đến với họ, là phương tiện thông thường của sự hoán cải; cho nên về phía Đức Chúa Trời, và phương tiện, có khả năng lớn hơn Đức Chúa Trời muốn sự hoán cải của ngươi, hơn những người Ngài không gửi nhà tiên tri nào cả. Đúng là, Lời đôi khi được gửi để làm cứng người ta, và nó trở thành hương của sự chết; nhưng điều này là sau khi người ta đã lạm dụng nó một cách khủng khiếp; và nó không phải là hiệu quả đúng và chính đáng của Lời, mà là ngẫu nhiên qua tính khí và sự cố chấp của người nghe. Vậy thì, hãy để điều này khích lệ ngươi xoay về Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời chưa rút, hay từ chối phương tiện cho ngươi; Ngài vẫn gửi các nhà tiên tri, và mục sư của Ngài để kêu gọi ngươi đến với Ngài; tại sao Đức Chúa Trời ban mọi điều này cho tôi? Ai sẽ xoay về nếu tôi không? Ồ thật là xấu hổ không thể chịu nổi nếu bất kỳ ai trên thế gian xoay về Đức Chúa Trời, và ngươi không, là người được khuyên bảo thường xuyên như vậy. Bất kỳ ai trên thế gian có ăn năn, đau buồn vì, và từ bỏ tội lỗi mình không? Và ngươi là người hưởng phương tiện mạnh mẽ của ân điển lại không? Thứ ba, không chỉ có xác suất, mà việc ngươi xoay về Ngài rất được chấp nhận và hoan nghênh. Ngươi chắc chắn sẽ có cửa mở cho ngươi; chưa bao giờ có người nào xoay về Đức Chúa Trời mà bị đẩy lại; hãy đến với Ta, hỡi, mọi người khát hãy đến, hãy đến và mua không tiền, Ê-sai 55:1. Không người nào đến với Ta, Ta sẽ không bao giờ đuổi ra, Giăng 6:37, cho nên điều này phải như lửa trong ruột mọi tội nhân. Ôi Chúa, khi người ta bị xúc phạm, và bị tổn thương nghiêm trọng, họ nhiều khi trở nên không thể hòa giải đến nỗi không sự phục tùng, không sự thỏa mãn nào có thể làm hài lòng họ. Nhưng Đức Chúa Trời sau mọi sự khinh thường và khinh miệt làm cho Ngài, sẵn lòng được hòa giải; sự tốt lành và lòng thương xót này của Đức Chúa Trời phải thay đổi lòng ngươi dồi dào. Và chắc chắn ngươi không suy ngẫm nghiêm túc và đầy đủ những điều này trong lòng, nếu ngươi làm, ngươi sẽ không ở lại một khoảnh khắc lâu hơn mà không chạy đến Ngài; ngươi sẽ không chỉ xoay về, mà chạy đến Ngài; hãy kéo chúng tôi, và chúng tôi sẽ chạy theo Ngài, Hội Thánh cầu nguyện, Nhã Ca 1. Đức Chúa Trời không chỉ mạnh mẽ cai trị linh hồn, mà còn ngọt ngào nghiêng nó vui thích trong những đối tượng tốt và thánh khiết, đến nỗi khi lòng đã một lần nếm sự tốt lành của Đức Chúa Trời, không điều gì có thể giữ nó khỏi Ngài; vậy vì việc ngươi xoay về Đức Chúa Trời được Ngài chấp nhận như vậy, được Ngài mong muốn mãnh liệt như vậy, tại sao nó không khiến ngươi rũ bỏ mọi sự lười biếng, và hướng mình đến Ngài? Thứ tư, do đó hãy xoay về Đức Chúa Trời, vì điều này sẽ chứng tỏ là điều tốt của ngươi, và hạnh phúc của ngươi; nó hoàn toàn không làm cho hạnh phúc của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời tự đủ, là Mặt Trời, mà các ngôi sao không đóng góp ánh sáng nào; sự tốt lành của tôi không vươn đến Ngài, Thi Thiên 16:2. Nếu một người uống từ một nguồn, người ấy làm tốt cho mình, người ấy không làm lợi cho nguồn; nếu một người thấy bất kỳ đối tượng an ủi nào bằng ánh sáng của Mặt Trời, người ấy làm tươi mới mình, người ấy không làm lợi cho Mặt Trời; ở đây cũng vậy; nếu ngươi xoay về Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời không được làm hạnh phúc hơn bởi ngươi, Ngài không cần sự hoán cải của ngươi, hay ân điển của ngươi; mà chính ngươi sẽ gặt lợi ích. Ồ vậy hãy để điều này di chuyển ngươi, điều này có ích gì cho Đức Chúa Trời? Nếu tôi xoay về Ngài, đó là điều tốt của tôi, không phải của Ngài quan tâm ở đây? Người ta sẽ nghĩ lòng tự ái sẽ khích động ngươi trong điều này; vì một người sẽ cho mọi điều người ấy có cho một đời sống tạm thời, và không nhiều hơn cho đời đời sao? Thứ năm, do đó hãy xoay về Đức Chúa Trời, vì Ngài là Đức Chúa Trời của anh em. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của một dân tộc theo hai cách, bên trong, khi Ngài thay đổi lòng họ, và quả thật ban mọi đặc quyền thuộc linh cho họ; và như vậy Ngài là một Đức Chúa Trời chỉ cho những người có ân điển thật; là con cái của lời hứa, và theo Thánh Linh; nhưng rồi Ngài là một Đức Chúa Trời bên ngoài cho mọi người bề ngoài sở hữu Ngài, và kêu cầu Ngài; một Đức Chúa Trời bởi Giao Ước bên ngoài và sự chấp nhận; và theo nghĩa này Ngài là Đức Chúa Trời ngay cả của những người là con cái của Áp-ra-ham, chỉ theo xác thịt. Bây giờ Kinh Thánh biến quan hệ bên ngoài này thành một nền tảng tại sao chúng ta phải xoay khỏi tội lỗi mình, Ô-sê 12:6: Vậy hãy xoay về Đức Chúa Trời của ngươi; về Đức Chúa Trời của ngươi, tính sở hữu là một nền tảng của sự hoán cải; và chắc chắn những động cơ rất hấp dẫn được rút ra từ điều này: Anh em tất cả qua phép báp-têm đã nhận Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời của anh em; không còn là của ma quỷ, hay tội lỗi, hay thế gian; vậy nếu ngươi đã bội giáo, và phá vỡ Giao Ước này, cần thiết thế nào để trở lại? Vì 1. Bởi Giao Ước bên ngoài, ngươi đã lấy Đức Chúa Trời làm Chồng của linh hồn ngươi. Kinh Thánh thích diễn đạt nó, bằng cách đính hôn, và cưới linh hồn cho Đức Chúa Trời, Ô-sê 2:19. Ngươi phải rời cha, và mẹ, và mọi tình yêu, và chỉ bám vào Ngài. Bây giờ bởi tội lỗi ngươi đã xoay khỏi Chồng này, và đặt lòng mình lên những người yêu khác. Như vậy Kinh Thánh không chỉ gọi sự thờ thần tượng là sự tà dâm, và đi theo những người chồng khác, mà mọi tình yêu quá mức của thế gian, hay bất kỳ điều gì trong đó, Gia-cơ 4:5: Hỡi những kẻ tà dâm, và những kẻ tà dâm nữ, anh em chẳng biết tình bạn của thế gian, là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời sao? Ở đây mọi loại tình cảm quá mức, và quá đáng đối với bất kỳ tạo vật nào, là sự tà dâm; cho nên bất cứ khi nào ngươi xoay khỏi Đức Chúa Trời đến bất kỳ tội lỗi nào, ngươi đã chạy khỏi Chồng hợp pháp của ngươi; ngươi đã từ bỏ đối tượng thật của tình yêu ngươi; chẳng phải là mọi lý lẽ trên thế gian để lấy quyết tâm của Hội Thánh sao, Ô-sê 2:7: Tôi sẽ đi và trở về với người chồng đầu tiên của tôi, vì khi ấy tôi tốt hơn bây giờ; vậy hãy nói, linh hồn tôi đã chơi điếm suốt thời gian nó từ bỏ Đức Chúa Trời; chính Đức Chúa Trời, chứ không phải những thứ này, là Đấng linh hồn tôi đã hứa bám vào. 2. Như một người chồng, ở chỗ tiếp theo, một người Cha ngươi cũng đã lấy Ngài làm, và bằng cách này ngươi được truyền gọi Ngài là Cha; nhưng nếu ngươi như một đứa con hoang đàng đã rời Cha mình, và tiêu xài tài sản mình trong việc phục vụ ma quỷ, ngươi có mặt nào để gọi Ngài là Cha? Hãy nghĩ về nó nghiêm túc, anh em là người sống trong những tội lỗi thô thiển và rõ ràng; Đức Chúa Trời là Cha của những tội nhân gian ác như thế sao? Họ có tính cách của con trai, và không phải của kẻ thù, là những người không vâng phục Ngài như vậy sao? Vậy hãy nhớ ngươi đã từ bỏ Cha mình, và bởi tội lỗi ngươi đã xoay khỏi Ngài. Chẳng phải đã đến lúc với
đứa con hoang đàng nói: Tôi sẽ đứng dậy, và đi đến Cha tôi, và thừa nhận rằng tôi đã phạm tội chống lại Ngài? Và cuối cùng, khi ấy Ngài được lấy làm Chúa và Chủ; làm Vua cai trị và trị vì trên ngươi. Phép báp-têm của ngươi là việc dâng chính mình hoàn toàn cho chính phủ của Đức Chúa Trời, để bước đi theo Luật Pháp của Ngài; bây giờ kể từ đó, ngươi đã vi phạm lời thề của mình một cách bội tín thế nào? Ngươi đã không phải là tôi tớ cho Ngài, mà cho ma quỷ, kẻ thù lớn của Đức Chúa Trời. Các nhà thần học thường nói: Phép báp-têm là Sacramentum militare [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], một lời thề quân sự; vì mọi Cơ Đốc nhân được gọi đến một cuộc chiến thuộc linh, ở đó thề trung tín với Chúa Giê-xu Christ, là Đội Trưởng của sự cứu rỗi của mình. Bây giờ mọi người gian ác là Proditor militiae [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], một kẻ chạy trốn khỏi cờ của mình, và chạy vào trại của kẻ thù. Vậy hãy xét sự phản loạn và phản quốc chống lại Đức Chúa Trời có trong mọi tội lỗi, sau những cam kết báp-têm của ngươi thế nào; ngươi là một tôi tớ chạy trốn khỏi Chủ mình. Bây giờ nếu vậy, chẳng phải cần thiết ngươi phải quay lại với Ngài sao? Mọi tội nhân không chỉ là một kẻ bội giáo, và kẻ phá vỡ giao ước trong A-đam, tổ phụ đầu tiên của chúng ta, mà lần thứ hai là một kẻ nổi loạn, và kẻ phá vỡ giao ước nữa, bằng cách không sống theo điều khoản ấy trong phép báp-têm. Ồ vậy đã đến lúc cao để người ta tỉnh thức khỏi tình trạng khốn khổ này. Hãy đi đến người chồng thật của linh hồn ngươi, trở về với Cha ngươi, và Chúa và Chủ thật một lần nữa. Thứ sáu, do đó hãy xoay về Đức Chúa Trời khỏi tội lỗi, vì tội lỗi là một tình trạng nô lệ, và sự nô lệ, và sự hoán cải của chúng ta về Đức Chúa Trời, đặt chúng ta trong một tình trạng tự do và tự do. Người bị gì chinh phục, người ấy là tôi tớ cho điều đó, sứ đồ nói, 2 Phi-e-rơ 2:19. Bây giờ thì, ngươi bị những dục vọng như thế làm chủ hằng ngày, bị những tội lỗi như thế chinh phục hằng ngày, ngươi bị làm thành một nô lệ và chư hầu; và nếu tự do là Bonum inestimabile [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], một điều tốt không thể định giá, vâng, như các thầy giảng Do Thái nói, nếu trời là giấy da, và biển là mực, nó không thể chứa đủ lời khen ngợi của Tự Do; thì điều này càng đúng hơn về Tự Do thuộc linh, khi Con của Đức Chúa Trời quả thật đã làm chúng ta tự do? Vậy tại sao ngươi có thể chịu nằm trong ngục của tội lỗi, bị giữ tù nhân và bị giam cầm trong bẫy của ma quỷ? Và nếu ngươi nói: Tôi không thấy nô lệ, tôi không cảm thấy khốn khổ hay trói buộc nào trong việc phục vụ tội lỗi; có thể vậy; nhưng do đó sự khốn khổ của ngươi lớn hơn nhiều; một người có thể bệnh tuyệt vọng, mà vẫn không cảm thấy mình như vậy; và ngươi cũng có thể bị giữ chặt trong xiềng xích của tội lỗi mà vẫn không nhận thức; nhưng ngươi phải tin Lời của Đức Chúa Trời chống lại cảm giác và cảm nhận của chính mình; điều đó biến nó thành một sự giam cầm và nô lệ như vậy. Ồ vậy hãy cầu nguyện để sự giam cầm này được xoay chuyển; tại sao tôi sống trong một ngục, khi Đức Chúa Trời có những nơi ở vinh quang? Tại sao tôi ăn vỏ đậu, khi Đức Chúa Trời có những món ngon như thế cho một người hoán cải thật? Hãy rời bỏ công việc nặng nhọc này cho tội lỗi; ma quỷ là một chủ xấu; lấp đầy ngươi bằng nhiều rắc rối ở đây, và sự đau đớn đời đời sau này. Thứ bảy, hãy xoay về Đức Chúa Trời, vì khi ấy Ngài sẽ xoay về ngươi, vì Ngài hứa như vậy. Ngươi hãy xoay bằng một sự thay đổi thánh khiết, và Ngài sẽ bằng một sự thay đổi ân điển. Ngươi đã quay lưng lại Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đã quay lưng lại ngươi. Ngươi là kẻ thù của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là kẻ thù của ngươi; nhưng ai có thể đứng dưới sự thù nghịch của Ngài? Ai có thể chịu cơn thịnh nộ của Ngài? Nhưng khi linh hồn xoay về Đức Chúa Trời, sự thay đổi và xoay chuyển hạnh phúc nào được thực hiện trong mọi sự phân phát của Đức Chúa Trời? Các tạo vật giờ được xoay khi người ấy được xoay; vì chúng rên rỉ dưới người ấy như dưới một gánh nặng. Các thiên sứ giờ được xoay về người ấy khi người ấy được xoay; vì chúng được hòa giải, và coi người ấy là một fellow tôi tớ. Kinh Thánh cũng được xoay; vì trong khi trước mọi trang đều nói sự khủng khiếp, và thở ra sự giận dữ, giờ nó chỉ thở sự an ủi và sự an ủi cho những người như thế. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời giờ được xoay; vì trong khi trước mọi sự là một lời rủa, và hoạt động đến sự định tội của ngươi, giờ mọi sự hoạt động cho điều tốt của ngươi, và thúc đẩy sự cứu rỗi của ngươi, vâng giờ Đức Chúa Trời được xoay, (nói theo cách của con người, dẫu sự thay đổi đúng là trong chúng ta, không phải trong Ngài) vì Ngài là Đấng từng là kẻ thù, từng giận dữ, từng coi mọi lời cầu nguyện của ngươi là sự gớm ghiếc, từng hỏi ngươi, ngươi có việc gì mà lấy Danh Ngài vào miệng ngươi; giờ Ngài trở thành một người Cha ân điển, trả lời lời cầu nguyện, và chào đón ngươi vào sự hiện diện của Ngài. Như vậy anh em thấy xoay về Đức Chúa Trời là một điều hạnh phúc thế nào, vì khi ấy mọi sự trên trời và đất, cũng trở nên được xoay cho điều tốt của ngươi. Thứ tám, hãy xoay về Đấng Christ, vì Ngài là sự nghỉ ngơi thật và đúng cho linh hồn. Anh em đã nghe sự hoán cải là một sự chuyển động, và mọi sự chuyển động cuối cùng là cho một sự nghỉ ngơi nào đó; bây giờ chừng nào lòng ngươi chuyển động theo bất kỳ tội lỗi, hay tạo vật nào, như thể hạnh phúc được tìm thấy ở đó, ngươi bị đưa ra trong những chuyển động không yên, ngươi xoay đến một điều, rồi đến một điều khác, và trong mọi sự đều là hư không. Vậy hãy xoay về Đức Chúa Trời ấy, Đấng nếu một lần được nếm, linh hồn ngươi sẽ không khát nữa, ngươi sẽ ở cuối hành trình của mình, ngươi sẽ mong muốn không có gì khác. Như vậy Đa-vít: Tôi có ai trên trời ngoài Ngài, và tôi có ai trên đất ngoài Ngài? Khi linh hồn người ấy được xoay về Đức Chúa Trời, người ấy như chim bồ câu trở về tàu; người ấy như một ngôi nhà trên đá. Trong khi mọi người gian ác như một người trong cơn sốt cháy, hay trong những cơn đau và đau đớn tinh tế của thân thể; người ấy xoay bên này, và xoay bên kia, và không thể nghỉ ngơi hay thoải mái. Ở đây cũng vậy; người gian ác xoay từ một dục vọng sang một dục vọng khác, từ một tội lỗi sang một tội lỗi khác, nhưng không thể có sự thoải mái trong mọi sự. Vậy nếu linh hồn ngươi khôn ngoan, ngươi sẽ nghĩ về những điều này; hành động của ngươi là một con đường, như Kinh Thánh thường gọi chúng, và như vậy chúng sẽ dẫn đến một kết thúc nào đó; nếu chúng là con đường của tội lỗi, chúng dẫn đến sự chết và sự định tội; tại sao ngươi không nghĩ xoay về Đức Chúa Trời? Vì trong bất kỳ điều gì không phải Đức Chúa Trời, không thể có sự hài lòng và thỏa mãn đầy đủ trong lòng; Feciste (Domine) cor nostrum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase as in Augustine, retained in source], như Austin; Ôi Chúa, Ngài đã làm lòng chúng tôi, và nó không yên cho đến khi nó đến với Ngài một lần nữa; cũng như nước đến từ biển, không bao giờ ngừng chảy cho đến khi cuối cùng chúng đổ vào đại dương mà chúng đến. Hãy đến với Ta, những người lao động, và các ngươi sẽ tìm thấy sự nghỉ ngơi cho linh hồn mình, Đấng Christ nói; vậy đừng nghĩ nói: Tốt cho chúng ta ở lại trong dục vọng mình, nó tốt hơn nếu chúng ta xoay về Đức Chúa Trời; vì trong điều này ngươi nói như một người chưa bao giờ biết Đức Chúa Trời, hay sự tốt lành của Ngài. Thứ chín, hãy đặt trước mắt ngươi những người hoán cải được ghi trong Kinh Thánh, và xem niềm vui và hạnh phúc của tình trạng họ, rồi ngươi hãy viết theo bản sao của họ. Ma-na-se, một tội nhân đẫm máu, không chỉ tự phạm tội, mà còn khiến nhiều người khác phạm tội, vậy mà khi người ấy ăn năn và xoay về Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời tiếp nhận người ấy, và những sự gian ác của người ấy được tha như thể chúng chưa bao giờ có. Ồ sự thay đổi có phước! Như vậy Phao-lô, người ấy đã đi xa trong việc chống đối cay đắng, và bắt bớ đường lối của Đấng Christ, dẫu trong sự ngu dốt; nhưng khi được hoán cải, Ồ lòng người ấy cháy với mọi sự cảm tạ và khen ngợi Đức Chúa Trời thế nào? Niềm vui không thể nói ra nào người ấy tìm thấy trong lòng khi nghĩ mình là điều mình từng không phải? Nếu ngươi chưa bao giờ nghe về bất kỳ ai xoay khỏi tội lỗi mình về Đức Chúa Trời, hoặc nếu họ làm, rằng họ đã ăn năn vì họ đã bao giờ ăn năn, họ tiếc vì họ đã xoay khỏi tội lỗi mình; họ tốt hơn khi họ phục vụ dục vọng mình, hơn khi họ phục vụ Đức Chúa Trời. Khi ấy ngươi có thể có một số lý do biện hộ. Nhưng khi ngươi đọc về niềm vui vượt trội, và phước hạnh và bình an của lương tâm kỳ diệu họ đã có, là những người đã được hoán cải như vậy khỏi những đường lối ác của họ, những sợi dây tội lỗi nào có thể mạnh đến mức giữ ngươi lâu hơn? Ồ vậy hãy nói, như tôi đã phạm tội như một Ma-na-se, như một Ma-ri Ma-đơ-len, tôi cũng sẽ xoay về Đức Chúa Trời với sự than khóc và hạ nhục như họ đã làm. Thứ mười, hãy xoay về Đức Chúa Trời khỏi con đường ngươi bước đi, vì đó là một con đường của sự chết và sự định tội. Chúng ta có thể thật sự nói: Sư tử ở trên đường, ngay cả những con sư tử gầm ấy tìm cách hủy diệt, và ngươi không xoay ra khỏi nó sao? Hành khách nào không coi đó là một lòng tốt lớn, nếu đang đi lạc đường được thông báo, người ấy đang đi một con đường hoàn toàn trái ngược? Và ngoài ra đó là một con đường nguy hiểm, nhiều vụ cướp và giết người thường được phạm trên con đường ấy, người ấy sẽ không cảm tạ ngươi với nhiều niềm vui, và nhanh chóng xoay ra khỏi nó sao? Đây là trường hợp của anh em là người sống trong những đường lối thô thiển và phàm tục; ngươi đang đi con đường hoàn toàn trái ngược lên trời; người ta không lên trời qua những con đường lầy lội như thế; và ngoài ra, có địa ngục và sự định tội, và mọi lời rủa của Đức Chúa Trời trên đường, vậy tại sao anh em không nói: Phước cho Đức Chúa Trời, và phước cho những người canh gác ấy đã cho tôi lời cảnh báo này? Vậy hãy xét, đây không phải là những con đường để sống, để chết; đời sống tôi sống không phải là một đời sống để có bất kỳ sự an ủi, bất kỳ hy vọng nào. Ồ vậy hãy trở về Đức Chúa Trời. Thứ mười một, do đó hãy xoay khỏi tội lỗi ngươi về Đức Chúa Trời, vì đây là những kẻ thù của ngươi, những kẻ thù chết người của ngươi, chúng là chất độc và nọc độc có đường. Tội lỗi của ngươi làm như Gia-ên với Si-sê-ra, bảo ngươi vào, vào, và nó cung cấp sự ngọt ngào dễ chịu cho ngươi, và đặt ngươi vào một giấc ngủ bảo đảm, rồi nó giết ngươi. Bây giờ đó chẳng phải là sự điên rồ cao nhất trên thế gian cho một người cố ý ở dưới quyền năng của kẻ thù mình, kẻ tìm huyết mình, kẻ âm mưu sự chết của mình, và không người bạn nào có thể thuyết phục người ấy ra đi sao? Đây là sự điên rồ của ngươi; biết bao tội lỗi ngươi sống trong, chúng là biết bao kẻ thù đẫm máu cho linh hồn ngươi. Chúng được gọi là những dục vọng chiến tranh chống lại linh hồn ngươi, 1 Phi-e-rơ 2:11. Và ngươi sẽ yêu kẻ thù mình hơn bạn mình sao? Đức Chúa Trời, hay mục sư, hay lương tâm của chính ngươi sẽ không thuyết phục ngươi ra khỏi tay kẻ thù mình sao? Cũng đừng nghĩ tội lỗi là kẻ thù ít hơn, vì nó ngọt, và dễ chịu, hay có lợi cho mùa; vì nó là một kẻ thù dưới thói quen của một người bạn, và đó là nguy hiểm nhất trong tất cả. Nó nắm ngươi như Giô-áp nắm Áp-ne bằng râu, như thể người ấy sẽ ôm, nhưng gây cho người ấy một vết thương chết người dưới xương sườn thứ năm. Nó đến và hôn ngươi như Giu-đa hôn Đấng Christ khi người ấy đã âm mưu phản bội Ngài vào tay kẻ thù Ngài. Do đó hãy phán đoán như vậy về dục vọng ngươi, và ngươi sẽ nhanh chóng thoát khỏi chúng. Thứ mười hai, do đó hãy xoay về Đức Chúa Trời, vì mục đích của mọi sự phán xét và tai họa của Đức Chúa Trời được đem lên ngươi, dù công cộng hay riêng tư, là cho điều này, để khiến ngươi xoay khỏi tội lỗi mình. Khi Ni-ni-ve sắp bị hủy diệt, nàng phải xoay khỏi những đường lối ác của mình, nếu không không có hy vọng; lời đe dọa ấy là để chuẩn bị cho sự hoán cải. Như vậy nhà tiên tri Ê-sai, và những người khác, A-mốt 6, than phiền: Ta đã đánh ngươi bằng nạn đói, và kể nhiều sự phán xét khác nhau, và trong việc liệt kê mỗi sự, vẫn kết luận: Vậy mà các ngươi chưa trở về với Ta, Đức Chúa Trời nói; cho nên mục đích tại sao Đức Chúa Trời đem những sự phán xét đau đớn của Ngài, là để mọi người trong xứ xoay về Đức Chúa Trời. Ngươi có bất kỳ tai họa cá nhân nào, bất kỳ sự khốn khổ gia đình nào không? Bài học Đức Chúa Trời cũng sẽ dạy ngươi bằng những cây gậy này, là xoay khỏi những sự gian ác của ngươi về Ngài; vâng, như mục đích của mọi công việc của Đức Chúa Trời, cũng của Lời Ngài, của mọi sự rao giảng, và mọi sự nghe, là sự hoán cải về Đức Chúa Trời. Việc sử dụng, của sự khuyên bảo. Đừng khước từ mọi động cơ này, đừng khước từ những nền tảng hoán cải này; động cơ nào trong chúng không có lý lẽ và sức mạnh đủ trong nó để đem ngươi đến Đức Chúa Trời? Ngươi chẳng chắc chắn sẽ thành công sao? Mọi nỗi buồn sẽ không được xoay thành niềm vui, khi mọi sự gian ác được xoay thành sự tin kính sao? Anh em có thể làm tốt hơn, hạnh phúc hơn bằng cách xoay về dục vọng mình, là những dục vọng có một khoảnh khắc vui vẻ, và một sự đau đớn đời đời sao? Tại sao anh em không với mọi sự khiêm nhường và cảm tạ chúc phước Đức Chúa Trời, Đấng kêu gọi anh em xoay về Ngài? Tại sao Ngài không để ma quỷ và tội lỗi vẫn trị vì trên ngươi, là kẻ ngươi phục vụ sẵn lòng như vậy? Hãy xét, niềm vui nào có trên trời, khi một người gian ác được hoán cải về Đức Chúa Trời; niềm vui nào có trên đất cho các mục sư trung tín, cho bạn bè tin kính, khi sự hoán cải này được ban cho ngươi; Ồ vậy hãy nói, dẫu nhiều bài giảng trước đây đã di chuyển tôi, và khiến tôi gần như rời bỏ tội lỗi mình, bài giảng này sẽ xoay tôi hoàn toàn khỏi chúng; tôi sẽ không bị cám dỗ lâu hơn; tôi sẽ không bàn với xác thịt và huyết nữa, và cầu Đức Chúa Trời anh em có thể về nhà với một tâm linh khác trên anh em; cầu Đức Chúa Trời anh em có thể thấy thế gian như lửa cháy trong ruột mình, để có thể nói về mỗi người trong anh em như cha của đứa con hoang đàng của mình: Nó đã mất, nhưng giờ nó được tìm thấy; nó đã chết, nhưng giờ nó sống. BÀI GIẢNG XLI. Chỉ ra rằng việc sản sinh Tạo Vật Mới là từ Đức Chúa Trời một mình; và những thuộc tính nào rõ ràng trong công việc. BÀI GIẢNG XLI. Chỉ ra rằng việc sản sinh Tạo Vật Mới là từ Đức Chúa Trời một mình; và những thuộc tính nào rõ ràng trong công việc. Vì trong Chúa Giê-xu Christ, việc chịu cắt bì hay không chịu cắt bì chẳng ích gì, mà là một Tạo Vật Mới. – Ga-la-ti 6:15. Phân đoạn này đã thông báo cho chúng ta về sự ưu việt và sự xuất sắc ấy sứ đồ ban cho Tạo Vật Mới trên mọi đặc quyền hay bổn phận bên ngoài trong Cơ Đốc giáo. Vậy chúng ta đến tra xét bản tính của Tạo Vật Mới này, và bằng tên chúng ta sẽ biết bản tính của sự vật. Trong tiếng Hy Lạp nó là ktisis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word retained in source], Sự Sáng Tạo hay Tạo Vật; vì từ được sử dụng cả cho chính hành động, và hiệu quả được sản sinh bởi nó; bây giờ cụm từ này để sáng tạo một vật, được sử dụng cho một công việc lạ và không quen thuộc nào đó của Đức Chúa Trời. Như vậy Dân Số Ký 16, khi Đức Chúa Trời sắp khiến đất nuốt Đa-than và A-bi-ram, Ngài được nói theo tiếng Hê-bơ-rơ, là sáng tạo một Sự Sáng Tạo. Như những sự phán xét kỳ diệu của Đức Chúa Trời được gọi là một Sự Sáng Tạo, những lòng thương xót của Ngài cũng vậy, như trong Giê-rê-mi, Giê-rê-mi 31:22: Kìa Ta sáng tạo một điều mới, một người đàn bà sẽ bao quanh một người đàn ông, tức là Y-sơ-ra-ên, yếu như một người đàn bà, sẽ bao quanh theo cách thù địch, và như vậy chinh phục những kẻ thù mạnh nhất của nàng; và như vậy ở đây, vì Đức Chúa Trời thực hiện trên một số người một sự thay đổi kỳ diệu và lớn bằng Lời được rao giảng, như không thể được thực hiện bởi bất kỳ sự giáo dục đạo đức nào; do đó điều này được gọi là một Tạo Vật Mới, và cách diễn đạt ám chỉ nhiều đoạn trong các nhà tiên tri, nơi khi Đức Chúa Trời dự định thực hiện một cuộc Cải Chánh vinh quang trong Hội Thánh Ngài, bằng cách bãi bỏ những đường lối gian ác trước đây của họ, và hướng dẫn họ vào những con đường công chính; Ngài được nói là sáng tạo trời mới, và đất mới, Ê-sai 65:17, và rằng những điều cũ đã qua đi; cho nên cụm từ một Tạo Vật Mới này ngụ ý rằng công việc ân điển, được thực hiện bởi quyền năng duy nhất của Đức Chúa Trời một mình, nó chỉ đến từ Ngài, và cũng, rằng điều này được thực hiện như vậy trong chúng ta, nó có bản tính xuất sắc và vinh quang nhất; và thứ nhất tôi sẽ nói về bản tính của nó, nó là một tạo vật; rồi tính từ bổ sung, nó là một Tạo Vật Mới. Rằng công việc ân điển trong lòng con người, nhờ đó người ấy được sinh lại, là một tạo vật được thực hiện chỉ bởi quyền năng vinh quang của Đức Chúa Trời. Không thiên sứ, không con người nào có thể thực hiện điều này trong lòng một người, nhưng như một người dẫu người ấy sinh thân thể con trai mình, không sinh linh hồn, vì điều đó được Cha của các linh hồn truyền vào. Như vậy dẫu người ta đến Hội Thánh, và bề ngoài nghe, và dẫu các mục sư của Đức Chúa Trời họ lao động trung tín trong việc rao giảng, chính Đức Chúa Trời một mình làm ánh sáng này chiếu trong lòng. Phao-lô trồng và A-bô-lô tưới, nhưng Đức Chúa Trời ban sự tăng trưởng, 1 Cô-rinh-tô 3. Người làm vườn chỉ sử dụng phương tiện bên ngoài của mình, người ấy không làm cây, cũng không thể làm bất kỳ quả táo nào mọc trên nó. Tôi sẽ không lần này nhấn mạnh vào bản tính và hoạt động của tạo vật mới này, điều đó sẽ thích hợp khi chúng ta nói về Tính Từ Bổ Sung; mà về nguyên nhân hiệu quả của điều này, để chúng ta có thể biết nơi để có nó. Như Đức Chúa Trời một mình sáng tạo thế gian, và mọi vật trong đó, Ngài một mình cũng làm thế giới mới của ân điển này. Như vậy Austin định nghĩa ân điển: Bona qualitas facta in nobis, sine nobis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Được thực hiện trong chúng ta không có sự giúp đỡ và quyền năng của chúng ta; bây giờ việc công việc ân điển này được thực hiện trong chúng ta chỉ bởi Đức Chúa Trời, được thấy: Thứ nhất, ở chỗ nó được gọi là một Sự Sáng Tạo, và chỉ Đức Chúa Trời có thể sáng tạo. Vì để sáng tạo cần những chi tiết này: 1. Một đức hạnh và quyền năng vô hạn; đến nỗi những nhà thần học vững chắc nhất cho rằng không tạo vật nào có thể được sử dụng như một công cụ trong Sự Sáng Tạo, huống chi là một nguyên nhân chính; vì vì nó là việc ban một Hữu Thể cho một vật từ hư không, không tạo vật nào có thể hoạt động ngoài trên một số vật liệu được cung cấp; nhưng Đức Chúa Trời khi Ngài sáng tạo thế gian, khi Ngài làm Hỗn Độn ấy, không có gì tồn tại trước; do đó quyền năng ấy của Đức Chúa Trời xoay lòng chúng ta về Ngài, được nói là có hyperballon megethos [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase retained in source], Ê-phê-sô 1:19, một sức mạnh cực kỳ lớn đi cùng nó; được so sánh với quyền năng làm sống lại Đấng Christ khỏi mồ. Do đó Đấng Christ trong việc hoán cải lòng người về Ngài, khiến họ theo lệnh Ngài đi theo Ngài, đã bày tỏ quyền năng thần thánh của Ngài nhiều hơn trong mọi phép lạ bên ngoài. Ồ vậy chúng ta không cần ngạc nhiên khi thấy người ta yêu tội lỗi mình và vui thích trong chúng, bất chấp họ nghe và biết điều trái ngược. Than ôi các mục sư không thể, không hơn những người đàn bà tại mộ của Đấng Christ, dời hòn đá trên lòng người; vâng điều này nặng hơn điều đó, vì có một thiên sứ đến và lăn nó đi; nhưng ở đây chỉ Đức Chúa Trời có thể nói với ngọn núi này để được dời vào biển; vậy hãy thấy một người theo bản tính chết trong tội lỗi, và bởi thực hành tự nguyện chôn trong nó; nếu người này bao giờ trở nên thánh khiết, và sống trong sự thánh khiết, hãy ngạc nhiên về nó, như thể một thế giới mới được làm; vì chỉ một quyền năng vô hạn có thể thực hiện sự thay đổi này. Như các nhà thần học để chứng minh Đức Chúa Trời đã làm thế gian, nó không thể tự làm, đưa ra nhiều ví dụ thích hợp để thuyết phục về điều đó; nếu một người thấy một ngôi nhà vinh quang được xây dựng theo cách tò mò và chính xác nhất, người ấy kết luận: Ngôi nhà ấy không tự làm; hoặc nếu một người có một nhạc cụ được điều chỉnh tò mò, và nhạc xuất sắc được chơi trên nó, người ấy kết luận: Điều này không tự làm, hay nhạc của nó; như vậy thế gian được cấu tạo tò mò và hài hòa như vậy, do đó được gọi là kosmos [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word retained in source], không đột nhiên tự đặt mình vào vinh quang xuất sắc này; như họ lập luận như vậy từ thế gian, chúng ta càng có thể lập luận từ đời sống tin kính của một người được tái sinh, thấy một người như thế rời bỏ với sự ghê tởm mọi sự gian ác trước đây của mình, và điều đó vì người ấy yêu Đức Chúa Trời, và vui thích trong sự thánh khiết, thấy người ấy hành động trên lời khen ngợi của con người từ Đức Chúa Trời, và cho Đức Chúa Trời; người này không thể tự làm điều này, mà Đức Chúa Trời đã thay đổi người ấy. Vậy vì một quyền năng vô hạn được Đức Chúa Trời thể hiện để làm chúng ta thành Tạo Vật Mới như vậy, chúng ta có thể loại trừ con người khỏi việc là đối tác trong công việc này; cho nên như Austin quan sát tốt: Chúng ta là tạo vật của Đức Chúa Trời, cả quâ homines, và quâ justi [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrases retained in source]; như một người ngươi là tạo vật của Đức Chúa Trời, như một người được đổi mới ngươi càng là tạo vật của Đức Chúa Trời hơn. 2. Trong Sự Sáng Tạo, tạo vật được làm từ hư không; và như vậy Sự Sáng Tạo khác với công việc của con người, luôn giả định vật liệu trước để hoạt động trên. Như vậy theo nghĩa này, Hỗn Độn, hay đống hỗn loạn, được sáng tạo đúng, vì được làm từ hư không, vậy mà công việc vào những ngày khác được nói là được sáng tạo; vì, dẫu chúng không được làm từ hư không, như Mặt Trời và Thân Thể Con Người, chúng được làm từ những vật liệu hoàn toàn không được sắp đặt, và không thích hợp; và một số nhà thần học gọi điều này là Sự Sáng Tạo trung gian, như Sự Sáng Tạo trước là trực tiếp. Bây giờ theo nghĩa này công việc ân điển thật sự được gọi là một Sự Sáng Tạo; vì không có gì trong chúng ta hợp tác, hay đồng ý với nó; lòng chúng ta là những tử cung chết, cho đến khi Đức Chúa Trời khiến chúng ta sống, và theo khía cạnh này Kinh Thánh đại diện chúng ta đầy tội lỗi như vậy, và hoàn toàn hư hoại, để nhờ đó công việc ân điển có thể được công nhận chỉ của Chúa; những giáo lý xúc phạm đến ân điển của Đức Chúa Trời ấy nói ân điển chỉ khuấy động và kích thích quyền năng tự nhiên của ý chí chúng ta để đón nhận điều tốt; vì Kinh Thánh nói: Chính Đức Chúa Trời ban cho chúng ta muốn, Phi-líp 2:13, và những cách diễn đạt ấy về việc cất lòng đá đi, và ban một lòng thịt, và viết Luật Pháp trong lòng chúng ta, kết luận mọi sự de novo được thực hiện trong chúng ta, rằng không còn một tia lửa nhỏ nhất nào trong chúng ta; khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời đến ngự trong lòng chúng ta, Ngài không như linh ô uế đã làm, tìm một ngôi nhà sẵn sàng, được quét, và được trang bị, mà Ngài đặt chính nền tảng; và như những người vĩ đại mang đồ đạc của mình theo; vậy hãy coi chừng có bất kỳ lòng tin cậy nào trong chính mình, đừng tin vào tài năng, hay khả năng đạo đức của ngươi, đừng nghĩ ngươi phải ngăn Đức Chúa Trời, mà ân điển của Đức Chúa Trời ngăn ngươi; Đức Chúa Trời nói với Hội Thánh, trong huyết nàng: Hãy sống, và ở đó Ngài đặt sự đẹp đẽ lên nàng; và sự xét nét này phải khiến ngươi sẵn sàng nắm lấy mọi giọt sương ân điển ngọt ngào này rơi trên ngươi vào bất kỳ lúc nào, để chúng có thể làm mềm và làm dịu lòng ngươi hoàn toàn; vì không trong quyền năng của ngươi để có những sự tan chảy và tan chảy của lòng như thế khi ngươi vui lòng. Do đó cũng là, Đức Chúa Trời để xác nhận lẽ thật này, rằng Tạo Vật Mới này được làm từ hư không tồn tại trong chúng ta trước, nhiều khi Ngài hoán cải những người là tội nhân đen nhất và bẩn nhất, như Ma-na-se, Ma-ri Ma-đơ-len; và như vậy người thâu thuế và gái điếm được nói là vào Vương Quốc Thiên Đàng trước người Pha-ri-si; vì có gì trong những người này trước, có thể sắp đặt họ theo bất kỳ cách nào, hay làm họ giống ân điển và vinh quang? Người Arminius và những người khác nghĩ nó không nhất quán với tự do của ý chí, để có ân điển không thể tách rời trong hiệu quả của nó như vậy, bị quyến rũ, như người Aristoteles phủ nhận Sự Sáng Tạo, và ngồi xuống với Vị Trí: Ex nihilo, nihil fit [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]; vì họ quan sát nó là như vậy thường xuyên trong những tác nhân tự nhiên; sự xét nét này về việc chúng ta không mang đến một chút Nước để nó được biến thành Rượu, có thể hạ thấp và hạ nhục chúng ta; và quả thật Đức Chúa Trời chỉ truyền ân điển của Ngài cho những người khiêm nhường và thấp này. 3. Sự Sáng Tạo là trong một khoảnh khắc, đột ngột; và đó là lý do tại sao Kinh Thánh diễn đạt công việc của Đức Chúa Trời trong việc đem lại bất kỳ lòng thương xót đột ngột, hay sự phán xét đột ngột nào, gọi nó là sự sáng tạo: Ta sáng tạo ánh sáng, và Ta sáng tạo bóng tối, Ê-sai 47:7 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Isa. 45:7]. Đức Chúa Trời đã làm một thế giới vinh quang nào trong sáu ngày? Ở đây là một sự thay đổi mạnh mẽ trong một khoảng thời gian ngắn; và nếu như một số người Cổ Xưa nói, mà Cajetan kiên quyết lập luận cho, và đi theo, rằng Đức Chúa Trời làm mọi sự trong một ngày, và sự phân biệt sáu ngày chỉ cho khả năng của chúng ta; nếu ý kiến này là thật (như tôi nghĩ nó xa sự thật, vì mâu thuẫn rõ ràng với chính chữ của Kinh Thánh,) nó sẽ bày tỏ nhiều hơn bản tính tức thời của Sự Sáng Tạo. Như Sự Sáng Tạo là đột ngột như vậy, công việc của một Tạo Vật Mới này cũng được thực hiện rất nhanh trong lòng những người Ngài chạm vào cách hiệu quả. Như vậy Phao-lô, một kẻ bắt bớ, được làm thành một người truy tố lẽ thật và Phúc Âm nhanh thế nào? Như vậy Xa-chê, người thâu thuế, người ấy rời bỏ mọi sự và đi theo Đấng Christ lập tức thế nào? Và trong mọi ví dụ của sự hoán cải, chúng ta có thể ngạc nhiên khi thấy sự thay đổi lạ và đáng ngưỡng mộ đột ngột: đến nỗi như tác giả Thi Thiên kêu lên: Ngươi bị gì, ôi Giô-đanh, mà ngươi xoay lại? Như vậy chúng ta có thể ngưỡng mộ: Những người này bị gì mà trước đây sống trong những đường lối thô thiển và phàm tục như thế, giờ lại yêu và vui thích trong điều trái ngược? Chỉ anh em phải biết rằng dẫu nó được thực hiện đột ngột và từ hư không trong chúng ta như vậy, Đức Chúa Trời đã ra lệnh Ngài sẽ phân phát ân điển này không theo cách nào khác thông thường ngoài trong việc rao giảng Lời, và sự chờ đợi thường xuyên trên đó. Vậy đừng mong đợi Ma-na này sẽ rơi từ trời ở bất kỳ nơi nào ngươi ở; và dẫu ngươi bỏ bê các nghi lễ công cộng, và phương tiện ân điển. Không, vì dẫu Đức Chúa Trời không tự trói mình vào phương tiện, Ngài đã trói chúng ta vào chúng; và do đó mỗi lần ngươi cố ý bỏ bê bất kỳ bài giảng nào, ngươi không biết ngươi đã khích động Đức Chúa Trời bao nhiêu, những hoạt động hiệu quả và ân điển nào ngươi đã mất vì không có mặt. 4. Tạo Vật Mới này nhất thiết hoàn toàn thuộc về Đức Chúa Trời, vì nó có một hữu thể siêu nhiên, và như vậy những hoạt động của nó vượt quá phạm vi của quyền năng tự nhiên; như khi các sứ đồ được làm cho có khả năng thực hiện phép lạ, nó rõ ràng là một sự bày tỏ về quyền năng của Đức Chúa Trời với họ, vì họ làm những điều hoàn toàn vượt quá bất kỳ quyền năng tự nhiên nào; như vậy khi người ta yêu Đức Chúa Trời, khi họ vâng giữ các điều răn của Ngài vì những động cơ ngay thẳng và chân thành, họ được làm cho có khả năng làm điều hoàn toàn vượt quá những khả năng tự nhiên tinh tế nhất; do đó nó được gọi là: Một sự tham gia vào Bản Tính Thần Thánh, 2 Phi-e-rơ 1:4, nhờ đó hành động của chúng ta có một dấu ấn thần thánh trên chúng; và như Sam-sôn khi người ấy thể hiện những hành động sức mạnh kỳ diệu ấy, người ấy làm nó không bằng quyền năng tự nhiên của mình, mà bằng một sự hỗ trợ phi thường từ Đức Chúa Trời; như vậy trong những hành động ấy của một Tạo Vật Mới, nhờ đó chúng ta than khóc vì tội lỗi, hay vui thích trong Đức Chúa Trời, khi ấy chúng ta có nhiều hơn một người; vì chúng ta cầu nguyện không như một người, chúng ta nghe không như một người; mà Đức Chúa Trời ở trong chúng ta, và với chúng ta. 5. Tạo Vật Mới này nhất thiết thuộc về Đức Chúa Trời, nếu anh em xét, chúng ta là gì cho đến khi được làm như vậy, ngay cả những tạo vật cũ của ma quỷ; do đó người cũ được nói là ở trong chúng ta; và ma quỷ, con rắn cũ ấy, nó trị vì và cai trị trong lòng chúng ta; ngôi nhà cũ này phải bị phá xuống, trước khi một ngôi nhà mới có thể được xây. Việc làm chúng ta thành Tạo Vật Mới đôi khi được gọi là một Sự Sống Lại; bây giờ như thân thể chúng ta không thể được làm vinh quang và hạnh phúc, cho đến khi một sự thay đổi lớn và kỳ diệu đã được thực hiện trong chúng, linh hồn chúng ta cũng không thể được làm thành những Tạo Vật Mới ấy, cho đến khi Đức Chúa Trời hoàn toàn nặn lại chúng ta, đặt một dấu ấn khác lên chúng ta, và một đời sống khác trong chúng ta; không có gì có thể là một đối tượng kinh hoàng và khủng khiếp lớn hơn cho chúng ta, ngoài việc nhìn chính mình trong tấm kính thanh sạch của Lời Đức Chúa Trời; vì nó đại diện chúng ta đầy sự ghê tởm và thù nghịch đối với Đức Chúa Trời như vậy; đến nỗi chúng ta có lý do kêu lên, rằng Đức Chúa Trời sẽ rửa chúng ta, và làm chúng ta trắng hơn tuyết; đừng bao giờ nghĩ với tình trạng tự nhiên ấy ngươi sinh ra, để vào Vương Quốc Thiên Đàng. 6. Tạo vật này phải được làm bởi Đức Chúa Trời một mình, hơn trời và đất; vì dẫu Kinh Thánh thường ca ngợi quyền năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, trong việc đặt nền đất trên hư không, và giăng trời ra; sự Sáng Tạo này trên lòng một người, và đời sống người ấy, kỳ diệu hơn nhiều; do đó người ta thường nói, rằng đó là một điều kỳ diệu lớn hơn để làm một người thánh khiết và tin kính, hơn là sáng tạo một thế giới. Vì thứ nhất, nó chỉ tốn Đức Chúa Trời một lời khi Ngài làm điều đó; Phải có ánh sáng, và có ánh sáng; nhưng trước khi lòng thương xót này có thể được mua cho bất kỳ ai, Đấng Christ phải trở nên người và chết vì chúng ta; cho nên Đức Chúa Trời không chỉ nói, mà trong nhân tính của Ngài chịu đau khổ; vì anh em phải biết, như sự xưng công chính và sự tha tội là một trái của huyết Đấng Christ, sự Sáng Tạo mới này, và việc làm mới chúng ta cũng vậy. Lại sự xuất sắc và vinh quang của trời và đất chỉ theo cách tự nhiên, điều này theo cách đạo đức, Chúng tuyên bố vinh quang của Đức Chúa Trời, như những đối tượng thụ động, Những người này như những tác nhân chủ động, và những công cụ hiểu biết. Vậy nếu người Cổ Xưa nhìn lên trời, nói: Nếu những điều này đẹp như vậy, Đức Chúa Trời, Đấng Làm nên chúng, đẹp thế nào? Chúng ta càng có thể, khi nhìn ân điển và sự thánh khiết của Tạo Vật Mới này, kêu lên và nói: Đấng làm cho con người thánh khiết như vậy, Ngài thánh khiết thế nào? Nếu Tạo Vật Mới này đáng ngưỡng mộ như vậy, Đấng Sáng Tạo của nó kỳ diệu thế nào? Do đó cũng là, người tin kính được nói là chiếu sáng như ánh sáng, Phi-líp 2:15 ở những nơi tối, để người khác nhìn họ, có thể tôn vinh Đức Chúa Trời trong ngày thăm viếng của họ. Nếu thế gian được cho là một Sách đủ để thuyết phục con người về Đức Chúa Trời, và rằng họ sẽ không thể bào chữa, vì họ đã không tôn vinh
Đức Chúa Trời như theo sự hiểu biết này; huống chi, biết bao người tin kính đã sống với anh em, sẽ là một sự kết án cho anh em, nếu anh em không đi theo những ví dụ của họ? Anh em sẽ không chỉ khai trình về điều tốt nhận được bởi những bài giảng chúng tôi rao giảng; mà về đời sống tin kính của những Tạo Vật Mới ấy đã ở giữa anh em; không chỉ những bài giảng của chúng tôi, mà cách ăn ở của họ phải đã xoay anh em về Đức Chúa Trời. 7. Công việc ân điển này nhất thiết hoàn toàn thuộc về Đức Chúa Trời, vì ngay cả trong nhân tính của Đấng Christ, nơi có sự đầy dẫy của nó, nó vẫn là tặng phẩm của Đức Chúa Trời. Nhân tính của Đấng Christ, dẫu vô hạn được thăng tiến vì sự kết hiệp ngôi vị, vẫn không phải Đức Chúa Trời, mà là một tạo vật, không thể tự cung cấp hay tự xức dầu bằng những ân điển phong phú Ngài được trang trí; do đó Kinh Thánh nói: Đức Chúa Trời không ban Thánh Linh có chừng mực cho Ngài, Giăng 3:34. Nó được ban cho Ngài, dẫu nó không có chừng mực; bây giờ nếu Tạo Vật Mới của ân điển này được Đức Chúa Trời thực hiện trong nhân tính của Đấng Christ, huống chi nó phải được thực hiện trong chúng ta, là những người hoàn toàn ô uế, khi nhân tính của Ngài như mặt trời, hoàn toàn không vết bẩn? Đây là một sự bày tỏ rõ ràng và không thể phủ nhận, rằng Đức Chúa Trời là Tác Giả duy nhất của ân điển này; rằng như Mặt Trời như một nguyên tắc phổ quát liên quan đến ánh sáng, và mọi sự được soi sáng bởi nó, Đức Chúa Trời cũng là Nguồn phổ quát của mọi sự thánh khiết được truyền thông cho người tin kính. 8. Điều này nhất thiết chỉ là Sự Sáng Tạo của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã hứa tuyệt đối như vậy để hoàn thành nó cho chúng ta. Mọi cách diễn đạt ấy: Ta sẽ ban một lòng mới, và viết luật pháp Ta trong ngươi, Giê-rê-mi 31:33. Và Ta sẽ cất lòng đá đi, Ê-xê-chi-ên 36, nhất thiết suy ra rằng đó là đặc quyền riêng của Đức Chúa Trời; vì nếu điều này không thể có cho đến khi con người đã đồng ý, và không thể có sự áp dụng ân điển nào cho đến khi chúng ta đã nhường đường; khi ấy mọi lời hứa ấy của Đức Chúa Trời phải chỉ là có điều kiện, mong đợi cho đến khi con người cũng sẽ nhượng bộ; và như vậy nó sẽ không phải là Sự Tiền Định mà là Sự Hậu Định; và ý chí của con người sẽ không đi theo ý chí của Đức Chúa Trời, mà ý chí của Đức Chúa Trời sẽ đi theo ý chí của con người. Nhưng điều này không thể nghĩ, rằng Đức Chúa Trời không sui juris [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source] trong lời hứa của Ngài, và rằng Ngài không thể làm tốt bằng tay Ngài, bất cứ điều gì đã ra khỏi miệng Ngài. Ồ vậy, khi ngươi thấy lòng mình bị tội lỗi tấn công lớn như vậy, và ngươi than phiền dục vọng và sự hư hoại của ngươi quá mạnh cho ngươi, hãy nhớ chúng không quá mạnh cho Đức Chúa Trời. 9. Nếu điều này không chỉ là Tạo Vật của Đức Chúa Trời, thì vinh quang lớn nhất trong sự hoán cải và sự cứu rỗi của một người sẽ thuộc về chính người ấy. Chắc chắn, nếu một người không thể chiếm điều này cho chính mình, rằng người ấy đã tự làm mình thành một Người hơn là một con cóc, huống chi người ấy có thể vinh hiển trong bất kỳ sức mạnh nào như thế, nhờ đó người ấy phải khác mình với những người khác lăn lộn trong tội lỗi. Công việc phân biệt này của Đức Chúa Trời, chính Đấng Christ giải quyết nó vào ý muốn của Cha Ngài; Lạy Cha, như vậy vì điều đó đẹp lòng Ngài, Ma-thi-ơ 11. Và Phao-lô cũng vào nguyên nhân tương tự: Ngươi có gì mà ngươi chưa nhận? Và Ai khiến ngươi khác với người khác? 1 Cô-rinh-tô 4:7. Chắc chắn, đó là sự thờ thần tượng lớn nhất Đức Chúa Trời có thể ghen tị, là ban vinh quang của bản tính mới của ngươi cho bất kỳ ai khác ngoài chính Ngài; ngươi quả thật không cúi xuống một khúc gỗ và một hòn đá để thờ lạy nó, nhưng ngươi bên trong đặt lòng tin cậy, và dựa vào quyền năng và khả năng của chính mình, để mua sự cứu rỗi của chính mình, và sự bình an bên trong. Bằng những lập luận này có thể thấy, rằng bất cứ khi nào anh em thấy một người, một tôi tớ cũ của tội lỗi và Sa-tan, được làm thành Con của Đức Chúa Trời và một Tạo Vật Mới; anh em có thể nói: Quả thật Đức Chúa Trời đã ở đó, những ma quỷ và dục vọng này đã bị đuổi ra chỉ bởi ngón tay của Đức Chúa Trời. Bây giờ trong việc làm con cái Ngài thành Tạo Vật Mới, Ngài bày tỏ vài tính chất của Ngài trong ánh sáng và vinh quang lớn của chúng: Như, thứ nhất, sự tốt lành và lòng thương xót lớn của Ngài đối với chúng ta; điều này thường được gọi là ân điển của Ngài, và sự giàu có của ân điển Ngài. Đó là sự tốt lành của Đức Chúa Trời để làm một thế giới, nhưng đây là sự giàu có của sự tốt lành của Ngài không vứt bỏ chúng ta, như rác, chỉ là nhiên liệu thích hợp của những ngọn lửa đời đời; nó có thể đã xảy đến với mọi nhân loại như với ma quỷ; trong trận lụt của chúng Đức Chúa Trời đã không cung cấp một chiếc tàu để cứu đến tám người, không một thiên sứ nào Ngài có lòng thương xót. Ân điển này của Đức Chúa Trời được những người tham gia nó nhận thức sâu sắc như vậy, đến nỗi họ vui mừng trong nó, nói về nó suốt ngày, biện hộ vì nó, và rằng họ sống, hay có bất kỳ sự an ủi bên ngoài nào không là gì so với lòng thương xót kỳ diệu này của Đức Chúa Trời đối với họ. Thứ hai, Ngài tuyên bố Quyền Năng của Ngài; điều anh em đã nghe đủ, nó là một Sự Sáng Tạo, nó là cùng quyền năng đã làm thế giới, làm sống lại người chết khỏi mồ; và dẫu chúng ta không thường gọi nó là một Phép Lạ, nó là Mirandum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin word retained in source], một điều kỳ diệu; và quả thật nó liên quan đến lòng người, thay đổi chúng, và nặn lại chúng, nó phải lập luận một quyền năng toàn năng; chúng ta thường nói vào tai, nài xin và mời, nhưng chỉ Đức Chúa Trời có thể xoay lòng; vâng, biết bao quyết tâm và mong muốn đôi khi được khuấy động trong nhiều người, nhưng chúng tan biến như một trận lụt đất? Họ đã bao lần dự định rời bỏ tội lỗi mình, bắt đầu những bổn phận khác, nhưng tội lỗi quá mạnh cho họ. Ồ quyền năng ấy của Đức Chúa Trời, giữ biển không tràn bờ, quyền năng ấy của Đức Chúa Trời, treo đất trên hư không; điều này phải được thấy để xoay những dòng hư hoại của chúng ta ngược lại. Hãy kéo tôi, Hội Thánh kêu, và tôi sẽ chạy theo Ngài, Nhã Ca 1:4. Không ai đến với Ta, trừ khi Cha Ta kéo người ấy, Giăng 6:44. Thứ ba, Sự Khôn Ngoan của Ngài, điều đáng ngưỡng mộ từ nhiều sự xét nét; vì nếu anh em tôn trọng những người Ngài thường làm thành những Tạo Vật Mới này, họ về tình trạng bên ngoài, hèn hạ và đáng khinh trong thế gian, Không nhiều người khôn ngoan, không nhiều người cao quý, &c. 1 Cô-rinh-tô 1:27, dẫu một số người này Ngài chọn, Ngài cũng không tán thành theo vẻ bên ngoài; như sự khôn ngoan của Ngài đáng chú ý trong điều này, về phẩm chất của họ cũng vậy; Ngài lấy những cỏ dại tệ nhất, và biến chúng thành những bông hoa ngọt ngào nhất, những miếng cong nhất trong gỗ và biến chúng thành một tòa nhà vinh quang; như vậy Phao-lô, Xa-chê, người thâu thuế và gái điếm; sự khôn ngoan của Ngài kỳ diệu trong điều này, để mọi sự có thể thuộc về ân điển của Ngài. Rồi những người này chỉ là ít so với những người bị khước từ; Nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn. Nhờ đó tình yêu của Ngài đối với những người tham gia nó được làm vinh quang hơn; và cuối cùng, sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời được thấy trong thời gian làm họ thành Tạo Vật Mới, trong đó biết bao sự trùng hợp của tình yêu lạ gặp nhau, đến nỗi nó làm họ say mê, và áp đảo họ mãi mãi. Thứ tư, Sự Thánh Khiết của Ngài đáng ngưỡng mộ trong điều này. Nếu một cục đất, hay một miếng phân, được làm thành một Ngôi Sao vinh quang trên trời, nó không kỳ diệu hơn việc một người trở nên như một con thú trong tình cảm và hành động được làm thành như một Thiên Sứ, làm ý muốn của Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy khi Đức Chúa Trời làm người với những tạo vật khác lúc đầu, có một sự khác biệt dấu hiệu nào trong tiến trình của Ngài về việc làm một người trên người khác: Chúng ta hãy làm người theo Hình Ảnh của chúng ta, Sáng Thế Ký 1:26. Và ở đây một lần nữa Đức Chúa Trời đổi mới, và làm lại chúng ta theo Hình Ảnh của Ngài; một lần Đức Chúa Trời nói bằng cách khinh miệt: Người đã trở nên như một người trong chúng ta; nhưng giờ trong ân điển và sự thánh khiết, Ngài nói: Người đã trở nên như Đức Chúa Trời. Nếu chúng ta ngưỡng mộ kỹ năng của những người thợ, là những người từ giẻ rách và những vật liệu hèn hạ khác có thể thổi lên một miếng kính trong và lấp lánh tò mò như thế; Đức Chúa Trời vinh quang thế nào, Đấng làm lòng trần thế và bẩn thỉu của ngươi, thuộc trời, và thanh sạch, Đấng làm những mong muốn heo của ngươi, thuộc thiên sứ. Các triết gia gọi vật chất của trời là Tinh Túy, và linh hồn này ở trên một cấu tạo tội lỗi. Việc sử dụng sự khuyên bảo: Nếu ngươi đã tìm thấy bất kỳ nền tảng tốt nào, rằng Đức Chúa Trời đã làm ngươi thành một Tạo Vật Mới vinh quang như vậy, hãy để lòng và miệng ngươi đầy lời khen ngợi. Mọi quyền năng trên trời và đất, ngoài của Đức Chúa Trời một mình, không thể làm họ như vậy. Ồ nhưng Tạo Vật Mới này là một Tạo Vật hiếm; như những cảnh mới và lạ được đem từ những phần xa xôi của thế gian; vì nếu chúng ta là Tạo Vật Mới, tại sao người cũ lại thịnh hành trong ngươi như vậy? Tại sao dục vọng cũ của ngươi, cách ăn ở cũ của ngươi không hoàn toàn bị từ bỏ? Ngươi sẽ dễ dàng gọi đó là sự phạm thượng khi nói Đức Chúa Trời khiến ngươi nói dối, khiến ngươi thề, những tội lỗi như thế có phải là của Sự Sáng Tạo của Ngài không? Ồ vậy hãy lăn lộn trong bụi vì xấu hổ và buồn rầu, như ngươi trước đây đã lăn lộn trong dục vọng và niềm vui; hãy để vinh quang, vẻ đẹp và sự đáng yêu của tình trạng mới này di chuyển ngươi nhiều; đây là một thời trang mới đáng khen, khi những nguyên tắc của ngươi mới, mục đích và kết thúc của ngươi mới, đời sống và phong tục của ngươi mới; làm sao người ta có thể kìm nén không khao khát và mong mỏi nó! BÀI GIẢNG XXXIV. Tội lỗi lớn và nguy hiểm của việc chỉ có một Danh để sống. BÀI GIẢNG XXXIV. Tội lỗi lớn và nguy hiểm của việc chỉ có một Danh để sống. Ta biết việc làm của ngươi, rằng ngươi có một Danh là ngươi sống, và ngươi đã chết. – Khải Huyền 3:1. Ngày cuối cùng chúng ta đã khám phá những tính chất của những người chỉ có một danh trong Tôn Giáo nhưng đã chết; tiếp theo tôi sẽ làm nặng tội lỗi của một tình trạng như thế, và chỉ ra sự hư không và sự không đủ của nó, dẫu đa số người ta chỉ dựa vào điều đó; và thứ nhất, một danh không có thực tại của đời sống thuộc linh là rất vô lý và lố bịch. Nomen là từ nosco [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin derivation retained in source], điều nhờ đó chúng ta biết một vật là gì; như A-bi-ga-in nói về Na-ban, 1 Sa-mu-ên 25:25: Như danh người ấy, người ấy cũng vậy; sự ngu dại ở với người ấy, như danh người ấy có nghĩa; đó là quy tắc của Aristotle từ tên của sự vật, chúng ta phải đến định nghĩa bản tính của chúng; đó là một lập luận các nhà thần học của chúng ta sử dụng chống lại người Socinius, là những người cho rằng A-đam được sáng tạo một người vô tội đơn giản, ngay cả như một trẻ sơ sinh; rằng người ấy được ban sự hiểu biết và sự khôn ngoan đầy đủ, vì Đức Chúa Trời đem mọi tạo vật đến người ấy, và người ấy đặt tên cho chúng, điều chứng minh người ấy biết mọi bản tính của chúng; cho nên danh và bản tính phải đồng ý, nếu ngươi được gọi là một tín đồ, ngươi phải sống đời sống đức tin; nếu ngươi được gọi là một Thánh Đồ, ngươi phải sống như một người thánh khiết cho Chúa; nếu ngươi được gọi là một Cơ Đốc nhân, ngươi phải có sự xức dầu thuộc linh ấy của mọi ân điển trên ngươi, nếu không ngươi là một Cơ Đốc nhân bằng một Antiphrase [NEEDS REVIEW: source ambiguity — rhetorical term retained in source], gần như không phải Cơ Đốc nhân, như người ta nói bellum quia minime bellum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], hay như trong tiếng Hê-bơ-rơ, một gái điếm được gọi là một người được nên thánh hay thánh khiết, theo nghĩa hoàn toàn trái ngược; vậy hãy xét, thật là một điều vô lý cho ngươi có danh của một tín đồ, là người sống như một người vô thần, ngươi nói, ngươi làm như thể Kinh Thánh không thật, như thể những lời hứa không trung tín, hay những lời đe dọa không chắc; Đức Chúa Trời đôi khi thay đổi tên, nhưng khi ấy Ngài cũng thực hiện một sự thay đổi thật; như vậy Áp-ra-ham và Sa-ra, như vậy Phi-e-rơ được gọi là Sê-pha; nếu nó như vậy với ngươi, rằng kể từ khi ngươi có những Danh vinh quang này, ngươi cũng đã có một sự thay đổi mạnh mẽ trong cách ăn ở của ngươi; điều này là tốt và an ủi; nó được ghi chú là một sự bắt chước lố bịch nơi các Giáo Hoàng, khi được sáng tạo lấy tên mới: Clemens và Urbanus, những tước hiệu dễ chịu như thế, dẫu họ tàn nhẫn và áp bức lẽ thật đến đâu, Kẻ Phóng Hỏa của cả thế gian ấy sẽ được gọi là Bonifacius, dẫu người ấy là một trong những Malefacia tệ nhất từng sống; Ồ vậy hãy để điều này khiến ngươi xấu hổ, ra khỏi sự vô đạo và gian ác của ngươi nói: Thật là một điều vô lý, ngu dại, khi tôi lấy những tước hiệu long trọng và thậm chí đáng sợ ấy của một Tín Đồ, một Cơ Đốc nhân lên mình, mà vẫn sống như một con thú hay một con quỷ? 2. Đó là một sự vi phạm trực tiếp Điều Răn thứ ba: Ngươi chớ lấy Danh của Chúa là Đức Chúa Trời ngươi một cách hư không, mà có lời đe dọa nghiêm khắc ấy, Đức Chúa Trời sẽ không coi những người làm vậy là vô tội. Lấy Danh của Đức Chúa Trời một cách hư không không chỉ bằng sự thề dối và bằng sự chửi rủa và thề thường ấy giữa người ta, mà mọi sự nhờ đó Đức Chúa Trời được biết đến với chúng ta, là Danh của Đức Chúa Trời; như vậy các nghi lễ của Ngài, sự thờ phượng của Ngài, lẽ thật của Ngài, đây là Danh của Ngài, và chúng ta lấy chúng một cách hư không khi chúng ta chỉ giữ hình thức bên ngoài của chúng, không thể hiện đời sống và quyền năng của chúng; như vậy người Do Thái và mọi dân ngoại như thế đến tuyên xưng bên ngoài lẽ thật và sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, danh Ngài được nói là được kêu cầu bởi họ, cho nên một Cơ Đốc nhân trống rỗng chết là một tội nhân theo cách cao hơn chúng ta sẽ nghĩ lúc đầu; những Tước Hiệu này là thánh và tôn giáo, Chúng là Danh của Đức Chúa Trời, và ngươi sử dụng nó một cách nhàn rỗi và hư không, khích động Đức Chúa Trời, và Ngài sẽ không coi ngươi là vô tội; Ồ những Cơ Đốc nhân hình thức chết này ít nghĩ sẽ thấy mình trong số những kẻ thề dối và kẻ chửi rủa phàm tục vào ngày cuối cùng thế nào? Những người ấy vào mọi dịp lấy danh của Đức Chúa Trời vào miệng mình, và chiếm nó, để làm chứng một lời nói dối, và ngươi cũng làm liên tục như vậy bằng cách có danh của Tôn Giáo, nhưng thiếu quyền năng thật của nó. 3. Nơi chỉ có danh và không có đời sống bên trong, có một sự phủ nhận thật và rõ ràng Đức Chúa Trời, từ bỏ Đức Chúa Trời, Tít 1:16: Họ tuyên xưng họ biết Đức Chúa Trời, nhưng trong việc làm họ phủ nhận Ngài; Đức Chúa Trời không quan tâm sự tuyên xưng của ngươi, sự thờ phượng tôn giáo của ngươi, khi Ngài thấy việc làm của ngươi trái ngược; trong Luật Dân Sự, đó là một quy tắc, Non valet professio contra factum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], huống chi sự phản kháng suông của ngươi sẽ thịnh hành chống lại việc làm của ngươi, Ê-sai 1. Những người Do Thái ấy dồi dào trong sự thờ phượng bên ngoài như vậy, đến nỗi họ thậm chí làm Đức Chúa Trời mệt mỏi, Đức Chúa Trời tuyên xưng sự thù ghét và sự gớm ghiếc lớn của Ngài đối với họ; việc giết một Tế Lễ cũng gớm ghiếc như cắt đầu một con chó, và tại sao vậy? Họ không rửa mình, hay làm mình sạch; và do đó Ngài gọi họ không phải người Do Thái, như họ theo tuyên xưng, mà là Hoàng Tử của Sô-đôm và Gô-mô-rơ, như họ theo những hành động gian ác thật, và như vậy sứ đồ Rô-ma 2, nói rằng Phép Cắt Bì trở thành không cắt bì cho người không vâng giữ Luật Pháp; tôi bảo ngươi sự phàm tục của ngươi, sự hâm hẩm của ngươi khiến ngươi như thể ngươi không phải là Cơ Đốc nhân, khiến ngươi như một người ngoại giáo và một người lạ với Khối Thịnh Vượng Chung của Y-sơ-ra-ên. Đấng Christ có nhìn nó khác ngoài một sự chế nhạo và một sự từ bỏ thật họ, khi họ đặt một vương miện lên đầu Ngài, và nói: Chào mừng, Vua của người Do Thái? Vì bằng hành động họ đóng đinh Ngài, dẫu bằng lời nói họ dường như tôn vinh Ngài. 4. Một danh không có đời sống là một sự chê trách và sỉ nhục lớn cho Đức Chúa Trời; vì nhờ đó danh của Đức Chúa Trời bị phạm thượng, và lẽ thật của Ngài bị chế giễu, khi đời sống con người trái ngược với danh của họ như vậy, Rô-ma 2. Người Do Thái vô đạo khiến Danh của Đức Chúa Trời bị phạm thượng giữa dân ngoại; bất kỳ điều không xứng đáng và xấu hổ nào tôi tớ làm, nó quay lại sự chê trách của Chủ họ; bây giờ mọi người qua tuyên xưng Cơ Đốc của họ công nhận Đấng Christ là Chúa và Chủ của họ; vậy nếu những người như thế làm ác, Đấng Christ lập tức bị sỉ nhục bởi họ, Mọi người xưng danh của Đấng Christ hãy lìa khỏi sự gian ác, 2 Ti-mô-thê 2:19. Na-ô-mi sẽ không muốn tên của chính mình, vì tình trạng của nàng trái ngược với nó như vậy: Đừng gọi tôi là Na-ô-mi nữa, mà là Ma-ra, nàng nói, ngươi cũng có thể nói: Đừng gọi tôi là một Tín Đồ, một Cơ Đốc nhân, vì tôi không có đời sống của lẽ thật, mà tôi là muối không mặn, tôi là một vết bẩn và một khuyết điểm cho Đấng Christ và Hội Thánh nơi tôi sống. Vậy vinh dự và vinh quang của Đức Chúa Trời phải là một động cơ lớn với ngươi; Làm sao tôi có thể làm điều này và phạm thượng Danh thánh ấy mà tôi được gọi? Điều này khiến Ambrose nói: Nomen inane là crimen immane [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source, 'was' in source rendered as 'là'], một danh trống rỗng là một tội ác khủng khiếp, vì Đức Chúa Trời nhờ đó bị chê trách như thể Ngài dung túng và cho phép những người theo như thế. 5. Đó là một điều hư không, vì nó không thể giấu ngươi khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; Ngài thấy qua danh ngươi vào bản tính và đời sống ngươi, Đức Chúa Trời không như Y-sác già lấy Gia-cốp làm Ê-sau vì trang phục giả mạo của người ấy; nhưng như vợ của Giê-rô-bô-am, dẫu nàng đã cải trang, ngay khi nhà tiên tri nghe chân nàng tại ngưỡng cửa, người ấy nói: Hãy vào, ngươi là vợ của Giê-rô-bô-am; Đức Chúa Trời càng có thể nói: Hãy vào, ngươi là kẻ giả hình, hãy vào, ngươi là người thế gian, ngươi là người kiêu ngạo, dẫu ngươi cải trang mình bằng tên và giả vờ, vậy đừng nghĩ về mình như được Đức Chúa Trời khen ngợi nhiều hơn vì điều này; và như nó là một điều hư không liên quan đến Đức Chúa Trời, nó cũng vậy liên quan đến sự an ủi và điều tốt của ngươi; danh suông của Cơ Đốc giáo không ban cho ngươi bất kỳ lợi ích cứu linh hồn nào; nó không đem sự tha tội hay lợi ích vào Vương Quốc Vinh Quang, không hơn danh của thịt sẽ nuôi một người đói, hay danh của quần áo sẽ mặc một người trần truồng. Do đó sứ đồ trong Thư Tín ấy cho Gia-cơ 2, cố ý đặt mình chỉ ra sự không đủ của đức tin trên danh nghĩa, nếu nó không đi kèm với một đời sống thánh khiết, nó là một đức tin chết, và người ấy là một người hư không. Vậy ngươi sẽ làm gì, ôi ngươi là kẻ lừa dối linh hồn mình, trong ngày của sự chết và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, danh suông này sẽ được chứng minh đủ để giữ sức nóng thiêu đốt của Mặt Trời không? Nó sẽ cung cấp bất kỳ sự bình an thật và niềm vui vững chắc nào cho ngươi không? Việc người ta gọi ngươi giàu, khi ngươi cực kỳ nghèo thì sao? Việc họ gọi ngươi lành mạnh và khỏe, khi ngươi đau đớn với những sự đau đớn tinh tế thì sao? Và việc người khác khen ngươi, gọi ngươi là một người tốt, một người tôn giáo, khi lương tâm ngươi có thể kết án ngươi là một kẻ khốn khổ chết thì sao? Vậy nếu một danh và không gì khác được coi là một điều hư không trong những vấn đề khác, tại sao không đặc biệt trong Tôn Giáo là hoàn toàn thực tiễn? 6. Những lời hứa và đặc quyền xuất sắc của Tôn Giáo không được làm cho tên và tước hiệu, mà cho thực tại; chúng ta đọc trong Kinh Thánh về những điều lớn và vinh quang được hứa, sự xưng công chính cho con người chúng ta, sự nhận làm con, sự táo bạo với Đức Chúa Trời, sự bảo đảm tại Ngai Ân Điển, và một sự tận hưởng hạnh phúc Đức Chúa Trời mãi mãi; bây giờ những người Đức Chúa Trời sẽ tôn vinh như vậy là ai? Những người chỉ có một danh và tước hiệu? Không, mà phải có những phẩm chất và điều kiện thật Đức Chúa Trời đòi hỏi, Ê-sai 44:3,4,5. Chúng ta có ở đó một lời hứa xuất sắc về Danh và bản tính cùng nhau; những sự làm tươi mới và tưới nước thuộc linh nào họ sẽ có là những người lấy Danh của Đức Chúa Trời lên mình, Ta sẽ đổ nước lên kẻ khát, và những trận lụt lên đất khô; ở đây một người chưa được nên thánh được so sánh với một đất khô và một đồng vắng, và ân điển của Đức Chúa Trời với những dòng và trận lụt quý báu đổ ra trên nó, và họ sẽ không chỉ có đời sống ân điển, mà họ sẽ thịnh vượng và lớn như cây liễu bên những dòng nước; như vậy Đức Chúa Trời sẽ nên thánh bên trong họ và chúc phước bên ngoài họ, và khi đủ phẩm chất như vậy, khi ấy một người sẽ nói Tôi thuộc về Chúa, và một người khác sẽ tự gọi mình bằng Danh của Gia-cốp, và một người khác sẽ đăng ký bằng tay mình cho Chúa, và tự đặt họ theo Danh của Y-sơ-ra-ên; hãy xem ở đây những loại người nào phải là những người kêu cầu Danh của Đức Chúa Trời, và dâng mình cho Ngài, những người được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời thực hiện mạnh mẽ và dồi dào, là những người từ một đồng vắng đã trở thành một thiên đàng dễ chịu; chúng ta đọc rằng Hội Thánh đôi khi sử dụng lập luận này, tại sao Đức Chúa Trời phải đặc biệt bảo vệ nàng hơn, và tỏ lòng thương xót cho nàng, ngay vì nàng kêu cầu danh Ngài, Giê-rê-mi 14:9: Tại sao Ngài phải như một người kinh ngạc, như một người mạnh mẽ không thể cứu? Vậy mà ôi Chúa, Ngài ở giữa chúng tôi, và chúng tôi được gọi bằng danh Ngài; và Giê-rê-mi 10:25, nhà tiên tri nghĩ lập luận này đủ để đổ cơn thịnh nộ của Ngài lên dân ngoại, vì họ không kêu cầu Danh của Đức Chúa Trời. Nhưng khi một dân tộc đã nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, và bước đi trái ngược với Ngài, khi ấy lập luận này sẽ không thịnh hành cho đến khi có sự ăn năn và cải cách, như được thấy bởi cách Đức Chúa Trời đối xử với dân Y-sơ-ra-ên; cho nên hãy xét với chính mình; những lời hứa ấy về ân điển và sự cứu rỗi thuộc về ai? Những người có Chúa làm phần và sự cứu rỗi của họ là ai? Ngay cả những người với danh có quyền năng của Cơ Đốc giáo nữa. Do đó ngoài Danh công khai được biết này của một Cơ Đốc nhân hay Tín Đồ, chúng ta đọc về một Danh bí mật mới không ai biết ngoài người có nó; và điều này được hứa cho người chiến thắng, cho người thật và mạnh mẽ trong đường lối của Đức Chúa Trời, Rô-ma 2:7 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Rev. 2:17]. Ồ vậy hãy xét xem ngươi có Danh mới này trong một viên đá trắng không, người ta nói nó là một ám chỉ đến phong tục của người ngoại giáo, là những người thường tha bổng một người bị cáo buộc bằng một viên đá trắng, và viết Danh người ấy trong đó; cho nên đây là một lời hứa vinh quang về một Danh xuất sắc, tức là là Con của Đức Chúa Trời trong việc làm và trong quyền năng, và họ sẽ có sự hiểu biết như thế về điều này, rằng chính họ sẽ chắc chắn về nó, dẫu họ không thể diễn đạt nó cho người khác; họ không thể mặc khải nó cho người khác, vì sự ngọt ngào và niềm vui không thể nói ra họ cảm thấy giữa họ; như một người nếm và ăn mật ong không bao giờ có thể diễn đạt nó bằng lời cho người khác không biết nó, để người ấy có thể nhận thức nó. Như vậy chúng ta cũng có một lời hứa xuất sắc được làm, Ê-sai 65:5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Cho người Do Thái tin kính được gọi là Hoạn Quan, vì sự tách biệt của họ vào một xứ lạ, và như vậy không có hy vọng về một hậu duệ sau họ, Ta sẽ ban cho họ một Danh tốt hơn con trai và con gái, và đó là là Con Trai và Con Gái của Đức Chúa Trời; cho nên dẫu có những danh lớn đầy vinh quang trên thế gian, và những danh an ủi, như của cha và con cái, nếu chúng ta có quyền năng cũng như tước hiệu của danh Cơ Đốc của chúng ta, chúng xuất sắc và vui vẻ hơn mọi điều này. Điều này phải khích động anh em có chính đời sống cũng như danh của nó thế nào, vì chỉ cho nó những điều vinh quang này thuộc về? 7. Danh này để sống không có chính đời sống, sẽ đem một lời rủa lớn hơn, và phơi bày chúng ta cho một sự kết án lớn hơn những người chưa bao giờ biết Danh này của Đức Chúa Trời hay kêu cầu nó. Không có gì bình thường hơn từ Kinh Thánh để nghe, rằng ngay cả dân ngoại, vâng, những dân ngoại tệ nhất, người Sô-đôm, sẽ bị trừng phạt ít hơn người Do Thái là người vẫn có danh duy nhất của dân Đức Chúa Trời trên cả thế gian; Ồ chính Danh này, chính Tước Hiệu này sẽ khiến ngươi trả giá đắt; vào thời Hoàng Đế Valens, một Lời Tiên Tri được đồn đại khắp nơi, rằng một người có Danh bắt đầu bằng Theod sẽ là Hoàng Đế, khiến mọi người có phẩm chất có Danh bắt đầu như vậy, Theodorus, hay Theodosius, hay Theodulus, bị xử tử, một Danh suông khiến họ trả giá đắt như vậy. Nó chẳng đã được làm thành phản quốc bởi Luật Pháp của nhiều Dân Tộc, để giả mạo danh, và giả vờ là những người như thế mà quyền năng tối cao thuộc về, khi quả thật họ là kẻ giả mạo sao? Những danh và tước hiệu như thế chẳng khiến họ trả giá đắt sao? Vậy thì Đức Chúa Trời sẽ để nó không bị trừng phạt thế nào, khi ngươi chiếm danh và sự tuyên xưng của Ngài lên ngươi, giả vờ là Con và Môn Đồ của Ngài, vậy mà bị khám phá là một kẻ giả mạo thuần túy? Những sự đau đớn lớn hơn trong địa ngục được chuẩn bị cho Cơ Đốc nhân gian ác, dân ngoại và người ngoại giáo nhận một sự kết án ít hơn; hãy biết, rằng như Danh Ngài đã tôn ngươi lên trên người khác, nó cũng làm sự gian ác của ngươi lớn hơn, và những sự phán xét của ngươi sẽ hạ ngươi xuống thấp hơn; vậy hãy sợ hơn là khoe khoang về danh thánh ấy mà ngươi được gọi; hãy nói, đây sẽ là một sự kết án và kết án nào cho tôi vào ngày phán xét? Nếu tôi không bằng đời sống mình vâng giữ các điều răn của Ngài, tại sao tôi lấy Danh ấy lên mình? Nếu tôi không tuân theo giới luật của Ngài, tại sao tôi được kể là của gia đình Ngài? Từ chính miệng ngươi Đức Chúa Trời sẽ kết án ngươi. 8. Danh sống này không có chính đời sống, không chỉ sỉ nhục Đức Chúa Trời, hủy diệt chính ngươi, mà còn làm hại một thế gian cho người khác; nó khiến họ yên tâm với những hình thức và tước hiệu như thế; họ nghĩ không còn gì để làm ngoài chịu báp-têm, và tuyên xưng chúng ta tin Đấng Christ, dẫu cách ăn ở của chúng ta phàm tục và gian ác đến đâu; người Pha-ri-si bằng danh và tước hiệu ấy, đã kéo hàng ngàn người nhập đạo vào địa ngục với họ; không kẻ thù công khai nào có thể làm hại đường lối tin kính nhiều như một Cơ Đốc nhân hình thức, trống rỗng, là người bước đi một cách hợp lý trong hình thức bên ngoài của sự tin kính, nhưng bỏ bê việc thực hành sống động của nó; người này biến mọi gia đình mình, mọi sự quen biết của mình thành những Mộ Sơn Vôi như thế, những bức tranh vinh quang như thế; người ấy giữ họ tất cả trong những bổn phận chết và một Tôn Giáo chết, họ nghĩ không phải là phong cách hay sự khôn ngoan để nhiệt thành và sốt sắng hơn một người có Danh lớn như thế. Bây giờ với những sự làm nặng này tôi sẽ thêm một số ít Lời Cảnh Báo: Như, thứ nhất, một danh tốt trong Tôn Giáo phải được duy trì và giữ, như Sa-lô-môn, Châm Ngôn 22:1, ưu tiên nó hơn của cải và vàng, và sự xuất sắc hay việc sử dụng điều này được thấy bởi Sa-tan và những công cụ của nó, là những kẻ luôn lao động để bôi nhọ người tin kính bằng những danh xấu, hy vọng nhờ đó làm người tin kính đáng ghét hơn; như vậy Cơ Đốc nhân xưa được gọi là borboritai [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word retained in source], như thể họ là Heo lăn lộn trong bùn, và một số người nghĩ họ được gọi là caelicolae [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin word retained in source], như thể họ thờ trời và mây, vì họ không có Hình Tượng hay Thần Tượng; Đấng Cứu Thế của chúng ta bị vu khống trong danh Ngài như một kẻ giả mạo, như một người có thỏa thuận với ma quỷ; như vậy một danh tốt là đáng mong muốn, và phải được giữ. Nhưng thứ hai, điều này không được làm vì vinh quang hư không và sự vỗ tay của con người; mà nhờ đó Phúc Âm của Đức Chúa Trời có thể được tôn vinh, và người khác được khích lệ đến với Đấng Christ. Hoàng Đế Trajan vì vinh quang hư không muốn Danh mình được đặt trong mọi tòa nhà; do đó Constantine Đại Đế gọi người ấy là Herba parietaria [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], hoa thạch thảo tường, vì danh người ấy ở trong mọi Bức Tường; và Tully quan sát nó là một hành động vinh quang hư không của những người viết Sách De contemnenda gloria [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin title retained in source], vậy mà họ sẽ đăng ký tên mình để được biết; tham vọng này là lố bịch, nhưng giữ một danh tốt và một danh tiếng vinh quang, để nhờ đó sự tin kính có thể được tôn vinh, và người khác được thu hút yêu lẽ thật, là điều Đấng Cứu Thế của chúng ta truyền rõ ràng, khi Ngài nói: Hãy để ánh sáng của anh em chiếu trước người ta, để họ có thể tôn vinh Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5:16. Vâng thứ ba, không chỉ hợp pháp để có một danh như vậy, và giữ sự tuyên xưng bên ngoài đức tin trong Đấng Christ, mà nó là một bổn phận. Không người nào có thể nghĩ đủ để giữ một tấm lòng tốt, dẫu họ không bày tỏ điều này, vì Rô-ma 10: Với lòng người ta tin, và với miệng sự xưng nhận được làm cho sự cứu rỗi; và điều này quở trách hai loại người: Một số người, dẫu cách diễn đạt của họ gian ác đến đâu, đời sống họ bẩn thỉu đến đâu, họ vẫn nói lòng họ tốt như bất kỳ người khác nào, trong khi từ kho tàng ác của lòng, không thể không ra những điều ác. Một số người khác, và những người tin kính, đã ở trong những cám dỗ như thế, như không nói hay bàn về bất kỳ điều tốt nào trước người khác, kẻo họ bị phán đoán là kẻ giả hình; ma quỷ đã một thời gian quyến rũ một số Cơ Đốc nhân yếu mềm, rằng họ không muốn cầu nguyện, đến bất kỳ nghi lễ nào vì sợ giả hình; nhưng hãy chống lại cám dỗ này bằng đức tin, và đừng bao giờ bỏ bất kỳ bổn phận nào vì bất cứ điều gì Sa-tan sẽ gợi ý cho họ. Việc sử dụng sự khuyên bảo, để thực hiện một sự đồng ý hạnh phúc giữa danh và đời sống anh em; danh anh em là Cơ Đốc nhân, hãy để đời sống anh em như vậy; tước hiệu anh em là một Tín Đồ, hãy để hành động anh em đầy đức tin này; ai sẽ không nổi giận, nếu bất kỳ ai nói ngươi không phải là Cơ Đốc nhân, không phải là Tín Đồ; vậy mà đời sống phàm tục của ngươi bày tỏ nó cho cả thế gian? Như Phao-lô ám chỉ tên của Ô-nê-sim, người trước đây đã làm sai chủ mình, nhưng khi ăn năn Phao-lô mong muốn Phi-lê-môn tiếp nhận người ấy lại, bảo đảm người ấy giờ sẽ là onesimos [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word retained in source], quả thật có lợi cho người ấy, danh và hành động của người ấy sẽ đồng ý; ngươi cũng hãy làm như vậy, Chúa ơi nếu đời sống ngoại giáo và dân ngoại trước đây của tôi có thể được tha, tôi giờ sẽ là một Tín Đồ thật, một Thánh Đồ thật; chính sự phàm tục của anh em cho người ta dịp tranh luận liệu những Hội Thánh riêng của chúng ta có phải là Hội Thánh thật không; Sao, họ nói, những người như thế có thể là Thánh Đồ, là những kẻ say sưa, kẻ thề? Khi ấy anh em có thể gọi trắng là đen, và đen là trắng; và mọi điều có thể trả lời là, rằng những người như thế là gánh nặng, chúng là vết bẩn và khuyết điểm; chúng tôi cầu nguyện những men cũ như thế có thể bị loại ra, để chúng ta có thể là một đống bột mới. Vậy, nếu ngươi tự do khỏi sự gian ác thô thiển này, hãy coi chừng
sự giả hình bí mật, rằng ngươi không chết ở gốc, rằng những sự tôn trọng con người không phải là tất cả dầu làm Đèn của sự tuyên xưng của ngươi cháy; vì họ không chỉ xây Ba-bên, để lấy một danh cho mình, mà một số người có thể xây Giê-ru-sa-lem cũng chỉ để có một danh; nhưng Đức Chúa Trời thấy vào lòng, và biết gốc của mọi đường lối ngươi; vậy hãy nhớ ngươi phải đối phó với một Đức Chúa Trời thấy mọi sự, không phải một người thiên vị. BÀI GIẢNG IV. Chỉ ra rằng Sự Bảo Đảm có thể có được. BÀI GIẢNG IV. Chỉ ra rằng Sự Bảo Đảm có thể có được. Hãy tự xét mình, &c. – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Chúng ta đến Học Thuyết thứ hai, dẫu chỉ ngụ ý, nó có việc sử dụng cần thiết. Sứ đồ thúc ép họ thử, xem họ có ở trong Đấng Christ, và trong đức tin hay không, nhờ đó giả định, rằng có những dấu hiệu và triệu chứng như thế của tình trạng và điều kiện này, đến nỗi một người siêng năng chú ý đến đó bằng sự giúp đỡ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, có thể đến được bảo đảm rằng người ấy ở trong một tình trạng như thế, vì trong khi Becanus, người giáo hoàng, sẽ lập luận chống lại Sự Bảo Đảm từ Phân Đoạn, rằng người Cô-rinh-tô không chắc chắn về tình trạng thuộc linh của họ, nếu không nó sẽ là một điều hư không và vô lý khi khuyên một người tự xét mình về điều người ấy chắc chắn; câu trả lời là dễ dàng, rằng dẫu họ có thể de facto không có sự bảo đảm, sứ đồ thúc ép điều này lên họ rõ ràng giả định nó có thể, và không chỉ vậy, mà là bổn phận của họ phải có nó. Dẫu không ai giữ một sự chắc chắn như thế trong đời này, như các Thánh Đồ trên Trời có, là sự chắc chắn loại trừ mọi sự yếu đuối; do đó sự chắc chắn dân của Đức Chúa Trời đạt được có những mức độ của nó, và thừa nhận những sự thay đổi. Học Thuyết: Có những tính cách và dấu hiệu như thế của tình trạng ân điển được đặt trong Kinh Thánh, đến nỗi một người tin kính bằng cách áp dụng trung tín chúng cho chính mình, được Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn và làm cho có khả năng làm như vậy, có thể được bảo đảm rằng người ấy ở trong một tình trạng như thế. Trong Học Thuyết có ba chi tiết chính phải được nói đến và mở ra: 1. Sự Bảo Đảm và Sự Chắc Chắn; 2. Những Dấu Hiệu và Dấu Ấn của Ân Điển; 3. Công việc của Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong điều này; và nhiều nội dung thực tiễn xuất sắc sẽ chảy ra từ mỗi nguồn này; và đừng ngạc nhiên nếu tôi dài dòng trước khi chủ đề này được hoàn thành đầy đủ, vì nó là một chủ đề quan trọng nhất có thể, và nếu người ta sẵn lòng dành nhiều thời gian và chi phí như vậy để chứng minh Tước Hiệu và Tài Sản của họ trong Đất hay Hàng Hóa trần thế, chúng ta phải siêng năng về những điều thuộc trời biết bao! Vậy thứ nhất tôi sẽ nói về vấn đề Sự Bảo Đảm hay Sự Chắc Chắn; và về điều này hãy chú ý những chi tiết này: Thứ nhất, một Sự Chắc Chắn hay Sự Bảo Đảm có thể có được về một vật theo nhiều cách khác nhau, như có một sự chắc chắn của giác quan, như Thô-ma mong muốn có bằng cách đặt ngón tay mình vào vết thương của Đấng Christ; và các triết gia nói điều này là không thể sai về đối tượng đúng của nó, nếu không có khiếm khuyết hay cản trở trong khả năng cảm giác. Lại, có một sự chắc chắn của Khoa Học hay Sự Hiểu Biết, và đó hoặc là của những nguyên tắc đầu tiên được mọi người đồng ý, không có bất kỳ diễn văn hay tranh luận nào cả, hoặc là của những kết luận như thế được suy ra từ những nguyên tắc ấy. Cuối cùng, có một sự chắc chắn phát sinh từ Thẩm Quyền của những người tuyên bố hay làm chứng những điều như thế; vì chứng cớ của người tôi tin là lẽ thật tối cao và không thể sai về những điều như thế hay như thế, sinh ra một sự thuyết phục vững chắc và chắc chắn rằng chúng là thật; bây giờ Thẩm Quyền này là hai mặt, hoặc Con Người; và như những người làm chứng ít hay nhiều về số lượng, hoặc nhiều hay ít xứng đáng tín nhiệm về phẩm chất, sự Chắc Chắn cũng nhiều hay ít như vậy; và điều này chỉ sinh ra một đức tin con người, hay sự chắc chắn đạo đức (bây giờ thật đáng sợ rằng phần lớn nhất của tín đồ Tin Lành ngay cả trong những vấn đề Tôn Giáo, không có gì hơn đức tin con người này, tin trên không động cơ nào cao hơn truyền thống con người, hay thẩm quyền của con người,) hoặc nó là Thần Thánh, từ thẩm quyền và sự mặc khải của Đức Chúa Trời, và điều này sinh ra một sự đồng ý không nghi ngờ, không thể bị bất kỳ cám dỗ trái ngược nào chế ngự. Do đó sự chắc chắn của đức tin ở trên mọi sự chắc chắn của giác quan hay lý trí, vì nền tảng của nó vững chắc và không thay đổi hơn; và dẫu bản tính của những điều được tin ở xa trên sự hiểu biết của chúng ta (như trong giáo lý về Ba Ngôi và sự nhập thể của Đấng Christ) chứng cớ của chúng vẫn rõ ràng và hiển nhiên, cho nên sự chắc chắn của đức tin không thể được gọi là mơ hồ, như người giáo hoàng gọi nó, mà rõ ràng và hiển nhiên; vì điều Aquinas nói là thật, Không người nào tin điều người ấy không thấy là đáng tin, và do đó trong mọi sự được tin có evidentia credibilitatis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], một sự rõ ràng và hiển nhiên của những nền tảng tại sao tôi tin, dẫu không luôn có evidentia rei [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], một sự rõ ràng của vật được đồng ý; bây giờ nếu anh em hỏi, sự chắc chắn dân của Đức Chúa Trời có về việc họ ở trong Đấng Christ, và trong tình trạng ân điển, được giảm xuống loại chắc chắn nào; tôi trả lời nó là một sự chắc chắn hỗn hợp hay hợp thành, một phần là sự chắc chắn của đức tin, và một phần của giác quan và trong kinh nghiệm, giác quan ấy là thuộc linh, và được Thánh Linh của Đức Chúa Trời thực hiện trong chúng ta, cho nên nó vượt xa những phỏng đoán có thể và những sự thuyết phục đạo đức phát sinh trong chúng ta, vì những tình cảm hay tính khí thể chất như thế của niềm vui và đau buồn, mà chúng ta đôi khi thấy trong chính mình, và kẻ giả hình cũng nhiều khi được làm tham gia vào chúng. Thứ hai, một người có thể được bảo đảm rằng tình trạng người ấy sống là đáng định tội, và một người gian ác như thế phải được bảo đảm về điều đó chừng nào người ấy tiếp tục trong đời sống ấy, người ấy không có tình trạng ân điển; cho nên chúng ta có thể thật sự nói với nhiều người điều trái ngược trong Phân Đoạn này: Hãy tự xét mình, hãy tự thử mình, xem anh em có ở trong xác thịt, và quyền năng của tội lỗi hay không; anh em chẳng biết ma quỷ ngự và trị vì trong anh em sao? Sứ đồ nói, Ga-la-ti 6: Việc làm của xác thịt là hiển nhiên, và do đó những người sống trong thực hành và thói quen thường xuyên của những tội lỗi thô thiển, có thể và phải kết luận cho linh hồn mình rằng họ ở trong tình trạng mật đắng và ngải cứu, và rằng họ không có phần trong Đấng Christ hay lợi ích của Ngài; và Ồ ước gì những người như thế thực hiện những kết luận và phán đoán thực tiễn như thế chống lại chính mình, nó có thể là một sự chuẩn bị hiệu quả để đánh thức và làm họ tỉnh khỏi sự bảo đảm của họ, trong khi qua sự tự tâng bốc, và một sự thuyết phục không nền tảng về lòng thương xót của Đức Chúa Trời, họ hoàn toàn hủy diệt chính mình. Nhưng dẫu một người có thể hiện tại kết luận rằng người ấy ở trong một tình trạng tội lỗi và sự chết, không ai có thể tự bảo đảm rằng họ bị Đức Chúa Trời khước từ, và rằng họ có những dấu hiệu như thế trên mình đến nỗi họ không bao giờ có thể được cứu, vì không người nào có thể đến một sự chắc chắn như thế từ Kinh Thánh; và đối với một sự mặc khải riêng, như Đức Chúa Trời không bảo đảm tín đồ bằng bất kỳ cách phi thường nào như thế, chúng ta càng không thể nghĩ Ngài sẽ làm với kẻ bị khước từ bằng cách ấy. Vậy chúng ta nói về tình trạng hiện tại của một người gian ác, hãy để người như thế tính sổ của mình, đến một kết luận dứt khoát nó thế nào giữa Đức Chúa Trời và linh hồn người ấy, đừng sống trong những hy vọng hư không, đừng như một người không biết phải làm gì, hay điều gì sẽ xảy đến với người ấy, có bao nhiêu người trên giường chết kêu lên: Họ không thể sống, và họ không dám chết, dẫu họ phải chết? Ngươi chẳng thấy những dấu hiệu bệnh dịch trên linh hồn ngươi sao? Những lời thề của ngươi, dục vọng của ngươi, sự bỏ bê những bổn phận thánh khiết của ngươi chẳng phải là một sự bày tỏ đầy đủ rằng lòng ngươi cằn cỗi mọi ân điển sao? Thứ ba, một Hội Thánh riêng dễ biết nó là một Hội Thánh hữu hình thật hơn, hơn một Cơ Đốc nhân riêng biết rằng người ấy là một tín đồ thật. Vì một Hội Thánh hữu hình thật chỉ cần những ghi chú và dấu ấn bên ngoài, như sự rao giảng thanh sạch của Lời với một sự phục tùng bên ngoài nó, hay tiếp nhận nó, và nơi điều này có, một người có thể kết luận có một Hội Thánh hữu hình thật về bản chất của nó; nhưng về lẽ thật của ân điển trong lòng một người, cần những hoạt động bên trong và bí mật của Thánh Linh của Đức Chúa Trời bằng một sự thay đổi mạnh mẽ và hiệu quả nhất của linh hồn một người. Bây giờ như trong những ghi chú và dấu ấn của một Hội Thánh thật, một số người lấy những dấu ấn chung chung phổ biến cho những Hội Thánh giả, như người giáo hoàng, Những dấu hiệu của tính phổ quát, tính cổ xưa và hạnh phúc tạm thời, &c. Và lại, những người khác biến toàn bộ tranh luận về những dấu ấn của một Hội Thánh thành vô ích và không có lợi ích gì cả (như Episcopius, người Remonstrant ấy) như vậy về những dấu hiệu của ân điển, một số quá rộng, và biến những điều ấy thành lập luận của ân điển mà bất kỳ kẻ giả hình nào cũng có thể đạt được, như Phép Báp-têm, Đạo Đức, sự tuân thủ bên ngoài Luật Pháp của Đức Chúa Trời, &c. Như vậy những người khác, như người theo thuyết phản luật pháp, hoàn toàn lật đổ Học Thuyết về những dấu hiệu của ân điển, và biến nó thành hoàn toàn vô ích để rao giảng về chúng; nhưng điều này phải được bác bỏ vào lúc của nó. Estius, người giáo hoàng, sẽ biến lời khuyên bảo này của sứ đồ trong Phân Đoạn, thành chỉ cho việc thử, xem họ có phải là một Hội Thánh thật, và xem Đấng Christ có ngự trong họ bằng Giáo Lý thật, Phép Lạ và những Nghi Lễ của Ngài không? Nhưng đó không thể là ý nghĩa toàn bộ, một phần, vì mọi tín đồ không có Đấng Christ ngự trong người ấy bằng Phép Lạ, và do đó một người như thế không thể đã công nhận quyền năng chức vụ của Phao-lô; và nếu vậy, Phao-lô sẽ không khích động đến điều đó, một phần vì chỗ này, và chỗ Ê-phê-sô 3:17, có thể giải thích lẫn nhau; bây giờ ở đó Đấng Christ được nói là ngự trong lòng họ bởi đức tin, nơi nó nhất thiết phải là đức tin xưng công chính; và chắc chắn Đấng Christ ở trong chúng ta, như chúng ta ở trong Đấng Christ, vì Giăng 14:10, những điều này được đặt lại với nhau, bây giờ chúng ta không ở trong Đấng Christ bằng một đức tin của Phép Lạ, và do đó Ngài không ở trong chúng ta bằng một đức tin như thế. Thứ tư, không người nào bằng bất kỳ ánh sáng tự nhiên hay bằng chứng nào trong người ấy, có thể đến được bảo đảm về ân điển được thực hiện trong linh hồn mình. Do đó tôi sẽ chỉ cho anh em thấy, rằng chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời đóng ấn cho chúng ta chúng ta là gì; và rằng như một người không thể thấy Mặt Trời ngoài bằng ánh sáng của Mặt Trời, người ấy cũng không thể thấy Đấng Christ hay ân điển của Ngài trong người ấy ngoài bằng Thánh Linh của Đấng Christ. Do đó một người có thể ở trong tình trạng ân điển và không biết nó, ngay cả như đứa trẻ trong tử cung có thể là người thừa kế một gia tài lớn, và không hiểu nó; và do đó như nó không phải là quyền năng của ý chí tự do của một người để chế ngự và chinh phục tội lỗi, mà điều đó thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời nên thánh, nó cũng không phải là ánh sáng của sự hiểu biết tự nhiên của một người có thể bảo đảm chúng ta về những điều của Đức Chúa Trời trong chúng ta, mà nó thuộc về Thánh Linh của sự Nhận Làm Con trong chúng ta. Do đó một người tự nhiên thiếu mọi sự an ủi, cũng như ân điển, lòng người ấy như một địa ngục; như có ngọn lửa dục vọng không thể tắt, không bao giờ tắt, cũng có những con giòi của nghi ngờ và sợ hãi liên tục gặm nhấm không bao giờ chết. Vì những Lời Hứa là thần thánh và siêu nhiên, chúng ta không có sự nghiêng về chúng, hay tuân thủ chúng hơn những điều răn của Đức Chúa Trời, là những điều đòi hỏi sự thánh khiết. Do đó như một người trong khi chưa hoán cải chống cự Thánh Linh của Đức Chúa Trời, thuyết phục và nên thánh; như vậy khi được hoán cải và hạ nhục vì tội lỗi người ấy thường khước từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời an ủi và làm chứng tình yêu của Ngài cho người ấy. Và do đó là cuộc chiến và xung đột thuộc linh dân của Đức Chúa Trời có, không chỉ giữa sự hư hoại và sự thánh khiết, mà còn giữa sự nghi ngờ và đức tin. Vậy Sự Bảo Đảm không đi theo công việc ân điển trong chúng ta bằng một hậu quả cần thiết, như sức nóng đi theo ánh sáng của lửa, mà có thể tách khỏi nó, như chúng ta thấy trong nhiều Thi Thiên của Đa-vít, người dẫu đầy ân điển và sự thánh khiết, vẫn ở trong bóng tối, và không cảm thấy sự hiện diện của Đức Chúa Trời với người ấy, hay tình yêu của Ngài dành cho người ấy; và điều này phải khiến chúng ta giữ với mọi sự sợ hãi và run rẩy bất kỳ mức độ Bảo Đảm nào chúng ta có, vì nếu chúng ta phạm tội làm mất nó chúng ta không thể gọi nó vào linh hồn mình một lần nữa, hơn chúng ta có thể bảo Mặt Trời đứng yên trong cuộc chạy của nó. Thứ năm, có bốn đặc quyền và lòng thương xót đặc biệt một Cơ Đốc nhân ngay trong đời này có thể được bảo đảm, Sự Tuyển Chọn của người ấy, Sự Tha Tội, Sự Nên Thánh của bản tính người ấy, và Sự Bền Vững trong tình trạng ấy, với vinh quang tương lai ở cuối nó. Và sự bảo đảm về Sự Nên Thánh của chúng ta hay ân điển hiện tại phải là nền tảng cho những sự chắc chắn khác; cho nên không thể có sự chắc chắn về Sự Tiền Định, về Sự Xưng Công Chính, về Sự Tôn Vinh, nếu không có một sự chắc chắn về Sự Đổi Mới trong chúng ta. Vậy chúng ta phải siêng năng chú ý đến điều này hơn; vì kẻ có một sự thuyết phục giả về ân điển của mình trong người ấy, cũng có một sự thuyết phục giả về sự tha tội của mình, và về Sự Cứu Rỗi của mình, và như vậy cuối cùng mọi hy vọng của người ấy sẽ thất bại khốn khổ. Vậy hãy bảo tôi, ngươi là người có lòng tin cậy như thế rằng tội lỗi ngươi được tha, sự táo bạo như thế để hy vọng sự cứu rỗi, có việc làm hay trái nào của ân điển nên thánh; ở đó ngươi phải bắt đầu, và ngươi xây dựng vô ích trừ khi nền tảng này được đặt. Không phải chúng ta phải tin cậy vào ân điển của mình, mà thu thập tình yêu của Đức Chúa Trời bởi chúng như biết bao dấu hiệu và chứng cớ, nếu không sự chắc chắn của chúng ta là in dignatione Dei, không phải in dignitate nostra [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrases retained in source], Bernard nói; và Ambrose: Non gloriabor quia justus sum, sed quia redemptus sum; non gloriabor quia vacuus peccati sum, sed quia peccata mihi remissa sunt [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin quotation retained in source]. Do đó thứ sáu, đó là một ảo tưởng buồn thảm nhất cho một người vô đạo hay chưa tái sinh bị thuyết phục, tình trạng của người ấy là một tình trạng ân điển, trong khi quả thật nó không là gì ngoài tội lỗi và sự chết. Chúng ta thương hại những người bị bỏ bùa hay bị ma quỷ ám, nhưng đây là sự ám khủng khiếp nhất, khi một người bị ma quỷ biến thành một Thiên Sứ Ánh Sáng ám. Như vậy người Pha-ri-si đôi khi phạm thượng, nói Đấng Christ có một con quỷ, chính họ bị một con quỷ ám; Các ngươi là những người tự xưng công chính (Đấng Cứu Thế của chúng ta nói) bây giờ mọi người rất dễ có phán đoán hư hoại này, Đường lối của mọi người là đúng trong mắt mình (đó là Cách Ngôn của người khôn ngoan) nhưng Chúa cân nhắc lòng; và trong sự bỏ bùa này đa số người ta nằm. Vì có ai không bị thuyết phục một cách tin cậy về sự tốt lành của tình trạng thuộc linh của họ, không như Lao-đi-xê bị thuyết phục về sự giàu có và đầy dẫy của họ, trong khi quả thật họ trần truồng và trống rỗng. Ồ vậy ước gì những người như thế có thuốc nhỏ mắt thuộc linh, ước gì những người như thế có mắt mở để phán đoán phán đoán công chính. Sự bối rối của ngươi sẽ lớn thế nào khi vàng của ngươi sẽ bị thấy là cặn bã, rượu của ngươi là nước, ân điển của ngươi là sự hư hoại, và sự tốt lành của ngươi không là gì ngoài tội lỗi! Vậy đừng tin tấm lòng lừa dối của ngươi. Hãy sợ kẻo lòng tự ái của ngươi đã làm mù mắt ngươi và làm cứng lòng ngươi, hãy cầu nguyện với Đức Chúa Trời Ngài sẽ làm cho ngươi biết chính mình với chính mình. Những ý nghĩ tốt hơn ngươi có về chính mình, có thể, nó tệ hơn với ngươi; một sự công chính và tin kính như thế làm hài lòng những người như ngươi, không lập tức được Đức Chúa Trời chấp nhận. Người ta có thể sống bốn mươi hay sáu mươi năm, mà vẫn là những người lạ lớn với lòng mình. Chúng ta thương hại những kẻ điên bị lừa dối ấy, là những người bị thuyết phục họ là những người vĩ đại như thế, và có những tài sản lớn như thế, trong khi cùng lúc họ nằm khốn khổ và trần truồng, bị trói trong xiềng xích trong một ngục tối; một sự điên rồ thuộc linh như thế ở trên đa số, là những người chưa bao giờ tra xét đến đáy mọi sự bẩn thỉu trong họ, và do đó tự gọi mình là nho và vả khi họ là gai và cây gai. Thứ bảy, hãy xét rằng linh hồn con người có hai loại hành động hay hoạt động. Những hành động trước là hành động trực tiếp, như những hành động đi lập tức đến đối tượng của chúng; như khi bởi đức tin tôi lấy Đấng Christ và bám vào Ngài; những hành động sau là hành động phản xạ, chỉ ở trong những chủ thể có lý trí, và đây là khi một người nhận thức và phân biệt những hành động trực tiếp ấy trong người ấy, như khi tôi nhận thức rằng tôi bám vào Đấng Christ như vậy, rằng tôi yêu Đức Chúa Trời. Bây giờ Sự Chắc Chắn hay Sự Bảo Đảm đúng là theo cách sau này, khi chúng ta biết rằng chúng ta tin; và do đó Sự Bảo Đảm này được một số người gọi là Sensus fidei [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], cảm giác hay nhận thức của Đức Tin. Bây giờ anh em phải biết rằng cảm giác hay nhận thức này của Đức Tin là từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng như chính Đức Tin; cho nên nó không phải là một cảm giác hay phân biệt con người thuần túy, là điều phải chịu những sự sai lầm và ảo tưởng, mà là không thể sai, ngay cả như đức tin; vì như Thánh Linh của Đức Chúa Trời không thể bên ngoài làm chứng bất kỳ điều gì sai; Ngài cũng không thể bên trong linh hồn một người thuyết phục về điều sai, cho nên như một người biết bằng sự giúp đỡ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Lời Ngài là Lời của Đức Chúa Trời, và không bao giờ được xác nhận đầy đủ cho đến khi điều đó đến, như vậy dẫu một người có thể có những hy vọng và phỏng đoán có thể về ân điển trong lòng mình, người ấy không bao giờ đến được ổn định, cho đến khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời xác nhận người ấy như vậy. Thứ tám, Sự Chắc Chắn này một Tín Đồ có không thể được làm cho người khác biết hay bày tỏ cho người khác, mà vẫn không thể diễn đạt trong lòng mình. Ngay cả như một người không thể mô tả cho người khác, là một người cha hay một người mẹ là gì, chỉ những người như thế, và cảm thấy ruột của một quan hệ như thế, họ có thể trong chính mình cảm thấy nó là gì; và như vậy khi một người trở nên bị thuyết phục về lẽ thật của ân điển trong linh hồn mình, như khác với kẻ giả hình, điều này không thể được khám phá cho người khác, chỉ chính người ấy yên tâm; do đó nó được gọi là Viên đá trắng không ai biết ngoài người có nó. Như nó chỉ được chính một người biết như vậy, người khác cũng không thể bằng một phán đoán Chắc Chắn, mà chỉ bằng lòng bác ái phán đoán ai là như vậy. Vì chỉ Đức Chúa Trời biết lòng, và không có gì hữu hình trong Cơ Đốc giáo, mà một kẻ giả hình không thể trên những nền tảng giả làm, cũng như người tin kính trên những nền tảng thật, và nếu một số người trong thời nguyên thủy biết điều ở trong lòng người, nó là bằng một sự mặc khải phi thường riêng, không phải của sự phân biệt thông thường. Và sự phân biệt các linh ấy được ban cho một số người trong Hội Thánh, là liên quan đến Giáo Lý, để phân biệt thật với giả, không phải của lòng và tình cảm người; điều này phải được quan sát chống lại lỗi ấy của một số người, cho rằng một người có thể chắc chắn biết người khác có tin kính hay không, Phi-e-rơ bị lừa dối về Si-môn Ma-thuật, và người ấy gọi Sin-va-nu là một anh em trung tín, như người ấy giả định, 1 Phi-e-rơ 5:12. Đúng là có một sự đồng cảm lớn và hoạt động phù hợp của Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong người tin kính, và lòng họ trả lời lẫn nhau như mặt trong kính, nhưng ở đây không có sự không thể sai, và nhiều người người tin kính ngưỡng mộ như những ngôi sao, đã rơi khỏi trời; và những người khác họ không mong đợi đã ở vững chắc với Đức Chúa Trời. Thứ chín, trong mọi hành động của Đức Tin, dù chúng là trực tiếp hay phản xạ, sự vững chắc và chắc chắn của chúng phụ thuộc nhiều hơn vào Thánh Linh của Đức Chúa Trời xác nhận chúng ta, hơn vào sự rõ ràng của lập luận. Sự Bảo Đảm của chúng ta bao gồm nhiều hơn trong sự bám chặt vững chắc ấy của chủ thể, hơn trong bằng chứng của đối tượng. Nếu anh em xét nó trong những hành động khẳng định ấy của đức tin, nhờ đó chúng ta tin những lẽ thật được mặc khải trong Kinh Thánh, sự vững chắc và không thể di chuyển của chúng phụ thuộc nhiều hơn vào công việc của Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm mạnh người bên trong, hơn vào những lập luận; do đó nó tin chúng ngay cả đến Sự Tử Đạo, dẫu nó không thể trả lời mọi phản đối được đưa ra chống lại nó; và như vậy trong những hành động phản xạ này, lòng tin cậy một Tín Đồ có về lẽ thật của ân điển được thực hiện trong người ấy, đến nhiều hơn từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời loại bỏ những sự sợ hãi nô lệ và tính khí nô lệ của chúng ta, cũng như ở lại và hỗ trợ linh hồn, hơn từ sự xuất sắc và vẻ đẹp ấy của ân điển ở trong chúng ta. Thứ mười, hãy xét rằng như một người trong đời sống động vật hay lý trí của mình nhận thức những chuyển động của linh hồn cảm giác và lý trí của mình, một Tín Đồ trong đời sống siêu nhiên của mình cũng cảm thấy những chuyển động của đời sống thuộc linh của mình. 1 Giăng 3:14: Chúng ta biết chúng ta đã được chuyển từ sự chết đến sự sống, vì chúng ta yêu anh em; một chỗ phải được nhấn mạnh nhiều sau này. Trong Phân Đoạn này có hai điều, điều đầu tiên là chung chung, Những người yêu anh em được chuyển từ sự chết đến sự sống; điều thứ hai là riêng hơn, chúng ta yêu anh em, và do đó biết chúng ta được chuyển từ sự chết đến sự sống; cho nên như kẻ có lửa trong ngực, người ấy cảm thấy sức nóng ấy trong mình; như vậy kẻ yêu Đức Chúa Trời, cảm thấy những chuyển động của tình yêu trong mình, cho nên như một người cảm giác nhận thức những chuyển động của giác quan trong mình, một người thuộc linh cũng cảm thấy không thể sai những chuyển động siêu nhiên của một đời sống thiên thượng trong mình, vậy mà ở đây có sự khác biệt này, một người phân biệt đắng với ngọt, và một người thấy trắng với đen không có bất kỳ cám dỗ hay chống đối nào cả, nhưng nó không như vậy trong những chuyển động siêu nhiên. Thứ mười một, đó là một điều hư không để phân biệt giữa sự chắc chắn của Hy Vọng, và một sự chắc chắn của Đức Tin, như thể một người có thể có một Hy Vọng chắc chắn về Ân Điển và Sự Tin Kính trong mình, nhưng không có một Đức Tin chắc chắn, vì sự vững chắc của Hy Vọng chỉ phụ thuộc vào sự chắc chắn của đức tin; cho nên nơi không có sự chắc chắn của Đức Tin, không thể có bất kỳ sự vững chắc nào của Hy Vọng. Đúng là, một người có thể có một mong muốn mạnh mẽ về điều người ấy không có Đức Tin chắc chắn, nhưng mong muốn ấy không thể được gọi là Hy Vọng, và điều này đặc biệt thật trong Hy Vọng thần thánh, là điều không làm xấu hổ, và lý do là, vì nó là trái của Đức Tin, được xây trên Lời Hứa và Lời của Đức Chúa Trời; vậy Sự Chắc Chắn nào Đức Tin có nó truyền đến Hy Vọng; và như Đức Chúa Trời đã đặt một Tình Cảm tự nhiên như Hy Vọng trong một người, để nâng người ấy lên chống lại mọi khó khăn người ấy gặp để đạt được điều tốt người ấy mong muốn, Ngài cũng đã đặt một tâm trạng siêu nhiên trong lòng để hỗ trợ linh hồn cho đến khi nó đạt được những điều tốt ấy nó tin là có. Thứ mười hai, Kinh Thánh nói về Sự Chắc Chắn này có nhiều từ có ý nghĩa để diễn đạt nó, Rô-ma 7:38 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Rom. 8:38]: pepeismai [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated], vì dẫu từ này phổ biến cho cả một sự thuyết phục đạo đức hay phỏng đoán, theo nghĩa Phao-lô sử dụng nó về đức tin của người Rô-ma, Rô-ma 15:14, và về sự hoán cải của người Ga-la-ti, Ga-la-ti 5:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source], nó cũng được sử dụng cho một Đức Tin thần thánh, và trong Giáo Lý Tôn Giáo, Rô-ma 14:1; 2 Ti-mô-thê 1:12, và ngữ cảnh rõ ràng chỉ ra nó là một sự thuyết phục như thế (vì nó không phải là một lòng tin cậy chống lại một sự tách biệt khỏi Đức Chúa Trời, mà là một khả năng của nó, Ai sẽ tách chúng ta?) Nó cũng sử dụng từ Biết trong Giăng, 1 Giăng 3, và trong nhiều chỗ khác. Ê-phê-sô 3:12, anh em có thể thấy ở đó Đức Tin là gốc, pistis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated], và từ đó chảy pepoithesis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated], Lòng Tin Cậy, và từ Lòng Tin Cậy của người ấy chảy parrhesia [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated], nhưng từ Kinh Thánh diễn đạt đầy đủ nhất điều này là plerophoria [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated], Rô-ma 4:21; Rô-ma 14; Cô-lô-se 2:2; Hê-bơ-rơ 6:11. Nó được sử dụng theo nghĩa xấu, Truyền Đạo 8. Do đó có plerophoria của sự táo bạo nơi người gian ác, và của đức tin nơi người tin kính. Trang Tựa PHẦN I. - TIẾT XI. Xử Lý Ân Điển Dưới Khái Niệm Đức Chúa Trời Đặt Thánh Linh Ngài Trong Chúng Ta, và Khiến Chúng Ta Bước Đi Trong Luật Lệ Ngài. Những Sách Monergism [NEEDS REVIEW: source ambiguity — displaced title-page furniture in source stream, translated in stream order]. BÀI GIẢNG XXV. Chỉ ra rằng, và từ đâu người ta có những sự thuyết phục mạnh như thế về việc họ giữ Luật Pháp của Đức Chúa Trời một cách chính xác. BÀI GIẢNG XXV. Chỉ ra rằng, và từ đâu người ta có những sự thuyết phục mạnh như thế về việc họ giữ Luật Pháp của Đức Chúa Trời một cách chính xác. Người thanh niên nói với Ngài: Mọi điều này tôi đã giữ từ tuổi trẻ lên: Tôi còn thiếu gì? – Ma-thi-ơ 19:20. Phân Đoạn này là một Lịch Sử đáng chú ý, trong đó chứa nhiều giáo lý thực tiễn xuất sắc. Toàn bộ phạm vi là đại diện một người có tình cảm và mong muốn tốt về thiên đàng, vậy mà vì một sự hư hoại và cám dỗ mạnh bị giữ lại một cách bạo lực khỏi nó; vì ở cuối Lịch Sử người ấy ra đi, không mắng nhiếc và nổi giận với Đấng Christ, như người Pha-ri-si thường làm, mà perilyp os [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], buồn quá mức, và như Mác có stygnasas [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], bị ảnh hưởng buồn bã, như bầu trời dường như, khi nó đen với mây, và đe dọa mưa; cho nên trong tư thế này với Đấng Christ người ấy như Medea của các nhà thơ, hay như người không tiết chế của Aristotle, là người có sự thuyết phục lớn, nhưng sự hư hoại mạnh. Trong Lịch Sử hãy quan sát Người và Câu Hỏi của người ấy được đề xuất: Người, như được thấy bởi Sự Hài Hòa của ba Phúc Âm, là một người giàu, một người vĩ đại về quyền năng và địa vị, và một người thanh niên; cả ba đều là những cám dỗ đau đớn để thành kiến người ấy chống lại Đấng Christ và đường lối Ngài; vậy mà bằng Câu Hỏi của người ấy dường như người ấy không hoàn toàn phàm tục và thế gian, vì mong muốn của người ấy là biết người ấy có thể làm gì để có sự sống đời đời. Trong Câu Hỏi này dẫu chúng ta có thể nhận thức một men Pha-ri-si trong người ấy, nghĩ bằng việc làm để được cứu, vẫn xuất hiện về chính một mong muốn tốt trong người ấy. Đấng Cứu Thế của chúng ta dự định đánh đổ lòng tin cậy Pha-ri-si của người ấy, là một kẻ thù lớn của Đấng Christ như tội lỗi của người thâu thuế, thứ nhất quở trách người ấy vì cách gọi của người ấy, rồi trả lời Câu Hỏi của người ấy. Lời quở trách của Ngài là: Tại sao ngươi gọi Ta là tốt, không ai tốt ngoài Đức Chúa Trời? Đấng Christ khước từ tước hiệu này, một phần vì người ấy gọi Ngài là tốt theo không nghĩa nào khác, ngoài như một Nhà Tiên Tri nổi bật và duy nhất nào đó, không phải như quả thật Con của Đức Chúa Trời; nhưng đặc biệt để dạy người thanh niên rằng người ấy hoàn toàn hư hoại, và do đó bất cứ điều tốt nào trong chúng ta, phải được công nhận, như đến từ Đức Chúa Trời; nó là tặng phẩm của Ngài, nó không phải công việc của chúng ta. Tiếp theo Đấng Cứu Thế của chúng ta hướng người ấy giữ Các Điều Răn, ví dụ không trong Nghi Lễ, mà đạo đức, cũng không trong những bổn phận đạo đức liên quan đến Đức Chúa Trời, mà thuộc về người lân cận của chúng ta, là những điều phổ biến nhất, để nhờ đó Ngài có thể dạy người Pha-ri-si này, rằng người ấy chưa bao giờ thực hiện bất kỳ Điều Răn nào đúng. Do đó sự ngu dốt và sự kiêu ngạo của người thanh niên này trong phân đoạn là đáng chú ý; Mọi điều này tôi đã giữ từ tuổi trẻ lên; người ấy nghĩ người ấy đã giữ không phải một số mà tất cả, và từ tuổi trẻ lên, ngay khi người ấy có thể hành động bằng lý trí; một số Nhà Giải Kinh nghĩ, rằng người ấy nói dối thô thiển chống lại lương tâm mình khi nói vậy; nhưng điều đó không có khả năng vì Mác nói Đấng Christ yêu người ấy, khi nghe lời này, và điều đó không thể nếu người ấy là một kẻ giả vờ như thế; và nếu anh em lấy từ yêu, là khen ngợi hay nói tử tế với một người; như Bản Bảy Mươi đôi khi làm, Nhã Ca 1:1,4; 2 Sử Ký 18, nó sẽ lập luận rằng người ấy không phải là kẻ giả hình, và nhờ đó chúng ta thấy, rằng đó là bổn phận của một Mục Sư yêu và khích lệ những người, là những người dẫu họ không có lẽ thật của ân điển, họ vẫn có một đời sống công bằng, dân sự, trung thực, và có những mong muốn chung chung về thiên đàng. Vậy người ấy không nói dối chống lại lương tâm mình, nhưng người ấy nói điều sai, vì người ấy chưa giữ bất kỳ Điều Răn nào trong những Điều Răn ấy một cách hoàn hảo, như được thấy bởi giới luật thử hay khám phá ấy Đấng Christ đặt lên người ấy; chỉ người ấy không biết tốt hơn; người ấy được nuôi dưỡng trong sự ngu dốt về vĩ độ và phạm vi thuộc linh của Luật Pháp, và như vậy nghĩ một điều tiêu cực suông, hay không làm sự gian ác thô thiển, là một sự giữ Luật Pháp tích cực. Quan sát: Đó là một điều rất khó để đuổi một người chưa tái sinh ra khỏi dấu hiệu giả này về tình trạng tốt của người ấy, tức là người ấy giữ Các Điều Răn của Đức Chúa Trời. Đây là proton pseudos [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase transliterated in source]. Trong điều này là sự sai lầm cơ bản của người vĩ đại này, rằng người ấy có một sự thuyết phục tin cậy về tình trạng tốt của mình, vì người ấy không giết người, người ấy không phạm tội tà dâm, người ấy không làm chứng dối chống lại người lân cận của mình, Bây giờ phán đoán sai điều này là tất cả Luật Pháp đòi hỏi, người ấy kết luận rằng trừ khi Đấng Christ có một đường lối mới và phi thường nào về điều này, những vấn đề này thấp và dễ như vậy, đến nỗi người ấy đã quan sát chúng từ lâu. Về điểm này là cuộc tranh luận lớn nhất của Đấng Cứu Thế của chúng ta với người Pha-ri-si, là những người như Rắn, dẫu họ có một làn da và màu sắc đẹp, bên trong vẫn đầy chất độc; và công việc lớn các Mục Sư của Đức Chúa Trời phải làm trong Hội Chúng của họ trong những thời này, Chẳng phải là chỉ cho người ta tấm kính thanh sạch của Luật Pháp, để họ nhìn vào đó, có thể thấy những sự biến dạng của mình, và tuyệt vời hết yêu chính mình? Mọi người chẳng bước đi với nguyên tắc tự định tội này, rằng lòng người ấy tốt? Anh em muốn người ấy làm gì hơn người ấy làm? Người ấy có phải là bất kỳ Kẻ Say Sưa, Kẻ Tà Dâm nào không? Và như vậy người ấy tự làm hài lòng mình với một sự công chính bên ngoài, hoàn toàn ngu dốt về công việc thanh sạch và xuất sắc của sự tái sinh, và từ đó là, những người nghe của chúng ta đầy sự ngu muội và bảo đảm như vậy, đến nỗi thật là một điều kỳ diệu khi nghe về một người đàn ông hay đàn bà, với sự sợ hãi và run rẩy, quở trách theo cách này: Luật Pháp thuộc linh như vậy, và tôi xác thịt như vậy; sự tái sinh và một
một bản tính mới cần thiết như vậy, nhưng tôi chìm ngập trong tình trạng tội lỗi và sự hư hoại tôi sinh ra trong đó, đến nỗi tôi sợ chính mình, tôi run rẩy về tình trạng của mình, Ồ vì Chúa, hỡi các Mục Sư, hãy giúp bằng lời cầu nguyện và chỉ dẫn của anh em, để tôi có thể được đặt trong một đường lối an toàn. Để làm rõ Học Thuyết, hãy xét: Thứ nhất, từ đâu phát sinh việc người ta có một sự thuyết phục mạnh như thế về đời sống tốt của họ, như thỏa mãn Luật Pháp của Đức Chúa Trời. Tại sao một người theo bản tính quả thật như Gióp, hay La-xa-rơ đầy vết thương và vết loét, người ấy lại phán đoán mình như Áp-sa-lôm, hoàn toàn đẹp, không có bất kỳ khuyết điểm nào? Và nền tảng đầu tiên là sự ngu dốt về sự ô uế toàn bộ sâu sắc, và phổ quát của bản tính chúng ta, nhờ đó Bệnh Phong này đã làm mọi sự chúng ta là và mọi sự chúng ta làm ô uế; và theo nghĩa này Đấng Cứu Thế của chúng ta nói đức tin, chúng ta có thể gọi không ai là tốt, vì chúng ta có thể gọi bất kỳ con nhện, bất kỳ con rắn, bất kỳ con cóc nào là ngọt không? Chúng ta cũng không thể gọi bất kỳ người nào là tốt hay thánh khiết. Do đó Kinh Thánh, để nó có thể đặt một nền tảng cho việc chúng ta quý trọng Đấng Christ, và mở mắt chúng ta thấy sự cần thiết của sự tái sinh, rất siêng năng và dồi dào trong việc làm nặng sự ô uế tự nhiên này. Phao-lô là một ví dụ rõ ràng trong điều này, Rô-ma 7, lòng người ấy như một ngục đầy sâu bọ hôi thối và bò; nhưng vì không có ánh sáng trong lòng người ấy, người ấy không thấy, hay tin điều này. Vậy hãy để tôi quở trách ngươi, là người tự làm hài lòng mình trong tình trạng tốt của ngươi: Đời sống ngươi có tự do khỏi tội lỗi như đứa trẻ mới sinh không? Không sự gian ác nào có thể bị buộc cho ngươi bây giờ, hơn có thể cho ngươi, khi ngươi bú tại ngực mẹ ngươi sao? Vậy, nếu không hơn, ngươi không nên lấy bất kỳ sự hài lòng hay vui thích nào trong chính mình, mà run rẩy và tha thiết nài xin được chuyển từ bóng tối ấy vào ánh sáng; vậy hãy gạt bỏ những ý nghĩ cao, và tự tâng bốc của ngươi; đừng nói nữa, tấm lòng tốt của ngươi, ý tốt của ngươi, đời sống tốt của ngươi, mà hãy kêu lên ô uế và ô uế. Khốn, khốn cho tôi, vì tôi ô uế trong huyết mình, và Đức Chúa Trời có thể không nói với tôi trong huyết mình, hãy sống, như Ngài đã nói với Hội Thánh, mà là chết, và bị định tội; vậy ngươi sẽ không còn bệnh vì sự thừa mứa và đầy dẫy nguy hiểm này sao? Hãy học nhiều hơn, và suy ngẫm nhiều hơn về sự hư hoại nguyên thủy, nó phổ quát và lan tỏa thế nào, nó lây nhiễm và nhiễm mọi sự chúng ta làm thế nào, cho nên dẫu chúng ta có thể nói bằng lưỡi của Thiên Sứ, và làm việc bằng tay của Thiên Sứ, chúng ta vẫn ở trong tình trạng tự nhiên của mình, tất cả điều đó sẽ là gớm ghiếc; Không có đức tin không thể làm hài lòng Đức Chúa Trời, và cây phải tốt trước trái; Với kẻ ô uế, mọi sự đều ô uế. Vậy sự công chính bên ngoài, công lý đạo đức, sự tin kính hình thức là gì, chừng nào chúng ta ở trong gốc đắng cũ ấy của tự nhiên? Vậy hãy cầu nguyện: Chúa ơi, xin ban cho tôi hiểu tôi là gì theo bản tính, xin khiến tôi biết nó tội lỗi và ghê tởm thế nào, và đừng để điều này là một sự hiểu biết chung chung, suy đoán, cằn cỗi, mà hãy để nó là một sự hiểu biết gần gũi, riêng, áp dụng, và thực tiễn, nhờ đó cả lòng có thể được đốt cháy, và được thực hiện mạnh mẽ, ngay cả để bảo mọi tạo vật, mọi sự an ủi, mọi công việc đứng xa cho đến khi ngươi được cứu chuộc khỏi sự nô lệ này. 2. Một nguyên nhân khác của sự thuyết phục táo bạo này là, một sự ngu dốt về sự chính xác và nghĩa vụ thuộc linh của Luật Pháp. Đó là ý kiến được tiếp nhận của người Do Thái, và người Pha-ri-si họ giải thích nó như vậy, như được thấy, Ma-thi-ơ 5, rằng Luật Pháp chỉ truyền những hành động bên ngoài, và rằng chúng ta thỏa mãn nó, nếu chúng ta giữ nó trong người bên ngoài. Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta dường như đem giáo lý mới vào thế gian, khi Ngài giải thích Luật Pháp về những tội lỗi của lòng, và chỉ ra rằng người ta có thể là kẻ tà dâm, kẻ giết người, &c. dẫu họ chưa bao giờ phạm những hành động bên ngoài ấy. Điều này nghịch lý với giáo lý được tiếp nhận vào lúc đó như vậy, đến nỗi người ta ngạc nhiên về nó. Bây giờ dẫu (có thể) người ta sẽ công nhận giáo lý là thật, trong thực hành họ vẫn thô thiển và bảo đảm như người Do Thái và người Pha-ri-si đã từng. Họ cũng không bao giờ biến việc làm của mình thành một nơi ẩn náu, và một thành lũy, nhiều hơn người ta ngày nay làm. Và không lạ gì, vì Phao-lô, một người thành thạo lớn như vậy trong sự hiểu biết Luật Pháp của Đức Chúa Trời, vẫn thú nhận sự mù lòa và sai lầm lớn của mình trong điều này, Rô-ma 7, đến nỗi khi người ấy đến hiểu Luật Pháp thuộc linh thế nào, và người ấy xác thịt thế nào, người ấy kêu lên về chính mình là khốn khổ nhất. Luật Pháp là thuộc linh, Phao-lô nói, tức là, nó vươn đến những tội lỗi của tâm linh, nó cấm mọi chuyển động quá mức ở đó, nó cấm mọi sự bất thường bí mật của chúng; cho nên như Đức Chúa Trời là Cha của các linh, Luật Pháp cũng là Luật Pháp của các linh, và ngươi có thể trở thành một kẻ vi phạm khủng khiếp điều này trong lòng khi bên ngoài ngươi dường như thanh sạch và vô tội; Luật Pháp được Gia-cơ so sánh với một tấm kính; bây giờ không lạ gì một người không bao giờ ghê tởm sự bẩn thỉu của vết bẩn và bụi trên mặt mình, chừng nào người ấy không nhìn vào đó. Không người nào có thể than khóc sự xiên và cong của hành động mình, là người không siêng năng áp dụng chúng vào sự thẳng của quy tắc, Ồ vậy hãy nói: Công lý này, sự trung thực này, sự tự do khỏi tội lỗi thô thiển này được đánh giá cao giữa người ta; nhưng nó là gì đối với Luật Pháp của Đức Chúa Trời? Tôi sẽ bị thuyết phục là một kẻ vi phạm bẩn thỉu thế nào, nếu tôi so sánh mình với quy tắc ấy! Do đó phát sinh mọi sự tự công chính ấy, ở chỗ người ta không hiểu quy tắc họ phải bước đi thánh khiết và chính xác thế nào. Có một thế gian sự bẩn thỉu không thấy, và không biết trong ngươi, và nếu mắt ngươi được mở để thấy nó ngươi không thể chịu mình lâu hơn. Nhưng không lạ gì, những người chưa tái sinh không có đời sống nào trong họ, không cảm thấy bất kỳ sự rối loạn nào trong những điều này, khi chính người tin kính như được thấy, Thi Thiên 19, kêu lên: Ai có thể hiểu những lỗi của mình, xin làm sạch tôi khỏi những tội lỗi bí mật; bằng điều đó Đa-vít ngụ ý, rằng có nhiều sự hư hoại trong lòng người ấy hơn người ấy biết. Nhiều sự kiêu ngạo không biết, giả hình, trần thế ở trong lòng họ, và họ không nhận thức nó. Vậy nếu nó như vậy với người tin kính, rằng họ không thể hiểu họ ghê tởm và khốn khổ thế nào, có lạ gì nếu người chết hoàn toàn trong tội lỗi, không cảm thấy bất kỳ gánh nặng nào, dẫu những ngọn núi nằm trên họ? Vậy ngươi sẽ nhanh chóng hạ những sự tưởng tượng cao ấy, nếu ngươi cố ý xét Luật Pháp chính xác thế nào, cấm gốc, cũng như cành của tội lỗi, biến mọi chuyển động quá mức, (hàng ngàn chuyển động mọc lên hằng giờ trong linh hồn ngươi) thành một Sự Vi Phạm Luật Pháp. 3. Do đó họ bị thuyết phục một cách tin cậy như vậy, vì họ chỉ chú ý đến những Điều Răn tiêu cực: Ngươi chớ giết người; Ngươi chớ trộm cắp; Ngươi chớ thề dối, &c. Và như vậy giả định rằng toàn bộ bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi chúng ta, bị nuốt vào những điều tiêu cực ấy. Điều này khiến người thanh niên không nghi ngờ gì táo bạo như vậy; từ tuổi trẻ lên, người ấy đã được bảo tồn khỏi những tội lỗi bẩn thỉu, thô thiển như thế. Quả thật người ấy nói kiêu ngạo khi người ấy nói: Tôi đã giữ những điều này; như thể người ấy bằng quyền năng của chính mình đã kiềm chế biển hư hoại ấy không tràn bờ; vì điều ác nào đã được bất kỳ người nào phạm, mà người ấy cũng không thể đã làm, nếu Đức Chúa Trời không giới hạn và hạn chế sự gian ác của người ấy? Vậy mà dẫu người ấy không vết bẩn trong đời sống mình như vậy; điều đó không phải là tất cả Đức Chúa Trời đòi hỏi, Đức Chúa Trời có những điều răn tích cực, cũng như tiêu cực; và cùng thẩm quyền nói: Đừng trộm cắp, đừng giết người, cũng nói: Hãy giữ Ngày Sa-bát thánh, và nên thánh Danh của Đức Chúa Trời. Bây giờ dẫu đây là một vấn đề rất nhỏ để xây sự cứu rỗi của một người trên, chúng ta có thể ngạc nhiên khi thấy mọi sự che phủ nhiều người có cho sự trần truồng của họ, chỉ là những lá vả này: Rằng họ không phải là kẻ say sưa, không phải là kẻ tà dâm, không phải là kẻ trộm; một sự tin kính tiêu cực suông, thật tiếc, một dân tộc được dạy từ Lời của Đức Chúa Trời, sống dưới phương tiện của sự cứu rỗi, lại nhận thức không tốt hơn trong những vấn đề của Đức Chúa Trời? 4. Một nguyên nhân khác của sự thuyết phục giả là, rằng dẫu họ có thể chú ý đến những giới luật khẳng định, cũng như tiêu cực, họ không hiểu chúng theo nghĩa toàn diện của chúng, và như vậy nghĩ họ đã đạt được điều Luật Pháp đòi hỏi, trong khi quả thật họ thiếu rất nhiều. Ví dụ, điều răn này Ngươi chớ giết người, không chỉ cấm tội lỗi ấy, mà truyền bổn phận trái ngược, và không chỉ vậy, mà mọi phương tiện, dịp, và hoàn cảnh hướng đến nó; và như vậy trong mọi điều răn. Bây giờ nếu một người xét nghiêm túc có bao nhiêu dịp và hoàn cảnh, và nguyên nhân của mọi tội lỗi; như trái ngược, có bao nhiêu dịp, động cơ và nguyên nhân của những bổn phận thánh khiết, người ấy sẽ đứng ngạc nhiên thấy mình có tội trong hàng triệu tội lỗi như vậy, mà người ấy nghĩ không bao giờ có thể bị buộc cho mình; cho nên như Phúc Âm có một mầu nhiệm ân điển, và tội lỗi nguyên thủy một mầu nhiệm tội lỗi, cho nên chúng ta không bao giờ có thể đi đến chiều sâu và chiều rộng của những điều này; Luật Pháp cũng là một mầu nhiệm của những bổn phận; và như các nhà luận lý nói, Mười Phạm Trù chứa mọi hữu thể được sáng tạo trên thế gian; mười Điều Răn này cũng chứa mọi bổn phận được đòi hỏi nơi chúng ta; vậy đó là hậu quả lớn nếu người ta bao giờ bị đuổi ra khỏi những giấc mơ vàng ấy, và những Thiên Đàng ngu dại họ tưởng tượng cho mình, để học, và hiểu nghĩa toàn diện của mọi giới luật. 5. Một nguyên tắc gây mê và làm tê liệt khác, là sự bỏ bê toàn bộ bổn phận cần thiết ấy, sự tự phản chiếu và tự xét mình; nhờ đó một người sống bốn mươi hay sáu mươi năm, và là một người lạ thuần túy với chính mình. Do đó những bổn phận ấy thường được thúc ép, là giao tiếp với lòng mình, quét chúng, như một số người dịch, đào vào chúng, như những người khác; và bổn phận này phải được làm với nhiều sự yên lặng và yên tĩnh của tâm linh, và vào những lúc chúng ta tự do nhất khỏi những sự xáo trộn, theo quy tắc ấy, anima sedendo, & quiescendo fit sapiens [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]. Trong những Phân Đoạn khác, nó được gọi là tra xét lòng chúng ta, và thử thận chúng ta; những bổn phận ấy ngụ ý, rằng lòng chúng ta không lập tức là điều chúng xuất hiện bên ngoài; vàng có thể ở trên bề mặt, và sắt hay đá ở dưới đáy; anh em biết Ha-xa-ên nghĩ điều đó không thể thế nào trong lòng mình, và được người ấy làm, mà Nhà Tiên Tri đã báo trước. Con người ở chỗ người ấy có lý trí, chỉ có thể phản chiếu lên chính mình, thú vật không thể, và đó là một cản trở lớn cho sự cứu rỗi, rằng người ta không sử dụng điều này nhiều hơn, không người nào nói theo Nhà Tiên Tri: Tôi đã làm gì? Vậy hãy đối xử với chính mình như một kẻ thù sẽ làm. Từ Hê-bơ-rơ cho một kẻ thù là một Người Quan Sát, vì người ấy canh và nằm chờ để thấy có những sự khập khiễng và thiếu sót nào; ngươi cũng hãy trở thành một kẻ thù cho chính mình như vậy, và đó là là một người bạn cho chính mình; hãy nói: Ôi Chúa, tôi tự buộc tội mình tại tòa của Ngài, tôi muốn được sàng để trấu của tôi có thể xuất hiện, tôi muốn được giũa, để rỉ của tôi rơi ra. Thật lạ khi xét người ta có thể sống trong những tội lỗi nào, mà vẫn không chú ý đến việc xét những điều như thế. Việc thực hiện một Tam Đoạn Luận thực tiễn sẽ rất dẫn nhập đến sự hoán cải đầy đủ của chúng ta về Đức Chúa Trời, theo cách này: Kinh Thánh ở vài chỗ nói những lời đe dọa khủng khiếp cho những tội lỗi như thế và như thế. Nhưng tôi sống trong những tội lỗi như thế và như thế. Do đó mọi lời đe dọa ấy thuộc về tôi; Ồ linh hồn có thể gạt bỏ sự thuyết phục này thế nào? Nó có thể dập tắt ánh sáng này chiếu lên nó thế nào? Tôi có việc gì ngoài ăn năn và xoay về Đức Chúa Trời! Không có đường nào khác có thể được tôi đi. 6. Do đó người ta vô cảm như vậy, vì lòng tự ái và sự tự tâng bốc gớm ghiếc ấy, bám vào mọi người. Điều này hủy hoại người Pha-ri-si, Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo họ rõ ràng về nó; Các ngươi là những người tự xưng công chính, nhưng điều được đánh giá cao giữa người ta là bdelygma [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], một sự gớm ghiếc trước Đức Chúa Trời. Đừng ngạc nhiên về điều này nơi người gian ác; hãy thấy Đa-vít, một người tin kính, qua lòng tự ái, người ấy đã ưu đãi chính mình trong những tội lỗi thô thiển của mình thế nào, và không áp dụng điều gì cho đến khi Na-than nói: Ngươi là người ấy. Và điều này nằm ở đáy trong lòng người giàu này, một sự quá tự tin về chính mình, và một tình yêu quá mức, nhờ đó chúng ta phán đoán mọi sự chúng ta làm là làm tốt; nhiều khi một người tin kính qua sự nhỏ nhen của tâm linh, và một sự sợ hãi thánh khiết, làm chứng dối chống lại chính mình, người ấy sẽ không sở hữu hay công nhận những điều tốt ấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm cho người ấy có khả năng làm, và nhờ đó người ấy bước đi cả không cảm tạ, và không thoải mái. Nhưng người chưa tái sinh ở cực khác, người ấy tự phụ về điều tốt ở trong mình, trong khi nó không có; một ví dụ đầy đủ về điều này là, Hội Thánh Lao-đi-xê, là hội nói nàng đầy, và không cần gì, như thể nàng là chính Đức Chúa Trời, vì chỉ Ngài tự đủ, vậy mà nàng khoe khoang, nàng không cần gì, không một Đức Chúa Trời, hay Đấng Christ, hay ân điển của Ngài, trong khi cùng lúc, nàng khốn khổ, và cần mọi sự. Ở đây là một sự khác biệt lớn giữa phán đoán của Đức Chúa Trời về họ, và của chính họ; và đó là một điều nhỏ bé nghèo nàn được chính chúng ta tha bổng, khi Đức Chúa Trời kết án chúng ta; vậy hãy nói: Chính sự ngu dại của ngươi, chính sự điên rồ của ngươi, chính lòng tự ái của ngươi, khiến ngươi kết luận mình ở trong một tình trạng tốt; Đức Chúa Trời có nói vậy không? Kinh Thánh có nói vậy không? Đó là một tội lỗi gọi tốt là ác, và ác là tốt, trong chính chúng ta cũng như trong người khác. 7. Sự sợ tội lỗi, điều đó cũng khiến chúng ta bịt mắt mình để chúng ta sẽ không nhìn vào Luật Pháp, cũng không vào lòng mình; cho nên nó như với chúng ta như với những người Phá Sản, là những người không muốn tính sổ của họ, vì nhờ đó họ sẽ thấy họ bị hủy hoại thế nào. Như nó lập luận tội lỗi nơi kẻ dị giáo rằng họ là lucifugae scripturarum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], họ là những con Cú như thế không thể chịu ngày, những kẻ trộm như thế không yêu ánh sáng; nó cũng lập luận tội lỗi của chúng ta trong lòng mình, khi chúng ta bước đi không có bất kỳ sự tra xét nào để thuyết phục mình về điều tốt trong chúng ta. Ồ chúng ta sợ bị làm phiền, chúng ta nghĩ chúng ta sẽ tìm thấy điều có thể làm chúng ta bất an, và như vậy bằng cách này, chúng ta dựa vào những điều chung chung; nhờ đó lừa dối linh hồn mình. Nhưng như một người bị thương sợ việc tra xét vết loét của mình là ngu dại, vì nếu điều đó không được khám phá người ấy không bao giờ có thể được làm lành; cũng không kém gian ác khi một người không tự tra xét điều tệ nhất, và biết nguy hiểm lớn nhất người ấy đang ở, để nhờ đó người ấy quả thật có thể đến được chữa lành. 8. Do đó người ta tự mãn về mình như vậy, vì họ ngu dốt về sự tái sinh, họ không biết sự cần thiết phải được sinh lại; vâng, họ tự chúc phước họ không phải là những đứa trẻ bị thay đổi. Họ không thấy sự thay đổi rõ ràng nào của mình từ lúc bắt đầu. Chúng ta thấy Ni-cô-đem, một người rất quen thuộc trong luật pháp của Đức Chúa Trời, vẫn hoàn toàn phải học về điểm lớn này. Vậy nếu một Thầy của Y-sơ-ra-ên không biết những điều này, có lạ gì một môn đồ bình thường không? Vậy hãy lấy đa số người ta, họ sai lầm thô thiển về sự tin kính và sự tái sinh, và không biết về nó nhiều hơn một người mù về màu sắc. Vậy nếu ngươi biết bản tính và sự cần thiết của sự tái sinh, ngươi không thể lấy bất kỳ niềm vui nào trong chính mình, hay bất kỳ điều gì ngươi làm. Ngươi sẽ nói: Tôi chỉ là một cỏ dại và không phải bông hoa trong vườn của Đức Chúa Trời, tôi là một cây gai và không phải nhánh của Cây Nho thật. Và trong trường hợp này ngươi sẽ kêu đắng hơn người mù hay người què đã làm; vì ngươi cần chính đời sống. 9. Có một nguyên nhân bên ngoài thêm vào tất cả điều này, và đó là, ma quỷ, nó trị vì trong lòng mọi người theo bản tính, nó đã làm mù mắt họ, và làm cứng lòng họ. Bây giờ Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo chúng ta, rằng trong khi kẻ mạnh giữ nhà, mọi sự đều yên tĩnh; không có rắc rối hay tranh chấp. Ngay cả như Pha-ra-ôn để dân một mình, cho đến khi người ấy thấy họ mong muốn ra khỏi quyền năng của mình. Vậy đừng ngạc nhiên khi thấy người đạo đức, dân sự, với sự bình an và yên tĩnh lớn như vậy trong lương tâm họ, không bao giờ sợ tình trạng của họ, không bao giờ nghi ngờ tình trạng của họ, vì mọi sự yên tĩnh này một phần đến từ ma quỷ, là kẻ giữ mọi sự yên tĩnh, và làm cứng trong sự tự phụ ngày càng nhiều; vậy đừng chúc phước Đức Chúa Trời vì mọi sự bình an và yên tĩnh ngươi cảm thấy trong chính mình; thân thể có thể không cảm thấy đau từ sự thối rữa cũng như từ sự lành mạnh, và có thể tình trạng của ngươi sẽ tốt hơn nhiều nếu ngươi không thể ăn hay uống, hay ngủ vì sợ tình trạng của mình; Phước cho những người than khóc, và khốn cho những người cười. 10. Lý do cuối cùng và chính là, vì mọi người tự nhiên thiếu Thánh Linh, không có Thánh Linh chúng ta tất cả thiếu ánh sáng và đời sống. Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Giăng 16, là Đấng thuyết phục thế gian về tội lỗi; cho nên một người không bao giờ có thể bị ảnh hưởng mạnh mẽ và mạnh mẽ với tình trạng khốn khổ của mình, cho đến khi những tia nắng này chiếu vào người ấy, là những tia sẽ khám phá những hạt bụi nhỏ nhất; Người thuộc linh phán đoán mọi sự. Do đó người tin kính dẫu thành thạo lớn trong ân điển, có những ý nghĩ thấp hơn về mình hơn người chưa tái sinh, chỉ vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời luôn thuyết phục họ về tội lỗi, cũng như nên thánh, và an ủi họ chống lại nó, Phao-lô không bao giờ có những cách diễn đạt bị hạ thấp và khiêm nhường như vậy về mình trước sự hoán cải của mình, như sau; người ấy sẽ bao giờ nói mọi sự công chính của mình là phân và cặn bã? Rằng người ấy chưa đạt được điều người ấy mong muốn? Người ấy sẽ bao giờ công nhận mình là tội nhân lớn nhất trong những ngày trước của mình? Không; dân của Đức Chúa Trời bị hạ thấp vì những bổn phận không hoàn hảo của họ, hơn người gian ác vì những tội lỗi lớn nhất của họ, và tất cả điều này từ đâu, ngoài vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong họ, và soi sáng họ? Nhưng người gian ác không có ánh sáng này, không thể phán đoán bất kỳ điều gì về mình. Việc sử dụng là, Hãy coi chừng sự tự mãn và lòng tự ái này, mong muốn Lời của Đức Chúa Trời có thể là một thanh gươm hai lưỡi trong anh em, chia giữa tủy và khớp; tôi sợ sự đầy dẫy Lao-đi-xê này là tội lỗi của đa số ngày nay, và đây là một kẻ thù tuyệt vọng của Đấng Christ và ân điển của Ngài, như sự phàm tục thô thiển, vâng, trong một số chi tiết tệ hơn. Nhiều người thâu thuế và gái điếm được đem đến sự ăn năn, và như vậy đến vương quốc thiên đàng, hơn người Pha-ri-si. Ồ vậy hãy sợ, kẻo điều ngươi phán đoán là phước hạnh và hạnh phúc của ngươi, không phải là nguy hiểm và sự khốn khổ lớn nhất của ngươi. Ngươi nghĩ thật tốt khi mọi sự bình an và thoải mái trong linh hồn ngươi; Ồ hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ thuyết phục và làm phiền linh hồn ngươi hiệu quả hơn, và như vậy ban cho ngươi sự bình an thật. BÀI GIẢNG CXVII. Khả Năng và Bổn Phận của Sự Bảo Đảm về Sự Kêu Gọi của Chúng Ta được chứng minh: Và Những Lý Do tại sao một số người nghĩ một Sự Bảo Đảm Chắc Chắn là không thể; với Những Câu Trả Lời cho Những Phản Đối được đưa ra chống lại nó. BÀI GIẢNG CXVII. Khả Năng và Bổn Phận của Sự Bảo Đảm về Sự Kêu Gọi của Chúng Ta được chứng minh: Và Những Lý Do tại sao một số người nghĩ một Sự Bảo Đảm Chắc Chắn là không thể; với Những Câu Trả Lời cho Những Phản Đối được đưa ra chống lại nó. Vậy nên, hỡi anh em, hãy siêng năng hơn nữa để làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của anh em chắc chắn. – 2 Phi-e-rơ 1:10. Anh em đã nghe về khả năng, vâng, và bổn phận cần thiết, để cố gắng đạt sự chắc chắn về Sự Kêu Gọi và Sự Tuyển Chọn của chúng ta; cũng như, những phương tiện nào, trong việc thực hành siêng năng chúng, chúng ta có thể mong đợi đặc quyền này; và để nhận thức rõ ràng hơn về điều này, tôi sẽ Trả Lời một hay hai Phản Đối, bằng việc thảo luận chúng, lẽ thật sẽ rực rỡ hơn, như giũa lấy rỉ đi; vì trong khi có hai điều trong Học Thuyết, Khả Năng và bổn phận của sự chắc chắn thánh khiết này, chúng ta có thể thứ nhất đặt câu hỏi về khả năng của nó, rồi bổn phận. Bây giờ trong những điều này tôi sẽ ngắn gọn, vì vấn đề đã được xử lý rộng hơn trước; vậy rằng sự chắc chắn là không thể; giữa những Phản Đối khác, tôi sẽ tập trung vào một phản đối thực tiễn nhất, và phản đối thường cản trở sự bảo đảm nhất nơi người tin kính; và đó là, Sự Giả Hình và sự lừa dối của lòng. Vì như vậy thường Cơ Đốc nhân mềm mại về tình trạng của mình đối với Đức Chúa Trời Phản Đối: Tôi biết những lời hứa là thật và tốt, nó không có bất kỳ nghi ngờ nào, Kẻ tin và ăn năn, người ấy sẽ được cứu; kẻ sinh bởi Đức Chúa Trời, và được gọi cách hiệu quả, người ấy có thể kết luận, Tôi thuộc về Người Yêu Dấu của tôi, và Người Yêu Dấu của tôi thuộc về tôi; nhưng tôi có làm vậy hay không, đó là sự bối rối của tôi; Lòng đầy sự gian trá, và chúng ta đọc về sự hạ nhục của A-háp, về những trinh nữ dại dột, về đất đá và đất gai, những người như thế có một số tình cảm và niềm vui trong những điều thánh khiết, một số nỗi buồn và sự hạ nhục về tội lỗi; vậy mà bất chấp tất cả, lòng của chính họ đã lừa dối họ, vàng của họ chứng tỏ là cặn bã, họ lấy Giăng Báp-tít làm Đấng Christ, một số tính khí không hoàn hảo, làm những hoạt động đầy đủ và hiệu quả của ân điển; và tại sao tôi không thể tự lừa dối mình? Và hơn nữa, vì mọi người dễ tự tâng bốc mình; Chúng ta thấy mọi người, quả thật đủ xa Vương Quốc Thiên Đàng, giữa họ và sự tin kính có một vực lớn; vậy mà dứt khoát kết luận, Mọi sự đều tốt với họ; Thật như vậy của Sa-lô-môn, Đường lối của mọi người là thanh sạch trong mắt mình; nhưng rồi điều tiếp theo phải khiến mọi người run rẩy, Nhưng Đức Chúa Trời cân nhắc lòng, Châm Ngôn 21:2. Điều này rất có vẻ hợp lý, và đến mức Phản Đối này có sức mạnh, rằng không người nào phải dễ dàng và nhanh chóng thuyết phục mình rằng mọi sự đều tốt với người ấy; rằng những bổn phận ấy của việc tra xét và thử lòng, và giao tiếp với chính mình một cách riêng tư, phải được chúng ta thực hành lại và lại; nhưng Học Thuyết về sự giả hình và sự gian trá tuyệt vọng của lòng không lật đổ sự chắc chắn Kinh Thánh này. Và trước khi tôi cho anh em lý do về điều đó, tôi sẽ đặt ra một số lập luận ngắn gọn, từ Kinh Thánh và Lý Trí, chứng minh khả năng, rồi trả lời điều đó; vì hãy để nó một lần được bày tỏ bởi Kinh Thánh, rằng một điều như thế có thể, khi ấy chúng ta không phải quan tâm một ngàn Phản Đối có thể được đưa ra trái ngược. Bây giờ những nền tảng cho khả năng của nó, có thể được lấy từ những đầu chung chung này: Thứ nhất, Kinh Thánh đòi hỏi điều này nơi chúng ta; Đức Chúa Trời sẽ không đặt chúng ta vào một sự tra xét như thế, nếu việc tìm thấy là không thể; vì ngoài Phân Đoạn này, dường như nói lẽ thật này trong những tia nắng, Hãy siêng năng làm cho sự kêu gọi của anh em chắc chắn; nếu sự chắc chắn về điều này là không thể, bất kỳ ai không thể đứng lên và nói, Điều này là truyền cho một người siêng năng cho điều không thể sao? Tôi cũng có thể được đòi hỏi chạm trời bằng tay mình, hay dời đất khỏi trung tâm của nó? Ngoài điều này (tôi nói) tôi sẽ gọi cho anh em một chỗ không thể xuyên thủng, đã đứng như một hòn đá, mà mọi Động Cơ Giáo Hoàng không thể khuấy động, 2 Cô-rinh-tô 13:5: Hãy tự xét mình, &c. nơi anh em có bổn phận được đòi hỏi, Là xét, là chứng minh chính mình, như Người Thợ làm kim loại của mình, để thấy nó là giả hay thật, từ Hy Lạp có nghĩa như vậy; và như vậy họ phải làm cho chính mình; và người ấy lặp lại bổn phận, để chỉ ra sự tha thiết và tình cảm của mình trong đó. 2. Có vấn đề đối tượng của bổn phận này, Xem anh em có ở trong đức tin, xem Đấng Christ có ở trong anh em; tức là, xem anh em có được gọi cách hiệu quả hay không; và người ấy đưa ra một lý do từ một sự vô lý, Nếu anh em không biết Đấng Christ ở trong anh em, anh em là kẻ bị khước từ; như chúng ta sử dụng từ tiếng Anh, nó có thể dường khắc nghiệt, nhưng từ Hy Lạp không hơn là không khéo léo trong tâm trí, không thể phân biệt; cho nên kẻ bị khước từ ở đây không được lấy là một người không được chọn, mà là một người ngu dại, yếu đuối, không khéo léo, như Kinh Thánh nói về bạc bị khước từ; hãy xem nhiều hơn về điều này trong Bài Giảng đầu tiên. Cho nên anh em thấy sứ đồ biến nó thành một sự ngu dốt và sự không khéo léo yếu đuối trong đường lối của Đức Chúa Trời, và trong công việc ân điển, khi chúng ta không thể phân biệt chính mình như vậy. Cho nên, hãy để Phân Đoạn này đặt nó ra khỏi mọi nghi ngờ; vì khi sứ đồ truyền cho người Cô-rinh-tô thực hiện việc chứng minh và xét này, nếu điều đó là không thể tìm ra; nó sẽ vô lý, như một Thầy Thuốc đến một người bệnh, và bảo người ấy, người ấy không thể được chữa, trừ khi người ấy ăn một con Phượng Hoàng, hay sử dụng đá của Triết Gia, là điều có lẽ không bao giờ có thể tìm ra. Thứ hai, một nền tảng chung thứ hai là, Từ chức vụ và công việc riêng được quy cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và đó là, làm chứng với linh chúng ta, đóng ấn cho chúng ta; Nó là Thánh Linh của sự Nhận Làm Con, chế ngự những sự sợ hãi hành hạ và nô lệ ấy về Đức Chúa Trời, là những điều khiến linh hồn nghi ngờ mọi sự, và bị tung lên xuống như những con sóng không chắc chắn, 1 Cô-rinh-tô 2:12: Chúng ta đã nhận Thánh Linh của Đức Chúa Trời, để chúng ta có thể biết những điều được Đức Chúa Trời ban tự do cho chúng ta; đặc biệt điều đó rõ ràng, 1 Giăng 3:24. Cho nên trong nghi ngờ này, chúng ta phải chú ý đến một nguyên nhân lớn hơn lòng mình, chúng ta phải xét, những điều lớn nào Thánh Linh của Đức Chúa Trời ấy có thể làm trong linh hồn chúng ta; Không người nào tự nhiên có thể ghét tội lỗi mình, có thể phủ nhận chính mình, vậy mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời nên thánh, người ấy sẵn sàng và sẵn lòng trong công việc; như vậy không người nào thấy những chiều sâu khủng khiếp của sự gian ác trong lòng mình, có thể bao giờ đến được thuyết phục; nhưng Thánh Linh của Đức Chúa Trời có thể quở trách những con sóng và cơn bão này, và làm mọi sự yên tĩnh và rõ ràng trong linh hồn. Đầu chung thứ ba là, Từ những chỗ dân của Đức Chúa Trời đã tuyên bố rõ ràng sự bảo đảm của họ; vậy điều con cái của Đức Chúa Trời đã đạt được, nhất thiết có thể, và chúng ta phải bắt chước họ trong đó. Ê-xê-chia không có nghi ngờ trong điểm này, 2 Các Vua 20:3: Xin nhớ tôi đã bước đi trước Ngài trong lẽ thật, và với một tấm lòng hoàn hảo thế nào; người ấy không nói điều này một cách kiêu ngạo, mà khiêm nhường, sử dụng sự chân thành của mình, như một chứng cớ để xác nhận người ấy trong lời cầu nguyện của mình với Đức Chúa Trời. Bây giờ Ê-xê-chia không thể sử dụng một Lập Luận như thế này, nếu người ấy không được bảo đảm, rằng người ấy không bị lừa dối trong điều người ấy thốt ra với Đức Chúa Trời; và như vậy Đa-vít thường trong các Thi Thiên của mình, tuyên xưng tình yêu của mình dành cho Đức Chúa Trời với cả lòng, và sự ngay thẳng của lòng mình, là điều sẽ là một sự khoe khoang hư không, và sự phô trương tội lỗi, nếu người ấy không biết nó đã như vậy. Trong Tân Ước Phao-lô thường nói về sự bảo đảm và lòng tin cậy của mình; và kẻo nó có thể bị nghĩ người ấy có điều này bằng sự mặc khải trực tiếp, người ấy nói như trong con người của mọi tín đồ, Thánh Linh làm chứng với linh chúng ta, Rô-ma 8, và như vậy Giăng, Chúng ta biết rằng chúng ta biết, 1 Giăng 2. Người ấy không biến điều này thành một đặc quyền riêng được ban cho một số người được ưu ái, mà là một lòng thương xót như thế mọi Tín Đồ đều có khả năng. Như vậy khi Đấng Cứu Thế của chúng ta hỏi một số người, Nếu họ tin với cả lòng; nó sẽ là một câu hỏi hư không, mà không người nào có thể trả lời bất kỳ câu trả lời nào, nếu họ không thể chắc chắn họ có tin hay không; và người ấy, là người nói: Chúa ơi, tôi tin, xin giúp sự không tin của tôi; người ấy đã chỉ ra sự chắc chắn người ấy có về đức tin mình trong chỗ đầu tiên, như sự yếu đuối của nó trong chỗ sau. Cuối cùng, đầu chung tôi sẽ kết thúc là, niềm vui và sự cảm tạ phải có trong dân của Đức Chúa Trời; bây giờ niềm vui nào có thể có, nơi linh hồn không biết, hay nghi ngờ nhiều về tình yêu của Đức Chúa Trời? Lòng có thể được mở rộng để khen ngợi Đức Chúa Trời, vì những lòng thương xót thuộc linh ấy, là những điều không tìm thấy trong chính nó không? Vì niềm vui, con cái của Đức Chúa Trời được nói là Vui mừng trong Đức Thánh Linh, Rô-ma 14:17, và nó được gọi là Niềm vui không thể nói ra, đầy vinh quang, 1 Phi-e-rơ 1:8. Và điều này có thể ở trong một vấn đề chúng ta không biết nó là của chúng ta hay không? Chúng ta có thể vui trong lời hứa, mà vẫn nghi ngờ nó là của chúng ta không? Chúng ta có thể vui mừng trong Chúa Giê-xu Christ, mà vẫn đặt câu hỏi Ngài có chết vì chúng ta không? Và như vậy về lời khen ngợi và sự cảm tạ, Bất kỳ người nào có thể chúc phước Đức Chúa Trời vì đã chuyển người ấy ra khỏi bóng tối vào ánh sáng, vì đã thực hiện sự kính sợ Ngài trong linh hồn người ấy, vì sự thay đổi kỳ diệu và mạnh mẽ Ngài đã thực hiện trên lòng người ấy không? Linh hồn có thể chúc phước và khen ngợi Đức Chúa Trời, khi người ấy không nghĩ Đức Chúa Trời quả thật đã làm những điều này cho người ấy không? Những đầu chung này có thể đủ, để làm rõ khả năng của nó. Tôi cũng sẽ cho anh em một Lý Do về nó, là điều này, Những thói quen hay nguyên tắc ân điển siêu nhiên, bày tỏ một cách sống động và hiển nhiên hành động và hiệu quả của chúng, như những nguyên tắc lý trí và động vật; như nguyên tắc tình yêu dành cho Đức Chúa Trời, của sự ăn năn vì tội lỗi, trong những hành động của chúng bày tỏ mình về thuộc linh, như những nguyên tắc lý trí; cho nên như một người có lý trí, người ấy biết những lập luận người ấy có, người ấy phân biệt hành động lý trí của mình, người ấy có thể bảo anh em người ấy thuộc phán đoán này, và không thuộc phán đoán kia; như vậy với một người thuộc linh, người ấy nhận thức đức tin trong mình, tình yêu của Đức Chúa Trời ở trong mình; Có thể
người yêu động vật có thể tìm thấy tình yêu có cảm giác cháy bên trong không? Và người yêu thuộc linh có cảm thấy lửa như thế trong xương mình không? Đa-vít chẳng kêu lên, rằng linh hồn người ấy thở và khao khát Đức Chúa Trời sao? Hội Thánh chẳng kêu lên, Nàng bị bệnh vì tình yêu sao? Cho nên, những nguyên tắc siêu nhiên hành động trong linh hồn, được nhận thức về thuộc linh, như những hành động lý trí, hay những hành động có cảm giác. Như Austin nói, Kẻ tin, thấy mình tin; tức là Thánh Linh của Đức Chúa Trời hỗ trợ người ấy; nếu không, như Ha-ga, có thể có một nguồn dễ chịu để làm tươi mới gần bên, và nàng không nhận thức nó, cho đến khi mắt nàng được mở; vậy nguyên nhân phải là gì khiến người ta có thể nghĩ sự chắc chắn này là không thể? Điều này có thể phát sinh từ ba nền tảng: Thứ nhất, khi chúng ta lấy không hiệu quả nào của ân điển là những dấu hiệu chắc chắn, trừ khi chúng hoàn hảo và đầy đủ; và đây rất thường là một sự lừa dối, ngay cả với những tấm lòng tốt và mềm mại; họ không yêu Đức Chúa Trời, họ không có tâm trí thuộc trời như vậy, không sốt sắng như vậy; họ thường có những thiếu sót, họ có những sự yếu đuối hằng ngày; và như vậy, vì họ không có những hoạt động hoàn hảo của ân điển, họ nghi ngờ bất kỳ ân điển nào cả; nhưng khi ấy Ê-xê-chia, Phao-lô, và mọi người xứng đáng của Đức Chúa Trời, là những người hưởng đặc quyền này, đáng lẽ bị tước nó, vì cùng lúc họ than phiền về phần còn lại của sự hư hoại của họ, họ cảm thấy gai và cựa trong bên mình; Việc phân biệt giữa lẽ thật của ân điển trong Bản Chất, và sự hoàn hảo trong những mức độ là một việc lớn như vậy. Một nền tảng khác có thể là, vì người ta phần lớn giữ ở một khoảng cách xa với Đức Chúa Trời; họ không siêng năng và thường xuyên trong những bổn phận thuộc linh và những sự đến gần Đức Chúa Trời; như vậy vì họ không đến gần Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời không đến gần họ; vì họ xa lạ với Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời cũng xa họ; vậy nếu chúng ta lấy lời khuyên của Kinh Thánh, Là bước đi với Đức Chúa Trời, và làm quen với Đức Chúa Trời, là điều được làm bằng sự suy ngẫm sống động, và những bổn phận Tôn Giáo được làm sống động, chúng ta sẽ khi ấy tìm thấy từ Đức Chúa Trời, điều chúng ta nghĩ là không thể; Anh em thấy hiệu quả của mọi hành động được cho là không thể, với những người không có kỹ năng trong chúng; và như vậy ở đây Sự Bảo Đảm là một mầu nhiệm, và sự không thể cho ngươi, vì ngươi không có sự quen biết thân mật với Đức Chúa Trời; ngươi không thường đến sự hiện diện của Ngài, ngươi không vui thích đến gần Ngài. Thứ ba, một nguyên nhân chính của sự không chắc chắn này, cũng là, Việc nuôi dưỡng một sự sợ hãi nô lệ về Đức Chúa Trời; không cầu nguyện cho Thánh Linh của sự Nhận Làm Con, và một tâm trạng con thảo Phúc Âm của lòng; điều này phải được những lương tâm bị sợ hãi chú ý lớn, như những người bị rung chuyển bằng sự sợ hãi và khủng khiếp vì tội lỗi; Nunquam satis cavent etiam cum cavent [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], họ không phân biệt giữa Timor solicitudinis, và Timor anxietatis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrases retained in source], Một sự sợ hãi của sự quan tâm và siêng năng tin kính, và một sự sợ hãi của những lo lắng bối rối; Ồ đây nhiều khi là một mê cung những người tốt ở trong; lòng họ không được hướng vào đường tin, như sứ đồ nói 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3:5, họ sợ Đức Chúa Trời như một Chủ khắc nghiệt, canh cơ hội định tội họ; họ không có sự sợ hãi kính trọng của một người cha, đi kèm với đức tin và tình yêu của Đức Chúa Trời; như vậy Ca-in và Giu-đa, họ đã tách linh hồn mình trên hòn đá này, họ kinh hãi về tội lỗi mình, sự kinh hoàng đã nắm lấy họ, vì tình trạng khốn khổ họ đang ở; nhưng họ không có đức tin trong Đức Chúa Trời như một người cha, là điều sẽ là manh mối để giúp họ ra khỏi sự đau khổ của họ; Ồ vậy đừng vui thích trong tính khí nô lệ của ngươi; đừng nhìn Đức Chúa Trời bằng một sự sợ hãi nô lệ; điều này cuối cùng sẽ sinh ra sự thù ghét, Odirunt dum metuunt [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], và sự thù ghét phạm thượng tuyệt vọng; Những điều này đã giải quyết, tôi đến Trả Lời Phản Đối đầu tiên: Lòng con người là lừa dối, nó sâu như vậy chúng ta không thể dò; Ai có thể hiểu những lỗi của mình? Đa-vít nói, Xin làm sạch tôi khỏi những tội lỗi bí mật, Thi Thiên 19:13. Có thể có rất nhiều sự gian ác không biết trong tôi, sự kiêu ngạo như thế, sự trần thế như thế, sự không tin như thế, mà tôi không bao giờ có thể hiểu. Về điều này tôi Trả Lời, rằng dẫu một người có thể bị lừa dối trong phán đoán của mình về chính mình, nó không suy ra, rằng người ấy luôn de facto bị lừa dối; Chúng ta nói, Những Hội Đồng Chung có thể sai, vậy mà họ không luôn de facto kêu, như vậy nó có thể xảy đến, rằng một người trong việc phán đoán về chính mình có thể bị lừa dối, nhưng người ấy trong mọi hành động bị lừa dối, điều này sẽ đem Chủ Nghĩa Hoài Nghi thô thiển vào thế gian; không người nào có thể biết tư tưởng của chính mình, tình cảm của chính mình, và không thể có một điều như Lẽ Thật trên thế gian. Bây giờ Kinh Thánh nói trái ngược, 1 Cô-rinh-tô 2:11: Người nào biết những điều của một người, ngoài linh của một người trong người ấy? Cho nên anh em thấy, một người có thể biết những điều của linh mình. Lại, nếu điều này là vậy, không người nào có thể phân biệt đức tin Giáo Lý của mình, cũng như đức tin cứu rỗi của mình; không người nào có thể biết người ấy là một tín đồ Tin Lành hay một người giáo hoàng, hay một người Socinius; vì lòng là lừa dối, như bị phản đối, tôi có thể nghĩ tôi tin một điểm như thế, và một điểm như thế, trong khi quả thật tôi không tin; và như vậy sự nghi ngờ Học Thuật sẽ đến, Không điều gì được biết, và không điều gì được tin. Nhưng câu trả lời thứ hai và đầy đủ là, rằng quả thật lòng tự nhiên là lừa dối, đầy sự gian trá và giả hình, nhưng khi nó được nên thánh và hoán cải, nó được làm chân thành và ngay thẳng; nó không còn như những bức tranh ấy đại diện ở một khoảng cách những Hình Dạng khác nhau như thế và như thế, mà như một tấm kính, chân thành đại diện hình dạng của mặt, nếu biến dạng, biến dạng, nếu đẹp, đẹp; như vậy Na-tha-na-ên được nói là một người, trong người không có sự gian trá; và, Phước cho người, Thi Thiên 32, là người Chúa không quy tội lỗi, và trong lòng người không có sự gian trá; do đó nó được gọi là Một tấm lòng ngay thẳng, Một tấm lòng chân thành, và, Lẽ Thật trong những phần bên trong; Vậy dẫu có một số tàn dư của sự gian trá và giả hình nơi người tin kính, như của mọi tội lỗi khác, về chính họ được làm chân thành; và như vậy mọi sự tự tâng bốc ấy, và lòng tự ái, về chính bị đóng đinh; và đây quả thật là Câu Trả Lời đầy đủ cho Phản Đối ấy. Thứ hai, trong khi nó được nói là một bổn phận, về điều này có thể bị Phản Đối: Rằng Sự Bảo Đảm này sẽ chứng tỏ là một cám dỗ nguy hiểm, người ta sẽ trở nên bảo đảm, và tin cậy xác thịt; do đó như Đức Chúa Trời giữ giờ chết, và ngày phán xét, để khiến chúng ta luôn chuẩn bị; bằng cùng Lý Do, Ngài phải giữ sự hiểu biết về tình trạng của chúng ta khỏi mắt chúng ta, để chúng ta có thể luôn sợ. Để Trả Lời Phản Đối thực tiễn này (vì tôi tránh mọi phản đối suy đoán và thuần tranh luận.) Thứ nhất, nếu lẽ thật của Đức Chúa Trời và Kinh Thánh không được duy trì hay khẳng định, vì sự hư hoại của con người sẽ lạm dụng nó, chúng ta không phải rao giảng bất kỳ lẽ thật thần thánh nào cả; E vero non nisi verum, E bono non nisi bonum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrases retained in source], Không lẽ thật tốt hay lành mạnh nào sản sinh như hiệu quả chính đáng của nó, bất kỳ điều gì ngoài điều tốt; nhưng tình cờ, và vì tính khí độc trong một số người, họ sẽ biến những bông hoa ngọt ngào nhất thành chất độc; Phao-lô thường rao giảng ân điển của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm, và một số người nghe biến điều này thành sự dâm đãng, vậy có phải không đề cập nào được làm về ân điển này? Vậy nếu một số người, qua những ảo tưởng của Sa-tan, nghĩ họ có ân điển, trong khi họ không có, người có ân điển thật sẽ không được thuyết phục về nó sao? Nếu một người trong giấc mơ quả thật nghĩ người ấy có những của cải như thế, những vinh dự như thế; chúng ta sẽ kết luận, rằng một người tỉnh táo không thể có sự chắc chắn người ấy có ở trong giấc mơ hay không? Và hơn nữa, bằng lý do này không người nào phải tranh luận tha thiết cho Học Thuyết thật của đức tin; không người nào phải bám vào lẽ thật của Đức Chúa Trời không thể tách rời ngay cả đến chết, vì một Kẻ Dị Giáo kiên quyết duy trì một dị giáo đáng định tội, người ấy có thể tin cậy như người Chính Thống; Người Y-sơ-ra-ên không phải sử dụng tốt Ma-na, vì kẻ lạm dụng nó, thấy nó hư hoại thành giòi. Nhưng thứ hai, Học Thuyết này từ bản tính của chính nó, không thể sinh ra bất kỳ sự kiêu ngạo, hay sự bỏ bê Đức Chúa Trời và sự tin kính nào vì nhiều Lý Do: Thứ nhất, nó chỉ được duy trì và giữ bằng sự khiêm nhường và sự sợ hãi thánh khiết; cho nên khi một người ngừng khiêm nhường, có một sự sợ hãi thánh khiết về Đức Chúa Trời, sự chắc chắn của người ấy cũng ngừng, ngay cả như đèn tắt khi dầu bị lấy đi; Bí mật của Chúa ở với những người kính sợ Ngài, tác giả Thi Thiên nói, Thi Thiên 25:14. Thứ hai, nó không thể sinh ra sự kiêu ngạo, vì những sự thực hành ân điển này, chỉ là những dấu hiệu và chứng cớ của Sự Tuyển Chọn hay Sự Cứu Rỗi, chúng không phải là nguyên nhân của nó, hay công trạng; vậy linh hồn có thể bị phồng lên ở đâu. Và, thứ ba, những hiệu quả ân điển này là những dấu hiệu, chúng không phải của việc làm của chúng ta, bằng ý chí tự do và quyền năng tự nhiên của chúng ta; Chúng ta là công việc của Ngài được tạo dựng cho những việc tốt, Ê-phê-sô 10 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Eph. 2:10]. Cho nên việc khám phá những hiệu quả này, có thể quả thật mở rộng linh hồn nhiều để khen ngợi và tôn vinh Đức Chúa Trời, nhưng khuấy động sự kiêu ngạo trong chúng ta, không có hậu quả nào cả. Và, thứ tư, chính những hiệu quả này của ân điển, dẫu không được chúng ta thực hiện, mà bởi Đức Chúa Trời, chúng không hoàn toàn tốt và hoàn hảo, có nhiều cặn bã, và nhiều sự không hoàn hảo trong chúng; cho nên tấm lòng tin kính cùng lúc vui mừng và hạ thấp chính mình; nó vui mừng thấy tình yêu của Đức Chúa Trời trong linh hồn, nhưng tình yêu này yếu như vậy, uể oải và ngất như vậy, nó cũng đau buồn; nó quả thật khám phá ân điển, và do đó được bảo đảm; nhưng nó cũng khám phá hàng ngàn thiếu sót và sự không hoàn hảo, và do đó bị hạ thấp; và hơn nữa, dẫu chúng ở trong lòng, tự chúng ta không có mắt để phân biệt điều Đức Chúa Trời đã thực hiện cho chúng ta, cho đến khi Ngài làm cho chúng ta có khả năng; cho nên đó là tặng phẩm của Đức Chúa Trời để được bảo đảm; Biết bao con cái thân yêu của Đức Chúa Trời bước đi trong bóng tối, và sẽ cho cả một thế gian nếu họ có nó, chỉ để có bằng chứng rõ ràng này về tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho họ, dẫu chỉ một ngày. Việc sử dụng sự khuyên bảo thêm, để chứng minh và tự xét mình, xem những tính cách hữu hình ấy của Đấng Christ có ở trong ngươi, hay những dấu ấn của Ma Quỷ; Hãy xem trái anh em sinh ra, và khi ấy anh em có thể phán đoán anh em có phải là cây cho sự đốt đời đời hay không; Ồ đó là một dấu hiệu mọi sự không tốt, khi ngươi không muốn đặt mình lên đá thử vàng; đó là một lập luận có tội lỗi bên trong, ngươi sẽ thấy mình là một người như ngươi sợ nghĩ đến; ngươi nghĩ, Nếu sự chắc chắn chỉ có trong việc sử dụng những phương tiện như thế; vậy tạm biệt hy vọng của tôi, bằng chứng của tôi về thiên đàng. Ồ! Ai nói như Đa-vít: Xin chứng minh tôi, ôi Chúa, và xét tôi, nếu có bất kỳ điều ác nào trong tôi. Và với mọi phương tiện trước, chúng ta có thể thêm một phương tiện chính, là một dấu hiệu không bao giờ thất bại, Nếu chúng ta yêu anh em, nếu chúng ta yêu và vui thích trong những người tin kính; như sự vui thích của Đa-vít là nơi các Thánh Đồ trên đất; Kẻ không tự tin kính, không thể chân thành yêu một người tin kính, vì sự giống nhau vừa là một nguyên nhân vừa là một hiệu quả của tình yêu; và điều này là, khi sự tin kính là nguyên nhân của tình yêu, không phải của cải của người ấy, tài năng của người ấy, tình yêu của người ấy dành cho ngươi, mà là hình ảnh thánh khiết của Đức Chúa Trời xuất hiện trong người ấy. BÀI GIẢNG CXII. Nhiều Dấu Hiệu và Hiệu Quả Hơn của Sự Tuyển Chọn. Và Những Chỉ Dẫn cho những người bị áp đảo bằng Những Tư Tưởng và Sự Sợ Hãi xem họ có Được Chọn hay không. BÀI GIẢNG CXII. Nhiều Dấu Hiệu và Hiệu Quả Hơn của Sự Tuyển Chọn. Và Những Chỉ Dẫn cho những người bị áp đảo bằng Những Tư Tưởng và Sự Sợ Hãi xem họ có Được Chọn hay không. Vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn. – Ma-thi-ơ 22:14. Học Thuyết chứa trong phần đối nghịch hay ngoại lệ của Mệnh Đề này, mang nhiều sự khủng khiếp với nó; vì linh hồn có thể dễ dàng bị nản lòng dưới sự xét nét này thế nào, Sự ít ỏi của những người được chọn hay được cứu? Bây giờ dẫu có ít người cần sự khích lệ, phần lớn hơn trong những Người Nghe của chúng ta là tự phụ và tự tin cậy; để tôi có thể xử lý lẽ thật này một cách đầy đủ, tôi sẽ Trả Lời trường hợp Lương Tâm riêng này, Người ấy phải làm gì, là người bị áp đảo bằng những sự sợ hãi và tư tưởng xem người ấy có thuộc về Sự Tuyển Chọn hay không, xem người ấy có bất kỳ lợi ích nào trong Giao Ước Ân Điển; vì dẫu chỉ ít, vẫn có một số người như thế, là những người qua sự mềm mại của lòng mình, và những cám dỗ tinh ranh của Sa-tan, nhiều khi bị hạ xuống, như thể không có hy vọng cho họ; Dẫu Đức Chúa Trời ân điển với người khác, không với họ; đến nỗi, Họ ngồi xuống như Ta-ma bị làm nhục, khóc và than thở, không biết đi đâu; vậy người có thể bảo cách làm nhẹ linh hồn khỏi gánh nặng này sẽ không như một Sứ Giả từ Đức Chúa Trời sao? Nhưng trước khi tôi tự áp dụng mình vào sự thỏa mãn này, tôi sẽ thêm một số dấu hiệu và hiệu quả thêm của Sự Tuyển Chọn, vào điều tôi đã đề xuất ngày cuối cùng; và chắc chắn, nếu lòng người ta quan tâm làm cho Sự Tuyển Chọn của họ chắc chắn, như họ quan tâm làm Bằng Chứng của Tài Sản họ, hay bất kỳ lợi thế bên ngoài nào họ hưởng, ngay cả một chút nói, có thể làm điều tốt cho họ. Trong những điều trần thế Quy Tắc ấy được tiếp nhận, Tene certum, dimitte incertum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Hãy giữ điều chắc chắn, và để điều không chắc chắn đi; Vậy tại sao anh em không khôn ngoan trong khía cạnh này? Những lòng thương xót bên ngoài của ngươi, sự bảo đảm của ngươi, và sự yên tĩnh của lương tâm, đây không phải là những dấu hiệu chắc chắn của Sự Tuyển Chọn của ngươi; vậy hãy để chúng đi và đừng đặt lòng tin cậy vào chúng nữa. Chúng ta tiến hành thêm nhiều hơn, Để kẻ không bị thuyết phục trong sự thiếu một dấu hiệu, có thể bị thuyết phục trong sự thiếu dấu hiệu khác. Và, thứ nhất, Những người được chọn như vậy, sự rao giảng Phúc Âm không đến với họ chỉ trong lời, mà trong một quyền năng đầy đủ và hiệu quả trên lòng họ, và sự bảo đảm của sự hiểu biết của họ; Chúng ta, các Mục Sư của Phúc Âm, ở đây có thể lấy những lời than thở của mình, Phúc Âm được rao giảng cho ai, ngoài những lời suông? Những Bài Giảng của chúng ta, như tác giả Thi Thiên nói về đời sống chúng ta, Chẳng qua đi như một câu chuyện được kể sao? Ồ đây là một dấu hiệu xấu! Hãy xét chỗ ấy, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:4,5: Biết (hỡi anh em) Sự Tuyển Chọn của anh em của Đức Chúa Trời; Sứ đồ nói như vậy về người khác, hoặc trong phán đoán của lòng bác ái, hoặc từ tinh thần phân biệt ấy, được ban cho một số người trong thời sứ đồ; Vậy, Phao-lô đến biết điều này thế nào? Bằng hiệu quả vinh quang này, câu 5: Vì Phúc Âm của chúng ta không đến với anh em chỉ trong lời, mà còn trong quyền năng, và trong Đức Thánh Linh, và trong nhiều sự bảo đảm; Hãy xem kết thúc và kết quả của mọi Bài Giảng phải là gì, nó phải đến với quyền năng, và với Đức Thánh Linh vào lòng anh em; tức là Thánh Linh của Đức Chúa Trời đi cùng Lời, thực hiện đức tin, sự hoán cải, và một cuộc cải cách toàn bộ đời sống chúng ta; Vậy rất tốt để xét, sự rao giảng Lời rơi vào lòng ngươi với quyền năng nào; Nó có thuyết phục ngươi, hạ nhục ngươi, làm mềm và làm dịu ngươi, điều này lập luận ngươi thuộc về Đức Chúa Trời. Giăng 8, Đấng Cứu Thế của chúng ta lập luận trái ngược, rằng người Pha-ri-si không thuộc về Đức Chúa Trời, vì họ không nghe Lời Ngài bằng đức tin và sự vâng phục; Như vậy anh em thấy, những sự khám phá lớn có thể được thực hiện về người ta, theo hiệu quả Lời của Đức Chúa Trời có trên lòng họ. Mọi Mục Sư trung tín như Giăng, một tiếng nói, nhưng nếu người ấy không hơn, khi ấy người ấy nói về Chim Họa Mi, vox & praeterea nihil [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], một tiếng nói, và không gì khác; khốn cho Người Nghe ấy cảm thấy nó không hơn; Ê-xê-chi-ên không hơn cho người nghe của mình; Đức Chúa Trời bảo người ấy, Người ấy như một bài hát dễ chịu cho họ, Ê-xê-chi-ên 33:32, họ sẽ đến và nghe như dân Ngài, nhưng họ sẽ không làm gì; Vậy nếu Sự Tuyển Chọn của Đức Chúa Trời bao giờ thể hiện bất kỳ quyền năng vinh quang nào trên ngươi, ngươi sẽ tìm thấy nó trong điều này vào lúc nào đó, rằng Lời được rao giảng sẽ hơn Lời của một người, hơn một Bài Diễn Văn con người suông, hay một Bài Tuyên Bố bằng lời; Ồ! Nó sẽ như lửa trong ruột ngươi, như một thanh gươm hai lưỡi trong những nơi bí mật của lòng ngươi; ngươi sẽ kêu lên: Quả thật Đức Chúa Trời ở đây; Ồ quyền năng, sự thuyết phục, những sự tan chảy của linh hồn tôi tôi cảm thấy trong mình! Thứ hai, một hiệu quả thêm của Sự Tiền Định, là một sự phù hợp với hình ảnh của Đấng Christ; Như vậy sứ đồ khẳng định rõ ràng, Rô-ma 8:26 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Rom. 8:29]: Những người Ngài đã biết trước, Ngài đã tiền định để được phù hợp với hình ảnh của Con Ngài; Đây là một trái vinh quang, được làm giống Đấng Christ, có hình ảnh của Đấng Christ trong chúng ta, tình cảm giống Đấng Christ, lòng sốt sắng và tính thuộc trời giống Đấng Christ. Sự phù hợp này với Đấng Christ, có thể trong ba điều: Thứ nhất, Điều tương lai và sắp đến; tức là Được tôn vinh, như Ngài được tôn vinh; Như vậy sứ đồ ở chỗ khác nói, Thân thể hèn hạ của chúng ta, sẽ được làm phù hợp với thân thể vinh quang của Ngài, Phi-líp 3:21, và như chúng ta đã mang hình ảnh của người trần thế, chúng ta cũng sẽ mang hình ảnh của người thuộc trời, 1 Cô-rinh-tô 15:49. Một đặc quyền không thể định giá là nó; Nhưng tôi không dự định điều đó. Chi tiết thứ hai của sự phù hợp, là ân điển và sự thánh khiết của Đấng Christ; rằng như Ngài hoàn toàn thánh khiết, khiêm nhường, làm ý muốn của Đức Chúa Trời sẵn sàng trong mọi chi tiết, chúng ta cũng vậy. Do đó chúng ta được truyền Là những người đi theo Ngài, và, Là mặc Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 12:14 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Rom. 13:14] như một trang phục che cả thân thể; cho nên chúng ta phải diễn đạt hương và đời sống của Đấng Christ trong mọi sự chúng ta làm, đừng để điều gì của tội lỗi chúng ta, sự trần truồng của chúng ta xuất hiện, mà mọi sự giống Đấng Christ; Phao-lô đã đến điều này xuất sắc thế nào, khi người ấy có thể nói: Tôi không còn sống, mà Đấng Christ ở trong tôi. Jerome nói về Austin, Rằng người ấy đã Diligere Christum habitantem in Augustino [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], người ấy yêu Đấng Christ ngự trong Austin; Ồ! Hình ảnh và dòng chữ này họ mang là những người được chọn; họ sẽ, ít nhất trước khi họ chết, bày tỏ đời sống và quyền năng của Đấng Christ ngự trong họ. Vậy hãy xét, tình cảm của ngươi, tư tưởng của ngươi, hành động của ngươi có giống Đấng Christ không? Những người được chọn, được tiền định cho một sự phù hợp như thế. Thứ ba, có một sự phù hợp với Đấng Christ, liên quan đến những sự đau khổ của Ngài, và sự vâng phục kiên nhẫn với chúng; Một số nhà giải kinh biến điều này thành phạm vi chính của chỗ ấy; rằng như Đấng Christ trong đời này có một đời sống đau khổ, khốn khổ và bị bắt bớ, trong mọi sự người ấy đầy sự khiêm nhường và kiên nhẫn, và sau đó người ấy được tôn lên vinh quang; nó cũng sẽ xảy đến với mọi chi thể của Đấng Christ; mọi chi thể, cũng như đầu, sẽ có một tình trạng hạ nhục, trước một tình trạng tôn cao; Vậy đừng để những người sẽ sống trong quyền năng của sự tin kính, mong đợi những điều lớn và an ủi luôn trên thế gian này; Dẫu họ là những người được chọn với Đức Chúa Trời, với thế gian họ có thể là cặn bã và bã của nhân loại. Thứ ba, hiệu quả thứ ba, Là sự cảm tạ, và lòng biết ơn chân thành liên tục đối với Đức Chúa Trời vì lòng thương xót lớn và không thể nói ra như vậy; Anh em không thể giữ lòng không tràn, khi nó cảm nhận được tình yêu đời đời này của Đức Chúa Trời, hơn anh em có thể đặt giới hạn cho biển; Hãy xem Phao-lô, Ê-phê-sô 1, và ở những chỗ khác, với niềm vui thiên thượng và sự cảm tạ mở rộng nào người ấy khuếch đại tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời trong việc chọn chúng ta trước nền tảng của thế gian; người ấy không thể thỏa mãn mình bằng bất kỳ từ nào, mà chất chúng lên nhau; và chắc chắn, ở chỗ Đức Chúa Trời đã chọn và chọn ngươi, Ngài đã làm cho ngươi nhiều hơn, hơn nếu Ngài ban cho ngươi mọi vinh quang của thế gian. Người phụ nữ được chọn ấy Giăng viết cho, hạnh phúc hơn trong việc được chọn, hơn trong mọi vinh quang bên ngoài nàng có; Vậy lòng ngươi bị ảnh hưởng thế nào với niềm vui, và lời khen ngợi, và sự cảm tạ trong vấn đề này? Đấng ban những điều lớn, tìm kiếm sự cảm tạ lớn trở lại, đặc biệt điều này là tất cả chúng ta có thể làm. Thứ tư, Những người được chọn, có một tinh thần dũng cảm và can đảm thuộc trời được ban cho họ, nhờ đó họ có thể vui mừng và chiến thắng trong mọi hoạn nạn và rắc rối; Việc nhận thức điều này làm họ sống động như vậy, đến nỗi như Kỳ Nhông, họ sống trong lửa của sự bắt bớ; như Chiếc Tàu, họ xa bị chìm trong nước, đến nỗi nhờ đó họ được tôn lên gần Trời hơn. Hãy đọc Rô-ma 8: Phao-lô, trong con người của mọi người được chọn, thực hiện những chiến thắng vinh quang nào trên mọi loại Kẻ Thù có thể nghĩ đến! Người ấy thách mọi kẻ thù thể hiện nọc của mình; Bây giờ mọi sự táo bạo và lòng tin cậy này đến từ đâu? Ngay vì Đức Chúa Trời đã chọn, và không điều gì có thể tách họ khỏi tình yêu không thay đổi này; Làm sao người ta có thể chịu mất hàng hóa, tài sản, danh và chính đời sống, nếu một sự bảo đảm ân điển về điều này, không nâng họ lên trên mọi sức mạnh con người? Đây là Aqua fortis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source] cho những tâm linh chán nản của họ; điều này khiến họ, với Phao-lô, nói với mọi bạn bè sẽ cản trở họ trong việc chịu khổ vì Đức Chúa Trời: Tại sao anh em làm vỡ lòng tôi? Tôi sẵn sàng không chỉ bị trói, mà chết vì cớ Đấng Christ. Thứ năm, hiệu quả cuối cùng và vinh quang của Sự Tuyển Chọn, là sự bền vững, và một sự tiếp tục vững vàng trong đường lối ân điển ấy họ được đặt vào lúc đầu; Sự Bội Giáo Cuối Cùng, và sự sa ngã toàn bộ khỏi đường lối của Đức Chúa Trời, không bao giờ có thể xảy đến với những người được chọn như vậy; Nếu nó có thể, Ma-thi-ơ 24:24: Những người được chọn sẽ bị lừa dối bằng những dấu hiệu và kỳ diệu của những Nhà Tiên Tri dối; Họ ra khỏi chúng ta, vì họ không thuộc về chúng ta, sứ đồ nói, 1 Giăng 2:19, nhiều chỗ có thể được đưa ra cho mục đích này; đặc biệt lời hứa ấy, Giê-rê-mi 32:40, không là gì ngoài Giao Ước Ân Điển, và việc thi hành sắc lệnh của Đức Chúa Trời từ đời đời, Ta sẽ đặt sự kính sợ Ta trong lòng họ, để họ không bao giờ rời khỏi Ta; Ồ đây là một lòng thương xót có phước gì vậy! Khi có biết bao giờ cám dỗ trên thế gian, biết bao cơn bão và cơn bão tố mạnh, có thể nâng chính gốc lên, nếu hạt giống bất tử ấy không bảo tồn họ. Như vậy đã thêm một số hiệu quả cần thiết hơn, bày tỏ sự kêu gọi và sự tuyển chọn này của Đức Chúa Trời, giờ tôi tự áp dụng mình đổ dầu vào tấm lòng bị thương ấy tôi đã đề cập, vào lương tâm mềm mại ấy bị bất ngờ bằng sự sợ hãi và run rẩy, kẻo không đến những mảnh vụn rơi từ bàn này thuộc về nó; là những người khước từ được an ủi, nói với Si-ôn: Đức Chúa Trời đã từ bỏ nàng. Và, thứ nhất, Hãy để một người như thế xét, rằng đó không phải là một cám dỗ mới hay lạ, ngay cả người tin kính bị sở hữu bằng những tư tưởng và sự sợ hãi này, rằng Đức Chúa Trời đã rời họ, Đức Chúa Trời đã từ bỏ họ; Anh em có thể thường có Hội Thánh thở dài những lời than phiền như thế trong các Thi Thiên của Đa-vít thế nào, Chúa có đã từ bỏ mãi mãi không? Ngài sẽ không ân điển nữa không? Và như vậy trong Ê-sai, Si-ôn đã nói: Chúa đã từ bỏ tôi; Nhưng mọi điều nàng nói, và nàng nghĩ không phải là thật; không, chúng ta cần ngạc nhiên về điều này làm gì, vì ngay cả chính Đấng Christ cũng bị cám dỗ theo cách này, dẫu không có tội lỗi; Đó chẳng phải là ý nghĩa của những tiếng rên và kêu nặng ấy, sứ đồ nói người ấy đã thốt ra, nói: Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài từ bỏ tôi? Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, đó là những cách diễn đạt của đức tin, bám và dựa; nhưng, tại sao Ngài từ bỏ tôi? Chúng là lời của một người không cảm thấy sự an ủi và hỗ trợ có cảm giác của Đức Chúa Trời vào lúc hiện tại; là điều không đơn giản là một tội lỗi, mà là một phần của sự đau đớn linh hồn ấy, và những sự đau khổ linh hồn người ấy đã trải qua vì chúng ta. Vậy thì, đừng để tấm lòng mềm mại nào, và linh hồn bị rắc rối bị chán nản, nếu nó bị thực hành bằng những cám dỗ đen như thế; vì những điều này đã xảy đến với người tin kính, vâng, chính Đấng Christ. Thứ hai, Hãy đặt điều này một cách chắc chắn, rằng mọi tư tưởng và gợi ý như thế, như thể ngươi không được chọn, chỉ đến từ Ma Quỷ, và là những mũi tên độc của nó nó bắn vào ngươi; Nó là Hoàng Tử của bóng tối, và thích giữ linh hồn trong bóng tối; nó là Kẻ Buộc Tội Anh Em, không chỉ với Đức Chúa Trời, mà buộc tội Đức Chúa Trời với họ, như một chủ khắc nghiệt, như một người canh để định tội và hủy diệt; Bây giờ việc chúng đến từ Sa-tan, là rõ ràng, vì chúng trái ngược với Kinh Thánh; Mọi linh phải được thử bằng Kinh Thánh, và như vậy ngươi phải thử linh mình bằng Kinh Thánh; Vậy thì, linh ngươi nói: Đức Chúa Trời chưa chọn ngươi, Đức Chúa Trời chưa định ngươi cho vinh quang đời đời; bây giờ hãy nói: Kinh Thánh mặc khải bất kỳ điều như thế ở đâu? Lời của Đức Chúa Trời bày tỏ bất kỳ điều như thế ở đâu? Vậy nếu Kinh Thánh không khám phá điều như thế, nó chỉ đến từ linh dối trá ấy, và tấm lòng dối trá của ngươi cùng nhau; vậy hãy nói trong mọi cám dỗ như thế: Hãy lui ra sau Ta, Sa-tan, những điều này không nếm Kinh Thánh, những điều này không đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời; do đó Thánh Linh của Đức Chúa Trời được gọi là Đấng An Ủi, vì Ngài nghiêng linh hồn tin vào những lời hứa ân điển của Đức Chúa Trời; Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là Thánh Linh của sự Nhận Làm Con, làm cho chúng ta có khả năng kêu: A-ba, Cha; như vậy Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nơi Ngài ở, xua tan mọi sự sợ hãi hành hạ, mọi sự chán nản tội lỗi, mang lòng đến những sự xét nét Phúc Âm; Bây giờ điều này phải thịnh hành vượt trội với tấm lòng mềm mại, khi nó cảm thấy mọi áp lực buồn và nặng ấy; Mọi điều này trái ngược với Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chúng làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cũng như linh của chính tôi. Thứ ba, Hãy xét, Chúng ta không phải sống bằng kinh nghiệm và cảm giác của chính mình chúng ta có, dù của niềm vui, hay sự sợ hãi, mà bằng Lời của Đức Chúa Trời; Đó là một ảo tưởng rất nguy hiểm, khi một người biến cảm giác và kinh nghiệm của chính mình, thành quy tắc để bước đi; Người ấy phải đem lòng mình, và mọi sự đến Lời, để được nó hướng dẫn, được nó dẫn; Bây giờ Lời của Đức Chúa Trời truyền cho mọi người riêng tin, ăn năn, đến gần Đức Chúa Trời; điều này Lời truyền cho mọi người, Vậy tại sao ngươi tự làm phiền mình về những điều bí mật của Đức Chúa Trời, là những điều không bao giờ có thể biết? Những điều răn và bổn phận được mặc khải này, chúng thuộc về ngươi; Vậy tốt hơn biết bao để rũ bỏ mọi cám dỗ ấy, như Phao-lô rũ Con Rắn khỏi tay mình; và nói: Hãy để tôi đứng dậy và làm bổn phận của mình; Điều răn là rõ ràng, không có nghi ngờ, Hãy đến với Ta mọi người lao động nặng, Ma-thi-ơ 11. Hỡi mọi người khát hãy đến, Giăng 7. Bây giờ thì, nếu những Phân Đoạn này rõ ràng như vậy, hiển nhiên như vậy, làm sao ngươi dám khước từ chúng? Nếu tội lỗi làm phiền ngươi, khi ấy hãy để tội lỗi chống lại những Điều Răn này làm phiền ngươi. Chúng ta có một ví dụ mang thai nhất trong trường hợp này, Ma-thi-ơ 11:22 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Matt. 15]. Người đàn bà Ca-na-an khi nàng mong muốn sự giúp đỡ từ Đấng Christ, hãy xem Đấng Christ đã đẩy nàng thế nào, Không thích hợp để cho bánh của con cái cho Chó; Ngài gọi nàng là một con Chó, Ngài bảo nàng, bánh của con cái không thuộc về nàng; Lòng ai sẽ không vỡ vì điều này? Điều này chẳng phải thực chất là bảo nàng, nàng là một kẻ bị khước từ, lời hứa Ân Điển không thuộc về nàng sao? Dẫu Đấng Christ nói điều này bằng cách thử, để kéo ra sự nài xin của nàng nhiều hơn; Vậy, người đàn bà nói gì về tất cả điều này? Vậy mà nàng sẽ bắt một điều gì cho một lập luận hy vọng vẫn, Thật Chúa ơi, vậy mà những con Chó ăn những mảnh vụn rơi từ bàn; Hãy để tôi là một con Chó, hãy để tôi không xứng đáng, tôi thú nhận mình như vậy, tôi cảm thấy mình như vậy, vậy mà đừng từ chối những mảnh vụn, lòng thương xót nhỏ nhất tôi sẽ quý trọng; và khi trả lời này Đấng Christ đã ban lời khen ngợi lớn nào cho đức tin của nàng? Vậy hãy nhìn, ở đây là một bản sao cho ngươi viết theo, cố gắng giống người đàn bà này; Ôi Chúa, dẫu tôi không cảm thấy sự an ủi, dẫu tôi là một Kẻ Bị Vứt Bỏ, dẫu tôi là một con chó, hãy để tôi chỉ có những mảnh vụn, những cách diễn đạt nhỏ nhất của tình yêu Ngài, và chúng sẽ làm tươi mới tôi; Cho nên anh em thấy, những cám dỗ này không phải để làm chán nản, mà để kéo ra sự nài xin của ngươi, để làm sống động tình cảm của ngươi, như anh em sẽ nghe sau. Thứ tư, Ngươi phải xa bị nản lòng, vì những cám dỗ và sự sợ hãi buồn này, đến nỗi ngươi phải vui mừng nhiều hơn, và lấy những tiếng rên và kêu này, làm những dấu hiệu và triệu chứng chắc chắn của sự tiền định của ngươi; Vì như chúng tôi đã bảo anh em, nơi sự tuyển chọn này có, ở đó Thánh Linh của Đức Chúa Trời đi cùng linh hồn bằng những lời cầu nguyện và tiếng rên không thể nói ra; Cho nên những sự thực hành và rắc rối của lòng ấy, chúng phải là một nền tảng lớn của sự an ủi và hy vọng cho ngươi; ngươi phải vui mừng và chúc phước Đức Chúa Trời, Đấng đặt ngươi vào những sự đau đớn như thế, những sự thực hành như thế, dẫu hiện tại nặng và không thể chịu như vậy; Than ôi! Kẻ bị khước từ, và quả thật bị Đức Chúa Trời từ bỏ, người ấy không bao giờ bị làm phiền như vậy, người ấy bị giao cho một tấm lòng đá, như Pha-ra-ôn; và do đó những người như thế được nói là có một con mắt mù, một tai điếc, một tấm lòng béo, không thể hiểu; Không, những người bị Đức Chúa Trời từ bỏ như vậy, họ chế nhạo tội lỗi, họ ăn và uống, và đi nhanh xuống địa ngục; Vậy đừng để, những điều phải an ủi ngươi, là vấn đề làm nản lòng cho ngươi; Đừng biến mật ong thành mật đắng. Thứ năm, Hãy xét, Sự vô ích, và tội lỗi của mọi sự sợ hãi như thế; Chúng không đến điều tốt nào cả, chúng là gai trong bên ngươi, và cản trở ngươi trong mọi sự sống động và quyền năng của sự tin kính phải có; chúng cản trở sự cầu nguyện của ngươi, sự vâng phục của ngươi, việc hoàn thành an ủi quan hệ của ngươi,
bổn phận; Niềm vui của Chúa là sức mạnh của anh em, Nê-hê-mi nói, Nê-hê-mi 8:10, và sự sợ hãi, khiến tay yếu, và đầu gối yếu; cho nên như gỗ bị giòi ăn vào, không thể phục vụ cho việc xây dựng mạnh; những người bị những cám dỗ này ăn mòn cũng không thể, trong thời gian ấy phục vụ Đức Chúa Trời; Vậy hãy biết, nếu ngươi sẽ sợ, ngươi có lý do sợ những sự sợ hãi này, ngươi có lý do coi chừng ngươi không chạy vào tội lỗi, trong khi ngươi sợ tội lỗi. Thứ sáu, Hãy tự xét mình, xem ngươi có sống trong một tội lỗi bí mật đã biết nào chưa ăn năn không; và điều đó đặt ngươi vào câu hỏi về mọi sự; hoặc xem ngươi có đã sa ngã thô thiển khỏi tình yêu trước, và quyền năng của sự tin kính không; Những điều này nhiều khi khơi dậy một sương mù tối và u ám trên linh hồn. Thi Thiên 32, khi Đa-vít giữ kín tội lỗi mình, và không xưng nó, điều đó gây rắc rối và bối rối lớn trong linh hồn người ấy. Như hơi nước vào ruột đất, và không tìm thấy lỗ thông, gây một trận động đất khủng khiếp. Thứ bảy và cuối cùng, Hãy thừa nhận mọi sự sợ hãi và rắc rối của ngươi là trên những nền tảng chính đáng, vậy mà nếu ngươi phải hư mất, hãy hư mất dựa vào Đức Chúa Trời; Hãy lấy quyết tâm của Gióp, Dẫu Ngài giết tôi, tôi vẫn sẽ tin cậy Ngài; như Hê-tê, dám vào sự hiện diện của Đức Chúa Trời, và nói: Nếu tôi hư mất, tôi hư mất, và ngươi sẽ thấy như nàng đã thấy, Vua Thiên Đàng giơ Vương Trượng ân điển ra; Ngươi chắc chắn bị định tội bởi sự không tin, và bởi việc tránh xa Đức Chúa Trời, nhưng có thể gặp sự cứu rỗi, vâng, nó chắc chắn, nếu ngươi đến gần Đức Chúa Trời; Như những người phong cùi ấy chắc chắn hư mất vì nạn đói, nếu họ ở lại nơi họ ở, do đó họ sẽ dám, dẫu trong xứ của kẻ thù; Và như vậy về việc áp dụng sự an ủi. Tôi sẽ kết luận bằng một Việc Sử Dụng Sự Khuyên Răn, Hãy tự thử mình về những trái này của sự tuyển chọn đã đề cập trước; đừng khước từ những điều này, như không thuộc về ngươi; Ồ! Ngươi chẳng thấy mình vẫn còn trong tình trạng mật đắng và cay đắng sao? Những sự vô đạo thô thiển ấy, những đường lối không trái và không cải cách ấy, dưới nhiều sự rao giảng như vậy có nghĩa gì? Hãy đặt miệng ngươi trong bụi, nếu vẫn có thể có hy vọng; hãy cầu nguyện, và lại cầu nguyện, Đức Chúa Trời sẽ giải cứu ngươi khỏi những tội lỗi chinh phục ngươi. BÀI GIẢNG CXVIII. Những Lợi Thế Người Tin Kính Có Bởi Sự Bảo Đảm: Nó Có Thể Được Biết Khác Với Sự Tự Phụ Thế Nào; với Những Chỉ Dẫn cho người tin kính thiếu nó. BÀI GIẢNG CXVIII. Những Lợi Thế Người Tin Kính Có Bởi Sự Bảo Đảm: Nó Có Thể Được Biết Khác Với Sự Tự Phụ Thế Nào; với Những Chỉ Dẫn cho người tin kính thiếu nó. Vậy nên (hỡi anh em) hãy siêng năng hơn nữa để làm cho Sự Kêu Gọi và Sự Tuyển Chọn của anh em chắc chắn. – 2 Phi-e-rơ 1:10. Khả năng và bổn phận của Sự Bảo Đảm này đã được tuyên bố và chứng minh; cũng như những phản đối thực tiễn chống lại nó, đã được loại bỏ. Giờ tôi đến chỉ ra lợi thế lớn của sự chắc chắn này. Nơi tấm lòng tin kính có sự bảo đảm và thuyết phục thánh khiết này được Thánh Linh của Đức Chúa Trời thực hiện, ở đó nó có nhiều sự giúp đỡ những linh hồn bị cám dỗ thiếu. Vậy rất tốt để đề xuất chúng cho anh em, để sự có lợi của nó trong đường trời, có thể khích động anh em tìm kiếm nó. Và thứ nhất, Nơi có sự chắc chắn về đặc quyền thiên thượng này, ở đó linh hồn được làm cháy và mở rộng hơn để yêu Đức Chúa Trời. Đó là một khẳng định chống lại mọi lý trí và kinh nghiệm, mà người giáo hoàng thốt ra, Rằng sự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời trong chúng ta sẽ sinh ra sự khinh thường, sự bảo đảm và sự bỏ bê Đức Chúa Trời. Vì với mọi bản tính chân thành (và con cái của Đức Chúa Trời là như vậy) sự thuyết phục nhiều hơn về tình yêu của người khác dành cho họ, họ càng đền đáp nó bằng tình yêu lại. Người vợ, đứa trẻ, họ càng biết họ được chồng hay cha yêu, điều này càng làm họ cháy. Tình yêu là lửa, và lửa biến mọi sự thành lửa. Như vậy Đa-vít, khi người ấy có thể nói, Đức Chúa Trời đã tha những sự gian ác của mình, và chữa lành những bệnh của mình, một cách riêng; Khi ấy hãy chúc phước Chúa, ôi linh hồn tôi, và mọi điều trong tôi hãy khen ngợi Danh thánh của Ngài, Thi Thiên 103:1. Như vậy Phao-lô trong Rô-ma 8:6 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source], điều gì đặt người ấy vào những sự say mê ngây ngất ấy, và những cách diễn đạt siêu việt về Đức Chúa Trời và Đấng Christ, ngoài sự bảo đảm rằng người ấy là một người Đức Chúa Trời đã chọn, gọi và xưng công chính? Ồ vậy, hãy biết chừng nào ngươi có những sự nghi ngờ và những sự sợ hãi nô lệ trên ngươi, tình yêu của ngươi dành cho Đức Chúa Trời rất không hoàn hảo và lạnh như vậy. Sự sợ hãi về Đức Chúa Trời đem sự thù ghét và những ý nghĩ mệt mỏi về Đức Chúa Trời; Và do đó sứ đồ chỉ ra, rằng sự sợ hãi, tức là nô lệ, có một sự đau đớn đi cùng nó; và rằng tình yêu đuổi sự sợ hãi hành hạ này ra, 1 Giăng 4:18. Tình yêu dành cho Đức Chúa Trời như một người Cha ân điển, sẽ làm dịu mọi con sóng bão và sưng ấy trong linh hồn. Bây giờ điều này không bao giờ có thể được làm, ngoài bằng một sự chắc chắn nào đó chúng ta là những người Đức Chúa Trời yêu. Tranquillus Deus, tranquillat omnia [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]; khi chúng ta biết Đức Chúa Trời được hòa giải, khi ấy linh hồn cũng được hòa giải. Như với biển, là biển yên tĩnh chừng nào không khí và gió từ trên yên tĩnh và yên lặng; ở đây cũng vậy; Linh hồn, là linh hồn yên tĩnh, an ủi và ân điển, chừng nào nó bằng sự bảo đảm tận hưởng ân huệ của Đức Chúa Trời. Bây giờ nếu chúng ta không thể yêu Đức Chúa Trời mạnh mẽ như vậy, trong khi chúng ta không có sự chắc chắn này, điều này phải khích động chúng ta cố gắng đạt nó thế nào! Thứ hai, Sự chắc chắn về sự kêu gọi và sự tuyển chọn của chúng ta sẽ sinh ra nhiều sức mạnh thuộc linh và khả năng thiên thượng cho mọi ân điển và bổn phận, để đi qua mọi quan hệ với nhiều sự thánh khiết và sức sống sống động. Vì sự sợ hãi là điều trái ngược với điều này, khiến tay yếu, và đầu gối yếu, khiến nản lòng, nói: Một con sư tử ở trên đường; trong khi sự chắc chắn về tình trạng tốt của chúng ta sẽ đặt hy vọng và đời sống vào chúng ta. Chứng cớ của một lương tâm tốt khiến Phao-lô hoạt động như vậy trong tiến trình Chức Vụ của mình, 2 Cô-rinh-tô 1:12. Sự chắc chắn sinh ra niềm vui, và niềm vui của Chúa là sức mạnh của chúng ta, như Nê-hê-mi nói, Nê-hê-mi 8:10. Hãy lấy một miếng gỗ đầy bướm đêm và giòi ăn vào nó, và nó không mạnh đủ cho bất kỳ việc xây dựng nào. Sự đau buồn được làm thành sự thối rữa cho xương, là điều tiêu thụ chỗ của mọi sức mạnh của chúng ta; như vậy những sự chán nản thuộc linh và những sự nghi ngờ tội lỗi về công việc ân điển trong chúng ta, chúng tiêu thụ chính lòng, chúng hủy diệt chính những nền tảng. Không người nào ngoài một người được nên thánh có thể có một lương tâm tốt theo nghĩa Kinh Thánh; họ có thể có một lương tâm yên tĩnh, không buộc tội họ vì những tội lỗi thô thiển phạm chống lại ánh sáng tự nhiên; Nhưng đây không phải là một lương tâm tốt Kinh Thánh; vì nó được tự do không chỉ khỏi những tội lỗi thô thiển, mà những tội lỗi của lòng, và những tội lỗi của linh hồn, và nó được rảy bằng huyết của Đấng Christ. Và như vậy một lương tâm tốt là một bữa tiệc liên tục. Ồ vậy, điều này phải khuấy động ngươi cho sự chắc chắn thánh khiết này; ngươi sẽ vui vẻ hơn nhiều, vui vẻ hơn trong công việc của Chúa; Ngươi sẽ nhiệt thành và sốt sắng hơn; ngươi sẽ như mặt trời, như một người khổng lồ chạy cuộc chạy của mình. Chúng ta than phiền về sự cằn cỗi của chúng ta, về sự yếu đuối của chúng ta, về sự lười biếng của chúng ta; Điều gì có thể là cánh cho chúng ta ngoài sự chắc chắn này về tình trạng ân điển của chúng ta, Điều này sẽ như Thánh Linh trong Những Bánh Xe của Ê-xê-chi-ên. Điều này sẽ như gió tụ những xương khô lại với nhau. Ồ vậy ước gì dân của Đức Chúa Trời quan tâm điều này hơn. Ngươi không thể là một cục đất như vậy, nếu hơi thở đời sống này được thở vào ngươi. Thứ ba, Sự chắc chắn và bảo đảm này của ân điển, sẽ giữ lòng lên một cách vượt trội dưới mọi hoạn nạn và sự khốn khổ bên ngoài. Nếu Phao-lô không được bảo đảm về trọng lượng vinh quang đời đời ấy, người ấy không thể phán đoán những sự khốn khổ trần thế này là nhẹ và dễ. Khi Đa-vít ở trong mọi sự khốn khổ ấy, mọi hy vọng bên ngoài mất, Người ấy tự khích lệ mình trong Đức Chúa Trời của mình, 1 Sa-mu-ên 30:6. Đức Chúa Trời của người ấy, Người ấy biết Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mình, dẫu người ấy đã mất mọi sự khác. Và như vậy Phao-lô hơn một kẻ chinh phục; và thách mọi rắc rối làm hại người ấy nếu chúng có thể như vậy, vì người ấy biết bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời, rằng người ấy là một người được gọi và được chọn; và điều này sẽ không thịnh hành với anh em sao? Đó chẳng phải là một điều khốn khổ khi sợ bị người ta giết, và bị Đức Chúa Trời định tội cùng lúc; Là bị người ta giam cầm, và bị giam cầm trong lương tâm của chính ngươi, Ồ điều gì sẽ khích động ngươi nếu không phải điều này? Than ôi! Tôi chắc chắn về không điều gì, không về đời sống tôi, không về những sự an ủi bên ngoài của tôi, không về bất kỳ sự tận hưởng bên ngoài nào, và ngươi sẽ không khi ấy chắc chắn về ân điển trong ngươi sao? Ồ sự hư không của chúng ta! Khi nào chúng ta sẽ khôn ngoan? Chúng ta lao động cho những điều trần thế ấy, là những điều khi chúng ta có, chúng ta không thể chắc chắn, mà hoàn toàn không cho ân điển. Nó chẳng như với nhiều người, như với những con ong, khi suốt mùa hè họ đã lao động để lấp đầy tổ của họ bằng mật ong, khi ấy người nông dân đến và đốt chúng, và lấy mật ong của họ. Ngươi cũng đã một thời gian dài lao động để lấy được nhiều của cải như vậy, một tài sản như vậy, và khi ấy sự chết đến, hay một sự phán xét công cộng đột ngột nào đó, gươm và chiến tranh, và điều đó lấy mọi mật ong của ngươi khỏi ngươi. Ồ khi chúng ta không thể chắc chắn về bất kỳ điều bên ngoài nào chúng ta có, hãy để chúng ta chắc chắn về ân điển bên trong. Thứ tư, Sự chắc chắn này của ân điển là một khiên mạnh và mạnh mẽ chống lại mọi sự tấn công và cám dỗ bạo lực ấy, mà ma quỷ sử dụng để thực hành người tin kính. Những cám dỗ của nó là, Rằng họ là kẻ giả hình, rằng mọi tai họa rơi trên họ là vì Đức Chúa Trời không hòa giải với họ, rằng họ tìm chính mình và không phải vinh quang của Đức Chúa Trời. Bây giờ không có bức tường đồng nào như vậy để đẩy mọi mũi tên của nó, như chứng cớ và sự hiểu biết về lẽ thật của ân điển trong lòng chúng ta. Đây là aqua vitae [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], là điều giữ Gióp lên. Anh em biết người ấy có những cám dỗ lửa nào, Đức Chúa Trời dường như chống lại người ấy; bạn bè tin kính phán đoán người ấy là một kẻ giả hình; Ma quỷ nó tấn công người ấy; nó nói: Gióp phục vụ Đức Chúa Trời vô ích sao? Đức Chúa Trời rào người ấy vào, và ban cho người ấy sự thịnh vượng bên ngoài; không lạ gì khi ấy nếu Gióp phục vụ Đức Chúa Trời, Gióp 1. Đây là những cơn gió bão mạnh, có thể xé gốc của cây sồi mạnh nhất; nhưng người ấy vẫn đứng như một gốc không thể di chuyển; và tất cả vì sự chính trực và chân thành ấy người ấy biết ở trong mình; người ấy biết mục đích và kết thúc của mình là thanh sạch, người ấy biết người ấy phục vụ Đức Chúa Trời vì cớ Đức Chúa Trời. Như điều này có hậu quả lớn để phòng thủ chống lại những lời buộc tội của ma quỷ, nó cũng vậy chống lại những lời vu khống và tiếng kêu giả của những công cụ của ma quỷ. Như ma quỷ là diabolos [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], Kẻ buộc tội, mọi người gian ác cũng ma quỷ hóa; họ buộc thế hệ của người tin kính là kẻ giả hình, là kẻ giả vờ, là những mộ sơn vôi; nhưng sự hiểu biết về sự ngay thẳng của chính họ, và ân điển của Đức Chúa Trời trong linh hồn họ, củng cố họ dồi dào; trong khi điều này là khủng khiếp để có người khác kết án chúng ta, và Đức Chúa Trời nữa, và lương tâm của chính chúng ta kết án chúng ta. Thứ năm, Sự chắc chắn này là một phương tiện đặc biệt để sinh ra sự hài lòng của tâm trí, và một tấm lòng cảm tạ, vui vẻ trong mọi tình trạng. Như chúng tôi đã bảo anh em, Đa-vít trong nhu cầu lớn ấy của mình, tự khích lệ mình trong Đức Chúa Trời của mình; và trong các Thi Thiên của mình, rằng Chúa là phần của người ấy, và gia tài của người ấy; Bây giờ điều này không thể được biết, trừ khi người ấy cũng chắc chắn về sự tin kính của mình; vì Đức Chúa Trời không phải là phần hay gia tài của người gian ác. Và trên điều này, người ấy nói: Đức Chúa Trời đã đặt nhiều niềm vui vào lòng người ấy, hơn họ có, khi rượu và dầu tăng, Thi Thiên 4. Vậy nếu ngươi muốn có hạnh phúc ấy trên đất, sự hài lòng thật của tâm linh, nó phải từ sự hiểu biết về ân điển của ngươi, và cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, khi ngươi có thể nói: Linh hồn, hãy lấy sự thoải mái thuộc linh và sự yên tĩnh thiên thượng của ngươi, vì ở đây có nhiều điều tốt được lưu trữ cho ngươi; Đây là là một Dives tin kính quả thật, một Dives trong linh hồn, và ăn uống ngon, theo nghĩa thuộc linh, mỗi ngày. Cuối cùng, Sự chắc chắn này của ân điển là một thuốc giải chắc chắn và đặc biệt chống lại sự chết trong mọi sự sợ hãi của nó. Điều này biến Vua của những sự khủng khiếp, thành một Vua của mọi sự an ủi; Vì vì bởi ân điển chúng ta là những chi thể của Đấng Christ, sự chết không còn nọc trên chúng ta, hơn trên Đấng Christ là đầu của chúng ta. Và do đó người tin kính có thể trong Đấng Christ chiến thắng: Ồ sự chết, nọc của ngươi ở đâu, Ồ mồ, sự chiến thắng của ngươi ở đâu! 1 Cô-rinh-tô 15:55. Những con rắn này có thể được cầm, vì nọc của chúng đã ra. Hãy để họ gào và gầm lên khi sự chết đến gần, là những người không biết Đức Chúa Trời là bạn, hay kẻ thù của họ, hay đúng hơn có thể biết Ngài là kẻ thù của họ; là những người có lý do chính đáng để nghi ngờ, họ đang đi đến địa ngục hay thiên đàng; Ồ với những người như thế, chính danh và ý nghĩ về sự chết và sự phán xét, phải đầy sự kinh ngạc và khủng khiếp; Nhưng với những người bị thuyết phục một cách thánh khiết về lợi ích của họ trong Đấng Christ, là những người nhận thức những bằng chứng chắc chắn về ân điển của Đức Chúa Trời trong họ; họ có thể ngẩng đầu vì sự cứu chuộc của họ đến gần; Và quả thật điều này phải khích động anh em nhiều, để tìm kiếm một sự hỗ trợ như thế khi chết. Ê-xê-chia khi nhận bản án tử hình được tuyên cho mình, tự hỗ trợ mình bằng điều này, 2 Các Vua 20:3. Và ngươi sẽ làm gì, khi giờ chết đến gần; ở đây không còn sự an ủi của của cải, vợ và con cái ngươi để tận hưởng; ở đây không còn bạn đồng hành của bạn bè và sự quen biết của ngươi để giữ. Ồ vậy! Khi ngươi chắc chắn không còn bất kỳ sự an ủi trần thế nào, nó sẽ không tốt hơn một thế gian cho ngươi để chắc chắn về những sự an ủi thiên thượng sao? Ồ ước gì anh em khôn ngoan cho kết thúc sau của mình. Hãy làm điều gì có thể thay thế anh em, khi anh em là những người sắp chết, thở hổn hển ở cuối. Người chết đuối thường nắm lấy bất kỳ điều gì. Ồ người sắp chết và chết đuối phải chắc chắn về một chỗ nắm vững để dựa vào; Đây là những lợi thế. Nhưng tấm lòng tin kính có thể hỏi: Tôi sẽ biết sự chắc chắn và thuyết phục thánh khiết này bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời, khác với sự thuyết phục của chính tôi, khác với sự tự tâng bốc trong tôi thế nào? Chẳng có hàng ngàn người gọi bóng tối là ánh sáng, và đắng là ngọt sao? Là những người kết luận lẽ thật và sự tốt lành của lòng mình trong mọi khía cạnh đối với Đức Chúa Trời. Đúng là không thể phủ nhận có những kẻ mơ mộng ngu dại như thế, là những người mơ về sự đầy dẫy của họ trong khi họ quả thật trống rỗng; vậy mà với một con mắt tra xét họ có thể nhanh chóng được phân biệt. Vì thứ nhất, Sự chắc chắn thánh khiết được giữ trong mọi sự thực hành ân điển, và việc tránh mềm mại thường xuyên mọi tội lỗi đã biết; nhưng sự tự phụ sẽ đồng ý với thực hành của mọi điều này. Người ấy tin cậy vào tình yêu của Đức Chúa Trời, vào tấm lòng tốt của chính mình; vậy mà là một con thú khét tiếng, một kẻ thề thường xuyên, một kẻ nói dối thường xuyên, bất công trong giao dịch của mình, dâm dục và khoái lạc trong đời sống mình. Ồ những người này nhất thiết phải là bọ ngựa ngựa có thể sống trong phân như vậy; không phải chim bồ câu của Đấng Christ là những người vui thích trong những nơi gọn gàng và ngọt ngào. Sao? Ngươi hy vọng nơi Đức Chúa Trời? Ngươi tin ngươi có một tấm lòng tốt và một lương tâm tốt khi nhiều sự gian ác như vậy trong đời sống ngươi! Đây là sự tự phụ trơ trẽn, và mắt của Đức Chúa Trời thanh sạch hơn để chấp nhận hay yêu những người như thế. Vậy một người có nghĩ người ấy có ân điển trong lòng mình, người ấy cẩn thận thế nào để thực hành mọi bổn phận tốt đã biết, và tránh mọi tội lỗi đã biết. Thứ hai, Sự tự phụ không muốn được tra xét và thử. Nó chạy khỏi ánh sáng, nó không thể chịu đá thử vàng; nhưng sự chắc chắn thánh khiết này yêu một sự tra xét sâu. Nó ở đây như giữa Kẻ Dị Giáo và người Chính Thống; Kẻ dị giáo họ là lucifugae Scripturarum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], như Tertull. nói, Những con dơi và cú chạy khỏi ánh sáng. Kẻ trộm ghét ánh sáng, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Giăng 2:20 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely John 3:20]. Nhưng giáo lý thật, là giáo lý mong muốn được thử và lặn vào. Vậy như vậy, nơi có một sự hiểu biết thật về ân điển, người ấy kêu với Đa-vít: Xin chứng minh tôi, Chúa ơi, hãy xét và thử nếu có bất kỳ đường lối giả nào, Thi Thiên 26:2. Nhưng nơi sự tự phụ có, nó sẽ không muốn một tước hiệu nứt, hay một bằng chứng giả mạo được đưa ra trước Quan Tòa. Thứ ba, Sự tự phụ nâng lòng một người lên, cho đến khi một người đến một số tai họa lớn và phi thường nào đó, và khi ấy bong bóng này tan biến. Nó không thật sự có gốc, và như vậy sẽ không chịu một cơn bão bạo lực. Họ rơi từ sự tự phụ vào sự tuyệt vọng. Nhưng hãy xem Gióp và Đa-vít có thể đi qua những trận đánh khó nhất thế nào; dẫu họ ở dưới nhiều bụi gai, những con chiên vô tội này không mất len của họ. Cặn bã sẽ tan trong lửa, nhưng vàng sẽ được tinh luyện hơn. Gió làm trấu bay đi, nhưng để ngô thanh sạch hơn. Người công chính có hy vọng trong sự chết của mình, Châm Ngôn 14:32, khi ấy khi hy vọng của người tự phụ thường héo nhiều nhất. Thứ tư, Sự tự phụ không bị ma quỷ chống đối hay tấn công. Sa-tan không cám dỗ và lao động để đuổi người ta ra khỏi nó, mà nuôi dưỡng họ trong nó. Nhưng ra khỏi sự chắc chắn thánh khiết này, phạm vi chính của ma quỷ là đuổi họ. Anh em thấy nó không sợ bắn mũi tên lửa của nó ngay cả vào chính Đấng Christ, về điều này, Xem Ngài có phải là Con của Đức Chúa Trời. Và mưu kế của nó là khiến Gióp nghĩ, và tự kết án mình là một kẻ giả hình. Cho nên sự bảo đảm tin kính bị chống đối nhiều, cả bởi ma quỷ và tấm lòng không tin của con người; nó khó đạt được, và khó giữ. Nhưng về sự tự phụ chúng ta có thể nói, như Y-sác nói về thịt thú giả mạo của con trai mình, ngươi đến với nó nhanh như vậy làm sao, con trai tôi? Anh em đến được tin cậy nhanh như vậy, dễ dàng như vậy làm sao? Đứa trẻ nam này được sinh, và linh hồn anh em không ở trong sự đau đớn và đau đẻ; đây không phải là đường lối của Đức Chúa Trời. Thứ năm, Đó là tính cách chắc chắn của sự tự phụ, rằng nó chia phương tiện và mục đích. Nó hy vọng những đặc quyền như thế, dẫu nó không bao giờ làm những bổn phận; Bây giờ đây không phải là sự bảo đảm, mà là một ảo tưởng tự phụ, trong khi anh em thấy phân đoạn này là, Là siêng năng làm cho sự kêu gọi của anh em chắc chắn. Sự tự phụ giống như lòng bác ái ấy Gia-cơ nói, là lòng cho lời tốt, bảo người ấy về nhà và được sưởi ấm và mặc quần áo, nhưng không cho bất kỳ điều gì; và trong sự tự phụ này đa số người ta sống; Họ hy vọng mục đích ấy, mà phương tiện của nó họ không bao giờ quen thuộc. Nếu họ cám dỗ Đức Chúa Trời về đời sống tự nhiên của họ (họ sẽ không ăn và uống và nghĩ sẽ sống) mọi người sẽ nói đó là sự tự phụ khủng khiếp; nhưng dẫu họ làm nó rõ ràng về đời sống siêu nhiên (họ sẽ không ăn năn hay từ bỏ tội lỗi, hay sống thánh khiết) và vẫn hy vọng Đấng Christ sẽ là Đấng Cứu Thế của họ. Dẫu họ làm như vậy, người ta không thấy sự ngu dại và điên rồ của chính mình trong đó. Thứ sáu, Sự tự phụ chỉ là một luận lý giả tự lừa dối một người tự lừa dối mình bằng. Trong khi anh em đã nghe sự chắc chắn này là một sự hiểu biết được Thánh Linh của Đức Chúa Trời thực hiện trong chúng ta. Sứ đồ Gia-cơ nói: Nếu bất kỳ người nào dường như là người sùng đạo và không cầm giữ lưỡi mình, paralogizei [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], người ấy thực hiện một tam đoạn luận giả, Gia-cơ 1:26. Người ấy lấy non causa, pro causa [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]; và quả thật mọi sự tự phụ không là gì ngoài một tam đoạn luận giả; một người lấy điều không phải là nguyên nhân làm nguyên nhân; hoặc nó là một sự ngu dốt về trạng thái đúng của câu hỏi, rằng nó là quả thật tin kính, bản tính của nó cần bao nhiêu. Thứ bảy, Người tự phụ đầy sự kiêu ngạo ngạo mạn và sự ưu tiên tự hào về chính mình, khinh thường và đánh giá thấp người khác. Như vậy người Pha-ri-si ấy: Chúa ơi, tôi cảm tạ Ngài tôi không như người khác, &c. Trong khi sự bảo đảm thật đi kèm với sự khiêm nhường sâu sắc, và một sự tôn trọng đáng thương cho người khác, cầu nguyện và than khóc cho người khác; Ồ ước gì mắt họ được mở; Ồ ước gì họ được làm giàu bằng ân điển của Đức Chúa Trời, như họ. Sự khiêm nhường và sự tự trống rỗng là một hiệu quả không thể tách rời của sự bảo đảm tin kính, và của sự quý trọng với Đức Chúa Trời. Minimum de se sensisse, tam magnum est quam maximas res fecisse [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Tình yêu thấp nhất, và những ý nghĩ ít nhất về chính chúng ta, lớn như, đã làm những điều lớn nhất và xuất sắc nhất. Tiếp theo có thể được đặt câu hỏi, Người tin kính ấy phải làm gì, là người không có sự bảo đảm này; dẫu ân điển ở trong người ấy, người ấy không biết nó, vâng người ấy nghĩ điều hoàn toàn trái ngược. Ngay cả như Lu-ca 24:16: Khi Chúa Giê-xu sau sự sống lại của Ngài xuất hiện với các môn đồ, dẫu Ngài đến gần họ, và nói với họ, phân đoạn nói, Mắt họ bị giữ, đến nỗi họ không biết Ngài. Nó cũng vậy với nhiều tấm lòng ân điển, Đấng Christ thuộc linh ở trong linh hồn, ân điển hiện diện, vậy mà người ấy không thể cảm thấy điều này. Dẫu mặt trời công chính ở trong lòng người ấy, người ấy vẫn bước đi trong bóng tối. Bây giờ với một người như thế chúng ta nói: Hãy để người ấy bước đi trong một đức tin bám và phụ thuộc khi người ấy không có bất kỳ bằng chứng nào trong những bằng chứng này. Điều này Kinh Thánh gọi là tin cậy, dựa, tựa và ở của linh hồn trên Đức Chúa Trời. Đa-vít trong nhiều Thi Thiên chỉ có tấm ván này để đứng trên Đại Dương lớn; Vì anh em phải biết điều này, dẫu sự bảo đảm là một bổn phận, và phải được thúc ép, nó không phải là đức tin xưng công chính. Ngươi có thể thuộc về Đức Chúa Trời, và có một lợi ích trong lời hứa, dẫu ngươi không cảm thấy bằng chứng nào của nó. Ai là người kính sợ Đức Chúa Trời, bước đi trong bóng tối và không có ánh sáng, hãy để người ấy tự ở trên Đức Chúa Trời? Ê-sai 50:10. Cho nên, nếu ngươi thấy linh hồn mình như một vùng đất khô cằn; ngươi đi cúi xuống, nghĩ mình là một nhánh khô héo, một cây khô; hãy xét bổn phận của ngươi là gì, Đức Chúa Trời đòi hỏi điều gì nơi ngươi? Ngay cả một sự phụ thuộc và chờ đợi Ngài. Và sự phụ thuộc này của đức tin cao quý hơn nhiều sự bảo đảm của đức tin. Vì thứ nhất, Trong sự bảo đảm, ở đó tôi đi trong những bổn phận thánh khiết, và tình yêu của Đức Chúa Trời, vì sự ngọt ngào và niềm vui có cảm giác tôi có; nhưng trong sự phụ thuộc ở đó tôi tin cậy Đức Chúa Trời, khi tôi không có cảm giác hay cảm nhận; Cho nên, như đó là một hành động tình yêu lớn hơn dành cho Đức Chúa Trời, khi tôi yêu Ngài dẫu Ngài làm khổ tôi, dẫu Ngài không chúc phước tôi bằng bất kỳ lòng thương xót bên ngoài nào; nó cũng là một hành động vâng phục lớn hơn để chờ và phụ thuộc vào Đức Chúa Trời, khi tôi cảm thấy sự không xứng đáng và gánh tội lỗi của chính mình, hơn khi sự tốt lành của lòng tôi được làm rõ cho tôi. Thứ hai, Việc phụ thuộc và chờ đợi Đức Chúa Trời, dẫu bóng tối ở trong linh hồn ngươi, lập luận đức tin của ngươi vững chắc và mạnh hơn. Như khi người đàn bà Ca-na-an không từ bỏ, dẫu Đấng Christ gọi nàng là chó, điều này khiến đức tin của nàng xuất hiện là đức tin lớn. Đó là một cách diễn đạt cao trong Gióp: Dẫu Ngài giết tôi tôi sẽ tin cậy Ngài. Vậy đừng từ bỏ sự kiên định của ngươi trong những bổn phận thánh khiết, đừng nản lòng trong việc chờ đợi, Đức Chúa Trời cho sự bảo đảm, vì Ngài cuối cùng sẽ khiến mặt trời mọc, và đêm tối bay đi. Và như vậy tôi sẽ kết luận phân đoạn này, vẫn thúc ép anh em ở trên những điều khoản chắc chắn và chắc chắn hơn về linh hồn anh em, hơn nhiều người. Đức Chúa Trời bảo Ê-xê-chia sắp xếp nhà mình trước khi người ấy chết: Ồ ngươi hãy sắp xếp linh hồn mình, hãy tính mọi sổ thuộc linh của ngươi. Đó là một điều khốn khổ khi ngươi sắp chết, khi ấy kêu lên: Ồ tôi không biết phải làm gì, tôi không được sống, tôi không dám chết; mọi sự đều rối loạn, không có gì chắc chắn về linh hồn tôi. Anh em nghĩ gì, hỡi anh em thân yêu của tôi? Những điều này chẳng phải là lý do lớn nhất trên thế gian chúng tôi thuyết phục anh em sao? Anh em sẽ không thể bào chữa thế nào? Khi nào anh em sẽ ra đi và nói: Quả thật là thật, chúng ta phải ở trên những điều khoản chắc chắn, Đó là một điều hạnh phúc để như vậy, nhưng thế gian, điều đó cản trở tôi, dục vọng của tôi chúng cản trở tôi. Tôi bảo anh em việc xét những điều này đã ảnh hưởng người ta trước đây như vậy, đến nỗi họ đã đi và sống trong những hang, và những nơi của đất; họ đã tự đóng mình trong rừng và đồng vắng, để họ có thể chú ý đến vấn đề lớn này là sự cứu rỗi của linh hồn họ. Quả thật đây là lòng sốt sắng mù và sự vội vàng không thận trọng của họ, nhưng nó chắc chắn vào ngày Phán Xét sẽ đứng lên và kết án sự vui vẻ của ngươi, sự bảo đảm xác thịt của ngươi trong một đường lối tội lỗi. BÀI GIẢNG XXXI. Nhiều Sự Làm Nặng Hơn của Tội Lỗi. BÀI GIẢNG XXXI. Nhiều Sự Làm Nặng Hơn của Tội Lỗi. Và tôi sẽ vô tội khỏi sự vi phạm lớn. – Thi Thiên 19:13. Còn lại là chúng tôi giao cho anh em những chi tiết thêm, từ đó sự lớn của một tội lỗi phát sinh; Và, thứ nhất, Những lòng thương xót và ân huệ lớn hơn chúng ta đã có từ Đức Chúa Trời, sự tử tế nhiều hơn chúng ta đã nhận từ Ngài, sự vi phạm của chúng ta lớn hơn khi chúng ta xúc phạm Ngài. Sự vô ơn làm nặng tội lỗi đối với Đức Chúa Trời rất lớn, như nó cũng vậy giữa người ta; Do đó Sự Không Cảm Tạ ở trong sách đen của những tội lỗi u ám ấy Phao-lô liệt kê, Rô-ma 1. Hãy xem điều này đáng chú ý trong Giô-sép, khi bị chủ mẫu của mình quyến rũ đến dục vọng, Sáng Thế Ký 39:9, người ấy làm nặng mọi sự tử tế và vinh dự người ấy đã nhận từ Phô-ti-pha, Chủ tôi (người ấy nói) đã giao mọi sự cho tôi, Không ai lớn hơn trong nhà hơn tôi, người ấy cũng không giữ bất kỳ điều gì khỏi tôi ngoài vợ người ấy, Vậy làm sao tôi có thể làm sự gian ác lớn này và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời? Người ấy gọi nó là một sự gian ác lớn vì nó đi kèm với sự vô ơn như thế đối với Phô-ti-pha; Do đó xảy đến mọi tội lỗi của Cơ Đốc nhân lớn hơn trong khía cạnh này hơn bất kỳ tội lỗi nào của dân ngoại, vì anh em đã nhận nhiều tình yêu hơn từ Đức Chúa Trời, Ngài đã làm cho anh em nhiều hơn cho họ; Do đó có nhiều sự gian ác và phản loạn hơn trong tội lỗi anh em, Ma-thi-ơ 11:23: Ngươi Ca-phê-na-um được nâng lên trời, sẽ bị ném xuống địa ngục; Những người được tôn lên trên người khác bằng phương tiện ân điển, và những sự phân phát bên ngoài của tình yêu của Đức Chúa Trời, phải bị hạ xuống dưới người khác; Do đó cũng những người không tin hay không được cải cách bằng Lời đời sống, họ bị làm thành những tội nhân tệ hơn, và trong một tình trạng đáng sợ hơn, hơn những người của Sô-đôm và Gô-mô-rơ; Vậy đây là một câu nói thật, và xứng đáng mọi sự chú ý của anh em, Càng nhiều tình yêu, càng nhiều sự phân phát thuộc linh anh em sống dưới, tội lỗi anh em càng đẫm máu; anh em là người hưởng Phúc Âm của Đấng Christ, những lời thề của anh em, và sự say sưa, dục vọng của anh em, và sự bất công, là những tội lỗi lớn hơn nhiều những tội lỗi của Dân Ngoại; anh em là cỏ dại trong một khu vườn, anh em là đất được cày và gieo, vậy mà cằn cỗi như một đồng vắng; Ồ ước gì Đức Chúa Trời vĩ đại sẽ thuyết phục anh em về lẽ thật, Ngươi là một Cơ Đốc nhân, ngươi là một người tuyên xưng đức tin mình trong Phúc Âm, vậy mà là một tội nhân thô thiển; Mọi tội lỗi của ngươi đỏ như đỏ thắm; Có sự kết án này trên chúng, rằng ngươi vấp ngã trong ánh sáng; Giữa mọi ân điển của Đức Chúa Trời ngươi giữ những niềm vui thú vật của ngươi; Môi-se và Các Nhà Tiên Tri kinh ngạc về sự vô ơn và phản loạn như thế trong người Y-sơ-ra-ên, đến nỗi họ kêu lên trời và đất để chú ý đến nó. Ồ người thân yêu, Có một sự xét nét kinh ngạc và đáng kinh ngạc phải có về mọi sự gian ác phàm tục bởi những người sống dưới Phúc Âm; Khi chúng ta thấy một tội lỗi thô thiển chúng ta phải giơ tay lên trời như trước một kỳ quan đáng kinh ngạc nào đó; Ồ trời, Ồ đất, một người như thế làm những điều này, vậy mà biết Kinh Thánh, sống nơi Phúc Âm được rao giảng! Đa-vít làm nặng những tổn thương người ấy nhận rằng chúng từ một người bạn, từ một người đã thường ở trong sự giao tiếp ngọt ngào với nhau; và như vậy chắc chắn Chúa có thể làm nặng mọi tội lỗi của Cơ Đốc nhân. Ngươi đã chịu báp-têm, được tiếp nhận vào Hội Thánh, được tách khỏi thế gian, lấy huy hiệu của Đấng Christ lên ngươi, thề trung thành với Ngài, và ngươi từ bỏ Ngài, và đứng lên phản loạn chống lại Ngài là một sự vi phạm lớn; và thật ra ngay cả những người quả thật tin kính trong khía cạnh này có nhiều sự làm nặng hơn trong tội lỗi của họ hơn bất kỳ người gian ác nào có thể có, vì họ đã nhận nhiều hơn từ Đức Chúa Trời, được tiếp đãi trong phòng riêng của Ngài, được thừa nhận vào Nơi Thánh của những Nơi Thánh, trong khi người khác ở trong Những Sân Bên Ngoài; Càng nhiều đặc quyền, càng nhiều kinh nghiệm họ có, sự vi phạm của họ lớn hơn trong khía cạnh này. Như vậy Đức Chúa Trời làm nặng mọi sự tử tế của Ngài được tỏ cho Đa-vít, khi người ấy đã làm bẩn thỉu như vậy trong vấn đề của U-ri; Do đó như Áp-sa-lôm nói với Hu-sai: Đây là sự tử tế của ngươi dành cho bạn ngươi sao? Chúng ta cũng có thể nói với người tin kính bội giáo hay suy tàn: Đây là sự tử tế của ngươi dành cho Đức Chúa Trời sao? Với Đức Chúa Trời ấy, là Đấng đã mặc khải vinh quang của Ngài cho ngươi, là Đấng đã đem ngươi đến núi biến hình đôi khi, không thừa nhận người khác? Đây là sự tử tế của ngươi dành cho Đấng Christ, vì mọi nước mắt ấy, và mọi huyết ấy Ngài đã đổ ra vì cớ ngươi? Ồ hãy để chúng ta tất cả xét, rằng chi tiết này có thể gửi cả người gian ác và người tin kính ra đi bị thương trong lòng, vì mọi sự vi phạm của họ đều lớn, vì mọi người trong Hội Thánh đã có những đặc quyền lớn. 2. Những tội lỗi thuộc linh được lấy theo bản tính của chính chúng và caeteris paribus [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], lớn hơn những tội lỗi xác thịt thể chất. Các Học Giả có một câu nói, Rằng những tội lỗi thuộc linh có tội lỗi lớn hơn, nhưng những tội lỗi thể chất có sự sỉ nhục hay chê trách lớn hơn. Bây giờ những tội lỗi thuộc linh, chúng ta gọi mọi tội lỗi như thế lập tức ở trong tâm linh và linh hồn của một người, dẫu đôi khi được bày tỏ bằng những hành động bên ngoài, như sự kiêu ngạo, sự ghen tị, sự ác ý, dị giáo, sự thờ thần tượng; đây đều là những tội lỗi thuộc linh dẫu được trút bên ngoài, vì chúng lập tức ngồi trong linh hồn. Điều gì khiến ma quỷ là những tội nhân lớn như vậy? Chúng được gọi là những linh ô uế, vì chúng là sự gian ác thuộc linh ở những nơi cao, Ê-phê-sô 6. Ma quỷ là những linh không có khả năng thể chất
tội lỗi, vậy mà chúng đầy sự gian ác lớn, vì bản tính thuộc linh của chúng bị ô uế. Người Pha-ri-si là những tội nhân tệ hơn và xa thiên đàng hơn người thâu thuế và gái điếm, vì những người sau là tội nhân xác thịt; Người Pha-ri-si gian ác về thuộc linh, và do đó được nói theo cách riêng là thuộc về cha họ là ma quỷ. Như vậy Sự Thờ Thần Tượng là một tội lỗi rất lớn. Khi người Y-sơ-ra-ên làm một con Bê Vàng, họ được nói, Xuất Ê-díp-tô Ký 31:31 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Ex. 32:31], Là đã phạm một tội lỗi lớn; và thường Sự Thờ Thần Tượng được gọi là bdelygma, Sự Gớm Ghiếc, vì bản tính bẩn thỉu của nó. Tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh có bản tính thuộc linh, bao gồm sự thù nghịch ác ý của lòng, và chống lại Đấng Christ và mọi đường lối Ngài; như vậy sự tự công chính, và sự tự đầy dẫy, nhờ đó chúng ta ít đói và khát Đấng Christ và lợi ích của Ngài nhất, tất cả đây là những tội lỗi thuộc linh. Bây giờ như Đức Chúa Trời vì Ngài là một Thánh Linh, vui thích trong những người là người thờ phượng thuộc linh của Ngài, là những người phục vụ Ngài trong tâm linh họ, ma quỷ cũng vui thích nhất trong những người gian ác ấy, sử dụng những người như thế là những công cụ thích hợp và có khả năng nhất để thúc đẩy vương quốc của nó, là những người gian ác về thuộc linh; điều này có thể được gọi là sự gian ác của sự gian ác, như cụm từ Hê-bơ-rơ xuất sắc, Ô-sê 10:15. Sự Thờ Thần Tượng và sự tội lỗi thuộc linh của họ, được gọi trong tiếng Hê-bơ-rơ, là điều ác của điều ác, như Bài Ca của những Bài Ca, Chúa của những Chúa, malitia malitiae vestrae [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], như nó được dịch; Ồ vậy, dẫu ngươi không phải là người thâu thuế, không phải gái điếm, ngươi có thể cảm tạ Đức Chúa Trời ngươi không phải là người phàm tục hay sa đọa; vậy mà ngươi có thể là một tội nhân thuộc linh như ma quỷ, một người, là người mà sự kiêu ngạo, sự ác ý và sự ghen tị của mình, hoàn toàn chống lại sự tin kính và người tốt, và đây là điều ác của những điều ác. Đây là sự vi phạm của những sự vi phạm; những tội lỗi thể chất khiến chúng ta được coi là thú vật, nhưng những tội này là ma quỷ. 3. Sự lớn của một tội lỗi phát sinh từ sự lớn và sự nổi bật của chủ thể phạm nó. Mọi tội lỗi của người lớn đều là tội lỗi lớn; Sự Nhật Thực của Mặt Trời là một dấu hiệu kỳ lạ, nếu những nền tảng thối rữa cả nhà phải sụp; Do đó anh em sẽ đọc Các Nhà Tiên Tri quở trách sắc bén tội lỗi của người lớn về địa vị và quyền năng, như là đầu và nguyên nhân của mọi điều ác cho người khác. Tội lỗi của Quan Tòa, của Mục Sư, của người cao quý và người giàu lớn hơn theo địa vị của họ xúc phạm và sỉ nhục Đức Chúa Trời hơn tội lỗi của người khác. Do đó Lê-vi Ký 4, tế lễ của Thầy Tế Lễ cho tội lỗi bằng tế lễ cả Hội Chúng phải dâng; và như vậy tế lễ của Người Cai Trị cho tội lỗi, là một con dê đực, trong khi mọi người riêng, chỉ dâng một con cái. Bằng sự khác biệt của những tế lễ chúng ta có thể thu thập sự khác biệt của tội lỗi, đây sẽ là một thuốc giải gì chống lại tội lỗi của người lớn nếu được xét đúng! Vì ngươi là người ở trên người khác về địa vị và phẩm giá; Ngươi cũng ở trên người khác trong tội lỗi của họ; Những vết bẩn của ngươi ghê tởm hơn, Tội lỗi của ngươi rõ ràng hơn, như bất kỳ sự biến dạng nào trong một thân thể đẹp. Đời sống ngươi phải ở trên người khác trong sự tin kính gương mẫu như vậy, như tài sản và vinh dự của ngươi; ngươi thề, hay ô uế, hay say như một trong những người hèn hạ và thấp hèn của thế gian, là một sự sỉ nhục cho ngươi; Quan Tòa được gọi là thần vì sự thánh khiết ấy phải có trong mọi sự quản lý của họ; Đó là một câu nói đáng ngưỡng mộ của một người lớn, Pereat magis totis, regnum quam ut semel contra Deum peccem [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]: Aristotle nói, sự tồn tại vĩnh viễn của sự vật đến từ chuyển động đơn giản và hằng ngày của Mặt Trời từ Đông sang Tây, nhưng sự hư hoại của sự vật là vì chuyển động xiên của Mặt Trời qua Hoàng Đạo. Chuyển động xiên của những người có địa vị và phẩm giá lớn gây sự hư hoại lớn trong mọi người khác; Nugae là blasphemiae trong miệng của một Mục Sư, Hierom nói; Nhưng thế gian trái ngược với lẽ thật này thế nào? Người lớn nghĩ Tôn Giáo ở dưới họ, sự gian ác là một điều duyên dáng với họ, và những người sẽ xấu hổ về đường lối tự phủ nhận thực tiễn của Đấng Christ, vinh hiển trong việc làm của xác thịt và ma quỷ; nhưng hãy nhớ Đức Chúa Trời lớn hơn ngươi, và potentes potenter punientur [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]. 4. Sự lớn của một sự vi phạm phát sinh từ tai tiếng và sự xúc phạm có thể có trong nó, để quyến rũ người khác và kéo họ đến tội lỗi; Mọi tội lỗi gây tai tiếng ấy, là những tội khích lệ người khác làm tương tự, và khiến danh của Đức Chúa Trời bị phạm thượng, nhất thiết phải là những tội lỗi nặng hơn những tội khác. Sự lớn của những tội lỗi như thế Đấng Cứu Thế của chúng ta diễn đạt một cách khủng khiếp, Ma-thi-ơ 18:7: Khốn cho người mà những sự xúc phạm đến bởi người ấy, Thà một cối đá được treo quanh cổ người ấy, và người ấy bị ném xuống Biển; Cách diễn đạt ấy biểu thị một sự làm nặng phi thường trong những tội lỗi như thế. Đó là vì những tội lỗi như thế Hội Thánh Nguyên Thủy đòi hỏi sự ăn năn và hạ nhục công cộng vì, và đây là sự thỏa mãn những Nhà Văn cổ xưa nói đến, là điều sau người giáo hoàng đã lạm dụng đến sự sỉ nhục của Đấng Christ. Phao-lô cẩn thận để không xúc phạm người khác theo cách này như vậy, 1 Cô-rinh-tô 8:13, đến nỗi người ấy nói, Người ấy sẽ không ăn thịt chừng nào thế gian còn đứng hơn là xúc phạm anh em mình. Ồ vậy ngươi sẽ biện hộ cho chính mình thế nào là người cả đời sống là một tai tiếng? Ngươi sống một sự chê trách cho Đức Chúa Trời và cho Cơ Đốc giáo. Nhiều người bị làm cứng hơn để làm ác vì ngươi làm như vậy; Đối với một tai tiếng thụ động, như người Pha-ri-si lấy bởi những sự giải thích sai hư hoại về giáo lý của Đấng Christ và đường lối Ngài, không ai có thể giúp; chúng ta cũng không phải quan tâm điều đó, mà một tai tiếng chủ động, là điều là một tội lỗi rõ ràng không nghi ngờ, và cho dịp chính đáng cho người khác làm tương tự, Khốn cho những người làm như vậy, Đức Chúa Trời bảo Đa-vít, bằng tội lỗi của mình người ấy đã khiến kẻ thù của Đức Chúa Trời phạm thượng; và do đó sự khốn khổ của người ấy phải đắng hơn; Và như vậy sứ đồ Rô-ma 2: Danh của Đức Chúa Trời bị phạm thượng giữa Dân Ngoại; Ồ hãy coi chừng những tội lỗi như thế có một sự nhiễm trùng dịch bệnh đi cùng chúng. Chúng không chỉ định tội chính ngươi mà con cái ngươi, hàng xóm ngươi, người đi theo ngươi cùng với ngươi. 5. Ngươi càng đồng ý, vui thích, và âm mưu, hay thuyết phục cho một tội lỗi, sự gian ác của ngươi càng lớn. Những tác giả và kẻ xúi giục cho một tội lỗi vi phạm lớn hơn những người chỉ hành động đôi khi, Giăng 19:11: Đấng Christ nói người Pha-ri-si có một tội lỗi lớn hơn trên họ hơn Phi-lát, vì họ di chuyển và xúi giục người ấy hủy diệt người vô tội ấy; Như vậy không phải Giô-áp mà Đa-vít bị Đức Chúa Trời trừng phạt nghiêm khắc vì giết U-ri, Người ấy là kẻ giết người, Người ấy có tội về huyết vô tội dẫu người ấy không lập tức giết người ấy, vì người ấy đã khuyên và truyền cho điều đó, Rô-ma 1, cuối: Sứ đồ kể nhiều loại tội nhân thô thiển khác nhau, kết luận họ không chỉ làm những điều như thế mà vui thích trong những người làm như vậy; Do đó nếu ngươi tự mình là người dân sự và tiết độ, vậy mà ngươi mua và xúi giục người khác đến sự say sưa, ngươi yêu bạn đồng hành của họ, ngươi lấy niềm vui trong sự quen biết của họ, ngươi là một tội nhân lớn hơn những con thú ấy, vì ngươi khuyên hay ngươi tán thành và vui thích trong chúng; Trong khi sứ đồ Ê-phê-sô 3 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Eph. 5:11], truyền chúng ta không giao thiệp với những việc làm không trái của bóng tối mà hãy quở trách chúng; vậy mà những sự vi phạm lớn này quá thường xuyên; người ta dẫu chính họ sẽ không làm những hành động gian ác như thế hay như thế, họ vẫn sẽ bí mật dung túng hay khuyên, hay công khai vui thích trong những người làm chúng, Hãy biết ngươi có tội lỗi lớn hơn. 6. Sự lớn của một tội lỗi có thể phát sinh từ sự giả vờ bí mật, việc giấu hay che tội lỗi. Là phạm tội vậy mà xuất hiện như thể chúng ta thánh khiết, hay đã làm bổn phận của mình; Do đó câu nói là, Simulata sanctitas est duplex iniquitas [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]; Kẻ giả hình là một tội nhân lớn, vì dẫu không có tai tiếng trong tội lỗi của người ấy, và người ấy tránh sự chê trách ấy cho Đức Chúa Trời bằng sự gian ác rõ ràng và hữu hình; vậy mà như chúng ta nói về một số cơn sốt, Người ấy dường như lạnh hơn và tính khí tốt hơn, người ấy có sức nóng lớn hơn bên trong, và do đó nguy hiểm hơn; Nó cũng vậy ở đây, Ngươi bí mật và kín là một tội nhân chống lại Đức Chúa Trời, vậy mà bên ngoài xuất hiện tốt và đáng khen, sự gian ác của ngươi mạnh hơn bên trong, nhiều chất độc hơn trong lòng ngươi; Nếu sự gian ác của ngươi bùng ra, có thể nó sẽ không tệ với ngươi như bây giờ. Hãy xem Đức Chúa Trời đặt một sự làm nặng nào lên tội lỗi của A-can, Giô-suê 7:11: Họ đã lấy vật bị rủa và cũng đã trộm, và giả vờ, và đã đặt nó ngay giữa đồ của họ; Việc giấu, và che này, sự tinh ranh và khéo léo nhiều hơn để trát lên vấn đề, lập luận sự hư hoại mạnh hơn. Sự khéo léo của Đa-vít, và việc che tội lỗi về U-ri, là một thành phần đắng, và khiến xương người ấy vỡ nhiều hơn, như được thấy, Thi Thiên 51, bằng đoạn ấy: Ngài vui thích trong lẽ thật trong những phần bên trong. Do đó ngươi càng che và biện hộ, nó càng tệ. 7. Một tội lỗi càng thường xuyên được phạm, và càng thường xuyên được hành động, điều này biến một sự vi phạm thành lớn hơn. Như chúng tôi đã bảo anh em, từ Lớn cũng có nghĩa nhiều, hay nhiều tội lỗi nhân lên lặp đi lặp lại. Thi Thiên 78:40, Đa-vít thực hiện sự làm nặng này, Rằng người Y-sơ-ra-ên thường khích động Đức Chúa Trời, Sự thờ thần tượng trên sự thờ thần tượng, sự phản loạn trên sự phản loạn; và Phao-lô đặt hoàn cảnh này vào để làm nặng sự gian ác của mình trong khi là kẻ bắt bớ, Công Vụ 26:11: Người ấy thường trừng phạt họ; Là rơi một hay hai lần vào một tội lỗi, có thể từ sự yếu đuối, nhưng thường xuyên phạm những tội lỗi như thế lập luận một thói quen và một sự nghiêng mạnh về chúng; và điều này chẳng phải là khủng khiếp như sấm sét và sấm cho nhiều người nghe sao? Những lời thề của họ thường xuyên và thường, những đường lối dâm dục và bất công của họ là một nghề nghiệp và thực hành thường xuyên; Họ có thể không nói như Đa-vít, chúng nhiều hơn tóc trên đầu về số lượng? Ồ ma quỷ đã bỏ bùa ngươi và làm cứng ngươi đến mức sống yên tĩnh và vui vẻ trong đám đông những tội lỗi như thế do ngươi phạm, một trong chúng đủ khiến ngươi đi cúi xuống và than khóc suốt ngày, nhưng ngươi bảo đảm khi một Đội Quân tội lỗi bao quanh ngươi. 8. Sự bội giáo hay sự sa ngã khỏi ân điển trước của chúng ta, tình yêu và lòng sốt sắng trước của chúng ta dành cho Đức Chúa Trời, là một sự vi phạm lớn, như được thấy Khải Huyền 2, nơi những người như thế được bảo ăn năn nhanh; Ồ hãy vội ra khỏi những sự suy tàn và tái phát ấy; Đức Chúa Trời sẽ biến những tội lỗi ấy thành đắng cho ngươi; Việc không tiếp đãi hay tiếp nhận Lời của Đức Chúa Trời lúc đầu, không phải là một tội lỗi lớn như sau khi tiếp đãi nó một thời gian, khi ấy quay lại, 2 Phi-e-rơ 2:20,21, anh em có một Đèn Hiệu được đốt ở đó để cảnh báo mọi người; Nếu những người bằng sự hiểu biết về Đấng Christ lại bị vướng vào dục vọng của họ, kết thúc sau của họ tệ hơn, vì họ thà chưa bao giờ biết Đường Công Chính hơn là cuối cùng rời khỏi nó; và sự bội giáo có thể được gọi là một tội lỗi nghiêm trọng, vì có nhiều sự bội tín trong nó; Chúng ta phá lời hứa và giao ước của chúng ta được làm với Đức Chúa Trời, và khi ấy nhờ đó chúng ta tuyên bố một sự không thích Đức Chúa Trời, và một loại ăn năn rằng chúng ta đã bao giờ vào phục vụ Ngài, như thể có nhiều niềm vui và sự hài lòng hơn được có trong thế gian và tội lỗi, hơn trong Đức Chúa Trời; Do đó Đức Chúa Trời hỏi họ có thể tìm thấy lỗi gì trong Ngài khi họ từ bỏ Ngài và bám vào Thần Tượng; vì người chưa bao giờ nếm sự ngọt ngào của ân điển, và chưa bao giờ có sự giao tiếp với Đức Chúa Trời, khước từ Ngài và đóng lại với thế gian, không lạ gì, vì có bụi đến bụi, giống đến giống; nhưng với những người đã có một cảnh Ca-na-an, dẫu họ chưa vào nó, trở về Ai Cập một lần nữa, là rất không thể chịu; Ồ vậy hãy coi chừng những sự suy tàn và tiêu thụ trong đường ân điển, vì những điều này khích động Đức Chúa Trời rất lớn. 9. Sự hâm hẩm trong những vấn đề Tôn Giáo biến một người thành một tội nhân lớn trước Đức Chúa Trời; Là thấy một người hoạt động trên thế gian, nóng trong việc theo đuổi lợi ích của chính mình, nhưng rồi về vấn đề Tôn Giáo là hoàn toàn thờ ơ; như Erasmus tuyên xưng chính mình khi người ấy nói, rằng nếu Hội Thánh sẽ xác định thuyết Arian hay thuyết Pelagius là Cơ Đốc giáo thật, người ấy sẽ đồng ý với nó. Sự điều độ là một ân điển, nhưng sự hâm hẩm và sự thờ ơ trong vinh quang của Đức Chúa Trời hay linh hồn của chính chúng ta, là một tội lỗi cao, trái ngược với một trong những ân điển chọn lọc nhất của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là lòng sốt sắng và sự nhiệt thành thánh khiết, một sự hâm hẩm như thế Ê-li, là người lên trời trong một cỗ xe lửa, một phần thưởng thích hợp cho lòng sốt sắng của người ấy, đã kêu lên chống lại: Tại sao anh em khập khiễng giữa hai; nếu Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời hãy phục vụ Ngài, nếu Ba-an là Đức Chúa Trời hãy phục vụ người ấy, 1 Các Vua 18:19 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely 1 Kings 18:21]. Sự đáng ghê tởm của sự hâm hẩm này, được mô tả một cách kỳ diệu, Khải Huyền 3:16: Vì ngươi không lạnh cũng không nóng, Ta sẽ phun ngươi ra khỏi miệng Ta. Chúng ta hiếm có một cách diễn đạt như thế trong mọi Kinh Thánh, và nó là để dạy chúng ta những người như thế ghê tởm với Đức Chúa Trời thế nào, Là những người là bất kỳ điều gì, và sẽ làm bất kỳ điều gì đến sự sỉ nhục của Đức Chúa Trời, để cứu chính mình; Điều này như một người khôn ngoan nói về một đường ở giữa trong những vấn đề chính trị, Rằng nhiều khi những người đi trong một đường trung lập như thế, họ không amicos parare hay inimicos tollere [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrases retained in source], luôn đúng ở đây; Họ không biến Đức Chúa Trời thành bạn của họ, ma quỷ hay lương tâm cũng không là kẻ thù ít hơn của họ; Nhưng như người ta nói về con Dơi không phải chuột cũng không phải Chim, mà giả vờ là một trong hai, bị cả hai ăn thịt. Việc sử dụng sự khuyên bảo. Là cầu nguyện ngươi có thể được bảo tồn khỏi mọi sự vi phạm lớn; Dẫu ngươi không thể không có tội lỗi, ngươi có thể không có những tội lỗi đỏ thắm ấy, những tội lỗi lạc đà ấy có thể không bị ngươi nuốt; Ồ hãy biết như tội lỗi ngươi lớn, Đức Chúa Trời cũng là một Đức Chúa Trời lớn, cơn giận của Ngài là cơn giận lớn, và Ngài đã chỉ định một ngày lớn để phán xét những tội lỗi như thế, vậy ngươi là cọng rơm nhỏ như thế sẽ làm gì trước một lửa thiêu như thế? Những tội lỗi chung đa số người ta sống trong là những tội lỗi lớn, và do đó không lạ gì nếu Đức Chúa Trời đem những sự phán xét đau đớn và lớn của Ngài lên chúng ta, khi chúng ta phạm tội nghiêm trọng chúng ta bị trừng phạt nghiêm trọng. Việc sử dụng sự chỉ dẫn. Cho những người kêu lên về những tội lỗi lớn của họ, lớn như vậy họ nói, đến nỗi họ không thể chịu chúng, chúng áp đảo họ, lớn như vậy, đến nỗi chính sự khủng khiếp của chúng nuốt họ, hãy để những người như thế xét thứ nhất, phải có sự hạ nhục lớn, như Ma-ri Ma-đơ-len là một tội nhân lớn, và sự than khóc của nàng lớn; Người loạn luân phạm một tội lỗi lớn, và sự ăn năn của người ấy lớn; Không phải sự lớn của nỗi buồn phải thỏa mãn Đức Chúa Trời, không, huyết của Đấng Christ, chứ không phải nước mắt của ngươi phải làm điều đó, nhưng vì nhờ đó ngươi bày tỏ lẽ thật và sự chân thành của nỗi buồn của ngươi; hãy tự phán đoán mình là một kẻ phạm tội lớn, ít người đã sỉ nhục Đức Chúa Trời như tôi đã làm, tội nhân chính nhất trong nhiều ngàn người tôi đã là; Ồ điều này sẽ mở những cửa lũ như của linh hồn ngươi. Nhưng, 2. Hãy nhớ những lòng thương xót của Đức Chúa Trời lớn và nhiều lòng thương xót, Ngươi có đám đông tội lỗi, Ngài có đám đông lòng thương xót; Ngươi có những tội lỗi lớn, và Ngài có lòng thương xót lớn như chính Ngài, là vô hạn và không thể hiểu; khi ngươi đã nghĩ và nghĩ, ngươi vẫn không thể hiểu lòng thương xót của Ngài, mà nó ở xa trên tội lỗi ngươi như bản tính Ngài ở trên bản tính ngươi. 3. Sự Vâng Phục và những sự đau khổ của Đấng Christ chúng có một đức hạnh lớn; Nó có thể là vì một điều nhỏ, mà Con của Đức Chúa Trời phải nhập thể và chịu khổ vì; Nếu tội lỗi ngươi lớn, những sự đau khổ của Ngài lớn, sự vâng phục của Ngài lớn, đừng để tội lỗi lớn và Đấng Christ nhỏ. Cuối cùng, Hãy để đức tin ngươi lớn, để có thể nói: Ồ người đàn ông, Ồ người đàn bà, đức tin ngươi lớn, những tội lỗi lớn cần đức tin lớn. BÀI GIẢNG XXXVI. Một Lời Báo Động cho Người Hình Thức Buồn Ngủ: Đặt ra Những Dấu Hiệu của một Tôn Giáo, hay Những Bổn Phận không có Đời Sống Thuộc Linh. BÀI GIẢNG XXXVI. Một Lời Báo Động cho Người Hình Thức Buồn Ngủ: Đặt ra Những Dấu Hiệu của một Tôn Giáo, hay Những Bổn Phận không có Đời Sống Thuộc Linh. Ngươi có một danh là ngươi sống, và ngươi đã chết. – Khải Huyền 3:1. Điều còn lại là giao cho chúng ta những bằng chứng hay dấu hiệu của một Tôn Giáo không có đời sống, của những bổn phận chết, của một đức tin chết và một sự ăn năn chết. Và dẫu việc xét cách ăn ở của đa số trong Hội Thánh, có thể làm chứng dồi dào điều này là gì; vì ở đâu, nếu không trong Hội Thánh, những tước hiệu không có thực tại, những danh không có chất, những hình thức không có quyền năng? Đến nỗi chúng ta có thể gọi họ là Cơ Đốc nhân không có Đấng Christ, Tín Đồ không có đức tin; Họ cầu nguyện, và không cầu nguyện; họ nghe, và không nghe. Dẫu (tôi nói) điều này đủ để bảo những người sẽ biết một tôn giáo chết là gì, là đi đến những Hội Họp công cộng của chúng ta, đến những Bổn Phận Gia Đình của chúng ta, và nhìn cách cư xử chung của đa số người ta. Vậy để đặt điều này mạnh mẽ hơn lên anh em, tôi sẽ cho anh em một số bằng chứng rõ ràng về nó. Và thứ nhất, Những bổn phận ấy không bao giờ đến từ bất kỳ đời sống ân điển nào bên trong, là những bổn phận trên những động cơ bên ngoài giả vờ và bị ép, khi không điều gì bên trong, mà nhiều sự xét nét bên ngoài di chuyển một người. Không có gì bình thường hơn điều này, vậy mà không điều gì là một dấu hiệu chắc chắn hơn của sự chết. Như vậy dân chúng đi theo Đấng Christ vì những chiếc bánh. Giu-đa là Môn Đồ của Đấng Christ, vì Chiếc Túi. Giê-hu làm những việc lớn Đức Chúa Trời truyền, vì những lợi thế tạm thời, những người này chỉ có một danh, không có đời sống, vì nguyên tắc chuyển động là bên ngoài. Có nhiều điều bằng nghệ thuật và quyền năng chúng ta làm cho di chuyển như những bánh xe hay những chiếc bát, vậy mà đây không phải là một chuyển động của đời sống, vì nguyên tắc là bên ngoài, và Triết Gia định nghĩa bản tính là nguyên tắc chuyển động bên trong, và của chính nó; vậy khi ấy những bổn phận của ngươi là những bổn phận của đời sống, khi chúng trên những động cơ chính đáng và không giả vờ, khi tình yêu của Đức Chúa Trời, sự xuất sắc của Đấng Christ khiến ngươi di chuyển và hoạt động cho Đức Chúa Trời, khi ấy ngươi chiếu sáng bằng ánh sáng của chính mình, không phải bằng một ánh sáng mượn; trong mọi sự đời sống không thể được vẽ; Họa Sĩ có thể giống thân thể, và mọi phần của nó theo cách xuất sắc nhất, nhưng khi người ấy đến đời sống của một vật, ở đó người ấy bị mất; Ngươi cũng có thể với sự giống nhau và vỗ tay lớn, cầu nguyện, nghe, và đến gần những Nghi Lễ, nhưng khi nó đến đời sống của chúng, ở đó ngươi không thể đi xa hơn; Vậy những phẩm chất đúng và thiết yếu của ân điển có di chuyển và hoạt động trên ngươi trong những bổn phận của ngươi không? Nó không phải phong tục, hình thức, giáo dục, vỗ tay hay sự quý trọng trên thế gian, mà là sự tin kính vì cớ sự tin kính, Đấng Christ vì cớ Đấng Christ, điều này là an ủi; nhưng nếu chúng là những sự xét nét tình cờ hay bị ép, khi ấy nó không còn là đời sống, hơn nếu ngươi lấy cánh tay của một người chết, và bằng lực di chuyển nó lên và xuống; Nó có như với ngươi trong những điều thánh khiết, như với ma quỷ và người gian ác trong những điều ác không? Ma quỷ khi nó phạm tội, nó là từ sự nghiêng của chính nó, nó không bị cám dỗ cũng không bị ép, nếu nó phải chọn, nó sẽ làm như vậy; Đấng Cứu Thế của chúng ta diễn đạt nó đầy đủ, Giăng 8:44: Khi nó nói một lời nói dối, nó nói của chính nó; Nó có trái ngược với ngươi, khi ngươi cầu nguyện, khi ngươi nghe, đây là của chính ngươi, những điều bên ngoài không chỉ di chuyển ngươi? Như vậy với người gian ác Rô-ma 8, họ được nói là sống trong xác thịt, Tại sao? Vì sự ngọt ngào và niềm vui của xác thịt di chuyển họ, nếu không có người khác để cám dỗ và quyến rũ họ, họ vẫn có đủ của chính mình để được đưa ra điều ác; Nó cũng vậy với người tin kính, dẫu không có những sự khích lệ bên ngoài cho sự tin kính, sự đáng yêu suông của chúng, nó sẽ kéo lòng họ ra; Ồ vậy hãy nhớ đây là một việc lớn, khi những bổn phận tôn giáo của chúng ta không từ những nguyên tắc bên ngoài bị ép! Như kẻ sinh bởi Đức Chúa Trời, được nói, là không phạm tội, vì nó không từ một nguyên tắc thật và đúng bên trong người ấy, lòng và bản tính của người ấy được nên thánh bị nghiêng khác; Như vậy kẻ ở trong tình trạng tội lỗi, người ấy không cầu nguyện hay nghe, vì dẫu người ấy làm chúng bên ngoài, khung và sự nghiêng của linh hồn người ấy rất khác. Thứ hai, Khi ấy mọi Tôn Giáo và những ân điển dường như của chúng ta chết, khi chúng ta không được kết hiệp với Đấng Christ là nguồn của mọi đời sống. Bất cứ điều gì chúng ta làm, không gắn với Ngài nhất thiết phải chết. Do đó Kinh Thánh thường so sánh Ngài, với một Cây Nho, và với một Đầu, và tất cả vì như những chi thể và nhánh tách khỏi những điều này không thể sống, hay sinh bất kỳ trái nào, một người tách khỏi Đấng Christ cũng không thể; Cho nên sự kết hiệp này với Đấng Christ, việc ghép vào cây Ô-liu mập này, là thứ nhất phải được nhìn vào, vì cho đến khi điều này được ban, chúng ta như biết bao xương chết hay khô; Ngay cả như Mặt Trời là nguồn của mọi sức nóng và đời sống trong những vật dưới trăng, và nếu điều đó bị lấy đi, mọi sự sẽ lạnh và chết; Nó cũng vậy ở đây, Đấng Christ là Mặt Trời công chính, Ngài mọc với sự chữa lành trong cánh Ngài, Ma-la-chi 4:2; Ê-phê-sô 3:17 Ngài ngự trong lòng bởi đức tin; đến nỗi Phao-lô nói: Người ấy không còn sống, mà Đấng Christ ở trong người ấy, Ga-la-ti 2. Vậy mọi bổn phận tôn giáo của ngươi có đến từ sự kết hiệp mạnh mẽ ấy với Đấng Christ không? Ngươi không làm những bổn phận này chỉ của chính ngươi, mà Đấng Christ làm cho ngươi có khả năng; không phải Đấng Christ tin hay ăn năn trong ngươi, mà sự hiện diện và quyền năng của Ngài bên trong làm ngươi sống động cho những điều này; Cho nên trước mọi bổn phận hãy thực hiện một cuộc tra xét vào nguyên tắc này, Tôi có được kết hiệp với Đấng Christ không? Đức hạnh và quyền năng thiên thượng có đến từ Ngài vào tôi không? Thứ ba, Những bổn phận ấy quả thật sống là những bổn phận đi kèm với một sự mềm mại và sự có cảm giác thiên thượng cả về những nhu cầu thuộc linh của chúng ta, và sự xuất sắc của những phương thuốc thuộc linh. Nơi không có cảm giác hay cảm nhận, không thể có bất kỳ đời sống nào thông thường, và sự có cảm giác của một Cơ Đốc nhân tự khám phá trong hai điều này: 1. Một cảm nhận thật và chân thành về trọng lượng của tội lỗi, và mọi hậu quả khủng khiếp của nó; Ngay cả như đứa trẻ, ngay khi nó đến thế gian, bắt đầu bằng nước mắt, vì sự thiếu thốn của nó; nó cũng vậy ở đây. Ngay khi bất kỳ đời sống thuộc linh nào được truyền vào lòng, những sự khám phá đầu tiên của nó là bằng những tiếng thở dài và tiếng rên, cho đến khi nó là một Môi-se được giải cứu khỏi những nước này, bằng tình yêu của Đức Chúa Trời tha tội. Những Lời Thỉnh Nguyện của Đa-vít đầy đời sống, vì sự có cảm giác và sự mềm mại tình cảm trong người ấy. Như vậy Ma-ri Ma-đơ-len bày tỏ đời sống ân điển bằng những dòng nước mắt ấy chảy từ nàng. Không phải mọi nước mắt đều lập luận đời sống ân điển, không hơn mọi nước đều ngọt. Nước của biển không, nước của mây rơi từ trời, là; Sự cực đoan của những sự khốn khổ và tai họa của chúng ta có thể khiến chúng ta khóc và kêu theo cách có cảm giác, nhưng điều này chỉ lập luận một đời sống tự nhiên, không phải một đời sống thuộc linh. Nếu chúng ta có cảm giác về điều ác của tội lỗi, về cơn thịnh nộ và sự không vui của Đức Chúa Trời, và mềm mại than khóc, vì Đức Chúa Trời bị xúc phạm như vậy, khi ấy Ngài là một nguồn sống trong chúng ta, từ đó những nước này chảy. Tiếp theo cũng Phải có một sự có cảm giác về phương thuốc, đói và khát Đấng Christ, như những em bé mới sinh mong muốn sữa này, 1 Phi-e-rơ 2:2. Như vậy và chỉ như vậy những bổn phận và ân điển của chúng ta sống, khi chúng đến từ những nhận thức và sự có cảm giác mềm mại như thế với nó, và một bổn phận được thực hiện từ một nguyên tắc như thế, đáng giá mười ngàn bổn phận được lẩm bẩm không có bất kỳ chuyển động và cảm nhận thuộc linh nào cả. Thứ tư, Khi ấy Tôn Giáo của chúng ta và những bổn phận thánh khiết của chúng ta chảy từ đời sống, khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời di chuyển và hoạt động trong chúng ta, và trên chúng ta. Vì cầu nguyện hay nghe bằng sức mạnh và khả năng của chính chúng ta, dẫu xuất sắc đến đâu, không đủ, như Sam-sôn, khi tóc người ấy bị cắt. Không người nào có thể nói, rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, ngoài bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Do đó Công Vụ 2: Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong lửa và những cơn gió mạnh, biểu thị rằng nó chỉ biến Chức Vụ thành một Chức Vụ sống động, và việc nghe thành một việc nghe sống động. Như vậy Rô-ma 8: Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Đấng làm chết tội lỗi, là Đấng giúp những sự yếu đuối của chúng ta trong lời cầu nguyện, và thực hiện những tiếng rên không thể nói ra ấy. Than ôi, mọi bổn phận của chúng ta đều trống rỗng trừ khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời che phủ linh hồn. Như Thánh Linh của Đức Chúa Trời theo cách phi thường đã nâng lên và hoạt động trên Các Nhà Tiên Tri, khiến họ ở trên chính mình; Thánh Linh của Đức Chúa Trời theo cách thông thường cũng nên thánh và đổi mới bản tính chúng ta, nó lấp đầy linh hồn bằng quyền năng, và làm nó có khả năng bằng sự hỗ trợ thần thánh như thế, đến nỗi những điều bằng bản tính không bao giờ có thể được làm, bằng ân điển được thực hiện với sự dễ dàng và niềm vui lớn. Cùng từ Hy Lạp pneuma [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source] được quy cho cả tâm linh hay linh hồn của một người, và cho Đức Thánh Linh; bây giờ như điều đó ban những chuyển động và hoạt động như thế cho thân thể, là những điều tự nó không bao giờ có thể thực hiện; Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng vậy cho những người tham gia nó. Do đó Ê-tiên và những người khác khi họ thực hiện bất kỳ kỳ tích ân điển đáng chú ý nào, người ta nói: Họ đầy Đức Thánh Linh. Lửa này sẽ lập tức biến băng lạnh thành tan. Điều Sa-lô-môn nói về những dục vọng tội lỗi nóng, Một người có thể lấy lửa trong ngực, và quần áo người ấy không bị đốt không? Cũng đúng về lửa thánh khiết và thần thánh này. Nó không thể ở trong lòng một người, mà những ngọn lửa thiên thượng của nó sẽ xuất hiện trong những bổn phận của chúng ta; Ồ vậy hãy cầu nguyện ngươi có thể là Đền Thờ của Đức Thánh Linh, lòng ngươi là Bàn Thờ trên đó mọi tế lễ thuộc linh của ngươi sẽ được dâng, và yêu lửa, để biến ngươi thành một tế lễ thiêu toàn bộ. Rằng như trong sự quản lý Do Thái mọi Tế Lễ phải có muối và lửa; có thể có một sự gia vị thuộc linh như thế của cả người bằng một sự dâng chính mình sẵn sàng cho Đức Chúa Trời, đến nỗi như thân thể của Ê-li được mang lên bằng một cơn gió lốc, và một cỗ xe lửa lên trời; linh hồn chúng ta cũng có thể được tôn lên trong mọi bổn phận. Thứ năm, Khi ấy những bổn phận tôn giáo của chúng ta không có đời sống, khi không có đường lối ổn định, cố định hay thường xuyên trong chúng; Vì đời sống là một nguyên tắc chuyển động chắc chắn, vững vàng, và đều, nhưng khi người ta tôn giáo trên những nền tảng khác, họ di chuyển không chắc chắn như lợi ích trần thế của họ. Người Y-sơ-ra-ên là một dân chết theo nghĩa này, Trong những sự khốn khổ của họ họ sẽ tìm Đức Chúa Trời sớm, họ sẽ gào trên giường của họ, vì mất ngô và dầu của họ, nhưng tất cả điều này không phải, vì Đức Chúa Trời bị khích động, và do đó tác giả Thi Thiên nói: Họ nhanh chóng xoay khỏi đường tốt, và lòng họ không vững vàng trong họ. Thi Thiên 78:37. Tất cả điều này là vì thiếu một nguồn sống trong ngươi! Mặt Trời và những ngôi sao chúng thường xuyên trong chuyển động và hoạt động của chúng, vì được Đức Chúa Trời cố định, nhưng những ngôi sao cháy và thiên thạch chúng hoàn toàn không chắc chắn, vì vật chất khác nhau chúng được cấu tạo. Sự thường xuyên và không thể di chuyển trong những bổn phận tin kính là một bằng chứng tốt của đời sống, Kẻ giả hình sẽ không cầu nguyện luôn; Bể chứa sẽ không luôn có nước trong nó. Trận lụt đất cuối cùng sẽ khô. Cây thảo thiếu gốc sẽ nhanh chóng khô héo; và nó cũng vậy ở đây, nơi không có những nguồn ân điển sống trong, anh em sẽ thấy những dòng bên ngoài khô; đôi khi Bổn Phận Gia Đình, và khi ấy không có Bổn Phận Gia Đình; đôi khi lời cầu nguyện riêng, và khi ấy không có nữa. Những chuyển động không đều và không chắc chắn này lập luận mọi Tôn Giáo của ngươi không phải per se mà per accidens [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrases retained in source], như chúng ta nói. Ngươi cầu nguyện và tìm Đức Chúa Trời, như một người bất ngờ tìm thấy một kho báu, hay như Con Lừa của Ba-la-am nói khi bị một sự áp bức phi thường, khiến nàng nói: Tôi có bao giờ làm vậy trước không? Ngươi cũng vậy dưới một số tai họa hay dịp phi thường nào đó, Ngươi sẽ kêu cầu nguyện, có gia đình ngươi cầu nguyện, nhưng ngươi có bao giờ làm vậy trước không? Hay đây là đường lối thường xuyên và vững vàng của ngươi, như Mặt Trời mỗi ngày vui mừng như một Người Khổng Lồ chạy cuộc chạy của mình? Thứ sáu, Những bổn phận và Tôn Giáo từ không đời sống bên trong, là những bổn phận giữ một người trong cùng tư thế người ấy ở nhiều năm trước. Tâm trí người ấy không được soi sáng hơn, lòng người ấy không được nên thánh hơn, ân điển của người ấy không đạt đến một cubit cao hơn chúng trước, và tôi không biết chi tiết nào là một bằng chứng chắc chắn hơn của một danh, hay hình thức không có đời sống và quyền năng, hơn điều này. Không có sự tăng hay tăng trưởng, không có những sự đói và mong muốn về một tầm vóc cao hơn trong Đấng Christ, mà như những bức tranh trong nhà luôn cùng chiều dài và chiều rộng chúng đã; những người này cũng vậy. Nhưng sự tăng trưởng trong ân điển, Kinh Thánh thường truyền; và vì mục đích này là Chức Vụ cũng như cho sự hoán cải, Ê-phê-sô 4:12. Và vì mục đích này là những sự khốn khổ Đức Chúa Trời đặt lên chúng ta. Mọi nhánh được tỉa, để nó có thể sinh nhiều trái hơn, Giăng 15. Và chúng ta thấy sứ đồ Hê-bơ-rơ 6, quở trách khủng khiếp những tín đồ ấy, vẫn ở trong những nguyên tắc đầu tiên của họ, và không được mang đến sự hoàn hảo; Do đó hãy tính sổ của ngươi, hãy xem mọi bổn phận của ngươi thúc đẩy ngươi thế nào, và khiến ngươi tăng trong sự thánh khiết; Ngươi chẳng cầu nguyện và cầu nguyện, nghe và nghe, đến Hội Thánh một trăm lần, vậy mà trần thế, kiêu ngạo, nhục dục, dull và bỏ bê trong những điều thánh khiết như bao giờ? Ồ, nếu có đời sống bên trong
Năm của ngươi sẽ được mười, ngươi sẽ nói với Gia-cốp: Tôi đến qua Giô-đanh với một cây gậy, và giờ tôi được làm thành hai đoàn, Sáng Thế Ký 32:10. Tôi bắt đầu nghèo, nhưng Đức Chúa Trời đã khiến tôi giàu! Thứ bảy, Khi những bổn phận không đến từ đời sống bên trong, không có sự nhiệt thành, không có lòng sốt sắng, mà chỉ là sự hâm hẩm suông. Và quả thật trong cách diễn đạt chung của chúng ta chúng ta gọi lòng sốt sắng và sự nhiệt thành là đời sống. Bài Giảng ấy là một Bài Giảng chết là bài hâm hẩm, và không cháy cũng không chiếu; mọi Tôn Giáo và mọi sự tuyên xưng rất chết cũng vậy, là những điều lạnh, hình thức, hâm hẩm. Do đó Rô-ma 12: Hãy nhiệt thành trong Tâm Linh phục vụ Chúa, sôi lên, như nồi với lửa nóng dưới nó. Hội Thánh Lao-đi-xê là một Hội Thánh chết cũng như Hội Thánh Sardis này, và nó xuất hiện bằng sự hâm hẩm của nàng. Như tính khí này rất thường, người ta cầu nguyện như thể họ không có tâm trí vào nó; họ nghe như thể họ không quan tâm nhiều đến nó; như vậy nó rất ghê tởm và gớm ghiếc với Đức Chúa Trời, nó là một tính khí Ngài không thể chịu, khi đời sống ra khỏi thân thể, khi ấy nó trở nên lạnh cứng, và như vậy nơi đời sống ân điển không có, sức nóng và mọi bổn phận của Tôn Giáo hoàn toàn lạnh, không lòng sốt sắng, không niềm vui, không sức sống của linh hồn trong việc hoàn thành chúng. Vậy hãy tỉnh thức, ngươi là người ngủ, hãy cầu nguyện Đức Chúa Trời có thể ban cho ngươi ánh sáng và đời sống, hãy run rẩy về sự lạnh, sự dull của ngươi. Ồ hãy nghĩ, Người tin kính sống cho Đức Chúa Trời chẳng tỏ tình cảm và lòng sốt sắng nhiều hơn cho Đức Chúa Trời hơn tôi làm sao? Thứ tám, Khi ấy những bổn phận của chúng ta không có đời sống, khi chúng trống rỗng và không được lấp đầy như chúng phải. Đấng Christ ví dụ điều này, như lập luận chính để chứng minh nàng đã chết: Ta không thấy việc làm của ngươi pepleromena [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source] được lấp đầy; có nhiều sự trống rỗng và thiếu sót trong chúng; Bây giờ sự trống rỗng của Tôn Giáo phát sinh theo nhiều cách; Có thể có một khiếm khuyết trong nguyên tắc, khi chúng ta làm nó không từ ân điển siêu nhiên bên trong, mà từ sức mạnh và quyền năng con người, sự trống rỗng này phải được lấp đầy. Lại, có sự thiếu sót trong mục đích, khi điều chúng ta làm, không phải cho Đức Chúa Trời liên quan đến Ngài, mà hoàn toàn cho chính mình, Y-sơ-ra-ên là một cây nho trống rỗng, sinh trái cho chính mình, Ô-sê 10:1. Điều này phải được lấp đầy, như vậy có thể có sự thiếu sót, vì những sự phân tâm trần thế và trần thế. Như vậy lòng như một chiếc bình đầy lỗ, có nhiều ngóc ngách trống rỗng, những điều này phải được lấp đầy. Như vậy đó là một điều chính xác để thực hiện bất kỳ bổn phận thánh khiết nào, những sự thiếu sót và trống rỗng có thể phát sinh theo nhiều cách, và do đó chúng ta phải lấp đầy những điều này bằng mọi ân điển và sự thánh khiết. Một tính cách đáng chú ý Đức Chúa Trời ban cho Ca-lép, Dân Số Ký 14:24 Rằng người ấy đi theo Ngài đầy đủ, không có sự trống rỗng, hay những nơi trống trong lòng người ấy. Thứ chín, nơi không có đời sống ân điển, ở đó Tôn Giáo và mọi bổn phận dễ dàng được làm. Không có sự chống đối bên ngoài từ Sa-tan để cản trở ngươi; cũng không có bất kỳ sự trái ngược nào từ bên trong, nhưng nơi đời sống ân điển có, ở đó luôn có một cuộc chiến và xung đột, như Rô-ma 7, và Ga-la-ti 5. Tâm linh sẵn lòng, nhưng xác thịt yếu. Người du hành nghèo không sợ, cũng không bị kẻ trộm quấy nhiễu. Tên Cướp Biển đánh dấu Con Tàu ấy chở đầy vàng. Ma quỷ để ngươi cầu nguyện, và nghe, và không bao giờ làm phiền ngươi chừng nào ngươi ở dưới quyền năng của nó, chừng nào không có gì ngoài xác thịt trong những sự thực hiện của ngươi, ở đây không có sự chống đối, nhưng khi một lần ngươi bắt đầu những bổn phận này theo cách thuộc linh thiên thượng, khi ấy như Đấng Christ bị tìm kiếm ngay khi Ngài sinh ra bởi kẻ thù Ngài, những sự bắt đầu và những chữ cái đầu của ân điển cũng bị chống đối và xung đột với phần còn lại của sự hư hoại; Đến nỗi người tin kính kêu lên: Ai đủ để cầu nguyện, để nghe? Họ than khóc dưới những tội lỗi hằng ngày của họ, dưới những sự gian ác của họ trong những điều thánh khiết, bị làm phiền nhiều hơn vì không cầu nguyện đầy đủ và thuộc linh như vậy, hơn người gian ác vì không cầu nguyện chút nào. Những điều này rõ ràng và không thể phủ nhận như vậy, đến nỗi nó có thể đặt anh em tất cả vào việc xét Tôn Giáo của anh em, của sự tin kính và những bổn phận sùng đạo của anh em, xem chúng có từ một nguyên tắc đời sống thiên thượng bên trong hay không. Và như Socrates nói người ấy đã làm đủ, nếu người ấy chỉ có thể khích động các Môn Đồ của mình mong muốn học; như vậy nếu những điều này chỉ làm anh em cháy như vậy, đến nỗi nói: Ôi Chúa, nếu tôi vẫn ở trong một đường chết trống rỗng, Nếu những bổn phận và sự thực hiện của tôi thiếu ân điển và vinh quang, tôi chân thành mong muốn có một đường tốt hơn; Xin Chúa mở mắt tôi để thấy nó, và ban cho tôi một tấm lòng để đón nhận nó. Nếu đến mức này (tôi nói) Lời được rao giảng có thể thịnh hành, ở đây là một nền tảng tốt được đặt; Và do đó hãy để việc sử dụng là, giao tiếp với lòng mình; Dẫu chúng ta không phải đặt câu hỏi về những nguyên tắc của Nghệ Thuật, và nghi ngờ chúng, vẫn có nhiều nguyên tắc thực tiễn mọi người đặt ra về sự tin kính và sự cứu rỗi của họ, Rằng đó là sự khôn ngoan lớn để nghi ngờ và đặt câu hỏi về chúng; như trong chi tiết này, ngươi đến Hội Thánh, ngươi cầu nguyện, ngươi nghe, và coi điều này là một Tôn Giáo, một sự tin kính sẽ cứu ngươi, hoàn toàn không lặn và tra xét sâu hơn; nhưng những điều này mọc từ gốc nào? Điều gì ban sự nuôi dưỡng cho mọi điều này? Những điều này được thực hiện với đời sống và lòng sốt sắng nào? Ồ nó có thể khiến nhiều người nghe run rẩy về sự trống rỗng và hình thức của mình trong điều này! Vậy đừng bao giờ kêu lên về điều này hay điều kia, bạn đồng hành của tôi, công việc trần thế của tôi, công việc trần thế của tôi, những điều này làm tôi chết, vì tấm lòng chết của ngươi bên trong, khiến mọi sự bên ngoài chết. Bây giờ phương tiện để đạt đời sống thuộc linh này, là: 1. Siêng năng và chăm chỉ phụ thuộc vào sự rao giảng Lời, vì đó là lời đời sống, chúng ta được sinh lại bởi nó. Kẻ khinh thường hay bỏ bê Chức Vụ là một kẻ giết linh hồn mình. Đức Chúa Trời đã chỉ định đường ngu dại và đáng khinh này để khiến người chết ra khỏi mồ tội lỗi, và sống trước Ngài. 2. Hãy tự áp dụng mình vào Đấng Christ, là Đấng là bánh đời sống, vâng là Đấng là sự sống lại và đời sống. Đấng đã dễ dàng làm sống lại người chết thể chất như vậy, cũng có thể dễ dàng những người chết thuộc linh. Nếu việc chạm vào trang phục của Ngài có thể thịnh hành như vậy, huống chi việc áp dụng Ngài bằng đức tin? Cuối cùng, Hãy ở nhiều với những người có đời sống và sống động, 1 Phi-e-rơ 1:5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely 1 Pet. 2:5]. Những viên đá sống động tín đồ được gọi, như những than sống đặt lại với nhau, khiến những than chết cũng sống. Nó cũng vậy ở đây, Hãy ở nhiều với những người có một đời sống thuộc linh, họ sẽ khiến ngươi thuộc linh; sức nóng của họ sẽ sinh sức nóng trong ngươi. BÀI GIẢNG XXIII. Hướng Dẫn một người tin kính phải làm gì, là người bị khốn khổ dưới Sự Xét Nét này, rằng người ấy không thể hiểu mọi Lỗi của mình. BÀI GIẢNG XXIII. Hướng Dẫn một người tin kính phải làm gì, là người bị khốn khổ dưới Sự Xét Nét này, rằng người ấy không thể hiểu mọi Lỗi của mình. Xin làm sạch tôi khỏi những tội lỗi bí mật. – Thi Thiên 19:12. Chúng ta đã khám phá những nền tảng, tại sao tội lỗi có thể bị giấu khỏi mắt một người tin kính; Giờ chúng ta đến hướng dẫn những Bổn Phận ấy, được đòi hỏi nơi một người tin kính trong trường hợp này; Vì anh em sẽ lập tức hỏi; Vậy một người tin kính sẽ làm gì, nếu những tội lỗi không biết này có thể tiềm ẩn trong ngực người ấy? Khi người ấy đã làm mọi sự, người ấy vẫn phải ngồi xuống với những sự nghi ngờ và không chắc chắn, nói: Tôi có thể bị định tội vì mọi sự tuyên xưng của tôi đến nay; có thể có một vết nứt, một khuyết điểm, một lỗ rò trong tôi, và tôi chưa tìm ra nó; Điều này chẳng phải là đem linh hồn tin kính vào một đồng vắng như vậy nó không bao giờ có thể ra lại sao? Điều tiếp theo do đó là hướng dẫn những Bổn Phận như thế, được đòi hỏi nơi một người tin kính, bị khốn khổ dưới sự xét nét này, rằng người ấy không thể hiểu mọi lỗi của mình. Và, 1. Do đó bổn phận của ngươi là, hạ nhục mình rất lớn vì mọi tội lỗi không biết của ngươi. Không bao giờ xưng và than khóc những tội lỗi đã biết, mà cùng lúc cũng đi xa hơn, và công nhận mọi sự bẩn thỉu giấu và chưa được khám phá ấy trong ngươi. Vì như không người nào học như vậy, mà người ấy sẽ than khóc sự ngu dốt của mình trong nhiều chi tiết, Hoc tantum scio, me nihil scire [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], người ấy nói, cũng không người nào thánh khiết như vậy, mà người ấy cũng phải công nhận rất nhiều sự không thánh khiết người ấy không tìm ra; cho nên người ấy theo một nghĩa nào đó có thể nói: Đây là sự tin kính của tôi, là than khóc sự vô đạo của tôi. Như vậy Đa-vít anh em thấy cho một mẫu trong câu này; anh em cũng không thể nói: Điều này có thể chứng tỏ là một sự hạ nhục giả, và tôi nhờ đó có thể than khóc một lời nói dối, vì nếu tôi không biết bất kỳ tội lỗi nào trong mình, có thể không có tội lỗi nào, và như vậy tôi sẽ làm chứng dối chống lại chính mình, và Đức Chúa Trời sẽ không muốn tôi tin một lời nói dối, để nhờ đó tôi có thể dường như khiêm nhường; Như một số người giáo hoàng giải thích điều ấy của Giăng, 1 Giăng 1:8: Nếu chúng ta nói chúng ta không có tội lỗi, &c. Chúng ta phải nói như vậy (họ nói) để làm chứng sự khiêm nhường của chúng ta, dẫu nó không thật; nhưng sứ đồ không nói: Nếu chúng ta nói chúng ta không có tội lỗi, không có sự khiêm nhường trong chúng ta, mà không có lẽ thật trong chúng ta, chúng ta tự lừa dối mình bằng một lời nói dối. Quả thật nếu ý kiến ấy của một số người có thể được làm ra, Rằng một người có thể đạt một sự hoàn hảo như thế trong đời này, đến nỗi người ấy có thể không có tội lỗi; khi ấy trong một trường hợp như thế, một người than khóc tội lỗi chưa được khám phá, có thể than khóc một điều không tồn tại, một lời nói dối. Nhưng Lời Thỉnh Nguyện ấy được khen cho mọi người trong Lời Cầu Nguyện của Chúa: Xin tha tội lỗi cho chúng tôi, rõ ràng thuyết phục sự sai lầm của nó. Vậy vì lòng con người, không bao giờ được làm trống mọi sự bẩn thỉu này; vì nguồn huyết ấy không bao giờ khô, người ấy không cần sợ, bằng cách xưng tội lỗi người ấy không khám phá, rằng người ấy làm chứng dối chống lại chính mình, vì có những tàn dư và chuyển động của mọi điều ác khuấy động trong lòng mọi người, như được thấy, Rô-ma 7, được gọi là Luật Pháp của tội lỗi. Vậy dẫu một người tin kính có thể không biết những tội lỗi ấy đến từ người ấy là loại tội lỗi nào, người ấy vẫn được bảo đảm, rằng có những tội lỗi chung chung. Quả thật nếu nó là một nghi ngờ thần học, nhờ đó một người có thể chính đáng đặt câu hỏi, xem bất kỳ tội lỗi nào đang ẩn trong người ấy hay không, khi ấy người ấy có thể đặt mình vào sự mạo hiểm than khóc một lời nói dối; nhưng dẫu những tội lỗi riêng không thể được khám phá hay đếm, việc có những tội lỗi như thế là không có bất kỳ nghi ngờ nào; Dẫu Đa-vít không thể hiểu những lỗi của mình là gì, người ấy vẫn hiểu rõ ràng rằng có những lỗi. 2. Như chúng ta phải than khóc những tội lỗi không biết như vậy, chúng ta cũng phải siêng năng thử và tra xét lòng mình, để nếu có thể chúng ta có thể đem mọi tội lỗi giấu ra ánh sáng; Chúng ta phải làm như Người Thợ đặt kim loại của mình vào thử nghiệm hay thử, để thấy nó là thật hay giả, ngươi cũng phải siêng năng và thường xuyên xét những hành động của ngươi, những tình cảm của ngươi, những ý định của ngươi, lòng ngươi, vâng, mọi sự ngươi là và làm, bằng Lời của Đức Chúa Trời; Hãy đem chính mình vào Ánh Nắng liên tục; Chúng ta đọc cả cộng đồng dân Y-sơ-ra-ên bị trừng phạt vì tội lỗi của A-can thế nào, Giô-suê 8. Một tội lỗi họ không biết đã được phạm, họ cũng không có tay trong nó, đến nỗi đó là một câu hỏi lớn giữa các Nhà Thần Học, Tại sao cả thân thể phải bị trừng phạt như vậy vì tội lỗi của một người, là tội lỗi họ không biết hay hợp tác trong; nhưng anh em thấy họ phải đi đường nào để tìm ra nó, bằng cách bắt Thăm, cuối cùng nó đến chính A-can; Ngươi cũng hãy bằng việc phán đoán và tự xét mình đến gần hơn và gần hơn nữa để tìm ra mọi tội lỗi giấu trong ngươi; vì nếu qua sự bỏ bê và lòng tự ái của ngươi ngươi sẵn lòng che và giấu tội lỗi mình khỏi mắt mình, đừng bao giờ nghĩ khi ấy lòng ngươi ngay thẳng như nó phải; Nếu ngươi sẽ không hiểu tội lỗi mình vì sợ chúng phải là một gai trong bên ngươi và một nỗi đau cho mắt ngươi, hãy biết đây là một sự khám phá lớn về một tấm lòng phản bội và giả; Nếu với Ra-chên ngươi ngồi trên những Thần Tượng, và bào chữa, hãy chắc chắn Phân Đoạn ấy sẽ tìm ra ngươi, Kẻ giấu tội lỗi mình sẽ không thịnh vượng, Châm Ngôn 28:13. 3. Như chúng ta phải thực hiện một sự tra xét siêng năng cho những tội lỗi có thể tiềm ẩn trong ngực chúng ta, chúng ta cũng phải khuấy động trí nhớ của mình, và nhìn lại đời sống trước của mình, để chúng ta có thể biết và than khóc những tội lỗi ấy hoàn toàn bị chúng ta quên; vì theo khía cạnh này nhiều tội lỗi bị giấu khỏi sự hiểu biết; Chúng đã được phạm nhiều năm trước, trong thời tuổi trẻ của chúng ta, trong những ngày hư không và tự phụ của chúng ta; Bây giờ có thể ngươi chưa bao giờ có những tội lỗi như thế trong sự nhớ; Đến ngày hôm nay chúng chưa là vấn đề than phiền đắng cho ngươi, và thật ra dân của Đức Chúa Trời một lần được Đức Chúa Trời thực hiện trên, và được đặt vào những cuộc du hành thuộc linh này của linh hồn, có thể bị ảnh hưởng lớn bằng những tội lỗi riêng ấy nằm nặng trên lương tâm, nhưng rồi về nhiều tội khác, đặc biệt nếu được phạm từ lâu, chúng hoàn toàn bị quên; cho nên qua sự quên có nhiều tội lỗi chúng ta không chú ý; Đa-vít và Gióp cả hai đều than phiền rằng Đức Chúa Trời khiến họ sở hữu những tội lỗi của tuổi trẻ họ; và như vậy người tin kính phải đem vào sự nhớ mọi sự hư không của những ngày trước của họ; có thể nhiều tội lỗi, nhiều món nợ ở đó trong Sách của Đức Chúa Trời chưa bị hủy hay xóa; Vì anh em phải biết Kinh Thánh bảo chúng ta về một Sách Đức Chúa Trời có, trong đó Ngài viết xuống mọi tội lỗi chúng ta phạm; Bây giờ có thể có những tội lỗi được phạm bốn mươi hay ba mươi năm trước, và Đức Chúa Trời có chúng xuống trong Sách của Ngài, nhưng ngươi đã quên sạch chúng như người ta quên những món nợ cũ, nghĩ chúng đã được trả trong khi chúng chưa; Ồ vậy hãy để dân của Đức Chúa Trời, nếu họ sẽ biết mọi tội lỗi của họ, hãy đưa mắt đến đường lối đời sống trước của họ; điều gì đã được ngươi làm nhiều năm trước, khi còn trẻ, khi lớn lên? Có thể, nếu ngươi tự đặt mình vào nó, nhiều điều có thể đến trí nhớ ngươi là những điều ngươi đã quên; Chúng ta đọc về anh em của Giô-sép, rằng họ nhớ những tội lỗi của họ chống lại Giô-sép nhiều năm sau, và khi ấy lương tâm họ trở nên bị làm phiền, là những lương tâm trước dường như bị mê; và như vậy anh em phải biết rằng mọi tội lỗi một lần được phạm đứng không bị xóa, và sẵn sàng định tội dẫu nó được phạm nhiều năm trước, như thể nó chỉ hôm qua; Thời gian ăn mọi sự, và ăn những sự mạnh nhất, vậy mà không thể tiêu thụ tội lỗi, mà tội lỗi của nó mạnh và định tội sau nhiều năm như thể được phạm chỉ giờ cuối; cho nên nếu người tin kính sẽ hiểu những lỗi của họ nhiều nhất có thể, hãy để họ phản chiếu lên những ngày trước, hãy để họ đưa mắt lại, và ở đó họ sẽ thấy nhiều điều nghiêm trọng và xấu, có thể; Như Gia-cốp bị khập khiễng trong việc vật lộn khiến người ấy đi khập khiễng suốt đời; có thể ngươi đã bị một vết thương như thế bởi một tội lỗi nào đó có thể khiến ngươi đi khập khiễng, cúi xuống và bị làm phiền suốt đời. 4. Anh em phải chú ý đến một Sự Ăn Năn hai mặt, một là rõ ràng, hình thức, và riêng, hai là ngụ ý, ảo, và thói quen. Một Sự Ăn Năn rõ ràng là khi tội lỗi được biết được đề cập, và được đau buồn bằng cách gọi tên riêng nó. Như khi Đa-vít than khóc tội làm đổ huyết của mình, khi Phi-e-rơ khi phủ nhận Đấng Christ ra ngoài, và khóc đắng; và sứ đồ người ấy quở trách một số người Cô-rinh-tô, sợ rằng khi người ấy đến, người ấy sẽ không thấy họ hạ nhục vì sự ô uế, sự dâm dục, và sự dâm đãng của họ, 2 Cô-rinh-tô 11:21 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely 2 Cor. 12:21]. Phao-lô đòi hỏi một sự ăn năn rõ ràng, trực tiếp về những tội lỗi ấy riêng, bằng cách xưng và đề cập sự bẩn thỉu và ghê tởm riêng của những tội lỗi ấy. 2. Có một Sự Ăn Năn ảo và thói quen, nhờ đó một người được chuẩn bị và sẵn sàng ăn năn và từ bỏ mọi tội lỗi người ấy sẽ bị thuyết phục, và do đó chung chung xưng mọi tội lỗi ấy có thể đang ẩn bên trong, và người ấy vẫn không khám phá chúng; Điều này Đa-vít trong Phân Đoạn nói đến, và giả định ở những chỗ khác nơi người ấy cầu nguyện Đức Chúa Trời sẽ chứng minh người ấy và thử người ấy, nếu có bất kỳ sự giả nào trong người ấy; Như vậy giữa người Do Thái có những tế lễ cho những tội lỗi như thế họ ngu dốt; và điều này dù nó cho một người riêng, hay cho cả Hội Chúng, Dân Số Ký 15:22, cho nên những tế lễ ấy bằng cách cảnh báo, của sự ghen tị, để không tội lỗi nào có thể ở lại không được tha cho họ; Như vậy nếu một người quả thật ăn năn về những tội lỗi người ấy biết, và có một thói quen lòng được chuẩn bị để ăn năn và từ bỏ mọi tội lỗi khác khi người ấy sẽ bị thuyết phục về chúng; Người này đi đường trực tiếp cho sự bình an và an ủi của mình. Do đó ở chỗ thứ năm, Hãy để con cái của Đức Chúa Trời khi than khóc và xét như vậy, và thói quen chuẩn bị ăn năn, tha thiết và nài xin cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho sự tha những tội lỗi giấu ấy; Như chúng ta thấy Đa-vít ở đây trong Phân Đoạn làm, vì nếu anh em chỉ hạ nhục vì chúng, và không kiện ra một sự tha, anh em để công việc của mình làm nửa, anh em chỉ đi một dặm, nơi anh em phải đi hai, và đây là bổn phận trực tiếp trong Phân Đoạn; bất cứ khi nào khi xét siêng năng ngươi thấy vẫn còn nhiều tội lỗi hơn ngươi có thể khám phá, Khi ấy hãy đến Đức Chúa Trời nói: Ôi Chúa, tôi biết có nhiều hòn đá trong Biển lòng tôi, là những hòn vì bị nước che tôi có thể không thấy, và như vậy ở trong nguy hiểm tự tách mình; Có nhiều bệnh bí mật và giấu trong linh hồn tôi, là những bệnh tôi không thể tìm ra; Ồ vậy hãy tha điều tôi biết và điều tôi không biết, Hãy làm sạch tôi khỏi những tội lỗi công khai và bí mật; Đó là một rắc rối và một nỗi đau nặng cho tôi rằng tôi không thể tìm ra mọi sự, rằng vẫn còn nhiều sự gớm ghiếc trong tôi hơn tôi có thể khám phá; nhưng chúng không bí mật hay giấu với Ngài dẫu với tôi; Ngài biết chúng dẫu tôi không, và do đó ôi Chúa, hãy làm sạch tôi khỏi chúng. Bây giờ có nhiều sự khích lệ tại sao đức tin ngươi phải mạnh để tin Đức Chúa Trời sẽ tha những tội lỗi bí mật như thế cho ngươi. Thứ nhất, Vì chúng là những tội lỗi của sự yếu đuối hằng ngày đến từ chúng ta, và vì những tội này Đức Chúa Trời ban một sự tha hằng ngày; Chúng được tha một cách đương nhiên cho người tin kính; Nếu chúng ta phạm tội, chúng ta có một Đấng Biện Hộ với Cha, Chúa Giê-xu Christ Công Chính; người ấy ở đó đặc biệt liên quan (dẫu không loại trừ những tội lỗi khác) đến những tội lỗi như thế qua một sự ngu dốt và sự yếu đuối con người chúng ta không thể có thể thoát; Sa-lô-môn nói, có ai không phạm tội, 2 Sử Ký 6:36, và Gia-cơ, Trong nhiều sự chúng ta xúc phạm mọi người, Gia-cơ 3:2; và Nếu chúng ta nói chúng ta không có tội lỗi chúng ta tự lừa dối mình, 1 Giăng 1. Bây giờ nhiều người tin kính được bảo tồn khỏi những tội lỗi thô thiển, họ có thể một sự thật nói, không tội lỗi như thế trong họ, nhưng rồi có những tội lỗi hằng ngày của sự yếu đuối, và những sự khuấy động của sự hư hoại trong lòng họ; Bây giờ những tội này Đức Chúa Trời thường xuyên tha khi có một Lời Thỉnh Nguyện chung chung; Ngài biết tính khí tội lỗi của chúng ta chúng ta không thể sống không có cặn bã này, và do đó Ngài đổi mới sự tha của Ngài mỗi ngày; Nhưng có những tội lỗi khác có tội lỗi thô thiển và khét tiếng hơn, nếu một người tin kính rơi vào bất kỳ tội nào như thế, phải có một Sự Ăn Năn đổi mới long trọng hơn. Phải có sự kiện ra tha thiết một sự tha riêng hơn, như chúng ta thấy trong Đa-vít và Phi-e-rơ. Dẫu Đức Chúa Trời có thể dễ dàng tha những tội lỗi lớn như những tội lỗi nhỏ, Ngài vẫn đòi hỏi những điều lớn hơn nơi chúng ta trong đường để có sự tha cho một tội hơn tội khác; Ngay cả như chúng ta đọc về Đấng Christ, rằng dẫu Ngài có thể bằng một lời chữa mọi bệnh cũng như một số, vậy mà trong một số, như trong việc làm sống lại La-xa-rơ và những người khác, Ngài bày tỏ nhiều cách diễn đạt hơn, như thể tự nó là một công việc lớn hơn dẫu tất cả là một với Ngài; Cho nên ngươi có thể hy vọng thành công, vì dẫu không có tội lỗi nào có thể tha, như những tội vì bản tính của chúng nhỏ như vậy đến nỗi chúng không xứng đáng địa ngục, Đức Chúa Trời vẫn đã sắp xếp ân điển như vậy, rằng những tội như thế sẽ không cản trở việc sử dụng và yêu cầu ân điển và sự tha của Ngài; Chúng không phải là những tội vì chúng Đức Chúa Trời sẽ bảo ngươi tránh khỏi mắt Ngài, như Đa-vít đã làm với Áp-sa-lôm vì sự phản loạn của người ấy; mà Ngài sẵn lòng tha và truyền ân huệ của Ngài dẫu không xứng đáng như vậy. Thứ hai, Ngươi có thể có một đức tin sống động trong những Lời Thỉnh Nguyện như thế, vì những tội lỗi ấy được làm một cách ngu dốt, vì dẫu sự ngu dốt không bào chữa a toto, nó cũng bào chữa a tanto [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrases retained in source]; Đức Chúa Trời càng thương hại khi chúng ta không biết tội lỗi của mình, nếu chung chung chúng ta than khóc chúng; Phao-lô nói, Đức Chúa Trời đã thương xót người ấy vì người ấy làm nó một cách ngu dốt, 1 Ti-mô-thê 1:13, và Đấng Christ cầu nguyện: Cha ơi, xin tha cho họ, vì họ không biết điều họ làm, Lu-ca 23:34. Vậy nếu Đức Chúa Trời ân điển như vậy để tha những tội lỗi, dẫu được biết và cố ý phạm, khi thật sự hạ nhục vì, khi ấy không nghi ngờ Ngài sẽ tha những tội lỗi giấu và bí mật, nơi Ngài thấy một tấm lòng được chuẩn bị để ăn năn về chúng nếu người ấy biết chúng; Vậy đừng để người tin kính bị chán nản dưới Lẽ Thật này; Ồ có thể có nhiều tội lỗi trong tôi hơn tôi biết, tôi có thể bị định tội vì điều tôi không biết; Ồ điều này không thể, chừng nào ngươi thực hiện những Lời Thỉnh Nguyện chung chung này với Đức Chúa Trời, và có thể nói với Ê-li-pha: Điều tôi không biết xin dạy tôi, và nếu tôi đã xúc phạm tôi sẽ không làm như vậy nữa, Gióp 20 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Bây giờ với học thuyết hay lẽ thật này, Rằng một Sự Ăn Năn chung chung là đủ cho những tội lỗi không biết, chúng ta phải thêm một lời cảnh báo hay hai; Như, 1. Điều này sẽ không đúng khi chúng ta cố ý và chăm chỉ ngu dốt về tội lỗi của mình; Khi người ta sẽ không hiểu để họ có thể làm tốt, khi ấy đây là một sự ngu dốt thô thiển và bị ảnh hưởng; rất có khả năng người Pha-ri-si và những Thầy Tế Lễ cả trong thời Đấng Christ không biết điều Đấng Cứu Thế của chúng ta đặt lên họ là thật, Rằng họ là những con sói tham lam, rằng bên trong họ hoàn toàn bẩn thỉu và ô uế; nhưng họ có được bào chữa vì họ không nghĩ về sự ô uế như thế trong mình không? Không, không cách nào, vì họ cố ý ngu dốt; Nếu Ta không đến với họ họ sẽ không có tội lỗi, Đấng Christ nói, vâng vì họ nói, họ đã thấy và biết, do đó sự kết án của họ lớn hơn; Như vậy Giăng 9: Vì Sự Phán Xét Ta đến thế gian, để những người đã thấy có thể bị mù và người mù có thể thấy; Vậy hãy hiểu trong trường hợp nào điều này là thật, tức là khi chúng ta siêng năng và mong muốn tìm ra mọi tội lỗi giấu, chúng ta cầu nguyện, chúng ta tra xét, chúng ta đem chính mình ra ánh sáng để mọi sự có thể được bày tỏ, khi ấy Đức Chúa Trời sẵn sàng tha; nhưng nếu chúng ta khước từ ánh sáng, sẵn lòng che và giấu tội lỗi của mình, khi ấy Kinh Thánh nói về những người như thế được thiết kế chắc chắn hơn cho sự hủy diệt. Vậy hãy làm như người mù, Giăng 9: Đấng Christ hỏi người ấy, Nếu người ấy tin Con của Đức Chúa Trời; Ngài là ai, Chúa ơi, người ấy nói; như vậy, Ngươi có hiểu và biết những lỗi của ngươi không? Chúng là gì, Chúa ơi? Hãy nói, Nếu tôi biết chúng tôi sẽ ghê tởm chúng. 2. Những tội lỗi ấy bị giấu với chúng ta dễ được tha hơn, là những tội theo bản tính của chính chúng ít có thể phân biệt hơn; nhưng nếu chúng là những tội lỗi có bản tính thô thiển như thế tội lỗi của chúng có thể dễ dàng được tìm ra, khi ấy chúng ta càng không thể bào chữa trong những tội như thế; Nếu một người sẽ nghĩ việc thề của mình, sự say sưa của mình, dục vọng của mình không phải là tội lỗi; Điều này sẽ không giúp người ấy, để nói: Tôi không biết đó là một tội lỗi để làm như vậy hay như vậy, vì vì bằng sự siêng năng thông thường ngươi có thể đến tìm ra những tội lỗi này, Do đó lá vả này sẽ không che sự trần truồng của ngươi; Không, tội lỗi ngươi lớn như vậy, đến nỗi mọi mắt có thể thấy chúng, những Con Lạc Đà như thế chúng là đến nỗi cổ họng người ấy nhất thiết phải rất rộng là người có thể nuốt chúng và không cảm thấy chúng. 3. Những tội lỗi bí mật của chúng ta sẽ sớm được tha hơn khi chúng ta không có phương tiện và dịp để tìm ra bản tính thật của chúng; Như vậy sứ đồ nói: Những người không có Luật Pháp sẽ bị phán xét không có Luật Pháp; Và như vậy các Nhà Thần Học của chúng ta nói, Niềm tin tiêu cực không định tội; Dân Ngoại sẽ không bị định tội vì không tin Đấng Christ, vì họ không có phương tiện để biết bổn phận này. 4. Nếu ngươi không nhận thức tội lỗi của mình từ một sự ngu muội và sự quen thuộc ngươi có trong tội lỗi, khi ấy điều này không bào chữa mà làm nặng; Như Aristotle nói về một kẻ say, điều ác người ấy làm trong những cơn say của mình, dẫu người ấy không biết, người ấy vẫn xứng đáng một sự trừng phạt gấp đôi, vì người ấy sẵn lòng đặt mình vào một sự vô cảm như thế; Sứ đồ Ê-phê-sô 4, nói về một số người đã qua cảm giác, và những người khác có một lương tâm bị đóng dấu; và Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo chúng ta về một số người có mắt mà không thấy, có lòng mà không hiểu, bây giờ những người này phạm tội lỗi và họ không cảm thấy nó, hay xét về nó; nhưng điều này làm nặng sự gian ác của họ, và không giảm nó. Việc sử dụng sự khuyên răn, để làm quen với chính mình, hãy sợ những tội lỗi không biết của ngươi; nếu mắt ngươi được mở, có thể ngươi sẽ thấy những đội quân dục vọng đến chống lại ngươi ra khỏi ngực mình; Hãy coi chừng lòng tự ái và sự tâng bốc, đặc biệt việc giấu và che tội lỗi của ngươi, điều đó sẽ không thịnh vượng lâu. Đức Chúa Trời sẽ đặt chúng theo thứ tự trước mắt ngươi; điều không được biết bây giờ, sẽ một ngày được bày tỏ cho cả thế gian. BÀI GIẢNG XXIV. Bày Tỏ rằng những Sự Đau Khổ lớn nhất vì Đấng Christ không phải là những Bằng Chứng không thể sai của Ân Điển. BÀI GIẢNG XXIV. Bày Tỏ rằng những Sự Đau Khổ lớn nhất vì Đấng Christ không phải là những Bằng Chứng không thể sai của Ân Điển. Và dẫu tôi ban thân thể mình để bị đốt, và không có Đức Bác Ái, nó không ích gì cho tôi. – 1 Cô-rinh-tô 13:3. Phạm vi của sứ đồ trong phần trước của Chương này là khen ân điển của Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên những tặng phẩm của cùng Thánh Linh. Do đó người ấy thực hiện những giả định về những sự hoàn hảo xuất sắc nhất, là những sự nếu không có Đức Bác Ái, chỉ như một chũm chọe kêu, có thể làm hài lòng tai người khác, nhưng chính nó bị mòn và bị hủy diệt bởi đó. Và bằng đức bác ái người ấy có nghĩa tình yêu không giả vờ ấy của Đức Chúa Trời, và điều tốt của người khác, nhờ đó mọi tặng phẩm của chúng ta được cải thiện cho mục đích này, và không cho chính mình. Ví dụ đầu tiên của người ấy là sự đa dạng và đa dạng của những thứ tiếng, một tặng phẩm trong thời Nguyên Thủy, khiến những người hưởng nó đáng ngưỡng mộ. Một ví dụ thứ hai là về Lời Tiên Tri và sự hiểu biết về mọi Mầu Nhiệm, mọi Sự Hiểu Biết, và mọi Đức Tin. Chỗ này không chứng minh đức tin xưng công chính có thể tách khỏi Đức Bác Ái. Nhưng hoặc nó là một lời nói điều kiện, cường điệu, như Ga-la-ti 1: Nếu một Thiên Sứ từ Trời, &c. như không chỉ một số Nhà Thần Học sau, mà ngay cả Người Cổ Xưa đã nghĩ; hoặc nó có thể rất tốt được hạn chế trong đức tin kỳ diệu, theo nghĩa này, Nếu tôi có mọi đức tin kỳ diệu, để tôi có thể thực hiện phép lạ lớn nhất. Và như vậy nó rõ ràng, một đức tin như thế có thể bị tách khỏi tình yêu thật. Sứ đồ đã ví dụ như vậy trong Những Tặng Phẩm, người ấy tiến hành thêm cho hai ví dụ vinh quang về những việc làm bên ngoài của ân điển, là những việc đáng ngưỡng mộ nhất giữa người ta, nhờ đó người ấy sẽ dạy chúng ta, Rằng những hành động bên ngoài của ân điển có vẻ và vinh quang nhất, nếu chỉ dường như, là không gì, nếu chính ân điển không bên trong làm chúng sống động; cho nên ân điển bên trong liên quan đến những hành động bên ngoài ấy, như linh hồn với thân thể, như nghệ thuật với những nhạc cụ của Âm Nhạc, không có nó một âm thanh không chắc chắn được thực hiện. Những điều bên ngoài vinh quang này sứ đồ chỉ rõ là hai loại: 1. Một công việc thương xót phi thường, Nếu tôi ban mọi hàng hóa của mình để nuôi người nghèo. Từ Hy Lạp psomizo [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source] có nghĩa là chia thức ăn thành vài miếng, và như vậy phân phát nó. Bây giờ điều này rất khủng khiếp để xét, rằng một người có thể làm mọi việc làm bên ngoài của lòng thương xót, ngay cả việc cao nhất và siêu việt nhất, vậy mà không có tình yêu thật. Ví dụ thứ hai là về sự dũng cảm đáng chú ý và lòng can đảm vinh quang vì Đấng Christ và lẽ thật của Ngài, được diễn đạt trong việc chỉ định hành động ấy, trong đó lòng can đảm của tôi có thể bày tỏ, Nếu tôi ban thân thể mình để bị đốt. Nơi một số người quan sát sự làm nặng này, Dẫu một người không bị người khác triệu tập, và bị kết án chết, mà dẫu người ấy sẵn lòng và tự nguyện dâng mình, và khi ấy không bị đánh hay giam cầm, mà chết, và là loại chết khủng khiếp nhất, ngay cả việc đốt, vậy mà nếu tất cả điều này không có tình yêu thật dành cho Đức Chúa Trời, vinh quang của Ngài, Hội Thánh và lẽ thật, ouden opheloumai [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase transliterated in source], Tất cả điều này sẽ không ích gì cho tôi. Theo nghĩa Jerome nói trong Ga-la-ti 5: Timeo dicere, sed dicendum est, Martyrium ipsum si ideo fiat, ut admiraetioni, & laudi habeatur à fratribus, frustra sanguis effusus est [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin quotation retained in source]. Một người có thể là tử đạo của xác thịt, tử đạo của ma quỷ, cũng như của Đấng Christ. Không loại sự đau khổ bên ngoài nào, dẫu nghiêm trọng đến đâu hoặc vì lẽ thật của
Đấng Christ quả thật, hay vì điều lương tâm của một người phán đoán là lẽ thật của Đấng Christ, là một dấu hiệu chắc chắn và không thể sai của tình trạng ân điển. Học Thuyết này sẽ như một thanh gươm hai lưỡi, chia giữa khớp và tủy. Nó không phải mọi dấu ấn, sọc, sự giam cầm, sự bắt bớ của ngươi, dẫu vì một nguyên nhân tốt, đủ để chứng minh lợi ích thật của ngươi trong Đấng Christ. Để mở Điểm này nhiều điều có thể xét. Thứ nhất, Rằng nhiều khi những sự bắt bớ là một sự khám phá thật về sự vững chắc của một người trong ân điển. Đến nỗi chừng nào nguyên nhân của Đấng Christ và những sự thích nghi xác thịt được gắn lại với nhau, mọi tấm lòng giả hình và không lành mạnh thực hiện một màn trình diễn lớn như tấm lòng trung tín, Nhưng khi những cơn bão và cơn bão tố phát sinh, khi ấy ngôi nhà xây trên cát sụp, mà ngôi nhà trên đá tồn tại. Như vậy Ma-thi-ơ 13, khi Mặt Trời nóng mọc, những sự bắt bớ bắt đầu bạo lực, khi ấy điều không có gốc sâu, lập tức khô héo. Cho nên dẫu chúng ta có thể không chắc chắn thu thập lẽ thật của ân điển chúng ta, bằng sự bền vững của chúng ta trong những sự bắt bớ, những rắc rối và sự chống đối vẫn thường khám phá ai là giả. Do đó những sự khốn khổ và không phải những lòng thương xót luôn trong Kinh Thánh được gọi là những cám dỗ, Đức Chúa Trời không bao giờ được nói là cám dỗ bằng một lòng thương xót, mà bằng một sự khốn khổ, vì nó khó hơn để chống lại một điều ác hơn là tận hưởng một điều tốt. Những cơn gió cao và mạnh khám phá cây có gốc tốt thế nào; lửa sẽ bày tỏ chiếc bình nứt. Ồ vậy hãy coi nó là không gì để dựa vào, rằng ngươi ủng hộ lẽ thật, ngươi sở hữu Đức Chúa Trời và người tốt! Than ôi đến nay ngươi không mất điều tốt, không mất lợi ích nào bằng cách làm như vậy. Nếu một người có thể bị giam cầm, bị làm nghèo, bị hủy hoại vì những lẽ thật của Đức Chúa Trời, vậy mà là không gì; khi ấy thật là một điều không gì nghèo nàn quả thật lẽ thật của Đấng Christ và của cải của ngươi với nó! Than ôi Đấng Christ chưa đặt ngươi vào bất kỳ thử thách nào, và ngươi chưa biết điều gì về mình đến nay. Đúng là, những sự đau khổ bên ngoài, và đến chết, là những cách diễn đạt cao nhất trước người ta; và do đó chúng ta phải phán đoán với những nhận thức bác ái về mọi người có thể chịu khổ như vậy vì điều là lẽ thật, đặc biệt họ cùng lúc bày tỏ mọi cách cư xử Cơ Đốc. Do đó đó là sự tàn nhẫn nơi những kẻ bắt bớ giáo hoàng buộc những Tử Đạo có phước ấy bằng sự cứng đầu và kiêu ngạo. Do đó cũng là, chúng ta coi Sự Tử Đạo của biết bao triệu người đủ loại vì Đấng Christ, là một chứng cớ nổi bật về lẽ thật của Tôn Giáo Cơ Đốc. Không Phái nào có thể bao giờ ví dụ tương tự, như Cơ Đốc nhân có thể, là điều chúng ta đọc được Hoàng Đế Trajan công nhận; và Justine Tử Đạo thú nhận việc xét sự sẵn lòng và lòng sốt sắng của Cơ Đốc nhân để chết vì Đấng Christ, là dịp của sự hoán cải của người ấy. Dân Ngoại chỉ ví dụ trong Socrates và một số ít Gymnosophist vì Tôn Giáo giả của họ. Thứ hai, Từ đây suy ra, Rằng bất cứ nơi nào Kinh Thánh hứa sự cứu rỗi cho bất kỳ hành động bên ngoài nào bằng cách Kiên Nhẫn hay Dũng Cảm vì Đấng Christ; Điều đó phải được hiểu với điều kiện này, rằng như hành động về vấn đề là tốt, và nguyên nhân là tốt; những động cơ kéo lòng người ấy ra cũng tốt. Ma-thi-ơ 10:33: Bất cứ ai xưng nhận Ta trước người ta, Cha Ta cũng sẽ công nhận người ấy trước những Thiên Sứ thánh của Ngài. Trong chỗ này một phần thưởng vinh quang được hứa cho một sự xưng nhận cứng rắn về Đấng Christ giữa một thế hệ tà dâm, vậy mà anh em phải giải thích nó như vậy, giả định người ấy làm như vì Đấng Christ, như vậy vì những mục đích thanh sạch và tình cảm thánh khiết, không có chúng những hành động bên ngoài này chỉ như biết bao nhánh vinh quang không có bất kỳ gốc nào cả; vì chúng ta có thể thấy điều này được xác nhận đầy đủ trong một song song về việc cho của bố thí, và làm nhẹ người nghèo. Hiếm có bổn phận tôn giáo nào có nhiều lời hứa được làm cho nó trong Kinh Thánh hơn bổn phận này, vậy mà một người Pha-ri-si thường cho của bố thí, không thể lấy bất kỳ sự an ủi nào từ những Lời Hứa ấy, vì những động cơ của người ấy là xác thịt và không xứng đáng. Như vậy trong những sự đau khổ vì Đấng Christ ngay trong những sự giam cầm và chính sự chết, nó có thể những nền tảng hư hoại có thể ảnh hưởng chúng ta, cũng như thiên thượng, không thể có sự an ủi vững chắc nào từ những sự đau khổ bên ngoài như thế, dẫu buồn và khốn khổ đến đâu. Do đó không lời hứa thiên đàng nào được làm cho sự thực hành bên ngoài có vẻ nhất của bất kỳ hành động tôn giáo nào; Ngay cả bây giờ như trái ngược Đấng Cứu Thế của chúng ta nói: Kẻ sẽ phủ nhận Ngài trước người ta, Đức Chúa Trời cũng sẽ phủ nhận người ấy. Điều này phải được hiểu một cách phổ quát, vì Phi-e-rơ và nhiều người tin kính đã phủ nhận Đấng Christ, vậy mà Đức Chúa Trời không phủ nhận họ, vì sự phủ nhận của họ là qua sự yếu đuối vì sợ hãi, không từ bất kỳ sự cố chấp ác ý hay có mục đích nào chống lại Ngài. Cho nên trong mọi bổn phận bên ngoài chúng ta không chỉ nhìn vào vấn đề nó tốt, mà còn vào khung lòng nào, chúng ta làm những điều ấy với; và trong điều này nằm tủy của Cơ Đốc giáo, là nhìn vào bên trong, cũng như bên ngoài; điều trước chỉ khen chúng ta với Đức Chúa Trời, dẫu điều sau khiến chúng ta đáng ngưỡng mộ giữa người ta. Thứ ba, Rất có thể một người chịu nhiều mất mát, và chịu gian khổ vì Đấng Christ, vậy mà lòng người ấy không lành mạnh đối với Đức Chúa Trời. Trong thời sứ đồ, những rắc rối lớn như vậy, và những sự nản lòng xác thịt nhiều như vậy, đến nỗi chúng ta có thể ngạc nhiên bất kỳ kẻ giả hình hay người không lành mạnh nào sẽ tham gia đường lối bị chống đối và bắt bớ như vậy, vậy mà có những Sứ Đồ giả và Anh Em giả; Có nhiều người tìm của mình, và không phải những điều của Đấng Christ, như Phao-lô than phiền, Phi-líp 1:22 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Phil. 2:21], và điều này là lạ, vì nếu họ tìm của mình, tại sao họ không từ bỏ Đấng Christ? Tại sao họ không từ bỏ Phúc Âm, vì đó là nguyên nhân của mọi bạo lực được đem lên họ? Mọi người tuyên xưng Đấng Christ trong những ngày ấy như Chiên giữa Sói, Bồ Câu giữa Diều Hâu; vậy mà ngay cả giữa những người công nhận Đấng Christ giữa một thế hệ tà dâm, không phải tất cả đều ngay thẳng. Giu-đa rời bỏ mọi sự cũng như những Sứ Đồ khác, và đây là một loại đau khổ, đây là một việc lấy Thập Tự và đi theo Ngài; Chúng ta thấy khi Đấng Christ đòi hỏi những điều như thế nơi người khác, dẫu họ dường như tự đề nghị, họ vẫn lập tức nổi loạn. Do đó Giu-đa đi xa hơn. Và sứ đồ Ga-la-ti 3:4, giả định người ta có thể chịu những rắc rối lớn và nghiêm trọng vì Đấng Christ, vậy mà tất cả vô ích, Anh em đã chịu tosauta [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source] một từ làm nặng, nhiều điều như vậy về số lượng, nghiêm trọng như vậy về phẩm chất, và tất cả điều này vô ích? Ngụ ý, rằng nếu họ nổi loạn đến những Nghi Lễ Môi-se ấy khỏi Đấng Christ, mọi sự đau khổ trước của họ vì lẽ thật, sẽ hoàn toàn không có lợi, quả thật người ấy thêm một sự sửa chữa tu từ [Nếu quả thật vô ích] như hy vọng những điều tốt hơn về họ. Vậy chúng ta hãy coi chừng, để chúng ta không chỉ mất mọi lời cầu nguyện, Thánh Lễ, và những Bổn Phận tương tự, mà còn những sự đau khổ và rắc rối của chúng ta vì một nguyên nhân tốt. Vì những sự đau khổ vì Đức Chúa Trời hơn những việc làm vì Đức Chúa Trời. Do đó sứ đồ nói bằng cách làm nặng: Chúng ta coi những sự khốn khổ nhẹ này, không thể so sánh với trọng lượng vinh quang đời đời ấy, và vì một ví dụ về việc mất những sự đau khổ của chúng ta vì Đức Chúa Trời, chúng ta có một ví dụ đáng chú ý Công Vụ 19:33, về Alexander dám liều đời sống mình trong đám đông nổi giận với Phao-lô và những người khác vì nguyên nhân của Đấng Christ, vậy mà bởi đa số Nhà Giải Kinh học thức, đây là Alexander ấy Phao-lô than phiền như vậy, 1 Ti-mô-thê 1:20, là người đã làm người ấy sai nhiều như vậy. Và người ta biết dồi dào, rằng nhiều người trong những ngày của Nữ Hoàng Mary tiếp tục trung tín với Đấng Christ, trong những ngày của Nữ Hoàng Elizabeth qua sự bình an và yên tĩnh trở nên hư hoại. Bây giờ để nó có thể xuất hiện rõ ràng hơn, những sự đau khổ của chúng ta dẫu vì một nguyên nhân tốt có thể bị hư hoại, chúng ta có thể chú ý những thành phần tội lỗi nào có thể có sẽ biến những sự đau khổ này thành không có lợi. Thứ nhất, Một người có thể chịu khổ vì lẽ thật, hay một nguyên nhân tốt, không phải như nó thật hay tốt, mà như lợi ích của người ấy trong nó, và như nó là đường lối người ấy đã cam kết mình trong. Như vậy một người có thể chết vì Tin Lành chống lại Giáo Hoàng, không nhiều vì nó là lẽ thật của Đức Chúa Trời, mà vì nó là lẽ thật ấy người ấy đã sống trong, nó là điều trong đó mọi lợi ích bên ngoài của người ấy nằm. Ồ người thân yêu! Sự hư hoại bị rủa này quá phổ biến và thường xuyên, không nhìn vào lẽ thật của Đấng Christ, nguyên nhân của Đấng Christ, như của Ngài, mà như nó là của chúng ta, và như vậy chúng ta trở thành những người chịu khổ hay Tử Đạo cho chính mình, và không cho Đấng Christ. Giữa người Cô-rinh-tô, một số nói họ ủng hộ Phao-lô, những người khác ủng hộ A-bô-lô, những người khác ủng hộ Đấng Christ. Nó được một số Nhà Giải Kinh phán đoán, những người ấy quả thật ủng hộ Đấng Christ, nhưng họ dựng Ngài lên bằng cách một đảng và phe, như Đấng Christ của họ, hơn là Đấng Christ. Vậy dẫu những sự giam cầm, những sự bắt bớ, khủng khiếp và đáng sợ với xác thịt và huyết, và chúng có thể bị nghĩ là những chứng cớ lớn về tình yêu dành cho Đức Chúa Trời và nguyên nhân của Ngài? Vậy đừng quá tin cậy ở đây, hãy thực hiện một sự tra xét siêng năng về lòng ngươi, xem điều di chuyển ngươi trong mọi sự đau khổ này, có phải không phải là lợi ích của ngươi, ngươi cam kết trong đường này; Và như vậy một lập luận từ tính sở hữu của ngươi, không phải tính sở hữu của Đấng Christ, thịnh hành trên ngươi. Chúng ta có thể quan sát về họ hàng của Đấng Christ, họ mong muốn Đấng Christ làm phép lạ thế nào; bây giờ động cơ của họ không phải thuộc linh, để nhờ đó Ngài có thể được bày tỏ là Đấng Mê-si thật, và như vậy người ta ân điển tiếp nhận Ngài, mà từ sự kiêu ngạo xác thịt, vì Ngài là họ hàng của họ, và điều này có thể tôn vinh quang của họ giữa người khác, những tình cảm tự tìm kiếm xác thịt như thế người ta có thể có đối với những lẽ thật của Đấng Christ, mong muốn chúng có thể được tôn lên, vì nhờ đó chính họ sẽ được tôn lên. Thứ hai, Quyền năng của lẽ thật có thể không thể phủ nhận hoạt động trên lương tâm như vậy, đến nỗi họ không thể phủ nhận nó, vậy mà bất chấp tất cả không mạnh mẽ nên thánh lòng họ. Như vậy một người có thể bị thuyết phục như vậy về Giáo Lý thật, và lương tâm người ấy đặt một ấn mạnh như thế cho nó, đến nỗi nếu người ấy có cả thế gian, người ấy không dám chống lại nó. Ba-la-am, dẫu người ấy có một ngôi nhà đầy vàng, vẫn sẽ không rủa những người người ấy thấy Đức Chúa Trời sẽ chúc phước. Có một ánh sáng tự nhiên và một cái thúc bởi lương tâm, nhờ đó nó khiến một người sẵn lòng chịu bất kỳ sự trừng phạt nào hơn là mâu thuẫn nó. Như vậy Socrates người ấy chết vì lẽ thật này, rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, và khi người ấy bị Quan Tòa kết án, tự ở lại với điều chúng ta đọc về các Sứ Đồ: Thà vâng phục Đức Chúa Trời hơn con người. Điều này làm rõ ràng, rằng một người không có gì hơn bản tính trong mình, vẫn có thể chết vì những lẽ thật ấy người ấy bị thuyết phục. Như vậy có nhiều người có thể không cải cách đời sống mình khỏi những sự vô đạo thô thiển, vậy mà sẽ chết hơn là trở thành người giáo hoàng hay người Socinius, tôi có nghĩa những người học thức, là những người có sự hiểu biết đầy đủ thỏa mãn với lẽ thật. Và Lịch Sử cho chúng ta nhiều ví dụ về Dân Ngoại, là những người thà chịu sự chết khủng khiếp nhất, hơn là làm bất kỳ điều gì chống lại sự trung thực đạo đức, tại sao không thể có những tín đồ Tin Lành chính thống như thế, dám liều nhiều như vậy vì những lẽ thật ấy, là những lẽ thật họ bị thuyết phục là của Đức Chúa Trời? Có một câu được biết được tán thành, Causa non poena facit Martyrem [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], nguyên nhân không phải sự trừng phạt biến một Tử Đạo, nhưng điều này không đủ, vì không sự trừng phạt cũng không nguyên nhân biến một Tử Đạo, không có một khung lòng ân điển, ít nhất với Đức Chúa Trời, dẫu với con người người ấy có thể bị phán đoán như vậy. Cho nên ba điều này phải đi để biến một Tử Đạo, sự trừng phạt, một nguyên nhân tốt, và một tấm lòng tốt. Do đó trong mọi sự đau khổ của ngươi, hãy nói: Không đủ tôi chịu khổ vì Đức Chúa Trời và lẽ thật của Ngài, mà ngươi cũng chịu khổ với một tấm lòng ân điển, khiêm nhường và thiên thượng như thế, như nguyên nhân của Đức Chúa Trời đòi hỏi? Hãy nhìn rằng ngoài sự thuyết phục của phán đoán, cũng có sự đổi mới của tình cảm. Thứ ba, Một người có thể chịu khổ, dẫu vì lẽ thật của Đức Chúa Trời, vậy mà động cơ là sự cứng rắn suông của dạ dày người ấy, và những quyết tâm không sợ hãi của tâm linh. Như có một sự dũng cảm thuộc linh được Thánh Linh của Đức Chúa Trời thực hiện trong chúng ta, cũng có trong một số người một chiều cao tự nhiên của tâm linh, nhờ đó họ không sợ nguy hiểm hay sự chết. Bây giờ phải tra xét nhiều, Xem những sự đau khổ của ngươi phát sinh từ sức mạnh của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, hay sức mạnh của chính ngươi? Ngay cả Aristotle với ánh sáng bản tính mù một mắt của mình có thể phân biệt giữa sự dũng cảm một đức hạnh, khi một người sẽ chết vì cớ đức hạnh, và trên những nền tảng đức hạnh; và một người táo bạo, là người sẽ khinh thường sự chết vì một sự táo bạo liều lĩnh trong người ấy. Ồ vậy! Đường lên Trời thẳng thế nào? Ân điển hiếm thế nào, khi chính những sự đau khổ của chúng ta trong một nguyên nhân tốt, có thể bị hư hoại và ô uế như vậy qua những thành phần tội lỗi? Khi người ta sẽ nói không chỉ: Chúa ơi, chúng tôi đã cầu nguyện trong Danh Ngài, nói tiên tri trong Danh Ngài; mà Chúa ơi, chúng tôi đã chịu khổ trong Danh Ngài, bị giam cầm trong Danh Ngài, chết trong Danh Ngài, vậy mà Đức Chúa Trời trả lời này: Hãy lui khỏi Ta, Ta không biết các ngươi. Thứ tư, Một động cơ hư hoại thứ tư trong những sự đau khổ dẫu vì Đức Chúa Trời, có thể là Sự Kiêu Ngạo và Vinh Quang Hư Không, Tham Vọng lấy một Danh trong Những Thế Hệ sắp đến. Người ta sẽ nghĩ đây là một điều nghèo nàn để dám liều đời sống một người vì một bong bóng không khí như thế. Vậy mà nếu chúng ta đọc những Lịch Sử con người, và thấy người ta sẵn lòng phơi mình cho sự chết vì vinh quang bên ngoài này thế nào; hoặc nếu chúng ta đọc kỹ những Lịch Sử Hội Thánh, và xét, những Kẻ Dị Giáo Tổ Phụ, Những Đầu Phe, đã chịu khổ bao nhiêu để truyền bá Phái của họ, chúng ta sẽ ngừng ngạc nhiên; vì như bằng huyết của Tử Đạo, Hội Thánh đã thịnh vượng, như vậy đôi khi bằng huyết của Kẻ Dị Giáo, Những Dị Giáo đã tăng; như Phao-lô nói: Nhiều người tin kính trở nên táo bạo hơn bởi xiềng xích của người ấy; Như vậy nhiều khi những người sai lầm trở nên cố chấp hơn bởi những sự đau khổ của những Kẻ Dị Giáo đồng bạn của họ. Dẫu tro và lửa là những điều cằn cỗi, sự kiêu ngạo vẫn là một Kỳ Nhông như thế, sẽ sống trong những ngọn lửa này. Thứ tư, Trong chỗ chung thứ tư, Như những sự đau khổ vì Đấng Christ, không lập luận nhất thiết một tình trạng Ân Điển, những sự đau khổ vì những điều ấy một lương tâm bị dẫn sai nghĩ là những lẽ thật của Đức Chúa Trời, mà quả thật là những Dị Giáo đáng định tội, và những Ý Kiến nguy hiểm, còn ít hơn. Vậy mà chúng ta thường tìm thấy điều này trong Sách để chứng minh sự vô tội lớn của Kẻ Dị Giáo thế nào, vì họ đi với một lương tâm tốt, họ phủ nhận mọi phúc lợi xác thịt, kiên nhẫn chịu những nguy hiểm tột cùng! Nhưng (than ôi) ở đây không có sự vững chắc trong điều này; Vì thứ nhất, Một lương tâm giả bị dẫn sai có thể đặt một người vào mọi nguy hiểm bên ngoài. Một lương tâm bị lừa dối trong những vấn đề Tôn Giáo, sẽ ném một người, như Ma Quỷ ấy đã làm với người bị ám, Đôi khi vào lửa, và đôi khi vào nước; Cho nên như Đấng Cứu Thế của chúng ta nói: Một số người nghĩ họ làm việc tốt cho Đức Chúa Trời khi giết người khác; Như vậy lại, Họ có thể nghĩ họ làm việc lớn cho Đức Chúa Trời khi chịu để mình bị giết. Người Socinius không chết sao? Người giáo hoàng không chết vì Tôn Giáo của họ sao? Một Tôn Giáo giả, đặc biệt nếu được tiếp nhận trên những Nguyên Tắc lương tâm, không phải chính trị, sẽ khiến một người nghĩ huyết mình không đủ quý để mất vì điều đó. Người Pha-ri-si bằng lý do nào họ đi khắp Biển và Đất để biến người nhập đạo, bằng cùng lý do họ sẽ mất đời sống mình để bảo vệ sự thờ phượng mê tín của họ. Vậy đừng từ nay ngưỡng mộ Lập Luận có vẻ ấy cho Kẻ Dị Giáo? Họ có tìm chính mình không? Họ không phủ nhận mọi hy vọng trần thế sao? Họ không ban thân thể mình để bị hủy diệt sao? Vì đây không hơn Dân Ngoại làm vì Thần Tượng của họ. Nó cũng không lạ gì, nếu người ta chết như vậy vì một Tôn Giáo giả, vì chúng ta đọc về người vô thần đã chết vì họ cho rằng không có Đức Chúa Trời. Vaninus, là người một lần viết một Sách để chứng minh Đức Chúa Trời và Sự Quan Phòng của Ngài, vậy mà sau nổi loạn đến thuyết vô thần, cho rằng không có Đức Chúa Trời, và bị xử tử vì nó tại Paris; Và bị Quan Tòa truyền, rằng người ấy phải xin sự tha của Đức Chúa Trời, và Vua, và những Quan Tòa của mình; Người ấy trả lời: Của Đức Chúa Trời người ấy sẽ không, vì người ấy không tin có bất kỳ; Của Vua người ấy sẽ không vì người ấy chưa làm sai người ấy; Của những Quan Tòa của mình người ấy sẽ không, mà đúng hơn nếu có một Địa Ngục, như người ấy tin không có, người ấy sẽ rủa họ tất cả đến đó. Như vậy Voetius de Atheismo [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin title retained in source]. Anh em thấy ở đây một kẻ khốn khổ, chết vì điều này một cách tuyên xưng, vì người ấy nghĩ không có Đức Chúa Trời. Cho nên mọi sự đau khổ ngay đến chết, không lập tức di chuyển chúng ta. Và nếu anh em hỏi: Điều gì phải khiến họ dám liều như vậy, nếu họ không ở trong đường của Đức Chúa Trời? Tôi trả lời, hai điều, Thứ nhất, Có một Cái Tôi Xác Thịt. Thứ hai, Một Cái Tôi Thuộc Linh; cũng là xác thịt, dẫu không thô thiển. Một Cái Tôi Xác Thịt khi ấy được dựng lên, khi một người bán mọi Tôn Giáo cho những lợi thế bên ngoài; Của những người như thế là một số Sứ Đồ giả Phao-lô nói đến, Là những người Đức Chúa Trời của họ là bụng họ, là những người chú ý những điều trần thế, và làm mọi sự họ có thể để tránh sự bắt bớ. Một người như thế là một Theophilus, một Giám Mục trong Lịch Sử Hội Thánh, có biệt danh Euripus, vì sự không kiên định của người ấy trong Tôn Giáo, xoay lương tâm mình, như Diogenes xoay Thùng của mình luôn chống gió. Người này, khi chiến tranh ở giữa Constantine, người Cơ Đốc, và Lycinius, kẻ Bắt Bớ dân ngoại, chỉ định Diacon của mình ở tại Constantinople, với Chỉ Dẫn này, Rằng người nào thịnh hành trong trận chiến, hoặc Constantine hoặc Lycinius, người ấy phải làm hài lòng sự chiến thắng của mình bằng một số Quà cho người ấy. Loại Cái Tôi Xác Thịt này đáng ghét trong mắt mọi người. Nhưng rồi thứ hai, Có một Cái Tôi Thuộc Linh-Xác Thịt. Khi một người không tìm sự lớn và sự phô trương bên ngoài trên thế gian, mà bên trong kiêu ngạo, tham vọng, ảnh hưởng một Danh bằng một điều duy nhất nào đó; Và vì điều này không thể có trên thế gian, không có những đoạn bên ngoài của sự tự phủ nhận trần thế, do đó người ấy siêng năng tự phủ nhận mình một cách xác thịt, để người ấy có thể tìm chính mình một cách thuộc linh; và đây là tính khí của nhiều Kẻ Dị Giáo, quý trọng Ý Kiến và Khả Năng trí tuệ của họ trên mọi vinh quang bên ngoài. Bây giờ cái tôi xác thịt thuộc linh này, là điều có thể đặt họ vào những sự giam cầm, và mọi sự hủy hoại bên ngoài; Cho nên trong điều này họ là Tử Đạo của xác thịt, Tử Đạo kiêu ngạo, không phải của Đức Chúa Trời. Do đó dẫu họ có thể chịu khổ như những Tử Đạo thật, về phần lớn họ vẫn khám phá một tính khí xác thịt khi ấy, không tỏ sự thánh khiết, sự khiêm nhường, sự tự dâng vào tay Đức Chúa Trời, như những Tử Đạo tin kính làm. Cho nên chính những sự đau khổ bên ngoài của họ không có những Điều Đi Kèm ngọt ngào như thế, như người tin kính có. Người tin kính cháy trong lửa, như Cây Bách Xù trong lửa, gửi một mùi ngọt. Kẻ Dị Giáo như những Gai kêu lách tách trong lửa, đầy sự bất mãn, cơn giận và sự báo thù. 2. Ma Quỷ là một Kẻ Giết Người từ lúc bắt đầu, nó qua những ảo tưởng mạnh cám dỗ người ta đến sự cứng rắn như thế, đến nỗi hoang phí đời sống họ. Rằng như khi nó ám thân thể một số người, nó vui thích hành hạ họ, và biến họ thành khốn khổ; nó cũng vậy khi nó đã bỏ bùa linh hồn họ. Đó là vấn đề kinh ngạc cho tôi, khi tôi đọc Câu Chuyện về người Donatist, đặc biệt Circumcelliones [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin name retained in source], họ tham lam chết thế nào, đe dọa giết người, nếu họ sẽ không giết họ. Sự điên rồ này phát sinh từ đâu, và sự giận dữ để chết, ngoài từ Ma Quỷ? Vậy mà họ nghĩ đây là sự tin kính lớn, và sự khinh thường thế gian. Do đó Ma Quỷ bằng sự cho phép công chính của Đức Chúa Trời, có thể làm tê và làm cứng một người để chết, cũng như Thánh Linh của Đức Chúa Trời theo cách ân điển làm một người táo bạo; Và điều này có thể đủ để mở Điểm. Bây giờ có hai nền tảng giữa những nền tảng khác, Tại sao chúng ta không thể phán đoán sự vững chắc của tình trạng thuộc linh của chúng ta bằng những sự đau khổ này. Thứ nhất, Vì không điều bên ngoài nào, dù trong hành động hay sự đau khổ, tốt hơn, ngoài như chúng được làm sống động từ một đời sống thuộc linh bên trong. Những điều bên ngoài này có thể được thông báo từ một nguyên tắc hư hoại, cũng như một nguyên tắc thuộc linh. Chúng ta không thể phán đoán về Cây bằng trái này, vì nó sẽ mọc cả trên tốt và xấu. Bây giờ trong điều này chúng ta tự lừa dối mình hằng ngày, vì chúng ta phán đoán tình trạng của chúng ta tốt, bằng những Hành Động bên ngoài, trong khi kẻ bị khước từ có thể làm tương tự. Nó không ở đây như nó với Môi-se, và Jannes và Jambres, Môi-se làm nhiều phép lạ, và họ làm tương tự, nhưng cuối cùng Môi-se làm những điều như thế họ không thể bắt chước. Nếu anh em nói về những điều bên ngoài chỉ như được trừu tượng khỏi bên trong, chúng ta không thể phán đoán. Người tin kính có cầu nguyện, nghe không? Kẻ bị khước từ cũng vậy; Người tin kính có thể chịu khổ, bị giam cầm, chết vì lẽ thật không? Kẻ bị khước từ cũng vậy. Đúng là Đấng Cứu Thế của chúng ta nói: Tình yêu lớn hơn điều này không người nào có thể tỏ, hơn là hy sinh đời sống mình cho người khác. Cho nên người ta sẽ nghĩ, là ban thân thể mình để bị đốt, vậy mà không có Đức Bác Ái, là nói một mâu thuẫn. Nhưng khi chúng ta xét sự hư hoại và một Tôn Giáo giả mạnh và mạnh mẽ thế nào, khi ấy chúng ta có thể không ngưỡng mộ nữa. Chúng ta đọc trong Cựu Ước về một số cha mẹ mê tín, là những người sẽ khiến con cái họ đi qua lửa cho Moloch, tức là, họ dâng chúng như một Tế Lễ trong lửa cho Moloch; ai sẽ không ngạc nhiên, ruột mềm của một người cha hay người mẹ có thể bao giờ trở nên vô cảm như một hòn đá như vậy? Nhưng sự mê tín biến họ thành phi tự nhiên như vậy. Và chắc chắn như họ dâng những đứa trẻ mềm ấy, như vậy nếu Moloch thần của họ đã đòi hỏi nó, hay đúng hơn những Thầy Tế Lễ của người ấy cho người ấy, Họ sẽ ban chính thân thể mình vào những ngọn lửa. Vậy đừng phán đoán về sự tốt lành của tình trạng ngươi, bằng bất kỳ điều bên ngoài nào, dẫu có vẻ đến đâu. Chúng là một vỏ sẽ tiếp nhận hoặc một Thanh Gươm vàng, hoặc một Thanh Gươm sắt trong chúng. Chúng là Kèn không tạo âm thanh nào khác, ngoài điều miệng thổi vào chúng. 2. Điều đó không phải là một trụ cột để dựa vào, là điều có thể tồn tại với những dục vọng và tình cảm chưa làm chết, vâng với những thực hành vô đạo. Nhưng kinh nghiệm dạy chúng ta, biết bao người trong những sự giam cầm của họ, vâng chính sự chết, đã không ngon, vô đạo; đến nỗi sự vô đạo của họ đã sỉ nhục nguyên nhân họ chịu khổ vì nhiều hơn, hơn những sự đau khổ của họ đã tôn vinh nó. Do đó nếu ngươi dựa vào những sự đau khổ của ngươi, vậy mà sống trong tội lỗi, hãy nói như Austin: Habes quod in te occidas [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], hãy tử đạo tội lỗi ngươi, trước khi thân thể ngươi bị tử đạo. Vậy nếu ngươi chịu khổ vì một lẽ thật, và giữ bất kỳ điều gì, hay thực hành bất kỳ điều gì chống lại những điều cơ bản khác, nó không phải là Sự Tử Đạo thật; Do đó Hội Thánh Nguyên Thủy không bao giờ phán đoán một người Macedonian (ví dụ) là người phủ nhận Thần Tính của Đức Thánh Linh, là một Tử Đạo, dẫu người ấy bị người Arian xử tử, vì người ấy tuyên xưng Thần Tính của Đấng Christ. Việc sử dụng 1. Của sự dạy dỗ, không ngưỡng mộ như những dấu hiệu của ân điển, hay Đức Chúa Trời ở trong một người, khi anh em thấy một người kiên nhẫn, phủ nhận mọi lợi thế và sự an ủi bên ngoài vì ý kiến và giáo lý người ấy giữ. Như một số người, hiểu sai những chỗ Kinh Thánh, đã ban mọi hàng hóa và tài sản của họ, và một người chia tay với chính trang phục che người ấy; được hỏi: Tại sao người ấy làm như vậy? Giơ Kinh Thánh lên, nói: Hoc me nudavit [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Điều này đã khiến tôi trần truồng, trong khi quả thật đó là lỗi của người ấy, sự sai lầm của người ấy. Như vậy nhiều người có thể nói: Chính lương tâm của họ khiến họ chịu mọi sự khốn khổ, trong khi nó có thể là sự hư hoại hay những động cơ xác thịt, hay tối đa, một lương tâm sai lầm, bị dẫn sai, là lương tâm dẫu nó có thể bào chữa a tanto, nó cũng không bào chữa a toto [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrases retained in source]. Những người đọc điều Dân Ngoại đã làm theo cách này, sẽ không bao giờ ngưỡng mộ Cơ Đốc nhân. Việc sử dụng 2. Của sự chỉ dẫn, Nếu Đức Chúa Trời gọi chúng ta chịu khổ, Đừng dựa vào mọi gian khổ ngươi đã chịu vì Đấng Christ, Đừng khoe khoang về những xiềng xích và xiềng ngươi đã mang vì cớ Ngài, mà hãy xét ngươi đã trải qua tất cả điều này với lòng nào. Đó là một điều khốn khổ bị giam cầm trong xiềng xích ở đây vì Đấng Christ, và vào ngày Phán Xét Đấng Christ ném ngươi vào những xiềng xích đời đời của bóng tối. Nó khốn khổ bị đốt bằng lửa ở đây vì Đấng Christ, và sau Đấng Christ bảo ngươi: Hãy lui vào lửa đời đời sau này. Vậy đừng mất những sự đau khổ của ngươi bởi bất kỳ khung hư hoại và tính khí tội lỗi nào của lòng. Đó là một việc lớn chịu khổ vì Đấng Christ, nhưng nó lớn hơn chịu khổ với tấm lòng ấy Đấng Christ đòi hỏi. BÀI GIẢNG XLII. Chỉ ra Tạo Vật Mới không ngụ ý điều gì, và nó chống lại điều gì. BÀI GIẢNG XLII. Chỉ ra Tạo Vật Mới không ngụ ý điều gì, và nó chống lại điều gì. Vì trong Chúa Giê-xu Christ việc chịu cắt bì hay không chịu cắt bì chẳng ích gì, mà là một tạo vật mới. – Ga-la-ti 6:15. Công việc ân điển tái sinh và đổi mới chúng ta, ở đây được gọi là Một Tạo Vật Mới, hay Sự Sáng Tạo (như anh em đã nghe:) Và cụm từ này có nghĩa hai điều. 1. Rằng nó là công việc chỉ và hoàn toàn của Đức Chúa Trời, vì chỉ Ngài có thể sáng tạo. Nếu Đức Chúa Trời chỉ làm ngươi thành một người, và ngươi tự làm mình công chính, hay một Tạo Vật Mới, ngươi sẽ làm điều gì tốt hơn Đức Chúa Trời; Vì Melius est te esse juslum, quam te hominem esse [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase as printed in source, likely 'justum'], Nó tốt hơn cho ngươi là một người công chính, hơn là một người, Austin nói. Bây giờ dẫu điểm này về hiệu quả duy nhất và không thể cưỡng lại của Đức Chúa Trời trong điểm ân điển, có sự quan trọng lớn và cao quý cả về Giáo Lý và Thực Tiễn, tôi sẽ không nói gì hơn về nó ngoài điều đã được giao, dành phần còn lại của vị trí ấy, cho một dịp khác, và Phân Đoạn thích hợp. Vậy tôi đến tiếp theo điều thứ hai ngụ ý trong tính từ bổ sung bổ sung cho Tạo Vật này, Nó là một tạo vật mới, biểu thị sự xuất sắc lớn, và bản tính cao quý của nó; vì như vậy từ Mới được sử dụng thường trong Kinh Thánh, cho điều xuất sắc và đáng ngưỡng mộ; dẫu ở đây trong Phân Đoạn nó đặc biệt liên quan đến một sự chống đối giữa Những điều Cũ trước được người Được Tái Sinh này làm, và Những điều Mới người ấy giờ tự thực hành trong. Sự Quan Sát từ Phân Đoạn là rõ ràng. Công việc ân điển tái sinh biến chúng ta hoàn toàn mới. Thân Thể mới và vinh quang ấy dân của Đức Chúa Trời sẽ có bởi sự sống lại của họ, không vượt quá thân thể hèn hạ, chết, và yếu đuối này chúng ta giờ mang quanh với chúng ta; hơn sự thay đổi và thay đổi Đức Chúa Trời thực hiện trong linh hồn khi Ngài đổi mới nó, khiến nó trong tương lai khác với điều nó trước; khi ấy kiêu ngạo, giờ khiêm nhường; khi ấy trần thế, giờ thiên thượng. Khi ấy nó như Na-a-man trước khi rửa, đầy một bệnh phong ghê tởm; nhưng giờ như da người ấy sau khi rửa, tươi và đẹp. Trước nó như một La-xa-rơ, đầy những Vết Loét và vết loét hôi thối; nhưng kể từ nó như Áp-sa-lôm, là người đẹp từ đầu đến chân. Điểm này xứng đáng sự giải thích siêng năng, vì nó sẽ là một tấm gương hay kính để thấy mình trong, cũng như biết anh em có thể đi một cách an ủi trong đường anh em ở, hay hoàn toàn bắt đầu một đường mới; vì sứ đồ bằng điều này giả định, Rằng một người có thể sống nhiều năm trong những đặc quyền bên ngoài của Hội Thánh, và trong việc hoàn thành những bổn phận công cộng liên quan đến sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, vậy mà là một tạo vật cũ, người ấy phải bắt đầu tất cả lại từ đầu; Vậy đừng nghĩ lạ, ngươi là người đã phục vụ Đức Chúa Trời, như ngươi nghĩ, năm mươi hay sáu mươi năm này, nếu nó được bảo ngươi rằng ngươi vẫn phải bắt đầu là một Môn Đồ của Đấng Christ. Sứ đồ trong Phân Đoạn này bảo chúng ta Cơ Đốc giáo thật là gì, tủy của Tôn Giáo Cơ Đốc bao gồm ở đâu, tức là Không trong những bổn phận bên ngoài, mà trong một sự nên thánh mới của cả người; Đây là Nơi Thánh của những Nơi Thánh, trong khi những bổn phận như sân bên ngoài của Đền Thờ; Tôi sẽ tiến hành theo phương pháp này. 1. Tôi sẽ thông báo cho anh em cụm từ không ngụ ý điều gì. 2. Nó chống lại điều gì. Cách diễn đạt này, Một tạo vật mới, không ngụ ý, Thứ nhất, Như thể chưa bao giờ có một công việc như thế của Đức Chúa Trời trên thế gian, trước thời Phúc Âm Vì dẫu cụm từ này được sử dụng trong Tân Ước, Shem, Enoch, Adam, sau sự ăn năn, tất cả đây là những tạo vật mới. Cho nên sự sáng tạo mới này ngay khi có bất kỳ người tin kính nào trên thế gian; Đúng là, những sự quản lý Phúc Âm có nhiều đặc quyền trên sự quản lý của Luật Pháp; do đó nó được gọi theo cách riêng, là Vương Quốc Thiên Đàng, nhưng công việc này của Đức Chúa Trời trong việc tái sinh và đổi mới, ở trong sự phân phát trước ấy cũng như bây giờ, dẫu có thể không nhiều về số lượng được sinh cho Đức Chúa Trời. Ở đây Ra-chên sinh nhiều hơn Lê-a, như tôi có thể ám chỉ như vậy. Dẫu Đức Chúa Trời ngừng công việc Sáng Tạo này vào ngày thứ bảy liên quan đến những đối tượng tạm thời, không ngừng về thuộc linh. Cũng không, Thứ hai, Tạo vật mới này được hiểu như vậy, như thể nó phải luôn tìm kiếm một tôn giáo mới, một đức tin mới, một sự thờ phượng mới, và như vậy mỗi ngày sẽ có một điều mới nào đó. Không, mà Giáo Lý, sự thờ phượng thanh sạch của Đấng Christ, đời sống thánh khiết được truyền trong Lời, tạo vật mới này tự áp dụng mình vào, tiếp nhận nó không có bất kỳ sự thay đổi hay thay đổi thêm nào, dẫu việc sử dụng và phong tục của nó cổ đến đâu. Quả thật khi một Hội Thánh trở nên như Hỗn Độn lúc đầu, bóng tối của sự ngu dốt và sự phàm tục, lan ra khắp nơi; khi ấy như sứ đồ thúc ép, 1 Cô-rinh-tô 3: Họ phải trở thành một đống bột mới; nhưng khi Giáo Lý thanh sạch và đường lối của Đức Chúa Trời được tiếp nhận và đón nhận, ở đó vẫn ảnh hưởng những điều mới, như thể một người không hài lòng với Mặt Trời hay Đất, mà mong muốn một Mặt Trời mới và một Đất mới. Dẫu tạo vật mới này phải lớn trong sự hiểu biết, đức tin, và những ân điển khác, chúng vẫn không phải tìm những điều mới trên điều được viết. Kinh Thánh như thân thể của Mặt Trời,
vào đó Đức Chúa Trời đã đặt mọi ánh sáng; Và Tertullian nói tốt: Hoc primum credimus cum credimus, quod nihil ultra credere debemus [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Điều này chúng ta tin thứ nhất, ngay khi chúng ta tin, Rằng Kinh Thánh như những trụ cột của Hercules với Khẩu Hiệu này, Ne plus ultra [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]. Thứ ba, Tạo vật mới này không được hiểu như vậy, như thể nó biến một người thành mới về chất và bản chất. Vì một người có thể hỏi: Tạo vật mới này ở đâu? Nó có ban một linh hồn mới không? Một thân thể mới không? Một loại đời sống tự nhiên khác hơn người khác có không? Không, sự sáng tạo mới này không liên quan đến những điều chất, dẫu Kinh Thánh gọi nó là Người Mới, mà chỉ vì Những Điều Tình Cờ. Một người bằng điều này có một đức tin mới, một sự ăn năn mới, những tình cảm mới, những mong muốn mới, và một cách ăn ở mới; và chắc chắn sự thay đổi đạo đức này có hiệu quả và kỳ diệu lớn như một sự thay đổi tự nhiên. Do đó nó không được mong đợi như thể ân điển này của Đức Chúa Trời phải thực hiện những sự thay đổi thể chất, dẫu nó thực hiện một sự thay đổi của thân thể. Mắt ngươi được thay đổi, Lưỡi ngươi được thay đổi, vì chúng là những công cụ của điều ác, nhưng giờ là của điều tốt. Thứ tư, Sự thay đổi hay tạo vật mới này không được giải thích như vậy, như thể nó chỉ trong đời sống bên ngoài của người ta. Vì dẫu nó tự bày tỏ ở đó một phần, sự Hoạt Động Chọn Lọc, và Cao Quý nhất, là bên trong trên sự hiểu biết, lòng, và ý chí của một người. Sự sáng tạo mới này mạnh nhất ở đó, nơi nó không thể thấy với mắt thể chất. Vì nếu tạo vật mới này không hơn một sự thay đổi bên ngoài trong đời sống chúng ta, khi ấy chúng ta có thể tìm thấy những điều như thế trong Trường của Plato hay Socrates, và Aristotle. Là định nghĩa một người là một người tin kính chỉ bằng những bổn phận bên ngoài, là định nghĩa một người bằng thân thể người ấy, và không bằng linh hồn người ấy, là phần chính; vậy dẫu ngươi đã từ bỏ những thực hành cho vay và vô đạo trước của mình, chúng ta vẫn không thể lập tức nói: Kìa, một tạo vật mới; vì dẫu mọi điều cũ bên ngoài đã qua đi, không phải mọi điều cũ bên trong. Do đó lời hứa về công việc lớn này của Đức Chúa Trời chủ yếu trên lòng, và những phần bên trong của một người; và Đa-vít, dẫu hoàn toàn từ bỏ sự gian ác trước của mình, vẫn kêu lên: Xin sáng tạo trong tôi một tấm lòng sạch, Giê-rê-mi 31; Thi Thiên 51 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — references as printed in source]. Cũng không ở chỗ thứ năm tạo vật mới này được hiểu, như thể không có tàn dư của sự hư hoại cũ trong một người như thế. Như thể trong việc mô tả công việc này, anh em tất cả phải mong đợi tìm thấy không điều gì ngoài điều là công việc suông của Đức Chúa Trời trong anh em, không điều gì của cái cũ của anh em, hay Con Rắn cũ. Không, dẫu Đấng Christ khi Ngài chữa bất kỳ người nào khỏi bệnh thể chất của mình, làm nó hoàn hảo và lập tức, việc chữa linh hồn chúng ta là theo mức độ, và có nhiều sự không hoàn hảo bám vào nó. Có một số cặn cũ trong rượu mới này; vâng không có bất kỳ bổn phận nào, hay hành động Ân Điển nào có thể được tạo vật mới này làm hoàn hảo và thanh sạch như vậy, mà một số cặn bã có thể được tìm thấy trong nó. Phao-lô là một tạo vật mới, như mặt trời giữa những ngôi sao, vậy mà người ấy thấy Điều Ác hiện diện với mình khi người ấy sẽ làm điều tốt; Và điều này Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan lớn vui lòng làm để giữ chúng ta khiêm nhường, và thấp trong chính mình; là luôn khát và khao khát ân điển của Đấng Christ; Rằng chừng nào dòng huyết này chảy, ngươi phải luôn mong muốn chạm ít nhất viền trang phục của Ngài. Điều này cần thiết cho người tin kính, là những người nhiều khi nghĩ ngọn núi ân điển này cao như vậy, đến nỗi họ sẽ không bao giờ leo lên đỉnh của nó. Ở chỗ thứ hai, Chúng ta hãy xét bản tính của tạo vật mới này bằng điều nó chống lại; Vì khi sứ đồ nói, một tạo vật mới, người ấy giả định có một số điều cũ tạo vật này đứng đối nghịch đường kính. Do đó sứ đồ, 2 Cô-rinh-tô 5:17, đề cập rõ ràng điều chung chung của chúng, khi người ấy nói: Những điều cũ đã qua đi, và mọi sự đã trở nên Mới. Vậy chúng ta hãy xét những điều Cũ ấy là gì, trong phòng của chúng Tạo Vật Mới này đến. Thứ nhất, Có những điều cũ của tội lỗi và sự vô đạo. Mặt trời vinh quang và một đêm tối có thể đứng lại với nhau, như Tạo Vật Mới này; và việc thề cũ của ngươi, việc nói dối, dục vọng cũ và sự phàm tục của ngươi; Ngay khi Đức Chúa Trời thực hiện công việc mới này trên ngươi, lập tức những điều cũ ấy không chỉ qua đi, mà bị vứt đi với sự ghê tởm lớn; Như nó được nói về Na-a-man, 2 Các Vua 5:1: Rằng người ấy là một người lớn, một người rất nổi bật, nhưng người ấy là một người phong, và cho đến khi người ấy được rửa, người ấy ghê tởm và ô uế. Chúng ta cũng có thể nói về nhiều người lớn, một người giàu, một người học thức, nhưng nếu là một người vô đạo, Người ấy hoàn toàn ô uế. Sứ đồ nói về người Cô-rinh-tô họ trước là gì, Người Phóng Túng, Kẻ Trộm, Ô Uế, Mềm Yếu, nhưng anh em đã được rửa, nhưng anh em đã được xưng công chính, nhưng anh em đã được nên thánh, 1 Cô-rinh-tô 6:11. Những người da đen như thế phải có da của họ được làm trắng; Ồ vậy, Tại sao nhiều người mang sự tuyên xưng vinh quang của một Cơ Đốc nhân, lại vẫn lăn lộn trong bùn như vậy, và nôn mửa? Sứ đồ kể nhiều tội lỗi thô thiển, và bảo họ, Chúng không được đến nỗi được gọi giữa họ, huống chi, được thực hành, và sống trong. Ồ, Mục Sư nào có thể giơ giọng mình đủ lớn, như một chiếc kèn, để tuyên bố cho dân sự vi phạm của họ. Ngươi phải là một tạo vật mới, một tòa nhà mới, Vậy tại sao có rác cũ ấy trong đời sống ngươi? Tại sao ngôi nhà cũ ấy không bị phá xuống? Tại sao phong tục, và Ma Quỷ, và tấm lòng gian ác của ngươi mạnh hơn để giữ ngươi trong những xiềng xích này, hơn Lời của Đức Chúa Trời, và Chức Vụ của Ngài có thể tháo ngươi ra khỏi chúng. Trong những điều khác, việc sử dụng và phong tục đem sự khinh thường và sự mệt mỏi, Tại sao việc phạm tội hằng ngày không khiến ngươi mệt mỏi? Những dục vọng cũ ấy, không có sự an ủi mới nào, Tại sao ngươi cuối cùng không ghê tởm nó? Nếu người Y-sơ-ra-ên mệt mỏi với Ma-na, dẫu ngọt và xuất sắc như vậy, Tại sao ngươi không nói về những vỏ đậu của tội lỗi và thức ăn heo này, ngươi đã đủ? Nó sẽ không thể nếu sự sáng tạo mới này ở trong ngươi, ngươi có thể sống trong, và yêu những niềm vui trái phép ấy ngươi đã quen. Calvin thúc ép tốt Phân Đoạn đã đề cập trước ấy: Những điều cũ đã qua đi, mọi sự đã trở nên mới, như (người ấy nói) Những lá cũ trong Mùa Thu qua sự khô chúng khô héo, và rơi khỏi cây, không còn nhựa hay nước để duy trì chúng. Như vậy khi một người được tái sinh, những dục vọng trước ấy mất sức sống và đời sống của chúng, chúng không còn sự nuôi dưỡng để hỗ trợ chúng. Vậy đừng mù vào giữa trưa nữa; những dục vọng liên tục và hằng ngày ấy ngươi thường thực hành, bày tỏ cho cả thế gian ngươi ở trong tình trạng cũ của Mật Đắng và Cay Đắng; Nếu nguồn ngọt, nó không thể gửi ra những dòng đắng như thế. Thứ hai, Bóng tối và sự mù lòa cũ ấy trên tâm trí người ấy, đã qua đi, và những ánh sáng mới trong phòng của nó. Tôi có thể ví dụ trong mọi chi tiết của sự hư hoại cũ trong một người, và chỉ cho anh em có một sự sáng tạo mới nào thay vào đó; nhưng điều đó sẽ vô hạn; Vậy tôi sẽ ví dụ trong một số chi tiết đáng chú ý; Và điều gì đáng chú ý hơn Hỗn Độn ấy, trên lòng mọi người trước sự hoán cải, Bóng Tối che mặt linh hồn người ấy, không thể phân biệt bất kỳ điều thuộc linh nào, vâng phán đoán chúng là sự ngu dại và điên rồ? Một người tự nhiên khinh thường và khinh miệt điều gì hơn quyền năng thực tiễn, và sự nghiêm khắc chính xác của Sự Tin Kính? Người ấy không thấy sự đáng yêu, không Uy Nghi, không vẻ đẹp trong những điều siêu nhiên; Aristotle nói, Rằng nếu một người già có mắt của một người thanh niên, người ấy sẽ thấy cũng như một người thanh niên, vì linh hồn trong những hoạt động của chính nó không già hay mệt mỏi, mà cơ quan thấy trong một người già bị sắp đặt và không thích hợp hơn; Và chúng ta có thể nói, nếu một người tự nhiên có mắt của một tạo vật mới, người ấy khi ấy sẽ thấy, phán đoán, và phân biệt như một tạo vật mới. Sứ đồ đề cập sự thay đổi lớn này trong người được hoán cải, Ê-phê-sô 4: Anh em là bóng tối, trong trừu tượng, nhưng giờ anh em là ánh sáng trong Chúa, vâng nó được Phi-e-rơ gọi là ánh sáng Kỳ Diệu, 1 Phi-e-rơ 2:9. Vì chắc chắn ánh sáng ấy của sự hiểu biết, đức tin, và sự phân biệt thuộc linh trong một người Tin Kính, là kỳ diệu và đáng ngưỡng mộ. Cho nên nơi sự sáng tạo mới này có, sự ngu muội, sự dull, sự mù lòa cũ ấy, không biết gì, và không quan tâm gì về Đức Chúa Trời, qua đi; và giờ họ biết Đức Chúa Trời, tin Lời Ngài, và đầy nhiều niềm vui và sự an ủi bởi đó. Do đó làm sao ngươi có thể tự phán đoán mình là một tạo vật mới, là người mắt phải bị móc ra, là người sự hiểu biết hoàn toàn bị tối? Mọi bài giảng là một câu đố và một ngụ ngôn cho ngươi. Kinh Thánh là một sách được đóng ấn cho ngươi; Tại sao ngươi không quan tâm hơn để lấy ánh sáng trong lòng ngươi? Bản tính đã bảo vệ mắt thế nào, bằng cách đặt nó trong một nơi hõm của đầu, củng cố nó bằng da và một mí mắt, và lông mày, như một bức tường ba lớp để giữ bất kỳ điều gì có thể làm hại nó? Và ngươi sẽ không mong muốn nhiều hơn để bảo tồn thị lực thuộc linh sao? Thứ ba, Lòng tin cậy cũ và sự tự phụ táo bạo của người ấy liên quan đến tình trạng tốt của mình, và tình yêu của Đức Chúa Trời đối với họ, điều đó cũng qua đi; Và thay vào đó sự run rẩy vào ruột người ấy, sự thối rữa vào chính tủy người ấy, vì người ấy đã cảm thấy sự khủng khiếp của Chúa. Không có nguyên tắc hủy diệt lớn hơn của người cũ ấy trong chúng ta, hơn nó bỏ bùa một người bằng một sự tự tâng bốc, sự tự đầy dẫy, và sự tự công chính, rằng Đức Chúa Trời yêu người ấy, rằng người ấy có một tấm lòng tốt, và một Đức Chúa Trời tốt; Như vậy ma quỷ giữ mọi sự trong yên tĩnh và bình an, cho đến khi Đấng Christ mạnh hơn đến; nhưng khi Ma-ri Ma-đơ-len cảm thấy gánh nặng của tội lỗi mình, nàng cần lời nói an ủi của Đấng Christ cho nàng, Rằng tội lỗi nàng được tha. Lòng của Đa-vít gầm như biển, và những cơn gió và cơn bão tố thổi trên nó, không yên cho đến khi Đức Chúa Trời làm chúng yên, Nàng nghĩ mình đầy, không cần gì, giờ nàng biết nàng nghèo, khốn khổ, và trần truồng. Sự khác biệt lớn thế nào giữa Phao-lô một người Pha-ri-si, và Phao-lô được tái sinh? Khi ấy người ấy sống, mọi sự đều tốt, giờ người ấy chết, và tội lỗi giết người ấy. Nếu ngươi là một Tạo Vật Mới, ngươi ghê tởm, ô uế trong mắt mình. Ngươi đứng như một Người Phong xa mọi lòng thương xót và lời hứa của Đức Chúa Trời. Như vậy Đức Chúa Trời đã ra lệnh, Rằng không ai phải tìm thấy sự nghỉ ngơi cho linh hồn mình, ngoài những người bị chất và bị gánh, Ma-thi-ơ 11:22 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Matt. 11:28]. Bây giờ ngươi có một sự nghỉ ngơi không có bất kỳ gánh nặng nào, ngươi có một sự thoải mái và không bao giờ cảm thấy một gánh; Điều này phải bị nghi ngờ nhiều. Thứ tư, Mục đích, mục tiêu, và phạm vi cũ ấy, là điều người ấy trước liên quan mọi sự, giờ được thay đổi, và một màu trắng mới giờ được dựng lên. Mọi người có một mục đích cuối cùng nào đó người ấy liên quan mọi hành động của mình, tức là, trung tâm người ấy rơi vào. Bây giờ trong khi một người là Tạo Vật Cũ này, người ấy không nhìn xa hơn những sự an ủi, niềm vui, và lợi thế trần thế trên thế gian này; Như vậy họ như những con thú, đo hạnh phúc của họ bằng những đối tượng ấy làm hài lòng giác quan; và như Ê-va mong muốn nếm trái, Vì nó đáng yêu với mắt; họ cũng khao khát nếm trái ấy làm hài lòng những sự thèm ăn hư hoại của họ; Nhưng sứ đồ nói: Dù chúng ta sống, chúng ta sống cho Chúa, và dù chúng ta chết, chúng ta chết cho Chúa, Rô-ma 14:8. Tôi có ai trên trời ngoài Ngài, Đa-vít nói? Trong khi tính chất của mọi người tự nhiên được mô tả, Thi Thiên 4: Nhiều người nói, Ai sẽ chỉ cho chúng ta bất kỳ điều tốt nào? Và tính khí trái ngược của người được tái sinh tự tỏ, Nhưng Chúa ơi, xin giơ ánh sáng của mặt Ngài lên chúng tôi; Cho nên nếu ngươi là một tạo vật mới, mục đích của ngươi không còn là lớn trên thế gian, không còn là thỏa mãn dục vọng thú vật của ngươi, mà là tôn vinh Đức Chúa Trời, và cứu linh hồn ngươi; Và mục đích này được ngươi mong muốn tha thiết và tình cảm, ngươi siêng năng thực hành mọi phương tiện đạt mục đích này trong việc cầu nguyện thường, trong việc tự xét mình thường, trong sự hạ nhục, và sự cải cách thường. Như Quả Cầu tối cao mang mọi Quả Cầu thấp hơn quanh với chuyển động của chính nó, mục đích lớn và cao quý này cũng quay mọi hành động của ngươi; mọi sự đều phục vụ nó. Bây giờ nếu chúng ta sẽ hỏi người ta, Mục đích và mục tiêu lớn anh em tự đề xuất trong thế gian này là gì? Dẫu bằng lưỡi mình họ sẽ vui vẻ nói, sự cứu rỗi của linh hồn họ; bằng đời sống mình họ vẫn sẽ phủ nhận điều này; Vì nếu mục đích ngươi được thay đổi, phương tiện sẽ được thay đổi, đường sẽ được thay đổi ngươi đã quen sống trong. Thứ năm, Mọi đường lối thờ phượng và phục vụ Đức Chúa Trời giả trước của người ấy, chúng bị từ bỏ, và giờ người ấy phục vụ Đức Chúa Trời theo cách mới. Như vậy mọi dân ngoại khi họ đến dưới Sự Sáng Tạo Mới này, họ vứt bỏ Thần Tượng của họ, họ từ bỏ những thần giả của họ; và nếu họ không phải là Người Thờ Thần Tượng, mà được huấn luyện trong những đường mê tín, và một sự thờ phượng Truyền Thống được tổ phụ họ phát minh, như người Do Thái, họ cũng từ bỏ điều này. Con gái của Vua phải quên và từ bỏ nhà của Cha mình. Chúng ta thấy Phao-lô dành nhiều trong những Thư Tín của mình để lấy người Tin Kính khỏi những Nghi Lễ ấy chính Đức Chúa Trời đã truyền, khi thời gian bãi bỏ chúng đến. Không phải ngay cả Tạo Vật Mới này, có thể vì thiếu ánh sáng và sự dạy dỗ tốt bị lao sâu vào những sự thờ phượng mê tín và trái phép; Nhưng như Sao Mai sẽ mọc trong lòng họ, như vậy theo mức độ đêm sẽ qua đi. Đấng Christ có sự đồng ý nào với Belial? Sứ đồ nói, xử lý trường hợp giao tiếp với Người Thờ Thần Tượng trong Sự Thờ Phượng của họ, 1 Cô-rinh-tô 6 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely 2 Cor. 6]. Vì họ là Đền Thờ của Chúa. Nó đáng quan sát, Ê-sai 2, khi dân của Đức Chúa Trời bằng những sự phán xét nặng của Ngài lên họ vì Sự Thờ Thần Tượng của họ, sẽ mệt mỏi với nó, người ta nói: Họ sẽ ném Thần Tượng của họ cho Dơi và Cú, tức là vào những góc và lỗ tối; Một cách diễn đạt thích hợp; vì như Thần Tượng của họ mù, Chúng có Mắt, mà không thấy; chúng sẽ bị họ ném cho những tạo vật mù. Điều này phải khiến người ta coi chừng cách họ biện hộ cho bất kỳ điều cũ nào trong tôn giáo, chỉ vì nó cổ; vì khi ấy ngươi phải đã tiếp tục trong giáo hoàng cũ của ngươi, trong sự mê tín cũ của ngươi, là điều nhiều năm trước ngươi đã sống trong. Hãy nhớ chúng ta phải là những Tạo Vật Mới trong Chúa, và như vậy phải rời bỏ mọi đường giả cũ; dẫu có thể có những đường cũ tốt nữa chúng ta phải hỏi về, Giê-rê-mi 6:16, khi những lỗi mới đã áp đảo chúng ta. Thứ sáu, Những hành động động vật và tự nhiên cũ của người ấy, chúng qua đi, và người ấy là một tạo vật mới trong chúng. Không phải người ấy không ăn và uống vẫn, như thể người ấy không sống theo cách tự nhiên của người khác; mà chỉ một tạo vật mới cai trị mọi hành động ấy theo cách Tin Kính, đến nỗi chúng ta có thể nói, nó là việc ăn mới, và việc uống mới khi sự sáng tạo này nắm lấy chúng ta. Vì trong tình trạng trước ấy, 1. Chúng ta chỉ ăn và uống để an ủi chính mình, để thỏa mãn bản tính, hay làm hài lòng sự thèm ăn của chúng ta; Nhưng khi được tái sinh, chúng ta ăn và uống nhờ đó được làm cho có khả năng trong những nơi của chúng ta để phục vụ Ngài, thỏa mãn điều ấy của sứ đồ: Dù anh em ăn hay uống, hay bất cứ điều gì anh em làm, hãy làm mọi sự cho vinh quang của Đức Chúa Trời. Ồ sự chính xác và sự xuất sắc của tạo vật mới này; nó biến việc ăn thành mới, việc uống thành mới; bây giờ khi ngươi uống mình say, Ngươi có say cho vinh quang của Đức Chúa Trời không? Nếu ân điển ở trong ngươi, Nó sẽ thực hiện một sự thay đổi gì? 2. Người tự nhiên, họ ăn không sợ, Giu-đe 12. Họ không nhớ Sự Chết của họ, Những sự phán xét của Đức Chúa Trời có thể đến trên họ nhanh thế nào; Những người bị chìm trong trận lụt, thế gian cũ sống trong sự hư hoại cũ này; họ ăn và uống, và gả cưới; Tức là, dành thời gian của họ trong việc sử dụng những tạo vật với nhiều sự vui vẻ và vui vẻ xác thịt, và khi ấy trận lụt áp đảo họ đột ngột. Ồ có rất nhiều việc ăn và tiệc xác thịt, rất nhiều sự vui vẻ xác thịt trong Những Tạo Vật. Nhưng khi một người được làm thành Tạo Vật Mới này, người ấy sử dụng mọi sự an ủi này với sự điều độ và một sự sợ hãi thánh khiết. Tôi đánh thân thể mình xuống, Phao-lô nói; Tức là, người ấy giữ mình trong một đường thánh khiết nghiêm khắc trong việc sử dụng mọi sự an ủi hợp pháp, để không tia lửa nào có thể đột ngột bùng ra và đốt người ấy. Như vậy Gióp, Người ấy tế lễ cho Đức Chúa Trời, và sợ, kẻo trong khi con trai người ấy đang tiệc, họ sẽ phạm tội chống lại Ngài. Đa-vít cầu nguyện về một số người, Rằng bàn của họ có thể trở thành một bẫy cho họ. Và chắc chắn đây là phần của người gian ác, việc ăn của họ, việc uống của họ là một bẫy cho họ; sự vui vẻ và vui vẻ của họ là một bẫy cho họ; Họ cưới, họ mua nhà, bò, và những điều này cản trở họ đến bữa tiệc khi được mời. Nhưng Tạo Vật Mới này được dạy khác, Người ấy cưới như thể người ấy không cưới, người ấy mua như thể người ấy không mua, người ấy sử dụng thế gian như không sử dụng quá nó. Và thật ra công việc ân điển này không chỉ được thấy trong việc vứt bỏ những việc làm của bóng tối, những tội lỗi không thể nghi ngờ; mà trong một sự điều độ và sắp xếp ân điển mọi sự an ủi hợp pháp. Thứ bảy, Đường cũ ấy họ đã quen trong những hành động và quan hệ dân sự của họ, tạo vật mới này thay đổi; Và quả thật công việc ân điển này nơi nó lên men một người, thực hiện một sự thay đổi trong một người, không chỉ chung chung, như một Cơ Đốc nhân, mà như một Quan Tòa, một Mục Sư, một người Chồng, hay một tôi tớ trong bất kỳ quan hệ riêng nào. Nếu Dân Ngoại nói, Người ấy không thể là Bonus vir [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], là người không phải bonus civis, không phải một người tốt chung chung, là người không phải là một Công Dân tốt trong quan hệ riêng của mình; Huống chi Kinh Thánh xác minh điều này, là Kinh Thánh không chỉ dạy chúng ta về những bổn phận của chúng ta, như Cơ Đốc nhân chung chung, mà đặt ra những Ân Điển khác nhau của Chồng, Chủ, và Tôi Tớ? Cho nên như bằng nó Mục Sư được Chuẩn Bị cho mọi việc tốt, 1 Ti-mô-thê 6 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source], mọi quan hệ cũng vậy. Vậy nếu ngươi là một Tạo Vật Mới, điều này sẽ biến ngươi thành một Quan Tòa mới, một Mục Sư mới, một người Chồng mới, một người Vợ mới. Một Quan Tòa trước chỉ nhìn vào sự lớn và quyền năng của chính mình, Ut praesit, non ut profit [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]: Bây giờ người ấy nhớ người ấy là Tôi Tớ của Đức Chúa Trời vì điều tốt cho những người làm tốt, và vì sự khủng khiếp cho những người làm ác. Người ấy xét rằng như mặt trời có ánh sáng của nó không cho chính nó, mà cho thế gian; người ấy cũng không có địa vị và thẩm quyền của mình cho chính mình, mà cho người khác; Người ấy nhớ rằng nó là Res publica, không phải Res propria [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrases retained in source]. Như vậy cũng, nếu là một người Chồng, nếu là một người Chủ, người ấy quan sát mọi Bổn Phận Quan Hệ và Phẩm Chất ấy được Lời truyền, và nhìn vào Đức Chúa Trời trong mọi điều ấy, là điều khiến họ được gọi là người thuộc linh; vì những nguyên tắc, mục đích, và toàn bộ hướng dẫn của linh hồn họ trong những điều này trên những nền tảng cao hơn đạo đức có thể đạt. Thứ tám, Sự Sáng Tạo Mới này cũng chống lại những sự đến gần tôn giáo cũ ấy với Đức Chúa Trời; Họ không cầu nguyện, nghe, như họ đã quen; Không phải họ thay đổi những Nghi Lễ được thiết lập này của Đức Chúa Trời như họ làm khi họ ra khỏi Sự Thờ Thần Tượng và Sự Mê Tín; Mà trong những khía cạnh này có một sự thay đổi lớn được thực hiện. 1. Trong khi họ nghĩ chính những Bổn Phận bên ngoài đủ để khen họ với Đức Chúa Trời, và trên nền tảng này họ cầu nguyện, đến Hội Thánh, nhận Thánh Lễ; Bây giờ họ thấy họ bị lừa dối, và phán đoán mọi sự là không gì không có một sự thay đổi bên trong của lòng, và một sự cải cách bên ngoài trong đời sống. Hãy quan sát sứ đồ Ga-la-ti 5. Nơi đã nói cùng điều trong Phân Đoạn, Rằng Việc Cắt Bì và không cắt bì chẳng ích gì, mà Đức Tin hành động bởi tình yêu thương, Người ấy lập tức thêm: Sự thuyết phục này không đến từ Đấng gọi anh em; Tức là, sự thuyết phục này rằng những Bổn Phận bên ngoài là mọi sự phục vụ Đức Chúa Trời đòi hỏi, rằng Ngài không nhìn vào gì hơn, điều này không đến từ Đức Chúa Trời là Đấng đã gọi chúng ta, vì Ngài soi sáng tâm trí chúng ta, và làm thuộc linh lòng chúng ta để thờ phượng Ngài trong tâm linh và lẽ thật. 2. Cũng có một sự thay đổi vinh quang được thực hiện trong cách của những bổn phận này; Trước người ấy cầu nguyện và nghe một cách qua loa, người ấy đến theo cách phong tục, làm những bổn phận này không có cảm giác tội lỗi, một tấm lòng tan vỡ, và những tiếng rên không thể nói ra; nhưng giờ người ấy nhiệt thành trong tâm linh, phục vụ Chúa; cho nên một tạo vật mới không chỉ rời bỏ Dục Vọng và tội lỗi cũ trước của mình, mà đường trước của mình trong việc thực hiện mọi bổn phận tôn giáo. Việc sử dụng sự dạy dỗ, Có ít Tạo Vật Mới thế nào? Vì trong đời sống của biết bao người anh em thấy tội lỗi cũ của họ, dục vọng cũ của họ? Những Bổn Phận, và Sự Thờ Phượng long trọng của Đức Chúa Trời của họ được làm với không sự sợ hãi, cách cư xử bên trong và thuộc linh của linh hồn hơn. Điều ngươi vinh hiển trong, Rằng ngươi không phải là một đứa trẻ bị thay đổi, nó là sự xấu hổ của ngươi. Như thân thể này phải được thay đổi trước khi nó có thể thừa hưởng sự bất tử, và vinh quang, linh hồn ngươi cũng phải được thay đổi trước khi nó có thể đến hạnh phúc đời đời. Điều gì khốn khổ hơn là thấy một người già với tội lỗi cũ của mình trên người ấy, ngu dốt như người ấy sáu mươi năm trước? Cùng Những Lời Thề, cùng Những Lời Rủa như người ấy đã sử dụng năm mươi năm trước; Ồ Đức Chúa Trời vĩ đại của trời ơi, xin biến Lẽ Thật này rơi như Than Từ Bàn Thờ, để chạm Không chỉ Lưỡi của họ, mà lòng. BÀI GIẢNG XXXIX. Những Tính Chất của một kẻ giả hình thô thiển trong những vấn đề Tôn Giáo. BÀI GIẢNG XXXIX. Những Tính Chất của một kẻ giả hình thô thiển trong những vấn đề Tôn Giáo. Hãy coi chừng men của người Pha-ri-si, là sự giả hình. – Lu-ca 12:1. Giờ tôi đến Học Thuyết thứ ba, có thể được thu thập từ những lời này. Sự giả hình anh em đã nghe được lấy hoặc cho những giáo lý hư hoại dạy nó, hoặc sự giả hình được thực hành trong những bổn phận tôn giáo; cho nên tội lỗi Đấng Cứu Thế của chúng ta sẽ muốn ngay cả những Môn Đồ của Ngài, và trên mọi sự Hãy Coi Chừng, là sự giả hình. Từ Hy Lạp được mọi người công nhận là một ám chỉ đến những người hành động trong những vở kịch, là những người đại diện con người của người khác; một người nghèo hành động vai của một người giàu; một người hèn hạ của một người cao quý. Nó cũng vậy trong những vấn đề Tôn Giáo, khi chúng ta có hình thức, và xuất hiện như thể chúng ta đã cầu nguyện, đã tin, đã ăn năn, trong khi chúng ta không làm gì ít hơn; cho nên người ta nói từ đến từ krinesthai [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], là so sánh (như synkrinein [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source]) và hypo là một hạt giảm nhẹ, như thể sự giả hình không là gì ngoài một sự so sánh mờ và trống rỗng với một điều khác. Hy vọng của kẻ giả hình như không hy vọng. Lời cầu nguyện của kẻ giả hình là một sự giống mờ của một lời cầu nguyện, mà không quả thật là một lời cầu nguyện; và từ Hê-bơ-rơ hanaph [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Hebrew word transliterated in source] được sử dụng Gióp 8, và trong nhiều chỗ khác, có nghĩa là một kẻ giả hình, đến từ một gốc có nghĩa là nhuộm một vật bằng một màu khác hơn tự nhiên, hay sơn một vật lên để màu thật có thể không xuất hiện. Đây là sự giả hình. Nó là một sự sơn, nó là một sự nhuộm cả người bằng một màu khác hơn điều đúng và chính đáng. Như vậy anh em thấy bản tính của sự giả hình nằm trong một sự giả vờ và giả mạo trong những vấn đề Tôn Giáo, một sự thánh khiết bên ngoài như thế bên trong không ở trong lòng; và điều này anh em đã nghe hoặc là tiềm ẩn và bí mật, không được người như thế biết, như Phao-lô, là người nghĩ người ấy bị buộc làm điều người ấy đã làm chống lại Đấng Christ; hoặc thô thiển, bị ảnh hưởng và bị thuyết phục, như người Pha-ri-si thường; một kẻ giả hình như thế được gọi Gióp 36:13. Một kẻ giả hình trong lòng, được một số người dịch là một kẻ chế nhạo, một kẻ lừa dối suông, lòng của chính người ấy biết người ấy chỉ thực hiện một màn trình diễn và một sự giả vờ cho những bổn phận của Tôn Giáo, tình yêu và tình cảm chân thành bên trong của người ấy không dành cho nó. Bây giờ vì đây là sự giả hình của người Pha-ri-si, do đó tôi sẽ thứ nhất xử lý sự giả hình thô thiển, bị thuyết phục này; Chỉ hãy quan sát, Rằng sự giả hình đủ loại, ở chỗ đầu tiên và chính nhất phải được mọi người tránh trong những vấn đề Tôn Giáo. Trước hết, Hãy coi chừng điều này, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với những Môn Đồ của Ngài. Tôi sẽ bắt đầu bằng sự giả hình Pha-ri-si hay chăm chỉ và bị ảnh hưởng; và để xử lý điều này, tôi sẽ đặt ra Những Tính Chất của nó, rồi Những Sự Làm Nặng của nó. Bây giờ chúng ta có thể tìm ra Những Tính Chất bằng cách quan sát người Pha-ri-si, vì chúng là ví dụ Đấng Cứu Thế của chúng ta đề cập thường như vậy. Như, Thứ nhất, Một kẻ giả hình thô thiển có thể cẩn thận nhìn vào những bổn phận bên ngoài của Tôn Giáo, là những bổn phận được thấy và được người ta chú ý, mà không bao giờ chú ý đến lòng mình, không nhìn để giữ nó thanh sạch và sạch đối với Đức Chúa Trời. Như vậy Ma-thi-ơ 23:25-28 Đấng Cứu Thế của chúng ta nói một cách đáng ngưỡng mộ về điều này với người Pha-ri-si, Họ làm sạch bên ngoài của đĩa, họ là những Mộ Sơn Vôi, nhưng bên trong họ đầy sự giả hình và sự gian ác. Vậy đây là một ghi chú chắc chắn của sự giả hình, khi mắt của một người chỉ trên những hành động bên ngoài của người ấy, người ấy sẽ không làm bất kỳ điều gì người ta phải chê trách hay trách người ấy, để coi người ấy là một người gian ác và vô đạo, nhưng rồi về lòng người ấy, đó là một đống phân hôi thối, đó là một lỗ vũng. Có những tư tưởng và tình cảm kiêu ngạo, trần thế, ô uế, ác ý ở bên trong. Do đó lời khuyên của Đấng Cứu Thế của chúng ta cho những người như thế là, bắt đầu bằng lòng, là làm sạch chúng, là làm thanh sạch chúng; mọi sự rửa bên ngoài không có điều này đều không có lợi; Đức Chúa Trời Ngài gọi lòng, Châm Ngôn 4:23, và do đó hãy để một người vinh quang trong đời sống mình đến đâu, vậy mà nếu người ấy không giữ một tấm lòng thanh sạch, thiên thượng, ngay thẳng đối với Đức Chúa Trời, người ấy không đáng gì. Vậy đừng nghĩ mình an toàn, vì người ta không thể trách anh em, họ chỉ phán đoán liên quan đến vẻ bên ngoài; Hãy nhớ anh em phải đối phó với một Đức Chúa Trời, là Đấng biết và thử lòng anh em, và do đó nếu mọi sự không đúng và lành mạnh ở đó; thà cả thế gian biết sự giả của ngươi hơn Đức Chúa Trời; vậy hãy cầu nguyện, và nghe, và tuyên xưng như cho Đức Chúa Trời, như trong mắt Ngài, và phải đối phó chỉ với Ngài. Thứ hai, Kẻ giả hình thô thiển đầy sự phô trương và vinh quang hư không, người ấy không hài lòng với sự hiểu biết hay sự tán thành của Đức Chúa Trời, mà người ấy không yên cho đến khi người khác biết điều người ấy làm. Người ấy rất siêng năng và quá bận, như người ấy nói, Non amo nimium diligentem [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], như kẻ tâng bốc của Sa-lô-môn dậy sớm vào buổi sáng, và hơn bình thường trong việc chúc phước, trong khi bên trong người ấy rủa. Do đó người Platonist nói, người mê tín là kẻ tâng bốc của Đức Chúa Trời, không phải bạn của Ngài. Như vậy người Pha-ri-si, bận rộn và hoạt động trong nhiều sự thờ phượng tự nguyện của chính họ như thế nào, như thể đây là sự tin kính và lòng sốt sắng lớn, nhưng Đấng Christ không thích sự siêng năng lớn này, Ai đã đòi hỏi những điều này từ tay anh em? Đặc biệt anh em có thể thấy mong muốn phô trương của họ để tự đặt mình ra, Ma-thi-ơ 6: Trong của bố thí của họ họ sẽ thổi một chiếc Kèn, tức là, họ sẽ muốn nó được mọi người biết, và khi họ cầu nguyện, nó phải ở những nơi công khai của đường phố; khi họ kiêng ăn họ sẽ làm biến dạng mặt mình. Như vậy sự giả hình biến họ thành những diễn viên trong Sân Khấu, họ làm mọi sự theat henai [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase transliterated in source] để được nhìn và nhìn vào, Ambitio scenam desiderat [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], họ sẽ không làm những điều như thế một cách riêng tư. Như khi Diogenes, người Cynic, trong một nơi công khai đứng trần truồng, và ôm một đống tuyết trong lạnh, một người hỏi người ấy, nếu người ấy sẽ làm như vậy, và không ai sẽ thấy người ấy; Nhưng điều này trái ngược với chỉ dẫn của Đấng Cứu Thế của chúng ta thế nào, là Đấng ra lệnh mọi bổn phận tôn giáo riêng được thực hiện bí mật như vậy, đến nỗi chính tay trái sẽ không biết điều tay phải làm? Vậy hãy tự tra xét mình, nếu anh em có những Bổn Phận Gia Đình, nếu anh em thực hiện bất kỳ điều đáng khen nào, Anh em có không yên cho đến khi điều này được biết không? Anh em có muốn nó đến tai những người như thế anh em tôn trọng, điều anh em làm riêng trong gia đình mình không? Đây chẳng phải là sự giả hình sao? Ngươi làm nó không vì tình yêu dành cho Đức Chúa Trời. Thứ ba, Sự giả hình thô thiển là một sự đến gần Đức Chúa Trời thường xuyên và táo bạo trong những bổn phận thánh khiết, vậy mà chúng ta yêu và sống trong tội lỗi mình, là những tội bị Đức Chúa Trời ghét như vậy. Đây là sự giả hình khét tiếng, là nghe, là cầu nguyện, là đến Hội Thánh, như thể ngươi là dân của Đức Chúa Trời, và mong muốn phục vụ Ngài, trong khi ngươi sống trong những đường lối thú vật và phàm tục của ngươi, lưỡi chửi rủa và thề ấy suốt tuần đến khen ngợi hay cầu nguyện với Đức Chúa Trời vào Ngày Sa-bát; Ồ sự giả hình khốn khổ! Thân thể ấy của ngươi bị ô uế bằng sự ô uế và sự say sưa trong những ngày tuần, vào Ngày Sa-bát được đem đến thờ phượng Đức Chúa Trời. Ồ ngươi là kẻ giả hình táo bạo! Không có sự kính sợ Đức Chúa Trời trước mắt ngươi sao, đến nỗi ngươi dám chế nhạo Đức Chúa Trời vào mặt Ngài như vậy, dẫu Ngài không bị chế nhạo? Do đó ngươi là người dễ phán đoán những người như thế là kẻ giả hình, là những người bước đi trong một đường nghiêm khắc và tự phủ nhận hơn ngươi làm; hãy nhìn vào đường lối của chính ngươi, và ngươi sẽ không tìm thấy sự giả hình nào như của ngươi. Nếu ngươi đến sự hiện diện của một người thường xuyên, và tuyên xưng tình yêu và sự tôn trọng dành cho người ấy, và khi ấy trong sự vắng mặt của người ấy làm mọi hành động thù ghét và ác ý chống lại người ấy. Mọi người sẽ không gọi ngươi là kẻ giả hình sao? Và nó là
đây chẳng phải là sự giả hình đối với Đức Chúa Trời rõ ràng sao? Ngươi cầu nguyện, ngươi nghe, ngươi tuyên xưng một sự tôn trọng bên ngoài dành cho Đức Chúa Trời, nhưng cả đời sống ngươi là sự thù nghịch và thù nghịch được tuyên bố chống lại Ngài. Như Sa-lô-môn gọi mọi người gian ác là một kẻ ngu dại; như vậy trong Sách Gióp, mọi người vô đạo được gọi là một Kẻ Giả Hình; Không kẻ giả hình nào như những người gian ác khét tiếng, vì chúng sẽ kêu cầu Đức Chúa Trời, và bên ngoài tìm Ngài, nhưng trong đời sống chúng phủ nhận Ngài. Thứ tư, Sự giả hình khét tiếng được thấy về một sự mềm mại cẩn thận trong những điều ít hậu quả, nhưng trong những vấn đề quan trọng hơn ở đó chúng bất cẩn. Không phải người ngay thẳng thật không có lương tâm về những bổn phận ít cũng như lớn, và người ấy tránh những tội lỗi nhỏ cũng như lớn, nhưng người ấy không với kẻ giả hình chú ý đến những điều ít như vậy, là những điều dễ làm, đến nỗi người ấy bỏ bê những điều lớn hơn; Đấng Cứu Thế của chúng ta quả thật nói thật: Kẻ không trung tín trong ít, cũng sẽ không, nếu nhiều hơn được giao cho người ấy; và kẻ không tin kính trong những điều thế gian phán đoán là những vấn đề nhỏ và nhỏ nhặt; người ấy cũng sẽ không tin kính trong những bổn phận lớn hơn, nhưng nó không suy ra ở phía bên kia, rằng mọi người siêng năng trong những điều ít, cũng cho những điều lớn hơn. Người Pha-ri-si cẩn thận nộp một phần mười cumin, Ma-thi-ơ 23:23, và những hạt khác; bây giờ Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo họ, những điều này họ không được bỏ không làm, nhưng có những điều lớn hơn của sự công chính và sự phán xét họ đã bỏ. Như vậy khi họ đầy sự tàn nhẫn và đẫm máu khi giết Đấng Christ, họ vẫn cẩn thận về việc vào Sảnh Phán Xét, Giăng 18, kẻo họ nhờ đó bị ô uế, và như vậy không thích hợp cho Lễ Vượt Qua; Ồ sự giả hình khét tiếng! Chúng cẩn thận về điều này, và không về việc làm đổ huyết vô tội; Như vậy một số người đã sốt sắng về một Nghi Lễ, hay những điểm nhỏ như thế, mà Đấng Christ không bao giờ đòi hỏi, vậy mà táo bạo phạm mọi tội lỗi thô thiển và đã biết Luật Pháp của Đức Chúa Trời cấm rõ ràng? Đó là sự giả hình là mắc vào những Tế Lễ nghi lễ, và bỏ bê những bổn phận đạo đức; nếu người Pha-ri-si không rửa tay trước bữa ăn, người ấy sẽ nghĩ mình ô uế, nhưng khi người ấy chống đối và bắt bớ Đấng Christ, là Đấng quở trách họ vì vinh quang hư không và sự giả hình của họ, điều đó không bao giờ ảnh hưởng họ; vậy mà đừng lạm dụng chi tiết này, như một số người trên thế gian làm, là những người nếu họ thấy một người chính xác và nghiêm khắc trong những điều như thế, như đa số thế gian chạy vào, họ nói, đó là sự giả hình của người ấy, đó là sự kiêu ngạo của người ấy, đó là để dường như thánh khiết hơn người khác; nếu người ấy sẽ không thề những lời thề nhỏ của mình, nếu người ấy sẽ không tuân theo thời trang của thế gian, khi ấy người ấy bị buộc là một kẻ giả hình; anh em sẽ không làm những điều này, nhưng anh em sẽ làm tệ hơn; nhưng đây là sự vu khống bẩn thỉu của những người ác ý, không người tin kính nào dám phạm một tội lỗi nhỏ hay một tội lỗi lớn, kẻ không dám thề sẽ không nói dối; kẻ không dám làm ô uế Ngày Sa-bát không dám không trong sạch hay ô uế; Không, sự chân thành có sự chống đối bằng nhau chống lại mọi sự gian ác; Do đó anh em phải biết rằng có một sự nghiêm khắc Kinh Thánh, và một sự nghiêm khắc mê tín; một sự nghiêm khắc mê tín là, khi một người đặt tôn giáo trong việc quan sát hay không quan sát những điều như thế, là những điều không quan trọng. Như vậy Rô-ma 14, một số Cơ Đốc nhân nguyên thủy thực hiện một việc lớn về việc không ăn, những người khác về việc ăn; Bây giờ, sứ đồ nói: Vương quốc thiên đàng không phải là thịt và thức uống, mà là sự công chính, và niềm vui, và sự bình an trong Đức Thánh Linh, Rô-ma 14:17. Sự nghiêm khắc trong những điều như thế Kinh Thánh không đòi hỏi, một sự tin kính bị ảnh hưởng về những điều răn không thuộc Kinh Thánh, là một con khỉ, không phải một người; nó là một sự bắt chước lố bịch của sự tin kính, không phải chính sự tin kính; nhưng rồi có một sự nghiêm khắc Kinh Thánh, nằm trong sự tự phủ nhận, trong việc yêu Đấng Christ trên mọi sự, trong việc làm chết những tình cảm của chúng ta, trong sự không tuân theo thời trang của thế gian. Sự nghiêm khắc và chính xác này là cần thiết; Không Con Lạc Đà nào có thể vào lỗ kim này, là con không sẵn lòng bướu lưng của mình được làm bằng. Và chính sự nghiêm khắc Kinh Thánh này người phàm tục phán đoán là sự giả hình, vì có một số người kính sợ Đức Chúa Trời, và nhìn vào sự cứu rỗi của linh hồn họ, và sẽ không chạy vào cùng sự phóng túng quá mức với họ, do đó họ phán đoán nó là sự duy nhất kiêu ngạo của họ, trong khi Đức Chúa Trời biết sự chính trực của lòng họ, và đó là vì Kinh Thánh truyền họ, rằng họ không dám làm khác. Thứ năm, Sự giả hình thô thiển là vì những điều dễ, là những điều được quý trọng và vỗ tay trên thế gian, nhưng rồi vì những điều như thế khó với xác thịt và huyết, hay đi kèm với sự thù ghét và sự khinh thường, chúng sẽ không xen vào chúng. Người Do Thái rất hào phóng trong những Tế Lễ và sự thờ phượng bên ngoài của họ, nhưng rồi để làm chết tội lỗi, hay đóng đinh bất kỳ dục vọng nào, chúng không thể ra khỏi điều đó. Than ôi, là cầu nguyện, là nghe, là đến Hội Thánh, và làm những bổn phận như đa số làm chúng, là một điều dễ như vậy, đến nỗi nếu đây là đường lên trời và không hơn; Kinh Thánh ấy không thể là thật: Thẳng là đường dẫn lên trời, và ít người vào đó, Ma-thi-ơ 7:14. Nó chẳng dễ hơn để nghe một trăm Bài Giảng hơn là rời bỏ việc thề, hay sự say sưa như thế một người đã quen? Những bổn phận bên ngoài trong việc thực hiện bên ngoài suông rất dễ, nếu đó là tất cả không điều gì dễ như thiên đàng, trong khi Kinh Thánh biến không điều gì khó hơn. Người Y-sơ-ra-ên vào Ca-na-an trên những điều khoản khó như thế, đến nỗi chỉ hai hay ít người vào Ca-na-an trong nhiều người ra khỏi Ai Cập, biểu thị số ít của những người quả thật đạt thiên đàng, giữa mọi sự thực hiện của họ. Ồ vậy hãy biết, là làm những điều một cách thuộc linh, là leo lên núi, là bơi ngược dòng; Qua những tiếng rên và những sự đau đớn ngươi phải lên trời; điều ngươi dâng cho Đức Chúa Trời phải đến từ một tấm lòng tan vỡ ăn năn bên trong, nhưng sự giả hình chỉ vì một đường dễ, hình thức, phong tục. Lại, trong Tôn Giáo một số điều được quen với vỗ tay và sự quý trọng; những điều khác với sự thù ghét và sự khinh thường; Bây giờ kẻ giả hình chỉ vì công việc trước, như Si-môn Ma-thuật, được gọi là một Con của ma quỷ, và đầy sự lừa dối, vì chúng là những tặng phẩm kỳ diệu của Đức Thánh Linh, Công Vụ 8:19, là những tặng phẩm được quý trọng và kỳ diệu lớn trên thế gian, do đó người ấy mong muốn chúng, người ấy chưa rời bỏ sự kiêu ngạo cũ của mình, để được coi là một người lớn nào đó; nhưng người ngay thẳng vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời, vì nó là ý muốn của Ngài, dù nó hợp lý hay đáng khinh, người ấy không chú ý, mà chỉ điều này là điều răn của Đức Chúa Trời, và nó là bổn phận của tôi làm nó. Như những Nhà Toán Học trong Khoa Học của họ, họ trừu tượng khỏi vấn đề; Họ chỉ xét số lượng và những chiều của một thân thể như thế, nhưng nó là vàng, hay bạc, hay gỗ, họ không quan tâm; Như vậy người tin kính và chân thành, người ấy chỉ chú ý đến điều răn của Đức Chúa Trời, nhưng vấn đề là vàng, hay gỗ, là vinh dự hay sự chê trách, người ấy không quan tâm. Như vậy Môi-se chọn những sự chê trách của Đấng Christ trên những niềm vui của Ai Cập, Hê-bơ-rơ 11. Các Nhà Tiên Tri, Họ đã đảm nhận công việc khó và đáng khinh nào, chỉ vì nó là ý muốn của Đức Chúa Trời? Ồ vậy hãy tự xét mình! Ngươi thế nào vì những điều đau khổ và đáng chê trách của Đấng Christ, cũng như những điều vinh quang và được ngưỡng mộ? Thứ sáu, Đó là sự giả hình khét tiếng, khi người ta cố ý giả vờ một số hành động tin kính, để hoàn thành một số hành động gian ác thô thiển. Đây là một kẻ giả hình ở nơi cao nhất; người Pha-ri-si thường như vậy, giả vờ tình yêu dành cho Đức Chúa Trời và vinh quang của Ngài, vinh dự của Áp-ra-ham và mọi Nhà Tiên Tri thánh trước, trong khi họ đang hành động sự gian ác lớn nhất cho người vô tội. Như vậy Giê-sa-bên tuyên bố một sự kiêng ăn khi nàng lấy đời sống của Na-bốt đi. Như vậy Hê-rốt giả vờ thờ phượng Đấng Christ, trong khi mong muốn của người ấy là giết Ngài; Và Giu-đa, người ấy giả vờ đức bác ái nào cho người nghèo, khi người ấy tiếc chiếc hộp thuốc mỡ đổ lên Đấng Cứu Thế của chúng ta? Điều này người ấy nói không phải người ấy quan tâm người nghèo, vì người ấy là một kẻ trộm, Phân Đoạn nói, Giăng 12:6. Như vậy những người Pha-ri-si giả hình này chỉ định người khác giống mình, Lu-ca 20:20: Họ gửi những gián điệp sẽ giả vờ là những người công chính, để họ có thể nắm lời của Ngài; cho nên đây là một mức độ giả hình cao, khi người ta chăm chỉ giả vờ một số sự tin kính và tôn giáo, nhờ đó thực hiện sự gian ác. Đa-vít tỏ quá nhiều men chua này trong trường hợp của U-ri, Ồ người ấy nói: Trận chiến rơi như nhau cho mọi người; hãy cẩn thận hơn trong tương lai, 2 Sa-mu-ên 11:25, trong khi người ấy đã ra lệnh sự chết của người ấy. Thứ bảy và cuối cùng, Sự giả hình thô thiển luôn tự khám phá trong những lúc thử thách và nguy hiểm. Trong khi thời tiết yên tĩnh và đẹp, nó sẽ ra biển, nhưng hãy để những cơn bão phát sinh, và những cơn bão tố thổi, khi ấy nó chạy lại bờ. Trong những lúc thịnh vượng của Hội Thánh đã có những kẻ giả hình lớn nhất; ngay cả rắn sẽ ra khỏi lỗ của chúng trong khi Mặt Trời chiếu. Người Sa-ma-ri sẽ là người Do Thái khi nó tốt với người Do Thái, Ma-thi-ơ 13 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source]. Người tin tạm thời đi một cách hy vọng cho đến khi Mặt Trời mọc và làm khô người ấy; Kẻ giả hình sẽ cầu nguyện luôn sao? Gióp nói, Gióp 27:10, và do đó được so sánh với Cây Sậy, chừng nào có sự nuôi dưỡng ướt, lầy, nó sẽ mọc như vậy. Những con Én này sẽ ở suốt Mùa Hè. Do đó những sự khốn khổ trong những sự khốn khổ được gọi là những cám dỗ, vì những điều này sẽ khám phá và bày tỏ, gốc của một người là gì; và lại ở phía bên kia, trong những lúc phán xét đau đớn, và dưới những tai họa nghiêm trọng, kẻ giả hình sẽ xưng và than phiền về tội lỗi của mình, nhưng hãy để cây gậy ra khỏi lưng người ấy, người ấy sẽ tiếp đãi những Đa-li-la cũ của mình lại. Như vậy Pha-ra-ôn, như vậy A-háp, vâng như vậy mọi dân Y-sơ-ra-ên, đã nói dối Đức Chúa Trời, như cách diễn đạt Kinh Thánh là về nhiều kẻ thù của Đấng Christ bị người ấy chinh phục; Vậy đừng tin lòng ngươi vì điều nó nói và xưng trong một số cực đoan nào đó. Hòn đá cứng này chỉ có một số sương trên nó, vì một sự thay đổi đang đến; Hòn đá này sẽ không bao giờ cho nước, ngoài nó bị một cây gậy đánh. Như vậy sự thịnh vượng và sự khốn khổ là hai sự khám phá lớn về sự giả hình của người ta, xem người ấy có thật sự được xây trên đá Đấng Christ, là Đấng là cùng hôm qua và mãi mãi; như Kỳ Nhông một người như thế có thể sống trong lửa, như Kim Cương Cứng người ấy không thể bị tan, mà đứng như một ngọn núi mạnh, bất cứ cơn gió nào thổi. Việc sử dụng 1. Của sự khuyên răn và cảnh báo. Hãy coi chừng tinh thần phàm tục ấy, là tinh thần một số người bị giao cho, là nghĩ rằng mọi người bước đi nghiêm khắc hơn, và tuyên xưng mạnh mẽ hơn tình yêu của Đấng Christ hơn họ làm, rằng họ làm nó vì sự giả hình, vì vinh quang hư không. Đây là kết án thế hệ của người công chính. Đấng Christ và những Sứ Đồ của Ngài họ sống một cách duy nhất với thế gian, họ không tuân theo nó, và mọi người tin kính phải ở trên thế gian như những ngôi sao trong một đêm tối, họ không giao tiếp với những việc làm của bóng tối. Bây giờ thế gian nghiến răng vào điều này, và sẽ lấy Tòa của Đức Chúa Trời lên mình, để phán đoán họ, kẻ giả hình; Không ngươi là kẻ giả hình thô thiển hơn, có một cây đà trong mắt mình, hãy kéo nó ra trước; Ngươi chẳng đến, và nghe, và ngồi như thể ngươi thuộc về dân của Đức Chúa Trời, vậy mà những tội lỗi kêu ấy ngươi phạm có nghĩa gì, là những tội kêu lớn hơn lời cầu nguyện của ngươi? Cầu nguyện hôm nay, và rủa và thề ngày mai, ngẩng đầu hôm nay, và nhìn xuống đất với nó ngày mai bằng sự say sưa? Ai không thể không chú ý đến sự giả hình của ngươi? Và đối với những người bước đi một cách chân thành, họ không quan tâm phán đoán của ngươi, họ nhìn Đức Chúa Trời, và nhìn lên Ngài, Cha thiên thượng của họ thấy mọi sự chính trực của họ ở trong bí mật, và sẽ một ngày sở hữu họ một cách công khai. Việc sử dụng 2. Hãy coi chừng sự giả tạo và vinh quang hư không, hay những sự tự tôn trong những vấn đề tôn giáo. Điều này sẽ biến ngươi và những bổn phận của ngươi thành gớm ghiếc với Đức Chúa Trời; Đừng bao giờ nghĩ sơn mình như vậy, mà Đức Chúa Trời sẽ không nhìn ngươi trong màu của chính ngươi; đêm và ngày đều là một với Ngài, tôi bảo ngươi nếu ngươi đã không lưu trữ những điều tốt nào khác trong tôn giáo, ngoài điều kẻ trộm giả hình này ăn cắp đi, những sự làm nặng của tội lỗi ngươi lớn, như ở chỗ tiếp theo sẽ được chỉ ra. BÀI GIẢNG CVII. Về Sự Nhất Quán của Sự Lớn và Cao Quý Trần Thế với Sự Tin Kính; Và vậy mà bất chấp, nó hiếm thế nào cho Những Người Như Thế được gọi và được cứu. BÀI GIẢNG CVII. Về Sự Nhất Quán của Sự Lớn và Cao Quý Trần Thế với Sự Tin Kính; Và vậy mà bất chấp, nó hiếm thế nào cho Những Người Như Thế được gọi và được cứu. Không nhiều người mạnh, không nhiều người cao quý được gọi. – 1 Cô-rinh-tô 1:26. Chủ đề đầu tiên được Phao-lô liệt kê, là những người Đức Chúa Trời vui lòng khước từ, và nói: Chúng sẽ không là của Ta, trong ngày Ta làm nên những viên ngọc của Ta, đã được giải quyết. Chúng ta tiến hành đến hai chủ đề còn lại khác; và vì chúng đồng ý trong một sự xét nét chung, tôi sẽ xử lý chúng lại với nhau. Phần đầu tiên, của những người phần lớn bị Đức Chúa Trời bỏ qua, Là những người khôn ngoan theo xác thịt, như những người nổi bật và đáng ngưỡng mộ vì những sự xuất sắc bên trong. Tiếp theo sứ đồ ví dụ trong những người được tôn lên vì sự lớn bên ngoài; Và đó là hai mặt, hoặc như được thu được bởi ngành con người, trong từ (Mạnh) hoặc như tự nhiên, là điều chúng ta có bởi sự sinh của mình, trong từ khác (Cao Quý.) Loại người đầu tiên được gọi là dynatoi [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source] và trong câu tiếp theo, ischyroi [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], trả lời tiếng Hê-bơ-rơ Generim [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Hebrew word as printed in source]; và có nghĩa bất kỳ người nào mạnh và mạnh trong thế gian này, hoặc bằng quyền năng của họ, hoặc của cải của họ, hoặc vinh dự của họ, là những cây tuyết tùng cao, trong khi người khác chỉ là cây bụi. Thứ hai, Những người khác là eugeneis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], từ này, dẫu đôi khi được áp dụng cho tính khí ân điển của người tin kính; như người Bê-rê được nói là cao quý hơn, vì họ tra xét Kinh Thánh (hãy quan sát điều đó, sự cao quý thật của nó, và vinh dự thật, là siêng năng trong việc tra xét Kinh Thánh) nó vẫn ở đây được áp dụng cho sự xuất sắc và đặc quyền con người ấy một số người có trên người khác bởi sự sinh của mình; vì dẫu không ai xuất thân cao quý như vậy, mà người ấy sinh là một đứa trẻ của cơn thịnh nộ, và như vậy không có đặc quyền nào khỏi địa ngục, hơn đứa trẻ của Người Ăn Xin thấp nhất, trong một sự xét nét chính trị và dân sự, chúng vẫn khác xa người khác; Bây giờ khi anh em thấy Đức Chúa Trời trong việc sắp xếp vinh quang đời đời, không quan tâm nhiều những người này, nó phải như một tia sét vào chính lòng của mọi người khoe khoang mình trong của cải, quyền năng và sự cao quý của họ, vì chúng ít có khả năng được làm vinh quang sau này; Cho nên như Đức Chúa Trời khi Ngài chọn Đa-vít cho Vương Quốc Tạm Thời của Y-sơ-ra-ên, truyền Sa-mu-ên gọi mọi Con Trai của Giê-sê lại với nhau, và chọn hoàn toàn trái ngược với sự mong đợi của Sa-mu-ên; vì khi người ấy thấy Ê-li-áp, con trai đầu tiên, người ấy nói: Chắc chắn người được xức dầu của Chúa ở trước tôi; nhưng Đức Chúa Trời nói: Đừng nhìn vào mặt người ấy, hay chiều cao của vóc người ấy, vì Đức Chúa Trời không thấy như con người thấy; Nó cũng vậy ở đây trong Sự Tuyển Chọn Thần Thánh, Ngài không chọn, Ngài không tán thành, như con người bằng những sự tôn trọng trần thế làm; Hãy quan sát, Dẫu người ta lớn tạm thời trên thế gian này, được người ta tôn lên rất lớn, Đức Chúa Trời vẫn không chọn nhiều người như thế cho vinh quang đời đời. Người Pha-ri-si thực hiện một lập luận lớn chống lại Đấng Christ và đường lối Ngài, Giăng 7: Các Quan Tòa có tin Ngài không, ngoài dân chúng không biết Luật Pháp? Ở đây anh em thấy chúng chiến thắng; Sao? Tin Đấng Christ? Hãy xem chúng là ai làm nó, đám đông, nhiều người trong loại nghèo và đáng khinh; Bất kỳ Quan Tòa nào, bất kỳ người lớn nào, và người giàu nào, chúng có tin Ngài không? Sứ đồ Gia-cơ, chương 2:11 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely James 2:1-9], nói xuất sắc cho mục đích này, quở trách sự thiên vị tội lỗi của họ trong việc tôn một người giàu vì chiếc nhẫn vàng của người ấy, và trang phục tốt, nhưng khinh thường những người thật sự tốt, vì nghèo; Hãy nghe (người ấy nói) tức là Hãy xét điều tôi nói, Đức Chúa Trời chẳng đã chọn người nghèo của thế gian này, giàu trong đức tin sao? Ồ hãy xét, của cải của ngươi, sự lớn của ngươi không biến ngươi thành hạnh phúc, trừ khi giàu trong đức tin và ân điển nữa, trừ khi chúng ta có thể nói: Ồ người đàn ông, Ồ người đàn bà, đức tin ngươi lớn, cũng như Những lợi thế trần thế của ngươi Lớn. Để mở điều này; Hãy xét, Thứ nhất, Rằng có bốn điều đặc biệt, là những điều lớn của thế gian; và nếu Ma Quỷ chỉ vinh quang của bất kỳ điều nào trong chúng, nó là một điều khó không cúi xuống và thờ lạy nó, nếu chúng được có bởi đó. Điều đầu tiên là, Quyền Năng và Quyền Thống Trị Trần Thế: Est natura hominum avida imperii [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Tully nói, Bản tính của con người tham vọng, tham lam quyền năng; và nó là Omnibus affectibus flagrantius [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], nóng và cháy hơn bất kỳ dục vọng nào khác, trừ khi lòng được nên thánh như vậy, đến nỗi coi không điều gì lớn ngoài Đức Chúa Trời; Dẫu những Lịch Sử dồi dào với những Kết Thúc Bi Thảm của nhiều người, là những người trong thời của họ lớn và khủng khiếp trong quyền năng; vẫn ít người thuộc tâm trí của người ấy, là người sẽ không sẵn lòng nhặt một Vương Miện từ đất lên, nếu người ấy sẽ tìm thấy nó, vì những sự quan tâm đi kèm nó, Mọi Vương Miện vàng, cũng là một Vương Miện gai. Thứ hai, Một điều đáng ngưỡng mộ khác trên thế gian là Vinh Quang và Vinh Dự; Vì điều này nhiều Nỗ Lực Dân Sự, và nhiều Nỗ Lực Tôn Giáo đã được thực hiện; Một phần thưởng trống rỗng nghèo nàn, vậy mà Dân Ngoại đã tranh luận bận rộn, xem chính điều không gì này không phải là điều tốt chính nhất. Điều thứ ba được ngưỡng mộ là, Của Cải và Của Cải; Dives ăn uống ngon mỗi ngày; Tác giả Thi Thiên nói, thế gian chúc phước những người như thế thế nào, là những người chất lên cho mình những của cải vô số, ngay cả như cát của bờ biển; Và dẫu một số người nói, chúng được gọi là Divitiae a dividendo [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], vì chúng chia và làm phân tâm lòng như vậy bằng những sự quan tâm hành hạ; chúng vẫn không tìm thấy gì ngoài hạnh phúc trong chúng. Cuối cùng, Có Sự Cao Quý, là bằng huyết và sự sinh; Sự xuất sắc tạm thời này dễ biến người ta thành sưng, như là những ngôi sao của Cấp Độ đầu tiên, nhờ đó sẵn sàng quên, rằng chúng chỉ là bụi và tro, như người khác. Bây giờ sứ đồ bằng hai từ này, dự định mọi điều này, và nếu có bất kỳ điều khác nào, có vinh quang tạm thời trên thế gian. Thứ hai, Hãy xét, Rằng sự lớn tạm thời này, tự nó không không nhất quán với sự tin kính và sự cứu rỗi. Julian phản đối chống lại Cơ Đốc nhân, Rằng những giới luật của Cơ Đốc giáo, và của Chính Phủ Dân Sự, hoàn toàn trái ngược với nhau; Không vấn đề như vậy; không sự xuất sắc nào được liệt kê trong những sự xuất sắc này tự chúng trái ngược với sự tin kính. Vậy thứ nhất, Chúng ta đọc về những Quan Thống Đốc tin kính, những người giàu tin kính, những người cao quý tin kính, không chỉ trong Cựu Ước, vì điều đó rất hiển nhiên, mà trong Tân Ước, như Giô-sép của A-ri-ma-thê, Ni-cô-đem, hai Viên Đội Trưởng, Paulus một Tổng Đốc, Theophilus một người cao quý, là người Lu-ca dành Lịch Sử của mình, như đa số phán đoán, và Giăng viết cho người phụ nữ được chọn; cho nên sứ đồ không nói: Không ai trong những người này, Mà không nhiều, tức là So sánh với những người trong loại thấp hơn được gọi; Quả thật, trong mười hai Sứ Đồ, không một người trong chúng là người khôn ngoan theo xác thịt, hay mạnh và cao quý; vì đó là một truyền thống Hư Cấu liên quan đến Bartholomew, rằng người ấy sinh thuộc huyết hoàng gia, và đi trong màu tím và ngọc của mình mỗi ngày; những Phúc Âm ngụ ý điều trái ngược. Thứ hai, Cũng phải thú nhận, Rằng những điều tốt bên ngoài của đời này, xa trái ngược với sự tin kính, đến nỗi chỉ sự tin kính có lời hứa về chúng; Đức Chúa Trời thường hứa Y-sơ-ra-ên thế nào, Rằng nếu họ sẽ siêng năng giữ Những Điều Răn của Ngài, Họ sẽ chinh phục kẻ thù của họ, Một người sẽ đuổi một ngàn, Họ sẽ là đầu, và không phải đuôi; và Áp-ra-ham, trong lời hứa lớn ấy Đức Chúa Trời làm cho người ấy, không chỉ hứa một hậu duệ đông, như cát của bờ biển; mà cũng, rằng Vua và Hoàng Tử sẽ ra khỏi thắt lưng người ấy; và như vậy nó đúng cho những sự an ủi trần thế khác. Sự tin kính có lời hứa của đời này; và sứ đồ thực hiện một lập luận không thể trả lời, Nếu Ngài đã ban cho chúng ta Đấng Christ, Ngài sẽ không với Ngài ban cho chúng ta mọi sự khác sao; Như vậy chúng ta không thể ví dụ trong bất kỳ điều tốt tạm thời nào, mà trong một chỗ hay chỗ khác có một lời hứa được làm về nó cho người tin kính. Và nếu anh em nói: Vậy tại sao người tin kính không sở hữu những điều này? Tại sao người tin kính không có mọi sự lớn và vinh quang của thế gian, vì họ là người thừa kế nó bằng lời hứa? Tôi Trả Lời, Chúng ta không được lấy những lời hứa ấy đơn, mà so sánh chúng với những Phân Đoạn khác, là những Phân Đoạn cũng bảo chúng ta về sự khốn khổ và rắc rối người tin kính sẽ có; Bây giờ những chỗ này không trái ngược nhau, một chỗ hứa mọi điều tốt, chỗ khác báo trước nhiều điều ác; vì những điều này không được hiểu một cách tuyệt đối, mà có điều kiện; Chừng nào những điều này thúc đẩy điều tốt chính của họ, và không cản trở phúc lợi đời đời của họ, chừng đó chúng chắc chắn được làm tham gia vào chúng; nhưng khi chúng không thể có những điều này và Đấng Christ nữa, khi chúng phải hoặc mất những điều này hoặc thiên đàng, khi ấy không lạ gì nếu Đức Chúa Trời, vì tình yêu của Ngài, không ban cho họ những điều ấy chứng tỏ gây hại cho họ. Một người cha sẽ hứa ban cho con mình thịt và thức uống, nhưng nếu con mình rơi vào một bệnh, những điều này sẽ tăng bệnh của mình, khi ấy vì tình yêu của mình người ấy giữ những điều này khỏi mình. Thứ ba, Khi Đức Chúa Trời gọi bất kỳ người khôn ngoan nào, và người lớn nào, và người cao quý nào của thế gian, Chúng trở thành những công cụ nổi bật của vinh quang Ngài; chúng đáng giá mười ngàn người trong đường thấp hơn; vì chúng không chỉ tín nhiệm Phúc Âm, như Phúc Âm tín nhiệm chúng, và như chúng tôn vinh Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời cũng tôn vinh chúng; chúng không mất gì của sự lớn của mình, bằng cách có sự tốt; mà chúng bằng quyền năng của chúng, bằng của cải và lợi ích chúng có trên thế gian, có thể thúc đẩy đường lối của Đức Chúa Trời rất lớn. Những Cuộc Cải Chánh nào những Vua và Quan Tòa tin kính đã đem lại trong Vương Quốc Giu-đa? Constantine bằng quyền năng và sự lớn của mình, mọc như một Mặt Trời, xua tan đêm tối của Sự Thờ Thần Tượng và Chủ Nghĩa Ngoại Giáo thế nào? Và do đó những người như thế được so sánh với những người cha nuôi, và những người mẹ nuôi. Quyền năng tạm thời, khi được nên thánh cho việc sử dụng của Hội Thánh, như Cây Du nâng cây nho lên; Ồ vậy, đó là một thời hạnh phúc, khi người lớn, là người tốt; khi người quyền năng, là người tin kính. Và như vậy cũng người có của cải và tài sản, họ có thể phục vụ Đức Chúa Trời theo bao nhiêu cách, trong đó người khác không thể? Người giàu là những người lớn nhất trong nợ, vì họ nợ nhiều bổn phận hơn cho Đức Chúa Trời hơn người khác; và như những người có phương tiện để là công cụ hơn cho vinh quang của Đức Chúa Trời hơn người khác, như vậy bằng ví dụ của họ họ có thể đem người khác đến. Nếu những người chính và lớn trong một nơi, tha thiết tìm Vương Quốc Thiên Đàng, và thúc đẩy điều đó, điều này khiến mọi người thấp hơn làm tương tự; Chúng như những nguồn, nếu những nguồn bị độc, khi ấy mọi dòng sẽ bị, nhưng nếu chúng ngọt, khi ấy những dòng sẽ ngọt. Khi Ê-li-sê phải chữa những nước đắng, người ấy lấy muối, và ném nó, không vào những dòng, mà vào những nguồn, vì đó là đường để chữa những dòng; Và như vậy, nếu những người lớn, và những người chính trong một Giáo Xứ, nếu họ yêu Đức Chúa Trời, và người tốt, và những điều tốt, ví dụ của họ sẽ ngay cả ép người khác làm tương tự; và chắc chắn, anh em là người có nhiều sự lớn và của cải hơn người khác, hãy sợ, kẻo anh em không có tội lỗi của người khác để trả lời; người khác đã được khích lệ là phàm tục, vì họ hoặc đã thấy anh em như vậy, hoặc ít nhất, anh em đã không tự tỏ mình là một kẻ thù của những đường như thế. Vậy vì Đức Chúa Trời đi đường này, ít người giàu, người lớn, người được tôn vinh, so sánh với người khác; chúng ta hãy xét, Những Lý Do tại sao, như chúng hoặc về phía Đức Chúa Trời, hoặc về phía chúng là những người bị khước từ; Và, Thứ nhất, Về phía Đức Chúa Trời; Do đó Đức Chúa Trời có thể khước từ những người này, để tuyên bố Chủ Quyền và Sự Đủ tuyệt đối của Ngài; rằng Ngài không cần người nào, rằng Ngài là Đức Chúa Trời, và có thể thực hiện những điều lớn của Hội Đồng Ngài, không có sự khôn ngoan của người khôn ngoan, sức mạnh của người lớn, danh tiếng của người cao quý trên thế gian; đó là lý do tại sao người lớn trong Thẩm Quyền, cần người khôn ngoan để khuyên, và người mạnh để thi hành nó, vì họ không biết cách làm không có mắt của người khác, và tay của người khác; nhưng Đức Chúa Trời, Ngài là Đức Chúa Trời lớn và mạnh duy nhất, không ai là Cố Vấn của Ngài, Ngài cũng không cần bất kỳ sự giúp đỡ nào; Do đó để Đức Chúa Trời có thể bày tỏ Sự Đủ và Sự Độc Lập này của bản tính Ngài, Ngài chọn những người cả thế gian thấy Ngài không cần; vì nếu Đức Chúa Trời đã cần những tặng phẩm, và tài năng, và quyền năng của người ta, Ngài sẽ đã chọn người khác; Ồ vậy hãy nhìn sự khôn ngoan và quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc gọi người ta! Ngài gọi kẻ ngu dại, kẻ yếu, những điều không gì của thế gian này, để mọi người có thể bị thuyết phục và thấy, Đức Chúa Trời không cần những tạo vật, mà những tạo vật cần Ngài; và không lạ gì về điều này, vì thế gian không đủ cảm nhận về sự lớn của Đức Chúa Trời, nó sẵn sàng coi mọi sự lớn ngoài Ngài, là sợ mọi sự ngoài Ngài; nhưng Đức Chúa Trời bằng điều này sẽ dạy chúng ta, rằng chúng ta chỉ như đất sét trong tay Người Thợ Gốm; như sứ đồ thúc ép nó rộng trong hành động Phân Biệt của Đức Chúa Trời, và do đó sẽ không để một người tự phụ như vậy, như trong những điều ấy nói: Tại sao Đức Chúa Trời làm như vậy? Thứ hai, Đức Chúa Trời do đó không lấy nhiều người lớn và cao quý trên thế gian này, để người ta có thể thấy sự sai lầm của vị trí và kết luận ấy, là những điều người ta thường tự làm cho mình; tức là Rằng Đức Chúa Trời ban cho họ của cải này, sự lớn này, vinh dự này trên người khác, vì Ngài yêu họ hơn người khác; Đây là chất độc ngọt nhiều người uống xuống, Đức Chúa Trời đã ban cho tôi sự thành công này, của cải này, sự thịnh vượng này, hạnh phúc bên ngoài này; và chắc chắn nếu Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt tôi, Ngài sẽ không bao giờ đã làm nhiều như vậy cho tôi; Đức Chúa Trời đã thấy trước một Sự Tự Tâng Bốc như thế trong dân Y-sơ-ra-ên, và do đó Ngài lại và lại bảo họ coi chừng đến nỗi nghĩ trong lòng, rằng họ đã chinh phục kẻ thù của họ, và tự sở hữu Ca-na-an, vì sự công chính của chính họ, như thể có nhiều trong họ hơn trong người khác; Không, ngươi thấy Phân Đoạn này và tương tự, có thể như Chữ Viết Tay trên tường, để khiến mọi khớp của ngươi run rẩy. Sự lớn của ngươi, sự đầy của ngươi, sự dồi dào của ngươi, không phải là dấu hiệu của tình yêu ân điển và đặc biệt của Đức Chúa Trời dành cho ngươi, nếu trong khi Ngài ban những điều này cho ngươi, ngươi có thể là một người được định cho sự hủy diệt đời đời; do đó hãy xem Người Khôn Ngoan quan sát điều gì: Không người nào biết tình yêu hay sự thù ghét bằng những điều này, Truyền Đạo 9:1. Chúng ta không thể kết luận về tình yêu Tuyển Chọn của Đức Chúa Trời, hay sự thù ghét Khước Từ của Ngài bằng những lòng thương xót bên ngoài này Đa-vít một lần bắt đầu thực hiện những kết luận như thế, nhưng người ấy tự gọi mình là một con thú vì nó, và nói: Nhờ đó người ấy kết án thế hệ của người công chính. Thứ ba, Do đó Đức Chúa Trời có thể không chọn nhiều người trong những người này, vì Ngài sẽ không để những người khốn khổ và đáng khinh bên ngoài, trong sự tuyệt vọng và sự chán nản toàn bộ của tâm trí; Vì nếu Đức Chúa Trời đã đối xử trái ngược, và đã không chọn nhiều người trong những người thấp hơn, và tình trạng đáng khinh hơn trên thế gian này, khi ấy chúng đã ở trong một sự khốn khổ gấp đôi, khốn khổ ở đây, và khốn khổ sau này; Quả thật, nếu anh em quan tâm người nghèo của thế gian này, là những người trong cực đoan, anh em sẽ thấy, Đức Chúa Trời cũng đã chọn ít người trong chúng, không ai phàm tục, vô thần, và như thú vật hơn chúng, mà chúng là tầng lớp trung lưu Đức Chúa Trời thường thực hiện sự lựa chọn của Ngài; Và nhờ đó Đức Chúa Trời sẽ dạy chúng ta, rằng sự hèn hạ và thấp của tình trạng một người, không phải là vấn đề đau buồn và bất mãn cho người ấy; Ồ khó thế nào để quở trách những con sóng và cơn gió bất mãn này, là những điều dễ mọc lên trong ngươi, vì Đức Chúa Trời chưa làm nhiều cho ngươi như cho người khác! Người khác chúng giàu hơn, chúng có sự thoải mái và mong muốn của lòng mình; điều này dễ khiến mọi sự cháy trong ngươi; Ồ! Nhưng một tính khí tốt nào điều này có thể đặt ngươi vào, là xét, rằng càng thấp trên thế gian, không cản trở ngươi là càng cao với Đức Chúa Trời; Thiên đàng sẽ tiếp nhận nhiều người trong tình trạng trung bình, hơn trong tình trạng vinh quang; Đức Chúa Trời không phán đoán như thế gian phán đoán; Ồ sự thay đổi lớn ngày phán xét sẽ thực hiện! La-xa-rơ được tiếp nhận vào vinh quang đời đời, và Dives, là người ăn uống ngon, bị đau đớn trong địa ngục; Vậy nếu sự nghèo của ngươi, sự hèn hạ của ngươi, là một điểm dừng cho Sự Cứu Rỗi, khi ấy nó phải được than khóc; Nếu Sự Tuyển Chọn và Sự Cứu Rỗi phải được có, như Sự Ân Xá của Giáo Hoàng, bằng tiền; khi ấy như Albertus nói về Luyện Ngục, Nó tốt hơn với một người giàu, hơn một người nghèo, vì người ấy có thể cho đủ để chuộc linh hồn mình; nhưng nó không như vậy, túp lều của ngươi có thể gần thiên đàng, như một cung điện. Thứ tư, Một Lý Do khác tại sao Đức Chúa Trời qua sự lớn tạm thời, có thể là điều trong câu tiếp theo, Là làm bối rối những điều lớn và mạnh của
thế gian; vì sứ đồ nói như vậy: Ngài đã chọn những điều yếu, để làm bối rối những điều mạnh: Người khôn ngoan và người lớn bối rối thế nào, khi chúng thấy rằng vinh quang và sự lớn tạm thời của chúng không thể làm điều, mà ân điển và sự tin kính của những người hèn hạ hơn làm! Mọi người lớn trên thế gian, người ấy nghĩ mình mạnh, khinh thường những người thấp hơn, nên so sánh với người ấy; nhưng Ồ sự bối rối khủng khiếp sẽ bao phủ mặt của những người như thế, khi trong ngày phán xét Đức Chúa Trời sẽ nói: Kìa, sự khôn ngoan của ngươi, quyền năng của ngươi, những thu nhập lớn của ngươi, đã không đem ngươi đến vinh quang và hạnh phúc ấy, mà những lời cầu nguyện và nước mắt của những người hèn hạ hơn đã làm. Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo người Do Thái, nó sẽ là sự bối rối của họ, khi người ta sẽ đến từ xa, và ngồi xuống trong Vương Quốc thiên đàng, và chính họ bị đóng cửa ngoài: Ồ lòng nào có thể hình dung sự giận dữ và điên rồ ngươi sẽ ở trong! Khi ngươi sẽ thấy những hàng xóm như thế ngươi ghét, ngươi chế giễu vì sự nghiêm khắc và sốt sắng của chúng trong Tôn Giáo, ngồi trên Ngai vinh quang, và ngươi với mọi sự phô chương trần thế của ngươi bị ném ra ngoài! Như Augustine kêu lên, qua đường đỏ mặt: Surgunt indocti & rapiunt caelum, &c. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin quotation retained in source] Những người không được học, họ vùng lên và lấy Vương Quốc thiên đàng bằng bạo lực, khi những người được học với mọi sách và học thức của họ bị đóng cửa ngoài: Như vậy những người thuộc loại hèn hạ hơn, họ vùng lên, và bằng sự nghiêm khắc, sốt sắng, lấy Vương Quốc Thiên Đàng, khi những người khác thấy sự lớn bên ngoài của họ, như một cối xay quanh cổ họ, ấn họ vào đáy biển. Thứ năm, Lý Do cuối cùng về phía Đức Chúa Trời có thể là, để làm cho mọi người giàu và lớn trên thế gian bước đi khiêm nhường, với sự sợ hãi và run rẩy, kẻo Đức Chúa Trời ban cho họ mọi điều tốt họ sẽ bao giờ có, chỉ trong đời này: Lòng ngươi có xu hướng sưng lên bằng sự kiêu ngạo, khi ngươi xét sự thịnh vượng, và sự dồi dào của ngươi: Ồ nhưng nó nên run rẩy bên trong ngươi, kẻo Đức Chúa Trời giao ngươi chỉ với điều này; Áp-ra-ham bảo Dives, khi người ấy xin rằng La-xa-rơ có thể đến và làm mát lưỡi người ấy bằng một giọt nước: Hãy nhớ ngươi đã có những điều tốt của ngươi trong đời này, và La-xa-rơ điều ác: Như vậy Đức Chúa Trời có thể nói với ngươi: Ngươi đã có thú vui của ngươi, sự thoải mái của ngươi, sự vui vẻ của ngươi trong đời này; bây giờ những đau đớn của ngươi và những sự khốn khổ của ngươi chúng bắt đầu: Có một sự thay đổi như thế được thực hiện giữa Dives và La-xa-rơ, như trong bộ lông cừu của Ghê-đê-ôn, một lần nó ướt và sàn khô; rồi sàn khô và bộ lông cừu ướt; như vậy một lúc Dives, người ấy đang ở trong sự thịnh vượng, và La-xa-rơ đang ăn xin những mảnh vụn; và sau đó La-xa-rơ người ấy ở trong vinh quang, và Dives đang ăn xin một giọt nước. Vậy hãy coi chừng, kẻo Đức Chúa Trời làm, như Áp-ra-ham với Ích-ma-ên, người ấy ban cho người ấy nhiều tặng phẩm, nhưng di sản được ban chỉ cho Y-sác: Như vậy Đức Chúa Trời, Ngài ban của cải, sự lớn, và những tặng phẩm như thế, nhưng di sản của thiên đàng, nó Ngài ban cho người khác. Tiếp theo, tôi sẽ ví dụ ngắn gọn trong Những Lý Do về phía chúng là những người bị khước từ; Và chúng hiển nhiên: Thứ nhất, Mọi sự lớn và những lợi thế trần thế, chúng có xu hướng làm đầy lòng bằng sự kiêu ngạo và cao ngạo: Hãy răn người giàu, rằng họ đừng kiêu ngạo, 1 Ti-mô-thê 6:17. Bây giờ không có tính khí nào xúc phạm Đức Chúa Trời trực tiếp như tính này; Đức Chúa Trời chống cự người kiêu ngạo, nhưng Ngài ban ân điển cho người khiêm nhường: Đức Chúa Trời không ban ân điển cho những người kiêu ngạo; như những ngọn núi cao của anh em thường khô cằn. Thứ hai, Mọi những lợi thế trần thế này, khi được sở hữu, Chúng lấy lòng ra khỏi Đức Chúa Trời nhiều đường: Thứ nhất, Những tình cảm quá độ hướng về chúng, làm cho chúng ta từ chối Đức Chúa Trời: Anh em không thể phục vụ Đức Chúa Trời và Ma-môn; bàn tay đầy đất, không thể nhận vàng, dẫu được dâng. Thứ hai, Có sự lừa dối của thú vui của chúng, chúng làm chết lòng hướng về những điều tốt; người ta không tìm thấy sự ngọt ngào và niềm vui ấy trong những điều thiên đàng, như ngược lại họ sẽ. Thứ ba, Sự lo lắng và những sự quan tâm phân tâm về chúng, chúng làm cho linh hồn đầy sợ hãi, đầy những sự phân tâm, chúng là Cỏ Dại giữa Lúa Tốt. Thứ tư, Sự có ích và cần thiết dường như của chúng: Họ không thể sống, hay ở không có chúng; và nhờ đó họ mạo hiểm sự mất Đức Chúa Trời để tận hưởng những điều này. Việc sử dụng của sự Cảnh Báo, Đối với những người ở vị trí lớn, và của cải lớn: Ồ! Hãy biết khó thế nào cho những người như thế được cứu; có một con bướu Lạc Đà phải qua lỗ kim: Đừng để những điều lớn này thành một bẫy cho anh em; hãy xét, có Sự Lớn tốt hơn, và nó là, Mạnh trong Chúa; Của Cải tốt hơn, Giàu trong đức tin; quyền năng tốt hơn, Có thể thắng Đức Chúa Trời trong cầu nguyện: Ngươi có thể nói không? Kinh Thánh làm tôi thấy những điều tốt hơn, làm tôi rời khỏi mọi sự để phục vụ Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG CXIV. Về Bản Tính, Phạm Vi và Mẫu Mực của Sự Thánh Khiết ấy Đức Chúa Trời gọi người ta đến. BÀI GIẢNG CXIV. Về Bản Tính, Phạm Vi và Mẫu Mực của Sự Thánh Khiết ấy Đức Chúa Trời gọi người ta đến. Nhưng như Ngài đã gọi anh em là thánh, hãy thánh trong mọi cách ăn ở. – 1 Phi-e-rơ 1:15. Sứ đồ đã trong phần trước của Chương, nói về những sự khích lệ vinh quang trên đường lên trời, ở câu 13, người ấy thúc ép đến một sự siêng năng chính xác và chính xác trong việc thực hành ân điển, được biểu thị một cách nhấn mạnh bằng cụm từ ẩn dụ ấy: Hãy thắt lưng tâm trí anh em: Thân thể được thắt, là sẵn sàng và chuẩn bị hơn cho bất kỳ công việc nào, và tâm trí cũng vậy. Ở câu 14 người ấy mở rộng bổn phận này; thứ nhất, Một cách So Sánh: Như những đứa trẻ vâng lời: Điều này chỉ ra sự sẵn lòng và sẵn sàng bên trong nên có trong chúng cho mọi hành động vâng lời; cũng như, động cơ Phúc Âm và con cái để kéo chúng ra. Thứ hai, Điều này được thúc ép một cách phủ định: Không tự tạo mình, v.v. Anh em thấy làm người và phụ nữ có phong cách tốt nhất là gì; tức là: Những người như thế không tuân theo những dục vọng và tội lỗi ấy thế gian nằm trong: Và điều đó 2. Được ra lệnh một cách tích cực: Nhưng hãy thánh; ở đó anh em có bổn phận được truyền, Hãy thánh: Có bốn từ thường được dùng cho sự thánh khiết này, đôi khi hieros [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], đôi khi katharos [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], đôi khi hosios [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], và thường nhất hagios [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source]. Từ này có phải đến từ a và ge không đất, hay từ azomai [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], vì sự thánh khiết xứng đáng mọi sự tôn kính và thờ phượng, tôi sẽ không quan tâm nhiều; điều này chắc chắn, nó quả thật ngụ ý một khung linh hồn lựa chọn và cao cả, nhờ đó chúng ta được mang ra trong sự liên quan đến Đức Chúa Trời trong mọi hành động của chúng ta. 2. Có phạm vi của bổn phận này: Trong mọi cách ăn ở: Ở đây điều này đáng xét, rằng người ta có thể chứng minh một số sự thánh khiết trong một số hành động cụ thể, và trong một số kênh, nhưng không trong mọi cách ăn ở. 3. Ở đây là nguyên nhân mẫu mực, là điều chúng ta phải phù hợp theo: Như Ngài đã gọi anh em là thánh. 4 Có một lập luận xác nhận nó bằng thẩm quyền từ Kinh Thánh: Vì có chép: Hãy thánh, vì Ta là thánh: Điều đó được viết nhiều lần, để nâng tư tưởng của chúng ta trong sự tin kính, không để đề xuất bất kỳ người nào, không ngay cả người thánh nhất trong chúng, mà chính Đức Chúa Trời: Bây giờ sứ đồ không có ý một sự bình đẳng; vì một giọt có thể bằng biển sao? Hay một tia lửa bằng Mặt Trời? Nhưng chỉ của sự tương tự và sự bắt chước tương xứng, như sẽ được chỉ ra cụ thể hơn. Hãy quan sát: Rằng những người được gọi, nên thánh, ngay cả như Đức Chúa Trời là Đấng gọi chúng là thánh nhất. Chính sự xét này nên làm việc một sự biến đổi và thay đổi thiên đàng, ai và Ngài là gì Đức Chúa Trời là Đấng gọi tôi, linh hồn nên nói; Đức Chúa Trời là Đấng làm tôi theo hình ảnh của chính Ngài lúc đầu, vẫn đòi hỏi sự sửa chữa của nó trong đời sống tôi: Trong mọi thuộc tính Thiên Sứ chọn để vinh danh Đức Chúa Trời với, thuộc tính này là thuộc tính chúng chọn, Thánh, thánh, thánh, Ê-sai 6, và chắc chắn, trong mọi điều đáng chú ý và đáng xét trong ngươi, điều này nên là chính của ngươi, Thánh: Ngươi khôn ngoan, nhưng thánh; ngươi giàu, nhưng thánh; đây là Kim Cương trong Viên Ngọc. Để minh họa điểm này, hãy xét, Thứ nhất, Sự thánh khiết này là gì, và nó ở trong những điều này: Thứ nhất, Một sự ngay thẳng bên trong của mọi phần và khả năng của linh hồn, nhờ đó chúng được sử dụng và cải thiện cho những mục đích thánh: Sự thánh khiết không phải một ân điển cụ thể, hay một sự chữa lành cụ thể của một số bệnh trong linh hồn, nhưng nó là một thuốc phổ quát áp dụng cho mọi vết thương của linh hồn, và nếu nó không chữa lành và lành hoàn toàn mọi bệnh, nó vẫn làm cho phần chính: Như vậy sự thánh khiết này không gì khác là nhiệt độ âm thanh và đúng của linh hồn, nhờ đó nó được khả năng trong tâm trí, ý chí và tình cảm, vâng, toàn bộ người được mang ra hướng về Đức Chúa Trời; do đó sự thánh khiết này được gọi là Hình ảnh của Đức Chúa Trời; và chúng ta biết, một hình ảnh không phải một bàn tay, hay một chân, mà một sự phác họa đầy trong mọi phần của nó; do đó khi chúng ta được truyền thánh như vậy, chúng ta phải nhìn vào sự thánh khiết trong nguồn, vào sự thánh khiết trong gốc; ngay cả như Đức Chúa Trời không chỉ thánh trong những hành động, và trong mọi việc Ngài làm, mà trong bản chất và tính tự nhiên của Ngài nữa: Như vậy dẫu mọi hành động của ngươi không bao giờ có một sự phô bày thánh khiết và vẻ lộng lẫy bên ngoài như vậy, vậy mà nếu không chảy từ hình ảnh bên trong này, chúng chỉ là những Mộ Sơn, và như tro của Sô-đôm. Thứ hai, Sự thánh khiết này là một tính khí linh hồn thuần khiết và không trộn lẫn, khỏi bất kỳ điều gì có thể làm bẩn và hạ thấp nó: Như vậy một số người làm từ hagios [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], tức là, không có bất kỳ sự trộn lẫn trần thế hay thuộc đất nào; vì như mọi vật bị hạ thấp, khi nó bị trộn với điều thấp hơn nó về tính tự nhiên; như chì với bạc, nước với rượu: Nó cũng vậy ở đây, khi linh hồn của con người được làm cho sự tận hưởng Đức Chúa Trời, và sự hiệp thông với Ngài, bị cúi xuống những điều thuộc đất, và tự trộn mình với chúng, khi ấy nó trở nên đê tiện và thoái hóa. Bây giờ linh hồn có thể thừa nhận một sự trộn lẫn hai mặt, cả hai đều làm nó không thánh: Thứ nhất: Với những dục vọng của tội lỗi, và những thú vui thú vật của xác thịt; và đây là sự ô nhiễm sâu nhất, như thể Mặt Trời trở thành một đống phân; và do đó những người ác được so sánh với Chó, liếm nôn của chúng, và Lợn lăn trong bùn của chúng, 2 Phi-e-rơ 2:22. Ồ do đó hãy nhớ, khi ngươi đã phạm bất kỳ tội lỗi thô thiển nào, ngươi đã tự làm mình như bẩn và phân, ngươi đã tự làm mình như một con Cóc ghê tởm, Đức Chúa Trời ghê tởm ngươi, và mắt ngươi được mở, ngươi sẽ ghê tởm trong chính mắt ngươi, ngươi sẽ không chịu đựng chính mình, mà kêu lên với Đa-vít: Hãy rửa tôi kỹ lưỡng, và tôi sẽ sạch. Thi Thiên 51. Hay, Thứ hai, Một sự trộn lẫn làm ô uế có thể bởi những tình cảm quá độ và không điều độ của một người, ngay cả đối với những điều hợp pháp; ngay cả như những nước tràn bờ, chúng nhận bẩn và rác bằng cách ấy: Như vậy những tình cảm ấy được mang ra ngoài giới hạn của chúng, trong sự yêu quá, trong sự đau buồn quá, trong sự mong muốn quá, chúng hạ thấp và làm không thánh. Do đó Ê-sau được gọi là Một người phàm tục, Hê-bơ-rơ 12:16, tại sao? Chúng ta không đọc về những tội lỗi thô thiển, độc ác, thú vật của người ấy, nhưng vì người ấy có sự quý trọng thấp và đánh giá thấp những điều thiên đàng, của quyền trưởng nam ấy người ấy bán: Như vậy ngươi là một người không thánh và phàm tục, dẫu thoát khỏi những tội lỗi thô thiển của ngươi, nếu những tư tưởng của ngươi, sự quý trọng của ngươi về những điều thánh và thiên đàng thấp và bất cẩn: Ngươi thà có, như người ấy nói: Guttam vini, hơn cadum mentis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], một giọt thú vui, hơn một bình toàn bộ của sự khôn ngoan thiên đàng, điều này tranh luận ngươi không thánh. Sự thánh khiết nằm trong việc ăn kiêng thuộc linh và điều độ mọi tình cảm của ngươi đối với những sự an ủi trần thế: Người cưới, như thể người ấy không cưới; người mua, như thể người ấy không mua, 1 Cô-rinh-tô 7. Trong mọi tình trạng và điều kiện của chúng ta, chúng ta phải cắt bỏ những nhánh xa xỉ ấy, chúng ta phải đặt giới hạn cho chúng, như Đức Chúa Trời cho biển: Đến đây ngươi sẽ đi và không xa hơn. Thứ ba, Sự thánh khiết chủ yếu được thấy trong việc quy mọi sự về Đức Chúa Trời bằng những ý định thuần khiết và ngay thẳng. Sự thánh khiết của người Pha-ri-si, dẫu chói lóa như vậy trong mắt thế gian, không phải sự thánh khiết, vì chúng làm mọi sự để được người ta thấy: Điều này làm cho mọi hành động dân sự và đáng ngưỡng mộ của người La Mã, và những người Ngoại khác, không phải những hành động thánh, mà splendida peccata [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], vì nó là vinh quang hư không, hay ít nhất, tình yêu Đất Nước của chúng, đặt chúng lên sự hoàn thành những hành động như thế; như vậy phần lớn nhất của sự thánh khiết là vô hình, nằm nhiều trong việc nhắm vào mục tiêu thật chúng ta nên bắn vào. Giê-hu trong mọi sự Cải Chánh kỳ diệu ấy người ấy làm trong Hội Thánh và Quốc Gia Y-sơ-ra-ên, vẫn không ở trong số những Vua thánh, vì những mục đích của người ấy ích kỷ, phàm tục, và vinh quang hư không. Vậy hãy nhìn những ý định của ngươi đừng thiếu mục đích tối thượng ấy, vinh quang của Đức Chúa Trời, và điều này chứng tỏ một con ruồi chết trong hộp thuốc mỡ của ngươi. Thứ tư, Sự thánh khiết nằm trong việc nâng đỡ lòng trong mọi loại bổn phận, với những động cơ thiên đàng và cao cả như thế, xác thịt và huyết không thể đạt tới cách nào: Sự thánh khiết là một quyền năng trên mọi khả năng tự nhiên tinh tế: Như vậy đức tin là một ân điển thánh, vì nó nâng đỡ lòng bằng một lời hứa, bằng lời của Đức Chúa Trời, khi mọi lý trí tự nhiên và hy vọng chống lại nó; và như vậy người ấy có thể quở trách những cơn gió mạnh và bão tố của sự vô tín và sự chán nản ấy, sức mạnh tự nhiên không bao giờ có thể làm: Như vậy yêu Đức Chúa Trời trong những nghịch cảnh, không lầm bầm hay phàn nàn về Ngài, dẫu tay Ngài nặng trên ngươi, ngươi vẫn không có những tư tưởng cứng về Ngài, mà Ngài là một Đức Chúa Trời tốt và đầy ân điển như bao giờ trong sự nhận thức của ngươi: Ở đây là sắt nổi, ở đây là những sông Giô-đanh chạy ngược, ở đây là sự thánh khiết được tôn lên trên tính tự nhiên; như vậy cũng vui mừng trong những hoạn nạn, chiến thắng trên mọi rắc rối; tìm mật trong xác chết của Sư Tử, lấy bánh ra khỏi đá; đây là công việc của sự thánh khiết. Và cuối cùng, sự kiên nhẫn và nhẫn nhịn đối với những người ghét chúng ta, tình yêu và thương xót đối với những người tàn nhẫn bắt bớ chúng ta: Như vậy sự thánh khiết dạy, nhưng tính tự nhiên của con người đá chống mọi điều này. Thứ năm, Sự thánh khiết ở trong việc hiến mình hoàn toàn cho Chúa; rằng chúng ta không còn là của chính mình, ít hơn nhiều của thế gian hay của Sa-tan: Như vậy có những bình thánh, và một Đền Thờ thánh, vì hoàn toàn tách ra cho Đức Chúa Trời, và không thể được sử dụng cho bất kỳ việc dùng chung nào: Như vậy những người thánh, Được làm Đền Thờ của Đức Thánh Linh, 1 Cô-rinh-tô 3, chúng không thể chạm bất kỳ điều không sạch nào. Ồ nghĩa vụ mạnh nào đây, để rời mọi công ty ác và gian ác! Ngươi được trao cho ai? Ngươi chẳng đã chia tay với bản thân sao? Và ngươi chẳng được trao cho Đức Chúa Trời sao? Hãy như Đền Thờ, đừng để bất kỳ tư tưởng hay tình cảm không sạch nào đi qua ngươi. Thứ sáu, Một Điều Đồng Hành cần thiết của sự thánh khiết này, là một sự tôn kính và sợ hãi nó sinh trong lương tâm, ngay cả của những người vẫn ghét nó: Như hình ảnh của Đức Chúa Trời đặt trong con người, làm người ấy có quyền thống trị trên những thú của đất; như vậy hình ảnh thánh này của Đức Chúa Trời sinh một sự sợ hãi, một sự sợ ngay cả trong những người ác: Như vậy hagios [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source] là từ azomai [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source]; và do đó Hê-rốt, dẫu là Vua, vẫn sợ Giăng, vì người ấy là một người công chính và thánh, Ma-thi-ơ 6:20 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Mark 6:20]. Sự thánh khiết này được Phi-e-rơ gọi là theia physis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase transliterated in source], Một Tính Tự Nhiên Thần Thánh, 2 Phi-e-rơ 1:4, và chắc chắn, như Mặt Trời làm một sự chói lóa vinh quang trên mắt người ta; sự thánh khiết cũng vậy, được biểu thị mạnh mẽ, làm một ngai trong lòng của những người vô đạo, thuyết phục và làm sợ chúng: Do đó dẫu bên ngoài chúng có thể chế giễu và chống đối việc thực hành sự thánh khiết, trong lương tâm chúng vẫn đếm những người như thế hạnh phúc, và ước linh hồn chúng có thể ở trong cùng điều kiện với những người như thế. Chúng ta đi tiếp theo, đến phạm vi của bổn phận này: Trong mọi cách ăn ở: Và, Thứ nhất, Nó phải ở trong cách ăn ở của chúng ta, anastrophe [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source]. Bây giờ cách ăn ở của một người không phải một vài hành động, hay một vài lần được ảnh hưởng một cách thánh, mà liên tục và theo thói quen. Cách ăn ở của chúng ta ở trên trời, sứ đồ nói, Phi-líp 3:20, và nó được gọi là đường của một người tin kính, là đường người ấy bước đi; như vậy trừ khi sự thánh khiết là công việc chính của ngươi, trừ khi Tôn Giáo là việc làm chính của ngươi, ngươi chưa thánh, đường của ngươi không phải một đường thánh, dẫu có thể có một số hành động thánh thỉnh thoảng; cách ăn ở của ngươi cũng không phải một cách ăn ở thánh, dẫu có thể dường như có một số cơn thánh; Ồ điều này phải được chú ý lớn, vì sự thánh khiết của một số người như sương buổi sáng, hay như sự lên xuống của biển; nó qua đường một đam mê thoáng qua, không phải như một nguyên tắc thường trực bên trong chúng; nó là một trận Lũ Đất làm tiếng ồn lớn, nó không phải một nguồn liên tục. Thứ hai, Nó phải là sự thánh khiết trong mọi cách ăn ở: Thứ nhất, Phải có mọi sự thánh khiết chủ quan, tức là, mọi phần và khả năng của linh hồn và thân thể phải có sự thánh khiết riêng của chúng; tâm trí thánh, những tư tưởng thánh, những sự suy ngẫm thánh, ý chí thánh, những mong muốn thánh, và những sự lựa chọn thánh, những tình cảm thánh, tình yêu thánh, cơn giận thánh, nỗi buồn thánh, sự sợ hãi thánh; ký ức một kho tàng thánh để giữ những chỉ dẫn và hướng dẫn thánh: Như vậy linh hồn của một người phải như phần ấy của Đền Thờ, Sanctum Sanctorum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Thánh nhất của những thánh; thân thể cũng vậy, nó phải thánh một cách công cụ, mắt thánh, tay thánh, và lưỡi thánh, lời thánh, hành động thánh, cử chỉ thánh: Rằng như Tiên Tri Xa-cha-ri tiên tri, trên những chuông ngựa sẽ được viết: Thánh cho Chúa, Xa-cha-ri 14:21, như vậy ở đây trên toàn bộ người sẽ được viết: Thánh cho Chúa; và ý nghĩa của lời tiên tri ấy là, Rằng người thánh, sẽ thánh trong mọi khía cạnh; như Phao-lô cầu nguyện: Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời anh em được nên thánh hoàn toàn, cả trong tinh thần, linh hồn, và thân thể, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Thứ hai, Điều này phải là mọi sự thánh khiết khách quan, về đối tượng: Những hành động của chúng ta phải thánh trong sự liên quan đến Đức Chúa Trời và con người: Tôi tự tập, Phao-lô nói, Công Vụ 24:16, ở đó là cách ăn ở của người ấy; để giữ một lương tâm tốt hướng về Đức Chúa Trời và con người, ở đó là phạm vi đến mọi đối tượng; vì dẫu mọi sự thánh khiết quả thật liên quan trực tiếp đến Đức Chúa Trời, khi chúng ta làm những bổn phận công chính, sự công chính và đức bác ái hướng về con người, vì Đức Chúa Trời truyền, và vì tình yêu dành cho Ngài, khi ấy những hành động công chính và công chính này, cũng là những hành động thánh, vì sự xét về Đức Chúa Trời kéo linh hồn ra: Như vậy chúng ta có thể làm chính việc ăn, uống, và những sự giải khát hợp pháp của chúng ta, những hành động thánh, khi một động cơ từ Đức Chúa Trời đặt chúng ta lên chúng. Thứ ba, Chúng ta trong cách ăn ở của mình phải đưa ra mọi sự thánh khiết, về những mức độ của nó: Chúng ta phải nỗ lực, và đói và khát mọi mức độ của sự thánh khiết; nếu có sự tin tốt hơn vào Đức Chúa Trời, sự hướng về thiên đàng tốt hơn, tình yêu nhiều hơn dành cho Đức Chúa Trời hơn bao giờ chúng ta đã đạt, điều này chúng ta phải tiến tới; như Phao-lô, là người được tôn lên một mức độ thánh khiết cao như vậy, người ấy vẫn quên mọi sự đằng sau, và theo đuổi điều trước, Phi-líp 3, như thể người ấy chỉ mới bắt đầu tin kính; và do đó người tin kính được nói: Đói và khát sự công chính, Ma-thi-ơ 5. Alexander khóc khi người ấy nghe một Triết Gia tranh luận có nhiều thế gian hơn một, khi người ấy chưa chinh phục một: Và như vậy khi ngươi nghe lời của Đức Chúa Trời đòi hỏi một sự thánh khiết hoàn hảo như thế, một việc thực hành ân điển thuần khiết như thế, ngươi có thể khóc để thấy cặn, những khuyết điểm và những sự yếu đuối ở trong ngươi; vậy hãy coi chừng ngươi đừng từ chối sự thánh khiết của ngươi là không có gì cả, vì nó có thể tốt hơn; vì sự hoàn hảo và sự đầy đủ không ở trong đời này, vẫn ở đây có điều gì thiếu, nhưng những lời cầu nguyện và nỗ lực của chúng ta nên hướng về sự hoàn hảo. Thứ tư, Chúng ta phải đưa ra mọi phần và loại của sự tin kính trong cách ăn ở của chúng ta: Sự thánh khiết là một chuỗi, và chúng ta không được phá một vòng: Hãy thêm vào đức tin, đức hạnh, và vào đức hạnh sự tiết độ, v.v. 2 Phi-e-rơ 1:6. Thánh trong một số điều, và không trong những điều khác, là thánh trong không điều gì: Sự thánh khiết là phổ quát, nó đến không có nhưng, không có nếu hay và, không có ngoại lệ; nhưng như lời của Đức Chúa Trời là phổ quát, và luật là phổ quát, sự thánh khiết của Ngài cũng vậy: Ồ chính sự thánh khiết một phần này, sự thánh khiết này trong một số phần nhỏ, làm một sự chê trách như thế đối với Tôn Giáo: Sự thánh khiết sẽ không thề hơn nói dối, hay nói dối hơn thề; Sự thánh khiết sẽ không đối xử bất công, hơn bỏ cầu nguyện và những bổn phận thánh; nếu ai làm như vậy, Kinh Thánh không làm những người như thế thánh: Ồ do đó hãy chắc chắn học phạm vi và sự lớn của sự thánh khiết. Tôi có chỉ ra mọi sự thánh khiết không? Sứ đồ bảo chúng ta cầu nguyện, rằng dưới những Quan Tòa chúng ta có thể sống trong mọi sự tin kính: Có một số sự thánh khiết, một số sự tin kính nhiều lần thế gian sẽ chịu, nhưng không mọi sự: Và không ai sẽ nghĩ lòng chúng giả và dối trá thế nào, chúng phải tìm bao nhiêu cho một số loại tin kính, khi chúng bị đặt vào nó. Cuối cùng, Chúng ta phải chỉ ra sự thánh khiết ở mọi lúc trong cách ăn ở của chúng ta: Không có giờ, không có khoảnh khắc, trong đó ngươi có thể nói: Bây giờ tôi có thể không thánh, bây giờ nó không được đòi hỏi tôi nên thánh: Như vậy như những người ác, những sự tưởng tượng của những tư tưởng của lòng chúng chỉ ác, và liên tục; của chúng ta cũng nên thánh, và liên tục: Đây là bổn phận của chúng ta, dẫu trong đời này nó không thể được thực hành đầy đủ. Ở vị trí thứ ba, hãy xét, Mẫu mực của sự thánh khiết của chúng ta; và nó là: Như Đức Chúa Trời là thánh: Không phải chúng ta có thể thánh vô hạn, và thánh bản chất, như Ngài là; mà bắt chước Ngài: Như vậy chúng ta không được lấy thế gian làm luật của sự thánh khiết, mà Đức Chúa Trời; và chúng ta không được đòi hỏi là Toàn Năng như Ngài là, Mạnh như Ngài là, mà thánh như Ngài là. Bây giờ những nền tảng của điều này là: Thứ nhất, Nó phù hợp một người cha và một người con có cùng tính tự nhiên: Một người không sinh một con thú có tính tự nhiên khác, mà một đứa trẻ có cùng bản thể: Như vậy sứ đồ: Như những đứa trẻ vâng lời; và do đó chúng được nói: Được sinh bởi Đức Chúa Trời: Vậy làm sao anh em có thể gọi Đức Chúa Trời là cha, là những người không có sự giống của tính tự nhiên Ngài? Có tội lỗi và sự ô uế như thế trong Đức Chúa Trời, như trong ngươi không? Ồ hãy run rẩy trước những điều như thế! Mắt của Đức Chúa Trời thuần khiết hơn để nhìn sự gian ác; của ngươi cũng hãy vậy. Thứ hai, Tình yêu dành cho Đức Chúa Trời, sẽ đặt một người lên sự bắt chước Ngài là Đấng chúng ta yêu: Như vậy sự tương tự, như nó là một nguyên nhân, nó cũng là một tác dụng của tình yêu; rằng như anh em thấy lửa đồng hóa mọi vật vào tính tự nhiên của chính nó, nó biến mọi vật thành lửa; tình yêu dành cho Đức Chúa Trời cũng vậy, và niềm vui trong Ngài, nó làm cho chúng ta hoàn toàn trở nên như Ngài. Một người sống dưới Vùng Nóng, nhận một màu từ mặt trời, chiếu nóng như vậy lên người ấy. Thứ ba, Người ấy phải cần thánh, vì ngược lại chúng ta không được chuẩn bị cho bất kỳ sự hiệp thông hay sự thông công nào với Đức Chúa Trời: Ở đây nằm hạnh phúc của một người tin kính, rằng người ấy có sự thông công với Đức Chúa Trời, rằng người ấy tận hưởng sự hiện diện của Ngài, rằng người ấy thấy mặt Ngài, như anh em có thể thấy nó được biểu thị trong Nhã Ca: Bây giờ làm sao điều này có thể, khi một người phàm tục và không thánh? Đấng Christ nói ở đó về tình yêu thiên đàng của Ngài, và những sự ôm ấp thuộc linh, và làm sao điều này có thể đối với một linh hồn ghê tởm và xấu xí qua tội lỗi? Đức Chúa Trời nói qua Tiên Tri, về điều kiện gớm ghiếc và đê tiện của Hội Thánh Y-sơ-ra-ên trong tội lỗi của nàng, lăn trong huyết của nàng, Ê-xê-chi-ên 16:6, và cho đến khi Ngài đặt những đồ trang sức đẹp lên nàng, nàng không phải một đối tượng phù hợp của tình yêu: Hãy theo đuổi sự thánh khiết; không có nó không ai sẽ thấy, tận hưởng Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 12:14. Như mắt bị rối loạn bởi những chất lỏng bệnh, không thể nhìn mặt trời một cách thoải mái, linh hồn cũng vậy, bị hạ thấp qua tội lỗi, không thể nhìn ân huệ của Đức Chúa Trời; vâng, như linh hồn không phù hợp cho sự hiệp thông như thế, sự hiện diện và sự thuần khiết của Đức Chúa Trời cũng vậy, nếu nó đến gần, sẽ là một gánh nặng cho một người ác. Chính thiên đàng, và sự tận hưởng Đức Chúa Trời, không phải một lòng thương xót phù hợp hay được chào đón cho một lòng ác: Chừng nào khái niệm về sự an toàn và sự giải thoát khỏi địa ngục ở trong thiên đàng, chúng có thể vui về nó; nhưng lấy phần tích cực của thiên đàng, là phần quả thật là thiên đàng; tức là: Sự tận hưởng Đức Chúa Trời, và niềm vui trong Ngài, một người ác không thể đồng ý với nó hơn, hơn mắt đau đồng ý mặt trời chói lóa. Hãy để chúng ta thực hiện Áp Dụng của điểm. Và, Thứ nhất, Của Sự Hướng Dẫn: Sự thánh khiết quả thật được đòi hỏi cần thiết như vậy của mọi người được Đức Chúa Trời gọi, vì Ngài là thánh không? Vậy để chắc chắn đừng nhầm sự thánh khiết thật là gì; vì nếu ngươi sai về điều đó, sự hủy diệt của ngươi không thể khôi phục, ai có thể giúp nó? Do đó để biết nó là gì, hãy học và đọc kỹ Kinh Thánh: Ồ một điều chính xác, cao cả, và chính xác nào nó được biểu thị là! Không điều ít hơn sẽ phục vụ hơn một sự thánh khiết trong một mức độ nào đó (dẫu với sự không cân xứng lớn) như của Đức Chúa Trời sao? Sự xấu hổ nào, sự run rẩy nào điều này nên làm việc trong chúng ta? Ngươi phán đoán sự thánh khiết theo những nguyên tắc của thế gian; và chúng, khi một người ít ác hơn, gọi nó là sự thánh khiết; nếu có những người ác hơn trên thế gian, khi ấy chúng tự chúc phước. Như trong một Bệnh Viện, người ít bệnh hơn người khác, người ấy được phán đoán khỏe mạnh và mạnh: Điều này hủy hoại anh em, sự thánh khiết và sự tin kính được làm một việc dễ và ít hơn, hơn Kinh Thánh mô tả. Việc sử dụng 2. Của Sự Khủng Bố và Khốn cho những người được gọi ấy, là những người chế giễu, chống đối và ác ý sự thánh khiết: Ồ đất nên chịu, và Mặt Trời chiếu trên những ma quỷ nhập thể như thế! Bất cứ ở đâu có quyền năng của sự thánh khiết, ở đó mọi nọc độc của chúng được tuôn ra; Ai sẽ nghĩ rằng những người được một Đức Chúa Trời thánh như vậy gọi, nên chế giễu sự thánh khiết? Rằng những người được một Đức Thánh Linh thuyết phục, nên chế giễu sự thánh khiết? Rằng những người đọc một Kinh Thánh thánh, có một sự tuyên xưng thánh, nên như vậy bị biến thành Rắn, và không phải người? Điều này không phải thánh như Đức Chúa Trời là thánh, mà ác ý và ghen tị như ma quỷ là. 3. Của Sự Khuyên Răn cho anh em là những người quả thật thánh cho phần chính, hãy lớn lên trong điều này, được nhanh nhẹn hơn trong nó. Sứ đồ nói với những người này đã thánh rồi. Sự thánh khiết là một cánh đồng lớn, một ngọn đồi cao, ngươi chỉ ở ngay đáy. Than ôi, đức tin của ngươi có thể mạnh hơn bao nhiêu? Những tình cảm của ngươi có thể được làm chết hơn bao nhiêu? Sự thánh khiết có phù hợp, tự nhiên, liên tục và thường trực trong ngươi không? Và chắc chắn điều này phải được nhìn nhiều hơn, hơn mọi lòng thương xót bên ngoài, của cải, vinh dự, sự lớn trần thế; vì chỉ điều này có lời hứa của sự sống đời đời, và đời này hiện tại. Ngươi có thể giàu, nhưng bị định tội; khôn ngoan và được học, nhưng bị định tội; nhưng không thánh và bị định tội: Ồ không có sự sống thoải mái một giờ, một khoảnh khắc không có sự thánh khiết này! Và rồi để tăng và bảo tồn nó: Thứ nhất, Hãy nuôi dưỡng và tiếp đãi Đức Thánh Linh, Linh này được gọi đặc biệt là thánh, vì Ngài làm việc sự thánh khiết; vậy đừng làm buồn Ngài bằng cách phạm những tội lỗi đã biết, hay bằng cách bước đi lười biếng và chậm chạp. Thứ hai, Hãy quý trọng những Thánh Lễ, Chức Vụ và việc giảng Lời; người ta lớn lên lỏng lẻo và lạnh khi chúng rời lửa này. Thứ ba, Hãy xét tính tự nhiên của sự thánh khiết là như vậy, rằng càng chúng ta có nhiều, càng đói và khát nó nên có. BÀI GIẢNG VI. Chỉ Ra Sự Khác Biệt giữa Sự Bảo Đảm Thật và Sự Tự Phụ. BÀI GIẢNG VI. Chỉ Ra Sự Khác Biệt giữa Sự Bảo Đảm Thật và Sự Tự Phụ. Hãy tự xét mình, v.v. – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Tiếp theo chúng ta phải xét: Những Sự Khác Biệt Đặc Điểm giữa Sự Bảo Đảm và Sự Tự Phụ là gì? Anh em đã nghe nó là sự lừa dối và điên rồ lớn nhất có thể, để có một sự thuyết phục giả về tình trạng của chúng ta, như thể lành mạnh và tin kính, khi nó trái ngược; và vậy mà phần lớn nhất của Cơ Đốc nhân được giao cho một sự tự tin xác thịt như thế, và như người Athen điên ấy là người nghĩ mọi Con Tàu trên Biển là của người ấy. Bao nhiêu người trong chúng, là những người khi chúng nghe những Sự Khám Phá chính xác được thực hiện về Ân Điển, nhờ đó chúng có thể kết luận hiển nhiên: Rằng chúng cho hiện tại bị đóng cửa ngoài Vương Quốc này, vẫn tự chúc phước, như thể mọi sự tốt với chúng! Do đó nó đáng thời gian để lục soát những Bằng Chứng giả như thế, để khám phá giữa Cặn và Vàng, Mật và Mật Đắng, điều thuộc về Xác Thịt và điều thuộc về Linh. Ở vị trí đầu tiên, Chúng ta có thể tìm thấy một Sự Khác Biệt lớn trong nguyên nhân hiệu quả hay nguyên tắc sinh ra của cái này và cái kia. Và dẫu những nguyên nhân như gốc dưới đất, không nhìn thấy như vậy, chúng vẫn làm nhiều cho việc phân biệt những điều. Sự Bảo Đảm là một Trái, mà Gốc của nó ở trên Trời, Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong một hành động hai mặt, Soi Sáng hay Mạc Khải, và Nhận Con hay Xác Nhận lòng bằng Những Tình Cảm Phúc Âm Con Cái; nhưng sự tự phụ xác thịt là một cây sậy mọc trong bùn lầy của chính lòng chúng ta; Có những nguyên nhân bên trong này cho sự sống và hơi thở cho nó. Thứ nhất, Một sự ngu dốt với một sự nhận thức không kinh nghiệm về chiều sâu của tội lỗi, và sự nguy hiểm nhờ đó. Chúng chưa bao giờ với Phao-lô tìm thấy Luật Pháp sống, và chính chúng chết; Chúng chưa thấy những sự gớm ghiếc lớn của Tính Tự Nhiên chúng; Sự bẩn thỉu của tội lỗi, sự thuần khiết của Luật Pháp, sự chính xác của
sự công chính; và vì thiếu Những Sự Khám Phá và Nhận Thức này, chúng nhanh chóng đến được thuyết phục rằng mọi sự tốt với chúng; Đây là trường hợp của Phao-lô, người ấy sống trước khi những tư tưởng này đến trong người ấy, người ấy có sự tự tin lớn trong chính mình; và nói chung đây là tình trạng của những người Pha-ri-si tự xưng công chính mình, và những người Do Thái tin vào sự công chính của chính chúng, không phải có bất kỳ nền tảng nào cho chúng làm như vậy, mà chỉ chúng mù và ngu dốt, không biết chính mình, như những người của Lao-đi-xê, là những người nghĩ mình giàu và đầy, khi chúng nghèo và khốn khổ: Như vậy sự tự phụ của những người chưa tái sinh phát sinh từ sự ngu xuẩn và mù quáng trong chúng; trong khi Sự Bảo Đảm tin kính được làm việc ra khỏi một sự Soi Sáng ân điển về chiều cao, chiều sâu và chiều rộng của tội lỗi, với một tình cảm dịu dàng về trọng lượng và gánh nặng của nó. Ngươi là một người tự phụ về tình yêu của Đức Chúa Trời, và nghỉ trong sự tốt của lòng ngươi không? Hãy biết, rằng nếu ngươi quen với mọi vết thương tội lỗi đã làm trên ngươi, nếu mắt ngươi được mở để nhận thức sự bẩn thỉu và đê tiện của tính tự nhiên và đường lối của ngươi, ngươi sẽ ngồi như Gióp trên đống phân, ghê tởm và ghét chính mình. Thứ hai, Một nguyên nhân bên trong khác là sự tự yêu; tức là, Cây Thường Xuân bám chặt như vậy vào chúng ta, cho đến khi nó đã nuốt chất của chúng ta; bằng cách này chúng ta tự tâng bốc mình, làm mọi sự thành tốt bên trong chúng ta, và thành Đức Chúa Trời, trong khi nó hoàn toàn thuộc xác thịt và xác thịt. Người khôn ngoan quan sát nó: Rằng đường của mọi người sạch trong chính mắt người ấy, nhưng Đức Chúa Trời cân lòng. Quisquis se excusat sibi, accusat Deo [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Bất cứ ai tự bào chữa và tự tuyên vô tội cho mình, tự buộc tội mình trước Đức Chúa Trời. Đây cũng là bệnh dịch của người Do Thái, Tiên Tri nào có thể thuyết phục chúng lòng chúng không đúng với Đức Chúa Trời? Ai có thể đem chúng ra khỏi tình yêu với chính mình? Ngươi do đó được thuyết phục đầy đủ về tình trạng tốt của ngươi không? Ngươi có chúc phước Đức Chúa Trời vì lòng tốt và những tình cảm của ngươi không? Nền tảng của điều này từ đâu? Nó không phải từ sự tự tâng bốc và một tình yêu xác thịt dành cho chính ngươi sao? Nếu ngươi siêng năng và quan sát chính mình, điều này sẽ được tìm thấy quả thật là nền tảng thật của mọi sự tự tin xác thịt của ngươi; Trong khi một Sự Bảo Đảm tin kính phát sinh từ một sự không hài lòng hoàn toàn, và ghét chính mình. Một Sự Khác Biệt lớn thứ hai là, Từ Những Động Cơ và Nền Tảng. Sự Bảo Đảm tin kính là từ và qua lời của Đức Chúa Trời; Điều là phương tiện của Sự Tái Sinh của chúng ta, cũng là của Sự Bảo Đảm của chúng ta: Rằng chúng ta qua Kinh Thánh có thể có sự an ủi, sứ đồ nói, 2 Cô-rinh-tô 1, trong khi một sự tự phụ hư không đến từ những động cơ hèn hạ và không xứng đáng, Như, 1. Một ánh sáng và phán đoán tự nhiên suông về tình trạng của Sự Tái Sinh và Ân Điển; nhưng (như anh em đã nghe) Sự Bảo Đảm đến bằng ánh sáng của Linh chiếu trong lời của Đức Chúa Trời, và những công việc của Ân Điển trong lòng chúng ta không thể được phân biệt bằng một ánh sáng tự nhiên hơn, hơn phần cảm giác có thể nắm hành động và công việc của lý trí, hay khả năng tự nhiên của Ý Chí có quyền làm điều tốt siêu nhiên. Chúng ta thấy một ví dụ rõ trong Ni-cô-đem, người ấy đần độn thế nào về công việc của Sự Tái Sinh? Bây giờ đây là Động Cơ của Sự Bảo Đảm của đa số người, sự nhầm lẫn thô thiển của chúng về công việc của Ân Điển nó là gì. Đa số người không nghĩ Sự Tin Kính này nhất quán với Những Việc Thực Hành Thường Xuyên và Liên Tục của Những Sự Vô Đạo và sự bỏ bê hằng ngày của những Bổn Phận thánh sao? Bao nhiêu người nói: Chúng có một lòng tốt, bất chấp lưỡi và đời sống xấu của chúng? Nhưng nếu chúng không thô thiển như vậy để bị lừa ở đây, Nhiều người không lấy một Cách Ăn Ở công bằng, dân sự và đạo đức, không có tai tiếng, là sự tin kính Kinh Thánh, và vì chúng như vậy, dẫu chúng không có hơn, do đó được thuyết phục về điều kiện nên thánh của chúng sao? Không, sự nhầm lẫn của một người có thể còn đi cao hơn, tức là khi chúng lấy những công việc ấy của Đức Thánh Linh chỉ trong một mùa, hay ở trong một số Mức Độ không hoàn hảo và ngắn, không có gốc trong linh hồn, là công việc cứu rỗi đặc biệt của Ân Điển, chỉ ở trong những người quả thật được tái sinh. Bây giờ dễ thế nào để bị lừa một trong những đường này, và với những Trinh Nữ ngu dại, Ma-thi-ơ 25, chết một cách tự tin, và táo bạo đi gặp Chàng Rể, khi chúng vẫn thiếu dầu? Vậy hãy xem Động Cơ của Sự Bảo Đảm của ngươi có phải không phải một sự nhầm lẫn tuyệt đối về tính tự nhiên của ân điển nên thánh. 2. Động Cơ của một Sự Bảo Đảm tin kính không phải từ bất kỳ Giá Trị, Công Đáng hay Sự Hoàn Hảo nào chúng ta cho là trong chính mình, mà chỉ từ Sự Thật và Sự Chân Thành của Ân Điển, với nhiều khuyết điểm được rửa sạch bằng huyết của Đấng Christ. Do đó Phao-lô, Dẫu người ấy không biết gì về chính mình, người ấy vẫn không nhờ đó được xưng công chính. Do đó sự mô tả của Giáo Hoàng về Hy Vọng của chúng làm nó phát sinh một phần từ những công đáng của Đấng Christ, và một phần từ những công đáng của chính chúng, là Sự Tự Phụ táo bạo. Chúng ta không bảo vệ một Sự Bảo Đảm như thế sẽ phát sinh từ một Sự Vâng Lời đầy đủ và hoàn hảo đối với Luật Pháp của Đức Chúa Trời; (không chúng ta có một Sự Bảo Đảm, một Sự Vâng Lời như thế không thể ở trong đời này) mà chỉ một sự thuyết phục chắc chắn về sự ngay thẳng của lòng chúng ta trong đường lối của Đức Chúa Trời. Bây giờ Những Lập Luận của Giáo Hoàng, chúng chiến đấu chống lại Sự Bảo Đảm chủ yếu trên nền tảng này, Vì không ai có thể nói, người ấy có một lòng sạch, và rằng trong nhiều điều chúng ta xúc phạm. Những chỗ này quả thật tranh luận mạnh chống lại một sự hoàn hảo trong đời này, nhưng không chống lại một Sự Bảo Đảm ân điển. 3. Một Sự Tự Phụ xác thịt phát sinh nhiều lần từ những sự an ủi và sự đầy đủ bên ngoài chúng tận hưởng. Chúng nhìn vào Của Cải, Con Cái, Vinh Dự của chúng, như nhiều Lời Chứng về Tình Yêu của Đức Chúa Trời dành cho chúng, và Những Lập Luận về Phần Thưởng của Sự Vâng Lời của chúng. Vì Kinh Thánh có nhiều Lời Hứa tạm thời cho những người bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời, chúng thấy mình được chúc phước với những lợi thế như thế, do đó từ đó suy ra Sự Tin Kính của chúng. Nhưng Kinh Thánh ban nhiều Thuốc Giải chống lại khối u và sự sưng này, bảo chúng ta rằng những người như thế đứng ở những nơi trơn trượt, vâng rằng những điều này có thể trở thành một bẫy cho chúng, tăng cả tội lỗi và sự đau đớn của chúng. Quandoque divitae dantur ad poenam [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Augustine nói, như Sa-lô-môn quan sát, Của Cải, cho sự tổn hại của những người sở hữu. Chỗ ấy trong Truyền Đạo: Không người nào biết tình yêu, hay sự thù ghét bằng những điều này bên dưới, không, như những người Giáo Hoàng sẽ có nó, chứng minh không Sự Bảo Đảm nào cả, mà không Sự Bảo Đảm nào bằng những lòng thương xót và ân huệ bên ngoài, Dives nhận những điều tốt của mình trong đời này, và La-xa-rơ những điều ác; mà một Sự Bảo Đảm chân chính là điều mạnh mẽ và hoạt động nhất trong mọi sự đau khổ và khốn khổ bên ngoài. Anh em thấy nó trong Đa-vít bằng một số Thi Thiên của người ấy, tự tin thế nào vào Đức Chúa Trời, khi mọi điều bên ngoài làm chứng trái ngược! Như vậy Ê-xê-chia khi dưới cơn đánh của sự chết, được hỗ trợ bằng sự thật của Ân Điển trong linh hồn người ấy: nhưng mọi sự tự tin xác thịt tan biến trong lúc đau khổ, chúng khi ấy giận dữ và la lối, không biết làm gì; Vậy hãy xem điều gì nâng đỡ lòng ngươi, điều gì giữ Linh ngươi lên: Nó là Của Cải của ngươi, Tài Sản của ngươi không? Than ôi, những điều này được ban nhiều lần cho những người Đức Chúa Trời ghét thế nào, nếu những điều này đi đến hạnh phúc khi ấy Đấng Christ không hạnh phúc, là Đấng trở nên nghèo để chúng ta có thể giàu? Nó được Augustine quan sát tốt: Rằng Đức Chúa Trời ban Của Cải đôi khi cho những người ác, để chúng ta không nghĩ chúng tốt trong chính chúng; và đôi khi Ngài ban chúng cho những người tin kính, để chúng ta không nghĩ chúng ác trong chính chúng. Đức Chúa Trời có thể ban cho ngươi những điều này, và không phải Đấng Christ, nhưng nếu Ngài ban cho chúng ta Đấng Christ, làm sao Ngài sẽ không với Ngài ban cho chúng ta mọi sự khác? Sự Khác Biệt thứ ba là Về Cách Thức và Phương Pháp Đức Thánh Linh thường làm việc Sự Bảo Đảm. Vì dẫu Gió thổi nơi nó muốn, và đường lối của Đức Chúa Trời nhiều lần đa dạng cho dân Ngài, thường vẫn như Mặt trả lời mặt, lòng của dân Đức Chúa Trời cũng vậy với nhau; Đến nỗi điều là Communis sensus fidelium [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], dẫu nó không như Kinh Thánh, nó vẫn có Thẩm Quyền nghiêm trọng và nghiêm túc, bây giờ trong những đường này dân của Đức Chúa Trời đến có Sự Bảo Đảm, 1. Bằng một sự Hạ Mình sâu và nghiêm túc vì tội lỗi, và cảm nhận gánh nặng của nó. Ma-thi-ơ 11, những người như thế chỉ được hứa tìm sự nghỉ trong linh hồn chúng; Đấng Christ không bảo đảm Ma-ri Ma-đơ-len Tội lỗi của nàng được tha, cho đến khi nàng khóc nhiều vì chúng. Chúng ta không giới hạn điều này cho bất kỳ thời gian hay mức độ Hạ Mình nào, mà cho sự thật của nó. Vậy hãy đến một người tự tin về mọi sự, như tốt với người ấy; Ồ, Nhưng những sự đau đớn nào linh hồn ngươi đã có trước niềm vui của một đứa trẻ nam như thế được sinh cho ngươi. Rô-ma 8. Đức Thánh Linh, là một linh của sự nô lệ, trước khi nó là một linh của Sự Nhận Con. Và chính chi tiết này đủ làm lung lay những nền tảng của những tòa nhà của nhiều người. Việc đào sâu nào ở trong lòng ngươi trước cấu trúc trên này? Tôi biết Thần Học thực hành thật và an toàn này bị một số linh kiêu ngạo mới nổi từ chối, là những người biến Tôn Giáo thành Những Khái Niệm và Ý Kiến. Nhưng Phao-lô Rô-ma 7, và chương 8, mô tả đầy một tiến trình và phương pháp như thế trên chính mình; thứ nhất, Sự khám phá tội lỗi bằng Luật Pháp, nhờ đó người ấy tự phán đoán mình khốn khổ và tội lỗi quá mức, và rồi sự nắm bắt Ân Điển của Đấng Christ trên điều này. Sự Bảo Đảm này sẽ không mọc trên một lòng không được cày lên. Cây Kim phải đâm lòng trước khi lụa này có thể theo. 2. Một Phương Pháp khác nhờ đó Đức Chúa Trời làm việc Sự Bảo Đảm, là bằng những xung đột của những sự nghi ngờ, và sự chống đối của sự vô tín. Vì thấy rằng Sự Bảo Đảm là một trái của Đức Thánh Linh, và sự nghi ngờ một công việc của xác thịt, nó không thể nhưng luật của sứ đồ phải được làm tốt, Xác thịt ham muốn chống lại Linh, và Linh chống lại xác thịt. Tôi không thích Sự Bảo Đảm không bao giờ nghi ngờ; nó như tính khí của người ấy, là người nói: Mọi điều này tôi đã giữ từ tuổi trẻ. Nó không thể được nghĩ rằng một lòng thương xót lớn và thuộc linh như thế nên được đem vào linh hồn ngươi, và lòng ngươi không ở trong nhiều sự xáo động. Những Sự Nhận Thức về Ân Điển trong chúng ta, đi kèm với cảm giác và cảm nhận về những sự không hoàn hảo của chúng ta luôn là những triệu chứng tốt, như trong người ấy: Chúa ôi, tôi tin (ở đó là Sự Bảo Đảm về Ân Điển của người ấy trong người ấy) hãy giúp sự vô tín của tôi, Ở đó là một sự nhận thức về những khuyết điểm của người ấy. Như Đa-vít đôi khi có Ánh Nắng của ân huệ Đức Chúa Trời, và nó rõ với người ấy; như vậy ở những lúc khác người ấy ở trong bóng tối, và nhiều sự lung lay. 3. Đức Chúa Trời làm việc Sự Bảo Đảm ra khỏi những sự tấn công dữ dội và lửa của Sa-tan. Như chính Đấng Christ không thoát những Mũi Tên của người ấy; các thành viên của Ngài cũng vậy. Khốn cho người ấy sự bình an của người ấy Ma Quỷ không làm xáo trộn. Kẻ mạnh là Ma Quỷ giữ mọi sự trong yên tĩnh, cho đến khi Đấng Christ kẻ mạnh hơn đến. Như Basilisk ghét chính hình ảnh của một người; Ma Quỷ cũng vậy chống đối sự giống của Đấng Christ. Vậy hãy nghĩ sự Tự Phụ hư không ấy, và không phải Sự Bảo Đảm tin kính, là điều không bị chính địa ngục chống đối. Nó là một người Ai Cập, không phải một người Y-sơ-ra-ên, nếu Pha-ra-ôn không áp bức người ấy. Một Sự Khác Biệt thật thứ tư là Trong Những Tác Dụng của sự bảo đảm tin kính, nhờ đó nó vượt Sự Tự Phụ nhiều như ánh sáng vượt bóng tối. 1. Sự Bảo Đảm tin kính này siêng năng trong việc sử dụng những phương tiện, cẩn thận thực hiện mọi Bổn Phận, và trong sự bỏ bê những điều này nó hoặc tiêu diệt, hoặc bị yếu đi nhiều, Hãy siêng năng mọi sự (sứ đồ nói) để làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của anh em chắc chắn, 2 Phi-e-rơ 1:10. Như vậy ở đâu Sự Siêng Năng, và mọi Sự Siêng Năng không được sử dụng, ở đó không có Sự Bảo Đảm. Đây là Dầu giữ Đèn cháy; trong Lời Cầu Nguyện tha thiết, việc sử dụng thánh của những Thánh Lễ, bước đi phổ quát trong mọi đường lối của Đức Chúa Trời, sự chắc chắn tin kính này được duy trì; trong khi sự tự tin xác thịt lớn, và sưng ngay cả trong sự bỏ bê, vâng sự khinh thường phàm tục những phương tiện. Một người không cầu nguyện, tự làm ô uế mình bằng những tội lỗi hằng ngày, người ấy vẫn được thuyết phục kỹ lưỡng về hạnh phúc của mình. Như vậy trong những đoạn thông thường của Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời, người ấy quả thật được phán đoán là một kẻ tự phụ là người sẽ tự thuyết phục mình về sự sống, khi người ấy vẫn sẽ không ăn hay uống, được bảo đảm về của cải và giàu có, khi người ấy vẫn sẽ không sử dụng Sự Siêng Năng nào: một sự ngu xuẩn kiêu ngạo như thế ở trong một kẻ tự phụ thuộc linh. 2. Sự Bảo Đảm tin kính càng có nhiều, càng làm cháy lòng bằng tình yêu dành cho Đức Chúa Trời. Nó như Kính Đốt bằng sự phản chiếu của những tia Mặt Trời gây một lửa được thắp bên trong, như chúng tôi đã bảo anh em về Đa-vít và Phao-lô; và không ai chúc phước Đức Chúa Trời và khen Ngài cao như vậy, như những người có Sự Bảo Đảm này: nhưng sự tự phụ xác thịt làm việc thành một tình yêu của tạo vật, hay những sự an ủi người ấy tận hưởng, và quan tâm Đức Chúa Trời ít hơn. Như Người Ngoại Tình càng tự tin về tình yêu của chồng nàng, càng táo bạo và trơ trẽn nàng lạm dụng nó. Đức Thánh Linh của Sự Nhận Con ban một Tính Khí con cái, và Sự Bảo Đảm về tình yêu của một Người Cha làm tan chảy một khung lòng con cái nhiều; nhưng nếu tình yêu được chỉ cho một linh nô lệ hèn hạ, nó làm kiêu ngạo và cao ngạo hơn. Vậy hãy xét Sự Bảo Đảm của ngươi làm việc trong ngươi thế nào, nó có dập tắt mọi tình yêu dành cho tội lỗi và thế gian không? Nó có giết những tình cảm quá độ đối với những điều bên dưới, và nâng lòng ngươi lên Đức Chúa Trời, vui mừng và hớn hở trong Ngài không? Đây là một sự chứng minh thoải mái về Sự Bảo Đảm tốt. 3. Sự Bảo Đảm tin kính mạnh và có thể giữ lòng lên dưới mọi sự chán nản và sự hoang vắng. Như vậy Đa-vít trong tình trạng buồn ấy, Tự khích lệ mình trong Chúa Đức Chúa Trời của mình. Sự Chắc Chắn này về Quyền Sở Hữu và Lợi Ích của chúng ta trong Đức Chúa Trời, là một Chiếc Tàu cho linh hồn ở giữa nhiều nước; trong khi lấy bất kỳ người tự tin xác thịt nào, lòng người ấy trở nên như một hòn đá bên trong người ấy, khi mọi hy vọng xác thịt thất bại. Và đây là một triệu chứng quý, hãy xem ở giữa những sự bối rối này ngươi sống trong, khi Trời và Đất dường như bị trộn với nhau, Điều gì làm ngươi vui mừng và ngẩng đầu với sự vui vẻ? Nó là Sự Hiểu Biết ấy ngươi có về Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của ngươi không? Nó là những cam kết và vật cầm ấy trong linh hồn ngươi về tình yêu và sự tốt đời đời của Ngài dành cho ngươi không? Đây là điều gì đó. Nhưng than ôi, như niềm vui của kẻ giả hình, sự tự tin của người ấy cũng sẽ nhanh chóng tiêu diệt. Nó không phải một Ngôi Sao cố định trong Quả Cầu làm bằng vật chất tinh túy, mà một Ngôi Sao Cháy làm bằng những vật liệu lầy, sẽ nhanh chóng tiêu thụ và tan biến. Kim Cương Thật (Origen nói Hom. 3, in Jer. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin citation retained in source]) được thử bằng điều này, nếu nó có thể chịu búa, nếu dưới búa trên, và đe dưới, nó tiếp tục cứng hơn, khi ấy nó là kim loại thật: Nó cũng vậy với Sự Bảo Đảm thật, nó ở lại dẫu những sóng và đợt đến trên nó. Như vậy những rắc rối sẽ phân biệt sự thật của Những Ân Điển và Những Sự An Ủi của ngươi, sớm hơn bất kỳ điều gì khác. Do đó Cameron quan sát: Rằng Những Lòng Thương Xót không bao giờ được gọi là Những Cám Dỗ trong Kinh Thánh, mà Những Sự Khốn Khổ, vì khó như vậy để bị tước điều chúng ta mong muốn. Thứ năm, Chúng ta có thể tìm thấy một Sự Khác Biệt sờ thấy trong Những Người Đồng Hành hay Những Điều Đồng Hành của nó. Như, 1. Nó đi kèm với sự sợ hãi và run rẩy thánh, vì như Lời của Đức Chúa Trời không tự mâu thuẫn, khi trong một số chỗ nó gọi chúng ta làm cho Sự Kêu Gọi của chúng ta chắc chắn, và trong những chỗ khác làm việc Sự Cứu Rỗi của chúng ta với sự sợ hãi và run rẩy; Những Hai Ân Điển này cũng vậy không thể mâu thuẫn nhau, như chúng ở trong chủ thể. Như vậy, những người được bảo đảm, dẫu chúng vui mừng, chúng vẫn vui mừng với sự run rẩy. Những người được bảo đảm chúng sẽ đứng, vẫn hãy coi chừng kẻo chúng ngã. Như một người nhìn xuống từ một số nơi có Những Lan Can, dẫu trong khi người ấy giữ chúng, người ấy biết người ấy không thể ngã, khi người ấy nhìn xuống đất, là đất sâu như vậy bên dưới người ấy, người ấy vẫn không thể nhưng sợ người ấy nên ngã; như vậy cùng lúc người ấy có cả một Sự Bảo Đảm không ngã, và một sự sợ ngã, dẫu không từ cùng những sự xét. Nó cũng vậy với dân của Đức Chúa Trời, trong khi sự tự phụ xác thịt loại trừ mọi loại sợ hãi, cản trở mọi sự siêng năng. 2. Một Người Đồng Hành thứ hai là Sự Khiêm Nhường và sự thấp của tâm trí. Vì những lòng thương xót lớn hơn Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài, chúng càng thấp trong chính mắt chúng, như Trinh Nữ Ma-ri làm chứng trong Bài Ca của nàng, và Đa-vít trong sự tử tế của Đức Chúa Trời dành cho người ấy, trong khi trong sự tự phụ xác thịt, càng tự tin nhiều, càng kiêu ngạo trong chính chúng ta nhiều, và khinh thường người khác. Làm sao chúng ta có thể chứng minh rằng một người Pha-ri-si không có Sự Bảo Đảm về Ân Điển trong người ấy, mà sự tự tin hư không; bằng điều này, tức là rằng người ấy khinh thường những người khác là những tội nhân đối với người ấy? Và điều này có thể làm chúng ta nghi ngờ một cách công bằng, xem nhiều người nói về những Mạc Khải trực tiếp và Những Sự Bảo Đảm chúng có từ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, có phải không ở trong một sự lừa dối kiêu ngạo, bằng cách khinh thường người khác là thấp, và không quen với Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Vì nếu có một sự nguy hiểm như thế ngay cả trong những người tin kính, khi được nâng lên những đặc quyền lớn, như trong Phao-lô, Được cất lên tầng trời thứ ba, của việc trở nên kiêu ngạo, rằng Phao-lô bị tấn công bằng những sự đánh đập của Sa-tan, để giữ người ấy thấp, và người ấy lặp lại nó hai lần 2 Cô-rinh-tô 12:7. Kẻo tôi bị nâng lên quá mức, ở đầu câu; và lại, Kẻo tôi bị nâng lên, ở cuối câu. Jerome so sánh Cám Dỗ này của Sa-tan tập luyện Phao-lô ở giữa những Mạc Khải của người ấy, với Cậu Bé là một Người Nhắc, là người kêu lớn cho người ấy cưỡi trong chiến thắng: Mementote esse hominem [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Hãy nhớ ngươi là một người. Nếu, tôi nói, có một sự nguy hiểm như thế ngay cả trong những người tin kính, khi chúng có những công việc thật của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nguyên nhân nào có cho sự kiêu ngạo trong những người hư hoại, là những người chỉ có những sự lừa dối bánh phồng của Sa-tan? Do đó khi sự thuyết phục của ngươi về tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho ngươi, nâng những ngọn núi cao trong linh hồn ngươi, ngươi nhìn chính mình trên trời, trong khi những người khác bò trên đất, ngươi cho mình cao hơn những Cơ Đốc nhân khác nhiều, như một Thiên Sứ cao hơn một Con Giun; khi ấy hãy sợ điều này, đến từ ma quỷ tự biến mình thành một Thiên Sứ ánh sáng. Cuối cùng, Nó khác trong điều trái ngược hay đối lập sẽ hủy diệt nó. Sự Bảo Đảm được làm việc bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, chỉ bị gián đoạn bởi tội lỗi. Đừng làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là Linh anh em được đóng ấn bởi. Như vậy ngay cả sự giao tiếp hư hoại và nhàn rỗi, ngay cả những tội lỗi nhỏ (như thế gian phán đoán) có thể làm xáo trộn sự chắc chắn của chúng ta lớn; Nhưng sự tự phụ xác thịt không bị yếu đi qua tội lỗi, chỉ những rắc rối bên ngoài hay những sự khủng khiếp của lương tâm chinh phục điều đó. Như những Nhà Luận Lý ban một sự khác biệt giữa sự u sầu, và sự rắc rối của lương tâm vì tội lỗi; Sự U Sầu được loại bỏ bằng những phương thuốc thân thể, công ty vui vẻ, sự đa dạng của việc làm; nhưng sự rắc rối của lương tâm chỉ có thể được lấy đi bằng những sự an ủi ra khỏi Kinh Thánh. Dẫu Ca-in đau đớn và xây những Thành Phố, điều đó vẫn không thể giải thoát người ấy khỏi cảm giác tội lỗi run rẩy ấy bên trong người ấy. Như vậy nó trái ngược, Sự Bình An trong Đức Thánh Linh được làm việc bởi Sự Bảo Đảm, chỉ bị loại trừ bởi tội lỗi hay sự ấm áp trong những Bổn Phận thánh: nhưng sự tự tin tội lỗi ở lại cùng, cho đến khi nó bị lung lay, hay bị loại bỏ bằng một số rắc rối bên ngoài. BÀI GIẢNG XXXVI. Nền tảng của sự cần thiết của Sự Tái Sinh là sự hư hoại của Tính Tự Nhiên của người ta. BÀI GIẢNG XXXVI. Nền tảng của sự cần thiết của Sự Tái Sinh là sự hư hoại của Tính Tự Nhiên của người ta. Điều được sinh bởi xác thịt, là xác thịt. – Giăng 3:6. Chúng ta đã quan sát tính tự nhiên của Sự Tái Sinh ra khỏi Cuộc Đối Thoại nổi tiếng này, cũng như sự ngu dốt và nhầm lẫn người khôn ngoan nhất có về nó. Điều thứ ba đáng quan sát trong Lịch Sử này, là nền tảng và lý do của sự cần thiết của Sự Sinh Mới này, và nó chứa trong Bản Văn của tôi. Ni-cô-đem người ấy mơ về một Sự Sinh xác thịt lần thứ hai, trong khi nếu người ấy được sinh một trăm lần đường này, nó sẽ không lợi cho người ấy, vâng người ấy sẽ nhờ đó là đứa trẻ của cơn thịnh nộ một trăm lần: Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta sẽ hướng dẫn Ni-cô-đem bằng cách mở nguồn, và khám phá gốc của sự cần thiết này; như thể Ngài đã nói: Lý do tại sao ngươi ngu dốt thô thiển như vậy trong vấn đề này (Ồ Ni-cô-đem) là, vì ngươi không biết sự hư hoại nào bám vào mọi người, nó trái ngược với Vương Quốc Thiên Đàng thế nào; nếu ngươi được sửa trong điều này, ngươi sẽ nhanh chóng thấy sự cần thiết của điều kia. Vậy hãy biết: Rằng bất cứ điều gì được sinh bởi xác thịt, là xác thịt, và như vậy không có khả năng vinh quang đời đời. Những lời khi ấy là một Mệnh Đề chứa một Lý Do, tại sao phải có một Sự Tái Sinh trước khi có bất kỳ sự vào Vương Quốc Thiên Đàng nào; trong đó anh em có chủ thể được mô tả: Điều được sinh bởi xác thịt. Xác thịt đôi khi được dùng trong Kinh Thánh cho phần thân thể của một người, như có thể hư hoại, theo nghĩa này nó được nói: Mọi xác thịt là cỏ; đôi khi nó được dùng cho con người như người ấy tội lỗi và chưa tái sinh: Trong xác thịt tôi không điều tốt nào ở, Phao-lô nói. Nghĩa đầu tiên biểu thị sự mong manh và hèn hạ của chúng ta, nghĩa thứ hai tội lỗi và sự tội lỗi của chúng ta; cả hai làm nặng sự khốn khổ và đê tiện của chúng ta; và cách diễn đạt này là phổ quát: Điều được sinh bởi xác thịt, là xác thịt. Điều này mở rộng đến những người khôn ngoan, đến những người lớn, những người cao quý, Vua và Hoàng Đế; chúng là xác thịt của xác thịt. Thứ hai, có vị ngữ: Là xác thịt. Cách diễn đạt ở trong trừu tượng, để chỉ ra, người ấy thuộc xác thịt hoàn toàn, sâu và phổ quát thế nào. Như vậy sứ đồ, Rô-ma 8, gọi việc ở trong xác thịt, như bị bao quanh và bao bọc về nó. Như vậy lý do của Đấng Cứu Thế của chúng ta nằm trong điều này: Mọi vật biểu thị tính tự nhiên của loại ấy nó ở trong, Điều đến từ một Con Sói có một tính tự nhiên Sói, điều đến từ một Con Cừu có một tính tự nhiên Cừu, và điều đến từ một loại hư hoại không sạch cũng phải không sạch: Như vậy cách diễn đạt của Đấng Cứu Thế của chúng ta như của Gióp: Ai có thể đem một điều sạch ra khỏi một điều không sạch? Cừu con không đến từ Gấu, cũng không Vả từ Gai. Sự Hư Hoại lớn của Tính Tự Nhiên của con người là nền tảng của sự cần thiết của Sự Tái Sinh. Người ta không bao giờ tự áp dụng mình cho hơn Đạo Đức và Dân Sự, cho đến khi chúng được thuyết phục rằng phần lớn nhất của sự đê tiện và ghê tởm của chúng nằm trong những phần bên trong của chúng. Chúng ta tội lỗi và biến dạng nhất ở đó nơi mắt tự nhiên không nhận thức điều gì cả: Người ta không bao giờ cung cấp một miếng dán xa hơn chúng nghĩ vết thương đến; bây giờ nếu người ta không nhận thức vết thương nào trong khung bên trong của lòng chúng, chúng không bao giờ nhìn bất kỳ sự thay đổi nào ở đó. Trong việc mở điểm này, hãy để chúng ta xét tính tự nhiên của sự ô uế nguyên thủy này, và như vậy công việc của Sự Tái Sinh trả lời nó: vì trong tội lỗi có hai điều, tội lỗi của nó, và sự bẩn thỉu của nó; Có một ân điển hai mặt trả lời điều này, Ân điển của sự xưng công chính, làm mờ tội lỗi; và ân điển của Sự Nên Thánh, loại bỏ sự bẩn thỉu: như vậy tội lỗi như bệnh phong, và ân điển tái sinh làm mọi sự đến tươi và đẹp trên linh hồn, trước là ghê tởm; nhờ đó nó là, rằng một người bởi Sự Tái Sinh quả thật được thay đổi trong những phẩm chất của linh hồn người ấy: Như tội lỗi nguyên thủy đến trong chỗ của sự công chính nguyên thủy, ân điển này của Sự Tái Sinh cũng vậy đến từng mức độ trong chỗ của tội lỗi nguyên thủy; như vậy nếu chúng ta tìm công việc này, chúng ta không phải nhìn nó nhiều trong những hành động và cách ăn ở của chúng ta, dẫu nó sẽ được thấy ở đó, như trong khung bên trong và tính khí lòng của chúng ta. Con gái của Vua hoàn toàn vinh quang bên trong, như trước sự cải đạo của nàng nàng hoàn toàn ghê tởm, và hôi bên trong. Nhờ điều này nó đến, rằng như những tư tưởng của người ta lớn hơn hay ít hơn về Tội Lỗi Nguyên Thủy, chúng cũng vậy về Sự Tái Sinh. Thứ nhất do đó, Sự Hư Hoại bản địa này sâu và có gốc trong chúng ta, vào chính ruột của chúng ta; Rằng như Cóc và Rắn có nọc độc trong tính tự nhiên của chúng, và cái này không thể bị chia khỏi cái kia, nó cũng vậy với chúng ta, chúng ta có thể cởi tính tự nhiên của một người, như cởi tội lỗi ra khỏi nó. Điều này làm Cha so sánh nó với Cây Thường Xuân trong tường, hay trong cây, vào chính lòng, và không thể bị loại bỏ, trừ khi chính Tường bị kéo xuống; và đó là lý do tại sao Kinh Thánh gọi nó là xác thịt và những thành viên của chúng ta, không phải nó là chất tự nhiên của chúng ta, mà bám vào nó một cách không thể tránh, và sự bản địa của nó được thấy ở đây, rằng dẫu chúng ta có công việc Sự Tái Sinh này, nó vẫn không hoàn toàn bị trục xuất, mọi cặn này không được lấy ra. Phao-lô phàn nàn cay đắng về những di tích và những phần còn lại của nó trong linh hồn người ấy: Bây giờ ân điển của Sự Tái Sinh, nó đi sâu vào lòng như vậy, nó vào linh hồn mạnh mẽ như vậy; do đó nó được gọi là việc viết Luật Pháp trong những phần bên trong; không trên mắt, hay tay, hay chân, mà trong những phần bên trong. Có nhiều người có Luật Pháp của Đức Chúa Trời được viết chỉ trên lưỡi người ấy, hay trên cách ăn ở bên ngoài của người ấy, nhưng không trong những phần bên trong của người ấy: Như vậy như Kinh Thánh có những cách diễn đạt đáng chú ý để mô tả sự ô uế của chúng ta bên trong và có gốc thế nào, chúng ta có thể áp dụng những điều như thế cho ân điển được làm việc trong người tin kính, chỉ có sự khác biệt này, tội lỗi làm chúng ta tội lỗi khắp, như vậy không điều tốt nào cả ở lại trong một người tự nhiên; nhưng ân điển không chữa lành hoàn hảo như vậy để trục xuất mọi tội lỗi. Như trong những người tự nhiên, những sự tưởng tượng của những tư tưởng của lòng chúng ác, không chỉ những hành động mà những tư tưởng, không chỉ những tư tưởng mà sự tưởng tượng của những tư tưởng, hay chính cửa hàng ấy của linh hồn, nhờ đó mọi sự nhận thức và tình cảm được đúc và tạo khung, dẫu không hoàn hảo: những sự tưởng tượng của những tư tưởng của một người Được Tái Sinh tốt và thuộc linh: Lòng của một người tự nhiên là một Hang của Những Kẻ Trộm, một Lồng của những Chim không sạch: Lòng của một người Được Tái Sinh là đền thờ của Chúa. Bằng điều này anh em thấy, rằng mọi Sự Cải Chánh bên ngoài, mọi sự tự do bên ngoài của tội lỗi, không hề lên công việc Sinh Mới này: điều duy nhất phải xét, là dầu này đã vào vết thương của ngươi xa thế nào, xem nó có gốc sâu như tội lỗi trong ngươi không; Ồ điều này sẽ khám phá Sự Tái Sinh là một điều hiếm thế nào. Thứ hai, Sự Ô Uế Nguyên Thủy này thứ nhất và trực tiếp hơn làm hư tính tự nhiên của một người, và rồi gián tiếp người của người ấy, Prius corrumpit naturam deinde personam [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]. Do đó nó là, rằng Con Cái của chúng ta có sự ô uế của chúng, trong khi những tội lỗi cá nhân của chúng ta không được truyền cho chúng. Do đó cũng nó là, rằng một Trẻ Sơ Sinh mới sinh, trước khi có bất kỳ sự chuyển động tội lỗi nào, hay những biểu hiện của nó, vẫn bị hư hoại trong Tính Tự Nhiên của nó; dẫu nó không nói điều ác, không nghĩ điều ác, không yêu điều ác, nó vẫn chết trong tội lỗi, và một đứa trẻ của cơn thịnh nộ. Bây giờ ân điển của Sự Tái Sinh trực tiếp hơn có xu hướng chữa lành sự hư hoại tự nhiên này, và rồi thứ hai những sự hư hoại cá nhân. Không phải như thể một Người Cha Được Tái Sinh có thể sinh một Đứa Trẻ Được Tái Sinh luôn, vì ân điển là cá nhân như vậy, mà vì nó thứ nhất làm mới và nên thánh nguyên tắc và gốc bên trong ấy của mọi tình cảm và hành động trong chúng ta. Nó được tranh luận trong Những Trường, xem ân điển thứ nhất trực tiếp được đặt trong chính Bản Chất của linh hồn, hay xem trong những khả năng và quyền năng của nó. Nhưng chúng ta không cần Siêu Hình và tinh tế như vậy: Điều này đủ để kết luận, rằng ân điển thứ nhất chữa lành và làm mới linh hồn, như nó là nguyên tắc của mọi hành động của chúng ta; và rồi khi Nguồn này sạch, những dòng cũng sạch, khi gốc này ngọt trái cũng vậy. Đây là cây tốt, và kho tàng tốt Đấng Cứu Thế của chúng ta nói về. Chúng ta thấy trong những công việc của Sự Sáng Tạo và Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời, thứ nhất Ngài ban cho Những Tạo Vật Tính Tự Nhiên của chúng, loại và bản thể của chúng; rồi Ngài truyền chúng tăng và nhân. Nó cũng vậy ở đây, thứ nhất Đức Chúa Trời ban một sự sống siêu nhiên, những nguyên tắc được làm mới, và rồi cách ăn ở của chúng ta trả lời. Bây giờ điều này không bao giờ có thể được thúc ép đủ lên người ta; chúng nghĩ bằng những hành động thuộc linh và tin kính lấy tính tự nhiên thuộc linh; chúng nghĩ trong Thần Học như Aristotle dạy trong Đạo Đức, bằng cách làm những hành động đức hạnh, cuối cùng lấy những thói quen của đức hạnh; nhưng Kinh Thánh khác; chúng ta phải thứ nhất được sinh lại, trong đó chúng ta hoàn toàn thụ động, và nhờ đó được khả năng bước đi một cách thánh. Ồ do đó người ta sẽ xét những điều này, khi ấy những người nghe sẽ thuộc linh, khi chúng một lần được nâng lên sự sống siêu nhiên bên trong này: anh em chỉ là Cỏ Dại và Gai, bất cứ Những Hoa nào anh em có, cho đến khi anh em như vậy được làm mới. Thứ ba, Sự Hư Hoại này là mảnh đất hạt, và gốc của mọi sự vô đạo thực tế được người ta phạm. Ra khỏi Kho Tàng ác này đến sự giết người của Ca-in, Sự Phản Bội của Giu-đa, và bất cứ tội ác nào ở bất kỳ lúc nào được Con của người ta phạm; Đa-vít than khóc về Sự Ngoại Tình và Sự Giết Người của người ấy, ngay lập tức nghĩ về điều này, như nguyên nhân của mọi sự. Như vậy công việc của Sự Tái Sinh là mảnh đất hạt của mọi hành động thánh. Dẫu Kinh Thánh nói: Bằng đức tin Áp-ra-ham và Nô-ê, v.v. làm những Hành Động xứng đáng như thế; một nguyên tắc của Sự Tái Sinh vẫn là gốc của mọi sự, do đó nó được gọi là Luật Pháp của Đức Chúa Trời được viết trong lòng chúng ta, toàn bộ Luật Pháp của Ngài; như vậy bất cứ điều gì Đức Chúa Trời truyền bên ngoài bằng Lời Ngài, Đức Thánh Linh của Ngài ân điển nghiêng chúng ta vâng lời. Nó ở đây như nó ở trong Tội Lỗi Nguyên Thủy, dẫu có nguyên nhân của mọi sự gian ác trong người ấy, vì lý do tính khí, hay những cám dỗ khác, người ấy vẫn có thể nghiêng về một tội lỗi hơn tội lỗi khác; và có một số tội lỗi một người không thể phạm lúc đầu, cho đến khi người ấy được làm cứng và làm chai trong sự gian ác của mình; như vậy có nhiều ân điển
của một Tính Tự Nhiên Anh Hùng và cao quý hơn, ít nhất những hành động của chúng, một người mới được tái sinh không thể thực hiện ngay lập tức. Nhưng như gỗ xanh của anh em không ngay lập tức thích hợp để được làm Những Cột chịu trọng lượng của một ngôi nhà cho đến khi nó đã nằm một lúc, và độ ẩm của nó được nấu ra; những Người Mới Cải Đạo cũng vậy không phù hợp cho những ân điển của Sự Kiên Nhẫn và Sự Chiến Thắng trên thế gian bằng cách chịu khổ, là những ân điển chúng vẫn từng mức độ cuối cùng lấy. Và điều này có thể hỗ trợ dân của Đức Chúa Trời, là những người trong những cám dỗ của chúng sẵn sàng nghĩ, rằng dẫu những tội lỗi như thế, và những khó khăn như thế có thể được vượt qua; vẫn có những tội lỗi khác chúng hoàn toàn tuyệt vọng bao giờ xung đột với; Chúng phải biết rằng như Hạt Sồi là hạt của một Cây Sồi, và có trong nó một cách ảo mọi sức mạnh và chất một Cây Sồi có, nguyên tắc ân điển được truyền cũng vậy có trong nó một cách ảo mọi biểu hiện xuất sắc của ân điển, là những biểu hiện rõ ràng trên chúng như vậy: và điều này cũng có thể an ủi dân của Đức Chúa Trời, là những người đôi khi dẫu được thuyết phục những ân điển như thế và như thế ở trong chúng, chúng vẫn cực kỳ sợ có những ân điển khác chúng không bao giờ có. Vì như một người tự nhiên, dẫu người ấy dồi dào trong Sự Tham Lam, người ấy vẫn có gốc của Sự Hoang Phí trong người ấy; một người tin kính cũng vậy dồi dào chủ yếu trong những ân điển như thế và như thế, vẫn có những ân điển khác ấy trong lòng người ấy, dẫu không nhìn thấy. Lại, điều này cũng có thể hỗ trợ lòng Tin Kính, là lòng lao động và run rẩy dưới sự yếu đuối của những ân điển của nó, một đức tin yếu, sự kiên nhẫn yếu, vì người ấy có gốc của mọi ân điển, người ấy có Mỏ và Kho Tàng, dẫu không có biểu hiện từng mức độ ấy của nó. Thứ tư, Vì Tội Lỗi Nguyên Thủy là gốc của mọi tội lỗi, do đó nó là, rằng sức mạnh của tội lỗi nằm ở đó; Và phần lớn nhất của sự gian ác của chúng ta ở trong những sự nghiêng tội lỗi ấy. Sự hôi của một con Cóc không nằm trong việc tuôn nọc độc ở lúc này hay lúc kia, mà nó có một tính tự nhiên làm như vậy luôn; và điều này nếu được xét đúng, sẽ làm tổn thương sâu lòng của mọi Kẻ Giả Hình, Nhà Đạo Đức, và Người Hình Thức: Phần lớn nhất của sự đê tiện và ghê tởm của chúng nằm bên trong cửa, bị giấu như thể dưới đất: Những hành động vô đạo của ngươi không gì so với tính tự nhiên vô đạo của ngươi. Như vậy cũng trong ân điển tái sinh; sức mạnh của sự tin kính nằm trong công việc bên trong của nó, ân điển càng là ân điển xuất sắc hơn, và ân điển mạnh hơn, như nó ở trong lòng, hơn như nó ở trong những hành động: Đức Chúa Trời là một Cha của những linh, và vui mừng nhất trong sự thánh khiết linh, và những ân điển của linh; Con ta hãy cho Ta lòng ngươi, và trên mọi sự hãy giữ lòng ngươi, vì ra khỏi nó là những nguồn của sự sống và sự chết: Như bất kỳ người ác nào tệ hơn nhiều bên trong hơn bên ngoài, bất kỳ người tin kính nào cũng vậy tốt hơn nhiều bên trong hơn bên ngoài, chừng nào ân điển làm việc ở bất kỳ lúc nào trong người ấy. Những Nước thuần khiết hơn trong Nguồn hơn trong Dòng: Bây giờ cần thiết thế nào cho dân của Đức Chúa Trời nghĩ về điều này? Chúng nhiều lần cẩn thận về những bổn phận xem chúng không bỏ bất kỳ bổn phận nào trong chúng (và điều đó rất cần thiết; vì như Quần Áo giữ thân thể ấm, và giúp nhiệt bên trong, việc thực hành mạnh mẽ của những bổn phận thánh cũng vậy nhân đôi sức mạnh của ân điển bên trong,) vậy mà sự quan tâm chính của một Cơ Đốc nhân nên là lấy ân điển có gốc hơn và hơn trong lòng người ấy; bất kỳ bổn phận thánh nào được làm từ ân điển trong lòng khác với điều được làm không có điều này, như sự sống với sự chết: Như một người làm bất kỳ điều ác nào, vậy mà nếu điều này chưa vào lòng người ấy, nó không nguy hiểm như vậy; bất kỳ hành động tốt nào được làm cũng vậy, nếu tình yêu của điều này không ở trong lòng, nó không thoải mái cũng không được chấp nhận. Thứ năm, Sự Hư Hoại này nhấn một người vào tội lỗi như vậy, đến nỗi có một sự hợp tự nhiên và thỏa thuận giữa lòng người ấy và tội lỗi. Như Lợn vui mừng trong bùn và bẩn, vì tính tự nhiên ghê tởm của nó; như Bọ Phân vui mừng trong Phân Ngựa, và bị giết bởi những Thảo Mộc ngọt, một người cũng vậy một cách tự nhiên được mang ra hành động những điều ấy phù hợp với lòng hư hoại của người ấy, dẫu không bao giờ xúc phạm Đức Chúa Trời như vậy. Điều trái ngược ở trong Sự Tái Sinh, vì ân điển được truyền làm cho chúng ta vui mừng trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời, yêu sự thánh khiết vì sự thánh khiết. Như vậy Phao-lô, Rô-ma 7, nói về niềm vui của người ấy trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời trong người bên trong; và Đa-vít thích nó hơn mọi điều mong muốn, vàng và mật, và thức ăn cần thiết của người ấy. Một người tự nhiên được nói là nuốt sự gian ác như nước, Gióp 15:16. Người sốt tìm thấy nhiều sự ngọt ngào, và mong muốn nước, và nghĩ người ấy không bao giờ có đủ. Như vậy Đa-vít, người ấy nuốt Lời của Đức Chúa Trời như mật, người ấy khát, người ấy không bao giờ có đủ Đức Chúa Trời, hay sự tin kính; khi một người được Tái Sinh, người ấy có một Nguồn bên trong người ấy, không phải một Bể phải được làm đầy bằng những động cơ trần thế để làm điều tin kính. Thứ sáu, Sự Hư Hoại này phổ quát trong phạm vi của nó. Bệnh phong này của toàn bộ người; vết thương này trên mọi linh hồn, tâm trí bị tối, ý chí nổi loạn, những tình cảm không được làm chết, và toàn bộ lòng trong sự bối rối và rối loạn lớn; như vậy Lương Tâm của một người, là điều chúng ta sẽ nghĩ có thể tốt nhất, như Người Đưa Tin của Gióp, ít nhất để đem tin buồn về mọi sự đã xảy ra cho chúng ta, nó cũng không thuần khiết và không sạch. Trả lời sự nhiễm trùng chung này, sứ đồ cầu nguyện cho người Tê-sa-lô-ni-ca: Rằng chúng có thể được làm mới hoàn toàn, trong linh hồn, tinh thần và thân thể. Có một sự bẩn thỉu thân thể, và một sự bẩn thỉu linh hồn; và phải có một sự rửa sạch thân thể, và một sự rửa sạch linh hồn, và trong điều này người ta sai lầm một cách khốn khổ: Chúng lấy một số sự soi sáng trong tâm trí, đi kèm với những tặng phẩm và khả năng trong những bổn phận thánh, là sự nên thánh kỹ lưỡng và phổ quát của toàn bộ người; thời đại hiện tại của chúng ta là một Sân Khấu trên đó anh em có thể thấy nhiều cảnh buồn như thế: Nhưng điều này sẽ không phục vụ; như sự hư hoại nguyên thủy không phải tội lỗi chỉ trong tâm trí, hay tội lỗi chỉ trong ý chí, mà tội lỗi khắp; ân điển của Sự Tái Sinh cũng vậy không chỉ đức tin, hay tình yêu, hay sự kiên nhẫn, mà mọi ân điển. Thứ bảy, Sứ đồ Rô-ma 8, mô tả bản thể thuộc xác thịt này trong hai điều; trái ngược với nó là bản thể thuộc linh của chúng ta; Thứ nhất, rằng tâm trí thuộc xác thịt của một người không phục Đức Chúa Trời, cũng không thể: Ở đây sự hư hoại Nguyên Thủy này tự khám phá một cách rõ ràng, rằng nó làm một người đầy sự thù nghịch, và sự thù địch chống lại Đức Chúa Trời và Hình Ảnh của Ngài bất cứ ở đâu nó chiếu; không có sự thỏa thuận giữa bóng tối này và ánh sáng ấy. Khung khốn khổ này do đó được gọi là một hòn đá, vì sự bướng bỉnh của nó, không ấn tượng nào dễ được nhận, mà nó tiếp tục bướng bỉnh chống lại mọi phương thuốc bất cứ là gì: ở phía bên kia, công việc ân điển này được gọi là một lòng bằng thịt, Ê-xê-chi-ên 36, theo một nghĩa rất khác hơn từ xác thịt được dùng trong Bản Văn; vì ở đó nó biểu thị sự mềm mại, sự linh hoạt, và một ấn tượng dịu dàng được làm trên linh hồn, nhờ đó người ấy sẵn lòng đặt tâm trí mình dưới Những Sự Thật Kinh Thánh, và ý chí mình dưới Những Điều Răn Kinh Thánh. Do đó những người được Tái Sinh được nói là được Đức Chúa Trời dạy, và dân của Đức Chúa Trời trong ngày quyền năng của Ngài được nói là những sự sẵn lòng; và ở đây công việc của Sự Tái Sinh đáng ngưỡng mộ, rằng nó biến lòng của một người thành tình yêu và việc thực hành những bổn phận ấy chống lại thú vui, lợi nhuận, và mọi lợi thế bên ngoài bất cứ là gì của người ấy; ân điển chạm những ngọn núi này, và nó làm chúng như sáp để nhận bất kỳ hình hay phong cách nào: Bây giờ lòng được làm mới sẽ phục không ai ngoài Đức Chúa Trời, và ý muốn của Ngài; không còn phục những dục vọng và mong muốn của xác thịt, những cám dỗ của thế gian, khinh thường sự vâng lời bất kỳ điều gì ngoài Đức Chúa Trời, hay vì Đức Chúa Trời. Vì linh hồn bây giờ thích Tạo Vật hơn Đức Chúa Trời trong tình yêu của nó, là thô thiển như thân thể tự bán dâm trước một Hình Ảnh, và thờ lạy nó. Điều thứ hai sứ đồ làm trái của việc ở trong xác thịt, là, rằng nó không thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Có tâm trí xác thịt là sự chết, như vậy bất cứ điều gì người chưa tái sinh làm là trái đắng và nho chua. Nó là một sự gớm ghiếc đối với Chúa, người ấy suốt ngày tự định tội mình, và làm những điều gớm ghiếc trong mắt Chúa; Nếu người ấy ăn, nếu người ấy uống, nếu người ấy mua hay bán, mọi điều này bị rủa cho người ấy. Bất cứ người ấy đi đâu, dấu của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời trên người ấy. Bây giờ ở đâu người được tái sinh, ở đó lời rủa và sự ghê tởm của người của một người được loại bỏ bằng ân điển của sự xưng công chính, và những bổn phận của người ấy đẹp lòng Đức Chúa Trời bằng sự nên thánh: vì dẫu trong tòa của sự xưng công chính, nó không phải sự báng bổ đối với linh của Đức Chúa Trời để nói, rằng những công việc ân điển được chúng ta làm là một khăn kinh nguyệt, phân và cặn, nếu chúng ta vẫn nhìn chúng trong lĩnh vực của sự nên thánh, như vậy chúng là những ân điển và những hành động thánh, và đẹp lòng Đức Chúa Trời, sự không hoàn hảo của chúng được làm mất qua Đấng Christ; và như vậy như Đức Chúa Trời ngửi một mùi thơm ngọt trong Tế Lễ của Nô-ê, Ngài cũng vậy trong mọi bổn phận ân điển dân của Đức Chúa Trời thực hiện, dẫu Hương làm ngọt mọi sự là huyết của Đấng Christ. Do đó Hội Thánh của Đức Chúa Trời được so sánh với một Vườn, và mọi linh hồn tin kính với một Bông Huệ và Hoa, và những ân điển của chúng với những Gia Vị ngọt; vậy mà, nàng được làm hoàn toàn đáng yêu; là điều dẫu nó có nền tảng từ sự xưng công chính, nếu Hội Thánh của Đức Chúa Trời vẫn không có ân điển vốn có trong nàng, chúng ta không thể nói Đức Chúa Trời sẽ dùng những cách diễn đạt như thế cho nàng; trong khi do đó trước ngươi cầu nguyện, nghe, Đức Chúa Trời không thể chịu ngươi, ngươi là một con thú làm mọi vật ngươi chạm không sạch; bây giờ Đức Chúa Trời chấp nhận những bổn phận thánh của ngươi, lời cầu nguyện của ngươi, sự kiêng ăn, những việc làm từ thiện; như Ngài nói với Viên Đội Trưởng. Như vậy anh em thấy rằng trong mọi chi tiết, trong đó Sự Hư Hoại đã làm bất kỳ sự ô uế hay sự phá vỡ nào, ở đó ân điển làm một số sự sửa chữa vinh quang; và như tội lỗi đã dồi dào trong sự bẩn thỉu của nó, ân điển cũng vậy dồi dào trong sự thuần khiết và vinh quang của nó. Tiếp theo hãy để chúng ta xét, tại sao sự tái sinh cần thiết cho sự cứu rỗi như vậy, vì sự hư hoại này trong chúng ta. Và thứ nhất: Hạnh phúc của thiên đàng chủ yếu trong việc tận hưởng Đức Chúa Trời; và có sự hiệp thông với Ngài: bây giờ làm sao con người hư hoại và khốn khổ như vậy bởi tính tự nhiên, một kẻ thù không thể hòa giải như vậy đối với Ngài, có thể được đem đến sự thông công này với Đức Chúa Trời, như sự phước lớn nhất? Nếu như vậy đối với Những Bổn Phận và Những Thánh Lễ Đức Chúa Trời đòi hỏi sự thánh thiện và sự nên thánh như thế trong những người đến gần, nhiều hơn thế nào đối với sự tận hưởng chính Ngài? Nếu mắt thuần khiết thấy Mặt Trời, Con Dơi và Cú bị xúc phạm bởi những tia vinh quang của nó; Đức Chúa Trời do đó và sự hiện diện vinh quang của Ngài sẽ là một gánh nặng và một sự đau đớn cho một người ác: Những người bảo Đức Chúa Trời rời khỏi chúng, vì những Luật Pháp thánh của Ngài, và những Thánh Lễ thánh của Ngài, chúng sẽ bảo Đức Chúa Trời rời khỏi chúng nhiều hơn thế nào vì sự hiện diện thánh của Ngài. Thứ hai, Việc làm và công việc Đức Chúa Trời gọi trong thiên đàng hoàn toàn không nhất quán với một lòng ác và vô đạo. Để khen Đức Chúa Trời, và vui mừng trong Ngài mãi mãi; yêu Ngài, và vui mừng trong Ngài, quên mọi Tạo Vật, và bị nuốt trong Ngài như Đại Dương của mọi hạnh phúc, làm sao lòng của một người tự nhiên có thể bị ảnh hưởng như vậy? Chúng ta thấy trong đời này những bổn phận thánh ghê tởm và rắc rối thế nào đối với lòng tin kính; và do đó thiên đàng sẽ là một địa ngục nhiều hơn thế nào đối với một người vô đạo. Nó đúng, những người ác như Ba-la-am có thể mong muốn hạnh phúc, nhưng khi ấy chúng chỉ nhìn nó như nó là một sự bảo tồn khỏi điều ác, và một sự ngăn ngừa sự đau đớn; chúng không xét phần tích cực trong hạnh phúc, là vinh danh Đức Chúa Trời, và vui mừng trong Ngài. Nó nhiều rằng những Triết Gia mù có thể vấp vào điều này, để kết luận rằng sự phước gồm trong những hành động đức hạnh, rằng niềm vui và hạnh phúc lớn nhất có thể là làm một cách công chính; như vậy một người vô đạo không thể có hạnh phúc của Aristotle, và chúng ta nghĩ người ấy có thể có của Phao-lô sao? Thứ ba, Có một sự cần thiết của sự tái sinh của linh hồn, trước khi nó có thể được vinh quang, vì nó sẽ không vì vinh dự và vinh quang của Đức Chúa Trời để ban hạnh phúc cho những người tội lỗi. Như nó là vinh quang của Đức Chúa Trời là thánh, thánh; nó cũng vậy là vinh quang của Con Cái Ngài là như Ngài trong sự thánh khiết: Nó đúng, Đức Chúa Trời không cần sự thánh khiết của chúng ta, Ngài cũng không muốn sự công chính của chúng ta, sự tốt của chúng ta cũng không mở rộng đến Ngài; sự biểu hiện bên ngoài của vinh quang Ngài vẫn được thấy trong những người thánh: Chỗ trong Đền Thờ biểu thị Thiên Đàng được gọi là Thánh của Những Thánh; và nếu không điều phàm tục hay không sạch nào có thể vào Đền Thờ, ít hơn nhiều vào chỗ thiêng liêng hơn ấy. Những người Giáo Hoàng vu khống chúng ta, như thể chúng ta là kẻ thù của sự thánh khiết, vì chúng ta làm nó không đáng thiên đàng; nhưng chúng ta biện hộ sự cần thiết của nó, và Đức Chúa Trời đã làm một sự kết nối không thể tách giữa sự thánh khiết và hạnh phúc. Như vậy thân thể này của chúng ta không thể được vinh quang trên trời chừng nào nó đê tiện và có thể hư hoại như vậy, nó phải được nâng lên khỏi bụi, và mọi sự không hoàn hảo của nó phải được làm mất; linh hồn cũng vậy phải có một sự sống lại từ, sự chết thuộc linh và sự ghê tởm của nó, trước khi nó có thể được làm hạnh phúc. Những điều này có lẽ có thể được mọi người thừa nhận là thật, nhưng ai đi đường đúng để hạnh phúc? Sự Tái Sinh là việc viết Luật Pháp của Đức Chúa Trời; bây giờ Sự Say Sưa, Sự Phàm Tục, Sự Kiêu Ngạo, Sự Phàm Tục Trần Thế có phải Luật Pháp của Đức Chúa Trời không? Người ta có thể nhanh chóng thấy chúng ra khỏi đường đúng lên vinh quang, nếu chúng sẽ suy ngẫm về những điều này. Việc sử dụng 1. Điều hư không và trống rỗng nào, để vinh quang trong sự sinh tự nhiên của chúng ta! Chúng ta sinh lớn, cao quý, giàu trong di sản không? Vậy hãy nhớ, chúng ta cũng sinh là những đứa trẻ của cơn thịnh nộ; chúng ta là xác thịt của xác thịt, sự hạ thấp nào ở đây nên có cho chúng ta! Hãy nhìn bất kỳ con Cóc hay Rắn nào, sự sinh sản tự nhiên của chúng, hạnh phúc hơn của ngươi; Ồ chúng ta không bao giờ tự đặt mình thấp trong cảm giác về sự nghèo và xấu hổ của chúng ta, cho đến khi chúng ta đến bị ảnh hưởng bởi sự thoái hóa tự nhiên này. Kinh Thánh nhiều lần sẽ làm chúng ta khiêm nhường, vì chúng ta là Bụi và Tro, nhưng đây chỉ là một sự đê tiện tự nhiên; chúng ta nên nằm xuống trong sự bối rối nhiều hơn, vì chúng ta sinh đầy tội lỗi như vậy; chúng ta tin những điều này ít thế nào? Tại sao ngươi tự sưng trong chính mình, và khoe về những của cải hay vinh dự bên ngoài: Là một người tội lỗi là xấu hổ và khủng bố đủ. Người Ngoại sẽ có một Cậu Bé nói trong tai người ấy, ở giữa mọi sự phô chương và vinh quang của người ấy: Memento te hominem esse [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Hãy nhớ ngươi là một người. Nhưng ngươi ở giữa mọi sự an ủi bên ngoài của ngươi hãy nói với linh hồn ngươi: Memento te peccatorem esse [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]; Vâng, không nhiều một tội nhân như chính tội lỗi. Việc sử dụng 2. Của Sự Hướng Dẫn. Lý do là gì, những người có cách ăn ở khéo léo, công bằng, và công chính, có nhiều sự yên tĩnh, bình an và tự tin như vậy, như thể mọi sự tốt? Sự trỗi dậy đầu tiên của sự nhầm lẫn của chúng, là sự không cảm giác và ngu dốt của chúng về sự ô uế nguyên thủy, chúng biết mọi sự chúng cho là tốt và xuất sắc, quả thật gớm ghiếc và bẩn thỉu thế nào; chúng sẽ đứng xa thế nào, kêu lên, chúng không sạch, không sạch; và chắc chắn nếu những người được tái sinh nói về những hành động tốt của chúng, là những hành động quả thật có một số điều tốt thật, rằng chúng là những khăn kinh nguyệt, phân, và cặn; ngươi nên nghĩ gì về một sự công chính bên ngoài? Ồ hãy xét, rằng Sự Tái Sinh không chỉ cần thiết, vì một người sống trong những sự vô đạo thô thiển như thế và như thế, mà vì người ấy có một tính tự nhiên bị ô uế; và do đó trừ khi anh em là những người dân sự, những người có tính tốt, được sinh lại cũng như Những Người Thu Thuế và Những Gái Điếm, anh em không thể vào Vương Quốc thiên đàng. Vậy đừng nhìn một số kẻ khốn khổ phàm tục và khủng khiếp, nói: Tôi tự hỏi Bài Giảng này không làm việc trên chúng, tôi tự hỏi chúng không trở thành những người mới, nó lạ làm sao chúng có thể nghe những điều này và là như chúng là; mà hãy tự hỏi chính mình, và đánh vào đùi chính mình, và kinh ngạc xét, tại sao ngươi không nghĩ về việc trở thành mới. Việc sử dụng 3. Của Sự Khuyên Răn. Sự Hư Hoại là nền tảng của sự cần thiết của Sự Tái Sinh không, khi ấy hãy xem điều sau mở rộng xa như điều trước; sự hư hoại ở trong tâm trí ngươi, sự phán đoán của ngươi, những ý định của ngươi, cũng như trong những hành động thân thể, do đó hãy để Sự Tái Sinh cũng được mở rộng đến đó; chúng ta không chỉ phải có một sự sống mới, và một cách ăn ở mới, mà cũng một lòng mới và linh mới. Chính linh phải được nên thánh cũng như linh hồn; phần trí tuệ lựa chọn nhất của một người, cũng như phần cảm giác của người ấy. Kinh Thánh gọi xác thịt không chỉ những tội lỗi thân thể của một người, mà những hành động của linh hồn người ấy, sưng trong tâm trí thuộc xác thịt của người ấy, nói về sự thờ phượng giả; như vậy Sự Thờ Thần Tượng, và Những Dị Giáo được làm trái của xác thịt cũng như sự vô đạo bên ngoài. Điều này phải được những người phán đoán những ý kiến thô thiển và gớm ghiếc không tội ác hay lỗi lớn xét; Không, sứ đồ nói về mọi tội lỗi được liệt kê ấy, Ga-la-ti 5:19, trong đó những tội lỗi trí tuệ ở giữa những tội khác, Những người làm những điều như thế sẽ không thừa hưởng Vương Quốc Thiên Đàng. Do đó chúng ta có thể nói một Người Dị Giáo cần sự cải đạo cũng như một người phàm tục: Và một người có thể khám phá người ấy là một người thuộc xác thịt chưa tái sinh cũng bằng một số Ý Kiến và Học Thuyết, như bằng một số cách ăn ở hư hoại. BÀI GIẢNG VII. Chứa Những Phương Thuốc chống lại Sự Tự Tin xác thịt với Những Chỉ Dẫn cho Người Tin Kính than khóc dưới cảm giác về ân huệ của Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG VII. Chứa Những Phương Thuốc chống lại Sự Tự Tin xác thịt với Những Chỉ Dẫn cho Người Tin Kính than khóc dưới cảm giác về ân huệ của Đức Chúa Trời. Hãy tự xét mình, xem anh em có ở trong Đức Tin không. – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Những sự khác biệt giữa Sự Tự Phụ xác thịt và Sự Bảo Đảm tin kính đã được tuyên bố rộng. Hãy để chúng ta tiếp theo xét những công cụ phù hợp là gì để đánh sập những pháo đài mạnh ấy, Kẻ tự tin xác thịt chạy vào, đường nào có thể được đi để giải lừa một người như thế, và đặt người ấy vào một đường của Sự Cứu Rỗi. Và ở vị trí đầu tiên, Điều này có thể được đặt xuống như một sự thật chắc chắn nhất: Rằng không ai không sẵn sàng cho Đấng Christ hơn, không ai có những ngọn núi và đồi cao hơn trên đường, hơn Cơ Đốc nhân được thuyết phục giả. Đấng Christ bảo những người Pha-ri-si: Rằng Những Người Thu Thuế và Những Gái Điếm lên trời trước chúng. Ille morbus vix est sanabilis, qui sanitatem imitatur [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], một người nói, Bệnh ấy khó chữa được là bệnh như sức khỏe: và nhiệm vụ phải lớn để loại bỏ một người như thế khỏi sự vững chắc của người ấy, vì hai điều phải được làm; điều trước làm cho biết sự công chính giả người ấy được thuyết phục về, và điều sau sự công chính thật người ấy phải được bảo đảm về. Như Triết Gia là người phải dạy một người bị nhiễm những ý kiến giả, đòi một phí gấp đôi, vì công việc của người ấy gấp đôi, dedocere [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin word retained in source], để không dạy, và docere [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin word retained in source] để dạy. Đây là lao động lớn những Tiên Tri của Đức Chúa Trời được đặt lên; và Đấng Christ là Đấng có lưỡi của người được học, giảng nhiều Ẩn Dụ để làm cho người đầy đói, và người giàu trống trong chính chúng. Điều Kẻ Dị Giáo là trong vấn đề Học Thuyết, kẻ tự phụ xác thịt cũng vậy trong vấn đề thực hành và cách ăn ở. Bây giờ như điều trước hiếm khi được giảm, vì có sự bướng bỉnh và sự bướng trong người ấy chống lại mọi sự cảnh báo; điều sau cũng vậy hiếm khi quả thật được hạ thấp và làm khiêm nhường, vì sự tự yêu bám vào người ấy. Nhưng nếu bao giờ bất kỳ điều gì có thể vượt qua và chinh phục người ấy, những phương thuốc sau đây có khả năng làm nó. Thứ nhất, Một Chức Vụ mạnh mẽ và tìm kiếm linh hồn, sẽ đâm vào như vậy, và khám phá những điều giấu của lòng, nhờ đó người ấy có thể đến được làm cho biết chính mình. Chức Vụ của Lời như Mặt Trời trong bầu trời, khỏi ánh sáng của nó không điều gì bị giấu. Như vậy những Tiên Tri, những Sứ Đồ, chúng là những ánh sáng. Và sự thuyết phục nào người Do Thái có thể đã có về mọi sự đầy chính và những sự giả hình của chúng, nếu chúng không đóng mắt chống lại ánh sáng, 2 Cô-rinh-tô 10:4,5. Những vũ khí của Chức Vụ, dẫu chúng không thuộc xác thịt, chúng vẫn mạnh để kéo xuống những pháo đài, và mọi sự tự tôn mình, bằng điều này có nghĩa mọi loại chống đối. Điều người phụ nữ Sa-ma-ri nói về Đấng Christ, rằng Ngài khám phá Bất cứ điều gì nàng đã làm: Như vậy đôi khi chúng ta có thể nói: Hãy đến và nghe một Bài Giảng đã mở mọi sự đê tiện và sự bẩn thỉu bên trong, mọi sự nghèo và khốn khổ ở bên trong tôi. Một Phương Thuốc thứ hai là, Một sự mở và áp dụng cụ thể của Luật Pháp trong sự thuần khiết và cứng rắn của nó. Ma-thi-ơ 5. Khóa học xuất sắc nào Đấng Cứu Thế của chúng ta đã đi ở đó, để làm cho những người nghe của Ngài sợ chính chúng, và thấy nhiều tội lỗi trong chính chúng hơn bao giờ chúng nghĩ! Ngài làm Luật Pháp thuộc linh như vậy, đến sâu như vậy vào mọi sự chuyển động và dục vọng của linh hồn, đến nỗi chúng phải cần như [tối bên trong] như người Ê-thi-ô-pi [tối bên ngoài] trong mắt Đức Chúa Trời, trong khi chúng ngưỡng mộ vẻ đẹp của chính chúng. Ngươi tự chúc phước vì sự vô tội trong cách ăn ở bên ngoài của ngươi và sự tự do khỏi mọi tội lỗi thô thiển, nhưng không đống phân nào đầy Rắn và Giun hơn lòng ngươi đầy những dục vọng bẩn thỉu. Như vậy Rô-ma 7. Phao-lô, tốt như người ấy trong chính mắt người ấy, khi người ấy nhìn vào kính của lời Đức Chúa Trời, Luật Pháp thánh của Ngài, người ấy tìm thấy nhiều vết và khuyết điểm trong chính mình, đến nỗi người ấy không còn sự sống hay hy vọng bên trong người ấy. Do đó nó là rằng người ta để giữ mình khỏi xuất hiện biến dạng như chúng là, giới hạn cảm giác của Luật Pháp, như thể nó không chính xác như nó là, như Con Voi làm đục nước, để nó có thể không thấy sự biến dạng của chính nó. Phương Thuốc thứ ba là, Để khám phá sự đầy đủ và sự cần thiết của Đấng Christ. Và quả thật nếu Đấng Christ cần thiết như vậy, như Kinh Thánh nói, và theo đường như thế, rằng Sự Công Chính của Ngài phải là mọi sự trong mọi sự; Khi ấy nhờ đó được chứng minh, rằng mọi sự chúng ta có không gì ngoài tội lỗi và sự yếu đuối. Nếu Đấng Christ được giới thiệu cho chúng ta dưới những tước hiệu của một Đấng Cứu Thế, Thầy Thuốc, Đấng Cứu Chuộc, khi ấy chắc chắn chúng ta bệnh, trong sự nô lệ và hoàn toàn bị hủy hoại trong chính chúng ta. Tại sao ngươi (Ồ người hư không) khoe như vậy trong chính ngươi! Tại sao ngươi được thuyết phục mạnh như vậy về sự đủ của chính ngươi? Nếu nó như vậy, Đấng Christ cần gì? Ngài chẳng đã nhập thể sao? Ngài chẳng đã chịu khổ vô ích sao? Nếu một Ngôi Sao có thể ban ánh sáng cho thế gian, và xua tan mọi bóng tối, nhu cầu nào có về một Mặt Trời? Nếu dòng có đủ để làm tươi, việc dùng nào có về Đại Dương? Ngươi sẽ đến nghèo và khốn khổ trong chính mắt ngươi không? Hãy xét Đấng Christ được Kinh Thánh đặt ra trong vinh quang, của cải, sự đầy đủ và sự cần thiết tuyệt đối nào, và khi ấy ngươi có thể nhanh chóng ghê tởm chính mình. Một Phương Thuốc thứ tư là Những sự khốn khổ bên ngoài và buồn đi kèm Lời. Vì khi Đức Chúa Trời như vậy bằng Lời Ngài sấm trong tai và lòng chúng; Khi Ngài cũng bên ngoài roi và làm khổ, khi ấy một người nhiều lần được lấy ra khỏi những sự tưởng tượng cao của mình. Rằng như chúng ta đối xử với những người điên, là những người có những quan niệm giả về hạnh phúc bên ngoài của chúng, ném chúng vào Những Ngục Tối, dùng chúng một cách cứng rắn, và đó là đường để đem chúng đến sự hiểu biết về chính chúng; Đức Chúa Trời cũng vậy khi Ngài sẽ có một người từ chối mọi sự tự phụ xác thịt của mình, ghê tởm mọi tư tưởng cao về chính mình, Ngài treo nhiều vật nặng lên người ấy, gây nhiều gai chạy vào sườn người ấy. Tốt hơn bao nhiêu cho nhiều người được Đức Chúa Trời giữ trong bóng tối, và những sự chìm buồn của chính linh chúng, hơn được đặt luôn trên đỉnh của Đền Thờ (như thể.) Vậy hãy được đánh thức ra khỏi sự an toàn của ngươi, hãy sợ kẻo ngươi đã sống nhiều năm như vậy trong một giấc mơ suông về sự thánh khiết và lợi ích của ngươi trong Đấng Christ. Thứ năm, Những ví dụ của những người đã tiến bộ lớn (như có thể được nghĩ) trong đường lối của Tôn Giáo, và đã có những tư tưởng cao về chính chúng, những kết thúc của chúng bất chấp đã rất khủng khiếp và khủng khiếp, là, hay có thể là một sự giúp đỡ đặc biệt để đánh thức chúng ta ra khỏi những sự tự phụ giả. Chỗ ấy nên như một thanh kiếm trong ruột chúng ta thế nào, Hê-bơ-rơ 6, trong đó một số người đã có sự soi sáng, vâng và một sự nếm ngon trong một mức độ nào đó về sự tốt của Đức Chúa Trời và Lời Ngài, chúng vẫn không có những điều đi kèm Sự Cứu Rỗi! Như vậy cũng ví dụ của những Trinh Nữ ngu dại, là những người táo bạo và tự tin như vậy trong sự chuẩn bị của chúng cho Chàng Rể, chúng bị lừa một cách khốn khổ thế nào! Bây giờ hãy nhìn qua những ví dụ này, và xét lại và lại, kẻo những trường hợp của chúng và của ngươi giống nhau. Hãy nghĩ và run rẩy kẻo thời gian đang đến khi ngươi sẽ kêu dầu, vì mọi dầu của ngươi đã hết, và không ai giúp ngươi. Đấng Cứu Thế của chúng ta bằng nhiều Ẩn Dụ cho mục đích này sẽ dạy chúng ta mọi người dễ bị lạm dụng như vậy thế nào. Thứ sáu, Hãy để một người tự phụ xét người ấy dễ sai lầm trong những điều khác thế nào, và do đó sợ kẻo người ấy cũng làm trong điều quan tâm lớn nhất này. Mọi người đầy sự mù quáng, sự ngu xuẩn, sự ngu dốt, người ấy bị lừa thường xuyên thế nào ngay cả trong những điều tự nhiên và đạo đức? Thường xuyên thế nào trong những sự thật siêu nhiên? Và nó có lạ gì khi ấy, nếu trong những công việc của chính lòng người ấy, trong đó người ấy thường được sự tự yêu mang? Nếu một người tự nhiên không nhận thức nhiều lần những điều tự nhiên, làm sao người ấy có thể nhận thức những điều của Đức Chúa Trời? Như Đấng Cứu Thế của chúng ta nói: Nếu anh em không hiểu những điều thuộc đất, làm sao những điều của Thiên Đàng? Nếu một người tin kính, ra khỏi lòng người ấy sự dối trá và sự giả hình trong một mức độ lớn được loại bỏ, vẫn kêu lên: Ai có thể hiểu những lỗi của mình, Hãy rửa tôi khỏi những tội lỗi bí mật, Điều này đúng hơn thế nào đối với người hoàn toàn trong men chua của sự giả hình? Nếu Đa-vít có nhiều sự kiêu ngạo và sự hư hoại không biết trong lòng người ấy, một người Pha-ri-si hay một người chưa tái sinh có bao nhiêu? Nó là một lời nói tốt của Ames: Praesumentes sunt eo magis desperati, quo minus sunt desperantes [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]; Những kẻ tự phụ do đó ở trong điều kiện tuyệt vọng hơn, bằng bao nhiêu chúng ít tuyệt vọng hơn. Câu Hỏi tiếp theo sẽ là: Một người nên làm gì, là người quả thật có sự thật của Ân Điển trong mình, nhưng người ấy không biết nó? Dẫu Đức Chúa Trời đã làm việc những sự chữa lành siêu nhiên trên linh hồn người ấy, người ấy vẫn không tin bất kỳ lòng thương xót như thế được làm cho người ấy. Và như khi một người có Sự Bảo Đảm về sự thật của ân điển trong linh hồn mình, cũng có một sự phức tạp của Sự Bảo Đảm về Sự Tuyển Chọn, Sự Xưng Công Chính, Sự Kiên Trì và Sự Vinh Quang; như vậy khi linh hồn ở trong bóng tối về điều trước, và không có sự hiểu biết về điều đó, nó cũng bị liên quan trong sự ngu dốt về những điều khác. Bây giờ dẫu những người xác thịt không biết sự buồn của một tình trạng như thế, Thi Thiên của Đa-vít vẫn đề cập sự nặng nề của một điều kiện như thế, biểu thị nó bằng mọi sự tương tự ấy có thể làm nó xuất hiện rất khủng khiếp, Người ấy so sánh nó với những xương bị gãy, không một xương bị gãy, mà mọi xương của người ấy bị gãy, Sự đau không thể chịu nào đó là! Đấng Christ là Đấng thiếu ánh sáng của ân huệ Đức Chúa Trời trong Sự Đau Đớn của Ngài, dẫu không xương thân thể nào bị gãy, vẫn đầy những xương bị gãy này. Thứ nhất, Hãy để người ấy xét xem một số tội lỗi, chưa được cải chánh, người ấy sống trong, biết nó là tội lỗi, có phải không che mọi sự chắc chắn của người ấy. Sự Ngoại Tình của Đa-vít xua linh của sự vui vẻ và niềm vui ra khỏi linh hồn người ấy. Ồ đó là một niềm vui và sự tự tin bị rủa, là điều không bị trục xuất bằng cách phạm những tội lỗi thô thiển đã biết! Làm sao có thể có Sự Bảo Đảm và Sự Bình An, như thể ân điển ở trong ngươi, khi ngươi chứng minh những công việc như thế của xác thịt và Sa-tan trong ngươi? Nó có lạ gì khi ấy để thấy những người tự nhận sự tuyên xưng của Tôn Giáo, và vẫn sống lỏng lẻo, thỉnh thoảng lăn vào những tội lỗi bẩn thỉu, nếu chúng thường có một địa ngục trên lương tâm chúng, và những sự khủng khiếp thường xuyên trên linh hồn chúng? Như khi những hơi được tập hợp với nhau trong ruột của đất, nó không thể nhưng làm một Trận Động Đất; tội lỗi cũng vậy được tập hợp với nhau trong lòng, sẽ lúc này hay lúc khác làm một trận động đất lòng. Chỗ ấy Ê-phê-sô 4. Đừng làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, giả định tội lỗi làm buồn Ngài, và công bằng thế nào khi ấy Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nên làm buồn chúng ta? Thứ hai, Giả sử không tội lỗi nghiêm trọng nào rơi vào làm một vực lớn như thế giữa người ấy và Sự Bảo Đảm, đến nỗi người ấy không thể đến điều đó, hay điều đó đến người ấy, việc sử dụng bất cẩn, và bất cẩn những phương tiện của ân điển, vẫn sẽ làm yếu Sự Chắc Chắn của một người nhiều. Anh em đã nghe chỗ ấy: Hãy siêng năng mọi sự để làm cho Sự Kêu Gọi của anh em chắc chắn; Như vậy không có Sự Siêng Năng liên tục Sự Bảo Đảm này không thể được lấy; vì dẫu những nỗ lực chân thành và sốt sắng hướng về sự tin kính không phải nguyên nhân, chúng vẫn là dấu hiệu và lời chứng về tình yêu của Đức Chúa Trời; và như vậy không có những điều này không thể có bất kỳ sự an ủi nào cả. Những việc thực hiện tha thiết và ân điển của những Bổn Phận thánh là Dầu, không có nó Đèn này sẽ không chiếu. Khi sứ đồ khuyên răn đến Lời Cầu Nguyện: Rằng chúng ta nên làm cho những yêu cầu của chúng ta được biết, người ấy thêm: Và sự bình an của Đức Chúa Trời sẽ cai trị trong lòng anh em. Do đó nó là một
một điều không xứng đáng để nói về sự nghi ngờ, và phàn nàn về sự mất ân huệ của Đức Chúa Trời, và rằng ngươi không có Sự Bảo Đảm, khi mọi Bổn Phận và Việc Thực Hiện của ngươi bất cẩn và khô héo. Thứ ba, Nếu ngươi vẫn không có Sự Bảo Đảm, khi ấy hãy biết rằng nó là một Đặc Quyền tự do và tùy ý, Đức Chúa Trời ban khi và nơi Ngài muốn. Chúng tôi đã ngắn gọn, và sẽ chỉ ra rộng hơn, rằng nó là Đức Thánh Linh của Sự Nhận Con, làm việc tình cảm con cái ấy, và làm khả năng kêu Abba Cha. Nó là Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đóng ấn cho chúng ta; như vậy Sự Bảo Đảm không chảy từ những công việc của ân điển trong chúng ta bằng một hậu quả tự nhiên và cần thiết, mà bằng sự phân phát trực tiếp của tình yêu Đức Chúa Trời cho chúng ta. Do đó, 2 Cô-rinh-tô 1. Đức Chúa Trời được gọi: Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi là Đấng an ủi chúng ta; Vì Đức Chúa Trời không làm như một người bạn Cơ Đốc hay Mục Sư có thể làm cho một người bị cám dỗ về tội lỗi, bên ngoài đề xuất sự an ủi, và ban cho người ấy những lập luận an ủi, nhưng không thể bên trong biến và thay đổi lòng người ấy; nhưng Đức Chúa Trời Ngài bên ngoài truyền dân Ngài được bảo đảm và được an ủi như vậy, đến nỗi Ngài bên trong tạo và hình thành lòng chúng để nhận nó. Chính quyền năng ấy của Đức Chúa Trời trong ân điển cải đạo, được Cha gọi là vorticordium [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin word retained in source], cũng được thấy trong sự an ủi này. Do đó Đức Chúa Trời bằng điều này sẽ dạy chúng ta: Rằng Sự Bảo Đảm không phải một hoa sẽ tự mọc trong vườn của lòng chúng ta. Thứ tư, Có sự thật của Ân Điển trong ngươi, và ngươi không biết nó không? Nó với ngươi, như với Ha-ga, là người có một nguồn nước bên cạnh nàng, và nàng không thấy nó không? Vậy vẫn tiếp tục trong việc thực hành liên tục những ân điển của ngươi. Ngươi bị ràng buộc yêu Đức Chúa Trời, tin Ngài, thực hiện mọi Bổn Phận, dẫu lòng ngươi không bao giờ nên cảm nhận tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho ngươi; vì dẫu Sự Bảo Đảm về ân huệ của Đức Chúa Trời như những than lửa đổ lên linh hồn để làm tan nó, chúng ta vẫn bị ràng buộc việc thực hành thuộc linh của những Bổn Phận thánh, dẫu Đức Chúa Trời không nên ban cho chúng ta sự khích lệ này cho nó, Cho người thắng, Ta sẽ ban viên đá trắng, và Ma-na giấu. Đặc quyền này của Sự Bảo Đảm được ban cho những người đã lâu quen với Đức Chúa Trời, được tập luyện nhiều trong đường lối Ngài, và chịu đựng nhiều vì Ngài. Không phải Đức Chúa Trời không cho những Người Mới Cải Đạo nhiều lần cũng khám phá tình yêu của Những Sự Đính Hôn của Ngài cho chúng, vì chúng dịu dàng nhất và cần nó, bị áp bức nhiều bằng tội lỗi. Như Aristotle quan sát nó một bản năng đặc biệt của tính tự nhiên, nhờ đó Cha Mẹ dịu dàng nhất với đứa trẻ nhỏ nhất, vì nó ít có thể tự chăm sóc nhất. Câu Hỏi thứ ba, Tại sao Đức Chúa Trời khi Ngài đã làm việc Ân Điển trong chúng ta, không ngay lập tức làm khả năng chúng ta tin, và thấy nó trong linh hồn chúng ta? Đa-vít, dẫu Tiên Tri bảo người ấy tội lỗi của người ấy được lấy đi, trong Thi Thiên 51 ấy vẫn, người ấy cầu nguyện tha thiết và tha thiết thế nào cho sự tha thứ và niềm vui. Là điều ngụ ý, rằng dẫu Đức Chúa Trời gây điều này được tuyên bố bên ngoài cho người ấy, Ngài vẫn không bằng quyền năng toàn năng của Ngài thuyết phục người ấy về nó một cách hiệu quả, và Câu Hỏi dường như lớn hơn, vì Sự Bảo Đảm này sẽ là những cánh và chân trong sự phục vụ của một người dành cho Đức Chúa Trời. Nó sẽ làm cháy người ấy hơn để thúc đẩy vinh quang của Đức Chúa Trời: Và bên cạnh đó, Đức Chúa Trời mất nhiều vinh quang và vinh dự của Ngài; vì làm sao linh hồn có thể vui mừng ban cho Đức Chúa Trời sự khen ngợi vì lòng thương xót ấy người ấy không biết rằng người ấy đã nhận? Như vậy không biết sự tha thứ của chúng ta, và không có nó, là một, về vấn đề sự biết ơn: vậy mà vì mọi lý do này, Đức Chúa Trời giữ dân của chính Ngài trong bóng tối thường xuyên thế nào? Bao nhiêu lần chúng sẵn sàng (với Si-ôn) nói: Đức Chúa Trời đã bỏ chúng ta! Nhưng vì mọi điều này có những lý do tốt đa dạng, tại sao Đức Chúa Trời, dẫu Ngài đã đặt ân điển trong linh hồn chúng ta, vẫn có thể không công bố nó trong lương tâm chúng ta. Thứ nhất, Rằng nhờ điều này chúng ta có thể nếm và thấy tội lỗi đắng thế nào. Tội lỗi với những hậu quả của nó trên linh hồn chúng ta càng lâu, chúng ta càng có nguyên nhân lớn hơn để than khóc nó và ghê tởm nó. Nếu ân điển hay Sự Bảo Đảm của nó ở trong quyền năng của chúng ta để có nó khi và ngay khi chúng ta muốn, những tư tưởng của chúng ta về tội lỗi sẽ nhẹ và hời hợt thế nào? Độ dài thời gian của Đa-vít dưới tội lỗi của sự giết người và sự ngoại tình, làm việc trong người ấy sự thù ghét và sự không thích lớn hơn những tội lỗi ấy. Và dẫu nó có thể dường như là một linh nô lệ thấp để sợ tội lỗi, vì sự đắng của nó, và không chỉ vì tình yêu của Đức Chúa Trời, và niềm vui trong Ngài; không người tin kính tinh tế và được cải chánh nhất nào có khung tốt hơn là. Vậy hãy bằng lòng dưới những sự bỏ rơi đen ấy, dẫu ngươi không biết nó thế nào với ngươi, mục đích của Đức Chúa Trời vẫn tốt, để giữ ngươi thấp và mệt mỏi về tội lỗi. Thứ hai, Nhờ điều này Đức Chúa Trời sẽ giữ chúng ta thấp và khiêm nhường trong chính chúng ta. Chúng ta nhiều lần trên những sự khám phá về những công việc của Đức Chúa Trời trên lòng chúng ta có xu hướng lớn lên cao và khinh thường người khác; chúng ta có xu hướng nghĩ Đức Chúa Trời đã nâng chúng ta lên trên người khác, rằng chúng ta biết và cảm nhận Đức Chúa Trời nhiều hơn những người khác làm. Bây giờ để mọi giun như thế của sự kiêu ngạo có thể bị giết trong chúng ta, Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài khỏi chúng ta, và nhờ đó chúng ta thấy không gì ngoài tội lỗi và những sự yếu đuối trong chúng ta; toàn bộ đời sống của chúng ta xuất hiện cho chúng ta không gì, nhưng như của Anselm cho người ấy, Aut peccatum, aut sterilitas [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], hoặc tội lỗi hoặc sự khô cằn. Khi lòng ngươi thấy không gì ngoài tội lỗi quanh ngươi, khi ấy ngươi có thể nằm trước ngai của Đức Chúa Trời là Đấng giàu ân điển, như La-xa-rơ trước cổng của người giàu đầy vết thương; và như Chrysologus nói về người ấy, rằng người ấy có Tot clamantia ora, quot vulnera [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], nhiều miệng kêu giúp như người ấy có vết thương, ngươi cũng vậy sẽ có nhiều miệng ăn xin sự tha thứ, như ngươi có tội lỗi và những sự yếu đuối. Nó được nói về mặt của Môi-se, rằng nó chiếu như vậy, đến nỗi dân Y-sơ-ra-ên không thể nhìn nó, và người ấy vẫn không biết nó. Xuất sắc thế nào khi những người khác có thể nhìn và ngưỡng mộ những ân điển của Đức Chúa Trời trong ngươi, ngươi vẫn không nắm bất kỳ ân điển nào trong chúng trong chính ngươi! Nó là cách diễn đạt của Gregory: Rằng một người nên Nesciendo scire, & sciendo nescire [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], bằng cách không biết để biết, và bằng cách biết để không biết những ân điển của Đức Chúa Trời trong người ấy. Thứ ba, Đức Chúa Trời do đó có thể giữ Sự Bảo Đảm khỏi sự hiểu biết của chúng ta, để khi chúng ta có nó, chúng ta có thể quý trọng nó hơn, và quý nó hơn, cẩn thận hơn làm sao chúng ta mất nó. Chúng ta thấy Hội Thánh trong Nhã Ca, khi nàng đã khinh thường tình yêu của Chàng Rể nàng, nàng tha thiết thế nào để lấy nó lại, nhưng nó tốn của nàng nhiều trước khi nàng có thể có nó. Sol nisi cum deficit spectatorem non habet [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Seneca nói, Không ai ngưỡng mộ Mặt Trời trừ khi khi bị che khuất, không ai cũng vậy quý trọng ân huệ và tình yêu của Đức Chúa Trời cao, trừ khi khi trong sự mất nó. Như nó ở trong những lòng thương xót tạm thời, trong thuộc linh cũng vậy, chúng được quý Carendo magis, quam habendo [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], bằng sự thiếu chúng, hơn sự có chúng: Ngươi do đó cầu nguyện, và lại cầu nguyện cho Sự Bảo Đảm, ngươi vẫn không thể lấy nó không? Khi ấy hãy nghĩ sự chậm trễ này có thể để tăng sự thèm của tôi hơn sau nó, để chúc phước Đức Chúa Trời hơn khi linh hồn tôi sẽ tận hưởng nó. Thứ tư, Đức Chúa Trời làm nó để ngươi có thể chứng minh sự vâng lời của ngươi cho Ngài, và ban vinh dự lớn hơn cho Ngài. Vì dựa vào Đức Chúa Trời bằng đức tin, khi ngươi không có những lời chứng cảm giác về tình yêu của Ngài dành cho ngươi, là hành động vâng lời thuần khiết và suông nhất có thể. Đức tin gắn bó như thế Đấng Christ đưa ra trong những sự đau đớn của Ngài. Một người có thể mong muốn Sự Bảo Đảm, như nó sinh sự bình an và sự thoải mái cho linh hồn người ấy, nhưng phụ thuộc vào Đức Chúa Trời trong những sự bỏ rơi thuộc linh, là hoàn toàn ban mọi sự cho Đức Chúa Trời và không gì cho chính mình; một đức tin như thế là một loại Sự Tử Đạo thuộc linh. Đường của Sự Bảo Đảm đem sự an ủi nhiều hơn cho chính ngươi, nhưng đường của sự tin ban vinh quang nhiều hơn cho Đức Chúa Trời. Khi Áp-ra-ham không lung lay trong Đức Tin của mình, dẫu tử cung của Sa-ra là một tử cung chết, đây là ban vinh quang cho Đức Chúa Trời. Hành động của ngươi không ít hơn, khi ngươi bỏ qua mọi cảm giác, cảm nhận và những cám dỗ buồn của chính ngươi, tin Đức Chúa Trời cho sự chấp nhận. Bước đi bằng Sự Bảo Đảm là một loại bước đi bằng cảm giác, và nó giả định chúng ta là những đứa trẻ, nếu chúng ta không thể yên tĩnh trừ khi trong ngực của người mẹ. Thứ năm, Đức Chúa Trời giữ cảm giác về sự tha thứ, để ngươi có thể là một Cơ Đốc nhân có kinh nghiệm có thể an ủi người khác trong sự đau khổ của chúng. Điều này đúng về chính Đấng Christ, rằng Ngài bị cám dỗ về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, để Ngài có thể có một sự cảm thông và sự cảm nhận đồng cảm với những người được tập luyện một cách tương tự. Phao-lô làm mục đích này của những sự an ủi của Đức Chúa Trời trong những hoạn nạn của mình, rằng chúng có thể an ủi người khác trong trường hợp tương tự. Người không bị cám dỗ về sự tha thứ của tội lỗi, tự hỏi về những người bị khổ như vậy, và do đó hoàn toàn không có kỹ năng áp dụng những phương thuốc phù hợp. Chúng ta thấy những người xác thịt và tự nhiên phán đoán những người như thế điên và mất trí, chúng bảo chúng đi đến công ty vui vẻ, tiệc và tự giải trí, nghĩ miếng dán xác thịt này sẽ chữa vết thương thuộc linh của chúng. Gióp 33:23. Ê-li-hu mô tả điều kiện của một người bị sửa phạt vì tội lỗi, đến nỗi người ấy hoàn toàn từ chối mọi sự an ủi, làm nó một lòng thương xót lớn để có một sứ giả có thể chỉ cho một người như thế sự ngay thẳng của người ấy. Sứ giả này người ấy gọi là một trong một ngàn: do đó hãy sử dụng tốt những cám dỗ như thế, Đức Chúa Trời nhờ điều này sẽ nâng tôi lên thành một Giô-sép cho anh em tôi trong nhu cầu của chúng. Hãy để Việc Sử Dụng là phá những nền tảng của mọi kẻ tự phụ xác thịt. Đây là một tội lỗi chung và định tội hàng ngàn, đến nỗi sự tự phụ được làm một tội lỗi nghiêm trọng hơn sự tuyệt vọng, vì trong sự tuyệt vọng một người mệt mỏi về chính mình, ghê tởm tình trạng của chính mình, sẽ nếu người ấy có thể thừa nhận lời khuyên tốt hơn; nhưng một kẻ tự phụ tự làm hài lòng mình, và như vậy sẽ không nghe bất kỳ sự cảnh báo tốt nào; Ồ ngươi bị lừa buồn thế nào, những mong đợi của ngươi sẽ thất vọng thế nào, khi ngươi sẽ thấy không gì ngoài địa ngục và sự bối rối thay vì mọi niềm vui và sự an ủi ấy ngươi hứa cho chính ngươi! Những Trinh Nữ ngu dại thấy điều kiện bị hủy hoại của chúng, khi nó quá muộn để tự giúp mình: ngươi hãy sợ kẻo ngươi bị nhấn vào những cực đoan khủng khiếp như thế. Ngươi càng gần bến, nếu ngươi chịu đắm tàu, nó càng đáng than hơn. Hội Thánh làm điều này một sự làm nặng của sự khốn khổ: Chúng tôi trông sự bình an, nhưng kìa sự rắc rối. BÀI GIẢNG XXI. Điểm Cần Thiết của Sự Tự Xét và tìm kiếm Chính Chúng Ta, nhất quán với Đức Tin; gắn với Phúc Âm, và một Cơ Đốc nhân cần chú ý cả hai. BÀI GIẢNG XXI. Điểm Cần Thiết của Sự Tự Xét và tìm kiếm Chính Chúng Ta, nhất quán với Đức Tin; gắn với Phúc Âm, và một Cơ Đốc nhân cần chú ý cả hai. Ai có thể hiểu những lỗi của mình? Hãy rửa tôi khỏi những tội lỗi bí mật. – Thi Thiên 19:12. Từ Học Thuyết đã nêu (tức là) Rằng một lòng cảm giác sâu về, và ngay cả bị choáng ngợp bằng sự đê tiện và tội lỗi không thể tìm của nó, nhờ đó được khiêu khích để tôn vinh ân điển của Đức Chúa Trời trong sự tha thứ, tôi sẽ suy ra một việc sử dụng nữa của sự hướng dẫn, để thông báo chúng ta trong Điểm thực hành chính và cần thiết, cụ thể là: Rằng một sự học có trật tự tốt về sự giả hình và những dục vọng lừa dối của chính lòng chúng ta, không phải một trở ngại của, mà một sự thúc đẩy đến đời sống xuất sắc ấy của Phúc Âm, và sự phụ thuộc vào Giao Ước ân điển. Một người có thể cùng lúc sống đời sống của đức tin qua sự công chính của Đấng Christ, vẫn bước đi với một sự sợ hãi và run rẩy thánh, kẻo người ấy là một kẻ giả hình hay kẻ bị bỏ; và như vậy có thể có một sự giảng có phương pháp vững chắc và tốt như thế về những lỗi không thể tìm của lòng người ta, sự chính xác của ân điển, sự khó khăn của việc phân biệt giữa sự thật và sự giả trong những công việc tốt; điều đó cũng có thể tuân thủ một cách ngọt ngào với, và ngay cả ôm mọi đời sống vinh quang và thoải mái ấy, phát sinh từ những đặc quyền Phúc Âm. Sự kết nối của sự phàn nàn buồn của Đa-vít, với lời thỉnh cầu dữ dội này, quả thật mang một dịp phù hợp, để loại bỏ chướng ngại ấy, bây giờ hơn bao giờ được đặt trong đường của một số người, tức là Rằng nó đủ trong việc giảng của chúng ta, để tôn vinh những chức vụ vinh quang của Đấng Christ, để mô tả Ngài chỉ bị đóng đinh, và lên Thiên Đàng, với mọi tác dụng đáng ngưỡng mộ của nó: và về việc thúc ép học thuyết này về công việc lòng nhiều như vậy, để hằng ngày lục soát vào những sự khác biệt của sự thật và sự giả hình: Điều này chúng nghĩ là giữ người ta, trong một đường thấp, hợp pháp và chán nản: Chúng nghĩ chúng ta chỉ ban nước và không phải rượu để uống: Chúng nghĩ chúng ta là những người cha không tự nhiên như thế, rằng khi con chúng ta kêu bánh, chúng ta ban cho chúng một hòn đá: Chúng nghĩ chúng ta sai người của chúng ta, bằng cách giữ chúng trên núi Can-va-ri, biểu thị cho những tư tưởng của chúng, chỉ những đối tượng buồn và hoang vắng, không bao giờ đem chúng lên núi của sự biến hình. Điều này được đứng nhiều trong những ngày này, như thể nhiều Mục Sư đang có dân chúng của chúng ngay cả vào Ai Cập lại, hay giữ chúng trong đồng vắng, bằng bóng tối không thoải mái về Luật Pháp và những bổn phận, và không đặt chúng vào Đất Ca-na-an. Do đó nó sẽ rất hợp thời cho thời đại, và không không liên quan đến bản văn trong tay, để chỉ ra: Rằng một sự quản lý đúng và lành mạnh của Điểm cần thiết của sự tự xét, và sự tìm kiếm liên tục vào chính chúng ta, kẻo bất kỳ đường giả nào ở trong chúng ta, nhất quán một cách kỳ diệu với đời sống của Đức Tin; vâng và gắn một cách cần thiết, với việc bước đi vui vẻ và thoải mái ấy Phúc Âm quả thật đòi hỏi; và rằng một Mục Sư hay một Cơ Đốc nhân cụ thể chỉ làm một nửa công việc của người ấy là người không chú ý cả hai. Nói nhiều về Đấng Christ, và vẫn không thúc ép người ta đào sâu và đặt một nền tảng chắc chắn của sự tin kính, là xây những mái cao của một ngôi nhà trang nghiêm, và không quan tâm nền tảng, sẽ không chịu những cơn bão và bão tố. Lại, luôn cắt và búa vào những vết thương của lòng, và tìm kiếm vào những vết thương, không bao giờ chuẩn bị dầu hay dầu xoa của Phúc Âm, là như Thầy Thuốc không khôn ngoan, áp dụng những chất ăn mòn, nhưng không sử dụng những phương thuốc chữa lành và làm mềm. Và thứ nhất để thỏa mãn Sự Phản Đối này, Hãy xét ví dụ và việc thực hành của Đấng Christ và những Sứ Đồ trong việc giảng của chúng. Chắc chắn chúng ta không phải ảnh hưởng một đường cao hơn chúng bước đi trong, và anh em sẽ quan sát chúng cẩn thận thế nào để giữ cả hai điểm này: Để thấy rằng chúng ta làm công việc chắc chắn trong vấn đề ân điển; và cũng rằng chúng ta chỉ phụ thuộc vào Đấng Christ cho sự chấp nhận của chúng ta. Về Đấng Christ, chúng ta biết Ngài có lưỡi của người được học, để nói một lời hợp thời cho người tan vỡ trong lòng, Ê-sai 40:5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Isaiah 50:4], vâng Ngài dịu dàng như vậy, đến nỗi Ngài sẽ không làm bầm cây sậy bị bầm, cũng không dập ngọn lửa bốc khói, Ma-thi-ơ 12:20. Ở đâu Ngài thấy bất kỳ sự bắt đầu hy vọng nào, Ngài sẽ ban sự khích lệ lớn: Vậy mà không có chủ đề nào Ngài quả thật xử lý thường xuyên hơn, thúc ép lại và lại, hơn điều này, về việc nhìn chính chúng rằng chúng không lấy điều không phải ân điển làm ân điển; rằng chúng chắc chắn tìm kiếm đủ sâu trong những điều này. Ngài thường bảo chúng, kẻ giả hình và kẻ bị bỏ có thể đi bao xa. Điều này là một chủ đề Ngài quả thật tranh luận liên tục như vậy, nó rõ, Ngài thấy sự cần thiết của nó. Ngài thấy đám đông của những người theo Ngài, không nhận sự tuyên xưng của chúng trên những nền tảng chắc chắn và lâu dài, do đó Ngài sẽ chạm chúng đến chính nhanh, và lấy ra mọi sự thối rữa ở đáy vết thương, trước khi Ngài chữa lành chúng. Ẩn Dụ về những loại đất khác nhau, là của những người nghe khác nhau, rất đúng cho mục đích này: Như vậy cũng ẩn dụ nổi tiếng ấy về những Trinh Nữ ngu dại, bên cạnh nhiều bài nói khác của Đấng Cứu Thế của chúng ta, chúng hoàn toàn để hướng dẫn trong điều này: Rằng sự tin kính là một điều khó và hiếm hơn nhiều hơn đa số được thuyết phục về: Khi ấy khi người ta đã cầu nguyện dữ dội, kêu Chúa, Chúa, khi chúng nổi tiếng trong mọi bổn phận bên ngoài của tôn giáo; Đức Chúa Trời vẫn sau này có thể bảo chúng, Ngài không biết chúng. Nếu bao giờ lời là một thanh kiếm hai lưỡi, để chia giữa tủy và những khớp, nó ra khỏi miệng của Đấng Christ trong chi tiết này: như vậy chúng ta thấy Ngài thực hiện phần này một cách siêng năng; nhưng Ngài không ở lại đây, Ngài cũng mô tả rộng chức vụ và quyền năng của chính Ngài, Ngài ban những lời mời ân điển cho những tội nhân bị rắc rối và bị khổ, Ngài chữa lành cũng như làm tổn thương: Trong Chiếc Tàu này chúng ta có Ma-na cũng như Cây Gậy; như vậy sự cảm giác và sự dịu dàng về tội lỗi, và một đường tin mạnh mẽ sống động vào Đấng Christ, như độ ẩm gốc và nhiệt vốn có (chúng nói) bảo tồn sự sống của một người. Như vậy chúng ta thấy một ví dụ từ Đấng Christ. Và đối với những Sứ Đồ, tôi sẽ ví dụ trong Phao-lô, là người dường như bị ảnh hưởng và mở rộng nhiều hơn với ân điển của Đức Chúa Trời dành cho những tội nhân hơn bất kỳ người nào khác, vì người ấy đã nếm nó một cách kinh nghiệm hơn: bây giờ như miệng người ấy chảy tràn những cách diễn đạt về ân điển của Đức Chúa Trời, ngọt hơn mật hay tổ ong, anh em vẫn quan sát, rằng người ấy với điều đó siêng năng mô tả những tính chất và bổn phận của những người nhận ân điển này: và do đó Rô-ma 8 ấy, dường như như thang của Gia-cốp, mang một người lên Trời trong những sự suy ngẫm thần thánh; người ấy vẫn siêng năng nhấn mạnh điều này thế nào: Rằng chỉ những người như thế, là những người làm chết những việc làm của xác thịt, Là những người sống và bước đi trong Linh, là những người hướng về thiên đàng, tận hưởng những đặc quyền này? Và để không ai có thể lạm dụng học thuyết quý của người ấy, người ấy bảo chúng ta về chính mình: Rằng người ấy giữ thân thể mình xuống; bằng điều đó ngụ ý, mọi sự quan tâm và nỗ lực thánh, cả về linh hồn và thân thể, kẻo khi người ấy đã giảng cho người khác, chính người ấy sẽ là một kẻ bị bỏ, 1 Cô-rinh-tô 9:27. Và hơn nữa, Augustine nghĩ, rằng vì nhiều cách diễn đạt của Phao-lô, tôn vinh đức tin, Đấng Christ và sự công chính của Ngài, có thể làm yếu quyền năng thực hành của sự tin kính; rằng do đó Gia-cơ được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chuyển, để viết Thư của mình, toàn bộ phạm vi của nó là, để chỉ ra, rằng không đức tin nào xưng công chính, cũng không người nào có thể có lợi ích bằng sự tin suông của mình vào Đấng Christ, nếu một đời sống thánh, và những công việc tốt không đi kèm nó. Ở vị trí thứ hai hãy xét: Rằng thính giả Mục Sư của Phúc Âm giảng cho, có thể rất khác: vì hoặc chúng có thể nói chung là một dân ngu dốt hay phàm tục, và ở mức nhất nghỉ trong một đường hình thức của những bổn phận tôn giáo, hay chúng có thể là một dân có linh tan vỡ và ăn năn, là những người đói và khát sự công chính, là những người than khóc và bị hạ vì sự không xứng đáng của chúng: và bây giờ theo những tính khí khác nhau này, như vậy những sự thật riêng biệt này có sự hợp thời được phân bổ của chúng. Đối với một dân Pha-ri-si và hình thức, sự khám phá tội lỗi trong mọi sự bẩn thỉu bên trong của nó, sự mở mọi sự giả hình bí mật của lòng, sự khám phá những nguyên tắc, mục tiêu và mục đích của người ta, rất cần thiết, và Đấng Cứu Thế của chúng ta giảng cho những người như thế: trong khi nếu một dân bị tổn thương, và bị hạ bằng tội lỗi của chúng, đối với những người như thế chúng ta phải đem tin tốt của Phúc Âm, và với những Thiên Sứ kêu: Vinh quang cho Đức Chúa Trời trên cao, bình an trên đất, và thiện ý cho người ta. Khi Phi-lít muốn nghe Phao-lô về đức tin vào Đấng Christ, người ấy ngay lập tức giảng về sự công chính và sự tiết độ, là điều Phi-lít thất bại thô thiển trong, và sự phán xét sẽ đến, Công Vụ 24. Điều này Phao-lô làm, như nghĩ nó là đường tốt nhất để cứu linh hồn của Phi-lít, và làm người ấy quả thật hạnh phúc, cũng như trong tên. Nhưng nói chung trong thời đại chúng ta, số của những Cơ Đốc nhân bị khổ, than khóc rất ít; phần lớn hơn hoặc phàm tục, hoặc những người hình thức, và những người tự xưng công chính, và do đó những sự khám phá tìm kiếm và đâm vào sự giả và sự dối trá của lòng người ta, nhờ đó chúng dễ trát, và làm những công việc một nửa hay không hoàn hảo trong Cơ Đốc giáo, là chủ đề cần thiết nhất chúng ta có thể giảng. Như vậy nó là kỹ năng của Những Người Trồng Trọt, để biết hạt nào phù hợp nhất cho đất cụ thể của mình, và sự thận trọng của Thầy Thuốc, để phân biệt những bệnh và những thể chất của bệnh nhân của mình, như vậy nó nên là của những Mục Sư của Phúc Âm, để thúc ép những bổn phận quá mức cho một số người, và những lời hứa ân điển rất nhiều cho người khác. Tiếp theo hãy để chúng ta xét, phương pháp đúng và đúng của những chủ đề riêng biệt này là gì, tức là công việc của ân điển bên trong chúng ta, và tặng phẩm của ân điển bên ngoài chúng ta. Và, 1. Nó cần thiết để giữ lòng chúng ta trong việc học chính chúng ta, và sự xét trong đó, như vậy chúng ta không đặt vào một thảo mộc đắng như thế của học thuyết như những người Giáo Hoàng và một số người khác làm, về sự không thể của bất kỳ sự chắc chắn nào chúng ta có thể có về sự thật của ân điển trong chính chúng ta, không có mạc khải thần thánh; là điều những người Giáo Hoàng thừa nhận đã được ban cho một số ít, như Phao-lô và những người khác: vì sự thật là, để giữ người tin kính luôn bối rối và làm mệt mình về sự nguy hiểm của sự giả hình, và với điều đó thêm, rằng chúng không bao giờ có thể đến bất kỳ sự bảo đảm nào về sự thật của ân điển trong chính chúng, là giam chúng trong một đồng vắng lang thang, là đặt vào những thành phần gây khó chịu, để vết thương không bao giờ có thể được chữa, là hư không trong Thần Học như vậy, như những người trong Thuật Giả Kim tiêu lao động và tài sản của chúng để tìm đá của Triết Gia: Khi Đấng Christ đã sống lại, nó là một điều hư không để tìm Ngài trong mộ, và liên tục ở lại đó. Dạy chúng, rằng không thể có sự chắc chắn nào về việc chúng ta ở trong tình trạng ân điển: để nuôi những sự nghi ngờ và sợ hãi này, như tác dụng đúng của sự khiêm nhường, quả thật là dạy người ta bằng những gai và gai góc, như chúng làm người của Su-cốt. Nhưng không lạ gì những người Giáo Hoàng dạy học thuyết không thoải mái như thế, vì nhờ đó chúng tăng những hàng hóa Hội Thánh của chính chúng như những đơn thuốc xuất sắc; làm ở đây như một số người ăn xin, sẽ luôn giữ vết thương của chúng tươi, để chúng có thể tham gia những của bố thí lớn hơn. 2. Dân của Đức Chúa Trời phải được hướng dẫn trong sự không thể tìm của những lỗi của chúng, không có bất kỳ thành kiến nào đối với một đời sống Phúc Âm, nếu chúng chỉ nhìn bổn phận này như sự chuẩn bị, như Đường, không phải như mục đích hay trung tâm. Chắc chắn những Cơ Đốc nhân ấy sai chính mình và ân điển của Đức Chúa Trời, là những người chỉ trong sự xét, không dự định công việc xa hơn, mà luôn tự tập trong điều này: Không, Đa-vít làm khác, người ấy rên dưới sự hư hoại của mình, nhưng khi ấy bay đến ân điển như một nơi trú ẩn chắc chắn. Phao-lô cũng vậy than và than khóc Luật Pháp tội lỗi ấy bên trong người ấy, người ấy vẫn chạy đến ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Điều người tin kính nên nhắm, là, thứ nhất thấy chúng được chuẩn bị và đủ điều kiện bằng sự thật của ân điển, và nền tảng này được đặt, khi ấy phần còn lại của việc học và những tình cảm của chúng được kéo ra về Đấng Christ. Giăng người yêu dấu của Đấng Christ, là người bị ảnh hưởng như vậy bằng tình yêu của Đức Chúa Trời, người ấy vẫn ban nhiều đặc điểm, nhờ đó chúng ta có thể biết khi chúng ta thuộc về Đức Chúa Trời: Chúng ta phải tìm một sự nghỉ cho linh hồn chúng ta, và nó không thể từ những ân điển bên trong chúng ta: Điều này khi ấy phải được thừa nhận, rằng khi người tin kính quen với sự thật của ân điển trong chính chúng, chúng khi ấy phải tìm xa hơn Đấng Christ, và Giao Ước ân điển, như điều là bổn phận chính trong Cơ Đốc giáo. Vậy đừng luôn ở trên đường, hãy mong muốn ở cuối hành trình. 3. Sự phân biệt cẩn thận của chúng ta giữa sự thật của ân điển, và sự giả của nó, Sẽ không làm hại đời sống của đức tin, nếu như vậy chúng ta không làm chúng là những nguyên nhân để nghỉ trên cho sự xưng công chính và sự tha thứ tội lỗi của chúng ta. Nó là sự phàn nàn lớn của sứ đồ, rằng một số thầy giả dạy sự xưng công chính bằng những công việc của Luật Pháp, Ga-la-ti 2, và nhiều người làm như vậy, người ấy nói, chúng đã ngã khỏi Đấng Christ: và như vậy nếu ai đặt sự tin vào sự công chính của chính mình, chúng không chỉ tìm tìm ân điển trong đời sống chúng, mà đặt sự tự tin vào nó sau đó nữa; người này dựng một Dagon chống lại Chiếc Tàu, người ấy dựng điều gì đó trong phòng của Đấng Christ; người ấy đi với người Do Thái để thiết lập sự công chính của chính mình, và khi ấy không lạ gì nếu người ấy không bao giờ đến quý một sự công chính Phúc Âm; nhưng nếu người tin kính chỉ tìm sự hiện diện, như cần thiết bằng điều răn của Đức Chúa Trời, không có nó không ân điển hay hạnh phúc nào được ban cho một người, và không đi xa hơn, ghê tởm mọi sự tự tin, khi ấy điều này làm lòng của một người thành một bình phù hợp để nhận dầu của Phúc Âm: Nó xa cản trở như vậy, đến nỗi nó trang điểm và chuẩn bị lòng, cho Đấng Christ đến và ở trong nó: như vậy đây là phương pháp đúng, để giảng sự cần thiết của sự thật của ân điển, nhưng giảng xuống mọi tính nguyên nhân của nó đối với sự xưng công chính của chúng ta: Chúng ta đem một Phúc Âm khác, nếu chúng ta làm bất kỳ đường nào khác; và như vậy dẫu chúng ta là những Thiên Sứ, chúng ta vẫn phải bị rủa: Những Bài Giảng ấy khi ấy sẽ không bao giờ che vinh quang của Phúc Âm, là những bài giảng có xu hướng tìm kiếm chiều sâu của lòng người ta, chúng vẫn với điều đó hướng dẫn, rằng dẫu chúng nên tìm ân điển trong lòng chúng cho sự an ủi và mong muốn của chúng, không gì ngoài Đấng Christ phải được dựa vào. Hãy ngưỡng mộ sự công chính được gán, như thể ngươi không có sự vốn có, hãy vẫn lao động và cầu nguyện cho sự vốn có, như thể không có sự được gán. Dân của Đức Chúa Trời đôi khi bị ảnh hưởng trong cảm giác và cảm nhận của chúng, như những người có bệnh Ephialtes [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek/Latin term retained in source], chúng ta gọi nó, một sự rắc rối với việc cưỡi ngựa cái. Chúng nghĩ một số gánh nặng khủng khiếp và nặng nằm trên chúng bên ngoài chúng, khi nó không gì ngoài một số rối loạn của chất lỏng bên trong: Nó cũng vậy với con cái của Đức Chúa Trời, đôi khi chúng có những sự nhận thức khủng khiếp và đáng sợ về Đức Chúa Trời, và sự nghiêm khắc của Ngài, như một Đấng ngay cả tìm một dịp để định tội, khi mọi rối loạn ở trong chính chúng: Nó không phải bất kỳ điều gì bên ngoài từ Đức Chúa Trời, mà những tư tưởng không tin và nghi ngờ buồn của chúng bên trong: Do đó đừng để bất kỳ sự rắc rối nào bên trong chống đối sự dâng tự do của ân điển Đức Chúa Trời bên ngoài: nhưng như không người nào bao giờ ghét chính xác thịt mình, mà nuôi dưỡng và nuôi nó; ngươi cũng vậy đừng làm linh hồn ngươi, mà nuôi nó bằng sự công chính được gán. 4. Dạy người ta sự tự xét và việc học về công việc của ân điển trong chính chúng, sẽ không loại trừ một đời sống phúc âm, trừ khi chúng ta giảng những công việc thỏa mãn và đáng được chúng ta làm, để làm một sự đền bù cho Đức Chúa Trời. Như vậy chúng ta phàn nàn một cách công bằng về những thời đại ấy khi Những Học Thuyết của Giáo Hoàng đã bao phủ mặt của toàn bộ Hội Thánh; Khi ấy Mặt Trời của Sự Công Chính dưới một Đám Mây; Khi ấy sự thỏa mãn của con người và không phải của Đấng Christ được tôn vinh; Khi ấy những sự ân xá của Giáo Hoàng vội vàng sự ân xá của Đức Chúa Trời trong sự tha thứ; Khi ấy một số di tích của một Thánh được tôn vinh hơn sự vâng lời của Đấng Christ. Bây giờ nó là một điều không hợp lý trong một số người Antinomian để gọi học thuyết về sự cần thiết của Sự Ăn Năn và một đời sống tin kính nghiêm khắc, là Giáo Hoàng, vì như vậy toàn bộ Kinh Thánh sẽ chịu sự chỉ trích vội vàng của chúng ta; Vậy hãy giữ chúng ta trong những giới hạn và giới hạn này, và khi ấy nói: Ồ hãy để Chức Vụ tìm kiếm mạnh mẽ vào mọi góc tối, hãy để nó tìm ra mọi đường giả, Nó càng tìm kiếm và gần, nó càng được chào đón cho tôi: Như vậy không thể có bất kỳ sự chống đối nào chống lại ân điển tự do và Đấng Christ, từ một sự thúc ép thật và đúng của đường ân điển bên trong, nghiêm khắc, và mạnh mẽ: Chúng ta sẽ chỉ ra ở phía bên kia, rằng một sự tôn vinh đúng của Đấng Christ và sự tha thứ, không chống đối một sự lo lắng hằng ngày và sự run rẩy thánh về chính chúng ta: Bây giờ, khi ấy Đấng Christ và Ân Điển được giảng đúng khi nó được tôn vinh theo phạm vi và vĩ độ của Kinh Thánh, vì thấy Đấng Christ không chỉ được mạc khải là một Đấng Cứu Thế, mà chúng ta cũng có Những Điều Răn của Ngài và những bổn phận đa dạng Ngài truyền chúng ta quan sát, người ấy chỉ giảng một nửa Đấng Christ là người chỉ đề cập những lợi ích bởi Ngài, và không phải những bổn phận cũng được đòi hỏi, Đấng Christ là sự sống, nhưng Ngài cũng là Sự Thật và Đường. Ngài là đầu, và mọi sự đầy đủ từ Ngài, những thành viên vẫn phải nhận sự đầy đủ này, như vậy nhiều người sai lầm điều là giảng Đấng Christ, và Phúc Âm; Ồ chúng nghĩ ngươi phải bảo chúng không gì ngoài niềm vui và những sự ôm ấp thiên đàng; Chúng nghĩ ngươi phải trong mọi Bài Giảng làm chúng như Phao-lô được cất lên tầng trời thứ ba, trong thân thể hay ngoài thân thể chúng không thể nói, vì chắc chắn Phao-lô không phải một Người Giảng Phúc Âm khi ấy vì người ấy nhiều trong việc khen việc thực hành mạnh mẽ của mọi ân điển, cả như chúng ta là những Cơ Đốc nhân, và như trong những mối quan hệ như thế. Do đó trong nhiều chỗ là những chỉ dẫn nhiều ấy về chồng và vợ, và con cái, và đầy tớ, để làm những bổn phận của chúng, như vậy nó không phải Đấng Christ thật, hay Phúc Âm thật, mà một thần tượng suông của chính não chúng, là những người không giảng Đấng Christ, sự tha thứ tội lỗi trong vĩ độ đầy đủ của sự chỉ dẫn Kinh Thánh: Có sự tha thứ với Ngài để Ngài có thể được sợ, Đa-vít nói. Và Phao-lô sấm trong điểm này đáng chú ý thế nào, Rô-ma 7:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely Romans 6:1]. Điều gì, chúng ta sẽ tội lỗi để ân điển có thể dồi dào sao? Đức Chúa Trời cấm. Hãy xem ở đây Phao-lô có một Đức Chúa Trời cấm, rằng bất kỳ ai nên ít dịu dàng và sợ tội lỗi hơn, vì ân điển dồi dào; và như vậy tôi đã loại bỏ Sự Phản Đối này, là sự tôi đã có một dịp phù hợp được dâng cho tôi để trả lời,
từ sự kết nối của sự phàn nàn của Đa-vít và Lời Thỉnh Cầu của người ấy. Một Việc Sử Dụng hai mặt có thể được thực hiện. Thứ nhất, Để khám phá sự ngu dại của mọi người như thế khoe về ân điển, và nói nhiều về những công đáng của Đấng Christ, chúng vẫn không bị khổ bằng sự tội lỗi đã biết và không biết ở trong chúng, Trong những sự đau, Trong những tai họa, Chúng bảo chúng ta về việc tin Đấng Christ, về việc hy vọng sự tha thứ, nhưng không một lời về gánh nặng và gánh nặng ấy chúng thấy tội lỗi là trên chúng; Ngươi phải làm một Kinh Thánh mới, và đem một Đấng Christ mới, và một đường tha thứ mới, nếu bao giờ một người như ngươi mong đợi sự tha thứ. Và Thứ hai, Nó là sự Cảnh Báo cho người tin kính, không như Ra-chên vì Con Cái nàng, ngươi cũng vậy vì tội lỗi ngươi ngồi buồn luôn, và từ chối được an ủi. Đừng chia và tách những điều ấy Đức Chúa Trời đã truyền; Sự tội lỗi của ngươi hãy xét, nhưng hãy xét Đấng Christ nữa; Không cối xay nào trong những cối này có thể được lấy để cầm, giữa chúng ngươi có thể được làm bánh thuần khiết, như Luther một lần [nói]. BÀI GIẢNG XXVIII. Sự Vâng Lời Bên Ngoài đối với Luật Pháp của Đức Chúa Trời không phải bằng chứng chắc chắn cho Thiên Đàng. BÀI GIẢNG XXVIII. Sự Vâng Lời Bên Ngoài đối với Luật Pháp của Đức Chúa Trời không phải bằng chứng chắc chắn cho Thiên Đàng. Vì Ta nói với anh em, rằng trừ khi sự công chính của anh em vượt sự công chính của những Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si, anh em sẽ không cách nào vào Vương Quốc Thiên Đàng. – Ma-thi-ơ 5:20. Tôi sẽ lấy học thuyết ấy làm đương nhiên là điều Chính Thống chứng minh chống lại những người Giáo Hoàng và Socinian, tức là rằng trong Chương này Đấng Cứu Thế của chúng ta không như một Người Ban Luật áp đặt những điều răn mới, và những bổn phận, là điều không bắt buộc trong Cựu Ước; mà chỉ bênh vực Luật Pháp của Đức Chúa Trời khỏi những sự giải thích và giải thích hư hoại; như vậy dẫu học thuyết và sự giải thích của Ngài mới, qua sự thiếu của những Sự Giải Thích truyền thống hư hoại ấy, là điều những người Pha-ri-si đã giao, nó vẫn không mới quả thật, vì cùng những bổn phận đã luôn được truyền. Đấng Cứu Thế của chúng ta làm như Họa Sĩ, là người không vẽ một hình ảnh hay tranh mới, chỉ sơn nó qua, trong đó màu và vẻ đẹp bị mất; Ngài không đào những nguồn mới, mà rửa sạch đất và bùn ấy những người Pha-ri-si này đã ném vào. Chúa Christ trong Chương này dạy sự thuần khiết và sự thánh khiết xuất sắc và đáng ngưỡng mộ, siêu việt không chỉ đối với những sự giải thích của Pha-ri-si, mà đối với mọi ý kiến và phán đoán hư hoại của người ta, thúc ép lên chúng ta những bổn phận lòng trên sự vâng lời bên ngoài, và cấm những tội lỗi bên trong và linh hồn trên sự bẩn thỉu bên ngoài. Và trong Bản Văn, Ngài bằng một sự khẳng định dữ dội, loại bỏ mọi sự công chính được cho là ấy, làm chói mắt thế gian trong những ngày ấy. Như vậy trong những lời anh em có một điều kiện cần thiết cho sự vào Vương Quốc Thiên Đàng của chúng ta. Điều kiện ở trong một cách diễn đạt ngoại lệ; Trừ khi sự công chính của anh em, v.v. Bằng sự công chính không có nghĩa sự công chính Phúc Âm ấy được gán cho chúng ta, mà sự vốn có được làm việc bởi ân điển của Đức Chúa Trời, và do đó được gọi là sự công chính của anh em, vì được đặt trong chúng ta: sự thánh khiết của chúng ta được gọi là sự công chính, không phải vì chúng ta được xưng công chính hay được tính công chính trước Đức Chúa Trời vì nó: mà vì có mọi phần thiết yếu của sự công chính được Luật Pháp truyền, dẫu thiếu trong những ý định từng mức độ của nó. Tiếp theo có điều cần thiết cho sự công chính của chúng ta, tức là rằng nó vượt, dồi dào, như từ Hy Lạp, hay tăng và lớn hơn [của những Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si] Những Thầy Thông Giáo được nêu vì sự học của chúng, và những người Pha-ri-si vì sự chính xác giả vờ của chúng trong sự tin kính. Ngài không nói, trừ khi sự công chính của anh em nhiều hơn Những Người Thu Thuế và Những Gái Điếm, vì điều đó sẽ dễ được thừa nhận, mà nhiều hơn những Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si. Cũng không, trừ khi nó như và bằng của người Pha-ri-si, mà trừ khi nó vượt. Điều này cực kỳ xúc phạm và nghịch lý, và nó là, Musculus nói, như thể trong thời của Giáo Hoàng một Người Giảng đã nói: Trừ khi sự công chính của anh em vượt của những Minorite và Carthusian, anh em không thể được cứu; Bây giờ nền tảng chung tại sao sự vâng lời của người Pha-ri-si không đủ; là vì nó gồm trong một sự phù hợp bên ngoài đối với Luật Pháp, không có bất kỳ sự thay đổi hay sự đổi mới bên trong nào của lòng, như Phao-lô nói về chính mình, rằng người ấy không biết những dục vọng bên trong là tội lỗi. Rằng sự vâng lời đạo đức bên ngoài đối với Luật Pháp của Đức Chúa Trời, dẫu nó được người ta dựa nhiều, nó vẫn không phải bằng chứng chắc chắn cho thiên đàng. Để mở điều này hãy xét những chi tiết này. Thứ nhất, Rằng bằng sự vâng lời bên ngoài chúng ta có nghĩa một sự vô tội hay sự tự do khỏi mọi tật xấu thô thiển. Không người say, không người gian dâm, không người hoang phí, v.v. Vì những người Pha-ri-si làm sạch bên ngoài, dẫu bên trong lòng chúng là những hang của những dục vọng trộm cắp: Bây giờ dẫu sự vô tội này không phải triệu chứng của ân điển; những cỏ dại hôi và bẩn thỉu như thế mọc trong vườn của Đấng Christ thế nào! Những con lợn thú vật như thế ở trong chuồng chiên của Đấng Christ thế nào, những tội lỗi không nên được nêu giữa những Cơ Đốc nhân, vẫn được thực hành và khoe về giữa chúng. Sự an ủi và hy vọng nào ngươi có thể có trong lương tâm ngươi, là người mang với ngươi những dấu dịch hiển nhiên như thế về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời? Những Con Quạ như thế giữa Những Chim Bồ Câu của Đấng Christ làm gì? Những Gai như thế giữa những cây dễ chịu của Ngài làm gì? Hãy rời khỏi những người làm sự gian ác khỏi những hội chúng Cơ Đốc vì những người này không biết anh em: Đức Chúa Trời không gọi anh em đến sự không sạch mà đến sự thánh khiết. Ồ những vết và những sự chê trách này của Cơ Đốc giáo một lần được tẩy khỏi chúng ta. Thứ hai, Bằng sự vâng lời đạo đức này chúng ta có nghĩa một sự phù hợp bên ngoài công bằng đối với cả những bổn phận của Bảng thứ nhất và thứ hai: như vậy chúng có những đường nét bên ngoài của cả sự tin kính và sự công chính. Vì như vậy những người Pha-ri-si chúng cẩn thận về sự thờ phượng bên ngoài của Đức Chúa Trời, sốt sắng thế nào về Ngày Sa-bát, buộc sự ô uế của nó lên Đấng Christ! Và về những bổn phận đạo đức giữa người ta, chúng không xuất sắc trong đó, chúng không thể đã tận hưởng sự ngưỡng mộ và vỗ tay như thế của người ta. Nó đúng, Đấng Cứu Thế của chúng ta làm chúng là những người ác nhất, kéo mặt nạ của chúng và khám phá sự kiêu ngạo và những mục đích tham lam của chúng trong mọi sự chúng làm: nhưng dẫu chúng bên trong là những con sói dữ dội, chúng vẫn bên ngoài dường như những con chiên vô tội. Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta gọi chúng là những kẻ giả hình nhiều lần với nhau; Do đó nếu anh em có một người cẩn thận trong những bổn phận đối với con người, trung tín trong lời mình, công chính trong những giao dịch của mình, nhưng bỏ bê sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, một kẻ khinh thường phàm tục Ngày Sa-bát; người này không được tính ngay cả như một người công chính đạo đức, Lại, nếu anh em thấy một người nghiêm khắc về sự thờ phượng của Đức Chúa Trời, trong việc giữ Ngày Sa-bát, trong việc viết và lặp lại những Bài Giảng, người ấy vẫn bất công và lừa dối trong những việc làm của mình, người này không lên cao như sự công chính Pha-ri-si này. Điều phải được vượt là một sự phù hợp phổ quát, chung đối với mọi Điều Răn của Đức Chúa Trời. Do đó thứ ba, Điều trong đó sự vâng lời đạo đức này đối với mọi Điều Răn của Đức Chúa Trời thiếu trong, là, rằng nó là một thân thể không có linh hồn, một vỏ không có hạt, một tranh không có sự sống, không có gì ngoài một hình dạng bên ngoài của sự công chính; về một nguyên tắc của sự tái sinh, và một sự sống mới bên trong, nó hoàn toàn vắng. Bây giờ đây là sự sai lầm nền tảng của những người Pha-ri-si, như xuất hiện bằng Ni-cô-đem, chúng hoàn toàn ngu dốt về sự hư hoại nguyên thủy. Chúng không tin rằng mọi sự thuộc xác thịt và bị ô uế bên trong chúng, và nhờ đó không thấy sự cần thiết của việc được sinh lại, của việc có một tính tự nhiên mới được truyền vào chúng ta, và như vậy trở thành những tạo vật mới. Và đây là tảng đá hàng ngàn người vẫn chia linh hồn bất tử của chúng trên. Chúng tự làm hài lòng như vậy: Tôi sống một cách trung thực, tôi làm công chính cho mọi người, tôi thường đến Hội Thánh, và nhận những Thánh Lễ của Đức Chúa Trời, điều xa hơn nào có để làm? Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời không người nào có thể buộc tội tôi, lương tâm tôi cũng không buộc tội tôi. Nhưng trong khi đó, là những người bị dụ dỗ khốn khổ, và ở ngay lúc ấy, trong tình trạng mật và ngải cứu; Phao-lô dẫu người ấy bước đi với một lương tâm tốt, và về sự công chính của Luật Pháp không thể trách: khi Đức Chúa Trời soi sáng linh hồn người ấy, người ấy vẫn tự đưa ra một sự định tội nặng nề thế nào, và gọi mọi điều ấy là phân, là điều người ấy một lần phán đoán là vàng! Do đó ở đây là sự nguy hiểm của sự vâng lời đạo đức suông, rằng nó như một ngôi nhà vinh quang không có bất kỳ nền tảng nào, một quả táo công bằng với một lõi thối, một mặt đẹp đẽ với những nội tạng bị áp xe. 4. Người vâng lời đạo đức này dẫu người ấy thiếu thiên đàng xa như vậy, người ấy vẫn là Thánh của thế gian, và được chúng ngưỡng mộ: vì người ấy chỉ có những đường nét và hình thức của sự tin kính, không có quyền năng và hoạt động của nó, do đó nó là rằng người ấy được thế gian yêu hơn; Trong khi nếu người ấy có sự sống mạnh mẽ của ân điển, và sốt sắng cho vinh quang của Đức Chúa Trời, và tích cực kéo xuống vương quốc của tội lỗi và Sa-tan, khi ấy mọi sự giận dữ và thù ghét của thế gian sẽ được dẫn trên người ấy. Hãy nhìn Đấng Christ và cách ăn ở của Ngài, có nhiều sự công chính, sự thánh khiết, sự kiên nhẫn, sự nhu mì, và mọi sự đáng yêu trong Ngài, hơn trong người Pha-ri-si nghiêm khắc nhất: Người ta vẫn nói chung thích một người Pha-ri-si hơn Ngài, vì một người chỉ có tranh của sự tin kính, và người kia biểu hiện sống động của nó, là điều rất xúc phạm và rắc rối đối với một lòng xác thịt. Do đó thế gian nói: hãy cho tôi một người trung thực, yên tĩnh, bình an, là người không rắc rối chúng ta vì sự say sưa, sự gian ác, và những khóa học trụy lạc của chúng ta; nhưng về những người nghiêm khắc, chính xác, sốt sắng này, chúng ta có việc gì với chúng? 5. Dẫu sự vâng lời bên ngoài và những hành động bên ngoài của sự tin kính không được nghỉ trên, sự vâng lời bên ngoài này vẫn cần thiết. Thứ nhất, Vì những hành động bên ngoài là một sự bổ sung và một sự hoàn hảo của những thói quen bên trong của ân điển; Đức Chúa Trời đã đặt mọi thói quen bên trong của ân điển trong lòng, để chúng có thể sản xuất những hoạt động bên ngoài trong đời sống chúng ta, và khi chúng làm như vậy, chúng đạt sự hoàn hảo tối thượng của chúng. Aristotle đặt hạnh phúc trong những hành động của linh hồn, không trong những thói quen và khả năng, vì chúng không xuất sắc nhất: Do đó nó không đủ cho một người tự làm hài lòng mình bằng những tình cảm tốt chiêm niệm, mà người ấy cũng phải chứng minh ân điển của mình trong những hoạt động mạnh mẽ của nó. Thứ hai, Những hành động vâng lời bên ngoài cần thiết vì những điều răn của Đức Chúa Trời đặc biệt ràng buộc đến những điều này. Như vậy ngươi sẽ yêu Chúa Đức Chúa Trời ngươi, và đây là điều răn của Ngài để tin Ngài: Dẫu do đó những hành động không đủ, trừ khi chúng chảy từ những nguyên tắc siêu nhiên bên trong, và một sự ngay thẳng bên trong của khung lòng; những điều răn của Đức Chúa Trời vẫn ràng buộc đến những điều này, như những điều nhờ đó Đức Chúa Trời được vinh danh nhất, nó không phải việc có một điều nhiều như việc thực hành nó, làm chúng ta được chấp nhận cho Ngài là Đấng sử dụng chúng ta trong đó. Thứ ba, Những hành động vâng lời bên ngoài cần thiết, vì những điều này củng cố và làm mạnh ân điển bên trong. Việc thực hành thường xuyên của những bổn phận bên ngoài củng cố nguyên tắc bên trong của ân điển lớn. Ngay cả như nó ở trong tội lỗi, việc hành động bên ngoài và việc phạm hằng ngày của tội lỗi tăng và tăng quyền năng của tội lỗi bên trong. Do đó những tội lỗi chúng ta đã thực hành lâu, trở nên như một Cây Sồi già, khó bị loại bỏ khỏi chỗ của nó: Những ma quỷ như thế chiếm chúng ta từ tuổi trẻ lên, không bị đuổi ra không có cầu nguyện và kiêng ăn. Nó cũng vậy trong những công việc của ân điển, và sự vâng lời bên ngoài, chúng ta càng siêng năng và thường xuyên trong chúng, người bên trong của chúng ta càng lớn lên mạnh hơn và mạnh hơn. 4. Chúng cần thiết về người khác: Hãy để ánh sáng của anh em chiếu trước người ta như vậy, để chúng có thể vinh danh Cha của anh em ở trên trời: Chúng ta nên bằng cách ăn ở bên ngoài của chúng ta kéo người khác đến sự tin kính, và ban những ví dụ tốt trong những điều bên ngoài của chúng ta, để người ta không thể học từ ngươi rủa, uống, chế giễu sự tin kính, mà cầu nguyện và sợ Tên của Đức Chúa Trời. Như vậy anh em thấy, rằng dẫu sự vâng lời bên ngoài không phải nền tảng đủ chắc chắn để xây những hy vọng của ngươi về thiên đàng trên, nó vẫn cần thiết trong loại của nó, và do đó sự thiếu điều này khám phá hai loại kẻ giả hình. 1. Những người được gọi là Nicodemite, là những người nghĩ nó đủ để giữ lòng chúng cho Đức Chúa Trời, dẫu chúng làm ô uế thân thể chúng bằng bất kỳ sự thờ phượng hư hoại nào. Đã có một số người đã biện hộ nhiều cho điều này, và nó rất dễ chịu đối với xác thịt và huyết, vì nhờ điều này chúng ta sẽ luôn tự cứu mình, và sự tử đạo sẽ là một sự hoang phí ngu dại và bất hợp pháp của đời sống một người: nhưng chỗ ấy hoàn toàn cắt những gân của một ý kiến như thế: Bằng lòng chúng ta tin, và bằng miệng sự xưng được thực hiện cho sự cứu rỗi. Lòng không có miệng không đủ cho sự cứu rỗi. Loại kẻ giả hình thứ hai được khám phá bằng sự vâng lời bên ngoài, được Gia-cơ tranh luận một cách công khai chống lại. Đã có một số người nghĩ nó đủ để tin học thuyết của Đấng Christ, dẫu không công việc tốt nào chảy từ đức tin này: Bây giờ sứ đồ bằng nhiều lập luận chứng minh sự vô lý của một quan niệm như thế, và làm lời nói này không tốt hơn của những ma quỷ. Hãy chỉ cho tôi đức tin của ngươi bằng những công việc của ngươi: sứ đồ nói. Như vậy nó là một sự tự tin hư không trong bất kỳ người nào để tự phụ về sự cứu rỗi không có sự vâng lời bên ngoài, và những công việc tốt phát ra từ đức tin: vì lời nói và sự thánh khiết không thể tách, và đức tin có một hoạt động hai mặt, không thể bị tách hơn ánh sáng và nhiệt trong lửa, một cái liên quan eis eso [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase transliterated in source], bên trong, đến Đấng Christ nắm Ngài, cái kia eis exo [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase transliterated in source], bên ngoài, đem ra những trái tin kính cho sự sống đời đời. Do đó dẫu ngươi không thể bằng sự hiện diện của sự vâng lời bên ngoài kết luận một cách cần thiết sự sống đời đời, bằng sự vắng mặt của chúng ngươi vẫn có thể suy ra sự chết đời đời. Những điều này đáng xét qua đường giải thích. Tiếp theo, hãy xét tác dụng buồn trên linh hồn của người ấy là người tự lừa mình bằng dấu hiệu này, nghĩ mọi điều Đức Chúa Trời đòi hỏi nằm trong một sự phù hợp bên ngoài như thế. Thứ nhất, Người ấy sẽ không bao giờ thấy sự cần thiết của việc là một tạo vật mới; Người ấy không tìm thấy sự cần thiết của sự thay đổi ngoài trong người bên ngoài chỉ: Trong khi công việc chính và chính của ân điển là điều đến lòng của một người: vâng, Đức Chúa Trời bắt đầu công việc của ân điển thứ nhất trên những nguyên tắc và tình cảm bên trong của linh hồn, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời nên thánh anh em hoàn toàn, toàn bộ tinh thần, linh hồn và thân thể của anh em: thứ nhất tinh thần, rồi linh hồn, rồi thân thể: và như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta biện hộ rằng cây phải được làm tốt trước khi trái có thể. Khi Tiên Tri dự định làm những nước đắng ngọt, người ấy ném muối của mình vào Nguồn như nguồn và nguyên nhân, nếu một lần được làm ngọt, sẽ làm những dòng như vậy. Do đó nó là một điều kiện khốn để sống một người ngu dốt về sự thay đổi lòng nên ở trong ngươi. Ngươi đã phàm tục, nhưng bây giờ đời sống ngươi được thay đổi; Ngươi đã phạm những tội lỗi như thế và như thế, nhưng bây giờ ngươi đã rời chúng, Điều này tốt, nhưng nếu một sự thay đổi và sự thay đổi lớn hơn chưa được thực hiện trong linh hồn ngươi, ngươi vẫn ở trong một tình trạng tội lỗi và cơn thịnh nộ, ồ do đó hãy nhìn quanh ngươi, và sợ kẻo Đức Chúa Trời chưa làm việc một công việc vinh quang như thế bên trong ngươi như cần thiết. Một hậu quả buồn thứ hai là sự bỏ bê Đấng Christ và mọi chức vụ của Ngài; vì như một người được huấn luyện trong sự vâng lời bên ngoài này, và nghĩ Luật Pháp không đòi hỏi hơn, người ấy không thấy nhu cầu của Đấng Christ; Người ấy không tìm thấy những lời rủa nặng và nặng của luật pháp treo trên người ấy, mà an toàn và yên tĩnh, như thể mọi sự an toàn và tốt; Hãy đến với Ta những người nặng gánh, và Ta sẽ làm nhẹ anh em. Cho đến khi một người tìm thấy một gánh nặng trên linh hồn mình, người ấy không mong muốn sự nhẹ nào: Anh em là những người tự xưng công chính mình, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói: do đó chúng tìm thiết lập sự công chính của chính mình, và sẽ không phục sự công chính của Đấng Christ: như vậy điều Chủ Nghĩa Vô Thần làm về Đức Chúa Trời như Ngài là thống đốc của thế gian, loại trừ và đóng Ngài hoàn toàn ra; sự công chính đạo đức cũng vậy đối với Đấng Christ, như Ngài là một Đấng Trung Gian, và mặc sự công chính cho chúng ta; những người như thế đầy chính mình, chúng như thể không có Đấng Christ, như thể Ngài không bao giờ chết vì chúng ta. Những người này làm Đấng Christ vô ích, đời sống và sự chết của Ngài vô ích, và mọi của cải vinh quang của sự khôn ngoan và ân điển của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm một hình ảnh suông. Thứ ba, Ở đây cũng có tác dụng ác này, rằng sự thuần khiết và sự thánh khiết của lòng Đức Chúa Trời đặc biệt nhìn, hoàn toàn bị đặt sang một bên; vì làm sao người ta có thể than khóc những sự ô uế và sự bẩn thỉu bên trong của lòng chúng, khi chúng không cảm chúng? Làm sao chúng có thể mong muốn sự thanh tẩy và sự rửa sạch của linh hồn, khi chúng không thấy sự cần thiết của nó? Do đó mọi sự vâng lời này chỉ là một công việc của tính tự nhiên, không phải của Đức Thánh Linh, và như vậy thiếu khung xuất sắc Đức Chúa Trời đòi hỏi xa. Ở vị trí thứ ba hãy để chúng ta xét những nền tảng, tại sao nó không an toàn để nghỉ trên một sự vâng lời bên ngoài như thế. Và điều đầu tiên là, Từ những nguyên nhân nhiều ấy có thể sản xuất sự công chính bên ngoài này là những nguyên nhân thiếu một nền tảng thật: Như thứ nhất, sự tự do bên ngoài này khỏi tội lỗi có thể chỉ phát sinh từ sự quan phòng kiềm chế của Đức Chúa Trời, là điều như nó đã đặt những giới hạn và giới hạn cho biển, để nó không tràn đất, như vậy cũng giới hạn sự hư hoại của con người, để người ấy không tội lỗi nhiều như tính tự nhiên hư hoại của người ấy sẽ mang người ấy đến. Rằng mọi người không phải một Ca-in, một Giu-đa, một Áp-sa-lôm, đến từ lòng thương xót của Đức Chúa Trời xác định và sắp xếp những tội lỗi của người ta. Như ở phía bên kia, nó từ Đức Chúa Trời rằng nhiều người La Mã được ban cho những đức hạnh đạo đức một cách vinh quang. A-bi-mê-léc sẵn sàng rơi vào sự gian dâm, không biết điều gì, và Đức Chúa Trời bằng sự quan phòng của Ngài chỉ ngăn người ấy. Do đó đừng ngay lập tức xây những hy vọng của ngươi, vì đời sống ngươi là một đời sống tốt và trung thực. Ngươi không có những vết và những đốm ấy trên ngươi những người khác có, mọi điều này đến từ đâu? Nó từ ân điển kiềm chế hay ân điển nên thánh? Nó từ tình yêu của Đức Chúa Trời kiểm soát những sự hư hoại của ngươi, hay thay đổi lòng ngươi? Thứ hai, Nếu sự công chính của ngươi không đến như vậy, khi ấy nó có thể từ quyền năng suông của lương tâm tự nhiên và sức mạnh con người: vì dẫu nó đúng rằng bằng sức mạnh của tính tự nhiên chúng ta không thể làm bất kỳ điều tốt siêu nhiên nào, mà phải có trước một hành động như thế sự soi sáng thuộc linh của tâm trí, và một sự thay đổi mạnh mẽ của lòng: những điều tốt trong một nghĩa dân sự, hay chính trị, và như vậy, tốt cho vấn đề, vẫn có thể được làm bằng những mệnh lệnh tự nhiên của lương tâm, những sự cấy như thế được làm trong con người, đến nỗi người ấy tin Có một Đức Chúa Trời, Rằng cha mẹ phải được tôn vinh và được giúp trong sự cần thiết. Bây giờ theo ánh sáng tự nhiên ấy chúng ta có về Đức Chúa Trời và một lương tâm thuyết phục nó, cũng có thể có một sự theo đuổi tự nhiên của cùng điều tốt; Nhưng mọi điều này hoàn toàn bên trong lĩnh vực của tính tự nhiên, không trên nó. Ngươi là một người làm mọi công việc của sự công chính đạo đức không? Hãy xét điều này mọc từ gốc nào, điều này chảy từ nguồn nào, Nó có phát sinh từ bất kỳ nguyên tắc nào khác, ngoài suông của một lương tâm tự nhiên không? Và nếu như vậy, điều này không thể là một miếng dán cho bất kỳ vết thương nào, hay một dầu xoa cho bất kỳ vết thương nào. Những Thánh tốt như những thánh này tự mọc trong những phần ngoại giáo của thế gian. Thứ ba, Sự vô tội và sự công chính bên ngoài này có thể suông vì thiếu một cám dỗ. Lòng sẵn sàng đủ để thụ thai những quái vật như thế, nhưng những điều này thiếu những đối tượng gây điều này. Chúng ta thấy trong Kinh Thánh những tội lỗi như thế tiềm ẩn trong ngực chúng ta, sẽ bùng ra bằng sự đỡ đẻ của những dịp, đến nỗi một người trước sẽ ghê tởm chính những tư tưởng về chúng, như trong Ha-xa-ên và Phi-e-rơ. Do đó những Môn Đồ được Đấng Christ cảnh báo hãy coi chừng sự say sưa, một tội lỗi có lẽ những môn đồ xa, vậy mà vì mọi dịp ấy có thể thắp những dục vọng như thế trong lòng chúng; Do đó nó không ngay lập tức được kết luận rằng mọi sự tốt, vì đời sống chúng ta không thể trách, vì nó không từ bất kỳ sự tốt nào bên trong, mà từ sự thiếu vấn đề bên ngoài. Chúng ta thấy những hàng rào và những nguồn gỗ thoát khỏi rắn và những tạo vật có nọc độc trong thời gian mùa đông, nhưng nó không phải vì chúng không phải một ngực phù hợp để nuôi chúng, mà thiếu những Tia Mặt Trời để làm ấm và làm sống chúng. Như những người tin kính nhiều lần sẽ làm tốt, nhưng chúng không thể vì chúng thiếu những đối tượng và những dịp của nó: những người ác cũng vậy nhiều lần có lòng được chuẩn bị làm nhiều điều ác, nhưng những người điên này không có những thanh kiếm ấy sẵn sàng nhờ đó chúng sẽ hủy diệt chính mình và người khác. Cuối cùng, Do đó cách ăn ở của ngươi có thể đáng khen như vậy, vì sự sợ hãi của những luật con người và những hình phạt, hay những sự phán xét của Đức Chúa Trời như một thanh kiếm lửa để giữ ngươi ra, Rô-ma 13. Những Quan Tòa là một sự khủng bố cho những người làm điều ác, như vậy nhiều người không không sạch, bất công, như chúng sẽ, vì thanh kiếm của Quan Tòa làm chúng sợ: và quả thật nó là một lòng thương xót lớn, khi trong một vương quốc người ta bị cần thiết làm những điều tốt và công chính; Mục đích của mọi hình phạt dân sự là, để người khác có thể thấy và sợ, và không làm điều như thế: như vậy sự phù hợp bên ngoài của nhiều người đối với những điều tốt là từ những luật của vương quốc, trong đó người ấy sống: hay nếu những điều này không kiềm người ấy, đôi khi những sự phán xét nặng của Đức Chúa Trời treo trên người ấy làm người ấy, làm bổn phận của mình. Như vậy A-háp, khi người ấy không sợ những luật con người nào để trừng phạt người ấy, người ấy vẫn tự làm khiêm nhường và than khóc trước Đức Chúa Trời, vì những sự phán xét của Đức Chúa Trời gần nuốt người ấy; nếu khi ấy sự Vâng Lời bên ngoài của một người có thể phát sinh từ nhiều nền tảng đa dạng như vậy, và chúng mọi thối và hư hoại, Sự an ủi nào một người có thể lấy từ nó? Do đó trừ khi ngoài và trên mọi điều này, có một nguyên tắc thiên đàng và siêu nhiên bên trong ngươi, đúc và hình thành cách ăn ở bên ngoài của ngươi, ngươi không được sống một cách yên tĩnh trong một tình trạng như thế, mà tìm một sự sửa chữa. Thứ hai, Sự Vâng Lời Bên Ngoài không thể là nền tảng đủ chắc chắn để đứng trên, vì nó không phải như điều trả lời điều răn của Đức Chúa Trời. Có một Sự Vâng Lời hai mặt đối với Luật Pháp được Đức Chúa Trời chấp nhận; Một cái hoàn hảo không có bất kỳ khuyết điểm nào cả; và như vậy Luật Pháp của Đức Chúa Trời không được thỏa mãn bởi bất kỳ ai; Cái kia thật và chân thành, nhưng không hoàn hảo những khuyết điểm được Đấng Christ tha. Nhưng Sự Vâng Lời bên ngoài suông, không phải Sự Vâng Lời Thật ấy Luật Pháp đòi hỏi; Tôi không nói, Sự Hoàn Hảo, mà Sự Thật; và lý do là, vì Luật Pháp thuộc linh, và như vậy đến chủ yếu những lòng và linh của người ta; và Đức Chúa Trời gọi chúng, vâng Ngài từ chối mọi sự tiếp cận bên ngoài đến Ngài không có điều này; và do đó là Sự Vâng Lời này, Sự Công Chính này, Sự Tin Kính này, không phải như Luật Pháp sẽ có; do đó đừng nghĩ đặt đồng thau của ngươi cho vàng; Đức Chúa Trời không như Y-sác già, là người lấy Gia-cốp cho Ê-sau, Ngài không quan tâm những quần áo ngươi mặc, mà nhìn vào lòng ngươi. Thứ ba, Sự đạo đức bên ngoài suông sẽ không mang bất kỳ sự an ủi nào, vì điều này nhất quán với một sự thù ghét được tuyên xưng của, và sự thù địch đối với, quyền năng thực hành của Sự Tin Kính. Do đó nó không phải sự tin kính, vì giống sẽ không bao giờ ghét giống. Vâng nó là một lập luận rằng mọi sự công chính ấy chỉ là một sự công chính xác thịt, thuộc đất, thuộc xác thịt, vì đối lập như vậy đối với điều là sự tin kính thật; Bây giờ kinh nghiệm sẽ xác nhận điều này dồi dào, rằng không ai thường là những kẻ thù và những kẻ thù cay đắng như vậy đối với đường lối và đời sống của sự tin kính, như những người chỉ là những người công chính dân sự: Nhu cầu nào mọi sự sốt sắng này, mọi sự sốt sắng này, mọi sự chính xác này (chúng nói?) Do đó chúng không thể chịu một Chức Vụ mạnh mẽ và tìm kiếm linh hồn hơn, hơn những người ác phàm tục; vâng Đấng Christ và những Sứ Đồ của Ngài không có sự chống đối và sự bắt bớ như vậy từ những Người Thu Thuế phàm tục, như từ những người Pha-ri-si công chính ấy. Thứ tư, Nó không phải Sự Công Chính thật, và do đó người nghĩ mình hạnh phúc, vì điều này, là như thể một người nên phán đoán mình giàu, vì một hộp Đồng Thau Đếm. Nó không thật, một phần vì nó chỉ là bên ngoài chỉ, những đường nét bên ngoài, Không có linh hồn và sự sống bên trong của sự tin kính, một phần vì điều này không phải hình ảnh của Đức Chúa Trời, là điều đúng là sự thánh khiết thật, vì hình ảnh của Đức Chúa Trời không gồm trong những hành động thân thể, mà trong những hành động của Linh theo một cách tin kính và thánh. Do đó như trong mọi hàng hóa trần thế anh em mua, anh em xét xem nó có phải hàng hóa đúng và thật quả thật, anh em sẽ không có điều bị giả mạo: hãy làm ở đây như vậy. Ở đây trên thế gian có nhiều giả vờ đối với sự công chính; một số phán đoán sự tin kính này, một số phán đoán điều kia, những người khác nghĩ điều này đủ, những người khác điều kia không đủ. Vậy hãy để tôi thực hiện một sự tìm kiếm siêng năng vào điều này. Vì lời của Đức Chúa Trời chỉ là tiêu chuẩn để khám phá điều thật, và điều giả. Thứ năm, Điều này không phải ân điển thật, vì mọi Sự Vâng Lời bên ngoài này được làm với sự dễ dàng và sự dễ dàng: Không có sự đấu tranh hay sự vật lộn bằng sự hư hoại trái ngược, trong khi trong mọi hành động tin kính, Xác thịt ham muốn chống lại Linh, và Linh chống lại xác thịt, như vậy chúng ta không thể làm những điều chúng ta muốn. Nó ở trong những vấn đề tốt phải làm, như trong những sự thật phải tin; nếu một người đồng ý một kết luận trong Tôn Giáo, được rút bằng quyền năng suông của lý trí, không có khó khăn để tin nó, vì điều này phù hợp với tính tự nhiên của chúng ta, nhưng nếu người ấy làm nó, vì lời của Đức Chúa Trời, khi ấy người ấy tìm thấy khó khăn, vì ở đây là một động cơ siêu nhiên; như vậy nếu một người làm điều tốt trên những động cơ con người, ở đây không có sự trái ngược trong người ấy, nhưng nếu được mang ra trên những sự xét thiên đàng, khi ấy phần chưa tái sinh phản đối. Việc sử dụng của Sự Hướng Dẫn, Trên một chống yếu nào nhiều người dựa cho những hy vọng đời đời của chúng! Những dấu hiệu và triệu chứng Kinh Thánh của ân điển chúng không có gì cả, chúng chỉ tự làm hài lòng mình bằng những bằng chứng giả của chính chúng; và như những ngọc trai giả nhiều lần sáng hơn những ngọc thật, những dấu hiệu giả của ân điển cũng vậy nhiều lần làm một sự chói lóa lớn hơn những dấu thật. Chúng ta phải chúc phước Đức Chúa Trời rằng Ngài kiềm chế những sự hư hoại của người ta, rằng người ta có cách ăn ở trung thực, dân sự, công chính, ngược lại những Khối Thịnh Vượng sẽ trở thành những vụ cướp, và người ta sẽ là những con sói cho nhau. Chỉ điều này không đủ cho Thiên Đàng; chúng ta có thể nói ngay cả cho một người như thế, cũng như cho một người phàm tục: Trừ khi ngươi được sinh lại, anh em không thể vào Vương Quốc Thiên Đàng: Và trừ khi sự công chính của ngươi tốt hơn điều này, không có sự cứu rỗi cho ngươi. BÀI GIẢNG XII. Xử Lý Sự Vâng Lời như một Dấu Hiệu của Ân Điển. BÀI GIẢNG XII. Xử Lý Sự Vâng Lời như một Dấu Hiệu của Ân Điển. Và nhờ điều này chúng ta biết rằng chúng ta biết Ngài, nếu chúng ta giữ Những Điều Răn của Ngài. – 1 Giăng 2:3. Tôi đã tranh luận rộng Học Thuyết và Sự Hữu Ích của Những Dấu Hiệu, tôi bây giờ sẽ đề xuất trong nhiều Bài Giảng riêng biệt như vậy, nhiều Dấu Hiệu lựa chọn và chọn lọc, nhờ đó anh em có thể biết nó thế nào với anh em trong sự liên quan đến Đức Chúa Trời. Vì nếu những người Ngoại quả thật ngưỡng mộ lời nói ấy như một Lời Tiên Tri như vậy: Nosce teipsum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], Hãy biết và quen với chính ngươi, khi chúng vẫn không có mắt thật, cũng không ánh sáng để khám phá chính chúng bằng, điều này nằm trên chúng ta nhiều hơn thế nào, khi bằng ân điển của Đức Chúa Trời chúng ta có thể có mắt thấy, và một ánh sáng chắc chắn của Lời Đức Chúa Trời để hướng dẫn chúng ta trong đó? Và Dấu Hiệu đầu tiên sẽ là, Một sự tôn trọng phổ quát đối với, và sự quan sát Những Điều Răn của Đức Chúa Trời, ra khỏi những lời được đọc cho anh em, mà sự gắn của nó như sau, Sứ đồ trong những câu trước, đã an ủi con cái của Đức Chúa Trời chống lại những tội lỗi yếu đuối hằng ngày của chúng, không thể tránh, người ấy lại trở lại phạm vi của mình, là thúc ép sự thánh khiết của đời sống; và chắc chắn đức tin của chúng ta nên bận rộn trong việc ôm những điều răn cho sự thánh khiết, như những lời hứa cho sự an ủi. Lập Luận cho sự thánh thiện được sứ đồ thúc ép, là từ tác dụng có lợi của nó, nó sẽ là một dấu hiệu chắc chắn và thoải mái để xác nhận chúng ta rằng chúng ta ở trong Đấng Christ: vì biết Đức Chúa Trời, yêu Ngài, ở trong Ngài, ở trong Ngài, có Sự Hiệp Thông với Ngài, mọi là một với sứ đồ này. Như vậy trong những lời anh em có hai Mệnh Đề, Thứ nhất, Rằng sự hiểu biết về Đức Chúa Trời làm chúng ta giữ Những Điều Răn của Đức Chúa Trời. Thứ hai, Rằng sự quan sát này của Những Điều Răn của Đức Chúa Trời là một dấu hiệu qua đường một tác dụng, để bảo đảm chúng ta rằng chúng ta biết Đức Chúa Trời, là nguyên nhân. Trong Mệnh Đề đầu tiên anh em có Tiền Đề và Hậu Quả. Tiền Đề là biết Đức Chúa Trời; dẫu theo luật Hê-bơ-rơ từ Biết này biểu thị Affectus & effectus consequentes [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source]: những tình cảm và những tác dụng chảy từ nó, và như vậy gồm tình yêu của Đức Chúa Trời, và tương tự; nó vẫn đúng hơn biểu thị đức tin, theo điều đó: Đây là sự sống đời đời, để biết Ngài Đức Chúa Trời thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ là Đấng Ngài đã sai; vì đức tin có nhiều hành động, sự hiểu biết, sự đồng ý, sự áp dụng tin cậy, Kinh Thánh bằng một Synecdoche biểu thị toàn bộ tính tự nhiên của đức tin bằng một hành động của nó. Bây giờ vì có một sự hiểu biết ba mặt, Thứ nhất hoàn hảo, chỉ ở trên Trời; Thứ hai không hoàn hảo, nhưng thật và cứu rỗi, người tin kính chỉ có; Do đó Sự Tái Sinh, Giê-rê-mi 31, được biểu thị bằng điều này: Chúng sẽ mọi biết Đức Chúa Trời, và được Đức Chúa Trời dạy: Một sự hiểu biết thứ ba không hoàn hảo và không chân thành, là tặng phẩm chung ấy của Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời trên những người tin tạm thời, nhờ đó dẫu chúng biết cảm giác và ý nghĩa
về những sự thật thần thánh, chúng vẫn không có tác dụng và quyền năng cứu rỗi của chúng trên lòng chúng, theo nghĩa này Đấng Cứu Thế của chúng ta thực hiện sự xưng công khai ấy, và ca ngợi quyền năng và chủ quyền của Đức Chúa Trời, nói: Những điều của Đức Chúa Trời bị giấu khỏi người khôn ngoan và thận trọng, Ma-thi-ơ 11:25,26. Tức là, những Thầy Thông Giáo, Thầy Tế Lễ và người Pha-ri-si, là những người dẫu rất thông minh về ý nghĩa của Kinh Thánh, chúng vẫn không có mắt được soi sáng một cách ân điển, do đó những điều thần thánh ấy bị giấu khỏi chúng. Một điều đáng chú ý, và xứng đáng mọi sự xét và run rẩy của anh em trước nó, rằng chính những điều anh em biết trong Tôn Giáo bằng những phần và khả năng, vẫn có thể bị giấu khỏi anh em, về bất kỳ sự hiểu biết cứu rỗi nào; Do đó để tuyên bố sự hiểu biết này là loại nào, hãy quan sát hậu quả, nó là điều hoạt động và làm nhanh chúng ta đến Những Điều Răn của Đức Chúa Trời; vì sự khác biệt đúng và cụ thể ấy, nhờ đó đức tin cứu rỗi được phân biệt khỏi những kẻ giả hình, ở trong tính tự nhiên rửa sạch và thanh tẩy của nó, nhờ đó nó làm việc bằng tình yêu; như vậy tình yêu không phải hình thức của đức tin thật, mà là hoạt động và hiệu quả của tình yêu. Bây giờ theo sự hiểu biết ba mặt được nói về, Zanchi quan sát tốt, có một sự giữ ba mặt của Những Điều Răn; vì như sự hiểu biết của chúng ta, sự thánh khiết của chúng ta cũng vậy. Thứ nhất là, Hoàn Hảo và đầy đủ, như Đấng Christ đã làm, và những Thánh trên trời yêu Đức Chúa Trời hoàn hảo. Thứ hai không hoàn hảo, nhưng chân thành, dẫu Kinh Thánh gọi nó là hoàn hảo, vì sự hoàn hảo thiết yếu, dẫu nó không có một mức độ. Thứ ba là bên ngoài, với một số tình cảm bên trong, nhưng hoàn toàn không lành mạnh. Sứ đồ như người ấy có nghĩa loại hiểu biết thứ hai, như vậy loại quan sát thứ hai của Những Điều Răn, và dẫu bản dịch ở thì hiện tại: Chúng ta biết rằng chúng ta biết Ngài, trong nguyên bản vẫn là: Chúng ta đã biết Ngài, nhờ đó nó rõ: Rằng những công việc tốt không đi trước Đức Tin hay Sự Xưng Công Chính, mà theo nó. Mệnh Đề thứ hai là, rằng việc giữ Những Điều Răn của Đức Chúa Trời là một dấu hiệu chúng ta biết Ngài, en touto gignoskomeno [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek phrase transliterated in source], bằng điều này người ấy không có nghĩa một sự hiểu biết phỏng đoán, như những người Giáo Hoàng sẽ đặt nó, mà một sự hiểu biết chắc chắn và chắc chắn. Bây giờ dẫu sứ đồ nói một cách không xác định, khi người ấy nói: Giữ Những Điều Răn của Đức Chúa Trời, vì nó ở trong một vấn đề cần thiết, Sự Khẳng Định tương đương một phổ quát. Do đó Học Thuyết là: Rằng một sự tôn trọng phổ quát đối với, và việc giữ Những Điều Răn của Đức Chúa Trời, là một dấu hiệu chắc chắn và không thể sai về việc chúng ta ở trong tình trạng Ân Điển. Như vậy chương 3:22, người ấy làm điều này bảo đảm chúng ta trong lời cầu nguyện của chúng ta, vì chúng ta giữ Điều Răn của Ngài, và làm điều đẹp lòng trong mắt Ngài. Học Thuyết phải được mở trong nhiều chi tiết: Thứ nhất, Có một số sự xét trong đó nó không thể giữ Những Điều Răn của Đức Chúa Trời, không phải một cách tuyệt đối và in se [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], như nó cho một người bay, vì như vậy nó sẽ là sự báng bổ để nói: Ngài truyền những điều không thể, làm như vậy không thể đứng với Sự Công Chính, Sự Khôn Ngoan và sự thánh khiết của Ngài: mà chỉ nó không thể bằng tai nạn qua sự hư hoại của chúng ta, là những người như những Thánh trên trời có Felix necessitas [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], như Augustine gọi nó là một sự cần thiết hạnh phúc của việc vâng Đức Chúa Trời luôn, chúng ta cũng vậy có infelix necessitas [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source] một sự cần thiết không hạnh phúc của sự không vâng lời liên tục. Bây giờ sự không thể này hai đường. Thứ nhất, Về mọi người chưa tái sinh, là người chết trong tội lỗi, không bệnh hay bệnh, mà chết trong tội lỗi, và Đức Chúa Trời một cách công bằng quả thật đòi hỏi chúng ta dưới đau của sự định tội vâng Luật Pháp của Ngài, dẫu chúng ta đã mất quyền năng. Điều này cũng không như những người Arminian nói, như thể một Quan Tòa nên kết án mắt của một người bị lấy ra vì một lỗi trước, và rồi sau đó treo người ấy, vì người ấy không thể thấy, vì nó không nằm như một bổn phận chết trên một người để thấy; cũng không Quan Tòa nào có quyền năng tối cao như thế trên một người, như Đức Chúa Trời có trên chúng ta. Và bằng những điều răn này của Đức Chúa Trời chỉ bổn phận của chúng ta được chứng minh, không phải khả năng của chúng ta: do đó Đức Chúa Trời làm nó Lời Hứa của Ngài: Ban cho chúng ta một lòng mới, và làm cho chúng ta bước đi trong mọi quy chế của Ngài; và dẫu những người Arminian nghĩ nó là một sự vô lý để làm cùng điều Requisitum và Promissum [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin terms retained in source], một điều kiện được đòi hỏi và vẫn một tặng phẩm được hứa; không gì thông thường hơn trong Kinh Thánh. Một sự không thể thứ hai của việc giữ Những Điều Răn là, Về Người Được Tái Sinh, là những người Đức Chúa Trời không ban một mức độ ân điển như thế, đến nỗi chúng có thể giữ chúng theo sự ràng buộc hoàn hảo của nó. Rô-ma 8:3,4. Chúng ta giữ Những Điều Răn của Đức Chúa Trời trong sự thật, không trong sự hoàn hảo, không phải Đức Chúa Trời không thể ban cho chúng ta ân điển hoàn hảo, mà Ngài đã nghĩ tốt tôn vinh sự công chính được gán, hơn sự vốn có trong đời này. Một sự không thể thứ ba của việc giữ Những Điều Răn của Đức Chúa Trời, không chỉ Một Cách Tập Thể, rằng chúng ta không thể giữ mọi chúng, mà thất bại trong một số, mà một cách phân phối, không có một Điều Răn nào chúng ta ở bất kỳ lúc nào có thể giữ trong bất kỳ bổn phận nào hoàn hảo. Và dẫu nó dễ hơn để đem Những Lập Luận chứng minh chúng ta đôi khi tội lỗi, và không giữ mọi Điều Răn chúng ta nên, hơn chứng minh chúng ta tội lỗi trong mọi bổn phận tốt, Rô-ma 7:19; Ga-la-ti 5:17, vẫn xác nhận mạnh, rằng vì sự hư hoại vốn có vẫn ở lại trong chúng ta, chúng ta không thể làm bất kỳ điều gì hoàn hảo như Luật Pháp đòi hỏi: trong những người thánh nhất có cả Defectus privantes [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], và Affectus obstantes [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], những khuyết điểm tước chúng ta sự thuần khiết bên trong nên ở trong chúng ta, và những tình cảm trái ngược chống lại sự ràng buộc của Luật Pháp. Tiếp theo chúng ta sẽ chỉ ra sự có thể của nó, và nó là, thứ nhất, Bằng một Sự Vâng Lời bắt đầu chân thành, nhờ đó chúng ta biết Đức Chúa Trời một phần, yêu Ngài một phần, dẫu không đến một mức độ đầy như vậy. Điều này được khẳng định về người tin kính, do đó nó có thể, Lu-ca 1:6. Như vậy Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét được nói là Công Chính trước Đức Chúa Trời, bước đi trong mọi Điều Răn của Ngài. Đa-vít nói, Thi Thiên 119. Người ấy sẽ không bị bối rối khi người ấy có sự tôn trọng đối với mọi Điều Răn của Ngài. Như dân của Đức Chúa Trời đã làm điều này, Đức Chúa Trời cũng vậy đã hứa điều này: Ta sẽ cắt bao quy đầu lòng chúng để yêu Ta bằng mọi lòng và tâm trí chúng. Như vậy Giê-rê-mi 31, và đây là việc giữ phổ quát Những Điều Răn của Đức Chúa Trời được nói trong Bản Văn, và được thúc ép nhiều trong nhiều chỗ; vì có sự thật của mọi Sự Vâng Lời, dẫu không sự hoàn hảo từng mức độ. Nó không lạ gì dân của Đức Chúa Trời được nói là giữ Luật Pháp của Đức Chúa Trời, thấy chúng nỗ lực sau nó, và nó thông thường trong Triết Học gọi những sự chuyển động theo điểm cuối chúng có xu hướng đến: Sự Tái Sinh là việc viết Luật Pháp trong những phần bên trong của chúng, nhờ đó Luật Pháp không phải một gánh nặng, mà dễ chịu và vấn đề niềm vui cho chúng, như Phao-lô tuyên xưng nó là cho người ấy, Rô-ma 7. Và bằng cách này sứ đồ nói: Chúng ta không bãi bỏ Luật Pháp, mà thiết lập nó, vì ân điển của Đức Chúa Trời ban khả năng và sức mạnh như thế, đến nỗi trong một mức độ nào đó chúng ta có thể vâng nó: Như vậy hành động của Đức Tin ad intra [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], là việc nhận Đấng Christ, không được chống lại, mà gắn với hành động đức tin ấy ad extra [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], nhờ đó chúng ta bước đi trong mọi Điều Răn của Đức Chúa Trời. Thứ hai, Sự Có Thể của việc giữ chúng ở trong một nghĩa phúc âm, tức là, khi bất cứ điều gì chúng ta thất bại trong, được tha cho chúng ta, vì như vậy nó qua Giao Ước ân điển, rằng khi chúng ta đã chân thành tự áp dụng mình cho sự vâng lời của toàn bộ Luật Pháp, và thiếu bổn phận của chúng ta trong nhiều khía cạnh. Đức Chúa Trời qua Đấng Christ quả thật tha chúng ta, và như vậy sự công chính của chúng ta gồm nhiều trong sự miễn những gì không hoàn hảo, hơn trong việc làm những gì hoàn hảo. Theo nghĩa này Rô-ma 8:3,4. Đấng Christ được nói là đến trong xác thịt, để sự công chính của Luật Pháp có thể được làm trọn trong chúng ta: và Rô-ma 10. Đấng Christ là mục đích của Luật Pháp cho sự công chính cho người tin, không phải cho người làm, như vậy trong mọi việc thực hành của sự nên thánh chúng ta phải có một sự tôn trọng lớn hơn đối với điều Đức Chúa Trời tha, hơn điều chúng ta làm, là điều đã làm một số người nói: Sự hoàn hảo của chúng ta là thừa nhận sự không hoàn hảo của chúng ta. Thứ ba, Chúng ta có thể được nói là làm trọn Luật Pháp, khi dẫu qua những sự yếu đuối hằng ngày chúng ta thất bại về sự ràng buộc nghiêm khắc, chúng ta vẫn không bằng bất kỳ tội lỗi thô thiển nào phá nó. Theo nghĩa này chúng ta giữ nó sine crimine [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], dẫu không sine vitio [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], như Augustine đôi khi, tức là, không có một tội ác, dẫu không không có tội lỗi. Và dẫu chúng nhưng ít người làm như vậy, Đức Chúa Trời đôi khi vẫn ban một số con cái Ngài bước đi trong những đời sống vô hại và không vết như thế. Như vậy Lu-ca 1:6. Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét được nói là không thể trách. Phi-líp 2:15. Để anh em có thể không thể trách và vô hại, những con của Đức Chúa Trời ở giữa một thế hệ cong quẹo: Như vậy nó được đòi hỏi trong một Giám Mục rằng người ấy không thể trách, tức là, không không có tội lỗi, mà không có tội ác, là điều người ấy có thể bị chỉ trích một cách công bằng, theo nghĩa này sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 13 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference as printed in source, likely 2 Corinthians 13], cầu nguyện, rằng người Cô-rinh-tô có thể không làm điều ác nào, tức là, không tội ác như thế, là điều sứ đồ nên áp đặt một sự chỉ trích Hội Thánh, như trước chúng ta đã khẳng định. Như vậy anh em đã nghe theo nghĩa nào chúng ta được nói là giữ Những Điều Răn, điều trước và điều sau liên quan đến phạm vi của chúng ta. Tiếp theo, hãy để chúng ta xét nó là một dấu hiệu thế nào, vì ngay cả khi những dấu hiệu được đồng ý, vẫn có thể có nhiều sự lừa dối về sự giải thích của dấu hiệu, cắt nó quá ngắn, hay kéo nó ra quá dài. Do đó ở vị trí đầu tiên, Sự quan sát phổ quát này được thấy, khi Sự Vâng Lời của chúng ta bên trong và thuộc linh cũng như bên ngoài. Một người có thể trả lời mọi điều răn khẳng định và phủ định trong cách ăn ở bên ngoài, nếu vẫn không thuộc linh trong mọi điều này, chúng như một thân thể không có linh hồn. Và ở đây sự giả hình của người Pha-ri-si được khám phá, chúng nghỉ hoàn toàn trên sự vâng lời bên ngoài của Luật Pháp, khi lòng chúng là Những Hang của những dục vọng trộm cắp; Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta thường thúc ép chúng làm sạch và rửa người bên trong: Luật Pháp thuộc linh, Phao-lô nói, và Đức Chúa Trời là một Linh, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, tìm những người thờ phượng trong linh và sự thật. Do đó Ma-thi-ơ 5, Đấng Cứu Thế của chúng ta tiêu nhiều lời để thuyết phục những người Pha-ri-si rằng chúng là những kẻ vi phạm khủng khiếp Luật Pháp của Đức Chúa Trời, những Kẻ Ngoại Tình và những Kẻ Giết Người khốn khổ, dẫu không có tội những tội ác bên ngoài như thế. Ồ một dấu hiệu đâm và khám phá nào điều này phải là. Điều này làm người đạo đức, vâng và người tôn giáo, mà sự tin kính của người ấy chỉ trong những việc thực hành bên ngoài của ân điển, không có bất kỳ hy vọng nào. Than ôi mọi điều bên ngoài này không gì nếu không có một sự ngay thẳng thuộc linh bên trong của toàn bộ người. Do đó Phao-lô xuất sắc, Rô-ma 7. Tôi vui mừng trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời, trong người bên trong. Người Antinomian biện hộ: Rằng Sự Vâng Lời phổ quát này không thể là một dấu hiệu của ân điển, vì Phao-lô trong khi chưa tái sinh thực hiện nó, như xuất hiện Công Vụ 13:1; Công Vụ 24:16 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — references as printed in source], trong đó Phao-lô nói: Người ấy sống với một lương tâm tốt không xúc phạm cả hướng về Đức Chúa Trời và con người; Ở đây (chúng nói) Phao-lô sống trong một Sự Vâng Lời phổ quát không thể trách, và giữ hoàn toàn lương tâm mình, người ấy vẫn không ở trong Đấng Christ. Nhưng để trả lời điều này, Một lương tâm tốt có thể được gọi là tốt theo hai khía cạnh, hoặc khi một người không sống chống lại những mệnh lệnh của lương tâm mình, hay làm bất kỳ điều gì chống lại điều đó như những Cơ Đốc nhân ấy đã làm, là những người Phao-lô ép qua sự sợ hãi của sự chết báng bổ: và như vậy Phao-lô có một lương tâm tốt, vì người ấy quả thật nghĩ người ấy bị ràng buộc làm như người ấy làm: theo nghĩa này một người Giáo Hoàng, một người Do Thái, bất kỳ Người Dị Giáo nào có thể được nói là có một lương tâm tốt. Hay một lương tâm được nói là tốt, khi được Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm mới, và được lời của Đức Chúa Trời thông báo và điều chỉnh đúng; và như vậy Phao-lô có một lương tâm rất ác, theo khía cạnh này người ấy tự gọi mình là một Kẻ Bắt Bớ, và tội nhân lớn nhất trong mọi tội nhân, và như vậy qua đường anh em có thể thấy nó không phải một lập luận an ủi cho những người đưa ra bất kỳ dị giáo đáng định tội nào, để bào chữa vấn đề, nói: Chúng không phải những người có lương tâm sao? Chúng không đáng thương hơn đáng trừng phạt sao? Nó không theo ánh sáng của chúng sao? Mọi điều này có thể đã được nói cho Phao-lô, vì mọi điều này lương tâm của người ấy vẫn là một lương tâm rất ác và gian ác, một phần vì nó không được làm mới, một phần vì nó không được thông báo ra khỏi lời của Đức Chúa Trời. Thứ hai, Dẫu Phao-lô bước đi với một Lương Tâm tốt, và hướng về Đức Chúa Trời cũng như con người, nó vẫn chỉ cho những điều bên ngoài, người ấy không quen với mọi sự chuyển động tội lỗi của lòng mình, bao nhiêu sự không tin, sự ngu dốt, sự ấm áp, tình yêu dành cho thế gian, tín nhiệm và vinh quang của người ấy ở trong người ấy hơn của Đức Chúa Trời, người ấy không nhận thức. Bây giờ Luật Pháp của Đức Chúa Trời đòi hỏi khung tốt bên trong ấy trên mọi sự. Rằng Phao-lô như vậy vào lúc ấy, xuất hiện hiển nhiên Rô-ma 7, trong đó sứ đồ đề cập thời gian trước ấy của đời sống mình, nói: Người ấy không biết dục vọng là tội lỗi cho đến khi Luật Pháp nói như vậy chống lại nó, và rằng người ấy sống cho đến khi ấy, có sự tự tin và sự thuyết phục tốt trong chính mình, nhưng sau đó người ấy chết, người ấy hoàn toàn không yêu chính mình, và ghét mọi sự ở trong mình: như vậy bằng điều này anh em thấy, đời sống người ấy không thể trách thế nào, nó vẫn xa ở trong một đường đúng. Ồ do đó hãy được thuyết phục xét chính mình anh em là những người sống những đời sống không thể trách, siêng năng trong những bổn phận liên quan đến Đức Chúa Trời và con người, dẫu bên ngoài của ngươi được sơn như vậy, bên trong của ngươi có thể là một mộ hôi! Không đẹp thế nào cho một người có hiên và những phòng ngoài rất sạch, nhưng những phòng và phòng trong của mình đầy bẩn thỉu hôi? Đây là trường hợp của ngươi, hãy nhìn trong đời sống ngươi, không sự không tôn giáo hay sự vô đạo đối với Đức Chúa Trời, không sự bất công hay sự áp bức đối với người ta, ngươi vẫn thiếu Linh, và không có mọi sự sống siêu nhiên. 2. Như sự vâng lời của chúng ta phải bên trong như vậy, cũng như bên ngoài; nó cũng phải bên ngoài cũng như bên trong; Chúng ta không được tự làm hài lòng mình bằng những Sự Suy Ngẫm chiêm niệm hay những Mạc Khải giả vờ, bỏ bê một đời sống tích cực siêng năng cho Đức Chúa Trời trong những chỗ và những mối quan hệ của chúng ta. Trong Giáo Hoàng có đời sống chiêm niệm, và đời sống tích cực; một cái chúng so sánh với Ma-ri, cái kia với Ma-tha; và chúng nói, rằng đời sống chiêm niệm, như Ma-ri đã chọn phần tốt hơn, nhưng đây là giấu những ta-lâng của chúng ta trong một khăn tay; và như Tacitus nói về một số người, Rằng chúng là Sola socordia innocents [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], vì sự lười biếng của chúng, chúng không đến đường gây hại, như những người khác đã làm. Nó không phải sự khôn ngoan hay sự công chính, mà sự chậm chạp suông giữ chúng khỏi xen vào những vấn đề nguy hiểm; như vậy chúng ta có thể nói những người này là Sola socordia pii [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], tin kính chỉ bằng sự lười biếng; Cho những người này chúng ta có thể thêm một số người ngày nay giả vờ sống trên Mạc Khải trực tiếp, kêu xuống mọi Thánh Lễ, Chức Vụ, Thánh Lễ và Ngày Sa-bát, như những hình thức trống rỗng: Nhưng điều này đứng thế nào với Sự Vâng Lời phổ quát ấy đối với mọi lệnh của Đức Chúa Trời được làm cho Hội Thánh Ngài? 3. Sự Vâng Lời Phổ Quát là một dấu hiệu khi nó mang chúng ta ra một cách bằng nhau đến những bổn phận của bảng thứ nhất về Đức Chúa Trời, và thứ hai hàng xóm của chúng ta. Giả vờ nhiều sự sùng kính trong những vấn đề của Đức Chúa Trời, và chỉ ra không lương tâm hay sự công bằng trong những vấn đề với con người, là sự giả hình khủng khiếp. Những người Pha-ri-si khét tiếng trong điều này, là những người có những lời cầu nguyện dài của chúng, và vẫn nuốt những nhà của góa phụ, là những người dạy rằng không cha hay mẹ nào có thể được con cái chúng giải thoát bằng bất kỳ điều gì chúng có, nếu nó là Corban [NEEDS REVIEW: source ambiguity — transliterated term retained in source], tức là, một tặng phẩm được thánh hiến cho Đức Chúa Trời. Những người có kỹ năng trong những phong tục Do Thái bảo chúng ta: Rằng những người Pha-ri-si dạy bất kỳ người nào có thể thề những hàng hóa người ấy có cho Đức Chúa Trời, một cách tuyệt đối, hay chỉ về người cụ thể này hay kia, như vậy người ấy sẽ không có lợi ích bằng nó, và khi ấy khi lời thề này được làm chúng nghĩ chúng có thể không giải thoát ai, không dẫu Cha Mẹ chúng, và điều đó trong sự cần thiết cực đoan; nhưng bất chấp mọi Tôn Giáo dường như này đối với Đức Chúa Trời, hư hoại và xác thịt thế nào trong những cách mang của chúng đối với người ta? Fides est copulativa [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], và như vậy Sự Vâng Lời của chúng ta phải gắn. Tôn Giáo của ngươi đối với Đức Chúa Trời không phải dấu hiệu của ân điển, nếu có sự giao dịch không lương tâm hướng về người ta. Lại, nếu ngươi cẩn thận trong những bổn phận đối với người ta, và bất cẩn trong sự phục vụ tôn giáo của Đức Chúa Trời, nhờ đó sự thối rữa của lòng ngươi được biểu hiện, ngươi bằng mọi lòng yêu một người dân sự, công chính và công chính, nhưng ngươi không thể chịu một người tôn giáo sốt sắng, ngươi không yêu việc giữ nghiêm khắc Ngày Sa-bát, những Bổn Phận Gia Đình siêng năng và mạnh mẽ, Ồ, hy vọng ít nào ở đây về ân điển thật trong lòng của một người như thế! Nó thông thường với Kinh Thánh mô tả mọi Tôn Giáo và Sự Tin Kính bằng một bổn phận đôi khi, và đôi khi bằng một bổn phận khác, đôi khi bằng việc cầu nguyện Đức Chúa Trời, đôi khi bằng việc giữ những Ngày Sa-bát của Ngài, đôi khi bằng việc sợ một lời thề, vì ở đâu một bổn phận được thực hiện một cách ân điển, ở đó mọi bổn phận khác cũng sẽ. 3. Sự Vâng Lời Phổ Quát là một dấu hiệu, khi chúng ta được mang bằng nó để nhận Credenda [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin term retained in source], cũng như Agenda [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin term retained in source], những điều phải tin, cũng như phải thực hành. Do đó nó được gọi là: Sự vâng lời của đức tin; và sứ đồ này, 1 Giăng 3:23, chia Những Điều Răn của Đức Chúa Trời thành hai phần, 1. Những điều liên quan đến đức tin vào Đấng Christ. 2. Những điều liên quan đến tình yêu của chúng ta dành cho người khác; do đó Những Điều Răn của Đức Chúa Trời không chỉ được giới hạn cho sự cấm những đời sống gian ác, mà cũng phải được mở rộng đến những học thuyết giả; do đó hãy quan sát những sứ đồ trong mọi Thư của chúng, chúng dữ dội và sốt sắng chống lại những thầy giả, như những người sống gian ác, và do đó thúc ép với một sự cần thiết bằng nhau đức tin thật, và một lương tâm tốt; Do đó lòng ngươi khi ấy chân thành, khi nó được đặt chống lại những dị giáo, cũng như sự phàm tục, và sự phàm tục cũng như những dị giáo: Nếu anh em có một người nóng và dữ dội chống lại sự vô đạo, nhưng thờ ơ về những học thuyết giả, người ấy có thể nghi ngờ lòng mình một cách công bằng. Lại, nếu một người kêu ra những dị giáo và sự khoan dung của chúng, người ấy vẫn có thể chịu sự phàm tục, có thể khoan dung điều đó trong gia đình mình, hay ở nơi khác, người này cũng nên sợ chính mình. Bất cứ điều gì Kinh Thánh nói về sự vô đạo như hủy diệt đối với sự cứu rỗi, cùng điều nó cũng áp dụng cho học thuyết giả. Đó là trái hay công việc của xác thịt không? Những dị giáo cũng vậy: Đó đáng định tội không? Những dị giáo cũng vậy: Đó phải bị đuổi ra khỏi Hội Thánh không? Học thuyết giả cũng vậy: Những người ác được chuẩn bị từ xưa cho sự hủy diệt không? Những thầy giả cũng vậy: Những con chiên của Đấng Christ nhu mì và vô tội trong cách ăn ở của chúng không? Chúng cũng vậy sẽ chạy khỏi một người lạ, và không nghe tiếng của một người lạ. Như vậy nếu ngươi sẽ thử sự chân thành của ngươi, hãy đánh dấu xem ngươi có mong muốn sự tự do nhiều hơn trong những vấn đề đức tin, hơn trong những vấn đề đời sống. Không học thuyết nào được mạc khải trong Kinh Thánh để tin, có thể được miễn nhiều hơn, hơn những điều răn được tuyên bố trong lời của Đức Chúa Trời cho việc thực hành. 4. Sự Vâng Lời Phổ Quát là một dấu hiệu, khi nó gồm không chỉ Những Bổn Phận chung, mà những chi tiết của mối quan hệ, không như một Cơ Đốc nhân một cách tuyệt đối chỉ, mà như một Quan Tòa, Mục Sư, Chồng, Vợ, Con hay Đầy Tớ; nếu một người không thực hiện những điều răn của Những Mối Quan Hệ này, dẫu cách ăn ở chung của người ấy như một Cơ Đốc nhân không bao giờ đáng ngưỡng mộ như vậy, người ấy vẫn có nguyên nhân nghi ngờ chính mình; những ân điển quan hệ và gia đình chứng minh sự tin kính và sự tin kính thật nhiều hơn những bổn phận công cộng, chung; vì sự kiêu ngạo của một người, những mục đích tự, có thể đặt người ấy lên những điều này, như chúng ta thấy trong những người Pha-ri-si, theo luật ấy: Ambitio scenam desiderat [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained in source], nhưng nó tranh luận sự thật của ân điển, để siêng năng trong việc làm trọn những mối quan hệ ấy chúng ta tham gia trong. Do đó nó đáng quan sát, sứ đồ siêng năng thế nào trong phần cuối của những Thư của mình để tuyên bố những bổn phận của những mối quan hệ, và lớn trong những động cơ cho chúng. Việc Sử Dụng là của Sự Khuyên Răn, để tự phán đoán mình bằng dấu hiệu này. Ngươi có phổ quát trong Sự Vâng Lời của ngươi, cho mọi đường và bổn phận Đức Chúa Trời đòi hỏi không, khi ấy ngươi có thể lấy sự an ủi; ngược lại hãy biết, nếu ngươi không có sự tôn trọng đối với mọi điều này, ngươi sẽ bị bối rối, dẫu với A-háp, Hê-rốt, anh em làm nhiều điều, nếu vẫn không mọi điều, sự bối rối sẽ trên ngươi. Ồ khi ấy ít thế nào chúng, là những người có thể đòi một quyền đối với ân điển! Nhiều người có một Sự Vâng Lời bên ngoài chỉ, và không bên trong, nhưng đa số có một Sự Vâng Lời một phần và không toàn bộ đầy đủ, do đó nó là, Rằng nhiều người được gọi và ít người được chọn. Hãy xét cách diễn đạt khủng khiếp ấy của Gia-cơ, Gia-cơ 2:10,11, trong đó sứ đồ thông báo những người tin, rằng nếu chúng có tội chỉ về tội lỗi ấy, tức là: Chấp nhận người, chúng là những kẻ vi phạm Luật Pháp trong chung, là điều người ấy thúc ép xa hơn bằng Sự Khẳng Định này: Người giữ mọi sự, và xúc phạm trong một, có tội về mọi sự, không một cách phân phối với một tội lỗi của mọi tội lỗi cụ thể, mà về thẩm quyền của Người Ban Luật, và sự ràng buộc của Luật Pháp, theo điều đó: Bị rủa là mọi người không tiếp tục trong mọi sự Luật Pháp truyền; thấy do đó Đức Chúa Trời trong sự tái sinh quả thật viết Luật Pháp của Ngài trong lòng chúng ta, là điều một cách hạt giống chứa việc thực hành mọi hành động thánh; như vậy không thể có một ví dụ về bất kỳ bổn phận tin kính nào, mà Đức Chúa Trời không truyền một nguyên tắc trong chúng ta; và thấy rằng sự vinh quang sẽ phổ quát về linh hồn và thân thể, trong mọi phần và khả năng, cần thiết thế nào sự Nên Thánh nên phổ quát. Vậy hãy coi chừng để những công việc của ân điển trong ngươi không bị sẩy, hay quái dị, thiếu những phần thiết yếu và cần thiết. Đừng để tàu của ngươi bị chìm bằng bất kỳ một rò rỉ nào, hãy ở trên điều này, sự phổ quát là một luật chắc chắn của sự chân thành. BÀI GIẢNG V. Xử Lý Những Điều Phụ của Sự Bảo Đảm, tức là: Sự Có Thể, Sự Xuất Sắc, Sự Khó Khăn và Sự Cần Thiết của việc có nó. BÀI GIẢNG V. Xử Lý Những Điều Phụ của Sự Bảo Đảm, tức là: Sự Có Thể, Sự Xuất Sắc, Sự Khó Khăn và Sự Cần Thiết của việc có nó. Hãy tự xét mình, xem anh em có ở trong Đức Tin không. – 2 Cô-rinh-tô 13:5. Bản văn này (như được chứng minh) là một nền tảng chắc chắn của Học Thuyết có lợi và cần thiết ấy, tức là: Sự Chắc Chắn một người tin kính có thể có về Ân Điển ấy được làm việc trong người ấy, Tôi đi thêm hai Mệnh Đề nữa, có thể tuyên bố tính tự nhiên của Sự Thật này xa hơn, Như thứ nhất, Có ba điều khi chúng ta nói về Sự Chắc Chắn, được một số Nhà Thần Học bối rối, và được những người khác phân biệt một cách chính xác; và chúng là Fides [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin term retained in source], Fiducia [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin term retained in source], và Certitudo [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin term retained in source], Đức Tin, Sự Tin Cậy hay Sự Tự Tin, và Sự Bảo Đảm. Trong những bài viết của nhiều Tác Giả những điều này được nói về một cách lẫn lộn, như cùng điều; vâng Đức Tin được nhiều người được học định nghĩa là một sự thuyết phục đầy đủ của lòng, v.v. là định nghĩa dẫu nó được những người ấy duy trì ra khỏi một ý định tốt chống lại mọi sự nghi ngờ của Giáo Hoàng, nó vẫn không phải một Sự Thật trong điều; vì nhiều người có Đức Tin, vâng đức tin xưng công chính, là những người không có Sự Bảo Đảm này nào; và định nghĩa này đã nhấn nhiều Lương Tâm dịu dàng vào những Mê Cung buồn, như thể chúng không có Đức Tin nào cả, vì không Sự Bảo Đảm nào cả: Nhưng về điều này sau hơn. Do đó những người khác nói một cách riêng biệt hơn, và cũng phù hợp với chỗ ấy của Kinh Thánh, Ê-phê-sô 3:11, trong đó Đức Tin vào Đấng Christ được nói là có ba tác dụng, 1. Sự Tin Cậy hay Sự Tự Tin. 2. Sự Táo Bạo hay Sự Bảo Đảm, và cả hai điều này đến từ Đức Tin. 3. Prosagoge [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word transliterated in source], Sự Sẵn Sàng tiếp cận để kêu cầu Đức Chúa Trời trong những lúc nghịch cảnh, như vậy một người tin được làm người yêu thích của Đức Chúa Trời, và nó không chống lại Luật Pháp (như của Ê-xơ-tê) để đi vào và nói với Vua lớn này. Bây giờ xem Đức Tin, Sự Tự Tin và Sự Bảo Đảm chỉ khác như nhiều mức độ; như một Đứa Trẻ, một Thanh Niên và một Người; hay xem chúng khác như nhiều loại riêng, là một tranh luận quá tinh tế. Điều này chắc chắn: Rằng trừ khi Đức Tin của chúng ta đi xa như trong một cách đặc biệt áp dụng Đấng Christ cho chúng ta, nó không thể xưng công chính chúng ta, hay làm bất kỳ điều tốt nào cho chúng ta: Những người khác ở trong đám đông bên cạnh người phụ nữ có bệnh băng huyết, nhưng nàng chạm Ngài đã tham gia đức hạnh từ Ngài. Dẫu một người Y-sơ-ra-ên đã nhìn mọi Đối Tượng khác cũng như Con Rắn Đồng, việc nhìn chỉ điều ấy vẫn chữa người ấy; Như vậy dẫu Đức Tin của chúng ta được mang ra toàn bộ Lời của Đức Chúa Trời, nó vẫn là việc áp dụng và nghỉ trên Đấng Christ xưng công chính chúng ta: Vậy đừng để một lòng ân điển tuyệt vọng như thể nó không có lợi ích trong Đấng Christ, vì nó chưa đạt Sự Bảo Đảm, Đức Chúa Trời là Đấng đã bắt đầu làm ngươi mong muốn Đấng Christ, là Đấng đã hỗ trợ ngươi dưới những sự sợ hãi và tội lỗi của ngươi, cuối cùng sẽ ban cho ngươi Sự Bảo Đảm; vì Đức Chúa Trời ban những lòng thương xót này từng mức độ, ngay cả như Bô-ô đã làm cho Ru-tơ; người ấy thứ nhất ban cho nàng những sự lượm, rồi những bữa ăn của nàng, và cuối cùng chính mình.
Đức Chúa Trời có thể đến với ngươi trong những cơn gió mạnh ào ạt trước khi Ngài đến trong một tiếng êm dịu nhỏ nhẹ, Nil tam certum, quam quod ex dubio certum, không có gì chắc chắn bằng điều được trở nên chắc chắn sau khi đã nghi ngờ. Sự lay động của cây cối bởi những cơn gió mạnh làm cho rễ càng thêm vững chắc, và những cám dỗ này cũng có thể là nền tảng cho niềm vui và sự dạn dĩ lớn hơn như vậy. Thứ hai, sự bảo đảm mà dân sự của Đức Chúa Trời có về tình trạng ân điển của mình không cao và đầy trọn đến mức loại trừ mọi sự nghi ngờ, vì trong đời này không có điều gì hoàn hảo trong chúng ta, dù là bổn phận hay sự an ủi, nhưng như xác thịt tranh chiến với Thánh Linh về sự nên thánh thể nào, thì nó cũng tranh chiến như vậy về sự an ủi; chúng ta thấy Đa-vít phải chịu nhiều cơn co giật, các Thi Thiên của ông đôi khi bày tỏ lòng tin cậy và sự bảo đảm, đôi khi lại bày tỏ sự chán nản và thiếu tin cậy lớn, đến nỗi Sam-sôn khi tóc đã mọc dài và khi tóc bị cắt không khác biệt với chính mình về sức mạnh và sự yếu đuối hơn Đa-vít khác biệt với chính mình là bao. Vì vậy, chúng ta không duy trì hay bênh vực một sự bảo đảm loại trừ mọi sự nghi ngờ, mọi xung đột và đau đớn, như các thánh đồ được vinh hiển trên Thiên đàng có, nhưng là một sự chắc chắn bị tấn công cách đau đớn bởi Sa-tan, chúa của sự tối tăm, và bởi sự vô tín của chính lòng chúng ta; và mặc dù chúng ta coi sự nghi ngờ là một tội lỗi nặng nề, chúng ta vẫn nói rằng không thể tránh khỏi nó, vì tàn dư của sự hư hoại vẫn còn trong chúng ta, đến mức đó là một châm ngôn được thừa nhận trong thần học thực hành, cũng có nền tảng trong Kinh Thánh, rằng kẻ chưa bao giờ nghi ngờ thì chưa bao giờ tin; như kẻ nói rằng mình chưa bao giờ kiêu ngạo, đó là dấu hiệu người ấy chưa bao giờ khiêm nhường; nền tảng của lẽ thật này đến từ nguồn tội lỗi vẫn còn trong mỗi người; đến nỗi người ấy không thể làm bất kỳ bổn phận nào, hay hưởng bất kỳ sự an ủi nào mà không có cặn bã của sự hư hoại; có men của tội lỗi làm chua cả hai. Có một chút mật đắng trong mọi mật ong của chúng ta; và bằng cách này, sự bảo đảm tin kính (như sẽ được trình bày) khác với mọi sự tự tin xác thịt và sự phỏng đoán tự phụ có trong những kẻ gian ác; và chúng ta có thể nói với họ một cách chính đáng điều Y-sác đã nói với Gia-cốp, khi người mang thịt săn giả mạo đến, Sao con kiếm được mau thế? Xứ Ca-na-an này không dễ chiếm hữu như vậy, vâng, như người Ê-díp-tô đàn áp dân Y-sơ-ra-ên nhất khi họ sắp thoát khỏi quyền lực của chúng, thì ma quỷ cũng tấn công và hành hạ nhất những người đã thoát khỏi bẫy của nó: Và như những cây đầy trái nhất có cành bị bẻ nhiều nhất; thì dân sự của Đức Chúa Trời, những người mang theo những kho báu phong phú nhất của ân điển Đức Chúa Trời, cũng có những cuộc chạm trán lớn nhất từ Sa-tan. Chúng ta đọc thấy ma quỷ cám dỗ Đấng Christ về chính điểm này, liệu Ngài có phải là Con Đức Chúa Trời hay không. Vậy không có gì lạ nếu nó thường xuyên thử sức mạnh và sự an ủi của ngươi. Ngoài ra, sự thất bại trong các bổn phận của chúng ta là nền tảng cho sự thiếu hụt trong sự an ủi của chúng ta. Do đó, thông thường Cơ Đốc nhân năng động nhất có sự an ủi lớn nhất, và kẻ bước đi lỏng lẻo và lười biếng thì đầy nghi ngờ nhất; như dòng nước chảy nhanh không sinh sâu bọ, không có ếch kêu ộp ộp, nhưng dòng nước chậm chạp, tù đọng trong ao thì có. Trước khi đến với những câu hỏi thực hành về sự bảo đảm ân điển này, chúng ta sẽ xem xét những đặc tính phụ thuộc của nó. 1. Tính khả thi của nó. 2. Sự xuất sắc của nó. 3. Sự khó khăn của nó. 4. Sự cần thiết của nó. Thứ nhất, tính khả thi của nó được thấy ở chỗ dân sự của Đức Chúa Trời đã hưởng được nó. Khi Đa-vít thường xuyên gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của ông và là phần của ông, thừa nhận với niềm vui và lòng biết ơn rằng Ngài đã tha thứ tội lỗi cho ông, điều đó không giả thiết một sự chắc chắn sao? Khi người kia nói, Lạy Chúa, tôi tin, người ấy có nói mà không biết mình nói gì không? Và Phao-lô, biết bao lần ông bày tỏ một sự bảo đảm như vậy! Và để người ta không nghĩ rằng ông có nó bởi một sự mặc khải đặc biệt nào đó, ông đã suy luận sự bảo đảm này trong Rô-ma 8 từ những nền tảng chung cho mọi dân sự của Đức Chúa Trời, vì vậy đừng nghĩ rằng điều đó là không thể, mà nói rằng, Ai sẽ lên trời để đem một sự mặc khải xuống cho tôi, rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của tôi? Vì ngươi có cùng những phương cách để đạt được nó như dân sự của Đức Chúa Trời đã có trước đây. Thứ hai, tính khả thi của nó được thấy ở chỗ một người có thể được bảo đảm về đức tin giáo lý của mình; nghĩa là, một người có thể được bảo đảm rằng mình tin những nguyên lý tôn giáo như vậy trên một nền tảng thần thánh; và nếu vậy, tại sao không cũng được bảo đảm rằng mình yêu Đức Chúa Trời và con cái Ngài bởi những động cơ chân thật; cũng như sự ăn năn của mình có mọi thành phần chân thật trong đó. Và quả thật, nếu một người không thể biết mình có tin trên những nền tảng siêu nhiên hay không, thì người ấy không thể thực sự nói, ngoại trừ một sự mạo hiểm táo bạo, rằng mình thực sự tin vào Đức Chúa Trời, rằng có một Hội Thánh của Đức Chúa Trời, hay có sự sống lại của thân thể chúng ta. Thứ ba, tính khả thi của nó xuất hiện từ việc thiết lập các thánh lễ, như những dấu hiệu và ấn tín đặc biệt để làm chứng về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta; đến nỗi như việc chỉ định ấn tín giữa loài người cho thấy ý định làm cho các giao kèo và khế ước được chắc chắn: thì Đức Chúa Trời, khi chỉ định các thánh lễ trong một sự áp dụng hữu hình cụ thể, qua đó tuyên bố ý muốn của Ngài, rằng con cái Ngài phải được chắc chắn; đến nỗi việc lật đổ sự bảo đảm là lấy đi các thánh lễ; như một người quý trọng miếng sáp được làm thành ấn tín để xác nhận cơ nghiệp của mình hơn mọi miếng sáp trên thế gian; thì các Cơ Đốc nhân cũng coi bánh và rượu được biệt riêng và dành ra cho mục đích biểu thị và đóng ấn các lợi ích của Đấng Christ hơn mọi bánh và rượu khác như vậy. Cuối cùng, nếu sự bảo đảm không thể có được, thì sự thiếu sót sẽ ở đối tượng, hoặc ở phương tiện để đạt được nó, hoặc ở chủ thể. Ở đối tượng không thể có thiếu sót, như mọi người đều nói, vì các lời hứa của Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ là Phải và A-men; và không một chấm một nét nào trong Lời Đức Chúa Trời ở phần hứa hẹn có thể qua đi hơn ở phần răn dạy hay đe dọa. Vậy cũng không thể có thiếu sót trong các phương tiện để đạt được nó; vì có Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hành động cách hữu hiệu để tạo ra nó; có các thánh lễ được chỉ định với mục đích xác nhận chúng ta; có các mục sư để dạy dỗ và thông báo về điều đó. Cũng không có thiếu sót nào trong chủ thể, vì mặc dù lòng người tự nhiên là dối trá và đầy sự gian ác xảo quyệt, đến nỗi Kinh Thánh gọi kẻ tin cậy vào lòng mình là kẻ ngu dại; nhưng nay đã được đổi mới bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, sự giả dối và đạo đức giả đó đã bị loại bỏ phần lớn, và người ấy không thấy và phân biệt chỉ bằng sức riêng của mình, nhưng bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời giúp năng lực và dẫn dắt người; đến nỗi như Thánh Linh của Đức Chúa Trời, hành động qua Luật Pháp, cáo trách một người cách cụ thể về tội lỗi của mình, làm cho người đầy tuyệt vọng về chính mình và mọi điều mình làm, khiến người thấy mình là một kẻ hư mất và bị hư vong; thì cùng một Thánh Linh đó, qua lời hứa của Phúc Âm, thuyết phục chúng ta về tình yêu của Đức Chúa Trời, bày tỏ tình yêu ấy ra bên ngoài trong Lời, và đổ ra bên trong trong lòng chúng ta. Thứ hai, sự cần thiết của nó xuất hiện, 1. Từ bản chất của đức tin. Nó có bản chất thiết lập và làm vững vàng. Nó là một trụ cột và một neo cho linh hồn, và mặc dù sự bảo đảm là một hiệu quả có thể tách rời khỏi nó, Kinh Thánh vẫn coi sự nghi ngờ và sợ hãi là đối nghịch với sự tin. Do đó, việc tin cậy Đức Chúa Trời được so sánh với việc lăn mình trên Ngài, với việc để tâm trí yên nghỉ, với việc lòng được an nghỉ, v.v. Đến nỗi bằng những hành động tin mạnh mẽ và thường xuyên nơi Đấng Christ, và kiên nhẫn chờ đợi, cuối cùng chúng ta đi đến chỗ được bảo đảm. 2. Có một sự cần thiết từ vinh hiển của Đức Chúa Trời. Không đủ khi Đức Chúa Trời hành động ân điển trong chúng ta và thánh hóa chúng ta; nhưng chúng ta phải biết điều này, để có thể ngợi khen và chúc tụng Đức Chúa Trời vì điều đó: Một người đang ngủ, hay đang ngất xỉu, khi các giác quan bị tê liệt, có thể ngợi khen Đức Chúa Trời vì mình đang sống không? Một Cơ Đốc nhân chao đảo với những bất định, và nằm trong mọi sự tối tăm của tâm trí cũng không thể hơn: vậy điều này phải thúc giục chúng ta biết bao để đạt được sự thương xót này! Đức Chúa Trời mất bao nhiêu vinh hiển bởi những nỗi sợ hãi của ngươi! Như Đa-vít đã lý luận, Kẻ chết có ngợi khen Ngài không? Thì ngươi cũng hãy nói, Lạy Chúa, những kẻ ở trong tối tăm và không có ánh sáng có tôn vinh Ngài vì sự tốt lành của Ngài đối với họ không! 3. Nhờ đó chúng ta sẽ có nhiều niềm vui và bình an hơn trong lòng: Ôi, lòng của mỗi người không có ít nhất một chút ánh sáng này trong linh hồn mình phải là một địa ngục dường nào? Biết bao đạo quân nghi ngờ hành hạ phải chiếm hữu người ấy, cho đến khi người có được một sự nâng đỡ nào đó theo cách này? Một người làm sao có thể bị bệnh, gặp nguy hiểm, ở dưới lưỡi hái của sự chết, mà không biết gì về điều tốt lành nào Đức Chúa Trời đã làm trong mình? Hãy xem điều này đã nâng đỡ Ê-xê-chia trong cơn bệnh của ông thế nào, Lạy Chúa, xin nhớ lại cách tôi đã bước đi trước mặt Ngài với một tấm lòng chân thật. Và Phao-lô được khích lệ để nhìn thẳng vào sự chết như vậy, vì ông biết mình đã đánh trận tốt lành: và đây chẳng phải là lời than thở của nhiều người đang héo mòn trên giường hấp hối sao? Ôi nếu họ có sự bảo đảm, họ sẵn lòng rời khỏi thế gian này biết bao! 4. Trong tính hữu ích của nó, nhờ đó chúng ta sẽ được mở rộng và thúc giục làm mọi bổn phận thánh. Kẻ có sự trông cậy này tự làm mình nên tinh sạch, như Đức Chúa Trời là tinh sạch, 1 Giăng 3:3. Và có những lời hứa này, sứ đồ nói, tức là Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của chúng ta, và chúng ta là dân của Ngài, chúng ta hãy làm sạch mình khỏi mọi ô uế của xác thịt và tâm linh, 2 Cô-rinh-tô 7:1. Chúng ta tin, vì vậy chúng ta nói; và vì vậy quan điểm cho rằng sự bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ sinh ra sự tự phụ và sự an ninh xác thịt là trái với kinh nghiệm hiển nhiên, trong khi thực tế điều này sẽ như lửa trong lòng chúng ta, như cánh cho linh hồn chúng ta: Lẽ nào tri thức và sự bảo đảm của một đứa trẻ rằng cha nó yêu nó không sinh ra mọi sự sẵn lòng và sẵn sàng vâng lời sao? Và quy tắc chẳng phải là, Si vis amari, ama, Hãy yêu nếu ngươi muốn được yêu sao? Vậy khi linh hồn được thuyết phục rằng Đức Chúa Trời trong tình yêu lớn đã làm những sự thương xót như vậy cho mình, điều đó sẽ không làm người ấy càng cháy bỏng gấp bảy lần đối với Đức Chúa Trời sao? Ở vị trí thứ ba, chúng ta có sự khó khăn, ít người đạt được nó, và điều đó bắt nguồn từ những nền tảng này, Thứ nhất, nơi nào có cảm giác và nhận thức về tội lỗi, ở đó chúng ta lập tức nhìn Đức Chúa Trời như một kẻ thù, nghĩ về Ngài như một Con Người không thể tha thứ, nhưng chắc chắn sẽ báo thù. Ca-in và Giu-đa đã dễ tuyệt vọng như vậy đó! Và vì vậy từ “bảo đảm” trong 1 Giăng 3:19 có nghĩa là Thuyết phục, ngụ ý rằng lòng chúng ta có nhiều phản đối ngang bướng và khó chịu; và nhiều lần chúng ta như Ra-chên đang khóc than, và không chịu được an ủi. Thứ hai, nó phát sinh từ sự đạo đức giả tuyệt vọng và sự giả dối của lòng chúng ta. Điều này bị người theo giáo hội La Mã thúc đẩy quá xa, như thể nó là một vực sâu đến nỗi Thánh Linh của Đức Chúa Trời cũng không thể bảo đảm cho chúng ta biết mình là gì; nhưng nó bày tỏ đến mức này, rằng sự an ủi hay sự bảo đảm không phải là một bông hoa mọc trong vườn của chúng ta, nhưng nếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời không vừa hành động ân điển trong chúng ta, vừa ban cho chúng ta mắt để phân biệt nó, chúng ta sẽ ở lại trong một sự hỗn độn tối tăm. Thứ ba, nó phát sinh từ khuynh hướng bước đi cẩu thả và bất cẩn của chúng ta. Chúng ta bị đánh gục bởi nhiều cám dỗ, và vì vậy nhanh chóng mất đi hy vọng của mình; vì sự bảo đảm này được duy trì trong việc thực hành ân điển liên tục. Do đó sứ đồ dùng hai từ [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek text in source], Hãy càng siêng năng hơn để làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của các ngươi được chắc chắn, 2 Phi-e-rơ 1:10. Ngụ ý rằng nếu chúng ta không bước đi cẩn thận trong việc sử dụng mọi phương tiện ân điển mà Đức Chúa Trời đã chỉ định, chúng ta không thể đạt được nó; nhưng hiện nay, chúng ta thường ở trong sự lạnh nhạt, hâm hẩm, thuộc về thế gian, v.v. và làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng muốn đóng ấn chúng ta, biết bao! Thứ tư, nó khó khăn từ những nguyên nhân bên ngoài, trước hết từ Sa-tan, kẻ có những mũi tên lửa, là kẻ giết người từ ban đầu, và cố gắng giữ chúng ta trong nghi ngờ và sợ hãi, để cuối cùng chúng ta có thể mệt mỏi và nổi giận chống lại Đức Chúa Trời. Khi ma quỷ không thể cản trở chúng ta trong các bổn phận, nó làm điều đó trong sự an ủi và yên ủi của chúng ta; như Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Đấng Yên Ủi, vì lợi ích đặc biệt Ngài mang đến cho dân sự của Đức Chúa Trời; thì ma quỷ là Kẻ Cám Dỗ, và canh chừng cơ hội để ném ngải cứu đắng vào mọi hoàn cảnh chúng ta đang ở: Như bọn cướp biển bao vây và chờ đợi những con tàu đầy vàng và các kho báu khác nhất; vâng, vì vậy những kẻ gian ác không bao giờ bị chán nản bởi những nỗi sợ hãi và rắc rối như người tin kính; Họ không biết ý nghĩa của những cám dỗ thuộc linh, cũng không biết thế nào là bị từ chối ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời. 2. Về phía Đức Chúa Trời, Ngài làm cho nó khó khăn, để nhờ đó ân huệ của Ngài càng được quý trọng hơn. Hội Thánh đã cẩu thả từ chối Người Yêu của mình, sau đó đã tìm kiếm Ngài cách lớn tiếng và mãnh liệt, mà không thể tìm thấy Ngài. Mặc dù nó không phát sinh từ giáo lý về sự bảo đảm, để làm chúng ta cẩu thả và lơ là; nhưng đôi khi điều này có thể bị lạm dụng qua sự hư hoại của chúng ta. Cuối cùng, đây là sự xuất sắc của đặc ân này theo nhiều cách; Thứ nhất, điều này duy trì sự tương giao và quen biết xuất sắc với Đức Chúa Trời. Hội Thánh có thể nói, Tôi thuộc về người yêu của tôi, và người yêu của tôi thuộc về tôi, đã tràn đầy trong sự tương giao thuộc linh với Đấng Christ: Do đó Hội Thánh vinh hiển trong cách diễn đạt này bốn hoặc năm lần; trong khi những sợ hãi và nghi ngờ giữ chúng ta ở xa, và làm chúng ta run rẩy cách nô lệ về Ngài. Thứ hai, nó sẽ tạo ra một tấm lòng con thảo và theo Phúc Âm. Thánh Linh của sự nhận làm con, giúp chúng ta gọi Đức Chúa Trời là Cha, cũng làm cho chúng ta có thái độ khiêm nhường của những người con; Nhờ đó chúng ta được đưa ra để phục vụ Ngài vì những ý định và động cơ thuần khiết. Thứ ba, nó sẽ nâng đỡ, mặc dù không có gì ngoài sự khốn khổ và rắc rối bên ngoài. Trong những thời điểm chúng ta không thể được bảo đảm về bất cứ điều gì, như thời điểm hiện nay, không được bảo đảm về tài sản, sự an toàn hay mạng sống của mình; nhưng nếu được bảo đảm về ân điển của Đức Chúa Trời đã hành động trong linh hồn chúng ta, điều này sẽ như một bức tường bằng đá cẩm thạch không thể bị đánh sập. Như vậy trong Rô-ma 8. Phao-lô chiến thắng mọi khó khăn trên nền tảng này. Thứ tư, nó sẽ làm bùng cháy nhiều trong sự cầu nguyện, khi chúng ta được bảo đảm về tình yêu của Đức Chúa Trời. Điều này thắp lên những khao khát, tăng thêm hy vọng được thành công, và làm cho linh hồn càng khẩn thiết hơn; và về mặt này, Đa-vít khích lệ chính mình trong sự cầu nguyện nhiều lần: Nếu kinh nghiệm sinh ra hy vọng, thì sự bảo đảm còn sinh ra nhiều hơn biết bao. Thứ năm, nó làm cho một người bước đi với nhiều sự mềm mại chống lại tội lỗi; Là điều ác duy nhất, có thể đẩy người ấy ra khỏi thiên đàng người đang ở, vì nay đã có kinh nghiệm Chúa ngọt ngào thế nào, và ân huệ của Ngài đáng quý biết bao, người sẽ cẩn thận để không cướp đi kho báu lớn lao như vậy khỏi chính mình. Con người sợ làm buồn lòng những người, nếu muốn, có thể giữ lại mọi bằng chứng thuộc đất của họ khỏi họ như thế nào? Và chúng ta chẳng phải càng phải sợ Đức Chúa Trời hơn sao, Đấng có thể từ chối chúng ta bằng chứng thuộc trời của chúng ta? Thứ sáu, lòng người ấy sẽ sốt ruột và thiết tha cho đến khi Đấng Christ đến. Khi người sẽ có sự sở hữu đầy đủ và hoàn thành mọi vinh hiển, Tôi muốn ra đi, Phao-lô nói, và ở với Đấng Christ. Nếu những khởi đầu đã tuyệt vời và xuất sắc như vậy, thì chính Thiên đàng sẽ thế nào, khi mọi sợ hãi sẽ bị loại bỏ! Nếu Seneca nói về người khôn ngoan của ông, Majore parte illic est, unde descendit, Người ấy ở trên Thiên đàng nhiều hơn ở dưới Đất; điều này càng đúng hơn nhiều đối với người tin kính. Thứ bảy, Một sự yên nghỉ và an nghỉ đầy đủ trong Đức Chúa Trời và Đấng Christ, như là đủ cho mọi loại thiếu thốn, đến nỗi họ không mong muốn gì trên Thiên đàng ngoài Ngài, và không mong muốn gì trên Đất ngoài Ngài, và nhờ đó đã uống nước này họ không còn khát nữa, nhưng mọi hạnh phúc của họ ở trong Ngài. Phước cho người được dự phần đặc ân như vậy, và hạnh phúc cho người có Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mình, và Đấng Christ là Đấng Christ của mình theo cách này. BÀI GIẢNG LIII. Những Đặc Tính và Tính Chất của Một Người Có Ân Điển. BÀI GIẢNG LIII. Những Đặc Tính và Tính Chất của Một Người Có Ân Điển. Vì thật là một điều tốt khi lòng được vững vàng bởi ân điển, chứ không phải bởi các loại thịt, là những thứ không mang lại lợi ích cho những người đã bận rộn với chúng. – Hê-bơ-rơ 13:9. Có một công việc lựa chọn và cao quý của Đức Chúa Trời gọi là Ân Điển, như các ngươi đã nghe: Điều tiếp theo cần nhấn mạnh là, Những Đặc Tính và Tính Chất của một người có ân điển là gì. Vì như mọi nguyên nhân đều tự bày tỏ qua một số hiệu quả, thì ân điển trong lòng và đời sống của con người sẽ nhanh chóng tự bày tỏ qua những hoạt động của nó. Vậy đừng nghĩ là quá nhiều, nếu chúng ta đến hai hoặc ba lần trong những lời dạy dỗ và khích lệ, về chủ đề ân điển này: vì như một cơn mưa rào không đủ để thỏa mãn đất khô cằn sau một trận hạn hán lớn, nhưng phải có những giọt mưa liên tục; thì một bài giảng cũng không đủ để thông báo và cải cách các ngươi trong vấn đề này, nhưng phải có sự áp dụng thường xuyên và mạnh mẽ lẽ thật này vào lòng các ngươi. Đặc tính đầu tiên của ân điển trong một người là, Nâng cao và cất lòng người ấy lên, đến nỗi trong mọi hành động của mình, Tôn Giáo, Dân Sự hay Tự Nhiên, người ấy đều liên hệ đến Đức Chúa Trời như là mục đích chính và cuối cùng của mình. Vì ân điển, có bản chất cao hơn và cao quý hơn sức mạnh và khả năng của con người, qua đó nâng một người lên một mục đích cao hơn so với mục đích người ấy sẽ nhắm đến nếu không có nó. Sứ đồ nói, Bất cứ điều gì các ngươi làm, dù ăn hay uống, hãy làm mọi sự vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 10:31. Như quỹ đạo cao hơn mang mọi quỹ đạo thấp hơn đi theo chuyển động riêng của nó, trái với khuynh hướng riêng của chúng; thì ân điển được truyền vào lòng chiến thắng mọi khuynh hướng tội lỗi và ích kỷ trong chúng ta, và làm cho chúng ta hướng nhiều hơn qua Đức Chúa Trời, đến Đức Chúa Trời. Ân điển trong một người giống như lửa, có bản chất năng động, thay đổi và đồng hóa mọi thứ, biến nó thành lửa, hoặc rất giống lửa: Vì vậy ngay cả sắt cứng và lạnh bỏ vào lửa trông giống như lửa, và dường như được làm thành lửa: Thì sự tin kính trong lòng một người cũng xoay mọi thứ hướng về Đức Chúa Trời như vậy; Trong khi trước khi được biến đổi, Đức Chúa Trời không ở trong tư tưởng, ý định, mong muốn và tình cảm của người ấy, nhưng người sống hoàn toàn cho chính mình, và vì chính mình: Nay mắt, mục đích, quyết tâm của người được cố định chủ yếu trên Đức Chúa Trời và vinh hiển của Ngài. Phao-lô làm chứng như vậy về công việc chức vụ của ông, việc thi hành chức vụ đó có thể chịu nhiều ý định hư hoại và xác thịt, rằng ông đã thực hiện nó trong sự đơn sơ tin kính, như của Đức Chúa Trời, và cho Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 2:17. Do đó có những cách diễn đạt đó, làm quen với Đức Chúa Trời, trong mọi đường lối của chúng ta thừa nhận Ngài: và một đời sống tin kính được mô tả là bước đi với Đức Chúa Trời; đến nỗi như loài thảo mộc Heliotropium xoay mình và mở ra theo chuyển động của Mặt Trời; thì nơi nào có các điều răn của Đức Chúa Trời, ý muốn của Đức Chúa Trời được bày tỏ, hay vinh hiển của Ngài được liên quan, ở đó một người tin kính áp dụng chính mình. Ôi, một tính khí quý giá biết bao trong mọi hành động tôn giáo, không bị lôi kéo bởi sự hư vinh và tiếng vỗ tay của con người, nhưng chỉ chăm xem Đức Chúa Trời mà thôi! Cha đã gọi sự hư vinh một cách đúng đắn là, Kẻ cướp ngọt ngào của những sự xuất sắc thuộc linh, và một tên trộm dễ chịu, vì quả thật nó là như vậy. Người Pha-ri-si không tin kính, mặc dù thường xuyên cầu nguyện và bố thí, vì những điều đó không được làm cho Đức Chúa Trời, nhưng để được con người vỗ tay: Đây là tên cướp biển, nhiều lần cướp đi hàng hóa phong phú của chúng ta, sự buôn bán thuộc linh của chúng ta với Đức Chúa Trời: Đến nỗi một người có thể đang phục vụ chính mình và những mục đích hư hoại của mình, khi trước thế gian người dường như đang phục vụ Đức Chúa Trời. Như trong các hành động tôn giáo, thì ngay cả trong các hành động nhân bản và dân sự, vinh hiển của Đức Chúa Trời là mục đích được đề xuất; điều sứ đồ muốn những người đầy tớ làm, không phải chăm xem chủ của họ, nhưng làm như cho Đấng Christ; điều tương tự cũng được yêu cầu ở chúng ta trong mọi công việc dân sự: Ngươi là một Quan Án sao? Công việc của ngươi thuộc về những cân nhắc dân sự sao? Đừng xét đến con người, đừng coi trọng công trạng; nhưng như kẻ bắn để trúng đích, dành một chút thời gian để hợp nhất sức lực, và cố định mục tiêu; thì ngươi cũng hãy thu thập tình cảm của mình lại, và đặt mình có chủ đích để nhớ rằng, điều này là cho Đức Chúa Trời, và cho Đức Chúa Trời. Ngươi muốn nhìn xa hơn những lý lẽ con người sẽ gợi ý; chỉ một câu Kinh Thánh này khám phá ra ít người có ân điển: vì hãy lấy họ trong các bổn phận tôn giáo, ở đó Phong Tục, Giáo Dục, hay Kiêu Ngạo, là những nguyên lý khiến họ làm việc, hoặc trong các công việc dân sự của họ, và rồi lợi ích cho bản thân, sự vĩ đại thuộc đất, những thăng tiến tạm thời là Nguồn cho những dòng suối này; Nhưng một người có ân điển được đầy dẫy một Thánh Linh thần thánh, bỏ qua những tôn trọng thấp kém đó, mục đích của người là thuộc linh, và được nâng lên trên mọi cám dỗ thuộc đất như vậy; đây là công việc đúng đắn của ân điển, đặt một người vào một thái độ như vậy, để người có thể có sự tương giao với, và hưởng thụ Đức Chúa Trời; vì như một con thú không cách nào phù hợp cho bất kỳ giao thương nào với một người, cho đến khi nó được làm thành một người; thì một người khi không có ân điển, không có thái độ, hay phẩm chất nào trong mình nhờ đó người có thể đến gần Đức Chúa Trời. Thứ hai, Một người có ân điển có sự quý trọng và đánh giá cao những điều thuộc về ân điển. Phúc Âm là Phúc Âm của ân điển, Công Vụ 20:24. Lời là Lời của ân điển, Công Vụ 14:3. Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của ân điển, 1 Phi-e-rơ 1:11. Các Phương Tiện là phương tiện của Ân Điển, Rô-ma 3:24. Sự xưng công chính và Sự cứu rỗi là hiệu quả của Ân Điển, Ê-phê-sô 2:5. Nay một người có ân điển khao khát mạnh mẽ những điều thuộc về ân điển này; và đó là một lý lẽ hiển nhiên của một người không có ân điển, khi người ấy không có sự quý trọng thân thương, không có niềm vui quý giá trong những điều thuộc linh này. Khi Đa-vít đưa ra biết bao cách diễn đạt ngọt ngào mê đắm về Đức Chúa Trời là Phần của ông, cơ nghiệp của ông, mọi sự trên trời và dưới đất đối với ông; khi ông ngưỡng mộ các Phương Tiện, và sự thờ phượng Đức Chúa Trời như vậy. Những điều này là gì nếu không phải là mật của một con ong ngọt ngào, những biểu hiện của một tâm linh có ân điển? Thì những dòng thiêng liêng đó của Phao-lô, Ê-phê-sô 1. & alibi, ngưỡng mộ ân điển của Đức Chúa Trời trong những sự thương xót thuộc linh, nói cho mọi người biết, Phao-lô có một tấm lòng có ân điển trong mình thế nào, có thể tôn thờ những đặc ân như vậy. Trong khi nay hãy đến với một người chưa được tái sinh, người ấy không thể quý trọng những điều này hơn con lợn quý trọng Ngọc Trai, hay Hoa ngọt. Người trong Dụ Ngôn khi đã tìm thấy Ngọc Trai này, đã bán mọi thứ mình có để làm chủ nó: Và một người tin kính cũng như vậy, khi một lần đã nếm trải quyền năng của ân điển, người không còn yêu những ham muốn của mình nữa, tội lỗi của mình nữa: Như khi một người đã nếm Mật Ong, mọi thứ khác dường như vô vị; thì sau khi người trở nên tin kính, mọi đường lối gian ác và thế gian trước kia của người dường như như Tỏi và Hành đối với Ma-na từ trời này; vậy con người thường chứng tỏ mình thiếu mọi ân điển biết bao? Sự quý trọng cao của họ đối với Đức Chúa Trời và các Phương Tiện, đối với mọi đặc ân thuộc linh ở đâu? Than ôi, Hãy rao giảng những điều này, và họ nói, Ai sẽ chỉ cho chúng tôi một điều tốt khác nào? Thì đối với khẩu vị bệnh hoạn của một người tội lỗi, những đối tượng ngọt ngào nhất cũng không cho chút hương vị nào cả. Thứ ba, Đó là một Đặc Tính chắc chắn của ân điển làm cho một người vẫn đói và khát thêm những mức độ ân điển nữa. Vì vậy người tin kính được mô tả bằng việc tìm kiếm, Rô-ma 2:3, bằng việc khao khát, Nê-hê-mi 1:11, bằng việc đói và khát, Ma-thi-ơ 5:6, vì linh hồn người không bao giờ thỏa mãn trên đường ân điển, nhưng người có một cơn khát thánh trên mình, càng uống nước này người càng khát thêm nó: Những đối tượng làm hài lòng giác quan, cuối cùng chúng làm no nê Khả Năng; đến nỗi một tảng mật ong đôi khi bị chán ghét; nhưng những đối tượng thuộc linh không hề làm nặng lòng, và gây ra sự khinh thường, mà càng được hưởng, càng được khao khát, và mong đợi. Mỗi Cơ Đốc nhân được so sánh với một Thương Nhân, mà mục tiêu là tăng gia và thăng tiến tài sản của mình; với một Lữ Khách, người cân nhắc không quá nhiều về việc mình đã đi bao nhiêu dặm, mà là còn bao nhiêu hành trình phía sau. Phao-lô quên những điều ở đằng sau như vậy, Phi-líp 3, và tiến về phía dấu ở trước mặt; đến nỗi đó là một dấu hiệu hiển nhiên của một người trong ân điển, khi người tiến lên sự hoàn hảo, và không nghĩ rằng, Tôi sẽ sống như đa số, tôi sẽ không khác biệt, hay đi xa hơn đám đông: Đó là dấu hiệu ngươi chưa nếm biết ân điển và sự thánh khiết tốt lành thế nào, và vì vậy ngươi không khao khát thêm nó; và chắc chắn, nếu ân điển ở một mức độ như vậy đã tốt và an ủi như thế, thì ở một mức độ cao hơn nó còn tốt hơn biết bao! Như con chó lười biếng cho đến khi nó bắt được mùi của con mồi, và rồi nó truy đuổi nó cách mãnh liệt; thì ở đây cũng vậy: Một người chưa nắm bắt được sự xuất sắc mạnh mẽ, và sự ngọt ngào của ân điển, người rất lơ là và cẩu thả trong mọi nỗ lực theo đuổi nó; nhưng kẻ đã từng cảm thấy lửa này trong lòng mình, khao khát làm cho nó nóng gấp bảy lần. Ôi vậy, nếu một giọt ân điển này đã quý giá như vậy, thì một Đại Dương của nó sẽ thế nào? Thứ tư, Ân điển đặc biệt, và trước hết làm sạch sự ô uế của Tâm Linh, và sự ô nhiễm của Lòng. Sứ đồ đặt hai điều này lại với nhau như vậy, Làm cho sự thánh khiết được hoàn hảo, và làm sạch mình khỏi mọi ô uế của tâm linh, 2 Cô-rinh-tô 7:1. Vì ân điển (các ngươi đã nghe) là điều trực tiếp trái ngược và đối nghịch với tội lỗi, vì vậy thấy sức mạnh chính của tội lỗi nằm trong lòng, và một người không tùy theo hành động của mình, nhưng tùy theo lòng mình; thì quyền năng chính của ân điển ở trong lòng; Đến nỗi như sứ đồ nói, Hãy hát với ân điển trong lòng các ngươi: Thì hãy cầu nguyện và nghe với ân điển trong lòng các ngươi như vậy. Người Pha-ri-si rất đáng ngưỡng mộ về Tôn Giáo bên ngoài, hay đúng hơn là Mê Tín, hoàn toàn bỏ bê công việc của ân điển trong lòng họ; và vì vậy trái với tự nhiên, khi những Dòng Suối của họ dường như trong sạch, Nguồn lại hoàn toàn bùn lầy. Khi trái trông giống như trái ngọt, rễ lại hoàn toàn đắng. Lòng của một người là Nguồn, từ đó phát ra hoặc sự sống, hoặc sự chết; Đó là Phòng Kín của linh hồn, và là Ngai đúng đắn để Đấng Christ ngồi lên. Thật không xứng đáng biết bao trong một ngôi nhà, khi mọi phòng ngoài và lối vào đều được trang trí, và quét dọn sẵn sàng, nhưng những nơi trong cùng lại hoàn toàn hôi thối và đổ nát: thì việc chăm lo cho hành vi bên ngoài của ngươi, để nó trong sạch và không chỗ trách trước con người, nhưng khung lòng bên trong của ngươi lại như một Mồ Mả hôi thối, cũng ngu dại không kém vậy. Vì vậy kẻ có ân điển sợ tội lỗi trong lòng mình; Nếu tôi chú ý đến sự gian ác trong lòng tôi, Chúa sẽ không nghe tôi, Thi Thiên 66:18. Mặc dù cả thế gian không thể xét đoán người ấy vì những điều ô uế bên ngoài, nhưng vì Đức Chúa Trời thấy sự vô tín, kiêu ngạo và sự vô vị của lòng người, điều này làm người đau đớn vô cùng. Nhưng ôi, con người xa lạ với chính lòng mình biết bao! Ai nghe theo Lời Khuyên của tác giả Thi Thiên, để suy ngẫm với lòng mình, và yên lặng? Ai đón nhận bổn phận được truyền dạy thường xuyên như vậy, Xét và thử lòng? Đừng bao giờ gọi đó là ân điển trong đời sống ngươi, điều không trước hết được bén rễ trong lòng ngươi. Ôi hãy nói vậy, Lạy Chúa, mọi công việc nằm ở bên trong, xin giúp chống lại những ham muốn bên trong, chống lại những rối loạn bên trong. Thứ năm, Ân điển ở đó đặc biệt giúp một người làm những bổn phận, nơi xác thịt và huyết sẽ sớm mâu thuẫn nhất. Khi chúng ta được truyền phải từ bỏ chính mình, và vác Thập Tự để theo Ngài, khi được truyền phải chặt tay phải, và móc mắt phải; những điều này là nghịch lý đối với xác thịt và huyết; chúng kêu lên, Đây là những lời khó nghe, ai có thể chịu được? Nhưng ân điển, điều đó được thấy đặc biệt trong việc chữa lành và chữa trị những yếu đuối như vậy; vì nơi Tự Nhiên bị dừng lại, và không thể đi xa hơn, ở đó ân điển tự bày tỏ cách đúng đắn; Nơi tự nhiên gợi ý điều này nên được làm vì an toàn và tốt:
Ân điển khuyên rằng, Nhưng đây là tội lỗi, điều này chống lại vinh hiển của Đức Chúa Trời. Khi Giô-sép ở trong cám dỗ quyến rũ đó, nếu ông đã chú ý đến những quyến rũ của xác thịt, ông đã bị áp đảo: nhưng ân điển gợi lên sự kính sợ Đức Chúa Trời, và sự hiện diện của Ngài, và đó sẽ là một tội lỗi lớn biết bao chống lại Ngài, điều đó đã bảo vệ ông cách đáng ngưỡng mộ như ba người đáng kính trong Lò Lửa, những người không hề bị cháy sém chút nào. Chúng ta có thể thấy một ví dụ xuất sắc về bản chất tự nhiên và ân điển trong sự vâng lời của Áp-ra-ham, và đức tin của ông; sự vâng lời của ông, khi Đức Chúa Trời truyền cho ông đem con trai duy nhất của mình là Y-sác, và dâng làm Tế Lễ: Mỗi từ đều đủ làm cho Bản Chất Tự Nhiên chống lại và phản đối; Con trai của ông, con trai duy nhất, Y-sác, người mà ngươi yêu, để dâng làm Tế Lễ. Ôi, ở đây có biết bao bạo lực đối với bản chất tự nhiên! Nhưng hãy xem ân điển mạnh mẽ thế nào, ân điển đó chắc chắn đã kiểm soát mọi lý luận của bản chất tự nhiên, như Gióp đã làm với vợ mình vì nói năng dại dột. Lại nữa, trong vấn đề đức tin nơi lời hứa của Đức Chúa Trời, ở đó có nói, Ông không xét đến tử cung đã chết của Sa-ra, Rô-ma 4, cũng không xét đến thân thể của chính mình, như đã chết rồi, nhưng yên nghỉ trên Lời Hứa, và vì vậy có hy vọng ngược lại hy vọng, hy vọng trong Lời Hứa, ngược lại hy vọng trong Bản Chất Tự Nhiên. Như vậy khi bản chất tự nhiên có nỗi sợ của nó, ân điển có nỗi sợ của nó vượt trên đó; nơi bản chất tự nhiên có hy vọng của nó, ân điển có hy vọng vượt trên nó: và ân điển thắng hơn bản chất tự nhiên thế nào, điều đó rõ ràng trong phẩm chất cần thiết đó trong mỗi Môn Đồ; Kẻ không yêu Cha hoặc Mẹ hơn Ta, không thể làm môn đồ của Ta; và sau đó khi một người muốn chôn Cha mình, trước khi theo Đấng Christ; điều dường như là một yêu cầu của phép lịch sự, và tình cảm tự nhiên; lẽ nào người ấy để Cha mình bốc mùi, và thối rữa trên mặt đất sao? Để người ấy không được chôn cất chẳng phải là trái với bản chất tự nhiên sao? Nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta từ chối người ấy với điều này, Hãy để kẻ chết chôn kẻ chết của họ, Ma-thi-ơ 8:22. Vậy thì nơi nào ân điển ở trong một người, ở đó nó chinh phục những khuynh hướng, tình cảm và mong muốn tự nhiên; đến nỗi người ấy cởi bỏ một con người, khi mặc lấy một Cơ Đốc nhân. Ôi vậy đừng nghĩ rằng, khi một lần đã được làm nên có ân điển, những Nghĩa Vụ tự nhiên nhân bản như vậy sẽ là những cái bẫy đối với ngươi, như chúng đã từng: Ân điển sẽ không lấy cớ mà nói rằng, Tôi đã mua một Nông Trại, hay đã cưới vợ, và vì vậy không thể đến; nhưng vì vậy mà càng đến hơn. Thứ sáu, Nơi nào ân điển ở, ở đó nó không khinh thường những tội lỗi nhỏ, nhưng sợ phạm chúng. Nó khác xa với việc nói, như người ở Xoa-rơ, Nó chẳng phải là một điều nhỏ sao? Người ấy không dám thề những Lời Thề nhỏ, cũng không dùng những lời vô ích; vì đối với ân điển không tội lỗi nào là nhỏ, vì nó chống lại Đức Chúa Trời vĩ đại của thiên đàng đó, Đấng đã trừng phạt nghiêm khắc ngay cả những tội lỗi nhỏ. Tội lỗi đầu tiên của A-đam, đã lôi cuốn cả thế gian vào biết bao khốn khổ, và làm tia lửa đầu tiên châm ngòi địa ngục, chỉ là nhỏ về mặt vật chất của nó. Tội lỗi của Môi-se, vì đó Đức Chúa Trời giữ ông ở ngoài Ca-na-an, dường như rất nhỏ nếu so sánh: và tội lỗi của Hê-li, chỉ là thiếu ân điển, ông đã làm bổn phận của mình, nhưng không với lòng nhiệt thành như ông đáng phải làm; nhưng vì điều này những phán xét của Đức Chúa Trời trên ông, và Gia Đình ông lớn đến nỗi làm cho tai của những người nghe phải ù đi. Và về Sau-lơ, ông đã phạm nhiều tội lỗi nặng nề, nhưng tội lỗi mà Đức Chúa Trời lấy cớ để tước vương quốc của ông, và loại bỏ ông, chỉ là không chờ đủ lâu cho đến khi Sa-mu-ên đến; và vì vậy đã bắt đầu làm Tế Lễ để thỏa mãn dân sự đang sốt ruột. Vì vậy nơi nào ân điển ở, ở đó không thể không có sự chính xác, sự cẩn thận, họ không thể nuốt một con Ruồi, huống chi một con Lạc Đà: Nó làm cho lòng mềm mại, như con mắt, mà hạt bụi nhỏ nhất cũng làm tổn thương lớn: Còn về sự đạo đức giả của người Pha-ri-si đó, để làm lương tâm về những điều nhỏ hơn, và bỏ bê những điều lớn, ân điển cũng ghê tởm; vì nếu một tội lỗi nhỏ không được coi trọng, hay bị người thế gian xem nhẹ, đã đau đớn đối với nó như vậy, thì điều có bản chất đẫm máu hơn còn đau đớn hơn biết bao? Và nếu tội lỗi không thể ép người ấy đi một dặm, làm sao nó bắt người đi hai hay ba dặm được? Vì vậy cả tội lỗi và bản chất tự nhiên đều được ân điển sửa lại. Thứ bảy, Một người có ân điển đầy sự khiêm nhường, khiêm tốn trong tâm trí, và lòng biết ơn. Nơi nào có gratia, ở đó có gratitudo; do đó các ngươi đã nghe cùng một từ có nghĩa cả hai, Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo, nhưng ban ân điển cho kẻ khiêm nhường, Gia-cơ 4:6, đến nỗi sự khiêm nhường trong tâm linh vừa là bằng chứng của ân điển, vừa là phương tiện để bảo tồn và tăng trưởng ân điển. Chính cái tên ân điển nhắc họ nhớ đến sự không xứng đáng của mình, rằng họ không làm gì để khiến Đức Chúa Trời làm điều đó cho họ hơn cho người khác; đến nỗi không có Giáo Lý nào trái với công việc của ân điển trong lòng một người hơn những giáo lý của người Pelagian và Arminian, những người làm cho hiệu quả của ân điển bị treo trên sự hợp tác của ý chí chúng ta. Ôi! Làm sao họ có thể tranh luận chống lại, hay viết chống lại ân điển của Đức Chúa Trời đó mà họ đã thấy toàn năng trên chính mình như vậy, làm cho họ từ không muốn thành muốn, và từ kẻ thù thành bạn hữu với Ngài? Vì vậy nếu ngươi là một người kiêu ngạo, khinh miệt và hư vinh, hãy biết những điều này là những biểu hiện chắc chắn hơn của Ma Quỷ đang trị vì trong ngươi, hơn là Đấng Christ bởi ân điển. Hãy quan sát Phao-lô, một người được ban cho nhiều ân điển, và ai tôn vinh ân điển như ông? Mọi dòng suối ân điển thánh hóa của ông đều chảy ngược trở lại, và đổ mình vào ân điển xưng công chính, là Đại Dương và Nguồn từ đó chúng tuôn chảy. Thứ tám, Ân điển, nơi nó ở, làm cho một người siêng năng, sốt sắng và có lương tâm trong mọi phương tiện của ân điển. Đức Chúa Trời biết rằng ân điển trong lòng chúng ta giống như lanh đang bốc khói nhanh chóng bị dập tắt; vì vậy Ngài đã chỉ định một số Phương Tiện để thúc giục và làm chúng ta bùng cháy cho điều đó, như cầu nguyện, nghe Lời, và các ngày Sa-bát: nay một tấm lòng có ân điển coi trọng những điều này, chúng là thức ăn và sự nuôi dưỡng của linh hồn; Đa-vít khao khát chúng biết bao? Vì vậy những người sống mà không có các Phương Tiện công cộng, hay các bổn phận riêng tư và gia đình, họ có lý lẽ gì để kết luận có ân điển trong lòng mình? Vì nếu điều đó ở trong họ và dồi dào, ôi lòng nhiệt thành trong mọi bổn phận thánh sẽ tự bày tỏ biết bao, biết rằng lòng sẽ trở nên nguội lạnh, nếu những than lửa này không được đổ lên nó. Những Cây đó sẽ không lớn lên, nếu không có sự tưới nước liên tục. Ở vị trí tiếp theo, hãy xem xét những lợi thế hay tính chất xuất sắc, và quý giá của ân điển. Như, Thứ nhất, Nó là sự cao quý và hoàn hảo chân thật duy nhất của linh hồn. Nếu Nhà Thơ nói về đức hạnh Đạo Đức, rằng nó là sola & unica nobilitas animi, sự cao quý duy nhất của tâm trí: thì ân điển càng phải như vậy biết bao! Vì đây là indoles divina non humana. Chúng ta nhờ đó được sinh bởi Đức Chúa Trời, và vì vậy không giống con người mà giống Đức Chúa Trời. Người Bê-rê vì tra xét những vấn đề Tôn Giáo được nói là cao quý hơn người khác: vì như tội lỗi làm cho một người trở nên hèn hạ, không xứng đáng, và vì vậy giống như thú vật, thì ân điển làm cho một người trở nên cao quý, nâng người ấy lên, và làm người giống như một Thiên Sứ, vâng giống như Đức Chúa Trời. Người công chính xuất sắc hơn người lân cận mình, Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 12:26, vì vậy người tin kính được so sánh với những bình tôn quý trong nhà, và kẻ gian ác với những bình ô nhục, 2 Ti-mô-thê 2:20. Ôi vậy tại sao con người đánh giá mình theo dòng dõi, sự vĩ đại, những lợi thế thế gian của mình: Than ôi, ân điển mới là vinh hiển của một người: sự gian ác trong những người vĩ đại, những người được tôn vinh, những người giàu có, chỉ là một đống phân hôi thối được phủ bằng Vải Đỏ. Thứ hai, Chỉ ân điển mới có những lời hứa của đời này, và đời sau được ban cho nó. Sứ đồ nói như vậy, 1 Ti-mô-thê 4:8. Thiên đàng và Sự cứu rỗi được hứa không phải cho những người có tài năng, đạo đức; nhưng cho những người có ân điển. Hãy xem bất kỳ lời hứa nào trong Kinh Thánh về sự tha thứ tội lỗi, về niềm vui và hạnh phúc, điều này chỉ được ban cho những người có ân điển trong mình. Nay làm một người không có lời hứa, là giống như một người trong thế gian cũ, không có Tàu, khi Trận Đại Hồng Thủy tràn ngập: Hãy để tội lỗi của ngươi nằm như biết bao ngọn núi trên ngươi, ngươi không có sự khích lệ nào để gọi Đức Chúa Trời là Cha, cho đến khi ân điển này đã làm ngươi thành con của Ngài. Tại sao con người không xét điều này bây giờ? Ai có thể nói cho ngươi mọi tai họa và khốn khổ thuộc về ngươi, trong khi Đức Chúa Trời đặt một thanh gươm lửa để giữ ngươi khỏi mọi lời hứa, như Ngài đã từng giữ A-đam khỏi Cây Sự Sống? Và về những điều của đời này, chúng chỉ được hứa cho ân điển theo cách thương xót. Những kẻ gian ác họ có những sự thương xót tạm thời, thuộc thế gian, nhưng đó là bởi Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời, không phải bởi lời hứa của Ngài; và vì vậy chúng không phải là sự thương xót đối với họ, nhưng là công cụ để lôi kéo và thực hành những điều ô uế của họ thêm: những kẻ gian ác, nếu họ có sức khỏe và sức mạnh, họ càng táo bạo hơn trong sự gian ác của mình; nếu họ có sự giàu có và thu nhập lớn, những ham muốn của họ nhờ đó càng hoạt động hơn; đến nỗi chỉ đối với người có ân điển chúng mới trở thành một sự thương xót; vậy điều gì có thể thúc giục ngươi đạt được ân điển hơn điều này, Xét rằng nhờ đó mọi thứ sẽ là một sự thương xót đối với ngươi, mọi sự an ủi, mọi hoạn nạn, mọi mối quan hệ; ân điển này biến mọi nước thành rượu, đây là Hòn Đá Triết Học chân thật, biến mọi thứ thành vàng; đến nỗi chúng ta phải gọi những điều là tốt hay xấu tùy theo hoạt động của chúng theo cách ân điển, hay tội lỗi. Nếu những điều vĩ đại của thế gian này làm ngươi càng hư vinh, tội lỗi, buông thả hơn, thì chúng là những điều xấu; nếu những điều buồn bã và khốn khổ của thế gian này làm ngươi đầy đức tin, tấm lòng hướng về trời và lòng nhiệt thành, thì chúng là những điều tốt; nếu ngươi có ân điển, Đức Chúa Trời sẽ không giữ lại điều tốt nào khỏi ngươi; Mọi thứ đều là của ngươi, dù sự sống, hay sự chết, những điều hiện tại, hay những điều sắp đến. Thứ ba, Ân điển sẽ giúp một người có khả năng đối với mọi hoàn cảnh, để đi qua sự đa dạng và thay đổi của mọi cám dỗ; vì chúng là vàng có thể chịu được lửa, khi cặn bã tan chảy, chúng là lúa mì chịu được sự sàng sảy, khi trấu bị thổi bay. Phao-lô biết cách dư dật, và cách thiếu thốn như vậy, Phi-líp 4:12. Ân điển làm cho một người có thể chất mạnh mẽ như vậy, đến nỗi người có thể chịu được lạnh cực độ, và nóng cực độ, như các ngươi thấy trong Đa-vít và những người khác. Cuối cùng, Ân điển là sự an ủi lớn cho một người trong thời gian khốn khổ, nguy hiểm, và sợ hãi sự chết. Không phải để một người có thể đặt lòng tin vào nó, vì người phải thờ phượng chỉ Đức Chúa Trời mà thôi, nhưng như một chứng cớ về phần của người trong ân điển và ân huệ của Đức Chúa Trời: Phao-lô khi qua đời được an ủi từ ân điển của ông như vậy, Rằng ông đã đánh trận tốt lành: Thì Ê-xê-chia khi ở trong những eo hẹp công cộng đó, và bản án tử hình riêng tư trên mình, điều gì nâng đỡ ông, nếu không phải là ông đã sống một đời sống có ân điển? Và Nê-hê-mi cũng làm như vậy. Ôi những người yêu dấu, đừng nghĩ sẽ luôn vui vẻ, hớn hở; hãy biết rằng, lúc này hay lúc khác những khốn khổ sẽ nắm lấy các ngươi, dù thế nào các ngươi cũng không thể thoát khỏi những cơn đau của sự chết: vậy sự giàu có, bạn bè, sự phô trương xác thịt và sự vĩ đại sẽ giúp ích gì cho ngươi? Ôi chứng cớ của lòng ngươi trên nền tảng tốt, rằng ngươi đã sống cách có ân điển, đã sợ tội lỗi, đã bước đi theo Quy Tắc, sẽ là niềm vui cho ngươi hơn cả thế gian; trong khi ở phía ngược lại, vào lúc qua đời, để lòng ngươi nói với ngươi, Ngươi đã sống là một Kẻ Thề Thốt, Kẻ Say Sưa, Người Phàm Tục, lơ là mọi điều tốt, và nay đang rơi vào địa ngục, và vào tay Ma Quỷ ngươi đã phục vụ, và công việc của nó ngươi đã làm suốt đời ngươi: Điều này phải làm ngươi đầy kinh hoàng và khủng khiếp biết bao? Cách Dùng. Ân điển xuất sắc như vậy sao? Vậy ôi, mong các ngươi được biến đổi thành hình ảnh của nó! Những điều khác sẽ giúp ích gì cho ngươi nếu không có điều này, nếu Đức Chúa Trời đã ban cho ngươi sức khỏe, nhưng không có ân điển, sự giàu có, nhưng không có ân điển? Đừng còn như Lợn nữa, từ chối Ngọc Trai vì bùn và sự ô uế: Hãy có những suy nghĩ và sự quý trọng về Ân Điển như vậy, như thể ngươi đang hấp hối, và sắp trút hơi thở. Nếu nó đáng có vào lúc đó, nó đáng hưởng bây giờ. Và tai họa, lại tai họa cho ngươi, kẻ đã chế giễu ân điển như sự ngu dại lớn nhất, và coi người có ân điển là một kẻ điên, vì người ấy không chạy vào sự thái quá giống như ngươi: Cuối cùng ngươi sẽ thấy người ấy là người hạnh phúc. Các ngươi sẽ thừa nhận những điều này một cách tổng quát; nhưng tại sao các ngươi không áp dụng chúng một cách cụ thể? BÀI GIẢNG LXXXV. Trình Bày Quyền Tối Thượng và Quyền Thống Trị của Đức Chúa Trời Trên Lòng Con Người. BÀI GIẢNG LXXXV. Trình Bày Quyền Tối Thượng và Quyền Thống Trị của Đức Chúa Trời Trên Lòng Con Người. Ta sẽ cất lòng đá khỏi xác thịt các ngươi, và ta sẽ ban cho các ngươi một lòng thịt. – Ê-xê-chi-ên 32:26, phần sau. Ở câu 21, trong chương này, Đức Chúa Trời bắt đầu mở những kho báu thương xót của Ngài. Chúng ta có thể nói, Phần sau của Chương này giống như Xứ Ca-na-an, một Xứ Hứa, chảy sữa và mật thuộc linh; vì ở đây là lời hứa về sự trở về từ cảnh Phu Tù khốn khổ của họ, câu 24. Nhưng vì những sự thương xót bên ngoài không là gì, nếu không có những sự thuộc linh, vì vậy có 1. Lời hứa về sự tha thứ tội lỗi của họ: Không đủ để được giải thoát khỏi quyền lực và cơn thịnh nộ của Kẻ Thù, trừ khi cũng được cứu khỏi tội lỗi của mình; điều này được hứa ở câu 25. Nhưng nếu con người có sự tha thứ tội lỗi, mà không được cứu khỏi quyền lực của nó, họ sẽ mỗi lúc làm mình phải chịu lại sự khốn khổ trước kia; vì vậy ở câu 26, có một lời hứa về Sự Biến Đổi và Sự Nên Thánh, với những hiệu quả hệ quả của nó, ở câu 27: Đến nỗi Văn Bản này, nếu được mở ra, giống như một Hộp Thuốc Mỡ quý giá; hoặc như Cây trong sách Khải Huyền, không chỉ trái, mà ngay cả lá, mỗi từ cụ thể đều có hiệu quả của nó. Và để có phương pháp tốt hơn, hãy xét, 1. Tác Giả và Nguyên Nhân Hữu Hiệu của sự thương xót được hứa, Ta sẽ cất đi, Ta sẽ ban: Hãy xem ở đây Quyền Tối Thượng của Đức Chúa Trời, và quyền lực trực tiếp trên lòng con người. Không Vua hay Hoàng Đế nào trên thế gian có thể nói như vậy, Ta sẽ ban cho con người những tấm lòng khác. 2. Sự thương xót được hứa, và đó là 1. Bằng cách loại bỏ sự cản trở hay điều trái ngược, Ta sẽ cất lòng đá đi. 2. Bằng vị trí của điều tốt được ban cho, và điều đó được trình bày, 1. Trong gốc rễ, trong thói quen hay nguồn, Một lòng thịt. 2. Trong trái, dòng suối hay những hoạt động thực tế, Ta sẽ khiến họ bước đi trong các luật lệ của Ta, v.v. 3. Có thể quan sát được, 1. Cách Đức Chúa Trời ban cho điều này, đó là qua lời hứa, Ta sẽ làm thế này thế kia; một lời hứa tuyệt đối, không bị treo trên công trạng hay điều kiện tiên quyết của con người. 2. Cách hành động của điều này, nó không thể cưỡng lại, không thể vượt qua, toàn năng: Đến nỗi lòng của một người là một chủ thể chỉ thụ động để tiếp nhận nó; không phải là một Tác Nhân tự do để hợp tác với ân điển mạnh mẽ này. Trong mọi chi tiết này, chúng ta sẽ tìm thấy điều Sam-sôn đã tìm thấy trong xác Sư Tử, nhiều tảng mật ong thuộc linh: Và chúng ta hãy bắt đầu với điều đầu tiên, Nguyên nhân hữu hiệu duy nhất, Đấng có quyền thống trị trên lòng con người: Ta sẽ cất lòng đá đi; Đấng bằng lời toàn năng của mình có thể nói, Phải có ánh sáng, và có ánh sáng; cũng ở đây nói, Hãy để lòng đá trở nên mềm; hãy để lòng cứng trở nên mềm mại, và nó lập tức vâng theo, nó không chống lại Đức Chúa Trời; như thể Đức Chúa Trời đã nói, Ta biết lòng các ngươi quá cứng đối với các ngươi, các ngươi không thể làm chủ chúng, các ngươi không thể thay đổi chúng, nhưng Ta có thể làm điều đó: Từ đó hãy quan sát. Rằng Đức Chúa Trời có quyền thống trị và quyền lực trực tiếp trên lòng con người. Đây là đặc quyền duy nhất của Đức Chúa Trời, Ngài có thể gây ra bất kỳ nỗi kinh hoàng nào Ngài muốn ở đó, và cả thế gian không thể làm dịu nó: Ngài cũng có thể ban bình an và sự an ủi, và mọi Ma Quỷ trong địa ngục không thể lấy nó đi: Nếu chúng bị ảnh hưởng đến nỗi kêu lên, Người này là người thế nào, mà gió và biển cũng vâng lời người? Thì chúng ta càng phải kêu lên biết bao, Đức Chúa Trời đó là gì, vĩ đại và kỳ diệu thế nào, Đấng hành động trong lòng con người điều Ngài muốn? Thi Thiên 33:15 như vậy, một Thi Thiên xuất sắc chống lại Thuyết Vô Thần, trong đó tác giả Thi Thiên đưa ra một số lý lẽ để chứng minh sự quan phòng của Đức Chúa Trời, rằng mọi việc trên thế gian này không được thực hiện như ham muốn và mưu kế của con người muốn, nhưng như Đức Chúa Trời sắp đặt, hoặc trong sự thương xót hay công lý: Điều này, tôi nói, tác giả Thi Thiên muốn con người tin; vì khi chúng ta thấy những việc được làm trên thế gian, trái với điều chúng ta xét là công chính, mà không có phán xét nào theo sau ngay lập tức, chúng ta sẵn sàng bị cám dỗ về đức tin của mình. Như Pompey, khi bị Caesar đánh bại, đã chạy trốn đến Athens, và ở đó tranh luận rằng không có sự quan phòng, vì ông nghĩ mình bị bỏ rơi trong một chính nghĩa công bằng: Nhưng điều này là không biết Đức Chúa Trời, và không thể cày với con bò cái của Ngài, để hiểu Kinh Thánh, nhờ đó mọi Câu Đố Thần Thánh đó có thể được mở ra. Nay trong số những lý lẽ khác, ông đưa ra một lý lẽ xác nhận Giáo Lý của tôi, Ngài nắn lòng của họ giống nhau: Lý lẽ là thế này, Đấng làm ra lòng biết mọi điều trong lòng, và có thể làm cho nó suy nghĩ, muốn và yêu, như Ngài muốn. Như Người Thợ làm ra một chiếc đồng hồ, người ấy biết mọi điều về chiếc đồng hồ, và làm cho nó điểm chuông khi nào và ở đâu người ấy muốn: Và những lời đó là Nhấn Mạnh, Ngài nắn; cùng một từ được dùng về việc Đức Chúa Trời nắn thân thể con người từ bụi đất lúc ban đầu: Đến nỗi Đức Chúa Trời có thể dễ dàng hình thành và nắn linh hồn con người, như Ngài có thể nắn thân thể của họ; Ngài có thể dễ dàng làm họ kinh sợ, như thân thể bị bệnh tật. Lại nữa, Ngài nắn chúng giống nhau; trong tiếng Hê-bơ-rơ Simul; nghĩa là, như một số người giải thích, lòng của mọi người, không có lòng người nào bị ngoại trừ; hoặc như những người khác, hoàn toàn và trọn vẹn, không có gì có thể phát sinh trong lòng, không phải ý nghĩ nhỏ nhất, hay chuyển động nhỏ nhất, nhưng nó đến bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Do đó Châm Ngôn 21:1, lòng của Vua được nói là ở trong tay Chúa: Lòng của một Vua, người vĩ đại nhất trong loài người, và mưu kế cùng mục đích của người dường như ẩn giấu nhất, và mạnh mẽ nhất để được thực hiện; Và nó ở trong tay Chúa: Một cách diễn đạt đáng chú ý, để cho thấy Ngài có thể dễ dàng cai quản và xoay chuyển như Ngài muốn thế nào; và rồi Ngài dùng một phép so sánh xuất sắc, Ngài xoay chuyển nó như những Dòng Nước: Rằng như một dòng nước chảy xuống dòng thác, người nông dân có thể dễ dàng chặn và xoay chuyển xuống một hướng khác, hoặc để làm tươi mới đất của mình, hoặc làm hại nó: Thì Chúa cũng xoay chuyển lòng của những người cai trị trên thế gian như vậy, hoặc vì sự thương xót hay phán xét, như Ngài muốn. Nay để làm rõ lẽ thật này hơn, chúng ta sẽ khuếch đại Quyền Thống Trị Tối Thượng này của Đức Chúa Trời trên lòng con người, trong ba chi tiết: 1. Theo cách Sự Quan Phòng chung của Ngài. 2. Theo cách Công Lý của Ngài 3. Theo cách Ân Điển của Ngài: Và trong cả ba chi tiết này Đức Chúa Trời đều đáng ngưỡng mộ. Theo cách Sự Quan Phòng của Ngài, quyền lực của Ngài trên lòng được bày tỏ: Thứ nhất, Trong việc thay đổi đột ngột và nâng lòng họ lên bởi công việc mạnh mẽ của Ngài cho những công việc như vậy, mà trước đó họ không cách nào có khả năng: Điều mà mọi người trên thế gian không thể ban cho; Điều mà mọi Thiên Sứ trên thiên đàng không thể, Đức Chúa Trời làm cách trực tiếp. Sau-lơ như vậy, khi ông được chỉ định làm Vua trên Y-sơ-ra-ên, ông thuộc về Chi Phái nhỏ nhất, Gia Đình nhỏ nhất trong Chi Phái, một người bình thường; và nhưng có nói, Đức Chúa Trời đã ban cho ông một lòng khác; và khi ông có điều đó, ông đã đảm nhận Chính Quyền với lòng can đảm và dạn dĩ biết bao: Linh khác đó, không phải là linh của Ân Điển và Sự Tin Kính, như người Arminian muốn, nhưng là của Chính Quyền, và Những Khả Năng Chính Trị; làm bằng chứng cho điều đó, Sa-mu-ên tại Tế Lễ, đã ban cho ông một cái vai của nó; để cho thấy Chính Quyền trên vai ông, và cách ông phải mang dân sự: Và như điều này thật kỳ diệu khi Đức Chúa Trời làm một sự thay đổi như vậy trong ông, thì trên dân sự cũng vậy để tiếp nhận ông làm Vua của họ: Mọi người đó đều theo ông, mà lòng của họ Đức Chúa Trời đã chạm đến, Văn Bản nói, 1 Sa-mu-ên 10:26. Đức Chúa Trời chỉ chạm vào lòng họ, như Nhạc Sĩ chạm vào dây đàn của mình, và chúng vang lên điều người ấy muốn: Một linh Chính Quyền như vậy, bảy mươi Trưởng Lão đó đã có, những người sẽ hỗ trợ Môi-se; Đức Chúa Trời đã lấy linh của Môi-se, và ban cho họ: Thì các Quan Xét mà Đức Chúa Trời đã dấy lên trong Y-sơ-ra-ên cũng vậy, khi họ ở trong biết bao cực độ, đặc biệt là Giô-suê, người mà một số người nói, là Hercules của người Ngoại Giáo: Tất cả những người này đều cảm nhận công việc mạnh mẽ của Đức Chúa Trời trên lòng mình. Thứ hai, Quyền lực của Đức Chúa Trời trên lòng con người theo cách chung, được thấy, Trong việc giảm bớt và làm dịu những tình cảm dữ dội đó, và những quyết tâm giận dữ mà con người có với nhau: Đức Chúa Trời trong một khoảnh khắc có thể truyền cho những sóng và gió đó yên lặng. Chúng ta có hai ví dụ nổi tiếng cho điều này; ví dụ trước, trong Ê-sau và Gia-cốp; những ý định ác độc quyết tâm nào ở trong Ê-sau, sau khi sự than khóc cho cha ông đã qua để giết Gia-cốp? Và nay có một cơ hội đầy đủ được đặt vào tay ông; Gia-cốp không có quyền lực để chống lại ông, và đột nhiên tình cảm của Ê-sau hoàn toàn thay đổi đối với ông, Sáng Thế Ký 33:20. Làm sao đám mây đen này thổi bay đi ngay lập tức như vậy? Chẳng phải vì Đức Chúa Trời đã hành động, và tác động trên lòng ông sao. Ví dụ sau, là của La-ban và Gia-cốp, ông cũng ra đi trong cơn thịnh nộ lớn chống lại Gia-cốp; nhưng Đức Chúa Trời nói gì với ông? Hãy xem ngươi không nói một lời nào với Gia-cốp, Sáng Thế Ký 31:24, và điều này lập tức làm mềm lòng ông: Chúng ta có thể thêm vào điều này, những sự tan chảy của lòng Sau-lơ đối với Đa-vít đôi khi, khi mặt khác ông đầy chất độc và nọc độc: Thì Giô-sép cũng tìm được ân huệ trong mắt Pha-ra-ôn như vậy: Và có một ví dụ đáng chú ý, 2 Sử Ký 18:31, nơi Quân Đội của người Sy-ri bất ngờ tấn công Giô-sa-phát, và nghĩ sẽ tiêu diệt ông, ông kêu lên, và Đức Chúa Trời đã giúp ông; Nhưng bằng cách nào? Văn Bản nói, Đức Chúa Trời đã khiến họ rời khỏi ông. Đến nỗi chúng ta thấy, mọi sự áp dụng của chúng ta phải hướng đến Đức Chúa Trời. Con người không có lòng mình trong quyền lực của chính mình; con người không thể nghĩ điều hại cho ngươi, vâng, họ không thể không nghĩ và có mục đích tốt cho ngươi, vì Đức Chúa Trời thúc đẩy lòng con người đến điều đó: Thì Ngài nói với những con sóng này như vậy, Ngươi sẽ đi đến đây, và không xa hơn; Ngài buộc những đám mây này trong không khí. Thứ ba, Công việc Quan Phòng của Đức Chúa Trời trên lòng con người, được thấy trong khuynh hướng và sự quyết định của chúng (khi chúng tự chúng là trung lập) theo những cách như vậy, nhờ đó Ngài sẽ mang lại vinh dự và vinh hiển cho chính mình: Không có gì dưới thiên đàng mà Quyền Tối Thượng của Đức Chúa Trời được thấy nhiều như ở đây: Vì lòng con người, là những công cụ vĩ đại đó, nhờ đó Ngài sản sinh ra biết bao hiệu quả đáng chú ý trên thế gian: Nê-bu-cát-nết-sa đáng chú ý ở điểm này; Nhà Tiên Tri mô tả ông đứng ở hai đường, Ê-xê-chi-ên 21:21,22, hoặc để chiến đấu chống lại Y-sơ-ra-ên, hoặc một Dân Tộc khác: Nay đối với ông, đi đường nào cũng như nhau, nhưng Đức Chúa Trời đã sắp đặt như vậy, để ông phải đi chống lại họ. Thì như Đức Chúa Trời được nói là cân nhắc và cân lòng con người theo một nghĩa; thì theo nghĩa này cũng vậy, Ngài đặt lòng con người lên một cái cân, và chúng dễ dàng nghiêng về phía này hay phía kia, và Đức Chúa Trời Ngài đặt vào một điều gì đó làm cho lòng họ nghiêng về phía này hơn phía kia. Do đó các Quân Vương vĩ đại của thế gian, người Ba-by-lôn và Ba Tư, họ được so sánh với Rìu, với Búa, với Ong, mà Đức Chúa Trời có quyền truyền lệnh trên chúng. Cả thế gian là Đạo Quân của Ngài, và Đức Chúa Trời là Hoàng Đế hay Chỉ Huy; và Ngài bảo người này đi, và người ấy đi, người kia đến, và người ấy đến; như Viên Đội Trưởng đã làm với những người dưới quyền mình: Thật là một công việc kỳ diệu trên lòng Si-ru, và những Người Kế Vị ông, để cho người Do Thái xây dựng lại Đền Thờ của họ cho Đức Chúa Trời; vâng, thật là một đoạn kỳ lạ về điều tốt cho Mạc-đô-chê, khi Vua không thể ngủ, đến nỗi ông phải gọi một Cuốn Sách để đọc, thay vì các môn thể thao hay thú vui; và trong mọi Cuốn Sách, là Lịch Sử hay Biên Niên Sử về những điều đáng nhớ đã làm trong Vương Quốc; và trong Lịch Sử đó, ông phải chọn đúng việc tốt Mạc-đô-chê đã làm, và chưa được thưởng. Cũng đáng chú ý, rằng khi Đức Chúa Trời định trừng phạt A-bi-mê-léc và người Si-chem, Các Quan Xét 9, có nói, Đức Chúa Trời đã sai một thần dữ đến giữa họ, và đó cuối cùng là sự hủy hoại của họ: Ôi vậy Đức Chúa Trời này đáng sợ, đáng vâng lời biết bao, Đấng làm điều Ngài muốn trên Thiên đàng và dưới Đất! Không phải như những Người Vĩ Đại, như những Người Mạnh Mẽ, như những Người Khôn Ngoan muốn; nhưng mưu kế của Chúa sẽ đứng vững. Cuối cùng, Đức Chúa Trời trong Cựu Ước có một cách đáng chú ý để mang lại lòng con người cho những công việc vĩ đại và mạnh mẽ của Ngài bằng Những Giấc Mơ. Có ba loại Giấc Mơ, Tự Nhiên, Ma Quỷ, theo cách ảo tưởng: hoặc Siêu Nhiên, được Đức Chúa Trời trực tiếp dấy lên trong con người. Theo một cách như vậy, Đức Chúa Trời trước đây đôi khi thông báo cho con người: Gia-cốp đặt đầu lên một tảng đá như vậy, đã có một giấc mơ; và Giô-sép một giấc mơ về Sự Vượt Trội của mình trên Anh Em mình, Sáng Thế Ký 48:12, vâng, vợ của Phi-lát đã có một giấc mơ, mà bà đã kể cho Phi-lát, rằng ông không nên dính dáng gì đến người công chính đó, để đổ huyết vô tội của người, Ma-thi-ơ 27:19. Nhưng điều đó còn tranh cãi, liệu Ma Quỷ có đặt giấc mơ đó vào bà không, vì nó không muốn Đấng Christ bị đóng đinh, biết rằng bởi sự chết của Đấng Christ, Vương Quốc của nó sẽ bị giải thể; Nhưng điều đó làm sao phù hợp với việc Sa-tan nhập vào lòng Giu-đa, cám dỗ người phản bội Thầy mình. Có hai vị Vua vĩ đại, và là người Ngoại Giáo, những người không biết gì về Đức Chúa Trời, và nhưng Đức Chúa Trời đã thăm viếng họ bằng những giấc mơ, về những điều sắp đến; như Pha-ra-ôn bằng bảy năm khô cằn, và bảy năm sai trái; Nê-bu-cát-nết-sa về sự thay đổi Vương Quốc của ông, và sự tha hóa mạnh mẽ của nó theo thời gian: Nhưng những người này không hiểu chúng, cho đến khi Giô-sép, và Đa-ni-ên, tiết lộ bí mật cho họ. Thứ hai, Ở vị trí tiếp theo, Quyền lực của Đức Chúa Trời trên lòng con người, theo cách Công Lý, cũng đáng ngưỡng mộ: Và điều đó ở hai khía cạnh: Thứ nhất, Trong việc làm cho mưu kế và tư tưởng của những người khôn ngoan trở nên ngu dại: Ngài đánh những người vĩ đại của thế gian, khi Ngài giận, bằng linh điên loạn và chóng mặt, Ê-sai 24:45. Đa-vít đã cầu nguyện như vậy, Rằng Đức Chúa Trời sẽ biến mưu kế của A-hi-tô-phe thành sự ngu dại, chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm điều đó: Và các Hoàng Tử của Xô-an và Ai Cập, những người nghĩ mình khôn ngoan, và không ai giống họ, Đức Chúa Trời đã đánh họ bằng sự ngu dại và chóng mặt: Thật đúng với quan sát cũ đó, Quos Deus vult perdere, prius dormentat, Khi Đức Chúa Trời định tiêu diệt và hủy hoại con người, Ngài trước hết bắt đầu với sự hiểu biết của họ, áp đặt sự chóng mặt lên đó: Họ nói, mắt của một người chết trước, và con người hư mất trước trong mưu kế, tư tưởng và thiết kế của mình như vậy, sau đó mới trong những điều khác: Thì Đức Chúa Trời được nói như vậy Là bắt kẻ khôn ngoan trong sự khôn ngoan của chính họ, và Ngài biết rằng tư tưởng của kẻ khôn ngoan là hư không, 1 Cô-rinh-tô 3. Thứ hai, Công Lý của Đức Chúa Trời trên lòng con người là, trong việc làm mù và làm cứng thuộc linh họ: Đức Chúa Trời được nói là làm cứng lòng Pha-ra-ôn như vậy; và các con trai của Hê-li không nghe theo lời khuyên tốt, vì đó là ý Chúa để tiêu diệt họ: Ngài muốn ai, Ngài làm cứng người ấy, sứ đồ nói, Rô-ma 9. Nhưng đây là một điểm nhạy cảm, các Nhà Thần Học bàn luận nhiều về nó; chỉ biết rằng, Đức Chúa Trời không truyền sự cứng lòng, hay bất kỳ thái độ xấu xa nào vào con người, vì Ngài không thể là tác giả của điều mà Ngài là Đấng Báo Thù; nhưng đó là bằng cách rút lại và từ chối Ân Điển làm mềm của Ngài: Và rồi như việc rút lửa khỏi nước, làm nó lập tức lạnh, và trở lại tính khí tự nhiên của nó; thì ở đây cũng vậy, Đức Chúa Trời từ bỏ lòng bằng cách từ chối những hoạt động làm mềm và làm dịu của Ngài, nó không thể không trở nên cứng và bướng bỉnh chống lại Đức Chúa Trời. Thứ ba, Ở vị trí cuối cùng, Chúng ta hãy xem quyền lực vinh hiển của Đức Chúa Trời, trên lòng con người theo cách ân điển; và điều đó được dự định đúng đắn trong Văn Bản:
Ta sẽ ban cho một lòng thịt. Nay công việc của Đức Chúa Trời trên lòng, khi Ngài thay đổi nó, trong những chi tiết này: Thứ nhất, Ngài cáo trách và soi sáng tâm trí bằng một ánh sáng vinh hiển như vậy, đến nỗi người được biến đổi đứng sững sờ vì nó: Để chúng ta bày tỏ sự ngợi khen của Ngài, Đấng đã đem chúng ta ra khỏi sự tối tăm, vào ánh sáng kỳ diệu của Ngài, 1 Phi-e-rơ 2:9 Và các ngươi trước kia là sự tối tăm, nay đã được làm nên ánh sáng, Ê-phê-sô 4. Đây là con mắt thấy được Đức Chúa Trời ban cho một số người: Nay vậy, nếu việc phục hồi mắt cho người mù là một công việc kỳ diệu như vậy, thì việc ban cho một người ánh sáng mới kỳ diệu biết bao? Đức Chúa Trời ban cho một người những khả năng mới để thấy; Ngài không chỉ mang đến đối tượng, và môi trường, mà còn cả khả năng nữa; và cho đến khi điều này được thực hiện, con người không thể bao giờ yêu hay khao khát điều tốt: Ôi vậy hãy ngước nhìn lên điều này! Các ngươi dễ tự cho mình là khôn ngoan trong mắt mình, các ngươi dễ nói, như người Pha-ri-si đã nói, Chúng tôi thấy: Nhưng hãy cầu nguyện tha thiết với Đức Chúa Trời xin linh soi sáng này; rồi ngươi sẽ thấy sự khác biệt trong chính mình, như một người trong ngục tối kín mít; và một người khác, đã ra ngoài ánh nắng mặt trời rộng mở. Thứ hai, Công việc của Đức Chúa Trời trên lòng, là dấy lên những tình cảm như vậy có thể làm cho ách của Đấng Christ trở nên dễ chịu: Có thể làm cho ngươi với niềm vui và sự vui mừng, đón nhận điều tốt: vì đây là sự cản trở lớn chống lại sự biến đổi, con người có lòng xác thịt và thuộc đất, họ vui thích điều ác, họ ôm lấy đống phân, họ yêu bùn, như lợn. Do đó mọi đối tượng thuộc trời và thuộc linh đều đau đớn và nặng nề đối với họ: Nay vậy Đức Chúa Trời Ngài có thể biến cục đất này, thành một ngôi sao trên bầu trời; Ngài có thể thay đổi tính khí nặng nề cục mịch này, thành một thái độ thuộc linh có ân điển: Và khi Ngài làm như vậy, thì điều từng tẻ nhạt và đau đớn, nay trở nên dễ chịu và vui mừng. Thứ ba, Ngài làm cho lòng mềm mại và tan chảy: Và đây là sự thương xót lớn được hứa ở đây: vì tự nhiên lòng là một hòn đá trong những điều thuộc linh; nó không có sự nhận biết, không có niềm vui, không có cảm giác; hãy đặt mọi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời trước nó, và ngươi không thể lay động nó, ngươi không thể làm cho nó than khóc và đau buồn; nhưng khi Đức Chúa Trời thể hiện quyền năng này, thì một vùng hoang vu khô cằn được biến thành một ao nước; thì những ngọn núi tan chảy như sáp trước mặt Ngài; thì những tảng đá được biến thành những dòng nước: Ôi vậy hãy ngưỡng mộ, và cầu nguyện xin công việc mạnh mẽ này của Đức Chúa Trời! Ngươi có than phiền lòng ngươi như cối đá dưới không? Ôi nó sẽ không tan chảy, nó sẽ không thay đổi, nó sẽ không đầu hàng Đức Chúa Trời! Hãy đến với Đấng làm ra lòng này, và Ngài sẽ là Đấng làm vỡ lòng. Thứ tư, Điều là hoạt động đáng ngưỡng mộ nhất trên lòng, là việc uốn cong và bẻ cong nó, đến nỗi làm cho nó từ không muốn thành muốn: Cách diễn đạt này của Văn Bản, Ta sẽ ban cho một lòng thịt, biểu thị hiệu quả và sự thân thiết của quyền năng Ngài như vậy; và sứ đồ nói như vậy, Đức Chúa Trời hành động trong chúng ta để muốn; và ở chính điểm này, trên bản lề này treo lẽ thật vĩ đại và đặc biệt đó, mà những người Chính Thống duy trì chống lại người Arminian và người theo giáo hội La Mã: Họ sẽ thừa nhận một công việc ánh sáng không thể cưỡng lại trên sự hiểu biết, họ sẽ thừa nhận một công việc mạnh mẽ trên tình cảm, nhưng điều này họ sẽ không nhượng bộ, rằng Đức Chúa Trời làm cho ý chí muốn, rằng Ngài uốn cong và thay đổi lòng như vậy, đến nỗi nó sẵn sàng đón nhận, điều nó từng ghê tởm; nhưng trong mọi người được biến đổi, quyền năng hiệu quả như vậy, phải được thể hiện; vì lẽ nào kinh nghiệm không làm chứng, rằng ý chí của mỗi người, trước khi ân điển biến đổi đến, đều đối nghịch với Đức Chúa Trời, ghê tởm mọi sự thánh khiết, như ý chí của bất kỳ người tự nhiên nào trên thế gian? Người ấy chẳng đã tranh luận, lý luận, từ chối, và bày tỏ mọi sự không muốn, cho đến khi Đức Chúa Trời phá vỡ cánh cổng của linh hồn; Ngài vào trong lòng trong khi những cánh cửa của nó đang đóng: Ngài được nói là mở lòng của Ly-đi như vậy, Công Vụ 16, và Phao-lô, người ấy có muốn tiếp nhận Đấng Christ không? Người ấy chẳng đã chống đối, bắt bớ và truy đuổi Hội Thánh của Đức Chúa Trời cách dữ dội sao; và trong khi người ấy đang ở trong những cơn thịnh nộ dữ dội này, Đức Chúa Trời chẳng đã trong một khoảnh khắc uốn cong lòng người, đến nỗi người kêu lên, Lạy Chúa, Ngài muốn tôi làm gì: Nhưng về điều này sẽ nói thêm trong cách biến đổi của Đức Chúa Trời. Cuối cùng, Quyền tối thượng của quyền năng Đức Chúa Trời, cần được tôn thờ, rằng Ngài có thể an ủi lòng bằng niềm vui thuộc trời, hay làm nó bị thương bằng những cám dỗ và sự bỏ rơi buồn bã và nặng nề khi Ngài muốn! Lòng chúng ta yên lặng và bão tố, ngay cả khi Ngài phán lời, Gióp 34:29, ai có thể gây rắc rối, nếu Ngài phán sự yên lặng, dù đối với một người hay một dân tộc. Đức Chúa Trời đã đánh vào lòng của Nê-bu-cát-nết-sa vĩ đại, và làm ông giống như một con thú; và Ngài có thể đánh vào lòng của một kẻ gian ác, và làm người ấy gầm lên như một kẻ bị đày ở địa ngục: Chúng ta thấy Đa-vít đôi khi than phiền về những nỗi kinh hoàng lớn lao đến nỗi ông gần như mất trí như vậy; và lúc khác, lòng ông tràn đầy niềm vui: Sự lên xuống này tùy theo sự hiện diện hay vắng mặt của ân huệ Đức Chúa Trời. Điểm này đáng được mọi sự cải thiện thực hành: Và, Thứ nhất, Nó cho thấy mọi người vĩ đại, khôn ngoan, quyền lực và mạnh mẽ của thế gian đều là những bóng ma nghèo nàn, yếu đuối và trống rỗng biết bao: Họ không phải là chủ của chính lòng mình, họ không thể biết mình sẽ nghĩ gì, sẽ có mục đích gì, huống chi, sẽ làm gì, vào ngày hôm sau. Tác giả Thi Thiên nói đúng, Họ nhẹ hơn bụi hay sự hư không: Vậy tin cậy vào những người như vậy, tin vào bất kỳ cánh tay xác thịt nào là ngu dại biết bao: Các ngươi thấy một cái bóng không thể tự di chuyển, nhưng ở phía này hay phía kia, tùy theo thân thể khuấy động; thì mọi quyền lực thuộc đất và nhân bản cũng vậy: Đức Chúa Trời dùng những Cây Gậy này, những Cái Rìu này, theo cách Ngài muốn: Ôi vậy hãy nói, không có gì vĩ đại ngoài Đức Chúa Trời, đừng hy vọng vào điều gì, đừng tin vào điều gì ngoài Đức Chúa Trời. Một ngọn đồi hay một ngọn núi cao có thể là một điều gì đó, nếu so sánh với những thung lũng thấp; nhưng nếu so sánh với thiên đàng nó chỉ là một đầu kim: Thì quyền lực và sự vĩ đại thuộc đất cũng vậy, có thể là một điều khủng khiếp đối với những người yếu hơn. Những Người Khổng Lồ là những thứ cao lớn đối với Châu Chấu, nhưng hãy so sánh họ với Đức Chúa Trời, và họ không là gì, vâng còn kém hơn không là gì. Cách Dùng 2, Đức Chúa Trời quyền năng trên lòng như vậy sao, vậy hãy để người tin kính được an ủi, những người thấy lòng mình quá mạnh đối với mình; Ôi lòng kiêu ngạo của họ, lòng cứng của họ, lòng vô tín của họ, lòng thuộc đất của họ, họ sẽ làm gì? Quả thật, nếu ngươi cầu nguyện với những Người Quyền Thế của thế gian, vâng các Thiên Sứ của thiên đàng, để ban cho ngươi một tấm lòng tốt hơn, họ không thể làm gì: Ôi nhưng Đức Chúa Trời Ngài có ân điển, sẵn sàng, muốn và có thể. Cuối cùng, Về sự kinh hoàng cho những kẻ gian ác, Ngài có thể dễ dàng dấy lên những nỗi kinh hoàng trong tấm lòng vui vẻ đó của ngươi biết bao: Nếu Giu-đa và Ca-in muốn cho cả thế gian để có một tấm lòng yên lặng, họ không thể mua được nó: Vậy đừng tự phụ quá lâu; đừng vẫn mạo hiểm xúc phạm Ngài; Ngài có thể sai ngươi về nhà với một tấm lòng gầm thét, bồn chồn, Ngài có thể làm ngươi kêu lên, Không có sự giúp đỡ nào cho tôi, Ôi xin một giọt dễ chịu. BÀI GIẢNG CV. Những Người Khôn Ngoan Theo Xác Thịt Được Đặc Tính Hóa, và (phần lớn bởi Đức Chúa Trời) bị từ chối. BÀI GIẢNG CV. Những Người Khôn Ngoan Theo Xác Thịt Được Đặc Tính Hóa, và (phần lớn bởi Đức Chúa Trời) bị từ chối. Không nhiều người khôn ngoan theo xác thịt, v.v. – 1 Cô-rinh-tô 1:26. Các ngươi đã nghe về một sự khôn ngoan được ngụ ý bí mật bởi cách diễn đạt phân biệt này của Sứ Đồ, Những người khôn ngoan theo xác thịt, tức là. Rằng có một sự khôn ngoan thuộc trời xuất sắc, là một sự khôn ngoan theo Thánh Linh. Và đây quả thật là sự khôn ngoan đúng đắn chân thật. Sự khôn ngoan của con người, như Con Đom Đóm, có thể gây ra một chút ánh sáng trong đêm; nhưng sự khôn ngoan thuộc trời giống như Mặt Trời, vinh hiển vào giữa trưa. Nay về những người khôn ngoan thuộc đất và xác thịt này, hãy xem sự sắp đặt đáng sợ của sự quan phòng Đức Chúa Trời, Không nhiều người khôn ngoan theo xác thịt đã được Đức Chúa Trời kêu gọi. Những người bằng sự khôn ngoan xảo quyệt của mình có thể đạt được những điều tốt của thế gian này, bị từ chối những điều tốt của thế gian sắp đến. Những người chúng ta thường nói về, Hãy để họ yên, họ sẽ tự cứu mình, thường ở đời sau mất cả hai, tức là. linh hồn và thân thể của họ. Người khôn ngoan của thế gian vào ngày Phán Xét sẽ là kẻ ngu của Đức Chúa Trời. Vậy hãy quan sát, Rằng những người khôn ngoan theo xác thịt, mặc dù có danh tiếng lớn trên thế gian, phần lớn bị Đức Chúa Trời từ chối về vinh hiển đời đời. Ma Quỷ lúc đầu đã dùng Con Rắn để lừa dối nhân loại, vì nó tinh ranh hơn mọi thú đồng; nhưng Đức Chúa Trời Ngài lấy những điều ngu dại của thế gian để làm hổ thẹn những người khôn ngoan. Rằng như Đấng Cứu Thế của chúng ta trong một trường hợp khác đã nói, Điều được tôn trọng cao giữa loài người, là điều ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời; Thì ở đây cũng vậy, Điều thế gian tôn vinh, điều nó tôn thờ; bị Đức Chúa Trời ném đi như đồ bỏ và cặn bã. Những điều thế gian tôn kính như Thần Tượng bằng vàng, Đức Chúa Trời nhiều lần làm thành những que lửa trong địa ngục: Tư tưởng của Đức Chúa Trời và của con người khác nhau lớn đến vậy. Để mở ra điều này chúng ta hãy xét, Những Đặc Tính và Tính Chất của những người khôn ngoan theo xác thịt là gì. Và, Thứ nhất, Họ là những người có sự phán đoán sâu sắc và khẩu vị ngon lành về những điều thuộc thế gian, những thú vui và lợi lộc của tội lỗi, nhưng không có sự nhận biết hay thưởng thức gì về những điều thuộc trời. Sapiens a Sapore, vì người ấy tìm thấy một hương vị và sự ngọt ngào thực nghiệm trong đối tượng người ấy thường xuyên tiếp xúc. Nay như người khôn ngoan thuộc trời người ấy tìm thấy một hương vị ngọt ngào trong những điều thuộc trời, như các ngươi thấy qua nhiều cách diễn đạt của Đa-vít về lời của Đức Chúa Trời, và sự hưởng thụ Đức Chúa Trời; Thì người khôn ngoan thuộc đất người ấy có một hương vị dễ chịu ngon lành trong những sự an ủi thấp kém này: Như Đa-vít nói, Ngài đã đặt nhiều niềm vui hơn trong lòng tôi, hơn họ đã có khi rượu và dầu của họ gia tăng, Thi Thiên 4. Thì những người này có nhiều niềm vui hơn trong việc gia tăng lợi lộc và thú vui của họ, hơn trong bất kỳ Phương Tiện hay sự thờ phượng tôn giáo nào của Đức Chúa Trời: Như Đa-vít nói, Linh hồn ông tan vỡ vì sự khao khát nó luôn có đối với các Điều Răn của Đức Chúa Trời: Thì linh hồn người ấy thậm chí tan vỡ vì sự khao khát nó có đối với việc hoàn thành mọi ham muốn và mong muốn của nó. Nếu vậy các ngươi muốn có một mô tả chân thật về người khôn ngoan thuộc thế gian, nó nổi bật ở điều này, Người ấy có niềm vui và hương vị ngọt ngào trong việc hưởng mọi ham muốn xác thịt. Người ấy không tìm thấy niềm vui trong Đức Chúa Trời, không có sự ngọt ngào trong các Phương Tiện, không có niềm vui trong Đức Thánh Linh. Tình cảm của người ấy đặt trên những điều thuộc đất chứ không phải thuộc trời. Như Con Lợn không vui thích trong những khu vườn và đồng cỏ dễ chịu, nhưng trong những nơi bẩn thỉu và bùn lầy; thì người khôn ngoan xác thịt cũng không lấy niềm vui trong những hành động Tôn Giáo, người ấy không biết ý nghĩa của sự ngọt ngào và xuất sắc của bất kỳ ân điển nào, nhưng được đưa ra trong mọi niềm vui của linh hồn mình trên những đối tượng thuộc đất này. Tư tưởng của người ấy ở đó, tình cảm của người ấy ở đó, lời nói và ngôn từ của người ấy ở đó; và ở đây các ngươi thậm chí có thể ngưỡng mộ để thấy biết bao tài năng, kỹ năng và sự phân biệt nhiều người có trong những vấn đề của thế gian, nhưng trong những vấn đề Tôn Giáo chỉ là những Kẻ Ngu và rất ngu dại. Ôi một ngày nào đó họ sẽ thấy sự điên rồ của mình! Tôi có thể biết cách làm giàu, mà không biết cách lên Thiên đàng không? Tôi có thể biết cách tự cứu mình ở đây, mà không biết cách cứu linh hồn mình ở đời sau không? Ôi vậy hãy xấu hổ tất cả các ngươi những người có tri thức và tài năng về những điều thuộc thế gian, nhưng hoàn toàn ngu dốt trong những vấn đề tin kính. Thứ hai, Những người khôn ngoan theo xác thịt như họ chỉ thưởng thức những điều của xác thịt, thì họ cũng có một sự thù nghịch không thể hòa giải đối với những điều của Đức Chúa Trời. Một người càng có nhiều sự khôn ngoan xác thịt và thủ đoạn nhân bản, người ấy càng luôn là kẻ thù và đối thủ khốn khổ hơn đối với điều tốt; họ là những người khôn ngoan chính trị vĩ đại khinh ghét và khinh miệt Tôn Giáo nhất. Sứ đồ Rô-ma 8 nói như vậy. Sự khôn ngoan của xác thịt là sự thù nghịch chống lại Đức Chúa Trời; Văn Bản này ném lên mọi người khôn ngoan tinh ranh một vết nhơ và sự ô nhục đen tối biết bao; Sự khôn ngoan của họ (điều họ khoe khoang, họ vinh hiển trong đó, điều tốt nhất họ có, điều thế gian ngưỡng mộ họ vì nó) điều này là sự thù nghịch, không phải sự không thích, không phải sự không vừa ý hay ghê tởm, nhưng sự thù nghịch ở mức độ đối nghịch cao nhất; và sự thù nghịch trong cái trừu tượng, không gì ngoài sự thù nghịch: Không có một mẩu hay một giọt tình yêu hay sự tuân thủ nào với những điều của Đức Chúa Trời. Rằng như Con Rắn, mặc dù là một sinh vật khôn ngoan, nhưng đầy chất độc và nọc độc; thì mọi người có tài năng, và trí tuệ, và khả năng nhanh nhạy, nếu không được thánh hóa cũng vậy; Họ có sự khôn ngoan nhưng chống lại Đức Chúa Trời; họ có trí tuệ nhưng chống lại sự tin kính; họ có thủ đoạn nhưng để chống lại sự tin kính: Đến nỗi nhiều người sẽ bị kết án dễ dàng hơn vào ngày Phán Xét, nếu họ là những kẻ ngu và kẻ điên, thay vì những người khôn ngoan như vậy; thà ngươi là một người bị mất trí, nói năng mê sảng và nói ngươi không biết gì, còn hơn là chống đối những đường lối của Đức Chúa Trời cách cố ý và có chủ đích như vậy: Ôi vậy hãy xét, liệu ngươi càng có nhiều sự khôn ngoan và càng nhiều tài năng, ngươi chẳng càng vô thần hơn, càng là đối thủ xảo quyệt hơn đối với điều thánh sao. Liệu đó chẳng phải là trở ngại duy nhất, tại sao ngươi không đầu hàng những đường lối của Đức Chúa Trời; Những ham muốn của ngươi không cản trở ngươi, sự phàm tục của ngươi không cản trở ngươi, nhưng chính sách xác thịt, và sự khôn ngoan xác thịt của ngươi, vì sự tin kính là một đường lối của sự từ bỏ bản thân, của nguy hiểm và sự chống đối trong thế gian này; vì vậy lòng ngươi không thể tuân theo nó. Thứ ba, Những người khôn ngoan theo xác thịt họ tinh ranh để phát minh ra những sự phân biệt và lý do để che đậy và bao phủ tội lỗi của mình. Đức Chúa Trời nói với dân Y-sơ-ra-ên bởi Nhà Tiên Tri, Rằng họ đào sâu, và giấu mưu kế của mình thấp, che phủ mình, nhưng không bằng sự che phủ của Thánh Linh Đức Chúa Trời, Ê-sai 30:1. Sự khôn ngoan theo xác thịt này, A-đam ngay sau khi sa ngã đã làm chứng, khi ông đẩy tội lỗi của mình từ mình sang Ê-va, và Ê-va lại sang Con Rắn. Đó là sự khôn ngoan theo xác thịt của Sau-lơ đã làm ông không vâng lời Điều Răn của Đức Chúa Trời, đưa ra những cớ giả vờ công bằng; Và Nhà Tiên Tri Ô-sê đưa vào dân Y-sơ-ra-ên, những người bằng những cách bất công và trái pháp luật đã chất đống kho báu, tự an ủi mình với điều này, Sẽ không tìm thấy sự gian ác nào trong người ấy, Ô-sê 12:8. Và những giáo sư giả đó đã đưa vào việc thờ phượng các Thiên Sứ, Họ có sự khôn ngoan xác thịt, như Sứ Đồ gọi nó, Cô-lô-se 2:23. Mọi sự lẩn tránh, phân biệt và che đậy mà con người có hoặc để bao phủ tội lỗi của mình, hoặc để giảm nhẹ chúng, hoặc để làm chúng thành không phải tội lỗi, đều là sản phẩm duy nhất của sự khôn ngoan xác thịt; Vì vậy các ngươi bị lừa dối vô cùng, nếu các ngươi nghĩ sự say rượu, sự tà dâm và những tội lỗi của xác thịt như vậy chỉ là đáng bị đày; không, còn có sự khôn ngoan của xác thịt; Có một tâm trí xác thịt, một tâm trí hư hoại, mà Kinh Thánh cũng làm cho đáng bị đày như những điều này. Những sự phân biệt nhiều đó trong Giáo Hội La Mã về việc thờ phượng Hình Tượng, tinh ranh đến nỗi chính một người theo giáo hội La Mã nói, Một người phải có Ingenium valde metaphysicum mới có thể biết cách hiểu chúng, không là gì ngoài sự khôn ngoan theo xác thịt. Mọi sự thờ phượng mê tín là một sự khôn ngoan theo xác thịt. Và như trong những vấn đề Tôn Giáo, thì trong những vấn đề đạo đức cũng vậy, mọi cớ giả vờ tinh ranh, mọi sự lẩn tránh có vẻ hợp lý mà con người có, khi họ phạm bất kỳ tội lỗi nào, hay làm bất kỳ hành động trái pháp luật nào, những điều này là những dòng suối bị nhiễm độc từ nguồn bị nhiễm độc đó của sự khôn ngoan xác thịt. Ôi vậy hãy cẩn thận việc bênh vực tội lỗi của ngươi, việc phân biệt trong việc phạm tội, việc cố gắng làm cho điều lương tâm ngươi nói với ngươi là trái pháp luật thành hợp pháp! Sự khôn ngoan xác thịt có vẻ này cuối cùng sẽ biến thành sự kinh hoàng và tuyệt vọng của linh hồn. Rồi ngươi sẽ thấy ngươi chỉ chế giễu Đức Chúa Trời, và lừa dối chính lương tâm mình. Thứ tư, Những người khôn ngoan theo xác thịt họ tinh ranh, xảo quyệt và siêng năng để hoàn thành mọi thiết kế xấu xa của mình, và thực hiện mọi mục đích gian ác họ đã bày ra trong mình. Họ được nói là khôn ngoan để làm điều ác như vậy; và họ được nói là nghiên cứu và bày ra điều ác, và rằng họ không thể ngủ cho đến khi đã làm điều đó. Lòng họ được so sánh với Lò của Người Thợ Làm Bánh, (Ô-sê 7:6,7) được đốt nóng, trong đó mọi ý định ác của họ được hoàn thiện: Đa-vít thường than phiền về những người xảo quyệt lừa dối như vậy, mà lưỡi của họ sắc hơn gươm, khi lời của họ mượt hơn bơ. Sứ đồ gọi nó là [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek terms in source] , Những người có thể lừa dối; họ làm cho nó thành công việc và việc làm của mình, và họ làm điều đó với nhiều sự dễ dàng, vì sự hư hoại thúc đẩy họ, và ma quỷ ở gần sẵn sàng hỗ trợ họ: Vậy đừng vinh hiển trong việc xảo quyệt và chính trị để mang lại những ham muốn tội lỗi của lòng ngươi. Ngươi có thể qua mặt, lừa gạt, lừa dối người khác: Ôi hãy nhớ, Đấng Christ đã kêu gọi chúng ta làm chiên chứ không phải cáo! Hãy nhớ sự khôn ngoan này của ngươi sẽ chứng tỏ là ngu dại; vì Đức Chúa Trời chẳng nói, Ngài sẽ hủy diệt sự khôn ngoan của kẻ khôn ngoan, 1 Cô-rinh-tô 3 sao. Và Chúa chẳng bắt kẻ khôn ngoan trong sự xảo quyệt của chính họ sao? Họ chẳng đào hố cho chính mình sao? Họ chẳng rơi vào hố họ đào cho người khác sao? Thứ năm, Những người khôn ngoan theo xác thịt họ tự phụ và phồng lên với sự khôn ngoan này, Họ là những túi phồng lên với gió trống rỗng trong chúng. Kẻ nghĩ mình biết điều gì, chưa biết điều gì như người ấy đáng phải biết, 1 Cô-rinh-tô 8:2. Ôi, biết như chúng ta đáng phải biết là một vấn đề lớn; nay người khôn ngoan xác thịt không biết điều gì như người ấy đáng phải biết; Người ấy không biết vấn đề như đáng phải biết, cũng không biết cách thức; Không biết vấn đề; vì Phao-lô muốn không biết điều gì ngoài Chúa Giê-xu Christ và Ngài bị đóng đinh, 1 Cô-rinh-tô 2. Và lại nữa, Ông coi mọi thứ là phân và cặn bã, vì sự xuất sắc của sự hiểu biết Chúa Giê-xu Christ, Phi-líp 3. Và Sứ Đồ không muốn con người vinh hiển trong sự giàu có của họ, hay trong sức mạnh và quyền lực của họ, nhưng trong điều này, rằng họ biết Đức Chúa Trời; nay sự khôn ngoan của xác thịt không giúp chúng ta biết Đức Chúa Trời hay Đấng Christ, không biết Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong Lời Ngài, vì vậy những người khôn ngoan như vậy thường làm ô nhục Ngài và phá vỡ các Điều Răn của Ngài, và ngang bướng dưới những phán xét của Ngài, không biết Đấng Christ; vì không ai có thể biết Ngài, ngoài những người như Phao-lô coi sự công chính của chính mình là phân, đi ra khỏi chính mình, như những người nghèo, trần truồng và khốn khổ: Nhưng than ôi, những người khôn ngoan theo xác thịt không thể làm bất kỳ điều nào trong những điều này. Và rồi về cách thức, họ đáng phải biết mọi thứ theo hai cách: Thứ nhất, Cách khiêm nhường, với cảm giác về sự ngu dốt lớn của mình, như A-ga mặc dù khôn ngoan như vậy, nói, Người ấy không có sự hiểu biết của một người, Châm Ngôn 30:23, rằng người ấy là một con thú và không phải một người; Nay những người khôn ngoan xác thịt kiêu ngạo và ngạo mạn, đáng nhận Phương Châm mà người La Mã đã ban cho thần Terminus của họ là Đấng giới hạn hàng hóa của họ, Nulli cedo, Tôi không nhường chỗ cho ai. Và thứ hai, chúng ta phải biết những lẽ thật cách thực hành, để làm chúng, để tìm thấy quyền năng của chúng trên lòng mình: Nếu các ngươi biết những điều này, các ngươi có phước nếu làm chúng; và nếu không có điều này, tri thức và sự khôn ngoan chỉ là dầu làm cho ngọn lửa địa ngục nóng hơn. Sứ đồ nói về việc biết Những Lẽ Thật như chúng ở trong Chúa Giê-xu, Ê-phê-sô 4:1, và đó là, khi chúng làm chúng ta cởi bỏ người cũ, và mặc lấy người mới; Và lại nữa, có sự thừa nhận lẽ thật theo sự tin kính, Tít 1:1. Nay trong mọi người trên thế gian không ai vô vọng và xa rời ân điển như vậy, và chống đối Đấng Christ như vậy, như những người khôn ngoan xác thịt, vì nền tảng đầu tiên cần đặt trong Cơ Đốc giáo, là cởi bỏ mọi sự khôn ngoan của chính mình, tri thức của chính mình, Người ấy phải trở thành một kẻ ngu để có thể trở nên khôn ngoan, sứ đồ nói như vậy, 1 Cô-rinh-tô 3:18. Nay trở thành một kẻ ngu theo cách quan niệm trong cách đánh giá của thế gian, và theo cảm giác và cảm nhận của chúng ta là, khi chúng ta thấy tội lỗi của mình, những sự trầm trọng của chúng, sự khốn khổ đời đời đi kèm chúng, và rằng mọi điều này được làm bởi sự điên rồ và ngu dại của chính mình: Ôi, một kẻ ngu, một con thú như vậy đã trở thành trong chính tư tưởng của mình! Người ấy thậm chí có thể cùng với Nê-bu-cát-nết-sa từ bỏ sự đồng hành của con người, và ẩn mình với thú vật, vì người ấy đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời lớn đến vậy; một kẻ ngu như vậy một người phải trở thành trước khi người ấy khôn ngoan thuộc linh; và hơn nữa người ấy phải trở thành một kẻ ngu, vì mọi đường lối tin, an ủi, bổn phận, vâng lời, người ấy phải chỉ lấy từ những chỉ dẫn ngoài Kinh Thánh. Người ấy là một kẻ ngu đến nỗi không biết cách tin, cách đến với Đấng Christ, đường nào để được xưng công chính: Mỗi người phải trở thành một kẻ ngu như vậy: Nhưng ôi, biết bao sự phẫn nộ và khinh miệt trong ngực một người khôn ngoan để trở thành bị hủy diệt như vậy, như thể! Nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta cũng xác nhận điều này cách đầy ý nghĩa, khi Ngài nói, Trừ khi một người trở thành như một đứa trẻ nhỏ (Lu-ca 9:47) người ấy không thể vào vương quốc Thiên đàng. Các ngươi thấy vậy, rằng trong mọi người trên thế gian, những người có tài năng lớn, khả năng và tầm nhìn sâu, có lý do lớn nhất để run rẩy. Ngươi quá khôn ngoan để trở nên tin kính; Ngươi quá khôn ngoan để làm một em bé của Đấng Christ; Ngươi quá khôn ngoan để từ bỏ chính mình, và vác thập tự của ngươi và theo Ngài. Hãy cẩn thận kẻo ma quỷ đã đặt ngươi trên một đỉnh tháp, và nó sẽ không rời đi cho đến khi ném ngươi lộn đầu xuống địa ngục: Ôi vậy hãy cẩn thận sự tự phụ, việc khoe khoang trong tài năng của chính mình, việc dựa vào sự hiểu biết của mình. Có nhiều hy vọng hơn cho con thú phàm tục nhất và kẻ khốn khổ vô đạo nhất hiện có, hơn cho một người như vậy. Người Pha-ri-si là như vậy, và rất ít người trong họ từng nhận được bất kỳ điều tốt thuộc linh nào bởi Đấng Christ. Thứ sáu, Người khôn ngoan theo xác thịt người ấy thường đo lường mọi bổn phận bằng sự an toàn, chính mình và sự an toàn cùng những lợi thế của chính mình, thuộc về hội đồng riêng của người ấy. Như vậy vì Phi-e-rơ khuyên Đấng Christ tránh thập tự, Đấng Christ đã quở trách người ấy cách gay gắt, nói với người ấy, Người ấy không thưởng thức những điều của Đức Chúa Trời, nhưng của loài người, Ma-thi-ơ 16:23. Phi-e-rơ nói như một người khôn ngoan, nhưng không như một Cơ Đốc nhân tin kính. Phao-lô đã phủ nhận sự khôn ngoan xảo quyệt này, khi ông không muốn bàn với xác thịt và huyết: Và Đa-vít khi ông làm cho lời của Đức Chúa Trời thành cố vấn của mình: Đấng Cứu Thế của chúng ta trong nhiều chỉ dẫn sẽ phá vỡ sự khôn ngoan theo xác thịt này, như khi Ngài nói, Một người sẽ được lợi gì nếu được cả thế gian và mất linh hồn mình? Và Kẻ muốn cứu mạng sống mình sẽ mất nó. Ở đây các ngươi thấy Ngài khuyên can khỏi sự khôn ngoan này, vì nó quả thật là ngu dại, và nó sẽ chứng tỏ là sự hủy hoại lớn nhất của một người: Thì Đấng Cứu Thế của chúng ta vào lúc khác nói với họ, Môn Đồ của Ngài phải từ bỏ chính mình, phải vác thập tự của mình, phải không mong đợi điều gì an ủi hay lợi thế trong đời này, Rằng người đầy tớ không thể mong đợi ở trên Chủ: Nay ngay cả Chim Trời, và thú đồng cũng có sự chu cấp tốt hơn người ấy đã có; Vậy Giáo Lý này khắc nghiệt biết bao đối với sự khôn ngoan theo xác thịt? Họ sẽ được thuyết phục để chặt tay phải của mình, để móc mắt phải của mình sao? Không, họ khôn ngoan hơn thế: Ôi vậy hãy cẩn thận con quỷ này trong ngươi! Vì Đấng Cứu Thế của chúng ta đã gọi sự khôn ngoan xác thịt đó trong Phi-e-rơ như vậy, hãy chạy trốn khỏi nó, như Giô-sép đã chạy trốn khỏi Bà Chủ của mình: Hãy nói về nó, như Gia-cốp về những con trai gian ác của mình, Ôi linh hồn tôi, đừng vào trong mưu kế này! Hãy bảo sự khôn ngoan xác thịt ra đi trước khi ngươi xét điều Đức Chúa Trời yêu cầu ở ngươi. Thứ bảy, Những người khôn ngoan theo xác thịt họ sẽ chọn tội lỗi thay vì hoạn nạn: Trong khi Kinh Thánh làm cho điều ác của tội lỗi lớn vô hạn hơn bất kỳ điều ác bên ngoài nào; sự khôn ngoan xác thịt khẳng định điều hoàn toàn ngược lại. Ôi những người yêu dấu, chúng ta không nên sợ điều gì ngoài tội lỗi! Không phải sợ bị khốn khổ và hư mất bên ngoài, nhưng sợ phạm tội, chúng ta nên kêu lên với Giô-sép, Làm sao chúng ta có thể làm những điều như vậy và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời? Chúng ta nên cầu nguyện, Lạy Chúa, Bất cứ điều gì Ngài muốn giữ tôi khỏi, xin giữ tôi khỏi phạm tội: Nhưng than ôi, tội lỗi chỉ là một trò cười, một điều không là gì đối với một người khôn ngoan xác thịt. Hãy nói với người ấy về việc chọc giận Đức Chúa Trời, về việc phạm tội chống lại lương tâm mình, về việc bị đày đời đời trong địa ngục. Người ấy chỉ chế giễu táo bạo những điều như vậy. Ôi sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời không khiến những tia sét báo thù của Ngài đánh những người như vậy ngay lập tức xuống địa ngục: Ôi vậy hãy cẩn thận sự khôn ngoan xác thịt này, nhờ đó ngươi sẽ chọn phạm một ngàn tội lỗi, thay vì mất lợi thế thuộc đất nhỏ nhất! Điều này sẽ chứng tỏ là mật đắng và ngải cứu ở cuối cùng. Điều này sẽ gầm lên như một con Sư Tử trong lương tâm ngươi sau này. Một ngày nào đó chúng ta sẽ nghe ngươi kêu lên với Giu-đa: Ôi tôi đã phạm tội trong việc phản bội linh hồn mình, trong việc phản bội lương tâm mình, trong việc phản bội lẽ thật của Đức Chúa Trời, trừ khi Đức Tin và Sự Ăn Năn ngăn ngừa những vết thương và đòn đánh như vậy! Cuối cùng, Người khôn ngoan theo xác thịt sống và sắp xếp mọi việc của mình như vậy, như thể Đức Chúa Trời không cai trị và quản trị trên thế gian; như thể việc sắp xếp mọi việc của chính mình là của con người; như thể Đức Chúa Trời giữ mình trong vòng tròn của thiên đàng, và để cho con cái loài người làm điều họ muốn; và từ điều này sự khôn ngoan xác thịt thuần túy tự bày tỏ cách đáng chú ý trong hai điều: 1. Nó chỉ tin cậy vào những sự giúp đỡ bên ngoài và những nơi trú ẩn nhân bản, còn về đức tin nơi Đức Chúa Trời, và sự tin cậy nơi những lời hứa, họ không coi trọng nó, nhưng như hơi thở ra khỏi miệng của Mục Sư. Các ngươi có Nhà Tiên Tri Ê-sai và Giê-rê-mi tranh luận trường hợp này với dân Y-sơ-ra-ên, Họ không muốn tin cậy Đức Chúa Trời, Họ muốn Cánh Tay của A-sy-ri, Họ muốn đi vào Ai Cập, và họ nghĩ đây là sự khôn ngoan duy nhất; Đức Chúa Trời quở trách điều này ở biết bao nơi? Và Nhà Tiên Tri bằng cách chế giễu gay gắt nói với họ, Nhưng Đức Chúa Trời cũng khôn ngoan; Họ không coi trọng sự khôn ngoan nào ngoài của con người, nhưng Đức Chúa Trời cũng khôn ngoan, Ê-sai 31:2. 2. Dưới những phán xét của Đức Chúa Trời trên thế gian không được khiêm nhường, không nhìn chúng như những đòn của Đức Chúa Trời, nhưng giống như những con thú vô cảm dưới cơn giận của Đức Chúa Trời. Cách Dùng để Dạy Dỗ. Hãy học cách xét đoán mọi sự khôn ngoan thuộc thế gian. Đừng bao giờ gọi đó là việc tự cứu mình, điều quả thật là việc làm mất mình vô hạn như vậy: Ôi hãy cầu nguyện để Đức Chúa Trời ban cho ngươi sự khôn ngoan thuộc trời chân thật từ trên cao. Chúng ta có thể nói, Sự khôn ngoan xác thịt này là điều làm địa ngục bốc cháy; Hãy lấy điều đó đi, và sẽ không có địa ngục; như người ấy đã nói về lòng tự ái, Ôi hãy giết Con Rắn này bò trong ngực ngươi! Ngươi đã trở nên tin kính từ lâu trước thời điểm này, nếu không vì sự khôn ngoan xác thịt. Ngươi đã tiến tới như bất kỳ người nào khác trên đường lên Thiên đàng, nếu không vì sự khôn ngoan xác thịt này. Ngươi đã không làm ô uế lương tâm mình, và đi ngược lại nó, nếu không vì sự khôn ngoan xác thịt: Ôi làm sao, sau khi nghe và đọc nhiều như vậy, tội lỗi của ngươi không bị vứt bỏ! Lương tâm ngươi được thuyết phục, lòng ngươi nhiều lần run rẩy; Ôi chính sự khôn ngoan xác thịt này cản trở ngươi! BÀI GIẢNG XXXVIII. Vạch Trần Những Sự Giả Mạo của Một Sự Sinh Lại. BÀI GIẢNG XXXVIII. Vạch Trần Những Sự Giả Mạo của Một Sự Sinh Lại. Trừ khi một người được sinh lại, người ấy không thể thấy Vương Quốc Thiên đàng. – Giăng 3:3. Đã theo cách lạc đề quan sát một số chi tiết đáng chú ý trong Cuộc Đối Thoại xuất sắc này giữa Đấng Christ và Ni-cô-đem: Nay tôi lại tiếp tục Văn Bản này, trong đó một Sự Sinh Lại được khẳng định cách mãnh liệt và không thể thiếu như vậy: Và vì chúng ta đã chứng minh bản chất của nó; điều tiếp theo cần nhấn mạnh là Sự Giả Mạo của nó, để không ai còn tự lừa dối mình, như thể họ đã có nó, khi họ chưa có nó. Vì có ai đã nghe bản chất của nó được vạch trần, và sự cần thiết của nó được nhấn mạnh, mà không tin mình đã có nó, mặc dù công việc rất hiếm và siêu nhiên? Vì một người sẽ ngạc nhiên, khi Đấng Christ là lẽ thật tự thân, nhấn mạnh điều này trên mỗi người, dù người ấy tự cho mình công chính và tự cho mình thánh đến đâu, con người nghĩ gì về chính mình; vì chắc chắn hoặc họ không chú ý đến, hoặc không tin những điều này, hoặc họ không tự phản tỉnh về chính mình, mà nói, Tôi có phải là một người như vậy không;
hoặc họ tự lừa dối mình cách vô ích bằng những hy vọng, kết luận rằng đó là công việc của sự tái sinh trong họ, điều thực ra không phải. Vì vậy để giải lừa cho linh hồn các ngươi trong việc này, hãy xét công việc lớn này có thể bị giả mạo trong nhiều khía cạnh. Có thể có nhiều sự lấp lánh, mà vẫn không phải là vàng thật này; và vì Đấng Cứu Thế của chúng ta diễn đạt công việc này cách ẩn dụ, như một Sự Sinh Mới, chúng ta sẽ theo sự ám chỉ đó, khám phá những cách giả mạo của nó. Và trước hết, Như trong sự Sinh Mới linh hồn, như các ngươi đã nghe, sinh ra trong đau đớn, có những cơn đau và tiếng rên siết không thể nói ra; thì nhiều người có thể ở trong đau đớn, sợ hãi và rắc rối lớn về tội lỗi, Như thể một đứa trẻ ân điển xuất sắc và xinh đẹp nào đó sắp được sinh ra, và nhưng cuối cùng sau mọi cơn đau đó, lại sinh ra một con Cóc xấu xí nào đó. Con người sau những rắc rối và đau đớn về tội lỗi đó, chứng tỏ đáng ghê tởm, và đáng gớm ghiếc như trước; vì con người có thể bị đau đớn lớn trong lòng vì tội lỗi, và các Mục Sư của Đức Chúa Trời có thể như Phao-lô trong một trường hợp khác, Vui mừng vì họ đã làm họ đau buồn; Họ kêu lên trong những cơn đau đớn của linh hồn mình, Chúng tôi đã phạm tội nặng nề, chúng tôi phải làm gì để được cứu? Và nhưng vì mọi sự đau đẻ này linh hồn không sinh ra gì ngoài gió và sự trống rỗng. Vì, 1. Con người có thể ở trong những rắc rối lớn của linh hồn về tội lỗi, trong khi những nhận thức về nguy hiểm và những phán xét của Đức Chúa Trời ở trên họ, nhưng khi những điều này bị loại bỏ, họ lập tức lại lắng xuống trên cặn của mình. Dân Y-sơ-ra-ên là một ví dụ mang thai cho điều này, trong khi tay Đức Chúa Trời nặng trên họ, tội lỗi của họ cũng là một gánh nặng, Trong hoạn nạn của họ họ tìm kiếm Đức Chúa Trời sớm, họ hạ mình và than khóc trước mặt Ngài, Ô-sê 7:14, nhưng lòng họ không vững vàng; khi họ được dễ chịu, và được giải thoát, họ sớm quên Đức Chúa Trời, Đấng đã giúp họ. Ôi (Những Người Yêu Dấu) chúng ta có quá nhiều ví dụ về những rắc rối như vậy vì tội lỗi trong thời đại của chúng ta! Hãy lấy một số người trong những cơn bệnh tuyệt vọng, khi sự chết Vua của những nỗi kinh hoàng sẵn sàng nắm lấy họ, hoặc trong khi họ ở dưới một số khốn khổ công cộng nào đó làm gánh nặng cho họ ngay lập tức đến nỗi họ không biết phải làm gì. Trong những cực độ này, các ngươi có những lời xưng tội nào, những quyết tâm nào? Họ chẳng dường như là những tạo vật mới sao? Các ngươi chưa bao giờ nghe họ nói, có mục đích, cầu nguyện với Đức Chúa Trời như vậy trước đây; các ngươi chưa bao giờ thấy họ bị ảnh hưởng và được tác động như họ trong một thời gian; nhưng khi hồi phục và dễ chịu họ lập tức quên mọi điều, và họ từng phàm tục, thuộc thế gian, lơ là, vâng đối nghịch với Đức Chúa Trời và đường lối của Ngài? Họ lại chứng tỏ như vậy sao? Vậy đừng tự lừa dối linh hồn mình, mà nói, Tôi nhớ thời gian từ khi tội lỗi của tôi làm tôi đau ở tận lòng, từ khi tôi gầm lên trên giường vì những sự gian ác của mình, tôi không có sự an ủi trong đời mình, tội lỗi làm mọi thứ trở nên đắng như vậy: hãy thừa nhận mọi điều này, nhưng hãy hỏi Câu Hỏi, Làm sao ngươi lại trở nên yên lặng? Làm sao những cơn gió và sóng đó đã được xoa dịu? Đấng Christ có quở trách chúng và bảo chúng yên lặng, hay thời gian đã làm chúng mòn đi? Hay việc loại bỏ phán xét cũng đã loại bỏ rắc rối của ngươi? Ôi nếu đây là sự đau đẻ thuộc linh chân thật của linh hồn ngươi, không sự an ủi bên ngoài nào có thể xoa dịu ngươi! Không sự tự do khỏi tai họa bên ngoài nào có thể làm ngươi bình an, cho đến khi ngươi theo cách tin kính đã đạt được ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời, và được hòa giải với Ngài. Đa-vít đã như vậy khi bị thương trong lòng vì tội lỗi, mặc dù những phán xét bên ngoài của Đức Chúa Trời đã qua, vâng mặc dù Na-than nói với ông, Tội lỗi của ông đã được tha thứ, nhưng vì mọi điều đó lòng ông vẫn tuôn ra như một nguồn nước trước mặt Đức Chúa Trời, Thi Thiên 51. Và điều này, nếu được xét đúng, phá vỡ trụ cột hy vọng của nhiều người. 2. Con người có thể ở trong rắc rối lớn của lòng, và dường như đối với người khác và đối với chính mình, như thể họ đang ở trong sự Sinh Mới này, nhưng mọi điều chứng tỏ là giả, vì họ cố gắng làm yên lặng và tự thỏa mãn mình bằng những lợi thế thuộc đất, và theo cách xác thịt cố gắng dập tắt và dập tắt nỗi buồn họ cảm thấy. Những người này khác với những người trước, vì họ giống như Con Nai bị thương, cố gắng ăn mũi tên ra; thì những người này bị rắc rối vì tội lỗi của mình bị khó chịu và bất mãn vì nó, và vì vậy dùng mọi cách họ có thể để làm tê liệt lương tâm mình, và họ cố gắng để tội lỗi của mình không luôn ở trước mặt mình. Dù tình trạng của những người này có lớn và khủng khiếp đến đâu, nó sẽ tan biến như khói. Vì nơi Đức Chúa Trời làm mềm lòng cách ân điển, ở đó có một sự tan chảy mềm mại, và một sự than khóc sẵn lòng vì tội lỗi, như Xa-cha-ri 12, như một người mẹ vì đứa con duy nhất của mình; nhưng trong những người này lòng họ nổi giận, và khó chịu vì những vết thương, mà Đức Chúa Trời gây ra trên họ, và vì vậy họ giống như ma quỷ và những kẻ bị đày trong địa ngục, những kẻ đầy kinh hoàng và sự cắn rứt trong lòng vì tội lỗi của mình, nhưng vẫn phạm thượng Đức Chúa Trời, vì sự căm ghét của họ chống lại Ngài; Một người như vậy là Ca-in, người đã kêu lên cách bướng bỉnh, Tội lỗi của tôi lớn hơn tôi có thể chịu; và vì vậy để làm dịu mình, xây dựng các Thành Phố và dùng mọi phương tiện để chuyển hướng nỗi sợ của mình. Vậy hãy xét, Ngươi đã ở dưới những nhận thức khủng khiếp về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vì tội lỗi như thế nào? Ngươi có khao khát sự thánh hóa của chúng, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm một sự thay đổi triệt để và hoàn hảo trong ngươi không? Hay ngươi đã khao khát dập tắt ngọn lửa này, đóng cửa ánh sáng này? Ngươi có xét những người sống vui vẻ trong tội lỗi của mình là hạnh phúc, và không thấy cơn đau nào trên họ không? Mọi nước mắt như vậy chỉ như nước của những ao tù sinh ra Cóc và những Sâu Bọ khác. Vậy hãy cẩn thận kẻo nỗi buồn của ngươi là một nỗi buồn của Ca-in. 3. Con người có thể ở trong sự đau đẻ và không sinh ra gì ngoài gió, vì trong những rắc rối này họ áp dụng mình vào những Tiên Tri giả và những Giáo Sư giả, những người áp dụng sự bình an khi không có sự bình an. Như với tình trạng bên ngoài của dân Y-sơ-ra-ên. Những tiên tri giả chữa lành vết thương của nàng cách hời hợt, và kêu Bình An, may gối dưới khuỷu tay họ, Ê-xê-chi-ên 13:18. Thì với những giáo sư giả về tình trạng bên trong của dân mình cũng vậy, họ vuốt ve con người trong những đường lối xấu xa của họ; Họ bảo họ chết cách thoải mái, tin cách mạnh mẽ, họ bảo họ, Hãy đi và thịnh vượng, như người ấy đã làm với A-háp. Đây là việc trát bằng vữa không tôi, khi sương giá đến sẽ sụp đổ xuống đất lại, và vì vậy khi cơn giận khủng khiếp của Đức Chúa Trời nổi lên, mọi sự bình an giả đó sẽ sụp đổ xuống đất; cả giáo sư giả, và kẻ tiếp nhận sự bình an và an ủi giả sẽ cùng rơi vào hố. Và do đó sống dưới những Mục Sư vô đạo và phàm tục là một phán xét nặng nề, những người thường đổ dầu vào mọi vết thương, nói với mỗi người bị bệnh hay sắp chết, tình trạng của người ấy là tốt; nhưng Phao-lô nói gì, Nếu tôi làm hài lòng con người, tôi không phải là đầy tớ của Đấng Christ, Ga-la-ti 1:10, nghĩa là, làm hài lòng con người theo cách tội lỗi, làm họ thỏa mãn trong tội lỗi của mình; đến nỗi như trong bất kỳ bệnh tật hay mất mát bên ngoài nào việc đi đến Ma Quỷ và đến những Người Khôn Ngoan, như các ngươi gọi họ, là một tội lỗi nặng nề; Nhà Tiên Tri đã quở trách Vua Y-sơ-ra-ên cách gay gắt, và nói với ông, con của ông sẽ chết, và nói, Chẳng phải vì không có Đức Chúa Trời trong Y-sơ-ra-ên sao? Đó là phủ nhận Đức Chúa Trời chân thật, và làm Ma Quỷ thành Đức Chúa Trời của ngươi; thì trong những rắc rối của linh hồn việc đi đến những giáo sư lỏng lẻo đó, những người sẽ tuyên bố bình an cho ngươi, là làm cho mọi nỗi buồn của ngươi, và mọi sự đau đẻ của ngươi vì tội lỗi trở nên vô ích. Vậy hãy chọn một Bác Sĩ tin kính và khôn ngoan cho linh hồn ngươi trong trường hợp như vậy, và nói, Hãy cho tôi một người, không phải người sẽ nịnh hót tôi, nhưng thông báo cho tôi cách công bằng về tội lỗi của mình. 4. Con người có thể ở trong rắc rối vì tội lỗi, nhưng vẫn sảy thai, Vì sự chán nản quá độ và tuyệt vọng đen tối. Điều này không thông thường như vậy, con người phần lớn là tự phụ, và có ít tội nhân như người loạn luân đó, mà các Mục Sư và dân sự của Đức Chúa Trời phải an ủi, kẻo họ bị áp đảo bởi tuyệt vọng; nhưng Giu-đa đã bị hủy hoại như vậy. Như Ra-chên chết khi sinh con; thì những người này bị đày trong chính những nỗi buồn và sợ hãi họ có về tội lỗi đó. Vì vậy Đức Chúa Trời, Đấng truyền cho một linh hồn đau buồn vì tội lỗi, và ra khỏi hố gian ác, cũng truyền cho cùng linh hồn đó tin và tìm kiếm sự dễ chịu trong Đấng Christ. Chúng ta quả thật phải tuyệt vọng hoàn toàn trong chính mình, nhưng không phải về Đấng Christ, và sự ngu dốt về tính chấp nhận được của đức tin đối với Đức Chúa Trời, và việc linh hồn khiêm nhường dựa vào Đấng Christ làm Ngài vui lòng biết bao, giữ nhiều con cái của Đức Chúa Trời lâu hơn trong tử cung tối tăm so với họ đáng phải. Đến nỗi đó là một sự thương xót của những sự thương xót trong những cơn đau đớn thuộc linh đó, được dẫn vào đường lối tin. Các ngươi thấy vậy rằng mọi đau đớn và rắc rối được tạo ra trong tử cung của linh hồn, không nhất thiết suy ra, rằng nên có niềm vui, vì một đứa con trai của Ân Điển được sinh ra trong lòng. Một loại thứ hai, sảy thai trong sự Sinh Mới này, có thể được gọi là Phôi Thai, Những người có một số hoạt động ban đầu và chuẩn bị trên lòng mình, nhưng họ chết trong đồng vắng trước khi đến Ca-na-an. Và họ có thể được giảm xuống những đầu mục này. Thứ nhất, Những người bởi sợ hãi được giữ trong bổn phận của mình, và vì họ sợ phán xét của Đức Chúa Trời, vì vậy họ kiêng tội lỗi, và thực hiện những bổn phận được yêu cầu ở họ. Điều này Rô-ma 8, được gọi là, Linh của sự nô lệ. Thánh Linh của Đức Chúa Trời tạo ra một thái độ như vậy trong họ, mặc dù không phải tính tội lỗi của nó, đến nỗi họ được giữ khỏi tội lỗi, như Chó Sói hay Sư Tử được giữ khỏi con mồi của chúng, những kẻ nếu không sẽ tham lam nuốt chửng nó. Điều này được các Nhà Thần Học gọi là sự sợ hãi nô lệ, và mặc dù một người trong khi không đi xa hơn chỉ là một kẻ đạo đức giả, nhưng Augustine so sánh sự sợ hãi này với Cây Kim kéo sợi chỉ vào, đôi khi nó là mở đầu bởi phước lành của Đức Chúa Trời, của một đường lối xuất sắc hơn; và về khía cạnh này có một sự cần thiết của Quan Án và thanh gươm để trấn áp những kẻ xấu, Nếu ngươi làm điều ác, hãy sợ, vì người ấy không mang gươm vô ích, Rô-ma 13, vì dù lực lượng bên ngoài này không làm ngọt và thay đổi bản chất, nhưng bằng cách kiềm chế họ bên ngoài, cuối cùng họ có thể trở nên nhạy cảm với tội lỗi, và thay vì rời bỏ nó vì sợ hãi, sau đó từ bỏ nó vì tình yêu; Như Phao-lô vui mừng Phúc Âm được rao giảng, dù vì tình yêu hay vì ghen tị; Thì các Mục Sư của Đức Chúa Trời phải chúc tụng Đức Chúa Trời, con người được kiềm chế khỏi sự gian ác bên ngoài, dù đó là vì sợ hãi hay tình yêu, mặc dù nó sẽ không thoải mái hay cứu linh hồn cho những người, chỉ làm điều đó vì sự sợ hãi nô lệ và nô dịch. Vậy đừng để con người nghĩ họ có một dấu hiệu chắc chắn của sự Sinh Mới này trong mình, nếu họ thấy sự thay đổi bên ngoài này được tạo ra trong mình; họ không dám chạy trong cùng sự thái quá của sự phóng đãng, như họ đã làm; họ sẽ đặt một người canh gác trước miệng mình, để họ không nguyền rủa và thề nữa; vì nếu mọi điều này không đến từ một nguyên lý tình yêu và niềm vui bên trong, trong điều tốt, ở đây không có sự Sinh Mới. Thứ hai, Những người có thể được nói là có một số công việc chuẩn bị, những người có một số quyết tâm và mục đích để mang lấy ách của Đấng Christ, những người không chống đối và mâu thuẫn thẳng thừng với đường lối của Ngài, nhưng bày tỏ nhiều sự sẵn lòng chung để đón nhận đường lối của Ngài. Thuộc loại này là người thanh niên đó, người mà Đấng Christ được nói là yêu, vì người ấy không xa Vương Quốc Thiên đàng. Và có nhiều người tuyên bố tình cảm tốt, bày tỏ sự tuân thủ sẵn lòng với những điều tốt, nhưng họ luôn di chuyển trên bản lề này. Họ không bao giờ đạt được mức độ xa hơn trong đường lối của Đức Chúa Trời; Ôi thật đáng tiếc biết bao, rằng những người như vậy, đến gần bến cảng như vậy nhưng vẫn chịu đắm tàu, rằng họ như Môi-se có thể nói thấy Xứ Hứa, mà vẫn không vào được nó! Chúng ta nói với những người như vậy họ không xa Sự Ăn Năn chân thật, họ không xa sự Sinh Mới này. Những tình cảm tốt và sự tuân thủ của ngươi với những người tốt và những điều tốt, nhưng không đi xa hơn, làm cho Mục Sư của Đức Chúa Trời hy vọng tốt về ngươi, và nhưng cũng sợ cho ngươi. Họ hy vọng tốt, tin rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho ngươi thêm tri thức, tạo thêm quyền năng bên trong trong lòng ngươi, để phá vỡ mọi cám dỗ, và bắt đầu trên đường lối tin kính, dù phải trả giá thế nào cho ngươi, và nhưng họ cũng sợ, vì nơi lửa ân điển ở, ở đó nó sẽ cháy lúc này hay lúc khác; nơi sự sống ân điển này ở, ở đó nó sẽ lớn lên lúc này hay lúc khác. Những tình cảm tốt của ngươi hơn lá trên cây, chúng là nụ, chỉ là chúng vẫn là nụ, chúng không bao giờ nở hoa; chúng ta không thể nói ngươi đã chết, và nhưng chúng ta không thể nói, ngươi đang sống, chúng ta không nhận thấy hơi thở của sự sống ân điển thở ra từ ngươi. Ôi vậy mong Bài Giảng này giống như một chiếc đinh lửa (như Truyền Đạo nói) được Đấng Christ đóng vào lòng những người như vậy! Nếu tình cảm và thái độ của ngươi là thật cho Đức Chúa Trời, ở lại đó là không đủ, Hãy ra khỏi Ai Cập, đừng như Ép-ra-im được gọi là Một cái bánh nướng nửa chín, phần trên hướng về trời toàn là bột, nhưng phần dưới đã nướng. Nếu Đức Chúa Trời và Thiên đàng phải được tìm kiếm trước hết, nếu Vương Quốc Thiên đàng phải đạt được bằng bạo lực, hãy biết những khuynh hướng tốt và tình cảm ngọt ngào của ngươi sẽ không đủ. Thứ ba, Họ là Phôi Thai, những người bởi sự dạy dỗ và giáo dục tốt của người khác, được huấn luyện trong đường lối tin kính, và trong việc thực hành liên tục các bổn phận, nhưng theo thời gian khám phá họ chưa bao giờ có quyền năng của những điều này. Chúng ta đọc về Vua Giô-a như vậy, trong suốt thời gian Thầy Tế Lễ Giê-hô-gia-đa còn sống, 2 Các Vua 12:2, người có sự giám hộ và giáo dục ông, Ông đã bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời, nhưng khi người ấy chết, thì ông rẽ sang làm điều ác; và ngày nay cũng có nhiều người như vậy, những người có cha mẹ tin kính được làm quen với đường lối Tôn Giáo như vậy, đến nỗi họ có thể phát âm Shibboleth, ý tôi là, nói và thực hành toàn bộ hình thức của sự tin kính; nhưng đây không phải là một bản chất mới được Đức Chúa Trời tạo ra trong họ; đó là bản chất cũ của họ được sơn và đánh bóng bằng giáo dục tốt. Quả thật những sự dạy dỗ như vậy là một sự thương xót; và Người Khôn Ngoan nói, Đường lối một đứa trẻ được huấn luyện, nó sẽ không rời bỏ. Như ngược lại đó là một lời nguyền khốn khổ khi được sinh ra bởi cha mẹ gian ác mà từ họ con cái chỉ học nguyền rủa, thề, nói dối, và làm những kẻ chống đối phàm tục của Đức Chúa Trời và sự tin kính; nhưng nhưng nền giáo dục xuất sắc này chỉ là việc đúc khuôn bên ngoài của một người, không phải sự đổi mới bên trong của lòng người ấy. Nó giống như việc bà đỡ uốn cong hay sắp xếp các chi, nó không ban cho chính các chi. Vậy đừng bị lừa dối trong công việc lớn này, Đức Chúa Trời đã đúc khuôn lòng ngươi cũng như cha mẹ đúc khuôn đời sống ngươi chưa? Cha và Mẹ ngươi họ đã dạy như vậy, và ngươi thấy họ sống như vậy, nhưng Đức Chúa Trời cũng đã dạy ngươi quyền năng của những điều này trong chính linh hồn ngươi chưa. Cuối cùng, Những người có thể được gọi là Phôi Thai, những người có nhiều mong muốn và ước muốn rằng họ có thể ở trong tình trạng sống hạnh phúc này, nhưng rồi họ có quá nhiều cám dỗ, quá nhiều trở ngại và kéo lùi trên đường, đến nỗi họ lập tức bỏ cuộc. Ba-la-am (mặc dù chúng ta không quan niệm về ông, như trong một cách chuẩn bị cho ân điển, nhưng) ông ước mình có thể chết cái chết của người công chính; và một số người đã kêu với Đấng Christ như vậy, Lạy Chúa xin luôn ban cho chúng tôi bánh này từ một sự thèm muốn lẫn lộn; những người này giống như kẻ lười biếng khao khát, nhưng vẫn không rút tay ra khỏi ngực mình, vì vậy sự khao khát của người ấy được nói là giết người ấy. Trong hàng này các ngươi cũng có thể có nhiều người có những ước muốn và khao khát bên trong, Ôi mong họ là những người Đức Chúa Trời vui thích! Ôi mong họ không chỉ chết cái chết, mà sống đời sống của một người công chính. Họ khao khát như vậy, nhưng đôi khi bạn bè xác thịt, chồng, hàng xóm, họ tạt nước lên những tia lửa nhỏ này, và lập tức dập tắt mọi điều, hoặc những công việc thuộc thế gian, và những việc làm thuộc đất của họ làm lòng đóng băng, và làm nó vô cảm, hoặc sự lười biếng và đần độn của chính họ làm nghẹt hạt giống tốt đó trong họ. Vì vậy đừng nghĩ mọi điều là chắc chắn, vì ngươi nói, mặc dù tôi thế này thế kia, nhưng tôi khao khát làm khác. Ôi ở đây có thể có một ảo tưởng nguy hiểm! Những khao khát của ngươi có thể là sự hủy hoại của ngươi; vì nếu ngươi chỉ khao khát, và không có tiến bộ thêm, ngươi yên nghỉ trong những khao khát của mình, và những điều này không sản sinh hoạt động thật nào, chúng sẽ chứng tỏ chỉ là mạng nhện đối với ngươi trong lúc nguy hiểm. Quả thật có một quan điểm của các Nhà Thần Học, Rằng sự khao khát Ân Điển là Ân Điển; như sự đói và khát lập luận một người đang sống, và lời hứa được thỏa mãn được ban cho kẻ đói và khát, nhưng những khao khát đó là thuộc linh, mạnh mẽ, liên tục, hiệu quả, và sản sinh những hoạt động mạnh mẽ; được so sánh vì vậy với sự đói, sẽ phá vỡ những bức tường đá để kiếm thức ăn. Vậy đừng lăn lộn trong hố hủy diệt này, nhiều người đã chịu đắm tàu tại Tảng Đá này, mà nói, Họ khao khát lên Thiên đàng, Họ khao khát làm hài lòng Đức Chúa Trời; nhưng nếu sự khao khát của ngươi tha thiết và mạnh mẽ, nó sẽ đặt ngươi vào việc sử dụng mọi phương tiện, dẫn ngươi đến một kết thúc phước hạnh như vậy. Mặc dù kẻ lười biếng khao khát ăn, nhưng cánh đồng của người ấy đã mọc đầy gai và tật lê, và vì vậy mặc dù ngươi khao khát Thiên đàng, nhưng đời sống ngươi là đường rộng đến Địa Ngục. Một loại thứ ba của những người sảy thai trong sự Sinh Mới này, là Những Thai Chết, những người không đến được sự trưởng thành của mình. Nay mặc dù quả thật, Rằng trong sự sống chân thật của Ân Điển không thể đúng nghĩa có bất kỳ Thai Chết nào, và nơi sự sống của Ân Điển đã từng có, dù ở mức độ nhỏ nhất, đó là một sự sống bất tử và không thể hư hoại, nhưng chúng ta có thể gọi họ là Thai Chết, vì dường như trong sự phán đoán của chính họ, và đối với mọi người khác họ đã có sự sống của Ân Điển, nhưng nhưng nó không đến được sự chín muồi chân thật nào trong họ; Sự Tuyên Xưng của họ, Những Bổn Phận của họ; là Nho Hoang. Những người này được biểu thị trong loại người nghe thứ ba, trong họ hạt giống đã mọc lên, và có Trái, nhưng Văn Bản nói họ đã không [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek term in source], Họ đã không mang trái đó đến sự hoàn hảo, đến sự chín muồi. Đấng Christ nói với Hội Thánh như vậy, Ngài không thấy công việc của nàng hoàn hảo, Khải Huyền 2. Có nhiều điều tốt bề ngoài xuất hiện, nhưng chúng không vững chắc, không phải những công việc hoàn hảo. Những Bổn Phận của ngươi chín muồi, khi mọi nước chua và sự đắng đó được nấu chín ra, khi chúng không được làm vì Hình Thức, Thói Quen, Đạo Đức Giả, khi chúng được làm từ những Nguyên Lý đúng, theo cách thánh, và cho những mục đích thánh. Đến nỗi Sự Tuyên Xưng của ngươi, Những Bổn Phận Gia Đình của ngươi, và mọi Biểu Hiện Bên Ngoài về Ân Điển của ngươi, không chứng minh điều gì, trừ khi chúng chín muồi, và trừ khi Ân Điển chiếm ưu thế trong chúng, mặc dù chúng không thể được làm mà không có mọi cặn bã. Nhưng Đức Chúa Trời trong Sự Quan Phòng của Ngài chẳng đã cho thấy những Sự Hạ Mình và Tuyên Xưng của chúng ta đã là gì đối với Ngài sao, trong chính trái của Cây, và Lúa Mì của Đất, không có gì chín cách tử tế, nhưng đầy nước, và vì vậy không làm thức ăn lành mạnh hay dễ chịu cho sự nuôi dưỡng của con người. Quả thật Sự Công Chính của chúng ta, Sự Cải Cách của chúng ta đã như vậy, và điều đó dưới những Phán Xét của Ngài. Những Lời Cầu Nguyện của chúng ta, Những Bổn Phận Gia Đình của chúng ta, những Hội Nghị trang trọng của chúng ta đã đầy sự đắng hư hoại bên trong. Như Thân Thể đó không thể lành mạnh, mặc dù nó có thể xuất hiện tốt đến đâu mà có những Bệnh Tật sống còn bên trong; thì hãy để Hành Vi bên ngoài của ngươi không chỗ trách và tin kính đến đâu, nhưng nếu không có một thể chất lành mạnh bên trong, nó sẽ không bền lâu; Vậy hãy biết cân nhắc này đi sâu hơn cân nhắc trước, điều này có thể làm lung lay nền tảng của mọi Hy Vọng và Sự An Ủi ngươi đã có trong một thời gian dài. Cách Sảy Thai cuối cùng trong sự Sinh Mới này, là, Khi nó chứng tỏ là một Quái Vật; Vì linh hồn từng có lúc ở trong sự đau đẻ và rắc rối lớn, cuối cùng sinh ra một Quái Vật thay vì một Đứa Trẻ đáng yêu như vậy; và như Septalius Bác Sĩ về Aristotle quan sát, Rằng trong mọi Sinh Vật, Quái Vật trong loài người là khủng khiếp và dị dạng nhất, điều người ấy quy cho một phần là cơn thịnh nộ và sự báo thù của Đức Chúa Trời trên con người vì tội lỗi của họ, hoặc để báo trước một số Sự Kiện khủng khiếp nào đó trên thế gian; thì Quái Vật trong Ân Điển trong sự Sinh Mới này là khủng khiếp nhất trong mọi thứ. Nay như trong Tự Nhiên, thì ở đây trong Ân Điển cũng vậy, chúng đến theo hai cách: Thứ nhất, Qua Sự Thiếu Hụt, khi thiếu vật chất đúng; và trong Ân Điển con người trở nên quái dị qua sự thiếu hụt như vậy, Thứ nhất, Khi chỉ có những Đường Nét và Hình Dạng bên ngoài của Cơ Đốc giáo, nhưng không có sự sống siêu nhiên bên trong nào cả. Khi con người có Sự Diễn Đạt và Tuyên Xưng bên ngoài của Tôn Giáo, nhưng trong đời sống của họ không có gì ngoài sự vô đạo. Một người cầu nguyện, đến Nhà Thờ, mang lấy Cơ Đốc giáo, và nhưng sống trong những đường lối phàm tục như vậy, người này là một Quái Vật thuộc linh, và đáng phải sinh ra sự kinh hoàng và khủng khiếp trong mọi người nhìn thấy đường lối của người ấy. Hoặc giả sử đời sống của người ấy sạch sẽ bên ngoài, và không có sự thay đổi bên trong; đây là một quái vật qua sự thiếu hụt, Ngươi có một cái tên rằng ngươi sống, nhưng ngươi đã chết, Đấng Christ nói với Hội Thánh, Khải Huyền 3:1. Người ấy là một người Do Thái là người ở bên trong, và phép cắt bì là của Thánh Linh. Thứ hai, Một Sự Sảy Thai qua sự thiếu hụt là, Khi có một số Tình Cảm và Hoạt Động bên trong của Đức Chúa Trời trên lòng, nhưng chúng không đến được Sự Hoàn Hảo. Một quái vật như vậy là A-grip-pa, Ngươi đã gần như thuyết phục tôi trở thành một Cơ Đốc nhân, Công Vụ 26:28. Vì vậy nếu Chúa vào bất kỳ lúc nào gây ra rắc rối và sợ hãi nổi lên trong linh hồn ngươi về tội lỗi, hãy cầu nguyện để ngươi không sảy thai: Ôi Lạy Chúa, hãy nói, Tôi sợ mọi đau đớn này có thể lại qua đi; chúng ta thấy không có gì thông thường hơn những sự sảy thai như vậy; Những Rắc Rối, Quyết Tâm và Mục Đích mạnh mẽ từng có trong lòng ngươi đã trở thành gì? Chúng chẳng đã tan biến hết sao? Nhưng điều này đã được đề cập trước. Thứ ba, Một Sự Sảy Thai thứ ba là, Thiếu Sự Kiên Trì, khi con người trong một thời gian dài đã đi tiếp với nhiều Sự Sốt Sắng và Niềm Vui trong đường lối của Đức Chúa Trời; Ai dường như Nhiệt Thành hơn họ, Tôn Giáo hơn họ? Nhưng sau đó chứng tỏ là những kẻ Bội Đạo khốn khổ, và trở lại với chất nôn cũ của mình: Ôi đây là những quái vật khủng khiếp và đáng sợ! Sứ đồ buộc tội một số người, Rằng đã bắt đầu trong Thánh Linh, nhưng kết thúc trong xác thịt. Đây chẳng phải là làm cho quái vật của Nhà Thơ sao, Humano capiti, v.v. Thêm một thân Rắn vào đầu một người, v.v.? Một người tin kính người ấy lớn lên càng ngày càng cao đến một tầm vóc đầy đủ. Phao-lô nghĩ mình chưa nắm bắt được. Như một người ở dưới chân một ngọn đồi cao, nghĩ nếu người ấy ở trên đỉnh, người ấy có thể chạm vào Thiên đàng, nhưng khi người ấy lên đến nơi người ấy thấy mình vẫn thiếu vô hạn. Thì trong đường lối Ân Điển cũng vậy. Một người tự nhiên nghĩ, nếu người ấy có thể làm thế này thế kia, người ấy rồi sẽ hoàn hảo, nhưng nếu một lần Đức Chúa Trời thay đổi lòng người ấy, và người ấy đến một tầm vóc như vậy, người ấy thấy xa vào đường lối Ân Điển, và còn nhiều điều nữa phải làm, đến nỗi người ấy xét mình ngay cả ở mức cao nhất, chỉ mới bắt đầu làm một Cơ Đốc nhân. Hoặc thứ hai, Một Quái Vật có thể do Sự Thái Quá. Nay mặc dù quả thật, Rằng một người không thể thái quá trong Sự Tin Kính, và điều của Cha là đúng, Modus diligendi Deum est sine modo, Thước đo của việc yêu Đức Chúa Trời là không có thước đo; nhưng như chúng ta nói, Mê Tín là một Sự Thái Quá trong Thờ Phượng, vì nó chạy ra trong việc thực hành nhiều Điều Bên Ngoài Đức Chúa Trời chưa bao giờ truyền. Thì ở đây cũng vậy. Nhiều người đã bị rắc rối vì tội lỗi, thấy những gánh nặng lớn trên mình như vậy, và họ đã làm gì? Đem mình đến một Tu Viện nào đó, làm mình đau đớn bằng nhiều Sự Trừng Phạt sám hối, nằm trên Đất, ăn Rau, v.v. Đây là sảy thai trong Sự Thái Quá; Đức Chúa Trời không yêu cầu những điều như vậy, và chúng ta phải bày tỏ Sự Hạ Mình, Sự Ăn Năn của mình chỉ theo những cách như vậy, và theo cách thức như vậy như chính Đức Chúa Trời đã truyền. Cách Dùng để Khích Lệ cho mọi người có bất kỳ cớ nào về Tôn Giáo, rằng họ sẽ cẩn thận những Sự Sảy Thai Linh Hồn như vậy. Như họ nói về những sự sảy thai thuộc thể, Chúng có thể gây nguy hiểm cho việc có một Đứa Trẻ hoàn hảo sau này: Thì Linh Hồn đã thường xuyên ở trong cơn đau và rắc rối vì tội lỗi, nhưng đã lại ra ngoài, mà không có Sự Cải Cách nào, và điều này được làm nhiều lần, rất hiếm khi xảy ra rằng những người như vậy bao giờ đến được bất kỳ sự trưởng thành nào trong Sự Tin Kính; Hãy xét liệu những Sự Sảy Thai của ngươi có ở trong Sự Thiếu Hụt không, vì phần lớn là như vậy. Lời, mặc dù nó thuyết phục sự phán đoán của ngươi, nhưng nó có làm Hành Vi của ngươi trở nên thánh không? Ngươi có Tên của một Cơ Đốc nhân, nhưng đời sống của một Người Ngoại Giáo, hay một Người Ngoại Đạo; Đây là một Thành Phần quái dị biết bao? Nếu có một linh hồn của một con thú trong thân thể của một người, để thông báo cho nó, những đường nét bên ngoài của thân thể sẽ không làm người ấy thành một người; vì chính linh hồn ban cho Sự Đặc Tả, và Danh Xưng. Thì ở đây cũng vậy, Ngươi có thân thể của một Cơ Đốc nhân, khi đời sống bên ngoài của ngươi phù hợp với Luật của người ấy, nhưng linh hồn như thể của một Con Thú, khi lòng ngươi bị gắn chặt vào bất kỳ tội lỗi nào, và Tình Cảm của ngươi bị dán vào những thú vui. Đặc biệt hãy chú ý điều này, các ngươi những người đã vào bất kỳ lúc nào thấy những cơn đau và rắc rối lớn của Lương Tâm vì tội lỗi. Ôi lòng ngươi đã ở trong những sợ hãi, kinh hoàng như vậy, đến nỗi ngươi cần Mục Sư hết người này đến người khác để đổ Dầu vào vết thương của ngươi! Ôi mọi điều này ở đâu? Chúng đã trở thành gì? Tại sao ngươi đã bắt đầu trong Thánh Linh, và kết thúc trong xác thịt? Như ngươi quả thật là một Quái Vật, thì ngươi cũng phải ở trong sự nhận biết của chính mình, và đối với chính mình. Ôi Lạy Chúa, tôi xấu hổ khi nhìn vào mình, khi nghĩ về mình, tôi dị dạng như vậy, tôi là một Con Thú hôi thối như vậy! BÀI GIẢNG XII. Trả Lời, Liệu những người không thực sự tin kính, có thể đạt được một tâm linh không giả dối, trong những vấn đề Tôn Giáo hướng về Đức Chúa Trời, và Những Bổn Phận hướng về Con Người không. BÀI GIẢNG XII. Trả Lời, Liệu những người không thực sự tin kính, có thể đạt được một tâm linh không giả dối, trong những vấn đề Tôn Giáo hướng về Đức Chúa Trời, và Những Bổn Phận hướng về Con Người không. Tôi thực sự nghĩ với chính mình, rằng tôi đáng phải làm nhiều điều trái với Danh của Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét. - Công Vụ 26:9. Các ngươi đã nghe rộng rãi những Đặc Tính khác nhau của một tâm linh không giả dối, và những Sự Khích Lệ để bán mọi thứ, như thể, và mua Ngọc Trai này. Nay tôi tiến hành xử lý nhiều Trường Hợp Lương Tâm cụ thể, sẽ phục vụ rất nhiều cho việc minh họa thêm Điểm này: và trường hợp đầu tiên tôi sẽ chọn là, Liệu những người không thực sự tin kính, có thể đạt được một tâm linh không giả dối trong nhiều chi tiết không; liệu trong những vấn đề Tôn Giáo hướng về Đức Chúa Trời, và những bổn phận hướng về con người họ có thể không giả vờ và chân thành, và nhờ đó có nhiều bình an và yên tĩnh của lương tâm không? Nay về phía phủ định có thể lập luận, rằng một điều như vậy không thể có, vì lòng con người (như chúng ta đã nghe) là dối trá hơn mọi thứ, và đó là một mệnh đề phổ quát được khẳng định cách dứt khoát trong Kinh Thánh, Mỗi người là một kẻ nói dối. Nhưng nhưng chúng ta sẽ giải quyết phía khẳng định, tức là. Rằng nhiều người chưa được tái sinh, và thiếu ân điển chân thật, nhưng vẫn trong một số điều có thể không giả dối cả hướng về Đức Chúa Trời và con người. Mặc dù quả thật, điều này sẽ không đủ để làm người ấy thành một người ngay thẳng tuyệt đối, nhưng quoad hoc mà thôi, trong những trường hợp như vậy và như vậy: và chủ đề này tôi sẽ gắn vào văn bản, vì nó rất mang thai cho mục đích của tôi. Và để biết điều này tốt hơn, hãy chú ý rằng văn bản của tôi là một phần của Lời Bào Chữa nổi tiếng đó mà Phao-lô bị buộc phải làm trước Vua A-grip-pa: Trong lời bào chữa của ông chúng ta có thể xét ngắn gọn phần mở đầu của ông, và phần tường thuật của ông: Trong Lời Mở Đầu của mình, ông dùng Hùng Biện, len lỏi vào Quan Tòa của mình, và captare benevolentiam, bằng cách thừa nhận đó là một hạnh phúc khi bào chữa trước mặt người ấy; không phải Phao-lô có tội về bất kỳ sự nịnh hót tội lỗi nào, vì vấn đề là đúng;
Josephus khen A-grip-pa này là một Thống Đốc thận trọng và khôn ngoan, và Phao-lô cho các ngươi lý do tại sao ông mở đầu như vậy, vì A-grip-pa thành thạo về phong tục và những câu hỏi của người Do Thái, và vì vậy có khả năng hơn để đưa ra phán xét công chính. Phần Tường Thuật của ông gồm hai phần chính: 1. Về đời sống ông đã sống trước khi là một Cơ Đốc nhân. 2. Về sự kêu gọi kỳ diệu và phi thường ông đã có đến Cơ Đốc giáo: bởi cả hai điều đó có thể thấy, rằng ông đã không thay đổi sự tuyên xưng của mình cách vô ích và hấp tấp. Những lời tôi chọn là một phần của phần tường thuật liên quan đến đời sống của ông khi còn là một người Do Thái; điều ông làm trầm trọng thêm, 1. Từ giáo phái cụ thể ông nghiện theo. 2. Yếu tố thời gian, từ thời tuổi trẻ của ông. 3. Lòng nhiệt thành của ông trong việc truyền bá điều này: Điều được mô tả thêm trong những hành động bên ngoài của nó, làm nhiều điều chống lại Đấng Christ và tôn giáo của Ngài. 2. Trong những tư tưởng không giả vờ của lương tâm ông trong việc này, Tôi thực sự nghĩ tôi đáng phải làm: Không phải bất kỳ sự tôn trọng xác thịt, hay lợi thế thuộc đất nào đã thúc đẩy ông, nhưng những mệnh lệnh thuần khiết và đơn thuần của lương tâm: Ông nghĩ ông đáng phải làm điều ông đã làm, nếu không ông đã phạm tội nặng nề chống lại Đức Chúa Trời, và đã đày linh hồn mình. Đến nỗi Phao-lô trong sự chống đối đó chống lại Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài, đã không giả dối trong tâm linh mình đến mức đó, rằng ông đã không đi ngược lại ánh sáng của lương tâm, ông đã không bắt bớ điều ông bị thuyết phục trong lương tâm mình là lẽ thật của Đức Chúa Trời; nhưng trong mọi điều này, ông đã làm như ông nghĩ đó là bổn phận của mình phải làm. Không phải điều này bào chữa cho ông, như sẽ được trình bày, xa hơn việc ông không phải là một kẻ đạo đức giả bị thuyết phục trong những sự chống đối của mình đối với Đấng Christ, như nhiều người Y-sơ-ra-ên đã là. Hãy quan sát, Rằng những người chưa được tái sinh, và thiếu ân điển chân thật, nhưng vẫn trong nhiều chi tiết cả hướng về Đức Chúa Trời và con người, có thể chân thật và không giả vờ. Đây là một hệ quả tự nhiên từ văn bản, và vấn đề thực hành này sẽ rất sắc bén và tra xét ngay cả vào những điều sâu thẳm của lòng người. Nhưng trước khi tôi đến với những chi tiết, một hoặc hai điều phải được nhấn mạnh một chút trước khi chúng ta có thể tiến hành. Như trước hết, Dù một số người đã nghĩ và viết ngược lại thế nào, chúng ta coi đó là một lẽ thật rõ ràng từ Kinh Thánh, Rằng Phao-lô đã không được tái sinh, hay tin kính, cho đến khi ông có sự biến đổi kỳ diệu đó từ Thiên đàng: vì nếu điều này không được làm tốt, Giáo Lý của tôi sẽ sụp đổ. Vì vậy một số người đã nói, rằng Phao-lô từ thời tuổi trẻ trở lên đã tin kính, và rằng ông chỉ sai lầm trong đối tượng của đức tin mình, về việc người cụ thể này là Đấng Mê-si: ông tin vào, và hy vọng về một Đấng Mê-si, nhưng chỉ người cá nhân này là Đấng Mê-si, ông phủ nhận: nay họ nói, nhiều người tốt đã tin kính, và giữ một đức tin như vậy, như Na-tha-na-ên và Viên Đội Trưởng: và họ càng bị thúc đẩy đến điều này, vì Công Vụ 21:1. Phao-lô ở đó đã công khai tuyên xưng, ông đã sống trong mọi lương tâm tốt trước mặt Đức Chúa Trời cho đến ngày đó, đến nỗi dường như ông luôn có một lương tâm tốt trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng khẳng định này không được thừa nhận cách nào: Vì 1. Phao-lô nói về chính mình, như một kẻ phạm thượng, và lớn nhất trong mọi tội nhân, cho đến khi Đức Chúa Trời thương xót ông, trong sự biến đổi phi thường đó, thừa nhận tình trạng của ông khốn khổ và đáng bị đày, cho đến khi Đức Chúa Trời đã soi sáng ông như vậy, Rô-ma 7. Ông nói cho các ngươi ông đã ngu dốt về ý nghĩa thuộc linh của Luật Pháp thế nào; Rằng khi Luật Pháp sống lại, tức là. trong ý nghĩa thuộc linh của nó, ông đã chết, ông không có hy vọng hay sự an ủi trong chính mình: Và về sự tuyên xưng đó, về việc ông bước đi với một lương tâm tốt, điều đó có thể rất tốt liên quan đến thời gian đó của đời sống ông kể từ khi ông biến đổi sang đức tin Cơ Đốc, vì chỉ về thời gian đó ông mới bị kẻ thù cáo buộc: và hơn nữa, một lương tâm có thể được nói là tốt theo hai cách; Hoặc trước hết, Vì được chỉ dẫn và soi sáng bởi Kinh Thánh; cũng như, được làm sạch và rửa bởi đức tin trong huyết của Đấng Christ: thì lương tâm của ông không tốt như vậy. Hoặc thứ hai, Vì đó là một lương tâm yên lặng và được an ủi, đi theo ánh sáng và tri thức nó có, mặc dù nó hoàn toàn sai lầm; và Phao-lô đã có một lương tâm tốt như vậy; và điều đó rất có thể khiêu khích A-na-nia, vì nếu ông có một lương tâm tốt, họ có một lương tâm xấu để cáo buộc ông. Do đó thứ hai, Có một sự khác biệt lớn giữa Phao-lô và Na-tha-na-ên, người mà Đấng Christ đã nói, Kìa một người Y-sơ-ra-ên chân thật trong người không có sự giả dối: trước khi người ấy công khai tuyên xưng đức tin mình nơi người đó là Đấng Christ, như Cọt-nây Viên Đội Trưởng, người mà Công Vụ 10, có nói, người ấy là một người công chính kính sợ Đức Chúa Trời, và lời cầu nguyện của người ấy đã được chấp nhận, trước khi người ấy có một đức tin rõ ràng nơi người cá nhân đó, như Đấng Mê-si; vì những người này quả thật đã tin vào Đấng Mê-si sắp đến; và không chỉ vậy, nhưng mong đợi và chờ đợi Ngài, và ngay khi có một sự bày tỏ đầy đủ về Ngài là Đấng Christ, họ đã tin. Nhưng Phao-lô, mặc dù mọi sự chứng minh và lý lẽ đó để chứng minh người đó là Đấng Mê-si, nhưng ông không chỉ, không tin, mà còn chống đối Đấng Christ cách khốn khổ và dữ dội; và mặc dù ông nói, Đức Chúa Trời đã thương xót ông vì ông làm điều đó trong sự ngu dốt, nhưng sự ngu dốt đó không phải là sự phủ định đơn thuần, nhưng bị ảnh hưởng, và có một thái độ kiêu ngạo hay xấu xa, có phương tiện để tin, nhưng đã không tin. Hai Chi Tiết được làm rõ như vậy, chúng ta hãy xem Phao-lô mặc dù chưa được tái sinh, đã không giả vờ trong điều gì, và không có sự giả dối: Và 1. Chúng ta thấy lòng nhiệt thành của ông dựa trên những nền tảng tôn giáo, mặc dù không với tri thức từ lời Đức Chúa Trời. Ngay cả như Phao-lô làm chứng này cho người Do Thái, Rằng họ có một lòng nhiệt thành, nhưng không theo tri thức, Rô-ma 10:2. Tình yêu và tình cảm của Phao-lô mạnh mẽ và thật, được thúc đẩy như ông nghĩ, vì vinh dự và vinh hiển của Đức Chúa Trời. Do đó Phi-líp 3, nói về những điều trong Do Thái giáo của ông có thể trước mặt con người là vấn đề khoe khoang, ông nói, về lòng nhiệt thành trong việc bắt bớ Hội Thánh. Ông không phải là một miếng đất lạnh cóng, hay một người Lao-đi-xê hâm hẩm, nhưng tình yêu của ông cháy nóng như lửa: qui non zelat, non amat; không ai yêu bất kỳ Tôn Giáo nào, hay đường lối của nó, mà không có lòng nhiệt thành cho nó: và lòng nhiệt thành là một ngọn lửa như vậy, đến nỗi nó đồng hóa người nhiệt thành vào nó, như Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói, Lòng nhiệt thành về nhà Đức Chúa Trời đã ăn nuốt tôi, Giăng 2:17, như lửa nuốt mọi thứ nó tác động lên. Phao-lô như vậy, nếu các ngươi xét mọi lao động, đau đớn và sự siêng năng ông đã dùng để bắt bớ Hội Thánh, các ngươi phải thú nhận lòng nhiệt thành của ông, ông nói, ông thậm chí điên cuồng chống lại các Cơ Đốc nhân, Công Vụ 26:11. Nay lòng nhiệt thành này, mặc dù nó sai lầm, nhưng nói chung nó dựa trên những nền tảng tôn giáo: Nó khác với lòng nhiệt thành của Đê-mê-triu về Đền Thờ Diana như lửa nguyên tố và lửa nấu ăn khác nhau như vậy: vì người ấy nhiệt thành như vậy, chỉ vì, nếu đền thờ bị phá hủy, nghề nghiệp và lợi lộc thuộc đất của người ấy sẽ sụp đổ, vì người ấy làm những đền thờ cho nó: nhưng Phao-lô ghê tởm những sự tôn trọng hèn hạ không xứng đáng như vậy, đó là chính nghĩa của Đức Chúa Trời, như ông nghĩ, đã khuấy động lòng nhiệt thành nhiều như vậy: Thì trong Cựu Ước chúng ta đọc về nhiều kẻ thờ thần tượng, đã hiến tế chính con cái mình cho Moloch như vậy: Ở đây có một động cơ tôn giáo, mặc dù bị lừa dối trong đó, và nó không thể là bất kỳ sự tôn trọng thuộc đất nào, vì chính tình cảm tự nhiên của họ đã cấm họ, nếu không có một sự kính sợ tôn giáo trên họ đã chế ngự mọi điều. 2. Điều ở trong Phao-lô, và trong mọi người giống Phao-lô theo một cách sai lầm, là, rằng lương tâm của họ mặc dù bị lạc lối, đã ra lệnh cho họ những bổn phận như vậy, sự thờ phượng như vậy như họ đã theo. Do đó mặc dù họ không có một lòng nhiệt thành theo tri thức, tức là. chân thật, và được dạy dỗ từ lời Đức Chúa Trời, nhưng họ có một lòng nhiệt thành theo tri thức của chính mình: Họ đã không sống ngược lại bất kỳ ánh sáng nào trong mình, lương tâm của họ không cáo buộc họ, nhưng bào chữa trong mọi điều họ làm; và theo nghĩa này chúng ta có thể nói, rằng nhiều người giống Phao-lô, trong những đường lối giả và sai lầm, bước đi với một lương tâm tốt, nếu bởi tốt có nghĩa là một lương tâm yên lặng, bình an và thỏa mãn trong điều họ làm; mặc dù điều đó không bào chữa cho họ khỏi việc là những kẻ thờ thần tượng và tội nhân đáng bị đày trước mặt Đức Chúa Trời; vì phải có một nguyên nhân chính đáng và nặng ký, trước khi chúng ta tuyên bố chống lại bất kỳ người nào trong bất kỳ đường lối tôn giáo nào, rằng người ấy sống ngược lại lương tâm mình; vì mặc dù chắc chắn nhiều người làm vậy, nhưng dường như rất khắc nghiệt khi khẳng định về chi tiết này hay chi tiết kia, trước khi đã dành nhiều công sức với người ấy cả trong sự dạy dỗ và khuyên răn. Tôi sẽ không ở đây rơi vào câu hỏi đó, Liệu một lương tâm sai lầm có ràng buộc phải theo nó không? Chắc chắn, không ai bị ràng buộc phải phạm tội: Phao-lô mặc dù ông nghĩ ông đáng phải làm nhiều điều chống lại Đấng Christ, nhưng đó không phải là bổn phận của ông phải làm như vậy, nhưng bổn phận của ông là deponere errorem, gạt bỏ lỗi lầm của mình: Vì vậy một số người nói, một lương tâm sai lầm ligare, nhưng không obligare, nó ràng buộc để chúng ta không thể làm ngược lại nó, nhưng không bắt buộc phải theo nó; vì thấy nó chỉ là một quan tòa thấp hơn, nếu quan tòa cao hơn phán trong lời Ngài kết án điều quan tòa thấp hơn tha bổng, mọi sự kết án của nó đều vô hiệu. Thôi, trường hợp của một lương tâm sai lầm thế nào cũng được, điều này chắc chắn, rằng nhiều người mê tín và sai lầm đã theo ánh sáng lương tâm họ có trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời; Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta nói với các Môn Đồ của Ngài, Rằng kẻ thù của họ sẽ nghĩ họ làm công việc tốt cho Đức Chúa Trời khi giết họ, Giăng 16:2. Ôi đó là một điều khốn khổ khi có một lương tâm bị lạc lối trong Tôn Giáo, nó coi sự thờ thần tượng thô thiển nhất là công việc được chấp nhận, và sự tàn ác đẫm máu nhất, là lòng nhiệt thành được chấp nhận và tin kính, đến nỗi các ngươi thấy một người nhiệt thành theo lương tâm mình có thể như Sau-lơ, chạy điên cuồng về phía địa ngục, và người ấy càng dữ dội, càng tuyệt vọng: chúng ta đọc một đoạn, Tít 3:10. Rằng một kẻ dị giáo sau lần khuyên răn thứ nhất hay thứ hai, hãy từ chối, vì một người như vậy tự kết án mình. Từ đó một số người đã thu thập, Rằng mỗi kẻ dị giáo sau khi dùng phương tiện để cải tạo người ấy, chiến đấu chống lại lẽ thật đã biết trong lương tâm mình, và vì vậy tự kết án mình; Nay mặc dù đây là cách giải thích thông thường, nhưng tôi cho rằng Cách Giải Thích đó của Tertullian phù hợp hơn, làm cho việc tự kết án mình là điều này, tức là. người ấy là nguyên nhân của sự kết án của chính mình, và nghĩa này rất mạch lạc; Hãy tránh một kẻ dị giáo sau khi ngươi đã dùng phương tiện để cải tạo người ấy, vì người ấy là nguyên nhân của sự đày đọa của chính mình, Ngươi đã làm điều ngươi đáng phải làm, đừng sợ bất kỳ tội lỗi nào sẽ ở trên ngươi: Sự hủy diệt của người ấy là từ chính người ấy, như Đức Chúa Trời đã nói với Y-sơ-ra-ên. 3. Những người chưa được tái sinh nhưng vẫn có thể thật lòng về sự bình an và an ủi họ có tuôn chảy từ lòng nhiệt thành của mình. Phao-lô và những người như ông không giả mạo một niềm vui và sự an ủi họ có trong những đường lối giả của mình, nhưng như lòng nhiệt thành của họ là thật, và lương tâm của họ là thật, thì sự an ủi và bình an của họ là thật: không phải họ có niềm vui và bình an chân thật và vững chắc, vì điều đó đến bởi Kinh Thánh, và điều đó được tạo ra bởi Đức Thánh Linh, nó là trái của Thánh Linh, nhưng như lòng nhiệt thành và lương tâm của họ là thật, mặc dù không lành mạnh và đúng, thì niềm vui và bình an của họ cũng vậy: vì khi một người nhiệt thành theo lương tâm mình, ở đó theo hệ quả tự nhiên sẽ có sự bình an và an ủi bên trong, như người Ngoại Giáo đã cảm thấy, điều làm họ khen ngợi một lương tâm tốt như vậy, như bức tường đồng, và hạnh phúc duy nhất: như nay ngược lại, khi con người làm bất cứ điều gì ngược lại lương tâm mình, ở đó sẽ có một sự cáo buộc và lầm bầm bên trong, như các ngươi thấy trong Giu-đa, khi người ấy kêu lên, Tôi đã phạm tội trong việc phản bội huyết vô tội. Nay khi một người thực hiện điều đó, mà sự phán đoán của người ấy kêu gọi người ấy làm, người ấy thấy sự yên tĩnh lớn của tâm trí, và giống như vùng trên cao, trong đó những Thiên Thạch hỗn loạn không gây rối loạn; đến nỗi các ngươi không bao giờ được phán đoán về lẽ thật của bất kỳ đường lối nào trong Tôn Giáo, bằng sự an ủi và bình an của lương tâm các ngươi tìm thấy trong đó; vì mọi người Thổ Nhĩ Kỳ, Do Thái, người theo giáo hội La Mã và Kẻ Dị Giáo đều có nhiều sự yên lặng của lương tâm trong việc thực hiện tôn giáo truyền thống họ được nuôi dưỡng trong đó, và sẽ rất rắc rối trong lương tâm khi phủ nhận hay bội đạo khỏi đường lối của mình, cho đến khi lương tâm của họ được sửa lại từ lời Đức Chúa Trời. 4. Họ có thể thật lòng và không giả vờ trong đường lối của mình như vậy, đến nỗi họ sẽ quy mọi sự thương xót bên ngoài họ hưởng, cho tôn giáo họ bước đi trong đó: Họ sẽ phán đoán Đức Chúa Trời ban phước cho họ, vì lòng nhiệt thành và sự sùng đạo của họ trong đó: Thì những kẻ thờ thần tượng trong Kinh Thánh đã quy mọi điều cho thần tượng của họ như vậy, khi họ có bất kỳ thành công nào: và những người Do Thái thờ thần tượng trong Giê-rê-mi, họ nói mọi điều đều tốt với họ, và họ có mọi sự dồi dào, trong khi họ thờ phượng Nữ Hoàng Thiên đàng, Các Quan Xét 17:13. Mi-ca, mặc dù làm thần tượng và sống trong sự thờ thần tượng, nghĩ Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho điều đó, Các Quan Xét 17:13, đến nỗi chúng ta thấy, những người bị dẫn lạc trong những đường lối giả và sai lầm, thiếu quyền năng chân thật của ân điển, có thể có một loại thật lòng chân thật trong mọi điều họ làm; không như Giê-hu, người mặc dù khoe khoang về lòng nhiệt thành của mình cho Đức Chúa Trời, nhưng thực ra chỉ nhắm đến không gì ngoài sự vĩ đại thuộc đất. Cuối cùng, liên quan đến Đức Chúa Trời, Họ có thể thật lòng rời bỏ việc thực hành mọi tội lỗi lớn như vậy mà ánh sáng tự nhiên của họ kết án. Họ thực sự nghĩ những đường lối gian ác như vậy bị Đức Chúa Trời cấm, Đấng họ thờ phượng, và vì vậy họ không dám phạm chúng. Phao-lô cũng như vậy, Phi-líp 3. Về sự công chính của Luật Pháp, không chỗ trách. Cho đến nay Luật Pháp của Đức Chúa Trời cấm bất kỳ tội lỗi bên ngoài nào, (và người Pha-ri-si đã giải thích phạm vi của nó không xa hơn,) cho đến nay Phao-lô đã bước đi không chỗ trách, không ai có thể cáo buộc ông trong đó: Thì nhiều người bước đi theo những mệnh lệnh đạo đức của tự nhiên như vậy, đến nỗi họ sẽ ghê tởm bất kỳ việc làm không xứng đáng nào như vậy: khi A-bi-mê-léc biết Sa-ra là vợ của người đàn ông khác, ông rất cẩn thận kiêng khỏi nàng; và Đức Chúa Trời ban cho ông chứng cớ này, rằng ông làm điều đó trong sự chính trực của lòng mình, Sáng Thế Ký 20:6. Và về những bổn phận liên quan đến con người, điều đó không thể nghi ngờ hơn, rằng họ có thể không giả dối trong nhiều chi tiết. Như, 1. Người ấy có thể là một người bạn chân thật và trung tín: yêu người khác trên những nền tảng thuần khiết; như Aristotle định nghĩa tình bạn, là một tình yêu người khác, không vì bất kỳ điều tốt nào chúng ta nhận được, nhưng đơn thuần vì chính người được yêu; và người Ngoại Giáo cho chúng ta những ví dụ về những người bạn như vậy: và chúng ta thấy hàng ngày như vậy, những người không có Thánh Linh của Đấng Christ ngự trong mình, nhưng vẫn có tấm lòng thẳng thắn và trung tín trong tình yêu của họ. 2. Những người chưa được tái sinh có thể ghê tởm đường lối nói dối, và mọi đường lối gian lận không trung thực: Chúng ta thấy ngay cả trong sự đánh giá của con người một lời nói dối là một điều không xứng đáng, và không ai biết cách chịu đựng nó. Người La Mã cẩn thận giữ lời của họ, đến nỗi nó làm thành một Tục Ngữ, Romana fides. Việc ngay thẳng và thẳng thắn trong giao dịch của một người, là điều một số người, được hướng dẫn bởi không nguyên lý cao hơn tự nhiên, cẩn thận trong đó. Ê-sai nói, Ê-sai 8:2, ông đã lấy cho mình những nhân chứng trung tín, và một người là U-ri, người được cho là cùng người đã mang một mẫu của Bàn Thờ ở Đa-mách, và vì vậy đưa sự thờ thần tượng vào Y-sơ-ra-ên, nhưng ông có sự đánh giá là một người trung tín. Cuối cùng, Đối với bất kỳ mục đích thứ cấp nào trong mọi việc công, họ có thể không giả dối; trung tín trong tình yêu của họ đối với công chúng: làm chứng nhiều người Ngoại Giáo; trong những mối quan hệ họ được đặt vào, Giô-áp, ông cẩn thận biết bao để Thành Rabbah không được giao cho ông, nhưng được lấy nhân danh Đa-vít; thì, cho đến nay những mục đích thứ cấp đạt đến, lợi ích công cộng, hay mối quan hệ họ ở trong, họ có thể thực hiện chúng không giả dối. Nhưng Kinh Thánh dạy chúng ta một mục đích cao hơn, và cao quý hơn, đó là vinh hiển của Đức Chúa Trời, và bất cứ điều gì không đạt đến điều này, chúng ta có thể gọi nó là minus vitium, hơn là đức hạnh chân thật; và vì vậy để nói chính xác, không có những điều như đức hạnh đạo đức, nhưng Thần Học sẽ nâng chúng lên những động cơ cao hơn, và điều đó chỉ cho chúng ta một đường lối xuất sắc hơn. Cách Dùng để Khuyên Răn, cho mọi người nhiệt thành và có lương tâm bị ảnh hưởng trong những vấn đề Tôn Giáo, và tìm thấy sự yên lặng của lương tâm trong đó, hãy cẩn thận và cân nhắc mọi điều cho kỹ. Có thể ngươi không tốt hơn một Phao-lô chưa trước khi biến đổi; thật tốt khi được ảnh hưởng nhiệt thành trong một điều tốt, Phao-lô nói điều đó qua kinh nghiệm: Vậy hãy như Công Lý được vẽ, luôn với một Cái Cân trong tay ngươi, cân nhắc và cân mọi điều từ Kinh Thánh; nếu các ngươi chạy nhanh đến đâu, nhưng đang ở ngoài đường, các ngươi càng vội đến sự hủy diệt: đặc biệt điều này liên quan đến mọi người nhiệt thành cho Tôn Giáo chỉ từ giáo dục và phong tục. BÀI GIẢNG XI. Những Động Cơ và Khích Lệ cho Sự Ngay Thẳng và Chân Thành. BÀI GIẢNG XI. Những Động Cơ và Khích Lệ cho Sự Ngay Thẳng và Chân Thành. Và trong tâm linh người ấy không có sự giả dối. – Thi Thiên 32:2. Tôi sẽ vào lúc này kết luận văn bản này, dành những vấn đề thực hành khác liên quan đến nó, cho những văn bản phù hợp đúng của chúng: và công việc còn lại, là xét những khích lệ Kinh Thánh ban cho sự ngay thẳng, hay cho một tấm lòng không giả dối: và chắc chắn nếu chúng ta siêng năng suy ngẫm về chúng, chúng ta sẽ thấy rằng sự chân thành quả thật là một cây tri thức, chỉ những người bước đi theo quy tắc của nàng mới khôn ngoan; và nó cũng là một cây sự sống, vì chỉ những người bước đi theo đó mới sống và hạnh phúc. Và trước hết điều này có thể thúc giục dồi dào đến nó, Rằng cho đến nay chỉ Thánh Linh của Đức Chúa Trời mới giúp chúng ta giữ các Điều Răn của Ngài trong đời này. Đó là lẽ thật, không phải sự hoàn hảo trong bất kỳ bổn phận nào chúng ta có thể đạt được; Luật Pháp quả thật là một quy tắc chính xác và đúng đắn, ràng buộc chúng ta đến sự thánh khiết như vậy, đến nỗi bởi lỗi của chúng ta không thể làm được; Vì vậy điều răn khẳng định đó về việc yêu Đức Chúa Trời với cả lòng, tâm trí, linh hồn và sức mạnh; cũng như điều phủ định đó, Ngươi chớ ham muốn, không bao giờ được hoàn thành trong đời này: nhưng nhưng cho đến nay lẽ thật của Luật Pháp và sự chân thành, được yêu cầu trong điều răn đầu tiên, và lẽ thật của việc tránh mọi tội lỗi ngay cả trong những ham muốn và gốc rễ của nó, thì trong mọi người tin kính nó được hoàn thành như vậy; đến nỗi mọi văn bản đó, nơi chúng ta được nói là giữ các Điều Răn của Đức Chúa Trời, và bước đi không chỗ trách trong mọi đường lối của Ngài, chỉ được hiểu là lẽ thật và sự chân thành của sự tin kính: Những lời hứa ân điển đó, về việc làm phép cắt bì cho lòng chúng ta, để yêu Đức Chúa Trời với cả lòng và linh hồn chúng ta, Phục Truyền 30:6, cũng như về việc viết Luật Pháp của Ngài trong phần bên trong của chúng ta, Giê-rê-mi 31:33, được hoàn thành trong chúng ta đến mức đó, rằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời giúp chúng ta cách chân thật, mặc dù không hoàn hảo, yêu Ngài, và vui thích trong điều tốt; đến nỗi một tâm linh không giả dối, là mọi sự hoàn hảo chúng ta có thể đạt được: Và do đó, một tấm lòng hoàn hảo, một tấm lòng trọn vẹn, một tấm lòng chân thành, đều là một trong Kinh Thánh. 2. Một sự khích lệ thứ hai, tiếp nối từ điều trước, là, Rằng điều này duy nhất là điều làm chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận; Điều này duy nhất có lời hứa của Phúc Âm gắn liền với nó; Ân điển ở với mọi người yêu Chúa Đấng Christ trong sự chân thành, Ê-phê-sô 6 ult. Mục đích của Điều Răn là tình yêu từ một tấm lòng không giả vờ, 1 Ti-mô-thê 1:5. Nếu các ngươi hỏi, Đức tin nào, sự ăn năn nào, mà Đức Chúa Trời đã ban lời hứa của Ngài cho? Câu trả lời sẽ là, Chỉ đức tin không giả dối, sự ăn năn không giả dối. Không có lời hứa nào cho đức tin của Si-môn Ma-gu, vì người ấy đầy sự giả dối: Không có lời hứa nào cho đức tin của những người đó, Giăng 2, những người được nói là tin vào Ngài, nhưng Đấng Christ không muốn giao mình cho họ, vì Ngài biết điều ở trong lòng người. Ngài biết không có sự thẳng thắn đó, sự chính trực đó trong họ, như họ tuyên xưng bên ngoài: Nếu ngươi tin với cả lòng ngươi, Công Vụ 8:37, và nếu các ngươi tìm kiếm Chúa với cả lòng, v.v. Giô-ên 2:12. Đây là những điều kiện gắn liền với lời hứa. Do đó Đa-vít thường thúc giục điều này như một lý lẽ trong những lời cầu xin của ông với Đức Chúa Trời như vậy: thì mặc dù ân điển của ngươi không hoàn hảo, nhưng nếu chân thành, ngươi có quyền yêu cầu lời hứa, ngươi có một bộ áo cưới cho bữa tiệc; ngươi có dầu cho đèn của ngươi: Đừng để lòng ngươi bối rối, vì sự tin kính của ngươi không tuyệt đối và hoàn hảo; vì Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận điều này, mặc dù ngươi vẫn có thể tốt hơn ngươi hiện tại; đến nỗi chi tiết này có cả một cái ngòi và mật ong trong nó, một cái ngòi cho chính lòng của mọi kẻ đạo đức giả: Những bổn phận nhiều của họ có mục đích gì? Đức Chúa Trời coi trọng những của lễ của họ, và những tế lễ toàn thiêu của họ thế nào? Đó là một tấm lòng tan vỡ và thống hối, đó là lẽ thật trong người bên trong, mà Đức Chúa Trời nhìn vào: Hỡi con trai ta hãy ban cho ta lòng ngươi, Đức Chúa Trời nói, Châm Ngôn 23:26. Ôi khi nào con người sẽ hết bị mê hoặc trong chi tiết này: Họ thậm chí chất tải và làm gánh nặng cho Đức Chúa Trời bằng những bổn phận, như Đức Chúa Trời than phiền, Ê-sai 1, nhưng lòng họ không sạch, họ không được rửa bên trong; mỗi nhánh sẽ khô héo, và bị ném vào lửa, không mọc ra từ gốc rễ này. Chúng là một tế lễ không có muối, không có gia vị của chúng: Lẽ thật này giống như thanh gươm của Thiên Sứ hủy diệt, hủy diệt nhiều ngàn bổn phận của một số người trong một đòn, mà đức tin, sự ăn năn, và mọi bổn phận tôn giáo của họ, đều chết và không có sự sống, vì thiếu sự ngay thẳng này. Nó cũng có mật ong cho những người thực sự tin kính, nhưng vẫn thường ở trong những lời than khóc buồn bã, than khóc về những yếu đuối của mình, và sợ chạm ngay cả vào gấu áo của Đấng Christ. Than ôi, họ không dám đến với ân điển, họ nghĩ những lời hứa không thuộc về họ, những người khám phá ra biết bao sự hèn hạ và đáng ghê tởm trong chính mình; họ đứng ở xa, như biết bao Người Phong, và kêu không sạch, không sạch, không xét lẽ thật phước hạnh này, Rằng chính sự ngay thẳng và chân thành, làm họ có phần trong Đấng Christ và mọi lợi ích của Ngài. Một sự khích lệ thứ ba; Nơi nào có một tâm linh không giả dối về phần chính, mặc dù đôi khi có những yếu đuối buồn bã, nhưng Đức Chúa Trời sẵn sàng bỏ qua chúng. Vâng, chúng ta có thể đứng và ngạc nhiên trước những sự sắp đặt khác nhau của Đức Chúa Trời trong việc này đối với hai người, khi một người đã là một kẻ đạo đức giả, và người kia về cơ bản chân thành: Chúng ta đọc về Sau-lơ, rằng mong đợi Sa-mu-ên theo sự chỉ định của người ấy, người nhưng đã trì hoãn việc đến rất muộn, đến nỗi Sau-lơ viện cớ sự khẩn thiết như vậy của dân sự mà ông không thể chống lại, đã dâng tế lễ; nhưng điều này đã làm ông phải trả giá đắt biết bao, mặc dù hành động của ông có thể dường như được giảm nhẹ bởi nhiều hoàn cảnh, nhưng Sa-mu-ên nói với ông rằng sự vâng lời tốt hơn tế lễ, 1 Sa-mu-ên 15:22, và vì điều này, Vương Quốc bị xé khỏi ông và ban cho người khác. Nay ở phía ngược lại, hãy lấy Đa-vít, Ai chưa nghe về vụ giết người khủng khiếp đó ông đã phạm trên U-ri, và điều đó với nhiều sự lừa dối có chủ đích, và thủ đoạn đẫm máu? Nhưng vì mọi điều này, dường như là một con Lạc Đà so với con Ruồi của Sau-lơ, chúng ta thấy mặc dù Đức Chúa Trời theo cách rất đau đớn làm Đa-vít đau khổ vì nó, nhưng Vương Quốc không bị loại bỏ khỏi ông: Nay tại sao có sự khác biệt như vậy? Chắc chắn điều này có thể là một điều chính; Sau-lơ mặc dù mọi cớ giả vờ tốt đẹp của mình, nhưng ông thối rữa ở lõi như chúng ta nói; lòng ông ở tận đáy hoàn toàn giả dối, như được thấy qua nhiều khám phá khác về nó: Nhưng Đa-vít mặc dù lỗi lầm của ông rất hôi thối và thô thiển, nhưng vì lòng ông về phần chính, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, vì vậy Đức Chúa Trời càng khoan dung với ông hơn: đến nỗi mặc dù một số trái có thể đắng, nhưng nếu có một gốc rễ ngọt ở tận đáy, điều này cuối cùng sẽ tìm thấy ân huệ. Chúng ta có thể so sánh Giu-đa và Phi-e-rơ như vậy, cả hai đều chối Thầy mình, và cả hai đều ăn năn và rất rắc rối sau một tội lỗi lớn như vậy; nhưng nước mắt của Phi-e-rơ đến từ một nguồn tốt dễ chịu bên trong; Giu-đa giống như một đám mây có thể tuôn ra nhiều mưa, nhưng không có nguồn liên tục để cung cấp cho nó, nó lập tức bị khô cạn: Chúa sẽ tốt, Ê-xê-chia nói, đối với những người đã chuẩn bị mình, tức là. trong sự ngay thẳng của lòng họ cho Lễ Vượt Qua, mặc dù họ không được thanh tẩy theo Luật Pháp. 4. Tâm linh không giả dối này là một sự an ủi và nâng đỡ kỳ diệu giữa mọi cám dỗ và hoạn nạn buồn bã bất cứ là gì. Sa-tan không bao giờ có thể áp đảo linh hồn có những lá thư khen ngợi này. Ê-xê-chia có từ bên trong và bên ngoài, đủ để nghiền nát ông thành từng mảnh, nhưng lòng ông như Gỗ Sồi, nó mạnh và lành mạnh, và mọi điều vì ông biết ông đã bước đi trước mặt Đức Chúa Trời trong lẽ thật và sự ngay thẳng. Phao-lô cũng như vậy, người có thể được gọi là Hercules của các Cơ Đốc nhân, nếu nó không quá thấp cho ông, vì ông đã nuốt chửng hơn mười hai, hay mười hai lao động; và điều gì đã làm ông dạn dĩ và năng động như vậy? Không gì ngoài chứng cớ ông có về sự đơn sơ tin kính của mình, 2 Cô-rinh-tô 1:12, rằng ông đã tránh sự khôn ngoan xác thịt trong việc phân phát Lời: Do đó lẽ thật và sự chân thành này thường được so sánh với một thắt lưng trong Kinh Thánh như vậy, vì như một người thắt lưng, nhanh nhẹn và phù hợp hơn cho bất kỳ công việc nào, thì một người tin kính hưởng lẽ thật của tâm linh này, rất nhanh nhẹn và chuẩn bị cho bất kỳ công việc nào, dù để làm hay để chịu đựng. Các ngươi có muốn thấy một Nhà Vô Địch đáng chú ý trên chiến trường chiến đấu với ma quỷ; vâng và mọi người bạn tốt của người ấy cáo buộc người ấy cách giả dối, và không có vũ khí nào ngoài sự chính trực của lòng mình? Vậy hãy đọc lại cuộc chiến thuộc linh Gióp đã có. Ôi những người yêu dấu, đây là nước sự sống, đây là thuốc bổ quý giá, khi một người đến lúc ở trong những cơn đau đớn thuộc linh hay tạm thời! Ai biết Đức Chúa Trời có thể trói bất kỳ người nào trong những xiềng xích nặng nề của tai họa nào trước khi người ấy chết? Và không gì sẽ làm mềm những xiềng xích như vậy ngoài sự ngay thẳng. Không phải những vinh dự hay sự vĩ đại thuộc đất của ngươi (than ôi) chúng là những kẻ an ủi khốn khổ: Không phải tài năng của ngươi, sự học vấn của ngươi; rằng ngươi đã rao giảng nhiều, kiêng ăn và cầu nguyện thường xuyên; không điều nào trong những điều này, nhưng sự đơn sơ của lòng trong chúng sẽ là một sự hồi sinh cho ngươi. 5. Sự thẳng thắn và chính trực của lòng là một phương tiện đặc biệt để giúp chúng ta phân biệt giữa thật và giả, giữa tốt và xấu. Đây là một sự giúp đỡ lựa chọn cho bất kỳ sự tiến bộ nào trong đức tin hay sự tin kính: Phi-líp 1:10, Sứ đồ ở đó cầu nguyện cho những người tin, rằng họ có thể chân thành: Nay điều gì được làm bạn đồng hành với điều này? Rằng họ có thể chấp nhận những điều xuất sắc, hay những điều khác biệt, cho rằng một điều luôn đi tay trong tay với điều kia. Vậy ngươi không thể phân biệt những điều khác biệt sao? Ngươi không chấp nhận những điều xuất sắc nhất: Điều này có thể là, vì lòng ngươi giả dối và rất giả: Lòng không giả dối, ở những nơi khác được gọi là lòng tinh sạch. Nay như con mắt tinh sạch không bị bệnh bởi những chất dịch, nhờ đó phù hợp và chuẩn bị hơn để phân biệt bất kỳ đối tượng nào, thì trong lòng của một người cũng vậy; khi lòng được làm sạch và rửa khỏi mọi cặn bã và ô uế, nhờ đó nó được làm cho nhận biết hơn. Aristotle nói, Những người mềm ở da, khéo léo và nhận biết hơn. Chắc chắn, những người mềm và mềm mại trong lòng, nhanh hơn trong việc hiểu về điều tốt. Điều này vậy sẽ là một sự thúc đẩy lớn, để biết điều gì phải tin, và điều gì phải làm, khi lòng ngươi được khuynh hướng bởi sự chân thành: Na-tha-na-ên các ngươi đã nghe vì vậy đến tri thức về Đấng Christ nhanh như vậy, mặc dù bị chiếm hữu bởi những nguyên lý trái ngược, vì người ấy có một tấm lòng không giả dối, và vì vậy sẵn lòng để mắt mình được mở ra. Ôi trong nhiều điều, không phải vì thiếu tri thức, hay sự hiểu biết, nhưng vì sự chính trực, làm chúng ta rẽ vào những đường cong queo. Các ngươi có nghĩ không, và điều đó không vi phạm chút bác ái nào, rằng có nhiều người Học Thức, hay những người bị thuyết phục, biết họ đáng phải làm khác điều họ làm không? Nhưng lòng giả dối và đạo đức giả của họ lừa dối họ; đến nỗi hoặc để chính thống trong sự phán đoán, hoặc để đều đặn và có trật tự trong đời sống của mình, tôi không biết chỉ dẫn nào tốt hơn, ngoài việc tích trữ sự chân thành.
Không chỉ là việc đọc sách, và những Tác Giả viết về cả hai phía, nhưng là việc cân bằng lòng ngươi cách công bằng: Tội hài hước tội lỗi của Phi-e-rơ với người Do Thái, các ngươi đã nghe nó không là gì ngoài sự giả vờ, người ấy biết mình đáng phải làm khác. 6. Đây là một lợi thế vinh hiển mà sự chân thành có; tức là. nó là sự khôn ngoan và chính sách lớn nhất có thể được sử dụng. Nếu Tacitus, được gọi là Kinh Thánh của Nhà Chính Trị, hay Machiavel, hay bất kỳ nhà văn nhân bản nào khác về sự thận trọng Dân Sự, đều bị vắt kiệt, và nước ép của chúng được lấy ra, nó sẽ không đạt đến sự khôn ngoan nhiều như điều chúng ta thấy Sa-lô-môn thường xuyên bàn về trong Chính Trị Thần Thánh của ông, và đó là sự chính trực. Ông khen ngợi nó hết lần này đến lần khác, như sự khôn ngoan lớn nhất, và như điều sẽ là chất bảo quản tốt nhất chống lại điều ác; không chỉ vì Đức Chúa Trời có sự chăm sóc lớn nhất trên những người như vậy, và họ quý giá nhất đối với Ngài, như sẽ được trình bày trong một đầu mục riêng; nhưng vì tự nó nó chỉ dẫn đến những phương tiện tốt nhất và chắc chắn nhất cho bất kỳ mục đích tốt nào; vì các ngươi phải biết, rằng sự chính trực hay chân thành không phải là một ân điển cụ thể ngự trong bất kỳ khả năng cụ thể nào, như đức tin, hy vọng, và tình yêu; nhưng nó là sự ngay thẳng của mọi phần của linh hồn, và sự phẩm chất đúng đắn của nó trong mọi hoạt động của nó, đến nỗi sự ngay thẳng sửa lại tâm trí và sự hiểu biết, có nhiều sự lừa dối trong những hành động của nó; nó cũng sửa lại ý chí và tình cảm, cũng có sự giả dối khủng khiếp trong chúng: thấy vậy sự chính trực là một sự sửa lại như vậy của mọi phần trong linh hồn, người ấy nhờ đó được giúp khả năng nhiều để cư xử cách thận trọng trong mọi hành vi của mình: Đa-vít nói như vậy, Thi Thiên 101:1. Tôi sẽ cư xử cách khôn ngoan trong một đường lối hoàn hảo. Và cách diễn đạt đó đáng chú ý, Châm Ngôn 11:3. Sự chính trực của người ngay thẳng sẽ dẫn dắt người ấy, nó sẽ là một Ngôi Sao để dẫn người ấy: Hãy đọc lịch sử của Đa-vít, các ngươi có một số đoạn về chính sách xác thịt của ông, cũng như về sự chính trực của ông: Nay ông không bao giờ tốt hơn khi ông đi trong đường lối của Đức Chúa Trời, không bao giờ nguy hiểm hơn khi ông bàn với sự khôn ngoan xác thịt. Và quả thật có lý do lớn, tại sao sự chính trực phải là sự thận trọng tốt nhất, vì nó chỉ chỉ dẫn đến những phương tiện chắc chắn, an toàn và hợp pháp, không chỉ được Đức Chúa Trời chấp nhận, mà còn được biện minh trong lương tâm của mọi người: trong khi chính sách xác thịt, nắm lấy mọi đường cong queo và trái pháp luật, không bao giờ xét quam bonum, nhưng quam utile, nó phục vụ mục đích người ấy đã đề xuất thế nào, và vì lý do này bị buộc phải thay đổi thường xuyên, đôi khi đến với các Thần của những ngọn đồi, và đôi khi đến với các Thần của những thung lũng, và bằng cách không vững vàng và lăn lộn này, cuối cùng nó tự sụp đổ; và chắc chắn sự chính trực chỉ chỉ dẫn đến những đường lối công bằng và hợp pháp đó, là sự khôn ngoan tốt nhất, điều đó xuất hiện, ở chỗ mọi người, dù vẫn chống đối nó, đều giả vờ có nó, và không ai có thể làm bất kỳ điều vĩ đại nào trên thế gian, nếu người ấy không chiếm hữu dân chúng bằng những tư tưởng về sự chân thành của mình. Do đó mọi đảng phái đều kháng cáo lên Đức Chúa Trời, như Đấng tra xét lòng họ: nay chắc chắn điều này biện minh cách kỳ diệu cho châm ngôn tôi đã đặt ra, Rằng sự chân thành là chính sách chắc chắn nhất. Sự khôn ngoan thuộc thế gian đặt một người trên băng và những nơi trơn trượt, sự chân thành trên đất vững chắc và rắn chắc: vậy hãy coi trọng sự chân thành như kiệt tác của mọi sự khôn ngoan, mọi điều trên thế gian này đều chịu những thăng trầm và thay đổi; bánh xe quay tròn, và lúc này một phần ở trên cùng, và lúc khác một phần khác: và vì vậy sẽ có những lúc, khi sự khôn ngoan xác thịt và thuộc xác thịt sẽ được bày tỏ là ngu dại, và sự chính trực chân thật sẽ được mọi người biện minh. Có ghi lại về Tully, rằng trước hết ông tôn vinh Pompey và dựng ông lên, nhưng khi ông bị khuất phục, thì ông thăng tiến Julius Caesar. Khi Brutus và những người khác đã giết người ấy, thì ông dựng họ lên như những người bảo tồn vĩ đại của Tự Do của họ. Khi họ lại bị đánh bại, thì ông bắt đầu dựng Augustus lên: nhưng mọi điều này không cứu được ông, và vì vậy chúng ta nghe ông trong tuổi già kêu lên, O me miserum, O turpem senectutem, O me nunquam prudentem: và chúng ta biết cuối cùng ông đã đến một cái chết dữ dội, bởi sự mua chuộc của kẻ thù cay đắng nhất của ông. 7. Sự ngay thẳng không chỉ là một phương tiện chính thức giúp cho hạnh phúc bên ngoài, nhưng nó là một phẩm chất đặc biệt, có theo cách đặc biệt những lời hứa của đời này gắn liền với nó. Sa-lô-môn có nhiều cách diễn đạt cho mục đích này: Đền Tạm của người ngay thẳng sẽ thịnh vượng, Châm Ngôn 14:11. Sự công chính của người ngay thẳng sẽ bảo tồn người ấy, v.v. Châm Ngôn 11:3. Mắt của Chúa chạy đi chạy lại, để tỏ mình mạnh mẽ thay mặt cho người ngay thẳng trong lòng, 2 Sử Ký 16:9. Vâng Đa-vít kêu gọi mỗi người, ghi dấu và nhìn xem lẽ thật của nó: Hãy ghi dấu người ngay thẳng, vì kết thúc của người đó là bình an, Thi Thiên 37:37. Khởi đầu có thể là rắc rối, nhưng kết thúc là bình an. Phản Đối. Nay đối với điều này chúng ta có một Phản Đối thường trực, và điều đó từ kinh nghiệm: Chẳng thường xảy ra sao, rằng sự ngay thẳng bị đàn áp? Rằng sự giả dối thịnh vượng? Rằng kẻ giữ Sự Chính Trực của mình, tự làm mình thành con mồi? Chẳng có một tục ngữ ma quỷ sao, Rằng giao dịch thẳng thắn là một viên ngọc, nhưng kẻ dùng nó sẽ chết như một kẻ ăn xin? Mặc dù nếu các ngươi quan sát những thế hệ con người, các ngươi sẽ thấy, những người dùng những đường lối không trung thực và giả dối, chết với lời nguyền của Đức Chúa Trời trên họ. Nay để trả lời điều này ngắn gọn: Thứ nhất, Nhiều tai họa bên ngoài xảy đến với người ngay thẳng, không đơn thuần là điều ác, nhưng là những dấu hiệu vinh dự đặc biệt Đức Chúa Trời đặt trên họ: Thân thể Gióp đầy những vết loét, nhưng lòng ông tinh sạch, và những hoạn nạn ông vật lộn với, chỉ là thử nghiệm, để thử sức mạnh của ông, để lôi ra những ân điển của ông, và tăng vinh hiển của ông: Chúng là những dấu hiệu vinh dự Đức Chúa Trời đặt trên ông: Thì những hoạn nạn và bắt bớ người tin kính chịu đựng không tuyệt đối là điều ác, cũng không làm họ khốn khổ, nhưng chúng là những ân huệ đặc biệt: Đối với các ngươi điều đó được ban cho, không chỉ để tin, nhưng để chịu khổ vì Danh Ngài: Và các Sứ Đồ ra đi vui mừng, vì họ được coi là xứng đáng chịu khổ vì Danh Ngài. Thì như vậy, như những điều tốt của đời này, không đơn thuần là những điều tốt, vâng và như Chrysostom nói, Kinh Thánh không thường gọi chúng là những điều tốt tuyệt đối, nhưng với một số giới hạn, những điều tốt của đời này, v.v. thì những tai họa bên ngoài này cũng không tuyệt đối là điều ác như vậy: vâng đôi khi bản chất của chúng hoàn toàn thay đổi, và chúng là những ân huệ đặc biệt của Đức Chúa Trời, trong đó người tin kính đã vui mừng với niềm vui và vinh hiển không thể nói ra, và vì đó họ coi mình là phước và hạnh phúc. Thứ hai, Mọi lời hứa tạm thời này không tuyệt đối, nhưng bị giới hạn, nếu không chúng sẽ mâu thuẫn với những dự đoán đó về nhiều hoạn nạn người tin kính phải trải qua, đến nỗi các ngươi phải để mắt cả đến những lời hứa và đến những đe dọa đó cùng nhau: và quả thật thấy không có người ngay thẳng nào, mà không thất bại trong chính nghĩa người ấy đảm nhận, hoặc trong cách quản lý nó, hoặc trong những mục đích người ấy đề xuất cho mình; điều này có thể biện minh và làm rõ Đức Chúa Trời, mặc dù người ngay thẳng đôi khi gặp những sự sửa phạt gay gắt. Thứ ba, Trong việc hoàn thành những lời hứa tạm thời, chúng ta không được giới hạn Đức Chúa Trời cho mỗi người cá nhân, cũng không cho mỗi khoảnh khắc thời gian: Đức Chúa Trời có thời gian của Ngài, trong đó Ngài sẽ tôn vinh và làm rõ những người ngay thẳng, chúng ta không được mong muốn Đức Chúa Trời cắt đứt công việc của Ngài, trước khi Ngài đã kết thúc nó; Kết thúc của người ngay thẳng, như với Gióp, là bình an. Thế gian lúc đầu là một Sự Hỗn Độn, nhưng vào cuối sáu ngày, nó là một thế gian kỳ lạ; nếu một người lấy một văn bản Kinh Thánh, và dừng hẳn ở nơi chỉ có một điểm dừng không hoàn hảo, người ấy sẽ làm nó nói lời phạm thượng: Như ở nơi đó, Ngài không phải là một Đức Chúa Trời vui thích sự gian ác: nếu các ngươi dừng hẳn ở Ngài không phải là một Đức Chúa Trời, và không đi xa hơn, nó sẽ là lời phạm thượng ghê tởm. Thì trong sự quan phòng của Đức Chúa Trời cũng vậy, đó là một tội ác cao, khi làm một dấu chấm ở nơi chỉ có một dấu phẩy; nghĩ Đức Chúa Trời đã xong, khi nhưng Ngài đang trong công việc của Ngài; nhưng chủ đề này thường được bàn đến. Cách Dùng để Khích Lệ: Hãy để mọi động cơ này làm ngươi yêu một tấm lòng chân thành: các ngươi thấy nó là một kho báu phong phú, một pháo đài mạnh; và mặc dù trong những thời điểm xấu mọi điều nên bị mất, nhưng điều này như Ru-tơ với Na-ô-mi, nói, Nơi ngươi sống tôi sẽ sống; nơi ngươi chết tôi sẽ chết, nó sẽ không bao giờ từ bỏ ngươi: một giọt của điều này vào giờ chết, tốt hơn một đại dương lợi lộc thuộc đất. BÀI GIẢNG XXXVIII. Về Những Quan Điểm Như Vậy Mang Một Người Không Xa Hơn Sự Đạo Đức Giả. BÀI GIẢNG XXXVIII. Về Những Quan Điểm Như Vậy Mang Một Người Không Xa Hơn Sự Đạo Đức Giả. Hãy cẩn thận men của người Pha-ri-si, tức là Sự Đạo Đức Giả. – Lu-ca 12:1. Chúng ta đã khám phá những Lý Do của cách diễn đạt ẩn dụ này, Tại Sao Sự Đạo Đức Giả được so sánh với Men. Ở vị trí tiếp theo chúng ta đã thông báo cho các ngươi, Rằng Sự Đạo Đức Giả bao gồm cả một nghĩa Giáo Lý và Thực Hành. Giáo Lý, mọi quan điểm như vậy, làm cho một người không đi xa hơn một kẻ đạo đức giả trong những bổn phận thánh; vâng hiệu quả đúng đắn và chân thật của chúng, là làm cho Môn Đồ của chúng thành những kẻ đạo đức giả. Nay mặc dù mỗi giáo lý sai lầm hư hoại tự nó chính thức là sự đạo đức giả, sự chân thật giả vờ của nó, nó xuất hiện trong màu sắc của lẽ thật, và không dám tự bày tỏ trong hình ảnh của chính mình, nhưng tôi sẽ không xét nó dưới quan niệm đó, nhưng đúng hơn effectivè, như Đấng Cứu Thế của chúng ta làm, như những giáo lý sai lầm dẫn và chỉ dẫn một người vào sự đạo đức giả, đến nỗi một người có thể suốt đời là một học trò tuyên xưng những quan điểm như vậy, và nhưng không bao giờ bước một chân xa hơn một kẻ đạo đức giả; ngay cả như Perkins học thức và phán đoán đã viết, Rằng một người theo giáo hội La Mã như một người theo giáo hội La Mã không thể đi xa hơn một kẻ bị bỏ. Những nguyên lý của giáo hội La Mã quà Popish, mang chúng ta không xa hơn một cách diễn đạt về sự tin kính, hơn điều ngay cả những kẻ bị bỏ có, hay có thể đạt được. Rằng có những quan điểm hư hoại và sai lầm như vậy trong Tôn Giáo, mang những người theo chúng không xa hơn sự đạo đức giả. Những người ngồi dưới chân những Bác Sĩ như vậy, họ không bao giờ đi ngoài đến dưới chân núi, họ không được thừa nhận với Môi-se đến sự hiện diện của Đức Chúa Trời; Họ không bao giờ có hơn cái vỏ và không ăn nhân. Như chính họ là những Mồ Mả được quét vôi trắng, môn đồ của họ cũng vậy; việc xem những nguyên lý Thần Học một người được nuôi dưỡng với chúng là một vấn đề lớn như vậy. Như lẽ thật là Cibus animae, thức ăn của linh hồn, và nhờ đó nó được thánh hóa, thì sự giả dối là chất độc của linh hồn, và nhiều người có những nguyên lý như vậy trong Tôn Giáo, đến nỗi bởi chúng họ được làm thành nhiên liệu phù hợp cho địa ngục: Đến nỗi như việc vú nuôi nào đứa trẻ bú sữa có hệ quả lớn, thì việc ngươi được dạy dỗ trong những nguyên lý giáo lý nào trong Tôn Giáo cũng không kém. Chúng ta thấy nhiều người chỉ sống trong hình thức, và một xác chết đơn thuần của Tôn Giáo; họ có một hình thức vinh hiển, và nhưng không là gì, và mọi điều vì những quan điểm giáo lý hư hoại đặt một lớp sơn trống rỗng như vậy lên họ. Nay như có một sự đạo đức giả hai mặt, 1. Một sự thô thiển, bị ảnh hưởng và có ý định; đó là nguyên lý công khai của người ấy để duy trì sự mô phỏng và giả vờ. Và, 2. Một sự bí mật và không được biết đến hơn, thì có những nguyên lý giống như dầu cho ngọn lửa, sinh ra và nuôi dưỡng những sâu bọ như vậy trong chúng ta. Sự đạo đức giả thô thiển những quan điểm hư hoại này duy trì. Thứ nhất, Quan điểm cho rằng được phép thề và thề dối, và giao tiếp theo bất kỳ cách xấu xa nào, miễn là họ giữ đức tin họ nghĩ là đúng trong chính lòng mình: Vì không chỉ những Nhà Chính Trị Vô Thần đã kêu lên châm ngôn gian ác đó, Juro perjuro mentem injuratam gero, nhưng ngay cả một số quái vật dị giáo trong Thần Học, như người Priscillianist thời xưa, cho rằng một lời nói dối, mặc dù kết hợp với lời thề dối là không phải tội lỗi, điều làm Augustine cảm động như vậy, đến nỗi ông đã viết một cuốn sách De Mendacio, để bác bỏ khẳng định gian ác đó. Nay những người Priscillianist này vì những quan điểm ghê tởm như vậy, rằng được phép nói dối và thề dối, khẳng định lời nói phàm tục đó, Jura, perjura, secretum prodere noli, Họ sẽ không bao giờ tiết lộ những Giáo Lý họ giữ. Những quan điểm như vậy vậy phải đặt con người vào những sự đạo đức giả đã biết và đáng bị đày, và điều đó cả hướng về Đức Chúa Trời và hướng về con người: Nếu ma quỷ cha của những lời nói dối không trị vì trong lòng con người, chúng ta sẽ nghĩ không thể nào bất kỳ người nào bao giờ được giao cho những khẳng định đáng ghê tởm như vậy: Nhưng nơi bất kỳ loại thảo mộc chết người nào như vậy sẽ trị vì trong lòng bất kỳ người nào, nó phải đặt một người vào mọi sự đạo đức giả thô thiển: Làm sao những người như vậy không run rẩy trước phán xét gay gắt áp đặt trên A-na-nia và Sa-phi-ra vì nói dối trong sự đạo đức giả như vậy với Đức Thánh Linh? Thứ hai, Có một quan điểm giáo lý khác gọi là giáo lý của người Nicodemite, những người nghĩ được phép giao tiếp trong sự thờ phượng trái pháp luật, và tham gia nhiều phong tục mê tín, nếu họ giữ sự phán đoán của mình đúng, rằng những điều như vậy hoàn toàn không giúp ích cho chúng ta, hay làm chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận hơn. Những người này được gọi là Nicodemite, vì như người ấy đến với Đấng Christ vào ban đêm vì sợ người Do Thái; thì những người này vì sợ thuần túy mất tài sản bên ngoài của mình, tuân theo những đường lối trái pháp luật như vậy, mà chính lòng họ đã kết án. Như Seneca nói về việc thực hành của chính mình trong sự thờ phượng La Mã, ông làm những điều tôn giáo đó, Non tanquam Diis grata, sed legibus justa, đơn thuần để tuân theo Luật Pháp của Đất Nước, không phải ông nghĩ những điều đó được Đức Chúa Trời chấp nhận: Qua một số Luận Văn hay Thư của Calvin xuất hiện, rằng nhiều người có tâm trí như vậy, những người nghĩ họ có thể tiếp tục trong Giáo Hội La Mã, và thường xuyên tham dự sự thờ phượng của giáo hội La Mã, miễn là họ giữ một đức tin chân thật chỉ trong Đấng Christ để được xưng công chính, và nhìn mọi đường lối lễ nghi đó, như rác rưởi không có lợi đơn thuần: Nhiều người (tôi nói) vì tình yêu quá độ đối với tài sản thuộc thế gian của mình, đã viết cho Calvin về Trường Hợp Lương Tâm này, nhưng ông nói, họ xin lời khuyên của ông, ngay cả như Ba-la-am tham khảo với Đức Chúa Trời, như thể người ấy rất muốn biết Đức Chúa Trời có nguyền rủa Y-sơ-ra-ên không, khi lòng người ấy hoàn toàn đặt vào việc làm điều đó, dù Đức Chúa Trời nói gì, mặc dù người ấy bị kiềm chế bên ngoài. Nhưng những giáo lý như vậy dạy sự đạo đức giả: chúng ta đọc về bảy ngàn người đó trong thời Ê-li, đã không quỳ gối trước Ba-anh, họ sẽ không giả vờ thờ phượng bên ngoài, không bằng đầu gối hay miệng hôn Hình Tượng; và ba người đáng kính sẽ không thờ phượng hình tượng vàng bên ngoài, mặc dù điều đó là để cứu mạng họ. Khi Julian Hoàng Đế khiến hình ảnh của chính mình được đặt trên những thần tượng, để trong khi các Cơ Đốc nhân bày tỏ sự tôn kính bên ngoài đối với nó như một cách diễn đạt dân sự về vinh dự, họ nhờ đó có thể bị nghĩ là thờ phượng thần tượng, họ thường từ chối nó, vì như với lòng một người tin, thì với miệng sự xưng nhận phải được làm cho sự cứu rỗi, Rô-ma 10. Thứ ba. Một giáo lý thứ ba dạy sự đạo đức giả được tuyên xưng, là, Sự ngụy biện của Dòng Tên và sự dè dặt trong tâm trí đó, được Dòng Tên (mặc dù bị một số người theo giáo hội La Mã khác chống đối) duy trì là hợp pháp, vâng là một sự phòng thủ thận trọng. Không cần làm phiền các ngươi bằng những khẳng định của họ trong vấn đề này, và họ không chỉ khẳng định điều này hợp pháp trong những lời hứa nhân bản và dân sự, nhưng còn trong những lời thề thánh và bất khả xâm phạm; chắc chắn những môn đồ đó được giao cho những bác sĩ như vậy không thể là chiên của Đấng Christ, nhưng là cáo của Ma Quỷ. Ma Quỷ được so sánh với một con rồng, và mọi công cụ của nó với một giống rắn và rắn lục, không chỉ vì sự tàn ác độc hại của chúng, nhưng còn vì sự tinh ranh xảo quyệt của chúng. Ma Quỷ đầu tiên đã dùng những sự ngụy biện với Ê-va, nói với nàng nàng sẽ giống như Đức Chúa Trời, biết điều tốt và điều xấu, điều đó là đúng, nhưng theo một nghĩa hoàn toàn khác, hơn nàng dự định. Vậy đừng để những Bác Sĩ dạy điều này, tự cho mình thuộc Hội của Chúa Giê-xu, Đấng nói Ngài là lẽ thật tự thân, và trong miệng Ngài không có sự giả dối. Thì người Pha-ri-si họ cũng tinh ranh trong những quan điểm giáo lý, về việc phá vỡ lời thề, mà vì đó Đấng Christ quở trách họ cách rõ ràng. Những giáo lý như vậy không thể không làm con người có thái độ như cáo, và những bậc thầy nhân tạo nhất trong mọi loại sự đạo đức giả lừa đảo. Tôi đến ở vị trí tiếp theo với những quan điểm giáo lý như vậy, có thể làm một người thành một kẻ đạo đức giả kín đáo và tiềm ẩn ngay cả về cảm giác của chính mình, đến nỗi có nhiều giáo lý và quan điểm, mà nếu một người trong tôn giáo thực hành của mình không đi xa hơn, người ấy không bao giờ có thể vượt qua một kẻ đạo đức giả. Như, 1. Giáo lý hư hoại đó phủ nhận tội tổ tông, và một sự ô nhiễm phổ quát như vậy của toàn thể con người, như Kinh Thánh dạy, phải làm một người thành một Cơ Đốc nhân chỉ bên ngoài đơn thuần; Người đó không bao giờ có thể đi đủ sâu trong những bổn phận hạ mình và nên thánh của mình, người không bị thuyết phục về một sự ô uế khủng khiếp như vậy trên mình. Ni-cô-đem là một Thầy trong Y-sơ-ra-ên, một giáo sư của Luật Pháp, nhưng người ấy không hiểu một hoạt động chân thành, có ân điển của bất kỳ bổn phận nào trong lòng mình; và tại sao? Người ấy không thấy sự cần thiết của Sự Tái Sinh, người ấy ngu dốt, rằng được sinh bởi xác thịt, người ấy hoàn toàn là xác thịt. Than ôi, không có người nào làm hơn việc cắt móng tay, hay rửa mặt trong tôn giáo; người ấy không thay đổi những bộ phận sống còn và bên trong, người ấy không bị ảnh hưởng bởi sự ô nhiễm tự nhiên này: Điều gì đã làm Phao-lô trong lòng nhiệt thành tôn giáo ông bày tỏ đó, tự cho mình là một thân thể vĩ đại nào đó, khi ông không là gì ngoài một cái bóng trống rỗng? Chẳng phải vì ông không biết ham muốn là tội lỗi, Rô-ma 7 sao. Ông còn sống cho đến khi tri thức đó soi sáng ông, như một người không thấy những con Cóc và Rắn trong một Ngục Tối, cho đến khi Mặt Trời chiếu vào nó. Vậy các ngươi có muốn là những Cơ Đốc nhân chân thật bên trong và bên trong không? Hãy đi đến lòng và gốc rễ trong mỗi bổn phận: Hãy đặt nền tảng của ngươi ngay trong vực sâu này của sự hèn hạ thuộc linh của ngươi; Hãy nói, Nó không phải là một bệnh phong của da hay trán mà thôi, nhưng của chính lòng và những bộ phận sống còn. Nay giáo lý hư hoại này vẫn nằm như mũi tên dịch bệnh đó vào giữa trưa, và trong lòng ai nó ngấm vào, nó không thể không làm khô cạn mọi hy vọng về ân điển chân thật trong những người như vậy, nếu luôn kiên trì trong đó. Một giáo lý hư hoại thứ hai, làm cho một người thành một kẻ đạo đức giả, là, Về Luật Pháp của Đức Chúa Trời, rằng nó không yêu cầu gì ngoài sự vâng lời bên ngoài; nếu một người tuân theo nó bên ngoài, người ấy đã làm mọi điều được yêu cầu. Đây là một giáo lý độc hại giữa người Pha-ri-si; Nay như nguồn, nếu nguồn bị nhiễm độc, mọi người uống từ nó đều gặp nguy hiểm, thì lúc đó cũng vậy, Người Pha-ri-si đã nhiễm độc mọi nguồn dân sự phải uống, và không bằng nguyên lý nào hơn điều này. Vì vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta Ma-thi-ơ 5, bị nghĩ là rao giảng những nghịch lý lớn, khi Ngài nói với họ về một sự tà dâm trong lòng, về một vụ giết người trong lòng, và trừ khi sự công chính của họ vượt qua sự công chính của các Thầy Thông Giáo và người Pha-ri-si, họ không bao giờ có thể vào Vương Quốc Thiên đàng. Nếu vậy dân chúng bị thuyết phục, rằng một hành vi dân sự đơn thuần, và một sự kiêng cữ bên ngoài khỏi tội lỗi, là mọi điều Đức Chúa Trời nhìn vào; rằng da của con thú là đủ cho Tế Lễ, mà không có thịt, người này không thể đi xa hơn sự đạo đức giả trong bất kỳ bổn phận tôn giáo nào. Trong Giáo Hội La Mã, mặc dù họ cho rằng Luật Pháp của Đức Chúa Trời truyền cho lòng cũng như tay, Nhưng mọi sự nổi dậy và tư tưởng phản loạn đó chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời, nếu không được đồng ý, họ nói không phải là tội lỗi, trong khi Phao-lô, Rô-ma 7, nhiều lần trong Chương đó gọi chúng thực sự và đúng nghĩa là tội lỗi. Chắc chắn những giáo lý như vậy làm con người chỉ là những Cơ Đốc nhân một nửa, chúng hạ thấp nghĩa vụ chính xác và thuộc linh của Luật Pháp xuống một mức rất thấp. Thì sự tin kính không phải là một khung lòng lựa chọn và xuất sắc như vậy, như Kinh Thánh trình bày nó. Thật vô ích bởi quan điểm này Phao-lô đã kêu lên về chính mình là khốn khổ, vì những ham muốn và chuyển động của tội lỗi đó, mà ông nhưng không đồng ý, nhưng tha thiết chống lại chúng. Vậy hãy cẩn thận một nguyên lý nguy hiểm như vậy, nghĩ ngươi đã làm bổn phận của mình, Luật Pháp được tuân theo, khi ngươi đã thực hiện những bổn phận bên ngoài của chúng, ngươi thánh hóa ngày Sa-bát trong mọi bài tập bên ngoài; Ngươi tôn kính cha mẹ ngươi; Ngươi kiêng mọi tội lỗi thô thiển bị cấm, và sau đó nói với người thanh niên, Tôi đã làm mọi điều này, Ma-thi-ơ 19:20, và còn thiếu gì? Ngay cả nhiều điều đang thiếu đối với ngươi; không chỉ dòng sông hay dòng suối, nhưng nguồn phải được làm sạch; Ngươi chỉ là một Mồ Mả được sơn trong suốt thời gian, những ham muốn thối rữa, hôi thối như vậy ở trong ngươi. Không thể nào con người có thể chịu đựng chính mình, và có một quan điểm tốt như vậy về đường lối của mình, nếu họ nhìn vào tấm gương tinh sạch và hoàn hảo của Luật Pháp, rồi họ sẽ với Phao-lô kêu lên, Luật Pháp là thuộc linh, nhưng tôi là xác thịt; Điều này làm tôi hài lòng, nhưng nó có thỏa mãn Luật Pháp không, nó có thánh và hoàn hảo như Luật Pháp yêu cầu không? Thứ ba, Giáo Lý này sẽ làm một người không đi xa hơn một kẻ đạo đức giả, giáo lý duy trì và thăng tiến ý chí tự do, vì điều này đặt tự nhiên vào vị trí của ân điển thánh hóa. Đây là một chi bằng gỗ thay vì một chi sống động; điều này đặt nước thay vì rượu: Mọi điều con người làm trong Tôn Giáo, mặc dù vinh hiển đến đâu, nhưng chỉ bằng quyền năng của Tự Nhiên, chỉ làm thành một đức tin nhân bản, một sự ăn năn nhân bản, một sự kiêng cữ nhân bản khỏi tội lỗi; Trong khi chúng ta thấy Đấng Cứu Thế của chúng ta nhấn mạnh với Ni-cô-đem một giáo lý người ấy không hiểu, Giăng 3. Rằng một người phải được sinh lại. Phải có một hữu thể siêu nhiên, và từ đó sẽ tuôn chảy những hoạt động siêu nhiên. Đến nỗi giáo lý về ý chí tự do không chỉ hủy diệt ân điển của Đức Chúa Trời ở ngoài chúng ta, nhưng ân điển vốn có trong chúng ta, trong khi chúng ta ở trong Đấng Christ để mang trái, và bước đi và sống trong Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Giăng 15; Rô-ma 8; Ga-la-ti 3. Bằng điều này chúng ta đến trong sức mạnh của mình, và ra đi nhân danh mình: Nay như Họa Sĩ không thể làm một quả táo hay quả mận tự nhiên, nhưng chỉ là hình ảnh đại diện, thì sức mạnh của con người cũng không thể giúp con người làm những điều quả thật thánh và thuộc trời, chỉ là vẻ bề ngoài của nó. Vì vậy kẻ muốn được mang xa hơn sự đạo đức giả, phải thừa nhận một sự cần thiết của sự tái sinh, rằng một người phải được làm mới, rằng người ấy phải được ghép vào cây Ô-li-ve, và khi người này được thay đổi như vậy, thì những bổn phận của người ấy sẽ có bản chất cao quý và sống động hơn, và quả thật việc thiếu điều này giữ hàng ngàn người trong một đường lối liên tục của sự không chân thành và đạo đức giả. Họ không chú ý đến công việc tái sinh cần thiết và cao quý đó; họ không dám không cầu nguyện, nghe, kiêng ăn, v.v. nhưng họ không bao giờ xét liệu những điều này có đến từ một bản chất được thánh hóa và đổi mới bên trong không. Vậy đừng tôn vinh Liberum arbitrium, nhưng liberatum, điều được Đấng Christ làm cho tự do, điều được giải phóng khỏi những bẫy của những ham muốn nó bị vướng vào, Vâng điều đã chết, nhưng nay được làm cho sống; đừng coi điều gì được làm cách tôn giáo, không phát sinh từ một nguồn như vậy bên trong; trừ khi ngươi được làm thành một cây tốt, trái của ngươi không bao giờ có thể tốt. Có thể mọi Tôn Giáo của ngươi cho đến nay đã không có một đáy như vậy, và rồi ngươi phải bắt đầu một nền tảng mới. Thứ tư, Giáo lý đó sẽ giữ một người trong sự đạo đức giả, giáo lý duy trì những sự đền bù có công trạng và thỏa mãn cho Đức Chúa Trời. Người ấy sẽ không bao giờ khiêm nhường, và chú ý đến sự làm chết tội lỗi thuộc linh, đặc biệt người ấy sẽ không bao giờ thăng tiến đường lối của Đấng Christ và đức tin nơi Ngài, người tự tin như vậy vào việc làm, và sự chịu khổ của chính mình. Sự đạo đức giả này các ngươi đã nghe là men, làm phồng lên lớn với sự tự cho mình công chính, và sự đầy mình; nay việc giữ những công việc có công trạng và thỏa mãn, điều này làm sự sưng phồng lớn hơn, điều này lấy đi khỏi Đấng Christ, và đặt một người nhiều hơn trong chính mình, Công Vụ 15. Lòng được nói là được làm tinh sạch bởi đức tin, thì sự kiêu ngạo và tự tin làm nó trở nên hạ cấp và làm nó không tinh sạch, các ngươi thấy mọi giáo lý đó pha trộn hay kết hợp bất cứ điều gì với Đấng Christ đều bị Sứ Đồ ghê tởm, và điều này về công trạng và sự thỏa mãn, mặc dù mọi sự phân biệt tinh ranh của chúng chia rẽ giữa con người và Đấng Christ, người ấy là Đấng Cứu Thế của chính mình một phần: Nay Đấng Christ sẽ không thừa nhận một đối tác trong công việc Cứu Chuộc: Không thể có hai Mặt Trời trên bầu trời; bất cứ điều gì không thuộc về Đấng Christ, và ở trong Đấng Christ không thể được Đức Chúa Trời chấp nhận, cũng không phải là những bổn phận chân thật như vậy; Vì vậy những quan điểm kiêu ngạo như vậy làm chúng ta ban một số đền bù cho Đức Chúa Trời, phải là trấu thay vì lúa mì, và cặn bã thay vì vàng. Thì cũng vậy khi con người sống trong những tội lỗi thô thiển và hôi thối, và nhưng nghĩ việc cầu nguyện hay tiếp nhận Thánh Lễ, mặc dù không có Sự Cải Cách thật của đời sống là đủ, điều này làm một người kiên trì trong sự đạo đức giả, người Do Thái thường bị buộc tội vì giao dịch không trung tín này biết bao? Họ sẽ mang nhiều Tế Lễ, họ giữ những kỳ kiêng ăn và ngày Sa-bát trang trọng, nhưng nhưng họ sẽ không rửa chúng, hay làm chúng sạch, và điều này khám phá sự đạo đức giả của họ. Đây là sự đạo đức giả lớn mặc dù thông thường, yên nghỉ trên những bổn phận, như làm bù đắp cho sự gian ác của chúng ta, mặc dù không có sự cải cách của đời sống. Thứ năm, Việc nhấn mạnh một đường lối phi thường không được thiết lập như một vấn đề đặc biệt của Tôn Giáo, rất nổi tiếng làm một người thành một kẻ đạo đức giả. Người Pha-ri-si truyền nhiều hành động thờ phượng, Đức Chúa Trời chưa bao giờ truyền, và bằng việc thực hành hàng ngày những điều này, họ phồng lên biết bao? Và quả thật đây là một phần lớn của men của người Pha-ri-si, họ có những sự rửa liên tục, họ có nhiều loại thờ phượng trong đó họ huấn luyện Môn Đồ của mình, và vì những điều phi thường này những người khác không làm, họ nhìn chính mình như những người tôn giáo duy nhất, 1 Ti-mô-thê 4:2. Sứ đồ ở đó nói xuất sắc cho mục đích này, vì khi đề cập một số giáo sư giả, ông nói, Họ dạy những lời nói dối trong sự đạo đức giả, và tại sao là sự đạo đức giả? Vì những điều răn họ thúc giục đó, không cưới, không ăn những loại thịt như vậy, dường như có sự thánh khiết phi thường trong chúng, trong khi quả thật chúng chỉ phồng lên với sự kiêu ngạo và không chân thành, và về điều này chúng ta có những ví dụ rõ ràng trong Giáo Hội La Mã. Mọi Tu Viện và Dòng khác nhau của họ, và mọi Quy Tắc nghiêm ngặt họ sống theo trong Dòng của mình, chỉ là để làm con người thành những kẻ đạo đức giả trong Tôn Giáo, đó là chú ý đến những Hình Thức bên ngoài, và bỏ bê sự làm chết chân thật trong người bên trong. Họ bận rộn với việc không ăn, không uống, không chạm, không mặc, trong khi ngay cả trong những sự khác biệt về thịt đó Đức Chúa Trời đã chỉ định quyền năng của ân điển không bao gồm, huống chi trong những phát minh vô ích này của con người. Thứ sáu, Mỗi giáo lý đặt bất cứ điều gì bên cạnh Kinh Thánh, như quy tắc của đức tin và sự thờ phượng, phải làm một người thành một kẻ đạo đức giả; vì lời của Đức Chúa Trời, chỉ lời đó mới có thể làm khôn ngoan cho sự cứu rỗi, 1 Ti-mô-thê 3. Những chứng cớ của Chúa là ngay thẳng, và chúng dạy sự ngay thẳng, bất cứ ai không bước đi theo quy tắc này, họ không thể có bất kỳ sự bình an chân thật nào trên mình, Ga-la-ti 6:16. Nay có nhiều quy tắc được con người dựng lên thay vì những điều này, mọi quy tắc không tạo ra lẽ thật ở lòng; Phong Tục và giáo dục chúng chỉ đạt đến người bên ngoài; và thì Luật Pháp của Đất Nước chúng kiềm chế bên ngoài. Nếu một người dựng lên những truyền thống, đó chỉ là một sự thờ phượng nhân bản, một sự sợ hãi và tôn kính được dạy bởi những giáo lý của con người, Đức Chúa Trời ghê tởm, và thì những sự mặc khải và sự xuất thần giả vờ của linh hồn, những điều đó dẫn con người vào sự đạo đức giả, trong khi họ vinh hiển và khoe khoang trong những điều này, và theo chúng; họ từ bỏ Kinh Thánh là kim chỉ nam chân thật duy nhất. Cách Dùng để Khích Lệ. Nếu ngươi muốn đi xa hơn sự đạo đức giả trong Tôn Giáo, hãy chú ý đến những nguyên lý giáo lý lành mạnh; Ngươi không coi trọng Người Thầy Thuốc chữa lành vết thương, nhưng Bác Sĩ sẽ loại bỏ những nguyên nhân bên trong. Không đủ để được dạy rằng ngươi phải kiêng những điều ô uế thô thiển, nhưng ngươi phải loại bỏ nguyên nhân, đi đến sự chữa lành bên trong, những nguyên lý lành mạnh về sự tin kính và tôn giáo là một phương tiện đặc biệt để làm một người được thánh hóa chân thật, có thể có sự rao giảng như vậy, và ngươi có thể đọc những cuốn sách như vậy sẽ không bao giờ làm ngươi đi xa hơn một kẻ bị bỏ có thể làm;
đến nỗi các ngươi trước hết phải xét, Tôi được huấn luyện trong những nguyên lý nào? Tôi đã được dạy dỗ thế nào, chúng có phải là những nguyên lý chỉ dẫn tôi đến sự sống và quyền năng của sự tin kính không? Tôi có thể không đi trong một con đường đơn thuần, và nói như một con Vẹt trong Tôn Giáo, những điều tôi không hiểu, và không cảm thấy sự xuất sắc của chúng, và mọi điều vì tôi không có những nguyên lý lành mạnh để chỉ dẫn mình? Than ôi, có thể nhiều người đàn ông hay phụ nữ, nếu họ biết có một đường lối Tôn Giáo tốt hơn và mạnh mẽ hơn đường lối họ có, họ sẽ lập tức sử dụng mình trong đó; nhưng nay họ không bao giờ biết, hay nghe về đường lối khác, và vì vậy họ lấy cặn bã thay vì vàng, những linh hồn tội nghiệp! Chúa ban cho những đôi mắt mù như vậy để thấy, và những người hướng dẫn khôn ngoan để chỉ dẫn họ. BÀI GIẢNG CIV. Về Sự Khôn Ngoan Thuộc Linh Chân Thật, Bản Chất và Tính Chất của nó, khám phá ai là những người khôn ngoan thật trên thế gian. BÀI GIẢNG CIV. Về Sự Khôn Ngoan Thuộc Linh Chân Thật, Bản Chất và Tính Chất của nó, khám phá ai là những người khôn ngoan thật trên thế gian. Không nhiều người khôn ngoan theo xác thịt. – 1 Cô-rinh-tô 1:26. Đoạn mở đầu của vấn đề chứa trong Văn Bản, đã được giải quyết. Chúng ta hãy quan sát những chi tiết của sự phân phối, mà Sứ Đồ dự định ở đây: Và, Thứ nhất, Có điều là một Nữ Thần, như thể, trên thế gian, được mọi người ngưỡng mộ; Không nhiều người khôn ngoan. Một số Quốc Gia trước đây đã tranh nhau về việc chiếm hữu bảy người khôn ngoan nổi tiếng cho mình; một số cố làm người này thành đồng hương của mình, những người khác làm người kia: Nhưng ở đây các ngươi thấy Đức Chúa Trời bỏ qua những người như vậy, và chọn những em bé và những kẻ ngu dại của thế gian: Đến nỗi các ngươi có những người bị bỏ qua, được mô tả, trước hết, Bằng phẩm chất tuyệt đối của họ, Không nhiều người khôn ngoan, 2. Bằng một sự hạn chế hay giới hạn của sự khôn ngoan này, Không nhiều người khôn ngoan theo xác thịt. Nay sự khôn ngoan theo xác thịt có thể có nghĩa hai mặt; như xác thịt có, 1. Điều thuộc đất, hư hoại, và sự xảo quyệt tội lỗi, Kinh Thánh ở nhiều nơi nói chống lại. 2. Cho sự thận trọng dân sự của Con Người; như xác thịt đôi khi được dùng cho con người, biểu thị quả thật sự yếu đuối, vì không phải Đức Chúa Trời hay Thiên Sứ, nhưng không phải sự tội lỗi: Và sự thận trọng dân sự chính trị này, là một sự hoàn hảo tự nhiên, và một món quà tốt của Đức Chúa Trời; vâng, nó là một bổn phận, mà dân sự của Đức Chúa Trời được khích lệ; nhưng ngay cả những người khôn ngoan chính trị như vậy, Đức Chúa Trời không chọn nhiều, mặc dù Ngài chọn một số: Sa-lô-môn đã có sự khôn ngoan như vậy đến mức ngưỡng mộ như vậy; và Đa-ni-ên được ghi nhận là một người khôn ngoan, vì Tyre bị quở trách vì sự tự tin ngu dại của nàng, nghĩ mình khôn ngoan hơn Đa-ni-ên, Ê-xê-chi-ên 28:3, và Heman, người làm Thi Thiên nổi tiếng về một người bị rắc rối và đau khổ trong lương tâm, bị phân tâm bởi nỗi kinh hoàng của Chúa hàng ngày, 1 Các Vua 4:31, nhưng Kinh Thánh nói về ông như một trong những người khôn ngoan vĩ đại trong thời của ông. Chúng ta đọc về A-hi-tô-phe, một người khôn ngoan chính trị như vậy, đến nỗi lời khuyên của ông được coi như Lời Sấm của Đức Chúa Trời, nhưng ông bị Đức Chúa Trời từ chối, và sự khôn ngoan của ông chứng tỏ là chết người đối với ông; nhưng về điều này sẽ nói thêm vào lúc khác. Hiện tại hãy xét, cách Sứ Đồ ngụ ý một sự phân biệt cần thiết, về sự khôn ngoan, chỉ ông nêu một phần của sự phân phối, Một sự khôn ngoan theo xác thịt, nghĩa đầy đủ là thế này, Có một sự khôn ngoan thuộc trời, một sự khôn ngoan theo thánh linh, được Đức Chúa Trời đánh giá cao, mà mọi người được kêu gọi đều dự phần: Và có Một sự khôn ngoan theo xác thịt, theo cách thuộc đất, xác thịt, và thuộc thế gian, khi con người không thưởng thức những điều của Đức Chúa Trời, nhưng điều làm lợi cho chính mình; đến nỗi, Kinh Thánh đôi khi mô tả họ bằng điều này, Rằng họ khôn ngoan để làm điều ác, Giê-rê-mi 4:22. Tôi dự định nói phần nào rộng rãi về đầu mục này; vì sự tin kính bị coi là, ngu dại, điên rồ, và đơn sơ; và những việc thực hành xác thịt hay xảo quyệt, hay những tầm cao cao cả và cao, những điều này được xét là sự khôn ngoan duy nhất trên thế gian. Hãy để một người bắt đầu trên đường lối mạnh mẽ của sự tin kính, hãy để người ấy cố gắng bước đi ngay thẳng, không tự phù hợp với dòng chảy hiện tại của thế gian, người ấy lập tức bị mang tiếng là một người không khôn ngoan; người ấy lập tức mất mọi danh tiếng của mình: Như Tertullian nói trong thời của ông, khi một người khôn ngoan đáng kể trở thành Cơ Đốc nhân, họ sẽ nói, Mirror quod Cajus vir bonus & sapiens fit Christianus, Tôi tự hỏi một người khôn ngoan và thận trọng như vậy sẽ trở thành Cơ Đốc nhân. Quan Sát là điều là một Giáo Lý ngụ ý bởi Sứ Đồ; Rằng có một sự khôn ngoan xuất sắc, thuộc trời, và thuộc linh. Kẻ nói về một sự khôn ngoan theo xác thịt, nhất thiết giả thiết một sự khôn ngoan có bản chất xuất sắc và đáng ngưỡng mộ hơn, ngay cả sự khôn ngoan theo thánh linh: Mặc dù các ngươi gọi một người có khả năng giao dịch những vấn đề quan trọng lớn, người nhận biết thời gian và mùa cho mọi điều phải làm, là một người khôn ngoan lớn; nhưng có một sự khôn ngoan vượt xa mọi điều này; và đó là, trong những vấn đề thuộc trời, biết cách bước đi theo cách làm hài lòng Đức Chúa Trời, và cuối cùng; dự phần hạnh phúc đời đời bởi Ngài: Chủ đề về sự khôn ngoan đã thường được người Ngoại Giáo bàn đến, nhưng mắt họ ở trên chủ đề vinh hiển này, như mắt của Dơi hay Cú đối với những tia nắng chói lọi. Aristotle khi ông nói nghiêm ngặt hơn, làm cho sự khôn ngoan là tri thức về những điều xuất sắc và thuộc trời hơn, với những nguyên nhân của chúng; nhưng vào lúc khác, ông làm cho sự khôn ngoan là tri thức về bất kỳ Nghệ Thuật hay Khoa Học nào. Nhưng tôi sẽ nói về sự khôn ngoan, như Kinh Thánh dùng nó: Và, Thứ nhất, Nó được lấy cho sự khôn ngoan nguyên bản và bản thể; và Đức Chúa Trời được nói như vậy Là Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất, Rô-ma 16:27. Tại sao ngươi lầm bầm và bất mãn trước tay Đức Chúa Trời, mặc dù nặng trên ngươi đến đâu? Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất; không ai có sự khôn ngoan ngoài Ngài? Và Đấng Christ thường trong những Dụ Ngôn được gọi là Sự Khôn Ngoan như vậy; Ngài là sự khôn ngoan không được tạo ra; và như Ngài là Đấng Trung Bảo, những kho báu của sự khôn ngoan được giấu trong Ngài. Hơn nữa, trong Kinh Thánh, sự khôn ngoan đôi khi được dùng, cho những khả năng con người có để thực hiện sự kêu gọi và mối quan hệ của mình; thì A-hô-li-áp và Bết-sa-lê-ên được nói như vậy Là được đầy sự khôn ngoan bởi Đức Chúa Trời cho công việc đền tạm đó; và Sa-lô-môn đã được ban sự khôn ngoan, để làm một Hoa Tiêu khéo léo, để quản trị con tàu của Khối Thịnh Vượng Chung được giao cho sự tin cậy của ông. Đôi khi sự khôn ngoan được lấy cho những mưu mẹo và khả năng xảo quyệt thuộc thế gian con người có để bày ra những thiết kế ác, hay tự cứu mình khỏi nguy hiểm. Đôi khi cho một quan điểm hay sự tự phụ con người có về chính mình, như khôn ngoan, khi quả thật họ chỉ là những cái bóng trống rỗng. Và, Cuối cùng, Cho sự tin kính chân thật, theo nghĩa đó Kinh Thánh thường dùng nó, làm cho sự kính sợ Đức Chúa Trời là khởi đầu của sự khôn ngoan; và kết án mọi kẻ gian ác là những kẻ ngu, Phục Truyền 4:6. Ở vị trí tiếp theo, chúng ta hãy quan sát sự khôn ngoan này được khám phá trong điều gì: Và, Thứ nhất, Nó không được thu thập bằng việc học, và kinh nghiệm, và một bản chất nhanh nhẹn hoạt động nhiều với những điều này, như sự thận trọng của con người; những người khôn ngoan nhân bản vừa được sinh ra vừa được làm nên như vậy: được sinh ra, vì mọi tri thức sách vở và tham khảo với những cố vấn đã chết đó, không thể sản sinh sự khôn ngoan, nếu một người không có một khuynh hướng khéo léo cho nó, nhưng một bản chất nhận biết không có những sự giúp đỡ đó, cũng chứng tỏ rất không đủ: Nay sự khôn ngoan thuộc trời này, nó không được sinh ra trong xương chúng ta, hay thu thập bởi những nỗ lực của chúng ta, nhưng nó chỉ đến từ Đức Chúa Trời: Nếu bất kỳ người nào thiếu sự khôn ngoan (Gia-cơ nói) hãy để người ấy xin nó từ Đức Chúa Trời, Đấng ban cho mọi người cách rộng rãi, Gia-cơ 1:5, và vì vậy nó được gọi là Sự Khôn Ngoan từ trên cao, Gia-cơ 3:17, cả về nguồn gốc, vì nó đến từ trên cao; và cuối cùng, vì nó mang một người lên với Đức Chúa Trời: Do đó nó cũng được gọi là Linh của sự khôn ngoan, Ê-phê-sô 1, và Phao-lô cầu nguyện, Đức Chúa Trời sẽ ban nó cho người Ê-phê-sô: Thì vậy, những người dự phần viên ngọc thuộc trời này, họ được Đức Chúa Trời tác động lên; họ ngu dại, và ngay cả như thú vật không hiểu gì, cho đến khi Đức Chúa Trời làm họ khôn ngoan thuộc linh. Thứ hai, Quy tắc của sự khôn ngoan này là lời của Đức Chúa Trời: Kinh Thánh có thể làm ngay cả một Ti-mô-thê, khôn ngoan cho sự cứu rỗi, 1 Ti-mô-thê 3:15. Mặc dù Tacitus và Machiavel, là Kinh Thánh của những nhà chính trị, và họ theo những chỉ dẫn được những Tác Giả này đưa ra; nhưng con của Đức Chúa Trời lấy mọi sự khôn ngoan của mình từ Kinh Thánh: Những Châm Ngôn của Sa-lô-môn đó có thể được gọi là một Kho Tàng của sự khôn ngoan; Một người có việc gì phải làm như một người, như một Cơ Đốc nhân, như trong bất kỳ Chức Vụ, Mối Quan Hệ hay Hoàn Cảnh nào, mà người ấy không thể lấy những quy tắc Thần Thánh từ đó? Thì trong Phục Truyền 4:6 như vậy, một nơi đã nêu trước; mọi Dân Tộc sẽ ngạc nhiên, và nói, Thật là một dân khôn ngoan và vĩ đại người Do Thái, những người có những Điều Răn khôn ngoan và thánh này để bước đi theo? Và lời của Đức Chúa Trời phải là quy tắc của mọi sự khôn ngoan, vì nó là lời của một Đức Chúa Trời khôn ngoan, Ngài biết mọi điều tốt hơn chúng ta có thể: Ôi vậy hãy cẩn thận việc dựa vào sự hiểu biết của chính mình, việc nghe theo lời khuyên xác thịt, chống lại lời của Đức Chúa Trời; vì điều lời đó bảo ngươi làm, và điều lời đó bảo ngươi kiêng, ngươi sẽ thấy là lời khuyên khôn ngoan nhất có thể. Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Một người sẽ được lợi gì, nếu được cả thế gian, và mất linh hồn mình? Nhưng ngươi khinh thường lời khuyên này, nếu ngươi có nhiều linh hồn, ngươi sẽ đày chúng, để được một phần nhỏ của thế gian; nay ngươi nghĩ mình khôn ngoan như vậy trong điều này, ngươi tự chúc tụng mình, và vỗ tay cho sự khôn ngoan của chính mình: Ôi hãy nhớ, lời của Đức Chúa Trời là sự khôn ngoan, người ấy là một người khôn ngoan, người suy nghĩ và tin, và thực hành theo đó. Thứ ba, Sự Khôn Ngoan từ trên cao, được thấy trong việc phân biệt và phán đoán những điều xuất sắc nhất là gì: Điều gì là đúng, và điều gì là sai, điều gì là tốt, và điều gì là xấu; điều gì phải đón nhận, và điều gì phải tránh, Sapiens est cui res sapiunt prout sunt, Người ấy là một người khôn ngoan, mà đối với người ấy mọi điều được trình bày và nhận thức như chúng vốn là. Đó là một khẩu vị bệnh hoạn, phán đoán món thịt tối cao và xuất sắc nhất là đắng và đáng ghê tởm: Đó là một vinh hiển lớn được quy cho người thuộc linh, Người thuộc linh phán đoán mọi điều, và chính người ấy không bị ai phán đoán, 1 Cô-rinh-tô 2:14. Một người thuộc linh, cho đến nay người ấy là thuộc linh, được ban cho tri thức đáng ngưỡng mộ đó, đến nỗi người ấy có thể phán đoán giữa tốt và xấu; họ có giác quan được luyện tập để làm sự khác biệt này: Và ở đây nằm một phần lớn của sự khôn ngoan thuộc trời, nó nhanh chóng khám phá những tội lỗi nào sẽ chứng tỏ là lừa dối hay nguy hiểm cho người ấy: Nếu chính thú vật có một bản năng tự nhiên để phân biệt điều tốt cho chúng, khỏi điều có hại; thì Đức Chúa Trời càng ban sự khôn ngoan cần thiết như vậy cho chính con cái Ngài biết bao: Đối với mỗi kẻ gian ác chúng ta có thể nói, Hỡi kẻ ngu, kẻ nuốt chất độc của mình xuống, kẻ làm mình bị thương và đày linh hồn mình cách tuyệt vọng, nhưng không chú ý gì đến nó; khi nào ngươi sẽ khôn ngoan? Khi nào ngươi sẽ tìm kiếm sự hiểu biết? Chúng ta nói về sức khỏe thuộc thể, mỗi người hoặc là một kẻ ngu, hoặc là một Bác Sĩ; chắc chắn, mỗi người vô đạo là một kẻ ngu, và không phải là Bác Sĩ về linh hồn mình; người ấy không biết điều gì tốt cho mình, người ấy không xét cách khôn ngoan điều gì có lợi cho mình, và phúc lợi thuộc linh: Hãy cho tôi (người ấy nói) điều dễ chịu hay có lợi, mặc dù nó đày tôi. Thứ tư, Sự khôn ngoan chân thật nằm trong việc đề xuất một mục đích tốt và hạnh phúc cho chính mình, việc hưởng mục đích đó sẽ làm một người quả thật hạnh phúc: Mục đích cuối cùng của một người, là điều hạnh phúc của người ấy bao gồm trong đó; nay chúng ta đọc, ngay cả giữa những người khôn ngoan, điều này đã bị tranh luận nhiều biết bao; một số đặt nó trong sự giàu có, một số trong vinh dự, một số trong thú vui; và chắc chắn, có nhiều người, đề xuất cùng hạnh phúc với thú vật, ngay cả một thú vui thuộc đất, thuộc giác quan: Sứ đồ mô tả những người như vậy, Mà bụng của họ là Đức Chúa Trời của họ, những người chăm những điều thuộc đất, Phi-líp 3:19, và Đa-vít ở phía ngược lại, mô tả mục đích tối hậu của ông, khi ông nói, Tôi có ai trên trời ngoài Ngài, và ai dưới đất so sánh với Ngài? Và ông thường làm Đức Chúa Trời thành Phần của mình, Người Chăn của mình, mọi sự của mình: Thì vậy, hãy tự xét với chính mình, đó là phần lớn của sự khôn ngoan, đề xuất một mục đích nào đó cho chính mình trong mọi hành động của mình, nếu không chúng ta hành động cách phi lý: Đó là câu hỏi đầu tiên trong những Sách Giáo Lý tốt, Mục đích chính và cao nhất của mỗi người trong đời này đáng phải là gì: Do đó, như Aristotle trong Triết Học Đạo Đức của ông, trước hết bàn về mục đích của mọi hành động nhân bản như điều chính nhất, và nếu điều đó không được quyết định trước, chúng ta bắn vào những kẻ lang thang: Thì một số Nhà Thần Học nói, vì Thần Học hoàn toàn thực hành, chúng ta trước hết phải thông báo, mục đích chính của mọi bổn phận của chúng ta là gì, tại sao chúng ta sống và di chuyển, tại sao chúng ta ăn và uống, tại sao chúng ta có một hữu thể trên thế gian này, và chúng ta phải bắn vào dấu nào: Vậy đó có phải là vinh hiển của Đức Chúa Trời, sự hưởng thụ Ngài, và sự cứu rỗi của chính linh hồn ngươi, mà ngươi nhắm đến không? Nếu từ sáng đến tối, và lại, từ tối đến sáng, ngươi đặt vào điều này; thì ngươi là một người khôn ngoan: Nhưng Ôi sự ngu dại và đơn sơ của phần lớn con người, những người không có mục đích lớn hơn, ngoài việc hạnh phúc và vinh hiển trên thế gian này! Và mặc dù kinh nghiệm dạy họ sự hư không của sự giàu có, sự không chắc chắn của vinh dự, và những kết thúc Bi Thảm của mọi sự vĩ đại thuộc đất, nhưng họ quyết tâm không theo đường lối nào khác: Ôi các ngươi những người đọc Kinh Thánh, tuyên xưng mình là Cơ Đốc nhân, thừa nhận một ngày phán xét, tin một sự sống lại của kẻ chết, nhưng vẫn bị cúi xuống những điều thuộc đất này! Ôi đừng khoe khoang lâu hơn nữa, trong việc ngươi khôn ngoan để đạt được những điều vĩ đại trên thế gian này! Vì điều đó không đáng phải là mục đích tối hậu; và không điều gì hạnh phúc, ngoài tỷ lệ với hạnh phúc tối hậu của nó: Hãy tự bày tỏ là một người có lý trí; Tôi lao động và làm mình mệt mỏi cả ngày để làm gì? Linh hồn tôi muốn có điều gì? Nó khao khát điều gì? Điều gì ngoài Đức Chúa Trời có thể thỏa mãn nó? Tôi có thể có bất kỳ sự yên nghỉ hay yên lặng nào trong tâm linh mình, cho đến khi ánh sáng của mặt Ngài chiếu trên tôi? Ngươi có thể ngồi xuống với Giô-na, mặc dù không với sự sốt ruột như vậy, và thấy một con sâu đang ăn bầu của ngươi, một điều gì đó hay điều khác đang tiêu thụ những hy vọng bên ngoài của ngươi, kêu lên, Hư không của những hư không, mọi điều là hư không; chỉ Chúa mới thỏa mãn và đủ cho linh hồn tôi. Thứ năm, Sự khôn ngoan chân thật nằm trong sự tuyển chọn hay lựa chọn, và việc thực hiện đầy đủ mọi phương tiện dẫn đến mục đích đó: Sự tuyển chọn là một phần lớn của sự khôn ngoan về phương tiện, cũng như ý định về mục đích: Nay như Đức Chúa Trời, và việc thấy Ngài, là mục đích duy nhất, thì sự tin kính và sự thánh khiết là đường lối duy nhất: Các ngươi thấy một người chăm học sự tin kính, cẩn thận không phạm tội hay xúc phạm Đức Chúa Trời; người này là một người khôn ngoan, vì người ấy giữ trong đường thẳng đến mục đích của mình: Những đường lối của sự tin kính cuối cùng kết thúc trong hạnh phúc; và vì vậy sự tin kính thường được gọi là sự khôn ngoan như vậy, và Sự kính sợ Chúa, nhờ đó con người rời bỏ tội lỗi, và không dám xúc phạm Ngài: mặc dù bị coi là một điều ngu dại chính xác, nhưng nó là khởi đầu của mọi sự khôn ngoan; Vậy ai là một người khôn ngoan, và một người thận trọng? Ngay cả một người như vậy chọn những đường lối đó, và siêng năng trong những hành động đó làm cho hạnh phúc đời đời: Ôi nếu ngươi có thể rời bỏ những thú vui của tội lỗi đó, nếu ngươi có thể cầu nguyện thường xuyên hơn, cải cách chăm chỉ hơn, ngươi sẽ thấy đây là tổng của mọi sự khôn ngoan. Thứ sáu, Sự khôn ngoan thuộc trời chân thật nằm trong sự cẩn trọng, và một sự thận trọng siêng năng; và điều đó theo hai cách: Thứ nhất, Không để mất bất kỳ cơ hội nào có thể thăng tiến ân điển hay hạnh phúc: Hãy bước đi cách cẩn trọng, không như những kẻ ngu, nhưng như những người khôn ngoan, Ê-phê-sô 5:15, và điều đó được thấy trong điều gì? Bằng cách chuộc lại thời gian, vì những ngày là xấu: Ôi ngươi khôn ngoan vậy, khi ngươi xét, Những ngày của tôi ngắn, những cơ hội ân điển ít, tôi đã quá lâu làm đầy tớ cho tội lỗi rồi, vì vậy tôi sẽ nắm mọi dịp để thúc đẩy sự tin kính; Sự ngu dại và thiếu thận trọng thuộc linh của ngươi gây hại và cản trở ngươi biết bao? Người ấy được coi là Thương Nhân khôn ngoan, nắm lấy mùa và cơ hội cho việc buôn bán của mình: Và thì cho những điều thuộc trời cũng vậy; có một mùa và cơ hội, mà nếu ngươi bỏ bê, nếu ngươi để nó qua, nó có thể không bao giờ được phục hồi lại: Điều này được gọi là khôn ngoan để làm điều tốt. Thứ hai, Sự cẩn trọng này, nằm trong việc tránh mọi cám dỗ của tội lỗi và Sa-tan, rất tinh ranh; và trừ khi một Cơ Đốc nhân là một Argus, toàn mắt, người ấy không thể thoát khỏi sự hủy diệt bởi chúng. Cái Sừng Nhỏ trong Đa-ni-ên, được nói là đầy mắt: Một số Người Giải Thích làm cho đó là quyền lực và chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ, lúc đầu hèn hạ và đáng khinh, nhưng bởi sự chăm sóc và siêng năng của chúng, và sự canh gác siêng năng, được biểu thị bởi những con mắt đó, lập tức lớn lên thành một Quyền Thống Trị lớn: Thì ngay cả một người tin kính cũng phải đầy mắt như vậy; vì những sự lừa dối của những ham muốn là nhiều, và những phương pháp của Sa-tan là xảo quyệt và tinh ranh; vì vậy đó là một mức độ cao của sự khôn ngoan để thoát khỏi mọi điều này, trong khi kẻ ngu đi tiếp bị bịt mắt. Mỗi tội lỗi, mỗi cám dỗ của Sa-tan, là một hố và một bẫy để bẫy người ấy. Thứ bảy, Sự khôn ngoan bao gồm trong sự tiên liệu và sự quan phòng: Nhìn vào những thú vui hiện tại hay những lợi thế hiện tại, không xét đến tương lai, là một phần của một kẻ ngu: Người ấy mù, không thể thấy xa, sứ đồ nói, 2 Phi-e-rơ 1. Do đó đời sống của một Cơ Đốc nhân được so sánh với Việc Canh Gác. Một Người Canh Gác trên Tháp, có thể phân biệt Kẻ Thù từ xa đang đến gần: Nay sự tiên liệu này bao gồm trong hai điều: Thứ nhất, Ngăn ngừa những sự ăn năn sau, sẽ đầy kinh hoàng và bối rối, nhưng hoàn toàn vô ích: Thì những kẻ bị đày trong địa ngục được đưa vào như vậy, kêu gọi những ngọn đồi và núi che phủ họ, để họ có thể tránh cơn thịnh nộ của Chiên Con: Insapientis est dicere non putabam: Những kẻ ngu thường nói, Tôi không nghĩ điều này, tôi không bao giờ nghĩ những khốn khổ và tội lỗi của tội lỗi, những ngọn lửa địa ngục, sự kinh hoàng của lương tâm sẽ khủng khiếp như vậy: Vậy kẻ khôn ngoan, nhìn tội lỗi và thế gian, như một người trong địa ngục sẽ nhìn chúng, với sự ngạc nhiên và kinh ngạc, cố gắng chạy trốn khỏi nó. Thứ hai, Sự tiên liệu nằm trong việc chú ý đến kết thúc sau của chúng ta, rằng thời gian hiện tại nhanh chóng bay đi: Ôi mong dân tôi khôn ngoan, Đức Chúa Trời nói, mong họ nhớ kết thúc sau của mình, Phục Truyền 32:29. Đây là sự khôn ngoan thuộc trời, xét rằng, những thú vui và lợi thế hiện tại sẽ lập tức chết: Thời gian đang đến, khi ngươi sẽ, nằm héo mòn trên giường hấp hối của ngươi, rằng mọi bạn bè và sự an ủi thuộc thế gian sẽ từ biệt ngươi: Cân nhắc này sẽ là một chất bảo quản đặc biệt chống lại tội lỗi; mặc dù những tư tưởng về sự chết, và việc tính sổ của ngươi, trong lúc này là đắng, nhưng chúng sẽ làm cho điều tốt tương lai của ngươi: Ôi vậy phần lớn con người ngu dại và thú vật biết bao! Họ không bao giờ xét điều gì sẽ xảy đến với họ, khi hấp hối, khi đứng tại Tòa Án của Đức Chúa Trời: Ôi họ không nghĩ sự bối rối nào sẽ ở trên mặt họ, khi thấy mình bị ném vào sự tối tăm bên ngoài, khi những người khác được tiếp nhận, bị truyền phải ra đi, như những kẻ bị nguyền rủa, vào lửa đời đời. Thứ ba, Ở đây nằm sự khôn ngoan quan phòng, dự báo cho cõi đời đời, để chúng ta có thể hạnh phúc mãi mãi: Than ôi! Hạnh phúc của không ai bao gồm trong việc hưởng những điều vĩ đại và vinh hiển của đời này; không hơn kẻ phạm tội trong tù, ăn uống ngon lành, có thể được gọi là một người hạnh phúc, khi người ấy lập tức bị gọi ra nơi hành hình: Nhưng ai có thể bao giờ thuyết phục thế gian, rằng có bất kỳ sự khôn ngoan nào khác, ngoài việc đạt được những điều tốt của đời này? Hãy cho tôi hôm nay (người phàm tục nói) ngươi hãy lấy ngày mai; hãy cho tôi đời này, ngươi hãy lấy cõi đời đời. Ôi những con thú, hơn là con người! Nhưng chúng ta là những con sâu như vậy, và không phải con người: Kinh Thánh trình bày cõi đời đời rõ ràng như vậy, dù là hạnh phúc hay khốn khổ; đến nỗi thật ngạc nhiên con người không suy ngẫm về nó nhiều hơn, đến nỗi họ không kêu lên, Ôi Cõi Đời Đời, cõi đời đời, ở với Chúa mãi mãi, hay với Ma Quỷ và những kẻ bị đày mãi mãi: Ôi cái mãi mãi này, thật là một từ áp đảo biết bao. Cách Dùng để Dạy Dỗ: Ai là người khôn ngoan chân thật? Không phải một người có tài năng lớn nhất, có tầm nhìn và thủ đoạn lớn nhất; nhưng một người được Đức Chúa Trời làm cho khôn ngoan, có Kinh Thánh là quy tắc của sự khôn ngoan mình, và thực hiện mọi hành động đã nêu trước đó. Người này khôn ngoan hơn Sa-lô-môn về một số khía cạnh; vâng, nếu mọi sự học vấn và thận trọng của mọi người trên thế gian được đặt vào đầu một người, nhưng không có ân điển, người ấy không có tri thức và sự khôn ngoan nhiều như em bé yếu nhất trong Đấng Christ: Ôi khi mọi tài khoản được tính lên, và sẽ có một quyết định cuối cùng về mọi điều, rồi cả thế gian sẽ thấy, ai là một người khôn ngoan, và ai là một kẻ ngu: Ngươi có thể đặt tai ngươi xuống địa ngục, và lắng nghe cách những kẻ bị đày gầm lên, Ôi sự ngu dại của họ, sự điên rồ của họ! Họ đã không tin những điều này, mà nay kinh nghiệm đắng làm họ cảm thấy: Nay, quả thật, người tin kính dường như là những kẻ ngu, bị thế gian xét như vậy, nhưng khi các ngươi thấy họ ngồi trên những Ngai vinh hiển, và những vương miện bất tử được đặt trên đầu họ, rồi sự khôn ngoan của họ sẽ được công bố cho cả thế gian. BÀI GIẢNG IV. Một Ví Dụ Khác về Sự Lừa Dối của Lòng trong vấn đề Sự Ăn Năn. BÀI GIẢNG IV. Một Ví Dụ Khác về Sự Lừa Dối của Lòng trong vấn đề Sự Ăn Năn. Lòng là dối trá hơn mọi thứ, ai có thể biết nó? – Giê-rê-mi 17:9. Ví dụ đáng kể tiếp theo về Sự Lừa Dối của Lòng tôi sẽ nhấn mạnh, là về Sự Ăn Năn vì tội lỗi đã phạm: Như lòng đầy sự giả dối và đạo đức giả trong việc phạm tội, thì nó cũng không kém tinh ranh và xảo quyệt để tự lừa dối mình về Sự Ăn Năn vì nó. Vì vậy hãy chú ý và siêng năng, trong khi sự đạo đức giả này được phát hiện, vì nó là trường hợp của mỗi người. Không ai có thể nói về điểm này, như về nhiều điểm khác, Đây là một bài học tốt cho người này người kia, thật tốt nếu người này người kia chú ý đến nó, nhưng điều này thuộc về mọi người. Mỗi người có một tấm lòng, có một tấm lòng dối trá; và không trong điều gì hơn về tội lỗi (như các ngươi đã nghe) hay một Sự Ăn Năn dường như về nó. Nhưng như trong những vết thương chết người việc đóng vết thương lại là một điều nguy hiểm, và phủ da lên nó, như thể mọi điều đều tốt, khi ở tận đáy vẫn còn những chất dịch ăn mòn và khó chịu, thì trong những vết thương của linh hồn còn nguy hiểm hơn nhiều, những vết thương được tạo ra bởi tội lỗi, để xoa dịu mọi điều bằng một vẻ Ăn Năn, hay một điều giống Ăn Năn, khi quả thật nó không phải như vậy, và nhờ đó lòng là một Kẻ Lang Băm và Kẻ Lừa Đảo đáng chú ý trong vấn đề này; Như trong Giáo Hội La Mã họ lấy xương của một số thú vật, và khen ngợi chúng vì những hiệu quả hiếm có, như thể chúng là di tích của một số Thánh; thì lòng lừa dối một người như vậy, như thể về tội lỗi người ấy đã làm mọi điều được yêu cầu về sự tha thứ: và vì vậy người ấy có thể dạn dĩ đi lên đi xuống, như thể bản án kết án đã hoàn toàn được gỡ bỏ: Khi than ôi mọi điều này chỉ là một giấc mơ, và một ảo tưởng đơn thuần: Ngay cả như khi một người đói mơ về những bữa tiệc tinh tế như vậy, như thể người ấy đã hoàn toàn thỏa mãn sự thèm ăn của mình, nhưng khi tỉnh dậy người ấy đói như trước. Nhưng chúng ta hãy đến với những chi tiết, và, Thứ nhất, Sự lừa dối của lòng rõ ràng ở chỗ khi tội lỗi được phạm, nó cố gắng dập tắt ký ức về nó: Lấy đi tội lỗi và sự kinh hoàng của nó bằng những thú vui, trò chơi, thể thao, bạn bè vui vẻ khác, để người ấy có thể không nghe tiếng gào thét đau buồn của tội lỗi mình trong lương tâm mình. Ngay cả như những người đó hiến tế con cái mình cho Molech, có nói, Họ khiến kèn và trống tạo ra tiếng ồn lớn: để những tiếng la hét khốn khổ của con cái họ, và những tiếng rên buồn của chúng không làm họ rắc rối, và tạo ra những lòng tan chảy trong họ, một người cố gắng đặt mình vào sự bướng bỉnh và vô cảm như vậy; người ấy đã bị bắt gặp trong bất kỳ tội lỗi nào? Lương tâm bắt đầu kiểm tra người ấy vì nó, người ấy lập tức đi đến việc này, đến bạn bè kia, hay bắt đầu những tư tưởng hoàn toàn trái ngược, để có thể không có ngay cả một khởi đầu cho sự ăn năn. Ôi, đó là một điều buồn khi lòng người sợ sự thuyết phục và hạ mình vì tội lỗi, nhiều như con chó sợ roi, hay kẻ phạm tội sợ tù. Những tư tưởng về địa ngục và sự chết là một gánh nặng cho người ấy, nhưng điều gì thông thường hơn? Ca-in, khi người ấy đã phạm vụ giết người khủng khiếp đó trên anh mình, và bắt đầu có một địa ngục hành hạ trong mình vì nó, để chuyển hướng những tư tưởng buồn này người ấy đi du lịch, và đặt mình xây dựng những thị trấn và thành phố. Kinh Thánh nói về nhiều người phàm tục như vậy, những người nói với Đấng Toàn Năng, Hãy rời khỏi họ, và họ sẽ không muốn tri thức về Đấng Tối Cao, Gióp 21:14. Thật là một ví dụ khủng khiếp về sự lừa dối này chúng ta có trong Anh Em của Giô-sép, khi họ đã ném người ấy vào một hố khủng khiếp, nơi không gì ngoài sự chết sẽ theo sau. Ngay sau tội ác này đáng phải làm một trận động đất trong linh hồn, văn bản nói, Họ ngồi xuống ăn bánh, Sáng Thế Ký 27:24. Ôi lòng họ ở đâu? Họ đã làm gì? Họ có thể ăn và uống khi những tiếng kêu của anh Giô-sép của họ vẫn còn trong tai họ không? Nhưng lòng chúng ta sẽ lừa dối chúng ta như vậy, và vì vậy Nhà Tiên Tri Giê-rê-mi than phiền, rằng trên sự gian ác của họ, không ai nói Tôi đã làm gì? Giê-rê-mi 8:6. Ôi có ít người sau những hành động vô đạo của mình Đức Chúa Trời có thể thấy, như Ép-ra-im, tự đánh vào đùi mình, khóc và than khóc về mình. Ít người với Ê-xê-chi-ên đang thở dài với những lời than khóc lớn, nhưng mọi nỗ lực của họ là giữ mọi thứ yên lặng và bình an trong mình. Ôi thật tốt hơn biết bao cho ngươi khi có những nỗi sợ như biết bao con sâu đang gặm trong ngươi, hơn là phạm tội và an ninh và vô cảm như vậy sau đó. Nhưng thứ hai, Nếu lương tâm không thể bị gạt đi như vậy, tội lỗi nằm ở cửa; nó cáo buộc, nó kết án, ngươi không có bình an, phải làm một điều gì đó: Thì chúng ta đầy sự giả dối biết bao để tự lừa dối mình, như thể chúng ta ăn năn khi quả thật chúng ta không. Như trước hết, Chúng ta phán đoán một cơn cảm xúc buồn đột ngột và thoáng qua, với một lời cầu xin ngắn, Lạy Chúa xin tha thứ cho tôi, tôi là một tội nhân lớn, Chúa xin thương xót tôi, v.v. Chúng ta nghĩ, tôi nói, đây là mọi điều đi đến sự ăn năn. Chúng ta tính, mọi điều đều tốt ngay khi chúng ta đã nói, Lạy Chúa xin tha thứ cho chúng tôi, chúng tôi không nên làm như vậy. Không, đây không phải là sự ăn năn; vì dù trong những tội lỗi của những yếu đuối hàng ngày, không yêu cầu một sự ăn năn trang trọng như vậy; nhưng trong những tội lỗi lớn xúc phạm Đức Chúa Trời cách thô thiển, đáng phải có một sự ăn năn cố định và có mục đích hơn. Quả thật mỗi tội lỗi, mặc dù nhỏ nhất, có một điều ác vô hạn trong nó, về mặt Đức Chúa Trời là Đấng bị xúc phạm, và vì vậy yêu cầu nhiều đau buồn hơn bất kỳ điều ác tạm thời nào, vâng nhiều nỗi buồn hơn chúng ta có thể diễn đạt, mặc dù nước mắt chúng ta nên là huyết; nhưng tùy theo sự lớn của tội lỗi, thì sự lớn của nỗi buồn phải đáp lại như vậy. Đa-vít trong những tội lỗi Tà Dâm và Giết Người của mình như vậy, bày tỏ nhiều rắc rối và đau buồn của linh hồn hơn, hơn những yếu đuối hàng ngày. Phi-e-rơ ra ngoài và khóc cách đắng cay vì sự bội đạo đó của mình như vậy, tư thế người ấy không có cho mỗi sự không hoàn hảo. Thì các ngươi thấy đối với những tội lỗi thô thiển của xác thịt, thề thốt, say rượu, v.v. các ngươi chỉ tự lừa dối mình, nếu các ngươi nghĩ những cách diễn đạt buồn ngắn và đột ngột như vậy sẽ được chấp nhận: Không, tội lỗi của những tội lỗi đó vẫn ở trên ngươi cho đến khi ngươi đem mình đến một sự than khóc trang trọng hơn, và xé lòng ngươi, than khóc ngay cả như Ra-chên, và từ chối được an ủi bởi bất kỳ sự an ủi thuộc thế gian nào, cho đến khi ân huệ của Đức Chúa Trời được ban cho ngươi. Ôi! Ngươi không thể lấy niềm vui trong Nhà, Vườn, Rương đầy tiền, cho đến khi sự say rượu như vậy, sự không sạch như vậy, những lời thề như vậy được tha thứ cho ngươi, Xa-cha-ri 12.
Sự ăn năn được hứa ở đó được nói là một linh của sự than khóc, và điều đó như một người khóc ngay cả cho đứa con trai yêu dấu duy nhất của mình. Do đó một tấm lòng ăn năn được gọi là một tấm lòng tan vỡ, một tấm lòng thống hối; rằng như chiếc bình bị đập thành bụi không còn hình dạng trước nó đã có; thì một người ăn năn như vậy, người ấy không còn giống điều người ấy từng là: Ôi sự thay đổi trên người ấy! Người ấy sẽ không làm như người ấy đã làm vì một thế gian! Các ngươi không còn thấy người ấy trong bạn bè, trong những cám dỗ của tội lỗi. Ôi vậy đừng bị lừa dối, mặc dù tội lỗi không được tha thứ vì sự lớn của nỗi buồn chúng ta, và không phải nước mắt chúng ta, nhưng huyết của Đấng Christ, làm sự chuộc tội; nhưng Đức Chúa Trời đã yêu cầu một tấm lòng tan vỡ đau buồn như vậy vì tội lỗi, nếu không sẽ không đạt được sự tha thứ. Ôi mong Đức Chúa Trời đặt điều này sâu vào các ngươi. Như A-grip-pa nói, Ngươi đã gần như thuyết phục tôi trở thành một Cơ Đốc nhân: thì biết bao người gần như ăn năn, họ gần như than khóc tội lỗi mình theo cách tin kính! Đó không phải là một Bể Chứa, nhưng là một Nguồn Đức Chúa Trời tìm kiếm trong sự than khóc của ngươi vì tội lỗi. Thứ hai, Nếu lòng bị đau đớn và rắc rối lớn và ở mức rất cao vì tội lỗi, nhưng điều này chỉ kéo dài một thời gian, nó không đi kèm với một sự cải cách và từ bỏ tội lỗi: Đến nỗi việc khóc vì tội lỗi, đổ nhiều nước mắt vì tội lỗi, và nhưng lại chạy vào cùng sự thái quá, chỉ là rửa một Người Da Đen. Lăn một tảng đá lên đồi, tảng đá lập tức rơi trở lại với bạo lực lớn. Lòng Pha-ra-ôn đã lừa dối ông như vậy, trong áp lực của những phán xét của Đức Chúa Trời, ông kêu lên ông đã phạm tội, và ông sẽ để dân sự đi; nhưng ngay khi cơn bão qua, ông trở lại sự bướng bỉnh trước kia của mình. Ai sẽ nghĩ lòng của một người có thể nhanh và lỏng như vậy, lúc có lúc không? Nhưng sự lừa dối là nền tảng của sự đa dạng này. Các ngươi cũng có Sau-lơ trong một số cơn mềm lòng và tan chảy, ông biện minh cho Đa-vít, và nhưng như con rắn trút hết chất độc của nàng ra để hút nó lên lại sau đó; thì ông cũng làm vậy; nhưng tại sao chúng ta nói về những người cụ thể, khi cả Dân Tộc Y-sơ-ra-ên, đôi khi đang than khóc, kiêng ăn, và kêu khóc vì những sự thờ thần tượng của họ, và trong một khoảng ngắn, dựng lên, trang trí, và cúi đầu trước Thần Tượng của họ? Nay trong suốt thời gian này có một con rắn nằm trong lòng, ở đây không có gì ngoài sự đạo đức giả: và nhưng biết bao người bị lừa dối hàng ngày trong vấn đề này. Họ có nước mắt và tiếng thở dài vì tội lỗi của mình, nhưng họ không rời bỏ chúng: Họ không chạy trốn khỏi chúng, như Giô-sép khỏi Bà Chủ của mình, để không bao giờ bị chúng quyến rũ. Ôi hãy thương xót chính mình, sự lừa dối này quá phổ quát. Lòng ai không, như chính những tảng đá khi thời tiết thay đổi, đứng với một chút sương trên chúng, có một số sự mềm lòng trên chúng, đặc biệt dưới những thay đổi, từ sự thương xót đến phán xét, nhưng nhưng vẫn có tảng đá ở tận đáy! Hãy vứt bỏ những sự vi phạm của các ngươi, Nhà Tiên Tri nói, Ê-xê-chi-ên 20:7, điều đó ngụ ý chúng ta đáng phải rời bỏ tội lỗi mình với một sự thật lòng thế nào, vâng chúng ta đáng phải với sự ghê tởm ném chúng đi. Ép-ra-im sẽ nói, Tôi còn liên quan gì đến Thần Tượng nữa? Ô-sê 14:8. Vậy đừng bao giờ nghĩ, ngươi đã ăn năn, khi cùng những tội lỗi vẫn được phạm. Ôi đó là một dấu hiệu nỗi buồn đó không đến từ linh của sự nên thánh, ghi nhận một sự đối nghịch, và một sự căm ghét không thể hòa giải đối với tội lỗi, nhưng từ một số động cơ bên ngoài, khi những động cơ đó chấm dứt, nỗi buồn của ngươi về tội lỗi cũng khô cạn. Thứ ba, Lòng là dối trá trong công việc ăn năn, Ở chỗ nếu nó đau buồn, và cải cách những hành động bên ngoài của tội lỗi, nhưng nó làm điều đó không triệt để và hoàn toàn. Họ vẫn giữ một số mức độ tội lỗi của mình, Ngọn lửa chưa hoàn toàn tắt; có những than hồng được phủ trong tro, sẽ lại bùng ra. May mắn họ rời bỏ sự thô thiển, và những ham muốn khét tiếng của những đường lối trước kia của mình, nhưng nhưng họ không hoàn toàn được làm sạch và rửa. Như dân Y-sơ-ra-ên dưới nhiều phán xét nặng nề, họ sẽ hủy diệt những Thần Tượng thô thiển của mình, nhưng những Nơi Cao không bị cất đi. Một người chia tay với tội lỗi mình cách không sẵn lòng, cho đến khi người ấy được thánh hóa bên trong, và vì vậy người ấy ra đi từng chút một, tùy theo cực độ ở trên người ấy, thì người ấy mới chịu nhượng bộ thêm. Các ngươi có một ví dụ đáng chú ý về sự lừa dối này trong Pha-ra-ôn, vì lúc đầu ông rất bướng bỉnh, ông khinh miệt Danh của Đức Chúa Trời, mà Môi-se đã đề cập, Đấng truyền cho ông để Y-sơ-ra-ên đi. Thôi, khi nhiều phán xét đau đớn đã ở trên ông, đặc biệt là bầy Ruồi đó, sắt này bắt đầu được làm mềm, và ông sai gọi Môi-se và A-rôn, và nói, ông sẽ để dân sự đi, chỉ họ không được đi xa, Xuất Ê-díp-tô 8:28. Một điều gì đó ông sẽ làm nhưng không phải mọi điều. Ở vị trí tiếp theo ông kinh hoàng như vậy dưới phán xét của Châu Chấu, đến nỗi ông lại sai gọi Môi-se và A-rôn, và ông sẽ để dân sự đi, chỉ những người đàn ông phải đi, không phải phụ nữ và trẻ em, chương 10:11. Ở đây các ngươi thấy ông đến xa hơn một chút. Phán xét tiếp theo là Bóng Tối khủng khiếp, điều này gây ra một công việc thêm, chương 10:24, vì nay ông sẽ cho phép những người đàn ông và những đứa trẻ đi, chỉ những bầy và đàn của họ phải ở lại. Ông vẫn sẽ không đạt đến toàn bộ bổn phận của mình, mặc dù ông rất muốn làm một điều gì đó. Rồi đến phán xét cuối cùng và tệ nhất trong mọi phán xét, Con Trưởng trong mỗi gia đình bị đánh chết, và điều đó vào lúc nửa đêm; điều tạo ra nỗi kinh hoàng lớn như vậy trên mọi người, đến nỗi Pha-ra-ôn thức dậy vào lúc nửa đêm, và rồi sẽ nhượng bộ mọi điều, Họ và những đứa trẻ của họ, và những bầy của họ sẽ đi. Các ngươi thấy qua ví dụ này sự lừa dối nào ở trong lòng mỗi người, để làm một điều gì đó từng mức độ, tùy theo những phán xét của Đức Chúa Trời ép buộc người ấy: Ôi đây không là gì ngoài việc tự lừa dối mình! Lòng ngươi bị dán vào tội lỗi, và những phán xét của Đức Chúa Trời chúng tạo ra một sự phân chia cưỡng bức nào đó khỏi nó, và một điều gì đó ngươi không dám không làm, ngươi không thể không làm, chỉ ngươi không tự nguyện ra đi để làm toàn bộ Ý Muốn của Đức Chúa Trời. Thứ tư, Lòng lừa dối một người về sự ăn năn, Khi khi rắc rối vì tội lỗi người ấy nghĩ sẽ làm Đức Chúa Trời thỏa mãn bằng một cách thờ phượng tự nguyện nào đó, hay những hình phạt nghiêm ngặt người ấy sẽ áp đặt trên chính mình. Khi những sự trừng phạt bên ngoài như vậy được thực hiện, thì người ấy nghĩ, ở đây có đủ sự ăn năn, và mọi điều được bù đắp. Thì giữa người Pha-ri-si, mọi sự thờ phượng bên ngoài họ đã chỉ định, là để làm Đức Chúa Trời bình an, nhưng Đấng Christ nói với họ, đó là một sự thờ phượng vô ích. Đặc biệt có một nơi đáng chú ý, Cô-lô-se 2:21,22,23, nơi Sứ Đồ nói về một số điều răn, Chớ chạm, chớ nếm, chớ cầm, những mệnh lệnh nghiêm ngặt, ông nói có vẻ khiêm nhường, trong việc bỏ bê thân thể và không thỏa mãn xác thịt. Có sự khắc khổ lớn và một sự làm đau đớn hình phạt của thân thể; nhưng vì bởi những điều này họ bị kéo ra khỏi Đấng Christ, và nhìn những điều này như điều sẽ làm Đức Chúa Trời thỏa mãn, nhờ đó họ tự lừa dối mình. Và do đó giáo lý về sự ăn năn bị làm mờ lớn bởi những giáo lý của giáo hội La Mã; làm cho phần chính của nó nằm trong một số hình phạt tự nguyện phi thường được đảm nhận vì tội lỗi; đến nỗi đức tin nơi Đấng Christ, và sự làm chết tội lỗi trong lòng hoàn toàn bị đàn áp. Nay các ngươi không cần ngạc nhiên về một giáo lý như vậy, vì nó được mang đến từ khung lừa dối này của lòng chúng ta. Khi chúng ta đã phạm tội chúng ta không nghĩ về Kinh Thánh, chúng ta không nhìn vào cách nào Đức Chúa Trời muốn chúng ta đi; nhưng như thể chúng ta phải đối phó với con người, chúng ta lập tức nghĩ về một sự đền bù nào đó. Nhưng than ôi, nếu những sự thiêu đốt đời đời trong địa ngục đó không đủ để làm Đức Chúa Trời thỏa mãn (chắc chắn nếu chúng đủ, con người cuối cùng sẽ ra khỏi địa ngục) thì những hoạn nạn thuộc thể ngươi đặt trên chính mình yếu đuối và không đáng kể biết bao? Không phải Kinh Thánh kết án việc kiêng ăn và làm đau đớn thân thể chúng ta: Phao-lô đã làm điều đó kẻo ông trở thành một kẻ bị bỏ, nhưng ông không làm điều đó theo cách như vậy, và đặc biệt không trên những nền tảng và mục đích hư hoại như vậy như họ dạy. Vì vậy khi lòng ngươi đánh ngươi vì tội lỗi, lập tức hãy tra xét từ Lời Đức Chúa Trời, cách nào phải đi để được tha thứ, sự ăn năn phải được quản lý thế nào, những thành phần nào đi vào nó. Tự chúng ta không biết ăn năn là gì, hay chúng ta phải ăn năn thế nào, hơn chúng ta biết cầu nguyện là gì hay thế nào. Hãy để điều này được suy nghĩ kỹ. Thứ năm, Lòng của một người này tự lừa dối mình về sự ăn năn, khi nó phán đoán những nước mắt và nỗi buồn đó chỉ phát sinh từ việc xét những phán xét của Đức Chúa Trời, vì sự chết hay địa ngục, là những nước mắt đúng đắn chân thật của nỗi buồn tin kính. Trong khi chúng khác nhau nhiều như nước vũng khác với những dòng suối dễ chịu. Và đây là ví dụ lớn về sự đạo đức giả trong lòng của một người về sự hạ mình vì tội lỗi, vì vậy các ngươi hãy quan sát nó nhiều hơn. Có thể linh hồn ngươi đang ở trong sự nặng nề lớn, ngươi đi cúi xuống vì những sự gian ác của mình; vâng ngươi kêu lên, ngươi gầm lên, Ôi tội lỗi của tôi, tội lỗi của tôi! Và ngươi nói, ăn năn là gì nếu đây không phải là ăn năn? Ôi ngươi bị lừa dối lớn, vì nếu những tiếng kêu và nước mắt này chỉ đến từ cảm giác về những phán xét trên ngươi, hay đơn thuần vì sợ sự chết và địa ngục, và không phải vì Đức Chúa Trời bị xúc phạm, không phải vì tội lỗi trong bản chất của nó là đáng ghê tởm và gớm ghiếc: Tôi nói với ngươi, lòng ngươi là dối trá trong rắc rối này; chính những nước mắt đó phải được rửa, và sự ăn năn đó phải được ăn năn. Hãy xem những ví dụ trong Kinh Thánh; Giu-đa chẳng đã kêu lên sao, người ấy chẳng bị hành hạ bên trong vì điều người ấy đã làm sao? Người ấy chẳng đã bùng ra lời xưng tội đau buồn đó, Tôi đã phạm tội trong việc phản bội huyết vô tội sao? Nhưng mọi điều này chỉ đến từ sự kinh hoàng và sợ hãi nô lệ về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời: Người ấy ném đi ba mươi miếng đó; người ấy không biết phải làm gì: nhưng trong suốt thời gian này ở đây không có sự than khóc theo Phúc Âm vì Đức Chúa Trời bị xúc phạm, và tội lỗi như tội lỗi không làm người ấy rắc rối, vì rồi sự tuyệt vọng về sự thương xót của Đức Chúa Trời, và sự thiếu tin cậy về tình yêu của Ngài cũng đã bị ghê tởm; thì với Ca-in cũng vậy, người ấy đi run rẩy lên xuống, tội lỗi đi kèm với người ấy, người ấy kêu lên, tội lỗi của tôi lớn hơn tôi có thể chịu; nhưng mọi điều này đến từ sợ hãi hình phạt. Tôi không thể bỏ qua ví dụ mang thai đó của dân Y-sơ-ra-ên, Ô-sê 7:14, nơi Đức Chúa Trời nói, Họ không kêu cầu Ta khi họ gào thét trên giường mình vì rượu và dầu của họ. Họ hạ mình và kêu lên vô cùng, trong khi Đức Chúa Trời lấy đi những sự thương xót tạm thời đó khỏi họ; nhưng nó không hướng về Đức Chúa Trời, vì tội lỗi, nó chỉ vì những sự thương xót bên ngoài; và vì vậy Ngài gọi nó là tiếng gào thét, một cách diễn đạt từ thú vật, khi bị giữ khỏi thức ăn, thường tạo ra những tiếng gào thét khốn khổ như vậy, sẵn sàng bị đói. Các ngươi thấy vậy, không phải lập tức khóc, kêu và gầm lên vì tội lỗi, lập tức lập luận lòng đang ăn năn, nhưng đó là vì những sự thương xót dễ cảm nhận của ngươi bị lấy đi. Ôi lòng đầy sự đạo đức giả không thể tra xét trong khía cạnh này, đến nỗi khó biết, khi nào đó là điều ác của tội lỗi, hay điều ác tạm thời nằm trên lòng ngươi. Nhưng tôi phải ban một số hiệu chỉnh cho thuốc này: Tôi không nói, rằng sự đau buồn và nỗi buồn vì tội lỗi phát sinh từ động cơ này, vì Đức Chúa Trời sửa phạt, là hoàn toàn trái pháp luật; hay rằng mọi sự ăn năn từ địa ngục và sợ hãi sự chết là hoàn toàn đạo đức giả: Không, một người được phép hạ mình vì tội lỗi của mình vì những cân nhắc này, và chúng được Đức Chúa Trời áp đặt trên chúng ta cho chính mục đích này; nhưng điều này không đáng phải là động cơ duy nhất, hay chính, nhưng sự xúc phạm và không hài lòng của Đức Chúa Trời đáng phải làm ngươi rắc rối hơn mọi điều ác bên ngoài trên thế gian: Như các ngươi thấy trong Đa-vít, mặc dù trong nhiều khốn khổ và tai họa, nhưng ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời ông quý hơn hạnh phúc thuộc đất. Vậy ngươi đừng vắt lẽ thật này cho đến khi huyết ra, điều chỉ dành cho sữa nuôi dưỡng; vì nhiều lần lòng của một Cơ Đốc nhân tin kính mềm mại, vì nó tìm thấy những động cơ như vậy, tự phán đoán mình là một kẻ đạo đức giả, kết luận rằng nó chưa bao giờ thực sự ăn năn, nhưng điều này là tự ném mình vào hố. Và các ngươi phải biết lòng là dối trá, cả trong việc làm chứng chống lại chính mình, như thể không có điều tốt đó trong ngươi mà Đức Chúa Trời đã làm, cũng như tự phụ tâng bốc ngươi, rằng ngươi đã ăn năn, khi ngươi chưa. Cuối cùng, Vì chúng ta không thể lấy hết những chi tiết lừa dối, ở đây lòng chúng ta lừa dối chúng ta về sự ăn năn vì tội lỗi, rằng chúng ta sẵn lòng làm những bổn phận thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng rồi chúng ta chạy trốn khỏi những bổn phận thuộc về con người. Điều này đặc biệt được thấy trong những tội lỗi bất công và không công chính chúng ta có tội: Chúng ta đã làm sai hay lừa gạt người khác? Điều này chúng ta sẵn lòng xưng với Đức Chúa Trời, điều này chúng ta có thể than khóc trong những lời cầu nguyện của mình; nhưng để làm sự bồi thường và thỏa mãn như vậy như Đức Chúa Trời yêu cầu, vì điều này chống lại lợi lộc của ngươi, hay nó là một vấn đề xấu hổ, điều đó ngươi sẽ không bao giờ làm. Nhưng Đức Chúa Trời nói gì với người Do Thái đã kiêng ăn và làm đau đớn linh hồn mình, Hãy làm công lý và phán xét, khôi phục điều bị lấy đi, như thể mọi bổn phận khác của họ không được coi trọng. Thì khi có những sự xích mích và tranh cãi giữa hàng xóm và hàng xóm, họ sẽ cầu nguyện, họ sẽ cẩn thận thực hiện những bổn phận tôn giáo; nhưng để tha thứ cho nhau, để được hòa giải trong tình yêu, điều đó họ sẽ không bao giờ cúi xuống, trong khi không có sự ăn năn chân thật cho đến khi những điều này được làm. Cách Dùng để Khuyên Răn: Nếu lòng ngươi đã lừa dối ngươi để phạm tội, Ôi đừng để nó lừa dối ngươi về việc ăn năn vì nó! Vì điều này nguy hiểm hơn điều trước. Phạm tội không đơn thuần đày đọa, nhưng không ăn năn, điều đó lập tức hủy diệt. Bị bệnh không lập tức giết, nhưng từ chối và bác bỏ phương thuốc, điều đó chắc chắn sẽ mang đến mồ. Vì vậy trước hết, đừng để tội lỗi sau khi phạm nó nằm yên lặng trong lương tâm ngươi; đừng cố gắng đưa nó ra khỏi tâm trí ngươi, làm mòn ký ức về nó. Đó là một miếng chết người ngươi đã nuốt xuống, nếu nó nằm như thịt chưa tiêu hóa trên dạ dày, làm ngươi rắc rối và làm ngươi bệnh, cho đến khi sự nôn thuộc linh của sự xưng tội đã ban cho ngươi sự dễ chịu. Và thứ hai, khi nó làm ngươi rắc rối, hãy đi đường đúng cho sự ăn năn. Sứ đồ, 2 Cô-rinh-tô 7, nói với chúng ta về một nỗi buồn tin kính và một nỗi buồn thuộc thế gian, một cái mang đến sự chết, cái kia sự sống: và chắc chắn, tội lỗi giống như biển, nó không bao giờ ngừng gầm thét và sủi bọt, cho đến khi những cơn gió từ trên cao ngừng làm nó rắc rối. Thì lòng ngươi sẽ không bao giờ yên tĩnh cho đến khi Đức Chúa Trời yên tĩnh. Tranquillus Deus tranquillat omnia, Thi Thiên 32. Đa-vít không thể có sự yên nghỉ trong xương mình cho đến khi ông thực sự ăn năn, và rồi ông có sự dễ chịu ngay lập tức. Trang Tựa PHẦN I. - MỤC IV. Trong đó bàn về Bản Chất của Ân Điển Thánh Hóa dưới Tựa Đề Sự Tái Sinh với Sự Giả Mạo của nó. Sách Monergism

Tinh Luyện Thuộc Linh Mục Lục LỜI NÓI ĐẦU I. - PHẦN I. Gửi Độc Giả. LỜI NÓI ĐẦU II. - PHẦN II. Gửi Độc Giả. PHẦN I. - MỤC I. Giáo Lý về Sự Bảo Đảm và Những Dấu Hiệu. 1. BÀI GIẢNG I. Sự Bảo Đảm về việc chúng ta ở trong Tình Trạng Ân Điển Cần Thiết và Có Lợi Biết Bao. 2. BÀI GIẢNG II. Trình Bày Thêm Những Lợi Thế cho Sự Bảo Đảm. 3. BÀI GIẢNG III. Giải Quyết, Liệu Những Kẻ Đạo Đức Giả có thể đạt được một mức Tri Thức thực hành nào đó trong những vấn đề Tôn Giáo không? 4. BÀI GIẢNG IV. Cho Thấy Sự Bảo Đảm Có Thể Có Được. 5. BÀI GIẢNG V. Bàn Về Những Đặc Tính Phụ Thuộc của Sự Bảo Đảm, tức là. Tính Khả Thi, Sự Xuất Sắc, Sự Khó Khăn và Sự Cần Thiết của việc có nó. 6. BÀI GIẢNG VI. Cho Thấy Sự Khác Biệt giữa Sự Bảo Đảm Chân Thật và Sự Tự Phụ. 7. BÀI GIẢNG VII. Chứa Những Phương Thuốc chống lại Sự Tự Tin Xác Thịt với Những Chỉ Dẫn cho Người Tin Kính đang than khóc dưới cảm giác về ân huệ của Đức Chúa Trời. 8. BÀI GIẢNG VIII. Trình Bày Những Mệnh Đề và Phân Biệt Khác Nhau về Những Dấu Hiệu và Sự Bảo Đảm. 9. BÀI GIẢNG IX. Tính Hợp Pháp và Bổn Phận của việc tiến hành bằng cách Dấu Hiệu, chứng minh rằng những Phẩm Chất ân điển vốn có trong một người chứng tỏ Sự Xưng Công Chính của người ấy. 10. BÀI GIẢNG X. Chứng Minh Thêm Tính Hợp Pháp và Nghĩa Vụ của việc tiến hành bằng cách Dấu Hiệu, và Trả Lời Nhiều Nghi Ngờ về chúng. 11. BÀI GIẢNG XI. Cho Thấy Con Người Có Thể Sảy Thai Trong Công Việc Tự Tra Xét Bằng Dấu Hiệu Theo Biết Bao Cách. PHẦN I. - MỤC II. Chứa Nhiều Dấu Hiệu Chân Thật của Ân Điển. 12. BÀI GIẢNG XII. Bàn Về Sự Vâng Lời Như Một Dấu Hiệu của Ân Điển. 13. BÀI GIẢNG XIII. Bàn Về Sự Chân Thành Như Một Dấu Hiệu của Ân Điển. 14. BÀI GIẢNG XIV. Rằng Sự Chống Đối và Kiêng Cữ Khỏi Tội Lỗi Là Một Dấu Hiệu của Ân Điển. 15. BÀI GIẢNG XV. Rằng việc một người sẵn lòng để Linh Hồn mình được Đức Chúa Trời tra xét, là một dấu hiệu của Ân Điển. 16. BÀI GIẢNG XVI. Sự Tăng Trưởng Trong Ân Điển Là Một Dấu Hiệu của Ân Điển. 17. BÀI GIẢNG XVII. Việc Thực Hiện Thuộc Linh Những Bổn Phận Là Một Dấu Hiệu của Ân Điển. 18. BÀI GIẢNG XVIII. Tình Yêu Đối Với Người Tin Kính Là Một Dấu Hiệu của Ân Điển. PHẦN I. - MỤC III. Một Sự Khám Phá về Nhiều Dấu Hiệu Giả hoặc Không Đủ của Ân Điển, Mà Những Người Xác Thịt Tự Nâng Đỡ Mình Với Chúng. 19. BÀI GIẢNG XIX. Những Đặc Ân Hội Thánh Không Phải Là Dấu Hiệu của Ân Điển. 20. BÀI GIẢNG XX. Những Món Quà và Tài Năng trong những vấn đề Tôn Giáo, không phải là dấu hiệu của Ân Điển. 21. BÀI GIẢNG XXI. Rằng có thể có những tình cảm và những chuyển động ngọt ngào của Lòng trong những điều thánh, nhưng vẫn không chứng tỏ Ân Điển, cũng không đi kèm Sự Cứu Rỗi. 22. BÀI GIẢNG XXII. Cho Thấy rằng từ Những Phán Xét, Quan Điểm và Tranh Luận, những lý lẽ về lẽ thật của Ân Điển không thể được rút ra. 23. BÀI GIẢNG XXIII. Tuyên Bố Những Lừa Dối Nào Con Người Dễ Gặp Trong Việc Phán Đoán Những Điều Đó Là Công Việc của Thánh Linh, Mà Quả Thật Không Phải. 24. BÀI GIẢNG XXIV. Bày Tỏ rằng Những Sự Chịu Khổ Lớn Nhất Vì Đấng Christ không phải là Những Bằng Chứng Không Thể Sai của Ân Điển. 25. BÀI GIẢNG XXV. Cho Thấy rằng, và từ đâu con người có những Sự Thuyết Phục mạnh mẽ như vậy về việc họ giữ Luật Pháp của Đức Chúa Trời cách chính xác. 26. BÀI GIẢNG XXVI. Tuyên Bố rằng nhiều người yên nghỉ trên một đường lối Tôn Giáo nghiêm ngặt, nhưng vẫn không đạt đến, nhưng thường ở ngoài sự chỉ định của lời. 27. BÀI GIẢNG XXVII. Lòng Nhiệt Thành và Sự Siêng Năng trong Sự Thờ Phượng Giả Không Phải Là Nền Tảng của Sự An Ủi. 28. BÀI GIẢNG XXVIII. Sự Vâng Lời Bên Ngoài Đối Với Luật Pháp của Đức Chúa Trời Không Phải Là Bằng Chứng Chắc Chắn cho Thiên đàng. 29. BÀI GIẢNG XXIX. Rằng Một Đức Tin Thần Thánh hay Sự Thuyết Phục về Những Lẽ Thật trong Tôn Giáo, Không Phải Là Bằng Chứng đủ chắc chắn về việc chúng ta ở trong tình trạng Ân Điển. 30. BÀI GIẢNG XXX. Rằng mỗi khung lòng bình an, và sự thuyết phục về tình yêu của Đức Chúa Trời, không phải là Một Chứng Cớ Chắc Chắn về Ân Điển cứu rỗi. 31. BÀI GIẢNG XXXI. Rằng Sự Thành Công Bên Ngoài, Sự Thịnh Vượng, và Sự Vĩ Đại trên thế gian không phải là Bằng Chứng Chân Thật của Ân Điển. 32. BÀI GIẢNG XXXII. Rằng việc một người rời bỏ những tội lỗi thô thiển người ấy đã sống trong đó không phải là Dấu Hiệu của Ân Điển. 33. BÀI GIẢNG XXXIII. Sự Khó Khăn, và theo một nghĩa nào đó tính không thể của Sự Cứu Rỗi mặc dù sự dễ dàng con người tự tưởng tượng về nó. PHẦN I. - MỤC IV. Trong đó bàn về Bản Chất của Ân Điển Thánh Hóa dưới Tựa Đề Sự Tái Sinh với Sự Giả Mạo của nó. 34. BÀI GIẢNG XXXIV. Cho Thấy Sự Sinh Mới hay Sự Tái Sinh Là Gì. 35. BÀI GIẢNG XXXV. Cho Thấy Những Người Ngu Dốt về Học Thức Lớn và Sự Công Chính Bên Ngoài trên thế gian, Có Thể Ngu Dốt về Sự Tái Sinh Biết Bao. 36. BÀI GIẢNG XXXVI. Nền tảng của sự cần thiết của Sự Tái Sinh là sự hư hoại của Bản Chất con người. 37. BÀI GIẢNG XXXVII. Về Tính Không Thể Diễn Đạt của Sự Sống Mới Này. 38. BÀI GIẢNG XXXVIII. Vạch Trần Những Sự Giả Mạo của Một Sự Sinh Lại. 39. BÀI GIẢNG XXXIX. Tuyên Bố Một Con của Đức Chúa Trời Là Gì cả theo Bổn Phận và Đặc Ân, Điều Người Ấy Trở Thành bởi Sự Sinh Mới. PHẦN I. - MỤC V. Bàn Về Bản Chất của Ân Điển dưới tên Tạo Vật Mới, với Sự Giả Mạo của nó. 40. BÀI GIẢNG XL. Cho Thấy Sự Cần Thiết của Tạo Vật Mới. 41. BÀI GIẢNG XLI. Cho Thấy Việc Sản Sinh Tạo Vật Mới Chỉ Từ Đức Chúa Trời Mà Thôi; và Những Thuộc Tính Nào Rõ Ràng Trong Công Việc. 42. BÀI GIẢNG XLII. Cho Thấy Tạo Vật Mới Không Ngụ Ý Điều Gì, và Nó Đối Nghịch Với Điều Gì. 43. BÀI GIẢNG XLIII. Về Tính Siêu Nhiên và Những Phẩm Chất Xuất Sắc của Tạo Vật Mới. 44. BÀI GIẢNG XLIV. Trả Lời Những Phản Đối Xác Thịt đó con người dễ đưa ra chống lại một sự thay đổi như vậy trong chính mình. 45. BÀI GIẢNG XLV. Cho Thấy Sự Giả Mạo của Tạo Vật Mới. PHẦN I. - MỤC VI. Bàn Về Ân Điển như công trình của Đức Chúa Trời, và Những Việc Tốt như mục đích của nó. 46. BÀI GIẢNG XLVI. Tạo Vật Mới Là Công Trình của Đức Chúa Trời, cũng như sự cần thiết và phẩm giá của nó. 47. BÀI GIẢNG XLVII. Rằng Đức Chúa Trời Ban Ân Điển Cho Những Người Không Sẵn Sàng Nhất. 48. BÀI GIẢNG XLVIII. Về những việc tốt; Việc được tạo ra cho những việc tốt ngụ ý điều gì, và những việc nào là tốt. 49. BÀI GIẢNG XLIX. Trình Bày Những Phân Biệt Khác Nhau, và Những Tiên Đề để làm rõ Giáo Lý về những việc tốt. PHẦN I. - MỤC VII. Về Công Việc thánh hóa của Thánh Linh dưới Quan Niệm Ân Điển. 50. BÀI GIẢNG L. Về Việc Lòng Được Vững Vàng Bởi Ân Điển, và theo nghĩa nào nó như vậy. 51. BÀI GIẢNG LI. Tại Sao Ân Điển trong lòng, tốt hơn những Tranh Luận không cần thiết trong đầu; với Những Quy Tắc cách quản lý Những Tranh Luận và Tranh Cãi, mà không làm tổn hại đến Ân Điển. 52. BÀI GIẢNG LII. Rằng có Một Công Việc của Đức Chúa Trời trên lòng một người được gọi là Ân Điển, và tại sao sự thánh khiết bên trong được gọi là Ân Điển. 53. BÀI GIẢNG LIII. Những Đặc Tính và Tính Chất của Một Người Có Ân Điển. 54. BÀI GIẢNG LIV. Về sự giả mạo của Ân Điển vốn có, tức là. Sự trung thực tự nhiên; và tại sao Đức Chúa Trời đã tiếp tục trong những kẻ gian ác việc sử dụng Lương Tâm. 55. BÀI GIẢNG LV. Cho Thấy Thêm Những Nguyên Nhân của Sự Vô Cảm, Im Lặng và Đần Độn của Lương Tâm của phần lớn Con Người. 56. BÀI GIẢNG LVI. Cho Thấy Lương Tâm Tự Nhiên Đã Thắng Thế Biết Bao Trong Người Ngoại Giáo, về những Luật Pháp tốt, Sách, Tình Cảm, Đời Sống; Và nó đáng phải khuấy động các Cơ Đốc nhân đến sự ghen tị thế nào. 57. BÀI GIẢNG LVII. Chứng Minh rằng Sự Tin Kính Tự Nhiên, Sự Trung Thực và Sự Tiết Độ, ở trong Người Ngoại Giáo hay bất kỳ người nào khác, không phải là Ân Điển. 58. BÀI GIẢNG LVIII. Về Đạo Đức Học hay Triết Học Đạo Đức, rằng nó không dẫn đến Sự Cứu Rỗi; Và rằng Những Đức Hạnh Đạo Đức của Sự Tiết Độ, Sự Can Đảm, Công Lý, Sự Rộng Rãi, v.v. không phải là Ân Điển. PHẦN I. - MỤC VIII. Bàn Về Bản Chất của Ân Điển Biến Đổi, dưới Quan Niệm Rửa, hay Thánh Hóa. 59. BÀI GIẢNG LIX. Để Giải Lừa Con Người nghĩ, Mặc Dù Họ Sống Gian Ác, Nhưng Họ Sẽ Chết Hạnh Phúc. Và cách nào xảy ra con người dễ Tự Lừa Dối Mình như vậy. 60. BÀI GIẢNG LX. Rằng Ân Điển Biến Đổi của Đức Chúa Trời, đôi khi được ban cho những kẻ tệ nhất trong loài người. 61. BÀI GIẢNG LXI. Về việc rửa và làm sạch một Tội Nhân. 62. BÀI GIẢNG LXII. Về Ân Điển của Đức Chúa Trời thánh hóa một Tội Nhân. 63. BÀI GIẢNG LXIII. Những Dấu Hiệu và Đặc Tính của những người được thánh hóa. 64. BÀI GIẢNG LXIV. Những sự giả mạo của Sự Nên Thánh. Rằng Sự Sùng Đạo, trong những Phong Tục mê tín, hay những Phương Tiện của chính Đức Chúa Trời, hay việc ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời bên ngoài, không thực sự thánh hóa một người. 65. BÀI GIẢNG LXV. Những Chỉ Dẫn Thoải Mái cho những Cơ Đốc Nhân Nghèo Đang Nghi Ngờ. PHẦN I. - MỤC IX. Về Công Việc của Ân Điển, dưới Quan Niệm Sự Biến Đổi, hay Quay Về Với Đức Chúa Trời. 66. BÀI GIẢNG LXVI. Cho Thấy Sự Đày Đọa của Những Kẻ Gian Ác Không Làm Đức Chúa Trời Hài Lòng, và điều Ngài không vui thích. 67. BÀI GIẢNG LXVII. Những Mệnh Đề hay Cân Nhắc Khác Nhau mở đầu cho Giáo Lý về Sự Biến Đổi. 68. BÀI GIẢNG LXVIII. Những Trở Ngại và Cản Trở của Sự Biến Đổi; Và loại người nào không có khả năng nhất bao giờ được biến đổi, không phải để đẩy họ đến tuyệt vọng, nhưng để đánh thức họ khỏi Sự An Ninh của mình. 69. BÀI GIẢNG LXIX. Những Động Cơ và Nền Tảng, của việc chúng ta quay về với Đức Chúa Trời. 70. BÀI GIẢNG LXX. Trả Lời Một Số Định Kiến và Tranh Luận của những người vô đạo, chống lại Sự Biến Đổi, hay việc quay về với Đức Chúa Trời. 71. BÀI GIẢNG LXXI. Rằng Những Người Bạn và Quan Hệ Vô Đạo là Những Cản Trở Lớn của Sự Biến Đổi của một người, với một số sự giúp đỡ hay Chỉ Dẫn cho những người nhờ đó bị giữ trong Tội Lỗi của mình. 72. BÀI GIẢNG LXXII. Một Số Sự Giúp Đỡ và Khích Lệ cho những người bị nản lòng, vì sự không kết quả của Những Quyết Tâm Ăn Năn của mình, hay sự ghê tởm của Tội Lỗi mình. 73. BÀI GIẢNG LXXIII. Về Việc Đức Chúa Trời Khung và bày ra điều ác của Những Tai Họa, Để con người có thể quay khỏi những việc làm xấu của mình; Cũng như việc Đức Chúa Trời khung và bày ra điều ác ngụ ý điều gì. 74. BÀI GIẢNG LXXIV. Về Những Hoạn Nạn; Sự khác biệt giữa Những Tai Họa Hình Phạt-Hủy Diệt, và những tai họa Thuốc; Và cách Những Hoạn Nạn hoạt động cho Sự Biến Đổi của con người. 75. BÀI GIẢNG LXXV. Về thời gian quay về với Đức Chúa Trời (tức là.) ngay lập tức. 76. BÀI GIẢNG LXXVI. Rằng Sự Biến Đổi Đặt Một Người Vào Việc Rời Bỏ Tội Lỗi Yêu Dấu của mình; Lý do của sự khác biệt của Những Tội Lỗi Cưng trong con người, Những Dấu Hiệu nhờ đó Một Người Có Thể Biết Tội Lỗi yêu dấu của mình. 77. BÀI GIẢNG LXXVII. Cho Thấy rằng mọi Người đều cần quay về với Đức Chúa Trời, và trình bày những Động Cơ đúng đắn được chấp nhận cho Sự Ăn Năn. 78. BÀI GIẢNG LXXVIII. Về sự bướng bỉnh cố ý ở trong một số người, với những nguyên nhân của nó; và rằng sự ngu dốt về bổn phận của mình không phải là lý do. 79. BÀI GIẢNG LXXIX. Về việc quay không chỉ khỏi tội lỗi, nhưng đến với Đức Chúa Trời; Và con người có thể làm điều trước theo biết bao cách, mà không làm điều sau; Cũng như, việc quay đến với Đức Chúa Trời là gì. 80. BÀI GIẢNG LXXX. Rằng việc chúng ta quay về với Đức Chúa Trời phải với cả Lòng; Sự Biến Đổi Thật Lòng Bao Gồm Trong Điều Gì, với những hiệu quả của nó. 81. BÀI GIẢNG LXXXI. Về Nước Mắt và Nỗi Buồn Vì Tội Lỗi; Và rằng chúng phải đi kèm Sự Biến Đổi. 82. BÀI GIẢNG LXXXII. Bản Chất và Sự Cần Thiết của Nỗi Buồn Tin Kính và Việc Khóc Vì Tội Lỗi, như đi kèm Sự Biến Đổi. 83. BÀI GIẢNG LXXXIII. Về Chức Vụ của Lời như Phương Tiện của Sự Biến Đổi, với Những Mục Đích Khác của nó, v.v. 84. BÀI GIẢNG LXXXIV. Tại Sao quyền năng của Đức Chúa Trời cho Sự Biến Đổi không luôn đi cùng với Lời Ngài, mặc dù được phân phát bởi một Chức Vụ trung tín; và liệu những Mục Sư hư hoại hay phàm tục có thể là một phương tiện của Sự Biến Đổi không. PHẦN I. - MỤC X. Về Bản Chất của Ân Điển, dưới Những Cách Diễn Đạt Cất Lòng Đá Đi, Ban Một Lòng Thịt, và, Viết Luật Pháp của Đức Chúa Trời trong lòng, với sự giả mạo của nó. 85. BÀI GIẢNG LXXXV. Trình Bày Quyền Tối Thượng và Quyền Thống Trị của Đức Chúa Trời Trên Lòng Con Người. 86. BÀI GIẢNG LXXXVI. Về Lòng Đá, và sự gian ác nào cái tên đó ngụ ý. 87. BÀI GIẢNG LXXXVII. Về Việc Đức Chúa Trời Làm Cho Lòng của Một Người Biến Đổi Chân Thật Mềm Mại và Linh Hoạt cho mọi bổn phận. Cũng như Lòng Thịt ngụ ý điều gì, với những hiệu quả và hệ quả của nó. 88. BÀI GIẢNG LXXXVIII. Trình Bày Những Thúc Giục để đạt được Lòng Thịt được hứa này; Cũng cho thấy Sự Giả Mạo của nó. PHẦN I. - MỤC XI. Bàn Về Ân Điển dưới Quan Niệm Đức Chúa Trời đặt Thánh Linh Ngài trong chúng ta, và khiến chúng ta bước đi trong các Luật Lệ của Ngài. 89. BÀI GIẢNG LXXXIX. Về Việc Đức Chúa Trời Ban Thánh Linh Ngài Cho Một Người, và Lời Hứa Đó Ngụ Ý Điều Gì. Cũng về Những Hoạt Động và Hiệu Quả của Thánh Linh của Đức Chúa Trời nơi nó đến như vậy. 90. BÀI GIẢNG XC. Công việc của Ân Điển là một sự ảnh hưởng sâu, mạnh, và bên trong của toàn thể con người. Ân Điển Có Thể Được Đề Nghị hay Tiếp Nhận Đến Mức Nào, Nhưng Không Được Đặt Cách Hiệu Quả Vào Bên Trong Chúng Ta. 91. BÀI GIẢNG XCI. Về Thứ Tự và Phương Pháp Đức Chúa Trời Dùng trong Sự Biến Đổi của Chúng Ta; Trước Hết, Hành Động Trong Chúng Ta Những Nguyên Lý Bên Trong, và rồi khiến chúng ta bước đi trong các Luật Lệ của Ngài, đối nghịch với những Giáo Lý sai lầm khác nhau. 92. BÀI GIẢNG XCII. Rằng Những Nguyên Lý Chân Thật của Ân Điển bên trong phải tự bày tỏ bằng Một Đời Sống Tin Kính Bên Ngoài. 93. BÀI GIẢNG XCIII. Việc Đức Chúa Trời không chỉ truyền Những Nguyên Lý Bên Trong của Ân Điển, nhưng còn ban Ân Điển Làm Sống, Thực Hiện, Hỗ Trợ của Ngài cho dân sự Ngài, giúp họ có khả năng bước đi trong các Luật Lệ của Ngài; được duy trì chống lại những giáo lý sai lầm. 94. BÀI GIẢNG XCIV. Cho Thấy rằng Những Người Biến Đổi Chân Thật Làm Sự Tin Kính Thành Việc Thực Hành Thông Thường Của Mình; Và việc bước đi trong các Luật Lệ của Đức Chúa Trời ngụ ý điều gì. 95. BÀI GIẢNG XCV. Rằng Những Người Được Biến Đổi Rất Cẩn Thận và Mềm Mại Về Sự Thờ Phượng của Đức Chúa Trời, quan sát điều đó và chỉ điều đó Ngài đã truyền. 96. BÀI GIẢNG XCVI. Về Sự Công Chính và Công Bằng giữa người và người: Và Một Người Biến Đổi Chân Thật Mềm Mại và Có Lương Tâm Biết Bao Trong Đó. 97. BÀI GIẢNG XCVII. Cái Búa của Chủ Nghĩa Arminian: Chứng Minh; Rằng Đức Chúa Trời Trong Việc Biến Đổi và Thay Đổi Một Tội Nhân, hành động theo Cách Toàn Năng, Hiệu Quả và Không Thể Cưỡng Lại. Chống Lại Những Người Bảo Trợ Ý Chí Tự Do và Quyền Năng của con người cho Những Điều Siêu Nhiên. 98. BÀI GIẢNG XCVIII. Tính Nhưng Không của Ân Điển Đức Chúa Trời trong Sự Biến Đổi được trình bày và duy trì chống lại Người Arminian và những người khác. PHẦN I. - MỤC XII. Bàn Về Công Việc của Ân Điển dưới Tựa Đề Sự Kêu Gọi hay Kêu Gọi. 99. BÀI GIẢNG XCIX. Bản Chất của Sự Kêu Gọi được mở ra về Những Nguyên Nhân Hữu Hiệu và Công Cụ của nó. 100. BÀI GIẢNG C. Trình Bày Bản Chất của Sự Kêu Gọi, hay Sự Kêu Gọi Thần Thánh. 101. BÀI GIẢNG CI. Một Sự Giải Thích Thêm về Bản Chất của Sự Kêu Gọi Hiệu Quả, bằng cách cho thấy từ điều gì, và đến điều gì Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta. Cũng như, Những Tính Từ Kinh Thánh ban cho nó. 102. BÀI GIẢNG CII.
Chứa Một Số Tính Chất hay Hiệu Quả Lựa Chọn đi kèm Sự Kêu Gọi Hiệu Quả, nhờ đó con người có thể tra xét và thử mình liệu họ có được kêu gọi như vậy không. 103. BÀI GIẢNG CIII. Khuấy Động đến Những Suy Ngẫm nghiêm túc và cố định về Sự Kêu Gọi này, về cách thức và thời gian của nó, và những người được kêu gọi. 104. BÀI GIẢNG CIV. Về Sự Khôn Ngoan Thuộc Linh Chân Thật, Bản Chất và Tính Chất của nó, khám phá ai là những người khôn ngoan thật trên thế gian. 105. BÀI GIẢNG CV. Những Người Khôn Ngoan Theo Xác Thịt Được Đặc Tính Hóa, và (phần lớn bởi Đức Chúa Trời) bị từ chối. 106. BÀI GIẢNG CVI. Những Lý Do Tại Sao Đức Chúa Trời Bỏ Qua Sự Khôn Ngoan Nhân Bản, với Sự Khác Biệt giữa nó và sự khôn ngoan thuộc linh chân thật; Cũng Sự Khen Ngợi Học Thức Nhân Bản, và nó cần thiết cho một Mục Sư biết bao. 107. BÀI GIẢNG CVII. Về Tính Nhất Quán của Sự Vĩ Đại và Cao Quý Thuộc Đất với Sự Tin Kính; Và nhưng mặc dù vậy, những Người Như Vậy Được Kêu Gọi và Cứu Hiếm Biết Bao. 108. BÀI GIẢNG CVIII. Bữa Tiệc Phúc Âm, và ai là Khách Được Chào Đón, và ai không. 109. BÀI GIẢNG CIX. Rằng phần lớn những người được kêu gọi, thiếu điều tuyệt đối cần thiết; Và họ là ai. 110. BÀI GIẢNG CX. Một Lời Bào Chữa cho sự nghiêm ngặt trong Tôn Giáo. 111. BÀI GIẢNG CXI. Về Sự Tuyển Chọn và Sự Bỏ Mặc, và về Số Ít và Những Tính Chất của những người được chọn; Trả Lời Những Phản Đối của con người, và làm rõ Công Lý của Đức Chúa Trời. 112. BÀI GIẢNG CXII. Thêm Những Dấu Hiệu và Hiệu Quả của Sự Tuyển Chọn. Và Những Chỉ Dẫn cho những người bị áp đảo bởi Những Tư Tưởng và Sợ Hãi liệu họ có Được Tuyển Chọn không. 113. BÀI GIẢNG CXIII. Về Việc Các Cơ Đốc Nhân Bước Đi Xứng Đáng Với Sự Kêu Gọi Của Mình; việc bước đi xứng đáng ngụ ý điều gì, và Những Tính Chất và Hành Động nào sẽ trở nên và làm ân điển cho Sự Kêu Gọi thánh của chúng ta. 114. BÀI GIẢNG CXIV. Về Bản Chất, Phạm Vi và Ví Dụ của Sự Thánh Khiết đó Đức Chúa Trời kêu gọi một người đến. 115. BÀI GIẢNG CXV. Về Tình Trạng Vinh Hiển của Các Thánh Trên Thiên đàng Đức Chúa Trời kêu gọi mọi tội nhân ăn năn và tin đến. 116. BÀI GIẢNG CXVI. Bản Chất, Tính Khả Thi, Bổn Phận và Phương Tiện của Sự Bảo Đảm về Sự Kêu Gọi Hiệu Quả của một người. 117. BÀI GIẢNG CXVII. Tính Khả Thi và Bổn Phận của Sự Bảo Đảm về Sự Kêu Gọi của chúng ta được chứng minh: Và Những Lý Do Tại Sao Một Số Người Nghĩ Một Sự Bảo Đảm Chắc Chắn Là Không Thể; với Những Trả Lời cho Những Phản Đối được đưa ra chống lại nó. 118. BÀI GIẢNG CXVIII. Những Lợi Thế Người Tin Kính Có Bởi Sự Bảo Đảm: Nó Có Thể Được Biết Khác Với Sự Tự Phụ Thế Nào; với Những Chỉ Dẫn cho người tin kính đang thiếu nó. 119. BÀI GIẢNG CXIX. Cho Thấy Những Kẻ Gian Ác (trước Sự Kêu Gọi Hiệu Quả của họ) Xa Cách Đức Chúa Trời Theo Biết Bao Khía Cạnh, và hệ quả là khốn khổ. 120. BÀI GIẢNG CXX. Rằng Không Phải Mọi Nhân Loại Được Kêu Gọi Với Một Sự Kêu Gọi Cứu Rỗi; Và Công Lý của Đức Chúa Trời được làm rõ, khuấy động mọi người nhìn xem sự nghiêm khắc và sự tốt lành của Chúa. PHẦN II. - MỤC I. Về Sự Lừa Dối và Giả Dối của Lòng Con Người. 121. BÀI GIẢNG I. Những Thành Phần và Biểu Hiện của Sự Lừa Dối của Lòng. 122. BÀI GIẢNG II. Thêm Những Dấu Hiệu và Biểu Hiện của Sự Lừa Dối của Lòng. 123. BÀI GIẢNG III. Một ví dụ về Sự Lừa Dối và Giả Dối của Lòng, về Tội Lỗi. 124. BÀI GIẢNG IV. Một Ví Dụ Khác về Sự Lừa Dối của Lòng trong vấn đề Sự Ăn Năn. 125. BÀI GIẢNG V. Ví dụ lớn thứ ba về Sự Lừa Dối của Lòng, là trong vấn đề Tôn Giáo nói chung, và về Những Bổn Phận Tôn Giáo nói riêng. 126. BÀI GIẢNG VI. Ví dụ lớn cuối cùng về Sự Lừa Dối của Lòng, là ở Phía Tay Phải, và chỉ riêng cho Người Tin Kính. 127. BÀI GIẢNG VII. Những sự trầm trọng khốn khổ của Sự Lừa Dối của Lòng Con Người. PHẦN II. - MỤC II. Về Sự Ngay Thẳng của Lòng, hay Lòng Không Giả Dối. 128. BÀI GIẢNG VIII. Mở Những Từ Kinh Thánh trình bày Sự Ngay Thẳng của Lòng, và cho thấy Những Đặc Tính nào của Một Lòng Không Giả Dối. 129. BÀI GIẢNG IX. Thêm Những Đặc Tính của Một Lòng Không Giả Dối. 130. BÀI GIẢNG X. Thêm Những Đặc Tính của Một Lòng Không Giả Dối. 131. BÀI GIẢNG XI. Những Động Cơ và Khích Lệ cho Sự Ngay Thẳng và Chân Thành. PHẦN II. - MỤC III. Giải Quyết một số Trường Hợp Lương Tâm thực hành về Sự Chân Thành và Một Tâm Linh Không Giả Dối. 132. BÀI GIẢNG XII. Trả Lời, Liệu những người không thực sự tin kính, có thể đạt được một tâm linh không Giả Dối, trong những vấn đề Tôn Giáo hướng về Đức Chúa Trời, và Những Bổn Phận hướng về Con Người không. 133. BÀI GIẢNG XIII. Cho Thấy, Việc Hành Động Không Giả Vờ Theo Lương Tâm, Không Giả Dối, trong đường lối Tôn Giáo của chính mình, không có nghĩa là Sự Chấp Thuận của Đức Chúa Trời. 134. BÀI GIẢNG XIV. Cho Thấy từ đâu, ngay cả Một Người Tin Kính có thể bị Rắc Rối và Bối Rối lớn, sợ mình là một Kẻ Đạo Đức Giả. 135. BÀI GIẢNG XV. Những Chỉ Dẫn cho một người tin kính sợ mình là một Kẻ Đạo Đức Giả. 136. BÀI GIẢNG XVI. Cho Thấy Khó Biết Bao Để Quen Biết Những Sự Hư Hoại và Lỗi Lầm của Lòng và Đời Sống Chúng Ta, và Những Nền Tảng của nó. PHẦN II. - MỤC IV. Về Những Lỗi Lầm Đạo Đức và Thực Hành. 137. BÀI GIẢNG XVII. Rằng mọi Tội Lỗi và Vi Phạm là những Lỗi Lầm đáng bị đày. 138. BÀI GIẢNG XVIII. Rằng mọi Tội Lỗi là những Lỗi Lầm đáng bị đày, được chứng minh thêm, với Một Số Sự Giúp Đỡ chống lại Tội Lỗi. PHẦN II. - MỤC V. Những Người Tôn Vinh Lớn của Ân Điển. 139. BÀI GIẢNG XIX. Những Tội Nhân Được Tha Thứ Khiêm Nhường, Những Người Tôn Vinh Lớn của Ân Điển. 140. BÀI GIẢNG XX. Thêm Những Lý Do Tại Sao Linh Hồn Thực Sự Nhạy Cảm Với Tội Lỗi, Quý Trọng Ân Điển Tha Thứ Biết Bao. 141. BÀI GIẢNG XXI. Điểm Cần Thiết của Việc Tự Tra Xét và Tra Xét Chính Mình, Nhất Quán Với Đức Tin; mạch lạc với Phúc Âm, và một Cơ Đốc nhân cần chú ý đến cả hai. PHẦN II. - MỤC VI. Về Những Tội Lỗi của Sự Ngu Dốt, Sự Tự Phụ, và Sự Trị Vì trong một người; Cũng như Những Sự Giảm Nhẹ và Trầm Trọng của Tội Lỗi. 142. BÀI GIẢNG XXII. Về Những Tội Lỗi của Sự Ngu Dốt; Và cách nào xảy ra một người tin kính có thể sống trong tội lỗi mà không biết nó. 143. BÀI GIẢNG XXIII. Chỉ Dẫn Một Người Tin Kính Phải Làm Gì, Người Bị Đau Khổ Dưới Cân Nhắc Này, rằng người ấy không thể hiểu mọi Lỗi Lầm của mình. 144. BÀI GIẢNG XXIV. Cách Nào và Bằng Phương Tiện Nào Ân Điển của Đức Chúa Trời Giữ Những Người Tin Kính Khỏi Những Tội Lỗi Thô Thiển và Tự Phụ. 145. BÀI GIẢNG XXV. Về Những Tội Lỗi Tự Phụ Người của Đức Chúa Trời Đáng Phải Cầu Nguyện Chống Lại Nhất. 146. BÀI GIẢNG XXVI. Những Thành Phần và Sự Trầm Trọng của Những Tội Lỗi Tự Phụ. 147. BÀI GIẢNG XXVII. Về Tội Lỗi Trị Vì trong một người, với Những Dấu Hiệu và Dấu Hiệu Khám Phá của nó. 148. BÀI GIẢNG XXVIII. Thêm Những Khám Phá về Tội Lỗi Trị Vì trong một người với Những Sự Trầm Trọng của nó. 149. BÀI GIẢNG XXIX. Sự Chân Thành và Tội Lỗi Trị Vì Là Không Nhất Quán. 150. BÀI GIẢNG XXX. Về Những Sự Trầm Trọng của Tội Lỗi. 151. BÀI GIẢNG XXXI. Thêm Những Sự Trầm Trọng của Tội Lỗi. PHẦN II. - MỤC VII. Về Sự Sống và Quyền Năng của Sự Tin Kính trong Hội Thánh, Con Người, Bổn Phận; Đối nghịch với Sự Đạo Đức Giả, Sự Chết và Hình Thức. 152. BÀI GIẢNG XXXII. Về Tính Toàn Tri của Đức Chúa Trời, như Một Động Cơ cho Lẽ Thật và Thực Tế của Ân Điển. 153. BÀI GIẢNG XXXIII. Về việc chỉ có một Danh để sống, Một Danh Tiếng là Tôn Giáo mà không có bất kỳ Sự Sống Chân Thật nào. 154. BÀI GIẢNG XXXIV. Tính Tội Lỗi Lớn và Sự Nguy Hiểm của việc chỉ có một Danh để sống. 155. BÀI GIẢNG XXXV. Sự Buộc Tội Hình Thức: Cho Thấy, rằng mọi người chưa được tái sinh và những bổn phận của họ đều Chết Thuộc Linh; và rằng phần lớn con người ở trong tình trạng đó. 156. BÀI GIẢNG XXXVI. Một Tiếng Báo Động cho Những Người Hình Thức Buồn Ngủ: Trình Bày Những Dấu Hiệu của Một Tôn Giáo, hay Những Bổn Phận không có Sự Sống Thuộc Linh. 157. BÀI GIẢNG XXXVII. Men của Sự Đạo Đức Giả. 158. BÀI GIẢNG XXXVIII. Về Những Quan Điểm Như Vậy Mang Một Người Không Xa Hơn Sự Đạo Đức Giả. 159. BÀI GIẢNG XXXIX. Những Tính Chất của một kẻ Đạo Đức Giả thô thiển trong những vấn đề Tôn Giáo. 160. BÀI GIẢNG XL. Trình Bày Những Sự Trầm Trọng Lớn của Sự Đạo Đức Giả thô thiển, để ngăn cản con người khỏi Tội Lỗi Đó. 161. BÀI GIẢNG XLI. Sự Khám Phá Sự Đạo Đức Giả kín đáo, với Những Nguyên Nhân của nó. 162. BÀI GIẢNG XLII. Những Nền Tảng hay Lý Do tại sao mọi người đáng phải cẩn thận Sự Đạo Đức Giả. BÀI GIẢNG LII. Rằng có Một Công Việc của Đức Chúa Trời trên lòng một người được gọi là Ân Điển, và tại sao sự thánh khiết bên trong được gọi là Ân Điển. BÀI GIẢNG LII. Rằng có Một Công Việc của Đức Chúa Trời trên lòng một người được gọi là Ân Điển, và tại sao sự thánh khiết bên trong được gọi là Ân Điển. Vì thật tốt khi lòng được vững vàng với Ân Điển, và không phải với các loại thịt, v.v. – Hê-bơ-rơ 13:9. Giáo Lý trước đã được giải quyết, nay chúng ta đến bàn về điều tôi chủ yếu dự định Văn Bản này cho: tức là. Vấn đề đó làm cho lòng vững vàng và xác nhận: Vì Ân Điển ở đây được làm thành dằn, pondus, trọng lượng làm cho linh hồn vững vàng và ổn định. Nay dù từ ân điển có nhiều nghĩa khác nhau trong Kinh Thánh, và việc hiểu nó đúng là rất cần thiết, vì những sai lầm trong điều này, đã gây ra mọi lỗi lầm nguy hiểm đó trong Giáo Hội La Mã: Vì bất cứ nơi nào chúng ta đọc rằng sự xưng công chính và sự cứu rỗi là bởi ân điển, họ lập tức hiểu nó là một điều tốt nào đó trong chúng ta, và vì vậy lấy chúng ta khỏi việc nhìn vào Đấng Christ, để yên nghỉ trong chính mình; nhưng chúng ta được xưng công chính như một số Triết Gia nói chúng ta thấy, intus recipiendo, non extra mittendo, Bằng cách tiếp nhận từ Đức Chúa Trời, không ban bất cứ điều gì cho Đức Chúa Trời. Vì vậy tóm lại để thông báo cho các ngươi, hãy chú ý rằng Ân Điển có những nghĩa ít chính, và chính hơn hay cao quý hơn; ít chính, như khi nó được dùng cho vinh hiển bên ngoài, sự duyên dáng, hay sự đáng yêu của một điều. Theo nghĩa đó có nói, Ân điển của hoa sẽ tàn, hay cho sự biết ơn và lòng biết ơn, 1 Cô-rinh-tô 14, như người Latin nói, Habere gratias, Việc Bố Thí và Bác Ái của Những Người Tin cũng vậy, được gọi là [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word in source], Ân Điển. Nhưng những nghĩa cao quý hơn là cho Ân Điển Chủ Động, hay Ân Điển Thụ Động: ân điển chủ động, tôi gọi tình yêu đó, và sự thương xót nhưng không của Đức Chúa Trời ở ngoài chúng ta, nhờ đó chúng ta được xưng công chính và được chấp nhận cho sự cứu rỗi: Theo nghĩa này Ân Điển được nói là xưng công chính, và chúng ta có sự tha thứ tội lỗi bởi ân điển, tức là. chỉ bởi ân huệ và tình yêu của Đức Chúa Trời, không phải bất cứ điều gì chúng ta đã làm. Sự giải thích chân thật này lật đổ những trụ cột chính của Giáo Hội La Mã: và theo nghĩa này nơi các ngươi đọc về ân điển trong Tân Ước nó được dùng thường xuyên nhất. 2. Có Ân Điển Thụ Động, và điều đó hai mặt, hoặc để được Đức Chúa Trời chấp nhận, để ở trong Ân Điển và ân huệ với Ngài, như cụm từ thường, tìm được ân điển trong mắt một người. Và Đức Trinh Nữ Ma-ri được chào như vậy, [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek word in source], Được ân huệ và yêu mến lớn, không phải đầy Ân Điển vốn có, như những nhà văn của giáo hội La Mã bóp méo nơi này cách thô thiển. Hoặc thứ hai và cuối cùng, Ân Điển được dùng cho những phẩm chất thánh đó được truyền vào linh hồn, và sự giúp đỡ thuộc trời đó Đức Chúa Trời ban cho chúng ta trên đường lên thiên đàng. Thì đức tin là một Ân Điển, sự ăn năn là một Ân Điển, lòng nhiệt thành là một Ân Điển, v.v. Người theo giáo hội La Mã lấy từ Ân Điển theo nghĩa này hoàn toàn; nhưng chúng ta nói, đây không phải là cách dùng cao quý nhất của từ; và Ân Điển của Phúc Âm thường được tôn vinh như vậy, không phải là bất cứ điều gì trong chúng ta, nhưng là ân huệ và tình yêu của Đức Chúa Trời ở ngoài chúng ta: Nhưng chúng ta không phủ nhận, nhưng những phẩm chất thánh đó trong chúng ta đôi khi được gọi là ân điển trong Kinh Thánh. Quả thật có Những Người quá cứng nhắc Khác Nhau, tranh luận rằng từ Ân Điển, khi nó liên quan đến một nghĩa thuộc trời, luôn được lấy cho ân huệ của Đức Chúa Trời, và rằng nó không bao giờ có nghĩa là sự tin kính ở trong chúng ta, hay được chúng ta làm. Nhưng có một số nơi, mặc dù không nhiều, trong đó cách dùng này của từ được chứng minh rõ ràng như nó biểu thị một điều gì đó vốn có, và ở lại trong chúng ta, như 2 Phi-e-rơ 2, ult. Hãy lớn lên trong ân điển, và tri thức về Chúa Giê-xu Christ. Việc lớn lên trong ân điển phải được hiểu là những món quà thánh đó của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong chúng ta, phải được cải thiện hàng ngày: thì Hãy hát với ân điển trong lòng các ngươi, Cô-lô-se 3:16. Và lại nữa, Hãy để lời nói của các ngươi ban ân điển cho người nghe, Cô-lô-se 4:6. Và nếu được mọi người thừa nhận, rằng những món quà chung của Thánh Linh Đức Chúa Trời, như nói tiên tri, làm phép lạ, vâng, và những chức vụ trong Hội Thánh, được gọi là [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Greek terms in source], tại sao việc những món quà thánh hóa đó cũng có thể được gọi là Ân Điển lại bị nghĩ là khó? Và theo nghĩa này Ân Điển được lấy trong Văn Bản này: cho công việc thánh đó của Đức Chúa Trời trên lòng, nhờ đó Ngài làm cho nó vững vàng và xác nhận trong những đường lối tin kính. Từ nghĩa này chúng ta quan sát, Rằng có một công việc của Đức Chúa Trời trên lòng một người, được gọi là Ân Điển. Điểm này có ích lợi đáng ngưỡng mộ; Vì không có ân điển ở đây, không thể có vinh hiển ở đời sau. Và ân điển này của Đức Chúa Trời hiếm được tìm thấy: có nhiều sự giả mạo cho viên ngọc quý này: chúng ta dễ gọi bất kỳ đức hạnh đạo đức nào, bất kỳ cuộc trò chuyện khéo léo và dân sự nào, với Tựa Đề Xuất Sắc của Ân Điển. Vì vậy đó là một chủ đề đáng bàn, để cho thấy những hiệu quả và triệu chứng nào của Ân Điển này trên một người; vì không điều gì trên cả thế gian đáng khao khát như Ân Điển: không sự xuất sắc được tạo ra nào đến gần ân điển. Một người giàu không có ân điển, giống như một xác chết với những bộ quần áo vinh hiển trên nó. Một người học thức không có ân điển, cũng giống như một xác chết với những bông hoa ngọt ngào rải trên nó. Chính sự vắng mặt, hay hiện diện của Ân Điển làm một người hạnh phúc hay khốn khổ: Ôi vậy mong trước khi chủ đề này kết thúc, nó có thể biến mọi các ngươi thành hình ảnh của nó; Rằng như lửa biến mọi đối tượng nó tác động lên thành bản chất của chính nó, thì ân điển có thể làm mỗi người nghe trở nên có ân điển. Rằng lời có thể là ấn, và lòng các ngươi là sáp để tiếp nhận Ấn Tượng Thần Thánh đó: Để các ngươi có thể như Phao-lô nói, Một Bức Thư được mọi người thấy và đọc; để mọi người có thể nhìn và ngưỡng mộ ân điển của đời sống các ngươi, được tạo ra bởi lời của Ân Điển. Để in sâu điều này lên các ngươi. Trước hết tôi sẽ khám phá những Nền Tảng và Lý Do đúng đắn tại sao nó được gọi là Ân Điển, với những hiệu quả cao quý của nó. Chỉ ở vị trí đầu tiên tôi phải nhất thiết loại bỏ một nền tảng giả, hay hiệu quả được quy cho nó, và điều đó bởi mọi Nhà Văn của giáo hội La Mã, những người nói, Vì vậy sự thánh khiết bên trong này trong chúng ta được gọi là Ân Điển, vì nó làm chúng ta được chấp nhận hoàn hảo, và có ân điển với Đức Chúa Trời, đến nỗi nhờ đó chúng ta có quyền được hạnh phúc đời đời. Trên đó họ nói nhiều nhất về Ân Điển như điều Gratum facere, Làm một người được Đức Chúa Trời chấp nhận từ phẩm giá và giá trị vốn có của nó. Đây là lấy đi đứa trẻ chân thật, và đặt một đứa trẻ chết vào vị trí: lấy đi ân điển của Phúc Âm, ân điển theo Phúc Âm, và đặt một điều gì đó được chúng ta làm vào vị trí của nó. Vì mặc dù quả thật, rằng những hành động tin kính chúng ta làm vượt trên sức mạnh con người, và chúng ta được giúp khả năng cho chúng chỉ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời; và vì vậy được gọi là Ân Điển; Nhưng chúng không được làm hoàn hảo và tinh sạch như vậy, đến nỗi nhờ đó làm chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận. Điều này tốt để biết, để chúng ta có thể ban mọi vinh hiển cho Đấng Christ, và bị hạ thấp trong chính mình. Đó là một phần lớn của sự khôn ngoan trong Cơ Đốc giáo không nhầm lẫn ân điển xưng công chính, và ân điển thánh hóa: Ân điển xưng công chính là một hành động của Đức Chúa Trời, ân điển thánh hóa là một phẩm chất được tạo ra trong chúng ta: Ân điển xưng công chính là hoàn hảo, ân điển thánh hóa có nhiều sự không hoàn hảo bám vào nó. Nay việc không ân điển nào trong bất kỳ người tin kính nào làm người ấy được chấp nhận cho sự sống đời đời, điều đó xuất hiện, Thứ nhất, Từ những tàn dư của sự hư hoại trong mỗi người, mặc dù đã được tái sinh, như chúng ta thấy trong Phao-lô, nhờ đó ông không dám tin vào chính mình, nhưng chỉ vào Đấng Christ. Ông thấy điều ác khi ông muốn làm điều tốt; vì lý do đó những Thánh tốt nhất đã tha thiết cầu xin sự tha thứ, và đã sợ với Đa-vít, kẻo Đức Chúa Trời bước vào phán xét với họ, và vì vậy họ không được xưng công chính, Thi Thiên 143:2. Nê-hê-mi khi ông đề cập những hành động ân điển cao đó ông đã làm, nhưng vẫn thường cầu nguyện, Xin nhớ đến tôi Ôi Chúa, và xin tha cho tôi, Nê-hê-mi 13. Thứ hai, Ân điển trong chúng ta không thể xưng công chính cho chúng ta, vì Kinh Thánh đặt điều đó hoàn toàn trên Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Ân điển của Đức Chúa Cha, như nguyên nhân hữu hiệu của nó; và công trạng của Đức Chúa Con, như nền tảng của nó; và bởi đức tin chúng ta phải mặc nó như một chiếc áo: đến nỗi chúng ta vẫn theo nghĩa thụ động được nói là được xưng công chính, và không theo nghĩa chủ động tự xưng công chính cho mình, trừ khi theo nghĩa xấu đó như người Pha-ri-si được nói là tự xưng công chính cho mình. Không ai chứng minh điểm này cách Thần Thánh, và đáng ngưỡng mộ bằng một số lý lẽ, như Phao-lô trong những Thư Tín của ông, đến nỗi một người sẽ ngạc nhiên cách bất kỳ nhà văn nào của giáo hội La Mã có thể làm Chú Giải về những Thư Tín của ông, mà không bị thuyết phục về lỗi lầm của mình. Đến nỗi hạnh phúc của chúng ta, và nền tảng của mọi sự bình an của chúng ta, không nằm trong điều chúng ta đã làm, nhưng điều chúng ta đã tiếp nhận, và trong điều Đấng Christ đã làm cho chúng ta. Giáo lý này giống như mật ong Sam-sôn tìm thấy trong Sư Tử chết, trong Đấng Christ bị đóng đinh, điều chúng ta phải dạy mọi tội nhân đang mang gánh nặng trong đó. Bellarmine cuối cùng đưa ra Tutissimum est của ông, Điều an toàn nhất là yên nghỉ hoàn toàn trên Đấng Christ, không phải sự công chính của chúng ta. Tôi biết thật khó gọi sự tin kính là ân điển, và không nghĩ rằng nó phải là mọi sự trong mọi sự; và chúng ta dễ rời bỏ nguồn, Đấng Christ, và chạy đến những Bể Chứa, những ân điển của chính mình, biết bao, lòng mỗi người có thể dễ dàng gợi ý. Hòn đá vấp ngã này được loại bỏ khỏi đường. Chúng ta hãy ở vị trí tiếp theo xem xét những lý do chân thật tại sao nó được gọi là Ân Điển, cũng như những tính chất của nó. Và trước hết, Nó được gọi là ân điển, vì nó đến nhưng không từ ân điển của Đức Chúa Trời. Hiệu quả được tôn vinh với Tựa Đề của nguyên nhân; nó được gọi là ân điển, vì nó đến từ ân điển. Quả thật, mọi điều tốt đều đến từ Đức Chúa Trời: Mỗi món quà tốt và hoàn hảo đều từ Ngài, Cha của những sự sáng; như mọi ánh sáng đều từ mặt trời trực tiếp, hay gián tiếp: nhưng chúng ta không gọi những điều tốt của tự nhiên, là Ân Điển, như Pelagius đã làm, vì chúng đến từ Đức Chúa Trời theo cách chung, như Tác Giả của tự nhiên, điều này theo cách đặc biệt và được chiếm hữu hơn, như Tác Giả của Ân Điển: Đến nỗi nếu ngươi có ân điển trong lòng và đời sống ngươi, chính cái tên ân điển đáng phải làm ngươi khiêm nhường, biết ơn, thấp kém trong mắt mình. Nếu nó là ân điển, thì nó không bởi sức mạnh và quyền năng tự nhiên của ngươi: Nếu nó là món quà của Đức Chúa Trời, nó không phải là khả năng của ngươi. Ôi vậy hãy ngưỡng mộ sự tốt lành của Đức Chúa Trời: Nếu ngươi có một tấm lòng để yêu Đức Chúa Trời, để tin vào một lời hứa, để chăm những điều thuộc trời, hãy nói, Đây là ân điển. Nó không phải là tự nhiên, tự nhiên không có quyền năng để làm như vậy, cũng không có ý chí để làm như vậy: Không có quyền năng, vì những hành động tin kính hoàn toàn vượt trên phạm vi quyền năng con người; quyền năng con người và những hành động con người tương xứng, nhưng một sức mạnh con người, và những hành động Thần Thánh không có sự phù hợp. Và như tự nhiên không có quyền năng, thì nó cũng không có ý chí, hay khuynh hướng cho nó, nhưng đúng hơn vui thích trong điều hoàn toàn trái ngược. Thứ hai, Sự tin kính trong lòng và đời sống được gọi là ân điển, không chỉ vì nó được Đức Chúa Trời ban nhưng không cho chúng ta, nhưng vì chúng ta không xứng đáng, và đáng nhận điều hoàn toàn trái ngược. Đó là sự phán đoán của Pareus một Nhà Thần Học học thức, rằng hình ảnh của Đức Chúa Trời được đóng ấn trên A-đam, mặc dù nó là hệ thống của mọi Sự Tin Kính, nhưng nó không thể được gọi là ân điển; và vì vậy quở trách Bellarmine vì đặt tựa đề cuốn sách của ông, De gratiâ primi hominis, Về ân điển của người đầu tiên. Nó quả thật là sự tin kính, và sự thánh khiết (ông nói) nhưng nó không phải là ân điển; vì mặc dù nó được ban nhưng không cho A-đam, nhưng ông không ở trong một hoàn cảnh tội lỗi, nhưng sự công chính nguyên bản đó là một sự hoàn hảo đáng phải có đối với ông (như những người Chính Thống theo nghĩa lành mạnh duy trì chống lại người theo giáo hội La Mã,) vì vậy nó không thể được gọi là ân điển. Tôi sẽ không quyết định điều này; nhưng chắc chắn, nay từ khi con người đã sa ngã, công việc đó của Đức Chúa Trời thánh hóa bản chất chúng ta, chữa lành những sự hư hoại của chúng ta, là ân điển, vì nó được ban cho chúng ta, đang nằm trong một hoàn cảnh hoàn toàn trái ngược, và đối nghịch. Thì không chỉ ân điển xưng công chính và theo Phúc Âm đáng ngưỡng mộ đối với Phao-lô, khi ông đã là kẻ lớn nhất trong nhiều tội nhân, nhưng ân điển thánh hóa cũng vậy. Rằng Đức Chúa Trời đáng phải làm một người da đen như vậy thành trắng, một cây cỏ hôi thối như vậy thành một bông hoa dễ chịu, Ân điển tái sinh đã làm một sự thay đổi như vậy lớn biết bao? Vậy hãy nằm xuống trong sự xấu hổ và bối rối thuộc linh, Ôi ngươi linh hồn tin kính, và nói, Không phải cho chúng tôi, Ôi Chúa, không phải cho chúng tôi, nhưng cho ân điển của Ngài mọi vinh hiển được ban: Vì có điều gì trong đời sống trước kia của ngươi, đáng phải có công trạng trước tay Đức Chúa Trời để làm một sự thay đổi như vậy? Ngươi chẳng đã ngu dốt như những người khác, có thể, phàm tục như những người khác, tìm kiếm hạnh phúc trong lòng của Tạo Vật như những người khác sao? Phao-lô thường nhắc những người được biến đổi, về những cuộc trò chuyện vô ích trước kia của họ biết bao, để sự thay đổi đáng chú ý được ân điển tạo ra trên linh hồn họ có thể được chào đón hơn? Thứ ba, Công việc tin kính này được gọi là ân điển, vì nó được Đức Chúa Trời ban tùy ý cho người Ngài muốn, và khi Ngài muốn: Người Ngài muốn Ngài kêu gọi. Phao-lô bị mê đắm bởi những chiều sâu không thể tra xét của sự khôn ngoan Đức Chúa Trời trong việc phân phát ân điển của Ngài, đặc biệt Đức Chúa Trời thường không ban ân điển của Ngài, nơi bất kỳ sự xuất sắc bên ngoài nào có thể dường như xứng đáng với nó, để ân điển đó có thể xuất hiện ân điển vô cùng: Ngài chọn những đối tượng đó, có vẻ ít nhất, và đáng khinh nhất trong mắt con người. Vì vậy Sứ Đồ nói, Ngài đã không kêu gọi nhiều người cao quý, nhiều người khôn ngoan, nhiều người học thức; Vì nếu Ngài đã đi theo phương pháp đó, con người sẽ nghĩ Đức Chúa Trời đã bị ảnh hưởng bởi những sự xuất sắc nhân bản như vậy, và vì vậy tiếp nhận người giàu hơn người nghèo, người học thức hơn người ngu dốt; điều này cũng là một cân nhắc áp đảo về tình yêu của Đức Chúa Trời. Ngươi là ai mà Đức Chúa Trời đã ban ân điển cho ngươi, và không cho nhiều ngàn người khác? Có thể Đức Chúa Trời đã chọn ngươi, một người trong cả gia đình, mọi họ hàng của ngươi, vâng cả thị trấn nơi ngươi sống. Đức Chúa Trời đã đặt những Thiên Sứ sang một bên, một trong số họ có khả năng làm nhiều công việc cho Đức Chúa Trời, hơn hàng triệu người, và lấy ngươi? Ôi ân điển! Lại nữa, Đức Chúa Trời đã đặt nhiều người cao quý, nhiều người vĩ đại sang một bên, và ban ân điển cho ngươi một người nghèo hèn? Ôi sự giàu có không thể tra xét của ân điển! Hơn nữa, Đức Chúa Trời đã đặt nhiều người sang một bên, những người bởi Giới Tính của họ có thể năng động và mạnh mẽ hơn cho Đức Chúa Trời, và ban ân điển cho ngươi một người phụ nữ yếu đuối nghèo? Ôi ân điển đáng ngưỡng mộ! Người Pha-ri-si cảm ơn Đức Chúa Trời rằng người ấy không giống như những người khác; nhưng người ấy làm điều đó từ một nguyên lý tự phụ và ngạo mạn: Nhưng ngươi có thể với lòng biết ơn khiêm nhường, và sự sợ hãi và run rẩy lớn, thừa nhận sự thương xót của Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã không để ngươi trong những ham muốn bẩn thỉu của mình, như Ngài đã làm với những người khác. Đấng Christ đã làm trầm trọng thêm sự quan phòng và chăm sóc của Đức Chúa Trời cho góa phụ Sa-rép-ta, rằng có nhiều góa phụ ở nơi đó ngoài nàng, nhưng Nhà Tiên Tri chỉ được sai đến với nàng. Nhưng ở đây có một sự trầm trọng lớn hơn, có biết bao người đàn ông và góa phụ ở nơi ngươi sống, nhưng ân điển được ban cho ngươi hơn những người khác? Điều này đáng phải đặt lửa trong xương và lòng ngươi, nó đáng phải làm ngươi năng động cho Đức Chúa Trời; vì ngươi đáng phải nghĩ nếu Đức Chúa Trời đã kêu gọi những người khác, ban ân điển cho những người khác, họ đã là những người bận rộn và sốt sắng; họ đã nhiệt thành cho vinh hiển của Ngài. Ôi đừng để tôi đáp lại sự tốt lành của Đức Chúa Trời theo cách tệ như vậy: bằng cách ban ân điển cho tôi, và từ chối nó cho một người khác có học thức, tài năng, sự dạn dĩ, và can đảm hơn, Ngài dường như bị thiệt bởi nó; những người khác đã cải thiện Những Ta-lâng của Ngài tốt hơn tôi đã làm: Chắc chắn cân nhắc này đáng phải là một cái kích trong hông ngươi, ngươi đáng phải nói, Lạy Chúa, thật phù hợp tôi đáng phải làm cho Ngài mọi công việc những người khác đã làm, nếu được biến đổi, thay vị trí của tôi. Không phù hợp Ngài đáng phải là một người bị thiệt bởi tôi. Thứ tư, Nó được gọi là Ân Điển, vì nó giúp một người có khả năng làm những điều vượt mọi quyền năng con người. Theo nghĩa này ân điển và tự nhiên luôn trực tiếp đối nghịch; vì như những món quà chung đó của thánh linh Đức Chúa Trời, làm phép lạ, nói tiếng lạ, và nói tiên tri, được gọi là ân điển, vì không phải được mua bằng sự siêng năng của con người, nhưng được ban bởi lòng nhân từ của Đức Chúa Trời; thì việc giúp chúng ta những tội nhân yếu đuối và bất lực, làm điều thánh và thuộc trời, càng đáng được gọi là ân điển hơn biết bao. Điểm này, nếu được xét đúng, sẽ làm con người nhìn ân điển như một điều hiếm và đáng ngưỡng mộ hơn con người thường coi nó. Than ôi, ngươi sống như ngươi đã được huấn luyện; ngươi bước đi theo giáo dục của mình, ngươi đến với những Bổn Phận thánh như phong tục và cách thức, nhưng không bao giờ nghĩ cho đến khi một người được chuẩn bị bởi ân điển từ trên cao, người ấy không thể làm bất cứ điều gì cách thánh hơn một con rắn độc có thể phun mật ong. Vì vậy Ân điển là điều đó, nếu một lần được truyền vào một người, cho đến nay điều đó hoạt động, làm người ấy sống không như một người, huống chi như một con thú, nhưng trên những nguyên lý Thần Thánh và thuộc trời; do đó người tin kính được nói là những người dự phần bản chất thần thánh, và Đấng Christ được nói là sống trong họ, Ê-phê-sô 3. Ôi Sự Biến Hình và thay đổi thuộc trời được tạo ra trên một người bởi ân điển: Vì làm sao có thể một người yêu vinh hiển của Đức Chúa Trời, hơn sự an ủi, sự giàu có, hay chính mạng sống của mình, nếu một quyền năng Thần Thánh không giúp người ấy có khả năng? Làm sao có thể một người tìm thấy nhiều niềm vui hơn trong Đức Chúa Trời, hơn họ đã có khi rượu và dầu của họ gia tăng, nếu ân điển không hành động mạnh mẽ như vậy? Mọi sự văn minh, đạo đức, khéo léo, và sự tin kính nhân bản, hay sự sùng đạo, chỉ là một Con Khỉ lố bịch so với ân điển chân thật. Thứ năm, Nó được gọi là ân điển, vì nó là sự hoàn hảo lựa chọn và xuất sắc nhất của một người liên quan đến mục đích cuối cùng của người ấy, đó là sự hưởng thụ Đức Chúa Trời. Vinh hiển, vẻ đẹp, và sự xuất sắc của bất cứ điều gì, được gọi là ân điển của nó: và chúng ta trong tiếng Anh nói, một điều như vậy là ân điển của một người: Nay không điều gì có thể được nói tốt là ân điển của một người, như ân điển hay sự tin kính. Không phải sự giàu có, vinh dự, sự vĩ đại làm một người nổi bật, nhiều như ân điển: hầu như không có sự hoàn hảo nào của giác quan, nhưng thú vật theo một nghĩa nào đó hay nghĩa khác vượt một người; và về những khả năng trí tuệ, Ma Quỷ vượt xa con người; chỉ ân điển đặt một người ở một mức cao hơn những điều này có thể đạt được: chỉ cần một con mắt và sự phán đoán thuộc linh, để phán đoán ân điển là điều xuất sắc nhất. Chắc chắn nếu lý trí vững chắc có thể diễn ra, ngươi sẽ nhanh chóng bị thuyết phục rằng ân điển là sự hoàn hảo lựa chọn nhất bởi Lý Lẽ này; Điều đó là phẩm chất lựa chọn nhất sắp xếp một người cho mục đích lựa chọn nhất của người ấy: nay sự giàu có, sức khỏe, và những sự thương xót dễ cảm nhận như vậy, chúng chỉ chuẩn bị cho một điều tốt dễ cảm nhận, và thuộc thú vật: Tài năng, học thức, và sự khôn ngoan chính trị, chúng chỉ phù hợp cho một điều tốt dân sự; nhưng ân điển và sự tin kính, chúng sắp xếp cho một điều tốt thuộc linh, mặc dù không hoàn hảo, huống chi có công trạng. Vì vậy nếu mọi điều được quý trọng vì công dụng và công việc công cụ của nó, Tại sao mọi điều không bị bỏ bê để đạt được ân điển? Và dù với Người Ngoại Giáo và Người Ngoại Đạo Giáo Lý này có thể không được thừa nhận, nhưng với các ngươi Cơ Đốc nhân tiếp nhận lời của Đức Chúa Trời, và tuyên xưng sự phục tùng nó, Làm sao nó có thể bị phủ nhận? Ôi vậy đừng nghĩ mình tốt hơn vì bất kỳ sự thương xót tạm thời bên ngoài nào, nhưng bởi ân điển của Ngài. Hãy để đó là câu hỏi đầu tiên của ngươi, Tôi có tin kính không? Các ngươi không phán đoán một con ngựa bằng những đồ trang trí bên ngoài của nó, và những đồ trang trí đẹp đẽ người Ngoại Giáo nói: thì chúng ta cũng không thể đánh giá một người bằng nhiều sự thương xót bên ngoài người ấy hưởng, nhưng công việc của Đức Chúa Trời trên linh hồn người ấy. Thứ sáu, Ân điển trong lòng, không là gì ngoài vinh hiển đã bắt đầu. Ân điển là vinh hiển đã bắt đầu ở đây, như vinh hiển là ân điển được hoàn hảo ở đời sau, và điều này tôn vinh công việc của ân điển cách kỳ diệu. Quả thật ở đây nó không hoàn hảo, và đi kèm với nhiều khiếm khuyết; có những con sâu trong trái tốt nhất, và vì vậy một sự không đáng yêu trong chúng ta, cũng như một sự đáng yêu; và vì vậy mặc dù nó hiện diện trong lòng dân sự của Đức Chúa Trời, nhưng họ không dám kháng cáo lên công lý của Đức Chúa Trời, cũng không thể chịu đựng tòa án của Ngài. Nay chúng ta tin một phần, yêu một phần, và chúng ta có thể nói về mọi ân điển của mình, như Người Ngoại Giáo về tri thức của ông, Tri thức của ông không phải là tri thức nhiều, như sự ngu dốt; thì ân điển của chúng ta cũng không phải là ân điển nhiều như những yếu đuối như vậy: nhưng nhưng theo thời gian sự không hoàn hảo này sẽ bị bãi bỏ, Đức Chúa Trời sẽ làm tình yêu của ngươi thành một tình yêu vinh hiển, sự tin kính của ngươi vinh hiển, khi Ngài sẽ thêm sự hoàn hảo cuối cùng của Ngài vào nó. Ân điển ở đây giống như một đứa trẻ trong thời thơ ấu của nó, và chúng ta nói và biết như trẻ em, nhưng trên Thiên đàng chúng ta trở thành như những người trưởng thành.
Sau cùng, bản chất của ân điển vốn có trong chúng ta nằm trong một sự đối nghịch không thể hòa giải được với tội lỗi; chúng đối nghịch nhau, như ánh sáng và bóng tối, đắng và ngọt. Chúng ta có thể thừa nhận một sự đối nghịch gấp ba trong chúng. 1. Một sự đối nghịch có hiệu lực, như giữa lửa và nước. Như vậy Thánh Linh tham dục chống lại xác thịt; như rượu mạnh và chất độc xung đột với nhau. Vì vậy khi tội lỗi yên tĩnh trong đời sống của một người, và ngươi vô tín, phàm tục, và không có sự chống cự, không có sự đối nghịch; đây là một luận chứng cho thấy có ít hoặc không có ân điển trong ngươi. Ôi hãy xem xét điều này, tất cả các ngươi là những kẻ nằm xuống trong tội lỗi với sự an toàn; không có sự phàn nàn trong lòng ngươi, không có sự rắc rối trong lương tâm ngươi, không có sự tranh đấu trong ngực ngươi, không có sự khuấy động trong lời cầu nguyện sốt sắng, Lạy Chúa xin giúp con nếu không con sẽ bị thắng. Quả thật như tác giả Thi Thiên nói về sự chết của một số kẻ ác, Chúng không có sự trói buộc, chúng không đau đớn như những người khác, thì trong đời sống của chúng cũng vậy, chúng không ở trong sự xấu hổ, đau buồn, và rắc rối về tội lỗi, như người tin kính đôi khi ở. 2. Có một sự đối nghịch hình thức. Chúng là hai hình thức trực tiếp, (như thể) trong linh hồn như sức khỏe và bệnh tật, trắng và đen: và mặc dù có một quy tắc, rằng hai điều đối nghịch không thể ở trong cùng một đối tượng, nhưng điều đó phải được hiểu ở mức độ mãnh liệt, nếu không như có một lúc hoàng hôn, khi một phần là đêm, và một phần là ngày, thì cũng có một sự điều hòa như vậy trong mỗi người tin kính, một lúc chạng vạng; một ít tội lỗi và một ít sự tin kính. Sau cùng, có một sự đối nghịch đạo đức. Nơi nào tội lỗi dẫy đầy, nơi đó nó khiến Đức Chúa Trời hoặc từ chối, hoặc rút lại một mérték nào đó của ân điển đã ban; và như vậy nơi nào ân điển được cải thiện, nơi đó Đức Chúa Trời đã hứa sẽ khuất phục tội lỗi, thắng những người Giê-bu-sít phản nghịch còn ẩn núp trong xứ của chúng ta: vì vậy nếu ân điển ở trong một người, nó không nằm yên: Điều này sẽ nhanh chóng tự bày tỏ, bằng cách đóng đinh và làm chết tội lỗi. Vì vậy điều tiếp theo cần làm, là chỉ ra những đặc điểm của một người có ân điển: trong khi chờ đợi hãy sử dụng điều này: Nếu ân điển có bản chất như vậy, thì nó rõ ràng bày tỏ những kẻ sống trong sự cố ý phạm những tội lỗi thô thiển, mà không ăn năn hay cải cách, là những người không có ân điển. Ôi ngươi là kẻ không có ân điển, làm sao ngươi không sợ hãi, và xấu hổ về chính mình? Nếu ân điển ở trong lòng ngươi, nó há không ở trên lưỡi ngươi, trong đời sống ngươi, trong cách ăn ở của ngươi sao? Nếu ân điển là sự xuất sắc cao nhất của một người, đặt một người trên mọi loài thọ tạo khác; thì tội lỗi là điều đối nghịch trực tiếp, hẳn phải là sự hạ thấp lớn nhất của một người: mọi sự gian ác đều là một sự xấu hổ, một sự sỉ nhục; nó làm cho một người giống như thú vật, giống như ma quỷ. Ôi vậy hãy để mọi tội nhân run rẩy, và bối rối về tình trạng khốn khổ của mình; khi Đức Chúa Trời đến trong vinh hiển để phán xét ngươi vì đời sống của ngươi, Ngài sẽ tìm thấy ân điển nào trong ngươi? Ngươi đã ước ao sự giàu có, nhưng không ước ao ân điển; ngươi đã ước ao được vĩ đại, nhưng không ước ao có ân điển. Cách dùng 2. Thật vô ích biết bao khi hy vọng ân điển của Đức Chúa Trời, và ân huệ của Ngài ở ngoài chúng ta, nếu chúng ta không có ân điển ở trong chúng ta. Các ngươi đã nghe sự tin kính được gọi là ân điển, vì nó đến từ ân điển của Đức Chúa Trời; nó đến từ tình yêu của Ngài: vì vậy khi Ngài yêu cách nhân từ, Ngài làm cho có ân điển: tội lỗi sẽ không cai trị trên các ngươi, vì các ngươi ở dưới ân điển. Vì vậy thật vô ích khi người ta hy vọng ân điển xưng công chính, nơi họ không tìm thấy nó thánh hóa: Thật vô ích khi họ cho rằng ân điển của Đức Chúa Trời sẽ tha thứ tội lỗi của họ, khi nó không giải thoát họ khỏi quyền lực và sự cai trị của nó. Ôi vậy, ước gì người ta đừng cố ý hủy diệt linh hồn mình bằng sự cho phép đáng nguyền rủa. Ngươi hy vọng nơi ân điển của Đức Chúa Trời, ngươi là kẻ sống vô độ, kẻ thề thốt phàm tục, và người phóng đãng: Không, hãy chỉ cho ta ân điển thánh hóa ngươi, rồi ta mới dám hứa với ngươi, ân điển sẽ xưng ngươi là công chính. BÀI GIẢNG XXVI. Những Thành Phần và Sự Tăng Nặng của Tội Lỗi Tự Phụ. BÀI GIẢNG XXVI. Những Thành Phần và Sự Tăng Nặng của Tội Lỗi Tự Phụ. Cũng xin giữ tôi tớ Chúa khỏi phạm tội tự phụ, v.v. – Thi Thiên 19:13. Các ngươi đã nghe tội lỗi tự phụ là gì, và khi nào người ta phạm tội tự phụ; bây giờ chúng ta hãy xem xét những thành phần hoặc những tính tình đi kèm của những kẻ phạm tội như vậy, vì những dòng nước đắng như vậy không thể chảy ra ngoài một nguồn đắng: Đó là một tấm lòng cong vạy và có tính tình xấu xa bùng phát thành những hành động kiêu ngạo và ngạo mạn như vậy; các ngươi quả thật có thể thấy cách ăn ở bên ngoài của tội nhân tự phụ này, và than khóc về nó, nhưng phần bên trong của người đó còn đáng ghê tởm hơn nhiều: nếu lòng và bề trong của người ấy được phơi bày, chúng sẽ còn ghê tởm và khủng khiếp hơn bất kỳ sự vi phạm bên ngoài nào: Và, 1. Một thành phần đáng chú ý của tội lỗi tự phụ, là, Sự kiêu ngạo và tính kiêu căng của tâm trí; những điều này không bao giờ có thể tách rời, sự kiêu ngạo và sự tự phụ trong sự phạm tội. Do đó cách diễn đạt tiếng Hê-bơ-rơ về sự phạm tội tự phụ, là với một bàn tay và tấm lòng được giơ cao; như thể họ muốn nói, Đức Chúa Trời là ai, và Ngài là gì mà chúng ta phải quan tâm đến Ngài? Ngươi không bao giờ có thể hành động nhiều sự gian ác như vậy theo một cách ngoan cố như thế; nếu linh hồn ngươi không phồng lên với sự kiêu ngạo, như con cóc với chất độc. Kinh Thánh làm chứng đầy đủ điều này, Ê-sai 9:9. Những kẻ muốn xây nhà cho mình bất chấp những sự phán xét của Đức Chúa Trời, và dù Ngài muốn hay không, như thể, đã định tự tôn mình lên: Mọi điều họ nói với mục đích này đều ở trong sự kiêu ngạo và cứng lòng của họ; cũng vậy Giê-rê-mi 17:17, nơi Tiên tri giảng dạy cho họ cách rõ ràng và mạnh mẽ, nói rằng, Nếu các ngươi không nghe, linh hồn ta sẽ khóc thầm vì sự kiêu ngạo của các ngươi, đó là nguyên nhân và nguồn gốc của mọi điều. Vì vậy nếu có ai hỏi, Tại sao, những người như vậy, mặc dù họ nghe rất nhiều, biết rất nhiều, hiểu rất nhiều, nhưng vẫn không hạ mình và phục tùng các mạng lịnh của Đấng Christ? Đó là vì sự kiêu ngạo và cao ngạo của họ, họ không biết cách cúi xuống và vâng phục Đức Chúa Trời. Như vậy Đa-ni-ên 5:20. Lòng của Vua được nói là đã cứng lại trong sự kiêu ngạo của người. 2. Sự cứng lòng và vô cảm, đó là một nguyên nhân khác của tội lỗi tự phụ; vì những kẻ như vậy sợ gì, sự kiềm chế nào được đặt trên họ? Họ không có dây cương để giữ họ lại: Điều này được gọi là một lương tâm bị chai lì, 1 Ti-mô-thê 4:2, không cảm thấy đau đớn; những kẻ như vậy được nói, Ê-phê-sô 4:19 là đã mất cả cảm giác: Nay một người không thể cảm thấy đau đớn, nếu ngươi đặt những bó đuốc lửa lên da thịt trần của người ấy, người ấy không quan tâm; Cũng vậy với những người phạm tội tự phụ, hãy bày tỏ cho họ mọi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, đưa họ đến tận bờ vực địa ngục, bảo họ xem và nghe mọi tiếng gào thét và la hét của những người bị nguyền rủa ở đó, ngươi không lay động họ chút nào, vì họ đã mất cả cảm giác; đây là những tội nhân thờ hình tượng, có mắt mà không thấy, có lòng mà không hiểu, 2 Phi-e-rơ 2:10, những người được gọi là tự phụ, cũng được nói là giống như thú vật vô tri, không hiểu gì cả: Và há không có nhiều đối tượng đáng buồn thuộc bản chất này ở khắp nơi sao? Họ không còn nhận biết hay cảm nhận được tội lỗi của mình, và những sự tăng nặng khủng khiếp của chúng, hơn cả thú vật vô tri: họ không nhận được ích lợi gì từ một Bài Giảng, họ ngu dại, và thiếu mọi sự hiểu biết: Ôi không lạ gì ngươi lấy làm vui thích và vui chơi trong tội lỗi của ngươi, rằng ngươi tự bảo mình hãy ăn uống và vui vẻ, và hưởng sự vui vẻ của ngươi trong thế gian này, vì ngươi đã trở nên như một thú vật vô tri, không chỉ trong những tội lỗi bẩn thỉu của ngươi, mà còn trong sự ngu dại thô thiển của ngươi: vì vậy nơi nào chúng ta thấy một dân tộc, mặc dù là những tội nhân lớn, nhưng vẫn run rẩy trước Lời của Đức Chúa Trời, tan chảy và sẵn sàng kêu lên vì những sự đe dọa của Đức Chúa Trời, ở đây có một ít hy vọng; nhưng trong mọi người, những kẻ không thể chữa được nhất, là những kẻ táo bạo và tự phụ phạm bất kỳ sự gian ác thô thiển nào, nhưng lại không có sự kinh hãi hay cảm giác về nó. 3. Sự khinh bỉ và chế giễu mọi lời quở trách và khuyên bảo lành mạnh; Điều này sẽ luôn đi kèm với một tội nhân tự phụ, những kẻ nhạo báng và chế giễu như vậy mà Phi-e-rơ nói đến, 2 Phi-e-rơ 3:3, họ nói, Ngày Ngài đến ở đâu? Há mọi vật không tiếp tục như vốn có sao? Đối với họ, phạm tội thôi chưa đủ, nhưng họ còn chế giễu và cười cợt ngay cả chính Kinh Thánh, và sự ban phát mạnh mẽ của những lẽ thật trong đó. Như vậy người Pha-ri-si, là những kẻ phạm tội với một bàn tay cao như vậy, họ khinh bỉ và chế giễu Đấng Christ; và Tiên tri phàn nàn về những kẻ nhạo báng đó, là những kẻ chế giễu các Tiên tri bằng gánh nặng của Chúa, gánh nặng của Chúa, vì các Tiên tri sử dụng nó thường xuyên như vậy, Giê-rê-mi 23:34. Như những kẻ ác ngày nay sẽ chế giễu danh của địa ngục và sự nguyền rủa, v.v. vì họ nghe về nó thường xuyên như vậy; đây là những con heo, khi người ta ném một viên ngọc trai cho chúng, chúng đứng dậy, và xé xác những người làm điều đó: Ôi hãy cẩn thận đừng ngồi trong hội đồng của những kẻ nhạo báng này, một ngày kia Đức Chúa Trời sẽ cười và chế giễu sự hủy diệt của chúng, như Châm Ngôn 1. 4. Sự khinh bỉ Đức Chúa Trời và loài người; điều này liên quan đến tội lỗi tự phụ, Sự khinh bỉ Đức Chúa Trời; vì họ có thể bày tỏ sự khinh bỉ của mình đối với Đức Chúa Trời và các mạng lịnh của Ngài ở đâu hơn, hơn là cố ý và cố tình làm trái với những điều Ngài muốn họ làm? Đức Chúa Trời bảo Ê-li, người khinh bỉ Ngài, và tôn trọng các con trai người, 1 Sa-mu-ên 2:29, hơn Ngài, nhưng chúng ta không thể nói, Ê-li đã phạm tội tự phụ; vậy thì chúng ta càng có thể nói về những tội nhân táo bạo và ngoan cố, Họ khinh bỉ Đức Chúa Trời, và họ tôn trọng những dục vọng đê hèn của họ hơn Ngài sao? Dân Số Ký 15:30, người làm điều gì tự phụ, được nói là sỉ nhục Đức Chúa Trời: Có một loại phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời trong mỗi tội lỗi tự phụ, đôi khi bằng lời nói với lưỡi, nhưng luôn luôn bằng hành động với bàn tay: Ôi rằng ngươi không sợ một sự phán xét đáng chú ý và đáng kinh ngạc nào đó sẽ bất ngờ đến với ngươi, vì sự say sưa của ngươi không chỉ là sự say sưa, mà nó là sự say sưa phạm thượng, vì được phạm cách táo bạo như vậy; nó là một sự sỉ nhục và một sự khinh bỉ đặt trên Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời coi nó như vậy từ ngươi; Ôi nếu chỉ có những tia lửa và một hạt ân điển hay sự khiêm tốn nào trong ngươi, ngươi sẽ không chịu nổi việc là một đứa con của Bê-li-an như vậy. Cũng có sự khinh bỉ loài người, vì họ không tôn trọng họ, mặc dù họ biết sự gian ác cố ý như vậy làm đau lòng người tin kính, làm phiền lòng các Mục sư tin kính, mặc dù những gương của họ khuyến khích những người khác, và kéo nhiều người xuống địa ngục với mình, nhưng họ khinh bỉ mọi điều này: Ôi hãy xem xét, rằng một ngày kia kẻ ác sẽ trỗi dậy đến sự sỉ nhục và khinh bỉ đời đời; khi ấy Đức Chúa Trời và các Thiên sứ thánh, vâng, cả thế gian sẽ sỉ nhục và khinh bỉ ngươi, như một kẻ bị kết án đến cơn thạnh nộ đời đời. 5. Cũng thường có sự an toàn trong tội lỗi tự phụ. Người ta tự vỗ tay và chúc phước cho mình, lòng họ đóng kín với sự béo mập, mọi điều đều như họ mong muốn, Không có gì bất hạnh hơn một người luôn luôn hạnh phúc. Và như vậy sự bất hạnh lớn của họ nằm trong hạnh phúc của họ: Điều này khiến tác giả Thi Thiên nói về những kẻ như vậy, Chúng xuống mồ mả cách nhanh chóng, vì sự hủy diệt của chúng quá bất ngờ và không lường trước, một cơn gió lốc cuốn chúng đi, trong khi chúng đang vui chơi với tội lỗi. Như vậy thế gian cũ được nói là đã làm hư hỏng mọi đường lối của mình trước mặt Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 6:11, nghĩa là, ngay trước mặt và dưới mắt của Đức Chúa Trời, chúng không sợ hãi cũng không kinh hãi quyền năng của Ngài, rồi nước lụt đến và cuốn chúng đi, trong khi chúng đang ăn uống, sống trong mọi biểu hiện của sự an toàn: Như vậy những tội nhân tự phụ được nói là lập giao ước với địa ngục và sự chết, Ê-sai 28:15, như thể những điều này sẽ không làm hại chúng; và quả thật một người không bao giờ có thể bị đưa đến chỗ phạm tội tự phụ, nếu những ý nghĩ về sự chết, địa ngục và ngày phán xét không hoàn toàn bị xóa khỏi tâm trí người ấy: Hãy lấy dây cương ra khỏi miệng người ấy, và người ấy sẽ chạy đầu xuống bất kỳ ngọn đồi dốc nào. Sau cùng, Trong tội lỗi tự phụ, chúng ta gán nhiều cho những ý nghĩ của chính mình, những nhận định của chính mình, không tin Kinh Thánh: Và điều này đặc biệt được thấy trong những tội lỗi tự phụ liên quan đến các vấn đề về quan điểm và giáo lý về Tôn Giáo; vì các ngươi phải biết, Rằng không chỉ tội nhân phàm tục thô thiển, mới có thể phạm tội tự phụ, nhưng tiên tri giả, giáo sư giả, kẻ dị giáo, người ấy phạm tội tự phụ, vì người ấy táo bạo và trơ trẽn phát biểu điều đó là lẽ thật của Đức Chúa Trời, mà không là gì ngoài những sự giả mạo của chính lòng người ấy. Phục Truyền Luật Lệ Ký 16:22, tiên tri giả là kẻ báo trước điều Đức Chúa Trời chưa bày tỏ cho người, được nói là nói cách tự phụ. Như vậy 1 Phi-e-rơ 2. Những giáo sư giả đem vào những tà giáo đáng nguyền rủa, được gọi là tự phụ và tự ý: Và không lạ gì nếu điều này được gọi là một tội lỗi tự phụ, vì còn sự trơ trẽn nào lớn hơn việc làm giả Đồng Tiền Thiêng Liêng này? Lấy đi đứa trẻ sống, và đặt một đứa trẻ chết vào chỗ đó? Biến những ý tưởng và những gợi ý xác thịt của chính chúng ta thành những sự bày tỏ và cảm hứng thiêng liêng? Đức Chúa Trời muốn con thú chạm vào núi phải bị ném đá cho chết: nhưng sự tự phụ của ngươi còn lớn hơn, Khi ngươi biến những ý nghĩ và quan điểm của chính mình thành Lời của Đức Chúa Trời, và ý muốn của chính mình thành một luật pháp và một Kinh Thánh cho chính mình. Chúng ta có thể thêm một thành phần khác, đó là, sự không biết xấu hổ và táo bạo, có trán bằng đồng và sắt, nhưng điều đó đã được đề cập rồi. Tiếp theo chúng ta hãy xem xét sự tăng nặng của tội lỗi tự phụ này: Và, 1. Nó là một sự táo bạo, và như thể, thách thức Đức Chúa Trời, khiêu khích Ngài làm điều tệ nhất, Chúng quan tâm gì? Vì vậy cách diễn đạt tiếng Hê-bơ-rơ cho một tội lỗi được phạm cách tự phụ là, Trước mặt Chúa, Nim-rốt là một thợ săn mạnh mẽ trước mặt Chúa, hay trước mặt Chúa. Sáng Thế Ký 10:8. Ê-rơ, con trai đầu lòng của Giu-đa, là kẻ ác trong mắt Chúa, và Chúa đã giết người. Không nói tội lỗi của người là gì, Các nhà giải kinh có nhiều phỏng đoán khác nhau; nhưng cụm từ đó biểu thị, người là một tội nhân táo bạo, tự phụ, trơ trẽn. Giữa loài người, việc thuộc hạ phạm tội trong khi cấp trên nhìn họ được coi là sự tự phụ lớn, họ không quan tâm mặc dù họ thấy chúng: Ôi vậy hãy để lòng ngươi cuối cùng đầy sự kinh hãi và kinh ngạc vì sự gian ác cố ý của ngươi: Ngươi có nghĩ Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời hình tượng, có mắt mà không thấy ngươi sao? Ngài há không thể báo thù ngươi vì sự sỉ nhục và khinh bỉ mà ngươi làm nhục Ngài sao? 1 Cô-rinh-tô 10:22. Chúng ta có khiêu khích Chúa đến sự ghen tị không? Chúng ta có mạnh hơn Ngài không? Đây không phải là vấn đề đùa giỡn hay nói đùa, việc khuấy động cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời chống lại ngươi như vậy; vì nếu Đức Chúa Trời đã khủng khiếp như vậy chống lại những tội lỗi do yếu đuối và đam mê hoặc những cám dỗ bất ngờ, và điều đó ngay trong những người tin kính, như chúng ta thấy trong Môi-se, Đa-vít, Ê-li và U-xa, thì cơn giận dữ của Ngài sẽ bùng phát không nguôi như thế nào chống lại ngươi, một tội nhân táo bạo và trơ trẽn? Ôi vậy hãy xem xét, sự tự phụ của ngươi khiêu khích và làm cay đắng Đức Chúa Trời chống lại ngươi như thế nào. 2. Trong Cựu Ước không có của lễ nào được chỉ định cho những tội lỗi cố ý và tự phụ; và điều đó Sứ đồ ám chỉ, Hê-bơ-rơ 10, khi người nói, Nếu chúng ta cố ý phạm tội, thì không còn của lễ nào cho tội lỗi nữa: Tôi nói điều này ám chỉ Dân Số Ký 15, nơi sau những của lễ được quy định cho những tội lỗi do vô ý, người không nêu tên của lễ nào cho những tội nhân tự phụ, nhưng những kẻ như vậy phải bị truất khỏi ngay lập tức; không phải những tội lỗi như vậy khi ăn năn không thể được tha thứ, vì khi ấy Đa-vít đã cầu nguyện vô ích cho sự tha thứ về tội giết người và ngoại tình của mình, vì không có của lễ đặc biệt nào được chỉ định cho những tội lỗi như vậy, chỉ Đức Chúa Trời qua đó muốn chứng tỏ sự ghét và cơn thạnh nộ của Ngài đối với những kẻ phạm tội cứng đầu và ngoan cố như vậy, để làm cho những người khác kinh hãi và sợ hãi. Như Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:12,13. Người không vâng lời Thầy Tế Lễ, người phải bị truất khỏi vì sự tự phụ của mình, để mọi người có thể nghe và sợ, và không còn làm như vậy cách tự phụ nữa. Đây là lý do tại sao không có của lễ nào được quy định cho những tội lỗi như vậy, mà là sự chết ngay lập tức. Vì vậy những kẻ quá cứng rắn, và đặt một nền tảng cần thiết cho sự tuyệt vọng không thể cứu vãn được, là những kẻ cho rằng, mọi tội lỗi thô thiển cố ý dưới thời Phúc Âm đều không thể tha thứ được, rằng Đức Chúa Trời sẽ không mở cửa ân điển cho những kẻ như vậy bước vào, rằng không có Tàu nào được cung cấp cho những kẻ như vậy; chỉ những tội lỗi như vậy không dễ dàng được tha thứ, chúng tạo ra một sự rạn nứt đáng buồn giữa Đức Chúa Trời và linh hồn; chúng lãng phí sự an ủi của chúng ta, chúng làm tổn thương lương tâm của chúng ta, chúng ném chúng ta vào vực sâu của sự sợ hãi và những ý nghĩ bối rối bên trong; tại sao điều này lại không làm lạnh cả lòng? Những tội lỗi đó quá dễ dàng, quá thường xuyên, quá liên tục được ngươi phạm, sẽ khó được rửa sạch: Nó sẽ tốn của ngươi nhiều giờ buồn, nhiều cám dỗ nặng nề, những sự tranh đấu và cố gắng thường xuyên, trước khi một sự hòa giải được thực hiện giữa Đức Chúa Trời và linh hồn ngươi. 3. Tội nhân tự phụ biến mình thành một hình ảnh trực tiếp của ma quỷ; chỉ tội lỗi của ma quỷ là thuộc trí tuệ, là sự gian ác thuộc linh ở những nơi cao, còn tội lỗi của ngươi là những tội thô thiển thuộc thân thể; và ngươi đã trở nên theo hình ảnh và giống như người ở khía cạnh nào? Ngay ở khía cạnh này, người đã ở dưới những sự hành hạ, và người biết một ngày kia những điều lớn hơn sẽ giáng trên người; người đầy sự hiểu biết và nhận thức rõ ràng về sự thù địch và ác ý này chống lại Đức Chúa Trời và đường lối của Ngài, nhưng bất chấp mọi sự hành hạ này, và mọi sự hiểu biết và ánh sáng này, người vẫn cố ý phạm tội chống lại Đức Chúa Trời, và tăng sự kết án của mình; mỗi tội nhân tự phụ là một ma quỷ thuộc thân thể như vậy; có thể nhiều tai họa và hình phạt của Đức Chúa Trời đã ở trên người ấy rồi, sự hiểu biết của người ấy, lương tâm của người ấy, chính lòng người ấy chống lại người ấy, nói rằng, Hãy nhớ vì mọi điều này ngươi sẽ đến sự phán xét, nhưng người ấy vẫn cố ý và ngoan cố chạy vào mọi sự gian ác; ngươi có thể biến mình giống ma quỷ ở khía cạnh nào hơn khía cạnh này? Ôi không phải tội lỗi nhiều, mà sự tự phụ và cố ý của ngươi trong đó, làm cho ngươi ở trong một tính tình không thể chữa được như vậy. 4. Tội lỗi tự phụ này, là một yếu tố lớn dẫn đến chính tội lỗi không thể tha thứ được chống lại Đức Thánh Linh, như đã xuất hiện qua đoạn trước đã trích, Hê-bơ-rơ 10. Chỉ cần thêm sự bội đạo, và một sự từ bỏ hoàn toàn toàn bộ đường lối của Đấng Christ, với sự khinh bỉ và ác ý chống lại lẽ thật của Đức Chúa Trời, và khi ấy tội nhân tự phụ này đã phạm tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh; vì vậy tội lỗi tự phụ, mặc dù không đi kèm với một sự bội đạo hoàn toàn, nhưng nó đang đưa ngươi vào con đường, nếu Đức Chúa Trời không ngăn chặn, nếu ân điển không giúp đỡ, ngươi đang bắt đầu ngã xuống ngọn đồi dốc đó: Ôi vậy hãy cẩn thận với những tội lỗi cố ý, và những tội lỗi chống lại ánh sáng rõ ràng của ngươi, vì những điều này cuối cùng có thể đem đến sự khinh bỉ và ác ý đối với điều tốt: Như vậy ác ý có thể đưa ngươi đến sự bội đạo, và đến một sự đối nghịch không nguôi với những đường lối thánh của Đức Chúa Trời, và khi ngươi đã ngã xa như vậy, ngươi đã đến tận đáy của mọi điều. 5. Tội lỗi tự phụ có sự tăng nặng nặng nề này, vì nó là một dấu hiệu và triệu chứng rõ ràng rằng bên phạm tội như vậy đang ở dưới một quyền lực lớn hơn của tội lỗi và Sa-tan hơn những người khác. Nếu không phải ma quỷ đã làm đầy lòng ngươi, nếu không phải tội lỗi đã bén rễ trong ngươi, và trở nên chính bản chất của ngươi, như thể, ngươi không bao giờ có thể cứng lòng mình đến sự vô tín như vậy; vì vậy khi ngươi thấy một người tiếp tục trong những đường lối tự phụ như vậy, ngươi có thể kêu lên, như người mẹ về con gái mình, Xin thương xót tôi, vì con gái tôi bị ma quỷ hành hạ rất nhiều. Người vợ có thể cầu nguyện cho một người chồng như vậy, Xin thương xót tôi, vì chồng tôi bị ma quỷ ám: người cha cho một đứa con như vậy; người chủ cho một người đầy tớ như vậy: Chúng ta có thể nói với những kẻ như vậy, như Phi-e-rơ nói với Si-môn Ma-gu, Ôi ngươi là con của ma quỷ, đầy mật đắng và sự cay đắng, ngươi không có phần trong Vương Quốc của Đức Chúa Trời: Vì vậy ngươi là kẻ với mọi sự spite và khinh bỉ chạy vào những đường lối quá mức của tội lỗi, không có gì giữ ngươi lại; hãy biết, rằng nếu tội lỗi và ma quỷ không có quyền lực lớn trên ngươi, ngươi không bao giờ có thể ngoan cố như vậy. 6. Tội lỗi tự phụ như vậy làm cho tình trạng của chúng ta khốn khổ, vì nó đặt chúng ta vào một trạng thái không thể chữa được. Không có cách thông thường nào để được rửa sạch khỏi sự bẩn thỉu này, như thể, vì kiêu ngạo và ngoan cố như vậy, mọi phương tiện được áp dụng đều không thể làm được điều tốt. Các con trai của Ê-li, vì là những tội nhân tự phụ, đã khinh bỉ mọi lời khuyên của cha chúng. Người Do Thái, vì tự phụ, đã khiến các Tiên tri phàn nàn, chúng đã lao động vô ích, và giang tay suốt ngày mà không có mục đích: vâng, chúng đã khiến Đấng Christ khóc về Giê-ru-sa-lem, Ma-thi-ơ 23:37. Bao nhiêu lần Ta muốn nhóm họp ngươi, nhưng ngươi không muốn. Sau cùng, Vì vậy tội lỗi tự phụ làm cho một người khốn khổ như vậy, vì cơn thạnh nộ và sự kết án sẽ đến với chúng giữa mọi sự an toàn của chúng; khi chúng ít nghĩ đến nhất, khi chúng đang ở trong sự thịnh vượng, hưởng sự nhàn hạ, như đã xảy ra với Sô-đôm và Gô-mô-rơ, như đã xảy ra với thế gian cũ: Ôi Đức Chúa Trời sẽ tạo ra một sự thay đổi bất ngờ như thế nào trong một khoảnh khắc trên những tội nhân cao ngạo như vậy! Bên-xát-sa tự phụ giữa sự vui vẻ của mình, thấy một bàn tay viết, và rơi vào sự sợ hãi và run rẩy; mặt trời của chúng lặn vào giữa trưa, và ngay cả khi thịt còn ở trong miệng chúng, chúng bị tiêu diệt. Cách dùng để dạy dỗ. Hãy cất lên một lời than khóc cay đắng về tình trạng khốn khổ và đáng thương mà hầu hết mọi người đang ở: và càng đáng tiếc hơn, vì những kẻ như vậy không tự tiếc cho mình, vì ở đâu ngươi không thấy những nơi đầy những tội nhân tự phụ? Tất cả những sự vi phạm phàm tục, thô thiển đó được phạm chống lại ánh sáng của Phúc Âm, một cách cố ý và cố tình, là gì ngoài những sự tự phụ khét tiếng? Há đường phố của chúng ta, và nhiều gia đình không đầy những tội nhân tự phụ như vậy sao? Ôi sự kiên nhẫn và chịu đựng lâu dài của Đức Chúa Trời, là Đấng cho những kẻ như vậy thêm thời gian trên đất! Ôi sự tốt lành của Đức Chúa Trời, là Đấng không đánh ngươi bất ngờ, không nguyền rủa ngươi bất ngờ! Đừng nghĩ lâu dài sẽ dám thách thức Đức Chúa Trời theo cách này, sự báo thù của Ngài, mặc dù chậm, cuối cùng sẽ phá ngươi thành từng mảnh. Đức Chúa Trời vì danh và vinh dự của chính Ngài phải chú ý đến, và trừng phạt những kẻ phạm tội táo bạo như vậy; Ngươi có một thời gian, một lúc trong đó ngươi thỏa mãn những dục vọng của mình, và hoàn thành ước muốn của mình, không sợ gì cả: Nhưng ôi, ngươi sẽ làm gì, khi Đức Chúa Trời trỗi dậy cách khủng khiếp để lay động lòng và lương tâm ngươi! Những ngọn núi và đồi nào sẽ che phủ ngươi khi ấy? Ôi vậy hãy để ngọn núi lòng ngươi tan chảy như sáp, hãy hạ mình sớm dưới tay của Đức Chúa Trời vĩ đại và quyền năng, hãy đồng ý với kẻ thù và đối thủ khủng khiếp này của ngươi, trong khi ngươi còn ở trên đường. BÀI GIẢNG LXXXVII. Về việc Đức Chúa Trời làm cho lòng của một người thực sự hoán cải trở nên mềm mại và linh hoạt cho mọi bổn phận. Cũng vậy lòng bằng thịt ngụ ý điều gì, với những hiệu quả và hậu quả của nó. BÀI GIẢNG LXXXVII. Về việc Đức Chúa Trời làm cho lòng của một người thực sự hoán cải trở nên mềm mại và linh hoạt cho mọi bổn phận. Cũng vậy lòng bằng thịt ngụ ý điều gì, với những hiệu quả và hậu quả của nó. Ta sẽ ban cho các ngươi một lòng bằng thịt. – Ê-xê-chi-ên 36:26. Chúng ta đến ở phần thứ ba để xem xét sự thương xót, như nó được đặt ra cách tích cực, Ta sẽ ban cho một lòng bằng thịt. Nếu thịt được hiểu ở đây theo nghĩa đen cho một phần có khối lượng, thì nó không thể là một lời hứa nhân từ, vì lòng của mỗi người theo bản chất là bằng thịt; nhưng thịt được hiểu không đúng nghĩa hoặc theo nghĩa bóng; vì khi nó được sử dụng trong Kinh Thánh không đúng nghĩa, nó hoặc được hiểu theo nghĩa tốt, hoặc nghĩa xấu: Theo nghĩa xấu, nó hoặc biểu thị sự mỏng manh, khốn khổ và hư không. Như vậy Mọi xác thịt đều là cỏ; và những con ngựa của ngươi là thịt, không phải linh. Hoặc sự tội lỗi và hư hỏng: Như vậy, Giăng 3. Bất cứ điều gì sinh bởi xác thịt là xác thịt. Và Trong xác thịt ta chẳng có điều tốt nào ở, Rô-ma 7. Điều này phải làm chúng ta hạ mình rất nhiều, rằng Kinh Thánh gọi tội lỗi trong chúng ta bằng những danh như vậy, vì nó cho thấy tội lỗi là bẩm sinh, ăn sâu trong chúng ta, rằng chúng ta và tội lỗi là một như thể: như thể chúng ta không phải là tội nhân nhiều như chính là tội lỗi; nó bám vào chúng ta như thịt bám vào xương. Nhưng thứ hai, từ [ thịt ] này được sử dụng theo nghĩa tốt, mặc dù không thường xuyên như vậy, biểu thị một tấm lòng mềm mại, dễ uốn và linh hoạt với điều tin kính, và qua sự đối nghịch với một hòn đá. Như vậy, 2 Cô-rinh-tô 3. Lòng của người Cô-rinh-tô, là những người sẵn sàng tiếp nhận giáo lý của Phao-lô, được gọi là những bảng bằng thịt; và ở đây nó được sử dụng theo nghĩa này trong bản văn, Ta sẽ ban cho một lòng bằng thịt: Chúng ta có thể chính đáng ngưỡng mộ công việc quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc làm cho nước phun ra từ tảng đá, trong việc chạm vào những ngọn núi, để chúng tan chảy như sáp; nhưng trên hết, quyền năng lớn này của Đức Chúa Trời, là Đấng làm cho những tấm lòng cứng như đá và không thể xuyên thủng, trở nên sẵn sàng và có khả năng cho mọi bổn phận. Rằng Đức Chúa Trời trong sự hoán cải làm cho lòng của một người trở nên mềm mại và linh hoạt cho mọi bổn phận Ngài yêu cầu. Gương của mọi người hoán cải làm chứng điều này; khi Ma-thi-ơ được hoán cải, người rời khỏi chỗ thu thuế của mình, mặc dù đầy lợi nhuận, và đi theo Đấng Christ, điều này không thể thực hiện được nếu không có nhiều sự tự từ chối và sự bắt bớ. Há đây không phải là một hòn đá được biến thành thịt sao? Xa-chê người thu thuế, ngay khi được ân điển tác động, người thực hiện sự bồi thường và thỏa mãn: ngay cả vượt quá mạng lịnh chính xác của luật pháp; nhưng lòng người đã trở nên mềm mại đến nỗi người thà vượt quá, hơn là thiếu sót bổn phận của mình. Ma-ri Ma-đơ-len một tội nhân khét tiếng, được gọi là tội nhân một cách nhấn mạnh, khi được tác động, vùng hoang dã khô cằn này được biến thành một nguồn nước. Người cai ngục, một người tàn nhẫn và khắc nghiệt với các Sứ đồ, khi lòng người được chạm đến, người rơi vào những sự kinh ngạc như thế nào, người mềm mại và thương xót như thế nào đối với các Sứ đồ mà người đã làm sai; người đã bỏ tù họ, đặt xích và cùm lên họ, trong một khoảnh khắc được thay đổi, và rửa những vết thương của họ. Và hãy để Phao-lô kết thúc tất cả, người đã có một tấm lòng cứng như đá như thế nào! Lòng người giống như những hòn đá họ dùng để ném Ê-tiên, và mặc dù người không tự tay ném Ê-tiên, nhưng người đồng ý với điều đó, và giữ áo quần của họ, đến nỗi Âu-gút-ti-nô nói, Người đã ném đá người bằng tay của mọi kẻ đã ném đá vào người [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin quotation transliterated in source]. Người đã ép các môn đồ phạm thượng, và điên cuồng chống lại họ, hãy xem trong một khoảnh khắc tấm lòng cứng như đá của người được lấy đi như thế nào, Lạy Chúa, Ngài muốn con làm gì? Ôi tấm lòng mềm mại, bây giờ người sẵn sàng làm và chịu đựng bất cứ điều gì! Như vậy Đức Chúa Trời ở bất cứ nơi nào Ngài ban ân điển hoán cải này, từ một tấm lòng cứng đầu, ác cảm, cứng như đá, Ngài làm cho mềm mại và dễ uốn. Để mở điều này, chúng ta hãy xem xét trước, Điều gì được ngụ ý trong lòng bằng thịt này; vì điều đó bao gồm nhiều phẩm chất nhân từ: Và, Thứ nhất, Một tấm lòng mềm mại tan chảy chủ yếu được nhắm đến. Lòng bằng đá sẽ không chịu khuất phục trước những sự đe dọa, cũng không được làm mềm bởi những sự thương xót; nhưng lòng bằng thịt, là lòng mềm mại dưới cả hai. Như vậy Giô-si-a được khen ngợi vì tấm lòng mềm mại, tan chảy của mình, trong khi những sự đe dọa của luật pháp được đọc, 2 Sử Ký 34:27, và chắc chắn hàng ngàn người khám phá, lời hứa này chưa bao giờ có hiệu lực đối với họ; vì họ cứng đầu và cố ý chống lại lời của Đức Chúa Trời như thế nào! Họ giận dữ và gầm thét như gấu và hổ với sự bực tức, hơn là được làm mềm cách mềm mại về những vấn đề tôn giáo. Ôi vậy hãy xem xét, tinh thần ngươi mềm mại như thế nào về các mạng lịnh của Đức Chúa Trời, nó có tan chảy ngay lập tức không? Nó có được làm mềm ngay lập tức khi lời của Đức Chúa Trời đến với ngươi không? Đây là một dấu hiệu tốt. Tôi biết dân sự của Đức Chúa Trời phàn nàn nhiều rằng lòng họ không mềm mại và được làm mềm như họ mong muốn: Họ phàn nàn họ đôi khi rất là những khúc gỗ và hòn đá; như Hội Thánh, Tại sao Ngài đã làm cứng lòng chúng tôi khỏi sự kính sợ Ngài, Ê-sai 63:17. Nhưng vì họ cảm thấy sự cứng như đá này, và họ có thể than khóc cách mềm mại về điều này, vì vậy đó là một luận chứng rõ ràng công việc của ân điển ở trong linh hồn họ, mặc dù nó không hoàn hảo, và vì vậy không nên mong đợi mọi sự cứng như đá sẽ được loại bỏ khỏi lòng trong đời này. Chúng ta chiến đấu chống lại những tật xấu không phải để hoàn toàn thắng, mà để không bị thắng [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin quotation from Seneca transliterated in source]. Thứ hai, Từ sự mềm mại mềm mại này của lòng chảy ra Một sự cảm nhận nhanh chóng, và một sự nhận thức sống động về bất kỳ điều thuộc linh nào liên quan đến nó. Làn da mềm mại cảm thấy ngay lập tức sự xúc phạm nhỏ nhất, trong khi làn da cứng và thô ráp không cảm nhận như vậy. Cũng vậy trong người thực sự hoán cải, người rất nhạy cảm, người nhanh chóng trong sự hiểu biết, như Kinh Thánh diễn đạt. Và sự nhạy cảm này được nhận thấy trong nhiều chi tiết;
như thứ nhất, người có thể phân biệt giữa những điều khác nhau, Hê-bơ-rơ 6. Người có những giác quan đã được luyện tập, để phân biệt giữa điều tốt và điều xấu. Người được ví như một con Đại Bàng, mắt người sẽ nhanh chóng phân biệt từ xa. Người là người thuộc linh phán đoán mọi điều; vì vậy người thực sự hoán cải không dễ bị quyến rũ bởi những sai lầm và giáo lý giả, vì người có một tấm lòng mềm mại nhạy cảm: người không dễ bị Sa-tan lôi kéo vào những dục vọng tội lỗi, vì người nhạy cảm ngay lập tức. Vì vậy thứ hai, sự mềm mại của người xuất hiện, ở chỗ những tội lỗi nhỏ nhất, chính những chuyển động, chính những khuynh hướng là một gánh nặng cho người: Như vậy Ê-xê-chia đã hạ mình vì sự kiêu ngạo của lòng mình, 2 Sử Ký 32:26. Đa-vít khi người kiểm đếm dân số, mặc dù hành động tự nó là hợp pháp, nhưng vì người không giữ trật tự của Đức Chúa Trời, người làm điều đó vì vinh quang hư không, và cơn giận của Đức Chúa Trời bùng phát vì điều đó: Hãy xem người bị ảnh hưởng cách mềm mại như thế nào, Xin cơn giận của Ngài giáng trên tôi và nhà cha tôi, Những con chiên này đã làm gì? Khi người cắt vạt áo của Sau-lơ, lòng người tự trách mình. Phao-lô, người kêu lên cách buồn bã và khốn khổ như thế nào về những dục vọng tội lỗi bên trong người! Như vậy lòng bằng thịt mềm mại đến nỗi, nó cảm thấy chính sức nặng của một hạt bụi, cũng như của một cái xà. Thứ ba, Sự nhạy cảm của nó được khám phá, ở chỗ Khi người ăn năn tội lỗi, người bị ảnh hưởng nhiều vì sự vô ơn trong tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời. Chống lại Ngài, chỉ một mình Ngài, con đã phạm tội, Thi Thiên 51. Những người Y-sơ-ra-ên này sẽ ghê tởm và tự ghê tởm mình khi Đức Chúa Trời được hòa giải với họ, Ê-xê-chi-ên 16:63. Lòng bằng thịt này nhạy cảm như vậy về sự báo đáp xấu xa trong mọi tội lỗi, đối với ân huệ và tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho họ, đến nỗi điều này ảnh hưởng đến họ rất nhiều. Thứ tư, Lòng bằng thịt này ngụ ý Sự dễ dạy và dễ uốn trong sự hiểu biết, và sự linh hoạt trong ý muốn. Sự dễ dạy trong sự hiểu biết, rằng trong khi một người tự nhiên nhắm mắt trước ánh sáng, người sẽ không nghe hay hiểu, nhưng là người ngang bướng, hay cãi vã và luôn tranh luận chống lại những điều về sự bình an đời đời của mình; bây giờ người đã đạt được tôn giáo mà Sứ đồ gọi là eupeithes [tiếng Hy Lạp trong nguyên bản, nghĩa là dễ được thuyết phục]. Đây là một sự hư hỏng lớn trong con người, rằng sự hiểu biết của người tự tôn lên chống lại lời, và người có nhiều sự cãi vã và định kiến xác thịt chống lại ân điển: bây giờ khi Đức Chúa Trời tác động trên lòng, sự hiểu biết bị bắt giữ và được đưa vào sự vâng phục, 2 Cô-rinh-tô 10:5. Lời của Đức Chúa Trời phá hủy mọi thành trì đó, và họ vui mừng vì ánh sáng thuộc linh này nên vào lòng họ. Ôi có ít hy vọng cho một người kiêu ngạo, ngang bướng, hay cãi vã, là kẻ thích tranh luận và mâu thuẫn những điều hướng đến sự thanh sạch và tin kính: Khi một người được Đức Chúa Trời dạy dỗ, người dễ dàng được đưa đến chỗ tin, phục tùng, Một đứa trẻ nhỏ có thể dẫn dắt họ, như Ê-sai tiên tri, Ê-sai 11:6. Như sự dễ dạy trong sự hiểu biết, thì sự linh hoạt trong ý muốn, cũng được ngụ ý trong lòng bằng thịt này. Ý muốn của con người, đó là phần cứng nhất của hòn đá trong một người, đó là sự ngoan cố, cố ý, đối nghịch; đó là Vua, là Chúa, là người cai quản; cho đến khi điều đó bị chế ngự, cho đến khi nó cúi xuống, không điều gì trong con người sẽ quay về với Đức Chúa Trời: nhưng ân điển hoán cải này biến sự không sẵn lòng thành sẵn lòng, khiến nó chọn và ôm lấy điều mà trước đây nó ghê tởm; như Phao-lô, Ngài muốn con làm gì? Ôi chính những ý muốn này của con người, là những kẻ thù lớn đối với sự tin kính. Do đó Đức Chúa Trời được nói là hành động trong chúng ta để muốn, cũng như để làm, Phi-líp 3. Để muốn, điều này thật đáng ngưỡng mộ; ôi hãy cầu nguyện khẩn thiết rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho ngươi muốn điều tốt, rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho ngươi chọn và ôm lấy nó. Thật kỳ diệu khi xem xét sắt cứng này, khi được ân điển làm tan chảy, sẽ được đưa vào bất kỳ khung hay hình dạng nào. Thứ năm, Lòng bằng thịt này ngụ ý, Một sự từ bỏ vâng phục chính chúng ta vào tay Đức Chúa Trời. Rằng bây giờ chúng ta không dừng lại ở điều gì, chúng ta không từ chối điều gì, chúng ta không phản đối điều gì, chúng ta không kén chọn trong sự vâng phục của mình, Điều này (Lạy Chúa) con có thể làm, nhưng xin tha cho con trong điều kia. Không, một lòng bằng thịt là lòng hoàn toàn nhượng bộ và phục tùng: Ngài không nói, Ta sẽ ban cho họ một lòng một phần bằng đá, và một phần bằng thịt; vì mặc dù sự cứng như đá ở trong lòng người được tái sinh, nhưng vì nó không ở đó bởi sự thắng thế liên tục và phổ quát, vì vậy nó vẫn là một lòng bằng thịt, vì vậy không điều gì sẽ khám phá công việc này trên linh hồn ngươi, sớm hơn một sự từ bỏ vâng phục đối với mọi bổn phận. Kẻ phá vỡ một điều là có tội về mọi điều, theo nghĩa này, vì kẻ ấy phá vỡ vinculum obedientiae [tiếng La-tinh trong nguyên bản, nghĩa là mối dây của sự vâng phục], là thẩm quyền của Đấng ban luật pháp: Vì làm bằng thịt giả thiết một khả năng và sự dễ dàng để tiếp nhận bất kỳ ấn tượng nào: ở bất cứ nơi nào nó tìm thấy một mạng lịnh, ở đó nó kêu lên, Này con đây để làm theo ý muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời: Luật pháp của Ngài được ghi trong lòng con. Chúng ta sẽ không mở rộng chi tiết này thêm nữa, vì việc giải thích một lòng bằng đá, qua sự đối nghịch làm sáng tỏ lòng bằng thịt này. Vì vậy chúng ta hãy chú ý đến những hiệu quả và hậu quả khác nhau của một lòng bằng thịt, và chúng đáng chú ý. Thứ nhất, Lòng bằng thịt này đi kèm với một sự sợ hãi và run rẩy kính sợ dưới lời của Đức Chúa Trời, và sự Quyền Uy vinh hiển của Ngài. Họ có những ý nghĩ sâu sắc về sự sợ hãi và tôn kính khi họ đến trước mặt Đức Chúa Trời. Như vậy Giô-si-a, là người có lòng mềm mại, và tan chảy, cũng run rẩy trước sự đe dọa trong lời của Đức Chúa Trời. Nếu Áp-ra-ham bị hạ thấp sâu sắc như vậy trong sự đến gần thuộc linh của mình với Đức Chúa Trời, vì người chỉ là bụi và tro, huống chi vì tội lỗi! Chúng ta có thể nhanh chóng khám phá ân điển trong sự mềm mại của nó, nếu nó không phàm tục, bất cẩn, và hình thức trong những bổn phận tôn giáo. Nếu lòng ngươi là một lòng tan chảy, những lời cầu nguyện của ngươi là những lời cầu nguyện tan chảy, sự nghe của ngươi là sự nghe tan chảy, ngươi sẽ không vô cảm, bất cẩn trong những bổn phận này như hầu hết mọi người. Ôi vậy hãy kêu lên về chính mình, vì thiếu tính tình nhân từ này. Ngươi thấy lòng mình như đồng và Sắt, không như thịt, khi ngươi đến với Ngài. Thứ hai, Một lòng bằng thịt nhân từ sẵn sàng cúi xuống và nhượng bộ Đức Chúa Trời trong mọi sự hoạn nạn và sửa phạt vì tội lỗi. Cây sồi cứng đầu, sẽ sớm gãy hơn là cúi xuống; nhưng cành liễu mềm mại, sẽ di chuyển theo mọi hướng, như mong muốn: và cũng vậy ở đây, Những người có lòng bằng đá, lòng chưa vỡ, nếu bị hoạn nạn hay sửa phạt vì tội lỗi theo bất kỳ cách nào, họ đầy sự giận dữ, bất mãn, thịnh nộ, và mọi loại bực tức, thậm chí bực tức với chính Đức Chúa Trời và mọi công cụ của Ngài! Nhưng lòng bằng thịt mềm mại ngay lập tức chấp nhận hình phạt của tội lỗi mình, như Đức Chúa Trời kêu gọi, Lê-vi Ký 26:41. Nó nói với Hội Thánh, Tôi sẽ mang sự phẫn nộ của Chúa, vì tôi đã phạm tội chống lại Ngài. Nó hoàn toàn nghiên cứu để minh oan và xưng công chính Đức Chúa Trời, nhưng để lên án và buộc tội chính mình: Ôi vậy hãy để dân sự của Đức Chúa Trời giữa mọi sóng và bão tố nổi lên trong linh hồn họ, nhớ làm dịu mọi điều bằng điều này, rằng họ là thịt chứ không phải đá. Rằng như Đức Chúa Trời đã lập luận để rút tay hoạn nạn của Ngài, vì đó là thịt yếu đuối mỏng manh; Sáng Thế Ký 6. Thần ta sẽ không luôn tranh đấu với con người, vì người là xác thịt: thì Ngài cũng có thể giảm cơn giận của Ngài, vì ngươi là thịt nhân từ và mềm mại. Đây là một triệu chứng quý giá của ân điển, khi linh hồn ngươi bị hoạn nạn, giống như một hộp thuốc mỡ quý giá bị vỡ, hoặc như những bông hoa ngọt ngào bị giã, nhiều ân điển quý giá và thơm tho tự bày tỏ. Như lửa khám phá kim loại, dù tốt hay xấu; và bão tố và gió, dù cây có bén rễ tốt hay không; thì những tai họa cũng vậy, dù người ta có ân điển hay không; và không điều gì bày tỏ ân điển của ngươi nhiều hơn việc xưng công chính Đức Chúa Trời, và ghê tởm chính mình. Có bất kỳ sự bực tức nào, bất kỳ sự phàn nàn nào đã gây ra một sự náo động trong lòng ngươi không? Hãy làm yên mọi điều, và nhớ, công việc của ân điển là làm cho một người nhượng bộ và sẵn sàng phục tùng. Thứ ba, Lòng bằng thịt tin kính mềm mại đến nỗi, nó không chỉ tránh chính tội lỗi, mà còn những dịp của nó, vẻ bề ngoài của nó. Hãy tránh mọi vẻ bề ngoài của điều ác, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:22. Đa-vít sẽ không uống nước của Bết-lê-hem, vì nó có vẻ là máu của người ta, và như vậy người tin kính phải cung cấp mọi điều lương thiện trước mặt mọi người. Đấng Christ là Đấng sẽ không rửa tay trước bữa ăn, mặc dù nếu không là một phong tục dân sự, tự nó là hợp pháp, nhưng Ngài đã từ chối, để Ngài không xác nhận người Do Thái trong quan niệm mê tín của họ về nó, qua đó đã dạy chúng ta rằng chúng ta không chỉ nên tránh lửa của tội lỗi, mà còn cả ngọn lửa. Tội lỗi đầu tiên đã chứng tỏ là chết người như vậy đối với mọi nhân loại đến bởi những dịp và cám dỗ; Ê-va thấy trái cây là tốt, và đáng ước ao. Đức Chúa Trời đã không truyền cho bà tránh nhìn nó, nhưng điều này đã trở thành một cám dỗ cho bà, và qua những cửa sổ của mắt bà sự chết bước vào. Điều này khiến Phao-lô giữ thân thể mình. Điều này khiến Gióp lập giao ước với mắt mình; và Đa-vít đặt một người canh gác trước miệng mình. Vậy hãy xem xét điều này, ngươi có muốn biết lòng mềm mại nhân từ này có ở trong ngươi hay không; ngươi có sợ đến gần bờ vực của tội lỗi không, bất cứ điều gì có vẻ là nó, ngươi chạy trốn khỏi nó, như Môi-se chạy trốn khỏi cây gậy của mình, khi nó biến thành một con rắn. Các ngươi đặc biệt nên quan sát điều này, những kẻ mạo hiểm vào những dịp của sự gian ác, thường lui tới những nơi mà những dục vọng phàm tục của xác thịt được phạm hàng ngày: Các ngươi làm như con bướm đêm, không bao giờ ngừng vo ve và bay quanh ngọn nến, cho đến khi nó tự thiêu mình. Người Hê-bơ-rơ là những người không ăn bánh không men trong Lễ Vượt Qua trong bảy ngày, đã cẩn thận đến nỗi, họ siêng năng lục soát nhà, để xem không có bánh nào ở đó, vâng, họ thậm chí không nhắc đến từ biểu thị bánh, sợ nó làm hại, và cám dỗ bất kỳ ai. Và ngươi há sẽ không sợ đến nơi có sự lây nhiễm của bệnh dịch của bất kỳ tội lỗi nào sao? Ngươi sợ sự lây nhiễm của thân thể, mà không sợ của linh hồn sao? Vậy đừng đến gần ngọn núi này, kẻo ngươi bị hủy diệt. Thứ tư, Một lòng bằng thịt tin kính mềm mại và nhận thức được mọi tội lỗi trong lòng, và những tội lỗi bí mật, cũng như những tội công khai và khét tiếng. Phao-lô có một lòng bằng thịt mềm mại, khi người có thể tìm thấy những hạt bụi đó trong mắt mình, và phàn nàn về chúng như những cái xà, Rô-ma 7, và quả thật vì sự làm nhục Đức Chúa Trời, và xúc phạm Ngài, là ngọn núi lớn và sức nặng trên linh hồn người, vì vậy bất cứ tội lỗi nào được phạm trong bí mật, người nhạy cảm với nó, như thể nó đã được phạm trước mắt của cả thế gian. Đó là một ví dụ nổi tiếng về tấm lòng mềm mại của Giô-sép, khi trong cám dỗ của sự bí mật trong việc phạm tội, người kêu lên, Làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời! Ôi vậy điều này khám phá nhiều mức độ mà hàng ngàn người còn xa công việc mềm mại của ân điển: Vì thật xấu hổ khi nói về những điều được nhiều người làm trong bí mật. Sự không thanh sạch bí mật, sự bất công và gian lận bí mật, sự trộm cắp bí mật, sự say sưa bí mật, nếu nó có thể được thực hiện để thế gian không biết, để sự sỉ nhục không đóng dấu họ vì nó, họ không quan tâm. Ôi những người có lòng bằng đá! Đức Chúa Trời há không nhìn thấy ngươi sao? Bóng tối và ánh sáng, đêm và ngày há không phải là một đối với Ngài sao? Đừng bao giờ được khuyến khích phạm tội với hy vọng bí mật, vì Đức Chúa Trời sẽ đem những việc làm của bóng tối đó ra, mà không ăn năn, vào lúc này hay lúc khác, đến sự bối rối lớn của ngươi. Tôi không biết dấu hiệu phân biệt nào như vậy từ một kẻ giả hình và một người tin kính thực sự, như điều này. Một kẻ giả hình có thể có khả năng và sự mở rộng lớn như vậy, có thể có cách ăn ở bên ngoài nghiêm ngặt như một người tin kính: nhưng sau đó ở điều này người ấy luôn thất bại, người ấy không hạ mình vì, hay làm chết những chuyển động và dục vọng tội lỗi bên trong. Người ấy không bị ảnh hưởng bởi những sự hư hỏng trong lòng, vì Đức Chúa Trời nhìn vào lòng, và nhìn thấy lòng. Ôi vậy, ước gì lời của Đức Chúa Trời tác động mạnh mẽ trên các ngươi ở khía cạnh này. Nó không phải là một lòng bằng thịt, chừng nào những ý nghĩ gian ác, kiêu ngạo, thuộc đất, không thanh sạch có thể trú ngụ trong linh hồn ngươi, mặc dù chúng không bùng phát thành hành động. Sau cùng, Một tấm lòng bằng thịt mềm mại bị phiền não rất nhiều vì sự làm nhục được gây ra cho Đức Chúa Trời bởi tội lỗi của những người khác cũng như của chính mình. Đa-vít hẳn phải có một tấm lòng rất mềm mại, khi những dòng nước chảy ra từ mắt người, vì người ta không giữ Luật pháp của Đức Chúa Trời. Thịt dễ bị thương, nó dễ bị đâm thủng, và lòng của một người tin kính cũng vậy, vì Đức Chúa Trời không được thừa nhận, không được tôn vinh nơi người ấy sống. Tiên tri Ê-sai kêu lên, Khốn cho tôi vì tôi ở giữa những người có môi không thanh sạch, Ê-sai 6:5. Vậy tội lỗi của những người khác tác động trên ngươi như thế nào? Chúng có giống như một thanh gươm trong ruột ngươi không? Việc xé nát Danh của Đức Chúa Trời bởi những đường lối phạm thượng, có xé nát lòng ngươi không? Việc gọi tên phàm tục những vết thương và huyết của Đấng Christ, có tạo ra những vết thương và huyết trong lòng ngươi không? Khi ấy ngươi có thể ngợi khen Đức Chúa Trời, rằng Ngài đã không để ngươi không có lòng nhiệt thành cho vinh hiển của Ngài. Linh hồn ngươi có đau buồn và bị hành hạ khi thấy và chứng kiến sự gian ác của người ta được làm trong thế gian không? Cách dùng 1. Để an ủi và khích lệ những người mà Đức Chúa Trời đã ban cho tấm lòng mềm mại và mềm này. Đó là một sự thương xót như vậy ngươi không thể tự giúp mình có được, cũng như cả thế gian không thể ban cho ngươi. Hãy nói, Linh hồn tôi hãy chúc tụng Chúa, và ngưỡng mộ ân điển của Ngài, là Đấng đã làm tan chảy ngươi như vậy. Đã có lúc ngươi cứng đầu và táo bạo trong tội lỗi, ngươi có thể nuốt những con Lạc đà lớn, và nó không làm phiền ngươi; ngươi có thể phạm những tội lỗi như vậy và như vậy, và lòng ngươi sẽ không bao giờ tự trách ngươi vì nó. Ôi nhưng bây giờ nếu có bất kỳ sự rối loạn nào, bất kỳ sự phản nghịch nào, bất kỳ sự vô ơn nào trong đời sống ngươi đối với Đức Chúa Trời; nó làm tan rã ngươi, nó lay động ruột ngươi: hãy tiếp tục chúc phước Đức Chúa Trời vì sự thương xót này. Đừng nghĩ đó là một sự mất mát cho ngươi, cũng không là một sự sỉ nhục cho ngươi: Không phải là một sự mất mát, vì ngươi có thể vui mừng nói, Nếu tôi không có một tấm lòng mềm mại như vậy, nếu tôi không sợ phạm tội chống lại Đức Chúa Trời như vậy, tôi có thể đạt được những lợi thế thuộc đất như vậy: Nếu tôi táo bạo và rộng rãi trong những nguyên tắc của mình như những người khác, thì tôi có thể làm giàu cho mình như vậy; nhưng tấm lòng mềm mại này của tôi cản trở tôi. Đừng phán đoán đây là một sự mất mát mà là một sự được; kết quả sau này của điều này sẽ là một mùa màng phong phú, mặc dù hiện tại ngươi chỉ có những bông lúa mót: Đức Chúa Trời đối xử với ngươi như Bô-ô đối với Ru-tơ; trước hết người chỉ cho bà những bông lúa mót, và một ít Ngô, nhưng sau đó người cho bà chính mình và mọi điều người có. Như vậy Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ ban sự hưởng thụ chính mình và vinh hiển đời đời, khi những tội nhân cứng lòng sẽ nôn ra những lợi thế của họ, sẽ giống như sỏi trong miệng. Ngươi cũng đừng phán đoán nó là một sự sỉ nhục; thế gian phán đoán nó là sự hèn nhát, một tấm lòng mềm mại, một tấm lòng ngu dại, quá kỹ lưỡng. Nhưng như đã nói về Đức Chúa Trời, Ngài có thể làm mọi điều, chỉ Ngài không thể phạm tội, vì đó là một sự bất lực, Ngài hoàn toàn không thể làm điều này cách quyền năng nhất [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase transliterated in source]; thì ở đây cũng vậy, ngươi dám mất những sự an ủi, những lợi thế của mình; ngươi dám bị ghét, bị bắt bớ, chỉ ngươi không dám phạm tội, Ngươi không dám làm điều này cách cao thượng [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase transliterated in source]! Vào ngày chết, vào ngày phán xét, ngươi sẽ có sự táo bạo, sự tự tin nào? Khi những người táo bạo lớn của thế gian sẽ run rẩy như lá, và có sự sợ hãi xung quanh họ. BÀI GIẢNG XIII. Xử Lý Sự Chân Thành như một Dấu Hiệu của Ân Điển. BÀI GIẢNG XIII. Xử Lý Sự Chân Thành như một Dấu Hiệu của Ân Điển. Vì sự vui mừng của chúng tôi là đây, lời chứng của lương tâm chúng tôi, rằng trong sự đơn giản và chân thành tin kính, v.v. – 2 Cô-rinh-tô 1:12. Ở câu thứ tám trong Chương này, Sứ đồ bắt đầu một Bài Tường Thuật về những rắc rối của mình, mà người mô tả từ nơi (ở A-si:) Một số người nghĩ điều này liên quan đến sự náo loạn do Đê-mê-triu gây ra chống lại người, Công Vụ 19, nhưng nó có thể ám chỉ nhiều rắc rối người đã có riêng ở A-si. Tiếp theo, những điều này được khuếch đại bởi phẩm chất của chúng, nó là một áp lực vượt quá mérték, vượt quá sức, nó không phải là anthropinos peirasmos [tiếng Hy Lạp trong nguyên bản, nghĩa là một cám dỗ của loài người]; Nó vượt quá sức của bản chất, mặc dù không vượt quá sức của ân điển. Sự nặng nề của nó được biểu thị ở chỗ nó khiến người tuyệt vọng về sự sống, hoàn toàn lo lắng không biết cách nào để thoát, đến nỗi người đã nhận bản án tử hình trong chính mình apokrima [tiếng Hy Lạp trong nguyên bản], Mặc dù một số người hiểu nó về một câu trả lời nào đó sẽ được Đức Chúa Trời ban ngay lập tức, nhưng Beza hiểu nó một cách có khả năng nhất như một cách diễn đạt từ Những kẻ phạm tội bị kết án tử hình: Hơn nữa Sứ đồ làm sáng tỏ điều này từ nguyên nhân cuối cùng, là gấp đôi, thứ nhất, không tin cậy vào chính mình; thứ hai, nhưng tin cậy vào Đức Chúa Trời là Đấng khiến kẻ chết sống lại. Đây là một sự xem xét an ủi trong mọi lúc tai họa, Đức Chúa Trời là Đấng khiến kẻ chết sống lại. Tiếp theo người tuyên bố sự giải thoát của mình được khuếch đại một phần bởi những lời cầu nguyện của họ cho người, và một phần bởi sự chân thành của người đối với họ, vì vậy trong những lời này các ngươi có một mệnh đề gấp đôi: mệnh đề đầu tiên biểu thị cách cư xử của Phao-lô trong thế gian, đặc biệt liên quan đến chức vụ của người, và điều đó cách tích cực, rồi cách tiêu cực; Cách tích cực trong hai từ nhấn mạnh, 1. haplotēs [tiếng Hy Lạp trong nguyên bản, nghĩa là sự đơn giản], sự đơn giản, một tấm lòng không gian xảo, không hai mặt, đối nghịch với diplous [hai mặt], và pollaplous [nhiều mặt]; 2. eilikrineia [tiếng Hy Lạp trong nguyên bản, nghĩa là sự chân thành], một từ người ta nói từ con Đại Bàng thử những con non chính hiệu của nó bằng những tia nắng mặt trời, hoặc đúng hơn trong những tia nắng mặt trời, ở đó có cả augē [ánh sáng], lux, hay ánh sáng, và bởi ánh sáng của nó chúng ta thấy những hạt bụi nhỏ nhất, và như vậy nó biểu thị một người mà lòng được soi sáng khám phá mọi chuyển động bí mật và ẩn giấu của tội lỗi, hoặc nếu không trong những tia nắng mặt trời có thermasia [nhiệt], làm tách rời những thứ không đồng nhất mà cái lạnh đã tập hợp, và như vậy nó biểu thị một tấm lòng được thanh lọc khỏi cặn bã, không pha trộn với những mục đích hư hỏng và tội lỗi, vì như Aquinas quan sát tốt, linh hồn có thể được nối với những điều cao quý hơn chính nó (như khi bạc được pha với vàng) và điều này không hạ thấp mà làm cao quý linh hồn, vì khi nó yêu Đức Chúa Trời hay được nối với Đấng Christ, ở đây linh hồn được nâng cao: hoặc thứ hai, nó có thể được nối với những điều thấp kém hơn nó, như khi vàng được pha với chì, và điều này làm hạ thấp và hư hỏng rất nhiều: bây giờ một loại pha trộn như vậy ở đây bị phủ nhận. Sứ đồ biểu thị cách cư xử của mình cách tiêu cực, khi người nói nó không ở trong sự khôn ngoan xác thịt; sự khôn ngoan có thể được gọi là xác thịt hay thuộc xác thịt, hoặc nguyên thủy liên quan đến nguồn gốc từ đó nó chảy ra, hoặc hiệu quả vì nó nghiêng về, và sản sinh ra những công việc của xác thịt, hoặc cuối cùng, vì nó chỉ cai quản vì những động cơ xác thịt, và những mục đích xác thịt. Mệnh đề thứ hai trong Bản Văn là, rằng cách cư xử chân thành này của Phao-lô trong công việc chức vụ của mình, là một dấu hiệu cho người, một martyrion [tiếng Hy Lạp trong nguyên bản, nghĩa là một lời chứng], một lời chứng và nhân chứng về sự tốt lành và ân điển ở trong người, và vì vậy do đó là đối tượng của nhiều niềm vui và an ủi cho linh hồn người. Giáo Lý. Rằng sự chân thành và ngay thẳng của lòng trong những động cơ và mục đích của chúng ta, là một dấu hiệu chắc chắn và không thể sai lầm về việc chúng ta ở trong trạng thái ân điển. Với mục đích này Giăng cũng nói, 1 Giăng 3:21,22. Nếu lòng chúng ta không lên án chúng ta, chúng ta có sự táo bạo với Đức Chúa Trời. Để mở điểm này, chúng ta hãy xem xét nó có thể được thúc ép một cách không an toàn như thế nào như một dấu hiệu trong một số chi tiết, và sau đó bản chất của nó nằm ở đâu. Thứ nhất, Nó bị thúc ép một cách không có căn cứ khi sự ngay thẳng được thúc giục để loại trừ mọi sự tôn trọng đối với bất kỳ phần thưởng nào. Vì như vậy một số người dạy, Trừ khi ngươi yêu Đức Chúa Trời vì chính Ngài, để ngươi không nhìn vào thiên đàng hay địa ngục, trừ khi trong sự hạ mình vì tội lỗi ngươi bị hạ thấp đến mức sẵn lòng bị nguyền rủa, lòng ngươi không đúng. Do đó tôi đã đọc về một người ước ao cách đầy đam mê, rằng không có thiên đàng hay địa ngục, để bên đó có thể biết liệu có tình yêu đối với Đức Chúa Trời một cách thuần khiết, vì Đức Chúa Trời hay không. Qua đó nhiều người tin kính gặp nhiều rắc rối, và nghĩ rằng việc phục vụ Đức Chúa Trời với con mắt hướng đến sự cứu rỗi của chúng ta, không là gì ngoài tình yêu bản thân bất hợp pháp. Nhưng việc thúc ép sự ngay thẳng đến một mức độ và thước đo như vậy là bất hợp pháp và không an ủi. 1. Vì Kinh Thánh đề xuất thiên đàng và sự cứu rỗi như một động cơ để vâng lời Ngài, bây giờ không có động cơ Kinh Thánh nào có thể kéo ra bất kỳ tình cảm bất hợp pháp nào, và bất cứ điều gì Lời của Đức Chúa Trời yêu cầu, Thánh Linh của Đức Chúa Trời hành động trong lòng của những tín đồ, điều này không thể thực hiện được nếu ước muốn sự cứu rỗi này là một tội lỗi: vì vậy chúng ta đọc về Môi-se, vâng, và chính Đấng Christ, rằng họ có một con mắt (vâng, một con mắt cố định, liên tục, và vững chắc, như từ đó biểu thị) hướng đến phần thưởng: nhưng những người này không thể bị phủ nhận là có những tấm lòng ngay thẳng, không phải mọi amor mercedis [tiếng La-tinh, tình yêu phần thưởng] đều là amor mercenarius [tình yêu thuê mướn]: vì vậy đừng để dân sự của Đức Chúa Trời tự lên án mình là những kẻ giả hình, vì những tình cảm như vậy. Quả thật trong dân sự của Đức Chúa Trời có một nguyên tắc chân thành và siêu nhiên, qua đó họ yêu Đức Chúa Trời, và những điều thánh, vì sự xuất sắc của chúng: Ngay cả như một người xác thịt yêu tội lỗi, vì sự phù hợp của nó với chính lòng người ấy, nhưng điều này không loại trừ tình yêu hạnh phúc của chính chúng ta: một số người làm cho vinh hiển của Đức Chúa Trời và hạnh phúc của chúng ta, khác nhau như những mục đích tối cao và phụ thuộc, một số người chỉ như những mục đích phối hợp; nhưng để chắc chắn, Đức Chúa Trời đã nối kết chúng với nhau một cách không thể sai lầm, đến nỗi điều này không thể thiếu điều kia. 2. Nó không an ủi, vì nó đặt một người vào việc tìm kiếm và khám phá điều không thể, vì làm sao ngươi có thể biết liệu ngươi có thể hài lòng yêu Đức Chúa Trời và phục vụ Ngài, nếu không có thiên đàng? Ngươi có thể tạo ra những sự trừu tượng siêu hình về những điều này, nhưng không bao giờ có thể có bất kỳ sự tách rời thực sự nào của điều này khỏi điều kia, và vì vậy không thể biết lòng ngươi sẽ làm gì trong những trường hợp như vậy. Quả thật, Phao-lô Rô-ma 9, sử dụng một cách diễn đạt cường điệu, Tôi có thể ước mình bị a-na-tem vì cớ anh em tôi, nghĩa là, bị tách khỏi Đấng Christ, và mọi sự thông công với những đặc ân của Ngài, để người Do Thái có thể được cứu, vì việc cứu mọi người trong số họ có thể dường như làm vinh hiển Đức Chúa Trời nhiều hơn việc cứu một người; nhưng Sứ đồ không nói một cách tuyệt đối Tôi ước, mà Tôi có thể ước, tức là. nếu nó có thể, hoặc nếu nó hợp pháp; và trong điều này người tuyên bố sự mãnh liệt của tình yêu mình đối với họ. Vì vậy tốt cho cả các Mục sư và dân sự phải thận trọng, rằng họ không đặt bẫy lên những người khác hay chính mình ở điểm này. Thứ hai, Dấu hiệu ngay thẳng này có thể bị thúc ép một cách không an toàn khi nó được hiểu về một sự ngay thẳng hoàn hảo như vậy mà không có sự lừa dối hay giả dối nào đi kèm với nó: nhưng như những ân điển khác chỉ ở một phần, chúng ta biết một phần, chúng ta yêu một phần, thì chúng ta cũng chân thành và ngay thẳng một phần. Đa-vít mặc dù được ghi nhận về sự chân thành, và là người theo lòng của Đức Chúa Trời, nhưng vẫn kêu lên, Thi Thiên 19. Ai có thể hiểu lỗi lầm của mình? Có nhiều sự giả hình, những mục đích tự kỷ trong ngươi, hơn ngươi nhận thấy, mặc dù có rất nhiều điều được khám phá trong ngươi để làm ngươi hạ mình, và chỉ tin cậy vào Đấng Christ; và sự thất bại của Đa-vít trong sự chân thành đã khiến người kêu lên như vậy Thi Thiên 51, về lẽ thật trong những phần bên trong, vì vậy đừng mong đợi tìm thấy lòng mình được giải thoát khỏi mọi sự gian xảo và những sự tôn trọng xác thịt thúc đẩy ngươi, và khuấy động trong ngươi, hơn là khỏi những tàn dư của những tội lỗi khác vẫn bám chặt vào ngươi. Đây là việc quản lý dấu hiệu của sự toàn vẹn một cách xấu ở phía bên phải. Sau đó ở phía bên trái; Chúng ta có thể lạm dụng dấu hiệu này bằng cách đi quá thấp, và điều đó có thể theo những cách này. Thứ nhất, Khi chúng ta lấy sự chân thành cho sự yên tĩnh của lương tâm, rằng nó không buộc tội. Như vậy những người dân sự và hình thức không được soi sáng khỏi Lời của Đức Chúa Trời, tự thanh minh, nghĩ lòng và ý định của họ tốt, khi nếu họ thực sự biết mình, họ sẽ kinh ngạc. Như vậy Phao-lô cũng vậy, người nói người bước đi với một lương tâm tốt, lương tâm người tốt ở chỗ nó yên tĩnh, nó không kiểm tra người, trong khi nếu thực sự được thông báo khỏi Lời của Đức Chúa Trời, nó sẽ cho người những sự đánh đập buồn bã như của Sa-tan: Theo nghĩa này một số người gần đây đã tha thứ cho một kẻ dị giáo, là kẻ sẵn lòng mất mọi lợi thế tạm thời vì cớ lương tâm mình, vâng, chết trong cách hành hạ tinh vi nhất hơn là từ bỏ phán đoán của mình: làm sao những kẻ này có thể bị phán đoán khác (họ nói) hơn là những người chân thành ngay thẳng? Nhưng tốt là quan sát rằng chỉ khi đó lòng chúng ta mới có thể được nói là ngay thẳng theo cách tin kính, khi chúng theo Lời của Đức Chúa Trời, là quy tắc của sự ngay thẳng. Vì vậy nếu một người bây giờ hoàn toàn bị thuyết phục về một tà giáo, rằng đó là lẽ thật của Đức Chúa Trời, và vác thập tự giá của mình và đi theo sai lầm này, nhưng lòng người không thể được gọi là ngay thẳng, vì điều đúng là điều theo quy tắc, theo thước đo là Kinh Thánh. Vì vậy chúng ta thừa nhận, rằng một người theo Giáo Hoàng, một người Socinian, hay một người Arminian, có thể vì cớ lương tâm mình chịu đựng cách vui vẻ sự cướp bóc tài sản của mình, từ chối mọi lợi thế thuộc đất sẽ thúc đẩy người chống lại điều này, và qua đó tìm thấy niềm vui và bình an không thể tin được trong linh hồn mình, nhưng bất chấp mọi điều này, người này không thể được nói là có một tấm lòng ngay thẳng, vì thiếu ánh sáng thực sự bên trong, và nếu mắt tối, toàn thân cũng tối. Vì vậy trong những thời đại này tốt là có điều này được thúc ép lặp đi lặp lại, rằng trong những vấn đề về quan điểm và giáo lý một người có thể có rất nhiều sự dễ dàng và an ủi, nhưng vẫn ở trong một đường lối rất sai lầm, và mặc dù một người như vậy không phải là một kẻ giả hình theo nghĩa thô thiển, người ấy không bước đi chống lại những sự kiểm tra của lương tâm mình, nhưng người ấy là một kẻ giả hình theo nghĩa tinh tế hơn, như sự giả hình đối nghịch với điều chân thật, và không giả tạo: Như chúng ta nói một người nhiều lần nói dối, mendacium dicere [tiếng La-tinh, nói điều sai], nói điều sai (một tội lỗi bị cấm) khi người ấy không mentiri [đi ngược lại tâm trí mình], hay ánh sáng của nó. Vì vậy lương tâm của mỗi kẻ dị giáo, trong khi ở dưới những tai họa buồn nhất vì quan điểm của mình, là ô uế và không thanh sạch. Thứ hai, Chúng ta lạm dụng điều này khi đi quá thấp, khi chúng ta giới hạn sự chân thành vào một sự việc đặc biệt, hoặc vào một số đoạn đặc biệt mà thôi: Vì bây giờ ngay cả một người tự nhiên, mặc dù không được tái sinh, có thể làm một số điều trong sự toàn vẹn và ngay thẳng tự nhiên của lòng mình. Như vậy A-bi-mê-léc Sáng Thế Ký 20:5, nói về Sa-ra, Trong sự toàn vẹn của lòng tôi, và sự vô tội của tay tôi, tôi đã làm điều này. Như vậy một số người lấy U-ri đó, là người Tiên tri Ê-sai gọi là một nhân chứng trung thành cho người, là cùng một người với U-ri đó, kẻ thờ hình tượng thô thiển, là kẻ đã đem vào Bàn Thờ của Đa-mách: Nếu vậy, thì liên quan đến sự tôn trọng đặc biệt đó người là một người toàn vẹn; Quả thật không ai nên tự phán đoán mình theo bất kỳ thời gian đặc biệt nào, mà dòng đời liên tục của người phải được quan tâm. Do đó một người tin kính được nói là bước đi trong những đường lối của sự ngay thẳng; Đó là bước đi, và đó là một đường lối. Thứ ba, Chúng ta cũng đi quá thấp khi chúng ta phán đoán sự chân thành theo những mục đích gần và trực tiếp của những hành động, không hề chú ý đến mục đích chính và chủ yếu; Bất cứ điều gì các ngươi làm, hãy làm mọi điều cho vinh hiển của Đức Chúa Trời. Mỗi hành động nhân từ đều đến từ Đức Chúa Trời nguyên thủy, và hướng về Ngài cuối cùng, bây giờ một người có thể làm nhiều hành động vinh hiển và tốt, và điều đó với sự tham chiếu không giả tạo đến những mục đích trực tiếp, nhưng không bắn xa đến tận mục tiêu và dấu trắng tối thượng của mọi điều, là vinh hiển của Đức Chúa Trời: Hãy lấy nhiều Người Ngoại Giáo làm ví dụ, Aristides, Caio, Themistocles, và nhiều người khác, là những người đã làm nhiều điều tốt không giả tạo cho lợi ích chung; họ không tìm kiếm sự giàu có, cũng không làm giàu cho mình, nhưng lợi ích công cộng là mục đích của họ, họ không đi cao hơn;
bây giờ như một lương tâm tự nhiên có thể làm một người rất bối rối và buộc tội, làm chứng nhiều người ngoại giáo, thì nó cũng có thể nếu được vâng phục cho sự an ủi và hài lòng lớn, như một số người Ngoại Giáo cũng đã có, nhưng nó không đủ để làm cho một hành động tốt cách siêu nhiên, khi quy nó về mục đích gần của nó, mà nó phải hướng đến mục đích cao nhất. Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét sự ngay thẳng này là gì, và nó là một dấu hiệu ở đâu. Và 1. Không có sự chân thành, ở nơi không có một sự thay đổi đầy đủ và mạnh mẽ của toàn bộ con người bởi ân điển của Đức Chúa Trời. Vì lòng của mỗi người tự nhiên đầy sự gian xảo, và dùng Đức Chúa Trời chứ không hưởng thụ Ngài [tiếng La-tinh trong nguyên bản: uti not frui Deo], quy Đức Chúa Trời về những mục đích của loài người và chính mình, nhưng không quy chính mình và mọi mục đích của mình về Đức Chúa Trời, Mọi người đều là kẻ trộm và hàng ngày cướp vinh hiển của Đức Chúa Trời [tiếng La-tinh trong nguyên bản]. Đó là một câu nói của một người mà Cassianus rất tán thành: Lòng của một người tự nhiên được nói là gian xảo hơn mọi vật, ai có thể biết nó? Không có lẽ thật, không có sự toàn vẹn, cho đến khi Đức Chúa Trời đã thay đổi nó. Nó như Tertullian đã nói về con Công, nhiều màu, đa màu, luôn luôn giống nhau và không bao giờ giống nhau [tiếng La-tinh trong nguyên bản]. Vì vậy nếu ngươi muốn có một tấm lòng rõ ràng và ngay thẳng, hãy ước ao nó được ân điển đánh bóng, vì cho đến khi điều này xảy ra, một người biến mình thành trung tâm, và mọi đường thẳng gặp nhau trong người ấy, nhưng điều này ở bên trong, và vì vậy không thể nhận thấy ngoại trừ bởi những chuyển động và hành động chảy ra từ đó; Như La-xa-rơ nhận thấy mình có sự sống, không phải bởi nguyên tắc sự sống được đặt vào mình, mà bởi những hiệu quả của nó: và Sau-lơ nhận thấy mình có một linh khác bởi những hoạt động chảy ra từ nó: thì trong sự hoán cải một người không nhận thấy những thói quen và nguyên tắc trực tiếp của ân điển, mà bởi những hiệu quả và trái của chúng người ấy đến chỗ biết mình có như vậy. 2. Sự ngay thẳng là một dấu hiệu và sau đó được thừa nhận là sự chân thành, khi chúng ta làm bất kỳ bổn phận tốt nào vì Đức Chúa Trời truyền dạy. Như trong những vấn đề đức tin, khi ấy chúng ta thực sự sản sinh ra một hành động thiêng liêng, khi chúng ta tin vì chính Ngài đã nói [tiếng La-tinh: quia ipse dixit], vì Đức Chúa Trời đã truyền dạy nó: thì cũng vậy nó thực sự là sự vâng phục ngay thẳng khi nó vì chính Ngài muốn [quia ipse voluit], vì Ngài muốn và truyền dạy nó. Một người có thể vâng phục một mạng lịnh vì những hành động đó có thể phù hợp với một số mục đích xác thịt, nhưng làm điều đó vì sự tể trị của Đức Chúa Trời, điều này là có thể chấp nhận được. Do đó Sau-lơ vì hành động bất tuân đó, mặc dù người viện cớ xác thịt, nhưng vẫn bị phán đoán là phạm một tội lỗi ghê gớm như thuật phù thủy. Tội lỗi của A-đam phải được tăng nặng từ điều này, ở chỗ nó rõ ràng là sự bất tuân; vì không có căn cứ nào khác cho mạng lịnh, ngoài ý muốn của Đức Chúa Trời truyền dạy, nó là tốt vì được truyền dạy [bonum quia mandatum], không phải được truyền dạy vì tốt [mandatum quia bonum]; do đó tội lỗi của người là sự bất tuân ở mức độ cao. Vì vậy đừng làm điều này hay điều kia, vì điều này sẽ phù hợp với những mục đích của ngươi, điều này sẽ phù hợp với dục vọng của ngươi, mà hãy làm vì Đức Chúa Trời đã yêu cầu nó. 3. Sự ngay thẳng được thấy trong tính phổ quát của sự vâng phục; Chúng ta không kén chọn, nhưng vì Đức Chúa Trời truyền dạy mọi điều, vì vậy chúng ta vâng phục mọi điều: làm điều trái với chúng ta, điều gây rắc rối cho xác thịt chúng ta, điều là sự tự từ chối, cũng như những điều không xúc phạm chúng ta nhiều như vậy. Sứ đồ Gia-cơ 2, thúc giục luận chứng này, Đấng đã nói Ngươi chớ trộm cắp, cũng đã nói Ngươi chớ phạm tội ngoại tình. Trong chừng mực đối với mọi điều hệ quả đều có giá trị [tiếng La-tinh trong nguyên bản], việc vâng phục bất kỳ điều răn nào vì đó là ý muốn của Đức Chúa Trời, khiến một người vâng phục mọi điều răn, vì nó có cùng một dòng chữ ký; Hê-rốt đã làm nhiều điều, nhưng không phải mọi điều, vì vậy không làm điều gì trên một căn cứ đúng: Aristotle sử dụng từ đầu tiên haplōs [tiếng Hy Lạp, nghĩa là cách đơn giản, tuyệt đối] cho điều đối nghịch với kata ti [theo một khía cạnh nào đó] secundum quid [tiếng La-tinh]. Người nói như vậy, một người da đen mặc dù có răng trắng, nhưng không thể được gọi là trắng haplōs, vì nó chỉ ở một khía cạnh nào đó, thì một người cũng không thể được gọi là chân thành mà chỉ có sự vâng phục một phần. 4. Khi ấy sự ngay thẳng là một dấu hiệu thực sự khi những động cơ của mọi hành động của chúng ta thuần khiết và thuộc thiên đàng; khi mọi điều được làm vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, hoặc vì những động cơ như vậy mà lời của Đức Chúa Trời yêu cầu: Người Pha-ri-si vinh hiển như thế nào trong những lời cầu nguyện, sự kiêng ăn và của bố thí, nhưng mọi điều họ làm là pros to theathēnai [tiếng Hy Lạp, để được xem như trên một Sân Khấu] và được những người khác vỗ tay ngưỡng mộ: Điều này xuyên thấu và khám phá hàng ngàn kẻ giả hình: Giê-hu, ai nhiệt thành hơn người? Ai tích cực hơn trong sự cải cách? Nhưng không phải vinh hiển của Đức Chúa Trời người nhắm đến, mà là sự vĩ đại của chính mình. Thế gian là một xác chết, và những kẻ săn đuổi nó là những con chó [tiếng Ả Rập trong nguyên bản, được dịch], theo Châm Ngôn Ả Rập, Ôi vậy có ít người là chiên của Đấng Christ biết bao, là những người được hướng dẫn bởi những động cơ trực tiếp và chân thành, đi theo Đấng Christ vì thuốc mỡ quý giá của Ngài. Mọi hành động vinh hiển mà không có những mục đích thuần khiết, đều giống như những loại thảo mộc ngọt ngào trên một đống phân hôi thối. 5. Sự ngay thẳng là khi một người rất siêng năng và có lương tâm trong những bổn phận bên trong hay bí mật, để thực hiện chúng, và trong những tội lỗi thuộc linh hay trong lòng, và những dục vọng bí mật để tránh chúng; Đức Chúa Trời là một linh, và Giăng 4, Ngài tìm kiếm những người thờ phượng Ngài trong lẽ thật và linh; và Phao-lô biểu thị chính mình như vậy, là người tôi phục vụ trong linh tôi: Người Pha-ri-si (là những kẻ thường bị quở trách vì sự giả hình của họ) siêng năng trong sự vâng phục bên ngoài, khi những cơ quan nội tạng của họ hoàn toàn hư hỏng và thối rữa: Đấng Cứu Thế của chúng ta hướng chúng ta đến những bổn phận riêng tư theo cách bí mật nhất, với sự khích lệ này, Đấng thấy trong nơi bí mật sẽ thưởng cách công khai: vậy hãy quan sát ngươi cẩn thận như thế nào về khung cảnh của lòng mình, liệu nó có được chuẩn bị và trang bị với những ân điển của Thánh Linh của Đức Chúa Trời hay không; hãy xem ngươi như thế nào trong những điều mà không ai ngoài Đức Chúa Trời biết, và đây sẽ là một viên đá thử thực sự: Giô-sép đã khám phá một cách đáng chú ý về sự toàn vẹn của mình khi người nói, làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời? Không có sự bí mật hay riêng tư nào có thể lôi kéo người. Vì vậy hãy xem xét, rằng mặc dù người ta không biết ngươi, nhưng Đức Chúa Trời biết ngươi; hãy bước đi trước mặt Ta và hãy trọn vẹn, Đức Chúa Trời phán với Áp-ra-ham; việc để ý đến Đức Chúa Trời cho thấy sự chân thành. 6. Sự ngay thẳng là một dấu hiệu khi một người nhiệt thành chống lại những tội lỗi mà người ấy nghiêng về nhất, hoặc qua những cám dỗ bên ngoài hay bên trong, và ghét tội lỗi nhất trong chính mình, và trong những người gần gũi nhất với mình; như một người ghét một con cóc nhất trong chính ngực mình. Đa-vít tuyên bố người đã giữ mình khỏi tội lỗi của mình: Sự giả hình thường có một Đê-li-la nào đó, một con sói nào đó hay con khác trong ngực nó, mà mọi tội lỗi khác phải làm cho những bó lúa của chúng cúi xuống trước bó lúa của nó (như thể). Đây là dấu hiệu cũ tốt mà những Nhà Thần Học tin kính trong những thời đại trước đã thúc ép rất nhiều, và các ngươi sẽ thấy khi mọi giáo lý sai lầm và quan niệm hư hỏng ra đi trong một mùi hôi thối, những lẽ thật như thế này sẽ quý giá với người tin kính; Đấng Cứu Thế của chúng ta không khám phá sự giả hình của người Pha-ri-si ở điều gì nhiều hơn việc họ không nhạy cảm với sự tội lỗi của chính mình, họ phán đoán những người khác, nhưng không hiểu họ tự mình hôi thối như thế nào: Các ngươi là những kẻ tự xưng mình là công chính, nhưng điều được tôn cao trước mặt người ta, là sự ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời; vậy hãy xem tội lỗi của chính ngươi, tội lỗi gia đình ngươi đáng ghê tởm và đáng ghê tởm như thế nào đối với ngươi. 7. Sự ngay thẳng được thấy trong việc đi những đường lối và sử dụng những phương tiện mà chỉ Đức Chúa Trời đã chỉ định để đạt được những mục đích hợp pháp: Nhiều lần những phương tiện hợp pháp không có vẻ thuận lợi một cách rõ ràng, như những cách lẩn tránh và những dự án xác thịt, chúng ta thấy Gia-cốp đã nhận được phước lành bằng sự gian lận như thế nào; Đa-vít thường trở nên có tội về sự lừa dối và gian xảo đó, mà người đã phàn nàn rất nhiều trong những Thi Thiên của mình về những người khác, và trong chừng mực họ tham gia vào những đường lối bất hợp pháp, trong chừng mực đó sự giả hình đã hành động trong họ; Họ không tin cậy Đức Chúa Trời, cũng không tin Ngài về việc hoàn thành lời hứa của chính Ngài. Nhưng đây là một sai lầm thô thiển của thịt và huyết, vì chỉ những phương tiện của Đức Chúa Trời mới đem lại những mục đích của Đức Chúa Trời trong một sự thương xót. Khi bằng những đường lối bất hợp pháp hay không có căn cứ chúng ta đạt được bất cứ điều gì, nó giống như con Đại Bàng đã lấy một hòn than từ của lễ, nó mang nó về tổ của mình, và đốt cháy mọi thứ, Giô-na 3. Những kẻ tìm kiếm những sự hư không dối trá từ bỏ sự thương xót của chính mình. Do đó có rất nhiều lời hứa được ban cho người ngay thẳng, đặc biệt trong Châm Ngôn, rằng sự toàn vẹn của người sẽ bảo vệ người, vì trong những khả năng bên ngoài người có khả năng bị hủy hoại nhất. 8. Sự ngay thẳng được thấy không chỉ khi chúng ta tôn trọng mọi Điều Răn của Đức Chúa Trời, nhưng khi chúng ta tôn trọng nó trong trật tự và sự tôn trọng đúng đắn đó, như Đức Chúa Trời truyền dạy. Những bổn phận của bảng thứ nhất trước bảng thứ hai, những Điều Răn về những bổn phận lớn hơn trên những bổn phận nhỏ hơn: Như trong đức tin có những điều căn bản tuyệt đối cần thiết cho sự cứu rỗi, và những điều ngoài hay xung quanh những điều căn bản [tiếng La-tinh trong nguyên bản], thì trong sự vâng phục cũng có điều hoàn toàn cần thiết cho mọi người phải có, và những điều mà ở một khía cạnh nào đó chỉ trở nên như vậy. Sự giả hình của người Pha-ri-si được bày tỏ ở chỗ họ nộp một phần mười bạc hà và thì là, nhưng bỏ qua sự công bình và sự phán xét. Nhiều lần xảy ra, rằng nơi người ta siêng năng nơi họ không nên, ở đó họ cẩu thả nơi họ không nên cẩu thả. Như Melancthon đã quở trách người Ý cách sắc bén, Các ngươi người Ý muốn Đức Chúa Trời ở trong bánh, khi các ngươi không tin Ngài ở trên thiên đàng [tiếng La-tinh trong nguyên bản, được dịch]. Vì vậy hãy quan sát sự khác biệt từng bậc Đức Chúa Trời đã chỉ định về những bổn phận. Cách dùng, Để khám phá sự ít ỏi của những người ở trong trạng thái ân điển. Nếu sự ngay thẳng và chân thành như vậy trong mọi mục đích và phương tiện của chúng ta là một dấu hiệu không thể tách rời của ân điển, chúng ta há không thể kêu lên với tác giả Thi Thiên, xin giúp đỡ Lạy Chúa vì người ngay thẳng đã biến mất khỏi đất sao: Và trong thời đại nào sự vắng mặt của nó có thể được than khóc nhiều hơn bây giờ, khi Các Đảng, Các Phe, Các Lợi Ích, đã nuốt chửng và ăn mất sự chân thành? Nhưng như thân thể là một xác chết không có linh hồn, thì mọi tôn giáo cũng vậy không có sự toàn vẹn. Nó là một Ngôi Sao chói sáng mặc dù nó tạo ra một sự lấp lánh lớn trong một lúc, nhưng cuối cùng nó kết thúc trong những hơi độc hôi thối. Đây là một sự an ủi cho Ê-xê-chia trong cơn hoạn nạn buồn bã của mình, Rằng người đã bước đi trước mặt Đức Chúa Trời, với một tấm lòng ngay thẳng và hoàn hảo. Kẻ bước đi ngay thẳng bước đi an toàn. Kẻ sống ngay thẳng, và chết ngay thẳng, sống và chết an toàn. Điều này là có thể chấp nhận được ngay cả nơi có nhiều sự thất bại, và nơi điều này vắng mặt, những Của Lễ hoàn hảo nhất bị từ chối. BÀI GIẢNG XXIII. Tuyên Bố những sự lừa dối nào người ta dễ gặp trong việc phán đoán những điều đó là công việc của Thánh Linh, mà quả thật không phải. BÀI GIẢNG XXIII. Tuyên Bố những sự lừa dối nào người ta dễ gặp trong việc phán đoán những điều đó là công việc của Thánh Linh, mà quả thật không phải. Hỡi kẻ rất yêu dấu, chớ tin mọi thần, nhưng hãy thử các thần xem có phải bởi Đức Chúa Trời không. – 1 Giăng 4:1. Sứ đồ đã khẳng định ngay trước đó, trong câu trước của chương trước, một dấu hiệu thực sự và chắc chắn về trạng thái Ân Điển của chúng ta, tức là. Những hoạt động cứu rỗi và thánh hóa của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, qua đó Thánh Linh tự bày tỏ, như mặt trời tự bày tỏ bằng những tia và sức nóng của nó, hoặc như linh hồn có lý trí tự bày tỏ bằng những hoạt động có lý trí: Người trong câu này điều chỉnh chúng ta trong việc tiến hành về dấu hiệu này, khuyên chúng ta đừng quá dễ tin, hay quá vội vàng tin mọi điều có vẻ là của Thánh Linh. Qua đó các ngươi có thể thấy đó không phải là một luận chứng tốt chống lại việc sử dụng và lẽ thật của những dấu hiệu, Rằng người ta có thể bị lừa dối, và nghĩ họ có chúng, khi họ không có chúng: Vì Sứ đồ đồng thời nói, Chúng ta biết Ngài ở trong chúng ta bởi Thánh Linh Ngài đã ban cho chúng ta, nhưng vẫn thêm, chớ tin mọi thần, lấy Thần trong cả hai chỗ Theo nghĩa hoán dụ, những hiệu quả của Thánh Linh dù thực hay giả vờ, cho nguyên nhân hiệu quả, chính Thánh Linh: Vì vậy trong những lời này các ngươi có một lời khuyên cảnh báo, được đặt ra, Thứ nhất, Cách tiêu cực, Chớ tin mọi thần: Nghĩa là, mọi Giáo Lý hay Giáo Sư, giả vờ những Sự Bày Tỏ từ Thánh Linh, và do đó không phải chính lòng ngươi, hoặc trong Giáo Lý, hay Sự An Ủi có vẻ là của thần: vì mặc dù những lời tiếp theo lập luận thần, được hiểu là về những vị trí Giáo Lý, nhưng những lời đi trước trong chương trước, phải được hiểu về những hoạt động và sự an ủi của Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và vì vậy chúng ta có thể hiểu nó một cách phổ quát về mọi công việc của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, dù liên quan đến những điều Giáo Lý hay Thực Hành. Tiếp theo bổn phận được đặt ra Cách tích cực, Hãy thử các thần, được hiểu như vậy, bởi lời của Đức Chúa Trời: vì mọi sự thử nghiệm giả thiết một quy tắc nào đó mà điều được thử phải được kiểm tra: và bổn phận này được áp đặt trên mọi tín đồ, là những người mặc dù không có một sự phán đoán Quyết Định, nhưng có sự Thận Trọng cho chính mình. Ở phần Thứ ba các ngươi có lý do của Sự Kiểm Tra này, Vì nhiều tiên tri giả đã đi vào thế gian; Nhiều người sẽ khoe khoang về Thánh Linh, và nói, Nó ở với chúng: Và để chúng ta có thể được hướng dẫn tốt hơn trong Sự Kiểm Tra này, người đặt ra một quy tắc liên quan đến Giáo Lý, câu 2. Qua điều này chúng ta biết thần của Đức Chúa Trời, nếu nó xưng nhận rằng Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt: điều này có thể được hiểu hoặc rộng rãi, như thừa nhận mọi vấn đề liên quan đến con người và chức vụ của Đấng Christ; vì vậy mặc dù chúng ta có thể thừa nhận sự nhập thể của Đấng Christ; nhưng nếu chúng ta phủ nhận những chức vụ của Ngài, chúng ta phạm tội chống lại quy tắc này, và vì vậy có Thần của Chủ Nghĩa Chống Đấng Christ, như trong Giáo Hoàng Giáo; hoặc nếu không một cách nghiêm ngặt hơn, về điểm đặc biệt xác định đó của sự nhập thể của Đấng Christ; vì mặc dù một người có thể dị giáo ở những điểm khác, và vì vậy có thần của kẻ chống Đấng Christ, nhưng trong chừng mực nó thừa nhận lẽ thật này, nó thuộc về Đức Chúa Trời. Và như vậy Âu-gút-ti-nô đã nói, Những kẻ dị giáo và ly giáo thuộc về Hội Thánh, trong chừng mực họ giữ bất cứ điều gì chân thật và tốt: nhưng ở nơi họ bị chia rẽ khỏi lẽ thật, họ bị chia rẽ khỏi Hội Thánh, và ở nơi họ được hiệp nhất trong lẽ thật, họ được hiệp nhất với Hội Thánh. Quan Sát. Rằng một người có thể lừa dối, và lừa gạt chính linh hồn mình, về tình trạng thuộc linh của mình, bằng cách phán đoán những điều đó đến từ thần của Đức Chúa Trời, mà quả thật không phải. Chúng ta quả thật có thể nghĩ chúng ta có những sự bày tỏ, những sự cất lên, những sự an ủi thuộc linh từ Đức Thánh Linh, khi chúng ta mọi lúc ở trong những sự lừa dối lớn: điểm này xứng đáng nhiều điều giới thiệu để Giải Thích. Thứ nhất, Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong và bởi lời, an ủi, bảo đảm, hay dạy dỗ linh hồn một cách chắc chắn như vậy, đến nỗi tín đồ thực sự không, hay không thể bị lừa dối. Vì vậy Kinh Thánh gọi nó, Lời chứng của thần, và sự đóng ấn của thần: và sẽ là sự phạm thượng khủng khiếp khi biến thần của Lẽ Thật, thành thần của Sự Dối Trá: Do đó Đức Tin, là công việc của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, được gọi là hypostasis [tiếng Hy Lạp, nghĩa là bản chất, sự bảo đảm], và pepoithēsis plērophoria [tiếng Hy Lạp, sự tự tin và bảo đảm đầy đủ], những từ biểu thị một sự thiết lập chắc chắn và vững chắc: vì vậy chúng ta không được với người theo Giáo Hoàng, là kẻ khen ngợi sự nghi ngờ cho sự khiêm nhường, đặt những câu hỏi chế giễu phàm tục như thế này: một người nghĩ mình có thần, một người khác nghĩ mình có thần, nhưng vẫn nguyền rủa thần của nhau: vì vậy không có sự chắc chắn nào về sự hiểu biết của chúng ta về việc có thần trong chúng ta: Vì mặc dù những kẻ giả hình có thể bị lừa dối, và những kẻ dị giáo bị lừa dối về thần, nhưng những người quả thật dự phần vào Đức Thánh Linh, họ không bị lừa dối. Quả thật, bằng chứng và sự thuyết phục này không thể được làm rõ cho một người khác: và không lạ gì, vì Đức Chúa Trời không ban sự thuyết phục này để bảo đảm những người khác, mà là tấm lòng trong đó nó ở. Vì vậy chúng ta hãy cẩn thận, rằng vì đã có những ví dụ khốn khổ và đáng buồn về những sự lừa dối khủng khiếp bởi những người khoe khoang về những Sự Bày Tỏ, và những sự cất lên thuộc linh, chúng ta không rơi vào những ý nghĩ Vô Thần, hay Hoài Nghi về những công việc thực sự của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Thứ hai, Vì vậy để làm các ngươi sợ hãi ở đây, đó là một tội lỗi cao khi gán những công việc được thực hiện bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cho những sự giả mạo và lừa dối của ma quỷ. Mặc dù chúng ta phải Kiểm Tra các thần, xem chúng có phải bởi Đức Chúa Trời không, dù trong chính mình, hay trong những người khác: nhưng biến điều đến từ Ma Quỷ, mà quả thật thuộc về Đức Chúa Trời, là một tội lỗi có mức độ lớn nhất. Vì vậy hãy cẩn thận kẻo điều ngươi nói là sự giả hình, và sự giả vờ trong người Tin Kính, quả thật không phải là sự Tin Kính thực sự trong họ, và vì vậy ngươi làm nhục thần của Ân Điển. Đó là một tranh luận lớn, Tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh là gì? Âu-gút-ti-nô đã nói, Có lẽ trong mọi Kinh Thánh không có câu hỏi lớn hơn, không có câu hỏi khó hơn được tìm thấy [tiếng La-tinh trong nguyên bản, được dịch], có thể không có câu hỏi khó hơn trong mọi Kinh Thánh: Nhưng Ma-thi-ơ 12:32. Nó dường như nằm nhiều ở điều này, khi một người cố ý, và ác ý gán những công việc được thực hiện bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, cho Ma Quỷ, như họ đã nói, Đấng Christ đuổi quỷ, bởi Chúa của những con quỷ. Do đó Mác 3:30, đưa ra lý do tại sao Đấng Christ nói về tội lỗi này với người Pha-ri-si, vì họ nói, Ngài có một thần không thanh sạch. Sẽ giống như sự táo bạo, Athanasius nói, nếu chúng ta gán Sự Sáng Tạo thế gian cho Bê-ên-xê-bun. Và mặc dù Cajetan và Jansen lấy những từ Đức Thánh Linh một cách thiết yếu, như thể nó được hiểu về sự phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, và vì vậy bất kỳ Thân Vị nào, vì nó được nói cách đối nghịch, và qua sự phân biệt với một tội lỗi chống lại con người, nhưng nó thường được hiểu hơn về Thân Vị thứ ba, nhưng không phải như Thân Vị thứ ba, mà như công việc riêng của Ngài là soi sáng hay thánh hóa. Vì vậy như chúng ta phải cẩn thận không ôm lấy những sự lừa dối của Ma Quỷ cho những Hoạt Động của thần, thì cũng hãy cẩn thận không gọi những Hoạt Động của thần, là những Gợi Ý của Ma Quỷ; và điều này đặc biệt liên quan đến một số con cái của chính Đức Chúa Trời, là những người sẽ không chú ý đến những ân điển của Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong chính mình, mà từ chối mọi điều là sự giả hình và giả dối: hãy biết rằng trong điều này ngươi gọi điều tốt là xấu, và ánh sáng là bóng tối: do đó các Học Giả làm cho sự tuyệt vọng là một phần của tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh, vì sự không tin ngay lập tức đối nghịch với Thánh Linh của Đức Chúa Trời an ủi và thánh hóa ngươi. Vì vậy hãy sợ hãi cách ngươi phủ nhận công việc của Đức Chúa Trời trong linh hồn ngươi, đây là một tội lỗi lớn hơn ngươi nghĩ khi làm như vậy. Thứ ba, Ma Quỷ là Con Khỉ của Đức Chúa Trời, và bắt chước Ngài trong mọi đường lối hay sự thờ phượng mà Đức Chúa Trời đã chỉ định. Do đó không có đường lối thực sự nào của Đức Chúa Trời vào bất kỳ lúc nào, mà không có một đường lối giả mạo của Sa-tan vào lúc đó. Chúa Giê-xu Christ đã được chứng tỏ một cách kỳ diệu như thế nào là con của Đức Chúa Trời bởi những dấu hiệu và phép lạ, nhưng chính Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói, Sẽ có nhiều Đấng Christ giả: thì cũng có những tiên tri giả, và những sứ đồ giả, mọi người trong số họ đều khoe khoang về thần, và rằng họ đã nhận những giáo lý từ Đấng Christ: Một số người học thức nói, Lịch Sử của Apollonius Thyaneus với những điều kỳ diệu lạ lùng của người, được viết có mục đích để làm mờ những dấu hiệu kỳ diệu của Đấng Christ, Salm. Tract. 2, về sức mạnh của những dấu hiệu của Đấng Christ [tiếng La-tinh]. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:2. Sứ đồ khuyên các tín đồ, Đừng bị lay động trong tâm trí về ngày Đấng Christ đến, người cũng không nói, Bởi thư hay lời, như từ chúng tôi, cũng không bởi thần. Có một số người đã bảo Hội Thánh họ có những Sự Bày Tỏ, và những sự soi sáng bí mật của Thánh Linh của Đức Chúa Trời về điều này: 2 Cô-rinh-tô 11:13. Có những Sứ đồ giả biến mình thành những Sứ đồ của Đấng Christ; và không lạ gì, vì chính Sa-tan biến mình thành một Thiên sứ của ánh sáng. Như vậy ở bất cứ nơi nào Đấng Christ hay Thánh Linh ở trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, Sa-tan có những trò ảo thuật và lừa đảo của mình: và vì vậy như Đức Chúa Trời được nói là có Bathē của Ngài [tiếng Hy Lạp, những điều sâu sắc], thì chúng cũng có những vực sâu của Sa-tan. Thứ tư, Những sự lừa dối này của Sa-tan có thể, và rộng lớn như những công việc của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Thánh Linh của Đức Chúa Trời, là thần của Lẽ Thật, và dẫn vào mọi Lẽ Thật: Bây giờ Sa-tan có những sự lừa dối của mình về những Giáo Lý: do đó đến mọi Tà Giáo đó trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời: Như Đấng Christ có những Sứ đồ, và những Mục sư của Ngài trong Hội Thánh của Ngài, Để xây dựng trong Đức Tin thánh nhất; thì Ma Quỷ có những sứ đồ giả, và những Công Cụ bóng tối của mình. Lại Thánh Linh của Đức Chúa Trời là Đấng an ủi của chúng ta, và niềm vui là một trái đúng đắn của Đức Thánh Linh: Bây giờ Ma Quỷ bởi những sự lừa dối và gợi ý, có thể làm đầy lòng với nhiều sự an ủi: do đó người được gọi là một Thiên sứ của ánh sáng. Bây giờ ánh sáng trong Kinh Thánh, biểu thị không chỉ Lẽ Thật, mà còn niềm vui và sự vui vẻ: những niềm vui và sự an ủi đó đã chảy từ đâu, là những điều đã ở trong những người rõ ràng ở trong những đường lối của Sa-tan, ngoài từ Sa-tan? Lại Thánh Linh của Đức Chúa Trời thuyết phục, và làm cho lòng mạnh dạn bởi đức tin chống lại mọi sự nản lòng dù là gì. Như vậy Ma Quỷ cũng làm cho mạnh dạn, và cứng lòng một người trong một đường lối sai lầm, đến nỗi người ấy không sợ hãi chút nào. Do đó Ma Quỷ được nói là Làm đầy lòng A-na-nia: nghĩa là, như De Deiu học thức chỉ ra qua một đoạn song song từ Truyền Đạo, đã làm cho lòng người ấy cứng rắn và táo bạo: vì vậy như trong người Tin Kính có, plērophoria tēs pisteōs [tiếng Hy Lạp, sự bảo đảm đầy đủ của đức tin], thì trong những người bị lừa dối có plērophoria tou thrasous [sự bảo đảm đầy đủ của sự táo bạo], Thần và lòng của họ được nâng lên, và được trang bị cho sự táo bạo đối với bất kỳ đường lối sai lầm nào. Sau cùng, Thánh Linh của Đức Chúa Trời báo trước những điều sẽ đến: Và điều này đúng là Tiên Tri: và điều này các Tiên tri đã làm; A-ga-bút và những người khác trong Tân Ước. Bây giờ Ma Quỷ cũng có thể sử dụng những công cụ của mình để báo trước một điều gì đó sẽ đến: không phải theo bản chất của chính mình người có thể báo trước những điều sẽ đến, vì đó là đặc tính của Đức Chúa Trời; nhưng bởi Sự Bày Tỏ từ Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời công bằng cho phép điều này để trừng phạt những người sẽ bị quyến rũ: như vậy Ma Quỷ đã bảo Sau-lơ điều gì sẽ xảy đến với người. Và trong câu chuyện về những người Anabaptist ở Munster, khi một Luật được ban hành, Rằng mọi Công Dân phải đem tài sản của mình vào kho chung, có những người hầu gái có thể nói một cách chắc chắn mỗi người đã giấu bao nhiêu tài sản của mình ở nhà: Bây giờ điều này giống như của A-na-nia và Sa-phi-ra: và Sự Bày Tỏ này (rất có khả năng) được thực hiện bởi sự phán xét công bằng của Đức Chúa Trời cho Ma Quỷ; vì thấy Ma Quỷ là một công cụ để thực thi công lý và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, điều gì nên ngăn cản người biết điều Đức Chúa Trời cố ý sử dụng người về việc phán xét những người khác. Chúng bắt chước sự thiêng liêng trong khi chúng đánh cắp sự bói toán [tiếng La-tinh trong nguyên bản]. Điều này được xác nhận rõ ràng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:1,2. Nơi một tiên tri giả được nói, Đưa ra một dấu hiệu hay điều kỳ diệu, và dấu hiệu hay điều kỳ diệu được giả thiết sẽ xảy ra: Vì vậy những tiên tri giả có thể bởi sự cho phép và Sự Bày Tỏ của Đức Chúa Trời báo trước một số điều sẽ đến: nhưng hãy đánh dấu lý do tại sao Đức Chúa Trời cho phép điều này, Chúa là Đức Chúa Trời của các ngươi làm điều này để thử các ngươi. Ôi vì vậy với sự thánh khiết, khiêm nhường, và thận trọng nào con cái của Đức Chúa Trời nên bước đi giữa những Sự Lừa Dối như vậy: Đến nỗi nó được gọi là, energea tēn planē [tiếng Hy Lạp, hiệu quả của sự lừa dối]. Thứ năm, Như Ma Quỷ trong một Hội Thánh hư hỏng, và bị ô uế với Sự Thờ Hình Tượng và Mê Tín, ở đó thắng thế bởi những Truyền Thống của loài người, và những Hình Thức thờ phượng theo ý muốn, qua đó mọi sự thờ phượng thuộc linh của Đức Chúa Trời hoàn toàn bị bỏ qua: thì trong những thời đại cải cách, khi ấy người quyến rũ người ta trong một Cám Dỗ khác, dưới vẻ bề ngoài của việc thiết lập thần, và những sự bày tỏ của nó, nó kêu xuống lời của Đức Chúa Trời, và mọi Viên Chức Chức Vụ thông thường Đấng Christ đã chỉ định. Những Nhà Cải Cách xứng đáng đầu tiên, và những công cụ vinh hiển của Đức Chúa Trời, đã tìm thấy một xung đột cay đắng ở đây; vì vậy họ bị luyện tập không chỉ với những người Hình Thức, và những người theo Giáo Hoàng Mê Tín Truyền Thống ở một phía, mà còn những người giả vờ mình được soi sáng hơn, hơn những Nhà Cải Cách, ở phía bên kia: do đó họ gọi những người tuân theo kinh thánh và sẽ thử những sự bày tỏ bởi nó, là những người Vocalist và Literist, những người Letterist và Vowellist, như những người quen thuộc với những từ và nguyên âm của kinh thánh, không có gì của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Và ở bất cứ nơi nào trong bất kỳ Thị Trấn nào Giáo Lý thực sự của Phúc Âm bùng phát để thay thế Giáo Hoàng Giáo, ngay lập tức những quan điểm như vậy, như Cỏ Lùng, xuất hiện giữa Lúa Mì tốt, qua đó những sự chia rẽ lớn được gây ra, và Sự Cải Cách trở nên đáng ghê tởm, và đáng ghét đối với thế gian; như thể đó đã là Mặt Trời để cho sức nóng và sự ấm áp cho những Con Giun và Con Rắn đó bò ra khỏi mặt đất. Do đó họ công kích Luther, và nói, Người chỉ đã công bố một Phúc Âm xác thịt [tiếng La-tinh: Carnale Evangelium]. Và rằng những Tiến Sĩ Tin Lành chỉ biết những điều xác thịt [Carnalia sapere], bởi họ quả thật một số cành của Chủ Nghĩa Chống Đấng Christ đã bị cắt, nhưng cây và rễ vẫn còn [tiếng La-tinh trong nguyên bản]. Họ đốt mọi sách ngoại trừ Kinh Thánh, và nói, Thời gian hạnh phúc đó đã đến khi mọi người sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Nhiều đoạn đáng chú ý tôi có thể liên hệ thêm nhưng điều này có thể đủ để chỉ ra, Rằng như Ma Quỷ trong một thời đại của Hội Thánh trong sự biến dạng của nó, lừa dối bằng sự thờ phượng mê tín, phô trương, và hữu hình; thì vào một thời đại khác, trong sự cải cách của nó, người lừa dối bằng những sự bày tỏ, và những Giáo Huấn cao giả vờ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, ngay cả trên Kinh Thánh. Thứ sáu, Rằng vì vậy chúng ta không tự chẻ mình trên những Tảng Đá không thể tránh khỏi, Đức Chúa Trời đã để lại cho chúng ta Lời của Ngài như một Quy Tắc, mà mọi sự bày tỏ, và hoạt động của Thánh Linh của Ngài phải được thử. Mọi Kinh Thánh đều theopneustoi [tiếng Hy Lạp, được Đức Chúa Trời hà hơi] bởi cảm hứng Thiêng Liêng; và vì vậy những hơi thở của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, được mong đợi trong Khu Vườn này: và những mạng lịnh đó về việc chỉ chú ý đến Kinh Thánh, và quan sát những điều được viết, là một chứng tỏ rõ ràng rằng Đức Chúa Trời đã trói chúng ta chỉ vào Kinh Thánh: vì vậy như đứa trẻ trong tử cung sống nhờ sự nuôi dưỡng được chuyển qua Dây Rốn bám vào nó, thì Hội Thánh cũng chỉ sống nhờ Đấng Christ bởi Dây Rốn của Kinh Thánh, qua đó mọi sự nuôi dưỡng được chuyển qua: Do đó Giáo Lý của các Sứ đồ, mặc dù được Đức Thánh Linh cảm hứng, Nhưng vẫn được những người nghe của họ kiểm tra, xem có phù hợp với Kinh Thánh hay không: Và vì điều này lòng nhiệt thành của họ được khen ngợi: do đó, Rằng vì những người sai lầm này không thể chứng minh mọi khẳng định giáo lý của họ bằng kinh thánh, họ buộc tội kinh thánh là không đủ và không hoàn hảo. Như lời của Đức Chúa Trời là Kho Báu của mọi lẽ thật được bày tỏ, thì Đức Chúa Trời cũng cấy một lẽ thật Tự Nhiên trong lương tâm của chúng ta; vì vậy Thánh Linh của Đức Chúa Trời không gợi ý điều gì trái với lẽ thật được bày tỏ, hay lẽ thật được cấy, Người Anabaptist được Spanhemius nêu ví dụ trong Lịch Sử của mình, giả vờ mình có một sự bày tỏ để giết anh em mình, điều người ấy đã làm theo: sự bày tỏ này không thể thuộc về Đức Chúa Trời, vì chống lại ánh sáng tự nhiên, mà thuộc về Ma Quỷ. Bất cứ điều gì hoặc chống lại ánh sáng được bày tỏ, hay ánh sáng được cấy trong Con Người, không thể được nghĩ là đến từ Đức Thánh Linh. Thứ bảy, Như những hoạt động của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, được khám phá bởi quy tắc của Lẽ Thật, thì cũng bởi những điều đi kèm và hiệu quả của chúng: Là hai điều đặc biệt, sự thánh khiết của đời sống, và sự khiêm nhường. Nếu các ngươi kiểm tra dòng đời của những tiên tri giả trong Cựu Ước, và của những người được ghi trong Tân Ước, trái của họ là sự hư hỏng trong cách cư xử, và sự thờ phượng, khuyến khích những người vô tín trong những đường lối xấu xa của họ: Chỉ có Mi-ca-gia, không phải 400 Tiên tri khác mà A-háp ghét, vì chỉ người ấy trung thành quở trách người vì tội lỗi của mình: thì nữ tiên tri được những kẻ thù của Nê-hê-mi mua chuộc, là để làm người nản lòng trong công việc Cải Cách. Sự khiêm nhường cũng sẽ nhanh chóng bày tỏ Thánh Linh của Đức Chúa Trời đang hành động trong một người: Phao-lô có một sự cất lên lớn, ngay cả lên tầng trời thứ ba, nhưng sợ người bị nâng lên với vô số sự bày tỏ, có một cái gai trong xác thịt, và những sự đánh đập của Sa-tan liên tục làm phiền người. Đức Thánh Linh đã ngự xuống trong hình dạng của một Chim Bồ Câu trên Đấng Christ, để chỉ ra những hoạt động của Ngài khiêm tốn và khiêm nhường như thế nào trong những người Ngài ngự. Sau cùng, Không chỉ những gợi ý từ Sa-tan có thể lừa dối chúng ta, như thể đến từ Thánh Linh, mà còn những chuyển động dữ dội, và những tưởng tượng mạnh mẽ của chính lòng chúng ta; chúng ta có thể lấy chúng như đến từ Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mà chỉ chảy ra từ sự dữ dội của chính thần chúng ta: Như vậy những tiên tri giả, chúng nói từ chính mình, và theo những khuynh hướng mạnh mẽ của chính lòng mình: đó là một vấn đề lớn như vậy để phân biệt điều thuộc loài người trong chúng ta, khỏi điều thuộc thiêng liêng. Bây giờ lý do, tại sao trong những sự lừa dối chúng ta tự tin như vậy, Là, Thứ nhất, Từ sự dữ dội của mọi chuyển động sai lầm, dù từ chính mình, hay của Sa-tan.
Chúng là những sự bất thường anoma [tiếng Hy Lạp trong nguyên bản], vội vã đưa linh hồn vượt quá mọi giới hạn và hạn chế; vì vậy Ma Quỷ hành động trong linh hồn người ta, như người đã làm trên thân thể họ, với những sự thay đổi dữ dội và bất ngờ: và những điều này hẳn phải sản sinh ra những đam mê và tình cảm mạnh mẽ trong chúng ta, về tình yêu, niềm vui, hay hy vọng; trong khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời hành động phù hợp với quy tắc, thì trầm tĩnh, và có trật tự hơn. Quả thật hiệu quả của Thánh Linh của Đức Chúa Trời được chứng tỏ bởi sự hiện ra của những lưỡi lửa chẻ đôi đó, và bởi một cơn gió mạnh ào ạt; nhưng vào một lúc khác hiện ra trong hình dạng của một Chim Bồ Câu, chứng tỏ rằng đó là lửa và quyền năng như vậy, cũng phù hợp với những ân điển khác của sự khiêm nhường và khiêm tốn. Do đó dân sự của Đức Chúa Trời, là những người dự phần vào Đức Thánh Linh, cũng bị chiếm hữu bởi một sự sợ hãi và run rẩy thánh trong chính mình, trong khi những người khác không như vậy. Thứ hai, Vì vậy người ta tự tin trong những điều này, Vì họ được những người khác ngưỡng mộ, và họ kéo theo một đám đông môn đồ. Nhiều lần ngay cả những người tin kính đã bị kéo sang một bên quá nhiều theo những người, là những người giả vờ có những Sự Bày Tỏ, và những Sự Ngất Ngây. Sứ đồ nói 1 Cô-rinh-tô 2:4. Rằng người ở giữa người Cô-rinh-tô, không phải trong những lời quyến rũ của sự khôn ngoan của loài người, mà trong sự chứng tỏ của thần. Nhưng điều đó như thế nào? Vì Giáo Lý của người phù hợp với lời của Đức Chúa Trời, và nó đi kèm với một quyền năng hiệu quả để nâng lên mọi sự Tin Kính. Bây giờ những Sứ đồ giả, để chúng cũng có thể được vỗ tay, sẽ vui mừng đến trong một sự chứng tỏ nào đó của thần; không có gì thắng thế như những sự giống nhau như vậy: Trong lịch sử Giáo Hội người ta biết, Tertullian đã bị lừa dối một cách bẩn thỉu như thế nào bởi việc ngưỡng mộ Montanus và Priscilla như những Tiên Tri, khinh bỉ mọi người khác như chỉ là những người tự nhiên: Người ta nói về Swinkfeldius, là người đã tôn vinh những Sự Bày Tỏ rất nhiều, và hạ thấp Kinh Thánh, Rằng người thiếu một cái đầu có quy tắc, nhưng không thiếu một tấm lòng tốt [tiếng La-tinh trong nguyên bản, được dịch], người có một tấm lòng tốt, mặc dù không có một cái đầu vững chắc: những người tốt dễ bị cám dỗ như vậy, với điều có vẻ thuộc linh hơn bình thường. Sau cùng, Vì vậy người ta tự tin như vậy trong những điều này, Vì đối với nhiều người những sự lừa dối này đến qua một sự phán xét vì lạm dụng ánh sáng trước đây, và không tiếp nhận lẽ thật trong tình yêu của nó. Bốn trăm tiên tri giả đó trong thời A-háp, được những người học thức cho là những tiên tri thực sự lúc đầu, và như những người ở trong đoàn và Trường của những Tiên tri khác; nhưng lạm dụng ân tứ đó để làm hài lòng người ta, và tìm kiếm chính mình, chúng bị Đức Chúa Trời công bằng giao cho một đường lối sai lầm như vậy. Và rằng chúng đã cứng lòng trong đường lối lừa dối này, xuất hiện qua sự trơ trẽn của Xê-đê-kia, 1 Các Vua 12:24. Khi người đánh vào má Mi-ca-gia, nói rằng, thần đã đi từ ta đến ngươi bằng đường nào? Như vậy nếu có những Sự Bày Tỏ giữa những người theo Giáo Hoàng, như chúng khoe khoang về chúng, Trái của chúng là gì, ngoài việc xác nhận chúng hơn trong việc tin một lời nói dối? Và nơi có những sự phán xét thuộc linh, chúng làm cho an toàn, và đầy sự tự tâng bốc. Bây giờ những lý do tại sao chúng ta không nên dựa vào những điều này, là, Thứ nhất, Vì điều đó không thể là dấu hiệu của một người Tin Kính, mà không phải là dấu hiệu của một Hội Thánh. Bây giờ mặc dù Bellarmine biến Ánh Sáng Tiên Tri [tiếng La-tinh: Lumen Propheticum], thành một dấu hiệu của Hội Thánh thực sự, và sẽ chứng minh rằng chúng ta không phải là Hội Thánh thực sự, vì chúng ta không có Tiên Tri, hay những Sự Bày Tỏ giữa chúng ta, như chúng có: nhưng những người Chính Thống trả lời, rằng ngay cả những tiên tri giả cũng có thể có những sự soi sáng tiên tri, như đã trích trước, Phục Truyền Luật Lệ Ký 13:1, và chắc chắn Ba-la-am là một người ác, nhưng bất chấp điều đó, người có một Sự Bày Tỏ thuộc linh từ Đức Chúa Trời. Vâng, và Cai-pha, một trong những người tệ nhất, nhưng người ta nói người đã tiên tri, vì người là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm năm đó: Vì vậy mặc dù ngươi có những lời tiên đoán, những Sự Cất Lên khác nhau, và những sự soi sáng ngất ngây, nhưng những điều này không phải là dấu hiệu chắc chắn về tình trạng tốt của ngươi: và thấy những người chưa được thánh hóa, có thể bởi Đức Thánh Linh làm những điều kỳ diệu, há đó là một điều lạ như vậy nếu chúng cũng có thể có nhiều sự cất lên sao? Thứ hai, Những điều này cũng không thể được quan tâm, Vì những sự soi sáng giả vờ như vậy, phù hợp với những công việc của sự vô tín, và bất công, như xuất hiện Ma-thi-ơ 7. Những người đã tiên tri nhân danh Đấng Christ, vẫn là những kẻ làm điều gian ác. Spanheimius từ Sleidan cũng có nhiều ví dụ như vậy để xác nhận nó, Trong lịch sử ngắn của mình về những người Anabaptist. Vì vậy sự khám phá chắc chắn nhất về Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong chúng ta, không phải bởi bất kỳ Sự Bày Tỏ giả vờ, sự cất lên, hay hội nghị bí mật nào với Đức Chúa Trời, mà bởi sự thánh khiết, khiêm nhường, và một cách ăn ở có thể biện minh được bởi những quy tắc Kinh Thánh: Vì vậy điều Sứ đồ đã nói về mọi sự thờ phượng nghi lễ bên ngoài, Sự tập luyện thân thể ích lợi ít, và đối nghịch nó với sự tin kính; thì chúng ta cũng có thể nói, Sự tập luyện linh hồn này ích lợi ít, và đối nghịch nó với sự tin kính: nhưng sự tin kính ích lợi cho mọi điều. Cách dùng để dạy dỗ, để hướng dẫn chúng ta giữa hai tảng đá: Hãy cẩn thận đừng bị tìm thấy trong số những người chế giễu Thánh Linh, và những công việc của Ngài, lên án mọi người tin kính là những người Cuồng Nhiệt và những người Được Soi Sáng. Đây là con đường của những người phàm tục và mê tín, là những người không thể chịu nổi chính từ Thánh Linh. Đây là việc đi xa trên đường đến tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh: và sau đó ở phía bên kia hãy cẩn thận với một sai lầm trái ngược, rằng dưới vẻ bề ngoài của những Sự Bày Tỏ, ngươi khinh bỉ Kinh Thánh, Chức Vụ, và những Thánh Lễ. Nếu Sa-tan không thể quyến rũ ngươi theo cách trước, thì người tấn công ngươi theo cách sau. Chúng ta có thể từ lịch sử Giáo Hội, cho các ngươi những ví dụ lớn về những sự hủy hoại đáng buồn đã đến với nhiều người, bị cuốn đi như vậy: mặc dù trên một số người Đức Chúa Trời đã có sự thương xót, và đã phục hồi họ khỏi những sự lừa dối như vậy. Vì vậy đừng dễ tin; hãy sợ hãi kẻo Đức Chúa Trời bỏ ngươi; hãy lấy nhiều lời khuyên và tư vấn, để ngươi không bị quyến rũ. BÀI GIẢNG XCVIII. Sự Tự Do của Ân Điển của Đức Chúa Trời trong Sự Hoán Cải được bày tỏ và duy trì chống lại những người Arminian và những người khác. BÀI GIẢNG XCVIII. Sự Tự Do của Ân Điển của Đức Chúa Trời trong Sự Hoán Cải được bày tỏ và duy trì chống lại những người Arminian và những người khác. Ta cũng sẽ ban cho các ngươi một lòng mới, và sẽ đặt một thần mới trong các ngươi, v.v. – Ê-xê-chi-ên 36:26,27. Bây giờ tôi sẽ kết thúc Bản Văn này, mà vấn đề của nó như những ổ bánh của Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nhân lên và tăng lên trong việc bẻ và phân phát nó. Điều cuối cùng có thể quan sát được là cách thức chuyển giao và ban tặng nó, là bởi một lời hứa tự do tuyệt đối, Ta sẽ làm như vậy cho các ngươi, ở đây không nói gì về điều họ nên làm, mà về điều Đức Chúa Trời sẽ làm; ở đây không nói về những tính tình chuẩn bị của họ, mà về hoạt động nhân từ của Đức Chúa Trời. Bây giờ mặc dù quả thật, rằng ngay lập tức và trực tiếp lời hứa này được ban cho những người Do Thái bị lưu đày; vì vậy với lời hứa về Sự Xưng Công Chính và Sự Hoán Cải, được nối với lời hứa về sự phục hồi vào Xứ của chính họ lại, với mọi sự thương xót tạm thời trước đây của họ; nhưng Sứ đồ Phao-lô làm rõ, rằng đây là một lời hứa phúc âm, hay Giao Ước Ân Điển cho mọi thời đại trong Hội Thánh, Hê-bơ-rơ 10:16. Vì vậy lời hứa này không được hiểu chỉ về những người trong Sự Lưu Đày, như những người Remonstrant sẽ trốn tránh, là những người Đức Chúa Trời sẽ hoán cải, mà về mọi người trong những thời đại liên tiếp, sẽ được đem về nhà với Đức Chúa Trời. Vì vậy như Y-sác được nói là một đứa con của lời hứa, vì người không được sinh bởi quyền năng tự nhiên, mà bởi lời hứa và quyền năng duy nhất của Đức Chúa Trời, thì mọi người tin kính cũng theo nghĩa này cũng như theo một nghĩa khác, giống như Y-sác, những đứa con của lời hứa, không được sinh bởi quyền năng của thịt và huyết, mà bởi đức tính của lời hứa này. Chính Bản Văn này ban sự sống thuộc linh cho mọi người tiếp nhận nó. Chính vì lời hứa này mà lời của Đức Chúa Trời có bất kỳ hiệu quả thành công nào vào bất kỳ lúc nào. Rằng Lời Hứa về Sự Hoán Cải và Sự Tái Sinh là một Lời Hứa tự do tuyệt đối. Như vậy các ngươi thấy Bản Văn chạy mà không có bất kỳ Nếu nào; Đức Chúa Trời sẽ lấy đi lòng bằng đá, không điều gì sẽ làm thất bại ý định của Ngài. Chúa đã nói và nó sẽ xảy ra. Con đường đến ân điển là qua ân điển, và qua chính nó người ta đến với chính nó [tiếng La-tinh trong nguyên bản]. Ân điển tự mở đường cho mình. Như bởi ánh sáng của Mặt Trời, chúng ta đến để thấy Mặt Trời, Đức Chúa Trời không chỉ ban ân điển cho lòng, mà còn thánh hóa lòng để tiếp nhận nó. Ngài không chỉ ban dầu mà còn ban cả bình để tiếp nhận nó. Ngài ban bánh của sự sống, và cả dạ dày để ăn nó. Để mở Giáo Lý này, Hãy xem xét, Thứ nhất, Rằng một lời hứa là một điều an ủi hơn nhiều so với một lời tiên đoán đơn thuần. Đức Chúa Trời nhiều lần chỉ báo trước điều Ngài sẽ làm, nhưng vào những lúc khác Ngài cũng hứa điều Ngài sẽ làm: một lời tiên tri về điều sẽ xảy ra, và một lời hứa khác nhau rất nhiều. Bản Văn này không phải là một lời tiên đoán đơn thuần, hay một lời tiên tri đơn thuần, mà nó là một lời hứa nhân từ: Bây giờ một Lời Hứa chỉ về điều tốt, hoặc tạm thời hay thuộc linh, nhưng một Lời Tiên Tri hay Tiên Đoán có thể về điều xấu, cũng như điều tốt: Mọi sự hoang tàn và tai họa đã đến với Giê-ru-sa-lem, đều được tiên tri về; nhưng chúng ta không thể nói chúng được hứa, vì những Lời Hứa phải được ôm lấy, như Phao-lô diễn đạt một cách xuất sắc, Hê-bơ-rơ 11:13, để chỉ ra lòng nên chân thành, vui vẻ, mừng rỡ và sẵn sàng như thế nào, để tiếp nhận chúng: Ôi hãy nhớ, ngươi là kẻ bị luyện tập với sự thiếu tự tin và nản lòng, một lời hứa phải được ôm lấy, như ngươi sẽ ôm lấy người bạn thân thiết, được chào đón nhất trong thế gian! Lại một Lời Hứa gây ra một sự trói buộc và nghĩa vụ nào đó trong người hứa, nhưng một Lời Tiên Đoán đơn thuần thì không; và vì Đức Chúa Trời hứa không thể được nói một cách đúng đắn là bị trói buộc với chúng ta, hay bị buộc với chúng ta; Vì vậy Ngài bởi Lời Hứa của Ngài là một người nợ đối với sự trung tín của chính Ngài; Ngài không thể phủ nhận chính mình hay lời của chính Ngài, Ngài trả nợ mà không nợ ai [tiếng La-tinh trong nguyên bản], vì vậy linh hồn thúc giục Đức Chúa Trời với một lời hứa, có thể nói, Ôi Chúa, đó là sự lựa chọn của Ngài liệu Ngài có làm một điều như vậy hay không, nhưng vì Ngài đã hứa nó, và lời đã ra khỏi miệng Ngài; Lẽ thật của Ngài, sự không thay đổi của Ngài, sự trung tín của Ngài hẳn phải làm tốt Lời Hứa của Ngài. Thứ hai, Những Lời Hứa của Đức Chúa Trời về vấn đề của chúng gấp đôi, một số là tạm thời, và một số là thuộc linh; thì về cách thức chúng hoặc Tuyệt Đối hay Có Điều Kiện; Những Lời Hứa Tuyệt Đối là những lời Đức Chúa Trời đã ban, và Ngài sẽ thực hiện, mặc dù chúng ta không tin chút nào. Những Lời Hứa như vậy không phụ thuộc vào bất kỳ Ân Điển nào trong chúng ta đi trước, chúng cũng không giả thiết bất kỳ phẩm chất tốt nào trong chúng ta; Như vậy lời hứa tạm thời đó, rằng Đức Chúa Trời sẽ không làm ngập thế gian, được quyết định một cách tuyệt đối, mặc dù người ta không tin nó, nhưng Đức Chúa Trời sẽ làm tốt nó: Thì Ê-sai 9, Lời hứa về việc sai một Đấng Christ, một Đấng Mê-si vào thế gian, là một Lời Hứa Tuyệt Đối. Sự kêu gọi của Dân Ngoại, và sự kêu gọi của người Do Thái lại sau sự hủy diệt của Dân Ngoại: Những điều này được hứa một cách tuyệt đối. Vì như Đức Chúa Trời có một số Sự Đe Dọa tuyệt đối về sự hủy diệt của một dân tộc; và khi ấy mặc dù có Nô-ê, Gióp và Đa-ni-ên, chúng không thể giải thoát Xứ đó; thì Ngài cũng có nhiều Lời Hứa tuyệt đối, mà mọi sự gian ác và không tin của người ta sẽ không làm vô hiệu; và về những Lời Hứa Tuyệt Đối này Phao-lô nói, Ngài trung tín và không thể phủ nhận chính mình, 2 Ti-mô-thê 2:13, và rằng sự không trung tín của chúng ta sẽ không làm vô hiệu đức tin của Đức Chúa Trời, Rô-ma 3:3. Vì rõ ràng trong nhiều Lời Hứa, nếu chúng ta không tin Đức Chúa Trời không thực hiện chúng; như nếu chúng ta không tin, chúng ta không thể được xưng công chính: nhưng người nói ở đó về những Lời Hứa tuyệt đối như vậy, mà Đức Chúa Trời sẽ chắc chắn hoàn thành, lấy đi mọi trở ngại cản trở. 2. Có những Lời Hứa Có Điều Kiện, nhưng điều đó phải được hiểu theo một nghĩa đúng, không phải như thể có bất kỳ Điều Kiện nào được thực hiện bởi sức mạnh và quyền năng của chúng ta, như thể những Điều Kiện này là những nguyên nhân và công trạng của ân điển được hứa. Không, chúng chỉ là những Phẩm Chất của đối tượng, mà không có chúng người ấy không thể dự phần vào ân điển được hứa. Như vậy Sự Xưng Công Chính được hứa cho Đức Tin, sự tha thứ tội lỗi cho Sự Ăn Năn, sự thắng cám dỗ cho kẻ bền chí, sự tăng trưởng và gia tăng ân điển cho kẻ cải thiện ân điển mình có, và cuối cùng sự vinh hiển được hứa chỉ cho kẻ được thánh hóa, Ở đây các ngươi thấy có một số Lời Hứa chỉ ban cho những người đã có ân điển rồi, Ân Điển là Điều Kiện cho Ân Điển, chỉ không có Điều Kiện hay Phẩm Chất nào được yêu cầu, mà không phải là Món Quà Tuyệt Đối của Đức Chúa Trời lúc đầu; vì mặc dù Sự Xưng Công Chính được hứa cho kẻ tin; Nếu ngươi hỏi, Một người đến chỗ tin như thế nào, ở đây để chúng ta không chạy vào vô tận, chúng ta phải nói nó được hứa và thực hiện một cách tuyệt đối bởi chính Đức Chúa Trời. Tôi ở đây không tranh luận một cách tò mò về một Phẩm Chất và một Điều Kiện, cũng không về Bản Chất của những Điều Kiện; điều đó được mong đợi trong phần tranh luận. Bây giờ Lời Hứa này trong Bản Văn, thuộc loại trước, một Lời Hứa Tuyệt Đối, tự mở đường cho chính mình; Như các Vua thường mang Đồ Đạc của chính mình để giải trí; Thì ở đây cũng vậy, Ân Điển phẩm chất hóa và thực hiện chính những sự chuẩn bị ban đầu như vậy, đến nỗi mọi điều đều từ Đức Chúa Trời trong một Lời Hứa. Không điều gì là lời biện hộ của chúng ta, ngoài một Lời Hứa; mọi sự giàu có và kho báu thuộc linh của chúng ta đều được gói gọn trong một Lời Hứa. Tiếp theo, chúng ta hãy xem xét điều gì được bao gồm trong điều này, khi chúng ta nói, Sự Hoán Cải được hứa một cách tuyệt đối cho Người Được Hoán Cải, và điều đó ngụ ý: Thứ nhất, Ân điển tự do của Đức Chúa Trời ban tặng lợi ích vô giá này, Nơi Ngài vui lòng, và Khi Ngài vui lòng. Ai có thể đưa ra bất kỳ lý do nào, tại sao Đức Chúa Trời lấy đi lòng bằng đá của Gia-cốp, mà không lấy của Ê-sau? Ai có thể đưa ra một lý do, tại sao Đức Chúa Trời làm mềm lòng Phi-e-rơ, mà không phải Giu-đa, ngoài ân điển và ý tốt duy nhất của Đức Chúa Trời? Hãy xem Phao-lô, Rô-ma 11, thậm chí bị cuốn hút với chiều sâu của sự khôn ngoan không thể dò được của Đức Chúa Trời trong vấn đề này; và chính Đấng Christ bị ảnh hưởng rất nhiều ở đây, Ma-thi-ơ 11. Con cảm ơn Ngài, ôi Cha, rằng Ngài đã bày tỏ những điều này cho những đứa trẻ, và giấu chúng khỏi những người khôn ngoan. Và Cho các ngươi được ban cho để hiểu, Ma-thi-ơ 13, nhưng không cho những người khác. Vì vậy Đức Chúa Trời ban Lời Hứa tuyệt đối này cho một số người, mà không cho mọi người, qua đó làm cho ân điển tự do của Ngài rõ ràng, để mọi miệng có thể bị chặn lại mà sẽ khoe khoang về chính mình. Thứ hai, Nó giả thiết, rằng chúng ta thậm chí không thể chuẩn bị, và làm cho mình phù hợp để tiếp nhận Ân Điển. Đức Chúa Trời tìm thấy một lòng bằng đá trong mỗi người, và một hòn đá không thể xuyên thủng. Đó là một Giáo Lý được tiếp nhận trong một thời gian dài, Kẻ làm điều trong khả năng mình, Đức Chúa Trời ban Ân Điển [tiếng La-tinh trong nguyên bản], mặc dù được giải thích khác nhau. Hãy để một người làm điều mình có thể bằng sức mạnh và quyền năng tự nhiên, và khi ấy Đức Chúa Trời sẽ ban Ân Điển và những Sự Thương Xót siêu nhiên cho người; vâng điều này được phổ biến quá nhiều ngay cả ngày nay; hãy để một người sử dụng những Điều Tự Nhiên của mình tốt, và Đức Chúa Trời sẽ ban những Điều Siêu Nhiên; nhưng thứ nhất không có Lời Hứa như vậy trong mọi Kinh Thánh; các ngươi không thể trong mọi Kinh Thánh tìm thấy bất kỳ Lời Hứa Ân Điển nào ban cho Bản Chất, hay sự cải thiện của Bản Chất; Đức Chúa Trời không nơi nào nói, Hãy làm nhiều như các ngươi có thể, điều các ngươi có thể bằng quyền năng của chính mình, và khi ấy Ta sẽ đến và giúp các ngươi. Không có Lời Hứa như vậy trong Kinh Thánh, mà hoặc nó là tuyệt đối, như các ngươi đã nghe, hoặc nếu không là Có Điều Kiện đối với một số Ân Điển đã được Đức Chúa Trời thực hiện trong chúng ta rồi. Thứ ba, Lời Hứa này có một Bản Chất xuất sắc và quý giá nhất, nó vượt xa mọi Lời Hứa tạm thời: Nếu Đức Chúa Trời hứa cho ngươi mọi vinh hiển của Thế Gian, mọi điều lòng ngươi có thể ước ao trong đời này, nhưng nó không là gì so với Lời Hứa về một Lòng Mới này. Do đó Phi-e-rơ gọi chúng là những Lời Hứa Quý Giá, 1 Phi-e-rơ 1, qua đó chúng ta được dự phần vào Bản Chất Thiêng Liêng. Đức Chúa Trời đối với dân này trong Sự Lưu Đày, hứa một lòng mới và mềm mại, như điều sẽ phẩm chất hóa hay đặt một vẻ lấp lánh lên mọi Sự Thương Xót khác; Sự trở về của chúng từ Sự Lưu Đày, Sự hưởng thụ những Nhà và Sự Thương Xót trước đây của chúng lại sẽ không là gì, nếu Đức Chúa Trời không ban Sự Thương Xót này nữa; Ôi vậy ước gì lòng người ta được làm thuộc linh và khôn ngoan hơn, để tìm kiếm và trân trọng Lời Hứa này; Hãy để Tình Trạng của ngươi khốn khổ đến đâu, tình trạng ngươi đau khổ đến đâu, nhưng nếu dưới Lời Hứa này, ngươi ở trong một Tàu, khi những người khác bị ném lên ném xuống trong những sóng bất định của thế gian này. Ngay cả Trinh Nữ Ma-ri là người được gọi là Có Phước giữa những Người Nữ, còn có phước hơn rằng Đấng Christ được hình thành một cách thuộc linh trong lòng bà, hơn là thân thể của Đấng Christ được hình thành một cách thể chất trong Tử Cung của bà: Ôi vậy! Tình trạng của ngươi khốn khổ như thế nào ngay cả giữa mọi sự thịnh vượng thuộc đất? Khi ngươi có thể nói, Những ngôi nhà mới này, những vinh dự mới này là của tôi, nhưng ngươi không thể nói, Lòng mới này là của tôi. Thứ tư, Lời Hứa Tuyệt Đối này chắc chắn và vững chắc: Vì có Lẽ Thật trong Đức Chúa Trời, và vì vậy Ngài không thể nói dối; và có Quyền Năng trong Đức Chúa Trời, và vì vậy không thể có điều gì cản trở Ngài, Trời và Đất sẽ sớm qua đi, hơn là một Chấm hay một Nét của Lời Hứa này rơi xuống đất. Đức Chúa Trời giận Sa-ra như thế nào, vì qua sự không tin bà đã cười khi Đức Chúa Trời bảo bà trong tuổi già, bà sẽ thụ thai và sinh một Đứa Con? Ngươi đừng nghĩ lòng ngươi, những dục vọng của ngươi quá mạnh, quá xấu xa để Đức Chúa Trời chinh phục và khuất phục sao? Bây giờ căn cứ tại sao Lời Hứa này chắc chắn như vậy, và không thể bị làm thất bại, là, vì nó là sự thực thi Sự Tuyển Chọn của Đức Chúa Trời từ đời đời; và Sự Tuyển Chọn của Đức Chúa Trời, là Tuyệt Đối, và không thể bị làm thất bại; Hãy đọc Rô-ma 11, nơi Sứ đồ theo cách nghiêm trọng và có lợi xử lý Bí Mật cao cả này của Sự Tiền Định; người lập luận, Rằng Ý Muốn và Mục Đích của Đức Chúa Trời phải có hiệu lực, Sự Tuyển Chọn đã đạt được, và nó sẽ đạt được; Nếu vậy Sự Tuyển Chọn của Đức Chúa Trời là Tuyệt Đối, và điều đó phải đứng vững, thì Lời Hứa về Sự Hoán Cải, không là gì ngoài một Sự Bày Tỏ nhân từ của Sự Tuyển Chọn này, cũng phải Tuyệt Đối. Và điều này sẽ đủ để làm rõ Bản Chất của Lời Hứa Tuyệt Đối này; nhưng vì Giáo Lý này dễ bị những Sự Cãi Vã xác thịt, tôi sẽ Trả Lời một hay hai Sự Phản Đối mà một Tấm Lòng ngang bướng không hạ mình phục tùng Thẩm Quyền của Kinh Thánh, dễ gây ra. Và, Thứ nhất, Có thể nói, Nếu Lời Hứa về Sự Hoán Cải này là Tuyệt Đối, Đức Chúa Trời sẽ thực hiện nó, và không có Điều Kiện nào về phía chúng ta, mà chúng ta có thể bằng Bản Chất của mình thực hiện: Vậy chúng ta cần gì đến nghe Lời được giảng? Chúng ta cần gì chờ đợi những Thánh Lễ? Nếu Đức Chúa Trời sẽ lấy đi lòng bằng đá, Ngài sẽ làm điều đó mặc dù chúng ta đang ăn uống, và vui vẻ, cũng như nếu chúng ta đang cầu nguyện và nghe Lời được giảng. Nhưng hãy cẩn thận với những kết luận hủy diệt như vậy, vì chúng không theo Giáo Lý này. Vì, Thứ nhất, Mặc dù chúng ta nói nó là một Lời Hứa Tuyệt Đối, nhưng ý nghĩa không phải, như thể nó được hoàn thành mà không có những phương tiện như vậy Đức Chúa Trời đã chỉ định. Vì vậy Lời Hứa có thể được nói là Tuyệt Đối, hoặc đối nghịch với Có Điều Kiện, như thể nó yêu cầu một điều gì đó như một Điều Kiện được thực hiện về phía chúng ta, và theo nghĩa này nó là Tuyệt Đối; hoặc nếu không nó có thể được gọi là Tuyệt Đối, như nó đối nghịch với điều được sắp xếp bởi một số phương tiện, và theo nghĩa này nó không phải là Tuyệt Đối. Phao-lô đã báo trước một cách tuyệt đối, Rằng không ai trong Tàu ở với người sẽ chết; nhưng người cũng nói, Rằng chúng phải sử dụng những phương tiện, ở lại trong Tàu. Và như vậy Đức Chúa Trời đã bảo Đa-vít nhiều lần trước khi người ra Trận, Rằng người sẽ có Chiến Thắng, nhưng người cẩn thận sắp xếp Quân Đội của mình, và chuẩn bị Binh Lính: Vì vậy những Lời Hứa của Đức Chúa Trời mặc dù nhiều lần là Tuyệt Đối, nhưng chúng cũng bao gồm những Phương Tiện cho mục đích đó. Bây giờ có những Phương Tiện thuộc hai loại, Một loại Bên Ngoài không có ảnh hưởng trực tiếp lên Ân Điển, chỉ nó là con đường cần thiết Đức Chúa Trời đã truyền cho mọi người bước đi, và như vậy là đến với những Thánh Lễ; và nghe Lời. Một người có Ý Chí Tự Do hay Quyền Năng của Bản Chất để làm điều này, như bất kỳ Hành Động dân sự nào khác. Quả thật để nghe với Đức Tin, để nghe với sự Chú Ý tin kính và sự tan vỡ của Linh, điều đó người không thể; nhưng đơn giản đến để nghe, và theo cách chung chú ý đến điều được truyền đạt, điều đó theo Bản Chất người có thể làm; Bây giờ ngay cả việc nghe này, và sự hiện diện thuộc thân thể này Đức Chúa Trời đã yêu cầu, như một Phương Tiện trong đó Ngài sẽ ban Ân Điển của Ngài; Vì vậy bất cứ ai cố ý bỏ qua việc sử dụng những điều này, không thể hứa với chính mình bất kỳ Sự Hoán Cải nào; vâng người ấy có thể chắc chắn kết luận Đức Chúa Trời sẽ không hoán cải người; vì vậy ở đây không có chỗ cho Sự Cãi Vã phàm tục của ngươi; Tôi cần gì đến và nghe? Tôi cần gì thường xuyên nghe giảng? Có, mọi cách; vì mặc dù Đức Chúa Trời đã hứa một cách tuyệt đối Sự Thương Xót này, nhưng nó ở trong việc sử dụng và thực hành những Phương Tiện này: Ôi vậy ước gì những người theo thói quen và cố ý vắng mặt khỏi việc giảng Lời, sẽ xem xét, rằng chúng quay lưng lại với Đức Chúa Trời, và thực tế nói, Chúng sẽ không được hoán cải, Chúng tôi sẽ không có Lòng mới này, Sự Sống mới này. Nếu một người cố ý từ chối ăn hay uống, người ấy há không bị coi là một kẻ tự sát sao? Và nếu ngươi bất cẩn hay ngoan cố từ chối Lời của sự sống, Đức Chúa Trời há sẽ không phán xét ngươi là một kẻ tự nguyền rủa sao? Nhưng sau đó tiếp theo, Có những Phương Tiện hình thức và bên trong trực tiếp tiếp nhận Đấng Christ trong linh hồn, như Đức Tin, hay nghe trong Đức Tin, và những điều này một người không có quyền năng tự mình thực hiện, Đức Tin là món quà của Đức Chúa Trời. Vì vậy mặc dù những Phương Tiện bên trong để đạt được Đấng Christ, không thể bằng sức mạnh tự nhiên thực hiện, nhưng có những Phương Tiện bên ngoài, mà bất cứ ai từ chối, người ấy từ chối lời khuyên của Đức Chúa Trời, và tuyên bố mình không xứng đáng với Sự Cứu Rỗi. Vì vậy đừng chứa chấp những ý nghĩ như vậy nữa, trừ khi ngươi muốn ném mình một cách dữ dội vào miệng địa ngục. Nhưng thứ hai, Có thể nói, Nếu Lời Hứa của Đức Chúa Trời về Sự Hoán Cải là Tuyệt Đối, Điều này gây nản lòng và có thể dễ dàng ném người ta vào sự tuyệt vọng; vì mặc dù tôi ước ao, và rên rỉ sau Sự Hoán Cải, nhưng nếu tôi không ở trong Lời Hứa Tuyệt Đối này, tôi không bao giờ có thể dự phần vào nó. Nhưng trước hết hãy xem xét, Mặc dù nó là Tuyệt Đối, nhưng nó cũng là Không Xác Định, nó không loại trừ bất kỳ người đặc biệt nào; Vì vậy không ai trong thế gian sống dưới những phương tiện của Ân Điển, có thể thực sự nói, mình không được nhắm đến trong Lời Hứa này, cũng như những người khác. Thấy vì vậy Đức Chúa Trời không nơi nào loại trừ ngươi theo tên, không có điều khoản nào đóng ngươi ra ngoài; đó là một tội lỗi đau đớn trong ngươi khi tự đóng mình ra ngoài. Vì vậy, Hãy biết những ý nghĩ chán nản và gây nản lòng đó chúng phát sinh từ Địa Ngục; Chính Ma Quỷ và chính lòng đen tối của ngươi, không phải Giáo Lý này gây nản lòng. Nếu có một Kẻ Phạm Tội giữa nhiều người khác, và Quan Tòa sẽ ban một lời hứa không xác định rằng người sẽ tha cho chúng và tha thứ cho chúng, và không theo tên loại trừ bất kỳ người nào, có ai sẽ tự làm tổn thương mình như vậy, đến mức đặt câu hỏi, liệu mình có được nhắm đến trong sự tha thứ hay không? Ngươi cũng tự làm tổn thương mình không kém, khi tranh luận chống lại lời hứa này. Thứ hai, Nếu ngươi sống dưới những phương tiện của Ân Điển, và nơi lời của Sự Sống được ban tặng, thì ngươi có nhiều lý do hơn để hy vọng rằng Lời Hứa về Sự Hoán Cải này thuộc về ngươi. Quả thật mọi người ngồi trong bóng tối Ngoại Giáo, mà Phúc Âm chưa bao giờ được biết đến, chúng là một dân tộc vô vọng, trong khi như vậy; không có Lời Hứa nào ngoài Hội Thánh của Đức Chúa Trời: Nhưng đối với những người có ân điển của Đức Chúa Trời được ban tặng cho họ, chúng có thể biện hộ Luận Chứng này, Lạy Chúa, Ngài đã ban cho chúng tôi những phương tiện bên ngoài, chúng tôi có Chức Vụ, vang lên hàng ngày trong tai chúng tôi, Ôi xin ban cho chúng tôi Ân Điển bên trong nữa! Thứ ba, Nếu ngươi là một người rên rỉ và ước ao sau Sự Hoán Cải, và sợ hãi kẻo Đức Chúa Trời đã loại trừ ngươi, hãy có sự an ủi tốt, vì những tiếng thở dài và khao khát đó sau Ân Điển, là một dấu hiệu chắc chắn rằng ngươi được bao gồm, vâng rằng công việc này của một lòng mới, và một lòng mềm mại đã bắt đầu trong ngươi rồi. Nơi ngươi nghe một Tiếng Thở Dài hay một Tiếng Rên trong một người, đó là một dấu hiệu có một sự sống tự nhiên; và thì nơi có những Tiếng Rên và Tình Cảm bên trong cho lòng mới này, ở đó có những khởi đầu, và nền tảng đã được đặt rồi, Đức Chúa Trời sẽ không bẻ cây sậy đã giập, cũng không dập tắt tim đèn còn khói. Ngay cả sự đói và khát có một lời hứa sẽ được thỏa mãn, Ma-thi-ơ 5. Vì vậy hãy để điều này biến nước của ngươi thành rượu ngay lập tức. Thứ tư, Mặc dù Lời Hứa về Sự Hoán Cải theo một nghĩa được giải thích tốt là Tuyệt Đối, nhưng không có người nào bị nguyền rủa mà lẽ ra đã được hoán cải, chỉ người ấy thiếu Lời Hứa, Đức Chúa Trời sẽ không đặt tên người ấy vào đó, và đó là nguyên nhân của sự hư mất hoàn toàn của người ấy. Không, đây là một lẽ thật vững chắc, Ôi Y-sơ-ra-ên, sự hủy diệt của ngươi là từ chính ngươi; Và Như Ta hằng sống, Đức Chúa Trời phán, Ta không muốn sự chết của một tội nhân, mà muốn người ấy sống hơn. Hãy quay lại, hãy quay lại, Tại sao các ngươi muốn chết? Đây là một lẽ thật chắc chắn, Sự Nguyền Rủa của mỗi người là từ chính mình; người ấy cố ý và với sự vui thích tiếp tục trong những đường lối hủy diệt, người ấy không thể nói, Lạy Chúa, tôi lẽ ra đã được hoán cải, nhưng Sự Tuyệt Đối của Sự Tuyển Chọn của Ngài, hay Lời Hứa của Ngài đã cản trở, vâng chính những dục vọng cố ý của một người chúng hủy diệt người ấy: Đến nỗi nếu không có Lời Hứa này của Đức Chúa Trời thì không ai được hoán cải cả: Thật tốt chúng ta không bị để lại cho Ý Chí Tự Do, vì khi ấy không một ai được hoán cải: Và những Đối Thủ của Quan Điểm này không thể nêu ví dụ một Người Ngoại Giáo nào kể từ khi thế gian được tạo ra, là người đã sử dụng những Điều Tự Nhiên của mình tốt như vậy, đến nỗi Đức Chúa Trời ban những Điều Siêu Nhiên; đến nỗi Giáo Lý về Ý Chí Tự Do có thể ném một người vào Sự Tuyệt Vọng; vì nếu Sự Hoán Cải của tôi không thể được thực hiện cho đến khi tôi đi cùng Đức Chúa Trời trong đó, tôi sẽ bị hủy hoại đời đời. Sau cùng, Hãy thừa nhận rằng có một số Khó Khăn trong Giáo Lý này, mà lý trí loài người không thể tháo gỡ mọi nút thắt, nhưng điều này không hơn điều Phao-lô đã thừa nhận, Rô-ma 9, và quở trách con người vì Sự Tranh Luận táo bạo như vậy với Đức Chúa Trời: Những đường lối của Đức Chúa Trời khôn ngoan và công bằng, ngay cả khi chúng ẩn giấu và bí mật đối với chúng ta. Không có kết thúc khi sự khôn ngoan của loài người nói chống lại những Sự Ban Phát thuộc thiên đàng. Cách dùng. Lời Hứa này, mặc dù Tuyệt Đối, nhưng được sắp xếp trong việc sử dụng những phương tiện để hoàn thành, có phải vậy không? Vậy hãy siêng năng nghe Lời: Ôi hãy cầu nguyện rằng lòng mới này cuối cùng có thể được tìm thấy trong ngươi! Ôi tại sao chúng ta nên rời Bản Văn này trước khi mỗi Thính Giả tìm thấy quyền năng của nó trên linh hồn mình! Ôi ước gì việc rời Bản Văn này không để lại một tấm lòng bằng đá xác thịt nào! Ôi ước gì như chúng ta đã làm xong Bản Văn, thì Đức Chúa Trời đã làm công việc này trong các ngươi! Nhưng ôi sự cằn cỗi của chúng ta, sự cằn cỗi của chúng ta! Ôi cơn giận và thạnh nộ công bằng của Đức Chúa Trời chống lại nhiều người, mà Đức Chúa Trời phán với họ, Hãy để chúng một mình trong tội lỗi của chúng! BÀI GIẢNG L. Về Việc Lòng Được Thiết Lập với Ân Điển, và nó như vậy theo nghĩa nào. BÀI GIẢNG L. Về Việc Lòng Được Thiết Lập với Ân Điển, và nó như vậy theo nghĩa nào. Vì thật tốt khi lòng được thiết lập với ân điển, không phải với những thức ăn, là những thứ không ích lợi cho những người đã bận rộn trong đó. – Hê-bơ-rơ 13:9. Trong phần trước của Thư Tín này, Phao-lô (vì chúng ta coi người là Tác Giả của nó) giống như một người cha nhân từ bẻ vỏ của những Nghi Lễ Do Thái đó, và ban nhân cho những tín đồ; người mở ý nghĩa và ý nghĩa thuộc linh của mọi sự tiền hình tiêu biểu đó, biến chúng chỉ thành những bóng của Đấng Christ sẽ đến; vì vậy như hoa rụng khi trái đến, thì chúng biến mất, khi Đấng Christ trỗi dậy: và vì chúng chỉ là những bóng, người qua đó lập luận sự không đủ của chúng cho bất kỳ hiệu quả thuộc linh nào, biến Môi-se trong mọi sự quản trị của người, không hơn Người Tiên Tri đầy tớ với cây gậy của Chủ mình, là thứ không thể khiến người chết sống lại. Nhưng trong phần sau của Thư Tín, người áp đặt nhiều Bổn Phận thực hành và rõ ràng; như trong Chương này, câu 7, người khuyên họ đi theo đức tin của những Người Cai Quản và Giáo Sư thuộc linh của họ, được giả thiết, như Phao-lô trong trường hợp tương tự, trong khi họ đi theo Đấng Christ. Bổn phận này người thực thi từ một Luận Chứng gấp đôi.
1. Kết quả vui vẻ và có lợi của cách ăn ở của các Mục sư của họ. 2. Rằng Chúa Giê-xu Christ hôm qua, ngày nay, và đời đời vẫn như vậy. Đấng Christ đã giúp những đầy tớ của Ngài trong những thời trước, sẽ vẫn giúp họ. Đấng Christ vẫn như vậy, mặc dù chúng ta không phải là những người xứng đáng đã đi trước chúng ta: một điểm an ủi xuất sắc. Tiếp theo người khuyên tránh tội lỗi trái ngược. Chớ bị lôi cuốn bởi những Giáo Lý khác nhau và lạ lùng; bị lôi cuốn, như rơm rạ nhẹ, trống rỗng bị mọi cơn gió; khác nhau, nghĩa là, những Giáo Lý khác nhau với nhau, vì mọi sai lầm đều không đồng ý với nhau, cũng như với lẽ thật; những Giáo Lý lạ lùng, vì được đem vào chống lại ý nghĩa và ý nghĩa của Kinh Thánh: bây giờ để làm cho Lời Khuyên Tránh này thắng thế, người tuyên bố rằng ân điển trong lòng tốt hơn nhiều so với bất kỳ sự học thức nào trong đầu, bởi Mệnh Đề trong Bản Văn, thật tốt, từ khẳng định cho từ so sánh, thật tốt hơn để thiết lập, hay có lòng được thiết lập (từ ở thể trung gian) bởi ân điển, nghĩa là, những công việc và ân tứ bên trong của Thánh Linh thánh hóa của Đức Chúa Trời, hơn là với những thức ăn, nghĩa là, tranh luận và tranh cãi về sự khác biệt của những thức ăn: các ngươi biết Câu Hỏi đó đã làm phiền Hội Thánh của Đức Chúa Trời trong thời thơ ấu của nó như thế nào. Một số người quả thật giải thích những thức ăn về những Của Lễ theo Luật Pháp, vì người Do Thái nghĩ mình được làm thánh hơn bởi việc ăn chúng. Đến nỗi một số người được đem vào biện hộ điều này vào ngày Phán Xét, Chúng tôi há không ăn trước mặt Ngài sao? Những người khác liên hệ nó với những bữa tiệc, và những bữa tiệc thịnh soạn, mà những người Nicolaitan chiêu đãi những Môn Đồ của họ: nhưng cách giải thích đầu tiên được ưa chuộng hơn. Bởi ân điển một số người cũng hiểu Giáo Lý của đức tin; những người khác ân điển của Phúc Âm, và cảm giác về nó trong lòng chúng ta. Nhưng cụm từ, Thiết lập lòng với ân điển, mang nó cho một ân tứ nào đó của Đức Chúa Trời được thực hiện trong linh hồn, xác nhận và ổn định nó trong những lẽ thật và mạng lịnh của Đức Chúa Trời, bởi đức tin và sự vâng phục, mà chúng ta gọi là ân điển thánh hóa; vì vậy như tôi đã xử lý công việc của sự tin kính, dưới những khái niệm về sự tái sinh và một Thọ Tạo Mới; thì tôi sẽ từ Bản Văn này nói về nó, dưới danh thường dùng và thường xuyên đó của ân điển, công việc của ân điển trong lòng một người; nhưng có một Giáo Lý có lợi và cần thiết nằm trên đường, trước khi chúng ta vào những bề trong của Điểm đó. Rằng trong khi Sứ đồ khuyên tránh việc đi theo những Giáo Lý lạ lùng và khác nhau, người thúc giục như một sự giúp đỡ và phương thuốc đặc biệt cho điều này, việc có được ân điển trong lòng chúng ta, trong khi theo khả năng chúng ta lẽ ra đã nghĩ, người sẽ kê đơn, việc học những tranh cãi, dành thời gian của chúng ta trong những Tranh Luận, để chúng ta có thể tìm ra lẽ thật, người không khuyên một dòng như vậy, mà khuyên học việc thực hành ân điển, và có lòng chúng ta được thiết lập với sự tin kính thực hành, như thể một tấm lòng bận rộn và siêng năng trong quyền năng thực hành của ân điển, là bức tường thành tốt nhất trong thế gian chống lại mọi Giáo Lý sai lầm. Vậy hãy quan sát, Rằng thật tốt hơn nhiều khi có lòng đầy quyền năng của ân điển, hơn là đầu đầy những tranh luận và tranh cãi trong Tôn Giáo. Thật tốt hơn khi có đức tin ổn định lòng ngươi trên Đấng Christ, hơn là tranh luận liệu đức tin có xưng công chính hay không. Thật an ủi hơn khi là một Thánh đồ, hơn là tranh luận, Liệu chỉ những Thánh đồ mới là thành viên của một Hội Thánh hữu hình. Để mở điều này, trước hết tôi sẽ chỉ ra, Việc có ân điển thiết lập lòng là gì, và sau đó đưa ra những căn cứ của Điểm. Chỉ các ngươi phải biết, rằng như ân điển ở đây được nói là thiết lập lòng; thì ở những nơi khác hiệu quả này được gán cho Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 5:10. Sứ đồ ở đó cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời sẽ thiết lập, tăng sức, ổn định họ: ở đó Đức Chúa Trời làm điều đó, và ở đây Ân Điển; vì trong Kinh Thánh thường gán cùng một hiệu quả cho nguyên nhân công cụ và nguyên nhân chính; Ân điển chỉ thiết lập lòng của một người một cách hình thức, như công cụ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời; và quả thật ân điển trong lòng cũng là một thọ tạo, mặc dù có một sự xuất sắc siêu nhiên, tự nó cần một sự tăng sức và bảo vệ hàng ngày từ Đức Chúa Trời. Do đó Sứ đồ khi người khuyên chúng ta mặc lấy mọi khí giới của Đấng Christ; khi mọi điều này được làm xong, người kết luận, Hãy cầu nguyện luôn luôn, Ê-phê-sô 6:18. Một Cơ Đốc nhân trong mọi sức mạnh thuộc linh của mình phải cầu nguyện một cách khẩn thiết, và phụ thuộc hoàn toàn vào quyền năng và sức mạnh của Đức Chúa Trời, như thể người ấy không có ân điển nào cả. Điều này được đặt trước, chúng ta hãy xem xét ân điển vốn có có thể được nói là thiết lập và ổn định lòng theo nghĩa nào: Và điều này nó làm theo nhiều cách: 1. Bằng cách bén rễ chúng ta trên Đấng Christ, và xây dựng chúng ta trên Ngài; qua đó những cửa của địa ngục không thể thắng thế chống lại một người như vậy: Nơi ân điển ở trong lòng, ở đó Đấng Christ cũng ngự, và ân điển chỉ là trái, Đấng Christ là rễ, Cô-lô-se 2:7. Ân điển giống như dây rốn, đặc biệt là đức tin, qua đó linh hồn được hiệp nhất với Đấng Christ, và nhận sự nuôi dưỡng từ Ngài. Đấng Cứu Thế của chúng ta tạo ra một sự khác biệt giữa hai người xây dựng trong Cơ Đốc giáo, cả hai đều dựng lên và xây dựng, có một sự tuyên xưng, một hình thức Tôn Giáo bên ngoài, nhưng một người xây trên cát, và một người khác trên đá. Bây giờ người xây trên cát, là bất cứ ai tiếp nhận đường lối Tôn Giáo trên bất kỳ nguyên tắc thuộc thế gian, xác thịt hay hư hỏng nào: Nếu nó được xây trên giáo dục, phong tục, hình thức, điều này giống như một hòn đá không được gắn vào hòn đá góc, và vì vậy một cơn bão bất ngờ sẽ hất nó xuống; vì vậy Ê-phê-sô 3, khi Sứ đồ đã cầu nguyện, rằng họ có thể được tăng sức trong con người bên trong (những lời được nói trong Bản Văn của tôi) người thêm, Bén rễ và vững nền trong tình yêu, trong tình yêu của Đấng Christ; vì vậy cho đến khi ngươi đồng nhất với Đấng Christ, như thể, và yêu Ngài vì cớ sự thánh khiết và tin kính, lòng ngươi lỏng lẻo và bất định: Nếu cây không có rễ trong đất, nó sẽ dễ ngã như bất kỳ chiếc lá nào nó mang: Nếu tàu không được neo, nó bị mang đi bởi mọi cơn gió; thì trừ khi ân điển ổn định ngươi trên Đấng Christ, và ngươi bám vào Ngài, không có cám dỗ nào mà không vội vã đưa ngươi theo hướng này và hướng kia: Ngay cả một cây sậy dễ bị lay động bởi mọi cơn gió, nếu được buộc vào một tảng đá, đứng bất động; thì lòng ngươi tự nhiên giả dối, lừa đảo, không kiên định, và đầy sự phản bội đối với Đức Chúa Trời, nếu được gắn vào Đấng Christ, thì như Đấng Christ hôm qua, ngày nay vẫn như vậy, thì ngươi cũng vậy; Như những thời đại đã không, và chưa thay đổi Đấng Christ, thì chúng cũng sẽ không thay đổi ngươi, khi được vững nền trên Ngài; vì vậy nếu các ngươi thấy người ta gầy mòn hơn trong những đường lối của sự tin kính hơn trước, không còn trong việc thực hành ân điển như vậy, đó là vì chúng chạy như chiên giữa những bụi gai và gai góc của những tranh luận, và mất lông của chúng, chúng không giữ gần bởi đức tin với Cây sống, là cây sẽ chuyển tải sự đầy đủ ngọt ngào: Vì vậy hạnh phúc là Cơ Đốc nhân đó, là người hàng ngày ra đi như người đàn bà đó để chạm vào Đấng Christ, để người ấy có thể tìm thấy đức tính đến từ Ngài để chữa lành mình: Nếu ngươi đã đặt nền mình trên bất cứ điều gì ngoài Đấng Christ, ngươi không phải là một cây cột trong đền thờ của Chúa, là thứ không thể bị di chuyển, như được hứa cho người tin kính Khải Huyền 3:12. 2. Ân điển thiết lập lòng, bằng cách cố định nó vào một đối tượng, để dòng chính và dòng chảy của lòng người chạy theo hướng đó: Đó là sự hư hỏng lớn trong bản chất của chúng ta, rằng chúng ta muốn phục vụ hai Chủ, Đức Chúa Trời và Thọ Tạo: chúng ta bị chia rẽ giữa hai điều này, và đôi khi Đức Chúa Trời và Tôn Giáo có lòng chúng ta, và đôi khi thế gian và những sự an ủi thuộc đất có lòng chúng ta: Bây giờ ân điển đến và cố định lòng trên Đức Chúa Trời; trong khi trước đây những cái cân bằng nhau, hay đúng hơn cái hướng về thế gian nặng xuống, bây giờ ân điển nặng nhất: Kinh Thánh gọi điều này là khập khiễng giữa hai bên, và Sứ đồ Gia-cơ gọi là dipsychos anēr [tiếng Hy Lạp, một người hai lòng], Gia-cơ 1, hay một người có hai linh hồn, người ấy thậm chí còn tiếc mình không có một linh hồn cho Đức Chúa Trời, và một linh hồn cho thế gian nữa: Nhưng đây là một hiệu quả đáng chú ý của ân điển, làm cho lòng bám vào Chúa; như Kinh Thánh thường gọi nó, ngay cả như keo làm cho những thứ dính vào nhau, để chúng trở nên một. Một người chỉ Tranh Luận và Quan Niệm trong Tôn Giáo, giống như một con tàu bị ném trong biển, không có Hoa Tiêu hay Mỏ Neo; trong khi một người được dằn bằng Ân Điển, và được neo trên Đấng Christ, không có nguy cơ đắm tàu: Ôi vậy đừng để linh hồn ngươi giống như một Thiên Thạch, bị ném lên ném xuống, mà giống như một Ngôi Sao cố định trong Quỹ Đạo của nó; hãy chọn Đấng Christ làm phần của ngươi để rời bỏ thế gian, hãy tiếp nhận tính tình của Đa-vít, Lòng tôi cố định, lòng tôi cố định: Do đó linh hồn tin kính được nói là kết hôn với Đấng Christ, vì nó rời bỏ mọi đối tượng khác, và chỉ chọn Ngài. 3. Ân điển thiết lập lòng, vì nó loại bỏ sự không kiên định, và làm cho linh hồn có khả năng bền chí: Không phải ân điển nhiều, mà sự bền chí trong ân điển mới đội vương miện cho một người. A-đam, mặc dù người có mọi điều tốt được ban cho mình, nhưng vì người không bền chí, người đã mất mọi hạnh phúc của mình: Bây giờ đây là một công việc riêng biệt của ân điển, thiết lập linh hồn, khác với công việc trước, vì ở đây linh hồn trong một lúc bám vào Đức Chúa Trời, nhưng sau đó lại mất sự nắm giữ của mình: Người Y-sơ-ra-ên là một ví dụ vĩnh viễn ở đây, là những người đã hạ mình, và quay về với Chúa, nhưng lòng chúng không vững chắc trong chúng, và sự công bình của chúng giống như sương buổi sáng, khiến Môi-se nói, về những lời hứa tốt chúng đã làm, Ôi ước gì có một tấm lòng như vậy trong chúng; thì cũng vậy người Tín Đồ tạm thời trong ngụ ngôn, là người đã tiếp nhận lời của Đức Chúa Trời với niềm vui, và tin trong một lúc, Ma-thi-ơ 13, ngay lập tức đã nổi loạn: Lý do tại sao người ta có một sự chảy và một sự chảy ngược của đức tin và sự ăn năn của họ, là vì (như người ta nói về những chuyển động của biển) chúng đi theo mặt trăng dễ thay đổi; chúng được mang ra những điều tốt, không phải từ một nguyên tắc bền bỉ, cũng không có ân điển bén rễ sâu trong linh hồn chúng; Vì vậy Đôi khi chúng khẳng định, đôi khi chúng phủ nhận [tiếng La-tinh trong nguyên bản]. Sự không kiên định này, là một trái của sự bất định trước đây, và sự thiếu cố định trên Đức Chúa Trời; như Sứ đồ Gia-cơ chỉ ra, Một người hai lòng không kiên định trong mọi đường lối của mình; vì vậy được ví như những sóng của biển, đôi khi được nâng lên trời, và sau đó ngay lập tức biến mất xuống lại hướng về đất. Sự vững vàng và sự đồng đều liên tục trong những đường lối của Đức Chúa Trời, sinh ra nhiều niềm vui, và nhiều lần đi kèm với sự bảo đảm an ủi; trong khi một tấm lòng đôi khi lên, và sau đó xuống, trong những đường lối của ân điển và bổn phận, cũng không kiên định trong những sự an ủi của mình, vì vậy qua đó người ấy nghi ngờ chính mình, và không biết điều gì sẽ xảy đến với mình. Nếu sự công bình của ngươi chỉ là sương buổi sáng, thì sự an ủi của ngươi cũng vậy, nó sẽ nhanh chóng biến mất: Ôi vậy thật an ủi biết bao khi ân điển ổn định lòng ngươi như vậy, đến nỗi ngươi không dễ bị những thay đổi và biến đổi như những người khác! 4. Ân điển thiết lập lòng ở khía cạnh này, vì nó làm cho lòng chân thành và ngay thẳng, trong mọi nỗ lực và sự đến gần của nó với Đức Chúa Trời. Kẻ giả hình bị lay động đến những bổn phận từ những căn cứ giả dối và xác thịt, người ấy lên xuống, và quay theo hướng gió của lợi ích của chính mình thúc đẩy người. Những kẻ biến sự được lợi thành sự tin kính, chúng phải uốn và quay khi sự được lợi lay động chúng. Giu-đa không có một tấm lòng chân thành, phản bội Đấng Christ và linh hồn mình, vì những lợi thế thuộc thế gian: Ôi vậy thật tốt hơn biết bao, trong khi ngươi đang nghĩ về điều này, và tranh luận về điều kia, hãy lao động cho sự toàn vẹn, sự ngay thẳng, để thấy linh hồn ngươi được mang ra sự tin kính vì cớ sự tin kính. Sự giả hình sẽ biến ngươi thành một con Tắc Kè, biến thành giống của mọi đối tượng ngươi đến gần: Và như Aristotle nói, Chính sự sợ hãi làm cho nó dễ bị những thay đổi như vậy; thì trong một kẻ giả hình sự sợ mất một số sự an ủi và hài lòng thuộc thế gian, làm cho người ấy trở thành bất cứ điều gì đối với mọi người; vì vậy đây là việc học và hội nghị tốt nhất, đây là câu hỏi tốt nhất, làm sao tôi có thể có được một tấm lòng không giả tạo, một tấm lòng không có sự gian xảo hay những mục đích giả dối và tự tìm kiếm. Nếu ngươi có lưỡi và những phần của người ta và Thiên sứ, nó sẽ không cho ngươi sự an ủi nhiều như một tấm lòng rõ ràng, đơn giản và duy nhất đối với Đức Chúa Trời; có thể khi ngươi chết nói với Ê-xê-chia, Hãy nhớ tôi đã bước đi trước mặt Ngài trong một tấm lòng chân thật và trung thành như thế nào, 2 Các Vua 20:3, có hệ quả hơn những người đã nói, Hãy nhớ chúng tôi đã tiên tri nhân danh Ngài, và làm phép lạ nhân danh Ngài: Vậy thật tốt, khi những Người Tuyên Xưng Phúc Âm gặp nhau, và xem xét, Làm sao chúng ta có thể là những người Y-sơ-ra-ên thực sự trong đó không có sự gian xảo? Chúng ta có nhiều việc với lòng mình, chúng rất dễ lừa dối, thay thế, tạo ra những Tam Đoạn Luận sai lầm, như Sứ đồ nói, đến nỗi chúng ta không bao giờ có thể thận trọng đủ: Một lương tâm trong sáng đầy sự chân thành, là một người nuôi dưỡng ngọt ngào trong tuổi già [tiếng La-tinh trong nguyên bản]; một người nuôi dưỡng ngọt ngào trong tuổi già, như A-bi-sát trẻ được đặt vào Đa-vít già để giữ sức khỏe và sự sống trong người. 5. Ân điển thiết lập lòng, ở chỗ nó hiệp nhất mọi quyền năng và khả năng với nhau trong sự phục vụ Đức Chúa Trời: Rằng như nó làm cho lòng chỉ chọn một đối tượng, thì nó cũng nối kết mọi sức mạnh của linh hồn theo một hướng, để bám vào nó: Như vậy tình yêu là với cả lòng, cả linh hồn, cả tâm trí, và cả sức mạnh, và Đa-vít cầu nguyện khẩn thiết cho điều này, Xin hiệp nhất lòng tôi để kính sợ danh Ngài, Thi Thiên 86:11. Mọi sự phân tâm và chia rẽ, làm suy yếu không chỉ trong một Vương Quốc, và trong Hội Thánh, mà còn trong những bổn phận và sự đến gần của một người với Đức Chúa Trời; vì vậy Sứ đồ nói, Tôi muốn các ngươi phục vụ Chúa mà không bị hư hỏng; hãy xem Sứ đồ thúc ép điểm đó một cách thiêng liêng như thế nào, 1 Cô-rinh-tô 7:32. Tôi muốn các ngươi amerimnous [tiếng Hy Lạp, không có những sự lo lắng chia rẽ] không có những sự lo lắng chia rẽ: Lòng không được giống như cách khôn ngoan của người Lê-vi, bị cắt thành nhiều mảnh; và câu 35. Để các ngươi có thể hầu việc Chúa mà không bị phân tâm, euparedroi [tiếng Hy Lạp] một từ xuất sắc, nó biểu thị việc rời bỏ mọi điều, và đặt chính mình chỉ vào công việc này, và aperispastōs [không bị phân tâm] không bị phân tâm và bị lấy đi một cách dữ dội khỏi nó. Phong tục của Người Ngoại Giáo là nói, Hãy làm điều này [tiếng La-tinh: Hoc age], trong những của lễ của chúng; và đó là một câu nói tục ngữ, Xin Đức Chúa Trời giải thoát tôi khỏi một người chỉ có một công việc trong tay [tiếng La-tinh trong nguyên bản], vì người ấy có khả năng là một kẻ thù tuyệt vọng: Ở đây vậy quyền năng đáng ngưỡng mộ của ân điển được thấy, rằng lòng được tập hợp và hiệp nhất, mọi Tình Yêu của người, mọi Đức Tin của người, mọi niềm vui của người chạy cùng một hướng: không phải người ấy không đi theo những công việc thuộc thế gian của mình, mà với sự phụ thuộc, và người ấy làm chúng một cách tương đối, như thể người ấy không làm chúng. Đây là công việc và việc học của những Cơ Đốc nhân, Đức Chúa Trời đã gọi họ đến điều này. 6. Ân điển vì vậy thiết lập và ổn định lòng, vì nó làm cho một người tiến lên một bước, và lên một mức độ thánh khiết cao hơn; bây giờ, không có phương thuốc nào chống lại sự không vững vàng, như việc tăng trưởng trong ân điển. Sứ đồ Phi-e-rơ khi người khuyên các tín đồ cẩn thận đừng ngã khỏi sự vững vàng của mình, người hướng họ đến điều này như một Thuốc Giải Đặc Biệt, Nhưng hãy tăng trưởng trong ân điển, và trong sự hiểu biết về Chúa Giê-xu Christ, 2 Phi-e-rơ 3:18. Đó là một điều cần thiết trong Cơ Đốc giáo, không tự hài lòng với những nguyên tắc thấp, mà đề xuất cho chính mình sự biểu thị và những mức độ ân điển cao nhất: Như vậy Phao-lô quên mọi điều phía sau, và thúc ép tiến lên epekteinomenos [tiếng Hy Lạp, vươn mình ra], vươn mình ra để đạt và nắm lấy Sự Sống Đời Đời; Than ôi đường lối của Ân Điển chính xác như vậy, có một vĩ độ lớn như vậy, đến nỗi có đủ công việc để luyện tập chính mình trong đó suốt đời ngươi, nhưng cuối cùng vẫn nghĩ mình chỉ là một Người Lùn một cách tương đối, so với Người Khổng Lồ ngươi nên là; vậy tại sao ngươi bất cẩn và cẩu thả như vậy? Ngươi có mọi đức tin ngươi có thể có không? Mọi tâm trí thuộc thiên đàng ngươi có thể có không? Ngươi không thể đi xa hơn trong sự tin kính sao? Hãy nhìn Đa-vít và Phao-lô trong dòng đời tin kính của họ, và ngươi sẽ kêu lên, Ôi xin kéo tôi, tôi chỉ là cái bóng của một người tin kính: Có rất nhiều sự hoàn hảo trong đường lối của sự thánh khiết, đến nỗi tôi run rẩy trước những sự không hoàn hảo của mình. 7. Ân điển thiết lập và ổn định lòng, bởi niềm vui và sự an ủi thuộc thiên đàng nhiều lần chảy ra từ nó: Rằng như bánh được gọi là cây gậy của một người, nó nuôi dưỡng và duy trì người trong sức mạnh, và rượu làm vui lòng người ta, mọi điều sản sinh ra nhiều sức mạnh tự nhiên; thì ân điển đi kèm với cảm giác về tình yêu của Đức Chúa Trời trong Phúc Âm, và niềm vui trong đó, cũng xác nhận một người rất nhiều. Do đó niềm vui của Chúa được nói là sức mạnh của người tin kính, Nê-hê-mi 8:10 và nơi có sự đau buồn và một linh hồn bị thương, ở đó có những bàn tay yếu và đầu gối mềm. Như một miếng gỗ trong khi ẩm và đầy nhựa, không thể chịu được bất kỳ sức nặng nào; thì một người tin kính thiếu sự an ủi và niềm vui thuộc linh, giống như trái cây bị nhiều con sâu ăn, mỗi cú đánh sẽ làm nó rơi xuống đất; nhưng sự tin kính với những sự an ủi đi kèm nó, làm sống lại và giữ vững thần của người ta, đến nỗi ân điển đặt sức mạnh vào những Người Tuẫn Đạo, và làm cho họ có khả năng xung đột với mọi sự khốn khổ; và có thể chính đáng nghĩ, rằng sự thiếu kinh nghiệm về niềm vui vững chắc và không thể nói được này trong Đức Thánh Linh, làm cho người ta tìm kiếm sự an ủi trong những điều khác, vì mọi sự sống là vì một niềm vui và sự vui vẻ nào đó, và nếu nó không có nó theo một cách, nó sẽ thử một cách khác: Bây giờ ngươi lấy làm vui thích như vậy trong Việc Tranh Luận, trong những Câu Hỏi, trong những Tranh Cãi, vì, có thể, ngươi không có kinh nghiệm vững chắc về niềm vui tốt nhất, là, trong việc thực hành thuộc linh của sự tin kính: Thì cũng vậy một người khác không lấy làm vui thích ngoài sự gia tăng của sự giàu có và sự vĩ đại tạm thời, vì người ấy không thể nói với Đa-vít, Lạy Chúa, Ngài đã đặt nhiều sự an ủi hơn trong lòng tôi, hơn họ có khi rượu và dầu của họ gia tăng, Thi Thiên 4. Ôi vậy khi một Cơ Đốc nhân có thể nói với mỗi cám dỗ, là thứ sẽ kéo người ấy khỏi việc chú ý đến những điều thơm ngon của sự tin kính, Tại sao các ngươi cám dỗ tôi đến sự mất mát của tôi? Tôi không thể tốt hơn. Không có việc thực hành nào có thể sánh bằng điều này, khi ấy người ấy được ổn định một cách xuất sắc trong Sự Tin Kính. 8. Ân điển thiết lập và xác nhận lòng, bằng cách chuẩn bị và làm cho nó phù hợp cho mọi công việc tốt: Vì cùng một từ tiếng Hê-bơ-rơ biểu thị cả việc chuẩn bị và thiết lập hay gắn chặt. Do đó sự khác biệt Đặc Trưng giữa những vị Vua tốt quả thật, và những người có vẻ như vậy, và chỉ đầy hy vọng, nằm ở điều này, rằng một người chuẩn bị hay ổn định lòng mình để tìm kiếm Chúa, còn người kia thì không. Sứ đồ Hê-bơ-rơ 13:21, cầu nguyện, Rằng Đức Chúa Trời sẽ làm cho họ hoàn hảo cho mọi công việc tốt; từ tiếng Hy Lạp biểu thị, việc đặt những khớp của chúng lại với nhau, như thể. Rằng như trong một người mà tay hay chân có xương bị trật hay gãy, không có sức mạnh cho chức năng đúng đắn của chúng, cho đến khi được chữa lành và nối khớp lại: Thì một người thiếu sự giúp đỡ của ân điển, hoàn toàn bị trật khớp, mọi xương của người đều bị trật khớp, và ân điển sửa chữa người và xác nhận người, bằng cách làm cho mọi phần và khả năng của linh hồn phù hợp, cho hoạt động đúng đắn của nó. Vậy thật tốt hơn biết bao, thay vì mài giũa trí óc ngươi, và chuẩn bị mình để tranh luận và tranh cãi, ngươi đang đánh bóng lòng mình, và làm cho nó sẵn sàng cho mọi sự thực hiện nhân từ. 9. Ân điển xác nhận và ổn định linh hồn, ở chỗ nó vừa phòng thủ vừa tấn công. Phòng thủ, chống lại mọi sức mạnh bên ngoài đó kết hợp chống lại ân điển trong lòng: Sứ đồ nói, Chúng ta không vật lộn với thịt và huyết, mà với những quyền lực và thế lực ở những nơi cao, Ê-phê-sô 6:12, ngụ ý, rằng sức mạnh lớn nhất trong địa ngục và đất được sử dụng chống lại người tin kính; bây giờ chỉ ân điển mới chinh phục điều này. Hãy chống cự, vững vàng trong đức tin, Sứ đồ nói; và Ê-phê-sô 6, các ngươi có thể thấy những ân điển đặc biệt, được ví như những vũ khí phòng thủ đặc biệt, một số như một Mũ, một số như một Giáp Che Ngực: Rằng như tội lỗi được nói là làm cho một người trần truồng trong Kinh Thánh, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:15, nó phơi bày người ra mọi sự phán xét, và người không có lấy một quả bầu để giữ người khỏi sức nóng thiêu đốt của Mặt Trời. Thì có một panoplia [tiếng Hy Lạp, bộ giáp toàn diện], một Bộ Giáp phổ quát để che mọi phần của một người bởi ân điển; vì vậy những ân điển của chúng ta được gọi là Những vũ khí của Ánh Sáng, Rô-ma 13:12, và chúng ta hãy cẩn thận, kẻo như Sau-lơ trong giấc ngủ bị lấy đi những vũ khí chiến tranh, thì ngươi bởi sự bất cẩn và cẩu thả cũng làm cùn và làm mờ cạnh của những ân điển của mình. Như chúng phòng thủ, thì chúng cũng Tấn Công: Do đó Kinh Thánh truyền cho chúng ta giết, làm chết và đóng đinh tội lỗi, được thực hiện bởi ân điển trong chúng ta. Dân sự của Đức Chúa Trời ở trong một cuộc chiến đấu và xung đột liên tục, một tấm lòng khiêm nhường với một tấm lòng kiêu ngạo, và một tấm lòng đờ đẫn với một tấm lòng sẵn lòng được làm sống lại: Ở đây có lửa và nước với nhau, Hai Đứa Trẻ Sinh Đôi vật lộn trong tử cung của người, 1 Giăng 1:4. Bất cứ điều gì sinh bởi Đức Chúa Trời, thắng thế gian; Vì vậy ân điển là hạt giống của Đức Chúa Trời trong lòng, cuối cùng chinh phục mọi quyền năng đối nghịch của tội lỗi và Sa-tan; vì vậy sức mạnh của Sam-sôn trong việc khuất phục kẻ thù không kỳ diệu như, sức mạnh nhân từ của một người tin kính, trong việc xung đột với những dục vọng. Hê-bơ-rơ 11. Dân sự của Đức Chúa Trời được nói từ yếu trở nên mạnh; và quả thật nếu các ngươi xem xét những cám dỗ bên trong từ Sa-tan, và những sự bắt bớ bên ngoài trong thế gian, các ngươi sẽ nghĩ chúng được làm bằng đồng và sắt, đến nỗi chúng có thể chịu đựng nhiều như vậy: Ôi sự dũng cảm và can đảm thuộc linh của những Người Tuẫn Đạo, vượt qua mọi lòng dũng cảm và hào hiệp của loài người của người La Mã, đến nỗi nó không còn được nói nữa, Hành động và chịu đựng những điều mạnh mẽ là của người La Mã [tiếng La-tinh trong nguyên bản], mà là của Cơ Đốc nhân. Sau cùng, Như mọi ân điển tăng sức và xác nhận linh hồn, thì đặc biệt là đức tin, là điều đáng ngưỡng mộ nhất cho mục đích này; vì vậy đức tin được gọi là bản chất hay sự tồn tại của những điều, Hê-bơ-rơ 11, và nó được gọi là nghỉ ngơi và lăn mình trên một chỗ dựa và chỗ ở nào đó, khi nếu không chúng ta sẽ rơi xuống đất: Như vậy về Áp-ra-ham người ta nói, enedynamōthē tē pistei [tiếng Hy Lạp, người được tăng sức trong đức tin] người trở nên mạnh mẽ và quyền năng trong đức tin, và điều này làm cho người không xem xét những khó khăn, mà là lời hứa của Đức Chúa Trời; người không xem xét thân thể đã chết của mình, và tử cung đã chết của Sa-ra, như ou katenoēse [tiếng Hy Lạp, người không chăm chú xem xét], người không chăm chú trong những sự xem xét của mình về nó, nếu không người đã nghĩ về nó trong tâm trí mình, như xuất hiện Sáng Thế Ký 17:17, hãy xem từ, Hê-bơ-rơ 3:1. Hãy lấy nó trong hai hành động đó của việc đồng ý với lẽ thật, và áp dụng Đấng Christ, hay dựa vào Ngài, nó giữ và hỗ trợ linh hồn như thế nào! Ngài sẽ giữ người trong sự bình an hoàn hảo, là người có tâm trí ở trên Ngài, Ê-sai 26:3, vì vậy Sứ đồ nói, Trên hết hãy lấy cái khiên của đức tin; trên mọi ân điển, hãy nuôi dưỡng và làm sống lại đức tin. Kinh Thánh nói, sự không tin, sự thiếu tự tin và sự không tin cậy, làm cho một người meteōrizesthai [tiếng Hy Lạp, bị mang lên mang xuống như một thiên thạch], bị mang lên mang xuống như một Thiên Thạch, distazein [do dự] giống như một người, nơi có hai đường và không biết phải làm gì, Ma-thi-ơ 14:31, và diakrinesthai [nghi ngờ], Rô-ma 4:20. Bây giờ đối với cả hai điều này, đức tin được kê đơn như phương thuốc duy nhất tăng sức cho linh hồn; hãy cho tôi một người với đức tin vững chắc trong Giáo Lý của Đấng Christ, và một đức tin mạnh mẽ trong những lời hứa, và người này sẽ đứng như một tảng đá trong biển, khi mọi sai lầm và tội lỗi sẽ bị đập tan thành từng mảnh. Cách dùng 1. Ân điển có phải là thứ duy nhất ổn định lòng không? Vậy đừng ngạc nhiên nếu những người không có ân điển, bị mang lên mang xuống như rất nhiều bông cỏ và rơm rạ khi gió thổi, đến nỗi chúng thay đổi theo mọi dịp, lợi ích bản thân, lợi nhuận đặc biệt, đến nỗi chúng có nhiều màu như đuôi của những con Công. Than ôi, ở đây không có nền tảng nào được đặt, người ấy là một người không có đáy, người ấy là một đám mây không có nước, người ấy là một Cơn Lũ Đất không có nguồn; người ấy là một Bể Chứa, chỉ có điều được đặt vào từ bên ngoài, không có những dòng sông nước sống chảy ra từ bụng người; chỉ ân điển bén rễ, chỉ ân điển thiết lập mới có ích cho một người: Đây là dầu: sự tuyên xưng, những phần và những bổn phận bên ngoài chỉ là những Cái Đèn. Hãy lấy những bông hoa ngọt ngào nhất khỏi rễ, nó chết ngay lập tức; hãy kéo cành sai trái nhất khỏi gốc, nó khô héo ngay lập tức; và mọi phần và khả năng vinh hiển của ngươi mà không có nền tảng Ân Điển này sẽ nhanh chóng chết. Cách dùng 2. Để làm hạ mình những con cái tốt nhất của Đức Chúa Trời, vì có bao nhiêu sự yếu đuối, thiếu tự tin, không kiên định, giả hình và hèn nhát trong chúng? Ôi nếu lòng ngươi luôn được ân điển thiết lập và xác nhận, thì điều gì có thể làm hại ngươi; làm nản lòng một Cơ Đốc nhân trong quyền năng của ân điển mình, giống như Nô-ê trong Tàu của mình, một Con Thú trong Hang của nó, một Chim Bồ Câu trong Tảng Đá, đủ chắc chắn và an toàn: Ôi vậy ngươi là kẻ dễ bị những cơn co giật trong Cơ Đốc giáo, dễ bị ngất và khó chịu; đừng nghĩ rằng sự giàu có, vinh dự, sự vĩ đại, có thể là một cây gậy đủ chắc chắn để dựa vào, nó phải chỉ là Đấng Christ được tiếp nhận và ngự trong lòng chúng ta bởi ân điển; mọi tội lỗi trong ngươi là sự yếu đuối của ngươi, sự bất lực của ngươi; ngươi nên xấu hổ ngươi đã cho thấy mình không giống một người sinh bởi Đức Chúa Trời hơn. Người La Mã có một Đền Thờ dành riêng cho Sự Dũng Cảm, chúng biến nó thành một Nữ Thần, đến nỗi Nhà Sử Học Ngoại Giáo quan sát, đền thờ đó bị hủy diệt trước khi Rô-ma bị chiếm (đó là Sự Thờ Hình Tượng mê tín của người ấy) nhưng chúng ta những Cơ Đốc nhân có sức mạnh trong Đức Chúa Trời; Hãy mạnh mẽ trong quyền năng của sức mạnh Ngài, là điều mạnh hơn mọi điều. BÀI GIẢNG XIV. Rằng Sự Đối Nghịch chống lại và Sự Kiêng Tránh tội lỗi là một Dấu Hiệu của Ân Điển. BÀI GIẢNG XIV. Rằng Sự Đối Nghịch chống lại và Sự Kiêng Tránh tội lỗi là một Dấu Hiệu của Ân Điển. Bất cứ ai sinh bởi Đức Chúa Trời không phạm tội, vì hạt giống ở trong người ấy, người ấy cũng không thể phạm tội, vì người ấy sinh bởi Đức Chúa Trời. Qua điều này con cái của Đức Chúa Trời được bày tỏ. – 1 Giăng 3:9,10. Sứ đồ ở câu đầu tiên đã tuyên bố đặc ân vinh hiển của việc là con của Đức Chúa Trời, người ở câu 3, cũng đề cập đến Bổn Phận của chúng: vì ân điển bên ngoài và vốn có được nối kết với nhau không thể tách rời. Bổn phận của chúng là tránh tội lỗi, được thúc ép từ nhiều Luận Chứng; 1. Từ sự bẩn thỉu bẩm sinh của nó, Nó là một sự vi phạm Luật Pháp. 2. Từ mục đích của sự đến của Đấng Christ, là Để phá hủy những công việc của ma quỷ. 3. Từ một sự so sánh hay đối chiếu giữa hai Nguồn hay Cha của kẻ phạm tội, hay kẻ làm sự công bình; một bên thuộc về Ma Quỷ, bên kia sinh bởi Đức Chúa Trời; và sự khác biệt này Bản Văn của tôi khuếch đại: Vì vậy trong những lời các ngươi đọc, các ngươi có thể quan sát năm Mệnh Đề; thứ nhất, Kẻ sinh bởi Đức Chúa Trời không phạm tội; việc sinh bởi Đức Chúa Trời là gì dễ biết, tức là. có hình ảnh và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời được đóng dấu trên chúng ta bởi Thánh Linh của Ngài làm chúng ta sống lại; chúng ta không được tưởng tượng bất kỳ sự truyền đạt Bản Chất Thiêng Liêng nào cho chúng ta; theo nghĩa đó Thân Vị thứ hai sinh bởi Cha, và được gọi như vậy, Con của Đức Chúa Trời; mà bởi sự dự phần vào những ân điển siêu nhiên đó làm cho chúng ta giống Ngài; Sự nghi ngờ lớn hơn là về vị ngữ, Người ấy không phạm tội; đã luyện tập rất nhiều ý nghĩ của người ta: một số người hiểu nó về một sự hoàn hảo đạt được trong đời này, không phạm tội chút nào. Như vậy những người theo Giáo Hoàng, những người Pelagian, một số người Anabaptist và nhiều người gần đây; nhưng nếu đây là ý nghĩa, Sứ đồ trong một khoảng rất nhỏ sẽ rõ ràng mâu thuẫn với chính mình, vì chương 1:8,10, người nói rõ ràng, Nếu chúng ta nói chúng ta không có tội lỗi chúng ta tự lừa dối mình, và biến Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối. Vì vậy không phạm tội không phải là hoàn toàn không có tội lỗi. Những người khác giới hạn nó vào một loại tội lỗi nào đó, theo nghĩa này, Người ấy không phạm tội, tức là. đến chết, để người ấy sẽ bị nguyền rủa; và không còn nghi ngờ gì nữa với mục đích này Sứ đồ nói chương 5:16,17,18. Nhưng điều này dường như thu hẹp nó quá nhiều. Những người khác, như những người Arminian, người ấy không phạm tội, tức là. ở khía cạnh này, và trong chừng mực người ấy sinh bởi Đức Chúa Trời; nhưng đây sẽ là một nghĩa vô lý như thế nào, và ai không biết rằng một người tin kính không phạm tội ở chỗ người ấy tin kính, hay vì người ấy sinh bởi Đức Chúa Trời.
Cách giải thích chân thực và không gượng ép nhất vì vậy là, hiểu nó không phải một cách phổ quát, mà theo chủ đề, người ấy không phạm tội, như một người thuộc về Ma Quỷ cha mình, người ấy không phạm tội như Ca-in, mọi điều trong người ấy không bị hư hỏng; vì vậy người ấy biến tội lỗi thành nghề, thành thói quen và niềm vui của mình. Chính sự đối nghịch làm cho điều này là ý nghĩa, Tôi không đặt sự đối nghịch này trên cụm từ poiein hamartian [tiếng Hy Lạp, làm tội lỗi], như thể nó luôn biểu thị nhiều hơn hamartanein [phạm tội], vì tôi thừa nhận cụm từ đó đôi khi không biểu thị gì hơn là chỉ phạm tội, không biểu thị thói quen hay niềm vui, như Rô-ma 7. Nhưng nền tảng của tôi là trên ngữ cảnh, sự đối nghịch Phao-lô tạo ra giữa một người công bình và một người không công bình, liên quan đến những rễ từ đó chúng xuất phát, và sau đó từ Mệnh Đề thứ hai, là lý do tại sao người ấy không phạm tội, vì hạt giống ở trong người ấy, qua đó theo nghĩa bóng là nguyên tắc ân điển được thực hiện trong người ấy bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và không chỉ như vậy, vì A-đam có hạt giống ân điển, nhưng vẫn phạm tội mất nó, mà vì nó được bảo vệ bởi Giao Ước ân điển. Đoạn này được đem đến để chứng minh sự bền chí trong ân điển, và không có sức mạnh trí tuệ nào đã có thể thắng nó. Mệnh Đề thứ ba cao hơn mệnh đề trước, vì nó không chỉ phủ nhận hành động tội lỗi, mà còn quyền năng của nó. Người ấy cũng không thể phạm tội, tức là theo nghĩa đã giải thích trước; và Mệnh Đề thứ tư là một căn cứ của mệnh đề thứ ba, vì người ấy sinh bởi Đức Chúa Trời. Một số người làm cho lý do này giống với lý do trước, nhưng dường như có sự khác biệt này, một bên biểu thị nguyên tắc ân điển vĩnh viễn bên trong đó: Bên kia sự giống Đức Chúa Trời thiêng liêng đó ở trong chúng ta bởi sự tái sinh này. Mệnh Đề thứ nhất là, Rằng sự khác biệt này giữa người công bình và người không công bình về tội lỗi là một dấu hiệu chắc chắn, qua đó người tin kính được bày tỏ cho cả chính mình và những người khác rằng người ấy tin kính. Rằng một sự đối nghịch chống lại và sự kiêng tránh tội lỗi là một dấu hiệu chắc chắn, qua đó một người có thể bị thuyết phục rằng mình ở trong trạng thái Ân Điển. Vì không thể có dấu hiệu tốt hơn để khám phá những nguyên tắc, hơn những hành động riêng không thể truyền đạt của chúng; như vậy chúng ta khám phá lửa bằng sự cháy, một sự sống có lý trí bằng sự nói, bây giờ trong mọi hành động, điều này tự nhiên nhất đối với thói quen vĩnh viễn của ân điển là khiến chúng ta ghê tởm và ghê tởm những điều phá hủy bản chất của nó, là chỉ tội lỗi: nhưng vì chúng ta có thể dễ dàng bị lừa dối về dấu hiệu này, vì mọi người sợ tội lỗi, vâng, kêu lên cay đắng về nó, và rời bỏ nó, vẫn chưa được tái sinh. Vì vậy chúng ta hãy siêng năng xem xét nó là một dấu hiệu như thế nào. Và, Thứ nhất, Nó là một dấu hiệu, Khi chúng ta nhận thấy một khung cảnh lòng ổn định cố định chống lại tội lỗi. Như lý do trong Bản Văn ngụ ý; Hạt giống ân điển ở trong một người, người ấy sinh bởi Đức Chúa Trời, bây giờ những cách diễn đạt này biểu thị một điều gì đó trong chúng ta theo cách của một bản chất mới, qua đó chúng ta có một sự thù địch và thù hận, vâng và sự không thể hòa giải với tội lỗi; Như một số thọ tạo có một sự ác cảm chống lại những thọ tạo khác; Như ngược lại, kẻ thuộc về Ma Quỷ, và vì vậy có một rễ cố định của sự vô tín trong mình, người ấy có một sự thù địch và ghét bỏ liên tục chống lại sự tin kính, và những người tin kính, Tại sao vậy? Vì những công việc của chúng tốt, và của người ấy xấu, như Giăng diễn đạt; ngược lại người tin kính không thể đồng ý và vui thích trong điều xấu, hay những người xấu, vì những công việc của chúng xấu, và của người ấy tốt; Sứ đồ Rô-ma 12, gọi nó là stygountes [tiếng Hy Lạp, ghét tội lỗi như chính địa ngục], ghét tội lỗi như chính địa ngục, và lời khuyên là vứt bỏ những sự vi phạm của chúng, vứt bỏ chứ không phải đặt xuống [tiếng La-tinh: abjicere not deponere], vì sự ghê tởm chúng thấy trong tội lỗi; Vì vậy, hãy để Pha-ra-ôn, hãy để người Y-sơ-ra-ên trong nhiều tai họa than khóc về Sự Thờ Hình Tượng của chúng, và những tội lỗi chống lại Đức Chúa Trời, nhưng ở đây không có dấu hiệu của ân điển, vì lòng chúng không vững chắc trong chúng. Đây là những chuyển động bất ngờ thoáng qua không phải những nguyên tắc vĩnh viễn, nếu ngươi muốn lấy sự an ủi từ dấu hiệu này, đừng phán đoán chính mình theo một số cơn hay mùa, mà theo khuynh hướng thói quen của linh hồn ngươi. Đức Chúa Trời trong sự tái sinh trước hết thay đổi bản chất của chúng ta, nắn chúng ta mới; và từ nguyên tắc siêu nhiên này phát ra những hành động nhân từ. Thứ hai, Khi ấy đây là một dấu hiệu, Khi có một sự chống đối phổ quát trong mọi phần của một người chống lại tội lỗi, không chỉ trong lý trí và lương tâm của người ấy, mà còn trong ý muốn, tình cảm và toàn bộ con người. Vì hạt giống ân điển này không là gì, ngoài Sự Tái Sinh tự lan tỏa vào sự hiểu biết, ý muốn và tình cảm của toàn bộ linh hồn; vì vậy trong mọi phần có điều được tái sinh và thanh lọc, cũng như điều hư hỏng và ô uế. Phao-lô, Rô-ma 7, cho các ngươi một ví dụ lớn về điều này trong chính mình, Người vui thích trong Luật Pháp của Đức Chúa Trời trong con người bên trong, Có Luật của tâm trí người trong người (là hạt giống ân điển lan tỏa qua toàn bộ linh hồn người) khiến người nghiêng về mọi điều tốt được truyền dạy trong Luật Pháp; vì vậy mặc dù đồng thời có một luật của các chi thể, và thân thể của tội lỗi bắt người làm tù, nhưng người cũng có một sự sống ân điển ổn định đối nghịch mọi chuyển động đó của tội lỗi; và chi tiết này phải được đánh dấu một cách siêng năng; Có nhiều người tự an ủi mình trong điều này, lòng tôi chống lại tội lỗi, và nếu tôi bị bất ngờ vào bất kỳ lúc nào, lương tâm tôi kiểm tra tôi về nó, và tôi tự lên án mình, vì vậy tôi nói với Phao-lô, Điều tốt tôi muốn làm tôi không làm. Ôi hãy cẩn thận ngươi đừng tự lừa dối mình! Vì có một sự khác biệt lớn giữa sự kiểm tra hay chống cự của lương tâm chống lại những tình cảm và dục vọng hư hỏng của ngươi, và giữa sự đối nghịch của phần được tái sinh trong một người chống lại phần chưa được tái sinh; vì điều trước chỉ giữa hai khả năng đặc biệt, lương tâm chống lại những tình cảm, nhưng điều sau là phổ quát, có phần được tái sinh của ý muốn và tình cảm chống lại phần chưa được tái sinh. Vì vậy trong một trường hợp như vậy một Cơ Đốc nhân không chỉ nói, lương tâm tôi bảo tôi làm khác, tôi biết những điều tốt hơn, như Aristotle nói về người không tự chủ của mình, mà người ấy cũng nói, Tôi sẽ làm những điều tốt hơn, tôi yêu và vui thích trong những điều tốt hơn. Ôi vì vậy hãy xem xét dấu hiệu này một cách đúng đắn! Khi lòng ngươi kêu lên về tội lỗi, Ôi ngươi sẽ không đụng đến nó nữa! Sự đối nghịch này chỉ từ lương tâm được soi sáng sao? Nó chỉ từ khả năng đó sao? Than ôi nếu vậy (như thường nó không hơn) ngươi không có dấu hiệu ân điển nào trong ngươi, hơn nhiều Người Ngoại Giáo đã có. Khi một người được tái sinh, không chỉ lương tâm người được làm thuộc linh để khám phá sự ghê tởm của tội lỗi, mà lòng người cũng vậy, tình yêu của người, niềm vui của người, qua đó người được mang ra trong mọi quyền năng của linh hồn mình chống lại tội lỗi; và nếu điều này là vậy, chúng ta há không thể kêu lên với tác giả Thi Thiên, Xin giúp đỡ Lạy Chúa, vì có ít người thực sự ghét tội lỗi sao. Thứ ba, Đây là một dấu hiệu, Như qua đó nó hành động trong một người một sự khó khăn, vâng một loại không thể phạm tội với sự cố ý và sự tiếp tục có mục đích. Người ấy không phạm tội, người ấy cũng không thể phạm tội, Bản Văn nói. Có một rễ ân điển trong người, không thể người ấy phạm tội với một sự hài lòng phổ quát của linh hồn như vậy, như những người ác làm. Có một sự không thể gấp đôi, một là đạo đức, và không hơn điều khó khăn là không như vậy. Như vậy 2 Cô-rinh-tô 13:8, Chúng ta không thể làm bất cứ điều gì chống lại lẽ thật mà chỉ vì lẽ thật. Công Vụ 4:10. Chúng ta không thể không nói những điều chúng ta đã nghe và thấy. Và theo nghĩa này, con cái của Đức Chúa Trời có thể được nói, Chúng không thể phạm tội, vì chúng có một sự ác cảm trong lòng đối với nó. Thứ hai, Có một sự không thể, một cách tuyệt đối, đến nỗi điều đó không bao giờ có thể xảy ra, dù dễ dàng hay khó khăn, và theo nghĩa này người tin kính không thể phạm tội một cách hoàn toàn và cuối cùng, đến mức hoàn toàn bị Đức Chúa Trời bỏ rơi. Về ví dụ của Phi-e-rơ, Đa-vít, và những người khác, và liệu những tội lỗi của người tin kính có thể được gọi là những tội lỗi cai trị hay không, tôi đã nói về vấn đề đó rồi. Điều này chắc chắn, không thể một người tin kính vui thích và sống trong tội lỗi như vậy, đến nỗi hạt giống ân điển hoàn toàn bị dập tắt. Mặc dù ân điển ở trong con cái của Đức Chúa Trời trong một lúc có thể không có sự chống cự thực tế, nhưng nguyên tắc của nó vì lời hứa của Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ hoàn toàn bị loại bỏ khỏi lòng. Sứ đồ Phi-e-rơ, 1 Phi-e-rơ 1, biến bản chất mới đó đối nghịch với mọi vinh hiển và sự vĩ đại thuộc đất, vì điều đó hư hỏng và tàn phai, nhưng điều này ở lại đời đời. Vì vậy nếu ngươi muốn có bất kỳ sự an ủi nào từ dấu hiệu này, hãy xem hạt giống ân điển trong ngươi, ảnh hưởng và thắng thế lòng ngươi như thế nào, đến nỗi ngươi không thể phạm tội với sự sẵn lòng, hài lòng, cũng không phạm những hành động của những tội lỗi thô thiển, Làm sao tôi có thể làm điều này và phạm tội chống lại Đức Chúa Trời? Làm sao tôi có thể? Và bằng cách này các ngươi có một sự khám phá rõ ràng về nhiều người trong chúng ta, chưa ở trong trạng thái ân điển; Làm sao tôi có thể nói dối, thề thốt, xử sự bất công, bỏ qua những Bổn Phận Gia Đình? Ngươi sẽ tìm thấy một quyền năng ép buộc và cai quản như vậy của ân điển, đến nỗi ngươi không thể làm điều đó: và hãy đánh dấu nếu sự không thể phạm tội này phát sinh hoàn toàn từ một công việc nhân từ của ân điển bên trong, nếu không một người ác đôi khi không thể phạm tội, vì Đức Chúa Trời đặt một sự kiềm chế khủng khiếp lên lương tâm người ấy; Ba-la-am người không thể phạm tội trong điều người bị lôi kéo, Nếu ngươi muốn cho tôi (người nói với Ba-lác) ngôi nhà đầy vàng này, tôi không thể nguyền rủa chúng, mà phải chúc phước cho những người Đức Chúa Trời chúc phước. Đức Chúa Trời nhiều lần đặt một dây cương lên lương tâm của một người ác, đến nỗi người ấy không dám, cũng không thể phạm một tội lỗi như vậy, như lòng người ấy sẽ mang người đến, nhưng sự không thể phạm tội này, rất khác với sự không thể phạm tội của người tin kính; Một bên là một chuyển động dữ dội, nguyên tắc từ bên ngoài, bên kia là một chuyển động tự nhiên, và có căn cứ từ bên trong nó. Thứ tư, Đây là một dấu hiệu, ở chỗ qua đó một người tin kính ở một mức độ nào đó, và từng bậc, không chỉ rời bỏ những tội lỗi thô thiển bên ngoài, mà còn chinh phục và đóng đinh thân thể tội lỗi bên trong. Ga-la-ti 5. Người đã đóng đinh xác thịt với những tình cảm và dục vọng của nó; và người được nói là đóng đinh thân thể của tội lỗi, và những việc làm của xác thịt; và ở đây dấu hiệu này có ý nghĩa nổi bật nhất; vì một người không thể đơn giản lấy sự an ủi từ điều này, người ấy quả thật đã từng là một tội nhân vô tín như vậy và như vậy, người ấy đã lăn lộn trong bùn như vậy, nhưng bây giờ người ấy đã từ bỏ mọi dòng đời đó; một người (tôi nói) không thể chỉ lấy sự an ủi từ việc rời bỏ những tội lỗi thô thiển thực tế này, trừ khi có một sự làm chết chúng trong rễ, trong những tình cảm và chuyển động hướng đến chúng; vì Phi-e-rơ nói về một số người, là những người đã thoát khỏi sự ô nhiễm của thế gian, và điều đó qua sự hiểu biết về Đấng Christ, nhưng vẫn là Heo và Chó trong bản chất của chúng. Phao-lô Rô-ma 7, than khóc một cách đầy đam mê về sự bị bắt giữ của mình đối với tội lỗi ở đâu, ngoài liên quan đến những chuyển động bên trong của nó? Như vậy Đa-vít, Thi Thiên 51, không dừng lại ở tội giết người và ngoại tình của mình, mà đi đến nguồn bẩn thỉu đó, Người được thụ thai trong tội lỗi, và cầu xin Đức Chúa Trời tạo trong người một tấm lòng trong sạch. Vì vậy nếu ngươi muốn biết liệu ngươi có sinh bởi Đức Chúa Trời hay không; Hãy xem ngươi ước ao làm cho mình thuần khiết và trong sạch bên trong như thế nào, nguồn huyết trong ngươi khô cạn như thế nào? Thứ năm, Đây là một dấu hiệu, Khi sự đối nghịch của một người đối với tội lỗi, và việc rời bỏ nó, là vì bản chất bẩn thỉu của tội lỗi. Nó trái với Đức Chúa Trời, nó là một sự vi phạm Luật Pháp của Ngài, và trên động cơ thuộc linh này người ấy quyết chống lại nó. Sứ đồ (như các ngươi đã nghe) đưa ra điều này như một lý do, tại sao con của Đức Chúa Trời không nên phạm tội, vì tội lỗi là một sự vi phạm Luật Pháp; và Đa-vít Thi Thiên 51, than khóc tội lỗi của mình, mặc dù được tha thứ, vì Đức Chúa Trời bị xúc phạm bởi nó; vì vậy mặc dù một người đổ ra những dòng nước mắt vì tội lỗi, mặc dù cách ăn ở bên ngoài của người trở nên trắng như tuyết, nhưng đây không phải là triệu chứng của ân điển, một người không thể lấy sự an ủi từ đây, trừ khi nó trên căn cứ này, vì Đức Chúa Trời không hài lòng, và luật pháp của Ngài bị phá vỡ: hãy xem qua Kinh Thánh, các ngươi có thể thấy những ví dụ kỳ diệu về sự hối hận và đau buồn của người ta về tội lỗi, nhưng chính những giọt nước mắt đó bẩn thỉu đến nỗi chúng cần được rửa; Hãy lấy A-háp, quan sát người Do Thái, xem xét Giu-đa, chúng bị hạ xuống về tội lỗi của mình như thế nào? Với sự kinh hoàng của lương tâm nào Giu-đa đã vứt bỏ ba mươi miếng bạc của mình? Ôi người ta có thể đi rất xa trong sự đau buồn vì tội lỗi, và trong việc cải cách đời sống của họ về tội lỗi, nhưng điều này vẫn không phải là dấu hiệu cho chúng về lẽ thật của ân điển. Tại sao (các ngươi có thể nói) điều gì nên tác động trên chúng, nếu nó không phải là ân điển? Ôi có nhiều động cơ khác tác động trên chúng, những sự kinh hãi của lương tâm, sự sợ hãi về những sự phán xét của Đức Chúa Trời, và những tai họa cấp bách nằm trên chúng! Đến nỗi sự ghét tội lỗi thực sự không giả tạo rất hiếm; Tôi không phủ nhận nhưng những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên một người nên tác động trong người một cảm giác và cảm nhận về tội lỗi của mình, một sự phán đoán và lên án nghiêm khắc chính mình dưới tay của Đức Chúa Trời. Nhưng có điều này là căn cứ duy nhất không cho thấy sự hiện diện của ân điển trong chúng. Chúng bị trói khỏi tội lỗi như những con Chó Ngao và Sói, bản chất của chúng không thay đổi. Thứ sáu, Đây là một dấu hiệu, Khi khuynh hướng và sự nghiêng của lòng chống lại tội lỗi, là phổ quát liên quan đến mọi tội lỗi: Vì một người rất yêu một số tội lỗi, vẫn có thể cực kỳ chống lại những tội lỗi khác. Vì vậy như tội lỗi chảy ra trong nhiều dòng, thì tình cảm của chúng cũng tỷ lệ: như có những tội lỗi của lòng, và những tội lỗi của con người bên ngoài hữu hình đối với những người khác. Người Pha-ri-si là những người không có sự gian ác bên ngoài, nhưng dẫy đầy những sự ô uế trong lòng, như Đấng Cứu Thế của chúng ta buộc tội chúng. Nhưng Phao-lô than khóc sâu sắc những chuyển động xấu xa của lòng mình, và Ê-xê-chia đã hạ mình vì sự kiêu ngạo của lòng mình; Sự kiêu ngạo, sự không tin, tính thuộc đất, và nhiều dục vọng của linh hồn được người khám phá, và đóng đinh, và chúng ta đọc không có kẻ giả hình nào đi xa như vậy. Lại, Có những tội lỗi được phạm trong bí mật, mà không ai, hay ít người biết, như trộm cắp, sự không thanh sạch, buôn bán bất hợp pháp, những chính sách xảo quyệt: hay công khai, như trên Sân Khấu trước mắt mọi người: bây giờ người tin kính ghê tởm điều trước cũng như điều sau, người không dám phạm một tội lỗi trước mắt của Đức Chúa Trời Toàn Năng, là Đấng ở khắp nơi, người sợ sự hiểu biết của Đức Chúa Trời về nó hơn cả thế gian. Lại, Tội lỗi hoặc là do phạm, bởi một sự bất tuân tích cực đối với Luật Pháp của Đức Chúa Trời, hoặc do bỏ sót, bởi sự thiếu sót hay bỏ qua, như bỏ qua những bổn phận tôn giáo thánh, sự bỏ qua, sự nguội lạnh và sự phân tâm trong đó; bây giờ một tấm lòng nhân từ ghê tởm không chỉ những tội lỗi thô thiển, mà còn những thiếu sót trong những Thánh Lễ thánh. Như Đức Chúa Trời giận, Khi chúng ta từ bỏ tình yêu đầu tiên, khi chúng ta không tăng sức những điều sẵn sàng chết, khi chúng ta không sốt sắng trong Linh, phục vụ Chúa. Thì một người tin kính cũng bị rắc rối và đau buồn rất nhiều ở đây. Hơn nữa, Có những tội lỗi chống lại những Điều Răn đạo đức của Đức Chúa Trời, là những điều tốt một cách bản chất như vậy; và chống lại những mạng lịnh tích cực, chỉ tốt, vì được truyền dạy. Một người được thánh hóa sợ tội lỗi chống lại điều này, cũng như chống lại điều kia; như vậy người sợ làm ô uế Ngày Sa-bát, sử dụng bất kỳ sự thờ phượng sai lầm nào, đến với Thánh Lễ theo cách không chuẩn bị, cũng như là bất công và áp bức. Sau cùng, Có những tội lỗi trở nên được yêu mến bởi phong tục, giáo dục, tính khí, bởi lợi nhuận hay niềm vui. Bây giờ bất chấp mọi cám dỗ này, người tin kính vứt chúng đi như một tấm vải kinh nguyệt, vâng những tội lỗi chúng bị lôi kéo nhất, chúng bày tỏ lòng nhiệt thành lớn nhất chống lại, và ước ao trong mọi điều cho thấy mình được chấp nhận. Ôi (Hỡi kẻ rất yêu dấu) nếu những dấu hiệu và dấu hiệu này ở trong các ngươi, thì niềm vui của các ngươi có thể dẫy đầy. Từ nay đừng lập luận như vậy, Người ấy hẳn phải là một người tin kính, vì người ấy có những sự bày tỏ như vậy, những sự mở rộng như vậy trong những bổn phận; người ấy đã có những công việc kinh nghiệm như vậy trên mình, người ấy có những quan điểm như vậy, vì một chính phủ Hội Thánh như vậy. Những điều này không là gì, Người ấy có phải là một người không dám phạm tội không? Người ấy có phải là một người sợ xúc phạm Đức Chúa Trời theo bất kỳ cách nào trong những cách đã đề cập không? Người này tin kính theo sự phán đoán của Kinh Thánh, trong khi người kia có thể chỉ ở trong mắt của chính mình và những người khác. Và Ôi ước gì cách cũ tốt của Kinh Thánh trong việc đem người ta vào tầm nhìn của tội lỗi hơn, sự ghê tởm nó, được giảng và thúc ép nhiều hơn giữa chúng ta. Nếu Giê-hu không sợ phạm tội, nếu Giu-đa không sợ phạm tội, hãy để chúng có mọi vẻ bề ngoài vinh hiển của sự tin kính có thể có, chúng không mang một huy hiệu thực sự của sự thánh khiết trên mình. Thứ bảy, Khung cảnh lòng này chống lại tội lỗi, thực và có hiệu lực như vậy, đến nỗi mặc dù nó không thể hoàn toàn làm khô nguồn hư hỏng trong chúng, nhưng nó làm mọi vũng nước sương mù và bùn lầy của những dòng đời thô thiển và to lớn. Sứ đồ nói, Những trái của xác thịt là sự không thanh sạch, sự dâm dục, sự thờ hình tượng, sự giận dữ, sự ghen tị, sự say sưa, sự vui chơi, với những điều tương tự; và rằng những kẻ làm những điều này sẽ không thừa hưởng Vương Quốc của thiên đàng. Vì vậy một người phàm tục theo thói quen, liên tục, không thể nói, Mình sinh bởi Đức Chúa Trời. Ôi ngươi hãy run rẩy, là kẻ sống và lăn lộn trong máu của mình! Những Lời Thề phàm tục của ngươi, sự ghét ác ý của ngươi đối với những điều tốt, chúng há không khám phá ngươi ở trong mật đắng và ngải cứu sao? Chớ bị lừa dối, chỉ có hai loại người, Hoặc con cái của ánh sáng hay của bóng tối, của Đức Chúa Trời, hay của ma quỷ. Không có thính giả nào ngày nay, mà không hoặc ở trong trạng thái ân điển, một trong những con chiên của Đấng Christ, hay ở trong trạng thái tội lỗi, một trong những con dê của Đấng Christ; Bây giờ ngươi ở trong số nào? Hành động há không phản bội một số người sao? Lời nói há không phản bội những người khác sao? Những sự phạm há không phản bội một số người sao? Những sự bỏ sót há không phản bội những người khác sao? Ôi ước gì lời của Đức Chúa Trời rơi như lửa vào ngực các ngươi! Tại sao các ngươi ngồi yên? Tại sao lương tâm các ngươi không phản chiếu trên các ngươi? Tôi là gì, Lạy Chúa, và đường lối của tôi là gì? Thứ tám, Đây là một dấu hiệu, như nó không chỉ đối nghịch nó trong chính chúng ta, mà còn chống lại nó trong những người khác. Vì sinh bởi Đức Chúa Trời, chúng ta bây giờ (mặc dù với sự không cân xứng lớn) giống Ngài; và vì vậy như Đức Chúa Trời có đôi mắt thuần khiết hơn là nhìn sự gian ác; và Ngài giận kẻ ác suốt ngày; thì một người tin kính cũng vậy liên quan đến lòng nhiệt thành của mình chống lại tội lỗi nơi người ấy sống. Như vậy Đa-vít, Tôi ghét những kẻ ghét Ngài, với một sự ghét hoàn hảo: Và Lót, Linh hồn công bình của người bị hành hạ khi thấy và nghe những hành động gian ác của người Sô-đôm. Vì vậy nếu ngươi sinh bởi Đức Chúa Trời, ngươi sẽ không chịu đựng sự vô tín trong gia đình ngươi, lòng nhiệt thành của nhà Đức Chúa Trời sẽ làm cho ngươi thấy nó không phải là một hang của những kẻ trộm; Ôi ước gì những người ở địa vị và quyền lực lớn sẽ đưa ra một Tính Cách thiêng liêng như vậy chống lại tội lỗi. Thật xấu hổ biết bao khi cho thấy những sự thù địch, và một tinh thần cao theo cách xác thịt, mà không thể chứng tỏ một tinh thần anh hùng chống lại tội lỗi, và những công việc của Sa-tan ở khắp nơi! Thứ chín, Nó là một dấu hiệu, như nó đặt một người vào việc chọn bất kỳ sự hoạn nạn bên ngoài nào hơn là phạm tội chống lại Đức Chúa Trời. Gióp bị buộc tội chọn tội lỗi hơn là sự hoạn nạn, nhưng ở đây người bị làm sai. Đó là một viên đá thử thực sự của công việc quyền năng của ân điển, rằng nó làm cho một người sợ điều xấu của tội lỗi, vì nó tước đi một điều tốt vô hạn của chúng ta, hơn là điều xấu của hình phạt, là thứ lấy đi một điều tốt hữu hạn; Do đó nơi công việc ân điển này ở, mặc dù bão tố và bão tố nổi lên, nhưng chúng được xây trên một tảng đá; Chúng không sợ những sự khốn khổ, sự chết, chúng chỉ sợ phạm tội chống lại Đức Chúa Trời. Cách dùng là để Khuyên Bảo, Hãy đặt dấu hiệu này gần lên lòng các ngươi. Các ngươi có phải là những người không thể, không dám, có một sự ác cảm theo thói quen khỏi tội lỗi, thuộc về Đức Chúa Trời, ghét điều xấu như Ngài ghét không? Hãy xem bằng chứng chắc chắn nào ở đây về Sự Cứu Rỗi đời đời của ngươi. Nhưng than ôi, những người đó ở đâu? Có ít người mà Bản Văn này đúng về họ, Chúng không phạm tội, chúng cũng không thể phạm tội? Điều trái ngược là đúng, Chúng không yêu điều thánh, chúng cũng không thể, vì chúng thuộc về kẻ ác. Mỗi người đi theo hạt giống của bản chất mình. Kẻ mạnh được sinh bởi kẻ mạnh [tiếng La-tinh trong nguyên bản]; Hãy xem một Sự Đối Nghịch xuất sắc, Giăng 8:38-41,44,45. Người Pha-ri-si đã thấy ma quỷ làm điều chúng làm như thế nào? Chúng không nghĩ như vậy, vì chúng nói, Chúng thuộc về Áp-ra-ham, nhưng vì chúng biểu thị trong đời sống của chúng sự gian ác như vậy như ở trong ma quỷ. Không còn nghi ngờ gì nữa nhiều người sẽ lấy làm xấu khi được nói, Chúng thuộc về ma quỷ, nhưng hành động của chúng chứng tỏ điều đó. BÀI GIẢNG XV. Những Chỉ Dẫn cho một người tin kính sợ mình là một Kẻ Giả Hình. BÀI GIẢNG XV. Những Chỉ Dẫn cho một người tin kính sợ mình là một Kẻ Giả Hình. Ai có thể hiểu lỗi lầm của mình? Xin làm sạch tôi khỏi những tội lỗi bí mật. – Thi Thiên 19:12. Giáo Lý mà từ những lời này chúng ta đã bắt đầu xử lý, là, Rằng ngay cả những người tin kính đôi khi bị phiền não một cách buồn bã dưới những ý nghĩ này, Rằng có sự tội lỗi bí mật và không được biết trong chúng; và vì vậy trong khi chúng tự xưng mình là công chính Đức Chúa Trời có thể lên án chúng; Ý nghĩ của Ngài không như ý nghĩ của chúng: và sự quan sát đó của Người Khôn Ngoan, giống như một cái gai bên hông chúng; Đường lối của mỗi người là đúng trong mắt mình, nhưng Chúa cân nhắc lòng, Châm Ngôn 21:2. Những căn cứ của sự bối rối buồn bã này trong lòng một người tin kính, chúng ta đã khám phá; Bây giờ còn lại, rằng sau khi đã mở và lục soát vết thương, chúng ta nên chuẩn bị dầu hay thuốc mỡ: Đó là nghệ thuật của mọi nghệ thuật, để đưa ra những phương thuốc đặc biệt và chắc chắn cho một căn bệnh buồn bã như vậy. Và, Thứ nhất, Đây sẽ là một cách không nhỏ để làm yên linh hồn ngươi, nếu ngươi tự thông báo cho mình về một sự sợ hãi hay rắc rối gấp đôi, một trong hai là một bổn phận, còn lại là tội lỗi: Cái đầu tiên là một sự sợ hãi của sự siêng năng thánh và sự lo lắng thánh trong việc sử dụng mọi phương tiện; Cái còn lại là một sự sợ hãi nô lệ, hành hạ và làm nản lòng, ném lòng xuống, và làm nó yếu đi qua những ý nghĩ yếu ớt và tuyệt vọng: Sự phân biệt này có ích một cách xuất sắc trong cám dỗ này, và ở đây kẻ phân biệt tốt, sẽ nhanh chóng tự dạy mình tốt, vì việc nhầm lẫn hai điều này với nhau đặt một người vào sự nhầm lẫn, và ở trong bóng tối, ăn chất độc thay vì thức ăn lành mạnh. Về loại sợ hãi và rắc rối đầu tiên, tức là của sự siêng năng và cẩn thận trong việc sử dụng những phương tiện, với nhiều sự ghen tị trên chính lòng chúng ta. Nó thứ nhất, Là một bổn phận được Đức Chúa Trời truyền dạy. Nếu ngươi không sợ chính mình và canh giữ lòng lừa dối của mình, ngươi sẽ có tội về một tội lỗi rõ ràng, vì như vậy Sứ đồ Phi-líp 2:12. Hãy làm ra sự cứu rỗi của các ngươi với sự sợ hãi và run rẩy. Vì vậy chúng ta không trách ngươi, rằng mọi sự thánh khiết và tuyên xưng tôn giáo của ngươi đi kèm với một sự sợ hãi và run rẩy, mà vì những ý nghĩ nô lệ hành hạ và làm phân tâm ngươi cho phép trong tính tình này; Vậy hãy biết rằng đến mức này nó là một bổn phận, rằng trong mọi việc thực hành ân điển và tôn giáo, nên có một sự run rẩy tin kính trên lòng ngươi; Sự Quyền Uy của Đức Chúa Trời lớn vô hạn như vậy mà ngươi phải đối phó; Sức nặng của mỗi bổn phận cũng rất lớn và có hệ quả đời đời; Sự sẩy chân dễ dàng và nguy hiểm như vậy, đến nỗi một sự run rẩy thánh là một tính tình phù hợp và thích hợp nhất cho mỗi người tin kính, đặc biệt xem xét kho báu ân điển người ấy mang theo mình, hàng ngày bị những kẻ thù tinh vi và xảo quyệt rình rập, ngay cả những sự gian ác thuộc linh đó ở những nơi cao: Thương gia há không với một sự run rẩy cẩn thận quan sát con tàu của mình chất đầy mọi điều người ấy có giá trị, trong khi đường đi bị những Tên Cướp Biển xảo quyệt đặt ra sao? Và như vậy người tin kính ở trong nguy hiểm liên tục của bạo lực công khai, hay gian lận bí mật, không thể không có một sự ghen tị thánh và sự run rẩy lo lắng về chính mình. 2. Sự ghen tị thánh và rắc rối tin kính này, không chỉ là một bổn phận mà còn là một yếu tố sửa chữa và phẩm chất hóa xuất sắc của những ân điển khác, mà nhiều lần qua sự yếu đuối và hư hỏng của chúng ta, chúng ta kéo dài thành một cực đoan. Mọi ân điển cả trong sự hiện diện của chúng, và sự hợp tác lẫn nhau, tự chúng rất giúp đỡ lẫn nhau một cách kỳ diệu, nhưng sự thiếu thận trọng và sự không khéo léo thuộc linh của chúng ta như vậy, đến nỗi qua một sự quản lý xấu chúng ta biến chúng thành mâu thuẫn với nhau. Như vậy bao nhiêu lần trong khi chúng ta tin vào một lời hứa và thiết lập lòng mình với nó, chúng ta sẵn sàng trở nên an toàn và cẩu thả, thì trong khi chúng ta được truyền dạy vui mừng trong Chúa, chúng ta dễ quên những bổn phận khác này của sự ăn năn, sự tự từ chối, và sự khiêm nhường; Bây giờ một sự run rẩy thánh là gia vị như thể của mọi ân điển khác. Nó là muối trong của lễ. Do đó Thi Thiên 2. Hãy vui mừng với sự run rẩy, và những Cơ Đốc nhân đã bước đi trong sự sợ hãi, và trong niềm vui của Đức Thánh Linh, Công Vụ 9:31. Mọi sự an toàn và lỏng lẻo, hay sự tự phụ, có thể dễ sinh ra trong người tin kính, điều này sửa chữa một cách xuất sắc, điều này ăn mòn thịt thối một cách đáng ngưỡng mộ; Rằng như Người Hầu Gái nghe tiếng của Phi-e-rơ chạy vào với niềm vui lớn, và cũng với sự sợ hãi và kinh ngạc lớn; thì dân sự của Đức Chúa Trời bởi sự run rẩy tin kính này có một hỗn hợp xuất sắc: Ở đây là thành phần của nhiệt và độ ẩm, của lạnh và khô, và vì vậy không có nguy cơ sẩy chân. 3. Sự run rẩy tin kính này không chỉ là một bổn phận, một yếu tố sửa chữa những sự quá mức, mà còn là một yếu tố bảo vệ và thuốc giải đặc biệt chống lại mọi tội lỗi trong tương lai. Có phước cho người luôn sợ hãi, Châm Ngôn 28. Sự kính sợ Chúa là khởi đầu của sự khôn ngoan: Chớ kiêu ngạo mà hãy sợ, Rô-ma 11:20. Vì vậy rắc rối và sự sợ hãi tin kính trên ngươi, nếu được sắp xếp tốt, sẽ là phương tiện lớn để giữ ngươi khỏi mọi sự giả hình và bội đạo. Do đó lời hứa về sự bền chí cho người tin kính được hoàn thành bằng cách thực hiện sự sợ hãi, Ta sẽ đặt sự kính sợ Ta trong lòng chúng để chúng không rời bỏ Ta, Giê-rê-mi 32:40. Có những điều độc khi được sửa chữa và sắp xếp bởi nghệ thuật, trở nên có ích và hiệu quả tối cao: Như vậy ở đây, mọi cơn đau và rắc rối của linh hồn đó về sự giả hình và sự giả dối trong lòng của ngươi, nếu được sắp xếp một cách khôn ngoan, chắc chắn sẽ giữ ngươi khỏi ngã: Vì vậy hãy trân trọng và khuyến khích mọi sự run rẩy tin kính, và sự ghen tị về chính mình. Nhưng về loại sợ hãi thứ hai, là những điều làm phân tâm, tuyệt vọng, và hành hạ ngươi, Những điều này ngươi phải tránh và chạy trốn, như là những sản phẩm trực tiếp của chính lòng đen tối của ngươi, và Hoàng Tử của bóng tối đen đó trong địa ngục. Vì, Thứ nhất, Chúng là những tội lỗi, và vì vậy xúc phạm Đức Chúa Trời và gây nguy hiểm cho linh hồn ngươi. Mọi sự nghi ngờ và những ý nghĩ làm phân tâm là những hành động của sự không tin, và vì vậy trái với ân điển đức tin xuất sắc và lựa chọn nhất đó, và bây giờ theo Quy Tắc đó, Sự thiếu thốn đó là tệ nhất, mà thói quen của nó là tốt nhất [tiếng La-tinh trong nguyên bản], đó là sự thiếu thốn tệ nhất mà thói quen của nó là tốt nhất, và cũng vậy ở đây, những sự nghi ngờ và những sự sợ hãi hành hạ đó trong ngươi, chúng trái với đức tin, Chớ sợ mà hãy tin, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Lu-ca 8:18, và vì vậy bị mang lên mang xuống như một thiên thạch [tiếng Hy Lạp: meteōrizein], hay là một người hai lòng [distazein], như một người không biết đi hướng này hay hướng kia, được biến thành đối nghịch với việc tin; và như vậy Gia-cơ 1, dipsychos anēr [tiếng Hy Lạp], người hai lòng, người hai linh hồn được biến thành trái ngược với kẻ tin, và một người như vậy được nói là không kiên định trong mọi đường lối của mình, và được ví như sóng của biển, đôi khi bị ném lên trời, đôi khi bị đất nuốt, ôi vậy hãy biết đó là một tội lỗi rất đau đớn, và làm nhục Đức Chúa Trời rất nhiều khi bước đi với những rắc rối hành hạ như vậy; Ngươi đã đi vượt quá giới hạn của mình, mật ong của ngươi đã biến thành mật đắng, khi những rắc rối của ngươi thắng thế ngươi đến mức này. 2. Những sự sợ hãi và rắc rối bối rối này, chúng không chỉ là một tội lỗi mà còn là một sự khốn khổ, và một sự hoạn nạn nặng nề, và ngươi há sẽ ngu dại như vậy khi cố ý giữ một gánh nặng nặng nề như vậy trên linh hồn ngươi sao?
Đa-vít người thường tự trách linh hồn mình khi nó bị hạ xuống và bối rối trong người như thế nào? Người sẽ tự chà xát mình đến sự ấm áp và nhiệt tốt, sau khi người ở trong những cơn khó chịu và sự thăm dò này; Đức Chúa Trời biến nó thành một lời nguyền rủa, việc ăn bánh của chúng với sự sợ hãi, và uống với sự kinh ngạc: Đó là dấu hiệu của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời trên Ca-in, việc đi lên đi xuống run rẩy; Pa-su-rơ thầy tế lễ ác ý đó chống lại Giê-rê-mi được gọi là Magor Missabib [tiếng Hê-bơ-rơ trong nguyên bản, nghĩa là sự sợ hãi bao quanh], Giê-rê-mi 20:3. Sự sợ hãi hay run rẩy bao quanh người khắp xung quanh; Ôi vậy nếu những sự sợ hãi bối rối và những ý nghĩ rắc rối này là một sự khốn khổ và gánh nặng nặng nề như vậy, ngươi đừng nhường đường cho chúng; Ngươi há sẽ đồng thời khốn khổ và phạm tội sao? Đó là một sự khốn khổ gấp đôi. 3. Chúng không chỉ không có lợi, mà còn rất ngăn chặn và cản trở chính những điều tốt chúng ta muốn có: Mọi sự sợ hãi trong sự quá mức của nó đều làm cho không phù hợp và không thích hợp cho bất kỳ bổn phận nào: Do đó Kinh Thánh nói nó làm cho những bàn tay yếu và đầu gối mềm, là những công cụ đặc biệt của sự chuyển động và hoạt động; Hãy lấy đi tay và chân của một người, người ấy là một khúc gỗ lười biếng, hơn là một người; nhưng sự sợ hãi không chỉ cắt đứt những ngón cái và ngón chân, như đã làm với A-đô-ni-bê-xéc, mà cả chính tay và chân; Bây giờ vậy, nếu những sự chán nản tội lỗi và những ý nghĩ rắc rối này làm ngươi rối loạn và không phù hợp hơn, đặt ngươi xa hơn khỏi mọi phương tiện của sự chân thành và lẽ thật của ân điển: ngươi phải cẩn thận hơn để giết những con rắn nhỏ này ngay trong vỏ. Thật tốt hơn với Ê-xơ-tê mạo hiểm vào sự hiện diện của vị Vua vĩ đại của Thiên Đàng này, hơn là luôn bối rối trong những sự nghi ngờ, Liệu ngươi có được tiếp nhận hay không. Người quá nhút nhát (Seneca nói) là người thà luôn luôn treo lơ lửng, hơn là tin một lần [tiếng La-tinh trong nguyên bản]: Thật tốt hơn với Gióp nói, Mặc dù Ngài giết tôi tôi sẽ tin cậy Ngài, Gióp 13:15, hơn là luôn phàn nàn, Tại sao Chúa đã từ bỏ? Và Ngài sẽ không còn nhân từ nữa sao? Vậy hãy xem xét với chính mình, những sự sợ hãi chán nản này ban cho ngươi sự tiến bộ và giúp đỡ gì? Chúng lay động [tiếng La-tinh: movere], nhưng chúng có thúc đẩy tiến lên không [promovere]? Có một sự rắc rối của linh hồn ngươi, nhưng có một Thiên sứ hay đúng hơn Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự xuống trong chúng, và gây ra sự chữa lành của linh hồn ngươi không? Điều này sẽ có một hệ quả tốt nào đó; nếu không việc dành sức lực của ngươi, và làm mệt mỏi chính mình trong những ý nghĩ bối rối này, và không nhận được lợi thế thuộc linh nào qua đó, là cố ý giữ mình trong những bụi gai xé rách, và không sẵn lòng ra ngoài. 4. Những sự sợ hãi chán nản và những sự nghi ngờ bối rối này, chúng vô tận. Chúng trở nên như cát trên bờ biển, ngươi không thể biết cách đếm chúng; ngươi đã nghe, một người hai lòng, là người không tin, không kiên định trong mọi đường lối của mình. Người như Chim Bồ Câu ra đi trước khi nước khô, không có chỗ khô để đứng; Bởi lý do nào ngươi tiếp nhận một sự nghi ngờ bối rối, ngươi có thể làm một sự khác, rồi một sự khác, và vẫn một sự khác, cho đến khi ngươi không có đáy. Rằng như trong giáo lý đức tin, khi một người nhường đường để tranh luận một cách hoài nghi về mọi điều, và không tin vào bất cứ điều gì, Người này không có trung tâm, không có đáy để đứng, cuối cùng người ấy nghĩ không có lẽ thật, không có Hội Thánh, không có Thánh Lễ, vâng, và không có Đức Chúa Trời; thì cũng vậy đối với việc thực hành sự tin kính, nếu ngươi bắt đầu đặt câu hỏi về công việc ân điển này và công việc ân điển kia trong ngươi, cuối cùng hãy sợ kẻo ngươi rơi vào những vực sâu như vậy, đến nỗi ngươi không thể bơi ra; kẻo ngươi giống như người Y-sơ-ra-ên, là những người đi ngược và đi tới, và đi tới và đi ngược, và vì vậy thiếu mất Ca-na-an: Và điều này có thể đủ cho chi tiết đầu tiên, có nhiều nhánh trong đó để hướng dẫn ngươi về cám dỗ này. Nhưng thứ hai, Ngươi có bị hạ xuống kẻo ngươi là một kẻ giả hình, và không biết điều tệ nhất về chính mình không? Vậy hãy xem xét liệu ngươi có sống trong bất kỳ tội lỗi đã biết nào, hay trong sự bỏ qua bất kỳ bổn phận đã biết nào, và nếu ngươi khi tìm kiếm một cách siêng năng không thể tìm thấy bất kỳ thiếu sót nào trong một trong hai điều này, thì hãy biết rằng một sự ăn năn theo thói quen hay chung cho những tội lỗi chưa được khám phá, là mọi điều Đức Chúa Trời yêu cầu: một sự than khóc rõ ràng, hình thức, đặc biệt về những tội lỗi ẩn giấu như vậy, không được Đức Chúa Trời yêu cầu. Và dòng này các ngươi thấy Đa-vít đi để làm yên linh hồn mình: trước hết người kêu lên trong một cơn đau buồn, Ai có thể hiểu lỗi lầm của mình? Vậy thì (Đa-vít) nếu không ai có thể, chúng ta há phải tự hành hạ mình vĩnh viễn với những sự nghi ngờ bối rối sao, chúng ta há phải luôn bị giữ trên giá hành hạ sao? Không: Đa-vít chỉ cho chúng ta một cách xuất sắc hơn, Xin làm sạch tôi khỏi những tội lỗi bí mật. Bởi việc làm sạch là sự xưng công chính và tha thứ, như những Nhà Giải Kinh đồng ý. Nhưng làm sao có thể có sự làm sạch hay tha thứ, nơi không có sự ăn năn? Và làm sao có thể có sự ăn năn tội lỗi, nếu nó bí mật và ẩn giấu khỏi sự hiểu biết của một người? Có: mặc dù không thể có một sự ăn năn hình thức, rõ ràng, nhưng một sự ăn năn chung và theo thói quen thì có thể. Vì vậy nếu ngươi có sự chuẩn bị lòng rõ ràng và mềm mại này, rằng nếu bất kỳ điều gì được tìm thấy là một tội lỗi, mà ngươi chưa biết, ngươi sẽ ghê tởm nó: và nếu bất kỳ điều gì được bày tỏ là một bổn phận ngươi chưa bị thuyết phục, ngươi sẽ sẵn lòng ôm lấy nó; đây là một bằng chứng tốt và một dấu hiệu chắc chắn cho ngươi để thu thập sự ngay thẳng của lòng ngươi về phần chính, mặc dù có thể có nhiều sự hư hỏng trong ngươi hơn ngươi đã từng tìm thấy. Vì vậy Ê-li-hu đã thúc ép một tấm lòng chân thành trong những lời này, Gióp 34:31,32. Tôi đã phạm tội, xin Ngài dạy tôi; và nếu tôi đã xúc phạm, tôi sẽ không làm như vậy nữa. Ở đây chỉ có một Nếu tôi đã phạm tội, Nếu tôi đã xúc phạm; nhưng sự ăn năn có mục đích và quyết tâm này về tội lỗi, khi được bày tỏ, là đủ. Vì vậy, đừng để mình bị ném lên ném xuống, mà hãy hỏi linh hồn ngươi, Ôi linh hồn tôi, tại sao ngươi đầy những rắc rối trong ngươi như vậy, tại sao ngươi sợ ngươi bị vứt bỏ? Có bất kỳ tội lỗi thô thiển đã biết nào ngươi sống trong đó, bất kỳ bổn phận cần thiết nào ngươi bỏ qua không? Ngươi há không bị ảnh hưởng như vậy, Rằng không có sự hư hỏng bí mật hay ẩn giấu nào trong ngươi, mà ngươi sẽ vui mừng khám phá, và sẵn lòng hy sinh nó sao? Nếu ngươi có thể nói như vậy, Hãy xem tôi đem đến cho ngươi tin lành về sự cứu rỗi; Không thể con tàu đó bị hư mất, trong đó Đấng Christ ở, hay linh hồn đó bị nguyền rủa, nơi Đấng Christ ngự như vậy. Thứ ba, Ngươi bị phiền não và cám dỗ rất nhiều kẻo ngươi là một kẻ giả hình, một kẻ bị vứt bỏ, Chính những sự ghen tị và những ý nghĩ chia rẽ đó của ngươi, là một luận chứng rõ ràng cho điều trái ngược. Đường lối của mỗi người tự nhiên trong sạch trong mắt mình; Vì vậy nếu ngươi bẩn thỉu và ghê tởm trong mắt mình, ở đây có nhiều hơn bản chất ở đây; Mỗi người theo bản chất là một Pygmalion, yêu chính mình: như Lao-đi-xê, là thành nói Mình giàu, và đầy, và không cần gì, Khải Huyền 3, khi quả thật nó trần truồng, và khốn khổ, và cần mọi điều. Chính ân điển và không gì ngoài ân điển phàn nàn về tội lỗi; chính sự chân thành và không gì khác than khóc về sự giả hình; vì từ cùng một nguồn không thể đến đắng và ngọt; đặc biệt khi ngươi không chỉ than khóc về sự giả hình thô thiển, mà còn sự giả hình trong lòng và những tội lỗi bí mật ẩn giấu như vậy, mà chỉ Đức Chúa Trời và chính linh hồn ngươi biết: Vì vậy không phải sự hiện diện của sự giả hình, làm cho ngươi là một kẻ giả hình, không hơn sự hiện diện của sự không tin làm cho một người ngay lập tức là một người không tin, mà là sự cai trị và thắng thế của nó. Chớ để tội lỗi cai trị trong thân thể hay chết của các ngươi. Chớ để sự giả hình và gian xảo cai trị trong lòng các ngươi. Nó sẽ ở đó—làm điều ngươi có thể; đừng mong đợi có một linh hồn không có một số sự ô uế, hơn là một thân thể không có một số đau đớn và nhức mỏi: Nếu chúng ở trong ngươi qua sự xung đột và chiến đấu, ngươi không phải là một đầy tớ của chúng, và vì vậy không bị chúng thắng. Chi tiết này đủ để cầm máu của linh hồn đang ngất xỉu của ngươi. Nếu tôi là một kẻ giả hình, tại sao tôi sợ nó, tại sao tôi than khóc về nó? Chưa bao giờ có bất kỳ người gian xảo nào trong Kinh Thánh làm như vậy. Sau cùng, Ngươi có bị chán nản nhiều trong những ý nghĩ này, ngươi có thể tệ hơn nhiều so với ngươi nghĩ, và vì vậy cuối cùng gặp địa ngục, khi ngươi hy vọng Thiên Đàng không? Vậy hãy bắt tay vào những bổn phận này: 1. Hãy đến với lời cầu nguyện khẩn thiết, rằng Đức Chúa Trời sẽ khám phá chính ngươi cho chính ngươi; rằng Ngài sẽ tạo lẽ thật trong những phần bên trong của ngươi, rằng Ngài sẽ ban cho ngươi một tấm lòng rõ ràng, đơn giản và chân thành hơn. Lời cầu nguyện sốt sắng này là một thuốc giải chống lại mọi cám dỗ: Có ai bị phiền não không? Hãy để người ấy cầu nguyện. Đây là chìa khóa để mở những cửa Thiên Đàng: Hãy quyết tâm, Lạy Chúa, bất cứ điều gì tôi sợ, bất cứ điều gì xảy đến với tôi, tôi sẽ không từ bỏ việc cầu nguyện; mặc dù tôi hư mất, tôi sẽ hư mất trong khi cầu nguyện: và hãy chắc chắn, lời cầu nguyện khẩn thiết không ngừng này, sẽ đem mọi điều đến một kết quả tốt. 2. Hãy để cám dỗ này làm cho ngươi cảnh giác hơn, siêng năng hơn; ai biết Đức Chúa Trời vì chính mục đích này đã đem ngươi vào mọi bóng tối đen này, để ngươi có thể cảnh giác, siêng năng, sốt sắng và tích cực hơn chống lại chính lòng ngươi, thế gian và ma quỷ, hơn ngươi đã từng: Điều Ta nói với các ngươi, Ta nói với mọi người, Hãy tỉnh thức, Ma-thi-ơ 24:42; Ma-thi-ơ 26:41. Đây là một bổn phận được thúc ép lặp đi lặp lại. 3. Hãy để đức tin có công việc hoàn hảo của nó trong việc áp dụng Đấng Christ cho việc thánh hóa và chữa lành ngươi: Nếu ngươi chỉ có thể chạm vào Ngài bởi đức tin, dòng huyết đó sẽ ngừng; Chính đức tin làm cho chúng ta dự phần vào cây Ô-liu, chính nó đem Đấng Christ đến ngự trong lòng ngươi. Vì vậy, nếu ngươi tìm thấy sự giả hình của mình, những sự yếu đuối của mình, và sợ mọi điều trong ngươi phát sinh từ tình trạng run rẩy này, hãy bám vào Đấng Christ: làm sao có thể có ánh sáng trong ngươi mà không có Mặt Trời này? Đấng Christ là lẽ thật, và nếu ngươi muốn có lẽ thật, hãy chạy đến Ngài; nó sẽ biến ngươi thành một linh giống như của Ngài, Chim Bồ Câu sẽ ngự xuống trên ngươi; như trong lòng và miệng Ngài, thì trong lòng và miệng ngươi cũng vậy, sẽ không tìm thấy bất kỳ sự gian xảo nào. Cách dùng để Dạy Dỗ cho người tin kính, đừng bước đi trong những sự chán nản của tâm trí như vậy; Ai có thể có sự an ủi và bình an, nếu ngươi không có? Niềm vui của Chúa là sức mạnh của ngươi, Đừng ném mình vào những vực sâu và những mê cung vô tận: nếu ngươi không thể hiểu mọi lỗi lầm của mình, thì hãy cầu nguyện, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm sạch ngươi khỏi những tội lỗi bí mật. Cách dùng 2. Để dạy chúng ta trong chi tiết này. Rằng những người (nhiều lần) bị rắc rối rất nhiều về tình trạng của mình, có thể rất có phước và hạnh phúc: Lại, Những người có nhiều sự an toàn và yên tĩnh của linh, có thể rất bị nguyền rủa và khốn khổ. Đừng lên án người tin kính, Là người không có sự nghỉ ngơi trong xương mình, và có những mũi tên của Đấng Toàn Năng cắm chặt trong mình: và lại đừng coi người đó hạnh phúc, là người ăn, và uống, và đứng dậy để chơi; và nói, ngày mai sẽ như ngày nay. Ôi hãy chờ đến ngày chết, đến ngày phán xét, và khi ấy hãy chú ý đến sự kinh hoàng và sự kết án sẽ rơi trên những tội nhân an toàn như vậy: ôi hãy cầu nguyện, Xin đặt tôi trong sự sợ hãi ôi Chúa, để tôi có thể biết mình là một tội nhân. BÀI GIẢNG CXVI. Bản Chất, Khả Năng, Bổn Phận và Phương Tiện của Sự Bảo Đảm về Sự Kêu Gọi Hiệu Quả của một người. BÀI GIẢNG CXVI. Bản Chất, Khả Năng, Bổn Phận và Phương Tiện của Sự Bảo Đảm về Sự Kêu Gọi Hiệu Quả của một người. Vì vậy, hỡi anh em, hãy siêng năng làm cho Sự Kêu Gọi và Sự Tuyển Chọn của mình chắc chắn. – 2 Phi-e-rơ 1:10. Sứ đồ ở câu thứ năm, đề cập đến một chuỗi ân điển, mà mỗi Cơ Đốc nhân phải giữ liên kết với nhau: Chúng giống như rất nhiều bông hoa để làm nên một Vòng Hoa mà mỗi tín đồ phải đeo; và với mục đích này người gợi ý nhiều luận chứng khác nhau. Luận chứng đầu tiên là, rằng khi ấy chúng sẽ không cằn cỗi trong sự hiểu biết về Đấng Christ: Cơ Đốc giáo không có những ân điển này giống như Cây Vả không có trái, nó xứng đáng một lời nguyền rủa vĩnh viễn từ Đấng Christ. Đừng nhìn vào lá hay hoa, mà vào trái. Thứ hai, Kẻ có danh hiệu của một Tín Đồ, nhưng thiếu những ân điển này, người mù, và không thể thấy xa. Myōpazei [tiếng Hy Lạp trong nguyên bản, nghĩa là bị cận thị], một số người dẫn xuất nó từ mys [chuột chũi], hay chuột đất, là những con không thể thấy gì, mặc dù ở trong ánh sáng mở: Những người khác từ việc nhắm mắt, và vì vậy những người cận thị được nói là myōpazein, là những người thấy những điều gần, nhưng không thấy những điều xa. Mặc dù một số người nói myōps không phải là lusciosus [tiếng La-tinh, người chột mắt], mà là nyktilōps [người bị quáng gà]. Như vậy những người ác có sự hiểu biết về những đối tượng hiện diện trước giác quan, nhưng những vấn đề đức tin, là những điều xa hơn, chúng không thể phân biệt. Bây giờ ở đây có thể dường như có một sự mâu thuẫn bởi Sứ đồ, Người mù và không thể thấy xa: Vì nếu người mù người không thể thấy, dù gần hay xa. Vì vậy một số người biến những lời sau thành một sự sửa chữa cho những lời trước, Người mù, ít nhất người không thể thấy những điều ở xa; nếu người không mù, người có một thị lực mờ. Nhưng không có bất kỳ sự lạc đề nào, chúng ta có thể giải thích Sứ đồ như vậy, Người mù, tức là một cách tuyệt đối liên quan đến những điều thuộc thiên đàng, và mặc dù người có thể thấy những đối tượng rõ ràng trước giác quan, tức là mọi điều thuộc đất, nhưng người không có sự nhận thức về những điều thuộc thiên đàng. Và quả thật thật buồn khi xem xét có bao nhiêu người có mắt đại bàng trong những vấn đề của thế gian, và là những con chuột chũi rất mù trong những điều thuộc thiên đàng. Luận chứng thứ ba là từ sự vô ơn những người như vậy có tội: Chúng đã quên chúng được thanh lọc khỏi những tội lỗi cũ của mình; khi chúng đảm nhận sự tuyên xưng đức tin trong Đấng Christ, và được báp-têm, có một cách Thánh Lễ, ít nhất, một sự làm sạch khỏi những đường lối gian ác trước đây của chúng. Bây giờ sẽ là sự vô ơn cao cho bất kỳ ai không giữ mình khỏi những sự ô uế như vậy mãi. Sau cùng, Ở đây là một luận chứng khác cho việc dẫy đầy trong mọi ân điển, được đặt ra qua lời khuyên: Không thể có bất kỳ sự bảo đảm nào về sự kêu gọi hay sự tuyển chọn của chúng ta, trừ khi chúng ta sai trái trong những ân điển này. Điều này phải đánh thức rất nhiều, vì nó quan trọng với chúng ta trên mọi điều trong thế gian để có một sự hiểu biết an ủi nào đó về việc nó đứng như thế nào giữa Đức Chúa Trời và linh hồn chúng ta. Vậy trong những lời này hãy xem xét bổn phận được áp đặt, và cách thức để hoàn thành nó. Bổn phận được áp đặt là làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của các ngươi chắc chắn. Sự Kêu Gọi, tức là những ân điển của Đức Chúa Trời chúng ta được kêu gọi đến trong đời này, sự xưng công chính, sự nhận làm con, và sự hiệp nhất với Đấng Christ, cũng như sự tái sinh và sự thánh hóa của bản chất chúng ta, và sự tuyển chọn là nền tảng hay cơ sở của sự kêu gọi của chúng ta. Nhưng làm sao chúng ta có thể làm cho những điều này chắc chắn? Không phải trong chính chúng, vì mục đích của Đức Chúa Trời tự đứng vững trong chính nó. Nền tảng của Chúa đứng vững, Sứ đồ nói, 2 Ti-mô-thê 2:19. Và những ân tứ hay sự kêu gọi của Đức Chúa Trời không có sự ăn năn, Rô-ma 11:29. Nhưng chắc chắn liên quan đến chính chúng ta, rằng chúng ta có thể trên những căn cứ tốt được xác nhận trong chính lòng mình, rằng chúng ta là những người Đức Chúa Trời đã kêu gọi hay chọn. Vì vậy Đức Thánh Linh ở đây trách mọi người đặt những sự an ủi và hy vọng của mình trên một sự mạo hiểm; là những người duy trì những sự nghi ngờ và bất định trong chính linh hồn mình, về tình trạng đời đời của mình, là những người sẽ không tìm kiếm những bằng chứng an ủi ở đây. 2. Các ngươi có cách thức làm sao đặc ân vinh hiển này có thể đạt được, bằng cách siêng năng: và hơn nữa bằng cách siêng năng; những lời này ngụ ý, rằng trừ khi chúng ta đặt những ý nghĩ và sức mạnh chính của mình vào vấn đề này; trừ khi chúng ta cẩn thận đặt linh hồn mình để phân biệt giữa thực và giả, chúng ta sẽ không bao giờ bị thuyết phục trên những căn cứ tốt. Bản văn này bị rắc rối rất nhiều trong tranh luận giữa những người theo Giáo Hoàng và những người Tin Lành: Những người theo Giáo Hoàng phủ nhận sự chắc chắn này (trừ một số ít) và những người Tin Lành biện hộ mạnh mẽ cho nó. Và bản văn này dường như là một nơi không thể thắng được cho sự bảo đảm. Rằng nó không chỉ có thể, mà còn là một bổn phận trong những Cơ Đốc nhân, việc cố gắng sau một sự bảo đảm về sự kêu gọi hiệu quả và sự tuyển chọn của mình. Chúng không được đem một báo cáo xấu, như chúng đã làm về Ca-na-an, những Người Khổng Lồ và những khó khăn như vậy ở trên đường, đến nỗi nó không bao giờ có thể bị chinh phục; thì sự bảo đảm hay sự chắc chắn này không bao giờ có thể có được, nó sẽ sinh ra sự tự phụ, và ăn mất mọi sự khiêm nhường và sự kính sợ tin kính. Ý định của tôi không phải là đi vào phần tranh luận, tôi sẽ chỉ đặt ra một số chi tiết quan trọng; và sau đó chỉ cho các ngươi những điều gì có thể sinh ra sự bảo đảm này, những hiệu quả đó nhất thiết lập luận những nguyên nhân như vậy. Và hơn nữa, vì trước đây tôi đã xử lý rộng rãi hơn về bản chất của nó. Để làm rõ giáo lý hãy xem xét, Thứ nhất, Rằng khi chúng ta nói một tín đồ có thể và nên được bảo đảm về sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình, chúng ta không có ý như thể tự mình người ấy có thể có sự thuyết phục thiêng liêng này. Vì khi ấy nhiều con cái của chính Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ nằm trong những sự bỏ rơi không an ủi và những ngục tối đen như chúng đã làm, không có ánh sáng; kêu lên, chúng không có sự chắc chắn, không có sự bảo đảm, ôi chúng không thể tin, chúng không thể tìm thấy bất kỳ sự an ủi nào, nhưng lòng chúng giống như một vùng đất cằn cỗi, hay một địa ngục đen! Chúng không thể, tôi nói, tự mình đến với sự thuyết phục chắc chắn này, mà nó là món quà của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Rô-ma 8:16. Chính Thánh Linh làm chứng với linh của chúng ta rằng chúng ta là con của Đức Chúa Trời. Vì vậy những Nhà Thiêng Liêng thường nói, sự chắc chắn này nằm trong một tam đoạn luận thực hành, như vậy, Bất cứ ai tin, ăn năn, có tâm trí thuộc thiên đàng, mềm mại về mọi tội lỗi, Những người này được kêu gọi và tuyển chọn; Nhưng tôi làm như vậy, tấm lòng nhân từ nói, được Thánh Linh của Đức Chúa Trời soi sáng và làm cho có khả năng, Vì vậy tôi được kêu gọi và tuyển chọn. Bây giờ Giả Thiết này, Tôi làm như vậy, lòng bị mù hay lừa dối, không bao giờ có thể thực sự làm, mà không có sự giúp đỡ của Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Do đó nó được gọi là Thánh Linh của Sự Nhận Làm Con được sai vào lòng chúng ta, qua đó chúng ta kêu A-ba cha. Ôi vậy, cho đến khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời Phúc Âm hóa như vậy, như thể, và đặt một khung cảnh con cái trong chúng ta, chúng ta sợ Đức Chúa Trời, những ý nghĩ của chúng ta là nô lệ và tuyệt vọng, và chúng ta ước ao trốn khỏi Ngài; nhưng Thánh Linh Nhận Làm Con này xua đuổi mọi sự sợ hãi hành hạ, và soi sáng tâm trí, để chúng ta có thể thấy những điều tốt Đức Chúa Trời đã thực hiện trong chúng ta. Do đó có lời khuyên đó, đừng làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời, vì Ngài đóng ấn chúng ta đến ngày cứu chuộc, Ê-phê-sô 4:30. Vì vậy, như với những màu sắc là đối tượng của thị giác, mặc dù chúng tốt và hữu hình đến đâu, nhưng nếu không có ánh sáng, mắt không thể thấy chúng: Thì ở đây cũng vậy; mặc dù có những ân điển xuất sắc như vậy, và mặc dù Đức Chúa Trời đã thực hiện một sự thay đổi kỳ diệu trong ngươi, nhưng ngươi không thể thấy nó, cho đến khi Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm cho ngươi có khả năng. Thứ hai, Các ngươi phải biết, linh hồn của một người là một chất có lý trí và thuộc linh, có hai loại hành động. Trước hết có những hành động trực tiếp của linh hồn, qua đó nó được mang ra ngay lập tức và trực tiếp đến một đối tượng nào đó. Và thứ hai có những hành động phản chiếu, qua đó linh hồn xem xét và chú ý đến những hành động nó làm. Nó như thể mắt được quay vào trong để thấy chính mình. Sứ đồ Giăng diễn đạt nó đầy đủ, Chúng ta biết rằng chúng ta biết, 1 Giăng 2:3. Vì vậy khi chúng ta tin vào Đức Chúa Trời, đó là một hành động trực tiếp của linh hồn; khi chúng ta ăn năn tội lỗi, vì Đức Chúa Trời bị làm nhục, đó là một hành động trực tiếp; nhưng khi chúng ta biết rằng chúng ta tin, và rằng chúng ta ăn năn, đây là một hành động phản chiếu: Bây giờ liệu sự chắc chắn hay sự bảo đảm này là một sự chắc chắn của đức tin, hay của cảm giác, hay đúng hơn là hỗn hợp của cả hai, tôi sẽ không tranh luận: Để chắc chắn, nó nhiều hơn những phỏng đoán có khả năng và sự chắc chắn chỉ của loài người mà những người theo Giáo Hoàng biện hộ. Thứ ba, Tôi nói, Sự bảo đảm này là một đặc ân có thể có được, và đó là tội lỗi của chúng ta nếu chúng ta không khao khát nó, hay làm bất cứ điều gì có thể chính đáng làm đầy lòng chúng ta với những sự nghi ngờ và thiếu tự tin. Nhưng nó không có sự cần thiết tuyệt đối cho sự cứu rỗi: Nó không phải là một hiệu quả cần thiết của sự kêu gọi và sự tuyển chọn của chúng ta vào mọi lúc, như nhiệt là một hiệu quả không thể tách rời của lửa, và ánh sáng của mặt trời. Chúng ta thấy Đa-vít và chính Đấng Christ trong những sự bỏ rơi thuộc linh như vậy, mặc dù có sự không tin trong Đa-vít, nhưng không có tội lỗi nào trong Đấng Christ. Đức tin của sự bám víu nhiều lần ở nơi đức tin của bằng chứng này không ở. Vì vậy mặc dù đó là tội lỗi lớn của chúng ta khi làm những điều có thể làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và xua đuổi sự bảo đảm của chúng ta; nhưng nhiều lần dân sự của Đức Chúa Trời có thể bước đi mà không có sự thuyết phục an ủi này: Vâng chúng có thể bị tấn công rất nhiều, như thể Đức Chúa Trời đã vứt bỏ chúng đời đời. Chúng có thể như những bạn đồng hành của Phao-lô trong Tàu, là những người đã không thấy mặt trời trong nhiều ngày với nhau. Vì vậy đừng để bất kỳ ai lập luận chúng không được kêu gọi, không được tuyển chọn, vì điều này chưa được làm chắc chắn cho chúng; vì nhiều lần Đức Chúa Trời thực hiện sự chắc chắn lớn nhất từ những sự nghi ngờ bối rối nhất, và những sự lay động của linh hồn làm cho rễ vững chắc hơn. Thứ tư; Sự bảo đảm này Sứ đồ thúc ép chúng ta, cũng không phải là một sự bảo đảm thừa nhận không có sự nghi ngờ, không có cám dỗ hay sự đối nghịch bởi Sa-tan. Không, như người kêu lên, Lạy Chúa tôi tin, xin giúp sự không tin của tôi, thì, Lạy Chúa tôi được bảo đảm, nhưng xin ban cho tôi nhiều sự chắc chắn hơn. Khi Na-than bảo Đa-vít tội lỗi của người đã được cất đi, nhưng người vẫn cầu nguyện cho sự tha thứ, Thi Thiên 51, vì tội lỗi và những sự nghi ngờ trong linh hồn người sẵn sàng làm mờ và làm tối đức tin của người: Và vì vậy Sứ đồ Giăng, 1 Giăng 3, gọi sự bảo đảm này, là việc thuyết phục lòng: Điều đó ngụ ý một cách xuất sắc lòng nhạy cảm với tội lỗi, đầy những luận chứng và sự cãi vã, đem nhiều sự mâu thuẫn mạnh mẽ chống lại lời hứa. Do đó từ lớn thường được sử dụng để an ủi, parakalein [tiếng Hy Lạp, an ủi hay khuyên bảo], cũng là để khuyên bảo, vì đối với tấm lòng đau buồn và rắc rối vì tội lỗi, sự an ủi sẽ không được tiếp nhận ngoài bởi sự khuyên bảo thường xuyên. Vì vậy quan điểm đó về việc có một sự bảo đảm như vậy đến mức không có sự nghi ngờ, rất đáng nghi ngờ, như không thuộc về Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Vì xác thịt tham dục chống lại linh, trong mọi hành động của nó. Và ma quỷ siêng năng tấn công sự an ủi và sự bảo đảm của chúng ta. Vì vậy nếu nó thuộc về Đức Chúa Trời, nếu nó thuộc linh và thuộc thiên đàng, không thể không có lòng của một người, và ma quỷ sẽ đối nghịch nó; sự tự phụ quả thật là một tội lỗi của một tấm lòng tự tâng bốc của một người không gặp sự mâu thuẫn nào; thì câu nói đó của một Nhà Thiêng Liêng vững chắc đúng như vậy, Không ai tuyệt vọng hơn, những người ít tuyệt vọng nhất [tiếng La-tinh trong nguyên bản], Không ai tuyệt vọng hơn, những người ít tuyệt vọng nhất, tức là trong chính mình, mặc dù không phải về ân điển của Đức Chúa Trời. Sau cùng, Mặc dù trong thần học thực hành nó bị tranh luận, liệu có một sự bảo đảm bởi lời chứng trực tiếp của Thánh Linh hay không, tức là liệu Thánh Linh của Đức Chúa Trời có bởi sự bày tỏ trực tiếp thuyết phục linh hồn về tình trạng tốt và lợi ích của nó trong Đức Chúa Trời hay không; nhưng tôi sẽ không chạm vào điều đó, mà chỉ nói về sự bảo đảm trung gian đó, tức là điều Thánh Linh của Đức Chúa Trời thực hiện, bằng cách lập luận từ những hiệu quả đến nguyên nhân, từ những trái của ân điển đến rễ, và điều này không dễ bị những sự lừa dối nguy hiểm như vậy, như điều trước: vì điều này đi trên một căn cứ chắc chắn, những trái của sự làm chết, và sự làm sống lại; và Sứ đồ rõ ràng có ý sự bảo đảm này, tức là bằng cách thêm một ân điển vào một ân điển khác, và bằng cách dẫy đầy trong những trái của sự thánh khiết, vì vậy chúng sẽ làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình chắc chắn. Tiếp theo chúng ta hãy xem xét những hiệu quả nào của ân điển, mà nếu một người bước đi trong đó, người ấy có thể dự phần vào đặc ân này: không phải Đức Chúa Trời bởi sự tể trị tuyệt đối của Ngài, và vì những mục đích thánh, có thể để những Cơ Đốc nhân chính xác và thận trọng nhất trong bóng tối, không có bất kỳ ánh sáng nào; như đã xảy ra trong Gióp: Và Tiên tri ngụ ý, Ai trong các ngươi kính sợ Đức Chúa Trời, và không có ánh sáng, bước đi trong bóng tối? Ê-sai 50:10. Một người kính sợ Đức Chúa Trời, và quý giá đối với Đức Chúa Trời, có thể bước đi trong bóng tối, không có ánh sáng, và mọi điều người ấy có thể làm là dựa linh hồn mình trên Đức Chúa Trời bởi một hành động thuần túy của sự dựa vào, không phải của bất kỳ sự bảo đảm nào cả. Đức Chúa Trời có thể làm điều này; nhưng vẫn có những cách đặc biệt, mà nếu bước đi trong đó, Đức Chúa Trời có thể ban cho ngươi viên đá trắng này, như nó được gọi, Khải Huyền 2:17. Ngươi sẽ bước đi như một người được tha khỏi tội lỗi mình, và không ai có thể biết điều ngươi cảm thấy là gì, ngoài chính ngươi. Và trước hết, Chúng ta phải siêng năng và chú ý mọi điều để đạt được đặc ân này. Chúng ta phải biến nó thành công việc của mình, nó phải được cầu xin một cách khẩn thiết trong lời cầu nguyện. Như vậy bản văn, Hơn nữa hãy siêng năng mọi điều; đừng bỏ qua điều này, bất cứ điều gì ngươi bỏ qua. Bây giờ không lạ gì những người tự nhiên chúng nhìn nó như một vấn đề không cần quan tâm; vì chúng chưa bao giờ bị thương bởi tội lỗi, chúng luôn có một sự đầy đủ bản thân, một sự công bình bản thân, và bằng cách này đã không khao khát và khát khao sau sự bảo đảm này; Kẻ không bao giờ nghi ngờ sẽ không bao giờ học [tiếng La-tinh trong nguyên bản]; kẻ không bao giờ nghi ngờ sẽ không bao giờ học: Và vì vậy kẻ chưa từng ở trong những vực sâu của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, kẻ chưa từng cảm thấy những cái cau mày và cơn giận của Ngài, người ấy không bao giờ đến chỗ nghĩ, ôi thật là một điều có phước và hạnh phúc biết bao khi thực sự được bảo đảm về ân điển của Đức Chúa Trời! Rằng tôi là một người như vậy mà Giao Ước ân điển thuộc về! Một đứa con mà bánh của lời hứa thuộc về, chứ không phải một con chó! Do đó vì vậy người ta ngồi xuống mà không có đặc ân này, chúng không nhìn nó như một sự thương xót lớn; chúng không trân trọng nó trên mọi điều khác; và vì vậy chúng không làm, vì chúng chưa bao giờ nhạy cảm với sự thiếu nó. Chúng chưa bao giờ nằm bị thương với tội lỗi, chúng chưa bao giờ kinh ngạc trước sự giả hình và sự không vững chắc của lòng mình; Chúng chưa bao giờ cảm thấy mình rơi như thể vào địa ngục; và qua đó chúng không siêng năng cho sự bảo đảm này. Các ngươi thấy trong những điều thuộc đất, người ta cẩn thận như thế nào để làm cho mọi cuộc mặc cả của mình chắc chắn; trong mọi việc mua bán để làm cho những bằng chứng của mình chắc chắn: Những người nghèo nghĩ chúng bị hủy hoại, nếu chúng mất những bằng chứng về một cơ nghiệp thuộc đất, và không bao giờ nghĩ mình khốn khổ, mặc dù chúng không có căn cứ hay bằng chứng thực sự cho tình trạng thuộc linh của mình. Thứ hai, Cách để đạt được sự bảo đảm này là một sự bước đi sai trái, sốt sắng và tích cực trong mọi đường lối của sự thánh khiết. Nếu những điều này ở trong các ngươi và dẫy đầy, Sứ đồ nói. Những tia lửa sẵn sàng tắt, khó chứng tỏ có bất kỳ lửa nào. Chúng ta nghi ngờ về sự sống khi chúng ta cảm thấy hầu như không có hơi thở; và cũng vậy ở đây; Ngươi càng chểnh mảng, và cẩu thả, và lười biếng trong những đường lối của sự tin kính, sự chắc chắn trong ngươi càng ít: Và lý do rõ ràng; vì nếu những ân điển được thực hành là dấu hiệu hay ấn, thì những điều này xuất hiện càng nhiều, chúng thịnh vượng và flourishing càng nhiều, sẽ có những lời chứng chắc chắn hơn về sự kêu gọi và sự tuyển chọn của ngươi. Khi Hội Thánh lười biếng và cẩu thả, nó mất sự hiện diện và hưởng thụ an ủi của Đấng Christ. Những hồ nước đứng, và những vùng nước lười biếng, chúng sinh ra những con ếch kêu ộp ộp: Và như vậy kẻ cầu nguyện, như thể người không cầu nguyện; tin, như thể người không tin; người này đi con đường để có những vết thương và đòn đánh; và mọi loại sự sợ hãi hành hạ trong lòng mình. Mặc dù ân điển được thực hành không phải là nguyên nhân hay công trạng của sự cứu rỗi của ngươi, nhưng nó là một dấu hiệu không thể sai lầm về sự cứu rỗi của ngươi; Như Cầu Vồng không phải là một nguyên nhân mà là một dấu hiệu rằng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ làm ngập thế gian. Do đó Phao-lô lập luận từ sự sốt sắng của mình trong ân điển đến sự bảo đảm, Tôi đã chiến đấu một trận chiến tốt; từ nay về sau có một vương miện vinh hiển dành cho tôi, 2 Ti-mô-thê 4:9,10 [như in trong nguyên bản]. Tôi đã chiến đấu một trận chiến tốt: Cơ Đốc giáo là một cuộc chiến đấu thực sự với tội lỗi; với thế gian, và mọi sự đối nghịch; và người đã không nhàn rỗi hay hèn nhát, mà luôn canh giữ, và vì vậy người có sự thuyết phục an ủi này. Vì vậy không điều gì sẽ làm tối linh hồn ngươi, hơn việc bước đi đờ đẫn, lười biếng và cẩu thả. Khi ngươi giảm bớt hay suy tàn trong những ân điển của mình, những điều này có xu hướng tạo ra một sự chia rẽ buồn bã giữa Đức Chúa Trời và linh hồn ngươi.
Thứ ba, Một cách khác để bảo vệ hay đạt được sự bảo đảm này, là, sự khiêm nhường và khiêm tốn, ra khỏi chính mình, tránh mọi sự tự phụ, mọi sự công bình bản thân. Như vậy Sứ đồ, Hãy làm ra sự cứu rỗi của các ngươi với sự sợ hãi và run rẩy, Phi-líp 2:12. Nghĩa là, với sự khiêm nhường và hạ mình rất lớn của chính mình. Vì vậy sự bảo đảm thực sự xa việc nuôi dưỡng sự tự phụ xác thịt và sự tự tin tội lỗi, đến nỗi nó được xây dựng trên điều hoàn toàn trái ngược, sự sợ hãi và run rẩy thánh; vì mặc dù chúng được bảo đảm về ân điển trong mình, nhưng chúng không tin cậy vào ân điển này. Hai điều này khác nhau như trời và địa ngục. Phao-lô là người được bảo đảm cao như vậy rằng không điều gì có thể tách người khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời, Rô-ma 8. Và nói về Đấng Christ, người nói, Đấng đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi, Ga-la-ti 3 [như in trong nguyên bản], nhưng Phao-lô này sẽ không được tìm thấy trong sự công bình của chính mình, mà trong sự công bình của Đấng Christ bởi đức tin. Vì vậy người tin kính vui mừng thấy những lời chứng và luận chứng như vậy về ân điển trong chính mình, nhưng chúng không đặt sự tự tin nào vào chúng: Chúng ăn năn với một sự sợ hãi và run rẩy thánh: Chúng cầu nguyện, chúng nghe với một sự sợ hãi và run rẩy thánh. Thứ tư, Sự bảo đảm này đạt được và được bảo vệ bởi một sự cảnh giác mềm mại chống lại mọi tội lỗi đã biết. Vì chỉ tội lỗi mới tách ra giữa Đức Chúa Trời và linh hồn, điều này mới gây ra vực sâu lớn; vì vậy mọi sự cho phép cố ý và sẵn lòng điều này, là một kẻ hủy diệt trực tiếp mọi sự bảo đảm: Và ở đây sự chắc chắn thánh này được phân biệt rõ ràng với mọi sự tự phụ xác thịt, là thứ làm cho một người có sự tự tin và táo bạo, mặc dù trong thói quen liên tục của mọi tội lỗi thô thiển và bẩn thỉu. Chúng có thể sống trong mọi sự không thanh sạch, trong mọi dục vọng của xác thịt, trong mọi sự khinh bỉ và bỏ qua Đức Chúa Trời và sự thờ phượng của Ngài, nhưng vẫn có những sự thuyết phục mãnh liệt như vậy rằng lòng chúng tốt, và rằng Đấng Christ sẽ cứu chúng, như thể chúng không phạm tội lỗi như vậy; ôi vì vậy đường có thể được mở cho Đấng Christ bằng cách vứt bỏ mọi kết luận nguy hiểm như vậy! Nếu tôi quan tâm đến sự gian ác trong lòng tôi, Chúa sẽ không nghe tôi, Đa-vít nói. Và Sứ đồ nói rõ ràng, Nếu lòng chúng ta không lên án chúng ta, chúng ta có sự táo bạo với Đức Chúa Trời, 1 Giăng 3. Không có lòng người nào, mà nó không lên án người ấy vì nhiều thiếu sót, và nhiều sự thất bại; nhưng người nói về một sự lên án vì việc thực hành sẵn lòng những tội lỗi đã biết. Vì vậy không lạ gì, nếu ngươi phàn nàn ngươi không có sự bảo đảm, ngươi không có sự chắc chắn; vì chừng nào còn có những sự mạo hiểm tuyệt vọng này trên tội lỗi, không thể không có những sự run rẩy liên tục trên ngươi. Nếu Ca-in mang theo tội lỗi trong lương tâm mình, không lạ gì nếu người sợ mọi điều sẽ hủy diệt mình. Đa-vít không thể có sự bình an trong xương mình, trong khi bất kỳ tội lỗi nào nằm chưa được xưng và chưa được từ bỏ. Thứ năm, Một cách khác để đạt được điều này là, Hãy cẩn thận đừng làm buồn Thánh Linh của Đức Chúa Trời hay dập tắt những chuyển động của Ngài. Vì thấy chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời làm chứng, và chính Thánh Linh đóng ấn, Nếu chúng ta muốn có sự bảo đảm, chúng ta phải nuôi dưỡng Ngài, không làm điều gì có thể chống cự và đẩy Ngài ra. Chức vụ của Ngài là an ủi và đem niềm vui vào lòng. Bây giờ nếu ngươi hoặc bởi việc nổi loạn chống lại những chuyển động của Ngài, hoặc bởi những ý nghĩ tuyệt vọng, từ chối Đấng An Ủi này; ngươi đi con đường sẵn sàng để biến mình thành một người bị hủy hoại. Vậy hãy biết rằng như các ngươi phải lắng nghe Thánh Linh của Đức Chúa Trời cáo trách tội lỗi, và thánh hóa bản chất, thì cũng phải lắng nghe Ngài đóng ấn và làm chứng cho chúng về tình yêu của Đức Chúa Trời. Mặc dù Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã vận hành trên mặt nước lúc đầu, và vẫn vận hành trên sự đau buồn tin kính, nhưng không phải trên sự đau buồn không tin, tuyệt vọng, và đi kèm với những ý nghĩ cứng rắn về Ngài. Thứ sáu, Nếu ngươi muốn đạt được sự bảo đảm này, Hãy làm quen tốt với Giao Ước của Phúc Âm, với những lời hứa quý giá được bày tỏ ở đó, với những sự hạ mình nhân từ của tình yêu của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Nhiều con cái của Đức Chúa Trời bị giữ trong một tình trạng nghi ngờ và bối rối, vì chúng không xem xét sự giàu có của ân điển của Đấng Christ được bày tỏ trong Phúc Âm; Chúng phán đoán sự không tin và sự nghi ngờ thậm chí là một loại bổn phận, và rằng làm khác đi sẽ là sự kiêu ngạo. Như Luther đã nói, Linh hồn người ghét từ Ăn Năn đó suốt thời gian người là một người theo Giáo Hoàng, vì người nghĩ không có gì trong đó, ngoài sự đau buồn cay đắng và sự kinh hãi về tội lỗi; trong khi khi người hiểu bản chất Phúc Âm của nó, và rằng nó phải đi kèm với đức tin trong Đấng Christ; và rằng không điều gì có thể chấp nhận được hơn đối với Đức Chúa Trời, hơn việc tin vào Ngài, và có những ý nghĩ tốt về Ngài như một người cha; khi ấy từ người đã chạy trốn, như Môi-se chạy trốn khỏi con rắn, người cầm lấy và ôm lấy. Cách dùng để Quở Trách nghiêm khắc, về sự cẩu thả khủng khiếp, phàm tục, và lười biếng đó của hầu hết mọi người ở điểm này: Ai siêng năng mọi điều để làm cho sự kêu gọi và sự cứu rỗi của mình chắc chắn trong chính lương tâm mình? Ai không đặt nó trên một sự mạo hiểm? Ai không tin cậy mọi điều trên những sự bất định khốn khổ? Những người trong những vấn đề về tài sản theo Luật Pháp, hay trong những vấn đề về sức khỏe của mình theo y học, sẽ chắc chắn đi trên căn cứ tốt: Trong những vấn đề Tôn Giáo chúng không bao giờ hỏi, chúng không bao giờ tìm kiếm để lục soát những điều; Ôi chúng ta sẽ nghĩ, rằng Tôn Giáo và một sự kính sợ tin kính nên làm cho ngươi không có sự nghỉ ngơi trong xương mình, cho đến khi ngươi biết linh hồn ngươi đứng trong tình trạng nào đối với Đức Chúa Trời: Ngươi há chưa bao giờ nghe, Rằng lòng gian xảo hơn mọi vật; nó sẽ bảo ngươi, ngươi ăn năn, khi ngươi không ăn năn; rằng ngươi yêu Đức Chúa Trời, khi ngươi không yêu; Và ngươi há sẽ vẫn trì hoãn mọi điều đến điều này, Nếu tôi được cứu, tôi được cứu, nếu bị nguyền rủa, tôi bị nguyền rủa sao. BÀI GIẢNG LXVIII. Những Trở Ngại và Cản Trở của Sự Hoán Cải; Và những loại người nào khó có khả năng được hoán cải nhất, không phải để đẩy chúng đến sự tuyệt vọng, mà để đánh thức chúng khỏi Sự An Toàn của chúng. BÀI GIẢNG LXVIII. Những Trở Ngại và Cản Trở của Sự Hoán Cải; Và những loại người nào khó có khả năng được hoán cải nhất, không phải để đẩy chúng đến sự tuyệt vọng, mà để đánh thức chúng khỏi Sự An Toàn của chúng. Hãy quay lại, hãy quay lại, tại sao các ngươi muốn chết ôi nhà Y-sơ-ra-ên? – Ê-xê-chi-ên 33:11. Những chi tiết làm rõ bản chất của sự hoán cải đã được giải quyết: Bây giờ chúng ta hãy xem xét, những trở ngại và cản trở của sự hoán cải là gì. Rằng sự hoán cải ngày nay rất hiếm, so với những thời trước, kinh nghiệm chứng tỏ; nhưng có bao nhiêu lý lẽ, và những luận chứng không thể trả lời nào có thể được thúc ép trên lương tâm của mỗi người? Vì vậy thật đáng để xem xét, những nguyên nhân nào làm cho người ta tiếp tục trong những tội lỗi quen thuộc của mình, khi Đức Chúa Trời và các Mục sư của Ngài khẩn thiết như vậy để chúng rời bỏ chúng. Bây giờ mặc dù quả thật, rằng trong mỗi người chưa được tái sinh, có một sự không thể tự nhiên để quay về với Đức Chúa Trời, và vì vậy không có hy vọng nào cho bất kỳ người nào trong thế gian, nếu chúng ta tôn trọng quyền năng và sức mạnh của loài người; nhưng có nhiều người, ngoài sự không thể tự nhiên này, đã tự chuốc lấy một sự không thể tự nguyện để quay về với Đức Chúa Trời; vì vậy sự hoán cải của chúng, không phải là việc lấy đi hòn đá của lòng, mà là những hòn đá; vì chúng đã đặt hòn này lên hòn khác: Vậy chúng ta sẽ kiểm tra, những người nào, là những người có những Triệu Chứng và Đặc Điểm hữu hình về sự khó được hoán cải, hơn những người khác. Và trước hết, Những người ngu dốt và ngu dại, không có sự hiểu biết hay hiểu biết về Đức Chúa Trời hay chính mình: Những người này khét tiếng không sẵn sàng quay về với Đức Chúa Trời; lý do rõ ràng, vì sự hiểu biết đi trước sự hoán cải, và là bước đầu hay giới thiệu cho nó; như Ê-sai 6:10. Vì vậy nếu không có sự hiểu biết, không có hy vọng nào về bất kỳ sự quay về nào với Đức Chúa Trời; vì vậy Lao-đi-xê được khuyên mua thuốc mỡ mắt, Khải Huyền 3:18, như điều sẽ là phương tiện đầu tiên để giúp nó; và Lời Cầu Nguyện này vẫn phải được tiếp tục, cho những người chúng ta ước ao sự hoán cải của chúng, Rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho chúng thuốc mỡ mắt: Người ta thường nói, Như Đức Chúa Trời trong Sự Sáng Tạo đầu tiên thực hiện ánh sáng, trước những điều khác; thì trong con người, là người theo bản chất là một sự Hỗn Độn và nhầm lẫn khốn khổ, Đức Chúa Trời khiến ánh sáng chiếu ra khỏi bóng tối. Những thú vật vô tri không có khả năng hoán cải, vì chúng không có lý trí; và mặc dù lý trí của chúng ta tự nhiên hư hỏng, và vì vậy là một kẻ thù lớn đối với Đức Chúa Trời, nhưng bởi nó có một khả năng thụ động, mặc dù không phải chủ động của sự hoán cải. Do đó Phúc Âm lúc đầu đã có những hiệu quả tốt nhất và vinh hiển nhất trong những thành phố, nơi người ta được nuôi dưỡng trong nhiều sự hiểu biết và hiểu biết hơn: Quả thật, Phao-lô nói, Không nhiều người học thức được kêu gọi, 1 Cô-rinh-tô 1, và, Đức Chúa Trời chọn những điều ngu dại của thế gian, để làm bối rối những người khôn ngoan; và Đấng Cứu Thế Christ của chúng ta cảm ơn Đức Chúa Trời, Rằng Ngài đã giấu những điều về sự cứu rỗi khỏi những người khôn ngoan, nhưng bày tỏ chúng cho những đứa trẻ: Nhưng bởi Khôn Ngoan và Học Thức, là những người như vậy, mà với sự học thức của chúng cũng phồng lên với sự kiêu ngạo; và bởi những đứa trẻ, không phải là những người không có sự hiểu biết hay hiểu biết, mà là những người thấp kém và yếu đuối, so với những người khác: Tuy nhiên, nơi sự hoán cải đến, nó ban ánh sáng và sự hiểu biết, nếu trước đây không có. Việc xem xét điều này, phải làm cho nhiều người trong các ngươi giật mình và kinh ngạc rất nhiều, vì sự ngu dốt của hầu hết mọi người khốn khổ và đáng than khóc như thế nào? Có ít điều được biết về tội lỗi nguyên tổ và tội lỗi thực tế, là căn bệnh của chúng? Và có ít điều về Đấng Christ, là Thầy Thuốc? Đức Chúa Trời muốn mọi người được cứu, và đến sự hiểu biết về lẽ thật, 1 Ti-mô-thê 2. Sự hiểu biết về lẽ thật trước hết phải đạt được; và ngược lại, Đó là một dân tộc không có sự hiểu biết, vì vậy Đấng đã tạo nên chúng, sẽ không cứu chúng, Ê-sai 27:11. Đấng Christ bảo người đàn bà, Nếu ngươi đã biết ân tứ của Đức Chúa Trời, và người nói với ngươi, Xin cho Ta uống, là ai, ngươi sẽ xin người, Giăng 4:11. Nếu ngươi đã biết; và điều này chúng ta có thể nói với những người, là những người nằm yên trong ngục tối của tội lỗi mình, Nếu ngươi đã biết tình trạng của ngươi là gì, những lời nguyền rủa của Luật Pháp là gì, Đức Chúa Trời khủng khiếp như thế nào, có ít người sẽ được cứu như thế nào, và những điều tương tự, ngươi sẽ không đứng nhàn rỗi, như ngươi làm, mà như Con Nai, khao khát huyết của Đấng Christ, như con nai khao khát nước: Ôi vậy ước gì Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ thuyết phục những người ngu dốt về tình trạng đáng nguyền rủa của chúng. Lời không có lợi cho ai? Nó là một mùi của sự chết cho ai, ngoài những người ngu dốt? Các Mục sư có thể đưa ra những lời phàn nàn buồn bã của mình ở đâu, Chúng đã lao động vô ích, và không ai tin báo cáo của chúng, nhiều như nơi bóng tối này, đêm này ở trên lòng người ta? Vậy các ngươi những người già, là những người không biết gì, hiểu rất ít, tại sao các ngươi không sợ hãi, khi các ngươi ở trong bóng tối như vậy? Và các ngươi những người cha, bất cứ điều gì các ngươi thất bại, đừng thất bại ở đây, về việc dạy dỗ Con Cái các ngươi, mặc dù các ngươi không thể để lại cho chúng sự giàu có và tài sản, nhưng hãy để chúng có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời từ Kinh Thánh: Nó sẽ ảnh hưởng đến các ngươi như thế nào, khi có những đứa con mù thuộc thân thể? Các ngươi há sẽ không chữa lành chúng, nếu các ngươi biết bất kỳ phương thuốc nào trong thế gian sao? Nhưng đối với sự ngu dốt và sự mù thuộc linh của con cái các ngươi, các ngươi tự nguyện là đồng lõa, và các ngươi sẵn lòng là nguyên nhân của nó. Thứ hai, Những người xa sự hoán cải, là những người có một Sự Tự Cho Mình Là Đúng kiểu Pha-ri-si về Sự Công Bình và Những Công Việc Tốt của chính mình; qua đó, chúng không bao giờ nghĩ đến việc quay lại, vì không ai có thể thuyết phục chúng, ngoài việc chúng đã ở trong đường lối đúng rồi: Đây là một thế hệ, sẽ sớm chết trong tội lỗi của chúng, hơn là quay về với Đức Chúa Trời; và những Hội Chúng của chúng ta có những người như vậy, cũng như những người trước. Hãy quan sát những Bài Giảng của Đấng Cứu Thế của chúng ta, và các ngươi sẽ thấy, rằng Ngài làm ít điều tốt nhất, trên những người tự xưng mình là công chính; đến nỗi, Ngài bảo chúng, Những người thu thuế và những người điếm bước vào vương quốc của thiên đàng, trước những người như chúng; và lại, Ta đến không phải để kêu gọi Người Công Bình, mà là những tội nhân đến sự ăn năn, Lu-ca 5:32, thì chúng ta cũng giảng, không phải để hoán cải những người nghĩ mình đã Công Bình rồi, là những người tự vỗ tay trong những Đạo Đức tốt của mình, hay những đời sống có vẻ hợp lý; mà cho những người bị thuyết phục về sự tội lỗi của mình, và rên rỉ dưới nó: Tôi biết đó là một điều rất không vui cho một người, khi bị tìm thấy là một tội nhân, tự phán đoán mình và tự lên án mình về điều đó; người ấy thà ngồi xuống với một sự bình an giả dối, được trát vữa, và lừa gạt chính linh hồn mình, hơn là buộc tội và làm kinh hãi chính mình theo cách đó; nhưng thật vô ích khi giấu và giảm nhẹ, khi chúng ta phải đối phó với Đức Chúa Trời; chúng ta phải tự phán đoán mình, nếu không Đức Chúa Trời sẽ phán đoán chúng ta. Đó là sự tự phụ táo bạo của Hội Thánh, là điều cuối cùng sẽ hủy diệt nó, việc nói, Nó giàu, và được mặc, và không cần gì, khi quả thật nó khốn khổ, và trần truồng, và cần mọi điều; nhưng trong một Thiên Đường ngu dại như vậy nhiều người tự đặt mình, Chúng được hoán cải, chúng trở nên thay đổi, chúng tốt như bất kỳ người nào khác rồi, chúng có một tấm lòng tốt như bất kỳ người nào khác: Những người này không thể chữa được nhất, và ở trong nguy hiểm lớn nhất, vì chúng không cảm thấy nguy hiểm: Ôi vậy hãy biết, Rằng sự yên tĩnh và an toàn đó ngươi có trong ngực ngươi, và mọi sự tự phụ tự tin đó trong ngươi về chính mình, cuối cùng sẽ giống như mạng nhện, không đủ để che ngươi, khi những cơn bão của cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời nổi lên. Thứ ba, Chúng có ít hy vọng về sự hoán cải, là những người đã quen lâu với tội lỗi, mà những sự gian ác của chúng trong nhiều năm với nhau đã bén rễ sâu. Nếu một Người Da Đen có thể thay đổi da mình, thì các ngươi có thể làm điều tốt, là những người đã quen với điều xấu, Giê-rê-mi 13:23; Ô-sê 9:9. Khi Y-sơ-ra-ên đã tự làm hư hỏng sâu sắc, khi ấy Đức Chúa Trời sẽ nhớ sự gian ác của chúng. Một người đã lâu dành cho những dục vọng và sự vô tín của mình: Ôi ai có thể cho hy vọng rằng người ấy sẽ quay về với Đức Chúa Trời bao giờ! Vậy hãy cẩn thận với phong tục trong bất kỳ việc phạm tội nào, nó giống như một cối đá quanh cổ ngươi, nó sẽ, như Pha-ra-ôn, áp bức ngươi, và giữ ngươi xuống, để ngươi không bao giờ rời khỏi Ai Cập. Những Con Quỷ ám một người từ tuổi trẻ lên, khó bị đuổi ra hơn, hơn bất kỳ con nào khác: Người nông dân có ít hy vọng về một mùa màng trong việc gieo, khi đất có một sự thiếu liên tục để sẩy. Phong tục trong tội lỗi, làm cho người ta giống như những Cây Sồi cao lớn, không thể bị di chuyển, chúng đã nắm giữ sâu như vậy trong đất; trong khi lúc đầu tội lỗi nhút nhát hơn, và ít trơ trẽn hơn, lương tâm của một người không cứng như vậy: Một sự sử dụng liên tục trong tội lỗi, lấy đi mọi cảm giác và cảm nhận về nó, mọi sự khủng khiếp và kinh hãi về nó: Như vậy những người quen chửi thề, chúng không để ý nó: Những người dành cho những đường lối dục vọng và bẩn thỉu, không có sự kinh hoàng trên chúng, sau những thực hành không thanh sạch của chúng; và tại sao? Phong tục giống như một hòn đá lớn đặt trên một người, đã chết và được chôn trong mồ của tội lỗi: Và vì vậy một tội nhân, quen thuộc trong một đường lối xấu, được ví như La-xa-rơ, là người đã chết và được chôn, và thậm chí đã thối rữa trước khi người được sống lại. Thứ tư, Những người đã hưởng những phương tiện của ân điển trong một mùa dài, nhưng vẫn là những bụi gai và gai góc: Những người này cho ít hy vọng về sự hoán cải. Đất đã thường nhận mưa, và không sinh ra gì ngoài cỏ dại, gần đến sự nguyền rủa, Hê-bơ-rơ 6:7. Những người từ chối các Tiên Tri, Bụi của chân chúng phải được giũ ra, trong lời chứng chống lại chúng, Ma-thi-ơ 10:14. Lời của Đức Chúa Trời làm nhiều điều tốt nhất, và có những hiệu quả lớn nhất, khi nó mới đến một nơi; như các ngươi có thể đọc trong nhiều sự trồng trọt của Hội Thánh lúc đầu, trong khi người ta sống dưới nó lâu hơn, thẩm quyền và sự quyền uy của lời bị giảm bớt: Các ngươi đã trong một mùa vui mừng trong ánh sáng của người, như Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo người Do Thái về Giăng Báp-tít, Giăng 15:35 [như in trong nguyên bản]. Khi Đức Chúa Trời đã sai các Mục sư và Tiên tri của Ngài người này đến người khác, khuyên bảo, dạy dỗ, và khuyên bảo và buộc tội các ngươi một cách mãnh liệt, để từ bỏ những dục vọng của các ngươi, nói rằng, Các ngươi không thể có chúng và Đấng Christ nữa; các ngươi không thể giữ chúng và thiên đàng nữa: Đó là một điềm báo đáng buồn, (nhưng ngươi vẫn cứng cổ chống lại mọi lời quở trách này) rằng Đấng Christ đã nói về ngươi, như về cây vả đó, Đừng bao giờ có trái mọc trên ngươi nữa. Như có những bông lúa bị cháy, không bao giờ thịnh vượng, hay đến bất kỳ điều tốt nào; thì cũng có nhiều tội nhân bị cháy, không ăn năn và ngoan cố, sau nhiều phương thuốc được áp dụng, vẫn tiếp tục dưới quyền năng của căn bệnh của chúng: Ôi vậy, hãy xem xét điều này liên quan đến các ngươi như thế nào! Các ngươi có thể bởi sự không sai trái và cằn cỗi của mình dưới những phương tiện của ân điển, làm cho sự hoán cải của mình ít có thể hơn, hơn của những Người Ngoại Giáo và Người Ngoại Đạo. Đấng Cứu Thế của chúng ta há không nói sao? Ma-thi-ơ 11:21. Rằng những người Tyre và những người Sodom sẽ cho thấy nhiều hiệu quả của một sự hoán cải hơn, hơn những người Do Thái đã được giảng rất nhiều, nếu Đức Chúa Trời ban Phúc Âm cho chúng? Chắc chắn các ngươi ở trong một tình trạng nguy hiểm hơn, hơn bất kỳ dân tộc nào ngồi trong bóng tối, và không có ánh sáng: Nếu rất nhiều Bài Giảng, rất nhiều Ngày Sa-bát, rất nhiều Lời Khuyên, đã không làm điều tốt nào? Ai có thể không nghĩ việc trồng và tưới nữa là vô ích? Thứ năm, Những người đã làm quen với việc nổi loạn chống lại ánh sáng, và sống chống lại những sự thuyết phục của lương tâm mình: Như Thủy Thủ quen với bão tố và bão tố, không sợ hãi; thì những người này liên tục quen với những roi và những sự trừng phạt của lương tâm mình, cuối cùng không sợ hãi chút nào, vâng, hoàn toàn loại bỏ nó: Sứ đồ gọi điều này là Một lương tâm bị đóng dấu, bị đốt bằng một sắt nóng, 1 Ti-mô-thê 4:2, hay Hoàn toàn bị cắt đứt, như một số người giải thích nó; và chắc chắn, điều này phải là một điềm báo tuyệt vọng: vì thấy sự hoán cải được đưa vào linh hồn, bởi cây kim thuyết phục đó; nếu điều này bị chống cự, và liên tục bị đánh lùi, hy vọng nào còn lại ở dưới đáy? Vì vậy đây là cửa vào tội lỗi chống lại Đức Thánh Linh, mà từ đó không bao giờ có ai, hay sẽ được hoán cải, mà nếu chúng ta có sự chắc chắn về chúng, chúng ta có thể không giảng cho sự hoán cải của chúng nữa, hơn là cho những Con Quỷ và những kẻ bị nguyền rủa trong địa ngục. Nhưng sự không thể quay về với Đức Chúa Trời này đến từ đâu? Nó phát sinh lúc đầu từ việc nổi loạn chống lại ánh sáng, sống trong những tội lỗi đó, mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã thuyết phục ngươi bằng lời, và vì vậy ở một mức độ nào đó, Làm nhục Thánh Linh của Ân Điển: Điều này cuối cùng làm cho ngươi vô cảm; ngay cả như việc thường xuyên đi chân trần, đem một sự vô cảm về đau đớn lên chân: Bây giờ dù ánh sáng này là tự nhiên, được cấy trong lương tâm ngươi; hay siêu nhiên, được bày tỏ bởi ân điển của Đức Chúa Trời, đó là một sự cứng lòng khốn khổ, khi chống cự bất kỳ ánh sáng nào trong chúng: Sự không sẵn sàng này đối với sự hoán cải, rất phổ biến; vì có người nào, sống trong những tội lỗi thô thiển rõ ràng, mà không nổi loạn chống lại lương tâm mình, và nổi loạn chống lại ánh sáng của lời Đức Chúa Trời: Ôi! Điều này phải lập luận, ngươi có sự gian ác của ma quỷ trong ngươi, rằng ngươi làm những điều, ngươi biết là tội lỗi: Tôi nói, Của ma quỷ, vì những Con Quỷ có ánh sáng lớn trong sự hiểu biết của chúng, nhưng sự thù địch ác ý chống lại Đức Chúa Trời trong ý muốn của chúng: Vì vậy nếu ngươi muốn chuẩn bị đường cho Đức Chúa Trời trong lòng ngươi, và có những cửa của linh hồn ngươi được mở khóa, để Vua Vinh Hiển có thể vào, hãy chắc chắn, hãy để cách ăn ở của ngươi trả lời sự thuyết phục của ngươi; hãy để lòng ngươi trong tình cảm và thực hành, tỷ lệ với ánh sáng và sự phán đoán của ngươi; hãy có phước như vậy, rằng khi ngươi biết, ngươi cũng làm: Vì vậy các ngươi là những người sống dưới nhiều sự giảng dạy, thường xuyên nghe, và những lời khuyên của chức vụ, các ngươi cần cẩn thận với chính mình, vì mỗi lần ngươi phạm tội, ngươi đi ngược lại những chỉ dẫn của chính lòng ngươi: Ngươi biết khác, ngươi đã được dạy khác, ngươi đã nghe khác; Đây là việc đá vào gai nhọn: Việc sử dụng hàng ngày này với tiếng ồn và âm thanh của lương tâm, cuối cùng sẽ lấy đi sự khủng khiếp của nó. Thứ sáu, Những người cũng rất xa việc quay về với Đức Chúa Trời, ngay cả không có bất kỳ hy vọng nào, là những người bởi sự phán xét công bằng của Đức Chúa Trời, bị bỏ rơi và bị giao cho quyền năng của tội lỗi mình, để phạm tội với mọi sự tham lam, cố ý, và không có bất kỳ sự hối hận nào. Có những người như vậy có căn bệnh không thể chữa được này trên mình; và điều khủng khiếp hơn, nó được tìm thấy chủ yếu trong Hội Thánh của Đức Chúa Trời, và giữa những người, đã hưởng những phương tiện tốt nhất: Như vậy, Ê-sai 6:10. Nhiều người trong dân Y-sơ-ra-ên sẽ có mắt bị đóng, và tai bị làm điếc, và lòng vô cảm hay béo, kẻo chúng hiểu và được hoán cải. Việc làm cho lòng béo, là một phép ẩn dụ từ những con thú, mà bởi những đồng cỏ béo nhất, sớm nhất được chuẩn bị cho Lò Mổ; thì nhiều người bởi những phương tiện ân điển lựa chọn và xuất sắc nhất, được làm chín cho sự phán xét nặng nề này của một linh vô cảm. Khốn cho những người đó, bị đánh bằng sự mù thuộc linh này: Vậy hãy xem sự nghiêm trọng và kinh hãi của Đức Chúa Trời, đối với nhiều người, là những người trong một thời gian dài tiếp nhận ân điển của Ngài một cách vô ích, và chống cự Thánh Linh của Ngài; Đức Chúa Trời trong cơn giận của Ngài thề, Dân này sẽ không bao giờ vào sự nghỉ ngơi của Ngài, hãy ban cho chúng đôi mắt mù, một tấm lòng bị lừa dối, một lương tâm ngu dại, đừng để Chức Vụ nào làm phiền chúng, đừng để sự phán xét nào đánh thức chúng: Vì vậy mặc dù ngươi khoe khoang trong sự táo bạo và trơ trẽn của mình trong việc phạm tội, và thách thức nó đối với Đức Chúa Trời và loài người, nhưng ngươi bị nguyền rủa khủng khiếp hơn Ca-in, vì người đi run rẩy dưới lời nguyền rủa của mình, và ngươi đi một cách an toàn trong mọi sự vui vẻ và vui vẻ. Thứ bảy, Một dân tộc thường xuyên quyết tâm và có mục đích sửa đổi, trong khi những sự phán xét ở trên chúng, nhưng khi chúng được loại bỏ, quay lại những tội lỗi trước đây của chúng lại: Những người như vậy khám phá sự không kiên định và giả hình của chúng thường xuyên như vậy, đến nỗi chúng cho ít hy vọng về một sự quay về thực sự và đúng đắn với Đức Chúa Trời. Pha-ra-ôn, trong khi tay của Đức Chúa Trời nặng trên người, người sẵn sàng cho bổn phận của mình như thế nào! Khi ấy người sẽ để dân đi, khi ấy người kêu lên về tội lỗi của mình; nhưng ngay khi cây gậy được lấy khỏi lưng người, người lại ở trong bùn như trước. Dân Y-sơ-ra-ên cũng là một ví dụ mang thai cho điều này, trong khi chúng ở trong sự sợ hãi về kẻ thù, hay dưới bất kỳ sự phán xét đau đớn nào của Đức Chúa Trời, chúng tìm kiếm và kêu lên mạnh mẽ với Đức Chúa Trời; nhưng hãy để chúng có sự nghỉ ngơi, chúng lại ngã khỏi Đức Chúa Trời: Do đó chúng thường bị lên án về sự giả hình và sự sa ngã, và những người như vậy Đức Chúa Trời cuối cùng sẽ hoàn toàn từ bỏ; điều này quá thường được tìm thấy. Có nhiều người trong những lúc sợ hãi, và nguy hiểm về sự chết, mềm như sáp; nhưng khi được phục hồi, cứng như sắt: Những người có tính tình sốt rét, đôi khi rất nóng, và lại rất lạnh; đôi khi trong những sự sợ hãi, khó khăn và rắc rối của linh hồn lớn, sẵn sàng gầm lên như Gấu, vì sự đau đớn trên linh hồn chúng, vì chúng đã phạm tội chống lại Đức Chúa Trời; và những lúc khác táo bạo như vậy, và sẵn sàng cho những tội lỗi đó chúng đã phàn nàn, như thể chúng không phải là những người đó. Như người ta nói về những cơn sốt dài, chúng cuối cùng kết thúc trong một sự tiêu hao; thì những thay đổi và biến đổi này trên linh hồn ngươi, cuối cùng sẽ kết thúc trong Sự Bội Đạo cuối cùng: Ôi vậy hãy chắc chắn giữ mọi Sự Cam Kết và Nghĩa Vụ đó ngươi đã tự gánh lấy: Hãy giống nhau trong sức khỏe, như trong bệnh tật; trong niềm vui, như trong sự sợ hãi; sau một bài giảng, như khi ngươi đang nghe một bài giảng, là bài giảng làm đầy lòng ngươi với những sự sợ hãi. Thứ tám, Những người như vậy cũng dường như xa sự hoán cải, là những kẻ nhạo báng và chế giễu những điều tin kính và thánh: Kẻ nhạo báng phàm tục, hiếm khi trở thành một người yêu khiêm nhường của những điều người ấy đã khinh bỉ như vậy: Do đó người ấy là một người có phước, Là người không ngồi trong ghế của những kẻ nhạo báng, Thi Thiên 1:1 là người không có gì để làm với chúng: Sứ đồ Phi-e-rơ nói về một số người, 2 Phi-e-rơ 3:3, mà sự nguyền rủa của chúng từ xưa được chỉ định cho chúng, và chúng là những kẻ nhạo báng và chế giễu ngày phán xét, và sự đến của Đấng Christ. Sa-lô-môn thường kết án một kẻ nhạo báng, là một người sẽ hư mất trong sự gian ác của mình. Tôi không biết tại sao, nhưng nó xảy ra, rằng sự tin kính và sự thánh khiết thực sự là đối tượng của sự khinh bỉ, chế giễu và khinh bỉ đối với những người xác thịt và ác: Như vậy Đa-vít là bài hát của những kẻ say rượu; và điều gì thông thường hơn, hơn việc khinh bỉ và chế giễu quyền năng thực hành của sự tin kính? Bây giờ những hy vọng nào những người như vậy có thể cho về việc quay về với Đức Chúa Trời? Ngươi há sẽ đến và ở trong số những người, ngươi chế giễu và khinh bỉ sao? Ngươi há sẽ háo hức theo đuổi đường lối đó, ngươi đã chế giễu như vậy sao? Mặc dù điều này quá phổ biến, nhưng nó lập luận sự phàm tục cao. Nhiều người ác, như Hê-rốt, mặc dù chúng không tự mình trở nên tin kính, nhưng chúng tôn kính và tôn trọng nó trong những người khác; Và ngươi há sẽ gian ác một cách kiêu ngạo như vậy, đến mức khinh bỉ điều đó, ngươi nên ca ngợi và ôm lấy sao? Ai có thể nghĩ rằng những Con Chó và Heo này (vì Kinh Thánh gọi những kẻ phàm tục khốn khổ như vậy) sẽ bao giờ trở thành những Con Chiên? Thứ chín, Như những kẻ nhạo báng ở xa đặc ân này, thì những người kiêu ngạo và cao ngạo, chúng hiếm khi được hoán cải: Người khiêm nhường và khiêm tốn Ngài sẽ dạy đường lối của Ngài Thi Thiên 15 [như in trong nguyên bản]. Những Ngọn Núi cao này luôn cằn cỗi về điều tốt: Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo; Điều đó như thế nào? Bằng cách không ban ân điển cho chúng. Sự kiêu ngạo là một tội lỗi có nhiều hình dạng, nó tự đổ vào nhiều kênh: Có sự kiêu ngạo về Những Phần và Khả Năng, sự kiêu ngạo về Sự Sinh, Tài Sản, và Sự Vĩ Đại Bên Ngoài; dù sự kiêu ngạo tự phát ra theo cách nào, thường Đấng Christ sẽ không vào lòng đó, và ngự ở đó: Chúng là những người kiêu ngạo, là những người không quan tâm Giê-rê-mi bảo chúng điều gì từ Chúa: Những Người Khiêm Nhường, Những Người Khiêm Tốn, Những Người Nghèo, Những Người Đói, Những Người Trống Rỗng, Những Người Trần Truồng, những người này được kéo về nhà với Đấng Christ; nhưng những người kiêu ngạo và đầy được sai đi trống rỗng: Vậy hãy cẩn thận với bất kỳ loại kiêu ngạo nào, vì điều này sẽ luôn làm cho ngươi ở khoảng cách với Đức Chúa Trời: Điều này sẽ làm cho ngươi khinh bỉ Lời của Đức Chúa Trời, và tiếng nói của những Sứ Giả của Ngài. Ôi! Hãy nghĩ ngọn núi lòng ngươi phải được biến thành một đồng bằng, trước khi Đấng Christ sẽ thừa nhận ngươi. Thứ mười, Những người Bội Đạo và Nổi Loạn từ lòng nhiệt thành và sự tiến tới trước đây trong những đường lối của Đức Chúa Trời: khi những người này sa ngã, có ít hy vọng cho những người như vậy quay về với Đức Chúa Trời: Kinh Thánh rõ ràng, Hê-bơ-rơ 6, và Phi-e-rơ ví những người như vậy, Với Con Chó quay lại điều nó mửa, và Con Heo đến bùn; và rằng kết quả sau của chúng tệ hơn khởi đầu của chúng; vâng, rằng thà chúng chưa bao giờ biết đường lối của Sự Công Bình, 2 Phi-e-rơ 2:21, nhưng những ví dụ như vậy về Sự Bội Đạo và Sự Sa Ngã, mọi thời đại đều buồn bã cung cấp; và quả thật, những Đứa Con Hoang Đàng như vậy, hiếm khi về nhà của cha chúng lại: Quả thật, công việc của ân điển chưa bao giờ vững chắc và đúng trong chúng, không, không phải khi chúng flourishing nhất; vì nếu chúng thuộc về chúng ta, chúng đã không rời khỏi chúng ta: Ôi vậy! Hãy cẩn thận cách các ngươi giảm bớt tình yêu và lòng nhiệt thành trước đây của mình; các ngươi đã từng tiến tới hơn cho Đức Chúa Trời, đã từng vui thích trong những bổn phận thánh, và những bạn đồng hành thánh; bây giờ lòng ngươi đã trở nên như một vùng hoang dã khô cằn; thế gian, và những ý nghĩ về thế gian đã làm nghẹt mọi điều: Ôi hãy ngồi và run rẩy, kẻo đây chỉ là khởi đầu của những sự đau buồn của ngươi. Sau cùng, Những người khó được đem về nhà với Đức Chúa Trời, là những người bị mắc bẫy và vướng víu trong đoàn thể gian ác và vô tín, có những quan hệ vô tín, sống trong những gia đình vô tín: Vì bất cứ khi nào những người như vậy được mời quay về với Đức Chúa Trời, khi ấy những người bạn xác thịt của chúng trở thành những trở ngại trên đường của chúng. Phao-lô đã không tham khảo thịt và huyết trong sự hoán cải của mình; nếu vậy, người đã không quay về với Đấng Christ: Và điều này hủy hoại các ngươi, Đức Chúa Trời và lương tâm các ngươi kêu gọi các ngươi, Hãy quay về với Đức Chúa Trời, tại sao các ngươi muốn chết và bị nguyền rủa trong những tội lỗi này? Nhưng khi ấy ngươi tham khảo thịt và huyết, một số người bạn và người quen vô tín, và như vậy chúng cản trở ngươi: Ôi ngươi nên nói với người bạn thân thiết nhất trong thế gian ngăn cản ngươi trong dòng này, Hãy lui ra sau Ta Sa-tan, vì ngươi không nếm những điều của Đức Chúa Trời: Do đó Đấng Cứu Thế của chúng ta quyết đoán như vậy, Kẻ không yêu Ta, hơn cha hay mẹ, không thể là môn đồ của Ta; Đấng Cứu Thế của chúng ta cũng sẽ không có một người sẽ đi theo Ngài; đến mức quay lại chào tạm biệt bạn bè mình, hay chôn cha đã chết của mình: Ôi vậy hãy xem xét, rằng khi một con mắt phải, hay một bàn tay phải xúc phạm ngươi, những thứ này phải được chia tay: Con gái của Nữ Hoàng phải quên nhà cha mình; khi linh hồn ngươi được kết hôn với Đấng Christ, ngươi phải từ bỏ mọi người yêu trước đây của mình.
Cách dùng để Kiểm Tra, hãy đặt mình vào thử nghiệm nghiêm khắc và vô tư này, liệu tên ngươi có ở trong một trong những cuộn đen này hay không: Ngươi há không được tìm thấy giữa những người ngu dốt và ngu dại, hay những kẻ nhạo báng kiêu ngạo và phàm tục sao? Hay giữa những người nổi loạn chống lại lương tâm mình, hay thay đổi trong quyết tâm của mình, khi điều tốt hay điều xấu chảy đến với chúng? Ngươi há không đã lâu làm quen với một nơi lui tới xấu xa hay một phong tục phạm tội sao? Nếu những điều này, hay bất kỳ điều nào trong những điều này; Sa-tan và tội lỗi đã trói ngươi trong những sợi dây mạnh như vậy, không dễ bị phá vỡ: vì vậy trong khi còn bất kỳ hy vọng nào, mặc dù không có nhiều khả năng như vậy; nhưng trong khi Đức Chúa Trời chưa tuyên bố một sự không thể hoàn toàn, Hãy đi và trò chuyện với chính lòng mình, và hãy đứng trong sự kính sợ; vâng, hãy kêu lên, Lạy Chúa xin quay tôi lại, và tôi sẽ được quay lại; hãy nói, Tôi mệt mỏi với những dòng đời trước đây của mình, chúng là một sự xấu hổ, một sự hành hạ, một gánh nặng nặng nề trên tôi: Ôi! (hãy nói) Tôi không dám đi một bước nữa trên đường tôi đã ở, tôi thấy Địa Ngục há miệng để nuốt tôi; và đừng bao giờ để điều đó làm phiền ngươi, việc nghĩ thế gian sẽ ngạc nhiên và cười như thế nào khi thấy ngươi trở thành một người hoán cải mới: Ngươi thà có những cái cau mày từ người ta hơn từ Đức Chúa Trời; ngươi sẽ rời khỏi đoàn thể của những kẻ khốn khổ gian ác và vô tín, để hưởng Đức Chúa Trời và những người tốt: Có một sự cần thiết của việc quay lại này, sự gian ác ngươi sống trong đó, phải được quay khỏi, nếu không khốn cho ngươi vì ngươi đã từng được sinh ra: Nếu sự chết và sự phán xét tìm thấy ngươi với chúng, không có ngọn núi hay đồi nào có thể che ngươi khỏi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời: Hãy lắng nghe lương tâm của chính ngươi nói gì, Đã đến lúc cao để ngừng là một con thú như vậy nữa; hãy lấy Ma-na-se, hãy lấy Ma-ri Ma-đơ-len, hãy lấy Phao-lô làm ví dụ, chúng đã chạy xa trong một đường lối bẩn thỉu và nguy hiểm, nhưng cuối cùng chúng đã quay lại: Ôi đây là hạnh phúc của chúng, chúng đã quay khỏi những đường lối xấu xa của mình. Tại sao các ngươi không lấy mọi sự lo lắng và ý nghĩ của mình khỏi những điều khác, và cố định chúng vào công việc này? BÀI GIẢNG XXXVII. Men của Sự Giả Hình. BÀI GIẢNG XXXVII. Men của Sự Giả Hình. Hãy cẩn thận về men của người Pha-ri-si, là sự giả hình. – Lu-ca 12:1 Chúng ta đã khám phá rộng rãi sự hư không và không đủ của một Tôn Giáo chỉ danh và trên danh nghĩa, không có bất kỳ chất và thực tế nào. Và để toàn bộ đường lối ân điển giả mạo hay không vững chắc này có thể được đặt trước mắt các ngươi, tôi lúc này sẽ đặt rìu vào rễ cây, khám phá đáy của mọi sự không vững chắc, bằng cách xử lý về sự giả hình trong Tôn Giáo, là điều ở đây bị Đấng Cứu Thế của chúng ta cấm. Trong những lời này chúng ta thấy chính Đấng Christ siêng năng cấm những Môn Đồ của mình khỏi một tội lỗi trên mọi tội lỗi khác, đưa ra một lý do rất mạnh mẽ chống lại nó. Về sự phân chia những lời này, hãy xem xét, 1. Hoàn cảnh thời gian được biểu thị, Trong lúc đó, En hois [tiếng Hy Lạp trong nguyên bản], inter quo [tiếng La-tinh, trong khi], trong khi những điều này đang hành động, tức là Bài Giảng rõ ràng và táo bạo của Đấng Cứu Thế của chúng ta cho người Pha-ri-si, những Thầy Thông Giáo và những Luật Sư, buộc tội chúng về sự giả hình của chúng, là điều đã làm chúng giận dữ như vậy, đến nỗi chúng xảo quyệt rình rập mạng sống của Ngài, khiêu khích Ngài nói về nhiều điều, để chúng có thể có điều để buộc tội Ngài: Như vậy chúng hành động sự giả hình, ngay cả vào chính lúc chúng bị quở trách về nó: Trên điều này Đấng Cứu Thế của chúng ta bắt đầu ngăn cản khỏi tội lỗi này một cách khủng khiếp hơn. 2. Các ngươi có dịp của bài giảng này, là một số lượng lớn người tụ họp với nhau, một đám đông vô số, myriades [tiếng Hy Lạp, hàng vạn], đến nỗi chúng giẫm đạp lên nhau: Đây là chủ đề phù hợp nhất để giảng, nếu cả thế gian là thính giả, là hãy cẩn thận về sự giả hình. 3. Các ngươi có chủ đề trực tiếp và gần hơn, Ngài nói với những Môn Đồ của mình: Ngài bắt đầu nói với chúng: Như vậy các ngươi thấy không chỉ người Pha-ri-si và những Thầy Thông Giáo là những kẻ giả hình tuyên xưng bị quở trách, mà ngay cả những Môn Đồ của Đấng Christ ở hình thức cao nhất; chúng phải xem con sâu này không sinh sôi trong những bông hoa tốt nhất của chúng, để chúng không nuốt chất độc pha với rượu ngọt. 4. Có tội lỗi bị cấm được biểu thị, 1. Một cách rõ ràng, sự giả hình, về điều này sẽ nói thêm sau. 2. Một cách ẩn dụ, men, Hãy cẩn thận về men của người Pha-ri-si: Sự giả hình ở đây được ví như men, như men có hai tính chất chính, một tính chất làm chua và một tính chất làm phồng [tiếng La-tinh: acorem & tumorem], một phẩm chất làm chua và một phẩm chất làm phồng, thì sự giả hình cũng vậy. 5. Ở đây là cách cấm nó một cách thận trọng và siêng năng, Hãy cẩn thận, như về điều rất nguy hiểm, nhưng chúng ta có thể dễ dàng bị quyến rũ bởi nó; Đó là một tội lỗi, mặc dù rất độc hại và hủy diệt, nhưng rất không thể nhận thấy: Và sau đó prōton [tiếng Hy Lạp, trước hết], trước hết, hay trên mọi điều khác, hãy cẩn thận về điều này. Do đó Ma-thi-ơ 16:6, nơi cùng một lời khuyên được thúc ép; Đấng Cứu Thế của chúng ta thêm hai từ, Hãy cẩn thận, và Hãy coi chừng, hãy nhìn bằng cả hai mắt, như chúng ta nói; khi sự phàm tục không thể, hãy cẩn thận sự giả hình không nguyền rủa ngươi. 6. Ở đây là loại giả hình bị cấm, và đó là, của người Pha-ri-si, là những người được mọi người ca ngợi và tôn vinh nhất, Đấng Christ là Đấng biết lòng chúng, buộc tội chúng về điều này; bây giờ nó bị biến dạng và rất đáng ghê tởm trong chúng, như xuất hiện qua sự phô trương của chúng, trong lời cầu nguyện, của bố thí và sự kiêng ăn: Như vậy như người Lacedaemonian, để làm cho con cái chúng ghê tởm sự say rượu, sẽ trình bày trước mắt chúng, những đầy tớ của chúng say rượu, để trong chúng chúng có thể thấy đó là một điều thú vật đáng ghê tởm như thế nào, là điều có khả năng tác động trên chúng nhiều hơn, hơn nhiều lời khuyên dài hơn về sự tiết độ: Thì Đấng Cứu Thế của chúng ta trình bày cho những Môn Đồ của mình cách phô trương và kiêu ngạo hư vinh của người Pha-ri-si, trong mọi bổn phận của chúng, qua đó sẽ làm cho chúng yêu sự khiêm nhường và khiêm tốn hơn. Sau cùng, Ở đây là luận chứng hiệu quả chống lại sự giả hình, Vì không có gì được che giấu mà sẽ không được bày tỏ, v.v. Đấng Cứu Thế của chúng ta đã nói điều này một hay hai lần trong nhiều dịp khác nhau, như là một lẽ thật đầy sự sống và quyền năng. Bây giờ câu hỏi là, Sự giả hình đó là gì, là điều ở đây bị cấm? Vì Ma-thi-ơ 16, Sứ đồ diễn giải nó một cách rõ ràng về giáo lý của người Pha-ri-si, và ở đây nó dường như về sự giả hình trong lòng của chúng, chứ không phải giáo lý. Để mở điều này hãy xem xét, Rằng từ men được sử dụng trong Kinh Thánh đôi khi theo nghĩa tốt, và đôi khi theo nghĩa xấu; theo nghĩa tốt, như vậy Ma-thi-ơ 13:33: Lời của Đức Chúa Trời được giảng được ví như men giấu trong bột; như men ít về số lượng, nhưng lớn về hiệu quả, và vì vậy làm cho cả khối có vị của nó, khi nó đã lan tỏa đức tính của mình: Như vậy Lời của Đức Chúa Trời, mặc dù tầm thường và đáng khinh, nhưng có sự sống và sức mạnh lớn, có thể đặt một hương vị và mùi vị mới lên toàn bộ con người, vâng lên cả một Gia Đình, cả một Thị Trấn, cả một Quốc Gia. Nhưng ở phần thứ hai, nó thường được sử dụng hơn theo nghĩa xấu, và khi ấy nó được áp dụng hoặc cho những sai lầm và giáo lý giả, vì chúng là một sự giả hình, giả vờ thuộc về Đức Chúa Trời, và có màu sắc của những lẽ thật thiêng liêng. Như vậy Ma-thi-ơ 16:11; Ga-la-ti 5:9. Những sai lầm giống như men, cũng như những lẽ thật, chúng nhanh chóng lây nhiễm người ta, và sự lây lan của chúng chạy qua một Quốc Gia ngay lập tức. Và đôi khi điều này được áp dụng cho tội lỗi và sự gian ác, như 1 Cô-rinh-tô 5:7, nơi hoặc tội lỗi trong lòng, hay một người ác được chịu đựng trong Hội Thánh Cô-rinh-tô, và không bị đuổi ra, được gọi là men cũ; và Sứ đồ gọi nó một cách rõ ràng, là bánh không men của sự chân thành: Vì vậy men là một dấu hiệu của sự giả hình. Bây giờ như Đức Chúa Trời đã cấm mọi men một cách phổ quát, nó không bao giờ được sử dụng trong bất kỳ của lễ nào; thì qua đó Đức Chúa Trời sẽ dạy chúng ta, rằng mọi bổn phận không được thực hiện trong lẽ thật và sự chân thành của ân điển, hoàn toàn bị Ngài ghê tởm, và chúng ta phải cẩn thận như vậy để vứt điều đó ra khỏi lòng mình, trước khi chúng ta đi về bất kỳ bổn phận nào; như người Y-sơ-ra-ên phải làm sạch nhà mình khỏi men, trước khi chúng ăn Lễ Vượt Qua. Vì vậy chúng ta lấy men, sự giả hình ở đây bị cấm, theo cả hai nghĩa, cả giáo lý và thực hành: vì Ma-thi-ơ 6, ở đó chúng ta thấy Đấng Cứu Thế của chúng ta, cấm mọi sự giả hình thực hành, trong việc cầu nguyện, kiêng ăn và bố thí, và Ngài vẫn nói, Chớ như người Pha-ri-si. Như vậy Mác 8:15, Ngài bảo những người nghe của mình, Hãy cẩn thận về men của Hê-rốt, là điều thực hành, vì Đấng Christ gọi người là một Con Cáo, và người giả vờ ủng hộ Tôn Giáo Do Thái, khi người chỉ nhắm đến sự vĩ đại tạm thời. Thứ nhất, Rằng sự giả hình là một men thuộc linh, làm chua và làm đắng mọi Tôn Giáo của chúng ta. Đức Chúa Trời sẽ không có men trong bất kỳ Của Lễ nào, vì nó có bản chất đắng, phồng và làm sưng, vì vậy được gọi trong tiếng Hy Lạp là zymē a zeō [tiếng Hy Lạp trong nguyên bản], như fermentum a ferveo [tiếng La-tinh], và đây cũng là lý do tại sao Đức Chúa Trời cũng cấm mật ong trong mọi Của Lễ, vì nó là zymōtikon [làm sưng], làm sưng, và việc chỉ đặt muối được truyền dạy sử dụng trong mọi Của Lễ, vì nó bảo vệ khỏi sự thối rữa. Để xử lý điều này, chúng ta hãy xem xét, 1. Điều gì ở trong phép ẩn dụ hay sự ví von. Và, 2. Điều gì được ngụ ý một cách đơn giản và rõ ràng trong nó. Và, Thứ nhất, Sự giả hình có thể được ví như men, vì nó làm phồng và làm sưng cả khối. Điều này đúng với men như vậy, đến nỗi người La-tinh để diễn đạt một người phồng lên với sự giận dữ và bất mãn nói, Người ấy hoàn toàn ở trong sự lên men [tiếng La-tinh trong nguyên bản]; và Đa-vít trong một số Thi Thiên, khi người nói, Lòng người bị rắc rối và đau buồn trong người, trong tiếng Hê-bơ-rơ nó là, nó bị lên men trong người: và như vậy mọi sự giả hình cũng làm, nó làm phồng và làm cho lòng phồng lên qua sự hư vinh, sự kiêu ngạo và sự công bình bản thân, Ma-thi-ơ 6. Đấng Cứu Thế của chúng ta đánh thuế người Pha-ri-si về điều này, Chúng làm mọi điều để được người ta thấy; vì vậy không có người đàn bà kiêu ngạo nào cố gắng nhiều hơn để phô bày vẻ đẹp của mình, và làm cho nó hữu hình đối với những người khác, hơn chúng làm tôn giáo của chúng trong việc kiêng ăn và bố thí: và điều này các ngươi có thể thấy là căn bệnh liên tục của mọi người Pha-ri-si, chúng tự xưng mình là công chính, Chúng không như những người khác, và vì vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo chúng, Chúng không bao giờ có thể yêu Ngài, như Ma-ri Ma-đơ-len đã làm, vì chúng không thể nghĩ mình là những tội nhân như vậy, và vì vậy nhiều điều được tha thứ cho chúng hơn những người khác, vâng cả Quốc Gia Do Thái lao động dưới căn bệnh này: như xuất hiện qua nhiều lời phàn nàn của các Tiên Tri, và do đó không ai ở trong sự thù địch và đối nghịch như vậy với Đấng Christ và ân điển của Ngài, như những người học thức này. Phao-lô trong Thư Tín của mình cho người Ga-la-ti, và những nơi khác tranh luận một cách nghiêm khắc và tuyên xưng chống lại những người tin cậy vào những công việc của Luật Pháp, là những người nghĩ sẽ được xưng công chính, hay có sự sống bởi chúng; và mọi người như vậy chúng là những sự giả hình theo nghĩa này: Chúng phồng lên với một sự đầy đủ bản thân và một sự công bình bản thân, đến nỗi chúng không tìm thấy sự cần thiết bên trong nào về ân điển của Đấng Christ. Vậy hãy cẩn thận với khối u này, sự sưng này bên trong, Điều phồng lên có vẻ lớn, nhưng không lành mạnh [tiếng La-tinh trong nguyên bản]. Điều này có thể sớm nguyền rủa hơn sự phàm tục công khai và thô thiển. Mọi căn bệnh đến với một sự đầy đủ của những chất lỏng, và căn bệnh tuyệt vọng lớn của linh hồn đến bởi một tình yêu bản thân. Sự giả hình này là men trong ngươi. Thứ hai, Nó được ví như men, vì nó làm chua và làm đắng mọi bổn phận chúng ta làm. Chúng không vui và khó chịu đối với Đức Chúa Trời. Chúng là những trái nho hoang, vì không thể khác hơn là đáng ghê tởm như vậy đối với Đức Chúa Trời, vì sự giả hình làm cho một người làm những bổn phận trên những động cơ khác hơn là để làm hài lòng Ngài. Những người đã cầu nguyện và kiêng ăn để được người ta thấy, quan tâm đến sự vỗ tay của người ta hơn tình yêu của Đức Chúa Trời: Bây giờ điều này hẳn phải là một tội lỗi khiêu khích Đức Chúa Trời rất nhiều, khi chúng ta lấy những ân tứ và bổn phận đó Đức Chúa Trời làm cho chúng ta có khả năng, và qua đó sẽ giới thiệu mình với người ta; Như thể một người đàn bà lấy những ân tứ phong phú chồng mình vì tình yêu ban cho bà, và làm cho mình vui lòng qua đó đối với một người đàn ông khác, sự ghen tị của một người chồng sẽ giận dữ về điều này như thế nào? Thì với ngươi cũng vậy, Đức Chúa Trời làm cho ngươi có khả năng cầu nguyện, giảng dạy, kiêng ăn, bố thí, và ngươi bởi những điều này được nâng lên; Chính vì người ta chứ không phải vì Đức Chúa Trời mà ngươi siêng năng ở đây: Nhưng rất khó để thực hiện những bổn phận tôn giáo công khai, đặc biệt là những điều được ngưỡng mộ rất nhiều trong thế gian, và không mất mọi sự an ủi của chúng bởi sự hư vinh; vâng mặc dù một người lúc đầu tự đặt mình vào những bổn phận như vậy trên những căn cứ thực sự và chính hiệu, nhưng trong quá trình của bổn phận, một số sự tôn trọng xác thịt và bản thân dễ tự áp đặt. Vì vậy Gregory đã ví sự giả hình này một cách tốt, qua đó chúng ta nhìn vào sự hư vinh, hay bất kỳ sự tôn trọng của loài người nào với một tên trộm tinh vi và lừa đảo, là kẻ tự nối mình với một người lữ hành trên đường, lúc đầu làm như thể người ấy sẽ đi cùng đường với người lữ hành, nhưng sau đó, khi người lữ hành vô tội an toàn nhất khi ấy người ấy tấn công người lữ hành, và cướp người ấy. Như vậy sự giả hình cũng làm, như vậy sự hư vinh, những sự tôn trọng thuộc đất, lúc đầu chúng làm như thể chúng đi cùng đường với ân điển, như thể chúng và sự tin kính là một, như thể mọi điều được làm cho Đức Chúa Trời, nhưng trong quá trình sự giả hình này tự khám phá, hay ở phần sau. Như người ta đôi khi bắt đầu ăn hay uống từ sự cần thiết đơn thuần, từ sự đói và khát đơn thuần, nhưng sau đó sự tham ăn và say rượu len vào. Bây giờ trong khi sự giả hình làm đắng và làm chua mọi điều chúng ta làm như vậy, Đức Chúa Trời hẳn phải ghê tởm chúng ta, Điều này không phải cho Ta, Đức Chúa Trời phán, Điều này không phải cho Ta, lòng ngươi bị đánh cắp khỏi Đức Chúa Trời. Như tội lỗi lớn của Áp-sa-lôm là đánh cắp lòng của dân khỏi Đa-vít. Sự giả hình là một tội lỗi lớn và một tên trộm lớn hơn, nó đánh cắp lòng ngươi khỏi Đức Chúa Trời và đặt nó trên thọ tạo. Bất cứ ai tìm cách được khen ngợi bởi điều là ân tứ của Ngài, là một tên trộm và kẻ cướp [tiếng La-tinh trong nguyên bản], Âu-gút-ti-nô nói, Bởi điều đó (Lạy Chúa) là ân tứ của Ngài, người ấy là một tên trộm và kẻ cướp. Vậy làm sao chúng có thể không khiêu khích Đức Chúa Trời thay vì làm hài lòng Ngài? Thứ ba, Sự giả hình là men, vì như nó làm hư hỏng và thay đổi bản chất thực sự và đúng đắn của khối, nơi nó pha trộn đức tính của mình: thì sự giả hình cũng vậy, nó hoàn toàn thay đổi và biến đổi mọi bổn phận của ngươi, và ngay cả mọi tôn giáo của ngươi. Điều trong bản chất của nó là cho Đức Chúa Trời, chỉ liên quan đến Ngài, ngươi biến thành những sự tôn trọng không xứng đáng và thuộc đất, điều lẽ ra là vàng, sự giả hình biến thành cặn bã; Điều lẽ ra là rượu, sự giả hình biến thành nước. Si-môn Ma-gu vì sự giả hình của mình ở trong một trạng thái mật đắng và sự cay đắng, người ước ao những ân tứ của Đức Thánh Linh, để người có thể xuất hiện là một người vĩ đại nào đó: Vì vậy bây giờ sự tin kính của ngươi không phải là sự tin kính, tôn giáo của ngươi không phải là tôn giáo, mà là sự gian ác gấp đôi và gấp ba: Ôi điều này phải làm chúng ta run rẩy trước một tấm lòng giả dối và gian xảo như thế nào! Điều này biến mọi nước ngọt của ngươi lẽ ra làm tươi mới ngươi thành huyết, như tai họa Ai Cập. Như chúng đã cho Đấng Christ giấm để uống thay vì rượu an ủi; thì sự giả hình thay vì sự an ủi từ những bổn phận của ngươi, từ những ân điển của ngươi, nó sẽ không trình bày gì ngoài sự kinh hãi và kinh hoàng cho ngươi: Ôi đừng bảo tôi điều tôi đã làm, vì mọi điều đều trong sự giả hình và không chân thành, vì vậy có một lời nguyền rủa thuộc linh như vậy bởi sự giả hình trên mọi đường lối tôn giáo của ngươi, như Tiên tri A-ghê nói về những sự thương xót tạm thời của người Do Thái, A-ghê 1:6. Các ngươi đã gieo nhiều và đem vào ít, các ngươi ăn nhưng không đủ, các ngươi uống nhưng không đầy, các ngươi mặc, nhưng không có sự ấm áp. Thì với ngươi cũng vậy, ngươi cầu nguyện nhưng không có lợi ích thuộc linh của lời cầu nguyện, ngươi gọi danh Đức Chúa Trời và kêu cầu Ngài thường xuyên, nhưng linh hồn ngươi không đầy những điều tốt từ Ngài; chắc chắn điều này phải thắng thế rất nhiều trên mọi người, Đức Chúa Trời vui thích trong lẽ thật trong những phần bên trong, và đối với những người như vậy, mọi bổn phận và chính tôn giáo đầy tủy và chất béo, nhưng đối với kẻ giả hình mọi điều là một cái bóng và trống rỗng, lòng người giống như một chiếc tàu đầy lỗ, không có niềm vui thực sự hay sự bình an vững chắc nào được đổ vào người có thể được giữ lại. Vì vậy hãy sợ sự giả hình này là thứ thay đổi và biến đổi mọi tôn giáo của ngươi như vậy, biến một ngôi sao thành một đống phân, một viên ngọc trai thành bụi bẩn, và tôn giáo của ngươi thành không gì ngoài sự vô tín và gian ác đơn thuần. Thứ tư, Sự giả hình là men, vì mặc dù ít về số lượng, nhưng nó sẽ nhanh chóng lây nhiễm và đồng hóa một khối lớn thành vị của chính nó: Vì mục đích này, lời của Đức Chúa Trời được gọi là men, vì bởi quyền năng của nó nó biến đổi và thay đổi những Thị Trấn và Thành Phố, như lúc đầu truyền bá Phúc Âm; và như vậy sự giả hình cũng là men, vì mặc dù chỉ ít, và len vào lúc đầu, nhưng nó sẽ ngay lập tức lây nhiễm toàn bộ con người. Bệnh phong này trên trán sẽ nhanh chóng lan ra toàn bộ thân thể: Đám mây này lớn như một bàn tay, sẽ nhanh chóng làm tối cả bầu trời; Các ngươi thấy nó trong Giê-hu, trong Giu-đa, bằng cách nhường đường cho sự giả hình, Nó đã tự lan tỏa qua mọi điều chúng có nhanh như thế nào? Và khi sự giả hình đã chiếm lấy toàn bộ con người, khi ấy bất cứ điều gì nó giả vờ cho Đức Chúa Trời, nhưng nó không thể làm gì ngoài việc quy mọi điều về chính mình; vì vậy trong khi nền tảng đầu tiên trong Môn Đồ của Đấng Christ là sự tự từ chối, hòn đá đầu tiên trong tòa nhà của sự giả hình là sự tự tìm kiếm. Ôi vậy hãy cẩn thận đừng nuốt xuống chỉ một ít chất độc này! Sự không chân thành và giả hình sẽ nhanh chóng biến ngươi thành như vậy khắp nơi; như một người nhường đường cho việc nói dối, sẽ nhanh chóng có lẽ thật hoàn toàn xa lạ khỏi môi mình. Thứ năm, Sự giả hình có thể được ví như men một cách tốt, vì như nó bí mật và vô cảm lan tỏa đức tính của mình đến mọi phần. Thì trong mọi tội lỗi sự giả hình là tinh vi và ẩn giấu nhất; chúng ta như vậy khi chúng ta nghĩ điều hoàn toàn trái ngược. Ai có thể thuyết phục người Pha-ri-si đó, Là người cảm ơn Đức Chúa Trời người kiêng ăn và bố thí, và không như người Thu Thuế đó, rằng người là một kẻ giả hình? Ai có thể thuyết phục Phao-lô trước sự hoán cải của mình, rằng mọi lòng nhiệt thành và tôn giáo người cho thấy, chỉ là sự giả hình? Quả thật, tôi sẽ bảo các ngươi về một sự giả hình gấp đôi; Một sự thô thiển, và được nghiên cứu, khi người ta cố ý giả vờ Tôn Giáo để hành động sự vô tín, và đây là một sự giả hình bị thuyết phục: Và thứ hai, Có một sự tinh vi và kín đáo hơn, khi người ta không làm những điều từ những căn cứ thánh và thuộc linh, nhưng vẫn nghĩ chúng làm như vậy, và Phao-lô là một người như vậy. Người tín đồ tạm thời, Những Trinh Nữ ngu dại chúng là như vậy; Bây giờ loại giả hình này bám vào chúng ta, và bí mật len vào mọi điều chúng ta làm: Người phải nhiều trong việc cầu nguyện, học và lục soát chính lòng mình, là người sẽ lấy Con Rắn này ra khỏi ruột mình. Điều này giống như Mũi Tên giết vào giữa trưa: Ôi hãy sợ căn bệnh không thể phân biệt này! Những con sâu nhỏ sẽ nhanh chóng ăn mất lòng của một cây mạnh. Như vậy các ngươi đã nghe điều được ngụ ý trong phép ẩn dụ. Tiếp theo điều được nhắm đến một cách rõ ràng không có bất kỳ hình tượng nào. Và, 1. Ở đây chúng ta thấy bản chất hủy diệt của sự giả hình, nó biến Mật Ong thành mật đắng, Rượu thành chất độc, Tôn Giáo thành Sự Gian Ác. Người Pha-ri-si sẽ bị lên án vì mọi bổn phận chúng tin cậy, cũng như mọi sự đối nghịch của chúng chống lại Đấng Christ. Sự giả hình này trong lòng giống như một dạ dày xấu, biến thức ăn tốt nhất thành một chất gây bệnh. Tại sao trong Ê-sai 1, những bổn phận tôn giáo đó của người Do Thái có những cách diễn đạt ghê tởm như vậy được sử dụng chống lại chúng? Tại sao Chúa dường như chống lại chúng nhiều như vậy, như chống lại những sự vô tín phàm tục của chúng? Chỉ vì sự không chân thành và giả hình của chúng trong lòng và đời sống. Đức tin là một ân điển xuất sắc, vì nó biến đá thành bánh; một người có thể tìm thấy nhiều sự an ủi trong những sự hoạn nạn khó khăn, nhưng sự giả hình biến bánh thành đá; Ngươi không thể có bất kỳ lợi nhuận, hay sự an ủi nào từ những điều bị lây nhiễm bởi tội lỗi này. 2. Sự nguy hiểm của tội lỗi này cũng được nhắm đến, vì nó cũng tinh vi và ẩn giấu. Những con sâu này sinh sôi trong quả bầu, và tiêu thụ nó một cách bất ngờ; những tội lỗi khác đến như một Con Sư Tử gầm thét, tội này như một Con Rắn trơn trượt lấp lánh; Vì vậy các ngươi đã nghe Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo trước mọi điều Hãy cẩn thận về điều này; khi Ma Quỷ không có hy vọng hủy hoại ngươi bởi sự phàm tục, người sẽ cố gắng nó bởi sự giả hình. Căn bệnh này càng ẩn giấu và len lỏi trong ngươi, ngươi càng phải cầu nguyện và cố gắng chống lại nó. Không phải việc khám phá sự giả hình, nếu chúng ta than khóc về nó, nên làm cho chúng ta tự phán đoán mình là những kẻ giả hình, như người tin kính dễ làm chứng giả chống lại chính mình: Không, Cảm giác không làm hại, nơi thiếu sự đồng ý [tiếng La-tinh trong nguyên bản], cảm giác và cảm nhận về sự giả hình với sự đau buồn và cố gắng chống lại nó sẽ không bao giờ làm hại, nếu chúng ta không cho phép mình trong nó, và nhường đường cho nó. Điều này không nên làm người tin kính chán nản, mà đánh thức chúng và khuấy động chúng. Trong xung đột với những tội lỗi khác, tôi có thể thấy kẻ thù của mình, tôi có thể chứng kiến và quan sát những sự quay của nó, nhưng tội lỗi này vào trong tôi dù tôi muốn hay không. 3. Quyền năng và hiệu quả của nó, vì nó chiếm lấy lòng, nó bất ngờ chiếm Pháo Đài mạnh nhất ở đó; và khi ấy ma quỷ sẽ để ngươi cầu nguyện, nghe, làm mọi bổn phận hiếm và phi thường, chừng nào điều này ở trong lòng, Bằng môi chúng đến gần Ta, nhưng lòng chúng xa Ta. Đức Chúa Trời đã phàn nàn như vậy về kẻ giả hình, vâng ma quỷ khi ấy sẽ xúi giục và thúc đẩy ngươi đến những bổn phận; vì càng phi thường trong chúng, sự giả hình càng nhiều, và vì vậy sự xúc phạm đối với Đức Chúa Trời càng lớn; Vì vậy men làm chua và lây nhiễm như vậy, vì nó vào giữa khối; và cũng vậy ở đây, sự không chân thành và giả hình thấm vào những bề trong, và vì vậy từng bậc nó đến chiếm lấy mọi điều. Cách dùng để Khuyên Bảo. Hãy cẩn thận vứt men này ra khỏi lòng ngươi. Như Con Rắn vứt chất độc của mình ra trước khi nó đi uống, thì ngươi cũng hãy vứt tội lỗi lây nhiễm và độc hại này, trước khi ngươi đi về bất kỳ bổn phận nào. Cung Thủ cố định mắt vào mục tiêu trước khi người bắn, người nhắm mắt trái, để thị lực có thể mãnh liệt hơn; thì ngươi cũng hãy gắn mắt mình một cách vững vàng lên Đức Chúa Trời, nó là cho Ngài, cho vinh hiển và vinh dự của Ngài mà tôi làm những điều này, và hãy để con mắt trái của những sự tôn trọng xác thịt được đóng lại; Đừng nghĩ tội lỗi này rất hiếm và ít khi được tìm thấy; Cả Quốc Gia Do Thái đã có tội rất nhiều theo cách này một lần, và bây giờ mọi Cơ Đốc nhân ở khía cạnh này cũng có lỗi như vậy. Các ngươi há sẽ lấy đi những sự tôn trọng xác thịt và bản thân sao? Các ngươi há sẽ không loại bỏ cây cột mà hầu hết những bổn phận dựa vào sao? Có ít người, là những người vì Đức Chúa Trời, và hoàn toàn liên quan đến Ngài, trở thành những Môn Đồ của Ngài? Có bao nhiêu người giống như Si-môn người Cyrenian, là người bị ép mang Thập Tự Giá của Đấng Christ, người đã không làm nó một cách sẵn lòng? Về ít người có thể nói, Đức Chúa Trời là Đấng thấy ngươi trong bí mật sẽ thưởng ngươi một cách công khai? Ôi ước gì các ngươi sẽ nhớ, không có Lẽ Thật và Sự Chân Thành mọi Tôn Giáo của ngươi đã trở thành tai họa của ngươi! Mọi Bổn Phận của ngươi, Của Bố Thí của ngươi, vâng, nếu nó là Sự Tuẫn Đạo, bị từ chối và bị gửi đi mà không có một Phần Thưởng đời đời; Hãy xem xét điều tiếp theo, Không có gì giấu mà sẽ không được bày tỏ, một ngày kia Đức Chúa Trời sẽ làm cho chúng trong suốt; mỗi Nguyên Tử trong ngươi sẽ được khám phá, và ngươi là kẻ bây giờ tự tin như vậy, một ngày kia sẽ không làm hài lòng Đức Chúa Trời, hay chính ngươi. BÀI GIẢNG CVI. Những Lý Do tại sao Đức Chúa Trời bỏ qua Sự Khôn Ngoan của Loài Người, với Sự Khác Biệt giữa nó và sự khôn ngoan thuộc linh thực sự; Cũng vậy Sự Khen Ngợi về Sự Học Thức của Loài Người, và nó cần thiết như thế nào cho một Mục sư. BÀI GIẢNG CVI. Những Lý Do tại sao Đức Chúa Trời bỏ qua Sự Khôn Ngoan của Loài Người, với Sự Khác Biệt giữa nó và sự khôn ngoan thuộc linh thực sự; Cũng vậy Sự Khen Ngợi về Sự Học Thức của Loài Người, và nó cần thiết như thế nào cho một Mục sư. Không nhiều người khôn ngoan theo xác thịt. – 1 Cô-rinh-tô 1:26. Bản Văn này đã khám phá hai loại người khôn ngoan, Người khôn ngoan theo Thánh Linh, và Người khôn ngoan theo xác thịt; cũng vậy, quyết định của Đức Chúa Trời về người sau, đầy sự ngưỡng mộ và kinh hãi. Ngài đã không chọn nhiều người khôn ngoan theo xác thịt. Những đặc điểm của những người khôn ngoan xác thịt, các ngươi đã nghe ngày hôm qua. Tôi lúc này sẽ kết luận chủ đề đầu tiên được liệt kê ở đây, và điều còn lại được xem xét trước hết là, Những Lý Do gì tại sao Đức Chúa Trời bỏ qua sự khôn ngoan của loài người này, và không quan tâm đến nó, Nó há sẽ không làm nhiều cho vinh dự của Phúc Âm sao? Nó há sẽ không là một tín dụng và vật trang trí lớn hơn cho Tôn Giáo, khi thấy mọi người khôn ngoan vĩ đại của thế gian, đã làm như những người khôn ngoan của Phương Đông đã đến thờ phượng Đấng Christ, mặc dù nằm trong một chuồng ngựa sao? Lịch Sử này há không nổi tiếng, rằng những người khôn ngoan nên đến xa như vậy, và đem những lễ vật bên ngoài của chúng, và những lời chứng về sự tôn trọng cao đối với Đấng Christ, theo cách tầm thường và đáng khinh đó, và điều đó trong nguy hiểm về mạng sống của chúng bởi Hê-rốt sao? Trong sự phán đoán bên ngoài những người này có thể được gọi, Là những kẻ ngu dại của Phương Đông, hơn là những người khôn ngoan. Điều này đã làm nổi tiếng danh của Đấng Christ một cách kỳ diệu; và một người há không thể nói, Nếu Đức Chúa Trời ảnh hưởng mọi người khôn ngoan trong thế gian như vậy, sự tin kính và tôn giáo há sẽ không được giải thoát khỏi những vết nhơ và vụ bê bối đã và vẫn ở trên nó sao? Chúng là loại người đơn giản và ngu dại hơn, tự đặt mình vào quyền năng của tôn giáo: Không ai trong những người khôn ngoan tinh vi sâu sắc và khôn ngoan của thế gian sẽ mạo hiểm quá xa theo cách này. Tôi thú nhận đây là một vẻ bề ngoài rất hợp lý, và có thể đã lừa dối nhiều người, nếu không có một ví dụ của Đấng Cứu Thế của chúng ta làm bối rối những sự phản đối như vậy một cách kỳ diệu, nơi các ngươi có thể thấy Ngài bị ảnh hưởng một cách kỳ diệu với sự ban phát thiêng liêng này, lòng Ngài bị lay động rất nhiều với nó; Con cảm ơn Ngài, ôi Cha, rằng Ngài đã giấu những điều này khỏi những người khôn ngoan, và đã bày tỏ chúng cho những đứa trẻ, Ma-thi-ơ 11:25. Bản Văn nói, Ngài đã làm lời xưng nhận này một cách công khai và trang trọng qua sự cảm ơn đối với Đức Chúa Trời. Vì vậy, nếu câu đố này về sự ban phát của Đức Chúa Trời được mở ra bởi sự hướng dẫn của Kinh Thánh, chúng ta sẽ thấy vấn đề của sự ngợi khen và niềm vui lớn, không phải sự lầm bầm hay phàn nàn về sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Và trong cách này của Đức Chúa Trời có thể có lý do về phía Đức Chúa Trời, tại sao Ngài từ chối những người như vậy; và những lý do về phía người khôn ngoan xác thịt, tại sao người ấy bị từ chối. Và về điều đầu tiên, Một lý do nổi bật và hữu hình, tại sao Đức Chúa Trời không để Thanh Gươm hủy diệt, như đối với người Y-sơ-ra-ên, mà là Vương Trượng của Ân Điển đi qua người khôn ngoan này, là để dạy chúng ta rằng sự khôn ngoan của loài người không có công trạng hay quan hệ nhân quả, vâng không có tính tình hay sự chuẩn bị cho việc hưởng thụ Đấng Christ. Vì khi chúng ta thấy Đức Chúa Trời sắp xếp nó như vậy, Rằng không nhiều người khôn ngoan, không nhiều người thận trọng và tinh vi được nâng lên vương miện vinh hiển này, cả thế gian thấy nó, Rằng không phải sự khôn ngoan hay sự thận trọng của loài người, mà là ân điển duy nhất của Đức Chúa Trời tạo ra sự khác biệt. Sứ đồ thường thông báo cho những người đã được hoán cải, Rằng không phải vì bất kỳ công việc nào chúng đã làm, mà chỉ bởi ân điển: Vì vậy, Đức Chúa Trời là Đấng nhắm đến vinh hiển của Ngài trong mọi điều, để mọi miệng có thể bị chặn lại, để không ai có thể nói, Tôi có một sự hiểu biết tốt hơn, tôi có một cái nhìn sâu sắc nhanh hơn những người khác, vì vậy Đức Chúa Trời đã chọn tôi, Ngài lấy những người như những Đứa Trẻ và ngu dại một cách tương đối, và ban cho chúng sự bất tử và vinh hiển. Nếu những người khôn ngoan của thế gian đã được kêu gọi, khi ấy A-hi-tô-phên, Mà những lời khuyên của người, như những lời sấm của Đức Chúa Trời đã không bị từ chối. Nhiều Người Ngoại Giáo trong số chúng đã cho một lời chứng lớn về sự khôn ngoan vĩ đại của chúng; nhưng Đức Chúa Trời không sử dụng bất kỳ Plato, Aristotle, Tullius nào của thế gian; mà Sự đơn giản của người đánh cá [tiếng La-tinh: Piscatoria simplicitas], những điều tầm thường của thế gian là cách phù hợp nhất để Đức Chúa Trời làm cho sự vĩ đại của chính Ngài được biết; và do đó qua kinh nghiệm đáng buồn chúng ta thấy những người có những phần nhanh nhất, trí óc nhanh nhẹn nhất, trí nhớ liên tục nhất, nhưng lại ở xa nhất khỏi Vương Quốc của thiên đàng. Đó là cách của Đức Chúa Trời, chỉ Ngài sẽ có vinh hiển, và chỉ thuộc về Ngài, và vì vậy Ngài không lấy những người có thể biện hộ bất kỳ giá trị bên trong nào trong chính mình. Thứ hai, Đức Chúa Trời qua đó sẽ dạy chúng ta; rằng Ngài quan tâm đến mức độ nhỏ nhất của một sự hiểu biết thực sự khiêm nhường và cứu rỗi về Ngài, hơn Ngài quan tâm đến mọi sự khôn ngoan của loài người trong thế gian.
Rằng như Kinh Thánh gọi lưỡi đó, Ê-sai 50:4. Lưỡi của người học thức trong Người Giảng, là người có thể nói một lời an ủi đúng lúc cho một tấm lòng ăn năn tan vỡ vì tội lỗi; Thì người đó là một người khôn ngoan hiểu biết, là người có sự kính sợ Đức Chúa Trời trong lòng mình, và qua đó rời bỏ mọi điều xấu; và quả thật như trong những con thú, đó là bản năng khôn ngoan đúng đắn của chúng; qua đó chúng có thể tránh điều xấu và có hại cho chúng; thì trong con người, đó là sự khôn ngoan đúng đắn của người để tránh điều là điều xấu lớn nhất của mình. Bây giờ điều xấu lớn nhất của một người, với tư cách là một người, là tội lỗi. Vì người được tạo ra có lý trí và theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, và vì mục đích vinh hiển đó của hạnh phúc đời đời, đó là điều xấu đúng đắn của người làm người mất điều này, và chỉ tội lỗi mới làm điều đó: Ôi vậy hãy xem xét ngươi khôn ngoan, khi ngươi có thể từ chối mọi tội lỗi đó dễ dàng vây bọc ngươi! Ngươi có thể kêu lên, như chúng đã làm về loại thảo mộc chết người trong nồi; Đây là sự chết, vâng đây là sự nguyền rủa. Hãy quan sát điều làm cho một người được Đức Chúa Trời chấp nhận là gì, nó không phải là sự khôn ngoan lớn của người, sự học thức lớn của người, mà là một sự hiểu biết thực hành về chính mình và về Đấng Christ. Aristotle đã nói về sự hiểu biết tự nhiên về những thiên đàng trong bản chất và chuyển động của chúng, rằng một ít sự hiểu biết theo cách đó lớn hơn nhiều sự hiểu biết về những điều thuộc hạ giới, nhưng chắc chắn sự hiểu biết thực hành về những điều thuộc thiên đàng cần thiết hơn nhiều so với sự hiểu biết suy đoán về mọi Nghệ Thuật và Khoa Học. Hãy để kẻ tự hào tự hào về điều này, rằng người biết Đức Chúa Trời. Vậy đừng tự khoe khoang về sự vĩ đại bên ngoài hay những sự xuất sắc bên trong của tâm trí, vì ngươi không thể so sánh với người tầm thường nhất trong thế gian, dù đáng khinh như thế nào, là người biết Đức Chúa Trời một cách cứu rỗi: Đây là sự sống đời đời để biết Đức Chúa Trời, Giăng 17:3. Các ngươi không thể nói, sự khôn ngoan, vinh dự, sự giàu có là sự sống đời đời. Tốt, như những điều này có thể là những lý do về phía Đức Chúa Trời, thì nếu các ngươi xem xét người khôn ngoan thuộc đất, Có nhiều hy vọng cho một kẻ ngu dại hơn cho người ấy; Sự khôn ngoan của người giống như một Thanh Gươm trong tay một người điên, sự khôn ngoan của người là vũ khí tấn công liên tục người giơ lên chống lại Đức Chúa Trời. Vì, Thứ nhất, Một người có sự khôn ngoan xác thịt bị hư hỏng và ô uế ở nơi những chuyển động đầu tiên của sự hoán cải nên tự bày tỏ, và đó là trong sự hiểu biết. Ánh sáng trước hết được Đức Chúa Trời tạo ra trong Thọ Tạo mới, như nó đã ở trong thọ tạo cũ của thế gian: Bây giờ, Đấng Cứu Thế của chúng ta nói, Nếu mắt của một người tối, toàn thân là bóng tối, Ma-thi-ơ 6:23. Nếu không phải ngươi bị thương trong tâm trí mình như vậy, đến nỗi nó xác thịt và hư hỏng như vậy, sẽ có những hy vọng lớn hơn về Sự Cứu Rỗi của ngươi. Vì vậy, người khôn ngoan này hẳn phải hư mất như thế nào một cách cần thiết, mà toàn bộ sự khôn ngoan và hiểu biết của người chỉ để nguyền rủa chính mình! Sự khôn ngoan của người chống lại Đức Chúa Trời, mọi luận chứng của người, mọi lý luận của người chúng chống lại chính linh hồn người, chống lại đường lối tin kính đó, mà chỉ trong đó người mới có thể hạnh phúc. Aquinas quan sát, Rằng đức tin khó hơn trong một người học thức hơn trong một người khác ngu dốt hơn, vì người học thức biết nhiều sự phản đối hơn chống lại lẽ thật, có thể đưa ra những luận chứng như vậy, người không biết giải quyết lại tốt; và điều này đúng hơn nhiều trong một người khôn ngoan xác thịt: Ôi nhiều sự cãi vã, những sự phản đối ngang bướng, những lý luận tinh vi người ấy có để gạt bỏ những mạng lịnh của Đức Chúa Trời! Vậy con mắt phải này phải bị móc ra trước khi ngươi bước đi trong đường lối của Đức Chúa Trời. 2. Không lạ gì nếu Đức Chúa Trời từ chối những người như vậy, vì chúng là những kẻ thù lớn nhất của Ngài. Chúng đối nghịch vinh hiển của Ngài, vương quốc của Đấng Christ, và dân sự của Ngài; và mặc dù Đức Chúa Trời quả thật đôi khi dẫn Sự Bị Bắt làm tù binh, và chiến thắng những kẻ thù của Ngài, bằng cách thay đổi lòng chúng; nhưng có những người khác Ngài đối nghịch, và nghiền nát thành từng mảnh; và như vậy Đức Chúa Trời thường làm với những người khôn ngoan của thế gian, Chúa biết rằng những ý nghĩ của chúng chỉ là hư không: Ngài bắt những kẻ xảo quyệt trong chính những ý nghĩ của chúng: Ngài sẽ phá hủy sự khôn ngoan của những người khôn ngoan, 1 Cô-rinh-tô 3. Vì vậy không lạ gì nếu Đức Chúa Trời bỏ qua những người như vậy, vì không có kẻ thù nào lớn hơn trong thế gian đối với Ngài hơn những người như vậy. Sứ đồ Gia-cơ 3, đưa ra ba tính chất của sự khôn ngoan xác thịt này, Nó thuộc đất, thuộc giác quan, thuộc ma quỷ, Nó có mọi sự gian ác của người ta và ma quỷ trong đó. Nó thuộc đất, nghĩa là, hoàn toàn có ý định đạt được mọi lợi thế thuộc đất, bất cứ điều gì có lợi và lớn trong thế gian này, sự khôn ngoan này vươn tới. Sau đó nó thuộc giác quan, thiếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời, như Giu-đe lập luận nó, hoàn toàn cố định trên những dục vọng và niềm vui của tội lỗi. Sau cùng, Nó thuộc ma quỷ; như sự khôn ngoan tin kính là một tia của Ánh Sáng thiêng liêng; thì sự khôn ngoan xác thịt này là một phần của sự khôn ngoan ma quỷ đó ở trong Ma Quỷ. Ma Quỷ người được gọi là daimōn [tiếng Hy Lạp] vì sự hiểu biết của người. Vì vậy các ngươi thấy, một người càng có nhiều sự hiểu biết, càng có nhiều sự hiểu biết, nếu không được thánh hóa, người ấy càng thuộc ma quỷ, người ấy càng đến gần một con quỷ. Vì vậy như ma quỷ được gọi là Con Rồng đỏ vì sự tinh vi và tàn nhẫn của người chống lại những con chiên của Đấng Christ, Thì các ngươi có nhiều người khôn ngoan xác thịt, là những Con Rồng hơn là người; Chúng dữ dội và cay đắng như vậy chống lại mọi đường lối của sự thánh khiết. Tiếp theo chúng ta hãy xem xét một Sự Phản Đối, vì Sự Nghi Ngờ này có thể phát sinh, Nếu Đức Chúa Trời từ chối những người khôn ngoan theo xác thịt, Điều này há không lên án mọi sự khôn ngoan của loài người sao? Làm sao bất kỳ người nào theo bất kỳ cách thận trọng và thận trọng nào quản lý công việc của mình, đặc biệt trong những ngày xấu và nguy hiểm, nếu không có sự thận trọng nào được cho phép? Vâng Đấng Cứu Thế của chúng ta, mặc dù Ngài truyền dạy mọi sự dũng cảm và can đảm thuộc linh, mọi sự tự từ chối và sự sẵn sàng vác thập tự giá, mọi sự toàn vẹn của những mục đích và mục tiêu, nhưng đồng thời Ngài bảo chúng ta, Hãy khôn ngoan như những Con Rắn, Ma-thi-ơ 10:16, và truyền cho chúng ta cẩn thận về người ta, Ma-thi-ơ 10:7. Chính Đấng Christ khi những kẻ thù của Ngài đến với những câu hỏi xảo quyệt, như trong câu hỏi về việc nộp thuế cho Sê-sa, Ma-thi-ơ 22, há không khôn ngoan ngăn chặn việc chúng giăng bẫy Ngài sao; và thì Phao-lô, mặc dù sẵn sàng phó mạng sống mình cho Đấng Christ, như người ta cởi áo quần khi chúng đi nghỉ, nhưng trong những rắc rối người có về những kẻ thù của mình, người đã khám phá nhiều sự thận trọng dân sự, bởi cách cư xử khôn ngoan của mình đã đặt những kẻ thù của mình vào thế, đến nỗi chúng thường bị thất bại, và Phao-lô vừa giữ sự vô tội của mình, vừa cứu chính mình. Để trả lời điều này, Không thể phủ nhận nhưng sự thận trọng và sự thận trọng dân sự là một ân tứ xuất sắc của Đức Chúa Trời; và có lòng nhiệt thành mà không có sự hiểu biết và sự khôn ngoan là có những đôi chân mạnh, hay thân thể, như Sam-sôn có, mà không có mắt. Những người Y-sa-ca có lời khen ngợi lớn này, Rằng chúng là những người khôn ngoan, và biết những thời và mùa, và điều gì phù hợp để làm. Và chắc chắn sự thận trọng (mặc dù có một nguy hiểm về nó, kẻo nó thoái hóa thành sự xảo quyệt và chính sách xác thịt) nhưng tự nó nó là một ân điển và vật trang trí xuất sắc cho Tôn Giáo; Nó bảo vệ sự tin kính khỏi sự khinh bỉ và chế giễu nó dễ nhận trong thế gian; Trong những sự đau khổ của một người nó là sự an ủi lớn, rằng nó không phải vì sự hấp tấp của tôi, vì sự thiếu suy nghĩ của tôi, sự can thiệp tội lỗi bận rộn của tôi, mà vì một bổn phận công bằng và cần thiết tôi chịu khổ. Vậy làm sao sự khôn ngoan của xác thịt là tội lỗi có thể được phân biệt khỏi sự thận trọng hợp pháp và đáng khen? Và sự khác biệt rõ ràng đầu tiên là điều này, Sự thận trọng hợp pháp luôn đi kèm với sự toàn vẹn và sự vô tội; nhưng chính sách xác thịt có sự giả hình, sự gian xảo và tội lỗi với nó. Hãy để một người khôn ngoan như người ấy có thể, chỉ hãy để người ấy không phạm tội lỗi, hãy để người ấy không đóng vai kẻ giả hình, hãy để người ấy không vi phạm lương tâm mình. Như vậy Đấng Cứu Thế của chúng ta đưa ra quy tắc xuất sắc đó, Hãy khôn ngoan như những Con Rắn, hãy vô tội như những Chim Bồ Câu, Ma-thi-ơ 10:16. Nếu ngươi có nhiều Con Rắn trong ngươi, nhưng không có Chim Bồ Câu nào, ngươi không có sự khôn ngoan đáng khen này; Chớ để Con Rắn ăn mất Chim Bồ Câu: Ôi nhưng sự giới hạn hạnh phúc này của sự thận trọng và sự toàn vẹn ở đâu! Nhiều người không chỉ có sự thận trọng của Con Rắn, mà còn có chất độc của Con Rắn nữa. Vì vậy đừng bao giờ nghĩ đó là bất kỳ sự khôn ngoan hợp pháp nào đưa ngươi vào một tội lỗi. Nó như thể một người để ngăn ngừa một căn bệnh nên ăn rất nhiều chất độc. Việc mất sự toàn vẹn của ngươi, sự vô tội hay sự bình an của lương tâm ngươi, là một sự ngu dại lớn hơn bất kỳ hành động thận trọng nào của ngươi sẽ khen ngươi về sự khôn ngoan. Vì vậy trong chừng mực sự thận trọng có thể tìm ra một cách để thoát, nhưng vẫn giữ sự toàn vẹn, người này đạt mục tiêu, và giống như những người Bên-gia-min khéo léo đó có thể bắn trúng một sợi tóc. 2. Sự thận trọng thực sự hợp pháp có mục đích là vinh hiển của Đức Chúa Trời, việc thúc đẩy lẽ thật của Ngài, việc nâng cao Đấng Christ; nhưng bây giờ sự khôn ngoan xác thịt không có mục đích nào khác, ngoài sự tự bảo vệ, sự tự nâng cao. Chúng ta đọc về Phao-lô, là người đã cư xử một cách khôn ngoan như vậy đến nỗi người có thể không có bất kỳ tội lỗi hay sự giả hình nào trở thành mọi điều cho mọi người; Nhưng mục đích lớn của người là gì? Nó là để được một số người: Nó không phải để làm lợi thế của mình từ chúng, mà là của Đấng Christ. Và như vậy trong một nơi khác người nói, Người đã bắt chúng bằng sự gian xảo, 2 Cô-rinh-tô 12:16. Nhưng như thế nào? Không phải cho chính mình mà cho Đấng Christ. Vì vậy mọi sự thận trọng Phao-lô sử dụng trong việc giảng Chức Vụ để bảo vệ sự tự do của mình, và để cứu mạng sống của chính mình, chỉ để thúc đẩy Phúc Âm, và để truyền bá những lẽ thật của Đấng Christ, Để Hội Thánh của Đức Chúa Trời không nhận bất kỳ thiệt hại nào, những mục đích của ngươi sẽ phân biệt rất nhiều loại sự khôn ngoan ngươi có là gì. Nếu là một sự khôn ngoan xác thịt thuộc đất, ngươi không quan tâm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, không phải lẽ thật của Ngài, không phải sự thờ phượng của Ngài, mà là sự an toàn của chính ngươi; trong khi sự thận trọng tin kính quan tâm đến điều này nhất, và nói về lẽ thật của Đức Chúa Trời và vinh hiển của Ngài, như chúng đã nói với Đa-vít, Ngươi tốt hơn mười ngàn người trong chúng tôi, ngươi sẽ không đi vào nguy hiểm; và qua điều này xuất hiện, rằng chỉ một người tin kính mới khôn ngoan, vì chỉ người ấy mới có thể đề xuất những mục đích thiêng liêng và công cộng như vậy cho chính mình. 3. Sự khôn ngoan xác thịt chỉ là khả năng và sự mở rộng của những phần trí tuệ của một người. Sự phán đoán của người, sự phát minh của người, trí nhớ của người; nhưng sau đó về lòng, ý muốn và tình cảm, chúng vẫn hoàn toàn trong tội lỗi, vì vậy những người như vậy không có khuynh hướng, không có niềm vui trong bất cứ điều gì ngoài điều xấu. Nhưng bây giờ sự thận trọng tin kính đi kèm với sự thánh hóa của lòng và tình cảm, chúng được làm cho vâng phục và linh hoạt đối với Đức Chúa Trời, chúng không đặt trên bất kỳ điều thuộc đất nào vượt quá những giới hạn Đức Chúa Trời đã quy định, và đây là một sự khác biệt chính; vì theo quan điểm của một số Triết Gia, và Kinh Thánh dường như nghiêng theo cách đó, Lòng là nơi của mọi sự khôn ngoan, Lòng biết, phổi nói [tiếng La-tinh trong nguyên bản], là câu nói cũ. Vì vậy nếu lòng xác thịt và ô uế, thì sự khôn ngoan của nó cũng vậy; và thường ý muốn và tình cảm hư hỏng hối lộ và làm ô uế sự hiểu biết; vì vậy chúng ta có thể nói trong sự khôn ngoan xác thịt lòng và tình cảm chúng bị hư hỏng, và sau đó chúng làm hư hỏng sự hiểu biết, rằng trong khi sự hiểu biết nên đi trước chúng, chúng đi trước sự hiểu biết, và nó với một người như vậy, như Copernicus nói về thế gian lớn, đất di chuyển, và Mặt Trời đứng yên, thì những tình cảm thuộc đất của chúng chúng di chuyển, chúng hành động, chúng làm mọi điều, và lý trí hay sự khôn ngoan của chúng đứng yên, không hướng dẫn chút nào; nhưng sự thận trọng tin kính thánh hóa ý muốn và tình cảm của một người, nó bắt đầu trong đầu, và vì vậy xuống đến lòng, Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời các ngươi được thánh hóa trong linh, linh hồn và thân thể; Nó bắt đầu trước hết trong điều cao cả và trí tuệ nhất trong một người. Vì vậy sự khôn ngoan xác thịt giống như một Con Đom Đóm trên một đống phân, có một ít vẻ lấp lánh, nhưng trên một đống phân hôi thối; chúng có những phần, những khả năng, nhưng giống như một viên ngọc trong mõm của một Con Heo; trong khi sự khôn ngoan này được nói là trước hết thuần khiết, Gia-cơ 3:17, và sau đó theo những tính chất khác, nó trước hết thuần khiết. 4. Sự thận trọng tin kính này, như nó rất tích cực trong việc làm, thì nó cũng kiên nhẫn và đáng ngưỡng mộ trong việc chịu khổ Sự thận trọng thánh bước đi theo những quy tắc hợp pháp để tránh nguy hiểm; nhưng nếu Đức Chúa Trời sẽ luyện tập chúng, khi ấy nó cũng khôn ngoan để chịu đựng chúng với việc thực hành flourishing của mọi ân điển. Bây giờ sự khôn ngoan xác thịt tinh vi để thoát khỏi những sự khốn khổ, nhưng nếu rơi vào chúng, khi ấy nó làm việc và làm phiền một người như một con bò hoang trong lưới. Người ấy không có kỹ năng, không có sự hiểu biết để đặt mình thấp trước mặt Đức Chúa Trời: Bây giờ sự khôn ngoan được thấy nhiều, nếu không hơn trong việc chịu khổ hơn trong việc làm. Vì vậy Gia-cơ 1, nói về những sự hoạn nạn dân sự của Đức Chúa Trời sẽ bị ném vào, người thêm, Nếu ai thiếu sự khôn ngoan, hãy để người ấy xin nó từ Đức Chúa Trời, nghĩa là, sự khôn ngoan để chịu đựng những sự hoạn nạn, để coi mọi điều là niềm vui khi chúng bị bao vây bởi chúng. Mặc dù Đấng Christ đã truyền cho những Môn Đồ của mình sự thận trọng, để chúng có thể thoát khỏi mọi nguy hiểm, nhưng Ngài đồng thời đã bảo chúng, Rằng mọi sự khôn ngoan của chúng, và mọi sự tin kính của chúng sẽ không bảo vệ chúng khỏi sự bắt bớ, mà chúng phải đi nhiều người trong số chúng ít nhất qua Biển Đỏ của chính huyết mình vào Xứ Ca-na-an; bây giờ khi mọi điều này xảy đến với chúng, chúng lấy nó một cách cảm ơn, chúng vui mừng chúng được coi là xứng đáng chịu khổ vì Đấng Christ; chúng không mệt mỏi với Đấng Christ và những đường lối của Ngài, mặc dù chúng tốn của chúng đắt như vậy; nhưng bây giờ sự khôn ngoan xác thịt của con người, nếu sau mọi sự lẩn tránh và những âm mưu tinh vi người ấy đã sử dụng, người ấy rơi vào nguy hiểm, khi ấy người ấy bối rối, khi ấy người ấy kêu lên, khi ấy người ấy gầm lên và nguyền rủa, và giống như Biển phun ra bọt của nó. Và như vậy về Sự Phản Đối đầu tiên, tôi sẽ chạm vào một sự khác một chút, và đó là, Một số người có thể nghĩ từ đây có thể thu thập một Luận Chứng rất phổ biến chống lại sự học thức của loài người: vì nếu chúng không phải là nhiều người khôn ngoan theo xác thịt Đức Chúa Trời lấy, thì sự học thức của loài người này không cần quan tâm chút nào; Những người có sự khôn ngoan của Thánh Linh, chúng chỉ nên được tôn vinh. Để trả lời điều này một cách ngắn gọn, Rằng mặc dù sự học thức của loài người không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và quyền năng của Sự Thánh Hóa không là gì ngoài một chũm chọe kêu leng keng, và là kẻ thù lớn nhất Đấng Christ có, và là cây cột duy nhất của vương quốc của ma quỷ, nhưng tự nó nó là một phẩm chất cần thiết, đặc biệt cho những người ở trong Chức Vụ, và mặc dù Đức Chúa Trời đã chọn những người đánh cá, là những người lúc đầu thô lỗ và ít học, nhưng Ngài sau đó đã ban cho chúng sự hiểu biết về những thứ tiếng, và những khả năng kỳ diệu về sự khôn ngoan và lời nói; và Phao-lô có mọi loại học thức đó người Do Thái thường có, và ngoài ra còn quen thuộc với những Tác Giả của loài người, như xuất hiện qua những trích dẫn của người từ những Nhà Thơ của loài người; và Môi-se người khéo léo trong sự học thức của Ai Cập, lúc đó là nơi học thức nổi tiếng duy nhất. Bây giờ sự học thức tự nó là một phẩm chất cần thiết cho những Mục sư của Phúc Âm, xuất hiện qua những Luận Chứng này; Thứ nhất, Sự hiểu biết về những thứ tiếng nguyên bản là một phần lớn của sự học thức của loài người, nhưng nó cần thiết như thế nào, cả thế gian thấy, vì không có nó Kinh Thánh không thể được dịch sang một thứ tiếng đã biết và được giải thích. Kinh Thánh sẽ là một Cuốn Sách bị đóng ấn; làm sao người ta, và đàn bà, và trẻ em có thể đọc Kinh Thánh, nếu đã không có những người học thức, là những người bởi nhiều đau đớn và học tập đã đạt được sự hiểu biết về những nguyên bản? Thứ hai, Nó cần thiết, vì một Mục sư phải chia Lời một cách đúng đắn, orthotomein [tiếng Hy Lạp, cắt đúng, chia đúng], điều này không thể thực hiện được nếu không có sự giúp đỡ của những nghệ thuật đó, Logic và Tu Từ, là những thứ đúng đắn phục vụ cho mục đích đó; vì mặc dù chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời giúp chúng ta đến ý nghĩa của Kinh Thánh theo cách cứu rỗi thuộc linh, chúng ta không bởi trí óc mình có thể tin nó, áp dụng nó, tuân theo nó; nhưng như nó là một Bản Văn bao gồm những từ, và một sự mạch lạc để tạo nên ý nghĩa; thì cách công cụ để khám phá điều đó, là bởi sự giúp đỡ của những nghệ thuật, và vì vậy những người ít học chúng được nói là bẻ cong Kinh Thánh, 2 Phi-e-rơ 3:18 [như in trong nguyên bản], bóp méo và hành hạ chúng đến sự hủy diệt của chính mình. Thứ ba, Những kẻ thù là những người học thức, và mỗi Mục sư nên có khả năng phản bác chúng. Sau cùng, Kinh nghiệm dạy chúng ta, Rằng khi những nghệ thuật và sự học thức của loài người được phục hồi, khi ấy những lẽ thật được phân biệt khỏi sự giả dối: Điều này khiến Giáo Hoàng ghét sự học thức, và coi việc hiểu tiếng Hy Lạp là Dị Giáo; vâng, một Giáo Hoàng sẽ không cho phép một người gọi từ Academia, Đại Học; nhưng điều này là ngoài lề. Cách dùng để Dạy Dỗ: Thật là một điều hạnh phúc và xuất sắc biết bao khi có sự thận trọng tin kính và sự toàn vẹn ôm lấy nhau; không để sự khôn ngoan của ngươi thoái hóa thành sự khôn ngoan thuộc đất, xác thịt: Ôi hãy sợ hãi, khi các ngươi khôn ngoan về những điều thuộc đất, và không có sự hiểu biết về những điều thuộc thiên đàng! Ôi! Vào ngày Phán Xét đây sẽ là sự ngu dại của ngươi, sự điên rồ của ngươi: Ngươi đã khôn ngoan để chất đống sự giàu có, nhưng đã không giàu trong đức tin hay sự tin kính; ngươi đã khôn ngoan để đạt được ân huệ và tình yêu của những người vĩ đại trong thế gian, nhưng đã không khôn ngoan để đạt được ân huệ của Đức Chúa Trời vĩ đại: Người khôn ngoan không phải là người không khôn ngoan cho chính mình [tiếng La-tinh trong nguyên bản]: Bây giờ ngươi không có sự khôn ngoan cho linh hồn bất tử của ngươi, hạnh phúc đời đời của ngươi, cho điều có hệ quả lớn nhất: Vì vậy ngươi không thực sự khôn ngoan. BÀI GIẢNG VI. Ví dụ lớn cuối cùng về Sự Lừa Dối của Lòng, là ở Phía Bên Phải, và chỉ riêng cho Người Tin Kính. BÀI GIẢNG VI. Ví dụ lớn cuối cùng về Sự Lừa Dối của Lòng, là ở Phía Bên Phải, và chỉ riêng cho Người Tin Kính. Lòng gian xảo hơn mọi vật, v.v. – Giê-rê-mi 17:9. Ba ví dụ các ngươi đã nghe về sự lừa dối của lòng người, và chúng ta có thể nói, ba điều đó, là mọi điều, vì mọi điều gần như có thể được giảm xuống chúng; chúng giống như ba nguyên tắc [tiếng La-tinh: tria principia], ba nguyên tắc trong triết học. Nhưng vẫn còn một ví dụ nữa về sự lừa dối của lòng, là điều theo cách hoàn toàn trái ngược với những điều trước, và đó là một sự lừa dối của lòng ở phía bên phải, không phổ biến cho mọi người, như phần lớn những điều trước, mà chỉ cho người tin kính. Chúng ở một số điều tự lừa dối mình rất nhiều; bây giờ đó là mạng lịnh của Đức Chúa Trời chúng ta không nên quay sang phía bên phải hay bên trái, Phục Truyền Luật Lệ Ký 17:11. Phía bên trái người tin kính cẩn thận tránh, nhưng nhiều lần, chúng nghiêng quá nhiều về phía bên phải: Không phải một người quả thật có thể quá tin kính, hay vượt quá trong sự thánh khiết, mà người ấy có thể trong việc sử dụng hay chất đống nhiều phương tiện hơn như người ấy nghĩ cho sự tin kính, hơn Đức Chúa Trời đã chỉ định, dường như như vậy: Sa-lô-môn có một câu nói, Chớ công bình quá mức, Truyền Đạo 7:16. Ý định của người không phải là cấm chiều cao và sự chính xác của sự tin kính, vì chúng ta được truyền dạy yêu Đức Chúa Trời, với cả lòng, và tâm trí, và sức mạnh của mình, Với mọi điều rất nhiều của ngươi [tiếng Hê-bơ-rơ/La-tinh trong nguyên bản, được dịch], như chúng dịch nó: ở đây các ngươi thấy không điều gì sẽ phục vụ, ngoài mọi điều của mọi điều một người có, và không điều gì hơn mọi điều [tiếng La-tinh]; nhưng sự công bình quá mức hoặc là đi đến luật cao nhất [summum jus], không quan sát sự công bằng và sự hạ mình đó như trong một số trường hợp được yêu cầu: Điều này Giô-sép đã tránh, khi thấy Ma-ri mang thai, người nghĩ sẽ âm thầm từ bỏ bà, Ma-thi-ơ 2 [như in trong nguyên bản], và vì sự hạ mình này, người được nói là công bình, nghĩa là, công bằng; hoặc nếu không nó ở trong một sự quan sát cứng nhắc và mê tín về những điều như thiết yếu cho sự tin kính và công bằng, mà quả thật không phải. Vậy lòng của người tin kính đầy sự lừa dối theo cách này, tôi sẽ chú ý đến một số chi tiết trong đó: và hơn nữa, vì bản văn này bị những người theo Giáo Hoàng như Bellarmine thúc ép rất nhiều, rằng không ai có thể được bảo đảm khi mình ở trong trạng thái ân điển, vì lòng gian xảo: và quả thật người tin kính nhiều lần khi chúng nghe nhiều như vậy về sự giả hình và sự gian xảo của lòng mình, sẵn sàng bị đánh mất sự tự tin: trước hết chúng bắt đầu sợ hãi, sau đó từ những sự sợ hãi đến những sự nghi ngờ, từ những sự nghi ngờ đến những sự phủ nhận trực tiếp và tích cực về bất kỳ ân điển nào trong chúng. Nhưng đừng để bất kỳ thính giả tin kính nào, trong khi chúng ta giảng về sự gian xảo này của lòng, nghĩ chúng ta khen ngợi việc nghi ngờ mọi điều Đức Chúa Trời đã làm cho chúng: đừng chạy lên một tảng đá trong khi các ngươi tìm cách tránh một tảng đá khác. Khi Giăng Báp-tít chuẩn bị một đường cho Đấng Christ, người không chỉ phải san bằng những ngọn núi, mà còn phải nâng lên những thung lũng; vì vậy ở phía bên phải, lòng ngươi có thể lừa dối ngươi như vậy: 1. Khi dưới vẻ bề ngoài này của sự lừa dối, ngươi nghi ngờ mọi điều trong ngươi: và vì vậy trong khi bản văn này ban sữa tốt, ngươi vắt nó cho đến khi huyết ra; bây giờ đây là sự lừa đảo trơ trẽn, việc lừa ngươi trong khi ngươi đang phàn nàn về việc lừa đảo: việc lừa dối ngươi, trong khi ngươi đang phàn nàn về sự lừa dối của nó. Khi Đấng Cứu Thế của chúng ta trong rất nhiều nơi đã khám phá người ta có thể đi xa như thế nào trong những bổn phận tôn giáo, và có những tình cảm tôn giáo, nhưng vẫn không có rễ, được xây trên không có nền tảng chắc chắn nào; điều này không phải để làm cho mọi thính giả của Ngài ở trong một sự nghi ngờ và đau đớn liên tục, liệu chúng có bao giờ được tìm thấy trong lòng hay không; mà để mở đường bằng sự kiểm tra siêng năng, cho một sự bảo đảm được thiết lập tốt: Như Đấng Cứu Thế của chúng ta vào một lúc khác đã đem những luận chứng qua sự thử nghiệm để chứng minh Ngài không phải là Đấng Mê-si, hay con của Đa-vít; nhưng khi Ngài lập luận như vậy, nó chỉ là thử nghiệm, không phải để làm chúng đặt câu hỏi về nó, mà thấy sự phản đối được loại bỏ để được bảo đảm hơn về nó. Như vậy Phao-lô, Hê-bơ-rơ 6, khi người nói một cách nghiêm khắc những lời sấm sét đó, về những người được soi sáng, và là những người dự phần vào Đức Thánh Linh, nhưng vẫn nổi loạn; người đã không làm điều đó để những người thực sự tin kính nên ở trong những sự bất định vĩnh viễn, và những sự hành hạ hàng ngày của lương tâm liệu chúng có như vậy hay không; vì, người nói, Tôi hy vọng những điều tốt hơn về các ngươi, và những điều đi kèm với sự cứu rỗi, mặc dù chúng ta nói như vậy. Vậy hãy cẩn thận kẻo lòng ngươi lừa dối ngươi ở điểm này, ngay cả trong khi nghe về những sự giả hình ở trong mọi điều chúng ta làm, rằng vì vậy ngươi đặt câu hỏi về mọi điều; đây là sự yếu đuối lớn vâng và sự vô ơn, việc không chú ý đến điều Đức Chúa Trời đã làm cho ngươi. Đó là sự thiếu phán đoán lớn trong những Học Giả xưa, rằng vì mọi điều có thể bị tranh luận, thì có khả năng, việc giữ không điều gì được biết một cách hoàn toàn; như trong những ngày này, về những người được gọi là những Người Tìm Kiếm, là những người vì những luận chứng bị ném qua mọi phía, nghĩ không có Hội Thánh thực sự, hay Chức Vụ, hay Thánh Lễ ở bất cứ nơi nào trong thế gian: và vì vậy như người Do Thái trông đợi một Đấng Mê-si, thì chúng trông đợi một Hội Thánh sẽ đến để chúng có thể gia nhập. Như vậy, đó cũng là sự yếu đuối lớn trong một người tin kính khi đặt câu hỏi về sự ăn năn của mình, đức tin của mình, những ân điển của mình Đức Chúa Trời đã thực hiện trong mình, vì lòng của kẻ giả hình bảo người ấy mình có như vậy, khi quả thật người ấy không có. Ngay cả như thể một người tỉnh dậy, nên nghi ngờ liệu mình tỉnh hay đang mơ, vì người ta trong một giấc mơ đôi khi thực sự bị thuyết phục chúng đang làm những điều như vậy, mà quả thật chúng không làm. Tại sao ngươi có những lời phàn nàn và tiếng rên như vậy trong ngươi, nếu không có sự sống thuộc linh trong ngươi? Những sự đói và khát đó trong ngươi từ đâu, ngoài vẫn từ ân điển của Đức Chúa Trời trong ngươi? Vì một người có thể bị lừa dối, nó không theo, rằng trong mọi điều người ấy bị lừa dối. Một Nhà Thơ Cretian, đã nói người Cretian luôn là những kẻ nói dối, Tít 1:12, nhưng người Cretian đó đã không nói dối trong câu nói đó, vì Sứ đồ nói, lời chứng đó là đúng. Vì vậy lòng có thể được xem xét như nguồn của mọi hành động có lý trí và động vật, và vì vậy không gian xảo; vì chúng ta có thể biết, điều chúng ta nghĩ, điều chúng ta yêu, điều chúng ta ước ao. 2. Như một nguyên tắc được thánh hóa của những hành động siêu nhiên và thuộc linh, và vì vậy một người có thể nhận thấy khi mình có đức tin, như người đã nói, Lạy Chúa tôi tin, Mác 9:24, hay khi mình yêu Đức Chúa Trời, như Phi-e-rơ nói với Đấng Christ, Ngài biết tôi yêu Ngài, Giăng 21:15, vì sự lừa dối và gian xảo này trong sự thắng thế của nó đã bị lấy đi. Mặc dù sự lừa dối ở trong lòng của một người tin kính, nhưng nó không cai trị ở đó. 3. Như bị hư hỏng nguyên thủy, và đầy tình yêu bản thân và sự tự tâng bốc; và như vậy nó luôn hoặc bị lừa dối, hoặc lừa dối một người: Vì vậy việc xem xét lòng của con người, trong ba khía cạnh này, tự nhiên, siêu nhiên, và hư hỏng, có thể lấy đi mọi sự nghi ngờ. 2. Ngay cả lòng của người tin kính cũng lừa dối người ở phía bên phải, khi người tự phán đoán mình trong những cám dỗ đen và những đám mây sương mù ở trên lòng mình. Điều này cần thiết cho một số người tin kính xem xét; Ôi chúng có thể với những giọt nước mắt buồn và những tiếng thở dài cay đắng bảo các ngươi, Lòng gian xảo; khi các ngươi bảo chúng Đức Chúa Trời đã thực hiện những điều lớn và tốt trong linh hồn chúng, Rằng chúng ăn năn, và yêu Đức Chúa Trời: Nhưng khi ấy chúng không bao giờ nghĩ rằng lòng cũng gian xảo trong việc bảo chúng ta, rằng chúng ta không phải là con của Đức Chúa Trời, chúng ta không có Thánh Linh của Ngài, những sự an ủi nhân từ của Ngài không thuộc về chúng ta; ôi chúng không bao giờ nghĩ lòng chúng có thể lừa dối chúng theo cách này; trong khi trong linh hồn bị cám dỗ, không điều gì thông thường hơn. Như ngươi không được làm chứng giả chống lại người lân cận mình, thì cũng không chống lại chính mình: Đó không phải là sự kiêu ngạo mà là sự cảm ơn, việc thừa nhận ân điển đó Đức Chúa Trời đã thực hiện trong ngươi. Ôi vậy hãy nói, mọi sự phán xét nặng nề đó ngươi tự đưa ra trên chính mình, mọi ý nghĩ cứng rắn đó chống lại chính mình đến từ một tấm lòng gian xảo: Các ngươi không dám phán đoán một người khác là một kẻ giả hình; các ngươi không dám có những ý nghĩ cứng rắn chống lại những người khác, vậy tại sao chống lại chính mình? Trong Triết Học người ta nói, Rằng giác quan không bị lừa dối về đối tượng đúng đắn của nó, nghĩa là, nếu nó có một môi trường phù hợp và đúng đắn; vì vậy vì nước không phải là một môi trường được sắp xếp, mắt phán đoán một cây gậy thẳng là cong, và cũng vậy ở đây. Lòng ngươi nhìn vào mọi điều ngươi có hay làm, qua nước, và vì vậy lòng ngay thẳng của ngươi dường như cong. 3. Lòng của người tin kính lừa dối người, bằng cách tạo ra những hệ quả sai lầm, đặc biệt sau cách này. Thứ nhất, Vì lòng nhận thấy nhiều tội lỗi, và sự bẩn thỉu lớn; vì vậy nó lập luận, Tôi không thể nắm lấy Đấng Christ, tôi không thể đến gần lời hứa, không hơn một con thú đến gần núi: Như vậy Phi-e-rơ người đã nói, Lạy Chúa xin rời khỏi tôi vì tôi là một tội nhân: Ở đây là một hệ quả sai lầm, một sự không theo [tiếng La-tinh: non sequitur]; Ngươi càng tội lỗi và khốn khổ, ngươi càng cần Đấng Christ; Thật phù hợp một La-xa-rơ nên được đặt trước cổng của người giàu: người bị thương của Giê-ri-cô là một đối tượng phù hợp để có dầu vào những vết thương của mình: Tội lỗi được hạ mình vì và được rên rỉ dưới, không nên đẩy khỏi Đấng Christ mà đến Đấng Christ. Hãy xem Đấng Christ giơ Vương Trượng ân điển đó ra như thế nào, Hãy đến với Ta mọi người mệt mỏi và gánh nặng, và Ta sẽ ban cho linh hồn các ngươi sự nghỉ ngơi, Ma-thi-ơ 11. Không có sự nghỉ ngơi hay dễ dàng nào cho chim bồ câu rùa của ngươi, linh hồn ngươi, cho đến khi nó vào Tàu này. Ôi vậy đừng để lòng ngươi lừa dối ngươi nữa, bằng những luận chứng như thế này, Cái gì? Rằng một tội nhân như vậy! Một kẻ phạm tội lớn như vậy! Ngươi há nghĩ Đấng Christ sẽ thừa nhận một người như ngươi sao? Ngươi không thể chịu đựng chính mình, và Đấng Christ há sẽ chịu đựng ngươi sao? Mà hãy lập luận điều hoàn toàn trái ngược: Nếu tôi không phải là một tội nhân sẽ không cần Đấng Christ: nếu Đức Chúa Trời không giận tôi, sẽ không cần một Đấng Trung Gian: vì vậy vì tôi cảm thấy mình bệnh một cách tuyệt vọng như vậy, tôi sẽ đến với Thầy Thuốc. Thật tốt khi quan sát, rằng những đường lối được làm đến Thành Trú Ẩn, được làm bằng phẳng và dễ dàng bởi sự hướng dẫn đặc biệt từ Đức Chúa Trời, để kẻ sát nhân khi bị truy đuổi, có thể dễ dàng chạy đến đó hơn: Thành Trú Ẩn này là Đấng Christ; và Đức Chúa Trời đã cung cấp một cách nhân từ như vậy, rằng không có khó khăn, không có luận chứng, không có sự nghi ngờ hay sự kỹ lưỡng nào nên ở trên đường cho ngươi được dự phần vào Ngài: vì vậy hãy vứt bỏ tấm lòng gian xảo của ngươi, khi ngươi thấy nó làm ngươi lạc khỏi Đấng Christ.
Thứ hai, Lòng của một người tin kính gian xảo trong luận chứng này nó tạo ra; Rằng chúng không có ân điển thực sự trong mình, chúng không yêu Đức Chúa Trời, hay vui thích trong những điều thánh, vì chúng tìm thấy tình cảm nhạy cảm hơn đối với những điều thuộc thế gian hơn là đối với Đức Chúa Trời. Kinh Thánh nói chúng yêu cầu chúng ta nên yêu Đức Chúa Trời với cả lòng và sức mạnh của mình, vâng chúng ta nên yêu Đấng Christ hơn cha, hay mẹ, hay con cái: Bây giờ tấm lòng tin kính nói, Tôi không tìm thấy tình yêu như vậy, tôi không lấy làm vui thích như vậy trong việc đến gần Đức Chúa Trời, như trong những sự an ủi thuộc đất. Bây giờ ở đây cũng có một sự lừa dối, vì thiếu sự hiểu biết về một sự phân biệt cần thiết: Có một tình yêu gấp đôi; một tình yêu nhạy cảm, bao gồm phần nhạy cảm, và được kéo ra bởi những đối tượng nhạy cảm; và có một tình yêu có lý trí, chúng gọi là amor appreciativus [tiếng La-tinh, tình yêu đánh giá cao], qua đó trong phần có lý trí của chúng ta, chúng ta đặt một sự kính trọng cao, và phán đoán một đối tượng như vậy nên được hưởng trước mọi điều, và chúng ta sẽ mất mọi điều hơn là điều đó: Bây giờ không có người tin kính nào, mặc dù người ấy có thể tìm thấy tình yêu nhạy cảm lay động mình đến những đối tượng nhạy cảm, nhưng vẫn trong sự phán đoán và kính trọng bên trong của mình, nếu người ấy bị đặt vào điều này, việc chia tay với Đức Chúa Trời hay Đấng Christ, hơn là những sự thương xót thuộc đất đó, người ấy sẽ chọn rời bỏ mọi điều, như Môi-se đã làm những kho báu trong Triều Đình của Pha-ra-ôn, hơn là có bất kỳ niềm vui tội lỗi nào trong một mùa. Vì vậy đó không phải là một luận chứng tốt Joab đã sử dụng cho Đa-vít, khi người thấy người ấy than khóc một cách đầy đam mê về cái chết của con trai mình Áp-sa-lôm, và từ chối mọi sự an ủi: Người bảo người ấy ngừng than khóc: và bây giờ tôi thấy ngươi yêu những kẻ thù của mình hơn những người bạn của mình, 2 Sa-mu-ên 19:6. Vì vậy nếu mọi người trong chúng ta đã chết để Áp-sa-lôm sống, ngươi sẽ không quan tâm. Đây không phải là một luận chứng tốt; vì mặc dù Đa-vít đã đầy đam mê như một người cha khóc cho Áp-sa-lôm, nhưng trong sự phán đoán của mình người nghĩ thà, nếu phải vậy, để người ấy bị hủy diệt, hơn là để cả quân đội và vương quốc của mình bị mất, và vì mục đích đó người đã cầm vũ khí chống lại Áp-sa-lôm. Vì vậy, đừng để lòng ngươi lừa dối ngươi, như thể ngươi không có ân điển, khi vì ngươi không thể tìm thấy những tình cảm nhạy cảm như vậy như ngươi ước ao, nhưng vẫn tốt là lao động và cầu nguyện cho những điều này; như Đa-vít đã nói, không chỉ linh hồn người, mà cả xác thịt người, phần nhạy cảm của người khao khát Đức Chúa Trời: và thường nơi tình yêu nhận thức đó ở, ở đó nó tràn ra mọi phần thấp hơn của linh hồn, ngay cả như dầu trên đầu A-rôn chảy xuống. Thứ ba, Lòng của một người tin kính tự lừa dối mình trong việc tạo ra hệ quả này: Tôi không cảm thấy mình ở trong trạng thái ân điển, tôi không có sự bảo đảm rằng tôi được thánh hóa và tái sinh, tôi không tìm thấy ân huệ của Đức Chúa Trời trên tôi; vâng tôi cảm thấy điều hoàn toàn trái ngược: vì vậy chúng kết luận chúng không ở trong trạng thái ân điển, hay trong tình yêu của Đức Chúa Trời. Đây cũng là một sự lừa dối thường xuyên những tấm lòng mềm mại rơi vào; chúng lập luận từ vẻ bề ngoài của những điều đến thực tế: Ngay cả như những môn đồ nghĩ Đấng Christ là một Thần, và vì vậy rất sợ hãi. Nhưng (than ôi) người tin kính ngay khi chúng được đặt vào một trạng thái ân điển, phải biết điều này, rằng có một sự sống của đức tin, và một sự sống của cảm giác; bây giờ theo cảm giác chúng ta nhiều lần, trong những cảm nhận của chính mình, là một vùng hoang dã cằn cỗi, một địa ngục thực sự, như người tốt đó đã kêu lên, Tôi là địa ngục, Lạy Chúa, tôi là địa ngục [tiếng La-tinh trong nguyên bản]; nhưng những điều không vì vậy như vậy, vì người ta cảm thấy như vậy; Chúng ta bước đi bởi đức tin không phải bởi cảm giác, 2 Cô-rinh-tô 5:7. Hãy lấy một người tin kính, về tình trạng bên ngoài của người trong thế gian, người bị đối nghịch như vậy, bị ghét như vậy, gặp nhiều sự khốn khổ như vậy, đến nỗi trong mọi người trong thế gian, các ngươi sẽ nghĩ người ấy không phải là người Đức Chúa Trời yêu; thì Sứ đồ nói, Nếu chúng ta chỉ có hy vọng trong thế gian này, chúng ta trong mọi người là khốn khổ nhất, 1 Cô-rinh-tô 15. Và chúng ta như những con chiên được chỉ định cho lò mổ. Nó như vậy trong Cựu Ước, và Sứ đồ xác nhận nó trong Tân Ước: như vậy nó theo cảm giác; nhưng nó rất khác theo đức tin. Nhưng lòng của người tin kính lừa dối người, người nói theo cảm giác. Xi-ôn đã nói, Chúa đã từ bỏ tôi, nhưng nó không như vậy, Ê-sai 49:14. Và cũng vậy trong tình trạng bên trong của chúng ta: Người tin kính nhiều lần ở trong bóng tối; chúng như Phao-lô và những bạn đồng hành của người trong biển, đã nhiều ngày trong những cơn bão buồn, và đã không thấy mặt trời; và chúng nói, theo cảm giác, Đức Chúa Trời đã từ bỏ tôi, tôi hoàn toàn bị bỏ lại, tôi đã trở thành một bó đuốc của địa ngục, không còn hy vọng nào cho tôi nữa. Ôi hãy thương xót tôi, mọi người biết tôi, vì Đức Chúa Trời đã làm đầy tôi với sự cay đắng; bây giờ mọi lúc này lòng ngươi đang lừa dối ngươi: Ngươi phán đoán như ngươi cảm thấy, trong khi ngươi nên phán đoán theo những nguyên tắc của đức tin, như Ha-ba-cúc đã làm, Mặc dù cây vả không nở hoa, v.v. nhưng tôi sẽ vui mừng trong Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi của tôi, Ha-ba-cúc 3. Thứ tư, Hệ quả sai lầm này lòng của một người tin kính bị lừa dối, vì nó không tìm thấy nó có thể làm những điều Đức Chúa Trời yêu cầu, với một tấm lòng đầy đủ và hoàn hảo như vậy như chúng ước ao, mà chúng tìm thấy rất nhiều sự lạc hậu, sự đờ đẫn, sự thờ ơ, đến nỗi chúng là rất nhiều cục đất; vì vậy chúng nghĩ chúng không làm điều gì như chúng nên làm, không phân biệt giữa lẽ thật của ân điển, và sự hoàn hảo của nó; hay sự hiện diện của tội lỗi, và sự cai trị của nó: Trong chi tiết này dân sự của Đức Chúa Trời tự lừa dối mình rất nhiều. Trong khi những lời hứa được ban cho lẽ thật của ân điển, không phải cho những mức độ của nó: Nếu có đức tin thực sự, sự ăn năn thực sự, chúng có thể đòi lời hứa, mặc dù chúng không có nhiều ân điển như Phao-lô hay Đa-vít đã có. Một đứa trẻ có bản chất của con người trong mình thực sự như một người lùn: Một giọt nước thực sự là nước như một đại dương, và ngôi sao nhỏ nhất có bản chất thuộc thiên thể, mặc dù nó không phải là mặt trời. Chúng ta đọc về người loạn luân, rằng người gần như bị nuốt, 2 Cô-rinh-tô 2:7, với sự đau buồn về tội lỗi của mình: lòng người lừa dối người, như thể người không nên điều độ sự đau buồn của mình, và giữ nó trong một sự nhất quán hạnh phúc với đức tin và niềm vui trong Đức Thánh Linh. Như vậy các ngươi đã nghe, lòng của một người lừa dối người ở phía bên phải như thế nào, bằng cách tạo ra những hệ quả sai lầm. Tôi tiến đến một ví dụ thứ tư về sự lừa dối của lòng một người, và đó là từ những tình cảm và ý định tốt, như chúng ta nghĩ, việc bỏ qua quy tắc chúng ta nên bước đi. Không còn nghi ngờ gì nữa, khi Phi-e-rơ nghe Đấng Christ nói về những sự đau khổ của Ngài, và nói, Thầy xin tự cứu mình, người nghĩ đó là tình yêu và tình cảm đối với Đấng Christ: nhưng Đấng Christ đã quở trách người một cách nghiêm khắc như thế nào, bảo người, người không nếm những điều của Đức Chúa Trời, mà của loài người, Ma-thi-ơ 16:23. Thì khi người Sa-ma-ri không tiếp nhận Đấng Christ, những môn đồ ngay lập tức muốn lửa được gọi từ thiên đàng, để thiêu chúng; nhưng Đấng Cứu Thế của chúng ta bảo chúng, Chúng không biết chúng thuộc về thần nào, Lu-ca 9:55. Chúng nghĩ đó là lòng nhiệt thành và tình yêu đối với Đấng Christ, nhưng quả thật nó là sự hấp tấp và sự báo thù xác thịt. Sau cùng, Lòng của một người lừa dối người ở phía bên phải, khi người ảnh hưởng hay mong đợi một đường lối hoàn hảo cao như vậy trong bất kỳ Hội Thánh nào, hoặc về Giáo Lý, Kỷ Luật hay cách ăn ở, là điều trên sự hướng dẫn của Kinh Thánh, hay lời hứa cho bất kỳ điều như vậy. Vì đôi khi như một người tin kính dễ kết luận mình không có ân điển thực sự trong mình, vì người phân biệt một số sự thất bại, thì người cũng sẵn sàng nghĩ, không có Hội Thánh nào là những Hội Thánh thực sự trong đó có bất kỳ khiếm khuyết nào. Bây giờ Sứ đồ bảo chúng ta, đừng khôn ngoan trên điều được viết; đừng ảnh hưởng sự khôn ngoan cao hơn điều được bày tỏ: Trong Ngụ Ngôn, khi cỏ lùng được gieo với lúa mì, những đầy tớ hỏi chủ mình, liệu chúng có nên đi và nhổ chúng lên không; Không phải vậy, chủ nói, kẻo các ngươi nhổ cả lúa mì, Ma-thi-ơ 13:19 [như in trong nguyên bản], và kết luận, rằng vào cuối thế gian, và không phải cho đến khi ấy, Đức Chúa Trời sẽ loại bỏ mọi vụ bê bối. Sự thuần khiết của những Thánh Lễ, và sự cải cách của những Hội Thánh, luôn phải được cầu nguyện và cố gắng: Tôi cầu nguyện Đức Chúa Trời các ngươi không làm điều xấu, Phao-lô nói, tức là điều xấu như vậy nên lây nhiễm Hội Thánh và xứng đáng kỷ luật nghiêm khắc; nhưng nghĩ sẽ có một Hội Thánh bao gồm những thành viên hoàn hảo không có tội lỗi, như một số người đã mơ, là biến thành một Utopia thuộc linh, như người ấy đã biến thành một Utopia dân sự. Cách dùng để Khuyên Bảo cho người tin kính, Rằng lòng chúng không lừa dối chúng ở phía bên phải, như lòng của những người ác ở phía bên trái. Quả thật vì số người tin kính ít, vì vậy sự cần thiết của giáo lý này không có phạm vi chung như vậy; nhưng nếu Bài Giảng này là một phương tiện để giải lừa bất kỳ người tin kính nào, để giúp người ấy ra khỏi những vực sâu và xoáy nước người ấy bị chìm vào, công lao của nó được sử dụng tốt: Lòng ngươi đã lừa dối ngươi trong khi ngươi là một tội nhân, và bây giờ nó làm trong khi ngươi là một người ăn năn: khi ấy nó lừa dối ngươi trong bổn phận của ngươi, bây giờ trong những sự an ủi của ngươi và đường lối của ngươi đến chúng: Đừng bao giờ tham khảo với chính lòng ngươi, làm sao để có sự bình an, niềm vui và sự bảo đảm, Hãy lấy ngươi ra khỏi ngươi, ngươi cản trở ngươi [tiếng La-tinh trong nguyên bản], Âu-gút-ti-nô nói một cách tốt. Mọi lúc ngươi đã từ chối những lời hứa, từ chối sự an ủi, ngươi đã là một người bị lừa dối: Ân điển ở trong lòng ngươi, Đấng Christ ngự trong ngươi, và ngươi đã không biết nó: Vì vậy hãy để mọi loại người, những người ác và những người tin kính, cẩn thận về tấm lòng gian xảo này. BÀI GIẢNG LXXIV. Về Những Sự Hoạn Nạn; sự khác biệt giữa những Tai Họa Hình Phạt-Hủy Diệt, và những điều Thuộc Thuốc; Và những Sự Hoạn Nạn hoạt động như thế nào đến Sự Hoán Cải của người ta. BÀI GIẢNG LXXIV. Về Những Sự Hoạn Nạn; sự khác biệt giữa những Tai Họa Hình Phạt-Hủy Diệt, và những điều Thuộc Thuốc; Và những Sự Hoạn Nạn hoạt động như thế nào đến Sự Hoán Cải của người ta. Kìa, Ta tạo ra điều xấu chống lại các ngươi, và nghĩ ra một mưu kế; Bây giờ hãy quay lại mỗi người khỏi đường lối xấu xa của mình. – Giê-rê-mi 18:11. Giáo Lý được thu thập từ những lời này là, Rằng Đức Chúa Trời có mục đích điều xấu và những tai họa chống lại một dân tộc, để chúng có thể quay khỏi những đường lối gian ác của mình. Trong điểm này ba điều phải được xem xét; 1. Rằng Đức Chúa Trời tạo ra mọi tai họa. 2. Rằng những tai họa này được gọi là điều xấu; cả hai đã được giải quyết. Điều thứ ba còn lại là, Rằng mục đích của Đức Chúa Trời trong mọi việc thực hành này, là làm cho người ta quay khỏi tội lỗi của mình: Sự Hoán Cải là mục đích của mọi roi và đòn của Đức Chúa Trời; nếu người ta vứt bỏ điều xấu của mình, Đức Chúa Trời sẽ nhanh chóng đốt cây gậy của Ngài. Như Áp-sa-lôm sai người gọi Giô-áp, là người sẽ không đến với người, cho đến khi ngô của người bị đốt cháy, và khi ấy Giô-áp vội vã nhanh chóng đến nói với người; thì ở đây cũng vậy, Đức Chúa Trời nói một hay hai lần, vâng thường xuyên với chúng ta, để quay khỏi những đường lối xấu xa của mình; nhưng chúng ta bịt tai, và sẽ không vâng phục: cuối cùng Đức Chúa Trời làm phiền chúng ta trong thân thể, hay tài sản, hay danh tiếng của mình, theo cách này hay cách khác; và khi ấy chúng ta nói, hay ít nhất nên nói, Hãy đến, chúng ta hãy quay lại sớm với Đức Chúa Trời: Vì vậy những sự phán xét của Đức Chúa Trời, chúng là những bài giảng thực sự, Đức Chúa Trời giảng qua chúng, cũng như qua lời của Ngài; đến nỗi Ngài đặt một sự quan sát đáng chú ý lên sự ngoan cố và không ăn năn của chúng, A-mốt chương 4, từ câu thứ 6 đến phần cuối, trên năm sự phán xét khác nhau, Ngài thêm, Nhưng các ngươi chưa quay lại với Ta, Chúa phán: Vì vậy những điều xấu công cộng và cá nhân đến với chúng ta, nên làm cho chúng ta quay khỏi tội lỗi: Và Ôi hãy cẩn thận, kẻo Đức Chúa Trời nói, Nhưng các ngươi chưa quay lại với Ta: Như vậy Đức Chúa Trời cũng phàn nàn lại, Ê-sai 12:13 [như in trong nguyên bản]. Vì dân không quay lại với Đấng đánh chúng: Vì vậy các ngươi thấy, Đức Chúa Trời trông đợi sự hoán cải, từ mỗi người Ngài sửa phạt vì tội lỗi theo bất kỳ cách nào: Để mở điểm này. Hãy xem xét, Thứ nhất, Rằng những sự hoạn nạn của Đức Chúa Trời trên một dân tộc, có thể được phân nhánh thành ba đầu: một số trước hết chỉ là thăm dò, hay qua sự thử nghiệm, để kéo ra những ân điển của một Cơ Đốc nhân, và để tăng vinh hiển của người; Như vậy những sự bắt bớ và rắc rối vì Phúc Âm, sự tù tội và Sự Tuẫn Đạo; những điều này không phải là điều xấu được Đức Chúa Trời tạo ra như vậy, để làm cho chúng quay khỏi tội lỗi của mình; mà là những xung đột và chiến đấu được Đức Chúa Trời chỉ định, cho những Nhà Vô Địch lựa chọn và dũng cảm của Ngài, để chúng có thể nhận sức nặng vinh hiển lớn hơn: Và do đó dân sự của Đức Chúa Trời được truyền dạy coi mọi điều là niềm vui, khi chúng rơi vào những cám dỗ như vậy, Gia-cơ 1, vì điều lửa là đối với cặn bã, nước đối với một chiếc áo có đốm, sự sàng sảy đối với lúa mì, thì những chiến đấu này cũng vậy đối với chúng, chúng tăng sức cho những ân điển của chúng, chúng làm suy yếu những dục vọng của chúng, và chúng nâng cao vinh hiển của chúng; vì vậy sự ngu dốt về mục đích này, đôi khi đặt con cái của Đức Chúa Trời vào những sự bối rối lớn; vì vì chúng thường xuyên rơi dưới những sự hoạn nạn của Đức Chúa Trời, ngay khi một điều qua, một điều khác theo sau, như những sóng của biển; chúng bắt đầu nghi ngờ ngay lập tức về điều chính, chúng gọi chính những nền tảng vào câu hỏi, Tại sao Đức Chúa Trời theo tôi với những sự mất mát và rắc rối như vậy? Có phải vì tôi là một kẻ giả hình không? Tôi há không thể sợ công việc lớn của sự hoán cải vẫn chưa được làm sao? Nhưng đây là một cám dỗ; nếu Gióp đã không được luyện tập tốt để phân biệt giữa điều tốt và điều xấu; chính những cám dỗ này đã làm vỡ lòng người. Một nhánh thứ hai của những Sự Sửa Phạt, quả thật là vì tội lỗi, và chảy ra từ cơn giận của Đức Chúa Trời, nhưng chúng hoàn toàn thuộc thuốc: Chúng là để trích huyết, như Thầy Thuốc là người có ý định sức khỏe; không như Người Đồ Tể, là người sẽ hủy diệt; và những điều này bởi Kinh Thánh được gọi là paideia [tiếng Hy Lạp, sự sửa dạy], vì Đức Chúa Trời sẽ kỷ luật chúng ta bởi chúng như những đứa con, không trừng phạt chúng ta như những kẻ phạm tội bị kết án. Và nếu các ngươi nói, Làm sao những điều này có thể cho sự hoán cải, khi đôi khi chúng rơi trên những người đã được hoán cải, như những người đã được làm con của Đức Chúa Trời rồi? Để Trả Lời điều này, các ngươi phải nhớ điều đã nói trước đây, rằng ngay cả những người đã được hoán cải, vẫn cần hàng ngày đến gần và gần hơn với Đức Chúa Trời; chúng phải được hoán cải hàng ngày khỏi những sự hư hỏng thường xuyên đó, làm chúng xa Đức Chúa Trời; và như vậy khi dân sự của chính Đức Chúa Trời có những sự hoạn nạn của mình, chúng phải xem xét, Điều này há không phải để quay tôi gần hơn với Đức Chúa Trời sao? Há không có sự kiêu ngạo như vậy, sự đờ đẫn và lạnh lùng như vậy trong sự phục vụ Đức Chúa Trời, mà tôi phải được quay khỏi sao? Tốt, nó rõ ràng, đối với con cái của chính Đức Chúa Trời, chúng thuộc thuốc như vậy; nhưng bởi những Bản Văn đã đề cập trước, và trong nhiều nơi khác, nó cũng rõ ràng, rằng ngay cả đối với những người là tội nhân, và vẫn ở trong một tình trạng chưa được hoán cải, Đức Chúa Trời vươn tay nhân từ của Ngài trong những rắc rối của chúng: Rằng như người ta nói về nhiều Thi Thiên, là những bài chủ yếu chứa những chủ đề về sự hoạn nạn, Một Thi Thiên để ban sự hiểu biết; thì ngươi cũng nên viết, như thể, trên mỗi rắc rối, trên mỗi sự hoạn nạn, Một sự hoạn nạn để ban sự hiểu biết. Các Thầy Thuốc há không truyền cho những người bị phân tâm, và mất trí, phải được giữ trong những ngục tối đen, bị trói trong những dây xích và cùm thẳng, có thức ăn khó và khốn khổ, để qua mọi khó khăn này, chúng có thể trở lại sự hiểu biết của mình sao? Như vậy Đức Chúa Trời cũng làm, Người ta bởi tội lỗi của mình trở nên điên, chúng lớn lên khỏi lý trí đúng đắn của mình; chúng quả thật nghĩ sự nghiêm ngặt và chính xác là cách làm cho người ta mất trí; nhưng những dục vọng và sự gian ác của ngươi, tước đi mọi sự phán đoán vững chắc của ngươi; bây giờ Đức Chúa Trời, để Ngài có thể phục hồi ngươi, trói ngươi trong những dây xích, làm phiền ngươi với nhiều sự phán xét, để cuối cùng ngươi có thể nghiêm túc xem xét chính mình, và tình trạng của mình: vì vậy không bao giờ có bất kỳ rắc rối nào xảy đến với ngươi, mà ngươi không nên sử dụng nó một cách tốt, như ngươi đã từng sử dụng bài giảng tốt nhất ngươi đã nghe. Do đó Parisiensis sẽ không gọi những sự hoạn nạn này là điều xấu, mà là điều tốt; và vì vậy chia những sự ban phát của Đức Chúa Trời thành Những Điều Tốt Thu Hút [tiếng La-tinh: Bona Attractionis], và Những Điều Tốt Rút Lại [Bona Retractionis]; Những điều tốt kéo hay thu hút, đây là những sự thương xót của Đức Chúa Trời; những điều tốt rút lại hay rút lại khỏi tội lỗi, và đây là những sự hoạn nạn. Nhưng thứ ba, Có một số sự phán xét của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, trong đó Đức Chúa Trời không nhắm đến sự hoán cải, mà là sự hủy hoại hoàn toàn: Vì vậy khi chúng ta nói, Đức Chúa Trời bởi những tai họa của Ngài, có ý định sự hoán cải của người ta; nó không được hiểu một cách phổ quát, không phải về mọi người, cũng không phải vào mọi lúc; Đức Chúa Trời có một số sự phán xét được gọi là kolaseis [tiếng Hy Lạp, những hình phạt và sự hành hạ], những hình phạt và sự hành hạ, tiến hành từ sự ghét đơn thuần và sự thù địch không nguôi của Đức Chúa Trời; và vì vậy sự hoán cải không còn được nhắm đến bởi những điều này, hơn là những ngọn lửa và sự hành hạ trong địa ngục được chỉ định để hoán cải, hay để đem những kẻ bị nguyền rủa đến sự ăn năn: Như vậy là sự lật đổ của Sô-đôm và Gô-mô-rơ, lửa và diêm sinh là một tuyên bố phù hợp về địa ngục chúng đã xứng đáng; và mặc dù không thể nói một cách quyết đoán, rằng cả thế gian đã hư mất ngoại trừ tám người, đều bị nguyền rủa, vì điều đó bị tranh luận giữa những Người Học Thức; nhưng nó rõ ràng, phần lớn hơn là những người ác không thể chữa được, và vì vậy nước lụt, mặc dù là nước, không phải để rửa tội lỗi của chúng, mà Đức Chúa Trời trước hết ném chúng vào nước, và sau đó vào lửa đời đời ngay lập tức; và khốn cho những người ác đó, mà những sự khốn khổ của chúng ở đây chỉ là khởi đầu của những sự đau buồn sau này. Bây giờ chúng ta có thể quan sát một sự khác biệt giữa những điều xấu hình phạt, hủy diệt này, và những điều chữa lành thuộc thuốc, trong những khía cạnh này: Thứ nhất, Những tai họa hủy diệt đến một cách dữ dội và hoàn toàn trên người ta; Vì vậy cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đến với những người như vậy đến cực điểm, đến tột cùng: Như vậy Sô-đôm và Gô-mô-rơ bị lật đổ trong một khoảnh khắc; và Đức Chúa Trời đe dọa Y-sơ-ra-ên không thể chữa được, Rằng sự hoạn nạn sẽ không nổi lên lần thứ hai, Na-hum 1:9, Ngài sẽ đánh chúng chết bằng cú đánh đầu tiên; trong khi những roi hoán cải của Đức Chúa Trời, chúng đến từng bậc: Như Đức Chúa Trời đã loại bỏ vinh hiển của Ngài khỏi đền thờ, không muốn khuấy động mọi cơn thạnh nộ của Ngài, như tác giả Thi Thiên diễn đạt nó, Thi Thiên 78:38, vì vậy khi Đức Chúa Trời trước hết đe dọa trước khi Ngài đánh, và khi Ngài đánh, Ngài làm nó với sự điều độ; khi nếu Ngài quở trách, nhưng nó không ở trong sự không hài lòng đau đớn của Ngài; khi ấy mọi sự ban phát này là để thanh lọc cặn bã của ngươi; khi ấy ngươi được đặt trên lửa, để bọt của ngươi có thể qua đi. Giê-rê-mi tạo ra một sự khác biệt xuất sắc giữa hai sự ban phát này, Giê-rê-mi 10:24,25. Xin sửa tôi, ôi Chúa, nhưng với sự phán xét, không phải trong cơn giận của Ngài, kẻo tôi bị đưa đến không gì. vì vậy, đừng bao giờ phàn nàn hay lầm bầm dưới bất kỳ bàn tay đau đớn nào của Đức Chúa Trời trên ngươi, nếu nó với sự phán xét, với mérték, không phải trong cơn thạnh nộ; khi ấy nó chỉ là cây gậy của người chăn, để đem con chiên lang thang vào: Như nước của nước lụt tràn qua những ngọn núi, và làm ngập mọi Cung Điện Hoàng Gia, và những tòa nhà lớn, tồn tại vào lúc đó, nhưng nâng Tàu lên cao hơn đến thiên đàng; thì những sự hoạn nạn cũng vậy đối với những người không thể chữa được, là những người chỉ chú ý đến những điều thuộc đất, và vinh hiển với sự tham lam trong chúng; nhưng những người thuộc về Đức Chúa Trời, sẽ được nâng lên thiên đàng qua đó. Thứ hai, Những sự hoạn nạn là hoán cải, và không hủy diệt, khi Đức Chúa Trời ban những sự dạy dỗ bên trong của linh hồn, những sự tan chảy và hạ mình bên trong của linh với chúng. Những sự phán xét của Đức Chúa Trời trên Pha-ra-ôn, không có hoạt động nhân từ nào trên người, vì lòng người cứng hơn mỗi ngày. Do đó tác giả Thi Thiên, Có phước cho người, Ngài sửa phạt, và dạy đường lối của Ngài, Thi Thiên 94:12, khi sự sửa phạt của Đức Chúa Trời và sự dạy dỗ của Đức Chúa Trời đi với nhau, khi ấy có hy vọng về một sự hoán cải chân thành với Đức Chúa Trời: khi Đức Chúa Trời đánh vào lưng, và mở mắt đồng thời, khi ấy những sự hoạn nạn có phước và hạnh phúc cho những người như vậy: Sự cay đắng của chúng nhanh chóng được đền bù với những trái của sự công bình chúng đem lại. Vậy hãy xem xét, cây gậy có ban cho ngươi sự khôn ngoan và sự hiểu biết không? Đức Chúa Trời có nói sự khôn ngoan với lòng ngươi, trong khi con người bên ngoài của ngươi bị luyện tập một cách sắc bén như vậy không? Khi ấy những điều này đến từ tình yêu, và sẽ kết thúc trong tình yêu: Ôi điều này hủy hoại chúng ta trong những tai họa của mình! Chúng ta chú ý đến gánh nặng bên ngoài, và bản chất đau đớn của chúng, chúng ta hỏi, Khi nào chúng sẽ biến mất? Chúng ta kêu lên, Bao lâu Lạy Chúa? Nhưng chúng ta không bao giờ nhớ rằng chúng ta bởi những tai họa của mình ở trong Trường của Đức Chúa Trời; chúng ta không xem xét, chúng ta cũng không lắng nghe điều Đức Chúa Trời nói với chúng ta; vậy hãy xem để có sự dạy dỗ, cũng như sự đánh: Ôi khốn cho người đó, Đức Chúa Trời chỉ đánh và đánh, mà không dạy người ấy chút nào: Đây là một tiền thân của sự hủy diệt đáng buồn. Sau khi đã đặt những điều này trước, tôi đến để chỉ ra tiếp theo, những Sự Hoạn Nạn hoạt động như thế nào đến sự hoán cải của người ta, ảnh hưởng nào chúng có để làm cho chúng ta quay về với Đức Chúa Trời: Và ở đây có hai Sai Lầm phải tránh: Sai lầm đầu tiên là, như thể những sự hoạn nạn theo bản chất của chúng, trong chính chúng, có thể sinh ra bất kỳ sự thay đổi thuộc thiên đàng như vậy trên người ta: Không phải vấn đề như vậy, vì nếu chính Lời của Đức Chúa Trời, và những Thánh Lễ, nếu thiếu Thánh Linh của Đức Chúa Trời và quyền năng của Ngài, là không hiệu quả, thì những tai họa bên ngoài này còn phải hơn bao nhiêu? Vì vậy như những bánh xe của Ê-xê-chi-ên không thể di chuyển, trừ khi Thánh Linh thúc đẩy chúng; cũng như hồ Bết-sai-đa không thể truyền sức khỏe, trừ khi Thiên sứ ngự xuống và khuấy động nước; thì bất kỳ sự hoạn nạn hay rắc rối nào cũng vậy, không làm điều tốt nào, ngoài nơi Thánh Linh của Đức Chúa Trời vận hành trên những nước này. Kinh nghiệm xác nhận điều này, Bao nhiêu lần người ta trở nên tuyệt vọng hơn, ngoan cố hơn và không ăn năn hơn trong mỗi đường lối xấu, bởi những sự phán xét trên chúng? Tiên tri Ê-sai phàn nàn về chúng, Ôi Chúa, khi tay Ngài được giơ lên chúng sẽ không thấy, Ê-sai 26:11. Mặc dù một kẻ ngu dại bị giã trong cối, nhưng người ấy sẽ không học sự khôn ngoan, Châm Ngôn 27:22. Sai Lầm thứ hai phải tránh, là gán bất kỳ công trạng hay giá trị nào cho một sự chịu đựng kiên nhẫn những sự hoạn nạn, như thể bởi điều này chúng ta có thể có công trạng hoặc ân điển hay vinh hiển. Sứ đồ quả thật nói về những Sự Hoạn Nạn, Rằng chúng thực hiện một sức nặng vinh hiển đời đời, 2 Cô-rinh-tô 4:17, nhưng từ ở đó không biểu thị một quan hệ nhân quả đúng đắn, chỉ Đức Chúa Trời làm cho những sự hoạn nạn có lợi cho vinh hiển của con cái Ngài: Vậy đừng nghĩ, rằng vì ngươi có một đời sống khốn khổ ở đây, Đức Chúa Trời bị buộc phải bù đắp cho ngươi trong đời sau: Những người nói những điều như vậy, không biết rằng tội lỗi của chúng đã xứng đáng mọi cơn thạnh nộ trong thế gian này, và thế gian sẽ đến. Hòn đá này được loại bỏ khỏi đường, tôi tiến hành mô tả cách những tai họa bên ngoài này có thể thúc đẩy sự hoán cải. Và trước hết, Chúng rất có lợi để đặt lời được giảng lên lòng chúng ta: Ta đã nói với ngươi trong sự thịnh vượng của ngươi, Đức Chúa Trời phán, nhưng ngươi đã không nghe, Giê-rê-mi 22:21. Lời của Đức Chúa Trời không bao giờ có khả năng có một ấn tượng mạnh mẽ như vậy, như khi người ta ở trong những sự khốn khổ; khi ấy những linh kiêu ngạo của chúng, những tấm lòng cao ngạo của chúng được thuần hóa: Như cây gậy trong trường, và kỷ luật làm cho sự dạy dỗ dễ dàng vào đứa trẻ cẩu thả; thì khi Đức Chúa Trời dạy các ngươi bằng lời của Ngài, và làm phiền các ngươi bằng những công việc của Ngài, điều này có thể khiêu khích đến sự hoán cải: Vậy Đức Chúa Trời có đặt ngươi trong lò lửa này không? Hãy nói, Điều này là để đem mọi điều đã được giảng cho tôi vào tâm trí tôi; Đức Chúa Trời có một sự quan tâm đặc biệt đến lời của Ngài, nó là hạt giống quý giá được gieo, và vì vậy Ngài cày và bừa đất; Ngài làm phiền và hạ mình những Người Nghe, để chúng có thể nhận được điều tốt bởi nó: Đây là cách dùng đúng đắn của mọi sự sửa phạt, để mở đường cho lời được giảng, để làm mềm và làm mềm, để nó có thể vào; và vì vậy những người nghe nào ngoan cố và đối nghịch với lời hơn, hơn những người sống trong sự vui vẻ và an toàn, có lòng thoải mái? Những người này có một tấm lòng béo, và vì vậy không nhạy cảm. Thứ hai, Sự hoạn nạn giúp rất nhiều để làm cho người ta tỉnh táo và khôn ngoan, để tự ban cho mình sự hiểu biết; và bởi sự hiểu biết chúng ta đến chỗ được hoán cải. Sa-lô-môn thường bảo chúng ta, Rằng cây gậy ban sự khôn ngoan; và vì vậy Đức Chúa Trời đi con đường này với chúng ta, chúng ta ngu dại và vô cảm hơn nhiều trong những điều thuộc linh, hơn bất kỳ đứa trẻ nào có thể đối với Sự Học của loài người: Bây giờ khi Đức Chúa Trời tước đi niềm vui của chúng ta, những sự an ủi của chúng ta, mọi niềm vui bên ngoài, điều này dễ làm cho một người xem xét sự hư không của mọi điều, Sự Giàu Có là gì, Vinh Dự là gì, Những sự thương xót Bên Ngoài là gì đối với tôi bị phiền như vậy, bị vỡ và bị bầm như vậy? Khi Ngài quở trách con người vì tội lỗi của mình, mọi điều đáng ước ao của người đều hư mất; khi ấy khi Đức Chúa Trời lấy đi điều đáng ước ao của mắt ngươi, điều đáng ước ao của lòng ngươi, điều này là để làm cho ngươi khôn ngoan; như các ngươi lấy đi những con búp bê của đứa trẻ, để làm cho nó học bài học của mình: Thật tốt hơn khi đi đến nhà than khóc hơn là tiếng cười, vì người sống sẽ đặt nó vào lòng. Đứa Con Hoang Đàng không bao giờ đến với tâm trí thực sự của mình, cho đến khi người bị đưa đến cực điểm cay đắng: Ôi vậy, nếu ngươi thấy tay của Đức Chúa Trời nặng trên ngươi, hãy nói, Đây là lúc để có được sự khôn ngoan, bây giờ hãy nói Lạy Chúa, vì lòng tôi sẵn sàng nghe: Nếu ngươi không biết nhiều hơn, và hiểu nhiều hơn bao giờ hết, ngươi mất lợi ích của sự hoạn nạn của mình. Thứ ba, Sự hoạn nạn có thể thúc đẩy sự hoán cải, ở chỗ nó dạy một người một cách nhạy cảm, việc phạm tội chống lại Đức Chúa Trời là một điều buồn và cay đắng như thế nào: Tội lỗi được ví như mật đắng và ngải cứu, nhưng nó không bao giờ được nhận thấy là như vậy, cho đến khi Đức Chúa Trời đem chúng ta vào những sự khốn khổ bên ngoài: Như vậy Giê-rê-mi, Giê-rê-mi 2:19. Khi ấy các ngươi sẽ biết, việc rời bỏ Đức Chúa Trời là một điều cay đắng: Vì vậy mặc dù người ta trong sự vui vẻ và sự dễ dàng bên ngoài, không bao giờ nghĩ đến việc quay về với Đức Chúa Trời, nhưng làm sao các ngươi từ chối, là những người tội lỗi đã tìm thấy các ngươi. Những Con Rắn này bây giờ đã đưa những nọc của chúng lên các ngươi; các ngươi thấy những sự gian ác của mình không còn mỉm cười với các ngươi, không còn ve vuốt và làm hài lòng các ngươi, mà chúng đã nói các ngươi trong một giường đau buồn hành hạ: Ngươi đã nhận những điều tốt của mình, nhưng bây giờ lúc của ngươi đã đến cho những điều xấu: Mỗi người nhanh chóng ổn định trên cặn của mình, nếu người ấy không được di chuyển từ sự hoạn nạn này đến sự hoạn nạn khác: Vậy thật phù hợp và thích hợp biết bao cho người đó, là người nằm dưới sự đau đớn của tội lỗi mình, việc rời bỏ chúng! Nguyên nhân của sự khốn khổ hiện tại của ngươi, của những rắc rối hiện tại của ngươi là gì? Há không phải tội lỗi sao? Điều gì đã đem ngươi vào vực sâu đó ngươi đang ở? Há không phải tội lỗi sao? Điều gì đã biến mọi nước của ngươi thành huyết, như đã xảy ra với người Ai Cập? Mọi sự an ủi và niềm vui đó ngươi thường dùng để làm tươi mới mình? Há không phải tội lỗi sao? Vậy tại sao ngươi không nói? Nếu tội lỗi tạo ra mọi điều xấu này, nếu điều đó đem mọi sự khốn khổ này, tại sao tôi sẽ ôm lấy nó lâu hơn? Và một Cơ Đốc nhân sẽ lập luận thêm, Nếu những khởi đầu này nặng như vậy, kết quả sau sẽ là gì? Nếu trong đời này nó chích và làm thương sâu như vậy, nó sẽ như thế nào trong đời sau? Địa ngục và những ngọn lửa hành hạ của nó là gì, nếu bây giờ tội lỗi khủng khiếp như vậy? Thứ tư, Trong điều này những sự hoạn nạn cũng có thể chuẩn bị cho sự hoán cải, vì chúng dễ làm chết lòng của một người, và mọi niềm vui người ấy lấy trong những thọ tạo: Tội lỗi là một sự quay khỏi Đức Chúa Trời, và sự hoán cải đến thọ tạo; bây giờ ân điển là một sự quay khỏi tội lỗi, và sự hoán cải đến Đức Chúa Trời; và không điều gì chuẩn bị và lấy lòng khỏi thọ tạo như vậy, như khi Đức Chúa Trời làm phiền chúng ta trong chúng, và bởi chúng. Như vậy ngực được làm cay đắng, để cai sữa đứa trẻ; thì Đức Chúa Trời đặt sự cay đắng trong mỗi sự an ủi, trong mỗi tình trạng, làm cho sự hoạn nạn lớn lên với mỗi sự thương xót, một cái gai với mỗi bông hoa; để ngươi có thể nói, Ở đây không tốt, chúng ta phải tìm kiếm một điều tốt tốt hơn những điều này là: Trong những sự hoạn nạn của chúng chúng sẽ tìm kiếm Ta sớm, Đức Chúa Trời phán, Ô-sê 5:15. Ôi khi Đức Chúa Trời sẽ biến mọi điều thành bụi gai và gai góc cho ngươi! Khi ngươi trông đợi điều tốt, và kìa không gì ngoài sự cay đắng, bây giờ là lúc để quyến rũ linh hồn ngươi đến Đức Chúa Trời; hãy nói, Ngươi sẽ làm gì? Ngươi sẽ đi đâu? Há không phải Ngôi Sao ngải cứu đó đã rơi vào mỗi tình trạng ngươi đang ở sao? Há không phải Đức Chúa Trời đã bảo ngươi không còn được gọi là Na-ô-mi nữa, mà là Ma-ra: Vậy tại sao ngươi còn tìm kiếm những trái nho trên gai góc; tìm kiếm hạnh phúc thực sự trong đường lối tội lỗi?
Đức Chúa Trời đã đem Hội Thánh vào vùng hoang dã, và khi ấy Ngài nói với nó, Ô-sê 2:14. Ôi khi Đức Chúa Trời đã đem ngươi vào một vùng hoang dã, mọi sự an ủi bị giữ khỏi ngươi, khi ấy hãy nắm lấy lợi thế, khi ấy hãy cầu nguyện, khi ấy hãy than khóc; bây giờ, nếu bao giờ, sắt của lòng ngươi ở trong lửa, và nó có thể được đập thành một khung tốt; và vì vậy sự hoạn nạn của ngươi càng phổ quát, nếu nó lấy ngươi khỏi mọi nơi trú ẩn, không để lại cho ngươi một giọt an ủi nào, nó càng có khả năng làm điều tốt cho ngươi, vì căn bệnh và sự hư hỏng thuộc linh của ngươi ngoan cố, đến nỗi nó phải là thuốc mạnh, nếu không nó sẽ không tác động trên ngươi: Chừng nào ngươi có thể bám vào bất kỳ cành nhỏ, bất kỳ cành nào để cứu mình, ngươi sẽ không ném mình vào vòng tay của Đấng Christ: Vì vậy Đức Chúa Trời đã rào đường của Hội Thánh bằng gai góc, Ô-sê 2:6, để nó không thể theo bất kỳ cách nào phá qua vì tội lỗi của mình; và khi nó bị chặn như vậy, khi ấy nó quyết tâm quay lại với người chồng trước đây của mình. Như vậy những sự hoạn nạn trong những chi tiết này có thể giúp việc quay về với Đức Chúa Trời của chúng ta, không phải lời không phải là công cụ đúng đắn, chỉ điều này có thể làm mịn và chuẩn bị đường cho lời vào; đến nỗi một người, không có những sự hoạn nạn, và sống trong mọi sự dễ dàng và niềm vui của linh hồn mình, người ấy có thể ở trong một tình trạng tuyệt vọng, và nguy hiểm nhất, mặc dù người ấy tự chúc phước cho mình. Người ta kể về Ambrose, rằng ở trong nhà của một người khoe khoang người chưa bao giờ có bất kỳ tai họa nào trong cả đời mình; Hãy đến, người nói, chúng ta hãy vội ra khỏi ngôi nhà này, kẻo một sự báo thù đáng chú ý nào đó của Đức Chúa Trời rơi trên chúng ta: Người nghĩ những người đó bất hạnh nhất, là những người có hạnh phúc thuộc đất nhiều như vậy, Không có gì bất hạnh hơn một người luôn luôn hạnh phúc [tiếng La-tinh trong nguyên bản]. Ở đây có một sự nghi ngờ phải trả lời, và đó là, Tại sao người ta nên bị thúc ép trong những lúc tai họa và khốn khổ quay về với Đức Chúa Trời, thấy điều đó thường bị đóng dấu là sự giả hình; mọi điều đều vì sự sợ hãi, và bị ép buộc, và vì vậy không đáng cảm ơn: Nếu Y-sơ-ra-ên quay về với Đức Chúa Trời, vì Ngài đang tạo ra điều xấu chống lại chúng, nó chỉ vì sợ điều xấu, chứ không phải tình yêu Đức Chúa Trời, hay điều tốt. Tiên tri há không gọi những sự kiêng ăn và than khóc của người Y-sơ-ra-ên, khi chúng ở dưới những sự phán xét của Đức Chúa Trời, bằng không có danh nào khác, ngoài những tiếng gào thét, như thể chúng là rất nhiều con thú bị giữ trong một hang, sẵn sàng bị bỏ đói, chỉ kêu vì thức ăn, Vậy tại sao điều này nên được thúc ép trên chúng ta? Tôi Trả Lời, Những tai họa này phải chỉ là dịp và động cơ ban đầu; chúng phải chuẩn bị và mở đường, nhưng chúng không được là căn cứ chính, cũng không phải là duy nhất: Ngay cả như cây kim kéo theo sợi chỉ; hay như trong vấn đề đức tin, Thẩm Quyền của những Hội Thánh thực sự, mở đường để tiếp nhận lẽ thật của Đức Chúa Trời, nhưng sau đó chúng ta tin vì Thẩm Quyền thiêng liêng của nó; thì những sự khốn khổ bên ngoài này, chúng đưa ra gợi ý đầu tiên, chúng bắt đầu tạo ra sự lay động đầu tiên, nhưng sau đó linh hồn từ bỏ tội lỗi, và bám vào Đức Chúa Trời, không chỉ vì sự sợ hãi, mà vì tình yêu đối với Ngài: Vì vậy chúng ta không thúc ép các ngươi, biến những sự hoạn nạn của mình thành căn cứ duy nhất, mà hãy để chúng là những sự giới thiệu được thánh hóa: Và vì vậy tôi tiến đến những Cách Dùng. Thứ nhất, Rằng không ai có lý do để khoe khoang và vui mừng về sự thịnh vượng bên ngoài của mình, rằng người ấy không bị phiền như những người khác, người ấy sống và được nâng niu, như thể, trong lòng của thế gian: Ai biết, rằng điều này há không phải là việc vỗ béo ngươi cho lò mổ sao? Ai có thể nói, rằng Đức Chúa Trời há không giận ngươi nhất, trong khi Ngài dường như không giận sao: Ôi thật tốt hơn biết bao, rằng Đức Chúa Trời theo ngươi bằng một sự hoạn nạn này đến một sự hoạn nạn khác, bằng một sự khốn khổ này đến một sự khốn khổ khác; sự yên tĩnh lớn này chỉ là tiền thân của một cơn bão khủng khiếp; hãy biết tội lỗi có những nọc của nó, và nó sẽ vào lúc này hay lúc khác khủng khiếp. Như người ta nói, những Quan Tòa không có thanh gươm một cách vô ích; thì mọi sự đe dọa đó, mọi mũi tên và thanh gươm của sự báo thù của Đức Chúa Trời cũng không vô ích, Nhưng ai tin báo cáo của chúng ta? Thứ hai, Rằng chúng ta dân của Anh Quốc, của bất kỳ Quốc Gia nào trong thế gian, nên là một thế hệ được hoán cải với Ngài: Nó nên là vấn đề của sự kinh ngạc và kinh ngạc, nếu mỗi tội nhân không quay khỏi những đường lối xấu xa của mình; vì Đức Chúa Trời không chỉ tạo ra điều xấu chống lại chúng ta, mà còn đổ nó trên chúng ta; Ngài không chỉ mài thanh gươm lấp lánh của mình, mà còn đâm nó vào ruột chúng ta; Con Sư Tử không chỉ gầm thét, mà còn xé thành từng mảnh: Một cách vô ích chúng ta nói và hy vọng về việc Đức Chúa Trời quay cơn thạnh nộ của Ngài khỏi chúng ta, cho đến khi chúng ta đã quay khỏi những sự gian ác của mình: Chúng ta không nhìn vào nguyên nhân thực sự của mọi sự phán xét của mình; những tội lỗi chúng ta nằm trong đó, chúng ta sống trong đó; những tội lỗi mọi Thị Trấn và Làng mạc lăn lộn trong đó, những điều này đã là sự hủy hoại của chúng ta: Ôi vậy các ngươi là những người nói, Các ngươi đã mất bao nhiêu và bao nhiêu bởi những thời đại, hãy có thể nói, Các ngươi cũng đã mất tội lỗi của mình, và tìm thấy Đức Chúa Trời. BÀI GIẢNG XIV. Chỉ ra từ đâu, ngay cả một Người Tin Kính cũng có thể bị Rắc Rối và Bối Rối rất nhiều, sợ mình là một Kẻ Giả Hình. BÀI GIẢNG XIV. Chỉ ra từ đâu, ngay cả một Người Tin Kính cũng có thể bị Rắc Rối và Bối Rối rất nhiều, sợ mình là một Kẻ Giả Hình. Ai có thể hiểu lỗi lầm của mình? Xin làm sạch tôi khỏi những tội lỗi bí mật. – Thi Thiên 19:12. Trong phần trước chúng ta có tác giả Thi Thiên khen ngợi hai Cuốn Sách phải được mọi người học, như được tạo ra bởi Tác Giả khôn ngoan và thánh nhất từng có, tức là chính Đức Chúa Trời. Cuốn Sách đầu tiên, là của cả thế gian, đặc biệt là những Thiên Đàng, vinh hiển của thế gian, và Mặt Trời vinh hiển của những Thiên Đàng. Có một Triết Gia Eudoxus, mặc dù người được sinh ra không vì mục đích nào khác, ngoài việc chứng kiến vinh hiển của Mặt Trời: nhưng tác giả Thi Thiên dạy chúng ta Triết Học tốt hơn và thiêng liêng hơn, việc ngưỡng mộ vinh hiển, sự quyền uy và sự khôn ngoan của Đấng đã tạo ra Mặt Trời: và người sùng đạo đó đã nói tốt hơn, Nếu vẻ đẹp như vậy trong thọ tạo, thì bao nhiêu trong Đấng Tạo Hóa! [tiếng La-tinh trong nguyên bản] Nếu một thọ tạo vinh hiển như vậy, Đấng Tạo Hóa còn hơn bao nhiêu! Bây giờ tác giả Thi Thiên trình bày sự xuất sắc của Mặt Trời, 1. Từ nơi nó được đặt, Ngài đã đặt một Lều trong những Thiên Đàng cho nó: Ở đó là ngai được dựng cho vị Vua này của đất. Nếu Sa-lô-môn trong mọi vinh hiển của mình, không như một Bông Huệ của cánh đồng, huống chi vinh hiển thuộc đất có thể như của Mặt Trời trong những Thiên Đàng; nhưng vinh hiển thuộc linh và thuộc thiên đàng, mà người tin kính sẽ hưởng, được ví như điều này, vâng nó ở trên nó rất xa. 2. Mặt Trời được khen ngợi vì vẻ đẹp của nó, một chàng rể ra khỏi phòng mình: lấy mặt trời khỏi thế gian [tiếng La-tinh trong nguyên bản], là biến thế gian thành một Cyclops, một thân thể khổng lồ không có mắt. 3. Vận tốc và sự nhanh chóng của dòng: Nó vui mừng như một người mạnh chạy cuộc đua của mình. Bản văn này lật đổ ý tưởng đó về việc Mặt Trời đứng yên, và đất di chuyển; và đừng để chúng nghĩ sẽ gạt bỏ nó, mặc dù Kinh Thánh nói theo cảm giác của chúng ta, vì sự khẳng định về chuyển động của nó quyết đoán như vậy, đến nỗi nếu chúng ta nhường đường cho điều này, chúng ta có thể lật đổ cả Kinh Thánh trên sự phân biệt này: Khi ấy những người giữ Đấng Christ chỉ có một thân thể tưởng tượng chứ không phải thực, có thể vào qua lỗ này; chuyển động tròn của nó, sự ra đi của nó là từ một đầu của Thiên Đàng đến đầu kia. 4. Từ ảnh hưởng làm sống của nó, không điều gì bị giấu khỏi sức nóng của nó. Từ tiếng Hê-bơ-rơ cho Mặt Trời, đến từ một gốc, biểu thị việc phục vụ [tiếng La-tinh: ministrare], vì nó là đầy tớ của cả thế gian. Và hãy quan sát ở đây ngoài lề, rằng Kinh Thánh khen ngợi Mặt Trời và những Thiên Đàng đầy sao vì mọi cách dùng và mục đích đúng đắn của chúng chúng ta nên làm từ chúng, không nói một lời nhỏ nhất nào về Chiêm Tinh Tư Pháp, hay việc báo trước những sự kiện tương lai trong thế gian bởi chúng: trong khi nếu điều đó đúng, như người ta nói, Rằng Đức Chúa Trời bởi những Thiên Đàng như bởi một Cuốn Sách, đã bày tỏ điều Ngài sẽ làm, nó sẽ khen ngợi việc học những Thiên Đàng vì mục đích này cho mọi người; vì nếu Đức Chúa Trời đã bày tỏ ý muốn của Ngài bởi nó, thì chắc chắn Ngài sẽ truyền cho chúng ta tìm kiếm nó ở đó, như Ngài truyền cho chúng ta tìm ra ý muốn của Ngài trong Kinh Thánh. Nhưng Kinh Thánh xa việc khen ngợi một việc học như vậy, đến nỗi nó cấm nó một cách rõ ràng như một tội lỗi đau đớn, Phục Truyền Luật Lệ Ký 18:10,14, và Giê-rê-mi 10:2, và quả thật, rằng Chiêm Tinh Tư Pháp là một sự hư không, xuất hiện qua lý do này: Chúng đảm nhận báo trước những điều ngẫu nhiên, phần lớn, từ vị trí của bảy Hành Tinh; bây giờ có một số lượng lớn như vậy những Ngôi Sao cố định, có ảnh hưởng trong những điều thuộc đất ở một tỷ lệ nào đó cũng như những Hành Tinh; làm sao chúng có thể báo trước bất kỳ lẽ thật chắc chắn nào? Albumazer người đứng đầu của sự mê tín Chiêm Tinh đó, đã báo trước, rằng Tôn Giáo Cơ Đốc, sẽ không tiếp tục trên một ngàn bốn trăm năm; nhưng kinh nghiệm đã khám phá sự giả dối gian ác của nó. Không kể với các ngươi, rằng Đức Chúa Trời biến nó thành đặc tính duy nhất của Ngài, và những Tiên Tri Ngài trực tiếp cảm hứng, việc dự đoán những điều rất lâu trước khi chúng xảy ra. Cuốn Sách thứ hai tác giả Thi Thiên khen ngợi, là của Kinh Thánh, và chỉ nó là riêng biệt và rõ ràng, ban một sự hiểu biết cứu linh hồn, vì vậy chúng ta phải vui mừng hơn trong Lời của Đức Chúa Trời, và coi đó là một kho báu cần thiết và quý giá hơn, hơn Trời và đất: Lời được khen ngợi từ những tính chất và tính chất xuất sắc, cũng như những hiệu quả có phước và nhân từ nhất: Bây giờ khi tác giả Thi Thiên đã mô tả hai Trường này, người thấy chúng không là gì nếu không có một trường thứ ba, Trường của ân điển; Rằng Đức Chúa Trời sẽ dạy người và tha thứ tội lỗi của người, đặc biệt xem xét sự chính xác của lời Đức Chúa Trời, và sự vâng phục thánh nào nó yêu cầu; người trong một cách buồn và cay đắng nhất thốt ra lời phàn nàn của linh hồn mình trong bản văn của tôi. Trong những lời này hãy xem xét một lời kêu than trách móc. 2. Một sự thỉnh cầu mãnh liệt. Lời kêu than, Ai có thể hiểu lỗi lầm của mình? Nghĩa là, Không ai có thể. Từ tiếng Hê-bơ-rơ cho những lỗi lầm, biểu thị mọi sự lang thang xảo quyệt và tinh vi đó của linh hồn: những lời khuyên ẩn giấu và những dục vọng ẩn núp bí mật ở trong lòng. Ngay cả như những con thú xảo quyệt chúng có những lỗ và hang của chúng để nằm, và rất khó tìm chúng ra. Ôi hãy đánh dấu nó, Ngay cả Đa-vít, một người tin kính phàn nàn như vậy; Rằng người không biết chính mình; rằng có nhiều điều xấu trong người hơn người có thể tìm ra, và qua đó các ngươi có lời cầu nguyện thận trọng và ghen tị của người, Xin làm sạch tôi khỏi những tội lỗi bí mật: những tội lỗi nào Lạy Chúa, tôi không biết, tôi không khám phá trong tôi. Ôi có thể có nhiều sự gian ác chưa được biết trong lòng tôi, xin Ngài làm sạch tôi khỏi nó. Vì vậy Giáo Lý đầu tiên tôi sẽ quan sát là, Rằng Những người Tin Kính có thể bị rắc rối và phiền não rất nhiều dưới sự suy ngẫm này: Rằng có nhiều điều xấu trong chúng hơn chúng biết. Mọi sự giả hình và sự xấu xa trong chính chúng, chúng không thể dò thấu. Ôi vậy chúng sẽ làm gì? Bây giờ trên bản văn và giáo lý này, tôi sẽ đến một trường hợp thực hành thứ hai, về một linh không có sự gian xảo: tức là Điều một người tin kính nên làm; là người sợ mình là một kẻ giả hình: Là người nghĩ linh hồn mình đầy sự gian xảo. Người khám phá và tìm thấy nhiều điều xấu, và khi ấy người không biết những vực sâu tội lỗi nào có thể ở trong mình ngoài mọi điều này, và vì vậy linh hồn người bị rắc rối, và người không có sự nghỉ ngơi trong xương mình vì sự bất an thuộc linh này. Để đổ dầu vào vết thương thuộc linh này, trước hết chúng ta hãy qua sự chuẩn bị, xem xét nó phát sinh từ đâu, rằng một người tin kính có thể buồn bã bị rắc rối như vậy, sợ mình là một kẻ giả hình và một kẻ bị vứt bỏ: và những căn cứ rất nhiều. 1. Vực sâu không thể dò được đó của sự hư hỏng, bám vào mỗi người. Đây là nguồn của những tội lỗi ẩn giấu và bí mật đó Đa-vít cầu nguyện được làm sạch khỏi. Như những ân điển của Phúc Âm không thể dò được, và sự giàu có của chúng không thể tìm ra, thì sự hư hỏng tự nhiên đó chúng ta mang theo mình rất sâu; chúng ta không bao giờ đến chỗ biết điều tệ nhất về chính mình; lòng chúng ta giống như khải tượng Ê-xê-chi-ên đã có, vẫn có nhiều sự ghê tởm hơn, và vẫn nhiều hơn, khi chúng ta đã khám phá nhiều như vậy sẽ biến chúng ta thành một đống phân hôi thối cho chính mình, nhưng vẫn còn một điều gì đó được khám phá: Như người ta nói mọi phần của thế gian chưa được khám phá, thì không phải mọi phần của thế gian tội lỗi đó ở trong chúng ta. Sáng Thế Ký 6, khi người ta nói, những tưởng tượng của những ý nghĩ của lòng chúng ta chỉ là điều xấu: Từ tiếng Hê-bơ-rơ cho sự tưởng tượng, biểu thị rằng lòng là một lò rèn hay cửa hàng liên tục của điều xấu, trong đó liên tục phát sinh những ý nghĩ xấu, những tình cảm và tưởng tượng hư hỏng, như từ một nguồn cay đắng nào đó liên tục chảy ra một số dòng cay đắng: Vì vậy không lạ gì nếu người tin kính ở trong những sự bối rối buồn bã như vậy, thấy có một vực tội lỗi chưa được biết như vậy trong mình. 2. Một căn cứ khác của sự xáo trộn thuộc linh này, là sự chính xác thuộc linh của Luật Pháp, là điều nghiêm ngặt buộc vào mỗi chấm hay nét, vào sự vâng phục phổ quát và hoàn hảo, nguyền rủa mọi sự thất bại trong đó: và điều này dường như là dịp của lời phàn nàn của Đa-vít trong bản văn, Đối với những người giữ những Điều Răn của Ngài, có một phần thưởng rất lớn: nhưng chúng là ai Đa-vít nghĩ, tôi không phải là một trong những người đó, tôi không thể hiểu, hay than khóc mọi điều xấu của những việc làm của mình: Vì vậy chúng ta sẽ luôn quan sát, rằng những người đầy một sự công bình và sự thánh bản thân kiểu Pha-ri-si, chúng luôn đo bổn phận của mình bằng quyền năng của mình, chứ không phải bằng Luật Pháp; chúng đã phủ nhận nghĩa vụ nghiêm ngặt và phạm vi thuộc linh của Luật Pháp, vì sự vâng phục của chúng chỉ bên ngoài. Chúng đã không tự nâng mình lên Luật Pháp, mà đem Luật Pháp xuống chính mình; như thể những Thiên Đàng nên xuống đất, chứ không phải đất được nâng lên những Thiên Đàng: Như vậy người Do Thái và người Pha-ri-si, giáo lý vĩnh viễn của chúng là, rằng Luật Pháp chỉ yêu cầu sự vâng phục bên ngoài; và khi Đấng Cứu Thế của chúng ta giải thích nó, Ma-thi-ơ 5, về những tội lỗi trong lòng, nó là một nghịch lý đối với chúng; và như vậy nó vẫn ở trong Giáo Hoàng Giáo, đó là giáo lý tuyên xưng của chúng, rằng Luật Pháp không buộc xa hơn, hơn nó có thể cho chúng ta thực hiện nó trong đời này; và bằng cách này chúng biến nhiều ngàn chuyển động của lòng thành không phải tội lỗi, mà Phao-lô, Rô-ma 7, nhiều lần gọi là tội lỗi, và tội lỗi như vậy phải được làm chết; đến nỗi người rên rỉ dưới nó, và than khóc như sự bị bắt giữ khốn khổ. Nhưng tấm lòng tin kính với Phao-lô, Rô-ma 7, đã học hiểu Luật Pháp tốt hơn, và qua đó bị thuyết phục về nhiều tội lỗi, mà người tự nhiên không bao giờ quan tâm: Luật Pháp thuộc linh, Phao-lô nói, nhưng tôi xác thịt, bị bán dưới tội lỗi. Tôi tìm thấy, khi tôi muốn làm điều tốt, điều xấu hiện diện với tôi, và dục vọng này dẫn người vào sự bị bắt giữ, và nó là một Luật trong những chi thể của người chiến đấu chống lại tâm trí. Ôi vậy đừng ngạc nhiên, nếu dân sự của Đức Chúa Trời, là những người cảm thấy những chiến đấu, và những cố gắng như vậy trong mình, của Luật chống lại Luật, Luật của những chi thể chống lại Luật của linh, đến nỗi chúng như những đứa trẻ sinh đôi của Rê-be-ca vật lộn trong tử cung, và điều làm cho trường hợp nghi ngờ hơn, là, rằng xác thịt tham dục chống lại linh như vậy, và thắng thế xa như vậy, đến nỗi những điều người tin kính muốn làm, chúng không làm; và ôi những sự bối rối và đau đớn được gây ra khi ấy trong lòng của người tin kính, Rằng chúng không thể tin, có tâm trí thuộc thiên đàng, được làm chết như vậy như chúng ước ao; vâng chúng thấy mình nhiều lần bị thất bại và bị bất ngờ, khiến chúng kêu lên, Đây có phải là việc vâng phục Luật Pháp của Đức Chúa Trời không? Điều đó há không truyền dạy điều tốt hơn sao? Đây có phải là việc yêu Đức Chúa Trời, phục vụ Ngài như Kinh Thánh truyền dạy không? 3. Vì vậy chúng dễ bị bất ngờ bởi những sự sợ hãi này, từ kinh nghiệm chúng có về sự lừa dối và giả dối của lòng mình: Chúng đã bị thuyết phục, chúng có thể làm những điều như vậy và như vậy cho Đức Chúa Trời; chúng đã nghĩ chúng có thể chịu những sự hoạn nạn như vậy, chúng có thể thắng những cám dỗ như vậy; nhưng khi chúng bị đặt vào thử nghiệm, ôi sự phản bội đê hèn của lòng chúng, khi ấy chúng lầm bầm, khi ấy chúng phàn nàn, khi ấy chúng thiếu kiên nhẫn. Như Đa-vít khi mọi điều tốt với người, người nghĩ ngọn núi của mình đã ổn định, Thi Thiên 30:7, người không bao giờ có thể bị lay động, nhưng Đức Chúa Trời ngay khi giấu mình, khi ấy người bị rắc rối. Như vậy Phi-e-rơ, người nghĩ mặc dù mọi người sẽ từ bỏ mình, nhưng người sẽ không, nhưng khi người đến thử nghiệm; vâng quả thật trước khi nó là bất kỳ cực điểm lớn nào, người từ bỏ và phủ nhận Chủ mình. Bây giờ những kinh nghiệm như vậy về những tấm lòng giả dối và yếu đuối của mình người tin kính có; Ngay cả như những người bệnh, khi ở trên giường, nghĩ chúng có thể bước đi mạnh mẽ, nhưng ngay khi chúng đứng dậy, sức mạnh của chúng ngay lập tức thất bại; điều này há không phải đặt chúng vào những sự bối rối buồn bã, nghi ngờ chúng là gì, và liệu chúng có vững chắc trong phần chính hay không sao? 4. Một dịp khác của những cám dỗ đen như vậy, là, sự mềm mại của lòng chúng, tránh chính vẻ bề ngoài của mọi tội lỗi: vì thấy Kinh Thánh yêu cầu nó, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:22, chúng cẩn thận không chạm vào nhựa đường này kẻo chúng bị ô uế; chúng không chỉ tránh điều xấu, mà cả vẻ và vẻ bề ngoài của nó: Bây giờ người tin kính bị ảnh hưởng một cách mềm mại như vậy, thật khó không thoái hóa thành sự quá kỹ lưỡng, và ngay cả những sự sợ hãi nô lệ: Như trong gỗ mềm mại và mềm những con sâu dễ sinh sôi, thì những Cơ Đốc nhân có những tình cảm mềm mại, nhiều lần có những sự phán đoán yếu, và không hoàn toàn hiểu sự tự do Phúc Âm hợp pháp đó được cho phép chúng, và việc không biết điều này sinh ra nhiều sự bối rối, và những ý nghĩ rắc rối trong chúng, vì vậy đó là một điều hạnh phúc, khi một tâm trí vững chắc và một tấm lòng mềm mại được nối với nhau. Một sự phán đoán lớn mà không có sự mềm mại, nhiều lần thực hiện một sự rộng rãi tội lỗi trong những đường lối của người ta, nó gây ra một cổ họng rộng như vậy có thể nuốt những con Lạc Đà, và một tấm lòng mềm mại, mà không có một tâm trí phán đoán vững chắc, nhiều lần gây ra sự sợ hãi và những sự nghi ngờ nơi nên không có, nhưng cả hai điều này với nhau tạo ra một tính khí xuất sắc, ngay cả theo trọng lượng như thể trong linh hồn. 5. Một nguyên nhân khác làm cho người tin kính sợ chính mình như vậy, là sự lười biếng và những sự suy tàn thuộc linh chúng tìm thấy trên linh hồn mình: vì như Sứ đồ đã thúc giục, rằng việc chú ý làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình chắc chắn, sẽ bằng cách thêm một ân điển vào một ân điển khác, 1 Phi-e-rơ 1, và dẫy đầy trong mọi sự sai trái; thì một nguyên nhân lớn của sự rắc rối thuộc linh, và sự sợ hãi bị hủy hoại hoàn toàn, là sự cằn cỗi của đời sống chúng ta; Rằng chúng ta không sai trái như vậy, rằng những bổn phận của chúng ta không có nhiều sự sống và sự sốt sắng trong chúng: Ôi bao nhiêu lần người tin kính xứng đáng lời quở trách đó Đấng Christ ban cho Hội Thánh, Hãy nhớ ngươi đã sa ngã từ đâu, và tăng sức những điều sẵn sàng chết, Khải Huyền 3. Bây giờ vậy, như trong mùa đông bên ngoài không xuất hiện sự khác biệt giữa một cây chết và một cây sống, cả hai đều không có trái và lá: thì quả thật, giữa một Cơ Đốc nhân cằn cỗi và lười biếng, và một người khác chết trong tội lỗi, dường như có ít sự khác biệt bên ngoài; vâng đó là cách của Đức Chúa Trời sửa phạt sự lười biếng của dân sự Ngài, bằng cách tự vắng mặt khỏi chúng: Ngay cả như người mẹ đôi khi để đứa con của mình một mình, hay trong bóng tối, để làm cho nó khóc khẩn thiết hơn sau bà: Như vậy khi Hội Thánh lười biếng, và sẽ không đứng dậy để Đấng Christ vào, gõ cửa, điều này làm cho Đấng Christ tự rút lui trong một lúc, khuấy động những khao khát khẩn thiết sau Ngài lại. 6. Vì vậy chúng lo lắng về chính mình như vậy, vì sự hiểu biết vô hạn của Đức Chúa Trời và con mắt thấy mọi điều của Ngài, là Đấng biết nhiều hơn về chúng, hơn chúng có thể, và vì vậy chúng nghĩ như vậy; Nếu tôi ghê tởm và đáng ghê tởm như vậy trong mắt mình, tôi phải hơn bao nhiêu trong mắt của Đức Chúa Trời, là Đấng biết nhiều sự hư hỏng hơn về tôi hơn tôi có thể về chính mình? Sứ đồ đã lập luận như vậy, Nếu lòng chúng ta lên án chúng ta, Đức Chúa Trời lớn hơn lòng chúng ta; và Phao-lô đã nói, Mặc dù tôi không biết gì về chính mình, nhưng tôi không qua đó được xưng công chính, vì chính Đức Chúa Trời phán đoán, 1 Cô-rinh-tô 4:4. Đây là một nơi đáng chú ý, mặc dù ngươi không biết điều xấu nào về chính mình, không khám phá sự gian ác và bẩn thỉu đó ngươi làm, nhưng ngươi không thể thu thập một sự xưng công chính vốn có từ sự công bình của chính mình, vì chính Đức Chúa Trời phán đoán. Và Ê-li-pha mặc dù sai trong việc áp dụng của mình, nhưng trong phần chung đã nói đúng, rằng không ai có thể công bằng và thuần khiết như Đấng Tạo Hóa của mình, vì Ngài đã buộc tội ngay cả những Thiên sứ của Ngài về sự ngu dại, Gióp 4:18. Ôi vậy chúng nghĩ, mặc dù điều này đúng và tốt trong sự nhận thức của tôi, nhưng Đức Chúa Trời thấy những lỗi khi tôi không thể. Sau cùng, Điều không phải là một nguyên nhân nhỏ của những sự sợ hãi buồn bã của những người tin kính trong chi tiết này, là sự nổi loạn đáng buồn, và sự bội đạo tuyệt vọng của những người dường như nổi bật về Tôn Giáo: ôi điều này làm cho chúng run rẩy tận lòng; những ngôi sao như vậy rơi khỏi Thiên Đàng, vậy điều gì sẽ xảy đến với một cục đất như tôi! Những cây xanh như vậy cháy, vậy những cây khô có thể mong đợi điều gì! Sứ đồ Phao-lô (nói về sự bội đạo của Hymeneus và Philetus, người thấy điều này sẽ lay động người tin kính như thế nào); người vì vậy thêm qua sự an ủi, Nền tảng của Chúa đứng vững; vì vậy, chúng tìm thấy trong Kinh Thánh người ta có thể đi xa như thế nào ngay cả những kẻ giả hình và những kẻ bị bỏ, điều này thực hiện một sự bối rối hàng ngày trong linh hồn chúng: và như vậy các ngươi có những nguyên nhân của sự rắc rối buồn bã này trên linh hồn của người tin kính. Cách dùng là để Khuyên Bảo, một phần cho người tin kính; Đừng nghĩ ngươi vì vậy bị hủy hoại, và không có người tin kính nào từng như ngươi vì ngươi bị tấn công với những sự nghi ngờ như vậy; Ngươi có thể là một đứa con của ánh sáng, nhưng vẫn bước đi trong bóng tối, ân điển có thể ở trong lòng ngươi và ngươi không biết về nó: Vâng ngươi có thể kêu lên vì thiếu điều ngươi vẫn có. Không điều gì là một cám dỗ thông thường hơn với con cái của Đức Chúa Trời, hơn việc sợ mình là những kẻ giả hình và những kẻ bị vứt bỏ: Đừng nản lòng trong điều này, mà hãy chờ đợi Chúa, và vẫn chờ đợi Ngài, cuối cùng Ngài sẽ khiến ánh sáng chiếu ra khỏi bóng tối. Và, Thứ hai, Nó một phần để khuyên bảo những người tội lỗi và ác, là những người tự chúc phước cho mình vì chúng không bao giờ đi cúi xuống với những sự sợ hãi và nghi ngờ như vậy; Chúng không có cơn đau nào trong đời sống hay sự chết, mọi điều đều yên tĩnh với chúng, chúng có một đức tin tốt trong Đấng Christ, và những hy vọng mạnh mẽ về sự cứu rỗi; Ôi tình trạng của ngươi sẽ tốt hơn bao nhiêu, nếu nó đã bị rắc rối và lay động nhiều hơn: Ôi hãy sợ kẻo những sự nghi ngờ và sợ hãi hành hạ của ngươi được dành cho ngươi trong địa ngục. Bản Quyền PHẦN I. của bản văn này ban đầu được cập nhật từ EEBO-TCP bởi Project Puritas. PHẦN II. của bản văn này sử dụng AI để OCR bản sao gốc nguyên văn. Mọi bản văn sau đó được đọc kiểm từng từ để đảm bảo sự sao chép chính xác. Mọi việc biên tập bản văn sau đó được thực hiện thủ công. Việc sửa đổi và biên tập thêm được thực hiện bởi Monergism. Bản Quyền Monergism qua giấy phép sử dụng bản văn phổ quát từ phía trên. Bản Quyền © 2025 Được xuất bản bởi Monergism Books P.O. Box 491 West Linn Oregon 97068 www.monergism.com Mọi quyền được bảo lưu. Không có phần nào của cuốn sách này có thể được sao chép dưới bất kỳ hình thức nào mà không có sự cho phép bằng văn bản từ nhà xuất bản hay tác giả, trừ khi được luật bản quyền của Hoa Kỳ cho phép. Ghi Chú của Biên Tập Viên – Trong Quá Trình Sao Chép EEBO-TCP, mọi bản văn được sao chép thủ công theo sự trình bày trực quan; và như vậy, đôi khi những chữ cái s, l, f & t bị nhầm lẫn với nhau, những chữ cái này thường gần như không thể đọc được giống nhau trong bản thảo gốc. Mặc dù hiếm khi những lỗi này còn lại sau khi biên tập, nhưng không may chúng có thể còn lại nếu không bị bắt. Tôi xin lỗi chân thành trước nơi những lỗi như vậy xảy ra. Như Thanh Giáo Edward Leigh từng nói "Nếu ngươi tìm thấy những lỗi và Lỗi In trong cuốn sách, hãy để tình yêu che phủ chúng, vì phạm lỗi (như Nhà Châm Biếm nói) là đặc ân buồn của sự hữu hạn, và người (trong mọi người) phạm lỗi nhiều nhất, là người thách thức một đặc ân khỏi lỗi." Cũng vậy, ký hiệu <H&G>, khi được bao gồm, biểu thị tiếng Hê-bơ-rơ & tiếng Hy Lạp bị bỏ qua. Sau cùng, một số từ cổ có thể được cập nhật thành thuật ngữ đương đại hơn; nhưng những thay đổi đã được giữ ở mức tối thiểu, và bất kỳ số trang nào được đề cập trong bản văn sẽ tương quan với bản sao gốc chứ không phải eBook hay Bản In Lại. Trang Tựa PHẦN I. - PHẦN XII. Xử Lý Công Việc của Ân Điển dưới Danh Hiệu của Sự Kêu Gọi hay Sự Kêu Gọi. Monergism Books BÀI GIẢNG LXVI. Chỉ ra rằng Sự Nguyền Rủa của Những Người Ác không làm hài lòng Đức Chúa Trời, và điều Ngài không vui thích. BÀI GIẢNG LXVI. Chỉ ra rằng Sự Nguyền Rủa của Những Người Ác không làm hài lòng Đức Chúa Trời, và điều Ngài không vui thích. Hãy nói với chúng, Như Ta hằng sống, Chúa là Đức Chúa Trời phán, Ta không vui thích trong sự chết của kẻ ác, mà kẻ ác quay khỏi đường lối của mình, và sống; vậy hãy quay lại, hãy quay lại khỏi những đường lối xấu xa của các ngươi; Vì tại sao các ngươi muốn chết ôi nhà Y-sơ-ra-ên? – Ê-xê-chi-ên 33:11. Bây giờ tôi sẽ tiếp theo, xem xét công việc của Ân Điển, dưới khái niệm về Sự Hoán Cải, hay Sự Quay Về với Đức Chúa Trời, là một trong những từ thường xuyên nhất trong Kinh Thánh để biểu thị bổn phận đó. Để mở tốt hơn những lời tôi định xây dựng bài giảng này, chúng ta có thể quan sát chính Đức Chúa Trời soạn một Bài Giảng cho Tiên tri Ê-xê-chi-ên giảng, trong đó có, 1. Giáo Lý, Ta không vui thích trong sự chết của một người ác. 2. Sự xác nhận của nó bởi một Lời Thề, chính Đức Chúa Trời thực hiện, Như Ta hằng sống, Đức Chúa Trời phán. 3. Cách dùng để Khuyên Bảo, Hãy quay lại, hãy quay lại. 4. Động Cơ, Tại sao các ngươi muốn chết? Về dịp của những lời này, các ngươi có thể thấy Đức Chúa Trời ban Sứ Mệnh cho Ê-xê-chi-ên làm một Người Canh Gác, khuyên người bởi nhiều Luận Chứng để thực hiện sự ủy thác của mình một cách trung thành; và trong điều đó mọi Mục sư đều liên quan: Đó là sự ngạc nhiên của Chrysostom, nếu bất kỳ Viên Chức thuộc linh nào, có trách nhiệm về những linh hồn được ủy thác cho mình, có thể được cứu; vì nếu một người không thể đưa ra một bản tường trình cho tội lỗi của chính mình, người ấy sẽ làm nó cho những người khác như thế nào? Vì vậy phần trước của Chương này, nên là Tấm Gương của những Mục sư trung thành, trong đó người ấy nên thường nhìn: Và nếu có nhiều niềm vui như vậy trên thiên đàng, vì việc giảm một con chiên đi lạc, huống chi vì sự hoán cải của một Người Chăn lang thang! Một phần khác của bổn phận người, là, biện hộ và xưng công chính Đức Chúa Trời; vì người Do Thái đã cãi và phàn nàn về sự quan phòng của Đức Chúa Trời, như thể những đường lối của Ngài không công bằng, hay như thể Đức Chúa Trời vui thích trong sự hủy diệt của người ta, vâng, mặc dù chúng đã quay khỏi những đường lối gian ác của mình. Bây giờ Bản Văn của tôi là một Lời Biện Hộ cho lời vu khống đó, nơi điều hoàn toàn trái ngược được xác nhận bởi một lời thề của chính Đức Chúa Trời; là Đấng mặc dù Ngài không thể nói dối, và vì vậy lời của Ngài là đủ, nhưng vì sự hạ mình đối với khả năng của chúng ta, và để xác nhận đức tin của chúng ta, đã thề, Rằng Ngài không vui thích trong sự chết của một người ác. Ôi chúng ta có phước biết bao mà vì cớ chúng Đức Chúa Trời thề, Ôi chúng ta khốn khổ biết bao nếu chúng ta không tin Chúa là Đấng thề [tiếng La-tinh trong nguyên bản], Tertullian. Bây giờ Bản Văn này thường được thúc ép và tranh luận về vấn đề về Sự Bỏ, những Giáo Sư hư hỏng kết luận từ đây, rằng không có Sự Tuyển Chọn hay Sự Bỏ tuyệt đối, vì Đức Chúa Trời nghiêm túc muốn sự sống của mỗi người, và không muốn sự chết của người ác nào. Một số người trả lời, rằng nơi này hoàn toàn không liên quan đến câu hỏi đó; vì (chúng nói) Tiên tri ở đây không nói về sự chết đời đời, mà là tạm thời, và điều bởi bạo lực của thanh gươm: Và (chúng nói thêm) những điều trước và những điều sau rõ ràng chỉ ra, rằng ý nghĩa là, Đức Chúa Trời không muốn sự chết của một người ác, nếu người ấy sẽ quay khỏi sự gian ác của mình; vì người Do Thái đã buộc tội Đức Chúa Trời một cách ngu dại, như thể chúng bị trừng phạt một cách bất công, vì chúng tự thuyết phục mình đã quay về với Đức Chúa Trời, nhưng những tai họa của chúng không được lấy đi: Điều này có khả năng; nhưng hãy thừa nhận Bản Văn bao gồm Sự chết Đời Đời, như nhiều nơi khác; như điều đó, Đức Chúa Trời sẽ không để bất kỳ ai hư mất, mà đến sự hiểu biết về lẽ thật, v.v. 1 Ti-mô-thê 2:4. Khi ấy câu trả lời được biết, có thể dễ dàng được làm tốt, mặc dù nó không phải là công việc của tôi bây giờ, Đức Chúa Trời có một ý muốn chấp thuận, và một ý muốn hiệu quả hay quyết định.
Ý muốn Chấp Thuận của Đức Chúa Trời được thực hiện đối với những đối tượng, như điều tốt trong chính nó; nhưng Ý muốn Hiệu Quả của Đức Chúa Trời là, khi Ngài có ý định đem một điều xảy ra. Đức Chúa Trời có một ý muốn chấp thuận, rằng A-đam nên đứng, vì vậy Ngài đã ban cho người một mạng lịnh, và đe dọa người nếu người ngã; nhưng Ngài không có một ý muốn hiệu quả, để làm cho người đứng, vì khi ấy ai có thể cản trở nó? Như vậy những giọt nước mắt của Đấng Christ trên Giê-ru-sa-lem (Bao nhiêu lần Ta muốn nhóm họp ngươi, và ngươi không muốn?) không phải là những giọt nước mắt Cá Sấu (như một số người nói những người Calvin biến chúng thành) vì mặc dù Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời, đã không quyết định sự hoán cải của người Do Thái, nhưng chính điều đó được chấp thuận và truyền dạy, và Ngài với tư cách là Mục sư của Tân Ước, ước ao nó một cách đầy tình cảm: Thì ở đây trong Bản Văn cũng vậy, Đức Chúa Trời bởi cách diễn đạt đầy cảm xúc này, tuyên bố, việc người Do Thái được hoán cải là một điều có thể chấp nhận và đáng ước ao trong chính nó như thế nào; sự nguyền rủa của chúng khó chịu và không vui như thế nào: vì vậy hãy đánh dấu cách diễn đạt, Ngài không nói, Ta không muốn sự chết của kẻ ác, mà Ta không vui thích trong nó: Và nếu điều của những người Arminian đúng, rằng Đức Chúa Trời thực sự muốn sự hoán cải của mọi người, vậy tại sao mọi người không được hoán cải? Ai đã chống lại ý muốn của Ngài? Nhưng tôi có ý định những trái nho, chứ không phải những cái gai; vấn đề thực hành, không phải tranh luận từ Bản Văn này. Quan Sát đầu tiên là, Rằng sự nguyền rủa và hủy diệt của một người ác, không làm hài lòng Đức Chúa Trời, nó không phải là điều Ngài vui thích. Trước khi tôi mở điểm, các ngươi có thể phản đối một nơi đã biết và rõ ràng (có nhiều nơi khác cũng tương đương với nó) Châm Ngôn 1:26. Ta sẽ cười vào tai họa của các ngươi, và chế giễu khi sự sợ hãi của các ngươi đến: Điều này lập luận sự hủy diệt của chúng làm hài lòng Ngài. Do đó những sự phán xét trên những kẻ ác được ví như những Của Lễ, vì chúng có thể chấp nhận được đối với Ngài như vậy. Để Trả Lời điều này; Cả hai điều này đều đúng, Đức Chúa Trời không vui thích trong sự chết của một tội nhân, nhưng Ngài sẽ cười vào Sự Hủy Diệt của chúng: Vì nếu các ngươi xem xét sự chết và địa ngục, như chỉ là sự khốn khổ của tội nhân, và như tội lỗi đem nó đến, thì nó không làm hài lòng Đức Chúa Trời; nhưng như nó là một hành động của công lý trừng phạt kẻ không ăn năn vì sự gian ác của mình; thì nó làm hài lòng Đức Chúa Trời một cách tốt, vì Ngài công bằng cũng như nhân từ. Ngay cả như một Quan Tòa công bằng lên án một kẻ phạm tội, có thể thương xót người bị lên án vì những tội ác của mình, và việc hành hình đau đớn đối với người ấy, như nó là sự khốn khổ của người; nhưng như người ấy là một Quan Tòa công bằng, thì người ấy cũng vui thích khi công lý được thực hiện: nhưng điều này được xử lý trong những tranh luận. Chúng ta hãy xem nó xuất hiện ở đâu, rằng điều này không làm hài lòng Đức Chúa Trời một cách tốt; và rằng vì vậy toàn bộ lỗi và trách nhiệm về sự hư mất của một người, hoàn toàn trên chính đầu người ấy: Thứ nhất, Sự không sẵn lòng nguyền rủa của Đức Chúa Trời, được thấy trong sự thiết lập và sáng tạo nguyên thủy và đầu tiên của con người: Ngài đã tạo người theo Hình Ảnh của chính Ngài; ban cho người mọi quyền năng và khả năng đủ để bền chí: Không có đốm, hay vết nhơ, hay khiếm khuyết nào trong người, chỉ người có thể thay đổi, và có thể Bội Đạo khỏi tình trạng hạnh phúc này, nếu người muốn: Thấy vì vậy Đức Chúa Trời không giữ lại điều gì khỏi người, có thể làm cho người hạnh phúc; và trong người Ngài đã lập giao ước với mọi nhân loại, có ý định điều tốt tương tự cho chúng; do đó xuất hiện, việc con người nên tiếp tục trong một trạng thái thánh khiết trước mặt Ngài làm hài lòng Đức Chúa Trời như thế nào: Khi ấy tội lỗi vào thế gian, và bởi nó sự chết qua sự vi phạm tự nguyện của A-đam: Không có sắc lệnh Trước nào từ Đức Chúa Trời, bắt buộc người phạm tội: Đó là sự lựa chọn cố ý của chính người, và điều đó khi người biết hình phạt ngược lại; nhưng vẫn như vậy, đến nỗi sắc lệnh cho phép của Đức Chúa Trời về sự sa ngã của người, đã đi trước, mặc dù không bắt buộc: Vì vậy nếu tội lỗi đã bẩm sinh trong lòng người lúc đầu, như nó bây giờ kể từ sự sa ngã của người, khi ấy nguyên nhân sẽ được quy cho Đức Chúa Trời; nhưng khi ấy người có đặc ân quyền năng đó để làm điều tốt, và để chống lại điều xấu. Thứ hai, Sự không sẵn lòng của Đức Chúa Trời được thấy, ngay cả kể từ sự nổi loạn của con người; Vì trong khi Ngài lẽ ra đã đối xử với chúng ta như những Thiên sứ đã sa ngã, là những người bị bỏ lại không có bất kỳ phương thuốc nào, Ngài đã chỉ định một Tàu để cứu một số Người Công Bình. Không bao giờ có những lời đề nghị và ban tặng như vậy cho những Thiên sứ, như ở đây trong Bản Văn, Hãy quay lại, hãy quay lại, tại sao các ngươi muốn bị nguyền rủa? Bây giờ những phương tiện Đức Chúa Trời đã chỉ định cho sự phục hồi của một người rất đa dạng: Thứ nhất, Có những phương tiện qua tình yêu và sự tốt lành: Cũng có những phương tiện qua những Sự Sửa Phạt và những sự hoạn nạn. Qua Tình Yêu; Điều đó nên thắng và chinh phục như thế nào? Tình yêu bao quanh ngươi; chính tình yêu mà ngươi sống, mà ngươi thở; chính tình yêu, ngươi được bảo vệ khỏi địa ngục và sự nguyền rủa; chính tình yêu, mà ngươi có bất kỳ sự hỗ trợ nào; vì vậy sự tốt lành của Đức Chúa Trời trong mọi Thọ Tạo ngươi hưởng, nên dẫn ngươi đến sự ăn năn, Rô-ma 2. Mặt Trời chiếu cho ngươi, Đất sinh trái cho ngươi, sức khỏe và sự hoàn hảo của những giác quan, nên làm tan chảy ngươi luôn thành điều tốt. Lại, vì tự nhiên chúng ta là nô lệ, và vì vậy bị lay động bởi những sự phán xét hơn là những sự thương xót; bị thúc đẩy bởi những roi hơn, hơn là được kéo bởi những sợi dây tơ của tình yêu; vì vậy Đức Chúa Trời cũng không để con đường đó chưa được thử: Do đó các Tiên Tri siêng năng như vậy trong việc thông báo cho người Y-sơ-ra-ên, nguyên nhân của những tai họa, những nạn đói, thanh gươm và sự lưu đày của chúng là gì, ngay cả tội lỗi của chúng; và vì vậy chúng không nên mệt mỏi với chúng như vậy, hay kêu lên về chúng, như về những sự gian ác của mình: Đức Chúa Trời không trừng phạt một cách sẵn lòng, Kinh Thánh nói, Thi Thiên 104 [như in trong nguyên bản], như Con Ong tự nhiên cho mật ong, nhưng không chích, trừ khi bị khiêu khích. Như Thầy Thuốc không sẵn lòng đặt Bệnh Nhân của mình vào những sự hành hạ, mà vì điều tốt của người ấy: Thì ở đây cũng vậy, Đức Chúa Trời thấy mọi tình yêu của Ngài trên ngươi sẽ không làm điều tốt nào cho ngươi, ngươi lạm dụng nó, và trở nên phóng đãng dưới nó, vì vậy Ngài sẽ đi một dòng khác, Ngài sẽ ném ngươi đôi khi vào nước, để xem liệu điều đó có lấy sự bẩn thỉu ra khỏi ngươi không; đôi khi vào lửa, để xem liệu điều đó có lấy cặn bã ra không: Vì vậy nếu Đức Chúa Trời sẽ để ngươi không thể chữa được, Ngài sẽ để ngươi một mình, và không trừng phạt ngươi nữa, như Ngài đe dọa một số người, Ô-sê 4:14. Ôi vậy hãy biết, không bao giờ có một sự thương xót, hay một sự hoạn nạn, không bao giờ có một nụ cười từ Đức Chúa Trời, hay một cái cau mày từ Ngài, mà Ngài sẽ không có một bản tường trình về nó: Nó đã làm cho ngươi mệt mỏi với tội lỗi của mình như thế nào, và sẵn lòng ăn năn? Thứ hai, Những phương tiện Đức Chúa Trời đã chỉ định, hoặc bên ngoài hay bên trong. Bên ngoài, là Kinh Thánh, và việc giảng lời của Đức Chúa Trời. Như nơi Mặt Trời chiếu, đó là để ban ánh sáng và sự sống; thì nơi Phúc Âm trỗi dậy, đó là để sinh ra sự sống thuộc linh và siêu nhiên: Vì vậy lời của Đức Chúa Trời, và việc giảng nó, được ví như mọi điều hiệu quả và năng lượng, như Hạt Cải, như Men, như một Thanh Gươm, như một Cái Búa, như Lửa: Bây giờ tại sao Đức Chúa Trời khiến tiếng ồn này luôn vang trong tai ngươi, ngoài vì ngươi nên lắng nghe và vâng phục? Quả thật đúng, chúng ta phải phân biệt những người ác; chúng hoặc là những người sống trong Chủ Nghĩa Ngoại Giáo, trong sự ngu dốt về Đức Chúa Trời, và ngoài Hội Thánh (mặc dù Đức Chúa Trời đã không để những người như vậy không có một lời chứng và một nhân chứng lương tâm của chúng bên trong, và những thọ tạo bên ngoài, làm chứng về Đức Chúa Trời) nhưng chúng ta không thể nói, rằng Đức Chúa Trời ngay lập tức muốn sự cứu rỗi của chúng như vậy, như của những người khác, vẫn giữ sự phân biệt đầu tiên chúng ta đã đề cập, và không mâu thuẫn với điều đó: Tại sao quả thật Đức Chúa Trời nên ban phát những phương tiện ân điển một cách khác nhau như vậy cho một số người, chứ không phải cho những người khác; vâng bỏ qua phần lớn hơn của nhân loại, là một bí mật quá sâu để chúng ta lội vào: Những đường lối của Đức Chúa Trời luôn công bằng nhất, khi chúng bí mật và chưa được biết nhất đối với chúng ta; nhưng ngay cả về những người thiếu thốn như vậy, chúng ta có thể nói, Đức Chúa Trời không vui thích trong sự chết của chúng, theo nghĩa đã đặt trước của chúng ta; vì Ngài ban cho chúng những lời cảnh báo chống lại tội lỗi, và cấy một ngàn nhân chứng trong chúng, để buộc tội chúng nếu chúng bao giờ làm điều xấu: hay những người ác như vậy, là những người sống dưới âm thanh của kèn, được đánh thức, và được nhắc nhở mỗi ngày về những sự vi phạm của mình, đối với những người như vậy Đức Chúa Trời khám phá, Ngài không sẵn lòng như thế nào, rằng chúng nên hư mất trong những sự vô tín của mình. Vì vậy hãy xem xét, rằng mỗi lá trong Kinh Thánh, mỗi Bài Giảng ngươi nghe, sẽ là một vấn đề tường trình khủng khiếp vào ngày đáng sợ đó: Đức Chúa Trời sẽ nói, Bao nhiêu lần Ta muốn hoán cải ngươi, dạy dỗ ngươi, nhưng ngươi không muốn! Sau đó có những phương tiện bên trong, về điều này sẽ nói sau. Thứ ba, Niềm vui của Đức Chúa Trời trong sự hoán cải của những người ác được thấy, bởi những cách diễn đạt đầy cảm xúc và đầy tình cảm đó, chúng ta thấy Kinh Thánh sử dụng; là những điều không chỉ lập luận ý muốn của Đức Chúa Trời, mà còn chiều cao và sức mạnh của ý muốn Ngài: Như ở đây trong Bản Văn; Thứ nhất, Lời Thề của Đức Chúa Trời, Như Ta hằng sống (Đức Chúa Trời phán;) sau đó sự lặp lại của bổn phận, Hãy quay lại, hãy quay lại; sau cùng, một sự trách móc mãnh liệt, Tại sao các ngươi muốn chết? Thì các ngươi có thể đọc nhiều lần trong Kinh Thánh những lời kêu than đó, Ôi ước gì dân Ta khôn ngoan, rằng chúng sẽ xem xét kết quả sau của mình; và chúng ta thấy chính Đấng Christ, mặc dù giữa mọi sự phô trương và vinh hiển đó được quy cho Ngài; nhưng vẫn khóc về Giê-ru-sa-lem, Ôi ước gì ngươi đã biết những điều thuộc về sự bình an của ngươi, v.v. Lu-ca 19:42. Lẽ thật của điều này cũng sẽ được khuếch đại thêm, nếu các ngươi xem xét những Sứ Giả nhiệt thành và khẩn thiết nào những Tiên Tri của Ngài là: Chúng tôi nài xin các ngươi, và nài xin các ngươi được hòa giải với Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 5:20. Nếu các ngươi không nghe (Giê-rê-mi nói) linh hồn ta sẽ than khóc trong bí mật vì các ngươi, Giê-rê-mi 13:17. Sự nhất quán của những điều này, với một Sự Tuyển Chọn tuyệt đối, theo nghĩa những người Chính Thống duy trì nó, chứ không phải điều những kẻ thù của chúng vu khống gán cho chúng, Hãy xem trong những Tác Giả Tranh Luận. Thứ tư, Rằng sự chết của một người ác không làm hài lòng Đức Chúa Trời, xuất hiện, ở chỗ tội lỗi, là nguyên nhân của sự chết, là điều xấu duy nhất bị Ngài ghét, và điều duy nhất Ngài đã quyết định trừng phạt đến đời đời: Ngài có đôi mắt thuần khiết hơn, là nhìn sự gian ác, Ha-ba-cúc 1, và, Đức Chúa Trời giận kẻ ác mỗi ngày: Đấng truyền cho chúng ta ghét nó, Ngài tự mình phải ghê tởm nó hơn bao nhiêu? Vì vậy Đức Chúa Trời không phải là tác giả và người yêu của tội lỗi; vì Ngài không phải là Tác Giả của điều Ngài là Đấng Báo Thù [tiếng La-tinh trong nguyên bản]: Vậy làm sao Đức Chúa Trời có thể vui thích trong sự nguyền rủa của ngươi, khi nguyên nhân của nó bị Ngài ghê tởm như vậy! Quả thật (như các ngươi đã nghe) thấy sự nguyền rủa là một hành động của Công Lý, và vì vậy có bản chất của điều tốt, Đức Chúa Trời vui thích trong nó; nhưng như nó là sự hủy hoại của thọ tạo bởi tội lỗi, thì nó không thể chấp nhận được đối với Ngài. Thứ năm, Sự không sẵn lòng của Đức Chúa Trời rằng kẻ ác nên hư mất, xuất hiện trong những phương tiện bên trong đó, và những công việc bên trong của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, được ban cho nhiều người: Đức Chúa Trời nghĩ không đủ để ban lời, và những thánh lễ, và như vậy gõ cửa từ bên ngoài; mà Ngài cũng mở cửa ở một mức độ nào đó. Do đó đến những sự thuyết phục của Lương Tâm đó, những sự soi sáng của sự hiểu biết đó, và nhiều chuyển động bí mật như vậy của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, để nếu có thể, linh hồn cuối cùng có thể than khóc tội lỗi của mình, và quay về với Đức Chúa Trời. Quả thật đúng, Đức Chúa Trời không đi xa như vậy với mọi người, cũng không phải mọi người được thừa nhận vào ân huệ như vậy, nhưng nhiều người trong những phương tiện của Ân Điển, có lòng chúng bị đánh liên tục như vậy, và lương tâm chúng bị thuyết phục và bị đánh như vậy: Và vì vậy những người như vậy sẽ vẫn giữ sự cong vạy và gian ác tự nhiên của mình, khi rất nhiều phương thuốc sẽ được áp dụng, lập luận sự ngoan cố lớn hơn, và sự phán xét của Đức Chúa Trời trên chúng. Bây giờ đối với mọi điều này, có một Sự Phản Đối lớn và chính; là, Nếu Đức Chúa Trời muốn và vui thích trong sự hoán cải của người ta như vậy, Nếu những lời mời đó nghiêm túc, và đầy cảm xúc như vậy, Vậy tại sao Đức Chúa Trời không thay đổi lòng của mọi người? Tại sao mọi người không được hoán cải? Tại sao bất kỳ ai bị nguyền rủa? Đối với điều này có một Câu Trả Lời đúng và một Câu Trả Lời sai được trả lại: Câu Trả Lời sai là bởi những người Arminian và những người khác; Vì vậy một số người được hoán cải chứ không phải những người khác (chúng nói) vì một số người tiếp nhận ân điển của Đức Chúa Trời được ban tặng, chứ không phải những người khác: Nhưng điều này là đặt mọi vinh hiển của sự hoán cải của con người trên chính ý muốn của mình; vì tại sao một số người tiếp nhận ân điển của Đức Chúa Trời, chứ không phải những người khác? Bất kỳ ai có thể tiếp nhận ân điển, mà không có sự giúp đỡ của ân điển không? Há không phải sự sống siêu nhiên phải được hà vào một người, trước khi người ấy có thể vươn tay mình hướng về Đức Chúa Trời sao? Ngoài ra, điều này đối nghịch mọi nơi đó của Kinh Thánh, mô tả con người chết trong tội lỗi, và không thể làm bất kỳ điều tốt nào; và sự hoán cải không phải là việc đánh thức một người đang ngủ, mà là sự sống lại của một người đã chết: Vì vậy câu trả lời đúng là, rằng mặc dù Đức Chúa Trời đã bày tỏ ý muốn chấp thuận của Ngài như vậy, về sự cứu rỗi của những tội nhân; nhưng Kinh Thánh rõ ràng giới hạn ý muốn hiệu quả của Ngài, cho những người được tuyển chọn, không phải cho mọi người, mà cho một số người, Rô-ma 9, ở đó câu hỏi này được xử lý có mục đích, và kết luận của Sứ đồ là, Ngài muốn thương xót ai, Ngài thương xót, và Ngài muốn làm cứng ai, Ngài làm cứng, Và ở đó làm im lặng mọi sự cãi vã đó, những tội nhân kiêu ngạo có thể tạo ra; ngay cả chính Sự Phản Đối này người nêu ví dụ, Ai đã chống lại ý muốn của Ngài? Vì vậy các ngươi phải so sánh Kinh Thánh này với Kinh Thánh khác, và hãy chắc chắn giữ sự tỉnh táo và khiêm nhường trong bí mật lớn này, không lao xa hơn vào Đại Dương này, hơn Kinh Thánh là một ngôi sao để hướng dẫn các ngươi trong đó. Thứ hai, Mặc dù Đức Chúa Trời muốn sự cứu rỗi của những tội nhân như vậy, nhưng Ngài cũng là một Đức Chúa Trời của Sự Tể Trị, và Quyền Năng: Không ai có thể quy định cho Ngài; Ngài có Sự Khôn Ngoan và Lời Khuyên vô hạn, và không ai có thể lục soát hay biết những vực sâu của Đức Chúa Trời, ngoài Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Kinh Thánh bày tỏ bao nhiêu điều, như những đối tượng của đức tin, không thể được chúng ta hiểu thấu; là những điều trên mọi lý trí của loài người, mặc dù không trái với lý trí vững chắc! Đấng Cứu Thế của chúng ta đã dạy chúng ta một cách xuất sắc để giải quyết những sự ban phát này của Đức Chúa Trời, Thưa Cha, vâng, vì như vậy làm hài lòng Ngài, Ma-thi-ơ 11. Như Chính Ngài đã nói [tiếng La-tinh: Ipse dixit] phải là căn cứ của đức tin; thì Chính Ngài đã muốn [Ipse voluit] của sự phục tùng của chúng ta. Cách dùng 1. Để dạy dỗ, về sự không thể bào chữa của những người ác, là những người hư mất trong tội lỗi của mình; Ai có thể bị trách ngoài chính ngươi? Mặc dù chúng ta có nó từ A-đam; việc đặt tội lỗi của chúng ta khỏi chính mình, nhưng những lá vả này sẽ không che sự trần truồng của chúng ta; vì đối với Đức Chúa Trời ngươi không thể quy sự hủy hoại của mình: Ôi Y-sơ-ra-ên, sự hư mất của ngươi là từ chính ngươi, Ô-sê 13:9. Đừng để ai nói, khi người bị cám dỗ, rằng người bị Đức Chúa Trời cám dỗ, vì Ngài không cám dỗ ai, mà mỗi người bị dẫn sang một bên bởi những dục vọng của chính lòng mình, Gia-cơ 1. Ôi ngươi! Là kẻ trong đời này tự tâng bốc mình, tội lỗi của ngươi không được ngươi thừa nhận, không ai có thể nhắc ngươi về điều ngươi là; khi Đức Chúa Trời vào ngày phán xét, sẽ khám phá mọi điều ẩn giấu của bóng tối, khi ấy nó sẽ rõ ràng, ngươi, ngay cả chính ngươi, đã tự hủy hoại mình: Đức Chúa Trời đã làm như một Đức Chúa Trời nhân từ, tốt, công bằng và nhân từ, nhưng ngươi đã là một kẻ thù tàn nhẫn đối với chính linh hồn mình, Những kẻ khinh bỉ ý muốn của Đức Chúa Trời mời gọi, sẽ cảm nhận ý muốn của Đức Chúa Trời báo thù [tiếng La-tinh trong nguyên bản], Các ngươi sẽ tìm thấy quyền năng của Ngài trong những hình phạt, là những người đã khinh bỉ ân điển và sự thương xót của Ngài trong những lời đề nghị về nó, Âu-gút-ti-nô. Các ngươi cũng không thể bào chữa cho mình, bằng cách đổ tội lỗi của mình lên Sa-tan; vì mặc dù người là một Kẻ Cám Dỗ, và liên tục gợi ý những dục vọng hư hỏng cho lòng ngươi; nhưng điều này chỉ bởi cám dỗ, bởi gợi ý; người không làm cho ngươi phạm tội, dù ngươi muốn hay không: Ngươi là rơm rạ, và điều đó làm cho những tia lửa đến từ người, dễ dàng bốc cháy như vậy. Như một số Người Ngoại Giáo đã quy những sự sẩy chân của mình cho tôi không biết điều gì, Số Phận, và chòm sao của những Ngôi Sao; thì nhiều người Cơ Đốc, đặt những sự gian ác của mình hoặc lên Đức Chúa Trời hay Ma Quỷ: Các ngươi muốn chúng làm gì? Chúng không thể giúp nó; Làm sao Đức Chúa Trời có thể trừng phạt và nguyền rủa ngươi vì những tội lỗi này, nếu Ngài gây ra chúng trong ngươi? Đức Chúa Trời quả thật có một sự quan phòng công bằng và khủng khiếp về những tội lỗi của người ta, Ngài không phải là một khán giả nhàn rỗi của chúng, nhưng Ngài không truyền bất kỳ sự gian ác nào vào người ta; điều đó chúng có từ chính mình, chỉ Đức Chúa Trời có thể hướng dẫn và sắp xếp nó đến những mục đích khôn ngoan, và khiến nó chảy xuống những kênh Ngài vui lòng. Cách dùng 2. Sự tăng nặng của sự gian ác của những tội nhân đó, là những người cố ý đứng ra chống lại sự tốt lành và sự kiên nhẫn của Đức Chúa Trời, là điều sẽ dẫn chúng đến sự ăn năn; Vì làm sao bất kỳ miệng nào có thể được mở cho ngươi? Ai sẽ biện hộ cho ngươi? Ngươi có lời bào chữa gì? Hãy xem xét, rằng Đức Chúa Trời ước ao sự hoán cải của ngươi, là Đấng không cần ngươi, là Đấng có thể được tôn vinh mặc dù ngươi bị nguyền rủa trong địa ngục: Ngài có thể dựng lên những đứa con cho Áp-ra-ham từ những hòn đá: Vì vậy khi Đức Chúa Trời sẽ mời ngươi như vậy chỉ vì điều tốt và lợi thế của ngươi, Ngài không được làm tốt hơn bởi ngươi, cũng không được làm hạnh phúc hơn, khi ấy trán ngươi hẳn phải bằng đồng, là trán không đỏ mặt trước sự vô ơn như vậy; hãy kêu lên, Tôi là ai, Lạy Chúa? Tôi là gì, mà tôi nên được quan tâm? Ngài há sẽ không có sự ngợi khen, và vinh dự, và vinh hiển, mặc dù tôi là một kẻ bị vứt bỏ sao? Tại sao sự sống và sự cứu rỗi của tôi nên quý giá như vậy đối với Ngài, là Đấng tự nhiên là một kẻ thù bị nguyền rủa đối với Ngài? Cách dùng 3. Để an ủi những Cơ Đốc nhân tan vỡ và bị cám dỗ, là những người ngồi xuống như Gióp trên đống phân, ghê tởm chính mình; chúng đáng ghê tởm trong mắt mình, và vì vậy, vì vậy chúng nghĩ Đức Chúa Trời sẽ không tiếp nhận những Con Quái Vật như vậy vào sự hiện diện của Ngài: Ôi, chúng nói, mặc dù Đức Chúa Trời vui thích trong sự sống và sự cứu rỗi của những người khác, nhưng Ngài chắc chắn sẽ không làm như vậy với tôi: Nhưng Ôi Bản Văn này, nên ngọt hơn mật ong hay tảng mật ong đối với ngươi; Đức Chúa Trời phán, Như Ngài hằng sống, Ngài không vui thích trong sự nguyền rủa của ngươi: Vậy ngươi có mệt mỏi với tội lỗi của mình không? Ngươi có từ bỏ những dục vọng của mình không? Khi ấy đừng sợ đến, Những người đến với Ngài, Ngài sẽ không theo bất kỳ cách nào vứt bỏ: Đức Chúa Trời phán, Tại sao các ngươi muốn chết, ôi nhà Y-sơ-ra-ên? Ngươi hãy quay Bản Văn, và nói, Tại sao tôi sẽ chết, ôi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên? Hãy đặt Kinh Thánh này chống lại Địa Ngục, Ma Quỷ, và mọi sự buộc tội của lương tâm, Đức Chúa Trời không vui thích bầm dập và làm vỡ ngươi với nhiều cám dỗ đó, là những điều tệ hơn chính sự chết. Cách dùng 4. Để hướng dẫn những Cơ Đốc nhân, dưới mọi sự khốn khổ và rắc rối của mình, đừng phàn nàn về Đức Chúa Trời, mà hãy trách và hạ mình. Người Do Thái ở đây, có thanh gươm nuốt chửng đến với chúng, đã cắt chúng cha và con với nhau; bây giờ chúng nghĩ những đường lối của Đức Chúa Trời không công bằng trong điều này: Và như vậy Sa-lô-môn, Sự gian ác hay sự ngu dại của một người, làm cong đường lối của chính mình, và khi ấy lòng người bực tức chống lại Chúa, Châm Ngôn 19:3. Như Đức Chúa Trời không vui thích trong sự chết của một người ăn năn; thì cũng không trong những rắc rối, những tai họa, và những sự hoạn nạn buồn bã người ấy nằm dưới: Ngài không làm phiền một cách sẵn lòng; Nếu không có sự nổi loạn và sự cứng đầu của chúng ta, chúng ta sẽ không có nhiều đòn và roi như vậy từ Ngài: Ôi đây là một cách xuất sắc để hạ mình trong bụi; tại sao một người sống nên phàn nàn vì hình phạt của tội lỗi mình? Ca Thương 3.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện