Sự Cô Tịch Được Cải Thiện Nhờ Suy Gẫm Thánh

Nathanael Ranew · Solitude Improved by Divine Meditation

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Sự Cô Tịch Được Cải Thiện Nhờ Suy Gẫm Thánh
2. PHẦN I. Chương 1. Về sự suy gẫm thánh nói chung. Chương 2. Trình bày một sự mô tả về sự suy gẫm. Chương 3. Sự suy gẫm là bổn phận và sự vâng phục của chúng ta. Chương 4. Về những điều cần thiết của sự suy gẫm. Chương 5. Ý chí phải hướng đến điều gì trong sự suy gẫm. Chương 6. Về đối tượng thích hợp của sự suy gẫm thánh. Chương 7. Về những điều cần thiết trong và liên quan đến sự suy gẫm. Chương 8. Thêm những điều cần thiết trong sự suy gẫm. Chương 9. Về sự suy gẫm trong việc hướng tâm trí vào một đối tượng thích hợp. Chương 10. Sự suy gẫm bao gồm sự tập trung và nghiêm túc của tư tưởng. Chương 11. Sự suy gẫm bao gồm việc tra xét và đào sâu tư tưởng vào một sự việc. Chương 12. Sự suy gẫm bao gồm việc tư tưởng dừng lại trên một sự việc được đặt ra. Chương 13. Sự suy gẫm là một hành động đầy tình cảm. Chương 14. Về tình cảm khao khát được thực hiện trong sự suy gẫm. Chương 15. Về tình cảm yêu thương được thực hiện trong sự suy gẫm. Chương 16. Về tình cảm vui thích được thực hiện trong sự suy gẫm. Chương 17. Về những điều khác trong một số cách diễn đạt đặc biệt của Kinh Thánh. Chương 18. Về các mục đích của sự suy gẫm. Chương 19. Về sự suy gẫm liên quan đến chính chúng ta. Chương 20. Về các mục đích đặc biệt của sự suy gẫm liên quan đến chính chúng ta. Chương 21. Về việc tạo nên sự khôn ngoan thường xuyên nhờ sự suy gẫm thánh. Chương 22. Sự suy gẫm khơi dậy và thổi bùng các tình cảm. Chương 23. Mục đích của sự suy gẫm liên quan đến ý chí. Chương 24. Sự suy gẫm là một sự nâng đỡ lớn cho đời sống Cơ Đốc.
3. PHẦN II. Chương 1. Về các loại suy gẫm. Chương 2. Về đường lối và cách thức suy gẫm hằng ngày. Chương 3. Các quy tắc về sự suy gẫm. Chương 4. Về một mục đích chính của sự suy gẫm đối với chính chúng ta, tức là sự cứu rỗi. Chương 5. Về những điều góp phần vào mục đích chính. Chương 6. Đức Thánh Linh là Đấng áp dụng sự suy gẫm. Chương 7. Về sự suy gẫm liên quan đến các thánh lễ của Đấng Christ. Chương 8. Về sự suy gẫm Lời Chúa và các lời hứa. Chương 9. Về việc Đức Thánh Linh kéo đến với Đấng Christ bởi các lời hứa. Chương 10. Về những điều sự suy gẫm có thể thực hiện tốt nhất về phần chúng ta. Chương 11. Một số điều đặc biệt được thêm vào phần tổng quát trước. Chương 12. Sự suy gẫm về sự từ bỏ chính mình hằng ngày. Chương 13. Về những điều khác cần được suy gẫm. Chương 14. Về sự suy gẫm trong ngày của Chúa. Chương 15. Về sự suy gẫm theo dịp. Chương 16. Về sự suy gẫm sự lừa dối của lòng. Chương 17. Về sự suy gẫm bốn điều cuối cùng. Chương 18. Về sự suy gẫm sự chết. Chương 19. Về sự suy gẫm sự phán xét. Chương 20. Về Ngày Phán Xét Chung. Chương 21. Về sự suy gẫm địa ngục. Chương 22. Về sự suy gẫm thiên đàng. Chương 23. Về sự suy gẫm những điều thuộc về sự quan phòng. Chương 24. Về sự suy gẫm bằng lời cầu nguyện ngắn, tha thiết. Chương 25. Về nền tảng và lý do của sự suy gẫm. Chương 26. Những nền tảng khác của sự suy gẫm. Chương 27. Về các mục đích và công dụng của sự suy gẫm. Chương 28. Về những mục đích khác của sự suy gẫm. Chương 29. Về những nền tảng nâng đỡ bổn phận suy gẫm. Chương 30. Về sự an ủi và niềm vui thuộc linh trong sự suy gẫm.
4. PHẦN III. Chương 1. Trình bày sự áp dụng toàn bộ giáo lý về sự suy gẫm. Chương 2. Một sự áp dụng khác của bổn phận suy gẫm. Chương 3. Một sự áp dụng bằng cách hạ mình đối với những người đã bắt đầu công việc suy gẫm này quá muộn. Chương 4. Một lời quở trách đối với những người vẫn chưa bắt đầu công việc suy gẫm này. Chương 5. Một lời quở trách về sự lơ là trong bổn phận này, sau khi đã kinh nghiệm ích lợi và sự ngọt ngào của nó. Chương 6. Một lời khuyên giục mọi người chưa từng dùng đến sự suy gẫm. Chương 7. Một lời khuyên bảo người tin kính, hãy cẩn thận đừng bỏ bê bổn phận suy gẫm này. Chương 8. Về những bằng chứng của sự suy gẫm. Chương 9. Những chỉ dẫn liên quan đến sự suy gẫm. Chương 10. Những chỉ dẫn cho các Cơ Đốc nhân trẻ mới được biến cải. Chương 11. Thêm những chỉ dẫn cho các Cơ Đốc nhân trẻ trong một số trường hợp đặc biệt. Chương 12. Về sự suy gẫm liên quan đến sự yếu đuối hay sự không hoàn hảo của ân điển. Chương 13. Về sự suy gẫm liên quan đến những sự bại hoại đang trỗi dậy và thắng thế. Chương 14. Về sự suy gẫm liên quan đến những sự tấn công từ Sa-tan. Chương 15. Một số chỉ dẫn cho sự suy gẫm theo dịp. Chương 16. Những chỉ dẫn cho sự suy gẫm bằng lời cầu nguyện ngắn, tha thiết. Chương 17. Những chỉ dẫn cho các Cơ Đốc nhân mạnh mẽ. Chương 18. Những chỉ dẫn đặc biệt hơn. Chương 19. Thêm những chỉ dẫn cho các Cơ Đốc nhân lâu năm. Chương 20. Thêm những chỉ dẫn để bắt đầu thực hành sự suy gẫm. Chương 21. Về sự suy gẫm liên quan đến những người được gọi là các bậc cha. Chương 22. Về cách thực hành đặc biệt sự suy gẫm của những người được gọi là các bậc cha. Chương 23. Phần kết luận thúc giục mọi người hằng ngày thực hành cách đều đặn bổn phận tuyệt vời này là sự suy gẫm thánh.
5. PHẦN I. SỰ CÔ TỊCH ĐƯỢC CẢI THIỆN TRONG NHỮNG SUY GẪM VỀ SỰ SUY GẪM THÁNH.
6. CHƯƠNG I. Về Sự Suy Gẫm Thánh Nói Chung.
7. CHƯƠNG II. Về Bản Chất và Sự Mô Tả của Sự Suy Gẫm Trang Trọng Này.
8. CHƯƠNG III. Sự Suy Gẫm Là Bổn Phận Của Chúng Ta, Sự Vâng Phục Của Chúng Ta.
9. CHƯƠNG IV. Về Những Điều Cần Thiết Trong Sự Suy Gẫm.
10. CHƯƠNG V. Về Các Mục Đích Cho Điều Này.
11. CHƯƠNG VI. Về Các Đối Tượng Thích Hợp Của Sự Suy Gẫm Thánh.
12. CHƯƠNG VII. Về Những Điều Cần Thiết Cho Sự Suy Gẫm.
13. CHƯƠNG VIII. Về Điều Cần Thiết Thứ Hai.
14. CHƯƠNG IX. Sự Suy Gẫm Trong Việc Áp Dụng Tâm Trí Vào Một Đối Tượng Thích Hợp.
15. CHƯƠNG X. Sự Suy Gẫm Trong Một Sự Suy Nghĩ Nghiêm Túc.
16. CHƯƠNG XI. Sự Suy Gẫm Trong Một Sự Tra Xét và Quét Xét.
17. CHƯƠNG XII. Sự Suy Gẫm Là Một Sự Ở Lại Của Tư Tưởng.
18. CHƯƠNG XIII. Về Tính Đầy Tình Cảm Trong Sự Suy Gẫm, Hay Sự Sống và Ánh Sáng Của Nó Trong Những Sự Trộn Lẫn Của Các Tình Cảm Thích Hợp.
19. CHƯƠNG XIV. Về Tình Cảm Thứ Nhất, Sự Khao Khát.
20. CHƯƠNG XV. Về Tình Cảm Tiếp Theo, Tình Yêu Thương.
21. CHƯƠNG XVI. Về Tình Cảm Cuối Cùng, Sự Vui Thích.
22. CHƯƠNG XVII. Một Số Điều Đặc Biệt Khác Được Thêm Vào Trong Một Số Cách Diễn Đạt Đặc Biệt Của Kinh Thánh.
23. CHƯƠNG XIII. Về một số điều cụ thể khác có thể đôi khi được suy gẫm trong ngày. 1. Một tội cụ thể. Sẽ là sự khôn ngoan của tôi khi xem xét tội lỗi hoặc sự bại hoại làm tôi phiền hà nhất, điều mà từ suối nguồn của cái tôi và lợi ích tội lỗi này dễ rỉ ra khỏi lòng tôi, và tạo một lỗ hổng trong bờ đê mà Đấng Christ bởi ân điển của Ngài đã dựng ở đó. Điều ác cụ thể ấy mạnh mẽ, khuấy động, và phấn đấu như vậy, để kéo tôi xuống dòng và giữ tôi ở dưới: Tôi đã ngay thẳng, nhà tiên tri nói, Thi Thiên 18:23, trước mặt Ngài, và giữ mình khỏi tội ác của tôi; tội lỗi ấy từng có sự thịnh hành đặc biệt, và sẽ lại như vậy; tội lỗi có lưỡi sắc và sự háo hức đặc biệt, quá thường xuất hiện và cố gắng làm điều đó, cố gắng thoát khỏi sự canh chừng của ông, sự giữ lòng của ông, và xuất hiện trong hành động và quyền lực. Có một sự bại hoại hoặc điều ác nào đó trong mỗi tâm linh, giống như một thứ cỏ dại nào đó trong vườn vẫn mọc lên, hoặc sẵn sàng mọc ra, giống như một lỗ rò rỉ trong một chiếc tàu, sẵn sàng chảy ra bởi nó. Điều này cần một sự chú tâm và xem xét đặc biệt phù hợp với sự nguy hiểm của nó, như điều sẽ là một cái gai trong chân, cản trở bước đi của chúng ta, gây ra sự bất an, làm tan vỡ sự tự tin của chúng ta trước Đức Chúa Trời, và làm yếu tay chúng ta khỏi công việc của chúng ta. Tôi phải đặc biệt xem xét điều này hằng ngày, để nó không lúc nào chiếm được đất của tôi, nhưng để tôi lấn hơn nó nhiều hơn, để tôi canh chừng nó, chiến đấu với nó, chú ý để chứng hoại thư này không lan ra, không chạy lên đến lòng tôi, nhưng để tôi ngăn chặn và giết chết nó. Chú tâm đến nó đúng đắn sẽ thúc đẩy việc cố gắng một đường lối đúng đắn, để chữa trị đúng và chữa lành lành mạnh cho nó. Suy gẫm cũng có thể là về những điều ác khác đang bận rộn trong lòng tôi, những điều đang khuấy động nhất, những điều đang chiếm được đất nào đó, và những điều đang mất đất. 2. Những ân điển nào tôi cần, hoặc cần nhất, để giúp tôi có thể tôn cao Danh của Đấng Christ hơn, làm ngọt ngào tâm linh tôi với sự bình an, làm dễ dàng hành trình của tôi, và khiến tôi hữu ích hơn cho người khác. Mỗi ngày tôi nên chú ý kỹ đến những đồ trang sức và châu báu của Phúc Âm nào tôi nên mặc vào và đeo trước mặt người khác, để làm cho cách ăn ở của tôi tỏa sáng, Cô-lô-se 3:12, 2 Phi-e-rơ 1:5, 6, 7. Pliny kể về Poppaea, vợ của Hoàng đế La Mã Nero, rằng khi bà sắp ra ngoài, bà vẫn trang điểm và trang sức với sự phong phú và đa dạng như vậy của những viên đá và châu báu quý nhất, đến nỗi làm lóa mắt những người nhìn. Và tôi đã đọc về một cách tương tự, về Mogul hay Hoàng đế vĩ đại ở Đông Ấn; người mà nếu vào những dịp đặc biệt nào đó ông ngồi ra để dân thường nhìn thấy, ông mang số lượng lớn như vậy của kim cương, hồng ngọc, và những châu báu lấp lánh và vinh quang khác, đến nỗi họ không thể không hết sức ngưỡng mộ khi nhìn ông, vâng, khó có thể, vì sự chiếu sáng và phản chiếu của mặt trời, phân biệt được khuôn mặt của ông, vinh quang của những châu báu là rất lớn. Các Cơ Đốc nhân phải xem xét việc mặc vào, và đeo những đồ trang sức phong phú và châu báu của những ân điển thuộc về thiên đàng, để tỏa sáng vinh quang trong chúng, và thu hút ánh mắt của mọi người nhìn họ với những khám phá về vẻ đẹp nội tâm của linh hồn là đức tin, tình yêu thương, hy vọng, niềm vui, sự kính sợ, sự khiêm nhường, sự nhu mì, sự kiên nhẫn, sự thỏa lòng, tâm trí hướng về thiên đàng và sự yên nghỉ, vì vinh quang của Đấng Christ, mà trong những tia sáng vẻ đẹp và vinh quang của Ngài họ luôn nên tỏa sáng. 3. Khi Đa-vít thánh khiết trong quá trình suy gẫm của ông, sau những vấn đề liên quan riêng tư của ông, thường kết thúc toàn bộ sự suy gẫm như vậy, với mối lợi lớn lao ấy của Si-ôn, hoàn cảnh của Hội Thánh; thì điều này không thể là một quy tắc cho sự suy gẫm của chúng ta sao, để biểu lộ cao độ tinh thần vì cộng đồng của chúng ta, sự chú tâm liên tục của chúng ta về mối lợi siêu việt và vượt trội ấy của Đức Chúa Trời trong thế giới này, vinh quang của Danh vĩ đại của Ngài trong Vương Quốc của Chúa Giê-xu Christ, và dân sự được ban cho Ngài, sự bình an, thịnh vượng, và vinh quang của họ, và sự thất bại của mọi mưu kế của kẻ thù của họ, điều cũng là một điều khoản trong giao ước thừa kế thuộc về thiên đàng của họ? Một số điều cụ thể khác có thể được đề cập thêm để được suy gẫm tiếp nhận, chẳng hạn như những vấn đề về ơn gọi và giao tiếp hằng ngày của chúng ta trong nhiều nhóm bạn bè và hội đoàn khác nhau, và làm thế nào để là Cơ Đốc nhân đúng đắn trong đó, xuất sắc trong việc cải thiện chúng cho những mục đích và kết quả thích hợp của chúng, vì vinh quang của Đức Chúa Trời. 4. Suy gẫm để xem lại công việc của ngày. Chỉ còn một điều nữa cần thêm vào, đó là, vào cuối ngày, nên, hoặc thích hợp để, có sự suy gẫm xem lại ấy, hoặc sự nhìn lại những vấn đề trong ngày trước đó, để kết thúc nó một cách hạnh phúc, bởi việc làm mới lại sự hạ mình của chúng ta, và trở về với Đức Chúa Trời, và hành động những sự nương cậy mới trên ân điển tự do, phong phú của Ngài trong Đấng Christ, bởi những lời hứa quý báu, để làm ngọt ngào việc chúng ta nằm xuống. 5. Và trong mùa ban đêm, thời gian vĩ đại ấy với Đa-vít và những thánh đồ khác, khi tôi thức dậy, xin cho tôi luôn ở với Đức Chúa Trời, và sự suy gẫm của tôi về Ngài thật ngọt ngào. Thi Thiên 139. và Thi Thiên 104. Tóm tắt những điều đã đề cập về sự suy gẫm hằng ngày, là 1. Bước vào bổn phận khi chúng ta thức dậy với những suy ngẫm về những vấn đề của đêm đã qua, đặc biệt là những sự bảo tồn và an ủi của thời gian ấy. 2. Nhìn về phía trước đến những trách nhiệm của ngày sắp tới, và làm thế nào để chuộc lại nó tốt nhất; bởi nỗ lực 1. Hành động một sự thiết lập mới lại mục đích tối thượng là làm vinh quang Đức Chúa Trời. 2. Có một sự suy ngẫm nghiêm túc về mục đích tiếp theo, là hạnh phúc đời đời của chính tôi. 3. Sau đó chú tâm đến những phương tiện tương xứng với đích hoặc mục đích tôi nhắm đến. 1. Vì vậy trước hết nhìn kỹ vào sự đầy đủ của Đấng Christ, được ban cho tự do, như con đường đến với Đức Chúa Trời và hạnh phúc. 2. Suy gẫm về Đấng giúp đỡ quyền năng của chúng ta là Đức Thánh Linh, Đấng Áp Dụng Vĩ Đại của sự cứu chuộc. 3. Những suy gẫm về những thánh lễ của Đấng Christ, những bước đi và đường lối mà Đức Thánh Linh đến, và áp dụng Đấng Christ cho linh hồn bởi đó. 4. Suy gẫm về Lời và những lời hứa mà Thánh Linh trong những thánh lễ sử dụng, như những công cụ đặc biệt để kéo tấm lòng đến với Đấng Christ, và áp dụng Ngài hằng ngày nhiều hơn. 5. Suy gẫm về những ân điển khác nhau cần liên tục (vào những dịp đòi hỏi) được thực hành và cải thiện. 6. Suy gẫm về những kẻ thù thuộc linh của chúng ta, xác thịt bên trong, Sa-tan và thế gian bên ngoài. Cụ thể hơn. 1. Suy gẫm liên quan đến việc đọc Kinh Thánh, với những ân điển tôi phải thực hành trong việc đọc của mình. 2. Sự suy gẫm mà sự cầu nguyện riêng tư đòi hỏi, nếu tôi cầu nguyện trước khi đọc, hoặc khi tôi có thể và vào bất kỳ lúc nào trong ngày để cầu nguyện riêng tư. 3. Suy gẫm về ân điển chính yếu nào tôi thiếu sót, hoặc phước hạnh đặc biệt nào tôi cần hiện tại. 4. Suy gẫm về mối lợi lớn lao của Đức Chúa Trời, liên quan đến Hội Thánh của Ngài trên thế gian. 5. Sự suy gẫm xem lại, hoặc tự xét mình liên quan đến những điều của ngày đã qua. Những đề mục này tôi đã đề cập, không phải để áp đặt lên bất kỳ ai, về chất liệu hay phương pháp một cách tuyệt đối, nhưng để đề xuất một số điều, mà nếu không phải luôn cần thiết, thì vẫn có thể được thực hiện, ở mức độ nào đó, tùy khả năng và cơ hội cho phép. Nhiều điều cụ thể trong số đó (nếu sự suy gẫm hằng ngày được chúng ta đánh giá là cần thiết) tôi chắc chắn rằng khi đó chúng trong chúng ta được đánh giá là cần thiết cho những người sẽ hằng ngày tuân giữ nó.
24. CHƯƠNG XIV. Về ngày Sa-bát, và Ngày của Chúa. Giờ chỉ còn một điều nữa cần thêm vào những gì đã nói về sự suy gẫm hằng ngày, đó là, sự suy gẫm liên quan đến ngày nổi bật ấy của Đức Chúa Trời, trước là ngày thứ bảy trong tuần, nay trong thời Tân Ước đã đổi thành, và được gọi là ngày thứ nhất trong tuần, và Ngày của Chúa. 1. Về nguồn gốc, bản chất, mục đích, và lợi ích của ngày Sa-bát trong Cựu Ước, và Ngày của Chúa trong Tân Ước, đó là ngày tốt nhất mà thế gian từng thấy, hoặc sẽ thấy ở phía này của Thiên Đàng. 2. Đó là và là ngày mà trong đó những vinh quang và sự ưu việt vô hạn của một Đức Chúa Trời, đã tỏa sáng rực rỡ và ấm áp hơn trên tâm linh của con người, hơn bất kỳ ngày nào khác bên cạnh; đó là sự khôn ngoan, quyền năng, tình yêu thương, lòng tốt, lòng thương xót vô hạn của Ngài, và sự giàu có của ân điển tự do. 3. Ngày Sa-bát, như một số người đánh giá, có nguồn gốc sớm từ Thiên Đàng, hoặc khi con người ở trong trạng thái vô tội; khi đó nó phải có từ rất cổ xưa, và là một điều hiếm có có giá trị lớn. Và, 4. Khi đó nó phải là ngày thánh duy nhất mà con người trong trạng thái vô tội có; và có thể, nếu ông đã đứng vững, sẽ luôn có sau đó. 5. Sau khi được thiết lập lần đầu, nó có sự công bố và phê chuẩn vinh quang và đáng sợ nhất, một sự ban bố và phê chuẩn như vậy, mà không luật nào khác (ngoại trừ những luật được nói cùng lúc) từng có, đó là, bởi sự xuất hiện kỳ diệu và đáng kinh ngạc nhất của Đức Chúa Trời trên núi Si-na-i, trước mắt sáu trăm nghìn người: Ở đó nó là một trong mười lời được chính miệng Đức Chúa Trời nói, bởi Đức Chúa Trời trước hết nói vào tai của tất cả đám đông đông đảo đã chuẩn bị và thức tỉnh như vậy, và sau đó trên núi được viết bằng ngón tay của Đức Chúa Trời, viết trên bảng đá thứ nhất, trước sáu điều răn của bảng thứ hai. Điều răn này được viết như vậy, đã cùng với những điều khác được giữ trong Hòm hay Rương bằng vàng, do Môi-se làm theo mục đích từ mạng lệnh của Đức Chúa Trời để giữ những bảng, và sau đó theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời sẽ được bảo tồn trong Đền Tạm vinh quang do Môi-se làm, và ở đó nó sẽ với vinh dự cao nhất được ưu tiên giữ trong Nơi Chí Thánh. 6. Dù một số người không thừa nhận, nhưng những người khác đánh giá ngày Sa-bát đã có sự thay đổi, từ ngày thứ bảy sang ngày thứ nhất trong tuần, bởi Chúa của ngày Sa-bát, chính Đấng Christ, hoặc ít nhất bởi các sứ đồ của Ngài từ thẩm quyền của Ngài. 7. Dù nó thay đổi thế nào, nó vẫn được xem là dựa trên phần kỳ diệu như vậy của sự cứu chuộc của chúng ta, sự phục sinh vinh quang như vậy của Đấng Christ vào ngày thứ ba sau sự đau khổ của Ngài. 8. Ngày Sa-bát trước đây là thời gian cố định của Hội Thánh Cựu Ước, để nhìn như trong một tấm gương vinh quang của Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa, thần tính đời đời, quyền năng, sự khôn ngoan, lòng tốt của Ngài, và những sự ưu việt vinh quang nhất, trong khung cảnh đáng ngưỡng mộ như vậy của Thiên Đàng và Trái Đất, và những mảnh khác nhau và kỳ lạ như vậy trong đó, tất cả được làm và hoàn thành tinh xảo nhất. Đó là thời gian đặc biệt để dựng chiếc thang của những tạo vật bằng sự chiêm niệm để leo từ Đất lên Thiên Đàng cùng với. Nhưng nay đổi thành ngày thứ nhất trong tuần, đó là thời gian của Hội Thánh Cơ Đốc để nhìn như trong một tấm gương, vinh quang đặc biệt hơn của Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc; nay không phải trong sự hạ mình của Ngài, nhưng trong sự xuất hiện và sự tôn cao bắt đầu của Ngài trong sự phục sinh vinh quang ấy của Ngài từ kẻ chết, để dân sự liên quan của Ngài có thể vui mừng với niềm vui cao nhất và thuộc về thiên đàng nhất, vì sự mọc lên này của Mặt Trời Công Chính, để ở dưới những tia nắng ấm áp nhất và ban sự sống nhất của tình yêu vô hạn của Ngài. 9. Xin cho tôi suy gẫm về ngày này, như thời gian được dành cho những lợi ích thuộc linh lớn nhất, không ngày nào nổi bật cho tôi và linh hồn tôi như ngày này. 10. Xin cho tôi suy gẫm về ngày này như mùa hạnh phúc ấy, mà trong đó những thánh lễ của Đấng Christ chạy trong một dòng đầy hơn, cao hơn, và mạnh hơn. Nhiều hơn được ban cho tôi trong ngày chợ linh hồn vĩ đại này hơn trong những ngày chợ thông thường khác, những cơ hội ngày thường khác; đó là ngày mà trong một số khía cạnh tôi có những thánh lễ tốt hơn nhiều, những thánh lễ công cộng; trong sự hiệp thông với Đấng Christ, ở giữa, giữa những người tụ họp nhân Danh Ngài. Và sau đó bởi thánh lễ công cộng tôi có những lợi thế tốt hơn cho thánh lễ riêng tư, để thực hiện chúng tốt hơn. Những bổn phận riêng tư có thời gian tốt hơn và những sự giúp đỡ tốt hơn, tôi nhờ đó phải được nhắc nhở về việc thực hiện tốt hơn của mình. 11. Đó là ngày nổi bật để gặp Đức Chúa Trời trong những bước đi cao hơn của Ngài về những thánh lễ trọng thể hơn. 12. Ngày của những ngày cho việc chúng ta thưa chuyện tốt nhất với Đức Chúa Trời của chúng ta, và thân mật cao nhất với Ngài. 13. Đó là thời gian vĩ đại để chúng ta nghe từ Đức Chúa Trời, và có Ngài nổi bật nhất để nói với chúng ta: Không có những sự nghe từ Đức Chúa Trời nào giống như những sự nghe của ngày này, không tiếng nói nào như vậy, không hiệu quả nào như vậy có thể mong đợi như trong ngày này. 14. Đó là ngày mà trong đó Đức Chúa Trời ngồi ra, và được nhìn thấy nhiều nhất; ngày vĩ đại để thấy những bước đi của Đức Chúa Trời trong Nơi Thánh, thấy quyền năng và vinh quang của Ngài: Không có ngày nào như vậy cho điều này như chính Ngày của Chúa. Thi Thiên 63:2. 15. Một ngày để ăn nhiều hơn trong bữa tiệc của những vật béo đầy tủy, Ê-sai 25:6. Được đưa vào Nhà Tiệc của Vua, có biểu ngữ tình yêu của Đấng Christ trải rộng hơn trên chúng ta, hơn những lúc khác, vì đó là ngày mà trong đó những sự bùng cháy cao nhất của tình yêu không thể nói được của Ngài xuất hiện, ở chỗ Ngài không chỉ chết, nhưng còn sống lại từ kẻ chết, mà không có điều đó mọi lao động và đau khổ khác của Ngài đã bị mất, và linh hồn chúng ta cũng đã bị mất, 1 Cô-rinh-tô 15. 16. Đó là một ngày rơi xuống từ Thiên Đàng, có thể dùng để cho một hương vị của ngày Sa-bát và ngày được giữ ở đó, và để đặt một bản mẫu cho chúng ta ở đây để viết theo, trong những sự nghỉ ngơi và hành động thánh khiết của chúng ta, kèm với những sự tươi mới thuộc về thiên đàng. Đức Chúa Trời đã làm nên mọi vật, khi Ngài đã hoàn thành công việc của Ngài, Ngài sau đó nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy, và với tấm gương nghỉ ngơi của Ngài, đã ban giới luật thánh hóa ngày thứ bảy cho Hội Thánh của Cựu Ước. Và Chúa của ngày Sa-bát, Chúa Giê-xu Christ, nghỉ ngơi khỏi công việc của Ngài, và sống lại vào ngày thứ nhất trong tuần, ban Tấm Gương, và cùng với Tấm Gương là Giới Luật nghỉ ngơi và giữ thánh ngày thứ nhất trong tuần cho Hội Thánh của Tân Ước, như một số người nghĩ, mà vì vậy, Khải Huyền 1:10, họ nói được gọi là Ngày của Chúa, như thánh lễ Tiệc Thánh được gọi là Tiệc Thánh của Chúa, như được thiết lập bởi Ngài. 17. Đó là ngày nghỉ ngơi thân thể khỏi lao động, cho tâm trí nghỉ khỏi những suy nghĩ và lo lắng trần gian, và làm tươi mới tâm linh với ma-na thuộc về thiên đàng, thứ mưa xuống nay trong ngày này dồi dào hơn; và với nước sự sống chảy dồi dào hơn trong những kênh tinh khiết của những thánh lễ thánh khiết. 18. Được suy gẫm về nó nên là, như mùa của những sự qua lại tốt nhất, những hành động lẫn nhau giữa Đất và Thiên Đàng, mà trong đó linh hồn có lợi thế hành động cao hơn và mạnh mẽ hơn, để làm vinh quang và làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, Thi Thiên 24:5, và mà trong đó Đức Chúa Trời truyền phước hạnh nhiều hơn, và ban những sự trợ giúp thường xuyên hơn bất kỳ ngày nào khác, như những kinh nghiệm chứng minh. 19. Đó là thời gian để đến từ sự hiệp thông ngọt ngào và đầy đủ hơn với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ (mà ngày phước hạnh ấy là của Ngài) để đến với khuôn mặt tỏa sáng và tấm lòng bùng cháy, trở nên tốt hơn để ở trên Đất, thích hợp hơn để sống trên Thiên Đàng: Và sau đó 20. Để lại trên tâm linh một sự khao khát háo hức hơn để hoàn toàn tận hưởng Chúa của ngày Sa-bát, và có thời gian hoàn toàn biến thành Đời Đời. Những suy gẫm này hoặc tương tự có thể thích hợp và làm sống động để cải thiện cơ hội vĩ đại của ngày này của Đấng Christ, và chúng ta không thể suy nghĩ quá nhiều, hoặc quá nghiêm túc cho dịp vĩ đại này. Sau khi đã ở mức độ nào đó cố gắng mở ra và minh họa điểm này về sự suy gẫm hằng ngày, cả những gì có thể thích hợp cho sáu ngày, và cho Ngày của Chúa, tôi chuyển sang loại tiếp theo, Suy Gẫm Thỉnh Thoảng. CHƯƠNG XV. Về Suy Gẫm Thỉnh Thoảng, và điều phi thường hơn. Suy Gẫm Thỉnh Thoảng Trang Trọng nay đến để được xem xét, đó là việc linh hồn dành thời gian cho, và hành động Suy Gẫm về một chủ đề được chọn cụ thể nào đó, hoặc từ Lời của Đức Chúa Trời, hoặc giữa những Công Việc của Đức Chúa Trời, hoặc điều gì đó do sự quan phòng xảy ra, hoặc điều gì đó liên quan đến chính chúng ta, bất cứ điều gì đưa ra dịp thích hợp cho Suy Gẫm kết quả. Chúng có thể chủ yếu được quy về hai đề mục này. 1. Hoặc những điều như vậy mà chính chúng ta có mục đích (từ nhiều chủ đề trước mặt chúng ta) chọn ra cho Suy Gẫm, để giúp đỡ và làm sống động chúng ta trong sự tin kính. 2. Hoặc một điều mới mẻ nào đó, mà bàn tay của Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời đưa ra, để chúng ta quan sát và cải thiện đặc biệt. 1. Điều mà chính chúng ta, từ nhiều chủ đề, có thể hoặc chọn ra cho lợi ích thuộc linh của chúng ta. Ở đây phạm vi và tầm mắt của chúng ta có để lựa chọn, và tập trung vào là rất lớn: Mắt trong Suy Gẫm có trước nó viễn cảnh đầy đủ nhất, đẹp nhất có thể xuất hiện: Ở đây là một chiều rộng, chiều dài, chiều sâu, chiều cao, một phạm vi và chu vi mà về điểm tự do hợp pháp, bạn có thể nhìn từ Đất đến Thiên Đàng, vâng, qua toàn bộ thế gian, trong tất cả sự rộng lớn của nó, và nhiều đối tượng khác nhau trong đó; và vượt qua tất cả chúng, đến với Ngài là Đấng vô cùng vượt trên tất cả chúng, chính Đức Chúa Trời, trong tất cả những sự tôn cao và hoàn hảo không thể tưởng tượng như vậy của Ngài. Ô vậy tâm linh ấy phải hẹp hòi dường nào, mà sẽ bị eo hẹp và lúng túng, về chất liệu để sử dụng và bận rộn sự nghiêm túc của nó? Mà có một cánh đồng lớn như vậy để đi trong đó, và những sự đa dạng lớn như vậy, như thế gian bao la, Thiên Đàng và Đất, và mọi vật trong chúng; và Đức Chúa Trời vô hạn, với rất nhiều sự ưu việt vô hạn như ở trong Ngài, mà vẫn phải tìm cách suy gẫm? À tâm linh ấy phải cằn cỗi, thấp kém, và nghèo nàn dường nào mà được làm giàu với những sự cung cấp lớn như vậy cho sự giải trí của tâm trí và suy nghĩ, và cho sự cải thiện thời gian, mà vẫn không thể sử dụng chính mình một cách kết quả, trên một điều nào đó hoặc điều khác tự trình bày cho chúng ta, và mời gọi sự nhìn và suy xét của chúng ta về nó. Dù Suy Gẫm có vĩ độ và tự do lớn như vậy; một sự tự do để đi xa hơn, và thấy nhiều hơn nhiều so với tất cả những nhà du hành vĩ đại từng có trên thế gian: nhưng sự khôn ngoan thuộc linh dạy chúng ta cố gắng cách có lợi nhất để sử dụng năng lực suy nghĩ của chúng ta trong Suy Gẫm. Vì sự khôn ngoan của cách này mà chúng ta nay đang bàn, nó hẳn phải nằm trong cách thức và thứ tự ấy, như có thể đóng góp nhiều nhất cho mục đích lớn và chính yếu của
25. CHƯƠNG XIX. Về Sự Phán Xét sau sự chết. Trên sự chia tay buồn thảm của hai người bạn thân yêu nhất ấy, Linh Hồn và Thân Thể đến lập tức sự đoán phạt và bản án, Hê-bơ-rơ 9:27, Sự Phán Xét cụ thể của người đó, để thông qua và được đưa ra thi hành, đến một Sản Nghiệp Đời Đời, hoặc của Hạnh Phúc hoặc Khốn Khổ, lập tức về Linh Hồn bất tử, và sau đó tại Sự Phục Sinh Chung của Thân Thể và Linh Hồn trong Sự Kết Hợp. Vì vậy Ngày Phán Xét nhỏ đi trước này, mà trên đó, bởi sự chết của Thân Thể và sự cần thiết phải chết, và sự bất tử của Linh Hồn và sự cần thiết không chết, mọi người đến được đặt trong khốn khổ hoặc hạnh phúc đời đời không thể tránh khỏi; là một điểm có hệ quả cao nhất, cần được xem xét kỹ, cân nhắc sâu, thường được ở trong những sự cải thiện thận trọng nhất của chúng ta về sự ẩn dật. Một sự thường xuyên rất lớn, và sự lặp lại của những suy nghĩ tốt nhất và những suy xét nghiêm túc của chúng ta, phải là Cống Phẩm của mối quan tâm này, điểm dọc này, Sự Phán Xét này ném cán cân, và làm trọng lượng đầy đủ cho khốn khổ hoặc hạnh phúc mãi mãi; Vì như cây ngã, nó nằm như vậy, như Sự Chết rời đi, Sự Phán Xét, Sự Phán Xét cụ thể này, tìm thấy chúng ta, đoán phạt chúng ta không thể đảo ngược; không có việc mang Trát Sai Lầm, không Kháng Cáo nào được thực hiện, không ân xá nào nay Quan Án sẽ ban, không đơn thỉnh nguyện nào Ngài sẽ nhận, không đình chỉ thủ tục nào có thể được ban ở mức nhỏ nhất, hoặc được trông đợi trên bất kỳ nền tảng nào. Điều này đối với mỗi người cụ thể trong một khía cạnh nào đó là ngày Phán Xét lớn của người đó, điều này sắp xếp và giải quyết, điều này bảo đảm và giữ tôi cho Phiên Tòa và Sự Phán Xét chung lớn; điều này là Nền Tảng sẽ là Kiến Trúc Thượng Tầng, điều này bí mật, điều kia trọng thể, điều này cho một sự thi hành riêng tư, điều kia cho một sự thi hành trước mắt mọi người. Nhưng Sự Phán Xét cụ thể này đánh cú đánh đầu tiên của sự hủy hoại hoàn toàn, hoặc cho bàn tay giúp đỡ đầu tiên cho một sự cứu rỗi đời đời, và mà không có nó Sự Phán Xét lớn không tiến hành. À vậy tôi có thể dành cho Sự Phán Xét này một sự thường xuyên, rộng lớn, và nghiêm túc của những suy nghĩ, điều lao Con Tàu của Linh Hồn tôi vào Đại Dương của Đời Đời, điều để Linh Hồn tôi, hoặc lập tức chìm vào Hố Không Đáy, có mục đích gửi nó đến đó, ném nó vào Hồ Lửa Đời Đời, hoặc gửi nó vào lòng Áp-ra-ham, vào bến cảng của hạnh phúc đời đời, và đưa Viên Ngọc này vào Tủ của Thiên Đàng. À Sự Phán Xét cụ thể này đáng kể không thể nói được dường nào! Chính khoảnh khắc của sự chết của tôi, điều không chắc chắn, và khoảnh khắc tiếp theo ngay sau sự chết đến Sự Phán Xét chắc chắn, không thể cưỡng lại, và không thể phục hồi, và quyết định trạng thái Đời Đời của chúng ta. CHƯƠNG XX. Về Ngày Phán Xét chung. Nhưng sau đó Sự Phán Xét cụ thể đi trước, điều này chỉ là nền tảng và giới thiệu của điều tiếp theo. Sự thi hành riêng tư và một phần trên Linh Hồn tách khỏi Thân Thể, sẽ có một sự biểu lộ và hoàn thành công khai và trọng thể nhất cùng với nó. 1. Ngày này, giữa những mục đích khác, được dành cho sự biểu lộ lớn và vinh quang như vậy của sự thánh khiết và công chính vô hạn, ân điển và lòng thương xót, cơn thịnh nộ và sự nghiêm khắc, và những Thuộc Tính khác của Đức Chúa Trời; không bao giờ trong thế gian này có sự khám phá đầy đủ như vậy của chúng, như nay bởi ý định và sự sắp xếp khôn ngoan nhất của một Đức Chúa Trời chúng sẽ có, trước Thiên Sứ và Thánh đồ, Ma Quỷ và người ác. Ngày Phán Xét, Rô-ma 2:5, được gọi là ngày của Sự Mặc Khải về Sự Phán Xét công chính của Đức Chúa Trời; của sự công chính ấy, Thuộc Tính lớn và vinh quang như vậy ít được hiểu, ít được xem xét, bị chất vấn và bắt bẻ nhiều như vậy, tuyên bố cao nhất và Sự Mặc Khải đầy đủ nhất từng có, sẽ khi đó được thực hiện và thấy bởi mọi người. Cũng vậy phần còn lại của những Thuộc Tính của Đức Chúa Trời sẽ đạt chiều cao đỉnh điểm của chúng, và tỏa sáng trong những sự rực rỡ hoàn hảo nhất của chúng. Vì vậy nó hẳn phải là một ngày rất lớn khi nó được dự định như vậy, có mục đích là ngày lớn nhất từng có hoặc có thể có. 2. Nó cũng được cấu thành có mục đích cho vinh quang cao nhất của Chúa Giê-xu Christ, để Ngài có thể vừa được Thánh đồ và Thiên Sứ ngưỡng mộ, và được tôn đại trước mắt mọi người ác và Ma Quỷ. Vì vậy Ngài nay sẽ xuất hiện trong vinh quang, huy hoàng, và quyền năng cao nhất: Và Ngài nay được làm Quan Án hữu hình, điều này hẳn phải vinh quang nhất, ở chỗ nó là công việc hoàn thành của Vương Quốc Trung Gian của Ngài, ngay trước việc Ngài giao Vương Quốc của Ngài cho Đức Chúa Trời là Cha, như Sứ Đồ nói với chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 15:24. Vì phương pháp và cách kết quả nhất của Sự Suy Gẫm rất cần thiết như vậy này, tôi quan niệm nó có thể là, 1. Bắt đầu với những Kinh Thánh trình bày rõ ràng và phân biệt nhất cho chúng ta sự chắc chắn không thể sai lầm của điểm lớn này. 2. Sau đó thu thập những điều cụ thể Đáng Chú Ý của nó trong Kinh Thánh, về Bản Chất, Cách Thức, và những điều vừa đi kèm vừa theo sau nó. 3. Làm thế nào để quản lý nó, để chúng ta được cảm động và khuấy động tốt nhất bởi nó. 1. Về sự chắc chắn không thể sai lầm của Ngày Phán Xét này, xin cho tôi tìm ra những Kinh Thánh trong Cựu Ước và Tân Ước, nói rõ ràng về nó, và sau đó lao động bởi Suy Gẫm và Cầu Nguyện để chìm sâu vào tấm lòng tôi, để đặt chúng mạnh mẽ như vậy để truyền vào, như để lại một màu sắc sâu sắc và bền vững trên nó. Để được đưa vào sự sở hữu và bảo đảm đầy đủ của đức tin, trong mối quan tâm linh hồn cao như vậy này. Trong Giu-đe 14. Hê-nóc thứ bảy từ A-đam, người đi với Đức Chúa Trời như vậy, và người đầu tiên được biến đổi, đã tiên tri về sự đến của Chúa để Phán Xét. Gióp, người được những Học Giả cho là đã sống khi dân Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, và trước thời Môi-se, trong Chương 19 của ông, câu 25, 26, 27, có một khẳng định rõ ràng và đầy đủ nhất về Đấng Cứu Chuộc của ông là ngày cuối cùng trên Đất, và thấy Ngài khi đó, v.v. Sa-lô-môn, Truyền Đạo 12:16. Đức Chúa Trời sẽ mang mọi việc đến Sự Phán Xét, mọi việc bí mật, tốt hoặc ác: Đa-ni-ên 12:2. Những người ngủ trong bụi sẽ trỗi dậy, một số đến sự xấu hổ, những người khác đến sự sống. Trong Tân Ước, từ chính miệng của Đấng Christ là Quan Án, Ma-thi-ơ 25:31, đến cuối. Giáo Lý này được mô tả đầy đủ nhất, với những điều cụ thể và cách thức của nó, và trong những sách Phúc Âm khác thường xuyên. Cũng vậy Sứ Đồ của Dân Ngoại, Công Vụ 17:19. Tại A-thên, Đại Học lớn của Thế Gian, ông nói với họ Đức Chúa Trời đã chỉ định một ngày để Phán Xét Thế Gian trong sự công chính, và bởi người Giê-xu, v.v. Rô-ma 2:16. Trong ngày đó Đức Chúa Trời sẽ Phán Xét những bí mật trong lòng con người. Cũng vậy tất cả chúng ta phải xuất hiện trước Ngai Phán Xét của Đấng Christ, v.v. 2 Cô-rinh-tô 5:10. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7, 8, 9, 10. Đấng Christ sẽ đến trong lửa cháy, để báo thù mọi người không biết Đức Chúa Trời, và không vâng theo Phúc Âm. Và Khải Huyền 20:12, 13, đến cuối, tôi thấy kẻ chết đứng trước Đức Chúa Trời, và bị phán xét theo công việc của họ, v.v. Những đa dạng nơi chốn trong Kinh Thánh, giống như nhiều Ngọn Nến được thắp ở một nơi, giống như hàng loạt Ánh Sáng trên Thiên Đàng, tất cả để ban ánh sáng cho chúng ta ở dưới, để chúng ta có thể có những khám phá rõ ràng nhất, đức tin vững chắc nhất, những sự thúc đẩy mạnh nhất để đưa ra sự tuân thủ và vâng lời đầy đủ, với sự sẵn sàng, vui thích và ngọt ngào lớn nhất. Ô tôi phải trả lời cho việc có Kinh Thánh, những đa dạng, sự rõ ràng, những Lý Lẽ thuyết phục, và những nỗ lực thuyết phục của Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng về tôi trong chúng và bởi chúng. Càng nhiều trong Kinh Thánh được làm cho tôi, càng nhiều sẽ được đòi hỏi ở tôi: Điều này cho điều đầu tiên. 2. Những điều cụ thể đáng chú ý cần thu thập lại, của ngày này, như bản chất, cách thức, v.v. 1. Tôi phải suy gẫm về Người, Người lớn và vinh quang như vậy sẽ là Quan Án, là chính Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh thường nói với chúng ta; như Truyền Đạo 12:16. Rô-ma 2:16, như đã đề cập trước, Đức Chúa Trời sẽ phán xét, v.v. Dù điều này rất đáng kể, mà dưới đó đức tin của chúng ta phải được kết luận; và điều này một mình được suy xét kỹ có thể đánh thức, gây kính sợ, và khiêu khích chúng ta rất nhiều đến mọi sự đầy đủ của sự quan tâm và chăm sóc: nhưng Lời nói với chúng ta xa hơn, đó là Đức Chúa Trời, bởi Chúa Giê-xu Christ, cũng vậy trong Công Vụ 17:19. Đức Chúa Trời đã chỉ định một ngày mà trong đó Ngài sẽ phán xét Thế Gian, bởi người đó Ngài đã chỉ định. Đã giao mọi sự phán xét cho Con. Nó không được giao cho người thánh khiết nhất từng sống, cũng không cho bất kỳ Thiên Sứ quyền năng nào, nó là một Vinh Dự quá cao, một Công Việc quá lớn, cho
26. CHƯƠNG XXII. Về Thiên Đàng và Hạnh Phúc Đời Đời. Điều cuối cùng tôi sẽ đề cập trong phần này của Suy Gẫm trang trọng và có chủ đích, là về Thiên Đàng, và Hạnh Phúc Đời Đời trong đó; Địa Ngục không phải là một trạng thái khốn khổ như vậy, nhưng Thiên Đàng vinh quang và hạnh phúc vượt trội như vậy: Một điều có mục đích để minh chứng sự đầy đủ của lòng căm ghét và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, điều kia cho sự biểu lộ cao nhất của sự giàu có của Lòng Thương Xót và ân điển Tự Do. Vâng điều này là điều Chúa vô cùng hài lòng và vui thích, hẳn phải có sự biểu lộ đầy đủ và vinh quang nhất có thể dưới bất kỳ cách nào cho một Đức Chúa Trời thực hiện, và những Tạo Vật của Ngài có thể hiểu và tiếp nhận, và vì vậy trạng thái Vinh Quang hẳn phải thực sự vinh quang, Mắt chưa thấy, tai chưa nghe, cũng chưa vào lòng con người để quan niệm, điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho những người yêu mến Ngài. Ở đó Ngài đang nói về những điều chỉ sắp xếp cho hạnh phúc, những phước hạnh của ân điển, Bình An, Niềm Vui, và những Đặc Quyền thuộc về thiên đàng được ban trong Đấng Christ: nhưng sau đó, nếu hạnh phúc chỉ bắt đầu, vinh quang như vậy, ô hạnh phúc hoàn thành, và hoàn hảo là gì? Vì cách tiến hành của chúng ta trong Sự Suy Gẫm này, tôi quan niệm nó tốt nhất, bởi đặt một nền tảng Kinh Thánh đầy đủ, trong việc thu thập những Bông Hoa lựa chọn ấy, mọc dày, trong những kho Vườn phong phú của Kinh Thánh không thể sai lầm, và có mục đích mọc ở đó để bàn tay của đức tin thu thập, và Mắt của thị lực mờ yếu của chúng ta, được chữa lành và làm rõ, để tin và thấy vinh quang của Thiên Đàng bởi đó. Nó không phải là một cách của những suy nghĩ tổng quát đơn thuần, hoặc của Trí Tưởng Tượng hoặc Suy Đoán của chính chúng ta, nhưng trước hết đặt một nền tảng Kinh Thánh, lớn và vững chắc: Và sau đó để cải thiện những khẳng định Kinh Thánh ấy, bởi mọi khả năng và giúp đỡ chúng ta có thể, của Lý Trí và Suy Luận của những Trình Bày và Tương Đồng tốt nhất, của Trí Tưởng Tượng và Phát Minh. Những sự hiểu biết tổng quát, và những sự thừa nhận của những lẽ thật Kinh Thánh, lừa dối và hủy diệt nhiều người, khi chúng được dựa vào: Những quan niệm tổng quát về Thiên Đàng và hạnh phúc; thừa nhận có một Thiên Đàng và không hơn, làm nhiều người bỏ lỡ nó, bỏ lỡ vì thiếu những sự hiểu biết phân biệt hơn, đức tin có nền tảng tốt, và sự chìm sâu xứng đáng của nó đến đáy của tấm lòng, ở đó nằm phát sáng, để sưởi ấm và thắp lên những tình cảm, để khiêu khích vào một sự lao động, một sự phấn đấu mạnh mẽ để giành Vương Miện vinh quang. Cách là (như sự khôn ngoan trong mọi trường hợp hệ quả khác dạy) để mỗi ngày rời khỏi những suy nghĩ tổng quát mơ hồ về Thiên Đàng và hạnh phúc, những sự dựa vào và chạy đi với một sự giả định làm đủ. Nếu chúng ta vẫn thừa nhận có một Thiên Đàng và Hạnh Phúc, mỗi ngày để cố gắng những suy nghĩ và kiến thức phân biệt và rõ ràng hơn. Những điều tổng quát sẽ không phục vụ, những sự thừa nhận không được làm thành đủ của một Cơ Đốc nhân khôn ngoan, người đó phải có một sự rõ ràng mở rộng và phóng to, một sự vững chắc gia tăng của đức tin, trong những Giáo Lý, những điểm lớn của sự cứu rỗi.

Sự Cô Tịch Được Cải Thiện Nhờ Suy Gẫm Thánh

SỰ CÔ TỊCH ĐƯỢC CẢI THIỆN NHỜ SUY GẪM THÁNH
Nathanael Ranew

Hay, một luận thuyết chứng minh bổn phận, và bày tỏ sự cần thiết, sự cao quý, sự hữu ích, bản chất, các loại, và những điều cần thiết của sự suy gẫm thánh. Ban đầu được viết cho một vị có địa vị cao sang, nay được xuất bản để mọi người cùng dùng. Bởi Nathanael Ranew, trước đây là mục sư tại Felsted ở Essex. Luân Đôn, in bởi J. M. cho Nathanael Ranew và Jonathan Robinson, tại Kings-Arms trong sân nhà thờ S. Paul. MDCLXX.

Văn bản này ban đầu đã được cập nhật từ EEBO-TCP bởi Project Puritas (Logan West, David Jonescue, Alex Sarrouf) www.puritansearch.org. Việc sửa đổi và biên tập thêm do Monergism thực hiện. Bản quyền Monergism qua giấy phép sử dụng văn bản phổ thông từ các bên trên.

Lời lưu ý của biên tập viên - Trong quá trình phiên chép TCP, toàn bộ văn bản được chép tay theo hình thức trình bày trực quan; và vì thế, đôi khi các chữ cái s, l, f và t bị nhầm lẫn với nhau, vì những chữ cái này thường gần như không thể đọc rõ trong văn bản gốc. Dù hiếm khi những lỗi như vậy còn sót lại sau khi biên tập, tiếc rằng chúng có thể vẫn còn nếu không được phát hiện. Tôi xin trước hết cáo lỗi ở những nơi xảy ra lỗi như vậy. Ngoài ra, ký hiệu <H&G> chỉ phần tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Hy Lạp đã bị lược bỏ. Vì đa số độc giả không thông thạo các nguyên ngữ; người ta cho rằng tốt nhất nên lược bỏ, thay vì có thể hiểu sai; vì hầu hết các nguyên ngữ được viết bằng chữ cổ trong các bản gốc. Cuối cùng, một số từ cổ có thể đã được cập nhật thành thuật ngữ đương đại hơn; nhưng những thay đổi được giữ ở mức tối thiểu nhất.

Mục Lục

Gửi Độc Giả Cơ Đốc

PHẦN I. Chương 1. Về sự suy gẫm thánh nói chung. Chương 2. Trình bày một sự mô tả về sự suy gẫm. Chương 3. Sự suy gẫm là bổn phận và sự vâng phục của chúng ta. Chương 4. Về những điều cần thiết của sự suy gẫm. Chương 5. Ý chí phải hướng đến điều gì trong sự suy gẫm. Chương 6. Về đối tượng thích hợp của sự suy gẫm thánh. Chương 7. Về những điều cần thiết trong và liên quan đến sự suy gẫm. Chương 8. Thêm những điều cần thiết trong sự suy gẫm. Chương 9. Về sự suy gẫm trong việc hướng tâm trí vào một đối tượng thích hợp. Chương 10. Sự suy gẫm bao gồm sự tập trung và nghiêm túc của tư tưởng. Chương 11. Sự suy gẫm bao gồm việc tra xét và đào sâu tư tưởng vào một sự việc. Chương 12. Sự suy gẫm bao gồm việc tư tưởng dừng lại trên một sự việc được đặt ra. Chương 13. Sự suy gẫm là một hành động đầy tình cảm. Chương 14. Về tình cảm khao khát được thực hiện trong sự suy gẫm. Chương 15. Về tình cảm yêu thương được thực hiện trong sự suy gẫm. Chương 16. Về tình cảm vui thích được thực hiện trong sự suy gẫm. Chương 17. Về những điều khác trong một số cách diễn đạt đặc biệt của Kinh Thánh. Chương 18. Về các mục đích của sự suy gẫm. Chương 19. Về sự suy gẫm liên quan đến chính chúng ta. Chương 20. Về các mục đích đặc biệt của sự suy gẫm liên quan đến chính chúng ta. Chương 21. Về việc tạo nên sự khôn ngoan thường xuyên nhờ sự suy gẫm thánh. Chương 22. Sự suy gẫm khơi dậy và thổi bùng các tình cảm. Chương 23. Mục đích của sự suy gẫm liên quan đến ý chí. Chương 24. Sự suy gẫm là một sự nâng đỡ lớn cho đời sống Cơ Đốc.

PHẦN II. Chương 1. Về các loại suy gẫm. Chương 2. Về đường lối và cách thức suy gẫm hằng ngày. Chương 3. Các quy tắc về sự suy gẫm. Chương 4. Về một mục đích chính của sự suy gẫm đối với chính chúng ta, tức là sự cứu rỗi. Chương 5. Về những điều góp phần vào mục đích chính. Chương 6. Đức Thánh Linh là Đấng áp dụng sự suy gẫm. Chương 7. Về sự suy gẫm liên quan đến các thánh lễ của Đấng Christ. Chương 8. Về sự suy gẫm Lời Chúa và các lời hứa. Chương 9. Về việc Đức Thánh Linh kéo đến với Đấng Christ bởi các lời hứa. Chương 10. Về những điều sự suy gẫm có thể thực hiện tốt nhất về phần chúng ta. Chương 11. Một số điều đặc biệt được thêm vào phần tổng quát trước. Chương 12. Sự suy gẫm về sự từ bỏ chính mình hằng ngày. Chương 13. Về những điều khác cần được suy gẫm. Chương 14. Về sự suy gẫm trong ngày của Chúa. Chương 15. Về sự suy gẫm theo dịp. Chương 16. Về sự suy gẫm sự lừa dối của lòng. Chương 17. Về sự suy gẫm bốn điều cuối cùng. Chương 18. Về sự suy gẫm sự chết. Chương 19. Về sự suy gẫm sự phán xét. Chương 20. Về Ngày Phán Xét Chung. Chương 21. Về sự suy gẫm địa ngục. Chương 22. Về sự suy gẫm thiên đàng. Chương 23. Về sự suy gẫm những điều thuộc về sự quan phòng. Chương 24. Về sự suy gẫm bằng lời cầu nguyện ngắn, tha thiết. Chương 25. Về nền tảng và lý do của sự suy gẫm. Chương 26. Những nền tảng khác của sự suy gẫm. Chương 27. Về các mục đích và công dụng của sự suy gẫm. Chương 28. Về những mục đích khác của sự suy gẫm. Chương 29. Về những nền tảng nâng đỡ bổn phận suy gẫm. Chương 30. Về sự an ủi và niềm vui thuộc linh trong sự suy gẫm.

PHẦN III. Chương 1. Trình bày sự áp dụng toàn bộ giáo lý về sự suy gẫm. Chương 2. Một sự áp dụng khác của bổn phận suy gẫm. Chương 3. Một sự áp dụng bằng cách hạ mình đối với những người đã bắt đầu công việc suy gẫm này quá muộn. Chương 4. Một lời quở trách đối với những người vẫn chưa bắt đầu công việc suy gẫm này. Chương 5. Một lời quở trách về sự lơ là trong bổn phận này, sau khi đã kinh nghiệm ích lợi và sự ngọt ngào của nó. Chương 6. Một lời khuyên giục mọi người chưa từng dùng đến sự suy gẫm. Chương 7. Một lời khuyên bảo người tin kính, hãy cẩn thận đừng bỏ bê bổn phận suy gẫm này. Chương 8. Về những bằng chứng của sự suy gẫm. Chương 9. Những chỉ dẫn liên quan đến sự suy gẫm. Chương 10. Những chỉ dẫn cho các Cơ Đốc nhân trẻ mới được biến cải. Chương 11. Thêm những chỉ dẫn cho các Cơ Đốc nhân trẻ trong một số trường hợp đặc biệt. Chương 12. Về sự suy gẫm liên quan đến sự yếu đuối hay sự không hoàn hảo của ân điển. Chương 13. Về sự suy gẫm liên quan đến những sự bại hoại đang trỗi dậy và thắng thế. Chương 14. Về sự suy gẫm liên quan đến những sự tấn công từ Sa-tan. Chương 15. Một số chỉ dẫn cho sự suy gẫm theo dịp. Chương 16. Những chỉ dẫn cho sự suy gẫm bằng lời cầu nguyện ngắn, tha thiết. Chương 17. Những chỉ dẫn cho các Cơ Đốc nhân mạnh mẽ. Chương 18. Những chỉ dẫn đặc biệt hơn. Chương 19. Thêm những chỉ dẫn cho các Cơ Đốc nhân lâu năm. Chương 20. Thêm những chỉ dẫn để bắt đầu thực hành sự suy gẫm. Chương 21. Về sự suy gẫm liên quan đến những người được gọi là các bậc cha. Chương 22. Về cách thực hành đặc biệt sự suy gẫm của những người được gọi là các bậc cha. Chương 23. Phần kết luận thúc giục mọi người hằng ngày thực hành cách đều đặn bổn phận tuyệt vời này là sự suy gẫm thánh.

Vì tác giả vắng mặt khi sách được in, một vài lỗi đã lọt qua, độc giả được mong sẽ sửa chữa, hoặc rộng lòng bỏ qua.

Gửi Độc Giả Cơ Đốc

Với ý định tìm một cách áp dụng sự cô tịch trong năm đau buồn vừa qua, khi sự chết được phép hoành hành rộng rãi để hủy diệt bởi cơn dịch hạch khủng khiếp ấy, tôi đã chọn chủ đề tuyệt vời này là sự suy gẫm thánh. Cách suy nghĩ và sử dụng tâm trí tốt nhất, chính là sự suy gẫm này. Nghệ thuật và kỹ năng đúng đắn về nó, là một thành tựu hiếm có. Việc thực hành đúng đắn nó, là một sự giải trí cho chính mình cao quý nhất. Một tấm lòng tin kính có ba cách hạnh phúc để tự giải trí trong nơi cô tịch; ba cách hiếm có để ít cô đơn nhất, khi ở một mình nhất. Cách tự giải trí thứ nhất, là thánh lễ đọc và tra xét Kinh Thánh, là Lời và ý muốn thuần khiết, hoàn hảo, và không thể sai lầm của Đấng Christ liên quan đến chúng ta. Tại đó Đấng Christ đã chuẩn bị bữa tiệc thịnh soạn của Ngài gồm những món béo đầy tủy, và yến tiệc hoàng gia của Ngài gồm các lẽ thật thiên thượng. Tại đó Ngài bày ra những sự đa dạng lớn lao của những chỉ dẫn chắc chắn, những lời hứa quý báu, những gương mẫu cao quý, những kinh nghiệm hiếm có, và sự giúp đỡ của mọi thánh lễ thánh của Ngài để nuôi dưỡng và làm thỏa mãn tâm linh đói khát. Cách tự giải trí thứ hai, là sự suy gẫm thánh, hoặc bằng cách suy xét những điều thuộc linh, để cải thiện sự hiểu biết, và thúc đẩy việc thực hành; hoặc bằng cách cân nhắc mọi điều khác bất cứ là gì, để đưa chúng về một mục đích và công dụng thuộc linh. Cách tự giải trí thứ ba, là sự cầu nguyện riêng tư, là sự cầu nguyện vừa được đặt nền tảng vừa được giới hạn bởi ý muốn của Đấng Christ trong Lời Ngài; là sự cầu nguyện vừa được chuẩn bị vừa được trợ giúp, được làm cho khôn ngoan và ấm nóng bởi sự suy gẫm nghiêm túc. Sự suy gẫm đứng giữa hai thánh lễ là sự đọc và sự cầu nguyện, như là Đấng cải thiện lớn lao của thánh lễ trước, và Đấng làm cho nhanh nhạy cao độ thánh lễ sau, để cung cấp cho tâm trí những vật liệu chọn lọc cho sự cầu nguyện, và để đổ đầy lòng bằng sự sốt sắng thánh trong sự cầu nguyện ấy.

Các nhà tự nhiên học quan sát rằng, để duy trì và thích ứng đời sống thân thể, có nhiều loại năng lực khác nhau được ban cho, và trong số đó có những năng lực này. 1. Một năng lực thu hút để tiếp nhận và hút lấy thức ăn. 2. Một năng lực giữ lại để giữ thức ăn ấy, sau khi đã tiếp nhận. 3. Một năng lực đồng hóa để tiêu hóa chất dinh dưỡng. 4. Một năng lực tăng trưởng để đưa đến sự hoàn hảo. 1. Sự suy gẫm giống như năng lực thu hút để giúp tiếp nhận và hút lấy thức ăn thuộc linh. Nó làm điều này bằng cách giúp thực hiện sự phán đoán, sự khôn ngoan, và đức tin, để suy xét, phân biệt, và tin những điều mà sự đọc và sự nghe cung cấp và trang bị. 2. Nó giống như năng lực giữ lại, bằng cách trợ giúp và củng cố trí nhớ, giúp khóa chặt những viên ngọc của các lẽ thật thánh trong kho tàng ấy một cách chắc chắn. Sự suy gẫm làm nên một trí nhớ hợp lý về các sự việc, là trí nhớ chắc chắn nhất. Trong con người có một trí nhớ thuộc về cảm giác, trong đó con người dự phần với các bản chất có cảm giác, như thú vật, chúng có một loại trí nhớ. Cũng có một trí nhớ thuộc về trí tuệ hay lý trí, trong đó con người dự phần bản chất giống như các thiên sứ, chúng có năng lực trí nhớ của chúng. Sự suy gẫm thêm vào cho trí nhớ cảm giác sự giúp đỡ của cả một trí nhớ lý trí nữa, nhờ đó những điều thuộc linh được giữ chắc như dưới khóa đôi: điều chúng ta nhớ một cách hợp lý, là điều được nhớ tốt nhất. 3. Nó giống như năng lực đồng hóa hay tiêu hóa, bằng cách giúp tiêu hóa thức ăn thuộc linh, và biến nó thành chất dinh dưỡng thuộc linh. Nó giúp thực hiện điều này, bằng cách làm công cụ để tác động những điều ấy mạnh mẽ hơn trên ý chí, trong một sự lựa chọn tự do, mục đích vững chắc, và sự vâng phục sẵn sàng đối với các lẽ thật tuyệt vời của Đấng Christ; và cũng bằng cách tác động trên và vào trong các tình cảm yêu thương, vui mừng, và các tình cảm khác để gắn bó với, và được thổi bùng hướng về, những điều của Đấng Christ. Một sự tiêu hóa thuộc linh không phải bằng công việc của đầu óc, nhưng bằng công việc của tấm lòng, khi ý chí cân nhắc kỹ lưỡng và cương quyết lựa chọn, và các tình cảm tha thiết ôm lấy những điều thiên thượng. Sự suy gẫm góp phần cao độ vào sự tiêu hóa thuộc linh này bởi việc suy xét, đặt ra, và mài sắc cách hiệu quả, những lý do và động lực như vậy để tác động tấm lòng đến chỗ tuân theo và vâng phục. Cuối cùng, nó giống như năng lực tăng trưởng và lớn lên, để giúp tấm lòng tốt lớn lên tốt hơn, và vươn lên cao hơn hướng về thiên đàng. Có một loài vật, chỉ cá sấu mà thôi, được nói là lớn lên suốt đời nó; người Cơ Đốc chân thật cũng phải như vậy. Những vật tự nhiên lớn lên bởi chất dinh dưỡng mới được tiếp nhận, được tác động bởi năng lực lớn lên ở bên trong. Người tin kính thật có một năng lực lớn lên ở bên trong được cấy trồng bởi sự sống mới được ban cho người ấy: Nhưng điều này, cũng như bởi các phương tiện khác, thì bởi sự suy gẫm thường xuyên, được trợ giúp rất nhiều, và được tiến triển. Sự suy gẫm tưới nước và nuôi dưỡng những cây của các ân điển thiên thượng. Nó giúp chúng đâm rễ sâu hơn, vươn lên cao hơn, và lớn lên mạnh mẽ hơn. Những Cơ Đốc nhân nào suy gẫm nhiều nhất, sẽ lớn lên nhiều nhất, sẽ lớn lên cho đến cuối cùng. Trong toàn bộ Cơ Đốc giáo có điều gì, mà sự suy gẫm không phải là một sự giúp tiến triển cho điều ấy? Câu nói ấy thật tuyệt vời, đáng được cân nhắc kỹ nhất: Intellectus cogitabundus, est principium omnis boni; Tâm trí suy gẫm là khởi đầu của mọi điều tốt lành. Về phần một tội nhân, nó là sự trỗi dậy của việc người ấy ban đầu trở về cùng Đức Chúa Trời, của việc người ấy được biến cải lần đầu, Ê-xê-chi-ên 18:28. Trong các thánh đồ và những người đã được biến cải, nó là đường lối của họ để được biến cải tiến bộ và ăn năn được đổi mới. Thi Thiên 119:59. Tôi suy nghĩ về đường lối tôi và quay lại, v.v. Càng suy xét nhiều, càng được biến cải nhiều. Lối vào lớn của sự bội đạo đầu tiên của con người (ngoài sự không tin và sự kiêu ngạo) là sự thiếu suy nghĩ của người ấy. Tổ phụ đầu tiên của chúng ta đã mất tất cả vì thiếu suy nghĩ đúng đắn; không phải vì thiếu vận dụng trí tưởng tượng, hay bất kỳ sự suy nghĩ nào; điều đó không thể xảy ra; nhưng vì thiếu sự suy xét lẽ ra phải có. Họ đã không suy xét mọi điều cần được suy xét. Những sự tuôn tràn của sự không tin kính, bị làm nặng thêm bởi sự không ăn năn, và việc con người lao vào tội lỗi quá hăm hở và táo bạo, phần lớn là do thiếu sự suy xét. Giê-rê-mi 8:6. Không ai ăn năn về sự gian ác mình, mà nói rằng, Tôi đã làm gì? Mọi người đều quay theo đường của mình như ngựa lao vào trận chiến. Việc họ không trở lại là do họ bỏ bê việc tự phản tỉnh. Trong bất kỳ dân tộc nào khi Đức Chúa Trời định thực hiện những sự trở lại lớn lao, Ngài khuấy động dân ấy đến chỗ tự suy nghĩ lại, 1 Các Vua 8:47. Nếu họ tự suy nghĩ lại. Ngài khiến họ nhớ đến việc suy xét, để đưa họ đến chỗ trở lại, Cũng vậy một người cụ thể, khi người ấy lần đầu đến cùng Đức Chúa Trời, người ấy trước hết đến với chính mình, và điều đó là bởi sự suy xét và tự suy nghĩ lại, như người con trai hoang đàng, Lu-ca 15:17. Trong các bản chất có lý trí, Đấng vận động đầu tiên là tâm trí bởi sự suy xét: Trong ân điển, Đấng vận động đầu tiên là tâm trí bởi sự suy gẫm thánh. Cơ Đốc nhân muốn làm cho mọi bánh xe của linh hồn chuyển động và tiến triển, muốn làm những việc lớn, và có những thành tựu lớn, những việc lớn được thực hiện trên tấm lòng, và trong đời sống, nhiều ánh sáng và sự khôn ngoan, nhiều sự ấm áp và sốt sắng, quyết tâm cao và lòng can đảm, sự tiến bộ lớn trong sự tin kính, thì phải ở nhiều trong sự suy gẫm. Các học giả lớn nhất của thế giới không chỉ là những người đọc nhiều, nhưng là những học trò ở nhiều trong sự trầm tư và suy xét. Các thánh đồ lỗi lạc nhất trong mọi thời đại đều tuyệt vời theo cách này, như Gióp, Đa-vít, Sa-lô-môn, và những người khác, trong Kinh Thánh; như Cyprian, Ambrose, Augustine, và các thánh đồ khác trong các thời đại tiếp theo. Dựa trên những điều này, và nhiều sự suy xét khác, luận thuyết tiếp theo đây đã được bắt tay thực hiện. Mục đích của tôi lúc đầu chỉ là một tác phẩm riêng tư, để phục vụ một nhân vật đáng kính, rất gương mẫu trong thực hành tin kính này. Điều này cũng khiến tôi được tự do hơn trong cách diễn đạt. Khi dự định của tôi đã hoàn thành, tôi không hề có ý nghĩ về việc xuất bản, cho đến khi một số bạn thân, sau khi thấy bản sao, đã nài xin tôi để nó được ra mắt cho công chúng sử dụng; khi đó, sau khi duyệt lại toàn bộ, với nhiều thay đổi và bổ sung khác nhau, để làm cho nó phù hợp hơn với sự giúp đỡ của mọi người, tôi quyết định để nó được ra mắt, dù còn chưa hoàn hảo đủ. Trong lần soạn thảo đầu tiên, vì tôi không thể sử dụng những trợ giúp thường lệ trong phòng học của tôi, các câu và trích dẫn (những phần trang trí thông thường) bị thiếu. Và vì không muốn tự làm phiền mình thêm, làm cho luận thuyết phình to, và giá cả tăng lên, tôi cho rằng tốt nhất nên để nó trôi qua như nay được trình bày trước mắt bạn. Thời đại hiện nay đầy sách; có sách quá nhiều, mà vẫn quá ít. Kiến thức và sự khôn ngoan sẽ không bao giờ trong thế giới này đạt đến một mức Nil ultra; nhưng chúng ta phải luôn hướng đến sự hoàn hảo, và gắng sức hướng đến dấu mốc. Và khi rất nhiều người vẫn viết sau rất nhiều luận thuyết tuyệt vời về cùng một chủ đề; luận thuyết tiếp theo này có thể dễ dàng hơn để trôi qua trong đám đông. Dù có những ánh sáng lớn hơn của thiên đàng, mặt trời, và mặt trăng, và các ngôi sao có độ lớn thứ nhất, thì ngôi sao xuất hiện nhỏ nhất vẫn là một ít ánh sáng cho thiên đàng, và ánh sáng cho trái đất. Dù một số đồng tiền vàng đang lưu hành, đẹp và đủ trọng lượng; thì những đồng đã mòn hơn và nhẹ hơn, vẫn có thể lưu hành trong những khoản thanh toán lớn hơn. Nếu luận thuyết tiếp theo này kết quả trong việc thuyết phục, hoặc thúc giục bạn thực hành đúng đắn sự suy gẫm thánh, làm cho bạn thành một người suy gẫm chân thật và thực sự, hoặc một người suy gẫm tốt hơn và cao hơn, dạy bạn thường xuyên đi dạo trong Vườn của Đức Chúa Trời, và hít thở không khí trong lành của Thiên Đàng, để tâm trí ở trong những trầm tư nghiêm túc, thường xuyên vươn lên thiên đàng, và trở về được mở rộng và thổi bùng hơn, khôn ngoan hơn và ấm áp hơn ở tấm lòng: Xin cho tôi chỉ yêu cầu bạn điều này, hãy áp dụng một phần sự ấm áp đã đạt được ấy trong cách cầu nguyện sốt sắng của bạn, cho người luôn là đầy tớ của bạn trong những điều của Chúa Giê-xu, Nathanael Ranew.

PHẦN I. SỰ CÔ TỊCH ĐƯỢC CẢI THIỆN TRONG NHỮNG SUY GẪM VỀ SỰ SUY GẪM THÁNH.

CHƯƠNG I. Về Sự Suy Gẫm Thánh Nói Chung.

Chủ đề cao quý ấy, và bổn phận cần thiết ấy, là sự suy gẫm thánh, nay tôi đã chọn, nhờ sự trợ giúp của Đấng Christ, để nói với bạn về nó. Về sự suy gẫm nói chung, theo chiều rộng của Kinh Thánh, trong các loại và các sự suy xét khác nhau về nó được trình bày tại đó. Vì vậy, bản văn của tôi, không phải là một đoạn Kinh Thánh đơn lẻ, làm nền tảng tổng thể cho những gì tôi sẽ trình bày, nhưng là sự đồng thuận phổ quát, và các đoạn rải rác khắp Kinh Thánh: một số trong số đó là những đoạn bạn có thể vui lòng mở ra. 1 Ti-mô-thê 4:15. Hãy suy gẫm những điều này. Tại đó Ti-mô-thê, và trong người ấy, theo cách tương ứng, mọi người, được truyền lệnh phải suy gẫm. Thi Thiên 1:2. Trong luật pháp ấy người ấy suy gẫm ngày và đêm. Nếu người được phước suy gẫm như vậy, thì mọi người muốn được phước, phải làm như vậy. Và Thi Thiên 77:12. Tôi sẽ suy gẫm mọi công việc của Ngài. Cả Lời và công việc của Đức Chúa Trời, phải là sự suy gẫm của người tin kính. Thi Thiên 63:6, và Suy gẫm về Ngài, trong các canh đêm. Và Thi Thiên 104:34. Sự suy gẫm của tôi về Ngài sẽ ngọt ngào. Đức Chúa Trời phải được suy gẫm, và sự suy gẫm ấy phải ngọt ngào. Quan sát. Từ những đoạn này và các đoạn tương tự rải rác khắp Kinh Thánh, sự quan sát hay kết luận là thế này: Sự suy gẫm tin kính là bổn phận của mọi Cơ Đốc nhân; hay, Đó là sự thiết lập cao quý của Đấng Christ, và là bổn phận rất lớn lao của các Cơ Đốc nhân, phải luyện tập chính mình nhiều trong sự suy gẫm thánh. Một đường lối hiếm có và làm cho linh hồn giàu có, đến nỗi không ai biết sự ngọt ngào và những nguồn lợi phước hạnh của nó, ngoài những người luyện tập chính mình trong đó. Các triết gia nói với chúng ta, sẽ không có sự sống hay chuyển động trong thế giới dưới thấp, nếu mặt trời và các thiên thể đứng yên. Các thầy thuốc nói, nếu trái tim không liên tục đập trong thân thể, sẽ không có sự sống và chuyển động trong thế giới nhỏ bé, là con người. Và kinh nghiệm chứng minh, nếu không có lò xo hay quả cân trong đồng hồ và các máy móc nhân tạo, chúng không thể thực hiện điều gì. Mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao là gì đối với sự sống và chuyển động ở dưới này, trái tim là gì đối với sự sống và sự chuyển động của thân thể, và lò xo và quả cân là gì đối với các chuyển động nhân tạo, thì sự suy gẫm, ở mức độ cao, là như vậy đối với sự sống và chuyển động thuộc linh. Trong các điều khác nhau được trình bày cho chúng ta như những lẽ thật, đây là Đấng thử nghiệm lớn, sự lọc và tinh luyện, sự làm cho tốt hơn và cải thiện hơn. Những điều như vậy đến với chúng ta còn thô và chưa chín, trở nên dịu và được tiêu hóa bởi sự suy gẫm. Đó là chiếc cân vàng để cho những điều thánh có trọng lượng xứng đáng của chúng. Là bình chưng cất hiếm có của linh hồn để thực hiện những hoạt động cao nhất, để chiết xuất những tâm linh phong phú nhất cho việc sử dụng của tấm lòng. Sự suy gẫm có ảnh hưởng hạnh phúc ấy, nó làm cho tâm trí khôn ngoan, các tình cảm ấm áp, linh hồn mập mạp và thịnh vượng, và đời sống trò chuyện rất kết quả. Thi Thiên 119. Ai mà không thể thực hành nó, tiếp tục nó, tranh đấu để có những cải thiện lớn hơn trong nghệ thuật thiên thượng này, một khi đã kinh nghiệm và nuôi dưỡng mình trên sự ngọt ngào và những sự tươi mới vượt trội, những sự an ủi và mê say không thể nói ra, vừa được có vừa được nâng cao trong đó? Để nói về nó một cách đầy đủ tôi không thể, nó là một thành tựu đến nỗi không ai biết tất cả về nó. Không điều gì ngoài sự tiến bộ trong việc thực hành hằng ngày, có thể giúp hiểu thấu nó. Vẫn còn, một plus ultra, một sự đi xa hơn và một sự biết xa hơn. Tôi sẽ chỉ nói về bốn điều liên quan đến sự suy gẫm. 1. Các tiền lệ trong hồ sơ của Kinh Thánh, hay một số gương hiếm có về việc thực hành, và chỉ vắn tắt. 2. Bản chất, các thành phần, các phẩm chất, và các loại khác nhau của sự suy gẫm: và ở đây tôi phải trình bày khá dài. 3. Các nền tảng, và các lý do nâng đỡ nó, để bày tỏ nó. 4. Các sự áp dụng khác nhau của nó cho các loại người khác nhau. Thứ nhất, Các tiền lệ trong hồ sơ thánh, các trường hợp được ghi lại trong Kinh Thánh. Trong số những trường hợp khác, có bốn trường hợp, tôi sẽ chọn ra, bốn trường hợp nổi tiếng, thánh, và lỗi lạc. Trường hợp đầu tiên là của tổ phụ tin kính Y-sác, Sáng Thế Ký 24:63. Y-sác đi ra, vào buổi chiều, để suy gẫm. Đức Chúa Trời là một Đấng hành động tự do nhất, như trong mọi hành động khác, thì cũng trong việc ban các vinh dự Kinh Thánh của Ngài. Ngài tôn vinh người Ngài muốn, và khi nào và cách nào Ngài muốn. Ngài không bị buộc phải giải trình về các việc của Ngài. Và chúng ta thường thấy Ngài trong các đường đi và việc làm của Ngài, nhưng không thể bởi tìm kiếm mà tìm ra Ngài. Gióp 11:7. Chủ quyền và sự khôn ngoan thánh, vui thích trong các ghi chép của Kinh Thánh, ấn định vinh dự đầu tiên, của thực hành suy gẫm này, trên Y-sác thánh. Chắc chắn, người cha tuyệt vời của người ấy, Áp-ra-ham thánh, đã quen đi con đường này đến thiên đàng, người đã bước đi rất nhiều với Đức Chúa Trời. Chắc chắn những tổ phụ và thánh đồ khác, sống trước Áp-ra-ham, đã đi nhiều trên con đường thiên thượng này. Hê-nóc vì việc bước đi với Đức Chúa Trời, được tôn vinh cao như vậy, không phải là người lạ với đường lối này. Chắc chắn đó là một trong những cuộc đi dạo của người ấy. Người ấy chắc chắn đã quen đi đến thiên đàng bằng tâm trí, trước khi được cất lên cách cá nhân. Người ấy đã quen thăng lên bởi sự suy gẫm, trước khi được cất lên hạnh phúc. Nhưng Y-sác là người đầu tiên được nhắc đến, vì đã thực hiện sự suy gẫm thánh này. Có thể người ấy đã vượt trội và xuất sắc trong nghệ thuật và thực hành thiên thượng này; và vì đó là một bổn phận được thực hiện riêng tư, và điều đó không được biết, Đức Chúa Trời sẽ thưởng và tôn vinh người ấy cách công khai, bằng cách làm cho nó được biết, và điều đó vài trăm năm sau, bởi ngòi bút thánh của Môi-se. Có lẽ có điều gì đó hơn mức thông thường trong đó, đã khiến có ghi chép đầu tiên này về sự suy gẫm. Tuy nhiên, đây là niềm vui thánh của Đức Chúa Trời khi ấn định như vậy; đặt nó đầu tiên trong hồ sơ của những người suy gẫm tin kính. Y-sác là người suy gẫm đầu tiên được nhắc đến trong các ghi chép Kinh Thánh. Trường hợp 2. Trường hợp thứ hai (là trường hợp đầy đủ nhất trên mọi ý định và khía cạnh) là tiền lệ cao quý và cao trọng ấy của Đa-vít thánh, Người theo lòng của chính Đức Chúa Trời: trong số các lý do khác, tôi tin, vì người ấy đã đi con đường này đến thiên đàng rất nhiều: vì sự thường xuyên của các chuyến thăm của người ấy đã làm nên đường lối này. Người ấy sớm trở thành một người có nhiều rắc rối và bất an: nhưng khi ấy ở trong chúng, người ấy cương quyết vạch ra đường của mình, và giữ lấy hành trình suy gẫm thánh của mình; làm chứng cho điều đó là nhiều Thi Thiên được viết trong và nhân các dịp rắc rối của người ấy, và được gọi là những suy gẫm của người ấy. Người ấy sau khi Sau-lơ chết được phong làm Vua của Giu-đa, có rất nhiều công việc cao trọng, là một chiến binh mạnh mẽ, và vì vậy phải đối mặt với những nguy hiểm cao nhất; nhưng không điều gì, trong bất kỳ thời gian nào, có thể ngăn chặn hay làm chậm hành trình của người ấy. Dù người ấy có đầu đầy những suy nghĩ, lòng đầy những rắc rối, tay đầy công việc, không điều gì có thể cản trở người ấy trong sự luyện tập cao này là sự suy gẫm ngọt ngào đã kinh nghiệm rất nhiều của người ấy. Trong Thi Thiên 1:2. Người ấy làm cho sự suy gẫm thành đặc điểm của một người được phước, Suy gẫm luật pháp của Đức Chúa Trời ngày và đêm. Và điều người ấy làm thành một quy tắc cho người khác, người ấy làm tốt trong gương mẫu của chính mình. Thi Thiên 119:97. Ôi tôi yêu luật pháp của Ngài biết bao, đó là sự suy gẫm của tôi suốt cả ngày! Đó là việc thực hành vào thời gian đầu tiên trong ngày, và một gương mẫu đầy đủ, và việc thực hành, Suốt cả ngày. Và Thi Thiên 119:148. Mắt tôi tỉnh thức trước các canh đêm, để suy gẫm Lời Ngài; đó là việc thực hành vào thời gian còn lại được nhắc đến trong đặc điểm ở Thi Thiên 1:2. Không một canh nào được đặt trong đêm, mà người ấy không có sự suy gẫm của mình. Ôi tâm linh có khuôn khổ đáng ngưỡng mộ nhất! Một vị vua và một người suy gẫm hằng ngày, và cũng là một người suy gẫm ban đêm! Không phải việc gia đình, hay việc quốc gia, không phải sự khẩn cấp và khó khăn của chiến tranh, có thể chen vào và áp đặt lên tư tưởng của người ấy đến nỗi người ấy không có những nơi lui về thuộc linh, những bữa ăn cho linh hồn, trong sự suy gẫm, vươn lên thiên đàng bởi nó. Hãy theo dõi người ấy bằng con mắt quan sát kỹ nhất qua sách Thi Thiên, (các Thi Thiên là những ghi chép chọn lọc và hiếm có về các hành động gương mẫu của người ấy theo cách này) chúng ta tìm thấy những khuôn mẫu tuyệt vời nhất, thuộc mọi loại, cho sự luyện tập thánh này: Những suy gẫm đơn lẻ đôi khi về các công việc lớn của Đức Chúa Trời, như Thi Thiên 8, và Thi Thiên 19, và Thi Thiên 104. v.v. trong đó Lửa bùng cháy và bay lên, trong những âm điệu cao nhất. Tấm lòng của người ấy, như một máy móc và nhạc cụ hiếm có và tinh xảo nhất, tạo ra những điều được nâng lên và thăng hoa như vậy, đôi khi vượt qua mọi âm điệu của tu từ học và thơ ca trong thế giới, như một số người rất học thức quan sát. Đôi khi những suy gẫm của người ấy (và ở đó chúng vận hành nhiều hơn, vì liên quan gần gũi hơn) là về Lời của Đức Chúa Trời, như Thi Thiên 19, và Thi Thiên 119. v.v. và người ấy có những đoạn và lời ca ngợi nào, cao trọng và ngọt ngào nhất, và đầy hương vị, đến nỗi điều gì có thể đầy đủ và cao trọng hơn, về bản chất và tính chất của nó! Đôi khi chính Đức Chúa Trời được phước nhất là chủ đề cao của sự suy gẫm của người ấy: và người ấy có những sự vượt trội nào của tư tưởng, những sự ngất ngây và mê say nào, những trường hợp nào của sự vận chuyển linh hồn cao nhất được ghi lại cho chúng ta theo cách này, với mục đích đặt chúng ta vào việc theo đuổi những cái nhìn thoáng qua và những nếm trải tương tự, bởi những hơi thở đầu tiên và những khao khát thích hợp sau sự hiệp thông ngọt ngào nhất với Ngài! Rõ ràng, người ấy là một bậc thầy lớn trong nghệ thuật suy gẫm này, bởi những tác phẩm tinh xảo như vậy được vẽ ra như thật, và được giữ lại để sử dụng và bắt chước trong sách Thi Thiên. 3. Khuôn mẫu thứ ba là của Sa-lô-môn khôn ngoan như vậy, trong Truyền Đạo, người đã để lòng mình, như người ấy nói, để tìm kiếm và tra xét, và để biết sự khôn ngoan, Truyền Đạo 1:13, và câu 17, chương 2:12. Âm điệu suy gẫm của Đa-vít, tiến hành chủ yếu trên những vấn đề tự chúng thuộc linh, như Đức Chúa Trời, Lời Ngài, và đường lối Ngài, và đôi khi trên các công việc của Đức Chúa Trời. Của Sa-lô-môn thiên nhiều hơn về những điều tự nhiên, và đường lối và công việc của con người, Truyền Đạo 1:13, 14, nhưng để chứng minh sự không đủ của mọi điều trong thế giới, và mọi công việc của con người, để tạo nên hạnh phúc thật, mà không có sự kính sợ thật của Đức Chúa Trời, và giữ các điều răn của Ngài, Truyền Đạo 12:13. Đây là tổng kết và phạm vi chủ yếu của sách ấy của người ấy, sách ấy gồm những suy xét sâu sắc và lớn lao nhất, và những suy gẫm cực kỳ hữu ích, để mọi người đạt được sự khôn ngoan bởi đó. Đó là (trong tất cả) tác phẩm chọn lọc nhất của Kinh Thánh, thuộc loại này; nó đặt cho chúng ta một bản sao chính xác, của sự chiêm nghiệm và suy gẫm đều đặn và kết quả, về mọi điều dưới mặt trời, mà chúng ta nên cố gắng bắt chước và viết theo. Chương 1:14. Nó được để lại cho chúng ta để nhờ đó học từ người ấy, người thử nghiệm và kiểm tra rất lớn, người cân nhắc khôn ngoan và tinh xảo nhất mọi điều, và người tìm ra sự không đủ và hư không cực độ của chúng. Để dạy mọi người, bởi hành động lỗi lạc và gương mẫu như vậy của người ấy, sự tìm kiếm thành công của người ấy, làm theo cách tương tự. Để truyền vào tâm linh của người ấy, và đặt nó ngâm mạnh mẽ và sâu sắc trong sự suy gẫm này, về sự hư không của tạo vật, và sự hư không của mọi lao động của con người dưới mặt trời. Phải, để dìm điều này xuống tận đáy của linh hồn, tại đó nó cố định và đâm rễ chính nó; từ đó như bởi một nguyên lý mạnh mẽ và chiếm ưu thế nhất, để làm việc và hành động hướng lên đến sự xa lánh hơn khỏi những điều của thế giới; và đến sự cảnh giác hơn, về việc chúng ta bị chúng quyến rũ. Trường hợp hiếm có thứ tư là của phái nữ, Của Đức Trinh Nữ Ma-ri được phước. Lu-ca 2:19. Nhưng Ma-ri giữ mọi lời ấy, và suy gẫm chúng trong lòng nàng. Đây là gương mẫu đáng chú ý và đặc biệt về sự suy gẫm được nhắc đến (mà tôi biết) trong Tân Ước: Chúng ta không có gương nào như vậy

đúng giờ và rõ ràng, mà tôi có thể nhớ, như trường hợp này. Một vinh dự đặc biệt nào đó qua đây được dành cho Đức Trinh Nữ được phước này, để được ghi nhận như vậy, hơn những người khác, trong các ghi chép của Phúc Âm: và nhờ đó được nêu ra, như một khuôn mẫu, và một sự thúc giục cho mọi thời đại sau. Sự im lặng của Kinh Thánh, về việc thực hành của các thánh đồ khác trong bổn phận này, không phải là một sự phủ định hay một sự loại trừ việc họ làm điều đó: Vì không được nói về mọi người, rằng họ đã suy gẫm, hay đã suy ngẫm, chúng ta không được từ đó suy ra rằng họ đã không làm điều đó. Đa-vít trong Thi Thiên thứ nhất và câu thứ hai, nói rằng, người được phước suy gẫm luật pháp của Đức Chúa Trời, ngày và đêm. Vì vậy người ấy làm cho nó thành một bổn phận cần thiết, và đặc điểm chắc chắn của mọi người tin kính, trong một mức độ chân thành nào đó, và sự thực hiện đều đặn nó. Như dân sự của Đức Chúa Trời đều được dạy sự khôn ngoan để được cứu rỗi, thì cũng vậy sự khôn ngoan đặc biệt này, đường lối suy gẫm này, về những mối quan tâm lớn của Vương quốc Đức Chúa Trời, và linh hồn bất tử quý báu nhất của họ, để cho những điều có tầm quan trọng cao nhất, có trọng lượng xứng đáng và đầy đủ của chúng, trọng lượng xứng đáng và đầy đủ của chúng trong chiếc cân của một sự suy gẫm thánh.

CHƯƠNG II. Về Bản Chất và Sự Mô Tả của Sự Suy Gẫm Trang Trọng Này.

Sự suy gẫm theo quan niệm và cách dùng thông thường, được hiểu là bất kỳ sự suy nghĩ nghiêm túc hay tha thiết nào về bất kỳ vấn đề gì bất cứ là gì, vì bất kỳ mục đích gì bất cứ là gì, dù là tốt hay xấu. Vì vậy chữ suy gẫm được dùng trong Kinh Thánh, không chỉ theo nghĩa tốt, mà còn theo nghĩa xấu. Nhưng thông thường nó được hiểu theo nghĩa tốt, là một sự luyện tập tâm trí thánh, hay việc vận dụng tư tưởng trong bất kỳ sự nghiêm túc nào về bất kỳ vấn đề gì theo cách thuộc linh. Có hai loại suy gẫm. 1. Loại mang tính ổn định và trang trọng hơn, khi một người nghiêm túc suy nghĩ về điều gì đó vì một mục đích thuộc linh nào đó, và như vậy dành một khoảng thời gian xứng đáng nào đó để thực hiện đúng đắn nó. 2. Có loại được gọi là sự suy gẫm bằng lời thốt lên, dù nghiêm túc, nhưng ngắn hơn và nhanh hơn, và đột ngột hơn, trong đó linh hồn phóng lên thiên đàng, và đến thăm nơi đó trong chốc lát. Tôi sẽ bắt đầu với loại thứ nhất, loại thường được gọi là sự suy gẫm hơn. Loại còn lại sẽ theo sau ở vị trí thích hợp của nó. Vì vậy sau khi đã nhắc đến một số trường hợp hay gương mẫu Kinh Thánh về sự suy gẫm về việc thực hành nó, tôi sẽ đến việc trình bày bản chất và sự mô tả của sự suy gẫm ổn định và trang trọng hơn. Tại đây trước hết tôi sẽ cố gắng trình bày cho bạn bức tranh chân thật, và sự mô tả về sự suy gẫm, trong một số đường nét và tỷ lệ của Kinh Thánh: và sau đó là sự giải thích và trình bày đặc biệt về chúng. Tôi sẽ đưa ra sự mô tả theo cách này; Đó là thánh lễ của Đấng Christ, và sự vâng phục hay bổn phận của một Cơ Đốc nhân, nhờ đó người ấy vận dụng tâm linh mình vào một sự suy xét đúng đắn hoặc những điều thiên thượng và thuộc linh, hoặc bất kỳ điều gì khác, theo cách thánh, chỉ hướng đến những mục đích và sự cải thiện thuộc linh và thánh mà thôi. 1. Tại đây là bản chất tổng quát hơn đặt nền tảng cho nó. 2. Bản chất đặc biệt hơn và những điều cần thiết đặc biệt hoàn thiện nó. 1. Bản chất tổng quát hơn, trong hai khía cạnh: Khía cạnh thứ nhất nhìn lên Đấng Christ, đó là thánh lễ của Ngài, sự thiết lập của Ngài. Khía cạnh thứ hai nhìn xuống con người, đó là sự vâng phục của người ấy, bổn phận của người ấy. 2. Tại đây là bản chất đặc biệt và những điều cần thiết. Trong đó trước hết 1. Đối tượng. Tôi sẽ xem xét đối tượng thích hợp của sự suy gẫm này, trong hai phần; 1. Những điều thuộc linh và thiên thượng. 2. Những điều dù tự chúng không thuộc linh: nhưng được nhìn theo cách thuộc linh. 2. Hành động trên nó. Hành động trên đối tượng này, bằng cách suy xét đúng đắn; trong đó nhiều điều đặc biệt sẽ được mở ra. 3. Các mục đích của sự suy gẫm này, vì chỉ những mục đích thuộc linh, hay các mục đích cần nhắm đến, phải thuộc linh và chỉ thánh mà thôi. 1. Bản chất tổng quát hơn của sự suy gẫm, chúng ta nói đến: Đó là 1. Thánh lễ của chính Đấng Christ. 2. Và sau đó là bổn phận và sự vâng phục của con người. Đó là thánh lễ của chính Đấng Christ, như những đoạn Kinh Thánh đã trích dẫn trước, và nhiều đoạn khác, sẽ được nêu tên sau, chứng minh. Có ba điều trong một thánh lễ của Đấng Christ, tôi sẽ nói về chúng. 1. Sự trỗi dậy và nguồn gốc, nó thuộc về thiên đàng. 2. Bản chất, nó thuộc linh và thánh. Phải, 3. Công dụng và mục đích, nó là để giúp đỡ. 1. Về sự trỗi dậy và nguồn gốc, nó vinh quang và siêu việt: nó đến từ tận thiên đàng; nó được sinh ra và nuôi dưỡng ở thiên đàng. Nó mang hình ảnh và dòng chữ của Đấng Christ, mang ấn lớn và sự ủy nhiệm của Ngài, nó là một tia sáng rực rỡ của chủ quyền Đấng Christ, chiếu xuống trên chúng ta, một lần đưa ra cây trượng vàng của Ngài, để chúng ta chạm vào đầu của nó. Nó đến với sự bắt buộc của Vua Thiên Đàng, nó phải được nhường cho, được làm như mệnh lệnh nghiêm ngặt và cao trọng của Vua lớn của các thánh đồ, được ban trong sự cần thiết không thể thiếu: phải, với cùng một sự cưỡng chế và cần thiết, như sự cầu nguyện, sự nghe Lời, hay bất kỳ bổn phận nào khác thường được nhường cho nhất. Thông thường (như bởi thực hành hằng ngày của chúng ta chúng ta chứng minh điều đó) chúng ta không đặt trọng lượng như vậy trên sự suy gẫm thánh, như chúng ta đặt trên các sự thiết lập khác của Kinh Thánh. Như thể có ít trọng lượng hơn của cây trượng vương giả của Đấng Christ trong đó. Như thể nó không phải là đồng tiền đang lưu hành của Ngài, mà giống như một ít vàng nhẹ nào đó, chúng ta không cần nhận, trừ khi chúng ta muốn. Trong khi bổn phận suy gẫm này đến nhân danh Đấng Christ, đến với mọi linh hồn; và với một sự ủy nhiệm đầy đủ và vững chắc như vậy, như bất kỳ mệnh lệnh hay bổn phận nào khác của Phúc Âm bất cứ là gì. 2. Một thánh lễ của Đấng Christ là thánh. Mọi sự thiết lập đều là một sự dự phần, và mang một dấu ấn và tia sáng của sự thánh khiết vinh quang của Đức Chúa Trời. Không chỉ của thẩm quyền vương giả của Ngài, mà còn của sự thánh khiết và thuần khiết không thể tưởng tượng của Ngài: Sự thánh khiết của Đức Chúa Trời là, thuộc tính vinh quang ấy của Ngài, nhờ đó Ngài tự do khỏi mọi sự không thuần khiết, Ngài muốn và sắp đặt mọi điều vì danh và vinh quang của Ngài. Sự thánh khiết của một thánh lễ, chủ yếu là điều nhờ đó nó được đặt và nhắm thẳng vào phạm vi và dấu mốc lớn của lời ca ngợi và vinh dự cao nhất của Đức Chúa Trời. Nó phải được nhìn, và được trình bày cho chúng ta, như một sự chỉ định cho Đức Chúa Trời tối cao, lợi ích cao nhất của Ngài. Mọi tôn giáo chủ yếu là để sống cho Đức Chúa Trời hằng sống, Rô-ma 6:7. Hê-bơ-rơ 9:14. Mọi thánh lễ chỉ là những đường lối cao hơn và lỗi lạc hơn được ban cho chúng ta, để tôn cao Ngài. Rất nhiều sự thăng lên và vùng đất trỗi dậy, nhờ đó Ngài có thể vươn lên cao, và trở nên lớn lao và vinh quang cách siêu việt hơn. Nếu điều này không phải là thành phần chiếm ưu thế trong các việc thực hiện của chúng ta, chúng ta hoàn toàn nhầm lẫn; và như vậy lấy danh phước hạnh của Ngài cách vô ích. Vì vậy điều này là điều chính yếu, thánh lễ suy gẫm này mang trách nhiệm, phải theo đó được ghi nhớ và nhắm đến trong đó, sự thiết lập của Đức Chúa Trời về nó. Trước hết, vì lợi ích cao nhất của chính Ngài, Ngài nhắm nó trước hết cho chính Ngài, Đấng vô cùng vượt qua mọi tạo vật và toàn bộ lợi ích của chúng, bất cứ chúng có thể lên đến bao nhiêu. Đây là điều đáng xem xét thứ hai, một thánh lễ là thánh, chủ yếu được thiết lập để nâng Đức Chúa Trời lên. 3. Một thánh lễ có ích, cho sự giúp đỡ thiên thượng của chúng ta; bởi ân điển và sự hạ mình của Chúa, nó là một sự chỉ định và thiết lập cho chúng ta. Vì lợi ích chính của chúng ta, đường cao tốc của sự giúp đỡ cho linh hồn chúng ta: một dự định và một phương tiện hướng đến dấu mốc chính của hạnh phúc: Đường lối đặc biệt do Đức Chúa Trời của chúng ta nghĩ ra: Đường lối ngọt ngào do nhà tiên tri lớn của chúng ta dạy dỗ: Đấng Christ trước hết đặt cho tôi một ánh sáng, và cùng với đó cho tôi mượn bàn tay giúp đỡ của Ngài; mọi thánh lễ của Phúc Âm đều mang ánh sáng và sự giúp đỡ theo chúng: Kinh Thánh gọi chúng là đường lối, Thi Thiên 119:3. Chúng là đường lối của Đức Chúa Trời, và chúng cũng là đường lối của chúng ta. Chúng trước hết là những đường cao tốc của Vua Thiên Đàng, những sự thiết lập và chỉ định của Ngài cho chúng ta: Và chúng là đường lối của chúng ta, những đường cao tốc của chúng ta để đi lên thành của Đức Chúa Trời, thiên đàng: đường lối của chúng ta để bước đi đến hạnh phúc chính của chúng ta. Tôi phải nhìn các thánh lễ của Đấng Christ, không phải như những sự áp đặt đơn thuần và những dấu hiệu của chủ quyền Đấng Christ; không phải như những gánh nặng và nhiệm vụ, sản phẩm và hiệu quả của sự nghiêm khắc; mà như những sự bày tỏ của ân điển và lòng thương xót của Ngài: Ngài đặt tôi, và chỉ cho tôi đường lối, Đấng lẽ ra có thể để tôi lạc đường, và đánh mất chính mình; đánh mất cả lao động và sự sống của tôi, thiên đàng và hạnh phúc, và điều đó mãi mãi. Ba sự suy xét đã nêu trước này, ôi mọi người cực kỳ cần thiết biết bao, để cho chúng có lưỡi sắc bén nhất, để làm cho sự suy gẫm thấm sâu và mạnh mẽ hơn? Để vừa tạo điều kiện dễ dàng cho chúng ta, vừa củng cố nó trong lòng chúng ta? Ôi khi chúng ta sắp suy gẫm, chúng ta vẫn thấy tâm linh mình bị tràn ngập và nhiễm ô bởi những sự chán ghét xác thịt và địa ngục, và những sự giật lùi chống lại nó như thế nào? Rô-ma 7:21, bị thiên vị và tác động bởi những sự phân tâm mạnh mẽ khỏi nó như thế nào? Bị chìm xuống đột ngột như thế nào, trong sự chết chóc và phẳng lặng trong đó? Bị chế ngự như thế nào. bởi những cơn ngất xỉu và sự yếu đuối trong đó, từ những khói độc và hơi ẩm nguy hiểm, bốc lên từ địa ngục của sự bại hoại, nằm ở đáy tâm linh chúng ta? Và vẫn bị lạm dụng bởi sự thường xuyên của sự lừa dối và những sự sai lầm của lòng chúng ta về nó như thế nào? Một thánh lễ của Đấng Christ càng cao, càng thánh, và càng góp phần nhiều, thì những bày tỏ đáng sợ và buồn bã hơn của sự thù địch và địa ngục trong lòng chúng ta, hành động chống lại nó. Domine Gehenna sum, Lạy Chúa tôi là địa ngục, người suy gẫm tin kính ấy đã nói. Ôi chúng ta cần những dòng lũ, những biển sự suy xét nào, để dập tắt những tia lửa địa ngục này trỗi dậy trong lòng chúng ta? Cần biết bao mọi lửa thiên thượng chúng ta có thể tạo ra và khơi dậy, để dập tắt lửa địa ngục này, bùng cháy và bốc lửa lên quá nhanh? Như chúng ta thấy mặt trời dập tắt lửa trên lò sưởi: Lửa thiên thượng dập tắt lửa bếp của chúng ta. Điều này có thể đủ cho điều thứ nhất, sự suy gẫm là một thánh lễ của Đấng Christ. Đến điều thứ hai, nó là bổn phận bắt buộc của chúng ta, sự vâng phục của chúng ta đối với Đấng Christ, Đấng ban luật lớn.

CHƯƠNG III. Sự Suy Gẫm Là Bổn Phận Của Chúng Ta, Sự Vâng Phục Của Chúng Ta.

Sự suy gẫm không chỉ là sự thiết lập và thánh lễ của Đấng Christ, mà là bổn phận bắt buộc và sự vâng phục cần thiết của mọi người: không giống như lễ vật tự nguyện, một vấn đề hoàn toàn tùy ý, và như một cách xử sự theo phép lịch sự. Không phải để bỏ vào, như một sự dư thừa, vượt quá mọi bổn phận khác, mà là và phải được thực hiện như một bổn phận có sự cần thiết không thể thiếu, 1 Ti-mô-thê 4:15, Thi Thiên 1:2. 1. Một bổn phận liên quan đến Đấng Christ. Sự cần thiết liên quan đến chính Đấng Christ; một sự vâng phục luật pháp của Ngài, một sự phục tùng vương miện hoàng gia của Ngài, một sự tôn kính và phục vụ phải dành cho Ngài, như Chúa tể chủ quyền của linh hồn chúng ta, và của năng lực suy gẫm và suy xét ấy Ngài đã ban cho chúng. Sự suy gẫm là sự giữ lại của Chúa Giê-xu Christ trong món quà và sự ban cho lớn lao về năng lực suy nghĩ của linh hồn chúng ta. Ngài đã ban cho chúng ta năng lực cao quý như vậy về việc ghi nhớ và trầm tư, và cũng một đặc quyền tâm trí rộng lớn, và sự tự do của tư tưởng, cho những dịp của chính chúng ta và những sự giải trí tỉnh táo, trong những chiêm nghiệm hay học tập của chúng ta. Nhưng vẫn, luôn được quy định, rằng một sự cống nạp thánh, từ toàn bộ tư tưởng của chúng ta, vẫn phải được nộp vào cách xứng đáng, và điều đó như một sự thừa nhận cả việc chúng ta giữ năng lực suy nghĩ của mình dựa trên Ngài, (Rô-ma 11:36.) và cách sử dụng tốt nhất của chúng ta về nó: và điều này phải được làm, trong những mùa thích hợp, cả thông thường và đặc biệt. Việc bỏ bê bổn phận này, là một sự phủ nhận quyền và vương quyền của Ngài trên tư tưởng của tôi, và trên điều là một sự ban cho lỗi lạc như vậy của tâm trí, và được Đức Chúa Trời ban vào tâm linh, để nó chủ yếu suy nghĩ về Ngài là Đấng cao trọng và đầy đủ mọi sự, và những điều tuyệt vời vượt trội của Đức Chúa Trời, như là hành động tốt nhất của linh hồn. Chắc chắn như vậy các thánh đồ trong Kinh Thánh đã hành động cách cao trọng trên tài khoản này, về việc họ nộp vào những khoản phải trả đã được giữ lại của Đấng Christ, Chúa tể của họ, 1 Cô-rinh-tô 6:20. Những khoản phải trả của Ngài và bổn phận của họ vận động mạnh mẽ, để hành động cách cao trọng trong công việc và đường lối này. 2. Bổn phận đối với chính tôi, và những mối quan tâm của linh hồn tôi, là một sự suy xét lớn khác tại đây. Trong mọi, việc làm bổn phận, có một việc làm đúng cho chính tôi, nộp vào cho linh hồn của chính tôi điều phải trả cho nó. Bỏ bê bất kỳ loại bổn phận nào của tôi, là làm sai cho linh hồn của chính tôi. Châm Ngôn 8:36. Kẻ phạm tội cùng ta làm hại linh hồn mình: Thực hiện nó là làm đúng cho linh hồn tôi. Phải, các bổn phận thánh là những việc làm đúng cao nhất cho linh hồn chúng ta. Không có cách nào làm tốt hơn cho chính tôi, ngoài việc đi trên đường cao tốc của Vua Thiên Đàng. Đường lối của Ngài là đường lối tốt nhất của linh hồn tôi, trong đó tôi hành động tốt nhất cho chính tôi, và khi tôi thực hiện chúng trong đó theo cách tốt nhất. Điều này dẫn tôi đến điều đặc biệt tiếp theo, những điều cần thiết, và các thành phần của sự suy gẫm này được xem như một bổn phận thánh, là những điều tiếp theo sau đây.

CHƯƠNG IV. Về Những Điều Cần Thiết Trong Sự Suy Gẫm.

Có ba điều này tôi sẽ nhắc đến, như những điều cần thiết cho sự suy gẫm thánh, như một bổn phận. 1. Điều tôi gọi là một nền tảng, hay sự chuẩn bị cho nó. 2. Những điều để tạo hình và khuôn đúc nó về các phần và tỷ lệ. 3. Những điều hoàn thiện nó. 1. Về nền tảng hay sự chuẩn bị cho nó, Điều này phải được đặt ở trên thiên đàng, bởi công việc sắp đặt hay chuẩn bị của sự cầu nguyện sốt sắng. Nền tảng của việc linh hồn này phải, như một người học thức nói về nền tảng của thế giới: Nền tảng của thế giới, người ấy nói, là. Tầng trời thứ ba, có bản chất hằng định không thể hư hoại, không có nguyên lý tiền tồn tại, và vì vậy không bị, như những điều khác, sự hư hoại và sự tan rã: và về bề mặt lồi hay bề mặt ngoài, hay phần cao nhất, chỉ bị giới hạn hay kết thúc bởi những giới hạn của chính nó, hay những ranh giới của bản chất, và số lượng: nhưng trong bề mặt lõm hay rỗng của nó, hay phần thấp nhất, chứa mọi điều thấp hơn, và được cố định bất động. Nếu nền tảng của thế giới lớn được đặt bởi tầng trời thứ ba, nền tảng của công việc lớn này là sự suy gẫm thánh phải được đặt trên thiên đàng, được đặt bởi việc linh hồn vươn lên mạnh mẽ đến đó, và cố định chính mình tại đó bởi sự cầu nguyện sốt sắng, như sự chuẩn bị lớn cho sự suy gẫm này. Sự cầu nguyện sốt sắng: Từ trong tiếng Hê-bơ-rơ được dùng cho sự suy gẫm, <H&G> cũng có nghĩa là sự cầu nguyện, sự cầu nguyện và sự suy gẫm có quan hệ họ hàng gần như vậy, và cái này giúp lẫn nhau cái kia. 1. Bắt đầu bằng việc đưa linh hồn vào sự hiện diện vinh quang và đáng run sợ của Đức Chúa Trời lớn, và dưới con mắt thuần khiết và thấy mọi sự của Ngài. 2. Vận dụng linh hồn, và đặt nó như ngâm trong những sự tự hạ mình và hạ thấp mình, vì những sai lầm và thất bại trước đây của nó trong, và sự không thích hợp và không sẵn sàng hiện tại cho, điều nay đang đảm nhận. 3. Luyện tập những sự từ bỏ chính mình mới mẻ, về bất kỳ sự đủ khả năng nào để thực hiện bất cứ điều gì tại đây cách được chấp nhận và có ích. 4. Vận dụng những sự nương dựa mạnh mẽ và vững chắc trên Chúa Giê-xu Christ, vì cả sự dạy dỗ và sự chạm đến của Ngài trên tâm linh chúng ta, và sự nâng đỡ cũng vậy trong công việc. 5. Tìm kiếm và tạo nên một tính khí ấm áp trong chúng ta, như vậy có thể làm cho lòng bừng cháy suốt cả bổn phận. 2. Về việc tạo hình bổn phận trong các phần và các điều đặc biệt của nó. 1. Nó phải được đặt nền tảng và trỗi dậy từ nguồn và nguyên lý lớn của chuyển động và hành động, là ý chí; trong cả một sự lựa chọn tự do, và một mục đích vững chắc. Một sự cương quyết, và mục đích đã đâm rễ: Như vậy Đa-vít Thi Thiên 119:48. Tôi sẽ suy gẫm các luật lệ của Ngài, và câu 15. Tôi sẽ suy gẫm các giềng mối của Ngài. Lòng xấu xa nói, Tôi sẽ không suy gẫm: Sa-tan nói (trong chừng mực nó có thể cản trở) bạn sẽ không: Và thế giới phàm tục nói, bạn không cần. Nhưng lòng thánh nói, Tôi sẽ suy gẫm. Đây là mục đích tự do và vững chắc của tôi, và không điều gì nhờ sự trợ giúp của Đấng Christ sẽ làm tôi phân tâm. Triết gia nói, rằng trong mọi hành động đạo đức phải có một sự lựa chọn của ý chí, nó phải là <H&G>, mang tính lựa chọn, đến một cách tự do từ nguồn của ý chí, và chạy trong sự cương quyết: nếu không nó không phải là một hành động đạo đức. Kinh Thánh, cho mọi hành động tôn giáo, kêu gọi sự sẵn lòng; Thi Thiên 110:3. Dân sự Ngài sẽ sẵn lòng trong ngày quyền năng của Ngài; hay như trong tiếng Hê-bơ-rơ, Một dân sự của những sự sẵn lòng, dân sự Ngài: Và ở nhiều nơi khác nhau, kêu gọi sự sẵn sàng trong điều chúng ta thực hiện cho Đức Chúa Trời. Không công việc nào trong thế giới có thể đòi hỏi mức độ và phần mãnh liệt ấy của sự sẵn sàng và tự do, như công việc của Đấng Christ, và những đường lối như vậy có dấu ấn rõ ràng và sống động của ý muốn và mệnh lệnh vương giả của Ngài. Không đặc điểm nào cao hơn được đưa ra trong Kinh Thánh về một sự tin kính thật, ngoài sự lựa chọn tự do nhất của ý chí và sự sẵn sàng. Chọn phần tốt, Lu-ca 10:42. Chọn những điều làm vui lòng Đức Chúa Trời, Ê-sai 56:4, và như có thể thấy ở rất nhiều nơi. Một tấm lòng xác thịt hành động từ sự khôn ngoan xác thịt, và lợi ích cá nhân, hay từ đam mê và tình cảm thiên vị cá nhân, nhưng không từ sự tự do thuần khiết và sự lựa chọn cân nhắc của ý chí. Đó không phải là nguồn và sự trỗi dậy của các bổn phận của người ấy, như nó là trong một tấm lòng tốt và thánh. Một tấm lòng tốt hành động từ mục đích, một mục đích tốt và được đặt sâu: Công Vụ 11:23, với mục đích của lòng để gắn bó với Chúa. Và Thi Thiên 119:106. Tôi đã thề và tôi sẽ thực hiện, v.v. Vì vậy ý chí, cho các bổn phận thánh phải đưa ra trong các mục đích, các mục đích vững chắc, nhiều loại mục đích mới mẻ: Vận dụng mọi mục đích vẫn cần thiết và góp phần, mà bất kỳ bổn phận nào trong bất kỳ khía cạnh nào kêu gọi. Có nhiều điều đi kèm và tính chất hiếm có và phong phú, các thành phần và sự tuyệt vời, những vẻ đẹp thánh và thiên thượng, thuộc về các bổn phận thánh, mà ý chí phải nhắm đến và làm thành sự lựa chọn tự do vững chắc của nó về chúng, mà các mục đích của ý chí phải nằm ngang tầm với và làm theo, như những dấu mốc thích hợp và tương xứng và những xu hướng cao hơn.

CHƯƠNG V. Về Các Mục Đích Cho Điều Này.

Tôi sẽ nêu năm điều đặc biệt cho điều này. Phải có, 1. Một mục tiêu và mục đích vững chắc để làm cho bổn phận thành một công việc đúng đắn, để bảo đảm nó được làm thành chân thật. 2. Một mục đích tự do và đầy đủ về một công việc khôn ngoan, để nó là một công việc của sự khôn ngoan thuộc linh. 3. Một mục đích vững chắc cho một việc thực hiện mạnh mẽ và đầy tâm linh. 4. Một mục đích mạnh mẽ về việc canh giữ và gắng sức tha thiết chống lại mọi sự phân tâm và gián đoạn. 5. Trong một mục đích vững chắc về sự nỗ lực tối đa để thành công, và có được kết quả và trái đúng đắn và tự nhiên của bổn phận. 1. Một công việc đúng đắn. 1. Mục đích và dự định của ý chí phải là làm cho bổn phận suy gẫm thành một công việc đúng đắn; bảo đảm nó được làm thành chân thật và chân thành: Giăng 4:24. Không phải một xác chết, một tác phẩm được vẽ, không có linh hồn và thực chất, một hình thức không có quyền năng. Không phải một công việc đơn thuần được thực hiện, như để nịnh hót Đức Chúa Trời, Đấng tìm kiếm một bổn phận, Như những người trong Thi Thiên 78:86, được nói là nịnh hót Đức Chúa Trời bằng môi miệng họ, nhưng lòng họ không ngay thẳng với Ngài. Chúng ta sẵn sàng nịnh hót Ngài (thay vì những thực tại) bằng những cách thức suy gẫm, và những kiểu suy nghĩ của chúng ta, bằng những hình thức của chúng ta, không có thực tại và lẽ thật, và công việc không chân thành. Nó không được là một sự nịnh hót Đức Chúa Trời, mà là một sự làm vui lòng Ngài thật sự, từ việc tự nó là chân thật: Nó không được là một công việc được trát lên bằng vữa không được tôi luyện của sự tự lừa dối của lòng chúng ta, dựng lên một điều gì đó trông giống như nó, và chỉ gần giống nó, và qua đó đặt một sự lừa gạt lên chính chúng ta. Cũng không làm cho nó thành một điều chỉ để bịt miệng lương tâm chúng ta, giữ chúng khỏi kêu gọi và thách thức chúng ta; mà phải thiết kế nó mạnh mẽ và vững chắc, để nhắm mục đích, qua Đức Chúa Trời, dâng lên và làm vui lòng Ngài bằng một công việc chân thành: Sáng Thế Ký 17:1. Hãy bước đi trước mặt Ta, và hãy chân thành: Điều này phải được hiểu, chắc chắn, về mọi bước đi và con đường chúng ta đi: Không phải một bước đi trong một đường lối nào đó, hay nhiều đường lối, mà không phải tất cả; mà trong mọi bước đi, sự chân thành phải là một tính chất, một phẩm chất được thiết kế, và được cương quyết vững chắc: và chúng ta không được thỏa mãn trừ khi nó là sự suy gẫm đúng đắn, như Kinh Thánh đòi hỏi, và các thánh đồ trong Kinh Thánh đã thực hành; phải, điều họ đã nói với chính Đức Chúa Trời rằng họ đã thực hiện, Thi Thiên 119:23. Và chắc chắn Đa-vít không dám nói với Đức Chúa Trời dò xét lòng, rằng người ấy đã suy gẫm, nếu người ấy đã làm điều đó cách hình thức và giả hình, và không chân thành và ngay thẳng trong đó. Lại nữa, Nó phải là một công việc khôn ngoan. 2. Dự định của ý chí, phải là làm cho bổn phận này thành một công việc khôn ngoan, làm cho nó thành một công việc của sự khôn ngoan thuộc linh: Sứ đồ, Ê-phê-sô 5:15, nói, Đừng là kẻ ngu dại mà hãy là người khôn ngoan, hiểu ý muốn của Chúa là gì. Và 2 Ti-mô-thê 3:14, có nhắc đến sự khôn ngoan để được cứu rỗi: Và Châm Ngôn 9:12. Sự khôn ngoan được kêu gọi cho chính chúng ta. 1. Khôn ngoan liên quan đến Đức Chúa Trời. Chắc chắn, như Sa-lô-môn đã làm những điều tuyệt vời lớn để bày tỏ mình rất khôn ngoan; thì khi vinh dự của Đức Chúa Trời tối cao liên quan, và khi Ngài sẽ hiện diện tại các việc thực hiện của chúng ta, và đến như có mục đích đến với chúng, chúng ta sẽ trình bày cho Ngài bất kỳ tác phẩm ngu dại nào sao; không thiết kế một công việc khôn ngoan, và được thấy đang hành động cách khôn ngoan? 2. Khôn ngoan liên quan đến chính chúng ta. Chúng ta cũng không nên mạnh mẽ nhắm mục đích làm cho bổn phận này thành một công việc khôn ngoan, một công việc của sự khôn ngoan chắc chắn cho chính chúng ta, và đặt nó hoàn toàn ngang tầm với dấu mốc lớn của sự cứu rỗi đời đời cho chính chúng ta sao? Sa-lô-môn, Châm Ngôn 17:21, nói, Cha của kẻ ngu dại sẽ không có niềm vui: vì vậy cha mẹ của một hành động ngu dại, sẽ không có niềm vui: Đó là hành động thận trọng tin kính, mà trái của nó là sự bình an, và kết quả trong niềm vui thiên thượng. Ôi bổn phận ấy ngọt ngào và an ủi biết bao, trong đó chúng ta đã hành động theo quy tắc của sự khôn ngoan lành mạnh! Đây là điều đặc biệt thứ hai, một bổn phận phải được nhắm mục đích và dự định là một công việc khôn ngoan. 3. Một công việc đầy tâm linh và sống động. Phải có một mục đích và dự định vững chắc và mạnh mẽ cho một việc mạnh mẽ và đầy tâm linh, một công việc sống động và ấm áp. Rô-ma 12:11. Sốt sắng trong tâm linh, phục vụ Chúa. Trong mọi bổn phận chúng ta phải có một mục đích đánh lửa, làm cho lòng cháy nóng: Nó không được hâm hẩm, trong một sự thờ ơ, điều đó chỉ là lười biếng; cũng không ấm như máu, điều đó chỉ là thấp. Nhưng mục đích và thiết kế của linh hồn phải là vì nhiệt độ và sự sốt sắng cao nhất, sức mạnh và hoạt động lớn nhất. Như các nghệ nhân trong một số hoạt động cao, cố gắng dùng lửa nóng nhất. Như việc giảng dạy ấm áp nhất và việc nghe ấm áp nhất, như lòng các môn đồ cháy trong họ, khi Đấng Christ mở Kinh Thánh, Lu-ca 24:32. Và cũng vậy việc đọc ấm áp nhất, và việc suy gẫm ấm áp nhất. Lòng của Đa-vít, trong khi người ấy trầm tư, lửa cháy, Thi Thiên 39:3. Vì vậy khi chúng ta suy gẫm, chúng ta nên nhắm đến một công việc ấm áp, để rất ấm áp ở tấm lòng. 4. Một sự gắng sức chống lại mọi trở ngại. Trong một mục đích mạnh mẽ về việc gắng sức tha thiết chống lại mọi trở ngại và gián đoạn. Toàn bộ công việc của một Cơ Đốc nhân tại đây, không chỉ phải mạnh mẽ và siêng năng, mà còn gắng sức và tranh đấu. Lu-ca 13:24. Hãy gắng sức để vào cửa hẹp. Mọi bổn phận đơn lẻ và đặc biệt phải mang một phần của việc gắng sức để vào cửa hẹp: Vì điều này phải được áp dụng cho mọi bổn phận đặc biệt, dù Đấng Christ chỉ nói cách tổng quát, bảo chúng ta hãy gắng sức. Hai điều tạo nên khái niệm về sự gắng sức. 1. Thứ nhất sự tập trung và tha thiết. 2. Thứ hai sự tranh đấu chống lại sự đối kháng. Khi một người gắng sức, người ấy hành động tha thiết: và khi người ấy gắng sức theo đuổi hay vì một điều, người ấy cũng gắng sức với điều chống lại mình. Sự gắng sức là chống lại điều gì đó, cản trở hay đối kháng: Trong mọi công việc linh hồn, và đặc biệt trong công việc suy gẫm này, đám đông những khó khăn rất lớn, những sự đối kháng rất nhiều, vì vậy các mục đích và quyết tâm của lòng phải mạnh mẽ và cao trọng. Không ai từng thực hiện công việc của họ tốt, nếu họ không trước hết được quyết tâm tốt, và vẫn đổi mới và liên kết mục đích vững chắc này với mục đích khác, để giữ hành trình của họ đến cuối cùng. 5. Một mục đích cho sự kết quả tự nhiên của sự suy gẫm. Ý chí phải nhắm mục đích vững chắc, để luôn cố gắng sự kết quả và thành công tự nhiên của bổn phận. Hãy xem, sứ đồ nói, Giăng 2:8, các ngươi đừng đánh mất những điều đã làm: ai sẽ bắt tay vào lao động vô ích? Lời hứa ngọt ngào của Đấng Christ là, Ê-sai 65:23. Hạt giống của những người được phước của Chúa sẽ không lao động vô ích. Đường lối trong số những đường lối khác, để có được nó được thực hiện, là bằng cách đặt nền tảng những nỗ lực của chúng ta trong những quyết tâm mạnh mẽ và đã đâm rễ, vì việc chạy và gắng sức ấy, và trông theo việc bổn phận của chúng ta làm; cho đến khi công việc kết thúc, và kết quả trong những mục đích thuộc linh, trong sự thành công ngọt ngào nó được chỉ định cho: như sự gia tăng của sự thánh khiết và ân điển, và sự cải thiện của sự hiệp thông với Đức Chúa Trời. Finis Coronat Opus: Sự thành công đặt vương miện trên đầu của công việc: Hãy quyết tâm để vương miện vẫn được đặt trên đầu của mọi bổn phận, để nó tỏa sáng trong vinh quang của sự thành công. Đây là năm nhánh đặc biệt, gốc rễ của sự quyết tâm này nên đưa ra; những điều này, như rất nhiều viên đá góc quý báu, nên nằm ở đáy của tòa nhà này, để nâng đỡ nó tốt hơn. Những điều này nên, như rất nhiều động mạch lớn phân nhánh ra từ trái tim, để truyền những tâm linh sinh động vào thân thể của bổn phận thiên thượng này là sự suy gẫm, và giữ nó sống, và ấm áp và hoạt động cách cải thiện.

CHƯƠNG VI. Về Các Đối Tượng Thích Hợp Của Sự Suy Gẫm Thánh.

Từ những điều có quan hệ xa hơn với chủ đề đang bàn, tôi chuyển sang những điều gần hơn, nội tại và đặc biệt hơn. Và tại đây điều đầu tiên cần trình bày, là chất liệu, hay đối tượng của sự suy gẫm này. Khi vua khôn ngoan Sa-lô-môn sắp xây đền thờ, trước hết người ấy cung cấp những vật liệu giàu có và quý báu, sau đó người ấy tiến hành việc khuôn đúc và thích ứng chúng, và sau đó dựng lên và hoàn thiện cấu trúc vinh quang ấy. Điều tiếp theo cần làm, là trước hết tìm ra những vật liệu của công việc chúng ta, và sau đó việc khuôn đúc và hoàn thiện, sẽ theo sau: Những vật liệu, hay các phần khách quan, phong phú và quý báu hơn nhiều so với những vật liệu của đền thờ Sa-lô-môn. Chúng là, như sự mô tả của chúng ta về sự suy gẫm nêu ra chúng, hoặc 1. Những điều thích hợp và thuần khiết thuộc linh và thiên thượng hơn trong bản chất của chính chúng. 2. Hay những điều được xem xét, theo cách thuộc linh, và hướng đến một mục đích và công dụng thuộc linh. Đó không phải là sự xem xét những điều về thực thể hay sự hiện hữu của chúng, là điều thuộc siêu hình học: Siêu hình học bàn về các thực thể, về sự hiện hữu đơn thuần của các điều. Về Đấng hiện hữu đầu tiên, tức là Đức Chúa Trời; và về các thực thể thứ yếu xuất phát từ Đức Chúa Trời là Đấng hiện hữu đầu tiên. Đó không phải là sự xem xét những điều như là hợp lý; khía cạnh hợp lý các điều có một

sang một điều khác, điều này thuộc logic học: Logic học, xem xét các khía cạnh của các điều, như nguyên nhân, kết quả, chủ thể, phụ thuộc, và những điều tương tự. Đó không phải là sự xem xét các điều trong bản chất đặc biệt, và các tính chất tự nhiên của chúng: Điều này, triết học tự nhiên chiêm nghiệm. Đó không phải là sự xem xét những điều dân sự, đạo đức, hay chính trị: những điều này, các nhà đạo đức học và các chính khách bận tâm về. Cũng không phải là sự xem xét các nghề thủ công và thương mại đặc biệt: điều này thuộc cơ học, và chỉ là một công việc thận trọng, và thuộc con người, không thuộc thánh. Nhưng sự suy gẫm này có những đối tượng thuộc một lĩnh vực và cấp bậc cao hơn nhiều; những điều thuộc về sự xem xét thánh và thần học. Phải, cũng không phải là việc nghiên cứu đơn thuần những điều thần học và thánh. Một người có thể là một học trò trong thần học, đánh đập và bận rộn bộ não của mình, về những điểm cao và những mầu nhiệm trong đó, có thể đọc và trầm tư về những vấn đề thánh, mà vẫn không phải là một người suy gẫm, như chúng ta nói đến, không thực hiện sự suy gẫm thánh. Một người có thể hành động trên những điều như những khái niệm, và như những vấn đề của kiến thức; hay để tạo nên một người biết phổ quát, người ấy có thể hành động sự chiêm nghiệm vì sự tò mò: vì một công dụng như vậy, như người ngoại đạo Aristotle đã làm khi đọc chương đầu tiên của Sáng Thế Ký của Môi-se; về điều đó người ấy đã đưa ra sự phê phán không đúng đắn và ngoại đạo của mình, rằng Môi-se khẳng định tất cả, nhưng không chứng minh điều gì, người ấy đọc trước, và sau đó suy xét; và sau đó phê phán. Nhưng người ấy đã không hành động sự suy gẫm, không phải điều chúng ta nói đến: Đó không phải là một sự xem xét những điều thuộc linh như là thuộc linh, và vì những mục đích thuộc linh; mà chỉ như một người khôn ngoan vận dụng tư tưởng của mình, trên những điều như là mới, vì những khái niệm mới, và cải thiện kiến thức. Nhiều người như vậy xem xét những điều thuộc Kinh Thánh và thánh, nghiên cứu chúng, như chúng ta gọi, nghiên cứu các sách thần học, nghiên cứu những điều trong Kinh Thánh; nhưng họ không hành động bổn phận suy gẫm. Họ hành động trên những điều như những vấn đề thuộc trí tuệ và lý trí, không phải như những điều thiên thượng và thuộc linh. Hành động vì khái niệm và suy đoán, chứ không vì sự thánh khiết. Hành động sự tò mò, không phải Cơ Đốc giáo. Người suy gẫm đúng đắn vượt xa bất kỳ học trò đơn thuần nào, người ấy hành động một phần cao quý hơn, có một cách thức hoạt động cao quý và cao siêu hơn. Việc Aristotle nghiên cứu các tác phẩm của Môi-se, và việc Đa-vít suy gẫm luật pháp của Đức Chúa Trời, chúng khác nhau biết bao? Vì vậy việc một người ngoại đạo hay một người Hồi giáo, hay một người Do Thái, hay bất kỳ người nào như vậy nghiên cứu những vấn đề trong Kinh Thánh, khác rất nhiều so với việc suy gẫm trong đó. Phải, nhiều người Tin Lành là những học trò lớn trong thần học, mà chưa bao giờ suy gẫm: họ ở lại trên việc nghiên cứu nó, nhưng không chạm bằng ngón tay nhỏ nhất của họ vào công việc khó khăn của sự suy gẫm thánh. Nhưng để trở lại vấn đề đang bàn của chúng ta, và nói về chủ đề suy gẫm này: Trước đây đã nói rằng, những điều thuộc linh, hay những điều được xem xét theo cách thuộc linh và thiên thượng, là đối tượng thích hợp và đầy đủ của sự suy gẫm này. Và tại đây, ôi con mắt thuộc linh có một viễn cảnh rộng lớn và đẹp đẽ biết bao để dạo chơi và tự giải trí trong đó! Đức Chúa Trời vinh quang vô hạn và đầy đủ mọi sự, Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh, như Kinh Thánh bày tỏ: Thế giới rộng lớn, khung của thiên đàng ở trên, và trái đất ở dưới, với mọi điều vô số như vậy chứa đựng trong chúng. Những bản chất, tính chất và công dụng khác nhau của chúng, với những sự tuyệt vời đẹp đẽ và đa dạng như vậy của chúng. Những sự nâng đỡ và bảo tồn mạnh mẽ của mọi điều được tạo dựng, về sự hiện hữu, các năng lực, và các hành động của chúng. Sự cai trị khôn ngoan, công chính, và thánh nhất của chúng, với một bàn tay vững chắc nhất và không bao giờ sai lầm hướng đến những mục đích đặc biệt của chúng; và với một sự chắc chắn nhất cuốn tất cả chúng lại cuối cùng, trong phạm vi tối cao của Đấng Tạo Hóa và Đấng Cai Trị lớn. Sau đó là sự cai trị đặc biệt ấy của các tạo vật có lý trí, các thiên sứ, và con người: Sự sa ngã buồn bã không thể nói ra của một số thiên sứ, và toàn thể nhân loại. Sự phục hồi của một số người, và sự cứu rỗi đời đời của họ, bởi Đấng Christ là Đấng Cứu Chuộc, Đức Chúa Trời trong bản chất của chúng ta: Tại đây, tại đây là chất liệu của sự suy gẫm, Mầu nhiệm lớn của sự tin kính, như 1 Ti-mô-thê 3:16. Và đặc biệt, bốn điều cuối cùng, như chúng được gọi, tức là sự chết, sự phán xét, thiên đàng, và địa ngục. Ngoài ra, có cho sự suy gẫm, toàn bộ sách Kinh Thánh, nay đã hoàn chỉnh trong thời Tân Ước: với các thánh lễ của Đấng Christ, và giao ước ân điển. Và cuối cùng, sự suy gẫm về mối quan tâm lớn như vậy, là tình trạng đặc biệt của chính chúng ta, mọi việc đứng như thế nào với chúng ta, và có khả năng sẽ như thế nào với chúng ta đến đời đời; mà sự đời đời ấy thách thức và áp đặt lên mọi người, những sự tập trung và sự thường xuyên lớn nhất của tư tưởng. Nhưng dù điều này lớn như vậy; nhưng lại nữa điều gì có trong toàn bộ chu vi rộng lớn của toàn thế giới? Tôi nói, điều gì có, dù chưa bao giờ nhỏ như vậy, mà bởi một tấm lòng khôn ngoan và thánh không thể là một đối tượng có thể cải thiện thành một công dụng và mục đích tuyệt vời? Như nghệ thuật hóa học có thể chiết xuất những phương thuốc hiếm có và hiệu quả, từ phân, những sự thối rữa, và chất độc. Linh hồn ấy phải là một tác phẩm đáng thương, hư không, và cằn cỗi, thiếu chất liệu và tâm trí để vận động và hành động cách kết quả, trong một lĩnh vực và phạm vi rộng lớn như sự suy gẫm có: Nó cung cấp toàn bộ chiều rộng của mọi điều thích hợp thuộc linh: Và nó cũng bao gồm mọi điều khác, mà, trong khía cạnh này hay khía cạnh khác, sự khôn ngoan có thể cải thiện bởi nghệ thuật hiếm có này. Không nghệ nhân nào trong bất kỳ cách hoạt động nào, với mọi nhạc cụ hiếm có của mình, và những máy móc hiệu quả, có thể hoạt động lỗi lạc hơn một nghệ nhân trong loại thánh này có thể làm. Về điều này Kinh Thánh đưa ra bằng chứng dồi dào trong nhiều tiền lệ được để lại cho chúng ta trong đó để bắt chước. Vì vậy chúng ta thấy nó trong Đa-vít thánh, trong nhiều Thi Thiên của người ấy (ngoài những Thi Thiên về Lời của Đức Chúa Trời, chủ đề suy gẫm lớn nhất của người ấy, trong những Thi Thiên được làm về các công việc lớn của Đức Chúa Trời) phải những công việc của sự quan phòng và sự dẫn dắt chung của Ngài; như sự lớn lên của cỏ, và các loại thảo mộc, và cây cối; tiếng hót của chim chóc giữa các cành của chúng, trong nước, sự vui đùa của Lê-vi-a-than, những vật bò vô số trong biển, và sự đi lại của tàu bè trong đó, như Thi Thiên 104. Sa-lô-môn khôn ngoan có sự suy gẫm của mình về con đỉa, với các con gái của nó, Châm Ngôn 30:15. Con kiến trong sự siêng năng của nó, Châm Ngôn 26:14, gửi kẻ lười biếng (kẻ lăn trên giường mình, như cửa trên bản lề, thường xuyên di chuyển, nhưng không bao giờ rời đi,) đến với nó để học sự siêng năng, Châm Ngôn 6:6. Phải đôi khi, những điều không đáng kể nhất Kinh Thánh lưu ý đến, để chúng ta ghi nhớ những sợi tóc trên đầu, tất cả đều được đếm; cát biển, dù yếu và nhỏ như vậy, nhờ đó bị kiềm chế. Bụi đất, bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, như được chứa đựng trong một thước đo, Ê-sai 40:12. Và không chỉ các công việc lớn và những hành động cao của Đức Chúa Trời, mà những hành động thấp nhất của con người, và những hành động hèn mọn nhất của các tạo vật thấp kém hơn, được Kinh Thánh nêu ra, như những dịp cho sự suy gẫm này, như những nền tảng lợi thế cho sự thăng lên của tư tưởng, và nâng tâm trí lên hướng về thiên đàng. Mọi sự đau đớn này được Đức Thánh Linh thực hiện, trong Kinh Thánh, là để bày tỏ một tâm linh khôn ngoan và kết quả có thể chiết xuất điều gì, bởi nghệ thuật thánh này của sự suy gẫm; phải, để dạy chúng ta chúng ta nên giữ lòng mình bận rộn với tư tưởng cách liên tục như thế nào (như kỳ quan ấy trong tự nhiên, con ong khôn ngoan và lao động như vậy) vẫn trong việc thu thập một ít sự ngọt ngào thiên thượng từ mọi bông hoa của Kinh Thánh hay sự quan phòng, hay bất kỳ đối tượng nào khác chúng ta dừng lại trên.

CHƯƠNG VII. Về Những Điều Cần Thiết Cho Sự Suy Gẫm.

Từ đối tượng và chất liệu của sự suy gẫm, chúng ta tiếp theo phải đến những điều cần thiết và các phẩm chất, và những điều chứa đựng trong nó, và cấu thành nó. Tại đây tiện thể, có hai loại suy gẫm đã được nhắc đến. 1. Loại ổn định và trang trọng hơn. 2. Loại ngắn, đột ngột, và thốt lên. 1. Loại thứ nhất, loại thích hợp được gọi là sự suy gẫm hơn, là loại thường xuyên như vậy chúng ta đã nói đến trong Kinh Thánh, và được nhắc đến trong các sách thần học của chúng ta, và trong các bài giảng. Sự suy gẫm theo cách dùng thông thường của từ, được hiểu là một công việc của thời gian, sự nghiêm túc và sự trang trọng, phải có một tỷ lệ xứng đáng của thời gian, lao động, và sự siêng năng, để thực hiện trên tấm lòng điều nó được dùng cho. 2. Có loại được gọi là sự thốt lên, hành động nhanh đột ngột, hay sự thăng lên của linh hồn đến thiên đàng. Đây là một tia lửa thánh bay lên từ lửa thiên thượng, cháy đột ngột trong lòng, đây chỉ là sự suy gẫm đúng hơn được gọi một cách không thích hợp như vậy. Về điều này tôi sẽ nói điều gì đó sau đây. Nhưng điều chúng ta nay sắp tiến hành, là sự suy gẫm thích hợp được gọi như vậy hơn, sự suy gẫm ổn định, trang trọng hơn, một việc của thời gian và sự nghiêm túc. Có nhiều điều khác nhau, tôi sẽ nhắc đến tám điều đặc biệt, hay những điều cần thiết cho sự suy gẫm này. Có tám điều cần thiết tôi sẽ nhắc đến. 1. Cần có một sự sợ hãi và tôn kính thánh, việc mặc lấy một khuôn khổ tôn kính của lòng phù hợp với sự thánh khiết của bổn phận. 2. Cần có một sự rút lui của tư tưởng, gọi tâm trí ra khỏi mọi sự dạo chơi hay bận rộn trước đó của nó theo cách khác. 3. Cần có, việc đặt một sự canh giữ mạnh mẽ, và một sự canh gác chắc chắn như vậy trên tâm linh trơn trượt của chúng ta như chúng ta có thể, để bảo đảm nó chống lại mọi sự phân tâm. 4. Sự suy gẫm, về hình thức và bản chất, khái niệm và bản chất thích hợp, bao gồm việc áp dụng tâm trí và tư tưởng, và đặt chúng trên chủ đề hay chất liệu định được xem xét. 5. Sự suy gẫm, về bản chất và cốt lõi, bao gồm, như trong việc áp dụng tâm trí vào, thì cũng trong sự tập trung và sự nghiêm túc xứng đáng của những suy nghĩ trên một đối tượng thích hợp. 6. Trong một sự đào sâu và tra xét của tư tưởng, quét xét để có một sự khám phá tốt nhất. 7. Trong một sự ở lại và sự dừng lại xứng đáng của tư tưởng trên công việc đang bàn, không có sự vội vàng và sự hấp tấp không xứng đáng. 8. Cần có một sự truyền vào và trộn lẫn sự sống và những vẻ đẹp của những tình cảm như vậy phù hợp và thích hợp cho bổn phận. 1. Sự suy gẫm nó phải có sự sắp đặt và chuẩn bị của sự sợ hãi và tôn kính thánh; một sự vẫn lôi kéo tâm linh vào, và áp đặt lên nó, và khuôn đúc nó, hướng đến mọi sự sợ hãi thánh ấy, và sự tôn kính cao nhất, mà bổn phận tuyệt vời như vậy này kêu gọi, cả trong lối vào, và trên toàn bộ việc thực hiện. Tôi nói sự tôn kính cao nhất, như điều phải được làm trong sự hiện diện thuần khiết vô hạn như vậy của một Đức Chúa Trời; một Đức Chúa Trời mà con mắt Ngài đang quan sát theo cách đặc biệt tính khí lòng của chúng ta, không chỉ trong một bổn phận được thực hiện trong tầm nhìn của Ngài, mà một tính khí được trình bày và dâng lên cho chính Ngài, như một sự tôn kính và vinh dự. Như một cách để làm cho chúng ta được Ngài ưa thích, như một đường lối, và một trong những đường lối ngọt ngào nhất của chúng ta về sự thân mật và hiệp thông cao hơn với Ngài. Tâm linh của một tạo vật hoàn hảo, huống chi của một tội nhân, nó không thể có một sự truyền vào quá mạnh mẽ, một màu sắc quá sâu của sự tôn kính thánh. Đây là điều cần thiết thứ nhất, một màu sắc sâu của sự tôn kính thánh được tranh đấu hướng đến.

CHƯƠNG VIII. Về Điều Cần Thiết Thứ Hai.

Điều cần thiết tiếp theo là trong việc thổi lên một sự rút lui của tư tưởng, và gọi tâm trí ra khỏi mọi sự bận rộn trước, không chỉ những điều xấu xa và hư không, mà mọi công việc và bổn phận. Không điều gì được giữ tư tưởng, hay làm phân tâm tư tưởng, khi chúng ta thiết kế và nhắm đến sự suy gẫm. Đức Chúa Trời phàn nàn về con người khi thân thể được mang đến, và tấm lòng bị để ngoài: Ngài có thể phàn nàn biết bao, nếu chúng ta bắt tay vào sự suy gẫm, một sự luyện tập của tâm trí, của tư tưởng, nếu chúng ta để tâm trí và tư tưởng bị gửi ra ngoài, và không được gọi về nhà. Các triết gia nói đúng, rằng sự chú ý chỉ có thể về một điều tại một thời điểm cá nhân đặc biệt. Thần học nói với chúng ta, không được có sự cho phép của sự thiếu chú ý, cũng không được nhường đường cho một sự chiếm đoạt của những điều không liên quan để giữ sự chiếm hữu của tâm trí; điều đó sẽ giữ lại điều bắt buộc, và bổn phận hiện tại của chúng ta. Đa-vít, Thi Thiên 119:113, nói, người ấy ghét những tư tưởng hư không, khi chúng là những kẻ xâm nhập, khi chúng chen vào: huống chi khi chúng là những kẻ loại trừ, và chen ra ngoài những tư tưởng tốt. Vì vậy nhất là, khi chúng cản trở và xen vào vào thời gian suy gẫm của người ấy. Vì vậy là một nghệ nhân hiếm có như vậy trong sự suy gẫm thiên thượng, người ấy vẫn sẽ lắc ra và làm trống bình chứa của lòng mình khỏi những tư tưởng không thích hợp trước đó khác. Hãy làm, như Nê-hê-mi, khi Tô-bi-gia đã để đồ đạc của mình trong đền thờ, người ấy ném tất cả ra ngoài để nhường chỗ cho đồ đạc thích hợp. Vì vậy sự trầm tư theo loại này phải có sự chuẩn bị của nó, chỗ đứng của nó, và sự rút lui của nó ra khỏi và từ mọi tư tưởng không liên quan: một việc làm cho bờ biển sạch, một việc đặt tâm trí tự do, gỡ bỏ gánh nặng và gỡ bỏ tắc nghẽn cho nó: Cởi bỏ mọi trọng lượng khi chúng ta sắp chạy cuộc đua này, và vươn lên đồi của sự chiêm nghiệm thánh. Nay là thời gian, để gọi những tư tưởng phụ rời khỏi phòng, và để nó tự do cho những tư tưởng khác bước vào. Đây là điều cần thiết thứ hai, một việc thổi lên một sự rút lui cho tư tưởng khỏi mọi điều khác. 3. Khi sự suy gẫm sắp được thực hiện, phải có một sự canh giữ mạnh mẽ được đặt, một sự canh gác chắc chắn được giữ trên mọi đại lộ và lối đi, trên mọi lối vào và lối ra của lòng. Như thầy tế lễ Giê-hô-gia-đa đặt một đội canh xung quanh vị vua trẻ, khi người ấy sắp được phong vương, 2 Sử Ký 23:7, thì cũng vậy khi bổn phận này bị nguy hiểm, và sẵn sàng bị cản trở khỏi việc có vương miện của một việc thực hiện đúng đắn được đặt lên nó. Các quy tắc Kinh Thánh áp đặt sự thận trọng, sự cẩn thận lớn trong mọi mối quan tâm của chúng ta, nhưng đặc biệt hơn trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời, và sự thờ phượng của Ngài, Truyền Đạo 5:1. Hãy cẩn thận về chân ngươi, v.v. vì vậy Hãy cẩn thận điều ngươi nghe. Và hãy cẩn thận cách ngươi nghe. Vì vậy phải có sự cẩn thận, và một sự cẩn thận lớn lao về cách chúng ta suy gẫm. Đội canh mạnh nhất vẫn còn quá ít, phải quá thiếu sót và yếu đuối, cho tấm lòng thánh nhất, và được luyện tập tốt nhất trong phần này của sự tin kính. Ôi mọi tấm lòng xấu xa không thể tưởng tượng như thế nào trong những sự rò rỉ và chạy ra của nó, trong những sự lang thang và đi hoang của nó, trong sự trơn trượt và không hằng định của nó, và cũng vậy trong những sự chìm xuống và sa ngã của nó, thay vì giữ lên trong nhiệt độ và sự sống động thiên thượng của nó, và giữ tiếp trong bất kỳ sự đều đặn và bình đẳng nào. Không cái sàng nào không thích hợp hơn để giữ nước, không bàn tay nào không có khả năng hơn để giữ cát, hay dầu đổ vào nó, không xương nào, thường xuyên đã bị trật khớp, dễ bị trật và trượt ra khỏi vị trí hơn, so với tấm lòng tốt nhất dễ trượt đi, lang thang, và đi xa khỏi bổn phận này, trong những sự phân tâm và sự thừa nhận những điều không liên quan. Khi chúng ta nghiêm túc và chú ý nhất, đột ngột tâm linh xác thịt của chúng ta cho chúng ta trượt đi, và biến mất: Như chim nếu lồng chỉ mở: Hay, tù nhân nếu cửa không được đóng chặt và canh gác. Hay, nếu lòng không thoát ra trong những sự phân tâm, nó rơi phẳng trong sự chết chóc và những sự nguội lạnh đột ngột: Như sắt trong lò rèn, không còn nóng, ngoài khi người thợ vẫn thổi: như kim loại nóng chảy, nguội đi khi nó chạy và đang đổ ra. Điều này khiến Đa-vít trong các Thi Thiên, thường xuyên và tha thiết như vậy kêu gọi những sự làm cho nhanh nhạy, từ cảm giác về những sự nguội lạnh và chìm xuống thường xuyên của lòng mình. Hành động suy gẫm không được là việc đi lên một đồi băng, nơi chỗ đứng vừa trơn trượt vừa lạnh, mà như việc đi lên núi Etna đang cháy, nơi chỗ đứng nếu không vững chắc, vẫn là điều các du khách (như họ nói) cảm thấy ấm: Hay như Môi-se, đi lên núi đến cùng Đức Chúa Trời, vững chắc và tha thiết cho đến khi người ấy đến đỉnh: Vẫn một sự canh giữ xứng đáng phải được giữ xung quanh lòng chúng ta trong việc linh hồn quan trọng như vậy này. Một sự quan tâm mãnh liệt phải được sử dụng, và một sự sợ hãi thánh chống lại mọi sự phân tâm, mọi sự chìm xuống của lòng, và chống lại mọi sự thất vọng nữa; để chúng ta không đánh mất ích lợi và sự an ủi thật của công việc này. Ba điều đặc biệt nay đã giải thích này, là như những điều cần thiết hay những điều đi kèm của sự suy gẫm: Bốn điều tiếp theo, là những điều đặc biệt, trong đó bản chất và khái niệm của nó bao gồm.

CHƯƠNG IX. Sự Suy Gẫm Trong Việc Áp Dụng Tâm Trí Vào Một Đối Tượng Thích Hợp.

4. Sự suy gẫm đứng trong một sự áp dụng, và việc đưa năng lực suy nghĩ của linh hồn lên đối tượng, hay điều sắp được suy gẫm. Lấy máy móc lớn ấy của tâm linh, và đặt nó hành động trên một chủ đề thích hợp nào đó. Năng lực suy nghĩ, là một sự ban cho hiếm có; một máy móc nhờ đó tạo vật có lý trí có thể kéo lên và tiếp nhận bất kỳ đối tượng nào, và hành động hay luyện tập chính mình về nó, vì công dụng hay mục đích ấy chúng ta nhắm đến trong sự suy nghĩ của chúng ta. Trong mọi sự suy gẫm, phải có một sự áp dụng và sự kết hợp của tâm trí và điều ấy. Như việc thấy bằng cảm giác, phải có một sự hiệp nhất nào đó, sự hiệp nhất ảo, với điều được thấy: thì việc thấy bằng trí tuệ, thấy bằng con mắt của sự hiểu biết, phải là, bởi một việc đưa tư tưởng lên điều sắp được suy nghĩ về. Kinh Thánh có cách diễn đạt này, về việc đặt lòng lên một điều, A-ghê 1:5. Vì vậy trong tiếng Hê-bơ-rơ, điều chúng ta dịch là Hãy xem xét đường lối các ngươi, là, hãy đặt hay để lòng các ngươi lên, v.v. Trong sự xem xét hay trầm tư không chỉ có một việc lấy lòng và tư tưởng ra khỏi những đối tượng đã được ghi nhớ trước; mà một việc đặt hay để nó trên một điều mới nào đó, đặt điều đó tại đó nơi nó chưa được đặt trước. Lòng tội lỗi tự nó sẽ chạy bất kỳ đường nào; trên những điều thuộc đất, trên những điều xấu xa, hay trên những điều không liên quan và không đúng mùa; không đến, hay giữ trên điều nó nên nhắm đến và ghi nhớ: Vì vậy nó phải được lấy như bằng bàn tay mạnh mẽ, và đặt trên những điều thuộc linh, đặt trên sự trầm tư và suy gẫm những điều thiên thượng. Một tấm lòng xác thịt giống như đá nam châm, nó không bám vào điều gì ngoài thép hay sắt, và cả hai dễ dàng hiệp nhất: nhưng lòng phải thuộc một tính chất khác, và hành động theo cách cao hơn. Và một tấm lòng tốt, dù nó suy nghĩ quá nhiều hướng về đất, thường xuyên chạy sai; nhưng nó sẽ đặt chính mình trong những suy nghĩ của nó cho đúng, trên những đối tượng đúng, làm cho chính mình và chúng gặp nhau và hiệp nhất. Thi Thiên 119:112. Đa-vít nói với chúng ta, người ấy đã làm như thế nào, người ấy nghiêng lòng mình hướng đến các điều răn của Đức Chúa Trời, cả để giữ chúng, và để suy gẫm chúng. Người ấy lấy và uốn lòng mình, như một điều uốn quá nhiều hướng đến những điều khác; đặt tâm trí mình trên sự trầm tư về nó. Người ấy thấy lòng mình và luật pháp của Đức Chúa Trời quá xa nhau, và sẽ tiếp tục như vậy, trừ khi người ấy đưa chúng lại với nhau và làm cho chúng thành một. Nếu người ấy đã không đưa lòng mình đến với Lời, người ấy đã không bao giờ suy gẫm: Đối tượng không thể tự áp dụng vào tâm trí, nhưng tâm trí phải tự đưa mình đến với đối tượng. Không bổn phận thánh nào sẽ đến với chúng ta, chúng ta phải đến với chúng. Nhiều người trong một sự ngu dại và lười biếng bí mật, muốn những điều tự làm một mình, mà không có sự khuấy động hay hành động của họ: nhưng họ nhầm lẫn, điều đó giống như Ma-hô-mét kẻ lừa dối, người từng nói với dân chúng được tập hợp bởi phương tiện của người ấy, để thấy người ấy có một ngọn núi, theo lời kêu gọi của người ấy, dời đi và đến với người ấy: nhưng khi ngọn núi không đến, người ấy táo bạo sau đó nói với họ, nếu ngọn núi không đến với Ma-hô-mét, Ma-hô-mét phải hay sẽ đi đến ngọn núi. Điều người ấy đã cố gắng trong giả vờ, và hành động trong sự trơ trẽn, nhưng cuối cùng phải đi đến ngọn núi, ngọn núi không đến với người ấy: Tôi nói, giống như điều này chúng ta sẵn sàng làm trong sự lười biếng, chúng ta trông mong rằng các bổn phận nên đến với chúng ta, rằng chúng tự làm, và chúng ta không làm gì: Nhưng điều sẽ không đến với chúng ta, chúng ta phải đi đến nó: Chúng ta phải đưa và đặt lòng mình vào bổn phận này và mọi bổn phận khác. Không được có một việc để tâm trí nằm yên; để chất liệu suy gẫm có thể đến với chúng ta, và làm cho chúng ta suy gẫm: Nhưng chúng ta phải đưa và đặt lòng mình vào những đối tượng của sự suy gẫm, và làm nên cuộc gặp gỡ hạnh phúc này, của những đối tượng tuyệt vời, và năng lực trầm tư tuyệt vời này. Điều này cần được tranh đấu càng hơn, trong việc công việc suy gẫm thánh này có rất nhiều kẻ thù bận rộn, nhưng chủ yếu trong sự tiến bộ liên tục và việc thực hiện nó. Ôi nó cực kỳ trái với bản chất của một tấm lòng tự nhiên, bị tách ra khỏi sự hoang dã quen thuộc, những sự lang thang, và những sự đi xa của tư tưởng. Tự nhốt mình trong lồng, và trở nên thuần và được điều chỉnh hướng đến những trầm tư và suy nghĩ nghiêm túc hướng về thiên đàng. Trong tấm lòng tốt nhất, tội lỗi dễ dàng vây hãm chúng ta ấy, nó sẽ sẵn sàng nhanh chóng xen vào, và cắt đứt những lối đi, vốn đang mở. Ôi lòng gắng sức vây hãm và chặn mọi lối đi như thế nào, khi chúng ta bắt đầu bước vào công việc này! Toàn bộ đồn trú của những sự không thiên hướng và chán ghét, lòng địa ngục, những chất độc, và những sự trái ngược ngay lập tức báo động, và cố gắng cản trở sự kết hợp của lòng với những đối tượng thuộc linh bởi sự suy gẫm này. Linh hồn dưới những sự phức tạp của những dục vọng và sự bại hoại của nó, giống như bạn có một cái bát có nhiều sự thiên vị đặt lên nó, tất cả sẵn sàng kéo theo nhiều hướng khác nhau, nhưng tất cả đều khỏi bổn phận đang bàn: Và như những sự bại hoại tự nhiên sẽ hành động những sự trái ngược và phân tâm; thì những điều xấu xa quen thuộc cũ, những nơi ám ảnh và thói quen sẽ kêu gọi chúng ta, đến thăm chúng ta, kêu gọi chúng ta đi sang một đường lối khác. Sa-tan nữa, và quyền lực của bóng tối sẽ không vắng mặt vào thời gian này, thời gian có thể chuyển thành thiệt hại rất nhiều cho nó, nhưng nó sẽ chắc chắn (nếu nó bằng bất kỳ cách nào có thể) làm bạn phân tâm hoàn toàn, và khiến toàn bộ dòng tư tưởng của bạn chạy ra trong những điều không liên quan vô ích. Vì vậy sự thận trọng lớn vẫn phải được sử dụng trong những lần chúng ta bắt tay vào bổn phận này: Một công việc được bắt đầu tốt là đã làm xong một nửa. Đây là điều cần thiết thứ tư, việc đưa lòng và một đối tượng thuộc linh đến gặp nhau, và được đưa đến con mắt của sự xem xét.

CHƯƠNG X. Sự Suy Gẫm Trong Một Sự Suy Nghĩ Nghiêm Túc.

5. Sự suy gẫm bao gồm, như một sự áp dụng, thì cũng một sự tập trung và nghiêm túc của tư tưởng. Những đối tượng nghiêm túc, và công việc nghiêm túc, phải có sự nghiêm túc của tư tưởng: một sự tha thiết, và việc vận dụng sức mạnh của năng lực suy nghĩ. Chúng ta có thể suy nghĩ hời hợt, nhưng điều này chúng ta không gọi là sự suy gẫm; mà việc ghi nhớ nghiêm túc và tha thiết phải luôn là một thành phần của sự suy gẫm được thực hiện xứng đáng. Trong Kinh Thánh nó đôi khi được diễn đạt bằng thuật ngữ xem xét. Thi Thiên 119:95. Tôi sẽ xem xét các chứng cớ của Ngài: Tức là, ghi nhớ chúng bằng một sự suy nghĩ nghiêm túc và tha thiết. Vì vậy Thi Thiên 77:5. Tôi xem xét những năm xưa; người ấy hành động trong không phải một sự nhìn hời hợt, mà sự trầm tư nghiêm túc. Như vậy Sa-lô-môn trong Truyền Đạo của người ấy, thường diễn đạt nó, bằng thuật ngữ xem xét; Truyền Đạo 4:1. Tôi xem xét mọi sự áp bức dưới mặt trời: Và câu 4. Tôi xem xét mọi sự lao động. Sự xem xét (ngoài việc đưa tâm trí đến một điều) cũng bao gồm sự nghiêm túc, một sự tập trung của tâm trí trên đối tượng. Đôi khi trong Kinh Thánh nó được diễn đạt bằng từ suy xét, Châm Ngôn 4:26. Hãy suy xét các lối đi của chân ngươi: Tức là, tha thiết ghi nhớ chúng. Vì vậy Lu-ca 2:19. Ma-ri được nói là suy gẫm những lời của Đấng Christ trong lòng nàng; nàng làm cho nó thành một công việc có sự nghiêm túc lớn. Có một sự suy nghĩ hời hợt và dễ dàng, một việc vận dụng tư tưởng qua loa, và khi một điều ra ngoài nhanh như vào; và tư tưởng rời đi nhanh như đến: và có một sự suy nghĩ nghiêm túc. Tâm trí của con người không chỉ có khả năng hành động, mà có thể đưa ra một sự nghiêm túc rất lớn. Như trong những điều tự nhiên chúng không chỉ có quyền năng hành động, mà còn có thể hành động mãnh liệt và mạnh mẽ. Như vậy trong những điều vô tri, như trong lửa, nó có thể nóng và mãnh liệt biết bao? Trong các tạo vật thô, chúng có thể hành động tha thiết biết bao, khi chúng đưa ra sức mạnh của chúng? Như ngựa trong việc chạy, đại bàng trong việc bay. Trong những điều nhân tạo, đến những mức độ mãnh liệt nào các nhạc cụ và máy móc khác nhau có thể hoạt động, và tự xả ra? Ôi máy móc này của tâm trí con người có thể thực hiện điều gì? Nó có thể đạt đến những chiều cao nào của sự nghiêm túc? Nó có thể đóng góp những sự tha thiết nào, khi nó liên quan cao độ, khi nó được mài sắc bởi một lợi ích lớn thật hay giả định nào đó; như một việc quan trọng nào đó, công việc khẩn cấp, một nguy hiểm sắp xảy ra cần tránh, một niềm vui hiếm có, sự thăng tiến cao, một khoản kho báu lớn, hay những sự bận rộn như vậy? Phải tâm trí có thể hành động điều gì, về sự nghiêm túc cao, đôi khi trên những đối tượng hoàn toàn không xứng đáng với tư tưởng? Những tư tưởng hư không có thể rất hăm hở và mãnh liệt. Nếu chúng ta có thể nghiêm túc như vậy trong những vấn đề thấp kém hơn, chắc chắn những vấn đề thánh và thuộc linh phải đòi hỏi một phần nghiêm túc lớn hơn nhiều. Không nên có sự tha thiết nào của tư tưởng trên bất kỳ nền tảng hay lợi ích nào bất cứ là gì, giống như sự tha thiết suy gẫm này. Có vài lĩnh vực của sự nghiêm túc của tư tưởng chúng ta có thể quan sát con người di chuyển trong đó, những bước và sự thăng lên của sự nghiêm túc. 1. Những người dân quê, trong những đường lối thấp hơn của họ, có sự nghiêm túc cần cù của họ; nhiều người trong số họ xuất hiện tha thiết biết bao trong việc ghi nhớ những dịp của họ, mà họ cho là lớn? 2. Những công dân, trong những đường lối cao hơn của họ, có sự nghiêm túc cao hơn và được cải thiện hơn của họ. Ôi những sự tha thiết khác nhau là gì, kỳ lạ và đáng kinh ngạc biết bao để xem xét, là những lần đánh đập bộ não hằng ngày, và những sự nhắm đến của tư tưởng, trong những dịp hằng ngày bởi rất nhiều người trong một thành phố rộng lớn? 3. Các học trò và học giả, trong những đường lối khéo léo của họ, nhiều người trong số họ tự tập thói quen với những trầm tư mãnh liệt và tha thiết nào; và họ tranh đấu hướng đến những sự nâng cao được cải thiện nào của các đường lối học tập? Sự nghiêm túc cao nhất làm nên học giả tốt nhất. 4. Các chính khách và binh lính, sự nghiêm túc nào những việc lớn và quan trọng của họ cho công chúng (đang bị đe dọa cần được bảo tồn và thăng tiến) lôi kéo và kéo ra? Sự nghiêm túc của nhà chính trị lớn về các thiết kế của người ấy lớn biết bao? 5. Sự trụy lạc và thói xấu có sự nghiêm túc tội lỗi của nó. Sự nhục dục, sự không trong sạch, sự dâm dục chiêm nghiệm đã ở mọi nơi và mọi thời đại đưa ra bằng chứng cao nhất của sự nghiêm túc không gì sánh bằng: bất cứ điều gì đã nâng lên và cuốn lên sự nghiêm túc hơn nữa; như xuất hiện trong thơ tình ái và những truyện lãng mạn dâm đãng, và những tác phẩm bẩn thỉu như vậy? Mọi loại thói xấu và dục vọng, chúng nằm càng thấp trong bồn chứa của lòng tội lỗi, chúng hành động càng cao, trong sự nghiêm túc và những sự học tập buồn bã nhất cho sự thỏa mãn xác thịt. 6. Đoàn đen của địa ngục và ma quỷ, có những chiều cao không thể nói ra của sự nghiêm túc và những trầm tư cho việc hủy diệt linh hồn. Nhưng bất cứ lĩnh vực và chiều cao nào của sự nghiêm túc có thể có, những điều thuộc linh một cách đúng đắn, phải thách thức mọi Cơ Đốc nhân, một sự nghiêm túc khác xa và tốt hơn nhiều. Quy tắc hoàn hảo của tôn giáo buộc các Cơ Đốc nhân vượt qua mọi người khác trong sự nghiêm túc lớn nhất của họ. 7. Chắc chắn các thánh đồ trong mọi thời đại đã xuất sắc trong loại này. Trong những nơi lui về và những sự bận rộn hạnh phúc của họ giữa Đấng Christ và linh hồn họ. Như Hê-nóc, người bước đi với Đức Chúa Trời, như những người khác

các tổ phụ thánh, như Gióp, và những người lỗi lạc khác. Và đặc biệt Đa-vít, nghệ nhân hiếm có như vậy theo cách này: Chúng ta cũng có thể nói gì về các nhà tiên tri thánh, các sứ đồ được phước, các người xưng nhận đức tin và các vị tử đạo vinh quang, và các thánh đồ lỗi lạc và những ánh sáng tuyệt vời của Hội Thánh? Những người này chắc chắn đã rất nghiêm túc, trong những suy gẫm thiên thượng của họ. Chắc chắn các nghệ nhân hiếm có của thế giới, không phải Apelles trong hội họa, hay Phydias trong điêu khắc, hay Dedalus trong việc nghĩ ra mê cung tại Crete, hay Archimedes trong việc nghĩ ra các nhạc cụ toán học của mình, hay Plato, Aristotle, hay bất kỳ triết gia lớn nào đã đạt đến sự nghiêm túc lớn hơn trong học tập, hơn những người xứng đáng của Đấng Christ trong những đoạn đã nhắc đến trước, cũng không hơn sự nghiêm túc của những người sống sau các sứ đồ; như Ignatius thánh, Cyprian, Justin Martyr, Ambrose, Austin, và những người khác thuộc các bậc cổ nhân, những người hiếm có trong sự chiêm nghiệm: Và những người như không chỉ các nhà cải chánh được phước ở nước ngoài, Luther, Melancthon, Bucer, Martyr, Calvin, Zanchi, và những người khác trong số họ, mà như những vị tử đạo của chính chúng ta, Cranmer thánh, Latimer, Bradford, và phần còn lại của đạo quân vinh quang ấy; và nhiều người sau họ, trong các phần khác nhau của các quốc gia này; một người trong số họ sẽ nói, người ấy cảm tạ Đức Chúa Trời, rằng trong hai mươi năm liên tiếp người ấy đã không học điều gì ngoài Kinh Thánh và lòng của chính mình. Tôi tin không ai trong số các triết gia và nghệ nhân ấy từng hành động bất kỳ sự nghiêm túc nào đến chiều cao và sự ngọt ngào ấy, như những người thánh của Đấng Christ đã làm. Nhưng đã đến lúc nay đến điều tiếp theo.

CHƯƠNG XI. Sự Suy Gẫm Trong Một Sự Tra Xét và Quét Xét.

6. Sự suy gẫm này, ngoài việc áp dụng tâm trí vào đối tượng, và sự tập trung hay nghiêm túc trên nó, bao gồm một sự tra xét và quét xét, hay đào sâu, một sự mở rộng của tư tưởng, một sự nhìn xung quanh hay nỗ lực về tính toàn diện, liên quan đến đối tượng, trong chừng mực chúng ta có thể. Để có một cái nhìn hoàn hảo và đầy đủ nhất về nó, và để thấy vào các chiều kích và phạm vi của điều chúng ta suy nghĩ về. Như vậy khi một người học một điều, người ấy cố gắng có một sự thấy mở rộng và toàn diện, và có cái nhìn đầy đủ nhất. Người ấy đặt nó trước mình không phải để thấy một ít, mà thấy nhiều nhất có thể. Cụm từ Kinh Thánh tôi đã trích dẫn ở Châm Ngôn 4:26, và ở Lu-ca 2:29, về sự suy gẫm, cũng bao gồm điều đặc biệt này chúng ta nay sắp bàn đến. Trong sự suy gẫm có cả thứ nhất tâm trí tự áp dụng vào một điều, và việc nhắm đến hành động của nó, và sau đó điều thứ ba này về một hành động, về việc tra xét và đào sâu vào nó, hay biết điều chúng ta có thể biết về nó. Sự suy gẫm là một cách diễn đạt được lấy từ các thợ kim hoàn, và các thợ thủ công, muốn biết trọng lượng đầy đủ của một điều, và nhờ đó giá trị hay trị giá cho lợi nhuận và công dụng của họ: Như vậy thương gia cân hàng hóa của mình, thợ kim hoàn cân bạc và vàng của mình, thợ kim hoàn cân những viên ngọc trai giàu có, hồng ngọc, và kim cương của mình, để biết chúng chính xác hơn. Có trọng lượng và trị giá rất lớn trong những điều thiên thượng và thuộc linh: Sự suy gẫm phải giữ chiếc cân, để cân, tốt nhất như chúng ta có thể, những điều giàu có và quý báu như vậy này, những viên kim cương này, và những viên ngọc trai của kho báu thiên thượng: phải cân chúng như những điều vượt qua không thể nói ra mọi điều khác. Như Châm Ngôn 2:4. Sự khôn ngoan phải có một sự tìm kiếm, như tìm kho báu giấu kín: như sự tìm kiếm, và tìm kiếm trong các mỏ vàng và bạc; trong đó không chỉ có sự tha thiết lớn của việc tìm kiếm, cho đến khi mạch giàu được khám phá, mà một khi đã tìm thấy, có một việc theo đuổi nó với sự siêng năng chính xác nhất, và sự tò mò tối đa, để tìm không phải một phần hay một số lượng của kho báu, mà mọi sự giàu có rải rác trên toàn bộ mỏ, phần này sau phần khác. Một Cơ Đốc nhân trong sự luyện tập suy gẫm của mình, phải hành động phần của người thợ mỏ tinh xảo, đào sâu, đào khắp mỏ, và thu thập sự giàu có của nó, những số lượng nhỏ hơn và lớn hơn, khi chúng xuất hiện, trong các mỏ của kho báu thuộc linh. Các du khách nói với chúng ta, rằng trong vịnh Ba Tư vào một mùa nhất định trong năm, có rất nhiều một loại sò ốc được tìm thấy gần bờ, trong sò ốc ấy họ tìm thấy những viên ngọc trai quý báu được sinh ra trong vỏ của chúng: Nhưng cách tìm chúng là bằng cách lặn, có những người có nghệ thuật lặn xuống đáy biển, và mang lên những giỏ đầy sò ốc này; vỏ được mở ra, họ tìm thấy và lấy ra những viên ngọc trai phương đông và giàu có, thuộc nhiều tỷ lệ khác nhau, một số trong chúng rất lớn và giàu có; nhờ đó họ làm giàu rất nhiều cho chính mình và những người giao dịch với chúng. Sự suy gẫm là nghệ thuật của thương gia thuộc linh về việc buôn bán vì sự giàu có thiên thượng, những viên ngọc trai có giá lớn; nhưng phải có một sự lặn sâu. Nếu chúng ta không có nghệ thuật lặn này, chúng ta sẽ đánh mất những viên ngọc trai giàu có: sự lặn sâu nhất xuống trong việc thực hành sự suy gẫm, đi lên với những nguồn lợi lớn nhất của sự giàu có cho linh hồn. Sa-lô-môn trong Truyền Đạo 7:25, có một cách diễn đạt rất nhấn mạnh, để nêu ra điều này chúng ta đang bàn: Bản dịch của chúng ta có nó, Tôi áp dụng lòng mình, nhưng tiếng Hê-bơ-rơ có nó, Tôi bao quanh, và lòng tôi được bao quanh để tra xét, và tìm ra sự khôn ngoan: Hay, Tôi và lòng tôi bao quanh, như vậy trong phần lề chúng ta có nó. Có việc đến trên một điều, và việc bao quanh một điều, lòng trong sự suy gẫm phải bao quanh một điều, tốt nhất như nó có thể. Họ nói trong triết học, rằng sự khôn ngoan nằm trong sự nhìn thấu, sự nhìn vào trong, và sự nhìn về phía trước, tức là, trong việc nhìn kỹ lưỡng, khắp nơi, nhìn vào bên trong; và nhìn điều có thể xảy ra cuối cùng, điều có thể là kết quả của các điều, nó dò xét vào một điều, và nhìn xung quanh một điều: làm cho tâm trí cố gắng một sự biết mở rộng và toàn diện, như đã nói. Sự suy gẫm trong những điều thuộc linh, nên giống như Nê-hê-mi khi người ấy đến Giê-ru-sa-lem, và muốn đi xem nó; Người ấy đi và xem trước một phần, và sau đó một phần khác, cho đến khi người ấy đã đi vòng quanh. Vì vậy sự suy gẫm nhìn rộng rãi, xem điều nó có thể tiếp nhận và xem xét. Như Đức Chúa Trời đưa Môi-se lên đỉnh núi Nê-bô, Phục Truyền Luật Lệ Ký 34:1, chỉ cho người ấy toàn bộ xứ hứa, phần này sau phần khác vòng quanh: Như vậy khi chúng ta đi lên núi suy gẫm này, chúng ta phải tra xét, xem, nhìn xung quanh, tiếp nhận một viễn cảnh rộng lớn nhất như chúng ta có thể. Đây là điều thứ sáu sự suy gẫm bao gồm về đối tượng, một việc mở rộng con mắt chúng ta, nhìn rộng rãi nhất, và thấy nhiều nhất như chúng ta có thể, vì khả năng và cơ hội được ban cho chúng ta.

CHƯƠNG XII. Sự Suy Gẫm Là Một Sự Ở Lại Của Tư Tưởng.

7. Sự suy gẫm bao gồm một sự ở lại hay một sự lưu lại của tư tưởng trên đối tượng, kéo ra sợi chỉ vàng của sự suy nghĩ thánh đến độ dài xứng đáng của nó, cho tâm trí phạm vi đầy đủ và sự cho phép ở lại trên chất liệu được suy gẫm. Sự suy gẫm trong Kinh Thánh, và thường đặc biệt trong sách Truyền Đạo, được diễn đạt bằng cụm từ xem xét. Trong sự xem xét, có, 1. Việc áp dụng tâm trí vào một đối tượng. 2. Sự tập trung trên nó. 3. Sự suy gẫm, hay tra xét vào nó. Và điều thứ 4 này, về sự lưu lại, hay sự ở lại của tư tưởng trong một khoảng thời gian xứng đáng nào đó, để nhìn và nhìn lại. Để có những suy nghĩ thứ hai, việc làm tốt hơn những suy nghĩ, và việc hoàn thiện tốt hơn việc linh hồn lớn này là sự suy gẫm. Sự suy gẫm này nhất định phải có sự cho phép ấy mà mọi sự trầm tư và xem xét lớn đều có. Như các nghệ nhân hiếm có, các kỹ sư tinh xảo, các triết gia sâu sắc, và các chính khách lớn, mọi đường lối cao quý và khéo léo phải có cho những thời gian học tập của họ: họ phải có khoảng thời gian xứng đáng cho việc suy nghĩ, và kéo dài những sự ghi nhớ của họ trong thời gian ấy; để làm như chúng ta nói, không vội vàng hơn tốc độ tốt. Một sự ở lại một lúc sẽ làm cho kết thúc sớm hơn, làm cho công việc chắc chắn hơn. Sự suy gẫm không phải là một sự vội vàng hấp tấp của tư tưởng: đó là sự vội vàng, không phải sự suy gẫm. Nó không phải là việc thu thập trái chưa chín một nửa, trái chưa có thời gian cho ảnh hưởng của thiên đàng giáng xuống trên nó, và nguyên lý và quyền năng nội tại của bản chất của chính nó, để tạo ra một sự chín muồi tự nhiên, một sự chín tự nhiên. Chúng ta sẽ không muốn (vì thiếu thời gian) bánh của chúng ta được nướng nửa chín, hay thịt được nướng sống: biết rằng điều không được chuẩn bị đúng đắn cho thân thể, có thể sinh ra những sự rối loạn, nếu nó không mang đến sự chết. Đó không phải là cách để thịnh vượng, trông tốt, và mạnh mẽ, sống động và vui vẻ: tại sao chúng ta nên thu thập những trái quý báu của linh hồn chúng ta còn nửa chín? Nuôi linh hồn chúng ta bằng bánh được nướng nửa chín vì thiếu một ít thời gian? Một số điều phải có sự ngâm để lấy ra những tâm linh và màu sắc. Những điều khác một thời gian xứng đáng cho sự lọc và gạn, cho một sự phân tách và tách ra những phần tinh tế hơn khỏi phần cặn và bã: Và một số điều một khoảng dài hơn, trong một lửa chậm và liên tục trong hoạt động, nếu không chi phí và lao động bị mất: Những sự tập trung để thực hiện những điều rất có ích và đáng ngưỡng mộ, được cho phép tự do nhất một tỷ lệ thời gian lớn hơn, cả cho sự thường xuyên và sự lặp lại của việc trầm tư cách nghiêm túc. Nhưng ôi các thánh đồ tốt nhất thường xuyên thiếu sót biết bao so với những hành động của các nghệ nhân hiếm có, trong những hoạt động cao hơn của họ, trong những chỗ đứng và nơi ở của tư tưởng của họ để có những quan sát tò mò hơn, và những sự thỏa mãn trí tuệ: Thông thường chúng ta quá vội vàng và hăm hở muốn các bổn phận kết thúc. Linh hồn đau đớn cho đến khi nó được giải thoát khỏi chúng. Trong sự suy gẫm thật khó (đôi khi ít nhất) để lấy tư tưởng cho nó, khỏi những sự bận rộn trước của những suy nghĩ khác, và áp dụng chúng vào bổn phận. Nhưng khó hơn để trở nên nghiêm túc xứng đáng trong việc hành động trong đó, khó hơn nữa để lặn và suy gẫm, và khó nhất trong tất cả là giữ lên trong một nơi ở của tư tưởng, và ở lại đủ lâu, và sau những cái nhìn để làm những cái nhìn lại, để hành động lại những suy nghĩ tương tự, để nếm những điều lặp đi lặp lại, khi sự tươi mới và mới mẻ đã qua, khi bởi việc suy nghĩ lâu những điều trước chúng ta dường như cũ; chúng ta sẵn sàng trở nên chết và phẳng trong một việc thực hiện, trừ khi chúng ta tự khuấy động thường xuyên trong đó. Thật khó để giữ tiếp và giữ lên, trừ khi chúng ta giữ lên một con mắt tỉnh thức, một tình cảm ấm áp, một quyết tâm mạnh mẽ và được lặp lại nhanh chóng; phải, và không thường xuyên nâng linh hồn lên Đấng Christ, để có những nguồn tuyển mộ mới của sức mạnh để giữ tiếp. Đa-vít nghệ nhân tuyệt vời như vậy theo cách này, nói người ấy sẽ suy gẫm, Thi Thiên 119, thường nói người ấy sẽ. Chắc chắn người ấy không chỉ nói tôi sẽ, khi người ấy sắp bước vào công việc khó khăn này; mà cũng vậy để tiếp tục trong đó, để giữ lòng mình khỏi chậm lại, cho đến khi người ấy kết thúc tốt công việc của mình. Không phải việc đào vào mỏ vàng, mà việc đào lâu, tìm thấy và mang lên kho báu. Không phải việc lặn vào biển, mà việc ở lại lâu hơn, lấy được số lượng ngọc trai lớn hơn. Để kéo ra sợi chỉ vàng của sự suy gẫm đến độ dài xứng đáng của nó cho đến khi những mục đích thuộc linh đạt được. Đây là một thành tựu hiếm có và hạnh phúc: Đây là nghệ thuật, nhưng về các mục đích của sự suy gẫm chúng ta sẽ nói sau đây.

CHƯƠNG XIII. Về Tính Đầy Tình Cảm Trong Sự Suy Gẫm, Hay Sự Sống và Ánh Sáng Của Nó Trong Những Sự Trộn Lẫn Của Các Tình Cảm Thích Hợp.

Ba điều chúng ta đã đề xuất trong việc bàn về sự suy gẫm thánh này. 1. Sự chuẩn bị đúng đắn cho nó, sự cầu nguyện sốt sắng. 2. Nền tảng chính của nó trong sự lựa chọn tự do của ý chí. 1. Nhắm mục đích vững chắc một công việc đúng đắn để nó chân thành. 2. Nhắm mục đích và dự định một công việc khôn ngoan. 3. Thiết kế một công việc ấm áp. 4. Có nó tha thiết chống lại những trở ngại và đối kháng. 5. Có nó là một công việc thành công. 3. Việc tạo hình và hoàn thiện nó. Về việc tạo hình và cấu thành nó, là, 1. Bởi một khuôn khổ tôn kính của lòng được khuấy động, tương xứng với bổn phận. 2. Bởi trước hết thổi lên một sự rút lui của tư tưởng khỏi mọi đối tượng khác. 3. Bởi việc đặt một đội canh mạnh mẽ trên tâm linh trơn trượt của chúng ta. Sau đó về việc cấu thành công việc. 4. Bởi việc đặt tư tưởng trên đối tượng. 5. Bởi sự nghiêm túc trong suy nghĩ. 6. Bởi sự tra xét của tư tưởng. 7. Bởi một sự ở lại và nơi ở của tư tưởng. 8. Để hoàn thiện công việc, bởi những sự trộn lẫn của sự sống và những vẻ đẹp của những tình cảm như vậy, thích hợp và phù hợp cho bổn phận. Nó phải là một hành động đầy tình cảm, ấm áp và sốt sắng, sống động và mạnh mẽ. Vì vậy sự suy gẫm của Đa-vít, Thi Thiên 39:3, trong khi trầm tư lửa cháy. Không chỉ nó nên như vậy cuối cùng, mà theo cách đi kèm; khi chúng ta suy gẫm bằng tâm trí, chúng ta nên ấm áp ở tấm lòng: Nhiên liệu và lửa của những tình cảm thánh, phải đến với việc dâng lên lễ tế này. Phải có một hành động đầy tình cảm, mang sự sống và vẻ đẹp vào thân thể và khuôn mặt của bổn phận. Họ nói vẻ đẹp phải có bốn điều này. 1. Sự hoàn hảo hay trọn vẹn của các phần, không phần nào thiếu. 2. Tỷ lệ xứng đáng, không phần nào quá lớn, quá nhỏ, hay không phù hợp: Và tỷ lệ của màu sắc, trắng và đỏ trong một tỷ lệ vừa phải. 3. Phải có trật tự đúng đắn của các phần, để không điều gì bị đặt sai chỗ. 4. Phải có tâm linh và sự sống động xuất hiện trên khuôn mặt, như một thành phần chính hay sự bổ sung cho mọi phần còn lại, như điều thêm ân điển và ánh sáng đặc biệt cho tất cả. Vì vậy ngoài các phần và những đường nét chính, phải có điều hoàn thiện vẻ đẹp của sự suy gẫm: Những điều như, không chỉ những màu sắc đẹp, mà sự tươi mới, sự sống động, và những tâm linh được rải rác, và xuất hiện trên toàn bộ khuôn mặt của tác phẩm hiếm có này, việc thực hiện tuyệt vời này. Như trái tim, với những sự lan tỏa của nhiệt và những tâm linh của nó trong một tỷ lệ xứng đáng, làm nên một màu sắc đẹp đẽ, duyên dáng, và đáng yêu, mà trong những sự rối loạn của tim, những cơn ngất xỉu, và những sự chìm xuống, biến mất và tan biến: Thì lòng thánh với những sự lan tỏa của sự ấm áp và những tâm linh thiên thượng, tính đầy tình cảm thiên thượng, làm cho sự suy gẫm đẹp đẽ, xinh đẹp, và đáng yêu. Nếu sự suy gẫm chỉ là công việc của đầu óc, và không phải công việc của tấm lòng, nó giống như một bức tranh không có sự sống; như một học trò chỉ học trong một hành động đơn thuần của sự khôn ngoan mà thôi. Sự suy gẫm đúng đắn và chân thật là một điều đầy tình cảm: như đầu hành động, lòng bừng cháy. Những tĩnh mạch sự sống của những tình cảm ấm áp chạy và tự phân tán qua toàn bộ bổn phận, và cho nó ánh sáng. Điều này chúng ta có thể thấy trong những suy gẫm của nghệ nhân lớn ấy trong loại này, trong Đa-vít thánh bạn có thể thấy một vẻ đẹp và sự tuyệt vời của tình cảm thánh được trộn lẫn và dệt xen, như vàng trong vải với lụa, và lấp lánh trong hành động theo cách này của người ấy. Những tình cảm xuất hiện được đặt như rất nhiều viên đá giàu có, những vẻ đẹp hiếm có, và những vinh quang giữa những trầm tư khác nhau của người ấy. Có ba loại tình cảm tỏa sáng vinh quang trong những suy gẫm của Đa-vít, và những người thánh khác, được để lại trong ghi chép Kinh Thánh, chắc chắn phải là những khuôn mẫu để thúc giục chúng ta bắt chước. 1. Tình cảm khao khát. 2. Tình cảm yêu thương. 3. Tình cảm vui thích. Tôi sẽ vắn tắt trình bày chúng.

CHƯƠNG XIV. Về Tình Cảm Thứ Nhất, Sự Khao Khát.

1. Tình cảm khao khát ấy được cuốn lên, và được thả ra thành những sự thở hổn hển và khao khát hướng về thiên đàng, và ở trên, trong sự luyện tập thiên thượng này là sự suy gẫm. Đa-vít với việc suy gẫm của người ấy về Đức Chúa Trời và Lời Ngài, người ấy nói với chúng ta người ấy có những khao khát và những sự thở hổn hển của lòng nào. Thi Thiên 119:20. Linh hồn người ấy tan vỡ vì khao khát, người ấy có đối với các chứng cớ của Đức Chúa Trời: Điều này như thế nào? Để có sách luật pháp? Không nó là để được luyện tập trong đó, để cải thiện sự suy gẫm về nó. Thi Thiên 1:2. Ôi người ấy không thể suy gẫm đủ, hành động tự do đủ, xa đủ: Điều răn rộng lớn vượt trội như vậy, như người ấy nói, Thi Thiên 119:96, rất rộng, và lòng người ấy hẹp như vậy: Tội lỗi bao quanh và thắt chặt người ấy như vậy, đến nỗi linh hồn người ấy tan vỡ, rằng người ấy không thể có những tư tưởng lớn hơn. Một lưỡi sắc và sự hăm hở như vậy của tình cảm, một khao khát lớn, mạnh, và mãnh liệt như vậy, nên là một người đi kèm, một người trợ giúp của sự suy gẫm, một chiếc lông mạnh được thêm vào cánh của sự chiêm nghiệm để làm cho nó vươn lên nhanh đến thiên đàng. Ôi, Cơ Đốc nhân hãy nói, Lạy Chúa để linh hồn tôi có thể suy gẫm vẫn tốt hơn, bay xa hơn, vươn cao hơn, ở nhiều hơn trên cánh, có những khám phá ngọt ngào và hạnh phúc hơn, và chứng tỏ là một người tiến bộ lớn hơn trong đường lối thiên thượng này! Hãy suy gẫm với những khao khát và những sự tan vỡ của linh hồn, để phóng lên cao nhất bạn có thể đến thiên đàng, và ở lại tại đó.

CHƯƠNG XV. Về Tình Cảm Tiếp Theo, Tình Yêu Thương.

2. Tình cảm tiếp theo, gửi một động mạch lớn của nhiệt làm cho sống, một nhiệt bừng cháy vào sự suy gẫm này, là tình cảm yêu thương thiên thượng, tình yêu thương đối với bổn phận và những điều tuyệt vời sắp được suy gẫm: Tình yêu thương là lửa lòng lớn, được làm để làm ấm mọi sự phục vụ thánh: Thi Thiên 119:97. Ôi tôi yêu luật pháp của Ngài biết bao, đó là sự suy gẫm của tôi suốt cả ngày? Tình yêu thương dẫn người ấy vào cuộc đi dạo linh hồn dễ chịu này là sự suy gẫm ngọt ngào, và tình yêu thương giữ người ấy đồng hành, giữ lòng người ấy ấm áp trong đó. Sự làm trọn điều răn là tình yêu thương, Rô-ma 13:10, và tình yêu thương là sự làm trọn điều răn suy gẫm này: Nó được thực hiện trong tình yêu thương. Nhiệt sinh động của lòng này là tình yêu thương, phải vận động đến và trong sự suy gẫm: phải bừng cháy qua toàn bộ công việc suốt thời gian của nó. Sự suy gẫm hoặc là về những vẻ đẹp vô hạn của Đức Chúa Trời được phước nhất, những sự hoàn hảo vô hạn và những vinh quang vượt trội của bản chất và các thuộc tính của Ngài, và của Ba Ngôi trong bản chất ấy: hay là về Lời quý báu hay các công việc của Đức Chúa Trời, sự quan phòng và sự cai trị chung của Ngài, hay sự cai trị đặc biệt của Ngài đối với các tạo vật có lý trí, đặc biệt là công việc cứu chuộc kỳ diệu như vậy bởi Đấng Christ, và mọi điều có thể được quy về lời ca ngợi của Ngài; chắc chắn phải, vì đẹp đẽ như vậy, có sự đáng yêu vượt trội của chúng. Và vì vậy có lý do lớn để hành động tình yêu thương dồi dào hướng về chúng: Để sự suy gẫm vẫn được ướp thơm phong phú bằng những hành động của tình yêu thương cháy bỏng trên toàn bộ nó. Ôi hãy để tình yêu thương luôn đến và hành động phần của nó trong sự suy gẫm, trong đó con mắt của linh hồn không chỉ liếc nhìn, mà nhìn cách ước muốn những điều đẹp đẽ vượt trội của thiên đàng, hay những điều như vậy có thể dẫn lên thiên đàng. Ôi nếu tôi không thể thăng lên trong một ngọn lửa của tình yêu thương, hãy để tôi trong sự suy gẫm bay lên trong một số tia lửa của tình yêu thương. Nếu lòng tôi không thể cháy trong ngọn lửa của tình yêu thương, hãy để nó giữ ấm trên những than hồng của tình yêu thương. Hãy để tình yêu thương cho nó một tâm linh, sức mạnh, và sự sống động: Như đền thờ của Sa-lô-môn bên trong được dát vàng khắp nơi, hãy để công việc chiêm nghiệm hiếm có này được dát và khảm bằng tình yêu thương: Nhã Ca 3:10, như cỗ xe của Sa-lô-môn trong Nhã Ca, phần giữa của nó được lát bằng tình yêu thương; vì vậy hãy để cỗ xe chiêm nghiệm này phần giữa của nó được lát bằng tình yêu thương. Đây là tình cảm thứ hai, tình yêu thương.

CHƯƠNG XVI. Về Tình Cảm Cuối Cùng, Sự Vui Thích.

3. Tình cảm cuối cùng, để làm nên một sợi dây ba sợi, để kéo lòng lên trong sự suy gẫm, và cuốn công việc lên cao hơn, và là một vẻ đẹp và vinh quang được bổ sung lớn, là tình cảm vui thích, niềm vui và sự vui sướng. Sự suy gẫm không được là một điều buồn tẻ, buồn bã, và mất tinh thần: Không phải một việc lái như những cỗ xe của người Ê-díp-tô, khi bánh xe của chúng bị tháo ra, mà như những cỗ xe của A-mi-na-đáp, Nhã Ca 6:12. Hãy làm cho tôi giống như những cỗ xe của A-mi-na-đáp, chạy nhanh: Vì vậy chúng ta hãy cầu nguyện, Lạy Chúa trong sự suy gẫm hãy làm cho tôi giống như những cỗ xe của A-mi-na-đáp, để việc chạy nhanh của tôi chứng tỏ sự vui thích của tôi trong sự suy gẫm. Đa-vít thánh làm cho sự vui thích thành một thành phần hay người trợ giúp như vậy tại đây, đến nỗi đôi khi người ấy gọi sự luyện tập suy gẫm này bằng tên sự vui thích, Thi Thiên 119:16, nói trong câu trước về sự suy gẫm này, Tôi sẽ suy gẫm các giềng mối của Ngài; trong câu 16, Tôi sẽ vui thích trong các luật lệ của Ngài: điều này giống như sự suy gẫm, chỉ với việc bổ sung phẩm chất tuyệt vời sự suy gẫm xứng đáng nên có; Tên này được đưa ra từ người đi kèm cao quý này. Như đường lối của sự khôn ngoan đều là những lối đi của sự dễ chịu, thì lối đi này nó có sự dễ chịu và ngọt ngào của nó: Sự chiêm nghiệm có những cuộc đi dạo hiếm có và dễ chịu nhất của nó: Không nơi ở nào có những phòng như vậy, những phòng trưng bày như vậy ở bên trong, về sự vui sướng: Cũng không có những vườn ở bên ngoài với những cuộc đi dạo và những điều kỳ lạ như vậy: Không vị trí, hay chỗ đứng nào, có những viễn cảnh và những đa dạng như vậy của những đối tượng cho mắt vui thích như sự suy gẫm hưởng thụ. Mọi đối tượng tự nhiên hay nghệ thuật có thể trình bày cho mắt, chỉ là những bóng và hư không liên quan đến đồ đạc giàu có và hiếm có con mắt của sự suy gẫm được cung cấp. Du khách, mà chân và những sự giúp đỡ của người ấy đã mang người ấy đi xa nhất, mà mắt và sự quan sát của người ấy đã xem và tiếp nhận chưa bao giờ nhiều đa dạng và kỳ lạ như vậy, đã tự giải trí, mê say, và thỏa mãn chính mình chưa bao giờ rộng rãi như vậy, với bất kỳ điều gây ấn tượng nhất nào toàn bộ sự đầy đủ của thế giới bao gồm; đã không, không thể đến gần, và so sánh với những sự siêu việt của những sự vui thích thuần khiết nhất, cao nhất, làm tươi mới linh hồn, mê say, sự luyện tập cao này và hành động cao siêu hơn, truyền tải và đưa vào: nơi đối tượng thuộc linh, con mắt thuộc linh, lòng thánh và thuộc linh, và cách hành động trên đối tượng thuộc linh này thuộc linh, như mọi đường lối hay thánh lễ của Đấng Christ đều vậy. Hay nơi đối tượng tuyệt vời, năng lực được luyện tập trên nó tuyệt vời: Phương tiện hay cách áp dụng năng lực vào đối tượng tuyệt vời: Tại đó sự vui thích và sự vui sướng hiếm có và tuyệt vời nhất. Có nhiều loại vui sướng khác nhau: Có những vui sướng thuộc cảm giác của các giác quan bên ngoài, như nghe, thấy, nếm, và những điều tương tự: Những điều này rất đa dạng và rất lớn, quá thường xuyên quá mê hoặc và làm cho mê muội. Có những vui sướng của trí tưởng tượng, sự tưởng tượng: Tôi nói những vui sướng của sự tưởng tượng, hiếm có và cao hơn những vui sướng của các giác quan bên ngoài: Trí tưởng tượng và sự tưởng tượng là một sự nắm bắt nhanh, đột ngột, ngắn, và nông cạn về các điều (nó không phải là sự phán đoán suy gẫm) mà là một sự tiếp nhận và hành động đột ngột hời hợt: điều này là (đặc biệt trong một số loại người) một nguồn và một nguồn nuôi dưỡng mạnh mẽ của sự vui thích hay sự vui sướng; của những vui sướng đến như những điều tươi mới, nhanh và đầy tâm linh cho thân thể và các giác quan. Những sự tưởng tượng, ôi chúng ướp thơm như thế nào, như những hương thơm giàu có nhất, làm vui lòng như rượu vang nhanh nhất và có vị mạnh nhất! Những sự tưởng tượng (dù thường rất yêu thích và hư không) vẫn là những nguồn lớn của sự vui thích. 3. Có những vui sướng thuộc trí tuệ, những niềm vui và sự vui thích hợp lý: Những điều này cao hơn, cao siêu hơn, và tinh tế hơn, và vì vậy ngọt ngào hơn, như những vui sướng của việc hiểu những khái niệm mới, hiếm có, những suy đoán tuyệt vời, và những sự nắm bắt về các lẽ thật vững chắc và quý báu, và những trầm tư của tâm trí về chúng, nếm, nuôi dưỡng trên chúng; điều này tự nó là một sự vui thích siêu việt hơn hai điều trước; dù những sự tưởng tượng có trọng lượng hơn với một số người, phải, dù những vui sướng thuộc cảm giác chiếm đa số với nhiều người. 4. Nhưng có những điều vượt quá những điều trước, tức là, những vui sướng thuộc linh, những sự vui thích được tìm thấy và cảm nhận trong một tấm lòng thánh và thuộc linh, trong một người có một nguyên lý vượt xa cảm giác và sự tưởng tượng, và lý trí tự nhiên: mà một tâm trí được đổi mới, một sự hiểu biết thuộc linh, một sự khôn ngoan từ trên chỉ đạt đến và thưởng thức; và những điều này tốt nhất và ngọt ngào nhất, khi chúng không chỉ được tiếp nhận vào linh hồn, bởi một hành động nắm bắt và hình dung về chúng, mà khi chúng đi vào phòng bên trong hơn, hay văn phòng của tâm trí, vào sự phán đoán; khi chúng được giữ tại đó trong sự xem xét, và bởi sự suy gẫm đưa xuống sự ngọt ngào ngon lành của chúng, như nho trong máy ép rượu: Sự suy gẫm là một máy móc linh hồn như vậy, một nhạc cụ của một cách hoạt động như vậy, đến nỗi không điều gì trong thế giới, những đối tượng cao nhất của cảm giác, sự tưởng tượng, hay lý trí tự nhiên đơn thuần, có thể hành động với sự hài lòng và vui thích ấy. Sa-lô-môn trong Truyền Đạo của người ấy, ghi chép hiếm có ấy về kinh nghiệm lớn và không thể sai lầm như vậy của người ấy về mọi điều cho sự vui sướng và vui thích, nói với chúng ta người ấy không tìm thấy điều gì ngọt ngào như vậy, và người ấy có thể hành động trên với sự vui thích ấy, như khi người ấy hành động lên trong sự suy gẫm, Truyền Đạo 12:13. Đa-vít thường diễn đạt niềm vui người ấy đã hành động nào, trong sự bận rộn linh hồn này: phải nói với chúng ta như người ấy đã làm, thì người ấy sẽ vui thích trong đó, và những đối tượng thiên thượng của công việc thiên thượng này: Những điều thiên thượng và một tấm lòng thiên thượng gặp nhau trong sự suy gẫm, sẽ hành động và tạo nên sự vui sướng thuần khiết nhất. Vì vậy sự suy gẫm phải có người đi kèm này là sự vui thích; như một ngọn lửa, như cỗ xe của Ê-li, mang linh hồn lên trong sự trầm tư vào thiên đàng.

CHƯƠNG XVII. Một Số Điều Đặc Biệt Khác Được Thêm Vào Trong Một Số Cách Diễn Đạt Đặc Biệt Của Kinh Thánh.

Ngoài ba tình cảm này là sự khao khát mạnh mẽ, tình yêu thương nồng cháy, và sự vui thích thánh, như nhiệt, và những tâm linh được truyền từ các động mạch (trỗi dậy trong lòng) vào toàn bộ thân thể, để thêm vào và hoàn thiện điều chúng ta đã diễn đạt ở một mức độ nào đó; có ba hay bốn điều này, tôi sẽ nói một ít về chúng. 1. Sự suy gẫm nên là một công việc rất có hương vị trên khẩu vị của linh hồn. 2. Nó nên ngọt ngào và dễ chịu đối với nó. 3. Nó nên có sự thỏa mãn trong đó. 4. Với một sự ngưỡng mộ, như vương miện trên đỉnh của nó. 1. Nó nên được thực hiện, không như một điều không có hương vị, mà có hương vị đối với tâm linh trong việc làm: Rô-ma 8. Những người theo tâm linh, thưởng thức những điều của tâm linh. Có một số điều không có hương vị tự chúng, những điều khác dù có hương vị, nhưng không có hương vị đối với một số khẩu vị. Những điều của thiên đàng không điều nào trong chúng ở mức độ nào không có hương vị tự chúng: Sự suy gẫm không như vậy tự nó, nhưng đối với một tâm linh xác thịt, nó là một trong những điều rất không có hương vị, rất không dễ chịu và không có hương vị: Nhưng đối với người thuộc linh nó không như vậy, mà là một công việc có hương vị đặc biệt, như thịt có hương vị của Y-sác, như việc ăn tại một bữa tiệc cao quý nào đó, nơi một dạ dày tốt, và một khẩu vị đúng, ăn và thưởng thức, vẫn thưởng thức những món ngon và những đa dạng liên tiếp, mọi điều đều có hương vị. Có một số điều có hương vị, như tự nhiên cho chúng; những điều khác, và trong sự đa dạng lớn, như nghệ thuật giảm bớt và sắp đặt chúng; và theo đó có những sự đa dạng rất đáng ngưỡng mộ của những điều có hương vị, có những mức độ hương vị của chúng: Có những đa dạng lớn nào được tạo ra bởi nghệ thuật, từ thức ăn hèn mọn nhất, đến những món ngon cao nhất? Nhưng trong bữa tiệc Phúc Âm gồm những món béo đầy tủy và rượu trên cặn đã được tinh luyện tốt, trong bữa tiệc của mọi đa dạng thiên thượng; Sự suy gẫm có những món ngon hiếm có không thể nói ra hơn, hơn mọi điều tự nhiên hay nghệ thuật có thể cho. 1 Cô-rinh-tô 2:9. Mắt chưa thấy, tai chưa nghe, điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho những người yêu mến Ngài.
Không phải bậc quân vương vĩ đại nhất trong các bậc quân vương vĩ đại nhất, không phải bữa tiệc vinh hiển nhất của Sa-lô-môn, không phải A-suê-ru với bữa tiệc hoàng gia của người, không phải bất cứ hoàng đế Ba Tư hay La Mã nào được nói đến nhiều trong các sử ký, có thể tạo nên một bữa ăn với hương vị cao quý như có thể có được trong những điều phong phú và quý báu mà sự suy gẫm dùng để nuôi linh hồn. Vì vậy, ôi xin cho sự suy gẫm vẫn luôn là điều đậm đà hương vị nhất, xin cho mọi điều thuộc linh đều rất đậm đà; vì có nhiều loại đối tượng hơn, và những mức độ tuyệt hảo cao hơn trong chúng, hãy gắng có một sự cảm nhận thích hợp, rộng mở và ngày càng tăng: như người ta ở một bữa tiệc đi từ những món đầu tiên đến những món ngon về sau, với sự ăn uống háo hức hơn và sự thưởng thức tốt hơn. Đây là điều thứ nhất. Như sự suy gẫm phải đậm đà, linh hồn thưởng thức nó cách tốt lành; cũng vậy 2. Nó phải ngọt ngào. Tôi thêm điều này nữa, vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời vui lòng tôn vinh lời diễn đạt tin kính này của vị tiên tri thánh (bằng cách ghi lại cho chúng ta) là người, sau một dòng diễn đạt đầy tính thiên thượng hết sức về những sự tuyệt hảo vượt trội của Đức Chúa Trời trong những cách lạ lùng của công việc Ngài và sự cai trị của Ngài, đã nói ở đó vào cuối Thi Thiên 104:34. Sự suy gẫm của người về Đức Chúa Trời phải ngọt ngào. Sự suy gẫm về sự ngọt ngào vô hạn, và về Đấng mà mọi sự ngọt ngào khác, sự ngọt ngào của tạo vật, sự ngọt ngào của Lời và của thánh lễ, đều bắt nguồn, thì phải ngọt ngào biết bao? Thi Thiên 119:103. Lời Ngài ngọt cho khẩu vị tôi biết bao, ngọt hơn mật cho miệng tôi! Điều này chủ yếu phải bởi sự suy gẫm: chính nó ép ra và hút lấy sự ngọt ngào hiếm có trong các điều răn, thật thánh và công chính: trong các lời hứa, thật quý báu: trong những sự khích lệ, thật cao quý: và trong mọi điều tuyệt hảo trong lời trọn vẹn dường ấy của Đấng Christ. Người không chỉ khẳng định sự ngọt ngào mình tìm thấy trong sự suy gẫm; mà còn được đưa lên trong sự ngưỡng mộ cao: và khi người không thể nói về nó cho xứng với chiều cao và sự đầy trọn của nó, thì (đó là cách thường lệ của chúng ta) khi chúng ta không tìm được lời diễn đạt bao quát, chúng ta tự gói mình trong vẻ tao nhã và những cách nói của một câu hỏi và một sự ngưỡng mộ; nhưng chưa thỏa mãn với cách này, để trình bày đầy đủ hơn sự ngọt ngào mình đã kinh nghiệm, người lấy một sự so sánh, nói ngọt hơn mật, thứ mật mà trong không khí trong lành của xứ Ca-na-an phước hạnh ấy, là mật ngọt vượt trội nhất trên thế giới. Phải, trong Thi Thiên 19:10. Ngọt hơn mật, và hơn mật chảy ra từ tàng ong, là thứ ngọt nhất trong mọi thứ: nhưng điều này là trong sự suy gẫm thánh, đã làm cho mật tan trong miệng người, và ban xuống sự ngọt ngào của nó. Sự suy gẫm lùa tổ ong, rút lấy mật, và nhỏ sự ngọt ngào ngon lành vào tâm linh đang trầm tư. Lạy Chúa, xin dạy chúng con đường lối của nghệ thuật thiên thượng này, và làm cho mật này nhỏ xuống, và ma-na thiên thượng của những lẽ thật của Đức Chúa Trời rơi dồi dào vào lòng chúng con. Đây là điểm đặc biệt thứ hai. 3. Sự suy gẫm có thể và phải được đi kèm với một sự thỏa mãn thiên thượng và thuộc linh: Thi Thiên 63:5. Linh hồn tôi sẽ được thỏa mãn, như với tủy và mỡ, khi tôi nhớ đến Ngài trên giường tôi, và suy gẫm về Ngài trong các canh đêm. Những giờ hiếm có của người đã dẫn vào và đem lại sự thỏa mãn thiên thượng. Sự rộng lớn và tuyệt hảo của nó, người trình bày bằng một cách diễn đạt rất thích hợp, được thỏa mãn như với tủy và mỡ, là điều đem lại cho dạ dày sự thỏa mãn tốt nhất, nhanh nhất và ngọt nhất, rộng lớn nhất và lâu dài nhất. Không thức ăn nào làm thỏa mãn tốt hơn tủy và mỡ. Cũng vậy Ê-sai 25:6,7, v.v. Bữa tiệc của Phúc Âm, là một bữa tiệc của những vật béo đầy tủy. Ở đó có những vật béo của một sự công chính trọn vẹn được áp dụng, của một sự tha thứ đầy đủ đã đạt được, của sự hòa thuận và bình an với Đức Chúa Trời đã được lập, Giăng 1:12, và sự làm con nuôi vinh hiển được ban qua Đấng Christ, bữa tiệc của bữa tiệc, cùng với sự thỏa mãn của hình ảnh phước hạnh của Đấng Christ, trong những nét đẹp của sự thánh khiết và công chính, sự sáng và sự sống, của mọi ân điển và sự tuyệt hảo, và tất cả đều được vẽ nên như thật, và được làm nên bởi sự ngự trị và hành động của Đức Thánh Linh, và phát sinh từ sự hiệp một và tương giao hạnh phúc của tín đồ với Chúa Giê-xu Christ và sự đầy trọn của Ngài. Và cũng như một sự thêm vào vinh hiển, đó là sự bảo đảm về một tình trạng hạnh phúc nhất, và về tình yêu không thay đổi của Đức Chúa Trời, và niềm hy vọng phước hạnh về sự sống đời đời, là điều rải đường, nhỏ xuống sự ngọt ngào và thỏa mãn không nói nên lời trên và vào tấm lòng thánh, 1 Phi-e-rơ 1:8. Những điều này và nhiều điều khác là những vật béo đầy tủy, và làm nên bữa tiệc; và chúng đến từ những hành động và sự chuyên cần của cách suy gẫm hạnh phúc này: vậy vì tấm lòng đói và khát, trong những sự nấn ná và khao khát liên tục, và không bao giờ yên lặng, sự suy gẫm phải đem nó đến bữa tiệc Phúc Âm hoàng gia này, và nhờ đó gặp được một sự thỏa mãn phước hạnh, không thỏa mãn với việc nhìn thấy bữa tiệc và những món ngon của nó, mà không đạt được một sự no thỏa hạnh phúc nào. Tiên tri Ê-sai nhắc đến một người mơ thấy mình ăn, nhưng khi tỉnh dậy linh hồn người đói: nếu chúng ta không cẩn thận, sự suy gẫm có thể chỉ là một sự suy nghĩ vô ích như vậy, đến nỗi khi đã kết thúc nó, chúng ta có thể đánh mất sự thỏa mãn này, thấy linh hồn mình trống rỗng. Nó vẫn phải được quản lý như vậy, để nó chứng tỏ là một sự giúp đỡ và chữa lành cho những sự nấn ná vô độ của linh hồn tôi, và cải thiện thành một sự thỏa mãn thuộc linh. Plutarch trong tác phẩm Morals của ông kể về một người tên Pythos, người tìm thấy một mỏ vàng giàu có, và vì lòng ham muốn tha thiết được có kho báu trong mỏ, đã liên tục ở tại mỏ đến nỗi bỏ bê việc về nhà dùng bữa: để bác bỏ sự chuyên cần tham lam của chồng, vợ người một ngày kia (thay vì chuẩn bị thức ăn cho chồng) đã chuẩn bị không gì ngoài những đĩa bằng vàng, với nhiều loại thịt được đúc thành hình của nhiều vật ăn được, nhưng tất cả đều bằng vàng; nhờ đó người có thể quan sát một sự khéo léo của phát minh, nhưng đã thất vọng về việc ăn uống và sự no thỏa. Chúng ta trong sự suy gẫm của mình không được thỏa mãn với việc nuôi con mắt vì sự tò mò, nhưng phải gắng nuôi linh hồn cho đến sự no thỏa, sự no thỏa thiên thượng. Ôi xin cho tâm linh tôi chú tâm nhiều hơn đến sự đầy trọn của thỏa mãn, hơn là sự mới lạ của ý niệm; đem nó từ công việc của đầu óc sang công việc của tấm lòng, từ sự suy đoán trống rỗng, sang sự thỏa mãn hiếm có và đầy mê say! Đây là về điểm đặc biệt thứ ba, sự no thỏa của linh hồn. 4. Sự ngưỡng mộ. Xin cho tôi, để đặt vương miện lên đầu của bổn phận, thêm một điều nữa bên trên, xin cho sự suy gẫm được đem lên đến sự ngưỡng mộ; chúng ta không chỉ bị cảm động, mà còn được đưa lên, được cuốn lên, và được mê say với những vẻ đẹp và sự siêu việt của những điều thiên thượng, hành động sự suy gẫm cho đến sự ngưỡng mộ, gắng đạt mức cao nhất, đến gần nhất với những mẫu mực cao nhất, những mẫu mực của các thánh đồ và thiên sứ trên Thiên đàng, mà những hành động của họ là những sự ngây ngất và ngưỡng mộ tinh khiết nhất, cao nhất. Những nghệ sĩ tuyệt hảo như vậy trong sự suy gẫm là như thế, Đa-vít là một người hành động sự ngưỡng mộ cao trong sự suy gẫm, như chúng ta thường thấy trong các Thi Thiên, cũng vậy trong Thi Thiên 8:1, và câu cuối, Thi Thiên 31:19. Ôi sự nhân từ của Ngài lớn biết bao? v.v. Thi Thiên 104:24. Lạy Đức Giê-hô-va, công việc Ngài nhiều biết bao? v.v. Và ở những nơi khác, sự suy gẫm và ngưỡng mộ của Đa-vít như cây đàn hạc của người được lên dây tốt và được chơi cách tuyệt hảo, trong những điệu hiếm có nhất, và những cung bậc cao nhất; như vàng quý, và sự đánh bóng tinh xảo, hay viên đá giàu có nhất, và sự mài giũa và gắn đặt tinh tế nhất của nó. Cũng vậy Phao-lô phước hạnh, người là một nghệ sĩ lớn trong sự trầm tư, đã hành động cao trong sự ngưỡng mộ, linh hồn người rất ấm áp và bùng cháy trong đó: nó như một con chim với đôi cánh mạnh và dài bay vút lên và vươn cao, và khuất khỏi tầm mắt. Cũng vậy nhiều người trong các bậc tiền nhân, như Augustine thánh, Bernard, và những người khác trong số họ, là những người đã ghi lại những giờ hiếm có của sự suy gẫm và những sự đưa lên của sự ngưỡng mộ, những sự được nâng ra khỏi chính mình, và được nâng lên đến Thiên đàng. Một mục sư quý báu của Đấng Christ thường trong đời mình ước ao, mình có thể chết trong sự thực hành thiên thượng là hát một Thi Thiên, trong đó người thường được đưa lên trong sự suy gẫm và ngưỡng mộ: cuối cùng người đã có, trong khi hát một Thi Thiên, ước ao thánh của mình, chết trong lúc thực hành; nhờ đó người được cuốn lên (sau sự mê say của mình, trong bổn phận) vào Thiên đàng, thay đổi nơi chốn của mình, nhưng không thay đổi công việc của mình. Một người khác, một người học thức lỗi lạc và thuộc về trời, đang đi xe ngựa với một người bạn, đã rơi vào một sự chiêm niệm và bàn luận hiếm có về vinh hiển của Thiên đàng, và sự nhìn thấy đầy phước hạnh; trong đó người bị mê say cao đến nỗi trong một thời gian ngắn người thình lình được đem khỏi đất này, để chiếm hữu vinh hiển mà người đã có trước trong sự chiêm niệm như vậy. Như vậy tôi đã yếu ớt gắng giải thích phần nào công việc hạnh phúc này của sự suy gẫm thánh. Nó trước hết phải được bắt đầu bằng sự cầu nguyện tha thiết. Nó phải được đặt nền trong một mục đích, 1. Một công việc đúng. 2. Một công việc khôn ngoan. 3. Một công việc ấm áp. 4. Một mục đích mạnh mẽ là gắng sức cách tha thiết chống lại mọi trở ngại. 5. Một sự gắng đạt kết quả và thành công tốt lành. Nó cũng phải có, 1. Mặc lấy một sự kính sợ và tôn kính thánh. 2. Một sự rút lui của tư tưởng khỏi mọi đối tượng khác ngoài những đối tượng chúng ta phải trầm tư. 3. Một đội canh mạnh mẽ phải được đặt để ngăn mọi sự phân tâm. 4. Một sự đặt tư tưởng lên đối tượng. 5. Một sự nghiêm túc của tư tưởng. 6. Một sự tra xét của tư tưởng. 7. Và rồi một sự ở lại và cư ngụ của tư tưởng. 8. Một sự hòa trộn của những tình cảm thiên thượng, 1. Sự khao khát. 2. Tình yêu. 3. Niềm vui. Và sự suy gẫm phải có 1. Một sự đậm đà hương vị. 2. Một sự ngọt ngào. 3. Một sự no thỏa. 4. Tiến lên và được tiếp tục với sự ngưỡng mộ thánh. Còn lại một điều nữa phải nói đến trong phần mô tả đã đưa ra về sự suy gẫm. CHƯƠNG XVIII. Về những mục đích của sự suy gẫm. Sự suy gẫm chúng ta đã mô tả là một sự thiết lập của Đấng Christ, và bổn phận của một Cơ Đốc nhân, trong đó tâm trí hành động trên những điều thuộc linh, hoặc những điều khác theo một cách thuộc linh, bằng một sự xem xét đúng đắn về chúng, và điều này chỉ cho những mục đích thánh hoặc những ích lợi thuộc linh: nay những mục đích của sự suy gẫm là ba. Ba mục đích lớn của sự suy gẫm của chúng ta. 1. Những mục đích liên quan đến Đức Chúa Trời tối cao. 2. Những mục đích liên quan đến chính chúng ta. 3. Những mục đích liên quan đến người khác. 1. Những mục đích liên quan đến Đức Chúa Trời tối cao. Sự suy gẫm phải là chuyển động của tâm linh thiên thượng, hướng lên Thiên đàng; để đem nó lên Thiên đàng và giữ nó một thời gian ở đó: một sự nhìn của con mắt của tâm trí, và một sự nâng tấm lòng lên, một sự dừng lại, và hưởng một sự an ủi thuộc linh trên Thiên đàng với Đức Chúa Trời. Mọi bổn phận chúng ta thực hiện phải được làm cho Đức Chúa Trời hằng sống, Hê-bơ-rơ 9:14, để phục vụ Đức Chúa Trời hằng sống. Nếu khác đi, những bổn phận của chúng ta chỉ là những việc chết, đáng ghê tởm như những xác chết. Một công việc sống phải có Đức Chúa Trời hằng sống làm mục đích tối thượng của nó. Đức Chúa Trời là Đấng đầu tiên và tốt nhất, phải có sự nhắm đến và hướng đến đầu tiên. Người ta nói trong triết học, mục đích cuối cùng phải có sự dự định đầu tiên: sự nhìn đến đầu tiên, như nền tảng đầu tiên và Đấng thúc đẩy đầu tiên cho bất cứ công việc nào. Và như người ta nói trong quang học (nghệ thuật đặc biệt bàn về bản chất của việc nhìn các đối tượng) Quod primo radiat, est primo visible; điều đầu tiên tỏa sáng, phát ra điều đầu tiên tự truyền qua môi trường đến con mắt: điều này là điều nhìn thấy đầu tiên, và đó là ánh sáng. Điều đầu tiên con mắt của sự suy gẫm phải gắn vào, là điều là ánh sáng của mọi ánh sáng, và đó là Đức Chúa Trời, Đấng là tất cả ánh sáng, vẻ đẹp, và vinh hiển. Sự suy gẫm chủ yếu phải được hành động để nhìn thấy Đức Chúa Trời, và để nhắm đến việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời trên hết, 1 Cô-rinh-tô 10:31. Bất cứ điều gì anh em làm, hãy làm tất cả vì vinh hiển của Đức Chúa Trời. Những nhà hiền triết dân ngoại, và những triết gia lớn, vì những suy đoán của họ không được hành động vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, đã là những tưởng tượng hư không, Rô-ma 1. Bất cứ mục đích nhắm đến là gì, nếu vinh hiển của Đức Chúa Trời không phải là mục tiêu thật; không, nếu nó không phải là dấu đích chính, thì công việc bị hỏng; và chỉ là một sự làm rối thời gian ra, một sự mất công lao động: sự suy gẫm phải chắc chắn về phương pháp đúng, và thứ tự của việc nhắm đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, như mặt trời trên các tầng trời làm lu mờ mọi ánh sáng khác ở dưới và ở trên, và là điều phải được nhìn thấy trước, và trên mọi điều khác; cũng vậy điều này phải được nhìn đến và nhắm đến, xa trước mọi điều khác. Ba điều phải được nhìn đến. Ôi chúng ta phải nhìn đến, 1. Những vinh hiển và sự chói lọi vô hạn của Đức Chúa Trời đời đời và đầy đủ mọi sự. 2. Những khoảng cách và chiều cao vô hạn mà Ngài ở trên chúng ta. 3. Và những nghĩa vụ vô hạn luôn đặt trên chúng ta, để tôn cao Ngài trên hết. Như trong việc tạo dựng toàn thể con người chúng ta, nhờ đó Ngài là chủ sở hữu toàn bộ của chúng ta, và là Đấng có quyền sở hữu trong chúng ta. Và trong sự bảo tồn chúng ta, nhờ đó chúng ta bị ràng buộc còn cao hơn nữa. Và trong những sự chu cấp cho hạnh phúc đời đời của chúng ta, là điều vượt xa mọi điều trước. Vì vậy có một sự cần thiết tuyệt đối của phương pháp và thứ tự này, là luôn trước hết nhắm mọi bổn phận, và hành động tại dấu đích lớn này; và rồi làm cho nó là sự gắng sức và ép mạnh của tâm linh chúng ta hướng đến nó. Ôi ước gì trong những suy nghĩ của tôi, trong những sự đi lên của tư tưởng tôi, vinh hiển này của Đức Chúa Trời vĩ đại có thể luôn luôn đi lên: vì không tư tưởng hay hành động nào có thể thật sự đi lên, nếu chúng không đi lên đến Đức Chúa Trời phước hạnh và vinh hiển này của Đức Chúa Trời; nếu Đức Chúa Trời không đi lên cao hơn trong những suy nghĩ của chúng ta, thì chúng không đi lên cao hơn chính mình, và điều đó thật ra chỉ là đi xuống, và không hề đi lên chút nào. Không, đó là một sự sa xuống tệ hơn cả điều đó nữa, đó là sự hủy diệt và hướng về địa ngục bất cứ điều gì hướng về chính mình, và không hướng đến việc làm tiến triển Đức Chúa Trời vĩ đại. Sự suy gẫm không chỉ được hành động cho Đức Chúa Trời như một bổn phận, mà như bổn phận này, trong tính đặc thù và thích hợp của nó, như là một đường thẳng đặc biệt đến Đức Chúa Trời, như một cách duy nhất cho việc chúng ta nhắm mục tiêu, mục tiêu cao này là tôn cao những lời ngợi khen Đức Chúa Trời. Đa-vít thánh, người bắn trúng dấu hiếm có ấy, đã làm như vậy, như điều đó được thấy rõ cách đáng ngưỡng mộ trong các Thi Thiên, trong Thi Thiên 103:12. Ngay ở lối vào người đặt một mệnh lệnh nghiêm khắc, lặp lại trên linh hồn mình và mọi điều ở trong mình, để chúc tụng, và chúc tụng, và ngợi khen Đức Chúa Trời: phải, không chỉ đặt sự suy gẫm của mình ngang với dấu đích; mà còn nâng tâm linh mình lên để lấy mục tiêu tinh khiết nhất, đầy trọn nhất; điều này bằng cả việc lựa chọn và cải thiện những lý do thuộc linh, những lý do mạnh nhất người có thể tìm thấy, và những động cơ làm thức tỉnh nhất người có thể áp dụng, tất cả để tấm lòng người có thể đem lên (trong một ngọn lửa thiên thượng) những lời ngợi khen cao nhất của Đức Chúa Trời. Như vậy anh em sẽ thấy người rất thường xuyên hành động sự suy gẫm của mình lên với lòng sốt sắng lớn nhất cho việc tôn cao Đức Chúa Trời này. Sự suy gẫm là một cuộc viếng thăm đặc biệt được thực hiện cho Đức Chúa Trời vĩ đại; một cuộc viếng thăm của tâm trí, của tư tưởng, trong đó như với một người bạn lớn, linh hồn, như thể, đến và nói với Đức Chúa Trời, Lạy Chúa, con đến để thấy Ngài, nay con cố ý đến để thấy Ngài, để dành một phần thời gian thích hợp với Ngài, và con đến vì sự tôn vinh và lòng tôn trọng cao ấy mà con bị buộc vô hạn phải dâng lên Ngài: mỗi sự suy gẫm là thực hiện một cuộc viếng thăm mới, và nhờ đó một sự dâng mới về sự tôn vinh cao nhất mà chúng ta thừa nhận đối với Người Bạn tốt nhất này, Đây là mục đích đầu tiên. 2. Mục đích tiếp theo, là việc chúng ta làm vui lòng Đức Chúa Trời cách cao, điều mà bằng sự suy gẫm chúng ta phải dự định: Đức Chúa Trời sẽ vừa được vâng lời và được vui lòng bởi việc chúng ta tôn trọng và hành động mọi cách đã được chỉ định; sự suy gẫm là cách tốt nhất, cách suy nghĩ làm vui lòng nhất. Cô-lô-se 1:11. Chúng ta phải bước đi xứng đáng với Chúa để làm vui lòng Ngài trong mọi sự. Vì vậy điều này phải được thực hiện cho một sự làm vui lòng có dự định, một sự suy nghĩ nghiêm túc đúng đắn, một sự trầm ngâm và cư ngụ của tư tưởng trên những điều thiên thượng, và chủ yếu trên những vẻ đẹp và sự tuyệt hảo vô hạn của Đức Chúa Trời là Đấng biết tư tưởng và tấm lòng cách trọn vẹn, Đấng tra xét và quan sát tinh tế những hành động của linh hồn: nhưng nhất là, khi sự làm vui lòng được thiết kế có chủ ý: điều này phải làm Ngài vui lòng rất cao, khi chúng ta đặc biệt thiết kế sự làm vui lòng, với những sự nhìn đến Ngài đầy mong ước nhất của chúng ta, phải, để dự định làm hết sức mình để làm vui lòng Ngài, và điều này, ôi nó cũng phải làm chúng ta vui lòng lớn biết bao! Đa-vít, Thi Thiên 19, câu cuối. cầu nguyện cho việc làm vui lòng Đức Chúa Trời, Xin cho sự suy gẫm của lòng tôi được đẹp ý trước mặt Ngài, lạy Đức Giê-hô-va là sức mạnh tôi và Đấng Cứu Chuộc tôi. Vì vậy nó không chỉ được cầu nguyện cho, mà còn được làm thành mục tiêu thánh của sự suy gẫm với sự chăm sóc tối đa của chúng ta. Những người được sủng ái của các quân vương lớn, họ dùng những sự chuyên cần nào để làm vui lòng họ, đặc biệt để những tư tưởng của họ được dâng trong những lời cố vấn có thể được chấp nhận? Như vậy, Philotas đã làm thế nào, người là sủng thần của Alexander Đại đế; và Maecenas, sủng thần của Augustus? Và cũng vậy giữa chúng ta nhiều người. Nhưng điều đó đến gần họ biết bao. nếu những lời cố vấn của họ không làm vui lòng? Như với A-hi-tô-phe khi lời cố vấn của người không làm vui lòng Áp-sa-lôm; và ngược lại với Hu-sai, khi lời cố vấn của người làm vui lòng. Cũng vậy khi lời cố vấn của Ha-man bị bác bỏ; và trái ngược biết bao với Mạc-đô-chê, khi những lời cố vấn của người được để ý? Việc làm vui lòng một quân vương là một sự khích lệ lớn: nhưng việc làm vui lòng một Đức Chúa Trời, là một sự thỏa lòng ngọt ngào của linh hồn; nó rất đáng gắng sức hướng đến: ôi sự tìm thấy và cảm nhận điều này sẽ chứng tỏ ngọt ngào không nói nên lời biết bao trong lòng anh em, khi sự suy gẫm được thực hiện có chủ ý để làm vui lòng Đức Chúa Trời của anh em; khi nó chảy trong một dòng nước tinh khiết, khi tâm linh anh em phản chiếu trên những hành động của nó trong sự suy gẫm, khám phá ra mục tiêu thánh này là làm vui lòng cao Đức Chúa Trời tối cao? Như Kinh Thánh truyền lệnh về sự làm vui lòng, các thánh đồ được khen ngợi đặc biệt và được tôn vinh lớn vì điều đó. Như với những người khôn ngoan và được giáo dục tốt (có nghĩa vụ và làm vui lòng trong những điều tốt) sự làm vui lòng lớn là một lời khen lớn. Như A-bên, Hê-nóc, và những người khác từ tính cách này là làm vui lòng Đức Chúa Trời. Đó là một tham vọng thiên thượng để thiết kế cách tha thiết sự làm vui lòng, như trong mọi điều khác, cũng vậy trong việc bước đi với Đức Chúa Trời trong sự suy gẫm này. CHƯƠNG XIX. Sự suy gẫm liên quan đến chính chúng ta. 2. Như phải có những mục tiêu như vậy liên quan đến Đức Chúa Trời vĩ đại, cũng vậy sự suy gẫm phải có những mục tiêu có lợi của nó liên quan đến chính chúng ta. 1. Phạm vi lớn và mục đích của hạnh phúc của chính chúng ta. 2. Mọi mục đích phụ thuộc và tuyệt hảo khác. 1. Mục đích lớn của hạnh phúc của chính chúng ta, và việc làm ra sự cứu rỗi của chính chúng ta, là mục đích thuộc linh tiếp theo, mà sự suy gẫm như một động cơ mạnh mẽ phải đặt vào hoạt động để thực hiện. Nó phải chắc chắn được sắp xếp lên, và được nhắm đến đúng đắn, được hành động theo sự thích hợp và phù hợp của bất cứ cách nào trong nó, để thúc đẩy mục đích quan trọng này: sự trầm tư và sự suy gẫm đúng có một xu hướng và sự giúp đỡ hiếm có nhất, đối với việc làm ra sự cứu rỗi. Như nó là một phương tiện đã được thánh hóa về phần Đức Chúa Trời: cũng vậy nó phải là một sự giúp đỡ được sử dụng cách tha thiết về phần chúng ta: chúng ta phải luôn suy gẫm như vậy để nó có thể giúp cho sự cứu rỗi; chúng ta phải có ý đó và nhắm nó chắc chắn, không cách nào lừa dối chính mình, nhưng lấy mục tiêu tốt nhất và chắc chắn nhất. Sự cứu rỗi đòi hỏi sự nhìn đến tốt nhất, sự nhắm đến đầy trọn nhất, vững vàng nhất, mạnh mẽ nhất của mọi cách và sự giúp đỡ. Hạnh phúc của linh hồn không được có những mục tiêu nhắm đến hời hợt, chúng ta không thể có những sự nhắm đến quá nghiêm túc và mãnh liệt. Xin cho những sự nhắm đến của tôi ở đây có cạnh sắc bén nhất của sự nghiêm túc, được nâng lên cao nhất, được làm cho vững chắc nhất và rộng mở nhất: xin cho chúng bao gồm một cách phổ quát, bất cứ điều gì có thể thúc đẩy nhiều nhất đến, và làm thức tỉnh trong hoạt động cao này, làm cho nó cân xứng với việc làm ra sự cứu rỗi này, sự cứu rỗi của Phúc Âm lớn dường ấy. Người con trai hoang đàng (người đại diện cho tội nhân quay trở lại) đã làm như vậy khi lần đầu cảm nhận được sự khốn khổ không nói nên lời của mình; và từ đó nhận thức được hạnh phúc lớn có thể đạt được, sự cứu rỗi vinh hiển của Phúc Âm dường ấy; chưa bao giờ người hành động bất cứ sự suy nghĩ nào như vậy, làm cho nó thành công việc ấm áp như bây giờ. Cũng một cách như vậy người cai ngục, Công Vụ 16, có một sự thức tỉnh kinh khủng như vậy từ cảm giác về một tình trạng bị hư mất: ôi đó là một sự trầm ngâm về sự cứu rỗi như thế nào, từ một tấm lòng được làm ấm và sắc bén như vậy? Khi cực điểm của sự khốn khổ có cảm giác sâu sắc nhất, sự suy gẫm về sự cứu rỗi và sự phục hồi có sự nghiêm túc cao nhất. Điều gì có thể có một sự suy nghĩ như vậy, như khi một người suy nghĩ vì sự sống, và sự sống đời đời ấy? Xin cho sự suy gẫm bao gồm 1. Những sự xem xét làm thức tỉnh nhất, rằng sự khốn khổ không nói nên lời đến trên chúng ta bởi những tội lỗi vô số: như kết án trên con người một tội lỗi kinh khủng như vậy, và truyền vào tấm lòng một sự ô uế địa ngục như vậy. Mỗi tội lỗi với những sự tăng nặng kết nên một món nợ đối với công lý của Đức Chúa Trời, và món nợ đó được ghi vào sổ nợ của Đức Chúa Trời, mà chúng ta không bao giờ có thể trả hoặc được trả mà không có một người bảo lãnh, nhưng phải đem đến sự hủy diệt trong lửa đời đời. 3. Rồi hãy cân nhắc sự không chắc chắn lớn của đời sống, và cách cái chết chắc chắn ném mọi người vào một trạng thái đời đời không thể tránh khỏi, vào cõi đời đời không thể tưởng tượng. 4. Rồi phải cân nhắc những kẻ thù mạnh mẽ và vô số những trở ngại nằm trên đường trốn thoát. 2. Tiếp đến là những sự xem xét khích lệ cao nhất để gắng sức vào qua cổng hẹp, như sự đầy trọn của Kinh Thánh cung cấp. Ôi những điều đó trong Phúc Âm lớn và thắng thế biết bao, để làm chúng ta khôn ngoan và ấm áp, để củng cố và nâng cao sự suy gẫm. Như sự sống đời đời, điều mà trong tấm lòng tin đã được bắt đầu rồi, với lời hứa chắc chắn là đem nó đến sự trọn vẹn, bằng việc chúng ta còn đồng công với Đức Thánh Linh của Đấng Christ, Đấng đang làm việc trong mọi người thuộc về Ngài, điều chúng ta phải làm liên tục: Phi-líp 2:12. Hãy làm ra sự cứu rỗi của chính anh em, v.v. Tôi có thể nói gì về sự kết hợp với Đức Chúa Trời, bởi sự hiệp một với Đấng Christ, bởi đức tin về sự tương giao với Đấng Christ, trong sự xưng công chính và sự tha tội, một sự công chính vinh hiển nhất, sự hòa thuận, sự làm con nuôi, với một quyền chắc chắn đến Thiên đàng, và những ân điển vinh hiển của Đấng Christ, hình ảnh của Ngài, sự thánh khiết, sự khôn ngoan, sự sống, quyền năng, sự bình an vượt quá mọi hiểu biết, niềm vui không nói nên lời, với sự vững lập, sự tăng trưởng trong ân điển, chiến thắng trên mọi kẻ thù. Ôi chúng ta phải thực hành hằng ngày những sự nhìn đến đầy mong ước biết bao tại sự cứu rỗi lớn dường ấy này, và những sự siêu việt và trọn vẹn của nó; và cuối cùng một lối thoát như vậy khỏi mọi điều ác, một lối vào như vậy cho mọi điều tốt, một vương miện vinh hiển như vậy, với mọi sự tuyệt hảo không thể tưởng tượng của nó, và sự hưởng trọn và sự nhìn thấy Đức Chúa Trời mãi mãi. Tôi đã ở lâu hơn trên điều này so với mục đích của mình, nhưng sẽ xin phép cho một điều nữa, và điều mà (bên cạnh mọi sự xem xét quan trọng khác) là lớn nhất, có ảnh hưởng và hiệu quả mạnh nhất, đó là sự bao la, sự bao la không thể tưởng tượng của cõi đời đời: không phải cõi đời đời chỉ trong trừu tượng, chỉ được xem xét trong chính nó, nhưng trong mối liên quan đến sự khốn khổ hoặc hạnh phúc. Tôi nói, với mọi sự thúc đẩy khác hãy thêm cõi đời đời; hãy treo lên trọng lượng lớn này của cõi đời đời của sự khốn khổ và hạnh phúc. Hãy gắng với nghệ thuật và sự chuyên cần tối đa của anh em, bằng mọi sự giống nhau, để có những sự trình bày sống động nhất và có tác dụng nhất về nó. Hãy để linh hồn anh em thường xuyên thở bằng sự tập luyện lành mạnh ở đây, hãy để linh hồn anh em thường xuyên thở lên ngọn đồi cõi đời đời này. Bất cứ điều gì anh em suy gẫm, xin vẫn để điều này là một đối tượng, được đón tiếp trong những tư tưởng nghiêm túc của anh em, cõi đời đời bao la này: xin cho điều này có thời gian xứng đáng của nó. 2. Sự suy gẫm thánh có, bên cạnh điều trước, nhiều mục đích tuyệt hảo khác phải được nhắm đến và cải thiện cho. Như những người thợ thủ công làm với vàng của họ, đôi khi dát nó ra đến mức dẻo và mở rộng tối đa của nó: hãy cải thiện vàng này của những đối tượng thiên thượng quý báu, dát chúng ra đến mức tối đa bằng cây búa này, nghệ thuật này của sự suy gẫm của Đức Chúa Trời. Nghệ thuật suy gẫm sẽ, như đền thờ của Sa-lô-môn được dát vàng, dát tấm lòng anh em bằng vàng tinh khiết của Đấng Christ, và làm cho nó giàu có và vinh hiển. Ôi vì vậy, hỡi Cơ Đốc nhân, hãy hành động sự suy gẫm của anh em lên đến những mục đích quý báu này, và chủ yếu đặt một sức nặng lớn trên điều quan trọng dường ấy, cõi đời đời của con. Sự khốn khổ hoặc hạnh phúc. Như vậy cuối cùng tôi đã hoàn thành những điều đầu tiên này. CHƯƠNG XX. Về những mục đích đặc biệt của sự suy gẫm liên quan đến chính chúng ta. Có nhiều mục đích khác nhau của sự suy gẫm liên quan đến chính chúng ta: tôi sẽ nhắc đến, trong số những mục đích khác, bảy mục đích đặc biệt này, liên quan đến lợi ích thuộc linh của chính chúng ta. 1. Là một Đấng cải thiện chính của sự hiểu biết cứu rỗi. 2. Để làm cho sự hiểu biết của chúng ta rõ ràng và phân biệt. 3. Để lập nên một kho báu phong phú của những lẽ thật, và làm cho chúng chắc chắn. 4. Và để là một Đấng giới thiệu sự khôn ngoan thường xuyên, một thói quen khôn ngoan đã đạt được, cho sự khôn ngoan đầu tiên đã được ban, trong sự đổi mới của tấm lòng. 5. Là một Đấng thắp lửa thiên thượng, và ngọn lửa trong tấm lòng. 6. Là một Đấng củng cố mạnh mẽ mục đích thánh. 7. Để là một Đấng làm thức tỉnh liên tục hành trình Cơ Đốc. 1. Sự suy gẫm là để là một Đấng cải thiện chính của sự hiểu biết cứu rỗi và thiên thượng: để đặt như thể nhiều ánh sáng hơn trên bàn vàng trong đền thờ của tấm lòng thánh, để làm đầy lại cây đèn vàng với nhiều ánh sáng hơn và tốt hơn, và những ngọn đèn cháy vinh hiển, để ban ánh sáng rõ hơn trong tấm lòng tối tăm. Thi Thiên 119:97,98,99. Tôi khôn ngoan hơn kẻ thù tôi, vì các điều răn Ngài luôn ở với tôi; đó là trong sự suy gẫm liên tục, như câu 97. Luật pháp Ngài là sự suy gẫm của tôi liên tục, hoặc suốt cả ngày, câu 99. Tôi có sự hiểu biết hơn mọi thầy dạy tôi, vì các chứng cớ Ngài là sự suy gẫm của tôi, và câu 100. Tôi hiểu hơn các bậc tiền nhân, v.v. Đây là một khẳng định theo một kiểu phân cấp về sự thành công của sự suy gẫm thánh của người, cụ thể là sự hiểu biết, sự khôn ngoan, và sự vượt trội trong chúng: khôn ngoan hơn kẻ thù người, phải, hơn các thầy dạy người, phải, hơn các bậc tiền nhân, là những người đã có thời gian lâu nhất, những cơ hội lớn nhất cho sự hiểu biết lớn nhất và sự khôn ngoan cao nhất. Sự suy gẫm là nền tảng, lối vào, và Đấng cải thiện của sự hiểu biết. Không phải việc đọc nhiều và lớn lao làm nên học giả, mà là việc học hỏi và trầm ngâm điều đã đọc. Không phải việc đọc nhiều làm nên Cơ Đốc nhân hiểu biết, mà là việc suy gẫm trên điều đã đọc: đọc mà không suy gẫm giống như nuốt nhiều thịt mà không nhai đúng; điều đó làm cho một người gầy, cũng vậy điều này làm cho một tâm trí gầy. Nhiều người đọc và nghe nhiều, nhưng hiểu ít; vì họ đem chính mình quá ít vào dưới thánh lễ suy gẫm này. Nếu anh em muốn thật tuyệt hảo trong sự hiểu biết, giàu có trong nó, và có tầm vóc cao hơn trong sự khôn ngoan hơn người khác, như Đa-vít đã vậy; hãy gắng viết theo bản sao hiếm có của người trong sự suy gẫm dồi dào. 2. Sự suy gẫm là để làm cho sự hiểu biết rõ ràng và phân biệt. Sứ đồ, Phi-líp 1:9, nhắc đến tình yêu, sự dồi dào của nó trong sự hiểu biết và sự phán đoán, và ở những nơi khác chúng ta có nhắc đến sự phân biệt và phán đoán. Về vấn đề học vấn trong các nghệ thuật và khoa học, họ có những đầu óc rõ ràng và phân biệt nhất, có những ý niệm có phương pháp nhất, phân biệt nhất, và chín chắn nhất, là những người trầm tư nhiều nhất; ngược lại, những học giả yếu và dễ dãi là những người trầm tư ít nhất. Nhiều Cơ Đốc nhân có đầu óc đầy những điều thô, lẫn lộn, một nhóm những đầu mẩu đứt đoạn, những ý niệm ít ích lợi cho chính họ hoặc người khác, vì thiếu sự tiêu hóa đúng đắn trong sự suy gẫm: quặng vàng mà không tinh luyện và búa đập đúng đắn thì ít ích lợi;
sự thiếu tinh luyện giữ kim loại ở mức thấp kém, sự thiếu búa đập làm cho nó giòn, nó sẽ không được đánh bóng lên đến một độ sáng đầy trọn và trọn vẹn, nó sẽ không đạt được một sự vững chắc đúng đắn: anh em không thể có đĩa hoặc đồ dùng giàu có như vậy, không có những vật dụng bằng nó cho việc dùng đặc biệt của anh em. Tâm trí của quá nhiều Cơ Đốc nhân nằm rải rác với những lẽ thật quý báu, nhưng không rõ ràng cũng không phân biệt: chúng giống như những ngôi nhà hoặc phòng chứa đồ nơi những vật giàu có, đồ đạc và những vật hiếm nằm bị phủ bụi, hoặc cần được làm sáng; hoặc bị phân tán đến nỗi, nằm rải rác và không đúng chỗ, đến nỗi hầu như không vật gì dùng được cho bất cứ việc dùng hiện tại nào. Cũng vậy có thể có vô số ý niệm và lẽ thật trong tâm trí, nhưng chúng tối tăm và lẫn lộn, một lớp bụi che phủ chúng, một bức màn được kéo quá xa trên chúng, chúng ít ích lợi, vì sự suy gẫm ít được dùng: sự suy gẫm là điều đó, và phải là điều đó, điều sắp xếp chúng theo phương pháp, điều đặt chúng theo thứ tự: sự suy gẫm làm sáng chúng và giúp làm cho chúng rõ ràng, giúp chúng có một vẻ sáng bóng. Sự rõ ràng, và sự phân biệt sẽ không có được nếu không đặt sức nặng đúng đắn trong sự suy gẫm đúng đắn: và nếu không có một sự nhận thức rõ ràng và phân biệt về những điều, chúng có ít ánh sáng cho Cơ Đốc nhân; ít ảnh hưởng hơn đối với việc thúc đẩy và khích lệ người khác. Một học giả có những ý niệm thô và tối tăm thì (tốt nhất) chỉ có thể làm một người vụng về. Một thợ thủ công, bất cứ người thợ nào không có nghệ thuật của mình, mà chỉ không trọn vẹn, sẽ làm cho nó chỉ thành một cách tầm thường để sống và tồn tại: người hiểu đường lối mình trong tôn giáo, sẽ chứng tỏ là Cơ Đốc nhân khôn ngoan, ấm áp, và kết quả. 3. Sự suy gẫm là để là một sự giúp đỡ chính cho kho chứa và kho báu của những lẽ thật, để đặt và khóa lại kho dự trữ của những lẽ thật quý báu và hữu ích cách chắc chắn hơn, để cố định những ánh sáng của lẽ thật cách vững chắc, làm cho chúng đứng vững trong tâm trí. Sự suy gẫm nghiêm túc là một lợi thế lớn cho trí nhớ, kho báu của linh hồn, là điều đặt những lẽ thật quý báu vào những lối chuyển kín đáo của sự hiểu biết, và khóa các cửa lại cách chắc chắn: những người suy gẫm nhiều nhất, sẽ có trí nhớ chắc chắn nhất cho những điều thiên thượng. Đa-vít thánh, để đặt và giấu Lời trong lòng mình, như Thi Thiên 119:11, đã làm điều đó như, bằng những cách khác, cũng vậy bằng cách suy gẫm: như trong câu 15, bằng sự suy gẫm, và câu 97. Liên tục. Khi những lẽ thật đến với người, người cũng làm cho chúng chắc chắn bằng sự suy gẫm: kho báu và vốn của người trở nên giàu hơn và được giữ an toàn hơn. Như trong các học giả, không phải vô số sách, hoặc việc đọc lớn lao sẽ làm nên một kho báu của những ý niệm quý báu, và làm cho chúng chắc chắn để dùng, mà là khoản dành đúng đắn cho việc làm rõ và cố định chúng bằng sự suy gẫm. Những Cơ Đốc nhân suy gẫm sẽ giàu có trong sự hiểu biết, và giữ nó chắc chắn. CHƯƠNG XXI. Về điểm đặc biệt tiếp theo, mục đích thứ tư là tạo ra sự khôn ngoan thường xuyên. Mục đích đặc biệt tiếp theo của sự suy gẫm là tạo ra một sự khôn ngoan thường xuyên, trong tâm trí của một Cơ Đốc nhân: để là một Đấng nắn đúc và tạo hình tâm linh thành sự khôn ngoan thường xuyên, để đặt thêm lên trên nền tảng đầu tiên (sự khôn ngoan được truyền vào ấy, được ban trong sự đổi mới và thay đổi của tấm lòng) tôi nói với sự khôn ngoan cứu rỗi đầu tiên, để thêm vào và giới thiệu một sự khôn ngoan thường xuyên (đã đạt được như người ta gọi nó) một sự khôn ngoan như vậy làm cho một Cơ Đốc nhân khéo léo và sẵn sàng cách hiểu biết và khôn ngoan hơn cho đường lối và công việc của mình; để vượt hơn một người chỉ học, để chứng tỏ là một nghệ sĩ cho việc làm ra sự cứu rỗi của chính mình. Có một sự hiểu biết được truyền vào, và một sự khôn ngoan được truyền vào, một sự khôn ngoan được đóng dấu lên và được ban vào tâm trí trong sự đổi mới và hoán cải đầu tiên của nó, vì khi đó một người ngừng là một kẻ hoàn toàn ngu dại cho sự cứu rỗi, như Kinh Thánh làm cho mọi người trong trạng thái bản chất đều như vậy, Châm Ngôn 1:22. v.v. nhưng bằng sự hoán cải và thay đổi của tấm lòng, và bằng sự hiệp một với Đấng Christ trước, và rồi sự tương giao với Ngài, như sự khôn ngoan của các chi thể của Ngài; bằng điều này họ trở nên khôn ngoan, bằng một sự khôn ngoan được truyền vào, nhờ đó họ khôn ngoan thật, khôn ngoan cho sự cứu rỗi; khôn ngoan nhờ đó mục đích đúng và chính và hạnh phúc được phân biệt, và đường lối đúng và phương tiện cho mục đích đó được khám phá, và cả hai từ đó được thiết kế và dự định. Nhưng điều này lúc đầu chỉ là một mức độ thấp hơn, một hạt giống, một hạt cải, như Chúa so sánh trạng thái ân điển bắt đầu trong tấm lòng, Ma-thi-ơ 13:32. Nhưng bên cạnh sự khôn ngoan được truyền vào trước đó, còn cần một sự khôn ngoan đã đạt được, một sự thêm vào cho sự khôn ngoan kia: đây là một sự giúp đỡ cao quý, và một Đấng cải thiện của sự khôn ngoan đầu tiên; rằng như đối với con mắt của lý trí và sự khôn ngoan tự nhiên, sự học hỏi và kinh nghiệm và sự tập luyện đem vào một sự khôn ngoan thường xuyên, mở rộng sự tự nhiên. Như với một học giả, hoặc một người học việc cho một nghề, trước hết người dạy hoặc thầy của người truyền vào những nguyên tắc cho sự khôn ngoan hoặc kỹ năng của nghề nghiệp hoặc nghề của người, nhờ đó người có thể bắt đầu một chút để hành động hoặc làm việc, làm thử, dù chỉ theo một cách không trọn vẹn; nhưng rồi bằng việc chú tâm và trầm tư những chỉ dẫn của mình, và bằng sự tập luyện người cuối cùng đến một thói quen đã đạt được, để hành động và làm việc cách hiểu biết và dễ dàng, vì người có một sự khôn ngoan mới để hiểu đường lối mình. Nhưng nếu không chú tâm và trầm tư người sẽ không bao giờ có được đường lối, nghệ thuật hoặc nghề đã dự định. Sự suy gẫm (bên cạnh những điều khác) là một sự giúp đỡ duy nhất cho sự khôn ngoan thường xuyên, để đạt được nghệ thuật và nghề của Cơ Đốc giáo, Châm Ngôn 14:8. Đó là sự khôn ngoan của người khôn ngoan để hiểu đường lối mình. Và Ê-phê-sô 5:17. Đừng là những kẻ ngu dại nhưng hãy khôn ngoan, hãy hiểu ý muốn của Chúa. Dù họ là những Cơ Đốc nhân tuyệt hảo, bởi mức độ lớn của sự khôn ngoan họ đã nhận được khi hoán cải lần đầu, nhưng người kêu gọi họ tìm kiếm thêm, để cải thiện sự khôn ngoan được truyền vào thành sự khôn ngoan xa hơn, thành một tâm linh khôn ngoan, thành một sự khôn ngoan thường xuyên đã đạt được, để là những nghệ sĩ trong đường lối của họ, và vượt trội trong đó. Không điều gì nắn đúc tâm trí thành sự khôn ngoan thường xuyên như sự suy gẫm; không điều gì cải thiện và mở rộng sự hiểu biết thuộc linh như vậy, làm cho hiểu đường lối chúng ta và quy tắc bước đi, như sự suy gẫm, như những sự suy nghĩ nghiêm túc và lặp lại. Trong những việc tự nhiên, hoặc bất cứ việc dân sự nào, sự khôn ngoan trong và về chúng không đạt được bằng những sự suy nghĩ trống rỗng, những tư tưởng nhẹ, ngắn, và thoáng qua, hoặc bằng việc thỉnh thoảng, và lúc này lúc khác trong một cơn để suy nghĩ rồi bỏ đi, mà bằng những tư tưởng nghiêm túc, những sự cân nhắc và trầm ngâm, phải bằng những sự thường xuyên và liên tục của tư tưởng và sự chú tâm. Cách suy nghĩ này làm cho một người khôn ngoan trong đường lối mình, nghề mình, hoặc trong bất cứ công việc nào phát sinh: không thể khôn ngoan với thói quen khôn ngoan đã đạt được này, nếu không dành thời gian, dừng lại, một sự cư ngụ của tư tưởng, và những tư tưởng nghiêm túc nữa. Nếu chúng ta vội vàng, ngắn ngủi, không dành thời gian đúng đắn, và sức nặng của tư tưởng, những tư tưởng nghiêm túc, chúng ta sẽ không tiến lên đến sự khôn ngoan thường xuyên; cũng vậy chúng ta sẽ không hành động như những Cơ Đốc nhân khôn ngoan được yêu cầu phải làm, nếu sự khôn ngoan thường xuyên thiếu: không ai có thể hành động cách khôn ngoan, hoặc trong chiều cao hoặc sự nổi bật của sự khôn ngoan, trừ khi người hành động bằng một nguyên tắc trọn vẹn, như các thiên sứ và các thánh đồ trên Thiên đàng làm, hoặc như một nghệ sĩ trọn vẹn, có một kỹ năng và bàn tay trọn vẹn trong một nghệ thuật hoặc công việc nào đó: phần lớn những Cơ Đốc nhân tốt, dù họ có sự khôn ngoan cứu rỗi thật về bản chất, nhưng có ít, rất ít sự khôn ngoan để hiểu đường lối mình, ít sự khôn ngoan thường xuyên đã đạt được này. Đây là lý do họ thường xuyên phải tìm kiếm như vậy, bối rối như vậy, và lạc lối, không biết phải làm gì: sự thiếu sự khôn ngoan này bây giờ, là từ sự thiếu sự suy gẫm, sự trầm tư nghiêm túc và thường xuyên để tạo hình và nắn đúc tâm trí thành sự khôn ngoan thường xuyên, và như vậy tăng trưởng trong sự khôn ngoan hằng ngày. Để một Cơ Đốc nhân có thể là một nghệ sĩ, và có nghề của mình, có đầu và tay được thích ứng và sẵn sàng cho nó, điều này phải bằng thói quen, qua phong tục và việc dùng. Có bốn điều đặc biệt này, những lợi thế tuyệt hảo trong một thói quen trong số những điều khác. 1. Nó đặt vào khả năng để làm. 2. Nó dẫn đến sự dễ dàng trong việc làm. 3. Nó sinh ra niềm vui thích và sự hài lòng với việc làm. 4. Nó giữ lên sự đều đặn và liên tục trong việc làm. Một học giả hoặc một người học việc được đặt vào công việc để học một nghệ thuật hoặc bí quyết: lúc đầu người thiếu (cho hiện tại) khả năng để hành động như một nghệ sĩ, một nhà luận lý, một triết gia, hoặc tương tự, và như vậy sự dễ dàng, niềm vui, và sự liên tục không thể đạt được; vì chúng là những bậc hoặc tầng cao hơn được xây trên tầng đầu tiên, đó là khả năng: nhưng khi bằng thời gian người đã làm quen chính mình trong một đường lối, người đến một sự hiểu biết và kỹ năng thường xuyên, và thói quen đó đem lại khả năng để làm; và với khả năng đi kèm sự dễ dàng, sự dễ dàng để hành động trong nghệ thuật hoặc đường lối; rồi với sự dễ dàng có niềm vui và sự vui thích đi kèm, điều chúng ta làm cách dễ dàng là điều làm vui lòng. Rồi điều sinh ra những niềm vui, cũng đem lại sự liên tục, và việc làm với sự đều đặn và bằng nhau. Ôi sự khôn ngoan này đáng khao khát biết bao trong Cơ Đốc giáo, nó phải được tranh đấu cao biết bao, để có sự khôn ngoan này, nghệ thuật này của việc đi đến Thiên đàng, của việc sống cho Đức Chúa Trời hằng sống, để đến một việc làm với một sự khôn ngoan đã được cải thiện, một sự khôn ngoan của khả năng được thêm vào, với một sự dễ dàng hạnh phúc của hành động, một sự vui thích ngọt ngào trong hành động hướng lên trời, và một sự đều đặn và liên tục đẹp đẽ, vinh hiển: không phải là và vẫn còn yếu trong nghề tin kính của chúng ta, không phải phải tìm kiếm thường xuyên như vậy, như không biết đường lối mình trong nhiều trường hợp, không phải lái đi cách khó khăn như vậy, không phải quá trì độn và nặng nề, cũng không quá không đều và đứt đoạn để tiếp tục công việc của chúng ta, nhưng với mọi lợi thế đã kể trên, để hằng ngày vẫn được kinh nghiệm đến những sự khích lệ cao hơn. Đây là một mục đích lớn của sự suy gẫm là làm việc lên đến sự khôn ngoan thường xuyên, để giúp một Cơ Đốc nhân vượt trội trong vẻ đẹp linh hồn này của một nghệ sĩ và người thực hành tinh tế cho Thiên đàng và cõi đời đời. CHƯƠNG XXII. Về mục đích thứ năm của sự suy gẫm là thắp lên và làm bùng cháy những tình cảm. 5. Sự suy gẫm không chỉ có những mục đích và ích lợi tuyệt hảo của nó, liên quan đến sự hiểu biết và tâm trí, mà còn có ích lợi duy nhất liên quan đến những tình cảm. Sự suy gẫm là điều giữ cho lửa trên bàn thờ sống, và giúp làm cho nó cháy: nó là điều vừa gom những que củi, nhiên liệu, và vật liệu để giữ lửa khỏi tắt, và điều thắp chúng, thổi trên chúng, và làm cho chúng cháy và bùng lên đến Thiên đàng. Trong luật Lê-vi, lửa trên bàn thờ không bao giờ được tắt, nhưng nó được giữ cháy bằng việc các thầy tế lễ liên tục chú tâm đến nó: nếu họ không chú tâm đến lửa đó liên tục, nó đã tắt. Lửa trong tấm lòng thánh khiết nhất nó phải được giữ trong, được giữ cháy liên tục bằng sự suy gẫm và những sự chú tâm liên tục: sự suy gẫm là một Đấng làm ấm tấm lòng lớn, nó làm mới và tăng những sức nóng thuộc linh, xua đi sự trì độn và sự chết của tấm lòng, đem một sự sống mới, sức mạnh và sinh lực vào tâm linh, khi nó ngất và suy yếu. Người ta nói về nam châm (kỳ quan ấy trong tự nhiên) khi hoặc bởi sự bất cẩn trong việc giữ nó, hoặc bởi một tai nạn nào đó nó mất đức tính của nó, nhưng bằng việc đặt nó một khoảng thời gian tốt trong những mạt thép, nó sẽ lại phục hồi những đức tính của nó; khi tâm linh của một Cơ Đốc nhân bởi không chăm sóc tốt nó, mất đi sức nóng thiên thượng và sự sống động của nó, cách phục hồi là bằng việc đặt nó ngâm trong sự suy gẫm làm ấm và làm thức tỉnh dường ấy này. Ôi chúng ta có thể thường xuyên quan sát tâm linh của người viết Thi Thiên thánh Đa-vít cháy và bùng cháy biết bao, trong việc hành động sự suy gẫm của người? Như Thi Thiên 39:3. Lòng tôi nóng lên trong tôi, và trong khi tôi trầm tư lửa đã thắp lên hoặc cháy; sự trầm tư làm cho người nóng, phải cháy nóng ở tấm lòng. Cũng vậy thường trong phần đầu của một Thi Thiên chúng ta thấy lòng người thấp và ngã lòng, nhưng khi sự trầm tư này được hành động và được nâng cao, tâm linh người trở nên nóng hơn, và cuối cùng bay lên tất cả trong một ngọn lửa, bay lên đến một mức rất cao của sức nóng thiên thượng. Ôi mọi người thực hành sự suy gẫm có lương tâm, luôn luôn và thường xuyên kinh nghiệm những sức nóng thiên thượng hạnh phúc này, và những sự mở rộng của tấm lòng! Ôi nếu mọi sự làm thức tỉnh tấm lòng vinh hiển của các thánh đồ được gom lại với nhau, chúng sẽ làm nên một chuỗi ngọc trai phong phú biết bao, những ngọc trai của những kinh nghiệm hiếm có, về những hiệu quả làm ấm tấm lòng của sự suy gẫm? Sự suy gẫm là một động cơ mạnh mẽ để thắp những tấm lòng đang nguội lạnh, và làm cho chúng bùng cháy trong lòng sốt sắng: quy tắc của việc thực hiện một công việc, đặc biệt vướng trong những khó khăn, trước hết là như người ta nói Removendo prohibens, và applicando promovens. Đó là, bằng việc trước hết loại bỏ những trở ngại, và rồi áp dụng những sự thúc đẩy. Sự suy gẫm là công cụ cho những sự làm ấm tấm lòng và những sự làm thức tỉnh: trước hết bằng việc thực hiện một cuộc điều tra lớn vào những nguyên nhân của những sự nguội lạnh của tấm lòng, và giúp loại bỏ chúng. Rồi thứ hai, bằng việc khuấy động đến những phương tiện hiệu quả của sự ấm áp và sự làm thức tỉnh; đó là một quy tắc giữa các nhà kinh viện, rằng mọi phủ định đều được đặt nền trong một khẳng định; đó là, mọi sự không làm đều được đặt nền trong một hành động tích cực nào đó là làm điều gì khác. Và với mục đích tương tự, chúng ta nói trong triết học, ý định của một điều là sự không dự định của một điều khác: sự suy gẫm thực hiện một cuộc điều tra, và nhờ đó một sự khám phá điều cản trở sức nóng thuộc linh: sự dập tắt lửa và sức nóng trong tự nhiên, hoặc bằng việc đổ nhiều nước lên, hoặc làm ngạt nó, bằng việc hoặc ném lên nhiều vật không cháy được, hoặc cản trở sự mở ra của không khí, và sự đến tự do của nó đến nó, điều làm ngạt nó, hoặc bằng việc rút nhiên liệu mà nó nuôi dưỡng. 1. Sự suy gẫm thấy những sự nguội lạnh của tấm lòng tiến triển từ việc nhường đường cho và sự thắng thế hiện tại của một sự hư hoại hoặc dục vọng nào đó, mà như nước dập tắt lửa. Người ta nói rằng một số linh hồn giàu có và những chiết xuất hiếm có, nếu được lấy trong một chất lỏng chua hoặc a-xít nào đó, chất lỏng chua làm cùn cạnh của những linh hồn ấy, và làm thất bại hoạt động của chúng: như những khí lạnh ẩm ướt ở đầu các dây thần kinh hoặc gân, ngăn dòng của những linh hồn động vật, và gây ra chứng tê, hoặc bại liệt chết: hoặc như một chất độc lạnh nào đó được lấy vào, dập tắt sức nóng và những linh hồn làm cho sống, gây nguy hiểm nếu không dẫn đến cái chết: cũng vậy một sự hư hoại hoặc tội lỗi được thả ra và được nhường đường cho, làm lạnh, và làm nguội, và dập tắt sức nóng của tấm lòng, và càng nhường cho lâu, những tình cảm sẽ càng trở nên nguội lạnh hơn. Một tội lỗi được nhường đường cho, làm ẩm những thánh lễ làm ấm tấm lòng, dập tắt tâm linh làm ấm tấm lòng, cản trở sự tương giao của anh em với một Đấng Christ làm thức tỉnh tấm lòng. Ô-sê — Sự dâm dục và rượu, và rượu mới cất lấy tấm lòng: điều được nói ở đó về một sự cất lấy tấm lòng hoàn toàn hơn trong những người ác, là đúng về một sự cất lấy tấm lòng dần dần, sức nóng và sự sống động trong những người tin kính. 2. Sự suy gẫm khi điều tra đúng đắn thấy những sự nguội lạnh của tấm lòng phát sinh từ việc các Cơ Đốc nhân làm ngạt sức nóng của họ bằng việc chất lên những công việc và rắc rối trên chính mình, lao quá xa vào những biển của những việc thế gian và những sự lo lắng quá mức. Mảnh đất gai góc đã có lời bị bóp nghẹt bởi những lo lắng và việc của đời này: điều những lo lắng và công việc làm cho Lời, nó cũng làm cho sự ấm áp của tấm lòng; anh em có thể vướng chính mình vào những việc của thế gian, và anh em sẽ nguội đi nhanh chóng. Một người càng đi xa khỏi mặt trời về phía bắc, người càng lạnh hơn: hãy quay mặt anh em từ Thiên đàng sang thế gian, đi xa, và anh em đến không chỉ lạnh, mà còn đóng băng. Hoặc như người phụ nữ trong câu chuyện La Mã kia, người vì một thiết kế để làm giàu cho chính mình, đã giao ước với kẻ thù để phản bội thành lũy, để đổi lấy điều các binh lính có trên cánh tay trái của họ (nghĩa là những vòng tay bằng vàng của họ) nhưng các binh lính, thay vì vòng tay của họ, đã ném những khiên của họ lên người phụ nữ, nhờ đó thay vì được làm giàu người đã bị làm ngạt. Dấn thân vào một đám đông là cách để bị làm ngạt: thế gian sẽ làm ngạt anh em nếu anh em dấn thân quá xa, nó sẽ vẫn làm nguội sức nóng tấm lòng của anh em, làm cho anh em từ một Cơ Đốc nhân ấm áp và sống động, thành một Cơ Đốc nhân nguội lạnh, chết trong lòng. Có một loài cá gọi là Torpedo, nếu anh em chạm vào nó bằng chân trần, hoặc tay, nó lập tức làm tê liệt chi đã chạm vào nó: hãy chạm bằng tấm lòng anh em lên thế gian, nó sẽ để nó tê liệt; không có cách nào như vậy để giữ sức nóng của anh em, như để giữ thế gian ra ngoài, tránh nguy hiểm của một đám đông những công việc và lo lắng. 3. Sự suy gẫm khi tìm kiếm, khám phá sự suy giảm sức nóng là từ sự suy giảm trong những thánh lễ làm ấm tấm lòng, nơi Mặt Trời Công Chính chiếu sáng ấm áp trên anh em, nhờ đó sức nóng của linh hồn vừa được bảo tồn vừa được tăng lên. Những sự giảm bớt sức nóng thiên thượng, phát sinh từ việc rút đi nhiên liệu của những bổn phận thiên thượng, hoặc sự lơi lỏng và cẩu thả của chính anh em trong chúng. Nếu một người sẽ vứt bỏ quần áo mình, bỏ thức ăn mình, và từ chối những phương tiện bảo tồn sức nóng và sự sống, người chắc chắn phải trở nên lạnh, nếu người không bị giết nhanh chóng. Nếu một người không đọc, không suy gẫm, không cầu nguyện, không nghe, hoặc cẩu thả và hình thức trong việc này, người chắc chắn phải như một người đang chết trở nên lạnh: nó phụ thuộc nhiều vào việc thực hiện sống động những bổn phận thánh, để anh em giữ tấm lòng ấm, hoặc để anh em suy giảm trong lòng sốt sắng của mình bởi sự bất cẩn trong những phương tiện: sự suy gẫm sẽ nhắc anh em về điều này, và đặt anh em vào việc sửa nó kịp thời. Thiên sứ của Hội Thánh Ê-phê-sô, Khải Huyền 2, đã bỏ hoặc rời tình yêu đầu tiên của mình, sức nóng tấm lòng của mình; và Đấng Christ ám chỉ, người đã bỏ những công việc đầu tiên của mình. 2. Sự suy gẫm là công cụ cho sự sống động và ấm áp thuộc linh, applicando promovens, bằng việc giúp áp dụng những điều, phục hồi và thúc đẩy sức nóng và sự sống động. Tôi sẽ chỉ kể hai điều trong việc này, 1. Sự suy gẫm giúp cách mạnh mẽ ở đây, bằng việc là một công cụ lớn của việc tìm ra, áp dụng và làm việc đến nơi đến chốn những sự xem xét làm ấm tấm lòng của Kinh Thánh, như Đấng làm thức tỉnh là Đức Thánh Linh, Đấng soạn ra Kinh Thánh, Đấng biết những điều nào là thích hợp và cân xứng nhất cho việc phục hồi hoặc tăng sức nóng, điều Ngài đã để lại trong hồ sơ để dùng trong trường hợp này. Như sự xem xét là Đấng thúc đẩy đầu tiên trong linh hồn, cũng vậy những sự xem xét ấm áp là những Đấng làm ấm đầu tiên: ôi sự suy gẫm có một phạm vi và sự đầy trọn biết bao để lấy những sự xem xét làm ấm tấm lòng từ đó! Nếu con mắt nhìn lên các tầng trời, nó sớm khám phá sự dồi dào biết bao của những thiên thể, để truyền ánh sáng và sức nóng? Nhưng nếu con mắt của sự suy gẫm nhìn vào Kinh Thánh, có một viễn cảnh biết bao của nhiều đoạn hiếm có và vinh hiển khác nhau ở đó để được tìm thấy về những sự xem xét? Như sự dồi dào của những linh hồn giàu có nhất, những thuốc bổ tim cao nhất, và những chế phẩm đủ loại, trong những cửa hàng và phòng chứa của các nghệ sĩ. Ôi những sự xem xét làm ấm tấm lòng nào sự suy gẫm có thể lấy và áp dụng từ Đức Chúa Trời phước hạnh vô hạn, những sự tuyệt hảo vô hạn của Ngài, tình yêu đời đời, sự ngọt ngào không nói nên lời, của cảm giác về ân huệ của Ngài, và tương tự: ôi những sự xem xét làm ấm tấm lòng nào từ Chúa Giê-xu Christ, để nhìn Ngài và xem Ngài khắp, trong mọi điều Ngài là trong những vinh hiển không thể diễn đạt của Ngài? Trong mọi điều Ngài đã làm, nhờ đó Ngài đã làm hơn mọi điều đã từng hoặc sẽ được làm? Những sự xem xét làm ấm nào liên quan đến Đức Thánh Linh, Đấng áp dụng lớn và mạnh mẽ của sự cứu chuộc, bằng sự ngự trị và hành động của Ngài? Điều gì liên quan đến Lời, các điều răn, các lời hứa, những sự đe dọa, và những gương mẫu trong đó đủ loại, tất cả cho sự giúp đỡ và an ủi của chúng ta? Điều gì về giao ước ân điển, chắc chắn và ngọt ngào dường ấy? Điều gì liên quan đến chính chúng ta, trạng thái linh hồn, và mọi mối quan tâm lớn của nó trong sự cứu rỗi? Sự suy gẫm không bao giờ có thể thiếu những sự xem xét làm ấm tấm lòng, có thể đem những kho những lập luận đủ loại, và thổi trên chúng, để làm cho tấm lòng thắp lên và bùng cháy, dù nó lạnh và chết, và chưa bao giờ bị hạ thấp như vậy. Cuối cùng, động cơ này của sự suy gẫm thiên thượng tạo ra sự ấm áp của tấm lòng và sự sống động, bằng việc đem anh em ra khỏi bóng râm và sự lạnh, và dẫn vào ánh nắng của những thánh lễ làm ấm tấm lòng, trong đó Mặt Trời Công Chính mọc lên, và chiếu sáng ấm áp, và tâm linh làm thức tỉnh của Ngài thở ấm áp trên anh em, Khải Huyền 2:5. Như một cách chữa những tình yêu đang nguội lạnh và suy giảm, Đấng Christ cố vấn thiên sứ của Hội Thánh Ê-phê-sô ấy; trước hết hãy ăn năn, và rồi làm những công việc đầu tiên của mình. Sự cẩu thả trong những bổn phận thánh, sự bỏ qua chúng, hoặc sự lơi lỏng trong chúng, đã dẫn vào một sự nguội lạnh của tình yêu của người; vì vậy điều đã mất bởi không làm, phải được phục hồi bằng một việc làm như việc đầu tiên đã là; để những công việc đầu tiên của người được làm lại, có thể là một Đấng thắp lại tình yêu đầu tiên của người: sự không dùng sự tập luyện làm giảm sức nóng và sinh lực tự nhiên, nhưng việc trở lại với nó, sẽ lại phục hồi nó. Sự suy gẫm khi nó thấy sự thất bại và khiếm khuyết, sẽ thúc đẩy và dấn thân đến phương thuốc và sự cứu trợ đúng đắn. Nay tôi đã hoàn thành dài dòng mục đích thứ hai này của sự suy gẫm, việc nó là để làm thức tỉnh những tình cảm. Điều tiếp theo sau. CHƯƠNG XXIII. Mục đích của sự suy gẫm liên quan đến ý chí. Sự suy gẫm, như nó là để là một sự giúp đỡ để làm ấm những tình cảm, cũng vậy để là một phương tiện để củng cố và cố định những mục đích và quyết tâm thánh của ý chí: nó không phải là một mục đích dao động và yếu, hoặc một quyết tâm yếu ớt sẽ dùng làm nền tảng để xây dựng cao như Thiên đàng, để tiếp tục một công việc lớn và khó như cứu linh hồn. Kinh Thánh nhắc đến việc gắn chặt vào Chúa với mục đích của tấm lòng, Công Vụ 11:23. Đa-vít thánh thường trong các Thi Thiên nói với chúng ta về ý chí của người, mục đích của tấm lòng người, và tấm lòng người đã cố định, Thi Thiên 119, và Thi Thiên 108:1. Sự suy gẫm là công cụ duy nhất ở đây. 1. Của việc cố định và làm sâu rễ hơn mục đích chung lớn là làm vui lòng và làm vinh hiển Đức Chúa Trời, và làm ra sự cứu rỗi của chính chúng ta. 2. Nó là công cụ lớn cho sự củng cố và cho việc củng cố những rễ nhỏ hơn của những mục đích phụ xuất phát từ mục đích lớn, là những Đấng hỗ trợ và giúp đỡ đặc biệt của mục đích chính và chung đã kể trước. Trong mỗi tấm lòng thánh có được trồng vào lúc hoán cải đầu tiên, mục đích nền tảng và cao quý ấy là làm vui lòng và làm vinh hiển Đức Chúa Trời trong mọi điều không ngoại lệ: mục đích này cũng phải thường được làm mới, có những sự lặp lại của nó để củng cố. Cũng phải có những mục đích phụ xuất và phụ thuộc, những mục đích đặc biệt, liên quan đến việc thúc đẩy mục đích chính, và mục đích chính và dự định của linh hồn, những mục đích cho những mối quan tâm đặc biệt của linh hồn, những bổn phận đặc biệt hoặc liên quan đến sự làm chết những sự hư hoại đặc biệt, và những sự từ bỏ chính mình đặc biệt, hoặc liên quan đến những ân điển và bổn phận đặc biệt, trong những mùa được yêu cầu cho chúng. Mỗi bổn phận đặc biệt và mối quan tâm của linh hồn, phải có bàn tay của một mục đích đặc biệt cho mượn để hỗ trợ nó. Việc đảm nhận đúng đắn, như nó phải có tâm trí được hành động trong sự khôn ngoan để chỉ đạo nó, cũng vậy nó phải có ý chí được hành động trong mục đích, mục đích có chủ ý, để thực hiện hoặc gắng sức nó. Ân điển trong ý chí phải làm việc nó thành một sự có mục đích đúng đắn cho dịp đặc biệt của mỗi bổn phận đặc biệt đang đặt trên mình. Mục đích của tấm lòng để đặt nền cho việc thực hiện. Kinh Thánh đưa ra những ví dụ thường xuyên về cả những mục đích chung và đặc biệt được thực hành theo cách này. Trước hết về mục đích chung và lớn; như vậy Đa-vít rất thường trong các Thi Thiên tuyên bố, cũng vậy Thi Thiên 119:8. Tôi sẽ giữ các luật lệ Ngài; đó là một mục đích chung được thêm vào mục đích đầu tiên mà người đã làm khi người lần đầu dâng tấm lòng mình trong sự hoán cải cho Đức Chúa Trời của mình: cũng vậy trong câu 69 của Thi Thiên này, Tôi sẽ giữ các điều răn Ngài bằng cả tấm lòng tôi; đó là một mục đích chung khác. Và Thi Thiên 116:9. Tôi sẽ bước đi trước mặt Chúa trong đất của người sống, đó là một trong những mục đích chung được thêm của người để phục vụ Đức Chúa Trời. Thi Thiên 119:57. Ngài là phần của tôi, lạy Đức Giê-hô-va, tôi đã nói tôi sẽ giữ lời Ngài. Ở đó người nói với anh em điều người đã làm trong thời gian qua, người đã nói, như trong điều trước người nói, điều người sẽ làm cho tương lai. Cũng vậy trong câu 106, người nói với anh em mục đích người đã lấy là gì, như đã có một sự xác nhận của một lời thề, hoặc như một số người diễn đạt, nó có quasi vim Juramenti, như thể sức mạnh hoặc lực của một lời thề, phải ở đây người nói với anh em điều người đã làm trong thời gian qua, và điều người sẽ làm cho tương lai: Tôi đã thề, đó là thời gian qua: và sẽ thực hiện, đó là mục đích cho tương lai: một sự nhớ lại mục đích cũ của người, và một sự làm mới một mục đích tươi mới để hỗ trợ mục đích cũ. Cũng vậy những người khác trong các thánh đồ trong Kinh Thánh được quan sát, để làm quen chính mình thường xuyên để củng cố mục đích chung đầu tiên, với những sự thêm vào của những mục đích tiếp theo thường xuyên. Như Giô-suê 24. Cũng vậy cho những mục đích đặc biệt, cho những dịp đặc biệt sắp đến, chúng ta có những ví dụ thường xuyên về những thực hành của những người thánh. Liên quan đến việc tránh tội lỗi, Thi Thiên 101:3. Tôi sẽ không đặt điều ác nào trước mắt tôi. Liên quan đến việc chú ý đến đường lối và lời nói của chúng ta, Thi Thiên 39:1. Tôi đã nói tôi sẽ giữ đường lối tôi, để tôi không phạm tội bằng lưỡi tôi. Liên quan đến việc tin cậy Đức Chúa Trời trong những khó khăn, chờ đợi Đức Chúa Trời, thờ phượng Đức Chúa Trời, cầu nguyện, ngợi khen, và mọi loại bổn phận và ân điển, tình yêu, niềm vui, hy vọng, lòng can đảm, sự liên tục, và tương tự. Những mục đích và quyết tâm chung và đặc biệt, và việc dùng thường xuyên chúng: liên kết mục đích với mục đích, những mục đích mạnh mẽ vẫn cần thiết cho mỗi Cơ Đốc nhân sẽ làm ra sự cứu rỗi: nhưng tất cả phải được làm trong sức mạnh của Đấng Christ, nếu không chúng sẽ không giữ, mà sẽ mòn đi, và đứt ra. Nay sự suy gẫm là công cụ hiếm có trong việc này. 1. Công cụ để làm cho những mục đích của chúng ta khôn ngoan, chúng ta phải trầm ngâm và xem xét trước khi chúng ta có mục đích; những mục đích hấp tấp và đột ngột hơn, mà không có nền tảng đúng đắn trong một sự suy gẫm trước, sẽ chứng tỏ chỉ là những sự hỏng việc và những sự sẩy thai. Chúng giống như việc xây dựng ngu dại trên cát, chúng sớm thất bại: một mục đích, càng có chủ ý, càng bền lâu. 2. Sự suy gẫm giúp làm cho những mục đích mạnh và vững; chúng ta cần những mục đích mạnh cho những điều lớn của sự sống đời đời: chúng ta có sự chống đối mạnh từ sự hư hoại bên trong, và sự cám dỗ bên ngoài: sự suy gẫm giúp cách mạnh mẽ để củng cố quyết tâm. 1. Bằng việc sửa chữa đến kho vũ khí thuộc linh của anh em, và từ đó lấy ra những lập luận thuộc linh mạnh mẽ để nâng lên những quyết tâm và mục đích mạnh mẽ. Những lập luận từ những kho phong phú của Kinh Thánh, đủ loại và bản chất, để cứu sự yếu đuối của ý chí trong việc có mục đích: sự suy gẫm hành động một sự lý luận của Đức Chúa Trời, tranh luận anh em thành một sự có mục đích, khi nó cho anh em thấy anh em có nhiều điều như vậy cho nó, và không có gì chống lại nó cả. 2. Sự suy gẫm lựa chọn và mài sắc những lập luận, đặt chúng đến nơi đến chốn, và cải thiện chúng trên lương tâm, để anh em phải nhường, phải quyết tâm, và cách vững chắc, mạnh mẽ, trong những vấn đề như không điều gì có thể cao hơn. Ôi sự suy gẫm có thể đến được trang bị với bao nhiêu lập luận mạnh mẽ và không thể trả lời, để tranh luận chống lại sự chưa quyết tâm theo xác thịt, để biện hộ cho việc anh em hành động những quyết tâm mạnh mẽ cho bất cứ phần nào của một bổn phận được truyền lệnh? Nó có thể đặt sức nặng nào vào cán cân để làm nghiêng cán cân cho lợi ích của Đức Chúa Trời và linh hồn anh em? Tôi không cần kể những đầu mục của những lập luận, như sự cần thiết không thể thiếu của điều răn và phương tiện, sự tội lỗi lớn của sự không sẵn lòng, sự tuyệt hảo của điều đó, với sự ngọt ngào, sự an ủi, sự tự tin, và những lợi thế đi kèm nó:
Nhưng tôi sẽ thêm điều này, sự tuyệt hảo của một Cơ Đốc nhân chủ yếu nằm trong ý chí của người; và sự tuyệt hảo của ý chí đó là ở chiều cao của mục đích và quyết tâm của nó, mục đích và sự lựa chọn tự do nhất, quyết tâm và sự quyết định vững chắc nhất cho công việc người đến thế gian để làm: và Đấng hỗ trợ lớn, về phần chúng ta, của quyết tâm thánh là sự suy gẫm thánh, áp dụng những lý do thích hợp để khuấy động quyết tâm, và thúc đẩy đến mọi cách sinh ra và nuôi dưỡng nó. Và điều sau này là một điểm đặc biệt khác nhờ đó sự suy gẫm là một sự cứu trợ và củng cố những quyết tâm và mục đích tốt. 2. Sự suy gẫm, tôi nói, là một Đấng củng cố và vững lập lớn những mục đích thánh, cả như nó là một sự chỉ đạo, và thúc đẩy; như dạy chúng ta những cách nào là để giúp chúng ta trong việc có mục đích, và như thúc đẩy và khơi dậy đến những thánh lễ và phương tiện, sẽ tưới những cây của những mục đích thánh, làm cho chúng đâm rễ sâu, và vươn lên cao, nở hoa và sinh trái. Nếu những mục đích của chúng ta yếu; nếu tấm lòng chúng ta trong những sự có mục đích dễ bị trật khớp; vừa mới đặt vào, nhưng cũng sớm bị trượt, hoặc sẵn sàng bị trật và ra khỏi khớp; vậy chúng ta có phương thuốc nào ngoài sự xem xét hoặc rơi vào sự suy gẫm, để trước hết thực hiện một cuộc điều tra thật về những cách đúng và cân xứng để chữa lành bệnh của ý chí này, sự yếu đuối của tấm lòng này? 2. Và rồi sự suy gẫm thúc đẩy đến một việc dùng đúng đắn những sự giúp đỡ đã khám phá, của những quyết tâm yếu và không liên tục, kéo anh em đến và qua toàn bộ vòng của những phương tiện, khơi dậy anh em thử mọi phương thuốc để chữa những mục đích sẩy thai này. Nó chỉ đạo và dẫn anh em đến mọi thánh lễ giúp đỡ, đến những lời hứa làm nên sự giúp đỡ, đến một Đấng Christ và mọi sự đầy trọn giúp đỡ của Ngài, đến Đức Thánh Linh để Ngài áp dụng sự giúp đỡ cách hiệu quả, đến việc khuấy động đức tin, đến việc hành động những sự nương dựa và nghỉ ngơi trên Đấng Christ trong những lời hứa, đến việc khuấy động chính mình, đến việc hạ mình vì những thất bại của chúng ta trong những mục đích của mình, và đến việc gắng sức chống lại chúng, canh chừng sự trơn trượt của tấm lòng chúng ta, và lao động giữ những quyết tâm và mục đích của chúng ta tốt hơn. Trong thứ tự của tự nhiên, việc làm là trên việc quyết tâm, việc quyết tâm là trên việc xem xét; cũng vậy trong ân điển, việc thực hiện là trên việc có mục đích, việc có mục đích phát sinh từ việc trầm ngâm và suy gẫm. Các thánh đồ trong Kinh Thánh đã hành động những quyết tâm cao nhất, đã thực hành những sự suy gẫm sâu sắc nhất, như chúng ta thấy, trong người theo lòng của chính Đức Chúa Trời ấy. Những cơn và những tia chớp của những tưởng tượng, không bao giờ sinh ra những sự có mục đích vững chắc; nhưng những quyết tâm như vậy nằm ngâm lâu nhất trong sự suy gẫm trước đúng đắn, có sắc thái sâu nhất và màu sắc giữ được. Tôi đã ở lâu hơn trên điểm đặc biệt này, như một điểm quan trọng hơn, vì nghệ thuật nâng lên và cố định, nâng cao và cải thiện những quyết tâm thánh, là một trái hạnh phúc như vậy của sự suy gẫm của Đức Chúa Trời, được sắp xếp cho mục đích phước hạnh ấy. CHƯƠNG XXIV. Về sự suy gẫm như một Đấng hỗ trợ lớn của hành trình Cơ Đốc. 4. Sự suy gẫm là để là một Đấng giữ lên và hỗ trợ liên tục của hành trình Cơ Đốc, đối với sự đều đặn của sợi chỉ vàng này, mà không suy giảm, chìm xuống, dừng lại, và gián đoạn. 2. Đối với những sự cải thiện và tiến lên đến sự trọn vẹn. 3. Và đối với những sự xung đột với kẻ thù và những sự chống đối. Đây là thực hành của Phao-lô thánh, bằng việc vẫn luôn lấy vào những sự xem xét khơi dậy cao nhất, chú tâm và trầm ngâm đúng đắn về chúng; nó làm cho người lao động dồi dào như vậy, ép mạnh như vậy đến dấu đích, quên những điều phía sau, và nhìn đến những điều phía trước. Người suy gẫm về giá của sự kêu gọi cao, giữ con mắt mình trên vương miện công chính, người giữ con mắt mình luôn trên những kho và những loại khích lệ của Phúc Âm. Một Cơ Đốc nhân có sự xem xét lớn nhất sẽ luôn giữ tốt nhất sự đều đặn và liên tục của mình. Những sự suy gẫm mới tươi là những bữa ăn mới của linh hồn, những bữa ăn mới, thêm sức mạnh và sinh lực mới; chúng làm cho một Cơ Đốc nhân giống như Ê-li, khi người đã ăn, đi với sức mạnh mới đến Hô-rếp núi của Đức Chúa Trời. Có một loài thú ở Tây Ấn người ta gọi là Pigritia, nghĩa là sự lười biếng, vì bước đi chậm lạ lùng của nó, là đi mười bốn ngày một quãng ném đá; và ngược lại họ có một loài chim vinh hiển gọi là Chim Thiên Đường, thường thấy đang bay, và trong một chuyển động rất nhanh nhẹn. Nhiều người để chạy cuộc đua phước hạnh của sự tin kính, đi bò chậm chạp, ít vội vàng hoặc tiến bộ, chắc chắn họ suy gẫm ít. Những người nhanh chân nhất trong đường lối của Đấng Christ là những người suy gẫm nghiêm túc thường xuyên; sự suy gẫm làm nên những Chim Thiên Đường, những Cơ Đốc nhân của chuyển động liên tục. Tôi có thể thêm nhiều hơn vào điểm đặc biệt này, nhưng tôi vội đến điểm tiếp theo. CHƯƠNG XXV. Về mục đích hoặc ích lợi của sự suy gẫm liên quan đến người khác. 3. Mục đích hoặc ích lợi thứ ba và cuối cùng của sự suy gẫm đã kể, là liên quan đến người khác: như những mục đích trước là liên quan trước hết đến Đức Chúa Trời, rồi đến chính chúng ta: cũng vậy điều chúng ta nay đến, là liên quan đến người khác. Sự suy gẫm liên quan đến người khác, đến những người đủ loại, là để làm đầy kho báu của tấm lòng với những điều tốt, và để trang bị cho người tốt từ kho báu tốt của tấm lòng mình, để đem chúng ra để cung cấp cho người khác, và hữu ích cho tình trạng thuộc linh của họ. Lu-ca 6:45, Người tốt từ kho báu tốt của tấm lòng mình đem ra những điều tốt. Người trước hết đặt vào một kho báu tốt, dự trữ cho chính mình những giàu có của kho báu thiên thượng, và rồi đem nó ra: nó không phải là một công việc chỉ của tưởng tượng và trí tưởng tượng, mà chủ yếu của sự suy gẫm và xem xét: trí tưởng tượng lấy vào nhiều loại điều theo một cách lẫn lộn, mà không phân biệt hoặc phân biệt. Trí tưởng tượng làm một bộ sưu tập, sự suy gẫm làm một sự lựa chọn và phán quyết: sự suy gẫm quan sát những điều quý báu nào được dâng cho chúng ta, và đặt chúng lên, và phân biệt những điều nào không quý báu, và đặt chúng sang một bên; phải bằng sự suy gẫm không chỉ có một kho cũ được đặt vào, mà cũng sẽ có một sự thêm vào những điều mới. Chính nghệ thuật hiếm có này của sự suy gẫm vừa lập nên vừa làm đầy kho báu với những điều cũ và mới: tưởng tượng và trí tưởng tượng, như nó ở trong nhiều người, có thể làm đầy tâm trí với rác nhưng không phải với kho báu, với những điều lấp lánh, nhưng không phải là vàng. Chính sự suy gẫm này làm phân biệt giữa điều quý báu và điều hèn hạ, lấy lên khi tìm kiếm kho báu đã tìm thấy và đã phân biệt, và đặt nó lên trong kho báu của một tấm lòng tốt: và điều này trước hết là cho kho và nguồn cung của chính người tốt, nhưng rồi nó cũng là để làm cho người có thể đem ra, cho việc dùng và giúp đỡ của người khác, để đem ra trong cuộc trò chuyện đầu tiên, điều thuộc linh và đậm đà cho bản chất, và điều cũng hợp thời và thích hợp cho dịp được dâng, để đem và chỉ ra những quả táo bằng vàng trong những bức tranh bằng bạc của chúng, như Sa-lô-môn nói về một lời nói đúng lúc; cũng vậy để đưa ra những điều là gương mẫu đối với một sự kết quả trong việc bước đi, để đem ra những điều tốt của ánh sáng để chiếu ra, ánh sáng của những lẽ thật quý báu gây dựng, và ánh sáng của những kinh nghiệm giàu có và hiếm có, và để đem ra những điều tốt của một bản chất thiên thượng, làm thức tỉnh, an ủi, và khích lệ. Sự suy gẫm, như nó là cách lớn của việc gom lên những điều hữu ích, và làm đầy kho báu của tấm lòng; cũng vậy nó là để là cách chỉ đạo để mở nó, và đem ra trong cuộc trò chuyện những điều tốt đã được dự trữ: và bằng việc truyền đạt chúng cho người khác này, chính chúng ta có một lợi thế gấp đôi thường theo sau. 1. Một sự nhận thức rõ ràng và phân biệt hơn; như bạc và vàng sáng lên bằng việc dùng, không phải bằng việc nằm lên. 2. Một tình cảm ấm áp và sống động hơn, và khi chúng ra ngoài ấm áp hơn bằng việc trò chuyện, chúng dễ làm ấm người khác hơn và làm cho tấm lòng họ cháy trong họ. Vậy đây là một mục đích, một mục đích lớn và tuyệt hảo của cách suy gẫm tuyệt hảo dường ấy này: để như mặt đáp lại mặt trong nước, cũng vậy tấm lòng có thể đáp lại tấm lòng trong sự ấm áp. Khi những điều đã được làm ấm tốt trong lò rèn và lò lửa trước hết của sự suy gẫm, và rồi trong sự truyền đạt của chúng ta; lửa có thể thắp lửa, và một tấm lòng ấm có thể gây nên một tấm lòng khác. Cuộc trò chuyện, chỉ là sản phẩm và trái của tưởng tượng và trí nhớ, và không có một sự nổi lên và sắc thái nào của sự suy gẫm ấm áp; một sự khám phá nào đó về sức nóng của tấm lòng giống như những tia chớp, hoặc sự chiếu sáng của mặt trăng; chúng làm một vẻ bề ngoài, nhưng không làm ấm; không thân thể nào ấm hơn bởi điều này, không tấm lòng nào ấm hơn bởi điều kia. Sự Cô Đơn Được Cải Thiện Bởi Sự Suy Gẫm Của Đức Chúa Trời PHẦN. II CHƯƠNG. I. Về những loại hoặc cách khác nhau của sự suy gẫm. Nay chúng ta, từ những mục đích khác nhau của sự suy gẫm, tiến đến những loại, hoặc cách khác nhau của nó. Sự suy gẫm hoặc là điều có tính sắp đặt và trang trọng hơn, hoặc là điều đột ngột và ngắn hơn. 1. Điều có tính sắp đặt và trang trọng hơn; và điều này hoặc là điều thông thường và hằng ngày hơn, hoặc là điều phi thường, trong một số dịp đặc biệt hơn, cả hai điều Kinh Thánh đưa ra trong những điều răn và tiền lệ đã ghi trong đó. 1. Sự cần thiết của sự suy gẫm hằng ngày. Cách đầu tiên của sự suy gẫm trang trọng, là điều phải hằng ngày: để như sự cầu nguyện riêng và những bổn phận khác, là những cách hằng ngày của một Cơ Đốc nhân để tập luyện chính mình trong sự tin kính và bước đi với Đức Chúa Trời; cũng vậy sự suy gẫm thánh là một con đường vàng trong con đường lớn đến Thiên đàng, một cách để thở linh hồn mình hằng ngày lên ngọn đồi cõi đời đời, và gặp Đức Chúa Trời trên núi. Thi Thiên 1:2. Vị tiên tri thánh làm cho nó là một đặc tính của người phước hạnh, rằng người suy gẫm trong luật pháp của Đức Chúa Trời ngày và đêm: nơi chúng ta có được đưa ra, như người ta nói, Gratiam và Gradum, ân điển và mức độ của ân điển ấy; ân điển, người suy gẫm; mức độ, ngày và đêm: như vậy điều này từ đó phải được hàm ý, rằng như nó phải được thực hiện thường xuyên, cũng vậy nó không thể được thực hiện tốt bằng quy tắc trong đoạn Kinh Thánh này, nếu mỗi ngày trong hành trình không có điều gì được làm theo cách này, hoặc nhiều hoặc ít; chắc chắn chúng ta không thể cho Đức Chúa Trời và những mối quan tâm của linh hồn chúng ta quá nhiều mức độ. Cũng vậy Thi Thiên 119. Người nói với chúng ta thực hành hằng ngày của mình, để suy gẫm cả trong ngày và đêm. Nay gương của người, là một vị vua và ở dưới những loại việc quan trọng như vậy; nhiều và lớn như không ai có thể có nhiều hơn: và nếu người vẫn có những lo lắng, rắc rối, và nguy hiểm như vậy đi kèm, những điều này không thể đã bào chữa cho một sự giảm bớt nào đó về sự liên tục của người sao? Nhưng nó đã không: vì vậy điều này để mọi loại người không có cớ bào chữa, không ai có thể viện dẫn, điều người có thể, hoặc không có những sự khẩn cấp hơn của những dịp hằng ngày: không nghi ngờ gì, rằng như nó là một công việc đặt trên mọi người, cũng chắc chắn như ngày trở lại và những công việc tươi mới của nó; cũng vậy sự suy gẫm đúng đắn này đòi hỏi cho chính nó một mùa và phần thích hợp của ngày, là một trong những công việc lớn cho sự giúp đỡ của linh hồn. Như không Cơ Đốc nhân nào có thể viện dẫn sự miễn trừ khỏi bổn phận phải gánh hằng ngày này, việc linh hồn hằng ngày này; cũng vậy không Cơ Đốc nhân khôn ngoan tốt nào có thể nghĩ, nhưng người có thể tìm ra trong vòng quay của ngày, ít nhất một cơ hội thích hợp nào đó cho sự suy gẫm nghiêm túc: hoặc nếu không trong ban ngày (thời gian của hành động và sự bận rộn) thì trong đêm trên giường, thời gian của sự nghỉ ngơi và tự do. Điều đã được nói về chiến binh lớn Hannibal ấy, đang làm đường vào Ý qua những ngọn núi đá cao, dãy Alps, với lửa và giấm, Hannibal hoặc sẽ tìm một đường, hoặc làm một đường; và được nói về tình yêu, nó sẽ bò nếu nó không thể đi; một tấm lòng tốt sẽ tìm hoặc làm đường của nó qua những ngọn núi khó khăn và công việc, để có sự tương giao với Chúa Giê-xu Christ, Nhã Ca 3:1, 2, 3. Ôi thật buồn nhất, nếu tôi có thể cho phép nhiều giờ như vậy trong đêm cho sự nghỉ ngơi và giấc ngủ, nhiều như vậy trong ngày cho công việc và những trường hợp khẩn cấp, nhiều như vậy cho việc ăn và uống, nhiều như vậy cho bạn bè và cuộc trò chuyện, phải, nhiều thời gian như vậy cho niềm vui, trò chơi, cho những điều tầm thường gần như không là gì, có thể cho những điều tệ hơn không là gì, cho những tội lỗi và dục vọng, và rằng không phần nào của hai mươi bốn giờ phải được dành cho sự suy nghĩ nghiêm túc, suy nghĩ về những điều quan trọng và liên quan gấp mười ngàn lần hơn tổng số những vấn đề, cuốn đi và nuốt chửng thời gian quý báu nhiều như vậy. Cơ Đốc nhân tốt không thể không ít nhất khép lại với nghĩa vụ đời đời của bổn phận này: và Cơ Đốc nhân khôn ngoan và kết quả không thể không nhường một sự tuân thủ nào đó với thực hành của nó, và để điều này đến cho phần xứng đáng của nó trong thời gian của ngày, như một công việc quan trọng phải được hoàn thành, và điều vẫn phải đóng góp cho việc làm đúng đắn nó lên, và cải thiện nó. Sau một số bằng chứng về sự công bằng của bổn phận hằng ngày này, tôi đến nói về bản chất và cách của sự suy gẫm này. Đây là loại chính trong mọi loại khác, là loại vì vậy đòi hỏi một sự xử lý phân biệt và cẩn thận hơn. Nếu các Cơ Đốc nhân không hiểu rất tốt cách này, hoặc thiếu rất nhiều về cách thức và thứ tự đúng đắn của nó, công việc không dễ chịu hoặc thành công như nó có thể và phải, và không nghi ngờ gì là như vậy đối với những Cơ Đốc nhân là những nghệ sĩ lớn trong việc này, như những người đã được thực hành và kinh nghiệm tốt trong nó. Vì vậy nay tôi sẽ gắng chỉ ra bản chất của nó, và một điều gì đó về một phương pháp tiến hành đúng đắn trong nó. Nói chung, nó là sự tập luyện hằng ngày nhờ đó chúng ta cố ý chọn ra một số vấn đề thuộc linh hoặc hữu ích, để hành động những sự tìm kiếm và trầm ngâm, mà theo khả năng và cơ hội của ngày chúng ta có thể tập luyện cho lợi ích thuộc linh của chúng ta. Tâm trí là một suối luôn chảy trong những suy nghĩ, một bánh xe luôn quay, một lò rèn luôn tạo hình, một cánh luôn chuyển động; nó là điều hoạt động, bận rộn, nhanh nhẹn nhất trong cả thế giới, vì vậy có nhu cầu lớn nhất phải được chăm sóc tốt, phải được giữ, như Sa-lô-môn nói, Châm Ngôn 4:23. Bằng mọi sự giữ hãy giữ tấm lòng anh em; phải được hướng dẫn với kỹ năng và sự chăm sóc tốt nhất, với dây cương vững vàng và cứng nhất, như một con ngựa có khí chất cao nhất, sẵn sàng chạy đi với người cưỡi nó; nó sẽ chạy hoang dại đi, và đem linh hồn vào sự hư không, sự ngu dại, và sự tự làm hại. Sự suy gẫm là một dây cương và hàm thiếc thuộc linh, và cách được thiết kế đặc biệt để giảm bớt, sửa chữa, và sắp xếp nó. Để đem sức mạnh suy nghĩ của tấm lòng vào sự phục vụ cao nhất, sự hữu ích lớn nhất cho điều chính, cho lợi ích lớn của linh hồn: vì vậy có một sự cần thiết lớn trên mỗi tấm lòng tốt, về việc suy gẫm hằng ngày và nhiều. CHƯƠNG II. Về cách thức và đường lối của sự suy gẫm hằng ngày. 1. Mỗi Cơ Đốc nhân phải thức dậy với Đức Chúa Trời vào buổi sáng, Thi Thiên 139:13, như Đa-vít khi người thức dậy luôn ở với Đức Chúa Trời, vào những lúc thức dậy của người trong đêm, bằng việc suy nghĩ về Đức Chúa Trời: cũng vậy chủ yếu khi người thức dậy lần cuối, khi đêm đã qua, với mọi nguy hiểm của nó, và ngày đã rạng, thì ngôi sao mai của sự suy gẫm mọc lên trong lòng người. Công việc đầu tiên vào buổi sáng là thức dậy với Đức Chúa Trời, và khả năng suy nghĩ cao quý, mà khi thức dậy sẽ lập tức thức dậy, và bắt đầu khuấy động, bắt đầu hành động: xin cho nó được đánh thức vào cách tự giải trí ngọt ngào này, bằng việc dấn nó vào sự suy gẫm thánh. Xin cho chúng ta chăm sóc để tấm lòng trước hết được nêm nếm, được làm ngọt, và được ướp hương với những tư tưởng thiên thượng. 1. Chúng ta hãy bắt đầu với những sự phản chiếu nghiêm túc trên sự nhân từ lớn và những sự thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời trong những sự bảo tồn chúng ta khỏi sự ác ý và những điều gây hại của Sa-tan; những sự sợ hãi nào, trong những tiếng ồn và những hiện tượng, trong bạo lực và những tổn hại người sẽ thực hành, nếu người được thả lỏng trên chúng ta? Những tổn hại nào khác từ những người ác, thường lợi dụng đêm tối và tĩnh lặng, khi mọi người đang nghỉ, bên cạnh những tổn hại từ những dịp tình cờ mà chúng ta có thể gặp. Cũng có sự thương xót lớn của những chiếc giường để nằm, sự nghỉ ngơi mà không trằn trọc, sự dễ chịu mà không đau đớn, giấc ngủ mà không giữ mắt chúng ta thức, có giấc ngủ ngọt, thức dậy với sự tươi mới, có những thân thể trước đây mệt mỏi và những tâm linh suy giảm được phục hồi và vui vẻ, và chính chúng ta ở dưới một sự thích ứng và phù hợp mới cho những dịp của những ngày tiếp theo. Cũng phải có một sự dừng lại và cư ngụ của tư tưởng trên bất cứ điều gì trong đêm là đặc biệt và đáng chú ý hơn, đến từ Thiên đàng, như một tia sáng ân huệ sáng hơn để thu hút con mắt, được hạ xuống như một bàn tay đặc biệt hơn, để nâng tư tưởng chúng ta lên Thiên đàng bằng đó, được gửi như một dấu hiệu tình yêu đặc biệt hơn, được đóng dấu với những ký tự dễ đọc hơn về sự chăm sóc và lòng nhân từ của một Đức Chúa Trời đối với chúng ta. 2. Khi những sự thương xót của đêm qua đã có một số sự phản chiếu và trầm tư đúng đắn, đã có một sức nặng của sự gắng cải thiện được thực hiện, để làm ấm và mở rộng tấm lòng hướng về Đức Chúa Trời tốt của chúng ta: nếu rồi nó có thể thuận tiện, không điều gì trái ngược xen vào, và điều công chính có thể cản trở, điều tiếp theo rồi cho đường lối của tư tưởng chúng ta phải là nhìn về phía trước, đến ngày đang đến, và những mối quan tâm thuộc linh của nó; hoặc nếu rồi nó không thể ở hiện tại được, thì ngay khi chúng ta có thể hãy đặt vào và dấn vào sự suy gẫm hữu ích dường ấy này. CHƯƠNG III. Những quy tắc về sự suy gẫm Ở đây những quy tắc đặc biệt hơn chúng ta có thể dùng cho sự suy gẫm hằng ngày này, là những quy tắc sau đây. Tôi nói, những quy tắc chúng ta có thể dùng cho những điểm đặc biệt của sự suy gẫm hằng ngày, và cho phương pháp trong việc này, có thể như những quy tắc sau đây. 1. Sự suy gẫm về việc dựng lên dấu đích chính, việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời tối cao. 2. Tiếp đến nó, sự suy gẫm về hạnh phúc đời đời trong việc hưởng Đức Chúa Trời. 3. Rồi sau nó suy gẫm về những phương tiện chắc chắn và đầy đủ để đạt được cả hai. Và những điều này vì vậy phải được suy gẫm trên. Suy gẫm trên 1. Chúa Giê-xu Christ, đường lối duy nhất đến Cha bằng công việc cứu chuộc của Ngài. Suy gẫm trên 2. Đức Thánh Linh Đấng áp dụng lớn của Đấng Christ và sự cứu chuộc của Ngài. Suy gẫm trên 3. Những thánh lễ thánh của Đức Chúa Trời, những cách thông thường của Đức Thánh Linh đến để áp dụng Đấng Christ bằng đó. Suy gẫm trên 4. Lời của Đức Chúa Trời, chủ yếu là những lời hứa của Phúc Âm: những điều này về phần Đức Chúa Trời. Suy gẫm 5. Về phần chúng ta, bằng việc chúng ta dùng những thánh lễ, và Lời và những lời hứa, và đức tin và sự thánh khiết ấy nhờ đó chúng ta đến sự hiệp một và tương giao với Đức Chúa Trời, làm vinh hiển Ngài, và đạt được sự cứu rỗi; đức tin như công cụ của việc nhận Đấng Christ, và cả đức tin và sự thánh khiết, hoặc những ân điển của Đấng Christ như những nguyên tắc sự sống và quyền năng của chúng ta, để sống cho Đức Chúa Trời, và tăng trưởng lên đến sự trọn vẹn chống lại mọi sự chống đối. 1. Điều đầu tiên theo quy tắc của sự khôn ngoan tốt nhất, đặt nền tảng chắc chắn nhất trong bất cứ hành trình nào, là trước hết lấy vào sự xem xét nghiêm túc nhất, mục đích tối thượng và chính, và hành động một sự dựng lên tươi mới trước chúng ta, dấu đích chính ấy, và phạm vi của Đức Chúa Trời tối cao, và việc làm vinh hiển Ngài, để được tiếp tục như chúng ta có thể qua toàn bộ hành trình của ngày; tôi nói, bổn phận phải gánh và nhiệm vụ cao dường ấy này là luôn nhìn đến, và hướng mọi điều đến vinh hiển của Đức Chúa Trời. Sự suy gẫm về việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời này, để có những sự tiến triển tinh khiết, sống động, và cao nhất của nó, đây là hoạt động tốt nhất của linh hồn, và chạy song song nhất với công việc trọn vẹn của Thiên đàng. Hành động cao hơn của Thiên đàng là sự chiêm niệm về Đức Chúa Trời phước hạnh nhất, để có những sự tôn cao siêu việt nhất về vinh hiển của Ngài: quy tắc của Kinh Thánh là, Hãy làm mọi điều vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 10:31. Và quy tắc này vì vậy phải có chỗ và quyền năng của nó ở đây; vì vậy sự suy gẫm hằng ngày này phải lấy nó vào, và dựng nó lên. Nó phải là sự khôn ngoan của mọi người để đặt nền sự suy gẫm ngày của chúng ta, với việc vẫn nhìn đến, và nhắm đến việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời tối cao. Để bắt đầu với những tư tưởng tươi mới, và cũng với khuôn khổ ấm áp nhất của tâm linh, để thúc đẩy mục đích tối thượng, vinh hiển của Đức Chúa Trời, và với nó, như thích hợp để được gắn vào nó, điều được gói trong nó, hạnh phúc đời đời của chính chúng ta. Các triết gia và các nhà thần học có nhiều châm ngôn về mục đích tối thượng: để nhắc đến một số trong chúng để giúp chúng ta ở đây: như, 1. Finis summus, est maxim appetibilis; Mục đích chính là điều đáng khao khát nhất trong mọi điều khác, Thi Thiên 73:25. Ma-thi-ơ 6:9. Nếu (như điều chắc chắn nhất) nó là điều đáng khao khát nhất, thì điều này, như đã nói trước, là điểm chính của sự khôn ngoan, để chủ yếu nhìn và nhắm đến mục đích chính này: và rồi chắc chắn nó là điều thích hợp nhất trong phương pháp của sự suy gẫm hằng ngày của chúng ta, để chú tâm điều này là một trong những điều đầu tiên, và cách tiến lên hướng đến nó cách mới mẻ, trong cơ hội của một ngày mới bắt đầu trên chúng ta. 2. Thứ hai, có một quy tắc khác được đưa ra, là Finis ultimus praescribit Regulas totius vitae, sed ipsi fini nonpraescribitur; Rằng mục đích cuối cùng hoặc chính quy định hoặc đưa ra những quy tắc của toàn bộ đời sống, hoặc hành trình, nhưng mục đích cuối cùng không có những quy tắc được quy định cho nó. Trong mọi trường hợp mục đích của bất cứ điều gì, đưa ra những quy tắc cho điều đó. Như vậy điều có lợi nhuận và sinh kế làm mục đích của nó, lợi nhuận và sinh kế ấy đưa ra những quy tắc cho người buôn bán, và mọi hành động của người được giảm xuống và được sắp xếp cho lợi nhuận và sự tồn tại. Điều của lợi ích đặc biệt của con người hoặc một quốc gia, như nó được gọi. Lợi ích đặc biệt của những người trong đặc biệt: hoặc lợi ích công và điều tốt chính, đưa ra những quy tắc cho những người riêng, hoặc cho những chính khách; những hành động của họ phải hướng đến lợi ích của họ, điều tốt chính hoặc mục đích: cũng vậy lợi ích lớn của linh hồn, mục đích và lợi ích cao nhất thật, đưa ra mọi quy tắc cho mọi hành động khôn ngoan, khôn ngoan thật của một Cơ Đốc nhân. Như vậy trong Phi-líp 3:13. Tôi ép mạnh đến dấu đích; trước hết người dựng lên dấu đích, hoặc điều đã được dựng lên trước người để nhắm đến: và điều này làm cho người ép mạnh, và chạy trong đường lối đúng cách tha thiết như vậy, làm cho người dùng mọi phương tiện đúng, và cách thức đúng đắn để đạt được nó. Cũng vậy việc nhìn đến mục đích tối thượng này, như cách chắc chắn đúng đắn, như sự khôn ngoan chắc chắn cho chính một người, Châm Ngôn 9:12, điều này phải được lấy vào trước hết, và đến dưới sự xem xét tươi mới. Điều đưa ra sự nổi lên đầu tiên cho sự gắng sức, điều phải ảnh hưởng cách sống động, và thúc đẩy mạnh mẽ, phải cố định và vững lập toàn bộ hành trình của chúng ta. Hành trình nổi lên hoặc sa xuống, mạnh lên hoặc yếu đi, giữ lên hoặc đứt ra trong sự đều đặn, hoặc không đều đặn theo những sự nhìn đến, và những sự trầm ngâm về mục đích chính sống động, và tươi mới hơn hoặc ít hơn của chúng ta. Chúng ta thấy điều này trong mọi công việc đảm nhận, cách thức, sự tha thiết, và sự đều đặn của bất cứ hành trình nào, là từ cách thức, sự tha thiết, và sự đều đặn của những sự nhìn đến của con người về mục tiêu chính và lợi ích được thiết kế trong nó. Trong một chiếc đồng hồ và nhiều chuyển động nhân tạo khác nhau, sự đều đặn và sự nhanh nhẹn của chuyển động là từ việc kéo lò xo, Đấng thúc đẩy đầu tiên, đều hơn hoặc không đều hơn, mạnh hơn hoặc yếu hơn. Cũng vậy trong sự tin kính, những chuyển động của một Cơ Đốc nhân đáp lại những sự nhìn đến của người nhiều hơn hoặc ít hơn về mục đích chính: các Cơ Đốc nhân phàn nàn về sự chết trong lòng hằng ngày, và sự không đều đặn của họ; nó phát sinh nhiều từ những sự nhìn đến ít ỏi hoặc thờ ơ như vậy về dấu đích chính. Phao-lô nhìn cách tha thiết, và người ép mạnh: trong môn bắn cung, những người nhìn dấu đích cách tha thiết và vững vàng nhất bắn trúng thường xuyên và đầy trọn nhất. Cơ Đốc nhân khôn ngoan nhất là người nhìn mục đích chính cách tha thiết, đều đặn nhất. Có nhiều điểm đặc biệt trong đầu mục này, mà theo sự thận trọng và thời gian rảnh có thể có những mùa trầm ngâm của chúng. Sự đa dạng sẽ sinh ra niềm vui thích, và đặt một cạnh sắc trên tâm linh, dễ trở nên nặng và mệt mỏi; chúng như sau: như những sự xem xét về Đức Chúa Trời tối cao, trong mọi vinh hiển và sự trọn vẹn vô hạn của Ngài: sự đầy đủ mọi sự của Ngài, trong sự hiểu biết, sự khôn ngoan, sự thánh khiết, sự công chính của Ngài, và những điều còn lại: nhưng chủ yếu trong tình yêu vô hạn và không thay đổi dường ấy của Ngài, và những giàu có của ân điển tự do: những nghĩa vụ vô hạn, nằm đời đời trên chúng ta, để làm vinh hiển và tôn cao Ngài: những sự tuyệt hảo và sự đầy trọn vô hạn của Ngôi Thứ Hai, và tình yêu vô hạn của Ngài, trong việc đảm nhận với Cha Ngài, để cứu chuộc những tội nhân hư mất: và tình yêu vô hạn của Ngôi Thứ Ba, Đức Thánh Linh, Đấng áp dụng sự cứu chuộc. Một sự suy gẫm nghiêm túc nào đó về Đức Chúa Trời, và việc làm vinh hiển Ngài, để ban xuống vào tấm lòng một sức nóng rực và sự sống động, cho toàn bộ ngày tiếp theo, vẫn thích hợp trong một mức độ nào đó để được thực hành. 2. Điều tiếp theo phải là một sự trầm tư nghiêm túc nào đó trên mục đích tiếp theo ấy, sự cứu rỗi và hạnh phúc đời đời của chính chúng ta, phải được làm ra xa hơn, để là lao động ngày của chúng ta, bằng cơ hội của một ngày mới bắt đầu, một ngày, sẽ đem chúng ta gần hơn đến đại dương cõi đời đời. CHƯƠNG IV. Về mục đích tiếp theo, sự cứu rỗi. Tiếp đến lợi ích của Đức Chúa Trời cao nhất, phải được trầm tư nghiêm túc trên lợi ích lớn của linh hồn này; Châm Ngôn 9:12. Nếu anh em khôn ngoan, anh em khôn ngoan cho chính mình. 2 Ti-mô-thê 3:1. Sự khôn ngoan cho sự cứu rỗi. Điều này, vì chính mình rất gần và quý, và linh hồn bất tử quý báu không nói nên lời dường ấy, tấm lòng một khi được đóng dấu với một tình yêu chính mình thuộc linh cao mạnh, sẽ có một ảnh hưởng mạnh mẽ của sự ấm áp ở lại trên tâm linh. Ở đây hai điều phải được chú ý và thực hành. 1. Sự suy gẫm về sự cứu rỗi trong một ý niệm và sự xem xét chung hơn, làm việc ít hoặc không làm gì, nhưng việc trầm ngâm về những điểm đặc biệt trong sự cứu rỗi: đó là một quy tắc trong thuật hùng biện, và cũng vậy trong việc giảng, rằng để cảm động và kéo những tình cảm, những điều chung và những điều được nói theo một cách lẫn lộn, chúng không đánh trúng, không làm việc, không kéo. Chính việc nhìn và xem phân biệt những điểm đặc biệt mới cảm động và ảnh hưởng đến mục đích: cũng vậy sự suy gẫm để có hiệu quả phải làm đặc biệt những điều được bao gồm, theo một cách nào đó, trong hạnh phúc và sự cứu rỗi này: như sự tự do phước hạnh dường ấy khỏi tội lỗi trong tội lỗi, trong sự tha thứ, và sự công chính, khỏi sự thống trị của tội lỗi, bằng quyền năng, sự sống, hình ảnh của Đấng Christ, và sự thánh khiết, và những đặc quyền vinh hiển của một Cơ Đốc nhân ở đây, và vinh hiển đời đời sau này; và tương tự. 2. Có một quy tắc khác giữa các nhà hùng biện, rằng những điều cảm động những tình cảm, chúng làm điều đó hoặc Magnitudine aut Praesentia, bằng sự lớn lao hoặc sự tuyệt hảo của chúng, hoặc bằng sự hiện diện hoặc sự gần gũi của chúng: như sự lớn lao của một người, hoặc sự hiện diện của một người; hoặc sự lớn lao của một điều tốt hoặc điều ác, hoặc sự gần gũi và hiện diện của nó. 1. Sự lớn lao, sự lớn lao vượt trội của sự cứu rỗi, như Kinh Thánh trình bày nó, Hê-bơ-rơ 2. Sự giải cứu không nói nên lời dường ấy khỏi một chiều cao, chiều rộng, và chiều dài như vậy của sự khốn khổ bởi tội lỗi;
và hạnh phúc không thể diễn đạt ấy bởi sự hiệp một với Chúa Giê-xu Christ. Những điều lớn dường ấy của trạng thái vinh hiển này, phải bằng sự suy gẫm của chúng ta rơi trên những tình cảm, và hằng ngày, như lửa từ Thiên đàng, thắp chúng cách lớn. 2. Những điều cảm động bằng sự hiện diện hoặc sự gần gũi của chúng: đối tượng càng xa khả năng, như những đối tượng của các giác quan bên ngoài, như nhìn, nghe, và những điều còn lại; hoặc một điều càng được nhận thức là xa, như bất cứ nơi chốn, hoặc thời gian, hoặc tương tự, nó càng ít ảnh hưởng: nhưng sự hiện diện hoặc sự gần gũi của một điều cảm động nhất, như khi một chất độc hoặc điều nguy hiểm ở gần hoặc hiện diện, như một thuốc giải hoặc một sự giúp đỡ khi ở gần, khi cái chết hoặc sự giải cứu ở trong tầm tay, khi một người bạn hiện diện, hoặc tương tự, điều này cảm động nhất. Cũng vậy cách của sự suy gẫm ở đây, là bằng việc trình bày sự cứu rỗi như hiện diện hoặc gần, 2 Cô-rinh-tô 6:1,2,3, việc thoát khỏi địa ngục như bây giờ, việc được đặt vào sự chiếm hữu Thiên đàng như bây giờ; nếu tôi bây giờ đang chết, và linh hồn tôi đang ngồi trên môi tôi, sẵn sàng cất cánh như bây giờ; nếu bây giờ kèn cuối cùng đang thổi; bây giờ Chúa Giê-xu Christ được thấy đang đến để phán xét; bây giờ bản án tha bổng đang được tuyên: xin cho tôi làm cho sự suy gẫm được nêm nếm và củng cố bằng kiểu trình bày này, nhìn nó như gần, như hiện diện, bây giờ đang hành động, bây giờ đang làm, hoặc bây giờ đang có, và chiếm hữu đầy trọn sự cứu rỗi này. CHƯƠNG V. Về những phương tiện dẫn đến mục đích chính này. Điều tiếp theo trong sự khôn ngoan thuộc linh, để là đối tượng của sự suy gẫm hằng ngày, là ban (như chúng ta có thể) một số khoản những tư tưởng nghiêm túc, về điều phải là những phương tiện đúng đắn và đầy đủ, dẫn đến mục đích chính, của sự sống đời đời, với việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời, như trước đây chúng ta đã nhắc đến. 1. Đấng Christ là đường lối. Vì vậy điều tiếp theo (là điều cao nhất và trên hết trong mọi phương tiện dẫn đến mục đích tối thượng) điều tiếp theo tôi nói, để là đối tượng lớn của sự suy gẫm, phải là Chúa Giê-xu Christ, đường lối của chúng ta đến Cha, và đường lối cao nhất của chúng ta để làm vinh hiển Ngài: không ai đến với Cha, Đấng Christ nói, mà không bởi Ta, Giăng — Việc đến ban đầu với Đức Chúa Trời bằng đức tin để được sự xưng công chính, sự hòa thuận và sự hiệp một với Đức Chúa Trời là bởi Đấng Christ: mọi sự đến sau khác, và những sự làm vinh hiển Đức Chúa Trời, vẫn là bởi Đấng Christ, cũng như mọi sự cứu rỗi được cất giữ trong Ngài: vì vậy nó phải là cách tốt nhất cho phương pháp suy gẫm của chúng ta, để được hành động hằng ngày trong một mức độ nào đó trên Đấng Cứu Rỗi mạnh mẽ của chúng ta, đường lối lớn và duy nhất của chúng ta đến mục đích lớn và chính của chúng ta, vì vậy Ngài tự gọi mình là đường lối, Giăng — Ở đây con mắt của sự suy gẫm có một đối tượng vinh hiển và ngon lành biết bao? Đấng Christ, trong Ê-sai 65:1, kêu gọi, Hãy nhìn Ta, hãy nhìn Ta; ôi tâm linh đó phải là gì, mà vì một vẻ đẹp vô hạn như vậy không thể dành một cái liếc mắt, một cái nhìn đầy mong ước trong toàn bộ một ngày; mà có thể nhìn mọi cách cách tự do, cố định, và không mệt mỏi, nhưng hướng về Đấng Christ? Người vợ trong Nhã Ca, cuộc đi bộ bằng mắt của nàng là giữa những sự tuyệt hảo và vẻ đẹp của Người Yêu Dấu của nàng là Chúa là Đấng Christ, những màu sắc tinh khiết của Ngài, trắng và đỏ, những nét hiếm có nhất và những tỷ lệ chính xác của mỗi phần, đầu Ngài, những lọn tóc, mắt, má, môi, tay, chân, và mọi sự trọn vẹn vinh hiển của Ngài, và rồi thêm để tổng kết tất cả, rằng Ngài hoàn toàn đáng yêu: đáng yêu đến nỗi con mắt nàng ảnh hưởng đến tấm lòng nàng, và được yêu đến nỗi nàng ngã bệnh vì tình yêu. Ôi khi một tấm lòng bị đốt cháy mạnh mẽ với một tình yêu cho Đấng Christ, con mắt sẽ được hành động trong những sự nhìn đầy mong ước nhất trên Đấng Christ; khi tình yêu tăng trưởng, những sự nhìn tha thiết sẽ tăng trưởng. Ở đây vậy quy tắc là, hãy suy gẫm trong một mức độ đúng đắn nào đó trên đối tượng vinh hiển này, thật vô hạn tuyệt hảo trong chính Ngài, và là một Đấng Cứu Rỗi mạnh mẽ dường ấy cho chúng ta. Những giàu có và sự quý báu vô hạn của Ngài, trong những bản chất hợp nhất của Ngài, trong những chức vụ được ban của Ngài, trong sự đầy trọn những ân điển của Ngài, những việc thực hiện trọn vẹn, sự cứu chuộc trọn vẹn nhất của Ngài, tình yêu vô hạn của Ngài, lòng thương xót, sự sẵn lòng cứu những tội nhân hư mất: những sự dâng hiến tự do lớn dường ấy của chính Ngài, và việc ban chính Ngài cho chúng ta, áp dụng toàn bộ sự cứu chuộc của Ngài cho chúng ta, bằng hoạt động mạnh mẽ của Ngài trong chúng ta: một sự nghiêm túc và nghiêm ngặt duy nhất nào đó của sự suy gẫm không thể không hằng ngày là xứng đáng, như là phương tiện đầu tiên và chính cho mục đích chính. Những Cơ Đốc nhân ít nhìn Đấng Christ nhất, và ít xem Ngài cách phân biệt nhất, sẽ tiến bộ chậm nhất, và những người học Ngài nhiều nhất, sẽ có sự đến lên dễ dàng và nhanh nhẹn nhất đến dấu đích chính. CHƯƠNG VI. Sự suy gẫm về Đức Thánh Linh, Đấng áp dụng Đấng Christ và sự cứu chuộc của Ngài. 2. Một tỷ lệ đúng đắn nào đó của sự nghiêm túc của tư tưởng là thích hợp để được hành động hằng ngày, liên quan đến Đấng áp dụng mạnh mẽ, và duy nhất của công việc cứu chuộc của Đấng Christ, Đức Thánh Linh, và Đấng giúp đỡ hằng ngày lớn của chúng ta. Đức Thánh Linh trước hết đến với linh hồn và con người của một Cơ Đốc nhân, áp dụng Đấng Christ cho người, đem Đấng Christ vào người, làm cho người thành đền thờ của Ngài, và một nơi cư ngụ của Đức Chúa Trời và Đấng Christ để ở trong tấm lòng: Đức Thánh Linh đến, ngự trị, quét và làm sạch; trang bị cho tấm lòng với ánh sáng, vốn là bóng tối; với lẽ thật, vốn là lỗi lầm và sự lừa dối; với quyền năng, vốn là sự yếu đuối; sức ấm của sự sống và những phẩm chất của những ân điển thiên thượng, vốn là lạnh, chết, và hoàn toàn tội lỗi, và vẽ hình ảnh vinh hiển của Đấng Christ trên linh hồn: Ngài làm cho sống, vững lập, mở rộng, và khích lệ, và làm đầy tâm linh với sự bình an và niềm vui không nói nên lời. Chúng ta hành động từ những sự thổi của Ngài trên những khu vườn của tấm lòng chúng ta, rồi những hương liệu của những ân điển tuôn chảy. Nhã Ca 4:16. Những bánh xe, Ê-xê-chi-ên 10:17, chuyển động từ tâm linh trong chúng; cũng vậy một Cơ Đốc nhân chuyển động hoặc không, khi Đức Thánh Linh chuyển động hoặc không. Mỗi ngày, và cho mỗi bổn phận trong ngày, có nhu cầu một sự thổi mới của Đức Thánh Linh, để những hương liệu có thể tuôn chảy: sự chuyển động mới, để những bánh xe có thể chuyển động chúng ta. Chúng ta không được làm buồn, dập tắt, hoặc chống lại Đức Thánh Linh, Ê-phê-sô 4:30. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:19. Công Vụ 7:51. Đức Thánh Linh là Đấng giúp đỡ và Đấng áp dụng xa hơn của Đấng Christ, và của việc nhận sự đầy trọn của Ngài. Nếu chúng ta sẽ hành động cách khôn ngoan, con mắt của linh hồn bằng sự suy gẫm phải hằng ngày trầm ngâm về sự cần thiết của những ảnh hưởng, những sự khuấy động, những sự củng cố, và những sự mở rộng của Đức Thánh Linh: khi chúng ta bỏ bê và xem nhẹ Đức Thánh Linh, và như vậy thiếu cách công chính sự giúp đỡ của Ngài, chúng ta chắc chắn phải lái đi cách nặng nề: nhưng khi chúng ta chú tâm Ngài và có sự hỗ trợ của Ngài, điều này cho linh hồn đôi cánh và làm cho nó chuyển động mạnh mẽ và nhanh nhẹn đến dấu đích chính. Nếu câu hỏi được đặt ra, những tư tưởng cao nhất tâm trí có thể suy nghĩ là gì, chúng sẽ như ba điều sau đây. 1. Tư tưởng ấy về tình yêu vô hạn và được mọi người ngưỡng mộ dường ấy của Đức Chúa Trời là Cha, trong việc ban tặng tự do Con Ngài cho những tội nhân. 2. Tư tưởng ấy về tình yêu vô hạn và làm mọi người kinh ngạc ấy của Đức Chúa Trời là Con, trong việc ban tặng tự do dường ấy chính Ngài cho những kẻ thù của Cha Ngài. 3. Tư tưởng ấy về tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời là Đức Thánh Linh, tình yêu làm kinh ngạc, trong việc ban tặng tự do dường ấy chính Ngài vào những tấm lòng địa ngục như đống phân như vậy, để làm cho chúng thành nơi cư ngụ vinh hiển của Ngài, cung điện và nơi an ủi của Ngài, để là Đấng giúp đỡ tấm lòng và Đấng An Ủi mạnh mẽ. Vậy Đức Thánh Linh này không được bị làm buồn bởi sự bỏ bê nhỏ nhất, nhưng được tôn vinh và nuôi dưỡng cách cao và liên tục, với sự quý báu của tư tưởng và sự tha thiết tối đa của chúng ta, để những suy nghĩ như vậy có thể làm việc lên đến những sự nhìn sống động nhất cho Ngài, những sự nhìn đến những sự lắng nghe những tiếng gõ của Ngài tại cửa của tấm lòng chúng ta, những sự lắng nghe để sẵn sàng cho Ngài vào; và khi được cho vào chúng ta có thể ban cho Ngài những sự tiếp đãi cao nhất và tự do nhất, với những sự nhường nhịn của sự vâng lời đầy trọn nhất cho Ngài. Người ta kể rằng, trước đây, đôi khi những người du hành đi thuyền qua những bờ biển của Ả Rập hạnh phúc, đã có bởi những cơn gió thổi từ đất liền, những mùi thơm và hương liệu hiếm có và giàu có như vậy của những gia vị quý báu, đến nỗi (nếu không có kinh nghiệm về nó) khó có thể tin được. Đôi khi Đức Thánh Linh thổi như vậy trên khu vườn của tấm lòng một Cơ Đốc nhân, đến nỗi những gia vị theo cách như vậy ướp hương nó, với những sự mê say của sự bình an và niềm vui, là những điều không thể diễn đạt, và rồi nó chạy nhanh đến dấu đích chính. Ôi vậy nó phải là tốt nhất để bắt đầu công việc của ngày, bằng một sự nhìn tha thiết và sớm về Đấng giúp đỡ vinh hiển này, Đức Thánh Linh, Đấng sẵn sàng cho chúng ta mượn bàn tay giúp đỡ của Ngài sớm hơn, hơn chúng ta sẵn sàng cho nó. CHƯƠNG VII. Về những điểm đặc biệt tiếp theo, những bổn phận phải gánh của ngày. 3. Những thánh lễ của Đấng Christ là những điều chung tiếp theo sự suy gẫm có thể gắn vào: những thánh lễ là những cách tương giao của chúng ta với Đức Chúa Trời, những cách nhờ đó Đức Chúa Trời truyền chính Ngài cho chúng ta, những đường cao tốc của Vua Thiên đàng về thương mại và buôn bán thuộc linh. Những con đường và lối đi trong đó Đức Thánh Linh bước đi, và đến để áp dụng chính Ngài cho chúng ta; và những cách của chúng ta trong đó chúng ta phải đi ra và gặp Ngài, áp dụng chính mình cho Ngài, cố định một sự giao tiếp và quen biết thiên thượng với Ngài. Những cơn gió thổi từ mọi phương của Thiên đàng, và Đức Thánh Linh thở và thổi từ mọi thánh lễ thiên thượng của Ngài: chúng ta có thể trong đó tìm kiếm những hơi thở của Đức Thánh Linh, nhưng chúng ta không được tìm kiếm Đức Thánh Linh ngoài những cách của chính Ngài. Đặc quyền của Đức Thánh Linh là, không bị buộc tuyệt đối vào những thánh lễ; nhưng sự tự do của chúng ta, là không được thả lỏng khỏi chúng: chúng ta bị buộc vào những cách của Đấng Christ, là những cách có bảo đảm của chúng ta cho sự tương giao, và chờ đợi những sự đến và hỗ trợ của Đức Thánh Linh của Ngài. Con mắt của sự suy gẫm phải hành động hằng ngày trong những sự nhìn tươi mới và mạnh mẽ như vậy trên những thánh lễ, như có thể khen ngợi chúng cao hơn, nâng giá của chúng, trình bày chúng đáng yêu hơn, đem chúng ta đến sự đều đặn hơn trong việc thực hiện, bằng việc thấy chúng dễ dàng và ngọt ngào hơn trong việc dùng liên tục, và tập luyện chính mình trong chúng; và dẫn đến những sự ngưỡng mộ còn cao hơn, bằng việc kinh nghiệm sự giúp đỡ và những hiệu quả của chúng. Những thánh lễ của Đấng Christ có sự phê chuẩn cao của chúng trong Kinh Thánh cho quyền năng và hiệu quả của chúng. Các thánh đồ trong mọi thời đại, đã đưa ra sự xác nhận lớn của họ, đặt probatum est của họ cho mỗi thánh lễ, bằng hàng triệu kinh nghiệm khích lệ. Khi những thánh lễ quý báu hơn, chúng hiệu quả hơn: ôi xin cho phạm vi hằng ngày của những sự suy gẫm của chúng ta là, làm cho chúng quý báu hơn, để chúng có thể chứng tỏ hiệu quả hơn. Như mẫu mực lỗi lạc ấy, người suy gẫm lớn Đa-vít ấy; tiến bộ cao ấy người đã làm trong việc suy gẫm về những đường lối của Đức Chúa Trời, đã đặt giá cao hơn, làm cho tấm lòng người ấm hơn. Người suy gẫm và người đánh giá cao hơn, ngưỡng mộ hơn, và người hành động cách lỗi lạc hơn, và cuối cùng đến mức ấy, đã để người trong hồ sơ trong hàng cao nhất của các thánh đồ đã từng sống. Vì vậy những thánh lễ rất đáng cho sự trầm tư hằng ngày của chúng ta, như vì sự tuyệt hảo của chính chúng, như những sự thiết lập cao của Vua Thiên đàng; cũng vậy, như những bước đi của Đức Thánh Linh, trong đó Ngài đến để gặp chúng ta, và có sự tương giao với chúng ta, và áp dụng Đấng Christ nhiều hơn cho chúng ta. CHƯƠNG VIII. Về sự suy gẫm trên Lời của Đức Chúa Trời, và những lời hứa, nhờ đó Đức Thánh Linh trước hết được ban, và sau đó làm việc. Lời của Đức Chúa Trời là sự khôn ngoan chắc chắn ấy được bày tỏ cho chúng ta bởi Đức Chúa Trời, để dẫn chúng ta bằng lời cố vấn của Ngài đến vinh hiển: quy tắc không thể sai lầm duy nhất ấy được ban cho chúng ta để bước đi theo: nó là vương trượng bằng vàng của Đấng Christ, để những thần dân của vương quốc Ngài đến và chạm vào đầu của nó: sự mua chuộc thân yêu của Chúa Giê-xu Christ để là quy tắc duy nhất của những người được cứu chuộc của Ngài; hơi thở và lời phán truyền của Đức Thánh Linh; sản phẩm cao, và sự chiếu ra rõ ràng nhất ấy của những tia sáng nhất của sự khôn ngoan vô hạn, lẽ thật, sự thánh khiết, sự công chính, lòng thương xót, ân điển tự do, tình yêu, quyền năng, và mọi vinh hiển và sự trọn vẹn của Tác Giả, cho những mục đích phước hạnh nó được ban tặng. Nó là công cụ tuyệt hảo trong tay của Đức Thánh Linh, nhờ đó Ngài thực hiện công việc cứu linh hồn lớn của Ngài; nhờ đó Ngài đem lại công việc kỳ diệu ấy, việc áp dụng những tội nhân hư mất cho một Đấng Cứu Rỗi đầy đủ mọi sự trước hết, bằng sự kêu gọi hiệu quả, và rồi áp dụng Đấng Christ ngày càng nhiều, xây dựng họ ngày càng nhiều trong Ngài đến sự trọn vẹn. Nếu tôi tìm kiếm hoạt động của Đức Thánh Linh, tôi phải tìm kiếm, và áp dụng chính mình cho sự giúp đỡ của công cụ và dụng cụ hiếm có ấy Ngài hoạt động bằng. Hãy suy nghĩ nó là một động cơ gì, công việc vinh hiển được ngưỡng mộ nhất gì Ngài đã thực hiện bằng nó; trên hàng triệu con mắt mù, những tấm lòng cứng, những người bất lực, bị què trong linh hồn họ, chết trong tội lỗi và sự vi phạm, ở khoảng cách kinh khủng khỏi Đức Chúa Trời, của những kẻ ghét và kẻ thù của Ngài, và mọi điều dẫn đến Ngài; làm sáng họ, chữa lành họ, và hòa thuận họ với chính Ngài, và Lời và những đường lối của Ngài. CHƯƠNG IX. Về sự suy gẫm về việc Đức Thánh Linh kéo đến Đấng Christ bằng những lời hứa. Như nó là công cụ trong tay của Đức Thánh Linh, và nếu không có nó sẽ không làm gì, không thể thức tỉnh, hạ mình, và hoán cải linh hồn; cũng vậy nó không thể hoặc hoán cải và đem vào, hoặc xác nhận và xây dựng lên nếu không có phần đặc biệt ngọt ngào nhất ấy, những lời hứa quý báu; và những lời hứa sẽ không làm gì ngoài tay của Đức Thánh Linh, và việc quản lý hiệu quả của Ngài về chúng. Những nền tảng và những sự khích lệ của mọi sự kéo gần của chúng ta đến Đức Chúa Trời qua Đấng Christ bởi Đức Thánh Linh của Ngài trong những thánh lễ của Ngài, là những lời hứa của Phúc Âm, và giao ước ân điển. Những tội nhân không được kéo gần đến Đức Chúa Trời, mà không có bảo đảm và mệnh lệnh của Ngài được ban trước. Nhưng một mệnh lệnh sẽ không được nhường cho, trừ khi có sự khích lệ của một lời hứa về một sự chấp nhận và giúp đỡ, trong cả lần đầu tiên, và mọi lần đến sau khác với Đức Chúa Trời. Thi Thiên 119:49, Sáng Thế Ký 32:9, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:6, Dân Số Ký 14:18. Và những lời hứa phải được quản lý và sắp xếp bởi Đức Thánh Linh, nếu không chúng sẽ không có sinh lực hoặc hiệu quả, đối với hoặc việc áp dụng ban đầu của Đấng Christ, hoặc bất cứ việc áp dụng xa hơn và đầy trọn hơn nào của Ngài. Ê-phê-sô 1:13. Đức Thánh Linh được gọi là Đức Thánh Linh của Lời Hứa, như được ban bởi Lời Hứa, Ga-la-ti 3:2. Anh em đã nhận Đức Thánh Linh bởi, v.v. 2 Cô-rinh-tô 3:38. Phúc Âm (đó là bởi những lời hứa của nó) được gọi là Chức Vụ của Đức Thánh Linh; điều không chỉ về những ân tứ phi thường của Đức Thánh Linh, mà những hoạt động cứu rỗi của nó, từ sự ngự trị của nó. Nó được gọi là Đức Thánh Linh của Lời Hứa, như truyền đạt và làm việc mọi điều cho chúng ta và trong chúng ta bằng lời hứa: Đấng Christ và ân điển của Ngài không được Đức Chúa Trời dâng, cũng không được một Cơ Đốc nhân nhận, bởi bất cứ người nào (tôi nghĩa là người trưởng thành) mà không bởi sự dâng Ngài trong một lời hứa: không có việc hành động trực tiếp trên Đấng Christ, cho một lần nhận đầu tiên, hoặc sau và đầy trọn hơn của Ngài, mà không bởi phương tiện, cách của một lời hứa xen vào. Đức Chúa Trời đưa ra, và đức tin thấy nó, và lấy Đấng Christ được dâng trong lời hứa, Công Vụ 10:43. Mọi người đều cho Ngài, v.v. Như sự hạ mình của Đức Thánh Linh, là bằng việc mài sắc của Ngài, và đặt đến nơi đến chốn bằng nghệ thuật của Ngài, những sự đe dọa của cơn thịnh nộ và cái chết đời đời, cũng vậy những sự an ủi của Đức Thánh Linh là bằng việc Ngài đặt đến nơi đến chốn những lời hứa về sự cứu rỗi: và những nguồn cung ân điển xa hơn là bằng những lời hứa qua sự đồng công của Đức Thánh Linh, đem chúng ta đến việc nhận xa hơn sự đầy trọn của Đấng Christ bằng những lời hứa, là Phải và A-men trong Ngài, 2 Cô-rinh-tô 1:20. Nhưng mọi hoạt động xa hơn này của Đức Thánh Linh, và việc nhận nhiều hơn ân điển của Đấng Christ, là bằng sự suy gẫm và trầm ngâm về những lời hứa. Những sự nhận tươi mới từ Đấng Christ phải được đặt nền trong sự suy gẫm tươi mới về những lời hứa. Những sự trầm ngâm về những lời hứa tăng trưởng và gia tăng càng mãnh liệt và tha thiết, những khao khát của anh em sẽ càng lớn, những gắng sức của anh em sau nhiều hơn về Đấng Christ càng tha thiết. Các Cơ Đốc nhân đôi khi rất vội vàng để tin mạnh mẽ, nhưng không thể đạt được nó, vì họ suy gẫm về những lời hứa cách hời hợt. Họ làm công việc tốt nhất về nó, là những người cư ngụ và hành động nhiều nhất trên những lời hứa, vẫn suy gẫm từ lời hứa đến lời hứa. Bằng những lời hứa, chúng ta được làm những người dự phần vào bản chất của Đức Chúa Trời, 2 Phi-e-rơ 1:4. Hãy làm sạch chính mình khỏi mọi ô nhiễm của xác thịt và tâm linh, làm trọn sự thánh khiết trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 7:1. Có nhiều loại lớn của những lời hứa quý báu cho sự xưng công chính, sự nên thánh, và những điều còn lại. Có một lẽ thật, sự nhân từ, và sự tự do siêu việt trong những lời hứa, những nguồn cung lớn và giàu có được chuyển cho những tín đồ bằng chúng: nhưng chúng sẽ không ban xuống sữa của chúng, mà không có những sự chú tâm đúng đắn và những sự suy gẫm hằng ngày của chúng ta trên chúng: sự suy gẫm phải ép ra nước ép và sự ngọt ngào, gom mật hiếm có trên những bông hoa của những lời hứa quý báu này. Nếu xương đầy tủy, nó phải được lấy ra bằng những đau đớn và gõ: những lời hứa đầy tủy và sự ngọt ngào dường ấy, phải nhường nó ra bằng sự suy gẫm. Hãy đặt sức nặng vững chắc của sự suy gẫm lên chúng, để ép ra tâm linh và đức tính trong chúng. Vì vậy nếu một Cơ Đốc nhân hằng ngày muốn có sự tìm đến Đấng Christ, nếu người hằng ngày muốn chạm Đấng Christ, để có đức tính ra khỏi Ngài, để chữa lành và giúp đỡ trong bất cứ loại nào; hãy đem con mắt anh em đến bàn tay của Đức Thánh Linh, và đến lời hứa, mà Ngài phải được mong đợi làm việc việc anh em đến với Đấng Christ bằng đó, và những sự nhận tươi mới ân điển từ đó. Hãy suy gẫm tốt, để anh em có thể tiến triển tốt: xin cho những lời hứa chín chắn trong lòng anh em bằng sự suy gẫm, để anh em có thể thấy chúng ngọt ngào biết bao theo cách này. CHƯƠNG X. Về điều tiếp theo sự suy gẫm có thể lấy vào tốt nhất, là điều về phần tôi tôi phải thực hiện. 5. Nếu tôi muốn thực hiện trong ngày điều phải gánh trên tôi để được làm đúng đắn, tôi phải suy gẫm về cách nơi Đức Thánh Linh có thể gặp và giúp tôi; tôi phải suy gẫm về việc cần thiết của tôi là đặt tay mình vào công việc của Đấng Christ, và mang gánh nặng của Ngài, và nhu cầu tôi có về việc Đức Thánh Linh cho mượn bàn tay Ngài để giúp tôi, Đấng giúp những sự yếu đuối của chúng ta: tôi phải nhìn quy tắc của Lời, mà bằng đó Đức Thánh Linh dạy tôi, và những lời hứa quý báu nhờ đó Ngài khích lệ tôi. Và trong đó mọi cuộc trò chuyện của tôi trong ngày phải thánh và thiên thượng, an ủi và kết quả, tôi phải suy gẫm về việc khuấy động ân điển được ban cho tôi, để hành động bằng sự giúp đỡ của Đức Thánh Linh, trên Đấng Christ, và cho Ngài, để làm ra sự cứu rỗi của chính tôi, và việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời bằng đó. Điều này phải là (nếu tôi xem xét) việc sống đời sống của đức tin cách đặc biệt hơn, và việc tập luyện, cũng vậy; mỗi ân điển thánh công việc của ngày yêu cầu: vì vậy tiếp theo, sự suy gẫm của tôi có thể trên những ân điển, mà trong những bổn phận của ngày, phải được tập luyện để được cải thiện. Nếu không có việc tập luyện những ân điển này mọi cuộc trò chuyện là theo xác thịt, không thuộc linh, mọi bổn phận chỉ là những xác chết, và đáng ghê tởm cho Đức Chúa Trời. Tôi phải suy nghĩ cách hành trình hằng ngày của tôi phải là một sự sống cho Đức Chúa Trời hằng sống; một sự sống đặc biệt cho Ngài, Đấng đã chết cho tôi, và đã sống lại; và một sự sống cho Đức Thánh Linh phước hạnh, Đấng ở và làm việc trong tôi, và là Đấng giúp đỡ mạnh mẽ của tôi. Cũng vậy, tôi phải xem xét, nó phải là một sự sống rất gương mẫu, hướng về mọi người, đặc biệt là những người tin kính, để ánh sáng của tôi có thể chiếu trước họ, để khơi dậy và làm lợi cho họ mọi điều tôi có thể. 1. Đặc biệt, tôi phải suy gẫm về việc sống đời sống của đức tin quý báu và vinh hiển, ân điển của những ân điển; đức tin đối với toàn bộ Lời của Đức Chúa Trời, mọi điều răn, lời hứa, sự đe dọa, và những gương mẫu đã ghi; hành động cách đặc biệt hơn đức tin trong những lời hứa, và bằng những lời hứa trên Chúa Giê-xu Christ, hành động nhiều hơn trên sự đầy đủ mọi sự của Ngài để cứu, và để nhận sức mạnh và những nguồn cung tươi mới cho những bổn phận và những dịp của ngày tiếp theo. Cũng vậy qua Đấng Christ tôi phải suy nghĩ về sự đến của tôi với Cha, về việc tin cậy sự đầy đủ mọi sự của Đức Chúa Trời, sự khôn ngoan, lẽ thật, sự công chính, sự thánh khiết, sự nhân từ, lòng thương xót, tình yêu, ân điển tự do của Ngài, và mọi sự trọn vẹn vô hạn của Ngài; với sự quan phòng của Ngài, bảo tồn và cai trị mọi điều, đến điều nhỏ nhất; và hướng về chính tôi trong đặc biệt, theo một cách tuyệt hảo, khôn ngoan, thánh, và công chính nhất, cho sự cứu rỗi của dân Ngài, sự hủy diệt của kẻ thù Ngài, và vinh hiển của chính Ngài. 2. Tôi có thể suy gẫm (ít nhất đôi khi) về những vẻ đẹp khác của linh hồn, của những ân điển thiên thượng; như về ân điển hiếm có lớn ấy là tình yêu, tình yêu thánh; điều là sự làm trọn luật pháp, Đấng sinh và nuôi lớn của mọi sự vâng lời. Tình yêu; mà hằng ngày như một ngọn lửa phải được thổi lên, và được làm cháy tươi mới trong tấm lòng, và làm sống động hành trình hằng ngày: ôi một Cơ Đốc nhân có thể làm gì, bằng việc giữ tấm lòng mình nóng và cháy trong tình yêu! 3. Niềm vui. Suy gẫm về việc sống đời sống của sự bình an và niềm vui thiên thượng, vui mừng trong Chúa luôn luôn: không sống đời sống của sự buồn bã và trầm tư, rất không xứng đáng với một người thừa kế vinh hiển đời đời. 4. Hy vọng. Tôi cũng có thể suy gẫm về hy vọng thiên thượng, điều không làm hổ thẹn, Rô-ma 5:5. Hê-bơ-rơ 6:19. Một cái neo chắc chắn và vững để vượt qua mọi bão tố: và về mọi ân điển, như về sự kính sợ thánh, sự khiêm nhường, sự mềm mại, sự kiên nhẫn, sự thỏa lòng, lòng sốt sắng, lòng can đảm, sự liên tục, toàn bộ chuỗi những ân điển, được nhắc trong 2 Phi-e-rơ 1:5, và những nơi khác. Những hành động của toàn bộ ngày phải được xem xét như vậy, để không là một sự phức tạp của những hư không, những ngu dại, và những sự bước đi bất cẩn, nhưng là một sự chỉ ra, và chiếu sáng trong những tia vinh hiển của những ân điển và sự tuyệt hảo thiên thượng. 5. Tôi phải suy gẫm hằng ngày về những nguy hiểm thuộc linh tôi bị bao quanh bởi những kẻ thù thuộc linh: kẻ thù chính và kẻ thù đứng đầu ấy là xác thịt, tội lỗi ấy là bẩm sinh với tôi, ở trong tôi, Rô-ma 7, và dễ dàng vây bọc tôi như vậy, Hê-bơ-rơ 12:1, luôn hiện diện và quá thắng thế; nguồn và lò rèn của mọi tội lỗi khác; bùi nhùi và mồi lửa của tấm lòng cho sự cám dỗ: mảnh đất từ đó mọi cỏ dại hôi thối và độc hại của dục vọng mọc lên; và mảnh đất và nền tảng ấy của sắc thái sâu nhất và màu hạt của mọi thói quen làm ô uế linh hồn, và những tội lỗi theo phong tục, làm nô lệ và dẫn một tội nhân bị bắt giữ như vậy. 2. Về kẻ thù nghịch mạnh mẽ dường ấy là Sa-tan, sự tinh ranh và những chiều sâu của người, sự canh chừng, và sự chuyên cần không mệt mỏi, được mài sắc bởi sự ác ý không thể hòa giải và đang cải thiện. 1 Phi-e-rơ 5:8. 3. Thế gian, mồi ấy cho lưỡi câu của Sa-tan, và động cơ lớn nhờ đó người hành động, bằng nhiều sự quyến rũ ngọt ngào ở một phía, và những sự ngăn cản ở phía khác. Những điều này tôi phải mỗi ngày canh chừng và chiến đấu với. Vì vậy, tôi phải hằng ngày xem xét những Đấng giúp đỡ của tôi, Đức Chúa Trời là Cha, Con, và Đức Thánh Linh, 2 Cô-rinh-tô 8:9, Ê-phê-sô 6:13. Bộ giáp của Đức Chúa Trời tôi phải mặc cho mỗi phần, và việc chiến đấu của tôi trong sức mạnh của Đấng Christ, bởi Ngài tôi có thể được làm hơn một người chiến thắng, Rô-ma 8:37. Và cho điều chung cuối cùng, phải có sự suy gẫm về sự quý báu không nói nên lời của thời gian, đang chạy mà không có khả năng dừng lại, hoặc dừng ít nhất: với sự mong manh của đời sống, Thi Thiên 39:4, với sự không chắc chắn của nó, và sự chắc chắn của cái chết, và sự không thể tránh khỏi của điều sẽ ném tôi vào cõi đời đời. Đây là những điều chung hơn, mà giữa chúng sự suy gẫm của tôi có thể đi bộ của nó, và trên chúng sự nghiêm túc của tôi có thể hằng ngày ngồi xuống để làm lợi ích thuộc linh của nó bằng: nay tôi phải thêm những điều đặc biệt hơn. CHƯƠNG XI. Về một số điểm đặc biệt được thêm vào những điều chung trước. Có một số điều trong đặc biệt tôi có thể thêm, có thể giúp chỉ đạo và làm thức tỉnh một Cơ Đốc nhân trong hành trình hằng ngày của người. 1. Đối với Kinh Thánh tôi hằng ngày đọc, hoặc nghe, để gắng một số tư tưởng có thể giúp đến những sự làm thức tỉnh cao hơn, và những sự mở rộng tấm lòng, bằng những sự trầm ngâm tươi mới xa hơn về những sự tuyệt hảo vượt trội và những hiệu quả mạnh mẽ của Kinh Thánh; để suy nghĩ về một sự đánh giá cao hơn được yêu cầu, những tình cảm được đốt cháy hơn của tình yêu, niềm vui, hy vọng, sự khao khát, và những điều còn lại, được thấy và thấy rõ cách đáng quan sát trong các thánh đồ trong Kinh Thánh; để thắp nến của chúng ta bằng ngọn lửa của họ: và quyết tâm có rễ sâu hơn tôi phải lấy lên và dấn vào, để được nhiều hơn (bằng việc tôi nhìn vào tấm gương của Lời) được biến đổi thành hình ảnh của nó, 1 Cô-rinh-tô 3:18. Về đức tin trong Lời. Tôi phải suy nghĩ xa hơn về đức tin ấy tôi cần phải hành động, trong lẽ thật và sự chắc chắn, và sự hữu ích của Lời, tôi nay phải được tập luyện trong; và về việc tôi hòa trộn đức tin dồi dào hơn với nó, Hê-bơ-rơ 4:2. Đối với bất cứ giáo lý, điều răn, lời hứa, sự đe dọa, hoặc những gương mẫu nào, và bất cứ điều gì ở đó liên quan cho việc dùng của tôi. Về sự khôn ngoan. Tôi cũng phải suy nghĩ về sự khôn ngoan mà điều tôi đọc yêu cầu, trong việc lựa chọn điều là dẫn đến nhiều nhất, là phần thích hợp của tôi, và phù hợp nhất với tình trạng linh hồn tôi. Như Sa-mu-ên tại bữa tiệc của người, đã bày ra một điều đặc biệt cho Sau-lơ, 1 Sa-mu-ên 9:23, 24. Giô-sép đã cho chuẩn bị cho em trai mình là Bên-gia-min, Sáng Thế Ký 43:34. Đức Chúa Trời nay sẽ được thấy, nếu sự khôn ngoan được dùng để đưa ra một phần đã chuẩn bị đặc biệt. Một thuốc nhỏ mắt nào đó để xức mắt tôi, Khải Huyền 3:18, một dầu thơm giàu có nào đó để chữa một vết thương nào đó, một chất ăn mòn nào đó để ăn ra một thịt tự cao nào đó, một thuốc bổ tim nào đó để là một Đấng củng cố và làm vui, một mảnh kho báu thuộc linh nào đó để làm giàu tôi, một viên ngọc hiếm nào đó cho đồ trang trí thiếu cho tôi; một điều gì đó ở đó nay trong tay tôi, cho lợi ích thuộc linh bây giờ của tôi, nếu tôi có thể thấy nó; và thấy nó tôi có thể, bằng điều phải là Đấng phụ trợ và Đấng hỗ trợ liên tục của việc đọc của tôi, nếu tôi muốn gặp một sự được lợi đúng đắn, là sự trầm ngâm có lương tâm và cẩn thận của tôi, cân nhắc, và cân nhắc vàng tinh khiết này, được dự trữ trong kho báu phong phú của Đấng Christ để làm giàu tôi. Việc đọc đem cho tôi thịt, sự suy gẫm đem ra sự ngọt ngào. Việc đọc đem những than đến gỗ, sự suy gẫm làm nên ngọn lửa. Việc đọc đem cho tôi gươm của Lời, sự suy gẫm mài sắc nó. Việc đọc trống rỗng, chứng tỏ là đổ nước vào một cái rây; sự suy gẫm là đặt vàng vào một kho báu, điều trước để nước ra, điều sau khóa vàng lên. Ôi xin cho tôi đọc nhiều, nhưng xin cho tôi cũng suy gẫm nhiều, để sự suy gẫm và việc đọc có thể tương xứng; sự tiêu hóa của linh hồn tôi cân xứng với sự tiếp nhận của nó, việc lấy vào của nó bằng việc đọc; xin cho tôi đọc và suy gẫm, để tôi có thể không có một linh hồn gầy guộc, gầy, như những người có một sự thèm ăn tha thiết, và một sự tiêu hóa yếu; nhưng để nó có thể béo và được yêu thích tốt, bằng sự tiêu hóa tốt này của sự suy gẫm đúng đắn.
2. Mỗi ngày phải thực hiện một sự suy gẫm sống động và mạnh mẽ nào đó, liên quan đến sự cầu nguyện riêng tư; tôi nói là để hỗ trợ và thúc đẩy sự cầu nguyện kín nhiệm trong phòng riêng, việc thực hành thuộc linh quan trọng và ngọt ngào dường ấy. 1. Quan trọng và hệ trọng đến nỗi trọng tâm chính của toàn bộ công việc, và cũng là sự ấm áp cùng sự sống của tấm lòng trong ngày, phần lớn đặt trên đó. 2. Ngọt ngào thuộc về thiên đàng đến nỗi đó là con đường chính yếu cho sự thân mật riêng tư của chúng ta với Đức Chúa Trời. 3. Ưu việt đến nỗi đó là con đường duy nhất để chúng ta thưa chuyện riêng tư với Đức Chúa Trời vĩ đại, được vinh dự cao quý và ân huệ được thì thầm vào tai Ngài, được đến gần riêng tư với lòng và ruột gan của Ngài, và là con đường chính yếu để nhận được ấn triện và dấu ấn riêng tư của Ngài về sự bảo đảm phước hạnh về hạnh phúc. Đó là con đường cho những hoạt động tươi mới nhất, tự do nhất và cao cả nhất của linh hồn; những điều mà nhiều khi cầu nguyện chung với người khác không được phép, không thể chịu nổi, và là con đường để thực hành mạnh mẽ và cao cả nhiều ân điển khác nhau. 1. Nó hằng ngày sai phái những sứ giả riêng tư đến với Vua Thiên Đàng bởi đức tin. 2. Nó hằng ngày đưa linh hồn lên Thiên Đàng trong một cỗ xe lửa bởi tình yêu thương; và 3. Nó liên tục để lại một người đại diện tại Triều Đình Thiên Đàng bởi hy vọng. Nó là điều làm ấm lòng rất lớn nhờ sự riêng tư, cho lợi thế lớn hơn để nài xin tha thiết, mà không bị sự hiện diện của người khác ngăn trở. Là điều làm cho tấm lòng hạ mình rất lớn, làm tan chảy và tinh luyện, qua trung gian, bởi những hoạt động ăn năn lành mạnh và nhân từ: khiến cặn bã và những hỗn hợp làm hư hỏng của sự bại hoại và dục vọng qua đi, và tấm lòng trở nên tinh sạch hơn. Nó là lợi thế đặc biệt để học và thực hành nghệ thuật hiếm có và bí mật của sự vật lộn với Đức Chúa Trời, và trở về với những khích lệ cao quý về sự đắc thắng thánh khiết đối với Ngài. Đó là con đường của những giờ hiếm có nhất, những sự ngây ngất cao nhất của linh hồn, những sự tuôn đổ phong phú nhất của sự an ủi, và những kinh nghiệm hạnh phúc nhất về sự giáng xuống của Thiên Đàng trong những sự thỏa mãn linh hồn tinh khiết nhất, ngọt ngào nhất, lớn nhất. Vì vậy, để được trang bị phong phú nhất với chất liệu thích hợp nhất cho một tâm trạng tấm lòng tốt nhất để thực hiện bổn phận hằng ngày này, thực hiện nó theo cách thuộc linh và hiệu quả nhất, để làm nó vượt trội hơn những lần làm trước, mọi lần làm trước, chúng ta phải chú ý đặt nền móng sâu hơn và rộng hơn trong những suy nghĩ và suy gẫm tốt hơn và thích hợp hơn, suy nghĩ đến mức tối đa, để cầu nguyện đến mức tốt nhất. Cùng một từ trong tiếng Hê-bơ-rơ, như nhiều học giả nói, vừa có nghĩa là Suy Gẫm vừa có nghĩa là Cầu Nguyện. Trước hết nó có nghĩa là Suy Gẫm, và rồi bởi phép hoán dụ lấy nguyên nhân thay cho kết quả, nó có nghĩa là Cầu Nguyện. Để cho thấy những lời cầu nguyện nào vẫn nên được dâng lên Đức Chúa Trời vĩ đại, đó là những lời có trọng lượng xứng đáng nào đó của sự suy gẫm, được tạo nên và cấu thành từ sự suy gẫm, hoặc ít nhất có sự nghiêm túc tốt nhất mà chúng ta có thể có. Người cầu nguyện vĩ đại ấy, tác giả Thi Thiên là Đa-vít, thường gọi lời cầu nguyện của mình là sự suy gẫm của mình; và đặc biệt lời cầu nguyện của ông vào buổi sáng (nền móng cho công việc của ngày tiếp theo) là sự suy gẫm của ông, Thi Thiên 5:1, 2, trong phần mở đầu tuyệt vời và nồng ấm ấy của Thi Thiên đó: Cầu Nguyện và Suy Gẫm, như cặp song sinh của Hippocrates, sinh ra, sống và chết cùng nhau; cũng vậy Suy Gẫm và Cầu Nguyện cùng trỗi dậy, và ấm lên, và lớn lên; hoặc cùng nguội lạnh, sa sút, và suy tàn: Cầu Nguyện nuôi dưỡng Suy Gẫm, Suy Gẫm nuôi dưỡng Cầu Nguyện. Ôi xin cho tâm linh tôi vẫn được sưởi ấm, được thắp lên, và được tan chảy trong Suy Gẫm, để nó có thể chạy và tuôn chảy và bùng cháy trong sự sốt sắng thuộc về thiên đàng này, và cả hai cùng dẫn đến việc tôi hằng ngày khôn ngoan hơn và nồng ấm hơn trong việc làm trọn sự cứu rỗi của mình. 3. Những sự chú tâm nghiêm túc và kỹ lưỡng của tôi phải bảo đảm chọn ra, và đặt ra trước mắt đầy đủ điều hoặc những điều tôi đặc biệt cần, và thích hợp và cần thiết nhất cho hiện tại, cho tình trạng hiện tại của linh hồn tôi. Không có người tin kính nào mà lại không luôn có điều gì đó liên quan đến mình nhất. Một sự bại hoại nào đó đang khuấy động phải bị khuất phục, một sự cám dỗ nào đó phải đối mặt, một ân điển nào đó phải cố gắng đạt được, một sự an ủi hay giúp đỡ nào đó cần được cung cấp. Có thể nhiều điều có thể là những mối quan tâm hiện tại, nếu không phải là khẩn cấp. CHƯƠNG XII. Suy gẫm về sự từ bỏ chính mình hằng ngày. Tiếp theo, xin cho tôi suy gẫm về những gì tôi cần về sự từ bỏ chính mình và sự làm chết bản ngã, được chứng tỏ bởi cỏ dại của sự bại hoại mọc lên trong tâm linh tôi, Mác 8:34, hoặc sẵn sàng luôn luôn nổi lên và chiếm đất, và tất cả vẫn trên mối lợi lớn lao ấy của cái tôi, hoặc những tàn tích của gốc rễ hay gốc cây của nó: Điều này chưa được nói đến, lợi ích của cái tôi này, việc hạ nó xuống trong lòng tôi, là một trong những mối quan tâm lớn nhất mà Suy Gẫm hằng ngày phải tập trung vào: Cái tôi là bản lề lớn mà tấm lòng xác thịt treo lên và xoay quanh: Ở đó trung tâm là cái tôi, chu vi là cái tôi, mọi đường nét đều được vẽ từ cái tôi và hướng về cái tôi. Cái tôi là đối thủ lớn và là kẻ cạnh tranh với Đức Chúa Trời vô cùng vượt trội, và tranh giành quyền tối thượng với Ngài, vâng, cái tôi ngồi trên ngai, đội vương miện, cầm vương trượng, và cái tôi là tất cả trong tất cả của tội nhân. 1. Mọi hành động tích cực trong sự ham mê xác thịt, kiêu ngạo, và tham lam, và những điều ác khác đều chỉ để thỏa mãn cái tôi. 2. Mọi cách tiêu cực và bỏ qua điều tốt, đều chỉ để thỏa mãn cái tôi, để làm dễ dàng cho cái tôi lười biếng, ngại bị khuấy động, ít muốn lao động, nhọc nhằn, hoặc phấn đấu nhất, ít muốn mất mát, đau đớn, và chịu khổ nhất. Cái tôi đặt sự thiên lệch lớn và mạnh mẽ lên linh hồn, là chất độc lan tràn và thịnh hành trong đó, và đầu độc nó khắp nơi. Cái tôi là cao nhất trong sự đánh giá, không điều gì được đánh giá cao bằng, kể cả chính Đức Chúa Trời. Cái tôi là cao nhất trong tình cảm, không điều gì gần gũi bằng cái tôi. Cái tôi là cao nhất trong mục đích và ý định, không điều gì được nhắm đến bằng cái tôi. Cái tôi trong cách ăn ở, nó có những nỗ lực, sự tha thiết, và sự ngang bằng: Nó giống như chất độc nguy hiểm nhất chiếm lấy, bén rễ sâu, và lan tràn, có độc tính và sự thịnh hành lớn nhất: Trong một tấm lòng tự nhiên thì như vậy. Trong một tấm lòng thánh khiết, dù Đức Chúa Trời tối cao, bởi quyền năng của ân điển, nay là cao nhất, thực sự là chính yếu, nhưng phần còn lại của cái tôi ấy, những mảnh còn sót lại, thường như thể đẩy Ngài, thường xuyên đẩy Ngài, để chiếm lấy chỗ của Ngài và ngồi ở vị trí cao nhất, vì tội lỗi làm gì, khi tâm trí, sự khôn ngoan, ước muốn, và ý muốn của chúng ta, và đường lối của chúng ta, khi chúng trái ngược và chống lại tâm trí, sự khôn ngoan, ý muốn, và đường lối của Ngài, nếu không phải là như thể đẩy Ngài, và phấn đấu để ở vị trí cao nhất? Nhờ đó cái tôi đôi khi (vì bất cẩn) dường như đã giành lại ngai, và chiếm lại chủ quyền đã mất. Trong tấm lòng tốt nhất cũng có rất nhiều gốc rễ đắng này mọc ra, rất nhiều chất độc hại linh hồn này, rất nhiều bùi nhùi, mồi lửa, thuốc súng này để lập tức bắt lửa, và lập tức nổ tung, rất nhiều thần tượng này, Đa-gôn này đặt rất gần Hòm Giao Ước, đến nỗi nó cần những sự chú tâm và suy xét hằng ngày lớn nhất, như kẻ thù lớn nhất đã chiếm được lợi thế lớn nhất đối với chúng ta, nó vẫn nằm trong lòng chúng ta: Nó giống như con sâu sinh ra và ăn chính thịt của thân thể: Trong tất cả những điều khác, đây là thần tượng lớn nhất; tôi nói, cái tôi là thần tượng lớn nhất từng có hoặc sẽ có. Không có hình tượng nào gây ghen tương giống như nó trong mắt của một Đức Chúa Trời, vì vậy không điều gì đòi hỏi sự chú tâm hằng ngày hơn, để cảnh giác hằng ngày; những sự chú tâm để giúp đỡ và giải cứu hiệu quả chống lại mọi dục vọng cụ thể, vốn chỉ là những nhánh nhỏ hơn của gốc rễ lớn là cái tôi, những lính trinh sát và những kẻ cướp bóc được sai đi từ tổng hành dinh của cái tôi. Chính cái tôi này là kẻ liên lạc và đồng minh lớn với Sa-tan; nếu cái tôi không phải là nền tảng bên trong, cho những mưu toan của hắn từ bên ngoài, thì hắn không thể làm gì được. Nhà toán học đã khoe khoang nói rằng, chỉ cần cho tôi biết tôi có thể đặt máy của tôi ở đâu, và tôi sẽ lay chuyển trái đất. Sa-tan biết đặt máy của hắn ở đâu, biết cách lay chuyển chúng ta và đánh bại chúng ta, nếu chúng ta không canh chừng hắn, và cái tôi này. Tôi phải chú tâm đến nó nhất, và tin cậy nó ít nhất; lao động để phủ nhận nó một cách dứt khoát và liên tục nhất, và như sự khôn ngoan cao nhất của tôi, để làm chết những dục vọng cụ thể vốn đều được nuôi dưỡng từ gốc rễ lớn này, và cũng để ngăn Sa-tan khỏi nền đất lợi thế này. Tôi có thể đã nói quá dài về điều này: tôi sẽ rất ngắn gọn về những điều còn lại.

CHƯƠNG XIII. Về một số điều cụ thể khác có thể đôi khi được suy gẫm trong ngày. 1. Một tội cụ thể. Sẽ là sự khôn ngoan của tôi khi xem xét tội lỗi hoặc sự bại hoại làm tôi phiền hà nhất, điều mà từ suối nguồn của cái tôi và lợi ích tội lỗi này dễ rỉ ra khỏi lòng tôi, và tạo một lỗ hổng trong bờ đê mà Đấng Christ bởi ân điển của Ngài đã dựng ở đó. Điều ác cụ thể ấy mạnh mẽ, khuấy động, và phấn đấu như vậy, để kéo tôi xuống dòng và giữ tôi ở dưới: Tôi đã ngay thẳng, nhà tiên tri nói, Thi Thiên 18:23, trước mặt Ngài, và giữ mình khỏi tội ác của tôi; tội lỗi ấy từng có sự thịnh hành đặc biệt, và sẽ lại như vậy; tội lỗi có lưỡi sắc và sự háo hức đặc biệt, quá thường xuất hiện và cố gắng làm điều đó, cố gắng thoát khỏi sự canh chừng của ông, sự giữ lòng của ông, và xuất hiện trong hành động và quyền lực. Có một sự bại hoại hoặc điều ác nào đó trong mỗi tâm linh, giống như một thứ cỏ dại nào đó trong vườn vẫn mọc lên, hoặc sẵn sàng mọc ra, giống như một lỗ rò rỉ trong một chiếc tàu, sẵn sàng chảy ra bởi nó. Điều này cần một sự chú tâm và xem xét đặc biệt phù hợp với sự nguy hiểm của nó, như điều sẽ là một cái gai trong chân, cản trở bước đi của chúng ta, gây ra sự bất an, làm tan vỡ sự tự tin của chúng ta trước Đức Chúa Trời, và làm yếu tay chúng ta khỏi công việc của chúng ta. Tôi phải đặc biệt xem xét điều này hằng ngày, để nó không lúc nào chiếm được đất của tôi, nhưng để tôi lấn hơn nó nhiều hơn, để tôi canh chừng nó, chiến đấu với nó, chú ý để chứng hoại thư này không lan ra, không chạy lên đến lòng tôi, nhưng để tôi ngăn chặn và giết chết nó. Chú tâm đến nó đúng đắn sẽ thúc đẩy việc cố gắng một đường lối đúng đắn, để chữa trị đúng và chữa lành lành mạnh cho nó. Suy gẫm cũng có thể là về những điều ác khác đang bận rộn trong lòng tôi, những điều đang khuấy động nhất, những điều đang chiếm được đất nào đó, và những điều đang mất đất. 2. Những ân điển nào tôi cần, hoặc cần nhất, để giúp tôi có thể tôn cao Danh của Đấng Christ hơn, làm ngọt ngào tâm linh tôi với sự bình an, làm dễ dàng hành trình của tôi, và khiến tôi hữu ích hơn cho người khác. Mỗi ngày tôi nên chú ý kỹ đến những đồ trang sức và châu báu của Phúc Âm nào tôi nên mặc vào và đeo trước mặt người khác, để làm cho cách ăn ở của tôi tỏa sáng, Cô-lô-se 3:12, 2 Phi-e-rơ 1:5, 6, 7. Pliny kể về Poppaea, vợ của Hoàng đế La Mã Nero, rằng khi bà sắp ra ngoài, bà vẫn trang điểm và trang sức với sự phong phú và đa dạng như vậy của những viên đá và châu báu quý nhất, đến nỗi làm lóa mắt những người nhìn. Và tôi đã đọc về một cách tương tự, về Mogul hay Hoàng đế vĩ đại ở Đông Ấn; người mà nếu vào những dịp đặc biệt nào đó ông ngồi ra để dân thường nhìn thấy, ông mang số lượng lớn như vậy của kim cương, hồng ngọc, và những châu báu lấp lánh và vinh quang khác, đến nỗi họ không thể không hết sức ngưỡng mộ khi nhìn ông, vâng, khó có thể, vì sự chiếu sáng và phản chiếu của mặt trời, phân biệt được khuôn mặt của ông, vinh quang của những châu báu là rất lớn. Các Cơ Đốc nhân phải xem xét việc mặc vào, và đeo những đồ trang sức phong phú và châu báu của những ân điển thuộc về thiên đàng, để tỏa sáng vinh quang trong chúng, và thu hút ánh mắt của mọi người nhìn họ với những khám phá về vẻ đẹp nội tâm của linh hồn là đức tin, tình yêu thương, hy vọng, niềm vui, sự kính sợ, sự khiêm nhường, sự nhu mì, sự kiên nhẫn, sự thỏa lòng, tâm trí hướng về thiên đàng và sự yên nghỉ, vì vinh quang của Đấng Christ, mà trong những tia sáng vẻ đẹp và vinh quang của Ngài họ luôn nên tỏa sáng. 3. Khi Đa-vít thánh khiết trong quá trình suy gẫm của ông, sau những vấn đề liên quan riêng tư của ông, thường kết thúc toàn bộ sự suy gẫm như vậy, với mối lợi lớn lao ấy của Si-ôn, hoàn cảnh của Hội Thánh; thì điều này không thể là một quy tắc cho sự suy gẫm của chúng ta sao, để biểu lộ cao độ tinh thần vì cộng đồng của chúng ta, sự chú tâm liên tục của chúng ta về mối lợi siêu việt và vượt trội ấy của Đức Chúa Trời trong thế giới này, vinh quang của Danh vĩ đại của Ngài trong Vương Quốc của Chúa Giê-xu Christ, và dân sự được ban cho Ngài, sự bình an, thịnh vượng, và vinh quang của họ, và sự thất bại của mọi mưu kế của kẻ thù của họ, điều cũng là một điều khoản trong giao ước thừa kế thuộc về thiên đàng của họ? Một số điều cụ thể khác có thể được đề cập thêm để được suy gẫm tiếp nhận, chẳng hạn như những vấn đề về ơn gọi và giao tiếp hằng ngày của chúng ta trong nhiều nhóm bạn bè và hội đoàn khác nhau, và làm thế nào để là Cơ Đốc nhân đúng đắn trong đó, xuất sắc trong việc cải thiện chúng cho những mục đích và kết quả thích hợp của chúng, vì vinh quang của Đức Chúa Trời. 4. Suy gẫm để xem lại công việc của ngày. Chỉ còn một điều nữa cần thêm vào, đó là, vào cuối ngày, nên, hoặc thích hợp để, có sự suy gẫm xem lại ấy, hoặc sự nhìn lại những vấn đề trong ngày trước đó, để kết thúc nó một cách hạnh phúc, bởi việc làm mới lại sự hạ mình của chúng ta, và trở về với Đức Chúa Trời, và hành động những sự nương cậy mới trên ân điển tự do, phong phú của Ngài trong Đấng Christ, bởi những lời hứa quý báu, để làm ngọt ngào việc chúng ta nằm xuống. 5. Và trong mùa ban đêm, thời gian vĩ đại ấy với Đa-vít và những thánh đồ khác, khi tôi thức dậy, xin cho tôi luôn ở với Đức Chúa Trời, và sự suy gẫm của tôi về Ngài thật ngọt ngào. Thi Thiên 139. và Thi Thiên 104. Tóm tắt những điều đã đề cập về sự suy gẫm hằng ngày, là 1. Bước vào bổn phận khi chúng ta thức dậy với những suy ngẫm về những vấn đề của đêm đã qua, đặc biệt là những sự bảo tồn và an ủi của thời gian ấy. 2. Nhìn về phía trước đến những trách nhiệm của ngày sắp tới, và làm thế nào để chuộc lại nó tốt nhất; bởi nỗ lực 1. Hành động một sự thiết lập mới lại mục đích tối thượng là làm vinh quang Đức Chúa Trời. 2. Có một sự suy ngẫm nghiêm túc về mục đích tiếp theo, là hạnh phúc đời đời của chính tôi. 3. Sau đó chú tâm đến những phương tiện tương xứng với đích hoặc mục đích tôi nhắm đến. 1. Vì vậy trước hết nhìn kỹ vào sự đầy đủ của Đấng Christ, được ban cho tự do, như con đường đến với Đức Chúa Trời và hạnh phúc. 2. Suy gẫm về Đấng giúp đỡ quyền năng của chúng ta là Đức Thánh Linh, Đấng Áp Dụng Vĩ Đại của sự cứu chuộc. 3. Những suy gẫm về những thánh lễ của Đấng Christ, những bước đi và đường lối mà Đức Thánh Linh đến, và áp dụng Đấng Christ cho linh hồn bởi đó. 4. Suy gẫm về Lời và những lời hứa mà Thánh Linh trong những thánh lễ sử dụng, như những công cụ đặc biệt để kéo tấm lòng đến với Đấng Christ, và áp dụng Ngài hằng ngày nhiều hơn. 5. Suy gẫm về những ân điển khác nhau cần liên tục (vào những dịp đòi hỏi) được thực hành và cải thiện. 6. Suy gẫm về những kẻ thù thuộc linh của chúng ta, xác thịt bên trong, Sa-tan và thế gian bên ngoài. Cụ thể hơn. 1. Suy gẫm liên quan đến việc đọc Kinh Thánh, với những ân điển tôi phải thực hành trong việc đọc của mình. 2. Sự suy gẫm mà sự cầu nguyện riêng tư đòi hỏi, nếu tôi cầu nguyện trước khi đọc, hoặc khi tôi có thể và vào bất kỳ lúc nào trong ngày để cầu nguyện riêng tư. 3. Suy gẫm về ân điển chính yếu nào tôi thiếu sót, hoặc phước hạnh đặc biệt nào tôi cần hiện tại. 4. Suy gẫm về mối lợi lớn lao của Đức Chúa Trời, liên quan đến Hội Thánh của Ngài trên thế gian. 5. Sự suy gẫm xem lại, hoặc tự xét mình liên quan đến những điều của ngày đã qua. Những đề mục này tôi đã đề cập, không phải để áp đặt lên bất kỳ ai, về chất liệu hay phương pháp một cách tuyệt đối, nhưng để đề xuất một số điều, mà nếu không phải luôn cần thiết, thì vẫn có thể được thực hiện, ở mức độ nào đó, tùy khả năng và cơ hội cho phép. Nhiều điều cụ thể trong số đó (nếu sự suy gẫm hằng ngày được chúng ta đánh giá là cần thiết) tôi chắc chắn rằng khi đó chúng trong chúng ta được đánh giá là cần thiết cho những người sẽ hằng ngày tuân giữ nó.

CHƯƠNG XIV. Về ngày Sa-bát, và Ngày của Chúa. Giờ chỉ còn một điều nữa cần thêm vào những gì đã nói về sự suy gẫm hằng ngày, đó là, sự suy gẫm liên quan đến ngày nổi bật ấy của Đức Chúa Trời, trước là ngày thứ bảy trong tuần, nay trong thời Tân Ước đã đổi thành, và được gọi là ngày thứ nhất trong tuần, và Ngày của Chúa. 1. Về nguồn gốc, bản chất, mục đích, và lợi ích của ngày Sa-bát trong Cựu Ước, và Ngày của Chúa trong Tân Ước, đó là ngày tốt nhất mà thế gian từng thấy, hoặc sẽ thấy ở phía này của Thiên Đàng. 2. Đó là và là ngày mà trong đó những vinh quang và sự ưu việt vô hạn của một Đức Chúa Trời, đã tỏa sáng rực rỡ và ấm áp hơn trên tâm linh của con người, hơn bất kỳ ngày nào khác bên cạnh; đó là sự khôn ngoan, quyền năng, tình yêu thương, lòng tốt, lòng thương xót vô hạn của Ngài, và sự giàu có của ân điển tự do. 3. Ngày Sa-bát, như một số người đánh giá, có nguồn gốc sớm từ Thiên Đàng, hoặc khi con người ở trong trạng thái vô tội; khi đó nó phải có từ rất cổ xưa, và là một điều hiếm có có giá trị lớn. Và, 4. Khi đó nó phải là ngày thánh duy nhất mà con người trong trạng thái vô tội có; và có thể, nếu ông đã đứng vững, sẽ luôn có sau đó. 5. Sau khi được thiết lập lần đầu, nó có sự công bố và phê chuẩn vinh quang và đáng sợ nhất, một sự ban bố và phê chuẩn như vậy, mà không luật nào khác (ngoại trừ những luật được nói cùng lúc) từng có, đó là, bởi sự xuất hiện kỳ diệu và đáng kinh ngạc nhất của Đức Chúa Trời trên núi Si-na-i, trước mắt sáu trăm nghìn người: Ở đó nó là một trong mười lời được chính miệng Đức Chúa Trời nói, bởi Đức Chúa Trời trước hết nói vào tai của tất cả đám đông đông đảo đã chuẩn bị và thức tỉnh như vậy, và sau đó trên núi được viết bằng ngón tay của Đức Chúa Trời, viết trên bảng đá thứ nhất, trước sáu điều răn của bảng thứ hai. Điều răn này được viết như vậy, đã cùng với những điều khác được giữ trong Hòm hay Rương bằng vàng, do Môi-se làm theo mục đích từ mạng lệnh của Đức Chúa Trời để giữ những bảng, và sau đó theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời sẽ được bảo tồn trong Đền Tạm vinh quang do Môi-se làm, và ở đó nó sẽ với vinh dự cao nhất được ưu tiên giữ trong Nơi Chí Thánh. 6. Dù một số người không thừa nhận, nhưng những người khác đánh giá ngày Sa-bát đã có sự thay đổi, từ ngày thứ bảy sang ngày thứ nhất trong tuần, bởi Chúa của ngày Sa-bát, chính Đấng Christ, hoặc ít nhất bởi các sứ đồ của Ngài từ thẩm quyền của Ngài. 7. Dù nó thay đổi thế nào, nó vẫn được xem là dựa trên phần kỳ diệu như vậy của sự cứu chuộc của chúng ta, sự phục sinh vinh quang như vậy của Đấng Christ vào ngày thứ ba sau sự đau khổ của Ngài. 8. Ngày Sa-bát trước đây là thời gian cố định của Hội Thánh Cựu Ước, để nhìn như trong một tấm gương vinh quang của Đức Chúa Trời Đấng Tạo Hóa, thần tính đời đời, quyền năng, sự khôn ngoan, lòng tốt của Ngài, và những sự ưu việt vinh quang nhất, trong khung cảnh đáng ngưỡng mộ như vậy của Thiên Đàng và Trái Đất, và những mảnh khác nhau và kỳ lạ như vậy trong đó, tất cả được làm và hoàn thành tinh xảo nhất. Đó là thời gian đặc biệt để dựng chiếc thang của những tạo vật bằng sự chiêm niệm để leo từ Đất lên Thiên Đàng cùng với. Nhưng nay đổi thành ngày thứ nhất trong tuần, đó là thời gian của Hội Thánh Cơ Đốc để nhìn như trong một tấm gương, vinh quang đặc biệt hơn của Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc; nay không phải trong sự hạ mình của Ngài, nhưng trong sự xuất hiện và sự tôn cao bắt đầu của Ngài trong sự phục sinh vinh quang ấy của Ngài từ kẻ chết, để dân sự liên quan của Ngài có thể vui mừng với niềm vui cao nhất và thuộc về thiên đàng nhất, vì sự mọc lên này của Mặt Trời Công Chính, để ở dưới những tia nắng ấm áp nhất và ban sự sống nhất của tình yêu vô hạn của Ngài. 9. Xin cho tôi suy gẫm về ngày này, như thời gian được dành cho những lợi ích thuộc linh lớn nhất, không ngày nào nổi bật cho tôi và linh hồn tôi như ngày này. 10. Xin cho tôi suy gẫm về ngày này như mùa hạnh phúc ấy, mà trong đó những thánh lễ của Đấng Christ chạy trong một dòng đầy hơn, cao hơn, và mạnh hơn. Nhiều hơn được ban cho tôi trong ngày chợ linh hồn vĩ đại này hơn trong những ngày chợ thông thường khác, những cơ hội ngày thường khác; đó là ngày mà trong một số khía cạnh tôi có những thánh lễ tốt hơn nhiều, những thánh lễ công cộng; trong sự hiệp thông với Đấng Christ, ở giữa, giữa những người tụ họp nhân Danh Ngài. Và sau đó bởi thánh lễ công cộng tôi có những lợi thế tốt hơn cho thánh lễ riêng tư, để thực hiện chúng tốt hơn. Những bổn phận riêng tư có thời gian tốt hơn và những sự giúp đỡ tốt hơn, tôi nhờ đó phải được nhắc nhở về việc thực hiện tốt hơn của mình. 11. Đó là ngày nổi bật để gặp Đức Chúa Trời trong những bước đi cao hơn của Ngài về những thánh lễ trọng thể hơn. 12. Ngày của những ngày cho việc chúng ta thưa chuyện tốt nhất với Đức Chúa Trời của chúng ta, và thân mật cao nhất với Ngài. 13. Đó là thời gian vĩ đại để chúng ta nghe từ Đức Chúa Trời, và có Ngài nổi bật nhất để nói với chúng ta: Không có những sự nghe từ Đức Chúa Trời nào giống như những sự nghe của ngày này, không tiếng nói nào như vậy, không hiệu quả nào như vậy có thể mong đợi như trong ngày này. 14. Đó là ngày mà trong đó Đức Chúa Trời ngồi ra, và được nhìn thấy nhiều nhất; ngày vĩ đại để thấy những bước đi của Đức Chúa Trời trong Nơi Thánh, thấy quyền năng và vinh quang của Ngài: Không có ngày nào như vậy cho điều này như chính Ngày của Chúa. Thi Thiên 63:2. 15. Một ngày để ăn nhiều hơn trong bữa tiệc của những vật béo đầy tủy, Ê-sai 25:6. Được đưa vào Nhà Tiệc của Vua, có biểu ngữ tình yêu của Đấng Christ trải rộng hơn trên chúng ta, hơn những lúc khác, vì đó là ngày mà trong đó những sự bùng cháy cao nhất của tình yêu không thể nói được của Ngài xuất hiện, ở chỗ Ngài không chỉ chết, nhưng còn sống lại từ kẻ chết, mà không có điều đó mọi lao động và đau khổ khác của Ngài đã bị mất, và linh hồn chúng ta cũng đã bị mất, 1 Cô-rinh-tô 15. 16. Đó là một ngày rơi xuống từ Thiên Đàng, có thể dùng để cho một hương vị của ngày Sa-bát và ngày được giữ ở đó, và để đặt một bản mẫu cho chúng ta ở đây để viết theo, trong những sự nghỉ ngơi và hành động thánh khiết của chúng ta, kèm với những sự tươi mới thuộc về thiên đàng. Đức Chúa Trời đã làm nên mọi vật, khi Ngài đã hoàn thành công việc của Ngài, Ngài sau đó nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy, và với tấm gương nghỉ ngơi của Ngài, đã ban giới luật thánh hóa ngày thứ bảy cho Hội Thánh của Cựu Ước. Và Chúa của ngày Sa-bát, Chúa Giê-xu Christ, nghỉ ngơi khỏi công việc của Ngài, và sống lại vào ngày thứ nhất trong tuần, ban Tấm Gương, và cùng với Tấm Gương là Giới Luật nghỉ ngơi và giữ thánh ngày thứ nhất trong tuần cho Hội Thánh của Tân Ước, như một số người nghĩ, mà vì vậy, Khải Huyền 1:10, họ nói được gọi là Ngày của Chúa, như thánh lễ Tiệc Thánh được gọi là Tiệc Thánh của Chúa, như được thiết lập bởi Ngài. 17. Đó là ngày nghỉ ngơi thân thể khỏi lao động, cho tâm trí nghỉ khỏi những suy nghĩ và lo lắng trần gian, và làm tươi mới tâm linh với ma-na thuộc về thiên đàng, thứ mưa xuống nay trong ngày này dồi dào hơn; và với nước sự sống chảy dồi dào hơn trong những kênh tinh khiết của những thánh lễ thánh khiết. 18. Được suy gẫm về nó nên là, như mùa của những sự qua lại tốt nhất, những hành động lẫn nhau giữa Đất và Thiên Đàng, mà trong đó linh hồn có lợi thế hành động cao hơn và mạnh mẽ hơn, để làm vinh quang và làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, Thi Thiên 24:5, và mà trong đó Đức Chúa Trời truyền phước hạnh nhiều hơn, và ban những sự trợ giúp thường xuyên hơn bất kỳ ngày nào khác, như những kinh nghiệm chứng minh. 19. Đó là thời gian để đến từ sự hiệp thông ngọt ngào và đầy đủ hơn với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ (mà ngày phước hạnh ấy là của Ngài) để đến với khuôn mặt tỏa sáng và tấm lòng bùng cháy, trở nên tốt hơn để ở trên Đất, thích hợp hơn để sống trên Thiên Đàng: Và sau đó 20. Để lại trên tâm linh một sự khao khát háo hức hơn để hoàn toàn tận hưởng Chúa của ngày Sa-bát, và có thời gian hoàn toàn biến thành Đời Đời. Những suy gẫm này hoặc tương tự có thể thích hợp và làm sống động để cải thiện cơ hội vĩ đại của ngày này của Đấng Christ, và chúng ta không thể suy nghĩ quá nhiều, hoặc quá nghiêm túc cho dịp vĩ đại này. Sau khi đã ở mức độ nào đó cố gắng mở ra và minh họa điểm này về sự suy gẫm hằng ngày, cả những gì có thể thích hợp cho sáu ngày, và cho Ngày của Chúa, tôi chuyển sang loại tiếp theo, Suy Gẫm Thỉnh Thoảng. CHƯƠNG XV. Về Suy Gẫm Thỉnh Thoảng, và điều phi thường hơn. Suy Gẫm Thỉnh Thoảng Trang Trọng nay đến để được xem xét, đó là việc linh hồn dành thời gian cho, và hành động Suy Gẫm về một chủ đề được chọn cụ thể nào đó, hoặc từ Lời của Đức Chúa Trời, hoặc giữa những Công Việc của Đức Chúa Trời, hoặc điều gì đó do sự quan phòng xảy ra, hoặc điều gì đó liên quan đến chính chúng ta, bất cứ điều gì đưa ra dịp thích hợp cho Suy Gẫm kết quả. Chúng có thể chủ yếu được quy về hai đề mục này. 1. Hoặc những điều như vậy mà chính chúng ta có mục đích (từ nhiều chủ đề trước mặt chúng ta) chọn ra cho Suy Gẫm, để giúp đỡ và làm sống động chúng ta trong sự tin kính. 2. Hoặc một điều mới mẻ nào đó, mà bàn tay của Sự Quan Phòng của Đức Chúa Trời đưa ra, để chúng ta quan sát và cải thiện đặc biệt. 1. Điều mà chính chúng ta, từ nhiều chủ đề, có thể hoặc chọn ra cho lợi ích thuộc linh của chúng ta. Ở đây phạm vi và tầm mắt của chúng ta có để lựa chọn, và tập trung vào là rất lớn: Mắt trong Suy Gẫm có trước nó viễn cảnh đầy đủ nhất, đẹp nhất có thể xuất hiện: Ở đây là một chiều rộng, chiều dài, chiều sâu, chiều cao, một phạm vi và chu vi mà về điểm tự do hợp pháp, bạn có thể nhìn từ Đất đến Thiên Đàng, vâng, qua toàn bộ thế gian, trong tất cả sự rộng lớn của nó, và nhiều đối tượng khác nhau trong đó; và vượt qua tất cả chúng, đến với Ngài là Đấng vô cùng vượt trên tất cả chúng, chính Đức Chúa Trời, trong tất cả những sự tôn cao và hoàn hảo không thể tưởng tượng như vậy của Ngài. Ô vậy tâm linh ấy phải hẹp hòi dường nào, mà sẽ bị eo hẹp và lúng túng, về chất liệu để sử dụng và bận rộn sự nghiêm túc của nó? Mà có một cánh đồng lớn như vậy để đi trong đó, và những sự đa dạng lớn như vậy, như thế gian bao la, Thiên Đàng và Đất, và mọi vật trong chúng; và Đức Chúa Trời vô hạn, với rất nhiều sự ưu việt vô hạn như ở trong Ngài, mà vẫn phải tìm cách suy gẫm? À tâm linh ấy phải cằn cỗi, thấp kém, và nghèo nàn dường nào mà được làm giàu với những sự cung cấp lớn như vậy cho sự giải trí của tâm trí và suy nghĩ, và cho sự cải thiện thời gian, mà vẫn không thể sử dụng chính mình một cách kết quả, trên một điều nào đó hoặc điều khác tự trình bày cho chúng ta, và mời gọi sự nhìn và suy xét của chúng ta về nó. Dù Suy Gẫm có vĩ độ và tự do lớn như vậy; một sự tự do để đi xa hơn, và thấy nhiều hơn nhiều so với tất cả những nhà du hành vĩ đại từng có trên thế gian: nhưng sự khôn ngoan thuộc linh dạy chúng ta cố gắng cách có lợi nhất để sử dụng năng lực suy nghĩ của chúng ta trong Suy Gẫm. Vì sự khôn ngoan của cách này mà chúng ta nay đang bàn, nó hẳn phải nằm trong cách thức và thứ tự ấy, như có thể đóng góp nhiều nhất cho mục đích lớn và chính yếu của

làm vinh quang Đức Chúa Trời, và sự cứu rỗi của chính chúng ta. Điều này rất đúng, rằng về điểm tự do, đó là đặc quyền Cơ Đốc của tôi để lấy và đặt trước mặt mình bất kỳ chủ đề có lợi nào để hướng suy nghĩ của mình vào, khi không có dịp suy gẫm cụ thể nào khác buộc tôi phải làm khác: Tôi nói, khi không có nghĩa vụ trái ngược cụ thể nào trên tôi, tôi có thể chọn suy gẫm về chủ đề hữu ích này hay kia tùy ý. Tôi có toàn bộ Tạo Hóa cho việc đi dạo bằng mắt của tôi, sự suy gẫm của tôi, và sự giải trí của tâm linh: vâng, và xa hơn toàn bộ thế gian trải dài; tôi có thể đi chiêm niệm Ngài là Đấng cao nhất; nếu tôi muốn, như Đa-vít và những thánh đồ khác của Đức Chúa Trời, tôi có thể bằng mắt của mình đi và nhìn giữa những Công Việc của Đức Chúa Trời, những tác phẩm tuyệt vời và không thể bắt chước như vậy của sự tạo dựng đáng ngưỡng mộ nhất của Ngài: Trên toàn bộ cấu trúc oai vệ như vậy của thế gian, bất kỳ tầng nào được xây hiếm có ở thấp hơn hay cao hơn, bất kỳ đồ nội thất phong phú hay những vật tinh xảo nào chứa trong đó. Trước hết tôi có thể xem tầng thấp hơn nơi tôi đang ở; tập trung vào những vật quý báu mà Đất có bên trong, sự giàu có của khoáng sản và kim loại quý, bạc, vàng, và những loại hữu ích khác như vậy; sự giàu có của mọi loại đá quý, kim cương, hồng ngọc, ngọc lục bảo, và tất cả những loại còn lại. Tôi có thể xem vô số vật tinh xảo trên Đất, từ rêu và những cây chưa hoàn hảo, đến cỏ làm cho gia súc, đến mọi vật mọc trong toàn bộ Vườn của Thiên Nhiên, và đặc biệt hơn được làm cho sự phục vụ của con người; giữa mọi loại thảo mộc, hoa, cây bụi, và cây thuộc mọi loại, và thấy trong chúng những ký tự công bằng như vậy của quyền năng, sự khôn ngoan, và lòng tốt vô hạn của Đấng Tạo Hóa vĩ đại, được viết rõ ràng nhất trên chúng. Tôi có thể suy gẫm về mọi loại sinh vật sống, từ con mạt hay côn trùng nhỏ nhất và thấp nhất, mọi vật bò sát, với mọi thú và chim, đi trên Đất, hoang dã hay thuần hóa. Tôi có thể xem xét các bản chất, đặc điểm, và hình dạng, vẻ đẹp, và sự ưu việt khác nhau của chúng; và cùng với đó, sự hữu ích và ích lợi của chúng, đối với cục đất nghèo nàn ấy, con người, mà chúng được tạo ra cho, tôi có thể nhìn đến nước, nguồn nước, sông, và biển bao la, với vô số vật và sinh vật xung quanh và trong chúng, chim, cá, và chúng thuộc rất nhiều loại, hình thức, và hình dạng; tất cả chúng là những minh chứng về vinh quang vô hạn của Nghệ Sĩ không thể bắt chước ấy là Đức Chúa Trời vĩ đại. Sự suy gẫm của tôi cũng có thể, cùng với tác giả Thi Thiên, bao gồm những đồi và núi đời đời và hùng vĩ, với đá, cát, và thành lũy được làm chống lại biển dữ dội, để chúng không trở lại bao phủ đất nữa, Thi Thiên 104:9. Tôi có thể đi lên những tầng cao hơn của cấu trúc thế gian này, đến nước ở trên, đến mây và việc chúng chứa nước trong chúng, và điều kỳ diệu lớn như vậy trong Thiên Nhiên, gió vô hình và mạnh mẽ như vậy, mang mây từ nơi này đến nơi khác, nhờ đó cuối cùng chúng mở ra, rơi xuống, và tưới đất khát với sương và mưa; chúng cũng dùng để thanh lọc và làm sạch không khí chúng ta hít thở. Tôi có thể nhìn những loại khí tượng hoặc hơi bốc lên khác, và những vật xuất hiện trong không khí, như những ấn tượng rực lửa và đôi khi đáng sợ ấy, khiến chúng ta ngạc nhiên; sao băng, rồng bay, những tia lửa bay của một số, và những sự sáng chói cố định của những cái khác, thuộc nhiều hình dạng. Với tất cả những điều này tôi có thể thêm Tiếng của Đức Chúa Trời ấy, sấm đáng sợ, và những tia chớp và sét đi kèm; sét cũng đôi khi một mình; tất cả những điều này là những hoạt động hùng mạnh và kinh ngạc của Đức Chúa Trời vĩ đại. Cao hơn nữa tôi có thể đi, đến một tầng cao hơn khác, tầng của Thiên Đàng đầy sao; chiêm niệm những ngôi sao vô số như vậy thuộc nhiều vinh quang khác nhau, và những chuyển động và ảnh hưởng kỳ diệu, với mặt trăng xinh đẹp chiếu sáng ban đêm, và những thay đổi, tăng, giảm, và ẩn của nó; và Mắt của Thế Gian ấy, mặt trời vinh quang nhất, tất cả được tác giả Thi Thiên suy gẫm đáng ngưỡng mộ như vậy, Thi Thiên 8. Thi Thiên 19. Thi Thiên 104. Thi Thiên 136. Tôi có thể đi thêm một bước cao hơn nữa đến Thiên Đàng thứ ba ấy, Cung Điện của Đức Chúa Trời, nơi Đấng Christ cũng ở trong bản chất con người của Ngài được tôn cao, và xuất hiện trong vinh quang cao nhất: Đó cũng là nơi nguyên thủy của những thiên sứ vinh quang, và nơi tiếp nhận, giải trí, và cư trú hạnh phúc, của những tâm linh của người công chính được làm cho trọn vẹn, Hê-bơ-rơ 12:23. Nhưng về điều này cụ thể hơn sau này. Nhưng giữa tất cả, tôi có thể đặc biệt hơn suy ngẫm, và trong suy ngẫm hết sức ngạc nhiên về một điều ấy, đó là Con Người, Thi Thiên 8, việc Ngài làm nên con người trong sự ưu việt lớn như vậy, và mọi vật trên thế gian cho việc sử dụng và phục vụ của con người; tất cả cho một hạt bụi nhỏ, với một tia lửa nhỏ trong đó của một linh hồn bất tử. Ô con người là gì, mà một Đức Chúa Trời nên chú tâm đến con người như vậy, và làm như vậy cho con người! Nhưng ô vậy con người phải là gì, mà ít chú tâm đến Đức Chúa Trời như vậy! Và con người ấy phải là gì, mà không, không thể hoặc đúng hơn là sẽ không tìm việc làm cho tâm trí, làm thế nào để sử dụng và hành động năng khiếu hiếm có ấy là năng lực suy nghĩ, trong những sự cung cấp phong phú và dồi dào được làm có mục đích cho những đối tượng giải trí của tâm trí? Tất cả điều này khi đó là phạm vi mắt của tôi, và có những sự đa dạng lớn như vậy của những cuộc đi dạo bằng mắt, một vĩ độ lớn như vậy để thực hành những suy nghĩ của tôi, một cách có lợi như vậy để hành động bổn phận thánh khiết này của Suy Gẫm, tôi hoàn toàn bị bỏ lại (nếu tôi bỏ qua nó) mà không có mọi lời bào chữa. Nếu tôi vẫn hằng ngày để suy nghĩ của mình chạy và rối ra trong những điều hư không và không thích hợp, và không thể tập trung ở đâu một cách hữu ích cho lợi ích thuộc linh của mình. Nhưng trong đám đông những điều ấy có thể sinh ra sự nhầm lẫn, sự thận trọng phải hướng dẫn để tìm ra phương pháp và thứ tự tốt nhất, để tôi có thể suy gẫm với sự dễ dàng, vui thích, và lợi thế hơn. Sự khôn ngoan tốt nhất của tôi vì vậy là xem xét cách thích hợp nhất, nếu không phải trong chính nó, thì ít nhất cho khả năng và thời gian cụ thể của tôi. 1. Hoặc suy gẫm về một phần hoặc đoạn nào đó của Kinh Thánh, một giới luật, lời hứa, lời đe dọa, sự hướng dẫn, sự khích lệ, hoặc tấm gương nào đó, hoặc một ân điển, đức hạnh, thói xấu, hoặc tội lỗi nào đó: Và để vui thích và giúp đỡ hơn, tôi có thể suy gẫm bằng cách đặt một điều trái ngược đối với một điều khác; như một lời hứa được chọn ra, hoặc một số lời hứa, tôi có thể chuyển sang những lời đe dọa: Nếu tôi suy gẫm về một phần thưởng và phước hạnh được ban cho ai đó, tôi có thể chuyển sang hình phạt và những điều ác đã được gây ra, hoặc được đe dọa, phần thưởng cho sự vâng lời, và hình phạt cho sự không vâng lời. 2. Tôi có thể suy gẫm qua những đề mục và những điểm chính của tôn giáo theo thứ tự, như tôi có thể đặt chúng; hoặc như một số sách Thần Học ngắn và Sách Giáo Lý gồm chúng. 3. Hoặc điều gì đó về những Công Việc của Đức Chúa Trời vĩ đại, như Sự Tạo Hóa, công việc kỳ diệu và hoàn toàn không thể tưởng tượng như vậy, được trình bày như trong Sáng Thế Ký chương đầu tiên, và trong những Kinh Thánh khác: Hoặc Sự Quan Phòng, sự bảo tồn và cai trị kỳ lạ và đáng ngưỡng mộ như vậy của Đức Chúa Trời đối với mọi vật trên thế gian, từ lớn nhất đến nhỏ nhất trong đó, và xung quanh nó, mọi chuyển động, biến đổi, và sắp xếp nó đến một kết thúc chắc chắn, vinh quang cao nhất của chính Ngài. 4. Hoặc điều gì đó đặc biệt về tình trạng thuộc linh của chính tôi, cho lợi ích đặc biệt hơn của tôi. Như, 1. Điều gì đó có thể khiến tôi khôn ngoan hơn cho sự cứu rỗi, và thêm vào kho báu những lẽ thật thuộc linh của tôi. 2. Điều gì đó có thể khiến tôi ấm áp hơn, và tăng nhiệt tình cảm thánh khiết của tôi. 3. Hoặc điều gì đó có thể củng cố và cố định mục đích lớn của linh hồn tôi là bước đi với Đức Chúa Trời, và khiến tôi trở thành một người quyết tâm cao hơn cho Thiên Đàng. 4. Tôi nên như một công việc lớn, việc quan tâm chính yếu, suy gẫm thường xuyên và nghiêm túc nhất về hoàn cảnh của linh hồn tôi, thực sự nó như thế nào, 2 Cô-rinh-tô 13:5, cả không có bất kỳ sự tự tâng bốc nào một mặt, hoặc tự làm tổn thương mặt khác, Thi Thiên 36:2. Không làm cho chính mình và tình trạng tốt hơn thực tế, cũng không tệ hơn thực tế, Ca Thương 3:1. Để tôi không vì bất kỳ sai lầm nào mà tự tin, tự phụ một cách dại dột, Giăng 2:4, cũng không thiếu tự tin, tuyệt vọng và nản lòng một cách yếu đuối. 5. Tôi phải thường xuyên suy gẫm về tấm lòng ác và lừa dối nhất, kẻ lừa đảo lớn ấy tôi liên tục mang trong lòng, và vì vậy không bao giờ được an toàn, nhưng luôn thức tỉnh vì sợ sự giả dối và lừa dối của nó: Vì vậy suy gẫm về Kinh Thánh tuyệt vời như vậy, Giê-rê-mi 17:9. Tấm lòng, v.v. Vì vậy tôi sẽ nói rộng hơn về nó. CHƯƠNG XVI. Suy gẫm nên thường xuyên về sự lừa dối lớn của tấm lòng. Suy gẫm nên rất thường xuyên về sự lừa dối lớn của tấm lòng. Cách đúng và tốt nhất của sự suy gẫm này, nằm trong bốn con đường cụ thể này. 1. Trong việc suy xét sự chắc chắn không thể sai lầm của nó, và những điều cụ thể trong đó. 2. Suy xét tình trạng buồn thảm mọi người ở dưới nó. 3. Cân nhắc những điều đi kèm và hậu quả buồn thảm. 4. Con đường giải thoát và cứu trợ. 1. Tốt nhất ở đây là bắt đầu với sự suy gẫm về sự chắc chắn không thể sai lầm, của sự lừa dối tấm lòng quá dồi dào này. 1. Điều đầu tiên này cần được chú tâm, như điều được khẳng định như vậy bởi một Đức Chúa Trời, mà Ngài không thể nói dối, Hê-bơ-rơ 6, là Đấng vô cùng khôn ngoan, thánh khiết, công chính, và tốt lành; Ngài khẳng định nó, và điều đó trước mặt, và ngay trước mặt mọi người: Ngài đã viết, ghi lại nó trong Kinh Thánh lẽ thật của Ngài; Ngài đã truyền cho mọi người đọc những gì Ngài đã ghi lại ở đó; Ngài đã bảo tồn một cách kỳ diệu những ghi chép này chống lại mọi kẻ ghét và chống đối, con người và ma quỷ; và giữa những mục đích khác, để con người có thể có một tấm gương, một tấm gương hoàn hảo không lừa dối, để cho con người thấy điều họ không bao giờ sẽ hoặc có thể thấy hoặc tin, nếu Đức Chúa Trời đã không cầm tấm gương này cho họ, và làm sự trình bày đúng và sống động về sự lừa dối của tấm lòng trên mọi vật bởi nó. 2. Những khẳng định Kinh Thánh này về sự lừa dối của tấm lòng, là từ Đức Chúa Trời ấy, Đấng duy nhất vừa là Đấng tạo nên tấm lòng vừa là Đấng dò xét và biết tấm lòng, Thi Thiên 33:15, có Mắt của Ngài, Mắt toàn tri cũng vậy, mỗi khoảnh khắc và hạt thời gian nhỏ nhất trên nó, và ở khắp nơi, trong mỗi phòng và góc, mọi phần của nó; vì vậy Ngài hẳn phải biết chính xác mọi sự lừa dối của tấm lòng, và sự gian ác tuyệt vọng. Như Ngài đã làm toàn bộ khung của Linh Hồn, và mọi năng lực, những lò xo và bánh xe của khung tinh xảo ấy, cũng vậy Ngài biết mọi sự ô uế và vết bẩn của tội lỗi đã rơi vào, và nó đã thu thập, mọi chuyển động bất thường của nó, mọi sự dừng và đứng của nó, mọi việc làm và bỏ qua của nó, mọi khuyết điểm nguyên tắc của nó, mọi nguyên tắc bại hoại của nó: Vì vậy biết cả những năng lực tự nhiên của Linh Hồn, với mọi nguyên tắc bại hoại được thêm vào một cách ác ý nghiêng, mục đích và lợi ích thiên lệch và dẫn dắt: Ngài cũng giữ một Mắt như vậy luôn trên nó; vì trong những vật trên toàn thế gian, không có một vật nào Mắt của Đức Chúa Trời nhìn như vậy như tâm linh và tấm lòng: Ngài hẳn phải biết sự lừa dối của nó, bởi là Đấng Tạo Hóa duy nhất, và cũng là Người Quan Sát liên tục của nó; và vì vậy nếu Ngài khẳng định nó tấm lòng lừa dối như thế nào, nó hẳn phải như vậy. 3. Nhưng ngoài ra, không thể có điều gì trong tấm lòng để thay đổi và biến đổi nó, để khôi phục và nâng nó khỏi trạng thái xấu này, nhưng Ngài biết nó; Mắt Ngài luôn trên tấm lòng, Ngài luôn giữ một Mắt thức tỉnh, vẫn đang canh chừng nó, xem xét kỹ nó; Ngài là Đấng dò xét và thử tấm lòng liên tục, Thi Thiên 7:9. Ngài thử tấm lòng và thận. 4. Ngài cũng phải là Quan Án của những bí mật trong lòng con người, Rô-ma 2:16. Đức Chúa Trời sẽ phán xét những bí mật trong lòng con người, v.v. vì vậy mọi sự lừa dối của nó, vì vậy Ngài hẳn phải biết nó, và nó hẳn phải đúng, Rô-ma 2:2. Sự phán xét của Đức Chúa Trời là theo lẽ thật, và Lời lẽ thật mà Ngài sẽ phán xét bởi đó. 5. Cũng tiếp nhận những minh chứng được ghi lại về nó, như Đức Chúa Trời đã khám phá, báo trước, và sau đó đã xảy ra, đặt một dấu ấn cho lẽ thật không thể sai lầm này. Ha-xa-ên, 2 Các Vua 8:19, bởi sự mặc khải từ Đức Chúa Trời, được Ê-li-sê nói cho biết, và với vẻ ghê tởm dường như nhiều đã phủ nhận nó, nhưng lập tức bị bác bỏ, và miệng bị bịt lại. Các sứ đồ được nói về việc họ bỏ Đấng Christ, và Phi-e-rơ về việc ông chối Ngài, điều ông sẽ không tin, Mác 14:50, nhưng trong thời gian rất ngắn đã xuất hiện: Những ghi chép Kinh Thánh về sự lừa dối lớn của tấm lòng được để lại cho chúng ta để kết luận và xác nhận chúng ta trong điều này. Nhưng ô khó dường nào để thấy, để tin chống lại chính mình! Những kinh nghiệm thường xuyên của chính chúng ta, chính những ví dụ từ những vườn ươm của chính tấm lòng chúng ta; những cây ác mọc ra tươi mới liên tục những trái lừa dối của chúng, chứng minh nó trước mặt chúng ta, nếu chúng ta quan sát chúng như chúng ta nên làm. Ô không có một ngày nào nếu chúng ta cảnh giác, mà không đầy những ví dụ buồn thảm từ sáng đến tối: Mọi lúc chúng ta có thể thấy tấm lòng mình sẵn sàng phạm những sự lừa dối trên chính mình, và trong những mối quan tâm linh hồn, về những sản nghiệp thuộc linh của chúng ta, ô những sự lừa dối lớn nào chúng ta quá dễ có trong đó! Như đặc biệt, liên quan đến Đức Chúa Trời, sẵn sàng dường nào để nghĩ sai về Ngài; về sự toàn tri, lẽ thật, sự thánh khiết, sự công chính, lòng thương xót, ân điển tự do, quyền năng, và sự quan phòng của Ngài, và những điều tương tự? Như kẻ say rượu tự kết án, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:19, nói, tôi sẽ có bình an dù tôi thêm sự say sưa vào cơn khát: Và người trong Thi Thiên 50 câu 21. Ngươi nói ta giống như ngươi: cũng vậy những người tốt nhất vì sự bại hoại chiếm ưu thế, rất sẵn sàng phạm những sai lầm và lừa dối lớn, liên quan đến tội lỗi của chính họ, ân điển, những điều của Đức Chúa Trời, và những điều của thế gian, không có kết thúc để kể tên; những luận thuyết tuyệt vời được viết về sự lừa dối của tấm lòng này.
2. Suy gẫm nên tiến đến sự buồn thảm không thể nói được của tính khí tấm lòng này, mọi người nên kêu lên cùng với sứ đồ thánh khiết, Rô-ma 7:24. Ôi khốn nạn cho tôi! Ai sẽ cứu tôi khỏi tấm lòng lừa dối này! Khỏi tay của Kẻ Lừa Dối này lớn như vậy và gần như vậy, đã vào sâu trong tôi như vậy, và sẽ là một người ở cùng bị nguyền rủa, chừng nào Nhà của Thân Thể này còn đứng, và sẽ không hoàn toàn ra ngoài dù nó chịu đối xử khắc nghiệt thế nào! Ô buồn dường nào khi có một người bạn tự phản bội như vậy, bén rễ sâu trong tôi như vậy! Có trong chính lòng tôi, một lò rèn và suối nguồn liên tục như vậy, hành động và chảy trong những thủy triều dữ dội như vậy, những thủy triều mùa xuân cao, luôn luôn, mang tôi xuống điều tôi phải than khóc buồn thảm như vậy, và đau đớn dưới đó! 3. Những điều đi kèm và hậu quả của sự lừa dối tấm lòng này nên được suy xét rất nhiều, như bị chính mình lừa dối như vậy, bởi tin cậy chính mình, Châm Ngôn 28:26. Kẻ tin cậy lòng mình là kẻ dại: Tôi không thể tin cậy lòng mình, mà không có một đặc tính và dấu ấn như vậy trên tôi sao? Ô vậy tôi đã là một kẻ dại dường nào, và điều đó hàng triệu triệu lần? Ô tôi đã là một kẻ dại lớn dường nào quá thường xuyên, khi chịu để những sự lừa dối khét tiếng như vậy được đặt lên tôi? Một dục vọng hay sự bại hoại như vậy đặt một sự thiên lệch lên tấm lòng tôi, và dẫn tôi một cách dại dột? Dẫn tôi xa như vậy, sâu vào bùn như vậy, xa nhà như vậy, xa Thiên Đàng, xa Đức Chúa Trời, xa bình an, an ủi, hy vọng, và tấm lòng trở về! Tôi đã là một kẻ dại bằng bao nhiêu và bao nhiêu cách? Vâng và vẫn hằng ngày dại dột nhất; kẻ dễ dàng và thường xuyên dại dột như vậy, hẳn phải là một kẻ dại có mục đích. Bất cứ ai bị cùng một người lừa dối hai hoặc ba lần, và không cảnh giác, sẽ được coi là không phải người khôn ngoan; nhưng để một tội nhân không bị lừa hai, hoặc ba lần, nhưng hàng nghìn lần bởi cùng một tấm lòng lừa dối; bị lừa với những sự lừa dối buồn thảm nhất, buồn thảm nhất có thể tưởng tượng, hẳn phải thực sự dại dột. Ô buồn dường nào khi chúng ta không thể bởi mọi kinh nghiệm mà đề phòng tấm lòng lừa dối này! Tôi có thể đề phòng mọi người tốt hơn chính mình; có thể tôi hầu như sẽ không tin bất kỳ ai trong những việc trần gian, nhưng chính mình là kẻ tệ hơn bất kỳ ai bên ngoài tôi, kẻ đó tôi sẽ tin, và như vậy bị lừa dối: Ô xin cho tôi thường nghĩ việc tin cậy lòng mình là gì, và hẳn phải dẫn đến điều gì. Tôi cần nghĩ kỹ về người xây nhà dại dột, Ma-thi-ơ 7:26, người xây nhà mình trên cát, đặt hy vọng cứu rỗi của mình trên một nền tảng giả; và về người xây nhà khôn ngoan, người xây nhà mình trên đá, bởi việc xây dựng thực sự, bởi đức tin quý báu trên Đấng Christ. Và xin cho tôi cũng thường suy gẫm về mười trinh nữ, những người dại dột bị lừa dối chỉ với một chiếc đèn của sự tuyên xưng bề ngoài, và những người khôn ngoan với đèn của họ đã cung cấp dầu, của ân điển, một sự đổi mới đúng đắn của tấm lòng. 4. Suy gẫm, trước hết, về Đấng biết tấm lòng. Chống lại sự lừa dối của tấm lòng, xin cho tôi như con đường chắc chắn liên tục nhìn lên Đấng biết tấm lòng hoàn hảo duy nhất, để cầu xin tha thiết nhất sự giúp đỡ của Ngài, để cho tôi thấy sự lừa dối của tấm lòng tôi. Thứ hai, về Đấng Christ là sự khôn ngoan của tôi. Xin cho tôi chú tâm kỹ điều này, rằng Đấng Christ duy nhất phải là sự khôn ngoan của tôi, 1 Cô-rinh-tô 1:31, thầy của tôi, Đấng tôi phải áp dụng, và đặc biệt nương cậy vào sự khôn ngoan và những dạy dỗ của Ngài hằng ngày, để giải thoát và mang tôi ra khỏi những mê cung, và nhiều khúc quanh bí mật của tâm linh lừa dối như vậy của tôi. Thứ ba, về Thánh Linh là Đấng giúp đỡ của tôi. Và phải xem xét Đấng giúp đỡ quyền năng, Đức Thánh Linh, để giúp tôi chống lại những sự tự lừa dối của tôi, Rô-ma 8:26. Ngài giúp những sự yếu đuối của chúng ta, và Ngài giúp chống lại sự yếu đuối này là quá sẵn sàng bị lừa dối. Đấng Christ bởi Thánh Linh của Ngài, Ngài có thể và sẽ giải thoát tôi nếu tôi tin cậy nơi Ngài, Ngài đã ban cho tôi Lời của Ngài. Thứ tư, Lời. Tôi phải suy gẫm về Lời, ở đó là những quy tắc và đường lối chắc chắn được mặc khải, để cho thấy làm thế nào để tự giải lừa dối cho mình: Lời, Hê-bơ-rơ 4:12, là một Đấng phân biệt những suy nghĩ, và ý định của tấm lòng; nếu tôi làm cho nó thành việc thực hành của mình để suy gẫm trong Lời của Đấng Christ, Ngài bởi Thánh Linh của Ngài cùng với Lời sẽ dạy và giúp tôi, nếu tôi vâng lời nó. Tôi đã cố gắng một chút, điều này là một mối quan tâm quan trọng như vậy, để giúp sự suy gẫm của chúng ta trong đó; và những người tin và sợ những sự lừa dối của tấm lòng mình nhất, sẽ luôn thành công tốt nhất; những người tin cậy tấm lòng mình nhất, sẽ đau đớn nhất. CHƯƠNG XVII. Về nhiều điều khác cho Suy Gẫm trang trọng và có chủ đích. 6. Suy gẫm trang trọng và nghiêm túc, một sự xem xét rất lớn và siêng năng, tôi nên thường hành động liên quan đến Kẻ Thù lớn ấy bên ngoài, đó là Ma Quỷ, kẻ dù là Kẻ Thù bên ngoài, nhưng vẫn giành và duy trì mọi điều hắn có thể, một sự liên lạc với sự bại hoại bên trong tôi. Sa-tan tôi phải xem xét như đã sa ngã khỏi Đức Chúa Trời, và như vậy khỏi vị trí và hạnh phúc nguyên thủy của hắn, vào sự đoán phạt và Địa Ngục, đã sa ngã một cách không thể hòa giải với Đức Chúa Trời, và vì Ngài với tạo vật tốt nhất của Ngài trên Đất, con người. Từ lòng căm ghét không thể hòa giải của hắn, mục đích của hắn là nhấn chìm con người trong cùng Sự Hư Mất và Địa Ngục với chính hắn, 1 Phi-e-rơ 5:8. Hắn tìm kiếm người hắn có thể nuốt chửng, Khải Huyền 2:24, hắn có những sự lừa dối, chiều sâu, phương pháp, và nghệ thuật của cả việc cám dỗ và gây rối, 2 Cô-rinh-tô 2:11. Và những điều này được hành động với sự thù địch tinh khiết nhất, ác ý sắc bén nhất, sự cảnh giác tối đa, và sự siêng năng không mệt mỏi. Hắn có nền đất cao hơn chúng ta nhiều, vì là một Thần, và thuộc hàng cao nhất của những Tạo Vật, về Bản Chất và Bản Thể của hắn, và nhờ đó khôn ngoan và mạnh mẽ và nhanh nhẹn nhất: Hắn bất tử, không bao giờ có thể chết, cũng không suy tàn dưới bất kỳ hình thức nào, như chúng ta và những tạo vật khác suy tàn về sức mạnh, giác quan, và việc thực hành những năng lực linh hồn của chúng ta, sự hiểu biết, trí nhớ và những thứ khác; như hắn không bao giờ chết, cũng không suy tàn chút nào, cũng vậy hắn đã, đang và sẽ luôn đến cuối thế gian, thử và cám dỗ. Thử và thực hành trên vô số loại người, thuộc mọi giới tính, mọi tuổi, (có khả năng ở mức độ nhỏ nhất để bị cám dỗ) thuộc mọi cấp bậc, điều kiện, quan hệ, ở mọi nơi, qua trái đất có người ở bao la. Gióp 1:7. Hắn cũng mở rộng những kinh nghiệm của hắn, vẫn đặt những điều mới mẻ lên hồ sơ của hắn; liên tục cải thiện những nghệ thuật lừa dối của hắn; và hắn không trở nên táo bạo, dữ dội, và bận rộn hơn sao, khi thời gian của hắn ngắn hơn? Khải Huyền 12:12. Nên được suy xét kỹ, rằng không phải một Ma Quỷ đơn lẻ cám dỗ chúng ta, nhưng có những Quân Đoàn, rất nhiều trong chúng; và chúng đều là một Đội Quân khổng lồ của Ma Quỷ, dưới một Đầu lớn, Ma Quỷ và những thiên sứ của hắn, Ma-thi-ơ 25:41. Khải Huyền 12:7. Những thiên sứ của hắn là những người trợ giúp của hắn, liên tục và chính xác tuân theo và hợp tác với hắn. Những Ma Quỷ không bao giờ bị chia rẽ, không bất hòa và hành động chống lại nhau, nhưng đều thuộc một lợi ích là hủy diệt Linh Hồn, và theo đó tranh đấu một cách hòa hợp. Thường trong Kinh Thánh đề cập đến Sa-tan và Ma Quỷ, như thể hắn là một kẻ đơn lẻ: Nhưng điều này có thể là để cho thấy sự đồng thuận và hợp nhất của chúng. Kinh Thánh đã cảnh báo chúng ta đầy đủ, và kể lại những mưu toan và sự thịnh hành của hắn; như trước hết trên A-đam và Ê-va trong trạng thái vô tội và hoàn hảo của họ; nhưng hắn khi đó (dù họ không chỉ biết hạnh phúc của chính họ, nhưng của mọi hậu duệ của họ, dù đông đảo thế nào, đều bị đặt vào nguy cơ) hắn khi đó bởi những thủ đoạn, và sự tinh ranh của hắn đã thắng thế. Sau đó, trên người thứ hai từng có, trên Ca-in con đầu lòng của cha mẹ bị lừa dối, vì vậy 1 Giăng 3:12. Ca-in được nói là thuộc về kẻ ác; và trên nhiều kẻ ác khác dọc theo dòng thời gian vẫn tiếp tục. Vâng hắn thường đã thắng thế trên chính những Thánh đồ tốt nhất mà thế gian từng có; Gióp, Đa-vít, Phi-e-rơ, và những người khác, Gióp 3:1, v.v. 2 Sa-mu-ên 24:1. Ma-thi-ơ 26:3, hắn không chừa ai: Vì vậy điều rất cần được xem xét, và làm thế nào hắn phải bị canh chừng và chiến đấu chống lại; và Bộ Áo Giáp thử thách phải được chú tâm đúng đắn, và việc mặc nó vào, Ê-phê-sô 6:13. Đấng đã chinh phục hắn, Chúa Giê-xu, và Đấng đã chinh phục hắn cho những chi thể của Ngài; sự chinh phục vinh quang này phải được suy gẫm, như Thuốc Bổ mạnh nhất trong trường hợp này; và cách lấy nó, Lời Hứa, với cách hành động bởi Lời Hứa, Cầu Nguyện và những thánh lễ khác được ban cho sự giúp đỡ của chúng ta, điều này cần thường là một Sự Suy Gẫm lớn. 7. Kẻ Thù là Thế Gian ấy nên có sự suy gẫm xứng đáng của nó: Những sự quyến rũ của nó một mặt, những sự chống đối của nó mặt khác: Tôi phải suy gẫm về những sự đa dạng của mồi nhử, những vĩ độ của Lạc Thú, chiều cao của Vinh Dự, đống Của Cải, 1 Giăng 2:15. Bạn Bè, Quan Hệ, Hội Đoàn, Giao Tiếp, Lo Lắng, Công Việc, và mọi Sự Cản Trở, Phân Tâm, Vướng Mắc của tôi, của mọi điều ác; trong Rắc Rối, Ép Buộc, Lừa Gạt, Âm Mưu, và mọi cách giăng bẫy và hủy hoại tôi. Cũng Thế Gian (trong rất nhiều khía cạnh được thích hợp hoặc với khuynh hướng tự nhiên của tôi, hoặc sự sẵn sàng theo thói quen của tôi để khép lại với nó; hoặc ngược lại với những nỗi sợ và sự hèn nhát, mềm yếu và không ổn định, yếu đuối và mệt mỏi của tôi để chống lại hoặc vượt qua nó) Nhưng tôi phải xem xét làm thế nào những Thánh đồ đã vượt qua thế gian, bằng cách hành động, như Môi-se và những người khác, sự từ bỏ chính mình của họ, nhìn đến sự đền đáp của phần thưởng, nhìn đến Ngài là Đấng vô hình, và đặc biệt đến Chúa Giê-xu, Tác Giả và Đấng Hoàn Thành đức tin của chúng ta; và bởi đức tin và sự kiên nhẫn vừa chịu đựng vừa vượt qua một cách vinh quang. 8. Đôi khi tôi có thể suy gẫm rất kết quả về những thiếu thốn và yếu đuối của ân điển của tôi đã bắt đầu ở mức độ nào đó, 2 Phi-e-rơ 1:5, những sự lên xuống thường xuyên của nó, những sự dừng và đứng của nó: Một chút tiến bộ tốt nhất mà tấm lòng xác thịt như vậy của tôi đạt được; cũng về nhu cầu cực độ tôi có về sự khuấy động liên tục, và thực hành đức tin, Tình Yêu Thương, Hy Vọng, Sự Kính Sợ, và những ân điển khác, nhờ đó trở nên mạnh hơn, và phát triển mạnh mẽ trong mọi dịp; cũng chú tâm đến những sự giúp đỡ tôi có trong những thánh lễ thánh khiết của Đấng Christ, những sự khích lệ trong những lời hứa quý báu, và những sự cung cấp bởi những hoạt động của Đức Thánh Linh phước hạnh từ sự đầy đủ lớn như vậy của Đấng Christ. 9. Thường tôi nên áp dụng sự nghiêm túc của mình vào điều cụ thể liên quan như vậy, sự chảy ra liên tục và nhanh chóng của những hạt cát vàng của thời gian của tôi, và những mùa đặc biệt để làm trọn sự cứu rỗi của tôi. Thời gian ngắn ngủi, sứ đồ nói 1 Cô-rinh-tô 7:29, Thi Thiên 39:5. Kìa Ngài đã làm những ngày của tôi như một gang tay. Những mùa đã qua không bao giờ có thể được gọi lại, những mùa hiện tại không thể bị ngăn không chảy ra: Cơ Hội là Tài Năng lớn nhất, như người ta nói, như điều mà bởi đó chúng ta sử dụng mọi Tài Năng khác. Vì vậy chúng ta thường được kêu gọi tha thiết như vậy, để chuộc lại thời gian, như Ê-phê-sô 5:16. Chuộc lại thời gian. Truyền Đạo 9:10. Bất cứ điều gì tay ngươi tìm thấy để làm, hãy làm với hết sức mình, vì không có công việc trong Mồ Mả, v.v. Dù thời gian và những mùa, như hành trình của Thiên Đàng có thể bị làm cho dừng lại, nếu Mặt Trời như trong thời Giô-suê, nên đứng yên một cách kỳ diệu, Giô-suê 10:13, hoặc như trong thời Ê-xê-chia quay lại, Ê-sai 38:8, nhưng thời gian cụ thể của con người khi đó không quay lại, hoặc đứng yên; cũng vậy thời gian cụ thể của đời sống chúng ta không thể quay lại hoặc đứng yên, Gióp 9:25, và 14:1, 2, và câu 5. Đời sống mỗi khoảnh khắc rút ngắn, và đang tan chảy vào thời kỳ đã định của nó. Đời sống là một điều có sự ngẫu nhiên và không chắc chắn lớn nhất, không có Văn Phòng Bảo Hiểm nào được lập cho nó. Nó trôi qua nhanh chóng không ngừng nghỉ, điều này Kinh Thánh vừa nhắc chúng ta rất nhiều, vừa cung cấp cho chúng ta những tiền lệ hiếm có về những Suy Gẫm nghiêm túc và cảm động của những Thánh đồ về nó. Ô xin cho tôi khi đó nhìn vào chúng và làm như vậy xin cho tôi sử dụng và cải thiện những mẫu được ghi lại có mục đích ở đó, để giúp và làm sống động tâm linh đã chết hay quên của tôi. Tiếp theo tôi đến nói về bốn điều cuối cùng, như chúng thường được gọi, Sự Chết, Sự Phán Xét, Địa Ngục, và Thiên Đàng. CHƯƠNG XVIII. Suy gẫm về Sự Chết. Sự không chắc chắn của đời sống được đề cập cuối cùng, dẫn tôi đến chủ đề gần gũi tiếp theo với nó, điểm đáng kể và hệ quả như vậy về Sự Chết, Sự Chết, và Sự Tan Rã. Ô ước gì ở đây tôi có thể là Nghệ Sĩ cao nhất để nói thích hợp và cảm động nhất về chủ đề này Sự Chết, hoặc ít nhất làm điều gì đó có thể chứng tỏ hiệu quả cho một số người như vậy một cách thích hợp và tương xứng để hướng dẫn và làm sống động Sự Suy Gẫm cần thiết và hữu ích như vậy này. Đây là điều quan trọng và liên quan cao nhất, kết thúc và kết thúc của đời sống, và mọi việc và vấn đề liên quan đến nó, và điều ném tôi, và quyết định tình trạng của tôi cho mọi Đời Đời trong khốn khổ hoặc hạnh phúc. Vì vậy xin cho tôi cố gắng tốt nhất tôi có thể mọi lúc để cải thiện những suy nghĩ của tôi về nó. 1. Xin cho tôi trước hết bắt đầu với nguyên nhân xứng đáng của nó: Điều mà những người Ngoại Đạo không biết, Thiên Nhiên không thấy, Triết Học và Học Thức
không thể tìm ra, cũng không thể đạt tới; chỉ Kinh Thánh thánh khiết nói cho tôi biết, và cho thấy nó là tội lỗi, cửa ngõ đen tối nhất ấy, Rô-ma 5:12. Sự chết vào thế gian bởi tội lỗi, và câu 17. Bởi sự phạm tội của một người, sự chết đã cai trị; không chỉ vào, nhưng cai trị, đã làm chủ, và sẽ làm chủ mọi tội nhân. Tội lỗi, điều ác lớn nhất trên thế gian, tội lỗi là sự trái ngược duy nhất đối với Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng đã ban sự sống cho con người lúc ban đầu, và từ đó đến nay; tội lỗi, sự tổn thương duy nhất đối với Đức Chúa Trời phước hạnh, đã sinh ra và mang đến sự chết, sự khốn khổ lớn nhất cho con người ở đây; tội lỗi đã khiêu khích Đức Chúa Trời đưa ra bản án; tội lỗi tạo dịp cho nguyên nhân báo thù, là Sự Công Chính của Đức Chúa Trời, để cho sự chết vào, sự chết với những hậu quả của nó, sẽ theo sau mà không có một Đấng Trung Gian mà A-đam không biết: Sự chết được xem xét như vậy, là cách báo thù sâu sắc nhất mà một Đức Chúa Trời có thể thực hiện. Nhưng sau đó phần đen tối này của nó, sự chết thuộc thể, mà không có đoàn tùy tùng đen tối hơn là Địa Ngục và Đời Đời trong đó, là điều phải đòi hỏi một tỷ lệ rất lớn của những suy xét. 2. Xin cho tôi nhìn vào, không chỉ nguồn gốc của nó, và cơn thịnh nộ trần trụi tạo dịp gây ra nó, nhưng bản án cố định và không thể đảo ngược như vậy, giống như Luật của người Mê-đi và Ba Tư không thể bị phá vỡ, Hê-bơ-rơ 9:27. Nó được chỉ định cho mọi người; tính phổ quát của tội lỗi đã ban cho sự chết một cái nọc phổ quát; và Điều Lệ của Thiên Đàng đã trao quyền cho Sự Mở Rộng của Sự Chết trên mọi người, và đặt một dấu ấn không thể thu hồi cho nó đối với mọi người. Vì vậy nó được chỉ định, tôi phải nghĩ, đặc biệt cho tôi; dù tôi là gì, hoặc làm gì, hoặc có thể trong khả năng tối đa làm gì. Tôi không được một lần nghĩ đến việc trốn thoát khỏi nó. Vâng xin cho tôi xem xét, như tôi phải chết, cũng vậy chính Năm, Tháng, Ngày, Giờ, và Khoảnh Khắc được cố định không thể thay đổi, và không bao giờ có thể bị thay đổi, Gióp 14:5, nơi chốn cũng vậy, phương tiện bởi đó, cách thức như thế nào, mọi hoàn cảnh xung quanh nó đều được quyết định không thể thay đổi. 3. Nhưng điều cụ thể về sự không chắc chắn của thời gian và cách thức quan trọng với tôi dường nào? Đó là một sự bảo lưu và bí mật được giữ trong chính lòng của Chúa, không thể biết chính xác trước, trừ khi nó được mặc khải, như Đấng Christ về Ngày Phán Xét Vĩ Đại nói, Ma-thi-ơ 24:36. Về ngày và giờ đó không ai biết. Và Câu 42. Các ngươi không biết giờ nào Chúa của các ngươi sẽ đến. Và 44. Trong giờ các ngươi không nghĩ Chúa của các ngươi đến; cũng vậy hai câu sau có thể áp dụng cho điều này về sự chết, khi Ngài gọi để tính sổ về Những Chức Quản Gia và Tài Năng của chúng ta, và đưa ra Sự Phán Xét cụ thể và cá nhân. 3. Tiếp theo xin cho tôi chuyển đến, Sự Suy Gẫm, sự suy xét nghiêm túc về bản chất của nó, và sự đáng sợ lớn lao ấy của điều đáng sợ nhất trong những điều đáng sợ, Vua của những sự khủng khiếp ấy, Gióp 18:14. Ở đây để tôi có thể nhìn đúng vào nó, xin cho tôi nhìn lên một Đức Chúa Trời để dạy tôi, như để đếm những ngày của tôi, Thi Thiên 90, để khôn ngoan xem xét kết thúc sau này của tôi, để làm công việc khó khăn ấy, vượt qua khó khăn ấy là nhìn về phía Sự Chết. Thiên Nhiên ghê tởm việc nghĩ về nó, Sự Bại Hoại bằng mọi cách có thể chống lại nó; nhưng ân điển phải mang và cố định tha thiết và thường xuyên Mắt trên nó, làm quen sự chết với tôi, xin cho tôi khi đó Nhìn sự tan rã của mình, sự chia tay của hai người bạn gần nhất, thân yêu nhất, việc Linh Hồn chào tạm biệt buồn bã nơi ở trước đây của nó; việc nó đi, đi trong một khoảnh khắc ra khỏi Thân Thể, và sau đó điều Sự Chết làm như một Kẻ Thù đối với mọi mối quan tâm Đời Sống trước đây; và như một lối vào một Tình Trạng Đời Đời. 1. Như một Kẻ Thù đối với mọi sự hưởng thụ dù ngọt ngào thế nào: Lạc Thú nay tất cả bị dập tắt, Vinh Dự nay tất cả bị đập tan, Của Cải và Sản Nghiệp nay tất cả bị mất, Quyền Lực nay hoàn toàn chấm dứt. 2. Một Kẻ Thù đối với mọi Quan Hệ, Bạn Bè, Người Quen; nay tôi phải bắt tay với mọi quan hệ gần nhất và thân yêu nhất, ngọt ngào nhất và hữu ích nhất. 3. Một Kẻ Thù đối với mọi Công Việc, cần thiết hay vui thích, không Công Việc, không Kinh Doanh, không Phát Minh sau nó. 4. Một Kẻ Thù đối với mọi Cơ Hội và Phương Tiện ân điển, không bao giờ đọc Kinh Thánh nữa, không bao giờ nghe một Bài Giảng nữa, không bao giờ nhận Tiệc Thánh của Chúa nữa, không bao giờ làm một Lời Cầu Nguyện, lời ngắn nhất trong vài từ ít nhất nữa; và sau đó cũng khi ngươi vừa lao vào chiều dài của Đời Đời bao la: Nhưng nay phải không cầu nguyện và hoàn toàn bất lực, vâng nay tình trạng Linh Hồn của ngươi trở nên lặng gió, và ngươi không thể nhận được một cơn gió nào của Đức Thánh Linh thổi trên ngươi, và giúp di chuyển ngươi ở bất kỳ mức độ nào. 5. Nó là một Kẻ Thù nhanh chóng đối với khung tò mò và tòa nhà tinh xảo như vậy của thân thể ngươi, với mọi bộ phận và chi thể của nó, được làm với những sự thích ứng và phù hợp như vậy, với mọi Tính Khí, Phẩm Chất, Chức Vụ, Khả Năng, và Hành Động của nó: Một Kẻ Thù cũng đối với mọi giác quan; thấy, nghe, hai giác quan kỷ luật, với cảm giác, nếm, ngửi, cũng cần thiết như vậy. 6. Nó là một Kẻ Thù và Kẻ Hủy Diệt mọi vẻ duyên dáng, và vẻ đẹp, hình thức và hình dạng: Và tất cả những điều trước đây bởi là Kẻ Thù và Kẻ Hủy Diệt sự sống ngọt ngào và quý báu như vậy của ngươi; bởi làm cho Viên Ngọc ấy rơi ra khỏi Tủ của Thân Thể: hoặc đúng hơn là đuổi ra linh hồn bất tử và vô giá của ngươi, mang theo một Trát đòi vào cưỡng bức, đến với một Sự Thi Hành, để đuổi ra người cư trú cũ ấy của thân thể, bảo đảm nó không giành lại quyền sở hữu, làm cho nó đứng trống, và từ đó phơi bày thân thể ra sự thối rữa, hủy hoại, biến thành bụi, và phơi bày nó ra Sự Lãng Quên, như thể nó chưa từng tồn tại. Nhưng sau đó khi Linh Hồn của ngươi rời Thân Thể như vậy, lập tức và ngay lập tức nó bị ném vào một trạng thái Đời Đời; của Sự Khốn Khổ nếu ngươi không ở trong Đấng Christ, hoặc hạnh phúc nếu được tìm thấy và chết trong Ngài. Khi Đời Sống kết thúc, Đời Đời bắt đầu: Ô Đời Đời đáng kinh ngạc này; Đời Đời bao la và không thể tưởng tượng như vậy này, không cách nào để diễn đạt hoặc trình bày, không cách nào để hiểu hoặc biết, một Chiếc Đồng Hồ Cát luôn chảy, một Chuỗi luôn dài ra: ai có thể đếm Cát của Chiếc Đồng Hồ này, ai có thể đếm những mắt xích của Chuỗi Đời Đời này, không dừng hoặc chấm, giới hạn hoặc kết thúc? Ô xin cho tôi luôn suy ngẫm về Chữ Mãi Mãi này! Có nó đầy trong Mắt tôi như vậy, trong khi tôi có thời gian, khoảnh khắc thời gian này ở đây, để nó có thể kết thúc và để tôi sở hữu Đời Đời hạnh phúc nhất. Nhưng để ảnh hưởng tâm linh tôi đúng đắn, và khôn ngoan trong việc quản lý đúng đắn Sự Suy Gẫm này về Sự Chết đáng sợ, xin cho tôi nhìn đến và suy xét những Mạng Lệnh Kinh Thánh, để ghi nhớ và xem xét kết thúc sau này của tôi, và những Lý Lẽ thúc đẩy mạnh mẽ đến nó. Nó được thúc giục thường xuyên và tha thiết như thế nào trên mọi người? Ô xin cho tôi đặt trọng lượng và áp lực của chúng gần với tấm lòng tôi, không chịu để nó gạt bỏ những suy nghĩ về sự chết, dù tâm linh xác thịt của tôi vụng về và ghê tởm nó thế nào! Vì vậy xin cho tôi không chỉ suy ngẫm về bản án, bản án dứt khoát và không thể thu hồi được đưa ra cho mọi người nói chung, và như vậy cho chính tôi nói riêng, nhưng về nó như sẵn sàng được thi hành giờ này, vâng khoảnh khắc này, vì tôi, hoặc bất kỳ ai trên thế gian có thể biết: À xin cho tôi nói với chính mình, Trát cho sự chết của tôi ngay khoảnh khắc này có thể đang được niêm phong, và lập tức trong một khoảnh khắc được đưa ra Thi Hành. À vì vậy tôi không nên vẫn hằng ngày trình bày và thực hiện hóa cho tấm lòng tôi, chính Sự Chết sắp đến cụ thể của tôi sao! Trình bày nó bởi những Tấm Gương thường xuyên mà bàn tay của Sự Chết mang đến, và đặt đầy trước mặt tôi, để buộc tôi Quan Sát! Những cái chết của cả những người xa lạ với tôi, và những người quen thuộc với tôi, của Hàng Xóm gần, Bạn Thân, Quan Hệ ngọt ngào nhất; cướp đi của tôi, có thể là, Cha đã sinh ra tôi, Mẹ đã mang tôi, Con Cái của lòng tôi, Vợ của lòng tôi, hoặc Chồng là người hướng dẫn và chỗ dựa của tôi; hoặc một Quan Hệ rất thoải mái nào khác, và như vậy sự thoải mái của bất kỳ Quan Hệ nào như vậy chấm dứt. Mọi Quan Hệ đều bị phá vỡ, bởi Kẻ Phá Vỡ Ràng Buộc này, Kẻ Hòa Tan Ràng Buộc này, Sự Chết. Khi tôi thấy những người này bị gọi đi như vậy, và phải không còn là Quan Hệ của tôi nữa, tôi không nên nghe chính mình được gọi đến để đi (chẳng bao lâu có thể) theo họ sao? Ô nhưng với những cảnh báo gần này bên ngoài tôi, xin cho tôi lấy những cảnh báo gần hơn trên tôi, và trong tôi, không thể tránh khỏi vẫn nắm lấy tôi. Xin cho tôi lấy nhiều lệnh triệu tập liên tiếp được ban cho sự thay đổi cá nhân của chính tôi. À có bao nhiêu những cú đẩy mà bàn tay của Sự Chết hằng ngày cho tôi, để tôi thức tỉnh vào sự suy xét nghiêm túc ấy, về sự chết mà tôi hoặc hiếm khi, hoặc qua loa chú tâm! Tôi có thể quan sát Sự Chết hằng ngày cho bao nhiêu cú đánh vào Gốc của Cây, làm, như thể, những Mảnh Vụn bay vào mặt tôi; làm tôi đau đớn bởi Đau Đớn, Nhức Nhối, Yếu Đuối, Điên Rồ, Thất Bại, và Sa Sút của tâm linh và sức mạnh, và sự gia tăng của Bệnh Tật; bởi tất cả tuyên bố hắn đang tiến đến tôi: Và tôi có thể thấy bao nhiêu mảnh của ngôi nhà Đất Sét của tôi đang vỡ vụn và mục nát, nay một và sau đó một cái khác: Sau buổi sáng của Tuổi tôi, Mặt Trời của tôi sớm lên cao hơn, sớm là trưa, chiều, và đêm với tôi. Mặt Trời ở đỉnh cao sớm dường nào với bất kỳ ai trong những tia sáng rực rỡ và ấm áp của vẻ đẹp và sức mạnh thuộc thể? Nhưng không thể nào nói hiệu quả với nó, Mặt Trời hãy đứng yên và đừng xuống, trong khoảnh khắc nhỏ nhất? Những khuynh hướng đến sự chết xuất hiện sớm dường nào, cách này hay cách khác, trong và trên chúng ta? Sự Suy Tàn trong Vẻ Đẹp và Duyên Dáng. Đôi khi, vâng thường, khi chúng ta đang ở trong Bông Hoa, lập tức Vẻ Đẹp và Duyên Dáng bắt đầu tàn phai: Khuôn Mặt tốt nhất và đẹp nhất, về Trắng và Đỏ tinh khiết, sớm hoặc trở nên nhợt nhạt hơn, hoặc có màu cao hơn, sau đó trở nên tối hơn và chết hơn, vẫn cách này hay cách khác tệ hơn. Về đặc điểm và hình dạng tò mò của Khuôn Mặt và toàn Thân Thể, sớm điều đó cũng thay đổi, hoặc bởi một sự co lại trong gầy gò và mỏng manh, hoặc bởi một sự mở rộng trong béo phì và thô kệch: Cả Màu Sắc và Đặc Điểm tò mò và hiếm có đều thay đổi, cảnh báo chúng ta về khuynh hướng đến sự thay đổi lớn cuối cùng sắp đến. Hoặc đôi khi một dấu hiệu được ban bởi Những Cái Răng của thức ăn của chúng ta, mà bởi đó chúng ta sống, bởi những sự suy tàn vẫn của Răng; Răng là những vật cứng và mạnh nhất tuyệt đối xung quanh chúng ta, chúng suy tàn sớm như vậy, như ở hầu hết mọi người, rõ ràng nó chứng tỏ rằng những vật mềm và yếu hơn trong và xung quanh chúng ta, và như vậy toàn bộ khung, cuối cùng sẽ đi. Bởi điều này, sự suy tàn sớm của những mảnh cứng nhất, Sự Chết dường như đặt dấu đen của hắn lên chúng ta, chúng ta có dấu của hắn trong miệng; và bởi những sự suy tàn và thối rữa của chúng chúng ta chạm, như thể, những cảnh báo này của hắn liên tục bằng Lưỡi của chúng ta, từ đó để nhắc chúng ta về sự thay đổi nào sắp đến. Vì khi Răng hỏng (Những Cái Cối Xay và Người Chuẩn Bị Thịt, được làm để thích hợp thịt cho dạ dày) điều này khiến dạ dày hành động kém hoàn hảo hơn; và khi nó hỏng ở mức độ, mọi sự phụ thuộc hẳn phải hỏng trong Chức Vụ của chúng. Nhưng nếu Những Dấu Sự Chết này không bắt đầu như vậy ở một số người, nhưng chúng ta thường thấy một số dấu suy tàn khác được đặt lên chúng ta như thế nào? Nếu Sự Chết không đến sớm, nhưng hắn đặt dấu của hắn lên hầu hết mọi người sớm dường nào? Rõ ràng nhất trên chính đỉnh của những Ngôi Nhà Đất Sét của chúng ta, mang ra Tóc Bạc trên phần cao nhất, Đầu, và làm chúng trắng hơn mỗi ngày; Làm cho Cây Hạnh Nhân nở hoa, như Sa-lô-môn một cách thanh lịch trong Truyền Đạo 12. Và trong bao nhiêu Sự Thanh Lịch ở đó Người Khôn Ngoan khám phá và trình bày hiếm có những sự suy tàn của Thân Thể trong tuổi già? Tất cả như những minh chứng về Sự Chết liên tục bận rộn xung quanh chúng ta, cả để chuẩn bị và giảm chúng ta vào quyền sở hữu của hắn. Những đa dạng cảnh báo nào được ban cho chúng ta trong những sự suy yếu của chi thể này hay kia, hoặc của nhiều bộ phận của Thân Thể; bởi đôi khi Lở Loét, Áp Xe, Lỗ Rò, Hoại Thư, và những bộ phận bại hoại, cho thấy một sự tan rã sắp đến: Bao nhiêu Bệnh Chết Người (ngoài những bệnh khác làm rung chuyển những Ngôi Nhà của Thân Thể yếu đuối của chúng ta) tôi nói những Bệnh Không Thể Chữa, bởi đó chúng ta được nói rằng Sự Chết nay đã nắm chúng ta chặt trong tay hắn? Nếu không như vậy, nhưng những cảnh báo nào khác được ban, trong những giác quan bắt đầu hỏng? Như Thị Giác của chúng ta trở nên mờ hơn, Thính Giác điếc hơn, và trong phần còn lại. Và như trong những bộ phận thông thường hơn, cũng vậy trong những bộ phận cao quý và chính yếu, trong Gan, Tim, Đầu, và những bộ phận khác; chúng không thực hiện hoàn hảo như vậy Chức Vụ của chúng, từ đó tâm linh, sức mạnh, và chuyển động bị suy yếu, Thịt hao mòn, Da nhăn nheo, Trí Nhớ và Sự Hiểu Biết cũng suy tàn, và những biểu hiện của sự chết đến khắp Thân Thể; tất cả những sự suy tàn đã đề cập và đồng thời là gì, nếu không phải là bị Sự Chết đánh? Một sự xuất hiện đầy Những Dấu Hiệu của Sự Chết? Tất cả những sự liên tiếp suy tàn này là gì, nếu không phải là rất nhiều mắt xích được thêm vào của Chuỗi lớn ấy Sự Chết cầm trong tay hắn, và kéo chúng ta đến với hắn bởi đó? Mọi Sứ Giả có âm thanh của chân Chủ của chúng, Sự Chết phía sau chúng. Ô Đức Chúa Trời nhân từ dường nào trong Những Sự Nhân Lên và Kết Nối cảnh báo của Ngài, Đấng có thể đánh mọi Tội Nhân, mà không có bất kỳ thông báo nào về sự chết được ban! Vì vậy như một mảnh của sự khôn ngoan cao nhất, xin cho tôi phấn đấu trình bày sự đột ngột có thể của Sự Chết buồn thảm đến trên tôi; và điều này bởi mọi cách và sự thúc đẩy tôi có thể áp dụng. Những Tấm Gương, như trong Kinh Thánh, về cái chết của A-bên, Vợ của Lót, Na-đáp và A-bi-hu, U-xa, Am-nôn, Áp-ne, A-na-nia và Sa-phi-ra, Hê-rốt, và những người khác: Và trong Lịch Sử và Kinh Nghiệm, về rất nhiều và rất đa dạng cách bị giật đi đột ngột. Không một Năm, hoặc một phần nhỏ thời gian nào, mà nó không cung cấp những Tấm Gương mới mẻ: Điều đã xảy ra cho người khác, có thể xảy ra cho tôi, tôi không có sự bảo đảm chống lại sự chết đột ngột; nhưng ở bất cứ đâu, và trong bất kỳ thời gian nào sự chết có thể nắm lấy tôi. Nếu tôi Du Hành, một Kẻ Trộm có thể giết tôi, Ngựa của tôi có thể hất và giết tôi, Xe hoặc Xe Ngựa tôi đi có thể hủy hoại tôi; trên Nước, tôi có thể bị chết đuối ở đó; trên Đất, và khi tôi đi trên Đường Phố, một tai nạn nào đó có thể kết liễu tôi; ở nhà, bởi một sự cố hoặc bệnh đột ngột nào đó, điều gì đó ở Bàn, Lửa, Giường, hoặc nơi khác, trong hoặc ngoài cửa; một Áp Xe, Bại Liệt, Trúng Phong nào đó giết, hoặc một hơi độc nội tâm nào đó có thể đánh vào tim tôi. Hàng loạt Kinh Nghiệm chúng ta liên tục có: Nếu Sự Chết không nắm lấy đột ngột, nhưng là một cú đánh có cảnh báo, hoặc ngắn hơn hoặc dài hơn, nhưng cuối cùng nó đến, theo cách, và vào một thời gian, hoặc giờ tôi không biết. Vì vậy cách tốt nhất của tôi là, thường xuyên trong suy nghĩ của tôi, đặt chính mình vào tình trạng của một người đang chết hiện tại: Nó phải như thế nào với tôi, xin cho tôi nhìn vào chính mình tôi chắc chắn như thế nào, không tâng bốc, tôi đã chuẩn bị để chết! Nếu tôi có một Đấng Christ trong lòng tôi, Tình Yêu của Đức Chúa Trời được bảo đảm, và có thể chết trong Chúa, 2 Cô-rinh-tô 13:5, chết trong đức tin, và nhìn Sự Chết vào mặt một cách dũng cảm, tự do dâng linh hồn tôi vào tay Đấng Christ, những điều này làm cho Cơn Đau Khổ này thành Thuốc Bổ cao nhất; những điều này cung cấp cho tôi Bộ Áo Giáp thử thách chống lại Kẻ Thù này. Nhưng xin cho tôi khi đó nhìn vào chính mình như không có phương tiện nào nữa để bảo tồn tôi, mọi Thuốc, Nghệ Thuật, và Kinh Nghiệm rút lại sự giúp đỡ thường lệ của chúng, Bạn Bè đứng xung quanh tôi, thương xót, than khóc tôi, nhưng không thể chứng tỏ hơn những ước muốn tốt đẹp của họ, và chính tôi nhận thấy lệnh triệu tập của Sự Chết được gửi cho tôi, như cho Vua Ê-xê-chia, nhưng không mong đợi bất kỳ Sứ Giả nào sau đó được gửi với Tin Tốt hơn: Những Lời Cầu Nguyện nay và mọi phương tiện như vậy cũng bị đảo ngược, và chứng tỏ là lao động bị mất, tôi nay cảm thấy những sự suy tàn của mình và vội vã ra đi; những sự bất an và đau đớn của tôi gia tăng, sức mạnh suy yếu, tâm linh chìm xuống, nhiệt biến thành lạnh lẽo; Chuột Rút, co rút của Dây Thần Kinh và chi thể theo sau, hơi thở rút ngắn, lời nói ngập ngừng, những cơn đau tim và đau khổ nay nhân lên, toàn bộ khung của thân thể rung chuyển, Tay nắm lấy, Dây Mắt, như người ta nói, đứt; và sau nhiều tiếng thở dài và rên rỉ sâu nặng, Linh Hồn xuất ra với những tiếng thở hổn hển, và ngồi trên đôi môi run rẩy của tôi, trên hơi thở cuối cùng lấy chuyến bay nhanh nhẹn của nó, để lại nơi ở cũ của nó cho sự thối rữa và bại hoại, và lao ra vào một tình trạng mới đời đời. Chúa dạy tôi đếm những ngày của tôi như vậy, thấy tôi yếu đuối dường nào, Thi Thiên 90:12, Thi Thiên 39:1, xin cho tôi thường thực hiện hóa việc chết này cho chính mình như vậy, trong Sự Suy Gẫm nghiêm túc nhất, đặt chính mình vào tình trạng này của Sự Chết đến, và hành động phần của hắn, tối đa của hắn trên tôi, để tôi có thể cả làm quen và tạo điều kiện cho công việc đáng sợ và khó khăn như vậy này, để tôi có thể rất mong muốn được tan rã, và nhờ đó ở với Đấng Christ, điều tốt nhất trong tất cả; Ô ước gì tôi có thể thực hiện công việc cuối cùng này tốt nhất! Điều mà để tôi có thể, và làm cho Kẻ Thù lớn ấy thành Bạn lớn của tôi, Những Mất Mát của tôi thành Lợi Ích lớn nhất, xin cho tôi vẫn chú tâm đến việc Đấng Christ chữa lành nước đắng này, làm cho nó ngọt ngào, làm cho Ngày Chết này tốt hơn Ngày Sinh; xin cho những suy nghĩ của tôi về Việc Rút Nọc ra, để nó không thể làm hại, nếu tôi là của Đấng Christ. Sự Chết là của chúng ta nếu chúng ta là của Đấng Christ, và cho những lợi thế cao nhất của chúng ta, như là lối thoát lớn của mọi điều ác và khốn khổ, tôi nay sẽ không phạm tội nữa, không bị cám dỗ và giăng bẫy nữa, Thế Gian nay sẽ không còn là mồi của sự bại hoại, và Móc của Sa-tan nữa, Sa-tan sẽ không bao giờ ném vào tôi bất kỳ mũi tên lửa nào nữa, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ bỏ rơi tôi, giấu mặt Ngài khỏi tôi nữa. Mọi Khốn Khổ, Thập Tự, Mất Mát, Nghèo Khó, Xấu Hổ, Đau Đớn, Bệnh Tật, Yếu Đuối, Mệt Mỏi, Ngất Xỉu, Đói, Khát, Lạnh, Trần Truồng, Lao Động, Nhọc Nhằn, Lo Lắng, Sợ Hãi, Buồn Rầu, và Bất An, và bất cứ điều gì của những Điều Ác của đời này có thể được kể tên, đều ở một kết thúc Đời Đời. Và Sự Chết trở thành cửa ngõ lớn của mọi điều tốt, để tuôn vào dồi dào nhất; một lối đi đến Thiên Đàng, để sở hữu một Vương Miện Vinh Quang, để tận hưởng đoàn thể vô số của Thánh đồ và Thiên Sứ, để ở với Đấng Christ, và thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, và sự đầy đủ của hạnh phúc mãi mãi.

CHƯƠNG XIX. Về Sự Phán Xét sau sự chết. Trên sự chia tay buồn thảm của hai người bạn thân yêu nhất ấy, Linh Hồn và Thân Thể đến lập tức sự đoán phạt và bản án, Hê-bơ-rơ 9:27, Sự Phán Xét cụ thể của người đó, để thông qua và được đưa ra thi hành, đến một Sản Nghiệp Đời Đời, hoặc của Hạnh Phúc hoặc Khốn Khổ, lập tức về Linh Hồn bất tử, và sau đó tại Sự Phục Sinh Chung của Thân Thể và Linh Hồn trong Sự Kết Hợp. Vì vậy Ngày Phán Xét nhỏ đi trước này, mà trên đó, bởi sự chết của Thân Thể và sự cần thiết phải chết, và sự bất tử của Linh Hồn và sự cần thiết không chết, mọi người đến được đặt trong khốn khổ hoặc hạnh phúc đời đời không thể tránh khỏi; là một điểm có hệ quả cao nhất, cần được xem xét kỹ, cân nhắc sâu, thường được ở trong những sự cải thiện thận trọng nhất của chúng ta về sự ẩn dật. Một sự thường xuyên rất lớn, và sự lặp lại của những suy nghĩ tốt nhất và những suy xét nghiêm túc của chúng ta, phải là Cống Phẩm của mối quan tâm này, điểm dọc này, Sự Phán Xét này ném cán cân, và làm trọng lượng đầy đủ cho khốn khổ hoặc hạnh phúc mãi mãi; Vì như cây ngã, nó nằm như vậy, như Sự Chết rời đi, Sự Phán Xét, Sự Phán Xét cụ thể này, tìm thấy chúng ta, đoán phạt chúng ta không thể đảo ngược; không có việc mang Trát Sai Lầm, không Kháng Cáo nào được thực hiện, không ân xá nào nay Quan Án sẽ ban, không đơn thỉnh nguyện nào Ngài sẽ nhận, không đình chỉ thủ tục nào có thể được ban ở mức nhỏ nhất, hoặc được trông đợi trên bất kỳ nền tảng nào. Điều này đối với mỗi người cụ thể trong một khía cạnh nào đó là ngày Phán Xét lớn của người đó, điều này sắp xếp và giải quyết, điều này bảo đảm và giữ tôi cho Phiên Tòa và Sự Phán Xét chung lớn; điều này là Nền Tảng sẽ là Kiến Trúc Thượng Tầng, điều này bí mật, điều kia trọng thể, điều này cho một sự thi hành riêng tư, điều kia cho một sự thi hành trước mắt mọi người. Nhưng Sự Phán Xét cụ thể này đánh cú đánh đầu tiên của sự hủy hoại hoàn toàn, hoặc cho bàn tay giúp đỡ đầu tiên cho một sự cứu rỗi đời đời, và mà không có nó Sự Phán Xét lớn không tiến hành. À vậy tôi có thể dành cho Sự Phán Xét này một sự thường xuyên, rộng lớn, và nghiêm túc của những suy nghĩ, điều lao Con Tàu của Linh Hồn tôi vào Đại Dương của Đời Đời, điều để Linh Hồn tôi, hoặc lập tức chìm vào Hố Không Đáy, có mục đích gửi nó đến đó, ném nó vào Hồ Lửa Đời Đời, hoặc gửi nó vào lòng Áp-ra-ham, vào bến cảng của hạnh phúc đời đời, và đưa Viên Ngọc này vào Tủ của Thiên Đàng. À Sự Phán Xét cụ thể này đáng kể không thể nói được dường nào! Chính khoảnh khắc của sự chết của tôi, điều không chắc chắn, và khoảnh khắc tiếp theo ngay sau sự chết đến Sự Phán Xét chắc chắn, không thể cưỡng lại, và không thể phục hồi, và quyết định trạng thái Đời Đời của chúng ta. CHƯƠNG XX. Về Ngày Phán Xét chung. Nhưng sau đó Sự Phán Xét cụ thể đi trước, điều này chỉ là nền tảng và giới thiệu của điều tiếp theo. Sự thi hành riêng tư và một phần trên Linh Hồn tách khỏi Thân Thể, sẽ có một sự biểu lộ và hoàn thành công khai và trọng thể nhất cùng với nó. 1. Ngày này, giữa những mục đích khác, được dành cho sự biểu lộ lớn và vinh quang như vậy của sự thánh khiết và công chính vô hạn, ân điển và lòng thương xót, cơn thịnh nộ và sự nghiêm khắc, và những Thuộc Tính khác của Đức Chúa Trời; không bao giờ trong thế gian này có sự khám phá đầy đủ như vậy của chúng, như nay bởi ý định và sự sắp xếp khôn ngoan nhất của một Đức Chúa Trời chúng sẽ có, trước Thiên Sứ và Thánh đồ, Ma Quỷ và người ác. Ngày Phán Xét, Rô-ma 2:5, được gọi là ngày của Sự Mặc Khải về Sự Phán Xét công chính của Đức Chúa Trời; của sự công chính ấy, Thuộc Tính lớn và vinh quang như vậy ít được hiểu, ít được xem xét, bị chất vấn và bắt bẻ nhiều như vậy, tuyên bố cao nhất và Sự Mặc Khải đầy đủ nhất từng có, sẽ khi đó được thực hiện và thấy bởi mọi người. Cũng vậy phần còn lại của những Thuộc Tính của Đức Chúa Trời sẽ đạt chiều cao đỉnh điểm của chúng, và tỏa sáng trong những sự rực rỡ hoàn hảo nhất của chúng. Vì vậy nó hẳn phải là một ngày rất lớn khi nó được dự định như vậy, có mục đích là ngày lớn nhất từng có hoặc có thể có. 2. Nó cũng được cấu thành có mục đích cho vinh quang cao nhất của Chúa Giê-xu Christ, để Ngài có thể vừa được Thánh đồ và Thiên Sứ ngưỡng mộ, và được tôn đại trước mắt mọi người ác và Ma Quỷ. Vì vậy Ngài nay sẽ xuất hiện trong vinh quang, huy hoàng, và quyền năng cao nhất: Và Ngài nay được làm Quan Án hữu hình, điều này hẳn phải vinh quang nhất, ở chỗ nó là công việc hoàn thành của Vương Quốc Trung Gian của Ngài, ngay trước việc Ngài giao Vương Quốc của Ngài cho Đức Chúa Trời là Cha, như Sứ Đồ nói với chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 15:24. Vì phương pháp và cách kết quả nhất của Sự Suy Gẫm rất cần thiết như vậy này, tôi quan niệm nó có thể là, 1. Bắt đầu với những Kinh Thánh trình bày rõ ràng và phân biệt nhất cho chúng ta sự chắc chắn không thể sai lầm của điểm lớn này. 2. Sau đó thu thập những điều cụ thể Đáng Chú Ý của nó trong Kinh Thánh, về Bản Chất, Cách Thức, và những điều vừa đi kèm vừa theo sau nó. 3. Làm thế nào để quản lý nó, để chúng ta được cảm động và khuấy động tốt nhất bởi nó. 1. Về sự chắc chắn không thể sai lầm của Ngày Phán Xét này, xin cho tôi tìm ra những Kinh Thánh trong Cựu Ước và Tân Ước, nói rõ ràng về nó, và sau đó lao động bởi Suy Gẫm và Cầu Nguyện để chìm sâu vào tấm lòng tôi, để đặt chúng mạnh mẽ như vậy để truyền vào, như để lại một màu sắc sâu sắc và bền vững trên nó. Để được đưa vào sự sở hữu và bảo đảm đầy đủ của đức tin, trong mối quan tâm linh hồn cao như vậy này. Trong Giu-đe 14. Hê-nóc thứ bảy từ A-đam, người đi với Đức Chúa Trời như vậy, và người đầu tiên được biến đổi, đã tiên tri về sự đến của Chúa để Phán Xét. Gióp, người được những Học Giả cho là đã sống khi dân Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập, và trước thời Môi-se, trong Chương 19 của ông, câu 25, 26, 27, có một khẳng định rõ ràng và đầy đủ nhất về Đấng Cứu Chuộc của ông là ngày cuối cùng trên Đất, và thấy Ngài khi đó, v.v. Sa-lô-môn, Truyền Đạo 12:16. Đức Chúa Trời sẽ mang mọi việc đến Sự Phán Xét, mọi việc bí mật, tốt hoặc ác: Đa-ni-ên 12:2. Những người ngủ trong bụi sẽ trỗi dậy, một số đến sự xấu hổ, những người khác đến sự sống. Trong Tân Ước, từ chính miệng của Đấng Christ là Quan Án, Ma-thi-ơ 25:31, đến cuối. Giáo Lý này được mô tả đầy đủ nhất, với những điều cụ thể và cách thức của nó, và trong những sách Phúc Âm khác thường xuyên. Cũng vậy Sứ Đồ của Dân Ngoại, Công Vụ 17:19. Tại A-thên, Đại Học lớn của Thế Gian, ông nói với họ Đức Chúa Trời đã chỉ định một ngày để Phán Xét Thế Gian trong sự công chính, và bởi người Giê-xu, v.v. Rô-ma 2:16. Trong ngày đó Đức Chúa Trời sẽ Phán Xét những bí mật trong lòng con người. Cũng vậy tất cả chúng ta phải xuất hiện trước Ngai Phán Xét của Đấng Christ, v.v. 2 Cô-rinh-tô 5:10. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7, 8, 9, 10. Đấng Christ sẽ đến trong lửa cháy, để báo thù mọi người không biết Đức Chúa Trời, và không vâng theo Phúc Âm. Và Khải Huyền 20:12, 13, đến cuối, tôi thấy kẻ chết đứng trước Đức Chúa Trời, và bị phán xét theo công việc của họ, v.v. Những đa dạng nơi chốn trong Kinh Thánh, giống như nhiều Ngọn Nến được thắp ở một nơi, giống như hàng loạt Ánh Sáng trên Thiên Đàng, tất cả để ban ánh sáng cho chúng ta ở dưới, để chúng ta có thể có những khám phá rõ ràng nhất, đức tin vững chắc nhất, những sự thúc đẩy mạnh nhất để đưa ra sự tuân thủ và vâng lời đầy đủ, với sự sẵn sàng, vui thích và ngọt ngào lớn nhất. Ô tôi phải trả lời cho việc có Kinh Thánh, những đa dạng, sự rõ ràng, những Lý Lẽ thuyết phục, và những nỗ lực thuyết phục của Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng về tôi trong chúng và bởi chúng. Càng nhiều trong Kinh Thánh được làm cho tôi, càng nhiều sẽ được đòi hỏi ở tôi: Điều này cho điều đầu tiên. 2. Những điều cụ thể đáng chú ý cần thu thập lại, của ngày này, như bản chất, cách thức, v.v. 1. Tôi phải suy gẫm về Người, Người lớn và vinh quang như vậy sẽ là Quan Án, là chính Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh thường nói với chúng ta; như Truyền Đạo 12:16. Rô-ma 2:16, như đã đề cập trước, Đức Chúa Trời sẽ phán xét, v.v. Dù điều này rất đáng kể, mà dưới đó đức tin của chúng ta phải được kết luận; và điều này một mình được suy xét kỹ có thể đánh thức, gây kính sợ, và khiêu khích chúng ta rất nhiều đến mọi sự đầy đủ của sự quan tâm và chăm sóc: nhưng Lời nói với chúng ta xa hơn, đó là Đức Chúa Trời, bởi Chúa Giê-xu Christ, cũng vậy trong Công Vụ 17:19. Đức Chúa Trời đã chỉ định một ngày mà trong đó Ngài sẽ phán xét Thế Gian, bởi người đó Ngài đã chỉ định. Đã giao mọi sự phán xét cho Con. Nó không được giao cho người thánh khiết nhất từng sống, cũng không cho bất kỳ Thiên Sứ quyền năng nào, nó là một Vinh Dự quá cao, một Công Việc quá lớn, cho

bất kỳ Bản Chất tạo vật nào, chỉ thích hợp cho Ngài là Đức Chúa Trời và con người. Vì, bởi là Đức Chúa Trời, có cả một Quan Án toàn tri, và toàn năng, vô cùng Thánh Khiết, Công Chính, Tốt Lành, và Thương Xót; Và bởi là Con Người, có cho mắt mọi người một Quan Án hữu hình, để Kinh Thánh có thể được ứng nghiệm. Và điều này cho niềm vui vượt trội của những Thánh đồ, nhưng sự khiếp sợ và kinh hoàng lớn hơn của kẻ ác, được đưa vào bởi mắt của cả hai: Tất cả phải bị phán xét bởi một Quan Án mà mắt họ sẽ nhìn thấy. 2. Về thời gian Ngài đến, Ma-thi-ơ 24:42, nó không thể, sẽ không được biết: Vào giờ nào Chúa của các ngươi sẽ đến, các ngươi không biết. 3. Về sự đột ngột và bí mật của sự đến của Ngài, 2 Phi-e-rơ 3:10. Chúa sẽ đến như một Kẻ Trộm trong đêm. Ma-thi-ơ 24:44. Vào giờ các ngươi không nghĩ Chúa của các ngươi đến. 4. Về nơi Ngài xuất phát và đến từ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:16 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference appears as 1 Thes. 1:16 in source, likely 1 Thes. 4:16]. Chúa chính Ngài sẽ giáng xuống từ Thiên Đàng. 5. Nó sẽ trong quyền năng và vinh quang lớn, như chưa từng có, và không bao giờ như vậy nữa sẽ có; Mặt Trời Công Chính không bao giờ lên và chiếu sáng trong một Đỉnh Cao như vậy, một chiều cao vinh quang vượt trội như vậy, Tít 2:3. Trông đợi sự xuất hiện vinh quang. 6. Về đoàn thể và đoàn tùy tùng, đó là toàn bộ Triều Đình Thiên Đàng, đến để hầu Vua Vinh Quang của họ. Mọi Thánh đồ và Thiên Sứ được vinh quang rời Thiên Đàng trống rỗng, để tạo thành Đoàn của Ngài, hàng nghìn hàng nghìn phục vụ, Giu-đe 8. Với hàng nghìn Thánh đồ của Ngài. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7. Đến với những Thiên Sứ quyền năng của Ngài. Ma-thi-ơ 25:31. Đến, và mọi Thiên Sứ thánh khiết của Ngài cùng với Ngài. Ô sự phục vụ vinh quang không thể nói được này là gì! 7. Về sự đáng sợ của sự đến của Ngài, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7. Đấng Christ được mặc khải đến trong lửa cháy. 2 Phi-e-rơ 3, 10. Thiên Đàng sẽ qua đi với tiếng ồn lớn, Những Nguyên Tố tan chảy với nhiệt dữ dội, Đất với những công việc trong đó bị đốt cháy. 8. Như một sự chuẩn bị cho Sự Phán Xét, Đấng Christ giáng xuống từ Thiên Đàng, 1. với một tiếng hô (không bao giờ có tiếng hô như vậy được thực hiện, trong mọi thời gian thế gian đứng) 2. với tiếng của Tổng Thiên Sứ, và Tiếng Kèn của Đức Chúa Trời; Tiếng và Kèn tại Núi Si-na-i, nơi sáu trăm nghìn người có thể nghe, đó là một tiếng và âm thanh vinh quang và đáng sợ nhất, nhưng không gì giống điều này. Không bao giờ có tiếng như vậy, tiếng sẽ làm toàn bộ thế gian vang lên, và kẻ chết trỗi dậy khỏi Mồ của họ, và với cùng những thân thể, cùng những thân thể số lượng, đã sống ở đây. 3. Những người còn sống, sẽ được biến đổi trong một khoảnh khắc, trong nháy mắt, khi Tiếng Kèn vang lên, 1 Cô-rinh-tô 15. 4. Kẻ chết trong Đấng Christ sẽ trỗi dậy trước, được cất lên cùng với họ trong mây, để gặp Chúa trong không trung, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16, 17. Ô cuộc gặp gỡ phước hạnh và vui mừng nhất của những Thánh đồ từng ở trên Đất, nay được sống lại, biến đổi, và cất lên để gặp và thấy Chúa Giê-xu Đấng Cứu Rỗi của họ, và nay là Quan Án vinh quang, đến để hoàn thành hạnh phúc của họ trong linh hồn và thân thể cùng nhau, để không chết nữa, và gặp mọi Thánh đồ và Thiên Sứ đến từ Thiên Đàng, và ở mãi mãi với Chúa, không bao giờ rời khỏi Ngài nữa. 5. Nhưng những người khác từng ác và nay được sống lại, với Đoàn đen khác từng ở Địa Ngục, và nay có Linh Hồn của họ hợp nhất với thân thể của họ: Tất cả sẽ được mang đến trước Đấng Christ là Quan Án (theo ý kiến của một số người) ngồi trên một Ngai cao trong Không Trung, những Thánh đồ và Thiên Sứ tất cả phục vụ xung quanh Ngài. 9. Về cách thức của những thủ tục này, ám chỉ đến cách thức của những Tòa Án của con người, như Khải Huyền, Chương 20. 1. Mọi người nhỏ và lớn được mang đến, và đứng trước Đức Chúa Trời, tức là Đấng Christ, Đức Chúa Trời và con người. 2. Những Sách được mở, Sách của Sự Toàn Tri của Đức Chúa Trời, và những Sách của lòng và lương tâm con người, không trong trạng thái không hoàn hảo của sự ngu dốt và quên lãng, nhưng hoàn toàn chuẩn bị cho công việc trả lời của chúng tại Tòa Án và Thanh của Đấng Christ. 3. Đó là một sự phán xét con người, theo công việc của họ, vì điều đã làm trong thân thể, tốt hoặc ác, Truyền Đạo 12:16. Và một sự phán xét mọi việc bí mật trong lòng con người, Rô-ma 2:16. Một số người quan niệm, rằng thấy sẽ có Sự Mặc Khải về sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, Rô-ma 2, vì vậy nó sẽ có thời gian dài, để phán xét vụ án của mỗi người, trong mọi điều cụ thể, để sự công chính của sự phán xét và bản án của Đấng Christ, với Sự Thi Hành của nó, có thể hoàn toàn xuất hiện, và không ai có bất kỳ sự phản đối nhỏ nhất nào chống lại nó. Nhưng những người khác nghĩ sẽ không có sự khám phá cụ thể như vậy, và xét xử mọi việc, liên quan đến những Thánh đồ, nhưng một sự tổng quát hơn. Tuy nhiên những Cơ Đốc nhân phải siêng năng để được Đấng Christ tìm thấy, không vết và không chỗ trách, như 2 Phi-e-rơ 3:14. 10. Khi những vụ án của tất cả đã được xét xử và làm cho xuất hiện, Chiên đã được tách khỏi Dê, và đặt ở tay phải của Đấng Christ, Dê ở bên trái; bản án sau đó thông qua, bản án thoải mái nhất ấy cho Chiên, Người Công Chính (nay được phán xét như vậy bởi Quan Án biết tấm lòng và công chính nhất) Hãy đến, hỡi những người được Cha ta ban phước, hãy thừa hưởng Vương Quốc đã chuẩn bị cho các ngươi. Và bản án khủng khiếp ấy trên Dê, nay công khai bị kết án, Hãy đi, hỡi những kẻ bị nguyền rủa vào lửa đời đời đã chuẩn bị cho Ma Quỷ và những thiên sứ của hắn. Mà những Thánh đồ và Thiên Sứ tất cả đưa ra sự chấp thuận đầy đủ của họ, như cũng đối với sự đoán phạt trên những Ma Quỷ. 11. Trên đó sự thi hành công chính nhất theo sau, của cả hai bản án; cho người công chính, và chống lại những kẻ ác. Để làm cho tất cả điều này đạt được một ấn tượng hiệu quả hơn hằng ngày trên tâm linh tôi, xin cho tôi phấn đấu trình bày Ngày này như nay đã đến, để tôi nghe Tiếng Kèn vang lên, thấy kẻ chết trỗi dậy, người sống tất cả biến đổi trong một khoảnh khắc; nhìn lên tôi thấy Đấng Christ đến trong Mây, với vinh quang lớn, Thiên Sứ và Thánh đồ tất cả phục vụ Ngài, Đấng Christ đặt trên Ngai Phán Xét; mọi người tụ họp trước Ngài, và chính tôi giữa những người còn lại; vụ án của tôi được xét xử, công việc, lời nói, suy nghĩ của tôi, và mọi bí mật của tôi bị phán xét, và trạng thái của tôi cho mọi Đời Đời được quyết định, và nay khi Thế Gian tất cả bốc cháy, kẻ ác bị gửi vào sự hủy diệt đời đời ấy, người công chính đi với Đấng Christ vào Thiên Đàng và hạnh phúc đời đời; tình trạng cụ thể của chính tôi có thể là gì. Nếu tôi có thể đến trước Đấng Christ, Quan Án biết mọi điều, với sự tự tin và niềm vui vượt trội, sẽ được tha bổng, và nghe bản án vui mừng ấy, Hãy đến, hỡi người được Cha ta ban phước, hãy thừa hưởng Vương Quốc đã chuẩn bị cho ngươi. CHƯƠNG XXI. Về Suy Gẫm về Địa Ngục, và Sự Chết Đời Đời trong đó. Chính việc kể tên Sự Chết là đáng sợ, Sự Chết Đời Đời đáng sợ hơn nhiều, nhưng một sự ở trong Địa Ngục, nơi tồi tệ nhất có thể, là đáng sợ nhất trong tất cả. Địa Ngục, dù trong việc chỉ đề cập đến nó gây ra một sự chấn động như vậy trên tâm linh của bất kỳ ai; dù việc chạm nhẹ nhất vào nó, bởi một suy nghĩ thoáng qua, cái chạm nhỏ nhất giống như đầu kim sắc nhọn vào Con Ngươi của Mắt, một cơn đau và nhói cấp tính như vậy; nhưng Mắt của linh hồn, bởi Suy Gẫm, phải không chỉ chạm vào nó, nhưng lấy nó gần với nó, nhưng ở trên nó. Sự chết tự nhiên, trong chính suy nghĩ, có một sự hối tiếc đi kèm rất cao, chúng ta không thể chịu nhìn về phía sự chết, nhưng ô chúng ta không muốn nhìn chút nào về phía buồn thảm này dường nào, về phía hủy diệt, về phía Địa Ngục, về phía sự chết Đời Đời! Điều đầu tiên là nếm Mật Đắng, nhưng điều thứ hai là uống Thuốc Độc: Một điều có một sự miễn cưỡng đi kèm sâu sắc, điều kia một sự ác cảm gấp đôi. Đó là nhiệm vụ khắc nghiệt nhất cho một tội nhân, nó khó cho một Thánh đồ, để cố định một cách sẵn lòng, và ở trong Suy Gẫm, trên một chủ đề buồn thảm và đáng sợ như Địa Ngục là: nhưng nó là điều, phải được làm, và bởi một tâm linh thánh khiết khôn ngoan, có thể được làm cả một cách tự tin và có lợi. Cơ Đốc nhân tốt nhất trên đất sẽ không mất gì bởi đôi khi nhìn vào Địa Ngục, và cố định những suy nghĩ ở đó. Không ai từng trốn khỏi Địa Ngục, nhưng trước hết cố định những suy nghĩ của mình ở mức độ nào đó trên nó: Không ai sẽ trốn đủ nhanh khỏi Hố hư mất này, Hồ Lửa này, nếu người đó không thường nhìn về phía nó, và giữ Mắt của mình trên nó. Địa Ngục và Sự Chết Đời Đời được đặt xuống trong Kinh Thánh, cho cả người ác và người tốt trốn chạy; nhưng điều này không thể đạt được mà không có những sự thường xuyên của những suy xét và suy gẫm tha thiết. Để tiến hành đúng trong Sự Suy Gẫm này, 1. Xin cho tôi trước hết nhìn đến điều là quy tắc không thể sai lầm của tôi, lời chứng của Đức Chúa Trời ấy, Đấng đã thành lập Địa Ngục và đặt viên đá góc của nó; Đấng đầu tiên đe dọa và chuẩn bị Nhà Tù này, Hố hủy diệt này; Đấng biết mọi kích thước lớn của nó, mọi vật trong và xung quanh nó, và không thể, cũng sẽ không, ở mức nhỏ nhất lừa dối chúng ta trong đó. Ngài đã ban cho chúng ta Lời của Ngài, để nói với chúng ta, và điều đó dưới chính tay Ngài, trong số lượng lớn và đa dạng của những đoạn, mà chúng ta không thể quan niệm một cách hợp lý, Ngài sẽ làm như vậy, đề cập và ban nó nhiều lần như vậy dưới chính tay Ngài, nếu không có điều như vậy, không Địa Ngục địa phương, và Sự Chết Đời Đời thứ hai. Vì vậy cách của tôi, như một Cơ Đốc nhân tốt, là nhìn lên, thu thập những đoạn Kinh Thánh; đoạn này đến đoạn khác, khắp Sách của Đức Chúa Trời, như tôi thấy điều này được khẳng định trong chúng. Ô thời gian đời tôi sẽ rối ra, mà không có bất kỳ sự chuộc lại nào của nó, về điều cụ thể này, là ban trọng lượng suy nghĩ xứng đáng, xuống, những suy nghĩ nghiêm túc thường xuyên, khi cơ hội có thể có, về Sự Chết Đời Đời trong Địa Ngục sao? Tôi không chỉ phải nói, có một Địa Ngục: Tôi không chỉ phải cho nó là điều hiển nhiên, như hầu hết mọi người làm, nhưng tôi phải được kết luận dưới Thẩm Quyền Kinh Thánh; Thấy nó và nói nó, trên sự thuyết phục xứng đáng, trên sự minh chứng rõ ràng, minh chứng trên lập luận kết luận, Những Lý Lẽ được chọn như rất nhiều Mũi Tên lấy ra khỏi Bao Tên của Đấng Christ là Kinh Thánh, nhắm đúng, bay vòng đến đích, và đánh đầy vào tâm linh không tin và giật lùi ghê tởm của tôi, làm cho nó ngã xuống dưới lẽ thật nặng nề này, giảm nó qua sự giúp đỡ của Đấng Christ, đến một đức tin vững chắc và có hiệu lực, vâng đồng ý như vậy với, và suy xét mối quan tâm cao như vậy này, như để làm mất mọi sự dễ dãi và qua loa quen thuộc thường lệ của tôi về những suy nghĩ trên điều cụ thể này: Và để đạt đến một sự nghiêm túc theo thói quen trái ngược, và sự tha thiết của những chú tâm, những suy nghĩ thường xuyên; vâng xin cho tâm linh tôi không nghỉ, cho đến khi tôi được giảm đến, và cải thiện, dưới những sự khiêu khích quyền năng và thịnh hành của nó, đến bất cứ điều gì một điều lớn như vậy kêu gọi từ tôi. Để tôi có thể hằng ngày đáp ứng nhiều hơn những ý định của một Đức Chúa Trời, trong việc kể lại Địa Ngục này, rõ ràng và dồi dào như vậy trong Lời của Ngài, để tôi chú ý xứng đáng đến nó. Vì vậy cách của tôi hẳn phải là, một quá trình suy xét nghiêm túc Kinh Thánh; đoạn này đến đoạn khác, mà trong đó Sự Chết thứ hai và Địa Ngục được trình bày, trong những Sách khác nhau. Như trong Ê-sai 30:1. Tô-phết được chuẩn bị từ xưa, ngay cả cho Vua, Ngài đã làm nó sâu và lớn, đống của nó là lửa và nhiều củi, hơi thở của Chúa như một dòng Lưu Huỳnh đốt cháy nó. Một mô tả thanh lịch trong một ám chỉ: Cũng vậy nhiều đoạn rõ ràng của chính miệng Đấng Christ được đặt xuống rõ ràng như vậy, như lời có thể thốt ra. Ma-thi-ơ 5:22, và 29, 30. Trong chính Bài Giảng đầu tiên ấy của Đấng Christ trên Núi, ở đó Ngài đề cập Lửa Địa Ngục, và việc ném vào Địa Ngục, ba lần khác nhau. Ma-thi-ơ 11:23. Bị hạ xuống Địa Ngục. Lu-ca 16:23. Người Giàu được nói là ở Địa Ngục. Phi-e-rơ — Nó được gọi là một Nhà Tù, Nhà Tù là tệ hơn: của những nơi, được làm để bảo đảm và trừng phạt. Khải Huyền 20:1. Một Hố Không Đáy. Lu-ca 16:23. Một nơi tra tấn. Ma-thi-ơ — Con sâu của họ không chết, ám chỉ con sâu sinh trong, và ăn trên thân thể, đang gặm nhấm và không thể chữa. Lửa của họ không tắt: Lửa là Nguyên Tố nhanh và hoạt động nhất, tra tấn và hành hạ nhất. Đó là Lưu Huỳnh là nhiên liệu, là một chất dễ cháy, hôi thối và ngạt thở nhất. Nó được gọi là bóng tối bên ngoài: Bóng Tối là một điều đáng sợ và mất an ủi nhất, như của Ai Cập: Về đoàn thể, đó chỉ là những người ác hoàn hảo trong tội lỗi, và những Ma Quỷ khốn khổ nhất, những Tạo Vật tồi tệ nhất: Hãy đi, hỡi những kẻ bị nguyền rủa vào lửa đời đời đã chuẩn bị cho Ma Quỷ và những thiên sứ của hắn. Ô lửa ấy phải nóng và thiêu đốt dường nào, mà có mục đích được chuẩn bị cho sự tra tấn tối đa? Không giống Lò của Nê-bu-cát-nết-sa nóng hơn bảy lần, nhưng nóng hơn bảy mươi lần, điều không thể tưởng tượng. Trong Kinh Thánh, Địa Ngục hoặc trạng thái khốn khổ, được diễn đạt bằng những thuật ngữ của sự chết thứ hai; sự chết, một sự chết dưới bất kỳ hình thức nào là rất đáng sợ, trên mọi vật khác: nhưng sau khi chết một sự chết đầu tiên, sau đó đến và chết một sự chết thứ hai, và điều này không dễ dàng như chết bất kỳ sự chết thuộc thể nào hàng triệu lần. Nếu một Kẻ Phạm Tội nên chết sự chết tàn ác nhất, và sau đó được làm cho sống lại, và sau đó chết sự chết đó lần thứ hai, vâng hàng nghìn và hàng nghìn lần, ô trường hợp của người đó, người phải ở dưới cả những nỗi sợ của sự chết đó trước, và sau đó những tra tấn và đau đớn, buồn thảm dường nào! Nhưng tất cả điều này là gì so với sự chết thứ hai này, ở dưới sự đầy đủ của cơn thịnh nộ vô hạn, và điều đó mãi mãi? Người gây ra sự khốn khổ này, không ai khác hơn một Đức Chúa Trời vô cùng khôn ngoan, thánh khiết, ghét tội lỗi, và toàn năng: hành động trong cơn thịnh nộ tinh khiết và dữ dội nhất, cố gắng sự báo thù đầy đủ nhất mà tạo vật bị đoán phạt có khả năng, và mà vì đó nó có mục đích được làm một bình của cơn thịnh nộ, và bình đó được chuẩn bị để nhận và giữ cơn thịnh nộ này. 1. Được chuẩn bị bởi được mở rộng, kéo dài, như thể, để nhận sự đầy đủ của cơn thịnh nộ. Như những Thánh đồ sẽ có tâm linh của họ được nâng lên và mở rộng, đến mức tối đa, để được làm thích hợp để nhận sự đầy đủ của vinh quang và hạnh phúc: cũng vậy những kẻ bị đoán phạt có tâm linh của họ mở rộng và phóng to, sự hiểu biết và tấm lòng của họ trong sự mở rộng tối đa, để chúng đầy tràn cơn thịnh nộ. 2. Được chuẩn bị bởi được củng cố có mục đích đến mức tối đa, như Những Bình được làm mạnh để giữ Rượu hoặc Chất Lỏng mạnh nhất, để giữ và giữ trong cơn thịnh nộ đó được đổ vào chúng. Nếu Địa Ngục chỉ có sự tra tấn nhỏ nhất trong chi thể nhỏ nhất, hoặc bộ phận nhạy cảm, như trong Ngón Chân, Ngón Tay, hoặc tương tự mãi mãi: hoặc chỉ một sự tra tấn trong một bộ phận cao quý, Đầu, Gan, Tim, hoặc một sự phức tạp của nhiều bệnh buồn thảm mãi mãi; trạng thái này sẽ buồn thảm không thể chịu được dường nào? Nhưng có mọi rắc rối và tra tấn có thể cả trong thân thể và linh hồn, được đặt bởi một Đức Chúa Trời mãi mãi: Ô điều này buồn thảm không thể nói được dường nào? Tất cả những điều đã kể tên, sự giam giữ này, sự tra tấn này, con sâu này, lửa này, những tiếng khóc, những tiếng than khóc, những tiếng nghiến răng, không phải cho một giờ, một ngày, một tháng, một năm, một thời đại, cũng không một nghìn năm hoặc thời đại, hoặc điều có thể được tính, bởi hàng triệu triệu, nhưng mãi mãi; không nghỉ mãi mãi, không dễ dàng mãi mãi, không hy vọng bất kỳ sự giải thoát nào, hoặc mức độ của nó mãi mãi: nhưng buồn rầu, tra tấn, và kinh hoàng, chìm trong tuyệt vọng và vô vọng mãi mãi, mãi, mãi. Ô vậy để cải thiện Sự Suy Gẫm này, và làm cho nó có hiệu lực trên tâm linh tôi, Xin cho tôi trước hết nhìn vào Địa Ngục đã bắt đầu, trong sự kinh hoàng và khủng khiếp ấy, kẻ ác lập tức khi chúng trỗi dậy từ kẻ chết, và biến đổi, bị nắm lấy với: Những Than Lửa nóng cháy của Địa Ngục được ném vào lòng chúng, lấp đầy chúng và nằm cháy và thiêu đốt, như chúng vừa được mang đến ngai phán xét, và đang đứng trước Đấng Christ tại Thanh, mọi thời gian của sự buộc tội của chúng. Không bao giờ bất kỳ tù nhân tội lỗi nghèo nàn nào đứng trong một nỗi sợ như nỗi sợ này, và kinh ngạc như vậy. 2. Sự xấu hổ không thể nói được khi đó. Sau đó mọi thời gian của sự buộc tội của chúng, và đặc biệt khi tuyên bố bản án đáng sợ ấy sẽ được thông qua và thi hành: Ô sự xấu hổ không thể nói được phải là gì, pha trộn với sự khủng khiếp buồn thảm tiếp tục và gia tăng, Đa-ni-ên 13 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference appears as Dan. 13 in source, which is not a standard Daniel chapter]. Ô sự xấu hổ ấy phải là gì, khi mọi vật có thể đồng thời, để chất và bao phủ chúng với sự xấu hổ? Không bao giờ có cũng không thể có một sự xấu hổ như vậy được đổ lên bất kỳ ai. Một sự xấu hổ trong đoàn thể lớn nhất, từng có, hoặc có thể có; mọi Thánh đồ và Thiên Sứ, vâng mọi kẻ ác và Ma Quỷ, mỗi cá nhân xấu hổ, cũng trước mọi đoàn thể của chính chúng, trong trạng thái tuyệt vọng như vậy này. 3. Và đặc biệt một sự xấu hổ vượt trội, liên quan đến Quan Án vinh quang vô hạn, Chúa Giê-xu, bị khinh thường và phạm tội chống lại bởi rất nhiều người. À sự xấu hổ của người ác phải là gì, để đứng không che phủ, với khuôn mặt mở, để thấy Quan Án đáng sợ như vậy, nhìn người bị buộc tội đầy vào mặt, nhìn với Mắt kỹ lưỡng nhất, và vẻ mặt nghiêm nghị trên, tôi nói, khuôn mặt không che phủ của chúng? Để có mọi tội lỗi của chúng bị xé ra, mỗi người vẫn thêm vào sự xấu hổ; nhưng sau đó khi bản án đáng sợ thông qua, ô sự xấu hổ sẽ xa hơn khi đó là gì? Và còn hơn nữa, khi bản án được Thi Hành, chúng bị đuổi đi, và mọi Ma Quỷ và con người, bị đẩy vào Ngục Tối của bóng tối, đó sẽ là một sự xấu hổ đời đời nào? Nay, ô nay để nghĩ về mọi mất mát không thể diễn đạt của chúng, của một Hóa Đơn mất mát như vậy, như chưa từng thấy; mất chính Đức Chúa Trời, mặt và sự hiệp thông của Ngài với Ngài, Cha, Con, và Thánh Linh; mất đoàn thể của mọi Thánh đồ và Thiên Sứ, mất Thiên Đàng, và mọi vinh quang của nó bị mất, và mọi hạnh phúc phát sinh từ tất cả; một trạng thái tốt và vinh quang như vậy, đến khả năng tối đa mà Tạo Vật nhạy cảm và có thể có; và cho đời đời làm ngọt và thỏa mãn tất cả như vậy ấy: Và sau đó, điều làm trầm trọng thêm sự khốn khổ rất nhiều, như chính Đấng Christ diễn đạt nó, Lu-ca 13:28. Sẽ có khóc lóc và nghiến răng, khi các ngươi sẽ thấy Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, và tất cả, v.v. Cũng vậy để thấy mọi Thánh đồ, để thấy mọi Tổ Phụ tin kính, Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, và mọi người khác. Để thấy Môi-se, Sa-mu-ên, Đa-vít, và mọi Tiên Tri thánh khiết, để thấy mọi Sứ Đồ phước hạnh, Phi-e-rơ, Giăng, Phao-lô, và mọi Môn Đồ của Đấng Christ, với mọi Tử Đạo vinh quang, và Người Tuyên Xưng, trong mọi thời; và mọi đoàn thể vô số của Thánh đồ, trong cả những Thời Đại trước, hiện tại, và sau; tất cả những người này được biết trong thời của chúng; nhưng bị bỏ qua, khinh thường, chống đối, bắt bớ, và hủy diệt, nhưng tất cả những người này được cất lên với Đấng Christ vào Thiên Đàng; nhưng như những tội nhân khác, cũng vậy chính ngươi khốn khổ chết mà không có một Đấng Christ, bị đóng ngoài, và có Cổng Thiên Đàng đóng lại, khóa và chặn chống lại ngươi mãi mãi; và cùng với đó cũng, à bị khóa chặt trong Ngục Tối của bóng tối, và lấp đầy trong linh hồn và thân thể, với sự tra tấn không thể nói được không bao giờ kết thúc. Và để thực hiện hóa điều này hơn, và làm cho nó hiệu quả hơn trên ngươi là người được cứu, sau khi Sự Phán Xét kết thúc, bản án kết án thông qua, xin cho tôi tưởng tượng chính mình nhìn theo Đàn Dê này, tất cả lao xuống đầu tiên đến Hồ lửa và Lưu Huỳnh, thấy chúng bị nắm lấy, và kéo đến Nhà Tù của Địa Ngục, và lập tức bị đóng vào, lập tức bị nắm lấy với cơn thịnh nộ và tra tấn, lấp đầy tràn, với khốn khổ và hành hạ không thể nói được. Sau đó tôi có thể đi gần, đặt tai tôi vào cửa của Nhà Tù này, và lắng nghe tha thiết, ô những đau đớn, những rên rỉ, khóc lóc, gầm thét, la hét, thét lên sẽ là gì, mà rất nhiều, và nhiều nghìn, cùng nhau bị tra tấn, sẽ được nghe làm. Tiếng ồn của vài Tù Nhân kết án, của Hành Khách trong một Con Tàu chết đuối, của người trong Trận Chiến giết và chết, tạo một ấn tượng gớm ghiếc nhất, làm tai của một người ù, và tấm lòng của người đó đau và run: Nhưng, ô điều gì là, hoặc có thể giống tiếng ồn và tiếng kêu gớm ghiếc này, của rất nhiều triệu vô số, thuộc mọi loại và giới tính, đàn ông và phụ nữ, dưới những tra tấn không thể chịu được như vậy? Ô nhưng tôi có thể có tự do và an toàn để thực hiện một quan sát bằng mắt, với mắt tôi thấy Cổng của nơi kinh khủng đó mở, thấy hồ Lửa và Lưu Huỳnh cháy, nhìn vào và thấy những người bị tra tấn trong tình trạng khốn khổ như vậy của chúng, những tư thế và hành vi buồn thảm nhất: Mọi đoàn thể và đám đông người, và những người cụ thể tôi mong muốn thấy và xem. Ở đó tôi có thể thấy Kẻ Giết Người đầu tiên ấy Ca-in, xuất hiện trong Xích và Tra Tấn của hắn, và khi tôi hỏi hắn là ai, hắn trả lời, tôi là kẻ bị nguyền rủa ấy, đã giết Anh công chính của tôi là A-bên; ở đây, ở đây tôi đã ở, rất nhiều nghìn năm như vậy, và ở đây tôi phải ở lại để bị tra tấn mãi mãi. Ở một nơi khác xuất hiện một người khác, có thể là Sau-lơ ác, kẻ bắt bớ Đa-vít thánh khiết; ở một nơi khác A-hi-tô-phên, hoặc Ha-man, Hê-rốt, Giu-đa, và vô số những người như vậy rải khắp Nhà Tù này: Tội nhân thuộc mọi loại, Thờ Hình Tượng, Mê Tín, Phàm Tục, Pháp Sư, Phù Thủy, Thề Thốt, Nguyền Rủa, Phàm Tục hóa ngày của Đức Chúa Trời, với không vâng lời Cha Mẹ, Giết Người, Ngoại Tình, Trộm Cắp, Nói Dối, Tham Lam, và mọi người khác thuộc nhiều Giới Tính, Cấp Bậc, và Điều Kiện. Nếu tôi có thể hỏi và được trả lời, khi hỏi, bởi những người tôi thấy ở đó, một người sẽ không đến và nói, tôi là người như vậy, một người khác nói, tôi là như vậy; và những người khác cũng vậy sao? Một người sẽ không đến và cho tôi thấy, ở đó trong một nơi như vậy là những người bị chết đuối bởi Trận Lụt; ở đó là những người Sô-đôm bị đốt với lửa và Lưu Huỳnh; ở đó là Pha-ra-ôn và người Ai Cập, những người bị chết đuối trong Biển Đỏ; ở đó là những Kẻ Thù và Người Bắt Bớ như vậy và như vậy của Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài ngày xưa; ở đó là những người bắt bớ ngoại đạo, và những Kẻ Thù chống Cơ Đốc; ở đó những Kẻ Bội Đạo như vậy, những Kẻ Giả Hình như vậy, những Cơ Đốc nhân lỏng lẻo như vậy; ở nơi này một người đàn ông hoặc một người phụ nữ như vậy bạn biết, và ở nơi kia một người khác; ở đó bạn thấy chúng, và trong cùng trường hợp buồn thảm với chính tôi sao? Nhưng nếu tôi hỏi về những tình trạng khác nhau của chúng, và điều chúng liên tục cảm thấy, ô những Quan Hệ đau buồn nào chúng sẽ đưa ra, về những sự thiêu đốt của lửa ấy, về sự gặm nhấm của con sâu không bao giờ chết ấy, về những nỗi buồn sâu nhất của chúng, những nỗi sợ cao nhất; và trên tất cả, về những tuyệt vọng áp đảo và không thể nói được của chúng? Châm Ngôn 18:14. Ở đây khi Đức Chúa Trời chịu để một tia lửa bay ra khỏi Lò của Địa Ngục, và rơi vào lòng của một tội nhân, như Giu-đa, Ma-thi-ơ 27:5. Ô nó chứng tỏ không thể chịu được dường nào? Nhưng khi toàn bộ đống nhiên liệu và lửa của Địa Ngục sẽ được đặt và cố định trên tội nhân bởi bàn tay của một Đức Chúa Trời Toàn Năng; ô sự tra tấn và tuyệt vọng ấy phải đạt đến điều gì, và sau đó khi dưới sự chắc chắn không thể sai lầm của một sự kéo dài đến mọi Đời Đời? Ô xin cho mọi người Suy Gẫm thường xuyên và nghiêm túc nhất, về trạng thái đáng sợ như vậy này; không ngại nhìn về phía này, nhìn vào Hồ Lửa này, và thực hiện hóa mọi điều đáng sợ như vậy được bao gồm trong nó: Không tự thỏa mãn với những sự thừa nhận và cho nó là điều hiển nhiên của ngươi, và không bao giờ suy xét, không bao giờ lao động cho bất kỳ mục đích nào, để được ảnh hưởng đúng đắn, khuấy động để thực hiện một quá trình chắc chắn để trốn thoát nó. Nhưng xin cho sự kinh hoàng này của Chúa, 2 Cô-rinh-tô 5:11, đánh thức, khiêu khích, và thuyết phục mọi người trốn khỏi cơn thịnh nộ sắp đến này; và trốn đến Đấng Christ ấy, bảo đảm về Ngài là Đấng duy nhất có thể giải thoát chúng ta.

CHƯƠNG XXII. Về Thiên Đàng và Hạnh Phúc Đời Đời. Điều cuối cùng tôi sẽ đề cập trong phần này của Suy Gẫm trang trọng và có chủ đích, là về Thiên Đàng, và Hạnh Phúc Đời Đời trong đó; Địa Ngục không phải là một trạng thái khốn khổ như vậy, nhưng Thiên Đàng vinh quang và hạnh phúc vượt trội như vậy: Một điều có mục đích để minh chứng sự đầy đủ của lòng căm ghét và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, điều kia cho sự biểu lộ cao nhất của sự giàu có của Lòng Thương Xót và ân điển Tự Do. Vâng điều này là điều Chúa vô cùng hài lòng và vui thích, hẳn phải có sự biểu lộ đầy đủ và vinh quang nhất có thể dưới bất kỳ cách nào cho một Đức Chúa Trời thực hiện, và những Tạo Vật của Ngài có thể hiểu và tiếp nhận, và vì vậy trạng thái Vinh Quang hẳn phải thực sự vinh quang, Mắt chưa thấy, tai chưa nghe, cũng chưa vào lòng con người để quan niệm, điều Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho những người yêu mến Ngài. Ở đó Ngài đang nói về những điều chỉ sắp xếp cho hạnh phúc, những phước hạnh của ân điển, Bình An, Niềm Vui, và những Đặc Quyền thuộc về thiên đàng được ban trong Đấng Christ: nhưng sau đó, nếu hạnh phúc chỉ bắt đầu, vinh quang như vậy, ô hạnh phúc hoàn thành, và hoàn hảo là gì? Vì cách tiến hành của chúng ta trong Sự Suy Gẫm này, tôi quan niệm nó tốt nhất, bởi đặt một nền tảng Kinh Thánh đầy đủ, trong việc thu thập những Bông Hoa lựa chọn ấy, mọc dày, trong những kho Vườn phong phú của Kinh Thánh không thể sai lầm, và có mục đích mọc ở đó để bàn tay của đức tin thu thập, và Mắt của thị lực mờ yếu của chúng ta, được chữa lành và làm rõ, để tin và thấy vinh quang của Thiên Đàng bởi đó. Nó không phải là một cách của những suy nghĩ tổng quát đơn thuần, hoặc của Trí Tưởng Tượng hoặc Suy Đoán của chính chúng ta, nhưng trước hết đặt một nền tảng Kinh Thánh, lớn và vững chắc: Và sau đó để cải thiện những khẳng định Kinh Thánh ấy, bởi mọi khả năng và giúp đỡ chúng ta có thể, của Lý Trí và Suy Luận của những Trình Bày và Tương Đồng tốt nhất, của Trí Tưởng Tượng và Phát Minh. Những sự hiểu biết tổng quát, và những sự thừa nhận của những lẽ thật Kinh Thánh, lừa dối và hủy diệt nhiều người, khi chúng được dựa vào: Những quan niệm tổng quát về Thiên Đàng và hạnh phúc; thừa nhận có một Thiên Đàng và không hơn, làm nhiều người bỏ lỡ nó, bỏ lỡ vì thiếu những sự hiểu biết phân biệt hơn, đức tin có nền tảng tốt, và sự chìm sâu xứng đáng của nó đến đáy của tấm lòng, ở đó nằm phát sáng, để sưởi ấm và thắp lên những tình cảm, để khiêu khích vào một sự lao động, một sự phấn đấu mạnh mẽ để giành Vương Miện vinh quang. Cách là (như sự khôn ngoan trong mọi trường hợp hệ quả khác dạy) để mỗi ngày rời khỏi những suy nghĩ tổng quát mơ hồ về Thiên Đàng và hạnh phúc, những sự dựa vào và chạy đi với một sự giả định làm đủ. Nếu chúng ta vẫn thừa nhận có một Thiên Đàng và Hạnh Phúc, mỗi ngày để cố gắng những suy nghĩ và kiến thức phân biệt và rõ ràng hơn. Những điều tổng quát sẽ không phục vụ, những sự thừa nhận không được làm thành đủ của một Cơ Đốc nhân khôn ngoan, người đó phải có một sự rõ ràng mở rộng và phóng to, một sự vững chắc gia tăng của đức tin, trong những Giáo Lý, những điểm lớn của sự cứu rỗi.

Nhưng chúng ta có một Tín Điều trọng yếu như vậy của đức tin, là điều gói ghém trong đó một Kho Báu phong phú dường ấy và gìn giữ, như thể, Viên Ngọc hạnh phúc vô giá dường ấy, tức là mục đích cuối cùng của con người; là điều làm nền tảng lớn lao và sự thúc giục cho mọi sự cố gắng và hy vọng của một Cơ Đốc nhân (vì người ấy không có hy vọng nào trong đời này về hạnh phúc ở đây). Vì vậy, điều này không nên bị gạt bỏ, hay bị kết thúc (như thường vẫn làm) bằng một sự thừa nhận hay sự ưng thuận trơ trụi; nhưng phải luôn luôn đạt được nơi chúng ta một sự nhìn thấy và tin nhận đầy đủ hơn, vững chắc hơn, nồng ấm hơn, và có tác dụng hơn. Nay điều này không thể có được, nếu không siêng năng thu thập vào, và tốt hơn nữa là Suy Ngẫm về những phần Kinh Thánh cụ thể, là những phần khẳng định và bày tỏ rõ ràng Tín Điều chính yếu này, và mục đích tối thượng của con người được bao gồm trong đó. Hội Thánh Do Thái đã có điều này được làm hình bóng trong Nơi Chí Thánh, như Hê-bơ-rơ 9:3, 12, 24. Christ đã chẳng vào nơi thánh do tay người làm ra, là hình bóng của nơi thánh thật, bèn là vào chính Thiên Đàng. Điều này là để bởi nơi chốn hữu hình ấy, đức tin có thể được khơi dậy, để chăm nhìn và ngắm xem tình trạng vinh hiển vô hình đã được làm hình bóng. Thi Thiên 73:24. Đa-vít nói với chúng ta về điều đó, và đã được bảo đảm sẽ được tiếp lên trong vinh hiển; tức là vào Thiên Đàng trong vinh hiển. Đa-ni-ên 12:23. Trong số những kẻ ngủ trong bụi đất, có kẻ sẽ thức dậy để được sự sống đời đời, và sẽ chói rạng như sự sáng của bầu trời, và có kẻ như các ngôi sao đời đời. Hội Thánh của Tân Ước, trong các trước tác Christ đã ban cho Hội Thánh, có Giáo Lý về Thiên Đàng và hạnh phúc này, được trình bày dồi dào và rõ ràng nhất. Những lần nhắc đến đầu tiên về điều đó là từ miệng của Đấng, cùng với Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh, đã tạo nên nó. Ma-thi-ơ 5:3, trong Bài Giảng đầu tiên của Christ, Phước cho những kẻ có tâm linh nghèo khó, vì nước Thiên Đàng là của những kẻ ấy. Cũng vậy câu 10, 12. Những kẻ bị bắt bớ vì sự công chính, nước ấy là của họ, v.v. câu 20. Lại có nhắc đến điều đó, Câu 34, và câu 45, và 48. Chương 6, câu 1, câu 9. Đoạn đầu tiên trong Bài Cầu Nguyện của Chúa. Ít nhất mười hai lần khác nhau trong Bài Giảng đầu tiên này của Christ, Thiên Đàng này được nhắc đến. Và như trong các sách Phúc Âm, cũng vậy khắp cả Tân Ước, bạn có thể, nhiều mươi lần, tìm thấy và nhìn thấy nó nằm đó, như một viên Kim Cương sáng chói và vinh hiển nhất trong Mỏ, hoặc như trong một Tủ quý, để được ngắm xem và gắng sức đạt lấy. Vô số những chỗ ấy, khi được cân nhắc kỹ, hẳn phải trình bày cho mọi người không cố ý nhắm mắt lại, một Thiên Đàng có địa điểm, một nơi của hạnh phúc và vinh hiển. Đó không phải là một Thiên Đàng theo nghĩa bóng tượng trưng, như một số người đã mơ tưởng, hay có thể tưởng tượng một cách dại dột: khi nó được khẳng định trong rất nhiều đoạn rõ ràng, mà tất cả những đoạn ấy, trong khi chúng ta đọc hay nghe, phải có trọng lượng xứng đáng của chúng, trọng lượng của sự suy nghĩ, và hiệu quả trên chúng ta, để tin vững vàng, và gắng sức tương xứng để không đánh mất, nhưng được hưởng nó. Về thứ bậc của các nơi chốn, nó ở đâu, Kinh Thánh nói với chúng ta, nó là tầng trời thứ ba; tầng thứ nhất là nơi có các Đám Mây; tầng thứ hai là nơi có các Vật Sáng vinh hiển, Mặt Trời, Mặt Trăng, và các Ngôi Sao; tầng thứ ba này ở trên tất cả, vì vậy được gọi là tầng trời cao nhất. Tầng trời thứ ba và cao nhất này tuyệt vời đến không thể tưởng tượng được; không được làm từ bất kỳ vật chất nào có trước, càng không phải từ bất kỳ vật chất thuộc về các nguyên tố nào. Một số người nói nó được dựng nên tức thì từ hư không, và cùng với nó cũng được dựng nên, được tạo dựng đồng thời, các Thiên Sứ; tất cả cùng một lúc, Thiên Đàng không bao giờ trống vắng Cư Dân. Mặt Trời, Mặt Trăng, và các Ngôi Sao được dựng nên, không phải ngày thứ nhất, nhưng ngày thứ tư, để làm Đồ Trang Trí cho tầng trời ấy, ở dưới tầng trời cao nhất. 2. Nó là nơi lớn nhất, và rộng rãi nhất, vì nó bao gồm hay bao quanh tất cả thế giới thấp hơn, và mọi vật trong đó. Ôi ở đây, ở đây là Rê-hô-bốt, đủ chỗ rộng rãi. Trong thế gian này, có sự chen chúc, xô đẩy, đè nén các Thánh Đồ: Thế gian gian ác muốn hoàn toàn đuổi họ, từng người một, ra khỏi nó, để được ở một mình và hưởng tất cả, để được yên một mình, và không có ai nhìn thấy và làm chúng hổ thẹn theo bất kỳ cách nào: Nhưng các Thánh Đồ cuối cùng thảy sẽ được đem vào một nơi rộng rãi, nơi không ai sẽ quấy rối hay làm phiền họ. Thiên Đàng quả thật là một Rê-hô-bốt, một nơi rộng rãi nhất. Quả cầu của toàn thể Đất và Nước, như các Nhà Địa Lý nói với chúng ta, ít nhất là hai mươi mốt ngàn sáu trăm dặm chu vi. Không Khí ở trên bao quanh trong đó, và đặc biệt phần trên cùng của Không Khí, hẳn phải có chu vi lớn hơn nhiều so với Đất và Nước. Riêng Mặt Trăng đã rất lớn, dù nhỏ hơn Đất một chút; một số Hành Tinh được xét là lớn hơn nhiều so với Quả Cầu của Đất. Mặt Trời theo một số người được xét là lớn hơn một trăm sáu mươi sáu lần so với toàn thể Quả Cầu Đất; mà những người khác còn làm cho nó lớn hơn nữa: vậy thì nó phải có chu vi vài triệu dặm, theo cách tính ấy. Các Ngôi Sao Cố Định, tất cả đều ở trên Hành Tinh cao nhất là Sao Thổ, theo các Học Giả, mỗi ngôi sao đều được xét là lớn hơn cả Đất; ngôi nhỏ nhất trong chúng lớn hơn Đất mười tám lần; những ngôi có tầm cỡ lớn nhất, và sáng chói vinh hiển nhất, lớn hơn toàn thể Đất một trăm mười tám lần. Trong số các Ngôi Sao Cố Định này ai có thể đếm được số lượng của chúng? Những ngôi đã được đếm, chỉ là vài trăm trong các Chòm Sao của chúng. Vậy thì bầu trời đầy sao này phải mênh mông biết bao, nếu các Hành Tinh và các Ngôi Sao Cố Định trong đó, lại lớn và nhiều như vậy? Ôi vậy thì tầng trời thứ ba này, bao quanh tất cả Đất, Không Khí, và các tầng trời đầy sao, phải mênh mông và rộng lớn không thể nói được biết bao? Đây là một Vương Quốc như thế nào về Lãnh Thổ? Đây là một nơi như thế nào để Christ chuẩn bị các Chỗ Ở cho dân Ngài trong đó? Đây là một nơi như thế nào để Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ vinh hiển mọi bề giữ một Triều Đình trong sự huy hoàng và tráng lệ cao nhất trong đó? Và để Chúa Giê-xu, Đấng Cứu Rỗi, Đấng đã mua cơ nghiệp này bằng chính huyết Ngài, để Ngài được mọi Thánh Đồ của Ngài mãi mãi ngắm xem, yêu mến, ngưỡng mộ, tôn vinh đến mức cao nhất trong đó? Trong mọi nơi chốn có thể tưởng tượng được, đây, đây chính là nơi, đây là Chỗ Rộng Rãi, đây là một nơi rộng lớn như lòng các Thánh Đồ có thể ước muốn. 3. Như Thiên Đàng là lớn nhất về sức chứa và lượng, cũng vậy nó là nơi tốt nhất về phẩm chất và sự tuyệt vời. 2 Cô-rinh-tô 12. Nó được gọi là Pa-ra-đi bởi Phao-lô phước hạnh ấy, người đã được cất lên đó, để khi trở về nói cho biết đó là một nơi như thế nào. Pa-ra-đi được nhắc đến, Sáng Thế Ký 2:8, đó là nơi tốt nhất từng có trên Đất; đó là tổng hợp của mọi thứ cần thiết và mọi món ngon cho A-đam, trong tình trạng hoàn hảo ấy, các tiện nghi, sự giải trí, và niềm vui dồi dào của người; vì vậy thích hợp để lấy làm hình ảnh tương tự cho nơi vinh hiển. Và Chúa chúng ta là Christ cũng nghĩ như vậy, khi Ngài gọi nó bằng tên Pa-ra-đi này; Lu-ca 23:43. Hôm nay ngươi sẽ ở với ta trong Pa-ra-đi: Nơi tốt nhất nó được dựng nên, vì dành cho Tạo Vật tốt nhất trên Đất. Lu-ca 16. Nó được gọi là lòng của Áp-ra-ham: Áp-ra-ham trong thời của ông là người nổi bật nhất đang sống, được gọi là Cha của những người có đức tin: Không nơi nào cho một Người Con lại thích hợp như vậy, đáng ao ước như vậy, làm vui lòng và thỏa mãn như vậy bằng Lòng của Người Cha yêu thương dịu dàng nhất; Ôi một đứa trẻ yêu Lòng cha biết bao! Ôi con cái của Áp-ra-ham ao ước được ở trong Lòng ông biết bao. Ở những chỗ khác, nó là một nơi vinh hiển, sự giàu có của vinh hiển, một Vương Quốc, một Mão Triều Thiên của vinh hiển, một trọng lượng vinh hiển đời đời; một tình trạng nơi có Sự Vui Thích đời đời, các Sông của sự vui thích, niềm vui và sự đầy trọn của niềm vui. Cho mọi Thánh Đồ những sự tiếp đãi cao nhất, về mọi phương diện; cho các Giác Quan. 1. Tai có Âm Nhạc và giai điệu mê hồn như vậy, như Buổi Hòa Nhạc tốt nhất và lớn nhất, của mọi đoàn thể vô số các Thánh Đồ và Thiên Sứ, có thể tạo ra. 2. Cho Mắt, Cung Điện của Thiên Đàng vượt xa không thể nói được mọi nơi chốn, mọi cảnh quang, và mọi vật thể, mà Thiên Nhiên và Nghệ Thuật từng có thể sản sinh. Các Thánh Đồ, về số lượng vô số như vậy, hẳn phải tạo thành Đoàn Tùy Tùng và cảnh tượng hiếm có nhất (về các loại và sự khác biệt của họ) mà Mắt từng thấy. Ôi đó phải là một cảnh tượng mê hồn biết bao khi nhìn thấy Ê-nóc, Nô-ê, Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, và mọi Tổ Phụ Thánh? Môi-se, Sa-mu-ên, Đa-vít, và mọi Tiên Tri Thánh? Phi-e-rơ, Phao-lô, Giăng, và mọi Sứ Đồ Thánh? Mọi Tử Đạo phước hạnh và vinh hiển của Chúa Giê-xu Christ? Mọi Mục Sư tin kính và hữu ích, đau đớn và lao nhọc của Ngài? Mọi Thánh Đồ quý báu, các Vua, và các Quan Cai Trị, và những người khác được ghi trong Kinh Thánh: Và không chỉ Nam Giới, nhưng cả những Người Nữ thánh, Sa-ra, An-ne, Ru-tơ, Ê-xơ-tê, và những người khác trong Cựu Ước; Nữ Đồng Trinh phước hạnh, và Ê-li-sa-bét, cùng với các Người Nữ đã đi theo Christ, và phục vụ Ngài, Ma-ri Ma-đơ-len, Giô-an-na, Su-san-na, Ly-đi, Đô-ca, Bê-rít-sin giúp đỡ các Sứ Đồ, mọi Môn Đồ của Christ đã tin Ngài: cùng với mọi ngọn đèn tin kính nổi bật trong Hội Thánh sau các Sứ Đồ; và mọi Thánh Đồ trong mọi Thời Đại sau đó cho đến tận thế? Và rồi cho cả Đoàn này, theo các loại và thứ hạng của họ; về thân thể của họ, được vinh hiển toàn diện như vậy, chói rạng như Mặt Trời, và sự sáng của Bầu Trời đời đời, Ôi đây là một cảnh tượng và sự tiếp đãi mê hồn biết bao cho Mắt! Nhưng điều ở trên đỉnh và chiều cao, và vượt xa mọi điều khác, là cảnh tượng ngọt ngào nhất, mê hồn nhất ấy của thân thể vinh hiển nhất của Chúa Giê-xu Christ; Vẻ Đẹp cao nhất mà Mắt từng nhìn thấy hay ngắm xem, vượt xa mọi vẻ đẹp khác, như Mặt Trời vượt các Ngôi Sao: À ở đây, ở đây quả sẽ là một cảnh tượng. À nhưng rồi được nhìn thấy Ngài trong những sự bày tỏ cao nhất của Ngài về những ánh nhìn và nụ cười ngọt ngào nhất, đáng yêu nhất của Ngài trên mọi Thánh Đồ của Ngài ở với Ngài, và trên chính bạn cách riêng. Được nhìn thấy diện mạo Ngài được sắp đặt và chuẩn bị, cố ý để chiếu ra trong những Bày Tỏ đầy trọn nhất về sự ngọt ngào vượt trội của tình cảm nồng nàn nhất đối với Cô Dâu yêu dấu nhất của Ngài, nay đang hiện diện với Ngài trong Phòng Tân Hôn vinh hiển để nhìn thấy Ngài và hưởng sự hiệp thông hoàn hảo với Ngài. 3. Ôi nhưng những sự tiếp đãi nào ở đó, về linh hồn và tâm linh, cho các năng lực của Sự Hiểu Biết, Ý Chí, và Tình Cảm? Vượt xa những điều của các Giác Quan biết bao? Như thị kiến phước hạnh, nhìn thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, với mọi sự thỏa mãn thuộc trí tuệ về mọi lẽ thật trong Lời của Đức Chúa Trời, mọi Mầu Nhiệm, Lời Tiên Tri, và khó khăn, và bất cứ điều gì có thể góp phần vào hạnh phúc vinh hiển của các Thánh Đồ: sự thỏa mãn nữa, về các công việc và đường lối của Đức Chúa Trời, Sự Sáng Tạo và Sự Quan Phòng, mọi Câu Đố và điều tối tăm được làm cho biết đến mức cần thiết. Cũng vậy về ý chí và tấm lòng, sự hưởng thụ phước hạnh, hưởng Đức Chúa Trời, Cha, Con, và Thánh Linh, và sự ngọt ngào vô hạn của Ngài, đến mọi sự đầy trọn và hoàn hảo có thể. Cũng vậy mọi sự hiệp thông hạnh phúc với các Thánh Đồ và Thiên Sứ, đến mọi niềm vui và sự vui thích. Và cho tất cả điều này cả thân thể và Linh Hồn đều được chuẩn bị, được làm cho mạnh mẽ, được nâng lên, và được mở rộng đến mức rộng lớn nhất. Như mọi sự không hoàn hảo và tội lỗi đều bị loại bỏ hoàn toàn, cũng vậy mọi ân điển và sự thánh khiết, ánh sáng và sự khôn ngoan, sức nóng và ngọn lửa của tấm lòng được truyền đạt, và trong một sự qua lại phước hạnh, một sự hành động lẫn nhau: Đức Chúa Trời, Đấng vô hạn và đầy đủ mọi bề, truyền đạt chính Ngài cho những người được vinh hiển, đến mức dung lượng tối đa của họ; và họ phản ứng và đưa ra ân điển và sự thánh khiết của họ, đến mức khả năng tối đa của họ: Ôi sự giao lưu liên tục này phải ngọt ngào và thỏa mãn không thể nói được biết bao? Để kết thúc tất cả, hãy để tôi tự nghĩ mình, sau một Sự Sống Lại vinh hiển và phước hạnh và sự tha bổng bởi Christ trong Ngày Phán Xét, được giải thoát hoàn toàn khỏi mọi điều ác; cũng cảm thấy hạnh phúc trọn vẹn của tôi đang đến rất nhanh trong hành trình đi lên của tôi nay đến nơi vinh hiển; và rồi tức thì thấy nó đã hoàn tất, hoàn tất ngay khi tôi đặt chân, như thể, vào trong Cổng Thiên Đàng. Và nay tôi nghĩ, tôi đang ở trong một nơi đã được chuẩn bị và trang bị như thế nào: Tôi có bạn đồng hành nào là các Thánh Đồ, Thiên Sứ, và cả Chúa Giê-xu Christ nữa: Sự hưởng thụ nào về Đức Chúa Trời phước hạnh nhất; cảm giác nào về các sự vui thích, niềm vui, sự thỏa mãn, và sự ngọt ngào mê hồn nhất, trong mọi sự an toàn, trong điều được thêm vào làm cho mọi điều còn lại cao hơn và ngọt ngào hơn, là Văn Tự của cõi đời đời không thể tưởng tượng: À vậy thì, hãy để những suy nghĩ thường xuyên và nồng nàn nhất của tôi là, không phải nhìn xuống Đất, nhưng nhìn lên Thiên Đàng, thở hồn tôi lên Đồi đến Thành này của Đức Chúa Trời, trong sự chiêm ngưỡng các Vinh Hiển của nó; hãy để tôi thường đi con đường dạo rất dễ chịu này. Ai sẽ nhìn và chăm chú vào một Ngục Tối tăm, mà có Mặt Trời để ngắm? Ai sẽ, (mà muốn trúng đích) nhìn hoàn toàn lệch khỏi nó? Ai là người có thể đi đến Thiên Đàng, mà suy nghĩ phần lớn theo một đường khác? Mà có cái nhìn cúi xuống, như chúng ta nói; một Con Mắt của Thú Vật, không có Cơ nâng lên? À những người như vậy nhìn nhiều nhất sẽ khao khát nhiều nhất, gắng sức nhiều nhất vì nó. Ôi vì vậy, hãy để Mắt tôi mỗi ngày đi dạo đến và trong Pa-ra-đi này, tự an ủi mình trong việc vẫn đi dạo ở đó, đi dạo trong Lối Đi Dạo bằng Mắt ở trên cao này bằng Sự Suy Ngẫm, cho đến khi tôi đến để nhìn thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, cho đến khi tôi nhìn chính mình vào trong Thiên Đàng này mà tôi đang ngắm. Tôi nay đã trình bày xong điểm này về Sự Suy Ngẫm có chủ đích theo dịp, về nhánh thứ nhất: Sự Suy Ngẫm về những điều như vậy mà chính chúng ta chọn ra, và đặt trước mặt chúng ta, và dành những thì giờ đặc biệt cho, là những điều trong các mục cụ thể này. 1. Suy Ngẫm về một đoạn hay một phần nào của Kinh Thánh. 2. Hoặc ôn lại các điểm chính của Tôn Giáo theo thứ tự. 3. Suy Ngẫm về một số công việc của Đức Chúa Trời. 4. Hoặc điều gì đó về tình trạng thuộc linh của chính tôi, để làm cho tôi khôn ngoan hơn hay nồng ấm hơn, hay tích cực hơn cho Đức Chúa Trời. 5. Hoặc tình trạng của linh hồn tôi đứng như thế nào. 6. Hoặc sự lừa dối của chính tấm lòng gian ác của tôi. 7. Về các Kẻ Thù của tôi, Sa-tan và Thế Gian. 8. Về những thiếu thốn và sự yếu đuối về Ân Điển của tôi. 9. Về sự trôi qua nhanh chóng của thời gian và các cơ hội. 10. Về sự ngắn ngủi của đời tôi. 11. Về sự chết của thân thể. 12. Về Sự Phán Xét sau khi chết; và về Sự Phán Xét Cuối Cùng. 13. Về sự chết Đời Đời, và Địa Ngục. 14. Về Thiên Đàng và hạnh phúc Đời Đời. Đây là các đầu mục của Nhánh thứ nhất này. CHƯƠNG XXIII. Suy Ngẫm về một số điều thuộc sự quan phòng. Chỉ còn lại một điều này (mà tôi sẽ trình bày vắn tắt) chưa được nói đến; và rồi tôi đến loại Suy Ngẫm cuối cùng, tức là bằng một cách ngắn và bất chợt hơn, Sự Suy Ngẫm Cảm Thán. Tôi nói cần phải có Sự Suy Ngẫm về điều gì đó thuộc sự quan phòng, một vấn đề mà bàn tay của sự quan phòng hành động hay sắp đặt, trình bày và dâng lên cho chúng ta ngắm xem và suy nghĩ nghiêm túc. Đức Chúa Trời vĩ đại, như Ngài luôn luôn hướng dẫn và sắp đặt mọi sự ở mọi nơi, trên Thiên Đàng, Đất, và Nước, và giữa mọi Tạo Vật, đặc biệt là những tạo vật có lý trí, và chủ yếu trên hết trong Hội Thánh của Ngài, và cho các Thánh Đồ của Ngài, chống lại các Kẻ Thù của Ngài và của họ. Như Ngài đang hướng dẫn bằng tay Ngài, mọi mối quan tâm của từng cá nhân đến mục đích tối thượng, là vinh hiển của chính Ngài, và cũng không sai lầm đến sự cứu rỗi của những người Ngài đã Chuộc: cũng vậy luôn luôn thỉnh thoảng có điều gì đó đáng quan sát, đặc biệt thuộc sự quan phòng; điều gì đó mà như bàn tay của sự quan phòng trình bày, thì tấm lòng của sự khôn ngoan và sự khôn ngoan tin kính sẽ tiếp nhận; mà cố ý nó sẽ đặt mình để nhìn thấy, tra xét, và cải thiện; như nó có thể là điều gì đó đôi khi về Hội Thánh của Đức Chúa Trời ở nước ngoài, hoặc điều gì đó về Dân của Đức Chúa Trời ở trong nước, hoặc ở nơi cụ thể chúng ta sống: Có thể có một sự ban phát nào đó, cho một số Thân Nhân hay Bạn Hữu của chúng ta, hoặc một vấn đề nào đó xảy ra trong Gia Đình chúng ta, hoặc gần hơn nữa trên chính con người và các mối quan tâm cá nhân của chúng ta. Hiếm khi có một khoảng thời gian nào, mà Đấng Cai Trị vĩ đại của Thế Gian không đang làm một điều đáng chú ý nào đó, có thể là một điều đáng ngưỡng mộ và vinh hiển, có thể là một điều kinh ngạc và sững sờ, có thể là một công việc khủng khiếp và rất đáng sợ, nếu chúng ta có mắt đang vận dụng, và chịu quan sát. Quả thật những bước đi của Đức Chúa Trời đôi khi, Thi Thiên 77:19. Dấu chân Ngài không thể nhìn thấy, nhưng rất bí mật và không thể dò xét. Và có những công việc khác của Ngài, dễ dàng hơn cho mọi người nhìn thấy và hiểu. Có nhiều loại Sự Quan Phòng khác nhau, lần lượt tiếp nối nhau; mà chúng ta phải chờ đợi và canh chừng, mà chúng ta phải tiếp nhận, khi chúng đến, tươi mới và nồng ấm từ tay Chúa, và áp dụng chúng nồng ấm vào lòng chúng ta cho một tác động nhân từ hơn. Chúng ta phải Suy Ngẫm về các Sự Quan Phòng, khi chúng còn vừa mới và tươi mới, như vậy chúng ta sẽ cho chúng, hay đúng hơn là cho chính chúng ta, lợi thế của một sự suy ngẫm sẵn sàng và đầy tình cảm hơn, một sự lưu tâm có lợi hơn. Nếu tôi có thể luôn cải thiện trong Sự Suy Ngẫm về các Lời Hứa, và trong một sự Suy Ngẫm khôn ngoan, nồng ấm, sống động nữa về các sự quan phòng; trong một đàng nhìn thấy tốt hơn mỗi ngày sự giàu có của Ân Điển nhưng không, trong đàng kia những sự cai trị vinh hiển của một Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan, sự công chính, và sự tốt lành: Tâm linh tôi, dưới những giọt sương của Sự Suy Ngẫm kết quả này, sẽ vươn lên biết bao? Nó sẽ thịnh vượng biết bao? Họ là những Cơ Đốc nhân ở hình thức cao nhất, là những người đã đến được đây, đến sự chiêm ngưỡng các công việc và các sự quan phòng lớn lao của Đức Chúa Trời trong thế gian. Trong 1 Giăng 2:13. Người viết cho một số người người gọi là các người cha, những người khác là các thanh niên, những người khác là các con trẻ. Một số người hiểu về Con Trẻ, là những người (về Sự Suy Ngẫm) bận rộn với các lời hứa, và các vấn đề về sự xưng công chính, sự tha thứ, và sự bình an; các thanh niên, là những người đã tiến xa hơn, và bận rộn về sự nên thánh, và chinh phục những sự hư hoại mạnh mẽ. Các người cha, là những người vượt hơn cả hai, bận rộn, và đã đến được những sự suy ngẫm, và chiêm ngưỡng về các công việc và đường lối của Đức Chúa Trời, và những hành động lớn lao của Ngài trong thế gian. Vì vậy đôi khi cần thiết phải Suy Ngẫm về các Sự Quan Phòng có tính ràng buộc và thu hút hơn, đánh thức và khích lệ hơn, như thể là bàn tay đặc biệt của Chúa chạm đến chúng ta, nắm lấy chúng ta, tạo dựng và sắp đặt mọi sự cho chúng ta. Và ở đây có lý do lớn lao, Sự Suy Ngẫm của chúng ta phải nghiêm túc và kỹ lưỡng hơn: như trong đó chúng ta có thể nhìn thấy những bước đi và công việc rất cụ thể của Đức Chúa Trời đối với chúng ta, và cho chúng ta. Thi Thiên 18. Suốt cả Thi Thiên tuyệt vời ấy, Đa-vít ở đó liệt kê và ghi lại mọi bước đi của Đức Chúa Trời đối với ông. Ôi vậy thì cùng với tác giả Thi Thiên, hãy để linh hồn tôi suy ngẫm về mọi công việc của Đức Chúa Trời; liệt kê và sắp xếp các sự ban phát của các sự quan phòng đáng quan sát của Ngài đối với người khác và chính tôi: Suy Ngẫm về những sự gìn giữ, hướng dẫn, làm cho thịnh vượng đầy thương xót của Ngài, và mọi loại và cách thức khác của Sự Quan Phòng; để tôi có thể ngưỡng mộ và tôn cao Ngài, nương cậy, và tin cậy, và chờ đợi Ngài, và bước đi như vậy trước mặt Ngài, để đường lối của Ngài có thể luôn là sự thương xót và lẽ thật đối với tôi. Tôi nay đã trình bày xong nhánh thứ hai của Sự Suy Ngẫm về các Sự Quan Phòng cụ thể; và qua đó loại Suy Ngẫm tổng quát thứ hai; tức là, Sự Suy Ngẫm có chủ đích và theo dịp vào những thì giờ nhàn rỗi cụ thể. Loại Suy Ngẫm cuối cùng nay đến để được bàn đến. CHƯƠNG XXIV. Về Sự Suy Ngẫm ngắn hơn và cảm thán. Ngoài Sự Suy Ngẫm trang trọng và có chủ đích, còn có sự suy ngẫm bất chợt và ngắn, trong đó linh hồn hành động, như một người thoát ra khỏi một Đám Đông hay Đám Đám, đi sang một bên khỏi những sự xáo trộn và phân tâm, hoặc ngắt khỏi một công việc hiện tại và quá cấp bách nào đó, để lấy hơi và nghỉ ngơi; nhờ đó nó dừng lại dòng suy nghĩ, chuyển dòng suy nghĩ trước đây, và như một Con Chim đang đậu trên mặt đất, bay lên và vút lên cao, để hót và vui đùa; cũng vậy một tấm lòng thánh, trong tâm trí hướng về thiên đàng, sẽ thoát ra khỏi đám đông của những lo lắng và công việc, sẽ thường ngắt sợi chỉ của những suy nghĩ thuộc về đất, và xen vào một suy nghĩ thuộc về thiên đàng nào đó, phóng lên Thiên Đàng, thăm viếng ngắn ngủi ở đó, làm tươi mới chính mình bằng một món ngon thuộc về thiên đàng nào đó; lấy và nếm Ma-na ở trên, nhìn lên Đức Chúa Trời, đến Christ, Thánh Linh của Ngài, Ân Điển của Ngài, các Lời Hứa của Ngài, các Sự Quan Phòng và sự sắp đặt đầy ân điển của Ngài, có một Bữa Tiệc chạy qua gồm các món ngọt thuộc về thiên đàng, khi nó không thể ngồi xuống và ăn uống đầy đủ bằng một Sự Suy Ngẫm có chủ đích đầy đủ hơn. Như có những Lời Cầu Nguyện và ước muốn cảm thán, khi không có cơ hội cho những sự mở rộng trang trọng hơn; cũng phải có những sự suy ngẫm bất chợt và ngắn, những sự xen vào nhanh chóng của những suy nghĩ tốt và thánh, vào lúc mà sự cấp bách của Công Việc, những vướng bận, phân tâm và gián đoạn bởi người đồng hành, những trở ngại thuộc bất kỳ loại nào, sẽ không cho phép cơ hội của một sự lưu lại của những suy nghĩ nghiêm túc; thì những sự phóng lên bất chợt của linh hồn đến Thiên Đàng có thể có được, là một sự tươi mới; như việc Giô-na-than nếm Mật Ong, bằng đầu Cây Gậy của người, khi đang truy đuổi người Phi-li-tin người không thể ăn một bữa đầy đủ. Đa-vít (người đã suy ngẫm rất nhiều) hẳn phải, xét về những dịp lớn lao của ông (Dân Sự, và Quân Sự, và Gia Đình) sử dụng nhiều cách Suy Ngẫm ngắn này, khi ông thường không thể đi con đường dài hơn kia. Như ông thường xuyên trong những lời cầu nguyện ngắn bất chợt của ông, cũng vậy ông hẳn phải nhiều trong những sự suy ngẫm ngắn bất chợt, là nền tảng thông thường của những lời cầu nguyện của ông. Các Thi Thiên cho thấy ông thường xuyên sử dụng cách suy ngẫm và cầu nguyện ngắn này: Như vậy Thi Thiên 15, một Thi Thiên chỉ có năm câu. Cũng vậy Thi Thiên 127, một Thi Thiên có năm câu: và Thi Thiên 125, cũng vậy: và Thi Thiên 123, có một Sự Suy Ngẫm gồm bốn câu: Thi Thiên 131, là một Sự Suy Ngẫm gồm ba câu: và Thi Thiên 117, là một Sự Suy Ngẫm chỉ có hai câu: vậy mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời vui lòng cho nó được ghi lại. Nhiều Thi Thiên khác chúng ta có rất ngắn, là những Sự Suy Ngẫm nhanh chóng của ông, tất cả được để lại để dạy chúng ta làm như vậy, nhìn xem gương của ông. Sự Suy Ngẫm này, dù thời gian ngắn hơn, vậy mà trong chừng mực chúng ta có thể, phải có Sự Điều Tiết và Quản Trị của nó. 1. Nó phải (càng gần càng tốt) có dấu ấn và thành phần của sự tôn kính thánh. Mọi suy nghĩ về những điều thánh không được (dù bất chợt đến đâu) là những hành động hấp tấp và quá vội vàng, không có sự chú ý và kính sợ, danh của một Đức Chúa Trời vinh hiển ở trên mọi Thánh Lễ, danh ấy không được lấy làm chơi. 2. Nó phải là sản phẩm và kết quả của sự khao khát thánh ở lại sau Đức Chúa Trời và sự hiệp thông với Ngài; từ một sự khát khao Đức Chúa Trời để nếm một chút, khi chúng ta không thể uống đầy đủ hơn về Ngài. 3. Nó phải là cái liếc nhìn của một Con Mắt thuộc linh, nhìn từ tình yêu, đang say mê Đức Chúa Trời và Christ, và những điều thuộc về thiên đàng: Không phải một cái nhìn từ Thói Quen, và một thói quen để thỏa mãn lương tâm, đòi hỏi điều gì đó có thể trông giống một Bổn Phận; nhưng từ sức mạnh và sự chiếm ưu thế của ngọn lửa tình yêu thuộc về thiên đàng: Thi Thiên 119:97. Ôi tôi yêu mến Luật Pháp Chúa biết bao, đó là Sự Suy Ngẫm của tôi suốt ngày: Như những loại khác, loại Suy Ngẫm này cũng vậy, phải có một nguồn gốc từ tình yêu. Tình yêu sinh ra sự khao khát và trông đợi, nó đưa vào một niềm vui trong một cái nhìn, dù chỉ là một cái liếc của Mắt, trên vẻ đẹp và sự đáng yêu vượt trội của Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ, và những điều vinh hiển của Thiên Đàng. À khung tâm linh này tuyệt vời biết bao, ngọt ngào và dễ chịu biết bao khi có Mắt thường hướng về những vẻ đẹp hiếm có dường ấy, từ việc, như Người Vợ trong Nhã Ca, vừa thật sự vừa sâu sắc đang yêu! 4. Nó phải được nhắm và hướng đến đúng đích, làm vui lòng và tôn vinh Đức Chúa Trời, và để hiệp thông xa hơn với Ngài, để Ngài có thể nhìn thấy mạch của Linh Hồn chúng ta đập như thế nào, Mắt nhìn như thế nào, chúng ta hành động như thế nào, và lòng chúng ta vẫn thực hiện những cuộc thoát ly thánh của chúng khỏi đám đông, và những sự cản trở của các dịp, để thăm viếng Ngài một cách thân thiện, thuộc linh, để cho Ngài nhìn thấy sự nồng nhiệt của tình yêu chúng ta bằng những cố gắng thường xuyên như chúng ta có thể, để tôn kính và tôn trọng Ngài: Như khi chúng ta muốn bày tỏ sự tôn trọng và tôn kính cao của chúng ta đối với bất kỳ người nào, chúng ta thăm viếng thường xuyên hơn, khi chúng ta không thể ở lâu. Cũng vậy ở đây khi đám đông của những dịp không thể thiếu, cản trở những sự dấn thân có chủ đích và dài hơn trong Sự Suy Ngẫm, hãy để chúng ta bù đắp bằng những chuyến thăm ngắn hơn, trong những suy nghĩ thường xuyên; những chuyến thăm ngắn được nhắm đúng mang lại sự bình an ngọt ngào. Vì vậy đừng để nó quá vội vàng, như chúng ta quan sát một số Trẻ Em, được gọi đi đến một nơi, mà chạy mà không có việc được giao, hành động mà không có mục đích; việc nhắm đúng mục đích đặt nền tảng cho sự tuyệt vời của một Bổn Phận: Ôi hãy để tâm linh tôi, nếu tôi không thể suy nghĩ và ở lâu trên những điều thuộc về thiên đàng, vì sự yếu đuối, hãy để nó bù đắp khuyết điểm bằng cách suy nghĩ thường xuyên. Hãy để những sự phóng lên trên được sống động hơn và dày đặc hơn, như một Sợi Dây Chuyền Vàng rất dài, dù các Mắt Xích rất nhỏ. Ôi hãy để tôi buôn bán, thực hiện một việc buôn bán nhanh với những điều nhỏ; Lợi nhuận nhẹ làm nên một túi nặng, những việc buôn bán nhỏ thường xuyên sẽ thu được nhiều cho tôi ở đây. Việc hành động ngắn thường xuyên hướng lên này, sẽ làm cho lòng tôi luôn mở ra hướng về Thiên Đàng; giữ cho con đường đến đó được giẫm bằng phẳng, dễ dàng, và như vậy làm cho nó dễ chịu cho tâm linh tôi bước đi trong đó, làm cho Sự Suy Ngẫm này rất ngọt ngào, một sự tươi mới hiếm có. Sự thường xuyên của những suy nghĩ hướng về thiên đàng, sẽ có lợi thế gấp ba này, ba trái quả tuyệt vời này. 1. Sự thường xuyên của những suy nghĩ thuộc về thiên đàng sẽ sinh ra và nuôi dưỡng một tâm trí hướng về thiên đàng theo thói quen cho Ân Điển nguyên thủy ấy, thói quen của Ân Điển tái sinh (mang lại một khuynh hướng, và sự hướng của linh hồn, làm cho nó nghiêng về thiên đàng) nó sẽ thêm vào một tâm trí hướng về thiên đàng theo thói quen, một tấm lòng đặc biệt và mạnh mẽ sẵn sàng, và tích cực hướng về thiên đàng. Như một Nghệ Nhân không chỉ có lý trí trước hết để sắp đặt người ấy, làm cho người ấy thích hợp cho Nghề của mình, nhưng có thói quen đặc biệt, một cái đầu và bàn tay cho nó để hiểu và hành động như một Nghệ Nhân. 2. Sự thường xuyên của những điều thuộc về thiên đàng, qua đó sẽ là một sự loại trừ và đẩy ra những suy nghĩ thuộc về đất, cách đúng đắn của một phương thuốc vắn tắt: Không phải là cách quá chú trọng vào việc đứng canh chừng, và cố gắng xua đuổi chúng đi; chỉ ở thế phòng thủ, nhưng phải ở thế chủ động, trong việc hành động những suy nghĩ tốt, điều đó sẽ giữ những suy nghĩ xấu ở ngoài. Như nếu Rượu trước hết làm đầy Bình, thì không còn chỗ cho Nước: nếu một Kho Báu đầy Vàng, thì không còn chỗ cho rác rưởi. 3. Việc phóng lên trên ngắn thường xuyên này, sẽ kết thúc bằng việc để lại một vị ngọt sau đó trên khẩu vị của tâm linh; ngắn, khi thuộc về thiên đàng, sẽ ngọt ngào, như mọi mẩu Đường để lại một chút ngọt ngào trên khẩu vị; mọi giọt mật ong nguyên chất sống động, một hương vị thơm ngon sau đó, cũng vậy Sự Suy Ngẫm ngắn này. Ma-na rơi xuống như sương trên Trại của dân Y-sơ-ra-ên, nằm như những hạt Ngò nhỏ; mà họ thu thập, nghiền, và làm Bánh của họ từ đó, có một hương vị hiếm có. Loại Suy Ngẫm này có thể vẫn thu thập một số hạt nhỏ của Ma-na thuộc về thiên đàng, Bánh cho linh hồn, với sự ngọt ngào thơm ngon tươi mới tiếp theo sau đó.
Người có tâm trí hướng về thiên đàng có thể, như cách của một số người, luôn đi với một vật gì đó có hương vị phong phú, và thơm tho trong miệng. Bất cứ khi nào những lo lắng và phân tâm ép chặt, đè nặng, lôi kéo mạnh mẽ, làm rối loạn lớn lao, và làm mệt mỏi tâm linh bạn; đây là một lối thoát, một sự trốn thoát, một cách hiếm có để xen vào và làm nhẹ linh hồn, vâng một sự an ủi ngắn dù ngọt ngào, và thuộc về thiên đàng. Nó có thể được xem như một cái bóng, một sự tương tự của việc Sứ Đồ phước hạnh được cất lên bất chợt vào tầng trời thứ ba: Tức thì bạn theo cách này ở trên, dù ngay sau đó lại ở dưới. Điều này vượt xa mọi khoái lạc thuộc giác quan và tội lỗi trong thế gian: Những lần nếm ngắn này, bằng cách lách qua các dịp thuộc thế gian của chúng ta, và vút lên Thiên Đàng; Những chuyến thăm ngắn này được thực hiện ở đó, những sự áp dụng thuộc linh ngắn này được thực hiện đến Thiên Đàng, đến Đức Chúa Trời phước hạnh, đến Chúa Giê-xu Christ để hiệp thông với Ngài và Đức Chúa Cha, có niềm vui ngọt ngào, trong sạch, mạnh mẽ, và nâng lòng lên hơn, hơn là có thể có được trong bất kỳ điều gì thuộc xác thịt hay thuộc về đất. Chúng ở mức cao nhất, sáng nhất, và ngọt ngào nhất, vẫn có điều gì đó làm lu mờ, và làm đắng chúng, Châm Ngôn 14:13 [Châm Ngôn 14:13]. Ngay cả trong, v.v. Nhưng mọi đường lối của sự tin kính, là một con đường của sự dễ chịu, và ngọt ngào, mà không ai biết ngoài những người thử nó. Tôi nay đã (nhờ sự trợ giúp của Christ) hoàn thành cách Suy Ngẫm cuối cùng này, bất chợt và cảm thán; và như vậy toàn thể bản chất và các loại Suy Ngẫm khác nhau, với những điều như vậy được bao gồm trong đó, theo khả năng hạn hẹp của tôi, và cơ hội tôi nay có thể có. Tôi nay tiếp theo sẽ đến với sức thuyết phục và sức mạnh của các Lý Do, là những điều để làm chứng thêm và hỗ trợ Bổn Phận rất quan trọng này là Sự Suy Ngẫm thánh. CHƯƠNG XXV. Về các Căn Cứ và Lý Do của Bổn Phận rất cần thiết này là Sự Suy Ngẫm. Một Bổn Phận lớn lao và cần thiết như vậy phải có sự hỗ trợ của các Lý Do mạnh mẽ để kết luận nó, và giúp nâng đỡ tâm linh tốt hơn dưới trọng lượng của nó. Sự Khôn Ngoan thiêng liêng và vô hạn hẳn phải không áp đặt và đòi hỏi điều gì mà không có các Lý Do lớn lao và đầy đủ. Vì vậy tôi sẽ cố gắng đề xuất nhiều lý do trong số chúng trong sự rõ ràng và sức mạnh của chúng, như tôi có thể trong tác phẩm ngắn dự định này. Các căn cứ và những chứng minh thêm về Sự Suy Ngẫm này, tôi sẽ quy về bốn đầu mục này. 1. Thứ nhất từ trật tự tự nhiên và sự phụ thuộc của các Năng Lực của linh hồn có lý trí; và các nguyên lý khác nhau của Ân Điển được ban vào các năng lực ấy, để khiến linh hồn có thể thực hành chính mình một cách đúng đắn cho sự tin kính. 2. Từ sự Tuyệt Vời siêu việt của các vấn đề Thiêng Liêng, là những điều phải có sự lưu tâm xứng đáng và đầy đủ của chúng. 3. Từ công dụng và các mục đích khác nhau của Sự Suy Ngẫm Thiêng Liêng. 4. Từ hoặc những lợi ích lớn lao tích lũy được, hoặc thiệt hại khi thực hiện đúng, hoặc bỏ bê cách tội lỗi Sự Suy Ngẫm được đòi hỏi này. 1. Căn Cứ. Từ trật tự tự nhiên và sự phụ thuộc của các năng lực của linh hồn, và các ân điển được đặt vào các năng lực này, để khiến một Cơ Đốc nhân có thể thực hành sự tin kính một cách đúng đắn. Đức Chúa Trời như Ngài đã làm cho con người thành một tạo vật tuyệt vời cho những mục đích và hành động tuyệt vời, cũng vậy Ngài đã làm cho tâm trí và sự hiểu biết thành con mắt, người hướng dẫn, và người chỉ đạo của linh hồn: Bánh Xe lớn đầu tiên, động cơ đầu tiên, chỉ đạo và làm cho các năng lực khác của ý chí và tình cảm đi và làm các chức năng riêng của chúng. Và vì bản chất của con người bị hư hoại và mất khả năng, tự nó một mình, để thực hiện những điều thuộc linh và thánh một cách xứng đáng, mà không có một tấm lòng mới, một tâm trí mới, ý chí và tình cảm thảy được thánh hóa bởi các nguyên lý mới được ban vào chúng: Vì vậy người ấy phải có một ánh sáng và tri thức mới, cho sự tối tăm, ngu dốt và sai lầm tự nhiên của mình: Một sự khôn ngoan mới, cho sự dại dột tự nhiên của mình: Một quyền năng và sự tốt lành mới của ý chí, cho sự sa đọa tự nhiên: Một dấu ấn mới của trật tự, quyền năng và sự sống trong các tình cảm, và sự thánh khiết trong cả tấm lòng, cho sự rối loạn và không vâng phục. Trật tự trong cả Thiên Nhiên và Ân Điển, là hành động từ mục đích, ý định, và sự lựa chọn của ý chí, và sức nóng của tình cảm: Nhưng trước hết, ý chí hành động từ sự hiểu biết; đó là Chân Đèn Vàng giữ Ánh Sáng, và là nguồn suối mang mọi chuyển động đến, làm cho mọi bánh xe của linh hồn chuyển động: Chúng ta trước hết phải nhìn thấy, và có người hướng dẫn của chúng ta, trước khi chúng ta lựa chọn, cảm xúc, hay hành động. Ý Chí (như người ta nói trong Triết Học) là Potentia coeca, một năng lực mù. Vì vậy sự hiểu biết phải hướng dẫn trước hết: Vì vậy nó phải hành động trước hết bằng cách suy nghĩ, nhìn thấy, và chỉ ra, điều gì phải làm; trong mọi hành động có lý trí, sự suy nghĩ phải là đầu tiên. Và để đến gần hơn với mục đích của chúng ta, trong mọi công việc của sự khôn ngoan, sự hiểu biết phải hành động, không hấp tấp, nhưng với sự chú ý, không với sự vội vàng, nhưng suy ngẫm: Mọi sự chú ý và suy ngẫm đòi hỏi thời gian cho tâm trí uốn mình vào một điều, tra xét vào nó, ở lại trên nó, bằng cách trầm tư và suy ngẫm: Sau sự xem xét xứng đáng đến phán quyết kết luận của sự hiểu biết, rằng điều này hay điều kia phải làm; và trước khi nó được làm, Ý Chí trước hết tự phát lựa chọn nó, và rồi việc làm tiếp nối sự quyết định. Nay như những điều được làm một cách có lý trí và đúng đắn, phải có, không phải những suy nghĩ bất chợt thoáng qua trơ trụi, nhưng những sự suy ngẫm bằng thời gian dành ra; Châm Ngôn 4:26, một tỷ lệ thời gian thích hợp: Không điều gì quan trọng phải được làm chỉ trên một sự nhận thức hiện tại trơ trụi, trừ khi nó trước đây đã trải qua sự thử nghiệm của sự cân nhắc; những người khôn ngoan vẫn hành động như vậy: Quả thật, chúng ta làm nhiều điều trong hấp tấp và vội vàng; nhưng điều này giống tạo vật thú vật hơn là con người: Đó là trật tự Đức Chúa Trời đã đặt trong Thiên Nhiên, trước hết là xem xét, rồi mới hành động. Mọi việc làm khôn ngoan đều có một sự cân nhắc trước: nếu không nó là sự dại dột và hư không, không có vẻ đẹp, không có lợi ích: Như trong Thiên Nhiên Đức Chúa Trời đã đặt trật tự này, tâm trí phải chuyển động trước, và sự khôn ngoan trong tâm trí sẽ suy ngẫm và cân nhắc trước; không hành động trên những suy nghĩ nghiêm túc hời hợt nhưng có trước: Cũng vậy trong Tôn Giáo, trong mọi vấn đề của nó chúng ta phải thực hiện, trước hết phải có sự lưu tâm: Không ai trong Tôn Giáo bao giờ được nói, Tôi không lưu tâm điều tôi làm: Sự hiểu biết trong sự khôn ngoan thuộc linh, phải suy ngẫm và xem xét mọi điều phải xem xét; và ý chí rồi phải lựa chọn, và các tình cảm chuyển động bởi các ân điển trong chúng một cách có trật tự; và rồi quyền năng thi hành phải hành động, trong sự phục tùng tâm trí hướng dẫn, và ý chí lựa chọn và có ý định. Như sự hiểu biết, ý chí, và tình cảm, là như các mắt xích tự nhiên khác nhau của linh hồn; cũng vậy sự xem xét (hành động cao quý dường ấy của sự hiểu biết) là để sinh ra và làm nền tảng cho các lựa chọn và ý định của Nữ Hoàng nhiếp chính ấy, Ý Chí, và các chuyển động có trật tự của các thị nữ của nàng, các Tình Cảm khác nhau; và rồi phải tiếp nối việc theo đuổi và làm điều đã được Ý Chí dự định, và được sự hiểu biết suy ngẫm. Như sự xem xét trong những điều Tự Nhiên, là nền tảng và cần thiết cho việc lựa chọn và làm xứng đáng mọi sự: cũng vậy Sự Suy Ngẫm Thiêng Liêng là nền tảng và cần thiết ở một mức độ nào đó cho các hành động thuộc linh của Ý Chí, sự chuyển động đúng đắn của các Tình Cảm, và một sự thực hiện tôn giáo đều đặn điều đã được dự định cách tin kính, và trước hết được suy ngẫm và Suy Ngẫm cách tin kính. Mọi Ân Điển tạo thành Sợi Dây Chuyền Vàng; các Ân Điển là những sự làm cho linh hồn cao quý siêu nhiên, được trồng và cư ngụ trong một tấm lòng được đổi mới theo cách của nguyên lý và thói quen, được trồng và đặt vào các năng lực khác nhau của Linh Hồn, như sự trợ giúp và giúp đỡ của chúng, để thánh hóa chúng và ban quyền năng cho chúng; một số trong tâm trí, và những ân điển khác trong ý chí và tình cảm: Các năng lực này thảy đều có các Mắt Xích Vàng khác nhau của Sợi Dây Chuyền Ân Điển được rải rác giữa chúng, và đặt vào chúng: Nhưng như các năng lực của linh hồn thảy đều được hướng dẫn, lôi kéo, và chuyển động bởi Động Cơ đầu tiên, sự hiểu biết, và hành động xem xét: Cũng vậy các ân điển của linh hồn, mọi Mắt Xích Vàng của toàn thể Sợi Dây Chuyền Ân Điển phải chuyển động bởi Mắt Xích đầu tiên của Sợi Dây Chuyền, ánh sáng, sự khôn ngoan thuộc linh và các hành động của nó bằng Sự Suy Ngẫm Thiêng Liêng này. Mắt Xích này phải kéo trước: Sự khôn ngoan thuộc linh được thực hành theo cách thánh này là Sự Suy Ngẫm, phải là một nền tảng không đổi và nguồn gốc cho mọi Bổn Phận của sự tin kính. Điều này phải ở dưới đáy, và là một tác nhân làm cho sống động vẫn còn cho mọi sự cầu nguyện, đọc, nghe, và phần còn lại: Không điều gì được làm tốt, mà không trước hết được suy nghĩ kỹ, dù các Bổn Phận của sự tin kính hỗ trợ lẫn nhau, cùng nhau đưa tay giúp nhau; như Đọc, Nghe, Cầu Nguyện, là cho Suy Ngẫm, và Suy Ngẫm là cho chúng ở các phương diện khác nhau; vậy mà Sự Suy Ngẫm phải và hẳn phải giúp làm cho chúng ta có bước chân vững chắc, đều đặn, và bước đi sống động trong các đường lối của Christ. Mọi sự từ đầu đến cuối trong đường lối Tôn Giáo của chúng ta, và bước đi theo Quy Tắc ấy, đều có sự hướng dẫn và quản lý xứng đáng của chúng bởi tay lái và bàn tay này của Sự Suy Ngẫm. Đức Chúa Trời ở khắp nơi trong Kinh Thánh, khi Ngài muốn những người đã đi sai đường đến đúng và trở lại, và những người đã bắt đầu tốt tiếp tục đi, Ngài gọi họ đến sự xem xét và lưu tâm đường lối của họ; A-ghê 1:5. Hãy xem xét đường lối của chính các ngươi trong lòng các ngươi; và lại, câu 7. Ê-sai 46:8. Hãy đem nó vào tâm trí. Hãy đặt lòng các ngươi trên đường lối của các ngươi, trong phần trước; ở đây họ phải đem việc làm của họ lên lòng họ, bằng cách xem xét: Ê-xê-chi-ên 18:28. Người ấy xem xét và xây bỏ. Sự xem xét là nguồn gốc của sự trở lại: Lu-ca 15:17. Sự trở lại của Đứa Con Hoang Đàng, là khi người ấy xem xét: sự khôn ngoan thông thường hành động trong sự xem xét, là tay lái của linh hồn; và sự khôn ngoan thuộc linh, hành động trong Sự Suy Ngẫm, là Tay Lái của Cơ Đốc nhân; như Lời là la bàn của người ấy, và những Cơn Gió của Đức Thánh Linh làm đầy buồm của người ấy, và làm cho người ấy chuyển động. Chúng ta không thể trông đợi một Con Tàu đi tốt, mà không có Tay Lái lái tốt: Tay Lái của Sự Suy Ngẫm phải lái hành trình của chúng ta; hành trình của chúng ta đến Bến Cảng của hạnh phúc thật, phải có nguồn gốc của nó trong sự xem xét xứng đáng, như Kinh Thánh ở khắp nơi cho thấy. Ôi xin Chúa cho con luôn giữ trật tự và phương pháp đúng đắn này trong bước đi của con; xin cho Sự Suy Ngẫm là nguồn suối mang mọi Bánh Xe của tâm linh con đi đúng và đều; để vẫn suy ngẫm mọi lối đi của con, đường lối của con có thể được lập vững. Vậy thì điều này tôi đề xuất, như một căn cứ chính của sự cần thiết của Sự Suy Ngẫm, sự phụ thuộc ấy của Ý Chí, Tình Cảm, và các hành động thuộc linh, vào sự hiểu biết được thánh hóa, và được trang bị ánh sáng và sự khôn ngoan cho sự cứu rỗi; sự khôn ngoan và ánh sáng ấy là người hướng dẫn cho, và tác nhân khơi dậy ý chí, tình cảm, và những cố gắng bằng phương tiện của Sự Suy Ngẫm Thiêng Liêng. Điều này tôi nay đã nhấn mạnh nhiều hơn, ở chỗ những thất bại lớn lao của mọi loại người đều phát sinh từ việc bỏ bê sự xem xét và Sự Suy Ngẫm này, vì sự xem xét này không còn được xem xét nữa. Mọi Cơ Đốc nhân muốn Ý Chí có mục đích, Tình Cảm chuyển động, quyền năng thi hành cố gắng tốt, phải sử dụng ân điển của sự khôn ngoan thuộc linh, là bánh xe đầu tiên trong khung thiên đàng của tâm linh, và sự khôn ngoan bằng cách Suy Ngẫm, để làm cho mọi bánh xe của các ân điển khác phân tán khắp tấm lòng chuyển động: Các Ân Điển được trồng như các nguyên lý của sự sống, sức mạnh, và chuyển động thuộc linh, và được ban để làm cho mọi hành động sống động. CHƯƠNG XXVI. Về căn cứ thứ hai của Bổn Phận rất cần thiết này là Sự Suy Ngẫm. Những điều thuộc về thiên đàng phải có không chỉ một sự nhìn thấy và biết trơ trụi, nhưng một sự lưu tâm và suy ngẫm, từ những sự tuyệt vời ràng buộc và thách thức của chúng (Châm Ngôn 8:6, và 22:20. Những điều tuyệt vời, ta há chẳng viết cho ngươi những điều tuyệt vời sao, Sa-lô-môn nói. Phi-líp 3:8. Vì sự tuyệt vời của sự hiểu biết về Christ, v.v.) những sự tuyệt vời siêu việt dường ấy của chúng, những sự tuyệt vời khách quan hiếm có của chúng, xin cho phép tôi gọi chúng như vậy; tức là, chúng không chỉ là những điều tuyệt vời trong chính chúng, dù không bao giờ được biết hay được bày tỏ cho chúng ta, nhưng chúng được làm thành những đối tượng tuyệt vời cho sự quan sát và lưu tâm của chúng ta: Tất cả được làm để được lưu tâm; nhưng một số trong chúng đặc biệt hơn được làm và chuẩn bị, được làm lớn, được làm cao, sâu, và rộng, được giũa đầy đến miệng, vâng tràn ra, với cả sự tuyệt vời bẩm sinh, và cũng sự thích hợp cho chúng ta, sự thích hợp cho tâm linh chúng ta hành động và làm nơi cư trú chính của chúng cho những suy nghĩ nghiêm túc nhất trên đó; cho một con mắt thuộc linh và thánh cố định vào, và được vui lòng trong đó. Như trong Triết Học người ta lý luận, nếu có objectum sensibile, một đối tượng của giác quan bên ngoài (và điều đặc biệt tuyệt vời) nếu có Mùi và Hương Thơm phong phú; nếu có âm thanh, những âm thanh tuyệt vời; hoặc nếu có Màu Sắc, Đặc Điểm, Chuyển Động hiếm có; và đối tượng tuyệt vời ấy là Ánh Sáng, đặc biệt những Ánh Sáng vinh hiển như vậy là các Ngôi Sao khác nhau, Mặt Trăng, và Mặt Trời vinh hiển nhất; thì phải có các Giác Quan ngửi, nghe, nhìn ấy, có thể nhận thức các đối tượng của chúng và nhận niềm vui và lợi ích của chúng, nếu không chúng thảy đều vô ích. Nếu không có Tạo Vật nào có bất kỳ Giác Quan nào để nhận thức các Đối Tượng này của Màu Sắc, Ánh Sáng, và phần còn lại, thì chúng có mục đích gì? Màu Sắc hay Ánh Sáng sẽ có ích gì, mà không có con mắt nào để ngắm nó? Đức Chúa Trời toàn tri Ngài không thể cần nó: Các Thiên Sứ và các Linh không có thân thể, họ không cần nó: Các Tạo Vật mù, và các Tạo Vật được làm không có giác quan; Các Nguyên Tố, như Đất, Nước, và những nguyên tố khác: Các Vật thuộc nguyên tố, như Đá, Kim Loại, Cây, và những vật vô cảm như vậy, chúng không cần nó; cũng không cần bất kỳ mùi, âm thanh, hay vị nào, chỉ giác quan thích hợp với Đối Tượng, và Đối Tượng thích hợp với giác quan: Đối Tượng được làm hay được bày tỏ và chỉ ra cho giác quan. Cũng vậy nếu có các Đối Tượng thuộc linh, và không có con mắt thuộc linh thích hợp cho chúng, và nếu các Đối Tượng thuộc linh được trình bày và chỉ ra, và không bao giờ có bất kỳ sự ngắm xem nào về chúng, thì chúng ở phương diện ấy (về việc trình bày của chúng) sẽ vô ích: Và con mắt thuộc linh sẽ vô ích, như thể con mắt không có Đối Tượng để ngắm, nó sẽ vô ích, và như không có con mắt nào cả. Vì vậy Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh gọi rất thường xuyên cho một sự ngắm xem các điều của Thiên Đàng, vì những sự tuyệt vời của chúng được bày tỏ cố ý cho mục đích ấy: Giăng — Hãy xem Chiên Con của Đức Chúa Trời. 1 Giăng 3:1. Hãy xem tình yêu thương nào, v.v. Vì vậy khi có sự dồi dào như vậy của những điều thuộc linh và thuộc về thiên đàng, được bày ra trong những Màu Sắc và tỷ lệ hiếm có như vậy, chiếu sáng trong sự huy hoàng và vinh hiển cao như vậy: Khi rất nhiều điều sáng nhất và đẹp nhất, khi rất nhiều sự hiếm có và tuyệt vời lớn lao và rộng lớn, chiếu ra và tỏa sáng vinh hiển như vậy trong những điều thuộc về thiên đàng và thuộc linh, thì ở đó hẳn phải có một Con Mắt, một Con Mắt thuộc linh, cho các Đối Tượng tuyệt vời dường ấy này, để ngắm chúng và bận rộn về chúng. Vâng, khi có một chiều cao, chiều sâu, chiều rộng, và chiều dài, và sự mênh mông mọi bề như vậy, của các kích thước của sự tuyệt vời chiếu sáng trong chúng; và điều này cố ý, để chúng có thể được ngắm xem và ngưỡng mộ, và cũng được cải thiện; vì vậy phải có một sự ngắm xem và xem xét tương xứng. 1. Một hành động thật sự chân thành của sự lưu tâm và suy ngẫm, để tương xứng với giá trị thật nhất của chúng. 2. Một sự tra xét sâu sắc của các suy nghĩ, để tương xứng với chiều cao và chiều sâu của sự tuyệt vời của chúng. 3. Một sự ở lại và cư ngụ và mở rộng của các suy nghĩ, để tương xứng với chiều rộng và sự rộng lớn của sự tuyệt vời trong chúng, để mọi vinh hiển và sự tuyệt vời của chúng, càng gần càng tốt, có thể được biết và nếm. Vì vậy những sự tuyệt vời của những điều thuộc linh là để ngắm xem và suy ngẫm, sự lớn lao của những sự tuyệt vời của chúng là để ngắm xem lớn lao và Suy Ngẫm tha thiết. Vì vậy chúng ta thấy Nghệ Nhân vĩ đại ấy trong Sự Suy Ngẫm, tác giả Thi Thiên thánh, bận rộn suy nghĩ và suy ngẫm về nhiều điều khác nhau như vậy; như về Đức Chúa Trời và Vinh Hiển, Sự Vĩ Đại, Sự Thánh Khiết, Sự Công Chính, Lẽ Thật, Sự Thương Xót, Sự Nghiêm Khắc, và Quyền Năng của Ngài, Thi Thiên 104, Thi Thiên 12:6. Về Lời của Đức Chúa Trời, trong những tia sáng chiếu sáng ấy của Lẽ Thật không sai lầm, Sự Trong Sạch, Sự Hoàn Hảo, hiệu quả mạnh mẽ, và những sự tuyệt vời vinh hiển của nó, Thi Thiên 19:7, 8, Thi Thiên 119. Và cũng vậy về các công việc và đường lối của Đức Chúa Trời, 2 Ti-mô-thê 3:16. Sứ Đồ Phao-lô phước hạnh đã hành động như vậy trong suy nghĩ của người về Lời của Đức Chúa Trời và Phúc Âm, Christ và Ân Điển Nhưng Không, sự đầy trọn của Christ, Ê-phê-sô 2:4, 7, các công việc của Thánh Linh Ngài, và toàn thể mầu nhiệm của sự tin kính, 1 Ti-mô-thê 3:16. Cũng vậy các Thánh Đồ khác trong Kinh Thánh, các Tiên Tri, Sứ Đồ, và nhiều người khác. Những người có tấm lòng khôn ngoan sẽ có mắt được thực hành như vậy, họ nghĩ sự biết trơ trụi, mà không có Sự Suy Ngẫm xứng đáng, là một sự đánh giá thấp những điều thuộc linh. CHƯƠNG XXVII. Về Căn Cứ thứ ba của Sự Suy Ngẫm này, về các mục đích và công dụng khác nhau. Căn cứ lớn thứ ba của Bổn Phận cần thiết này là từ các Mục Đích, và những mối quan tâm lớn lao của chúng, về mọi loại người. 1. Cho sự hoán cải đầu tiên của một tội nhân đến với Đức Chúa Trời. 1. Sự Suy Ngẫm là một Bổn Phận bắt buộc đối với, và rất cần thiết cho những người còn xa lạ với Đức Chúa Trời, để đem họ về nhà; Ê-xê-chi-ên 18:28. Vì người ấy xem xét và xây bỏ, 1 Các Vua 8:47. Nếu họ tự nghĩ lại và xây bỏ; sự trở lại của các tội nhân là khi xem xét và tự nghĩ lại; như vậy Đứa Con Hoang Đàng, Lu-ca 15. Không ai bao giờ thật sự hoán cải đến với Đức Chúa Trời, mà không có một sự xem xét nào đó về Sự Khốn Khổ của mình, với nhu cầu tuyệt đối của mình về Christ và Ân Điển của Ngài, và chạy đến với Ngài. Dù sự lôi kéo hiệu quả của một tội nhân là công việc của Đức Chúa Trời, Ngài đánh thức, cáo trách, hạ thấp, và Ngài thay đổi tấm lòng; vậy mà không phải không có việc tội nhân xem xét, lưu tâm, than khóc, tìm kiếm, và cố gắng. Đức Chúa Trời hoán cải con người như những Tạo Vật có lý trí, và sự hoán cải được đặt nền trên những lý do sâu sắc nhất, và những lập luận hành động và thắng thế mạnh mẽ nhất trong thế gian. Đức Chúa Trời Ngài đánh thức, và tội nhân nhìn quanh và xem xét, người ấy lý luận với chính mình, như Đứa Con Hoang Đàng, và lý luận thắng chính mình, nhưng bởi công việc mạnh mẽ của Đức Chúa Trời, giữ xuống sự hư hoại của tấm lòng, và bởi việc làm cho linh hồn sống động bằng một nguyên lý sống mới, và như vậy người ấy quyết tâm và trở lại với Đức Chúa Trời: Nếu nhiều người hơn trầm tư và xem xét, làm điều đó một cách xứng đáng, nhiều người hơn, nhờ Đức Chúa Trời ban khả năng, sẽ trở lại. Khi một điều phải làm, điều kia sẽ được làm, con người sẽ đến để xem xét và suy ngẫm. 2. Cho mọi sự ăn năn được đổi mới. Có sự cần thiết lớn lao của sự xem xét cho việc chúng ta đổi mới sự trở lại của chúng ta liên tục; cho việc giữ một sự đều đặn và hằng định của sự ăn năn được đổi mới. Thi Thiên 119:59. Tôi xem xét đường lối tôi, và xây chân tôi về các Chứng Cớ của Chúa: Nỗi buồn tin kính tươi mới, những sự tự ghê tởm, những sự trở lại nghiêm túc, phải có những sự xem xét tươi mới mới về tính tội lỗi của tội lỗi, và đặt những gánh nặng của các tình tiết tăng nặng lên những sự lệch lạc và sai lầm mới cụ thể. Đặc biệt những Sự Ăn Năn lớn hơn đòi hỏi một nền tảng sâu sắc và rộng lớn hơn trong sự xem xét, như Đa-vít đã làm trong Thi Thiên 51, điều đó chứng tỏ những suy nghĩ lớn lao và sâu sắc của tấm lòng. 3. Cho một hành động mạnh mẽ của Ân Điển. Cho việc hành động mạnh mẽ bất kỳ Ân Điển nào, Đức Tin, Tình Yêu, Hy Vọng, Sự Kính Sợ, Sự Khiêm Nhường, Sự Nhẫn Nại, và những ân điển khác, như thường thấy trong các Thánh Đồ trong Kinh Thánh, những lý do và sự thuyết phục nào, họ đã rút ra từ chiều sâu của những sự xem xét; Gióp, Đa-vít, những người khác! Mọi Ân Điển của tấm lòng đều được khơi dậy và hành động ở một mức độ nào đó bởi sự xem xét, hoặc của mạng lệnh truyền dạy, Lời Hứa khích lệ, sự đe dọa làm kính sợ, các gương khích lệ, các lập luận thuộc loại nào đó khác dẫn dụ và giúp đỡ. Đó là điều gì đó hành động và có trọng lượng, được suy ngẫm trước hết trước khi linh hồn hành động, hay được chuyển động đúng đắn. Một Cơ Đốc nhân không hành động như Nước hay Lửa, chuyển động bởi khuynh hướng riêng của chúng: Nhưng như con người hành động trong mọi sự như con người, tức là bởi sự lựa chọn và sự tuyển chọn tự do, nhưng khi có sự thúc giục đi trước của Lý Trí và sự xem xét. Ân Điển, dù nó là một nguồn nước sống, nó không phải là điều tự tràn ra: Điều đó dành cho Thiên Đàng, nơi tấm lòng sẽ đầy và tự chảy: Nó không giống như nguồn đầu của sông Giô-đanh, tự chảy, nhưng giống như giếng của Gia-cốp, luôn có nước, nhưng luôn phải múc: Nó phải được múc ra bởi sự xem xét. Các Cơ Đốc nhân thường sai lầm và phàn nàn về tấm lòng của họ, và muốn chúng giống như một Nguồn Chảy, để chảy, để tự hành động: khi ở đây trong tình trạng tốt nhất, dù có nước, như trong Giếng của Gia-cốp; vậy mà giếng sâu, phải có sự múc cho mọi giọt, nếu không sẽ không có giọt nào đến. Vì vậy để làm cho nó đến, Gàu của Sự Xem Xét phải được thả xuống, và kéo lên, và như vậy đổ ra. Điều Sứ Đồ đã nói với Ti-mô-thê, 2 Ti-mô-thê 1:6. Hãy khơi dậy ân tứ ở trong ngươi, phải được nói với mọi người, và được mọi người làm, những người muốn làm bất cứ điều gì. Một số Ngựa, chúng ta nói, đi chỉ nhờ Kim Loại, mà không cần sự khiêu khích của roi hay đinh thúc; những con khác sẽ đi tốt với một sự khơi dậy nào đó: Cũng vậy tấm lòng chúng ta, nếu tốt, sẽ đi trong sự tin kính, nhưng không chỉ nhờ Kim Loại, nhưng với những sự khiêu khích của các sự xem xét. Phải cố gắng những sự lưu tâm và lý luận tốt nhất và mạnh mẽ nhất, nếu chúng ta muốn hành động các Ân Điển một cách mạnh mẽ và vững chắc. Có một sự cần thiết rằng những mục đích và quyết tâm mạnh mẽ, cho việc tin, tin cậy, yêu mến, hy vọng, mọi hành động, mọi sự chịu đựng mạnh mẽ; được đặt nền trong những sự lưu tâm và xem xét mạnh mẽ: Sự xem xét càng đầy đủ, các hành động của các Ân Điển càng tốt hơn; nguồn suối trong Đồng Hồ càng mạnh, mọi Bánh Xe chuyển động càng tốt hơn. CHƯƠNG XXVIII. Về các mục đích khác của Sự Suy Ngẫm này. 4. Cho mọi Bổn Phận và sự thực hiện thánh, có sự cần thiết lớn lao của Sự Suy Ngẫm, ở một mức độ xứng đáng nào đó, cho một sự hành động xứng đáng, khôn ngoan, nồng ấm, sống động, và thuộc linh về chúng, hành động từ nguyên lý đúng đắn của Ân Điển bên trong, bởi quy tắc đúng đắn ngắm xem Lời, và đến đích và mục đích đúng đắn, sự cứu rỗi: Sự thực hiện thật sự và mạnh mẽ theo loại này phải có một sự cho phép tốt nào đó của việc suy ngẫm điều chúng ta phải thực hiện. Điều này rất rõ ràng trong Đa-vít thánh, một người thực hiện lớn lao như vậy các Bổn Phận thánh, Cầu Nguyện, xưng tội và ngợi khen; những lời cầu nguyện của ông, và mọi điều theo cách ấy, ông gọi là Sự Suy Ngẫm của ông. Chắc chắn, những Thi Thiên tuyệt vời dường ấy về cầu nguyện và ngợi khen không phải là những tia chớp của một trí tưởng tượng chỉ được nâng lên, hay những lần chạy qua hấp tấp nào đó của một Bộ Não nóng; không phải là thốt ra điều đến tiếp theo, nhưng những đoạn hiếm có, thuộc linh, và thuộc về thiên đàng như vậy, và có lý trí mạnh mẽ như vậy; như chúng đã có một sự chạm đến từ Thiên Đàng trong sự hướng dẫn và trợ giúp của Thánh Linh, cũng vậy chúng đã có một sắc thái từ một tấm lòng thánh khôn ngoan bên trong, ngâm chúng trong sự xem xét, và hành động chúng với nó trong những sự chú ý và lưu tâm cao nhất, đồng thời với những lời thốt ra của chúng. Những điều được nói tốt như vậy, phải được cân nhắc tốt, đặc biệt khi chúng cũng phải là những Ghi Chép của Kinh Thánh. Vì các Tiên Tri thánh và những Người Viết Kinh Thánh phải sử dụng các ân tứ tự nhiên của chính họ, và các ân điển của họ, trong các trước tác của họ, dù Thánh Linh của Đức Chúa Trời hướng dẫn không sai lầm, đôi khi nâng lên và nâng họ lên trên chính họ: Các Bổn Phận của Tôn Giáo lên xuống, sống động hơn, thuộc linh hơn, và thuộc về thiên đàng hơn, hoặc chết hơn, thuộc xác thịt hơn, và như chạy thấp hơn, tùy theo những sự nuôi dưỡng và cho ăn của chúng từ nguồn suối nồng ấm của Sự Suy Ngẫm; như vậy trong sự cầu nguyện của chúng ta và các bổn phận khác chúng ta có thể trải nghiệm mỗi ngày. Các Cơ Đốc nhân phàn nàn họ chết trong lòng và lạnh, hời hợt và chiếu lệ trong các sự thực hiện; những lời xưng tội không đi kèm với những sự tan chảy lòng, hổ thẹn, và tự ghê tởm; Những Lời Cầu Xin không với sự nồng nhiệt, những tiếng kêu mạnh mẽ, và những sự vật lộn tha thiết; Những Lễ Tạ Ơn không với ngọn lửa tình yêu ấy, và niềm vui, và những sự ngưỡng mộ cao về sự tốt lành lớn lao dường ấy, và Ân Điển nhưng không phong phú của Đức Chúa Trời trong các đường lối và sự ban phát của Ngài đối với chúng ta; thông thường nguyên nhân là, nguồn suối của Sự Suy Ngẫm bị chặn lại, linh hồn không chạy trong một dòng chảy như vậy của các sự xem xét và các lý do làm cho sống động như nó phải, và đã từng làm. Khi bất kỳ phần hay chi thể nào của thân thể thất bại về sức nóng, cảm giác, hay chuyển động; nơi có actio laesa, như các Thầy Thuốc nói, có principium laesum; tức là, nơi có một hành động hay việc hành động bị tổn thương hay bị cản trở khỏi cách tự nhiên và thông thường của nó, ở đó nguyên lý và nguồn nuôi dưỡng của hành động ấy bị tổn thương và thất bại, chính nó bị tổn thương và thất bại. Như khi sự thất bại của cảm giác hay chuyển động trong một Bàn Tay hay Chân, nó tê hoặc không thể cử động; điều này là từ các thể dịch lạnh ẩm nằm ở, và cản trở các đầu của các Dây Thần Kinh ấy đã truyền các linh động lực hay cảm giác đến phần ấy bị tê hay không chuyển động. Nay, Sự Suy Ngẫm là một đầu hay nguồn gốc của các chuyển động thuộc linh, các Lý Do và Lập Luận là như các Dây Thần Kinh truyền và khơi dậy sức nóng, tâm linh, và chuyển động vào các sự thực hiện thánh. Đây là một nguyên nhân rất lớn lao các Bổn Phận thánh không sống động và nồng ấm hơn, phương thuốc phải ở trong việc loại bỏ các cản trở, mở đầu nguồn suối của Sự Suy Ngẫm, làm cho nó chảy tươi mới và đầy đủ trong những sự xem xét như vậy có thể làm ấm và làm cho sống động: Vì vậy sự khôn ngoan của các Cơ Đốc nhân là lấy như chúng ta đã nói, cách của Nghệ Nhân vĩ đại ấy, tác giả Thi Thiên thánh, người đã hành động sự tin kính nổi bật như vậy; và trong số những điều khác trên hành động nổi bật vẫn còn này của Sự Suy Ngẫm, ông nói ông đã cầu nguyện ngày và đêm như thế nào, và ông vẫn ngợi khen và dâng cao những lễ tạ ơn và chúc tụng của ông như thế nào, và ông nói với bạn như thế nào, ông đã suy ngẫm ngày và đêm. Và ông nói với bạn Sự Suy Ngẫm của ông đã hỗ trợ và đóng góp như thế nào, như Thi Thiên 5. Ông nói với bạn Lời Cầu Nguyện của ông là Sự Suy Ngẫm của ông, vì được hỗ trợ, được làm cho sống động, và được chuẩn bị bởi Sự Suy Ngẫm: Nếu các Cơ Đốc nhân sử dụng việc Suy Ngẫm cẩn thận và hằng định hơn, nó sẽ giúp giữ tốt hơn sức mạnh của Sự Cầu Nguyện, cũng vậy nó sẽ giữ sự sống và sự nồng ấm trong mọi bổn phận thánh khác. Không Cơ Đốc nhân nào nồng ấm ở tấm lòng hơn, và sống động hơn trong các công việc thánh, hơn những người suy ngẫm nhiều nhất; nhưng đừng bao giờ mong đợi một điều mà không có điều kia: Hãy giữ Nguồn này mở và vẫn chảy; đây là nước để chạy Cối Xay, Gió làm chuyển động buồm, nguồn suối trong Đồng Hồ mang mọi Bánh Xe và giữ chúng chuyển động, tôi nói về điều phải làm về phần chúng ta, nếu không Đức Chúa Trời làm mọi sự trong mọi sự. 5. Sự Suy Ngẫm là cần thiết để là một sự loại trừ và giữ ra những suy nghĩ gian ác và hư không, và để trục xuất chúng; một cách tự nhiên mọi tưởng tượng của tấm lòng đều gian ác, và chỉ gian ác liên tục, Sáng Thế Ký 6:5. Những suy nghĩ hư không trú ngụ và nghỉ ngơi, như trong một Cái Giường, trong một tấm lòng thuộc xác thịt: Giê-rê-mi 4:14. Những suy nghĩ hư không của ngươi sẽ trú ngụ trong ngươi bao lâu? Ê-phê-sô 4:17. Bước đi trong sự hư không của tâm trí các ngươi: Đường lối và bước đi là trong sự hư không của tâm trí. Để trục xuất những người trú ngụ này, và đóng cửa không cho chúng vào, là bằng cách làm quen và thực hành tâm trí với những suy nghĩ tốt, để là những kẻ loại trừ những suy nghĩ xấu. Ngài Francis Bacon uyên bác quan sát, như các phương thuốc của các bệnh thuộc thân thể là bằng cách áp dụng những điều trái ngược với chúng, cũng vậy các khuyết điểm của tâm trí được giúp bởi các nghiên cứu trái ngược: Thơ làm cho con người dí dỏm, Lịch Sử khôn ngoan, Toán Học tinh tế, Triết Học Tự Nhiên sâu sắc, Triết Học Đạo Đức nghiêm trang, Luận Lý và Hùng Biện có khả năng tranh luận, các Nghệ Thuật này giúp các khuyết điểm của Thiên Nhiên, bằng cách hành động các thói quen trái ngược thích hợp cho phương thuốc của các khuyết điểm ấy. Cũng vậy trong các chứng rối loạn và khuyết điểm thuộc linh, có các phương thuốc và cách chữa thích hợp, bằng cách áp dụng và hành động các điều trái ngược: Cũng vậy Rô-ma.
8:13. Nếu bởi Thánh Linh các ngươi làm chết các việc của thân thể: Mọi tội lỗi, các tội lỗi cụ thể bị làm chết bởi các Ân Điển trái ngược với các tội lỗi ấy; cũng vậy sự không tin cậy bị làm chết bởi sự tin cậy thánh, sự nóng giận và cơn giận bởi sự nhu mì tin kính, Sự Kiêu Ngạo bởi Sự Khiêm Nhường, các tình cảm thuộc thế gian bởi các tình cảm thuộc thiên đàng vẫn được hành động, và cũng vậy các suy nghĩ gian ác bởi những suy nghĩ tốt, các tưởng tượng lang thang, đi lạc, và hoang dã bởi Sự Xem Xét và Suy Ngẫm Tin Kính: việc làm quen chính chúng ta với điều đó, sẽ loại bỏ các suy nghĩ theo thói quen, hư không, và lang thang; một nguyên lý thánh của Sự Suy Ngẫm, nguyên lý tội lỗi của những suy nghĩ gian ác. Không phải quá nhiều là sự cố gắng và giằng co chống lại các sự hư hoại để giữ chúng xuống, dù chúng ta phải vừa canh chừng vừa chiến đấu chống lại chúng, nhưng việc hành động Ân Điển trái ngược mới giải thoát chúng ta tốt nhất; cố gắng chỉ để trấn áp tội lỗi và các suy nghĩ gian ác cách riêng, thì đạt được ít ỏi. Đây là một loại chỉ ở thế phòng thủ; vì việc quan sát và đánh dấu các sự trỗi dậy và khuấy động của sự hư hoại và tội lỗi, có thể với một mức độ tốt của nỗi buồn và sự miễn cưỡng, nhưng đây đúng hơn là một việc kể và đếm các suy nghĩ gian ác và các khuấy động, và vẫn nằm phơi bày trước các cuộc tấn công tươi mới, để cho các sự hư hoại cơ hội trở lại thường xuyên như chúng muốn, hơn là làm giảm và trấn áp chúng: Nó có thể làm được ít ỏi trừ khi chúng ta đi theo cách này để làm việc: Cách tốt nhất và gần nhất để trục xuất và loại trừ các suy nghĩ gian ác, là bằng cách trú ngụ và hành động các suy nghĩ tốt, theo cách này, thánh lễ này của Sự Suy Ngẫm, sẽ giữ chúng ta: Đức Chúa Trời giữ chúng ta, khi chúng ta giữ đường lối của Ngài và của chúng ta: Cách khi chúng đến, như chúng ta phải chống lại các suy nghĩ gian ác hành động sự ghê tởm, nhưng đồng thời hành động sự chuyển hướng; không hành động sự ghê tởm một mình, nhưng sự chuyển hướng: Hãy để lòng ngươi vừa quay vào trong chống lại chúng, và cũng quay khỏi chúng, bằng cách quay sang điều gì đó vừa thuộc linh vừa hợp thời. Ngay khi Chất Độc của các suy nghĩ gian ác muốn lây nhiễm, hãy lấy thuốc giải, chất bảo quản tốt nhất của sự chuyển hướng đến, và hành động các suy nghĩ tốt và thánh, nghệ thuật của sự chuyển hướng tốt hơn là chỉ hành động vẫn còn của sự cố gắng và đối kháng. Vâng, Thứ Hai, Sự Suy Ngẫm phải được thực hành, không chỉ như một sự loại trừ các suy nghĩ xấu, nhưng để đưa vào các suy nghĩ tốt, các suy nghĩ tốt theo một cách, để đến được tâm trí hướng về thiên đàng theo thói quen; để đưa vào tâm trí hướng về thiên đàng, nơi trước đây có một sự bước đi trong sự hư không của tâm trí: Sáng Thế Ký 6:5. Mọi suy nghĩ của tấm lòng gian ác liên tục; theo thói quen, theo thường lệ gian ác: vì, tôi nói, một sự đưa vào tâm trí hướng về thiên đàng; và cũng vậy để là một tác nhân cải thiện tâm trí hướng về thiên đàng mỗi ngày. Trong việc bàn đến Sự Giải Thích của mô tả về Sự Suy Ngẫm, khi các mục đích của nó được nhắc đến, trong số các mục đích khác, đây là một; Sự Suy Ngẫm phải được thực hiện để là một tác nhân đúc khuôn và tạo dựng sự khôn ngoan thuộc thiên đàng theo thói quen, làm cho tâm linh của một Cơ Đốc nhân khôn ngoan theo thói quen; cũng vậy tôi nay thêm vào, Sự Suy Ngẫm phải được thực hiện, để đưa vào, và sau đó, cải thiện một tâm trí hướng về thiên đàng theo thói quen. Không chỉ bắt buộc ngươi phải đóng cửa các suy nghĩ gian ác, và cố gắng các suy nghĩ tốt, để chiếm lấy các chỗ trú ngụ cũ của điều ác, và như vậy đẩy và giữ chúng ở ngoài, nhưng ngươi phải bằng Sự Suy Ngẫm, bằng cách sử dụng nó hằng định, cố gắng tâm trí hướng về thiên đàng theo thói quen. Trong mọi tấm lòng thật sự đầy ân điển, một nguyên lý nghiêng, đưa vào một sự hướng và khuynh hướng của linh hồn về thiên đàng; nhưng điều này lúc đầu là một chồi non yếu ớt, nó yếu và nghiêng yếu ớt, hành động yếu ớt so với thời gian sau, khi nó đã lớn và được làm mạnh bởi sự thực hành; khi chúng ta thực hành và sử dụng việc suy ngẫm, điều này nhúng và nhuộm tâm linh vào sắc thái và Màu Hạt của tâm trí hướng về thiên đàng theo thói quen. Dù khuynh hướng nền tảng đầu tiên, và sự hướng của tâm linh về thiên đàng, phải được tìm kiếm cho đến khi tìm thấy, tâm trí thuộc xác thịt thuộc đất được thay đổi thành thuộc thiên đàng; vậy mà điều này, nếu chúng ta chưa bao giờ được bảo đảm về nó như vậy, không được thỏa mãn; ở đây không Cơ Đốc nhân nào được dừng lại: Nhưng cho nguyên lý đầu tiên nay và thói quen nền tảng đã đạt được, thói quen thu được được thêm vào này, phải là cố gắng và ý định lớn thứ hai này, trước hết có thói quen thuộc linh, khuynh hướng lòng nền tảng mới, rồi có khuynh hướng này được nâng cao, chín muồi, và được củng cố, bởi thói quen đạt được khi thường xuyên và hằng định thực hành, và sử dụng sự suy ngẫm thuộc thiên đàng này. Đa-vít này, gương tuyệt vời của các hành động trong con đường cao này đến Thiên Đàng, Đức Chúa Trời nói về ông, khi ông còn rất trẻ, khi Sa-mu-ên đến xức dầu cho ông, ông là một người mà tấm lòng ông được Ngài nhìn xem như được nguyên lý hóa bằng sự tin kính và sự thánh khiết thật, ông có một tấm lòng nghiêng, hướng về Đức Chúa Trời và những điều thuộc thiên đàng; nhưng ông đã hành động sự thánh khiết, thực hành chính mình trong đó, và trong cách cụ thể này của Sự Suy Ngẫm, cho đến khi nó chín muồi và đến được sự suy ngẫm theo thói quen, từ việc giữ một sự hằng định trong đó. Điều này có thể được thu thập từ tính cách ông đưa ra về một người tin kính, và từ sự thực hành vẫn còn của chính ông; Thi Thiên 1:2. Trong Luật Pháp của Chúa người ấy suy ngẫm ngày và đêm; khi một người bắt đầu tin kính, có nguyên lý, điều này sẽ nghiêng người ấy bắt đầu sự tin kính này, sự suy ngẫm này: Nhưng rồi sự khôn ngoan tin kính dạy thực hành nó, để sử dụng việc suy ngẫm, để có tay nghề trong công việc hiếm có này, để đến được một tâm trí hướng về thiên đàng theo thói quen: Cũng vậy Đa-vít người khôn ngoan như vậy, khôn ngoan tuyệt vời như vậy, như Thi Thiên 119:98, 99, ông đã hành động nguyên lý nền tảng, Thi Thiên 119:112. Ông nghiêng lòng mình để giữ mọi Điều Răn luôn luôn; và ông thực hành sự suy ngẫm đến tâm trí hướng về thiên đàng theo thói quen; vì ông nói với chúng ta, Thi Thiên 119:97, Thi Thiên 63:6, ông suy ngẫm suốt ngày, suy ngẫm trong các canh đêm; khi ông vẫn thức ông luôn ở với Đức Chúa Trời. Ông đạt được tâm trí hướng về thiên đàng theo thói quen, và rồi nó dễ dàng, và vì âm thanh dễ dàng, nó đồng thời là niềm vui của ông Sự Suy Ngẫm lúc đầu, gánh nặng và ách của Sự Suy Ngẫm thuộc thiên đàng, nằm trên vai yếu ớt của Người Mới Hoán Cải, chỉ với nguyên lý ân điển mới bắt đầu của người ấy, là một công việc khó và nặng; dù tâm linh sẵn lòng, vậy mà để thực hiện nó thì yếu: Nhưng khi công việc này được tiếp tục, và thực hành mỗi ngày, rồi bởi thói quen và thường lệ (một thói quen thu được) rồi nó dễ dàng, rồi nó là sự an ủi và niềm vui lớn cho linh hồn. Tâm trí hướng về thiên đàng theo thói quen của Đa-vít, là sản phẩm và kết quả hiếm có của sự suy ngẫm của ông; ông thấy nó như vậy, và vì vậy theo đuổi nhanh hơn: Vì vậy điều này phải là một ý định lớn lao: Một tâm trí hướng về thiên đàng, khi nó theo thói quen, khi nó được củng cố, và từ một Cây non trẻ yếu ớt đã lớn thành một Cây có sức mạnh, và vẫn đang lớn hơn; đây là một sự tuyệt vời hiếm có, và một thành tựu ngọt ngào vinh hiển; một người có tâm trí hướng về thiên đàng, một người như vậy tuyệt vời biết bao nói chung trong mắt mọi người? Điều này làm cho một Cơ Đốc nhân vẫn ở với Đức Chúa Trời, có đường lối của mình ở trên, có cuộc trò chuyện của mình trên Thiên Đàng, Thi Thiên 139:18, Phi-líp 3:20, ăn Ma-na, đầy sự bình an và niềm vui, tràn đầy và dồi dào trong sự kết quả đặc biệt đối với người khác. Từ sự dồi dào của sự thuộc thiên đàng trong lòng miệng nói ra, và toàn thể cuộc trò chuyện tỏa sáng trong một bước đi gương mẫu. Vì vậy tấm lòng phải suy ngẫm về những điều thuộc thiên đàng, để nó vẫn có thể tạo dựng và cố định cao hơn trong những suy nghĩ theo thói quen. Hãy suy ngẫm chính ngươi vào tâm trí hướng về thiên đàng, khung phước hạnh và vinh hiển ấy. Để kết luận Lý Do thứ ba này: Vì vậy Kinh Thánh trình bày Sự Suy Ngẫm theo nhiều loại. 1. Làm nó mỗi ngày theo thường lệ. 2. Rồi suy ngẫm theo dịp như một sự thêm vào. 3. Và loại cảm thán, hay phóng suy nghĩ lên Thiên Đàng ngắn và bất chợt hơn, để đến như một Lực Lượng Phụ và bổ sung, khi Sự Suy Ngẫm kia, trang trọng và có chủ đích hơn, không thể sử dụng được; Những Lời Cảm Thán có thể thường xen vào trong hành trình của chúng ta. Đây là một cái nêm có thể được đóng vào, lọt vào đám đông và sự chen chúc của các dịp; khi các vấn đề nằm trước chúng ta như những miếng gỗ cứng và có mắt, khi chúng không nhường chỗ cho sự suy ngẫm rộng rãi, nhưng cản trở nó, cái nêm này có thể và sẽ luôn lọt vào, nếu chúng ta áp dụng nó, để giữ sự hằng định của tâm trí hướng về thiên đàng. À tâm linh tôi phải chúc tụng dồi dào biết bao Đức Chúa Trời ấy, Đấng đã cung cấp đầy đủ như vậy cho việc mở đường đến Thiên Đàng, để linh hồn tôi có thể vút lên đó thường xuyên như vậy, và hoặc bị giữ ở trên bởi Sự Chiêm Ngưỡng dài hơn, hoặc ít nhất chạm đến Thiên Đàng bằng lời cảm thán. CHƯƠNG XXIX. Về căn cứ thứ tư hỗ trợ Bổn Phận này là Sự Suy Ngẫm. 4. Căn cứ thứ tư và cuối cùng để hỗ trợ công việc trọng đại này là Sự Suy Ngẫm thánh, là sự xem xét các lợi ích lớn lao hay thiệt hại, phát sinh từ việc thực hiện cẩn thận, hay bỏ bê cẩu thả nó. Mọi Thánh Lễ của Christ đều có các lợi ích thánh đi kèm; những người sử dụng chúng đúng đắn, mỗi ngày trải nghiệm tốt biết bao khi bước đi trên các đường cao của Vua Thiên Đàng. 1. Lợi ích đầu tiên tôi sẽ nêu tên, là lợi ích vinh hiển dường ấy của việc cải thiện sự hiệp thông và sự quen biết của chúng ta với Đức Chúa Trời, Gióp 22:21, 1 Giăng 1:3. Không sự hiệp thông nào chúng ta có thể mong đợi, càng không thể cải thiện nó, ngoài việc sử dụng các Thánh Lễ thánh, nhờ đó chúng ta đến gần Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đến với chúng ta: Dù chính Đức Chúa Trời không bị ràng buộc vào các đường lối này như vậy, nhưng Ngài có thể đến với chúng ta, khi và như Ngài muốn; vậy mà chúng ta bị ràng buộc vào các Thánh Lễ của Đức Chúa Trời, như các đường lối quen biết của chúng ta với Ngài; và khi theo một cách thánh chúng ta đến gần Đức Chúa Trời, Ngài đã hứa sẽ truyền phước lành cho chúng ta, Thi Thiên 133:5, Thi Thiên 24:5. Người ấy sẽ, v.v. Sự Suy Ngẫm vậy là Thánh Lễ của Ngài, nó là một đường lối hiệp thông, một đường lối đặc biệt để hành động tâm linh chúng ta hướng về Ngài, để hành động tâm trí và suy nghĩ chúng ta theo một cách quy chiếu đến Ngài, hoặc trực tiếp hơn hay ít hơn; đôi khi Sự Suy Ngẫm được hành động trên những sự tuyệt vời vô hạn của Ngài, trong việc nhìn thấy vẻ đẹp và sự đáng yêu vô hạn của Ngài, ngưỡng mộ và tôn vinh Ngài; và bởi Sự Chiêm Ngưỡng này chúng ta đến được một sự cải thiện tri thức của chúng ta, để hiểu hơn về Ngài, một sự mở rộng của tình cảm, sự khích lệ của ý chí chúng ta, những sự lựa chọn Ngài, và những sự nhắm đến việc tôn vinh và tôn cao Ngài; khích lệ và khơi dậy các Ân Điển của Đức Tin, cho những sự nương cậy mạnh mẽ hơn vào Sự Đầy Đủ Mọi Bề của Ngài, tình yêu để bám víu hơn, sự khiêm nhường để cúi xuống và phục tùng hơn, sự nhẫn nại để chịu đựng sẵn lòng hơn, và các Ân Điển khác để hành động cao hơn trong các lĩnh vực và thứ hạng của chúng; bằng mọi điều trong các đường lối thực hành chúng, để nhận Ngài và có Ngài hơn là Đức Chúa Trời của chúng ta. Sự Suy Ngẫm giúp chuyển động và mang linh hồn, và mọi điều thuộc về nó và trong nó, hướng về Đức Chúa Trời: Và khi chúng ta hành động trên Ngài, mở các cửa lòng chúng ta cho Ngài, Khải Huyền 3:20. Đức Chúa Trời Ngài bước vào và bày tỏ chính Ngài trong Ân Điển của Ngài, những Sự Làm Cho Sống Động, những Sự Nâng Đỡ, những Sự An Ủi; Ngài ăn tối với chúng ta, như Khải Huyền 3:20, và chúng ta ăn tối với Ngài, Ngài vui lòng và vui thích với các Ân Điển của chúng ta được thực hành hướng về Ngài, và chúng ta ăn tối với Ngài trong những sự bày tỏ của Ngài về chính Ngài cho chúng ta, trong những sự giúp đỡ của Ngài cho chúng ta, làm vui và làm phấn khởi tâm linh chúng ta, làm mê hồn lòng chúng ta bằng những lần nếm tình yêu của Ngài. CHƯƠNG XXX. Về sự an ủi và niềm vui thuộc linh, một mục đích khác của Sự Suy Ngẫm. 2. Như nó là một đường lối hiệp thông đặc biệt với Đức Chúa Trời, cũng vậy nó là cho một bước đi thuộc thiên đàng, của sự an ủi và niềm vui lớn cho linh hồn; một con đường của sự dễ chịu, để bước đi, quay lại, và làm tươi mới tâm linh ngươi trong đó; như Sa-lô-môn, Châm Ngôn 3:17. Các đường lối của nó là các đường lối dễ chịu, mọi đường lối của nó; mọi con đường cụ thể trong các đường lối ấy, và vì vậy đường lối này; và nó được Christ làm cố ý, cho dân Ngài bước đi và quay lại trong đó: Một trong những lối đi lớn trang trọng trong Vườn của Vua Vinh Hiển, cho bước đi và những sự tươi mới ngọt ngào của ngươi. Du hành ra nước ngoài để nhìn thấy nhiều Quốc Gia, Thị Trấn, Thành Phố khác nhau, và các Đối Tượng đa dạng lớn lao ở đó, được coi là một cảnh tượng hiếm có, một niềm vui và sự thỏa mãn lớn lao. Du hành bằng Con Mắt của Lý Trí, giữa các mầu nhiệm lớn lao và các bí mật hiếm có của Thiên Nhiên; và bằng cách tra xét, tra xét tò mò tinh tế, để thực hiện những khám phá mới, lạ về những sự tuyệt vời được cấy vào của Thiên Nhiên; các cách làm và tạo dựng đáng ngưỡng mộ như vậy, các tính chất và hiệu quả lạ và kinh ngạc như vậy trong rất nhiều loại sự vật. Việc du hành này trong các lối đi kín này, các đường lối ẩn này kết thúc trong những trải nghiệm mới, hiếm có và hữu ích, là một niềm vui rất đặc biệt cho nhiều người, nhưng đặc biệt cho các phần và trí tuệ được nâng cao, và tinh luyện. Nhưng du hành bằng một con mắt thuộc linh, giữa các Đối Tượng thuộc linh, thánh, và thuộc thiên đàng, và để nhìn thấy toàn thể cảnh quang này, ngắm xem mọi sự đa dạng của các vẻ đẹp và vinh hiển thuộc thiên đàng, gặp chúng ta trong bước đi của chúng ta; đây quả là một sự an ủi mê hồn, vượt xa mọi điều khác, như Kim Cương siêu việt bụi đất, hay các ánh sáng vinh hiển của Thiên Đàng siêu việt các cục đất hay Đống Phân. Trong Thi Thiên 119:14, 15, 16, tác giả Thi Thiên nói điều ông đã gặp trong các Lối Đi Suy Ngẫm, nhiều sự an ủi hơn trong mọi sự giàu có, mà ông có sự dồi dào lớn lao như vậy, một Vương Quốc của riêng ông, và các chiến lợi phẩm phong phú của các Vương Quốc khác nữa. Những người thuộc xác thịt và giác quan, đôi khi nghiên cứu, và hành động sự tò mò lớn lao để nâng cao và mở rộng các khoái lạc, và để tìm ra các khoái lạc mới, hiếm có, chưa từng nếm trước đây: Thường họ bị thua lỗ, và rối loạn, vì không có một số khoái lạc mới nào đó, như bị ngán những cái cũ. Nhưng đây là một đường lối cho một tâm linh thuộc thiên đàng, của bước đi không mệt mỏi, của việc luôn nếm các khoái lạc lớn hơn: Của việc luôn tìm thấy các khoái lạc tươi mới và cao hơn, trong sạch hơn, bền vững hơn, những khoái lạc như vậy làm mở rộng tấm lòng, và rồi tự mở rộng trong đó; những khoái lạc như vậy đến đầy hơn, tươi mới hơn, ngọt ngào hơn, và rồi ở đó cố định và cư ngụ. Giăng 15:11. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta nói với chúng ta về một niềm vui đầy trọn, và về một niềm vui còn lại: ai có thể nói với bạn những tin vui hạnh phúc như vậy, ở nơi nào khác bất kỳ niềm vui như vậy có thể vừa được cảm thấy vừa được cố định? Nhưng trong những đường lối như vậy nơi Chúa Giê-xu Christ, nước của sự sống, tuôn ra và chảy; các Thánh Đồ gặp nó, uống nó dồi dào; suy ngẫm để uống, suy ngẫm và uống: Họ suy ngẫm, và trong bước đi của họ gặp những điều hiếm có, phong phú, ngọt ngào vượt trội: Thi Thiên 104:34. Đa-vít nói Sự Suy Ngẫm của ông về Đức Chúa Trời là ngọt ngào; chắc chắn nó là như vậy, và ông có ý là ngọt ngào không thể nói được; sự suy ngẫm về lời và các công việc của Đức Chúa Trời, đã ngọt ngào dồi dào, Ôi sự suy ngẫm về chính Đức Chúa Trời phải ngọt ngào biết bao? Sự Suy Ngẫm mang vào, và ban xuống các khoái lạc ngọt ngào hơn và vượt trội hơn, hơn mọi điều thuộc đất thuộc xác thịt có thể; vượt xa chúng như vậy, như Ma-na từ Thiên Đàng vượt xa bánh tồi tệ nhất, thức ăn hèn mọn nhất; như Rượu của việc làm phép lạ của Christ, vượt xa nước nó được làm từ đó. Ba điều đặc biệt làm cho các khoái lạc tuyệt vời. 1. Khi các điều làm vui thích phong phú và tuyệt vời, như Thiên Nhiên sản sinh chúng, như các trái cây hiếm có, các gia vị phong phú, và những thứ tương tự. 2. Khi chúng hiếm có và tuyệt vời, như Nghệ Thuật rút gọn chúng, như Nghệ Thuật cải thiện và hoàn hảo chúng. 3. Khi chúng có một người tiếp nhận, và người nhận thức đúng đắn và tò mò, tinh tế: Như khi Nước Nguồn trong sạch nhất được lấy tươi mới, trong một Bình trong sạch sạch sẽ, và có một Người Nếm tò mò: Hoặc như Nho phong phú nhất, bằng nghệ thuật tốt nhất, được làm thành Rượu, đựng vào Thùng tốt nhất, và có sự sắp đặt tốt nhất, và rồi đến một Khẩu Vị tinh tế: Hoặc một Thịt hay Cá tuyệt vời nào đó bằng nghệ thuật tốt nhất được chuẩn bị, và bởi Người Nếm đúng đắn và tò mò tinh tế nhất được phân biệt. 1. Sự Suy Ngẫm nó có các loại Đối Tượng ấy, trong Bản Chất riêng của chúng siêu việt nhất, các Nguồn và Sông Nước của sự sống trong sạch nhất, những điều làm thỏa mãn linh hồn nhất, và làm vui thích không thể nói được; Đức Chúa Trời vinh hiển nhất, sự giàu có không thể dò xét của Christ, Đức Thánh Linh Đấng Giúp Đỡ và Đấng An Ủi vĩ đại, Lời trong sạch và hoàn hảo, các lời hứa quý báu, các Thánh Lễ thuộc thiên đàng, Ân Điển vinh hiển, và hạnh phúc đời đời. Những điều này trong chính chúng tuyệt vời nhất, và vì vậy là nền tảng cao nhất cho lối đi Suy Ngẫm của chúng ta, cho sự an ủi, và niềm vui, và niềm vui cao nhất. 2. Chúng có phương tiện tuyệt vời nhất để chuẩn bị và làm cho chúng thích hợp cho một sự nếm đúng đắn; Nghệ Thuật và kỹ năng của Thánh Linh phước hạnh, 2 Phi-e-rơ 1:21, Châm Ngôn 8:9, bởi việc Ngài làm cho chúng thích hợp, và sắp đặt chúng cho sự thích hợp tốt nhất cho chúng ta, cả cho tâm trí và tấm lòng chúng ta, sự hiểu biết để biết chúng, ý chí và tình cảm để khép lại với chúng: Chúng được làm rõ ràng và minh bạch, thuyết phục và có tác dụng; chúng có một sự thích hợp được ban bởi một sự khôn ngoan vô hạn của một Đức Chúa Trời biết cách tốt nhất để truyền đạt chúng, như Ngài đã làm trong Kinh Thánh. 3. Chúng có các cách tốt nhất để tiếp nhận và nhận thức, tức là loại khôn ngoan cao nhất, một sự hiểu biết được sửa chữa và nâng cao, với một dấu ấn và nguyên lý hiếm có của sự phán đoán thuộc linh, 1 Cô-rinh-tô 2:7, và tâm trí hướng về thiên đàng, phân biệt và thưởng thức những điều thuộc linh, trong việc cho phép và chấp thuận chúng, 1 Cô-rinh-tô 1:15. Người thuộc linh phân biệt, Phi-líp 1:1. Hãy chấp thuận những điều tuyệt vời. Cũng vậy Ý Chí và Tình Cảm chúng tiếp nhận, và có nguyên lý tuyệt vời của việc thưởng thức, và nếm những điều thuộc linh, trong việc lựa chọn và sự vui thích, trong tình yêu và niềm vui: Ôi tôi yêu mến Luật Pháp Chúa biết bao, Thi Thiên 119:97. Các Chứng Cớ của Chúa là niềm vui và sự vui mừng của lòng tôi, Thi Thiên 119:111. Điều này là từ nguyên lý của Ân Điển, ban vào một khả năng thưởng thức những điều ngọt ngào và thơm ngon của Thiên Đàng. Nhưng khi mọi điều này cùng hội tụ, như trong một tấm lòng thánh, và quy chiếu đến nó, niềm vui là vượt trội nhất, vượt xa những điều khác, nơi bản chất của các khoái lạc thấp hơn, sự chuẩn bị thấp hơn, và người tiếp nhận và năng lực nếm, của giác quan bên ngoài hay bên trong, hay của một tấm lòng tự nhiên và thuộc xác thịt trơ trụi, trong sự khôn ngoan và những sự tuyệt vời đạo đức tốt nhất của nó, thấp hơn nhiều. Sự Suy Ngẫm là đường lối hiếm có đến các sự an ủi cho linh hồn, và các khoái lạc ngọt ngào nhất, như mang vào các món ngon tuyệt vời nhất, và khơi dậy tấm lòng thánh để hành động các nguyên lý của nó trong Tâm Trí, Ý Chí, và Tình Cảm, để nếm và thưởng thức chúng, và như vậy để cho vào các khoái lạc và sự tươi mới ngọt ngào của chúng. Những giờ hiếm có nhất, và các Bữa Tiệc linh hồn phong phú nhất đã được chuẩn bị và đến được, thường bằng đường lối này của Sự Suy Ngẫm: khi tâm linh đi lên Thiên Đàng bằng Sự Chiêm Ngưỡng thánh, Thiên Đàng xuống với chúng ta bằng Sự An Ủi phong phú. Các sự an ủi thuộc thiên đàng gặp chúng ta nửa đường, làm đầy chúng ta đến miệng, và đôi khi đến những sự tràn ra như vậy, như chúng ta không biết làm thế nào để chịu đựng dưới sự đầy trọn vinh hiển của chúng: Không bao giờ bất kỳ người duy giác quan hay bất kỳ tội nhân nào, theo cách của mình, nếm các khoái lạc như vậy; Châm Ngôn — Không xen vào niềm vui của các Thánh Đồ. Không thể nào các khoái lạc thuộc giác quan và thú vật lại như các khoái lạc thuộc trí tuệ; cũng không các khoái lạc thuộc trí tuệ trong các tâm linh chỉ tội lỗi, lại như Sự Suy Ngẫm thuộc linh và thuộc thiên đàng, là một hành động thuộc linh hành động cao hơn, trả lại các khoái lạc trong sạch nhất, cao nhất và mê hồn nhất. Hãy để Trải Nghiệm của các Thánh Đồ đưa ra bằng chứng; và nếu các tội nhân thử khi có Ân Điển thay đổi và nâng cao tấm lòng, họ rồi sẽ thấy, rằng không khoái lạc thuộc giác quan, cũng không bất kỳ khoái lạc nào của Trí Tưởng Tượng được nâng cao nhất, hay các quan niệm cao nhất có thể giữ tỷ lệ với các khoái lạc thuộc linh được đưa vào tấm lòng, và được nếm từ Sự Suy Ngẫm Thiêng Liêng này. Có nhiều lợi ích cao khác tôi có thể thêm vào; như cụ thể, 1. Về việc làm sáng và làm rõ tri thức, điều này đã được nhắc đến trong một dịp trước. 2. Sự Suy Ngẫm phục vụ cho việc cải thiện sự phán đoán; các Cơ Đốc nhân sáng suốt nhất là những người suy ngẫm nhiều nhất: Những người có tâm linh ngắn, mà suy nghĩ của họ không đủ dài, không có kích thước tốt, nơi suy nghĩ chạm như một vật tròn hoàn hảo, trên một mặt phẳng hoàn hảo; như tia chớp đi qua Không Khí, và không ở lại lúc nào: Không giống như Mặt Trời không chỉ chiếu sáng nhưng ở lại, sự ở lại của ánh sáng của nó làm nên những khám phá tốt nhất về mọi sự; cũng vậy khi mọi sự được ở lại, và có khoảng thời gian đầy đủ hơn; đây là cách để là một Cơ Đốc nhân sáng suốt, để đạt được một tâm linh phán đoán; ngươi suy nghĩ càng ngắn, ngươi sẽ càng thiếu sự sáng suốt trong những điều của Thiên Đàng. 3. Sự Suy Ngẫm giữ và cải thiện một lương tâm tỉnh thức và dịu dàng, như mang vào nhiều ánh sáng hơn, và hành động nó hơn trên tâm linh, hành động các phản chiếu mạnh mẽ hơn, các tra xét sâu sắc hơn, các khám phá đầy đủ hơn về khung của tâm linh bên trong, và cuộc trò chuyện bên ngoài: Những người nghiên cứu chính mình nhiều nhất, sẽ tỉnh thức nhất đến sự nhạy cảm, chăm sóc, và kính sợ lớn hơn, và đặt các canh gác mạnh nhất trên tấm lòng lừa dối của họ. 4. Sự Suy Ngẫm làm cho một Cơ Đốc nhân giữ hoạt động và sự sống động của mình; các hành động tốt nhất được đặt nền trên tấm lòng, được đặt vào khung tốt nhất bởi các suy nghĩ được nâng lên cao, và thuộc linh hóa nhất: Nó rất góp phần vào sự tăng trưởng lớn nhất; các linh hồn nếu chúng ta muốn chúng béo và thịnh vượng, Thi Thiên 92, có Vườn của các Ân Điển, và các Luống Gia Vị thịnh vượng và tuôn ra, chúng phải có như các sự giúp đỡ khác của các Thánh Lễ thuộc thiên đàng, cũng vậy bàn tay của một Sự Suy Ngẫm hằng định để tưới chúng: người sắp đặt tốt nhất Bánh Xe đầu tiên, Động Cơ đầu tiên, sẽ có mọi bánh xe tiếp theo chuyển động đều đặn và chính xác hơn. Các thiệt hại thuộc linh hẳn phải lớn lao nơi Sự Suy Ngẫm thánh bị bỏ bê và không bao giờ sử dụng, hoặc chỉ hiếm khi, hoặc sử dụng hời hợt. Các lợi ích có thể là quy tắc để phán đoán các thiệt hại; nhưng tôi sẽ cụ thể nhắc đến một số thiệt hại thuộc linh, và rồi đến việc cải thiện mọi điều đã nói. 1. Thiệt hại đầu tiên, và đó là một thiệt hại cho mục đích một sự bỏ bê hoàn toàn Sự Suy Ngẫm, hoặc một việc làm nó thường thường hời hợt và hình thức, không nghiêm túc và siêng năng, là một căn cứ lớn lao và chính yếu của việc con người ở lại trong một tình trạng hư không, một sự sống hoàn toàn không có mục đích, nhưng hoàn toàn lệch khỏi mục đích lớn lao mà con người được tạo nên vì, mục đích tối thượng ấy, Đức Chúa Trời khôn ngoan vô hạn, Đấng tạo nên con người, và qua đó là chủ sở hữu toàn thể và tuyệt đối trong, và chủ nhân của mọi điều của người ấy, và mục đích ấy của việc sống cho Đức Chúa Trời, và tôn vinh Ngài; sự hư không, tôi nói, trong một sự hoàn toàn trượt mục đích và đích chính của mình: Vì ai có thể nhắm vào bất kỳ đích nào, mà không ngắm nó, hoặc không nhìn tha thiết và đều đặn vào nó; mà hoặc nhìn hoàn toàn một đường khác, hoặc nhìn với một con mắt không quan tâm vào điều tốt nhất? Sứ Đồ phước hạnh nói với chúng ta, ông đã nhìn bằng một con mắt khác, Phi-líp 3:13, với một con mắt không nhìn ra ngoài, hoặc nhìn dễ dàng; nhưng đích tốt nhất có sự nhắm tốt nhất, ông nhìn tìm sự sống. Kinh Thánh gọi một tội nhân là một người hư không, Gia-cơ 2:20, vì sự sống của người ấy lệch khỏi mục đích chính của mình, luôn trong mọi sự trượt mục đích tối thượng ấy; điều phát sinh từ việc thiếu trong việc nhắm đúng, và sự thiếu nhắm ấy là vì thiếu lưu tâm. Không bao giờ việc nhắm, là một hành động của Ý Chí (có ý định là một hành động của Ý Chí, nhắm là việc có ý định một đích) không bao giờ việc nhắm có thể đúng, trừ khi việc xem xét hay suy ngẫm đúng, xứng đáng và tha thiết, với sự đều đặn và hằng định: Tấm lòng không đến được việc bị quy về việc lưu tâm mục đích tối thượng của nó, sẽ trượt nó hoàn toàn cuối cùng. Lý do tại sao có nhiều sự hư không như vậy trong những người tốt nhất, một phần, vâng phần lớn là vì sự lưu tâm ít ỏi này, cái nhìn hời hợt, không đều, và hiếm khi này nhìn kỹ và tốt vào đích chính của Đức Chúa Trời và hạnh phúc. 2. Thiệt hại, sự an toàn tội lỗi, một tình trạng linh hồn buồn ngủ, và sự cứng lòng, một sự chìm xuống và suy tàn trong sự tin kính, được đặt nền nhiều trên việc không sử dụng việc suy ngẫm, đặc biệt Sự Suy Ngẫm ôn lại và tự phản chiếu. Giê-rê-mi 8:6. Không ai ăn năn, mọi người lao vào hành trình của mình: Không xem xét, đặt nền cả tội nhân, và sự an toàn của các Thánh Đồ, và việc trở nên tệ hơn. Nếu đã ngủ thiếp, nếu đang sa ngã và trong một tình trạng suy tàn, sự tỉnh thức và phục hồi phải bằng việc tự nghĩ lại, 1 Các Vua 9:47. Không người khôn ngoan nào mà không cần các lần ôn lại thường xuyên, và cân nhắc lại đi lại lại, về điều tốt nhất trong các việc làm của mình, càng hơn nữa về các Errata, các Lỗi của chúng. 3. Việc nhường đường cho các suy nghĩ gian ác và hư không, sẽ tiếp nối sự bỏ bê của ngươi về các suy nghĩ tốt. Tâm trí sẽ luôn bận rộn, nếu không trong điều tốt, thì trong điều gian ác; việc nhường đường cho các suy nghĩ hư không rất nguy hiểm; con người bằng cách nhường đường cho các suy nghĩ hư không khiêu khích Đức Chúa Trời bỏ họ, phó họ cho một sự bước đi trong sự hư không của tâm trí họ, Ê-phê-sô 4:17, và cuối cùng như cho một sự hư không của tâm trí theo thói quen, Đức Chúa Trời có thể phó họ cho sự không thích theo phán xét, và ghê tởm những điều thánh, và những suy nghĩ về chúng, và như vậy hư mất trong chúng. Ôi vậy thì hãy để bàn tay tốt lành của Đức Chúa Trời của tôi, nâng đỡ và hành động tâm linh yếu đuối và lệch lạc của tôi như vậy, với các Lý Do và sự dẫn dụ mạnh mẽ và hiệu quả nhất, trong Thánh Lễ rất quan trọng và cần thiết, ngọt ngào và phước hạnh dường ấy này, sự suy ngẫm thuộc thiên đàng này, để tôi có thể luôn chứng tỏ là một Nghệ Nhân tốt hơn trong đó, một Cơ Đốc nhân tốt hơn nhờ nó! Nay đã trình bày xong các lý do và căn cứ của Bổn Phận lớn lao và cần thiết dường ấy này là Sự Suy Ngẫm Thiêng Liêng, với những điều liên quan đến bản chất, và các đường lối hay loại khác nhau của nó; tôi nay phải đến với mục cụ thể thứ tư và cuối cùng được đề xuất, tức là sự cải thiện đúng đắn của Giáo Lý hay khẳng định về sự cần thiết đối với mọi người, phải suy ngẫm về những điều thuộc thiên đàng và thuộc linh, phải thực hành chính mình trong công việc liên quan, có lợi, và phước hạnh dường ấy này. Sự Cô Đơn Được Cải Thiện Bởi Sự Suy Ngẫm Thiêng Liêng PHẦN. III. CHƯƠNG I. Về sự cải thiện của Giáo Lý về Sự Suy Ngẫm, trước hết bằng cách hướng dẫn. Công việc liên quan dường ấy này, và có ảnh hưởng mạnh mẽ như vậy trên toàn thể hành trình của Cơ Đốc giáo; hãy để chúng ta nay cố gắng đánh dẹp Vàng này ra, mở rộng nó và làm cho nó áp dụng được cho tình trạng và điều kiện của mọi loại người, theo mọi cách hữu ích chúng ta có thể. 1. Suy Luận. Vậy thì nếu Sự Suy Ngẫm về những điều thuộc linh, và những điều thuộc đất theo một cách thuộc linh, trong sự nghiêm túc, các tra xét, và sự cư ngụ của các suy nghĩ trên chúng như vậy, cho các mục đích cao và thánh như vậy, cần thiết như vậy cho mọi Cơ Đốc nhân thực hành. Hướng Dẫn 1. Vậy thì nó phục vụ để trình bày một ánh sáng hướng dẫn cho mọi người nhận Chúa Christ, Cây Trượng Vàng của Lời Ngài, và nghĩa vụ đặt trên họ không thể thiếu như vậy, để nhìn thấy họ được kêu gọi như thế nào để nhận và tuân giữ nó, để bước và đi liên tục trong con đường ngọt ngào và dễ chịu này, đường lối công chính và tốt lành dường ấy này. Có nhiều người tự gọi mình là Cơ Đốc nhân, và muốn được coi là tốt, nếu không tốt như bất kỳ ai, vậy mà sống một đời sống vô ý, và hoàn toàn bỏ qua nó, không lưu tâm Sự Suy Ngẫm này; như thể nó không liên quan đến họ, như thể họ hoàn toàn không bị ràng buộc, nhưng tự do khỏi bất kỳ sự dấn thân như vậy của suy nghĩ của họ, bất kỳ việc sử dụng suy nghĩ nghiêm túc của họ theo cách này. Ôi có bao nhiêu người được tìm thấy, chưa bao giờ xem xét con mắt cao quý ấy của sự hiểu biết được ban cho vì điều gì! Họ sử dụng nó như thể nó được làm chỉ để nhìn xuống, hoặc bất kỳ đường nào khác ngoài hướng lên và hướng về thiên đàng; mà đánh mất, đánh mất một cách thỏa mãn, mục đích chính của năng lực hiếm có dường ấy, được làm đặc biệt nhất để lưu tâm và chiêm ngưỡng các vẻ đẹp và sự tuyệt vời thuộc thiên đàng.
Điều đã được nói về Công Tước Alva, ông không thường nhìn lên Thiên Đàng, điều này có thể được nói về quá nhiều người, vâng họ có thể tự nói điều đó về chính mình, họ không thường nhìn lên Thiên Đàng, bằng cách suy ngẫm về những điều ở trên. À con mắt buồn, và khung tâm linh buồn, nhưng tình trạng buồn nhất, là không có Đức Chúa Trời, cũng không có những điều của Đức Chúa Trời trong suy nghĩ; có một con mắt được làm cố ý cho chúng trên hết, nhưng sử dụng để nhìn khỏi chúng, không hướng về chúng, mà cố định trên Đất, mà có mắt của họ Tất Cả, và Thiên Đàng phần cho phép là một Cái Không. 2. Những người khác nghĩ sai lầm Sự Suy Ngẫm có thể liên quan đến một số loại người nào đó, nhưng không phải họ; họ không có thời gian nhàn rỗi, họ không có Học Thức, như những người khác có. Chúng ta đọc về một vị Vua, khi một Luận Thuyết về hạnh phúc được trình lên cho ông, sẽ không nhìn vào nó, nhưng nói ông không có thời gian nhàn rỗi. Ôi có bao nhiêu người quá giống ông trong điều này, họ không có thời gian nhàn rỗi? Họ có thể tìm thấy thời gian để nhìn mọi đường, vào mọi thứ trí tưởng tượng yêu thích mang họ đến, nhưng đó là cho những người khác có thời gian, và có tâm trí cho nó, để sử dụng nó như vậy trong Sự Suy Ngẫm. 3. Những người khác nữa nghĩ sự nghiêm túc tôn giáo và việc trầm tư về những điều thuộc thiên đàng, là sự dại dột lớn nhất, là sự sử dụng suy nghĩ và thời gian tồi tệ nhất, họ ghê tởm mọi rắc rối của sự xem xét theo cách này, cho phép suy nghĩ của họ một sự tự do lang thang đi lạc, để suy nghĩ của họ bay, như Trẻ Em làm với Mũi Tên của chúng, bất kỳ đường nào và mọi đường, nhưng không đến một đích chắc chắn nào cả; với những người như vậy bất kỳ đường nào cũng là hư không, nhưng bước đi trong sự hư không của tâm trí họ, Ê-phê-sô 4:17, với họ không suy nghĩ nào là thơm ngon, ngoài những suy nghĩ xa Thiên Đàng nhất; một sự nghiêm túc và việc cố định suy nghĩ của họ là một sự trói buộc cho sự tự do của trí tưởng tượng của họ; mọi sự ở lại của suy nghĩ là một sự tẻ nhạt trơ trụi, và những điều càng thuộc linh mà họ được thuyết phục để lưu tâm, chúng càng gặp sự tiếp đãi không tử tế. Ôi rằng bao giờ con mắt ấy, mà Đấng tạo nên linh hồn vĩ đại ban cho, cố ý và chủ yếu, để hành động sự nghiêm túc và những sự lưu tâm tốt nhất của nó, trên những điều tốt nhất, lại bị biến thái kỳ lạ như vậy thành chỉ lưu tâm điều tồi tệ nhất! Ôi đó là một điều kỳ diệu biết bao, rằng Đấng Ban Cho vĩ đại của Tài Năng vĩ đại này là quyền năng suy nghĩ không hoàn toàn lấy nó đi, không để nó hoàn toàn tắt trong một sự ngu dại chiếm lấy, và sự mất việc sử dụng lý trí, như nó xảy ra với một số người bởi các Bệnh buồn thảm; hoặc rằng sự hoang dã và gian ác của trí tưởng tượng, không bị báo thù bằng sự hoang dã của cơn điên, và đánh mọi tội nhân cố ý vô tâm như vậy thành điên, như đôi khi một số người bị, và có thể một phần vì lý do này! Ôi hãy để mọi người cẩn thận đừng khiêu khích Đức Chúa Trời của họ, theo một cách như vậy, và đặt mình để suy ngẫm điều đó là gì, không chỉ quên Đức Chúa Trời một cách cẩu thả, nhưng từ chối nhớ Ngài một cách cố ý và có chủ đích; cố ý từ chối lưu tâm những điều ấy của Thiên Đàng, như các ánh sáng của Thiên Đàng, có cố ý sự rực rỡ và vinh hiển lớn nhất, để chúng có thể có những sự ngắm xem và nhìn xem lớn nhất trên chúng. Vì vậy mọi người phải học để được kết luận dưới lẽ thật lớn lao này, dưới sự cần thiết và tầm quan trọng lớn lao của Bổn Phận này, nhìn thấy nó rõ ràng nhất là đường lối phước hạnh của Christ, cho bước đi thường xuyên và hằng định của suy nghĩ của người ấy, để cải thiện sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, và sự thánh khiết hoàn hảo nhờ nó. Lạy Chúa xin làm sáng Con Mắt con để nhìn thấy mỗi ngày hơn vào những sự tuyệt vời của đường lối thuộc thiên đàng này, và có tâm linh con được nâng lên và mở rộng trong đó. Ôi xin đừng để con ngất xỉu và trở nên mệt mỏi, nhưng có Thắt Lưng của tâm linh con được thắt bằng sức mạnh, các bước đi của con được giữ trong con đường dễ chịu này, cho đến cuối cùng. CHƯƠNG II. Một sự cải thiện thứ hai của lẽ thật này bằng cách cáo trách và để hạ thấp sâu sắc. 2. Công Dụng. Hãy để điều này phục vụ cho việc cáo trách và hạ thấp sâu sắc mọi người vì không thực hiện tốt hơn sự vâng phục này đối với Chúa của tâm linh chúng ta, và quyền năng suy nghĩ ấy của chúng. Năng lực tự nhiên cho việc suy nghĩ được Đức Chúa Trời ban cho, chủ yếu cho các đối tượng thuộc linh, và để hành động chính nó theo một cách thuộc linh; như con mắt thuộc thân thể được ban cho nhiều hơn để ngắm ánh sáng của Mặt Trời, hơn là ánh sáng của Nến. Tài Năng quý báu dường ấy của quyền năng suy nghĩ không được Chúa chúng ta cho chúng ta vay để biển thủ và làm rối ra, nhưng để sử dụng và cải thiện cho lợi ích tốt nhất của Ngài; không phải để như nước đổ trên mặt đất, không phải để như một nguồn nước trong sạch tuyệt vời, tự đổ vào một con mương hôi thối gần đó nào đó, hoặc bị nuốt chửng trong một Đầm Lầy hay Vũng Bùn nào đó; Ôi không, nó được ban cho chúng ta cho các mục đích tuyệt vời, để hành động và ở trong sự thực hành, để đưa ra sức mạnh và sinh lực của nó trên những điều tuyệt vời và cao nhất trong chính chúng, và ngọt ngào và thích hợp nhất với nó. 1. Vì vậy hãy để mọi người nhìn lại và bị hạ thấp lớn lao vì những thời gian của tuổi thơ và tuổi trẻ ấy, và sự hư không quá mức của các suy nghĩ ấy, và các điều ác, các tưởng tượng gian ác liên tục, như Kinh Thánh cáo buộc mọi người với, Sáng Thế Ký 6:5. Ôi hãy để chúng ta học nhiều để bị hạ thấp, vì đã ở quá lâu dưới sự bỏ bê hoàn toàn, và sự loại trừ mỗi ngày mọi sự nghiêm túc của suy nghĩ, hoàn toàn không tuân theo, nhưng không thích, nhưng từ chối, mọi việc quy các suy nghĩ về bất kỳ sự lưu tâm và suy ngẫm xứng đáng nào về những điều thuộc thiên đàng. Trong chương 6 của Sáng Thế Ký đã dẫn trước ấy, Chúa khi Ngài đang đe dọa việc nhấn chìm toàn thể Đất, Ngài thấy sự gian ác của con người lớn lao, và rồi trong số những điều khác, khi Ngài đang ôn lại và nhìn lại các thời gian trước, các thời gian của tuổi trẻ của con người, Ngài ném, vào tất cả, tổng số tội lỗi; các tội lỗi về suy nghĩ của tuổi trẻ, các điều ác lúc đó của các tưởng tượng của nó, với các tình tiết tăng nặng; không chỉ đếm các đường lối, và sự hoang dã của tuổi trẻ tự bày tỏ cho người khác, nhưng các suy nghĩ gian ác của tuổi trẻ, và trừng phạt vì chúng cùng với các tội lỗi khác; tôi nói đã nhấn chìm thế gian vì các tội lỗi của tuổi trẻ, vâng các suy nghĩ của thời gian trẻ nhất. Dù tuổi trẻ ít được xem xét nhất, và các suy nghĩ của tuổi trẻ ít được xem xét nhất trong tất cả, vậy mà Đức Chúa Trời thánh đặt các đồng tiền nhỏ này vào bản cáo trạng đen, làm cho các trọng lượng của các tội lỗi suy nghĩ giúp làm nghiêng Cân, treo những điều này quanh cổ các tội nhân để giúp nhấn chìm họ trong cơn nước lụt. Ôi vậy thì hãy để chúng ta nhìn lại chúng, bị hạ thấp xứng đáng vì chúng; bị hạ thấp vì Tất Cả điều ác của các tưởng tượng ấy, bị hạ thấp rằng lúc đó không có sự xem xét nào, không có gì của Bổn Phận bắt buộc dường ấy này, bổn phận lúc đó, ngay cả trong tuổi trẻ, cần thiết dường ấy: Ôi đó là một thời gian buồn biết bao, thời gian không, sẽ không suy ngẫm, không thể, sẽ không dành thời gian; thời gian từ các khoái lạc, trò chơi, hư không, và dại dột; thời gian từ chính các đồ chơi, những điều vặt vãnh, những điều nhỏ nhen đáng khinh nghèo nàn, vậy mà tha thiết lưu tâm chúng như vậy, và bị cuốn hút bởi chúng như vậy, bị nô lệ, bị dẫn dắt, và bị lừa dối bởi chúng. À khi Đức Chúa Trời thánh trong ngày lớn lao trước toàn thể thế gian, sẽ đưa ra, các sự lưu tâm tha thiết của tuổi trẻ, các đồ chơi, hư không; các tưởng tượng, và dại dột của tuổi trẻ, đặt chúng thảy theo thứ tự, và rồi chỉ ra những điều của Thiên Đàng và hạnh phúc được khám phá và dâng lên là gì, mọi điều hiếm có và vô giá nhất được dâng lên trong Phúc Âm cùng nhau; tôi nói, khi mọi điều vặt vãnh và hư không của tuổi trẻ, và các sự hướng của tâm trí về chúng, hoàn toàn về chúng; và mọi điều thuộc linh trong Kinh Thánh, trong bản chất của chúng, và chiều cao của sự tuyệt vời, và việc không lưu tâm, nhưng từ chối lưu tâm chúng, sẽ được đặt cùng nhau; Ôi đó sẽ là sự hổ thẹn và bối rối, sự im lặng và việc ngậm miệng của các tội nhân vô tâm không thể nói được biết bao? Ôi điều gì cho những người như vậy bị giật đi trong tuổi trẻ của họ, trong chiều cao của việc họ lưu tâm các hư không, và những sự từ chối yêu thích như vậy việc suy ngẫm về những điều thuộc linh, như chưa có thời gian nhàn rỗi, như không nghĩ nó thích hợp và hợp thời để nghiêm túc sớm như vậy. À vậy thì nếu trường hợp của tuổi trẻ, tuổi trẻ vô tâm, sẽ buồn như vậy trong ngày lớn lao, khi mọi sự sẽ xuất hiện như chúng vốn có, khi một Đức Chúa Trời khôn ngoan và công chính vô hạn sẽ làm cho mọi tội lỗi xuất hiện trong tính tội lỗi cực kỳ lớn lao của nó; nay nó phải hạ thấp mọi người biết bao vì sự không quan tâm của tuổi trẻ của họ, những sự từ chối cho phép thời gian cho các suy nghĩ thuộc thiên đàng; để cho tuổi trẻ quý báu bị biển thủ như vậy? Nếu chúng ta không lưu tâm các tội lỗi của tuổi trẻ, Đức Chúa Trời có thể sớm làm cho chúng ta sở hữu chúng, Gióp 13:26. Nếu chúng ta thật sự bị hạ thấp vì chúng, điều này có thể như thể tiết kiệm cho Đức Chúa Trời một công việc, cứu chúng ta nỗi đau lòng ấy trong các rắc rối và kinh hoàng, như sỏi trong con mắt dịu dàng, hay các hạt nhỏ hơn ở đó, có thể gây ra đau đớn lớn lao. Những điều nhỏ bé ấy của tuổi trẻ, và được nhiều người quy về không có gì, hoặc có một sự tha thứ đương nhiên: À những điều này đôi khi Đức Chúa Trời thổi vào con mắt của lương tâm như những đám mây bụi, để chúng ta có thể cảm thấy một trọng lượng rắc rối lớn lao biết bao, một Địa Ngục nóng biết bao tội lỗi nhỏ nhất có thể mang đến cho chúng ta. Mũi tên nhỏ nhất trong Bao Tên của cơn giận của Đức Chúa Trời, được nhúng trong mức độ nhỏ nhất của nọc độc của nó, được sinh ra bởi tội lỗi nhỏ nhất, có thể làm bị thương, hành hạ, và uống cạn tâm linh chúng ta; Ôi vì vậy đôi khi buồn bã, hãy để mọi người nhìn lại thời gian của tuổi trẻ, thời gian quá lâu, vì có ý định các hư không, đã không có ý định và không xem xét những điều nghiêm túc và thuộc linh, nhưng gạt chúng sang một bên: Gạt chúng sang một bên như những điều tinh tế và không quan trọng trơ trụi, vâng như chính các gánh nặng và ách; nhưng chủ yếu đã được kêu gọi thường xuyên như vậy, bởi Lời ở bên ngoài, và các chuyển động ngọt ngào của Đức Thánh Linh, cùng với các tiếng gọi thường xuyên của lương tâm ở bên trong. Ôi thời gian của tuổi trẻ có thể mãi mãi hạ thấp mọi người, khiến chúng ta nhìn nó với sự tự ghê tởm lớn lao và sự tan vỡ lòng, với những lần tuôn chảy tươi mới của nguồn nỗi buồn và hổ thẹn vì các dại dột và sự ngang bướng của chúng ta trong việc từ chối trở lại, và kêu lên cùng với tác giả Thi Thiên, Thi Thiên 25:7. Lạy Chúa xin đừng nhớ các tội lỗi của tuổi trẻ con; Ôi xin ban một sự tha thứ nhưng không và đầy đủ cho thời gian yêu thích bị lãng phí như vậy ấy, không có sự xem xét được hành động trên bất kỳ mối quan tâm thuộc linh nào, cho bất kỳ mục đích nào, nhưng tất cả bị mất. CHƯƠNG III. Một nguyên nhân cụ thể khác của việc hạ thấp, vì sự bỏ bê quá lâu Sự Suy Ngẫm. 3. Sự Cải Thiện. Để hạ thấp lớn lao mọi Cơ Đốc nhân, ở chỗ trong tình trạng tốt nhất và sớm nhất chúng ta đã bắt đầu quá muộn sự nghiêm túc của suy nghĩ này, Bổn Phận này là Sự Suy Ngẫm, là điều đòi hỏi nơi mọi người sự xem xét và suy ngẫm đầu tiên nhất; những lần nảy chồi đầu tiên nhất, và những lần nở hoa đầu tiên của quyền năng xem xét, phải bắt đầu với các mối quan tâm thuộc linh của chúng ta, không để nó hành động một cách mù quáng, ngu dốt, gian ác, và không thích hợp, nhưng một cách hiểu biết, khôn ngoan, và đúng đắn; quy tắc không cho phép bước bước đầu tiên, cũng không bất kỳ bước nào khác sau đó sai. À đã bao lâu rồi, đã bao lâu các Thánh Đồ tốt nhất, các Cơ Đốc nhân trẻ nở hoa và chín muồi sớm nhất, đã bao lâu trước khi sự xem xét và suy ngẫm bắt đầu trong lòng họ, trước khi Cây Trượng của Chúa Giê-xu Christ, được giơ ra trong các Luật và Mạng Lệnh về Sự Suy Ngẫm, được chú ý, được nhường cho? Đã bao lâu trước khi bất kỳ tâm linh yêu thích và ngang bướng nào của chúng ta sẽ ngừng các hư không và hoang dã, dại dột và không thích hợp của suy nghĩ của chúng? Khi sự khôn ngoan trong bất kỳ ai bắt đầu hành động, rồi sự xem xét bắt đầu; không có hy vọng nào về các đầu trẻ, cho đến khi chúng bắt đầu đưa ra và hành động sự xem xét, rồi chúng bắt đầu khôn ngoan, hoặc đưa ra hy vọng về một sự sẽ khôn ngoan sau này, khi chúng chứng tỏ có xem xét; rồi bắt đầu điều là sự khôn ngoan cho chính ngươi, khi ngươi đến để xem xét, khi tâm linh ngươi bắt đầu đánh con đường Vàng của Sự Suy Ngẫm. À vậy thì hãy để nó hạ thấp chúng ta, đã quá lâu trước Sự Suy Ngẫm hay Xem Xét đầu tiên và nền tảng, trước việc dấn thân đầu tiên ấy của tấm lòng vào sự nghiêm túc và một sự lưu tâm xứng đáng, sự xem xét ban đầu và đưa vào ấy để thật sự xây về Đức Chúa Trời với cả tấm lòng. Trước đây trong một trong các căn cứ của điểm này chúng ta đã nhắc đến sự cần thiết của sự xem xét, và việc suy ngẫm sự khốn khổ không thể nói được của chúng ta bởi tội lỗi và sự không vui lòng của Đức Chúa Trời, để hoán cải đến với Đức Chúa Trời. Như mọi người thật sự hoán cải đều thật sự bị hạ thấp, cũng vậy mọi người thật sự bị hạ thấp và hoán cải đều được làm trước hết thật sự nghiêm túc và tự nghĩ lại, được quy về Sự Suy Ngẫm này về tình trạng khốn khổ không thể diễn tả của họ. Sự Hoán Cải đến với Đức Chúa Trời đứng như thể trên hai chân, đến bởi một lối vào đôi, của một Sự Xem Xét hay Suy Ngẫm gấp đôi. 1. Một Sự Suy Ngẫm nghiêm túc về sự khốn khổ không thể nói được nay được nhìn thấy và cảm thấy, gánh nặng và trọng trách của tội lỗi và cơn giận của Đức Chúa Trời đặt trên, và điều này phải sâu, chìm xuống vào linh hồn và ép nó, và thấm qua linh hồn, trong những nỗi buồn, trong những sự tan chảy, trong sự mệt mỏi của tâm linh, và trong sự sẵn lòng được giảm bớt áp lực hiện tại. 2. Rồi một Sự Suy Ngẫm và Suy Ngẫm nghiêm túc nhất về ân điển nhưng không phong phú của Đức Chúa Trời là Cha, có thể hòa giải được trong một Đấng Cứu Rỗi đầy đủ, được dâng lên trong một Giao Ước và Lời Hứa sự cứu rỗi nhưng không vững chắc, cho mọi tội nhân không có ngoại lệ. Hai sự xem xét lớn lao này là các nền tảng và lối vào của sự thay đổi và hoán cải lớn lao của tấm lòng: Vì vậy những điều này có mối quan tâm lớn nhất trong mọi sự xem xét khác; vâng những điều này là những sự xem xét như vậy, mà không sự xem xét nào khác được đếm, cho đến khi chúng đã được thực hiện hiệu quả. À vì vậy điều này phải hạ thấp mọi người bất kể là ai biết bao, vì sự bỏ bê quá lâu trước đây của họ về sự xem xét đưa vào và nền tảng này: Ô-sê 8:5. Đức Chúa Trời kêu lên, Sẽ bao lâu trước khi chúng đạt được sự vô tội? À đã bao lâu với bất kỳ ai, với người tự nghĩ lại sớm nhất, trước khi người ấy sử dụng con mắt của tâm trí mình trong sự xem xét? Sự Xem Xét để ngắm, không phải điều ở xa, nhưng điều, trong mọi điều khác, gần nhất; để nhìn thấy chính mình, và chính mình nữa trong mối quan tâm gần nhất của mình trong mọi điều khác, tình trạng đời đời ấy của linh hồn bất tử của mình. À một cáo buộc hạ thấp như vậy phải mang đến cho mọi tâm linh, cho mọi lòng! Ôi nó phải làm hổ thẹn ngươi và tôi, và mọi người biết bao, khi nghĩ đã bao lâu trước khi chúng ta bắt đầu làm điều có thể gọi là suy nghĩ, trước khi tôi một lần bắt đầu suy nghĩ cho bất kỳ mục đích nào, đã bao lâu quyền năng suy nghĩ và xem xét của tôi chỉ bị tôi lạm dụng, vừa bị chuyển hướng vừa bị hạ thấp bởi một sự chạy liên tục như Nước bên cạnh Cối Xay, làm rối ra như một Sợi Chỉ vàng, bị hỏng nhanh như được xe, bởi một sự bỏ bê việc quấn lên và sử dụng đúng đắn? À những phản chiếu buồn và tự hạ thấp như vậy điều này phải thường gây ra cho chúng ta biết bao? À, hãy để chúng ta nghĩ buồn bã, đã bao lâu một năng lực cao quý như sự hiểu biết là, một hành động hiếm có như hành động của sự xem xét của nó là, một mối quan tâm cao như cõi đời đời của hạnh phúc là! Sự hoán cải cần thiết như thế nào, để có hạnh phúc! Và sự xem xét cần thiết như thế nào cho sự hoán cải! Và vậy mà đánh mất mọi việc sử dụng đúng đắn và tốt nhất của quyền năng xem xét này, sự suy ngẫm này, bằng cách dấn thân nó vào những điều không thích hợp và chính những cái không, những vỏ và bóng trơ trụi, thay vì các thực tại và những điều có giá trị, giá trị và sự tuyệt vời thật; ở quá lâu như Đứa Con Hoang Đàng trước khi chúng ta trở lại với chính mình, được nhìn thấy ngồi trong tâm trí đúng đắn của mình, bước vào Sự Suy Ngẫm cho công việc lớn lao cho linh hồn ấy, Sự Hoán Cải. CHƯƠNG IV. Để hạ thấp những người hoàn toàn chưa bắt đầu Sự Xem Xét cho Sự Hoán Cải. À vậy thì ở chỗ tiếp theo, như nó là cho sự hổ thẹn lớn lao nói chung cho mọi người bất kể là ai, vì đã bỏ bê quá lâu sự xem xét, và việc suy ngẫm về tình trạng của linh hồn họ, và cho sự hoán cải; cũng vậy nó phải hạ thấp mọi người nhiều hơn biết bao, những người chưa bao giờ suy ngẫm như vậy cho mục đích lớn lao và chính yếu ấy là Sự Hoán Cải, đến nỗi Sự Hoán Cải tiếp nối Sự Xem Xét; chưa bao giờ có viên đá góc đầu tiên được đặt của sự xem xét ấy, là điều đặt nền và làm căn cứ cho sự hoán cải, mà cho đến nay đã có mọi suy nghĩ quý báu của họ bị phân tán trong những sự lang thang và đi lạc của tâm linh, được hành động và lãng phí trên các hư không và dại dột, những điều hư mất, không thể có lợi trong ngày thịnh nộ, sẽ chứng tỏ là nỗi buồn, hổ thẹn, và đau đớn của tâm linh trong ngày sau rốt. À có bao nhiêu người mà thay vì cải thiện tài năng lớn lao ấy của quyền năng suy nghĩ, sử dụng nó cho các mục đích cao như vậy nó được thiết kế đặc biệt và ban cho, cho sự khôn ngoan cho sự cứu rỗi, và tôn vinh Đức Chúa Trời Đấng ban cho, lại mỗi ngày có mọi suy nghĩ của họ hoặc hèn hạ hoặc hư không; bước đi trong sự hư không của tâm trí họ, tức là, trong một sự hằng định và chiếm ưu thế của sự hư không của tâm trí, sự hư không loại trừ các suy nghĩ tốt và mọi sự nghiêm túc đúng đắn, và chỉ sản sinh ra các cỏ dại của những suy nghĩ gian ác và hư không! Đường lối của suy nghĩ của họ là một sự bước từng bước liên tiếp trong sự hư không, một suy nghĩ hư không tiếp nối gần, giẫm lên gót của suy nghĩ khác vì vội vàng; mọi bước đi của tâm trí làm việc, tích cực, bận rộn dường ấy, không là gì ngoài sự hư không tiếp tục. Ôi đây là một khung tâm linh buồn biết bao, một dấu hiệu và triệu chứng buồn biết bao, nếu không được chữa lành bởi một khung mới của tấm lòng, triệu chứng của nguy hiểm sâu sắc nhất của sự hủy hoại và phá hủy đang vội vã đến gần! Một số Bệnh trong phần cao quý dường ấy là đầu, nguy hiểm nhất, Việc Chữa Khó, Việc Giết Nhanh; khi sự hư không chiếm lấy tâm trí, khi con người từ các suy nghĩ hư không phát sinh trong họ, đến việc cho phép chúng, và từ việc cho phép đến một sự bước đi trong sự hư không của tâm trí họ, sự hư không của các suy nghĩ trở thành một thói quen, và khi nó trở thành theo thói quen, rồi nguy hiểm cao: Mọi thói quen, các thói quen gian ác, giống như các Bệnh có gốc rễ già, khó, nếu bao giờ, được chữa lành; Ôi khi con người bước đi trong sự hư không của tâm trí họ, Đức Chúa Trời có thể bị khiêu khích đến việc phó họ cho việc bước đi tiếp, và như vậy cuối cùng bị hủy hoại hoàn toàn vì thiếu một sự trở lại kịp thời khỏi nó. Ôi điều này phải đánh thức những người như vậy biết bao, những người đã theo cách này làm rối ra tuổi trẻ của họ; có thể, đã phung phí và đánh mất những ngày tốt nhất của các năm chín muồi hơn, vâng có lẽ đã đến tuổi già, và già nữa theo cách hư không của suy nghĩ này! Già và hư không là buồn có mục đích: À khi trẻ hơn, khi lớn hơn, vậy mà chưa bao giờ có thể cho phép hoặc sẽ tìm thấy thời gian để trở nên nghiêm túc: Một cái đầu trẻ, và một cái đầu hư không, mọi sự hoang dã là một khởi đầu buồn. Một người trưởng thành chín muồi trong Lý Trí, nhưng chưa bắt đầu, chưa đến mức nảy chồi trong sự xem xét, chưa đến được sự khôn ngoan của việc lưu tâm các mối quan tâm của linh hồn, điều đó tệ hơn, và là một dấu hiệu buồn. Nhưng để một người có tóc bạc đây đó, và vẫn còn phải bắt đầu sự khôn ngoan cho chính mình, trong các sự tự nghĩ lại, chưa bao giờ đặt nền tảng của việc suy ngẫm về các công việc cao nhất cho linh hồn, qua đó để hoán cải, Ôi điều này đáng sợ, buồn vượt mọi điều; à làm rối ra phần lớn nhất, tốt nhất, hầu như tất cả thời gian của ngươi, và chưa bao giờ, chưa bao giờ xen vào một lần, một giờ, Sự Suy Ngẫm nghiêm túc, hoặc chưa bao giờ suy ngẫm cho mục đích, đến nỗi hoán cải đến với Đức Chúa Trời thật sự, nhưng vẫn còn phải bắt đầu trở lại với Đức Chúa Trời, tự thỏa mãn với một cái không trơ trụi đã làm, của công việc lớn nhất ấy, và việc phải không bao giờ là cuối cùng, nhưng được hoàn thành đầu tiên, trong mọi công việc khác! À, nhưng mọi điều sẽ chứng tỏ cuối cùng là gì cho mọi người trẻ hơn hay lớn hơn, nếu có một sự tiếp tục mà không có sự xem xét, không có sự hoán cải? Trẻ, và mạnh, và già, thảy đều có thể chết, vâng một cái chết có thể ở trên ngươi bất chợt; ai có thể (mọi điều được xem xét) nghĩ trong bất kỳ sự khôn ngoan nào, người ấy có thể an toàn như vậy, rằng người ấy chưa cần sẵn sàng cho việc chết? À, nếu viên Trung Sĩ đen của sự chết ấy vỗ bất chợt lên vai ngươi, tống một Lệnh Bắt lên ngươi, ngay lập tức đến và từ bỏ tài khoản của ngươi, trong trường hợp khốn khổ nào ngươi rồi sẽ thấy chính mình, nỗi kinh hoàng và bối rối nào sẽ tức thì chiếm lấy ngươi? Nó chắc chắn nhất sẽ đến, điều đó ngươi biết; nhưng khi nào nó sẽ đến, điều đó ngươi không thể biết; à vậy hãy nghĩ về nó trước; hãy làm cho nó thành trường hợp của ngươi như nay đã đến, và bởi các triệu chứng của nó đã thật sự chiếm lấy ngươi, rằng ngươi nay đang tiến đến, chỉ còn vài giờ hay vài phút để tiếp tục trong thế gian này, và rồi bị ném vào cõi đời đời, bị ném vào cõi đời đời, và trước khi ngươi bao giờ đến được bất kỳ sự xem xét nào đã đưa đến một sự hoán cải thật, và qua đó làm một sự chuẩn bị chắc chắn nào đó cho sự cứu rỗi đời đời của ngươi: À hãy đặt trường hợp này, trường hợp hấp hối này, hãy đặt nó đủ sớm, và gần sát vào lòng ngươi, hãy để nó ở lại trên lòng ngươi, hãy để Sự Chết như thể đặt bàn tay lạnh của nó lên ngươi, và tưởng tượng rằng ngươi cảm thấy nó chạm ngươi, và nắm chặt ngươi để mang ngươi đi tức thì, và như vậy cắt ngươi khỏi việc bao giờ có một cơ hội, khoảng không gian ngắn nhất có thể tưởng tượng, cho sự xem xét, bất kỳ khả năng hoán cải đến với Đức Chúa Trời nào nữa; thời gian và phương tiện ấy nay phải không còn nữa, vì ngươi phải không còn ở trong đất của người sống nữa. Ôi nhưng rồi hãy nghĩ, Ôi hãy nghĩ nghiêm túc điều gì sẽ tiếp nối ngay sau, hãy suy ngẫm số phận cụ thể của ngươi, việc kết án linh hồn ngươi vào một tình trạng đời đời. Đừng chỉ nghĩ về việc linh hồn ngươi rời khỏi Lều Tạm cũ đã hủy hoại của nó, nhưng về việc nó lao ra vào Đại Dương Cõi Đời Đời ấy. Hãy nghĩ Cõi Đời Đời của ngươi phải là một Cõi Đời Đời như thế nào nay, ngươi đã lãng phí mọi thời gian được cho ngươi vay cho Cõi Đời Đời, và tài năng cơ hội quý báu dường ấy được giao cho ngươi, để buôn bán cho Cõi Đời Đời, cho một Cõi Đời Đời hạnh phúc nhất, và làm cho điều đó chắc chắn, 1 Ti-mô-thê 6. 2 Phi-e-rơ 1. Và để ảnh hưởng ngươi dồi dào hơn, và hành động trên tâm linh ngươi cho mục đích, hãy nghĩ, Ôi hãy nghĩ về, ngoài ngày cụ thể của chính ngươi, về ngày lớn lao ấy được cố định và chỉ định bởi Đấng Cai Trị vĩ đại của toàn thể thế gian, để phán xét mọi người, mọi công việc của mọi người, các bí mật của tấm lòng người ấy, vâng mọi điều bí mật tốt hay xấu, Truyền Đạo 12. Hãy tưởng tượng rồi ngày lớn lao và khủng khiếp ấy của Chúa đã đến, ngươi thấy các Tầng Trời rời đi như một cuộn giấy, các Nguyên Tố tan chảy với sức nóng nồng nàn, Đất với các công việc trong đó bị thiêu cháy; hãy tưởng tượng ngươi thấy Chúa Giê-xu giáng xuống từ Thiên Đàng với các Thiên Sứ mạnh mẽ của Ngài, đến với tiếng của Thiên Sứ Trưởng và tiếng kèn của Đức Chúa Trời, thấy kẻ chết sống lại, người sống thảy được thay đổi trong một khoảnh khắc, và mọi người bất kể được triệu tập và đem đến trước Chúa Giê-xu Christ Đấng Phán Xét, một Đấng Phán Xét như chưa bao giờ có bất kỳ ai, ở bất kỳ mức độ nào có thể so sánh với, tuyệt vời và vinh hiển không thể nói được như vậy, ngồi trên Ngai cao của Ngài, trong sự oai nghi và vinh hiển cao nhất và siêu việt nhất, như không thể có lớn hơn. Trong số mọi người phải bị phán xét, hãy tưởng tượng chính ngươi ở đó xuất hiện tại ghế phán xét để đưa ra câu trả lời cá nhân của ngươi, và nhận số phận Đời Đời của ngươi; rằng ngay sau đó ngươi được gọi, hãy đến ngươi tội nhân, hãy đến, hãy giơ tay ngươi lên tại Thanh, hãy trả lời cho chính ngươi; rằng ngươi nghe Đấng Phán Xét gọi, đọc bản cáo trạng, đọc nó lớn tiếng, và hãy trả lời ngươi tội nhân cho mọi phần của cáo buộc của ngươi. 1. Trước hết ngươi đứng ở đây tại Thanh này để bị xét xử, ngươi có một năng lực cao quý của lý trí, và sự hiểu biết, và cùng với nó một quyền năng suy nghĩ, và suy ngẫm được ban vào linh hồn ngươi, và điều đó, trên mọi điều khác, để suy ngẫm về những điều thuộc thiên đàng; ngươi trả lời, điều đó đúng, lạy Chúa, con không thể chối bỏ nó. 2. Ngươi cũng có Lời của ta, một quy tắc hoàn hảo, để chỉ đạo ngươi, các Mục Sư của ta để thuyết phục ngươi, Thánh Linh của ta để lôi kéo ngươi, lương tâm của chính ngươi để kêu gọi ngươi, cũng đã kêu lớn, thường, và tha thiết trên ngươi để xem xét; vâng, lạy Chúa, ngươi trả lời, điều đó đúng nhất. 3. Thời gian nữa và cơ hội ngươi đã có, khoảng không gian đủ được cho phép ngươi để suy ngẫm và xem xét, nếu ngươi đã muốn làm điều đó; một thời gian của tuổi trẻ, và thời gian đủ lúc đó, cũng một thời gian của, có thể, các năm chín muồi hơn, và tuổi già; một thời gian của nhiều năm, sự nhẫn nại lớn lao, những sự chờ đợi, và những sự cố gắng với: Đúng, lạy Chúa, ngươi trả lời, con đã có nhiều cơ hội để xem xét. 4. Nhưng khi ngươi phải nhớ Đấng Tạo Hóa của ngươi trong các ngày của tuổi trẻ ngươi, ngươi đã quên Ngài, sẽ không nghĩ về Ngài, về Lời của Ngài, về các đường lối của Ngài, tình trạng của chính ngươi, và các mối quan tâm của linh hồn ngươi. Các năm tươi mới đầu tiên của ngươi đã được trải qua trong việc bước đi theo sự nhìn của mắt ngươi, và lưu tâm các hư không; ngươi có thể tìm thấy thời gian đủ để nghĩ về các khoái lạc của ngươi, trò chơi, thể thao, và thú tiêu khiển của ngươi, các sự quá độ, sự ô uế, sự phóng túng của ngươi, nhưng không về Đức Chúa Trời của ngươi, hay các công việc lớn lao của linh hồn ngươi. Tại một nơi như vậy, trong một năm như vậy, một tháng như vậy, một ngày như vậy của tháng ấy, một giờ như vậy, hay các giờ như vậy của ngày ấy (có phải không tội nhân?) ở đó và lúc đó ngươi đang suy nghĩ, trầm tư, mưu tính cho một khoái lạc như vậy, một môn thể thao như vậy, một hư không như vậy, và một sự gian ác như vậy; và ngày tiếp theo, tại một nơi như vậy, và một giờ như vậy, làm điều tương tự; và như vậy ngày này qua ngày khác các suy nghĩ của ngươi đã bị phung phí, đánh mất, buông ra trên những điều không thích hợp và hư không trơ trụi, nhưng cố ý lấy và quay khỏi mọi sự nghiêm túc tôn giáo, mọi vấn đề của linh hồn: Có phải đây không phải là cách thông thường của ngươi để làm rối ra thời gian tuổi trẻ ấy của ngươi trong việc chưa bao giờ lưu tâm Đức Chúa Trời của ngươi, và những điều là thánh; chưa bao giờ xem xét bất cứ điều gì cho bất kỳ mục đích nào thật sự? Ngươi nói gì, tội nhân, về mọi cáo buộc này về việc biển thủ thời gian quý báu ấy của tuổi trẻ non nớt và dễ uốn nắn hơn? Có phải mọi chi tiết bị cáo buộc chống lại ngươi đều đúng? Vâng, lạy Chúa Giê-xu, con là một người như vậy, về mọi chi tiết, và không thể chối bỏ bất cứ điều gì bị cáo buộc. 5. À, nhưng vượt qua thời gian ấy, ngươi đã sống đến các năm chín muồi hơn, và khi thời gian của trí tưởng tượng yêu thích và dại dột mòn đi bởi sự chín muồi của lý trí, khi ngươi đến tuổi trưởng thành, rồi ngươi có nhiều lý trí hơn nhiều, nhiều hơn để lưu tâm và suy ngẫm về các mối quan tâm lớn lao của Đức Chúa Trời và linh hồn ngươi; Ta lúc đó trông đợi sự nghiêm túc, khi ngươi nay có thể nghiêm túc, và đủ nghiêm túc trong những điều có mối quan tâm thấp hơn, như cho nghề nghiệp và công việc của ngươi, cho việc kiếm của cải, và trở nên giàu có, để lớn và cao, và có sự dồi dào; à, ngươi có thể nghiên cứu, trầm tư, đánh Bộ Não của ngươi như thế nào, trong ngày, và trong đêm được chỉ định cho sự nghỉ ngơi và giấc ngủ, tâm trí thuộc thế gian của ngươi đã hành động ngươi như thế nào? Tâm trí ngươi chạy, các suy nghĩ có ý định, nhân lên, với mọi sự tha thiết, và háo hức có thể? À, bạn ơi, các sự trầm tư của ngươi đã là vô số như thế nào, ngày này qua ngày khác, trong các trường hợp như vậy và như vậy, công việc, các món hời, các vụ mua bán, và các dự án?
Ma-môn đã chiếm đoạt tư tưởng của ngươi biết bao trong tấm lòng tham lam của ngươi, và đã loại trừ những tư tưởng tốt lành và thuộc về trời một cách đáng xấu hổ biết bao, liên tục như vậy? Phải, ta còn phải buộc tội ngươi thêm nữa, trước mặt loài người và các thiên sứ, về những sự nghiên cứu và mưu tính của ngươi, những tư tưởng sâu sắc và mãnh liệt nhất của lòng ngươi mà ngươi đã có, để được tiếng tăm, sự vỗ tay khen ngợi, và vinh dự từ những người giống như ngươi; để được thăng tiến, được lên cao, được quyền lực, và được trở nên lớn lao trong thế gian; ôi điều này, chính điều này, hỡi bạn, đã khiêu khích và lôi cuốn tư tưởng của ngươi, những sự nghiên cứu, những mưu đồ, tất cả sự tha thiết của linh hồn ở trong ngươi, để được kể là đáng giá và được khen ngợi, để được lớn lao và cao trọng biết bao? Nhưng ngươi không bao giờ chịu nghiêm túc bằng một nửa như vậy, không bao giờ chịu dành một phần thời gian tương xứng như vậy để được vinh dự đến từ Đức Chúa Trời, và để trở thành người mà Chúa khen ngợi. Hỡi kẻ có tội, phải chăng tất cả điều này cũng là thật? Ngươi có thể chối cãi bất cứ phần nào trong lời buộc tội này không? Không, lạy Chúa, tù nhân nói, tất cả đều rất thật. Hơn nữa, ngươi đã suy gẫm và mưu tính, và theo nhiều cách khác nhau, để thỏa mãn những dục vọng của ngươi theo mọi cách ngươi ưa thích, và ngươi vui thích trong đó: suy gẫm để làm điều ác, để trả thù, là điều không thuộc về ngươi, mà thuộc về ta, như nay đã tỏ ra; phải, để chống đối những việc lành, bắt bớ những người tin kính, những người muốn sống ngay thẳng trong thế hệ của họ, và không bị cuốn vào sự gian ác của thời đại. Ôi trong tất cả những điều khác, lòng căm ghét của ngươi, ác ý địa ngục sắc bén nhất của ngươi đã ấp ủ và sinh ra những suy tư và mưu tính sâu xa và cao xa biết bao chống lại các thánh đồ của ta, những thánh đồ này đã sống với ngươi, họ ở đây trước mặt ngươi, hãy nhìn xem họ; kia là một mục sư tin kính chịu khó như vậy, và kia là một người khác, và kia là tất cả những người còn lại mà ngươi đã ghét và chống đối; ở đây, hỡi bạn, là những Cơ Đốc nhân như vậy mà ngươi đã mưu tính chống lại, và đã bắt bớ rất nhiều lần; kia là những người đã sống ở những nơi như vậy quanh ngươi, kia là những người đã sống trong cùng một thành phố với ngươi, đây là một người đã sống ngay nhà bên cạnh ngươi, đây là những người đã ở trong cùng một gia đình, thân quen với ngươi, giao tiếp hằng ngày với ngươi, và bị ngươi chống đối cách cay đắng; đây là một người đồng làm việc như vậy, một anh em, hay chị em như vậy, một đứa con hay cha mẹ như vậy, một người chồng hay vợ như vậy, bị ghét và khinh miệt vì cớ sự tin kính: Đây, chính đây đã là cách của ngươi, hỡi kẻ có tội, từ lúc ban đầu cho đến cuối những ngày của ngươi, mà những ngày ấy không phải là ít; mọi tư tưởng của lòng ngươi đều xấu xa, tất cả chỉ là những bước đi trong cuộc đi dài của sự hư không của tâm trí ngươi. Ngươi có đủ tư tưởng, tâm trí ngươi đã suy gẫm đủ, vẫn luôn hành động; đủ bận rộn, nhưng xấu xa, ngươi không chịu suy gẫm theo cách đúng, về những điều tốt nhất, về những điều thánh và thuộc linh, trong suốt thời gian của ngươi, để được biến đổi và quay về với Đức Chúa Trời. Ngươi nói gì, hỡi kẻ có tội khốn khổ, phải chăng lời buộc tội này, tất cả bản cáo trạng này, trong mọi chi tiết đều là thật, đã được làm chứng và chứng minh trước mặt ngươi? Chẳng phải ta, Đấng Thẩm Phán biết rõ lòng người, biết rằng nó thật trong mọi chi tiết nhỏ nhất sao? Và chẳng phải chính lòng ngươi, chính ngực ngươi, quyển sách của lương tâm ngươi, cho thấy nó là thật, không thể không thừa nhận như vậy sao? Ôi thật, thật lắm, lạy Chúa, tất cả trong mọi chi tiết nhỏ nhất đều rất thật, tôi không thể chối cãi, cũng sẽ không tranh cãi để tự bào chữa hay tự biện hộ dù là chút ít. 7. Vậy hỡi kẻ có tội, ngươi tự thừa nhận, bởi tất cả những gì đã được tỏ ra và chứng minh trước mặt ngươi, và bởi chính lời thú nhận của ngươi về tất cả, rằng ngươi có tội; vậy ngươi nói gì về toàn bộ lời buộc tội? Có tội, hay không có tội? Có tội, có tội, lạy Chúa. Vậy ngươi có gì để viện dẫn, tại sao bản án kết tội không nên được tuyên trên ngươi? Ôi thương xót, thương xót, lạy Chúa, tôi cầu xin sự thương xót, tôi chỉ có sự thương xót để nài xin; ôi xin thương hại, thương hại, tôi hết sức khiêm nhường cầu xin sự thương xót. Không, không, bây giờ không còn là lúc cho sự thương xót, cho bất cứ sự thương hại nào, đã có lúc ngươi sống dưới sự ban cho tự do của nó; nhưng bây giờ thời gian đã qua, bây giờ hãy đi, hỡi kẻ khốn khổ bị rủa sả, kẻ không bao giờ chịu xem xét, không bao giờ chịu suy gẫm; hãy đi, hỡi kẻ có tội dại dột, hỡi kẻ có tội lười biếng biếng nhác, kẻ không chịu khó nhọc, và không chịu làm phiền chính mình đến mức dấn thân vào một chút lao động của tư tưởng; hãy đi, hỡi kẻ có tội cứng đầu lòng dạ chai đá, kẻ không chịu cúi xuống để mang lấy ách dễ chịu này, gánh nhẹ này, là đôi khi nghiêm túc cách đúng đắn, là thỉnh thoảng dành vài phút suy gẫm và cân nhắc những việc thuộc linh và đời đời; mà chỉ những việc thuộc thế gian, xác thịt, và hư mất, những việc này, chính những việc này đã có tất cả sự chú ý của ngươi, tất cả sự nghiêm túc và tha thiết của ngươi, và sự kiên trì của tư tưởng ngươi; vậy hãy đi, hỡi kẻ có tội dại dột, lười biếng, cứng đầu, vào nơi đã được chuẩn bị cho tất cả những kẻ như ngươi; hãy đem hắn đi, trói tay chân hắn, ném hắn vào nơi tối tăm bên ngoài. Điều đó rất công chính, công chính và công bình, lạy Chúa, tất cả hàng ghế của các thánh đồ và thiên sứ đều kêu lên; có đầy đủ bằng chứng, và chính lời thú nhận của hắn, rằng hắn không chịu vâng theo Luật công chính này, không chịu dùng năng lực suy nghĩ của mình, để nghĩ đến Ngài, lạy Chúa Giê-xu, cũng không nghĩ đến những việc của Vương quốc Ngài; không, hắn không chịu tự suy nghĩ lại, nghĩ đến những mối quan tâm cao nhất của linh hồn bất tử của mình, mà chỉ chú tâm hoàn toàn vào những việc khác hơn là việc chính: Ôi thật công chính, công chính lắm, lạy Chúa, rằng Ngài đã phán xét như vậy. Khi bản án được tuyên ra như vậy bởi miệng của Chúa Giê-xu Christ, Đấng Thẩm Phán; khi tất cả đoàn người đông vô số của các thánh đồ và thiên sứ đã đồng lòng (không một ai bất đồng) chấp thuận sự công chính của toàn bộ quá trình, và bản án và sự phán xét công chính; thì điều gì sẽ xảy ra ngay sau đó, ngoài việc bị đuổi đi khỏi mặt của Đấng Christ, bị kéo lê đến nơi thi hành án, bị đẩy vào hố tối tăm, bị đổ đầy cơn thạnh nộ sôi sục cho đến tràn đầy, và bị niêm phong, trong nơi và tình trạng khốn khổ đó, đời đời và mãi mãi? Ôi, vậy ngươi là người chưa bao giờ, chưa bao giờ nghiêm túc trong việc chú tâm đến những mối quan tâm chính của linh hồn bất tử của ngươi, nghiêm túc trong mọi việc thay vì trong việc đó: Ôi hãy nhìn, hãy nhìn vào đó trước khi quá muộn. Ôi đừng bao giờ yên ổn, cho đến khi tâm linh ngươi đạt được thành tựu hạnh phúc này, đến chỗ cố định và ổn định trong sự nghiêm túc của việc suy gẫm hằng ngày, trong việc đi con đường này cách đều đặn và kiên trì, và như vậy làm cho nó trở nên dễ dàng và ngọt ngào. Ôi đừng bao giờ thỏa mãn, cho đến khi từ sự vô tâm và không quen suy nghĩ tư tưởng của ngươi theo cách đúng, hành động sự nghiêm túc của chúng trên những việc đòi hỏi nó nhất, cho đến khi ngươi tỉnh ngộ lại, như Lu-ca 15:17, đến chỗ hết sức hạ mình xuống, để nói với nỗi buồn sâu sắc nhất, sự ghê tởm chính mình và xấu hổ, Ôi tôi đã làm gì? Tôi đã là gì? Tôi đã trải qua bao nhiêu năm, trống rỗng khỏi mọi sự xem xét đúng đắn? Tôi đã đi bao nhiêu và bao nhiêu triệu bước trên Con Đường lớn của sự hư không của tư tưởng? Ôi tôi đã đến gần cuối những ngày của mình biết bao, hoặc cuối của tôi có thể gần biết bao, mà tôi không biết, và như vậy vì thiếu suy nghĩ và suy gẫm, tôi có thể bị hư mất đời đời? Ôi tôi đã đặt linh hồn quý báu của mình ở mức giá thấp biết bao, đặt thân thể tôi, toàn bộ con người tôi, những hy vọng của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, Đấng Christ của Ngài, Thánh Linh của Ngài, ân điển của Ngài, Thiên đàng, hạnh phúc, và tất cả những mối quan tâm cao cả của tôi, mà chưa bao giờ nghĩ chúng đáng một tư tưởng, hay vài tư tưởng theo cách này, cách thánh khiết này của Sự Suy Gẫm? Chưa bao giờ cân chúng như vậy trong cán cân, trừ khi để thấy chúng quá nhẹ, bị lấn át bởi mọi mối quan tâm thuộc thế gian, mọi mối quan tâm thuộc thân thể và xác thịt? Ôi kẻ khốn khổ dại dột, ngu ngốc, mà tôi đã là trong suốt thời gian này, rằng tôi đã đối xử với chính mình như vậy, đã tàn nhẫn và vô tâm như vậy, kẻ phiêu lưu dại dột nhất, kẻ lười biếng nhàn rỗi nhất, sống trong sự ghê tởm việc chịu khó thỉnh thoảng suy gẫm và suy nghĩ, dù lợi ích có thể là, hoặc có thể đạt được, vượt quá mọi tư tưởng. Ôi, vậy bây giờ, bây giờ, bây giờ, nếu chưa quá muộn, nhờ sự giúp đỡ của Chúa, tôi sẽ bắt đầu tự suy nghĩ lại, bây giờ tôi sẽ đặt mình làm hết sức mình, bây giờ sẽ vội vàng, và dùng mọi phương tiện tôi có thể để ăn năn và cải cách, để tôi có thể được phục hồi khỏi sự hư không của tâm trí và cách sống của tôi, và cuối cùng được khôn ngoan cho sự cứu rỗi. CHƯƠNG V. Về việc bị hạ mình vì sự lơ là trong Bổn phận Suy Gẫm này, sau khi trải nghiệm bông trái và sự ngọt ngào của nó. Một sự áp dụng khác của Giáo lý này là để hạ mình cách đúng đắn tất cả những người, sau khi trải nghiệm thành công và sự ngọt ngào của Sự Suy Gẫm thuộc về trời, cả sự nghiêm túc đầu tiên của linh hồn đó, mà họ đã được kéo vào, được kéo bởi Đức Thánh Linh trong sự kêu gọi hiệu quả, và đặt nền tảng cho sự quy đạo hạnh phúc của họ về với Đức Chúa Trời, và tin vào Đấng Christ; và rồi cũng sau sự thực hành thường xuyên và hằng ngày của họ về Sự Suy Gẫm thánh, từ đó họ đã có sự thông công ngọt ngào như vậy với Đức Chúa Trời, những giờ hiếm có đó mà họ đã được cuốn lên, cùng với Sứ đồ được phước đó, vào tầng trời thứ ba, và nếm những thú vui và niềm vui vinh hiển và làm linh hồn say mê, không thể nói ra được. Ôi hỡi Cơ Đốc nhân, trải nghiệm thường xuyên như vậy sự ngọt ngào vượt trội của con đường hạnh phúc này, con đường và lối đi này đến Thiên đàng, mà lại không bước đi trên đó nữa. 1. Thất bại thường xuyên như vậy trong Sự Suy Gẫm hằng ngày rất cần thiết đó, làm nó quá ít hoặc quá hời hợt. 2. Ít khi bước vào con đường của Sự Suy Gẫm có định kỳ, có chủ đích và trang trọng, điều đó cũng có lợi ích lớn như vậy, thu nhập lớn về ánh sáng và sự khôn ngoan, sự ấm áp và sự tỉnh thức, sức mạnh và sự khích lệ. 3. Và không hành động thường xuyên hơn sự suy gẫm cảm thán dễ dàng, nhanh chóng, và tiện lợi như vậy, nhờ đó linh hồn ngươi có thể thoát khỏi những gánh nặng và công việc quá tải, lấy hơi, làm nhẹ chính mình, bay lên Thiên đàng, thực hiện một chuyến thăm ngắn, và trở về được tươi mới, được tỉnh thức, và được mở rộng. Một học sinh không bao giờ tự làm hại chính mình như khi anh ta đọc nhiều và suy tư ít, vì khi đó anh ta hoặc tiếp nhận vào, hoặc không giữ lại được gì; hoặc không thể quản lý những ý niệm của mình: Chúng ta không bao giờ sắp xếp và xử lý Công việc tệ hơn là khi chúng ta Suy Gẫm ít nhất. Và như vậy một Cơ Đốc nhân không bao giờ mất công lao nhiều hơn, không làm công việc linh hồn của mình tệ hơn, hơn khi anh ta không suy tư, và không sưởi ấm chính mình bằng bài tập Suy Gẫm này. Nhiều người tuyên bố có năng khiếu và khả năng, như trong các Khoa học và cách Học tập, trong các Huyền nhiệm và cách Buôn bán và Giao dịch, nhưng vẫn chỉ có sự thành thạo mỏng manh, không thể làm gì ngoài làm vụng về, vì họ không nghiên cứu và suy tư nhiều hơn để biết con đường của chính mình. Nhiều Cơ Đốc nhân chỉ là những người vụng về, so với những gì họ có thể trở thành, tạo ra sự chênh lệch lớn giữa sự tuyên xưng và sự thành thạo của họ, thực hành và lợi ích của họ, vì họ không suy gẫm nhiều hơn để hiểu con đường của mình. 2. Sự, không chỉ là ngu dốt lớn, mà còn là sự chết trong lòng và sự lạnh lẽo thuộc linh, cùng với sự đứt gãy và không đều đặn của các Cơ Đốc nhân trong cách đi của họ, phát sinh nhiều từ sự lơ là trong Sự Suy Gẫm này; hoặc sự lơ là của việc không làm nó, mà ngừng đôi khi; hoặc sự lơ là của sự chểnh mảng và lười biếng trong việc ngừng sự sốt sắng và siêng năng về cách thức. Cách suy gẫm của Đa-vít, trong sự sốt sắng và sự kiên trì của nó, sẽ giữ cho tình cảm của Đa-vít sốt sắng và tình cảm rực cháy; và sự kiên trì và đều đặn trong cách sống của Đa-vít. 3. Suy gẫm ít làm cho các Cơ Đốc nhân gầy gò, ít sự sống, ít sức mạnh, ít tăng trưởng, và ít hữu ích cho người khác. Hê-bơ-rơ 12:12. Có đề cập đến đầu gối yếu đuối, điều cũng gây ra việc đi không vững vàng, và không đi những bước thẳng. Như thường xảy ra trong thân thể như vậy, từ một sự suy yếu trong đầu, những tắc nghẽn của Nguồn, và bộ phận nuôi dưỡng cảm giác và chuyển động; như vậy điều này trong số những điều khác, sự suy yếu này trong Sự Suy Gẫm, là một nguyên nhân lớn (dù có nhiều nguyên nhân khác) một nền tảng lớn cho đôi chân yếu đuối của các Cơ Đốc nhân, và việc đi không mạnh mẽ và vững vàng hơn: Sự Suy Gẫm lẽ ra phải ảnh hưởng, khuấy động sức mạnh và chuyển động, lại bị tắc nghẽn, không được dùng, và bị bỏ bê; Sự Suy Gẫm vẫn phải đưa tay giúp đỡ cho mọi công việc thuộc linh, trước tiên hãy cân nhắc, rồi mới tiến hành: Chúng ta không thể thực hiện điều gì tốt trong những việc thuộc thế gian, mà không xem xét kỹ; như vậy trong những việc thuộc linh, những bổn phận nào có thể được thực hiện tốt, những ân điển nào được thực hành đúng, điều gì trong tất cả Tôn giáo có thể được nêu tên, có thể được sắp xếp đúng, nếu ngươi không chú tâm nghiêm túc, không xem xét trước khi làm nó, cũng như chú tâm và chăm chú vào nó trong khi làm? Suy nghĩ nghiêm túc là nền tảng cho mọi việc làm đúng; Ôi những lợi ích vô số mà sự kiên trì của ngươi trong con đường này vẫn sẽ mang lại là gì? Và những mất mát của ngươi do sự bỏ bê là gì, và sẽ tăng lên hằng ngày trên ngươi bởi nó? Ôi vậy hãy xem xét, hãy tỉnh thức và cố gắng bị hạ mình vì tất cả những thất bại và bỏ bê của ngươi; đặc biệt là những sự sa ngã khỏi, và không dùng đến Bổn phận rất cần thiết và tuyệt vời này; hãy nhìn vào sự bắt đầu đầu tiên của ngươi trong đó, và việc ngươi không có sự khởi đầu tốt hơn vào đó. Những công việc đầu tiên, nếu không tốt và thấu đáo như vậy, chứng tỏ là những bất tiện lớn, và nếu không được chăm sóc và sửa chữa, có thể gây ra sự ít nghiêm túc và chăm sóc hơn mãi về sau; nhưng dù sao chúng đòi hỏi sự bù đắp và cải thiện: điều phục vụ một Cơ Đốc nhân trẻ, yếu, và thiếu kinh nghiệm, không được phục vụ một Cơ Đốc nhân trưởng thành, một người đã già trong con đường của mình. Ôi nhưng hãy bị hạ mình vì không tiến bộ nhiều hơn trong Nghệ thuật Suy Gẫm này, vì không phải là Nghệ sĩ giỏi hơn, vì có quá ít thói quen thuộc về trời này, và sự sẵn sàng trong lòng, từ sự thường xuyên và kiên trì của ngươi không chỉ trong hành động, mà còn trong những cố gắng tha thiết và mạnh mẽ, vốn nhằm và tăng cường, cải thiện và gia tăng thói quen. Hãy bị hạ mình vì không đạt được những thành tựu cao hơn trong con đường hạnh phúc này, mà chúng ta nên hoàn hảo nhất và sẵn sàng nhất cho nó; mà trong đó chúng ta vẫn nên có sự thỏa mãn và thú vui ngày càng tăng và cao hơn để thực hiện, với sự cố gắng làm nó tốt hơn, về sự sẵn sàng trong lòng, tốt hơn về năng lực trong lòng, và mục đích, sự quyết tâm chống lại những chống đối và cản trở. Ôi vậy hãy nhìn, nhìn cách đau buồn, và với sự xấu hổ và tự hạ mình, vào tất cả và vì tất cả những thất bại của chúng ta, và vì tất cả tội lỗi của chúng ta đã mắc phải vì Bổn phận bị bỏ bê này. 1. Rằng sự tiến bộ và cải thiện của chúng ta đã quá nhỏ. 2. Những sự không đồng đều và không đều đặn của chúng ta quá nhiều. 3. Những sự sa ngã và từ bỏ của chúng ta, và nằm yên quá lâu, hoặc bất cứ khoảng thời gian nào, trước khi quay lại và phục hồi, và bởi việc không dùng đến của chúng ta, mắc phải một sự không sẵn lòng, một sự ghê tởm thuộc linh, một việc làm với nhiều khó khăn hơn, hoặc bởi những sự từ chối và phủ nhận việc làm Bổn phận này, để qua đó làm nặng thêm tội lỗi của chúng ta. Vì vậy, tôi nói, vì tất cả những điều đã thừa nhận và thêm vào này, chúng ta hãy bị hạ mình sâu sắc trước mặt Đức Chúa Trời, và than khóc về rất nhiều và những sự bỏ bê lớn mà Ngài đã quan sát thấy trong chúng ta. Ôi vậy hãy nói, Tôi đã phạm tội lớn trong điều tôi đã làm, 2 Sa-mu-ên 24:10, hãy nói, Tôi sẽ không làm như vậy nữa, Gióp 34:32. Ôi, coi thường như vậy, quên đi những mối quan tâm của Đức Chúa Trời và linh hồn tôi, để mắt tôi ở trong những góc của trái đất, để linh hồn tôi mất đi sự nhìn của nó như vậy, bởi việc nhìn vào sự hư không; để biển thủ những tư tưởng quý báu của tôi vào những việc phụ, và bỏ qua việc chính. Chẳng phải Đức Chúa Trời của tôi có thể đến và thách thức tôi vì sự vô tình lớn, sự không xứng đáng, và sự dại dột sao? Sao, ngươi là con của ta mà lại hư không và dại dột như vậy? Khi ngươi phải chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời của ngươi, trong sự đầy đủ vô hạn của Ngài; Đấng Cứu Rỗi của ngươi, trong tất cả vẻ đẹp và sự đầy đủ không ai sánh bằng của Ngài; Đấng Thánh Hóa của ngươi, trong tất cả những hoạt động và sự an ủi của Ngài; quy tắc hoàn hảo của ngươi, Kinh Thánh, với tất cả kho báu của những chân lý thuộc về trời trong đó; và khi ngươi có tất cả những công việc và đường lối tuyệt vời và đáng ngưỡng mộ của một Đức Chúa Trời, tình trạng của Hội Thánh và dân sự của Ngài, tình trạng linh hồn của chính ngươi, và sự cứu rỗi đời đời, cùng với tất cả những điều như vậy liên tục đứng đầy trong tầm nhìn của ngươi. Ôi, có rất nhiều con đường cho đôi chân của tâm linh ngươi bước đi bằng Sự Suy Gẫm, rất nhiều Đối tượng hiếm có, cho sự giải trí và công việc của Đôi mắt ngươi, và cho sự an ủi ngọt ngào nhất, sự thỏa mãn lớn nhất của ngươi, mà vẫn ở bất cứ mức độ nào, làm hỏng những mùa vàng của Sự Suy Gẫm làm giàu lòng này như vậy. Ôi chẳng phải Đức Chúa Trời bị đau buồn của tôi, và thánh linh bị đau buồn của Ngài, có thể làm đau buồn và làm buồn tâm linh đang phạm tội của tôi trong việc này sao? Chẳng phải những sự bỏ bê Sự Suy Gẫm của tôi, không suy nghĩ nghiêm túc và thường xuyên về Ngài, và những điều như vậy liên quan gần gũi, cao cả đến Ngài, có thể chính đáng gây ra việc Đức Chúa Trời của tôi bỏ bê tôi sao? Bỏ bê tôi, bởi việc rút tay Ngài khỏi những xung động được phước của Ngài, những sự truyền vào những tư tưởng thuộc về trời, xét thấy không thích hợp để ban xuống những tư tưởng tốt lành và thánh khiết, vào một tâm linh bị rối loạn, bị chuyển hướng, bởi việc thường xuyên thừa nhận những tư tưởng thuộc đất, xấu xa, và xác thịt, và không dùng đến Sự Suy Gẫm thánh. Ai sẽ trồng những bông hoa quý nhất giữa những đống cỏ dại độc? Ai sẽ pha rượu giàu có nhất, tinh khiết nhất của họ, với nước vũng, nước bẩn; hoặc Vàng và Kim cương của họ giữa đất và phân? Ôi, đây là cách để Đức Chúa Trời của tôi không chỉ rút chính Ngài đi, mà còn để Sa-tan, linh ô uế, thả lỏng trên tôi, để quấy rầy tôi, để ám tôi, để theo tôi, với mọi loại tư tưởng gây bất an và làm nản lòng, với những cám dỗ về tổn thương và trộm cắp, trả thù và tàn ác, ô uế và bẩn thỉu, và những dục vọng tội lỗi, và những tư tưởng xấu xa như vậy chống lại người khác. Ôi, chẳng phải sự bỏ bê những tư tưởng tốt lành và Sự Suy Gẫm đúng đắn này, có thể bị đối xử công chính, và phơi bày tôi trước những tư tưởng và cám dỗ đen tối và khủng khiếp nhất, như những tư tưởng về Sự Phạm Thượng, những tư tưởng dày đặc như Mưa đá, và hằng ngày ám tôi, phóng sự kinh hoàng và Địa ngục vào tâm linh tôi, làm cho lòng tôi run rẩy, và tóc tôi dựng đứng trên đầu sao? Ôi, chẳng phải tôi có thể (nếu tôi không sửa đổi sớm hơn) đến với cám dỗ buồn và đáng sợ như vậy, trái với Tự nhiên như vậy, cám dỗ tự hủy hoại, nghĩ rằng có lẽ tốt nhất là thoát khỏi rắc rối của tôi, dù nó khủng khiếp và không tự nhiên như vậy, và sẽ làm cho trường hợp trở nên nguy hiểm và mơ hồ sao? Phải, chẳng phải tôi có thể có chính mình thả lỏng trên chính mình, chính lòng tôi lo lắng cho chính nó, ngực tôi mở ra, quyển sách của lương tâm tôi giữ mở trước mặt tôi, và mắt tôi bị giữ để nhìn liên tục vào nó, thấy tội lỗi của tôi được sắp xếp tất cả theo thứ tự trước mặt tôi, làm cho tôi trở thành một ma-gor missabib, sự sợ hãi chung quanh, một nỗi kinh hoàng cho chính mình sao? Và trên tất cả, chẳng phải Đức Chúa Trời của tôi có thể dìm tôi vào vực sâu của sự bị bỏ rơi, đặt chính Ngài chống lại tôi, để tất cả sóng của Ngài tràn qua tôi, để tôi thấy và cảm nhận không gì ngoài cơn thạnh nộ của Ngài và Địa ngục; để tôi, kẻ không chịu suy gẫm như tôi nên làm, giờ sẽ không làm gì ngoài suy gẫm như tôi không muốn, suy gẫm không gì ngoài sự kinh hoàng sao? Ôi vì vậy để ngăn chặn tất cả điều này, hoặc bất cứ điều gì có thể xảy đến với tôi vì sự bất cẩn và bỏ bê, ôi hãy để tôi nhớ lại những thời gian trước đây của tôi, những lần nếm trước đây và những an ủi ngọt ngào, đã có trong việc tôi bước lên đồi Suy Gẫm này; những giờ hiếm có đó, những sự mở rộng ngọt ngào, những sự an ủi mạnh mẽ, những trải nghiệm hạnh phúc và khích lệ tôi đã có khi tôi giữ vững sức mạnh và sự kiên trì của mình, như trong những điều khác, cũng như trong con đường và bài tập được phước này của Sự Suy Gẫm thánh; và bị hạ mình rất nhiều, hãy để tôi giữ gần hơn, và bước đi với một bàn chân đều đặn hơn trong con đường thuộc về trời này. CHƯƠNG VI. Một lời thuyết phục cho tất cả những người chưa bao giờ tự quen với công việc Suy Gẫm này. Nếu Sự Suy Gẫm là một Bổn phận cần thiết như vậy, vậy hãy để điều này thuyết phục mọi người cho đến nay vẫn chưa làm gì trong đó, hoặc điều đã làm vẫn chưa có mục đích gì. Ôi tội lỗi này có thể bị buộc vào linh hồn ngươi, rằng ngươi vẫn còn phải bắt đầu suy gẫm về những việc lớn của Đức Chúa Trời của ngươi, và linh hồn của chính ngươi. Rằng ngươi nên có một năng lực hiếm có như vậy trong linh hồn ngươi, về suy nghĩ và suy gẫm, một năng lực cũng rất tích cực và bận rộn liên tục, mà vẫn chưa bao giờ được sử dụng đúng; một Ta-lâng lớn như vậy được giao phó để sử dụng, mà hoặc bị giấu trong một chiếc Khăn, hoặc bị lãng phí và tuôn ra trong những sự hư không, những điều không liên quan, và sự gian ác. 1. Nghiêm túc, tôi nài xin ngươi, hãy xem xét, ngươi không thể là một Cơ Đốc nhân tốt, không thể là một người thực sự tin kính (bất cứ điều gì ngươi hay người khác nghĩ về ngươi) mà đã, và vẫn không phải là người tuân theo, mà là người từ chối trong chi tiết này. Ôi, điều này đánh vào ngươi tận trong lòng, đập tan hoàn toàn sự tự tin và hy vọng của ngươi, dựa trên việc ngươi tự gọi mình là một Cơ Đốc nhân. Đoạn Kinh Thánh rõ ràng đó chứng minh nó không thể chối cãi, Thi Thiên 1:2. Người được phước suy gẫm trong Luật của Đức Chúa Trời ngày và đêm: Ít nhất điều nơi này có thể đưa ra, phải là việc làm bổn phận này trong một quá trình và cách thức; người là người được phước, không chỉ là người giả vờ Tôn giáo, mà còn thực hành và sử dụng Sự Suy Gẫm, có một niềm vui nội tâm trong Luật của Đức Chúa Trời, và từ niềm vui trong đó, suy gẫm về nó, trong sự kiên trì và thường xuyên; không hành động một sự suy nghĩ thỉnh thoảng trần trụi, khi người khác đề cập đến nó, các Mục sư giảng về nó, hoặc trong việc đọc nó; để nghĩ về nó khi đó khi không thể dễ dàng tránh được; mà là một sự suy gẫm nghiêm túc và có chủ đích, một việc giữ vững sự kiên trì có lương tâm và thỏa mãn trong đó. Vì vậy nếu Sự Suy Gẫm liên tục về Luật của Đức Chúa Trời, Lời của Ngài, và Những Sự Tuyệt Vời trong đó, là đặc tính của một người tin kính, hãy suy nghĩ kỹ về nó và tình trạng của chính ngươi; đừng tự lừa dối mình với loại sự tin kính giả đó, vốn thiếu đặc tính thật của sự được phước thật. 2. Hãy xem xét ngươi không thể là một thần dân thật của Chúa Giê-xu Christ, mà không vâng phục Luật này của Đấng Christ, Sự Suy Gẫm này: Nó được làm trong Kinh Thánh thành một trong những Luật đế vương của Vua của Hội Thánh, Đấng ban cho mọi thần dân của Ngài mệnh lệnh này, đặt mệnh lệnh này cách không thể thiếu được, và lặp lại nó thường xuyên, ghi lại những gương mẫu của các Thánh đồ, những người đã thực hành nó cách siêng năng, như Đa-vít và những người khác; vì vậy ngươi từ chối Luật này, ngươi từ chối Đấng Ban Luật là Đấng Christ, và Ngài coi nó như vậy. 3. Ôi vậy điều gì đang cai trị trong lòng ngươi, điều gì ngồi trên ngai và thống trị, ngoài Tội lỗi bạo chúa, tội lỗi có quyền thống trị trên ngươi, tội lỗi là trở ngại lớn và cản trở ngươi, tội lỗi là Sự Thiên Lệch lớn của sự chuyển hướng kéo ngươi đi hoàn toàn một cách khác? 1. Chính là sự hư không của tâm trí ngươi, mà ngươi bước đi trong đó, giữ ngươi khỏi bước đi con đường này. 2. Đó là sự dại dột tội lỗi của ngươi; người khôn ngoan trong lòng sẽ suy tư và xem xét, và xem xét nhất những việc quan trọng nhất, điều gì đã làm cho tất cả những kẻ dại dột thuộc linh, ngoài tội lỗi? Kẻ dại dột trong Kinh Thánh là kẻ có tội, và sự dại dột được thấy ở đâu nhiều hơn, hơn là trong việc không xem xét những việc đáng xem xét nhất? 3. Việc ngươi không suy gẫm, nó đến từ những dòng triều và dòng chảy của những dục vọng chưa bị giết chết; những dục vọng đang thống trị và cai trị, những dục vọng chiếm đoạt suy nghĩ của ngươi, những dục vọng lôi cuốn và đặt tư tưởng của ngươi vào công việc, và hướng chúng. Trong mỗi dục vọng chiếm ưu thế có một phạm vi và xu hướng chiếm ưu thế, một mục đích và mục tiêu đưa ra những quy tắc và luật lệ; vì vậy như mục đích của dục vọng nằm ở đâu, như vậy tất cả tư tưởng và sự nghiêm túc đều được nhắm vào; như những mục đích và dấu hiệu của dục vọng là gì, như vậy là những sự chú tâm: Nếu những dục vọng về sự nhục dục, sự náo loạn, say sưa, ô uế, và khoái lạc; nếu những điều này hoặc bất cứ điều nào trong những điều này chiếm ưu thế, tất cả sức mạnh của tâm trí và những suy tư của nó tuôn ra ở chỗ rò rỉ đó, lối đi đó. Nếu sự tham lam và tâm trí thuộc thế gian chiếm ưu thế, tất cả những sự nghiên cứu và suy nghĩ tuôn xuống, và bị cuốn đi bởi lối thoát đó. Nếu sự kiêu ngạo, hư vinh, và sự ham muốn vinh dự mang quyền thống trị, thì tư tưởng và mưu tính hành động lên tất cả con đường đó, leo lên Đồi đó. Việc ngươi phục vụ những dục vọng và thú vui, bị nô lệ bởi chúng, là nền tảng cho sự phục vụ của tư tưởng ngươi đối với chúng; chúng thiết lập một sự loại trừ những tư tưởng tốt lành, đóng cửa chống lại mọi sự nghiêm túc tin kính, biến Cỗ máy của năng lực suy nghĩ thành một công cụ và lò rèn, cho chính chúng để hành động một sự nghiêm túc tội lỗi, để chỉ thúc đẩy việc thỏa mãn chúng. Tôi đã đọc trong Pliny, rằng người La Mã khi cố gắng khám phá một số nơi chưa được biết đến nhiều hơn của Châu Phi, không thể tiến hành và thành công trong đó vì vô số loại Rắn và sinh vật độc, vốn đầy dẫy trong Xứ đó. Lòng ngươi giống như Xứ đó, đầy những dục vọng nguy hiểm, vốn tràn ngập nó; đó là lý do thật tại sao ngươi không chịu, không thể suy gẫm, vì những dục vọng chiếm ưu thế trong đó chiếm đoạt và nô lệ hóa toàn bộ năng lực suy nghĩ, những dục vọng cai trị sự nhìn của ngươi, sự tội lỗi của lòng ngươi đã chiếm lấy sự nghiêm túc của ngươi, quét tất cả tư tưởng vào chính nó và sự phục vụ của nó. Một dục vọng giờ chia sẻ một phần tư tưởng, một dục vọng khác mang đi một phần khác, và như vậy trong số tất cả chúng, những kẻ thay phiên nhau trong lòng ngươi, chúng thu thập, và chiếm đoạt tất cả sự nghiêm túc và sức mạnh tư tưởng của ngươi, tất cả những gì có mục đích; mọi suy nghĩ khác đều quá ngắn, hời hợt, hiếm khi được hành động so sánh, đến nỗi chúng không thành gì cả, hàng triệu trong chúng không làm nên gì hơn những hạt bụi trong Mặt trời sẽ đóng góp để làm thành một Ngọn núi, vì thường không có gì của sự nghiêm túc trong chúng; khi chúng được hành động hướng về những việc thuộc linh, chúng chỉ là khói hoặc trấu bay đi: Và hãy xem xét tại sao những dục vọng có tư tưởng của ngươi bị nô lệ cho chúng như vậy, đó là vì những dục vọng và tội lỗi có Nữ hoàng đó của lòng ngươi, tình yêu của ngươi; vì như tình yêu của ngươi là gì, như vậy là suy nghĩ của ngươi; ngươi giả vờ ngươi yêu Đức Chúa Trời, và với tất cả lòng ngươi, nhưng không phải như vậy; điều có tình yêu nhiều nhất, có con mắt nhiều nhất, Ubi amor, ibi oculus, như câu nói thông thường là; ai có thể thực sự nói họ yêu bất cứ người nào nhất, và nghĩ về người đó ít nhất, mà nghĩ về những việc khác mỗi ngày và mỗi giờ nhiều hơn? Ôi hãy xem xét điều này kỹ, việc ngươi không suy gẫm vì những sự hư hoại và dục vọng đang cai trị của ngươi không để ngươi suy gẫm là xấu xa biết bao; và những dục vọng có tư tưởng của ngươi từ việc có tình yêu của ngươi. 4. Tại sao về khung tâm linh của chính ngươi lại có sự bỏ bê Bổn phận thánh này? Đó là từ tội lỗi đang cai trị trong phần vị giác, khẩu vị của linh hồn ngươi; tội lỗi lấy đi vị giác của ngươi, và làm cho sự tin kính trở nên vô vị: Những người theo xác thịt, ưa thích những việc của xác thịt, Rô-ma 8:5. Ôi, không suy gẫm từ một nguyên nhân buồn như vậy, từ việc không ưa thích những việc của Đức Chúa Trời! Không tìm thấy sự phù hợp, không ngọt ngào, không dễ chịu trong những việc thuộc linh! Không trong Lời và đường lối của Đức Chúa Trời, trong những lời hứa quý báu, những ân điển thuộc về trời, những đặc quyền vinh hiển, được ban cho Con cái của Đức Chúa Trời! Không trong một Đức Chúa Trời ngọt ngào và được phước vô hạn, Cha, Con, và Thánh Linh! Không trong những việc ở trên, mà tất cả trong những việc ở dưới, không phải vì chúng không có hương vị hay ngọt ngào trong chúng, mà vì lòng xác thịt của ngươi không có nguyên tắc ưa thích chúng! 5. Không, chẳng phải nó đến từ tội lỗi trú ngụ và sinh sôi trong ngực ngươi một mối thù hận địa ngục chống lại bất cứ điều gì là thánh khiết sao?
Rô-ma 8:7. Tâm trí xác thịt là thù nghịch với Đức Chúa Trời, và như vậy chống lại mọi điều đến từ Đức Chúa Trời. Ôi nhưng hỡi kẻ có tội, đây là điều đen tối nhất trong ngực của ngươi hay bất cứ ngực nào, đây là điều ghê tởm nhất trong tất cả thế gian, nó là đặc điểm và đường nét chính trên khuôn mặt của Sa-tan, phần đáng ghê tởm nhất trong lòng của Sa-tan, và chính là điều tệ nhất trong tất cả Địa ngục; không có gì là, hoặc sẽ là xấu xa hơn trong Địa ngục, hơn sự thù nghịch của chúng, sôi lên, và tràn ra liên tục chống lại Đức Chúa Trời. 6. Nhưng ai là kẻ đã làm trật khớp lòng ngươi, về Bổn phận Suy Gẫm này, kẻ làm cho ngươi hành động vụng về này, và đóng cửa chống lại nó? Chẳng phải là Sa-tan cư trú và cai trị bên trong sao? Sa-tan là Kẻ thù không thể hòa giải của linh hồn ngươi, và là kẻ thù lớn chống lại Sự Suy Gẫm này? Và lý do của hắn để cản trở ngươi, lý do lớn của hắn, là gì ngoài việc hắn biết đây là con đường để một người tỉnh ngộ lại, và quy đạo về với Đức Chúa Trời? Trong tất cả những điều như vậy vốn có tính chuẩn bị và hỗ trợ cho Sự Quy Đạo và Đức Tin, Sa-tan là kẻ thù lớn chống lại sự xem xét và suy gẫm này về tình trạng thuộc linh của một người; nếu ngươi muốn làm theo ý muốn của Sa-tan, và làm hài lòng hắn tốt nhất ngươi có thể, nếu ngươi muốn cho hắn sự bảo đảm tốt nhất về việc tự hủy hoại hoàn toàn chính mình, hãy để hắn thấy và biết ngươi sẽ không xem xét và suy tư về những mối quan tâm của linh hồn ngươi, mà nhìn hoàn toàn một cách khác. 7. Tư tưởng của ngươi chìm và thấm vào đâu, ngoài vào Đất thấp hèn, và vào những việc thấp hèn của nó; người nhìn bằng con mắt thuộc thể của mình, nếu anh ta không nhìn lên trên, có thể nhìn nhiều cách khác hơn là nhìn xuống, nhìn thẳng về phía trước, bên phải, hoặc bên trái; nhưng con mắt của linh hồn ngươi, nếu nó không nhìn vào những việc ở trên, nó nhìn xuống vào những việc ở dưới, Cô-lô-se 3:5, đất khô thấp hèn uống hết tất cả tư tưởng của ngươi. 8. Khi nào ngươi sẽ bắt đầu suy nghĩ, suy nghĩ có mục đích thực sự, khi nào thời gian đó sẽ đến? Sẽ là khi ngươi không còn thời gian và không còn lòng nhất sao? Khi ngươi có ít thì giờ rảnh nhất, ít sự thích hợp nhất, sự thích hợp và disposition thuộc thể, về sự thoải mái, sức mạnh, tinh thần, và giác quan? Khi ngươi có ít sự thích hợp trong lòng nhất, về những mong muốn và sự sẵn lòng, vốn với thời gian sẽ hao mòn và ít đi? Ngươi càng không quen với những suy nghĩ tốt lành và nghiêm túc lâu, ngươi sẽ càng ít thích hợp và sẵn sàng về mọi mặt, và sự hư không của tư tưởng sẽ càng tăng lên trên ngươi, nhuộm tâm trí ngươi vào màu sắc của sự hư không theo thói quen; lòng ngươi sẽ càng lớn lên và chín muồi trong sự ghê tởm mọi tư tưởng tốt lành, cứng lại và trở nên tội lỗi và tuyệt vọng hơn chống lại sự nghiêm túc, mọi sự suy gẫm như vậy vốn cần thiết cho sự ăn năn thật. 9. Ngươi sẽ trì hoãn việc suy nghĩ và xem xét cho đến khi quá muộn, cho đến khi thời gian và mùa của ân điển không còn nữa, cho đến khi sự sống, và linh hồn, và Thiên đàng bị mất không thể phục hồi sao? Ngươi sẽ mất thời gian ngắn ngủi này ở đây, cho đến khi ngươi đến với một Đời đời của thời gian, để suy nghĩ về những sự bỏ bê việc suy nghĩ của ngươi sao? Để suy tư khi nó sẽ không làm ích gì, khi suy tư về việc ngươi không suy tư và suy gẫm, sẽ biến thành tra tấn và hành hạ ngươi đời đời sao? Ôi, vậy bây giờ trong khi nó được gọi là hôm nay, bây giờ trong khi suy nghĩ có thể làm ích cho ngươi, ích cho việc quy đạo và cứu rỗi; ôi bây giờ hãy than khóc cho chính mình, và tình trạng buồn, buồn như vậy, đáng sợ, và nguy hiểm; đừng bao giờ nghỉ ngơi hay yên ổn cho đến khi ngươi trở thành một người nghiêm túc, một người sử dụng năng lực suy nghĩ của mình cho mục đích đúng, và theo cách đúng, để suy gẫm chính mình về nhà, như Người con hoang đàng đã về nhà của Cha mình, để được tiếp đón với niềm vui lớn. 1. Vậy hãy xem xét, đây là một phần của sự khôn ngoan thực sự, của sự khôn ngoan cho chính ngươi, khi những mối quan tâm của linh hồn ngươi có được phần xem xét đúng đắn của chúng. 2. Đừng bao giờ mong đợi một phương chữa trị cho con giòi đó, Con sói đó trong ngực ngươi, cho những đau đớn và kinh hoàng gặm nhấm, nghiền nát của lương tâm, cho đến khi ngươi bởi sự xem xét đến chỗ quy đạo và quay về với Đức Chúa Trời. 3. Ngươi sẽ không bao giờ nếm được sự bình an của lương tâm, niềm vui không thể nói ra và đầy vinh hiển, cho đến khi sự hư không trong tư tưởng của ngươi được chữa lành, và ngươi trở thành một người suy gẫm nghiêm túc. 1. Vì vậy hãy bắt đầu ở Sự Suy Gẫm đầu tiên đó về sự khốn khổ không thể nói ra của ngươi dưới tội lỗi, cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vì nó, sự chết đời đời đang chờ ngươi, và bởi sự chết đến sớm có thể nắm lấy ngươi, và niêm phong ngươi trong đó đời đời. 2. Hãy lao động, để sự xem xét có thể đúng đắn dẫn đến việc đánh thức ngươi khỏi sự an toàn sâu sắc của ngươi, trong một sự đau buồn của Tâm linh, và một sự hạ mình chuẩn bị đúng đắn, đập tan sự kiêu ngạo và sự tự tin xác thịt của ngươi. 1. Sợ hãi vô cùng, vì sự khốn khổ và nguy hiểm lớn như vậy của ngươi, bởi việc ở dưới cơn thạnh nộ lớn như vậy của một Đức Chúa Trời, và sự rủa sả của Luật của Ngài, Công Vụ 16:29. 2. Buồn rầu và than khóc sâu sắc vì sự khốn khổ này của ngươi, sự vui vẻ và tiếng cười của ngươi biến thành sự nặng nề, Gia-cơ 4:9. 3. Tuyệt vọng về sự giúp đỡ trong chính ngươi, thấy sự không đủ của sự tốt lành và sự công chính của chính ngươi, và của khả năng khôn ngoan của chính ngươi để mưu tính, ý chí để lựa chọn, hoặc bất cứ năng lực nào của ngươi để cứu ngươi. 4. Đến từ sự bất cẩn và lơ là trước đây, đến một sự quan tâm và mong muốn tha thiết để được giải quyết và được giải thoát, Công Vụ 2:37. 2. Rồi khi mệt mỏi và nặng gánh, hãy cố gắng sự xem xét thứ hai về con đường giải thoát và giúp đỡ. 1. Bởi việc cân nhắc tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời, sự sẵn lòng của Ngài để tiếp nhận những kẻ có tội tấm lòng tan vỡ đến với sự thương xót, sự tha thứ, sự hòa giải, sự nhận làm con, và sự cứu rỗi trọn vẹn. 2. Sự đầy đủ của Sự Cứu Chuộc trong Đấng Christ được ban cho tự do cho mọi người. 3. Bởi việc cân nhắc Những Lời Hứa về sự cứu rỗi, sự công chính, sự tha thứ hoàn hảo và vinh hiển như vậy, đầy dẫy mọi ân điển và hạnh phúc như vậy: Đấng Christ phải được tiếp nhận trong Những Lời Hứa, được dựa vào như chắc chắn, tốt lành, và tự do. 4. Bởi việc cầu nguyện tha thiết, thường xuyên cho ân điển, đức tin, và những ân điển khác, một tấm lòng mới, và những nguyên tắc mới, vốn sẽ giới thiệu một năng lực mới, và làm cho sự tin kính trong mọi bổn phận của nó, và bổn phận Suy Gẫm này, trở nên ngọt ngào và dễ dàng. CHƯƠNG VII. Một sự áp dụng cho những người tin kính, và đã nếm sự ngọt ngào của Sự Suy Gẫm. 2. Cách dùng của sự khuyên bảo. Lời thuyết phục và thúc giục tiếp theo là cho tất cả những người, từ một nguyên tắc đúng được trồng trong họ bởi ân điển thay đổi lòng, và trải nghiệm của họ từ sự thực hành thường xuyên và thông thường của Sự Suy Gẫm, đã nếm lợi ích và sự ngọt ngào của nó; để cảnh giác khỏi việc bỏ bê nó, và cố gắng có sự kiên trì và cải thiện trong đó. Như không có gì khó hơn là rào chắn tư tưởng và quản trị chúng, như vậy thật khó biết bao để làm cho chúng giữ và đi con đường Suy Gẫm này, để linh hồn đi, như với đôi chân của Hươu cái, sẵn sàng nhất và với những bước mở rộng trong đó? Tấm lòng thánh khiết nhất cũng quá dễ bị chùng xuống và mệt mỏi, trong con đường tốt nhất đến Thiên đàng. Sự Suy Gẫm có một Kẻ thù mạnh mẽ và tích cực trong mọi ngực; khi bất cứ ai muốn làm điều tốt này, điều xấu hiện diện, trong sự chần chừ đối với nó, sự hối tiếc và sự miễn cưỡng trỗi dậy, đưa vào một lời cảnh báo, treo một gánh nặng và vật cản để ngăn trở, mà sự cảnh giác và quyết tâm phải dò ra và vứt bỏ: Hãy vứt bỏ mọi gánh nặng, Sứ đồ nói, Hê-bơ-rơ 12:1. Mọi gánh nặng xác thịt đặt lên một Bổn phận, tâm linh phải vứt bỏ, và rồi chạy; tội lỗi mọi lúc đều có thể dễ dàng vây hãm chúng ta, và bây giờ vào lúc này chúng ta có thể dễ dàng tìm thấy nó. Tội lỗi sẽ dễ dàng vây hãm chúng ta bằng những lời bào chữa biết bao? Nó sẽ dễ dàng tấn công chúng ta bằng cả Đội quân của Những Luận điệu biết bao? Nó sẽ dễ dàng tìm cách làm cong chúng ta bằng những đám đông của sự chuyển hướng, những tư tưởng, mục đích, tình cảm chuyển hướng biết bao? Điều này, và điều kia, và điều thứ ba, và một ngàn điều, bay quanh dày đặc trong lòng, như những hạt bụi trong Ánh nắng. 1. Sự Suy Gẫm khó hơn một số Bổn phận khác của sự tin kính; vì trong những Bổn phận khác thân thể đến, như một trợ thủ cho linh hồn, và đưa tay giúp đỡ: Như trong việc cầu nguyện, ở đó tiếng nói có thể đến, vốn là một sự thúc đẩy lớn, giữ tốt hơn ý định của tâm trí, và giữ tốt hơn sự chết và sự phân tâm: Trong việc đọc, con mắt được thực hành, và tâm trí tốt hơn, về sự chú ý và lưu tâm, nếu không phải về nhiệt huyết và ý định: Con mắt ảnh hưởng đến lòng; như vậy việc giảng có tai để truyền tải và tạo ấn tượng tốt hơn: Nhưng trong Sự Suy Gẫm, linh hồn hành động đơn độc và không được hỗ trợ, không có sự khuấy động, hoặc kích thích bởi bất cứ giác quan nào, hoặc bất cứ sự giúp đỡ nào từ thân thể, và như vậy nó khó hơn, như tình trạng của Tự nhiên của chúng ta bây giờ làm cho nó như vậy: Trong trạng thái không hoàn hảo, chúng ta cần sự giúp đỡ của thân thể để thúc đẩy linh hồn trong những hoạt động của nó ở một mức độ nào đó. 2. Sự Suy Gẫm có ít cơ hội nhất để đến dưới sự quan sát của người khác, và do đó ít sự khiêu khích và khích lệ hơn cho việc làm tốt, bởi hoặc xấu hoặc tốt, trước mặt họ, trong những trường hợp khác, ánh sáng của chúng ta nên chiếu sáng, và Đức Chúa Trời bởi họ được vinh hiển. 3. Sự Suy Gẫm khó, ở chỗ nó là một hành động của năng khiếu nhanh nhất, và phần trơn trượt nhất của linh hồn; không có gì nhanh nhẹn hơn năng lực suy nghĩ, không hành động nào trong thế gian nhanh hơn, và có chuyển động mau lẹ hơn hành động của một tư tưởng, và không có gì sớm trượt khỏi đối tượng, hoặc điều được hành động trên, và tạo một con đường nhanh hơn đến một điều mới, hơn năng khiếu suy nghĩ; như Con chim bị bỏ hoang vào một Chiếc lồng, cửa vừa mở, là nó đã biến mất. Sự Suy Gẫm khó hơn, vì không phải là suy nghĩ trần trụi, một tia chớp, một lần ngồi trong một khoảnh khắc, một lần chạm; mà là một sự cố định và ở lại của tư tưởng, một việc giữ chúng lại, vốn nếu không sẽ như Dầu trong tay phải của một người, vốn sẽ không được giữ lại: Một tấm lòng xác thịt coi mọi Phương tiện ân điển, và những cam kết thuộc linh, chỉ là vào vòng trói buộc, những sự trói bằng Dây, khao khát phá vỡ chúng và được tự do, như vậy nó làm với Dây và sự trói buộc này của Sự Suy Gẫm; đó là công việc khắc nghiệt đối với xác thịt. Ôi đó là một thành tựu cao nhất, để có thể nói, Ôi Đức Chúa Trời lòng tôi đã cố định, Thi Thiên 108:1, cố định về mục đích của lòng, sự lựa chọn và ý định của ý chí, như vậy để có đầu, tâm trí, ngừng sự hư không và trơn trượt lăn lộn, lang thang, và hành động cách cố định trong con đường của sự nghiêm túc, không phải là một người nhẹ đầu, mà là một người suy tư, một người của những sự cân nhắc, và những sự giữ tư tưởng lại; như Con ong đậu trên Bông hoa, và ở lại để có Mật với nó trước khi nó di chuyển. 4. Sự Suy Gẫm khó hơn, ở chỗ Sa-tan có quyền lực lớn hơn trên, và lối đi trực tiếp hơn đến năng khiếu tưởng tượng, hơn những năng khiếu khác của ý chí và tình cảm; hắn không hoạt động trực tiếp như vậy trên ý chí và tình cảm, như trên sự tưởng tượng, và ở đó hắn cố gắng gây gián đoạn bởi những tiêm nhiễm và gợi ý của hắn; ở đó hắn cố gắng gây chuyển hướng để nghĩ hoàn toàn một cách khác với công việc trong tay, và những xáo trộn, ném vào những tư tưởng phụ, và nhiều đối tượng có bản chất khác hoặc trái ngược với bổn phận chúng ta đang ở trong. Như Sa-tan đã làm đầy lòng A-na-nia, nhưng trước tiên bởi việc làm đầy sự tưởng tượng bằng tư tưởng về sự tham lam; như vậy hắn có thể đột nhiên ném vào tấm lòng tốt nhất những tư tưởng và sự nhận thức, khi đang làm công việc tốt nhất, để quấy rầy và cản trở. Bên cạnh đó, hãy xem xét ác ý của hắn lớn chống lại Sự Suy Gẫm, biết lợi ích lớn đến với chúng ta bởi nó biết bao, và bất lợi cho hắn biết bao. Sa-tan bị thiệt hại nhiều bởi những sự cân nhắc; hắn luôn theo dõi khi công việc này được bắt đầu, và vì vậy hỡi Cơ Đốc nhân, ngươi có lý do lớn hơn để cảnh giác lớn hơn; để theo dõi hắn là kẻ theo dõi ngươi như vậy, để chiến đấu với hắn là kẻ chiến đấu chống lại ngươi, và ghen tị với ngươi về sự giúp đỡ của Phương tiện ân điển này như vậy, kẻ không muốn ngươi tận hưởng sự tự do của một tư tưởng tốt, một tư tưởng nghiêm túc, mà đang ném bụi của những tư tưởng xấu xa vào mắt của tâm trí chúng ta, khi chúng đang nhìn lên Thiên đàng, nhưng chủ yếu hắn ghen tị và chống đối sự nghiêm túc, những sự tìm kiếm và cư trú của tư tưởng trên những việc thuộc linh. Sa-tan đối xử với chúng ta ở đây, như những Triều thần và Cố vấn gian dối đã làm với Chủ của họ, chuyển hướng họ khỏi việc chú tâm đến công việc của họ, và mọi sự nghiêm túc đúng đắn, bởi những thú vui, và những thiết bị mới, dưới cớ tự do khỏi những gánh nặng, và rắc rối và tận hưởng chính mình; nhưng để qua đó họ có thể an toàn hơn theo đuổi và đạt được những lợi ích riêng tư của chính họ. Sa-tan thà chúng ta làm bất cứ điều gì hơn là giữ vững sự nghiêm túc trong Sự Suy Gẫm (hoặc bất cứ Bổn phận thánh nào khác) vốn có thể giữ chúng ta tỉnh thức và trong tư thế cảnh giác, chống lại những doanh nghiệp của hắn. 5. Sự Suy Gẫm khó hơn, vì lý do sự vô tâm gương mẫu của rất nhiều người, chúng ta gặp hằng ngày và giao tiếp với, những người từ chối và coi thường mọi sự nghiêm túc, như sự tỉ mỉ không cần thiết, hoặc bỏ bê nó, vì sự lười biếng, và sự ghê tởm việc làm phiền chính mình. Những Gương Xấu rất dễ lây nhiễm, dễ truyền một chất độc bí mật vào lòng người, khi họ không lưu tâm đến chúng; bởi việc chạm vào nhựa đường này, những người tốt nhất sẵn sàng bị ô uế. 6. Sự Suy Gẫm giống như con đường hoặc lối đi, nơi nhiều điều gặp chúng ta, xô đẩy chúng ta, và sẵn sàng đẩy chúng ta ra khỏi đường; những lo lắng chúng cố gắng đến vào, những công việc và sự đa dạng của công việc, những trường hợp khẩn cấp đột ngột, và nhiều điều, có thể cố gắng xen vào; và những điều này, nếu sự theo dõi và canh gác của chúng ta không mạnh hơn và nghiêm ngặt hơn, sẽ làm hỏng Bổn phận. Phải đôi khi một Bổn phận có thể đẩy một bổn phận khác ra; thường chúng ta để những bổn phận thánh can thiệp, và chéo nhau, việc nghe, việc cầu nguyện, và những việc còn lại, đôi khi có sự vội vàng từ việc này sang việc khác, đôi khi để một việc giữ chúng ta quá lâu, đến nỗi những việc khác bị cắt ngắn, và như vậy những sự giúp đỡ biến thành một phần những cản trở, những cơ hội cho một số Bổn phận thành những trở ngại cho những bổn phận khác, khi sự khôn ngoan tin kính cho phép mọi việc có mùa và phần thời gian đúng của nó. Những cản trở bên ngoài đối với Sự Suy Gẫm nhiều từ công việc chung, và những việc của đời này; và chúng ta thường tự tạo ra những cản trở của chính mình bởi sự lười biếng và thiếu khôn ngoan của chúng ta, không cẩn thận chuộc lại và sắp xếp khôn ngoan thời gian và cơ hội của chúng ta. Ôi vậy hỡi linh hồn tôi, nếu Sự Suy Gẫm cao như vậy, khó như vậy, về bản chất thuộc linh của nó, và đồng thời có những Kẻ thù và chống đối như vậy, vậy tôi phải thực hiện nó cẩn thận hơn, nhưng không kém quyết tâm hơn. Những nhà Đạo đức học nói, rằng khó khăn là cos virtutis [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained as in source], sự khích lệ và nâng cao của lòng cao thượng; đối với một tâm linh lớn và anh hùng không có gì phải lớn đến mức nhìn vượt qua nó và làm nản lòng nó: Những con cá lớn hơn và dũng cảm hơn bơi ngược dòng; Cơ Đốc nhân cao quý bởi khó khăn và chống đối được cảnh báo, nhưng không bị đe dọa bỏ cuộc. Nếu không có gì để đặt chống lại và cân với những cảnh báo và luận điệu trước đây từ Kẻ thù và chống đối, nếu không có những động cơ cao và những luận điệu có lợi để đặt vào cán cân của sự thuyết phục, để cân chống lại những điều như vậy lấp đầy cán cân của sự can ngăn, thì nó có thể đảo ngược và làm cùn cạnh của lòng can đảm của ngươi nhiều hơn (tuy nhiên những luận điệu từ điều xấu và điều ác, trong nhiều trường hợp là đủ một mình) nguy hiểm của một Kẻ thù có vũ trang đang tiếp cận, như trong trường hợp của Gia-cốp; nguy hiểm của chất độc chết người, được chuẩn bị cho ngươi, hoặc sự nhiễm trùng đến rất gần ngươi là đủ. Nhưng chúng ta có những sự khích lệ, và những điều đó đầy đủ, bị ép xuống và tràn ra. Như Ê-li-sê đối với đầy tớ của ông bị nản lòng, khi bị bao vây ở Đô-than, chúng ta có nhiều hơn ở với chúng ta hơn là chống lại chúng ta: Nếu có một nguyên tắc của xác thịt, vốn gây chống đối thì sao; nhưng nguyên tắc của tâm linh và ân điển của ngươi, là một nền tảng thật của hy vọng và giúp đỡ: Nếu ân điển của ngươi, hỡi Cơ Đốc nhân, là thật, dù chỉ là một hạt cải, nó sẽ sống, và giữ, và hành động và tăng trưởng, hành động vào sự cố gắng và phấn đấu cho đến khi nó vượt qua: Một nguyên tắc sẽ giúp ngươi. 1. Hãy xem xét, một nguyên tắc giới thiệu một khuynh hướng, một sự nghiêng và xu hướng của lòng chống lại khuynh hướng và xu hướng trái ngược của sự hư hoại, Thi Thiên 119:112, và đó là một nguyên tắc phải sống, và nguyên tắc xác thịt trái ngược phải chết; Rô-ma 6:11. Hãy coi chính mình như chết đối với tội lỗi, nhưng sống đối với Đức Chúa Trời: Tội lỗi về sự mua chuộc của Đấng Christ đã chết trong các Thánh đồ hoàn toàn, và nó đã chết trong thói quen và gốc rễ ban đầu và một phần, về ân điển được truyền đạt và vốn có của Đấng Christ, vốn khi hiệp nhất với Đấng Christ, bắt đầu sự chết của tội lỗi trong sự giết chết, Rô-ma 6. 2. Một nguyên tắc, bên cạnh khuynh hướng và xu hướng, giới thiệu năng lực và khả năng; như Xác thịt có năng lực của nó, như vậy tâm linh và ân điển có năng lực trái ngược của nó. 3. Một nguyên tắc giới thiệu sự dễ dàng; dù Xác thịt làm cho những Bổn phận khó, nhưng Thánh Linh sẵn sàng, và làm cho sự tin kính dễ dàng. 4. Một nguyên tắc giới thiệu niềm vui và sự thỏa mãn, Xác thịt hành động sự miễn cưỡng, Thánh Linh niềm vui và thú vui, Thi Thiên 119:47. 5. Một nguyên tắc hoạt động sự giữ vững và kiên trì, Ga-la-ti 5, như Xác thịt ham muốn chống lại Thánh Linh, như vậy Thánh Linh chống lại Xác thịt (Thi Thiên 119:12, phần cuối của câu) không chỉ bắt đầu mà còn giữ vững; một nguyên tắc sẽ giúp ngươi giữ vững, vì Đức Chúa Trời sẽ giữ điều đó vững, Phi-líp 1:6. Đấng đã bắt đầu một công việc tốt trong anh em, sẽ hoàn thành nó cho đến ngày của Đấng Christ. 6. Một nguyên tắc được phước, bởi việc sử dụng nó, với sự tiến bộ và tăng trưởng; xác thịt sẽ giảm và hao mòn, nhưng hạt Cải sẽ lớn lên thành một cây lớn, Ma-thi-ơ 13:32. 7. Một nguyên tắc sẽ được đội mão; bởi việc tranh đấu và phấn đấu, với sự chinh phục và chiến thắng vinh hiển; Thánh Linh chiến đấu chống lại Xác thịt, và nó chinh phục trong kết quả, bởi việc nó vẫn chiến đấu; sự phán xét được đưa ra đến chiến thắng, Rô-ma 8:37. Ôi, đừng bao giờ bị nản lòng vì bất cứ điều gì bên trong, hãy rất nhạy cảm với tội lỗi bên trong, và những khuấy động của nó, nhưng đừng chìm dưới cái nhìn về nó, hãy lấy sự khích lệ, hỡi Cơ Đốc nhân, để chiến đấu với nó, và khuất phục nó; nếu sự xấu xa của lòng ngươi xuất hiện, sự chần chừ và trái ngược của nó đối với bất cứ Bổn phận nào, hãy biết ngươi không thể đạt được gì bằng việc nhượng bộ, mà bằng việc tiếp tục và phấn đấu; và hãy dùng điều này ở đây làm quy tắc của ngươi, làm hao mòn sự chần chừ của chính ngươi đối với và sự mệt mỏi trong một Bổn phận, bởi việc làm nó trong một sự kiên trì quyết tâm, làm hao mòn sự không sẵn sàng đối với bổn phận, bởi việc làm Bổn phận đó, và làm nó cách sốt sắng. 2. Nếu Sa-tan là một Kẻ thù như vậy thì sao, nhưng chẳng phải chúng ta có nhiều hơn và mạnh hơn ở với chúng ta hơn hắn sao? Chúng ta có Đức Thánh Linh giúp cầu nguyện, và Ngài sẽ giúp chúng ta suy gẫm. Nếu Ngài thấy chúng ta đang lao động để leo lên Núi trong Sự Suy Gẫm, Ngài sẽ đưa tay Ngài để giúp chúng ta lên; nếu Sa-tan và tất cả Địa ngục chống lại chúng ta trong bổn phận này hay bất cứ bổn phận nào khác, Ngài sẽ ở vì chúng ta, phải, Cha, Con, và Thánh Linh đều là và sẽ là tất cả những trợ thủ cho chúng ta: Chẳng phải chúng ta thường nói, Đức Chúa Trời đã đến vào lúc như vậy, trong một Bổn phận như vậy sao? Ngài vui thích thấy mạch của tâm linh ngươi đập hướng về trời như thế nào, con mắt của linh hồn ngươi nhìn lên trên như thế nào, nó cố định cái nhìn của tình yêu thuộc về trời của nó trên Ngài như thế nào; Ngài vui thích giúp đỡ lòng ngươi lên trong Sự Suy Gẫm thánh của nó, giúp nó bay lên Thiên đàng, để nếm những món ngon vinh hiển vượt trội đó, được chuẩn bị cho sự giải trí và an ủi cao nhất của những người yêu dấu của Ngài. Những gì người khác trong sự bất cẩn gương mẫu của họ, đưa ra sự vô tâm của họ là gì, họ sử dụng; không được có bất cứ ấn tượng nào của sự nản lòng, hoặc chứng tỏ là bất cứ trở ngại nào cho chúng ta. Không phải là ở lại cho đến khi chúng ta có thể mang mọi người cùng với chúng ta trong hành trình của chúng ta đến Thiên đàng. Cũng không được gương mẫu của bất cứ ai, cao nhất, lớn nhất, giàu nhất, khôn ngoan nhất, và học thức nhất, có quan hệ gần nhất, được yêu thương thân thiết nhất, hay bất cứ ai dưới bất cứ xem xét nào, có ảnh hưởng xấu đó trên chúng ta, hoặc để làm nản lòng hoặc chuyển hướng chúng ta, làm yếu tay chúng ta, hoặc cản trở việc chúng ta đi những bước thẳng trong con đường được phước này của việc suy gẫm siêng năng về những việc thuộc về trời. Cũng đừng để những lo lắng và thú vui, công việc và việc của thế gian này, cản trở công việc lớn của linh hồn này là Sự Suy Gẫm nghiêm túc trong những mùa của nó. Các Thánh đồ của Đấng Christ trong mọi thời đại đã tìm thấy một con đường đến bổn phận này, cũng như những bổn phận khác, và điều đó xuyên qua đám đông, và sự đa dạng của những dịp chen chúc và xô đẩy. Như được nói về Chúa Christ của chúng ta, trong Lu-ca 4:30, khi những người ở Na-xa-rét, giận dữ với Ngài, đẩy Ngài ra khỏi Thành phố, và muốn ném Ngài xuống đầu trước, Ngài đi qua giữa họ và đi đường của Ngài; các Thánh đồ của Đấng Christ đã tạo con đường của họ, đi qua giữa những công việc và trường hợp khẩn cấp, những rắc rối, và những bất an. Họ có một sự khôn ngoan được ban cho họ để tìm ra một con đường, họ có một ý chí, một mục đích, và sự quyết tâm cố định, như vậy để nhìn vượt qua và vượt qua những trở ngại và cản trở, từ những chen chúc của công việc, và đông đảo những chuyển hướng vẫn liên tiếp xen vào: Đa-vít thánh đó người có rất nhiều dịp thúc giục và ép buộc cao như vậy, như không người nào bây giờ, bất cứ ai là gì, có thể có nhiều hơn; nhưng ông đã tạo con đường của mình liên tục xuyên qua tất cả những chen chúc của những việc quan trọng cao như vậy, và những việc khẩn cấp nhất; ông có một sự khôn ngoan được ban để tìm một con đường, và một ý chí để quyết tâm Suy Gẫm, và ông đã làm nó hằng ngày. Thi Thiên 119:48. Ông nói ông sẽ suy gẫm trong những Luật lệ của Đức Chúa Trời; khi ông quyết tâm như vậy, chắc chắn ông đã làm nó không vội vàng, và không xem xét nhiều dịp và công việc nặng nề của ông, và những chuyển hướng lớn đó mà ông có thể sau gặp ở nhà và ở nước ngoài, trong Hòa bình và Chiến tranh; nhưng như vậy ông quyết tâm: Và Thi Thiên 119:97, ông nói nó, và với chính Chúa, rằng ông đã làm nó, và suốt cả ngày; trước tiên ông nói ông sẽ, rồi nói ông suy gẫm, và nói nó với Đức Chúa Trời biết mọi sự. Vì vậy từ đây xuất hiện việc Bổn phận này khả thi và có thể thực hành biết bao; bất chấp những lo lắng, công việc, rắc rối thuộc mọi loại bất cứ là gì, từ thế gian và sống trong nó, có một ý chí có thể đạt được. 1. Một tấm lòng tin kính có thể đến nói tôi sẽ, có thể đặt một mục đích phổ quát của lòng, một mục đích vững chắc, và một mục đích có phạm vi bằng nhau, đến toàn bộ vĩ độ của những Bổn phận Phúc Âm, và bất cứ điều gì Lời yêu cầu. 2. Và cũng vậy anh ta có thể có một vĩ độ của sự khôn ngoan, để hiểu con đường của mình, mọi cách anh ta phải đi, Châm Ngôn 14:8. Sự khôn ngoan của người khôn ngoan là hiểu con đường của mình. Thi Thiên 119:98. Ngài đã làm cho tôi khôn ngoan hơn Kẻ thù của tôi; và 99. Tôi có sự hiểu biết nhiều hơn những thầy dạy của tôi: Ở đó Đa-vít khám phá ông có sự khôn ngoan cho con đường của mình, và ông đã đạt đến chiều cao của sự khôn ngoan như vậy như thế nào, và chỉ dẫn chúng ta cách đạt được nó. 3. Và như một Cơ Đốc nhân có thể đến nói anh ta sẽ làm một Bổn phận được yêu cầu như vậy, và đạt đến sự khôn ngoan của việc làm nó, như vậy bởi ân điển anh ta có thể đến với một sự mở rộng tương xứng của thực hành và thực hiện, bước đi trong mọi đường lối của Chúa, như Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét, Lu-ca 1:6. Đa-vít thường tuyên xưng cả sự phổ quát của mình, như của mục đích trong lòng của ông, cũng như của thực hành của ông, như Thi Thiên 119, và những thi thiên khác, cho thấy dồi dào. Nhưng trước tiên cố định mục đích của chúng ta trong sức mạnh của Đấng Christ, rồi theo đuổi sự khôn ngoan của con đường của chúng ta, làm cho nó thành một phạm vi lớn để đạt được sự khôn ngoan, sự khôn ngoan đúng và chắc chắn của những công việc linh hồn của chúng ta, để trở thành Nghệ sĩ trong Tôn giáo; và rồi rơi sát vào thực hành những gì chúng ta quyết tâm và hiểu; điều này với sự giúp đỡ của Đấng Christ sẽ làm cho công việc của chúng ta, bất cứ công việc nào trong tay chúng ta trở nên dễ dàng, Châm Ngôn 8:9. Chúng đều rõ ràng cho người hiểu, dễ dàng bản dịch cũ có nó: chúng ta có một câu nói trong Thần học, Iter ad pietatem, est intra ipsam pietatem, con đường đến sự tin kính ở trong chính sự tin kính; tức là, con đường để học nó, là hành động nó, và con đường để tạo điều kiện và làm cho nó dễ dàng, là bởi việc thực hành chính mình vẫn trong đó, đặt vào, và giữ vững sự thực hành của nó: Người làm nhiều trong đó cách sốt sắng và thường xuyên, sẽ đến thực hiện với sự dễ dàng ngày càng tăng: Việc làm chểnh mảng và thờ ơ, việc thực hiện hời hợt và lơ là có thể đến với sự ghê tởm và từ bỏ, kết thúc với bất lợi của một tính khí ghê tởm trong lòng tệ hơn nhiều so với lúc đầu. Hình thức trong Tôn giáo thường kết thúc trong việc trước tiên sa ngã khỏi nó, và rồi sa ngã với nó; ngược lại việc làm với sự cẩn thận và sốt sắng, làm tăng sức mạnh thuộc linh, và sự gia tăng sức mạnh làm cho công việc dễ dàng hơn. Trong việc quen làm nó cách tha thiết, chúng ta đạt đến việc làm dễ dàng: Ôi vì vậy hãy để mọi người được khích lệ cao để giữ vững sự kiên trì của chúng ta trong Bổn phận tuyệt vời này, để bước đi với một sự đều đặn và bình đẳng mở rộng và ngày càng tăng, trong con đường cao dễ chịu này đến Thiên đàng, cả trong Sự Suy Gẫm hằng ngày; trong đó cho sự bắt đầu, và đó khác cho sự kết thúc của ngày; trong cũng Sự Suy Gẫm trang trọng thỉnh thoảng, con đường hiếm có đó của sự cải thiện thuộc linh trong sự khôn ngoan và sự ấm áp thuộc về trời; và trong con đường Suy Gẫm đó, bởi những cảm thán ngắn và đột ngột. Sợi dây ba này sẽ kéo mạnh hướng về Thiên đàng, sẽ làm cho linh hồn ngươi đi từ sức mạnh đến sức mạnh, từ ấm áp đến ấm áp, từ thú vui đến thú vui; làm cho ngươi giữ trên cánh, bay lên cao, và không mệt mỏi bởi những đa dạng liên tiếp, và sự ngọt ngào dồi dào chảy bởi đây vào ngực ngươi; và để kết thúc sự thúc giục này trong một lời, 1. Lòng tôi chết vào lúc nào và thờ ơ, Sự Suy Gẫm sẽ làm tỉnh nó nhanh biết bao, và đưa nó trở lại hoạt động? 2. Nó cằn cỗi và không kết quả một mình hoặc trong công ty, chất liệu giàu có hiếm có nào việc suy gẫm có thể mang vào, và trải trên đất cằn cỗi của tâm linh tôi, và làm cho nó sớm sinh trái cách kết quả? 3. Nó lạnh lẽo và lạnh, không có sự ấm áp và sức sống quen thuộc, nhiên liệu nào nó có thể lấy để thắp một ngọn lửa trên lò sưởi này, nhiên liệu từ Trời và Đất, từ Lời và Công việc của Đức Chúa Trời, và mọi loại đối tượng bất cứ là gì, thuộc linh hóa chúng cho việc sử dụng của tôi, tia lửa nào nó có thể đánh, than nào nó có thể thắp và thổi thành một ngọn lửa để làm tan trái tim đóng băng của tôi? 4. Sự Suy Gẫm là một sự chuẩn bị cao cho sự cầu nguyện biết bao, để làm giàu nó với những chất liệu chọn lọc nhất, để làm sống động nó, và làm cho nó cháy nóng trong sự sốt sắng thánh? 5. Một sự chuẩn bị hiếm có cho việc nghe Lời của Đấng Christ biết bao, để mở những cánh cửa đời đời của lòng, để mở rộng lòng cho việc để vào tự do hơn những Chân lý thuộc về trời, và gia tăng kho báu của tấm lòng tốt, để làm cho chúng ta nhanh nghe, nghe với những tình cảm lớn nhất và sống động nhất, mục đích sẵn sàng nhất, những quyết tâm được nâng cao và cố định nhất, để tiếp nhận và vâng theo Lời trong mọi việc, sự sẵn sàng dồi dào nhất để được khuôn đúc vào hình thức của Giáo lý sẽ được truyền đạt?
6. Sự Suy Gẫm là một trợ thủ hiệu quả cho sự tiêu hóa thuộc linh biết bao, và việc giảm những Chân lý thiêng liêng thành sự nuôi dưỡng lành mạnh và tốt lành, vốn thất bại trong những người khác vì thiếu sự suy gẫm đúng đắn? Và nó là một trợ thủ mạnh mẽ cho những Bổn phận thánh biết bao? Có điều gì được thực hiện cách khôn ngoan và với sức mạnh, trừ khi được chỉ đạo và hỗ trợ bởi Sự Suy Gẫm? Vì để làm cho những lời thúc giục đầy đủ hơn, chúng ta có thể nhìn lại những mục đích của Sự Suy Gẫm, và những nền tảng sau đó đã được đưa ra và mở rộng, vốn nhiều, sẽ quá dài để lặp lại. Chỉ còn hai điều để hoàn thành Sự Áp Dụng này. 1. Những Bằng Chứng và Đặc Tính của một Sự Suy Gẫm đúng và đúng đắn. 2. Những Chỉ Dẫn và Quy Tắc cho việc quản lý tốt nhất nó. CHƯƠNG VIII. Về Những Bằng Chứng của một Sự Suy Gẫm đúng đắn. Đối với Những Bằng Chứng của một Sự Suy Gẫm đúng đắn và đúng, nó phải có Bản Chất, Tính Chất, và Những Điều Đi Kèm của nó; và vì vậy nó không được được lấy lên như một thói quen, như một điều được làm để bịt miệng một lương tâm đang kêu gọi và thúc giục, hoặc một hành động đơn thuần vì Những Ý Niệm, một sự nghiên cứu và tìm kiếm của Sự Tò Mò, để biết Sự Mới Lạ, hoặc để biết nhiều, và có thể đàm luận với người khác. Nhưng nó phải có một bản chất cao hơn, những mục đích tinh khiết hơn, và được thực hiện theo một cách khác, hơn là chỉ một người khôn ngoan hoặc một người học thức, phải, hơn bất cứ Cơ Đốc nhân hình thức nào có thể tự mình hành động hoặc đạt được. Và đối với Những Đặc Tính của một Sự Suy Gẫm thánh đúng, sẽ không cần lấy bất cứ ánh sáng khám phá nào khác, mà chỉ lấy lên và giữ những điều đó cho mục đích này, vốn đã được mở ra trong sự khám phá về bản chất của Sự Suy Gẫm thiêng liêng. 1. Như làm cho nó thành sự vâng lời thật và cao của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, Chúa tể tối cao của linh hồn chúng ta, và đối với Vương trượng vàng của Lời Ngài trong Luật rõ ràng đó của Ngài, được đặt trên năng lực suy nghĩ, và dựa trên những nghĩa vụ cao và vô hạn Ngài có trên chúng ta, để áp đặt cống phẩm tư tưởng này, và sự tôn kính, một sự vâng lời tinh khiết đối với Ngài, và làm ý muốn của Ngài trong việc này. Người suy gẫm đúng, đã được dạy và học để vâng lời Đức Chúa Trời, để dâng nó cho Ngài như phần thuộc về Ngài. Tôi ở dưới Đức Chúa Trời của tôi, Cơ Đốc nhân đúng nói, và vô hạn có nghĩa vụ với tất cả những gì Ngài truyền cho tôi. Điều này trong số những điều khác, là một trong những Luật công chính và thánh của Ngài, một dấu hiệu lớn của ý muốn Vương giả của Ngài; tôi không được, sẽ không chối cãi nó, tranh cãi nó, hoặc đẩy nó ra khỏi tôi, mà tuân theo cách tự do với nó. Và điều này đến từ nguồn đó, gốc rễ đó nằm ở đáy lòng, tình yêu siêu việt đó đối với Đức Chúa Trời (điều tốt chính của lòng thánh) và nền tảng lớn của mọi sự vâng lời đúng. Rô-ma 13:10. Tình yêu là sự làm trọn Luật, và như vậy nó là sự làm trọn Luật đặc biệt này của Sự Suy Gẫm thánh, tình yêu đối với Đức Chúa Trời, Đấng vô hạn tuyệt vời trong chính Ngài, và Đấng đã yêu linh hồn thánh không thể nói ra như vậy. Vì vậy nếu nó là sự vâng lời đúng và chân thật, nó có nguồn tình yêu cao, ấm áp này chảy trong kênh này, kênh của Sự Suy Gẫm, một tình yêu chế ngự đầy quyền năng vốn sinh ra suy nghĩ này, sự nhìn này của linh hồn trong Sự Suy Gẫm. Ôi vì vậy hãy thử xem tình yêu thuộc về trời này đã trước tiên được trồng trong đất của lòng ngươi chưa, nếu từ một tấm lòng mới được cắt bì để yêu Chúa trên tất cả; để từ đó ngươi đến yêu Sự Suy Gẫm, vì ngươi yêu Đấng Ban Luật trước tiên, Đấng viết Luật của Ngài, và viết Luật đặc biệt này trong lòng ngươi bởi tình yêu đối với nó, bởi việc làm cho ngươi trở thành người yêu Sự Suy Gẫm. 2. Nếu Sự Suy Gẫm chân thật và đúng, thì nó đến từ một sự lựa chọn của ý chí, được tạo nên bởi quyền năng của tình yêu thánh khuất phục và giết chết sự không sẵn lòng và cứng đầu xác thịt và trước đây chiếm ưu thế, sự miễn cưỡng và từ chối công việc này, và khuôn đúc nó thành sự sẵn lòng, tự do, và cố định của mục đích để làm nó, và giữ nó, Thi Thiên 119:48. Tôi sẽ suy gẫm, Thánh Thi nhân nói; Sự Suy Gẫm phát sinh từ sự quyết tâm, từ một ý chí cố định, và điều đó phát sinh từ tình yêu được hành động, và làm cho ý chí đến sự quyết tâm. Vì vậy trong câu 97, của Thi Thiên này, ông nói nó với chính Đức Chúa Trời, Ôi tôi yêu luật pháp của Ngài biết bao! Và bông trái nào gốc rễ cao quý của tình yêu này sinh ra? Đó là sự suy gẫm của tôi suốt cả ngày: Sự Suy Gẫm về Luật phát sinh từ tình yêu đối với Luật. Tình yêu nằm ở đáy, và điều đó lôi cuốn ý chí vào một sự quyết tâm vững chắc để suy gẫm. Ý chí không bao giờ tự do hơn, và mục đích của nó vững chắc hơn, hơn khi tình yêu nghiêng và lôi cuốn nó. Những quyết tâm cao nhất và mạnh nhất từng được lấy lên bởi bất cứ tấm lòng thánh nào, đều là những sản phẩm hiếm có và những bông trái ngọt ngào của tình yêu thuộc về trời, tình yêu hiệu quả kích thích ý chí, vặn nó lên đến đỉnh, và rồi cố định nó chặt. 3. Nơi công việc Suy Gẫm đúng, những mục đích và mục tiêu của nó tinh khiết, thuộc linh, và thánh, nó được mang vượt qua và trên chính mình; nó là một hành động với sự tự chối bỏ: chính mình không phải là tổng thể, cũng không phải là thành phần chiếm ưu thế trong công việc này. Điều Đấng Christ yêu cầu, về việc chối bỏ chính mình, Mác 8:34, trong phạm vi của tất cả Cơ Đốc giáo, phải đặc biệt được thực hiện trong bổn phận này. Sự tìm kiếm chính mình không được ở trên nhất, không phải là ý định hoặc động cơ chính: Vì đây là Phạm vi một tấm lòng không lành mạnh luôn di chuyển trong. Mục đích và mục tiêu trong người tự nhiên tốt nhất không bao giờ cao hơn chính mình, và không thực sự nào khác hơn chính mình, và điều đó vì anh ta chủ yếu yêu chính mình. Nhưng một công việc đúng phải được nhắm và hành động trên tất cả hướng về Đức Chúa Trời hằng sống. Vì vậy Xa-cha-ri 7:5. Đức Chúa Trời nói với họ sự kiêng ăn của họ không đúng, vì họ không làm nó cho Đức Chúa Trời; như vậy là Sự Suy Gẫm, hoặc bất cứ bổn phận nào khác không đúng, nếu nó không hướng về Ngài, nhắm trên tất cả vào Vinh hiển của Ngài. Về mặt này vì vậy, Tôn giáo được gọi trong Kinh Thánh là Sự Tin Kính, vì nó là một khung tâm linh hành động trên tất cả những mục đích về chính mình và những sự tôn trọng thấp hơn, hướng về Đức Chúa Trời hằng sống trên tất cả. Như vậy Hê-bơ-rơ 9:14. Để phục vụ Đức Chúa Trời hằng sống; những công việc không được làm cho Đức Chúa Trời hằng sống, là những công việc chết; một công việc sống được nhắm và hướng về Đức Chúa Trời hằng sống. Mục tiêu cụ thể hơn phải là làm vinh hiển Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 10:31. Hãy làm mọi việc vì vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nếu việc ăn, uống, và những việc thấp hơn như vậy, thì những bổn phận thánh càng phải được làm cho vinh hiển của Đức Chúa Trời hơn. Phải có một nguyên tắc mạnh mẽ nội tâm có thể nhắm cao như vậy, thực sự, và một hành động của nguyên tắc đó để Đức Chúa Trời thực sự được vinh hiển. Không đủ để nói chúng ta làm, như nhiều người khẳng định sai lầm, họ nhắm những bổn phận của họ, khi họ chưa bao giờ trước tiên có nguyên tắc đúng của Sự Thánh Khiết được tạo nên trong lòng họ. Không có nguyên tắc của Sự Thánh Khiết thì không thể có những sự nhắm thánh, những mục đích thánh. Không thể không có con mắt để thấy để nhắm vào một dấu. Bất cứ nơi nào có một việc làm đúng, có một nguyên tắc nâng cao đầy quyền năng, vốn đặt tâm linh trên sự chiếm ưu thế của sự tìm kiếm chính mình, và hành động nó vào một thực tế của việc tôn cao Đức Chúa Trời trên tất cả, vốn thắp lên và làm bùng cháy linh hồn vào một sự tha thiết của mong muốn, tình yêu, niềm vui của việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời trong mọi công việc. Điều này ngọt ngào không thể nói ra, và làm vui lòng; không có gì làm hài lòng một tấm lòng thánh hơn là khi tấm lòng ở dưới có thể chạy ở một mức độ nào đó song song với những tấm lòng của các Thánh đồ và Thiên sứ ở trên, trong việc thánh hóa và nâng cao Đức Chúa Trời cao nhất, và Danh của Ngài. Vì vậy chúng ta hãy thử xem sự suy gẫm của chúng ta có phải là một hành động thật hướng lên phạm vi lớn và mục đích cao nhất, sự tôn cao Đức Chúa Trời, nếu vinh dự của Ngài thực sự là động cơ chiếm ưu thế và mục đích linh hồn lớn nhất. 2. Hạnh phúc và Sự Cứu Rỗi của chính chúng ta là mục đích tiếp theo đã đề cập trước đây, hạnh phúc được đề xuất và tuyên bố trong Phúc Âm, và không có gì khác. Hướng về mục đích phụ thuộc tiếp theo này tất cả những đường vàng của những bổn phận thánh phải hướng về, ở đây chúng phải tập trung. Mọi bổn phận đúng phải là một sự hướng thật vào hạnh phúc Phúc Âm, điều Đức Chúa Trời ban cho, và Đấng Christ đã mua. Nếu Sự Suy Gẫm đúng, nó là một phần của sự khôn ngoan thật cho chính chúng ta, Châm Ngôn 9:12. Sự khôn ngoan cho sự cứu rỗi, như thực sự nhắm vào nó, như bất cứ xạ thủ nào nhắm vào dấu của mình, Đức Chúa Trời, tiếp theo chính Ngài và vinh hiển của Ngài, cho phép và yêu cầu nhìn và tìm kiếm, lao động và phấn đấu cho sự sống và hạnh phúc đời đời; và tất cả những bổn phận của chúng ta, như chúng phục vụ cho vinh hiển của Ngài, như vậy hạnh phúc của chính chúng ta phức tạp và được gói trong đó, nhưng không trên nó, hoặc bằng với nó, mà tiếp theo dưới nó. Theo đó vì vậy, trong bổn phận này, như trong mọi bổn phận khác, mục đích của chúng ta hướng về hạnh phúc không được là một sự tìm kiếm chính mình đơn thuần, nó không được chỉ kết thúc trong chính chúng ta; mà hạnh phúc của chính chúng ta phải được nhắm vào để làm vinh hiển Đức Chúa Trời bởi nó. Chúng ta phải nhắm vào hạnh phúc, và ở trên Thiên đàng, qua đó ở trong một trạng thái hoàn hảo nhất, để chúng ta có thể đạt được nguyên tắc hoàn hảo nhất cho việc tôn cao Đức Chúa Trời cao nhất. Dù trên Thiên đàng, việc thấy nhiều hơn, và nếm nhiều hơn, và có những bình của thân thể và linh hồn được đổ đầy vinh hiển và hạnh phúc, làm cho trạng thái của chúng ta vinh hiển hơn; nhưng mục đích của việc thấy, nếm, và mọi sự tận hưởng đó ở đó, là để đặt chúng ta vào một khả năng hoàn hảo nhất, sự sẵn sàng trong lòng cao nhất, và sự hăng hái, trên những động cơ tràn đầy nhất để nâng lên đến mức tối đa những lời ca ngợi vinh hiển của Đức Chúa Trời. Điều này vậy là một chi tiết rất đáng xem xét, rằng bên cạnh việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời, mục đích tối cao, việc nhắm vào sự cứu rỗi của chính chúng ta, phải nhiều hơn là cho chính chúng ta. Chúng ta thường nói về một số mục đích thuộc linh liên quan đến lợi ích thuộc linh của chính chúng ta, mà chúng ta được phép thiết lập, và tìm kiếm, và phấn đấu theo; nhưng tất cả những điều này phải có sự giảm này, tất cả phải có vinh hiển của Đức Chúa Trời này làm mục đích chính của chúng. Mục đích cuối cùng, như đã nói, đưa ra những quy tắc cho tất cả cả những cách và mục đích phục vụ. Vì vậy trong sự kiểm tra của chúng ta, chúng ta hãy lấy vào tất cả những mục đích thuộc linh đã nói trước đây, cho ánh sáng thuộc về trời và kiến thức lớn hơn, cho một tâm linh khôn ngoan để khôn ngoan hơn cho sự cứu rỗi, để ấm áp hơn trong lòng, làm tan mọi gánh nặng, tiến lên Thiên đàng tốt hơn, để cố định những quyết tâm của chúng ta vững chắc hơn, tăng cường mục đích lớn của chúng ta về việc vẫn bước đi với Đức Chúa Trời, để thiết lập quá trình của chúng ta, và làm cho những bước thẳng hơn cho đôi chân chúng ta, và để ép mạnh hơn đến dấu. Tâm linh của chúng ta có được hành động hướng về những mục đích này, và tất cả những mục đích khác đó, Sự Suy Gẫm được chỉ định tuyệt vời và hữu ích như vậy cho không? 2. Chúng ta có suy gẫm theo cách đúng của việc gọi tư tưởng của chúng ta ra khỏi những điều không liên quan và chuyển hướng không? Chúng ta có đặt một sự canh gác mạnh mẽ trên tâm linh của chúng ta, và theo dõi chúng cách siêng năng không? Chúng ta có hành động Sự Suy Gẫm trong việc uốn tâm trí của chúng ta vào nó, cố gắng hành động với tất cả sự nghiêm túc chúng ta có thể không? Chúng ta có hành động tìm kiếm và cân nhắc, và giữ vững sự kiên trì của tư tưởng cho đến khi chúng ta vừa mang lòng chúng ta đến tính khí thuộc về trời, và bổn phận đến kết quả tử tế nó nên có, và không thể thỏa mãn với bất cứ điều gì, ngoài điều một Đức Chúa Trời thấy những hành động của chúng ta sẽ chấp thuận không? CHƯƠNG IX. Về Những Chỉ Dẫn liên quan đến Sự Suy Gẫm. Trước tiên, cho những người muốn bắt đầu. Sau khi một số Đặc Tính được đưa ra của một Sự Suy Gẫm đúng, tiếp theo tôi sẽ nói về Những Chỉ Dẫn hoặc Quy Tắc cần tuân theo về nó. Những Quy Tắc phải phù hợp với một số loại người sẽ bắt đầu công việc này, hoặc tiến hành trong đó với thành công. 1. Nếu đó là một người muốn bước vào con đường này, nhạy cảm với tội lỗi cho đến nay đã bỏ bê nó, và bây giờ sẵn lòng được khuyên cách thực hiện nó. Vậy hãy xem xét, không phải là bắt đầu nó, hoặc hy vọng làm nó đúng, và giữ vững với sự kiên trì, và đạt được những lợi ích thuộc linh của nó, trừ khi có một sự cố gắng theo đuổi một nguyên tắc đúng, một nguồn sống bên trong để đặt nền tảng và vẫn nuôi dưỡng một sự thực hiện đúng đắn của công việc thuộc linh này. Bắt đầu nó mà không có, ngươi sẽ thấy nó quá cao và khó, đạt được tốt nhất, ở một việc làm hình thức, một việc làm hời hợt và qua loa, và cuối cùng trở nên mệt mỏi với nó, và vứt bỏ nó, và như vậy không quay lại với nó nữa. Vì vậy mục đích lớn của ngươi, mà ngươi phải uốn chính mình và toàn bộ linh hồn ngươi vào (điều không nên, không được từ bỏ, cho đến khi nó được thực hiện) là bảo đảm một tấm lòng mới, điều này sẽ mang vào một năng lực mới, một nguyên tắc mới, giới thiệu một sự nghiêng và khuynh hướng của tâm linh, một tình yêu đối với nó, một mục đích vững chắc và bền bỉ, một quyết tâm có gốc rễ để làm nó chống lại mọi khó khăn và chống đối. Điều này sẽ làm cho bổn phận Suy Gẫm dễ dàng, và cũng ngọt ngào; bởi thú vui và lợi ích tìm thấy trong con đường thuộc về trời này, ngươi sẽ được khích lệ để giữ vững, thành công sẽ khích lệ ngươi, điều đó sẽ làm ngọt ngào con đường cho ngươi, và giúp thiết lập ngươi trong đó. Dù ngươi không thể thay đổi chính lòng ngươi, và làm cho nó mới, đặt vào một nguyên tắc mới của Sự Thánh Khiết; mà phải là Đức Chúa Trời Đấng ban tấm lòng mới, Ê-xê-chi-ên 36:26,27. Và làm việc ý chí và việc làm của ý tốt của chính Ngài, Phi-líp 2:13. Nhưng như Ngài gọi ngươi quy đạo, và để quy đạo của ngươi, yêu cầu ngươi xem xét, và tự suy nghĩ lại; như vậy đó là bổn phận cần thiết và quan trọng của ngươi để xem xét và cân nhắc sâu sắc và thường xuyên những điều đó, và theo cách và thứ tự vốn hiệu quả nhất cho mục đích đó, và mà Đức Chúa Trời sử dụng để đặt về nhà. Vì bởi việc đặt chính mình vào con đường được quy định của Đức Chúa Trời về việc xem xét nghiêm túc và thường xuyên, ngươi có thể gặp một sự giúp đỡ, với Đức Chúa Trời giúp đỡ cuối cùng, Đấng giúp đỡ những người tìm kiếm Ngài cách siêng năng, và không từ bỏ phấn đấu. Mối quan hệ đó đáng chú ý về người Con trai xấu mà cha của anh ta khi sắp chết, gọi anh ta đến, và làm cho anh ta hứa điều này, Rằng mỗi ngày anh ta nên trong chỉ một phần tư giờ suy gẫm về một điều nào đó hoặc điều khác, bất cứ điều gì anh ta muốn. Theo đó mỗi ngày anh ta sử dụng một phần tư giờ, hoặc một thời gian trong suy nghĩ nghiêm túc: Nhưng điều này cuối cùng hạnh phúc nhất dẫn đến việc nghiêm túc xem xét tình trạng tội lỗi của anh ta, và một sự quy đạo thật về với Đức Chúa Trời cuối cùng. Như vậy thường đã xảy ra, khi những người đã đặt mình để xem xét, như Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh khuyên bảo, nó đã kết thúc trong một sự quay lại thật; như vậy Người con hoang đàng được mô tả, Lu-ca 15. Như vậy Ê-xê-chi-ên 18. Nếu ngươi rất mong muốn cụ thể hơn được chỉ dẫn ở đây điều cần làm để đạt được nguyên tắc đúng, và từ đó cách đúng của việc hành động bổn phận này và những bổn phận khác theo cách thánh và thuộc linh được yêu cầu. Tôi không được dấn thân xa vào một điểm lớn như vậy, nhưng nếu tôi vượt quá một chút, nó sẽ, tôi hy vọng, được tha thứ. Chỉ tôi sẽ đề cập một số chi tiết cần thiết hơn cho mối quan tâm nặng nề như vậy. Nếu thực sự và nghiêm túc ngươi sẽ dấn thân, phấn đấu để nhắm mục đích đạt được một nguyên tắc chắc chắn của việc thực hiện bổn phận này hoặc bất cứ bổn phận nào đúng, một nguyên tắc của Ân Điển và Sự Thánh Khiết, một tấm lòng mới, và một tâm linh mới. 1. Ngươi phải đi về nó với sự nghiêm túc lớn nhất ngươi từng có thể, và cố gắng mục đích vững chắc và mạnh nhất để theo đuổi nó, cho đến khi ngươi đã đạt được nó. Nhưng rồi ngươi phải thấy sự bất lực hoàn toàn của ngươi mà không có Đức Chúa Trời đưa tay giúp ngươi trong một công việc cao như vậy. Đó là ngươi phải cố gắng, nhưng Đức Chúa Trời Ngài phải kéo ngươi. Giăng 6:44. Không ai có thể đến với ta trừ khi Cha kéo anh ta. Ngươi phải phấn đấu cho, nhưng Đức Chúa Trời phải ban sự ăn năn. 2 Ti-mô-thê 2:25. Nếu Đức Chúa Trời sẽ ban sự ăn năn. Giê-rê-mi 31:18. Xin hãy quay tôi lại, và tôi sẽ được quay lại. Ê-xê-chi-ên 36:26. Ta sẽ ban cho các ngươi một tấm lòng mới. Nhưng Đức Chúa Trời phải thấy chúng ta, khi Ngài gọi cho sự quay lại, để cố gắng, và phấn đấu, và chờ đợi sự ban cho của Ngài, Đấng làm việc ý chí và việc làm của ý tốt của chính Ngài. 2. Ngươi phải quyết tâm tách mình vào những lúc, vào những mùa thích hợp khỏi mọi chuyển hướng, không chịu bất cứ điều gì khi đó làm gián đoạn ngươi: ngươi phải ngồi một mình như Ca Thương 3:28. 3. Hãy làm tất cả ngươi có thể để được đánh thức khỏi sự an toàn sâu sắc của ngươi, đã nghỉ ngơi lâu và nguy hiểm như vậy trong đó. Ê-phê-sô 5. Hỡi kẻ đang ngủ, hãy tỉnh dậy, và đứng dậy từ kẻ chết, v.v. Vì điều này ngươi phải thu thập tất cả những xem xét đánh thức Kinh Thánh cung cấp cho ngươi, về sự khốn khổ không thể tưởng tượng được mọi kẻ có tội đang ở trong. Nhưng hãy xem xét, những điều được nói chung chung trong Kinh Thánh, và không được mang và đặt về nhà trên chính ngươi cụ thể, sẽ không hoạt động đến một sự đánh thức. Việc ngươi nói và thừa nhận sự tội lỗi và khốn khổ của ngươi chung chung, cũng sẽ không phục vụ; Những điều chung chung không hạ mình, Những điều chung chung không đánh về nhà. Một Mũi tên hoặc Viên đạn đơn lẻ sẽ không phục vụ chống lại cả một đàn chim, mà phải dùng đạn tản. Vì vậy hãy lấy tất cả những xem xét ấm áp nhất ngươi có thể, và chất chúng như than lửa trên chính đầu ngươi, mang chúng về nhà đến chính lòng ngươi, để làm tan khung đóng băng của sự an toàn tội lỗi của ngươi. Hãy làm tất cả ngươi có thể bởi ánh sáng của Kinh Thánh, và cầu xin, cầu xin tha thiết nhất ánh sáng của Đức Thánh Linh để thuyết phục ngươi về sự khốn khổ cực độ của ngươi. Chính Ngài, Giăng 16:9. Đấng thuyết phục về tội lỗi và sự khốn khổ. Hãy cố gắng đến mức tối đa để đặt nền tảng đúng công việc này bởi sự phấn đấu siêng năng nhất, để thấy sự tội lỗi vượt quá của tội lỗi, Rô-ma 7, điều xấu dồi dào trong nó, Rô-ma 5. Và hãy làm điều này bởi việc cân nhắc đầy đủ nhất có thể điều xấu siêu việt lớn của những tội lỗi nhỏ hơn, hoặc những tội như vậy tương đối nhỏ, và chúng ta không coi là lớn; hãy thấy nó trong những gương mẫu, như U-xa chết bởi một cú đánh trực tiếp vì chỉ chạm một lần vào Hòm, 1 Sử Ký 13:10. Người Bết-sê-mết vì chỉ nhìn vào trong Hòm; năm mươi ngàn và bảy mươi người bị giết bởi một bàn tay từ Trời, 1 Sa-mu-ên 6:19. A-đam và tất cả hậu tự của ông với ông bị hủy hoại bởi việc ông ăn một trái cây, vì bị cấm, vốn trong bản chất không phải là một điều bất tử, như sự thờ hình tượng, giết người, v.v. mà tội lỗi, bởi một giới răn đặc biệt của sự thử thách bị phá vỡ. Phải, nếu A-đam, khi ông là đại diện của tất cả, đã phạm tội lỗi tưởng tượng nhỏ nhất trong một lần phạm, phạm trong một tư tưởng tội lỗi, một tư tưởng hư không, nó đã là sự hủy hoại của chính ông và tất cả hậu tự kế tiếp của ông, không, trong sự thiếu sót nhỏ nhất. Dù có nhiều loại tội lỗi, với nhiều mức độ và sự tăng nặng khác nhau, nhưng không có tội nào quá nhỏ, mà không phải là crimen laesae majestatis infinitae [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained as in source], là tội Phản quốc cao chống lại một Đấng Tối Cao vô hạn. Đây là một mục đích lớn của Đức Chúa Trời trong toàn bộ Kinh Thánh, và cũng trong những Sự Quan Phòng trừng phạt của Ngài, để chứng minh lòng của Đức Chúa Trời trong sự không thích và ghê tởm của Ngài đối với mọi tội lỗi, để nó có thể xóa bỏ những sai lầm của chúng ta, và đưa chúng ta trở lại, đóng dấu phán đoán và lòng của chúng ta với một ấn tượng phù hợp, một cảm giác về mọi tội lỗi, hoặc bất cứ điều gì chỉ gần với nó. Vì vậy trong số những điều khác, điều đó rất đáng chú ý, Dân Số Ký 6:9,10,11. Người Na-xi-rê, không chỉ bởi việc cố ý chạm vào một xác chết, hoặc đến gần nó, đã bị ô uế: Mà nếu bất cứ ai chết đột ngột bên cạnh anh ta, anh ta phải mang của lễ chuộc tội và của lễ thiêu của mình để làm sự chuộc tội; vốn là để biểu lộ bởi Hình bóng sự tinh khiết Đức Chúa Trời yêu cầu, và sự không thích của Ngài đối với bất cứ sự giống hoặc gần gũi nhỏ nhất nào với bất cứ sự ô uế nào của tội lỗi. Hãy cư trú và lặn sâu như ngươi từng có thể, vào sự tội lỗi dồi dào của mọi tội lỗi nhỏ nhất. Từ đó hãy lý luận và cân nhắc với chính ngươi, sự khốn khổ không thể nói ra của ngươi là gì, ngươi là kẻ có tội của cả một đời tội lỗi, một đoàn tội lỗi vô số như vậy, trong tư tưởng, tình cảm, mục đích, lời nói, việc làm; trong hành động, cách, thói quen, và mọi điều xấu của lòng ngươi đã từng cư trú trong ngươi. Và nếu ngươi sẽ bỏ qua chúng, và không xem xét chúng, ngươi sẽ bị phán xét một ngày vì tất cả chúng. Để hệ thống hóa Cuộc Truy Vấn lớn và Tìm Kiếm Linh Hồn này, và để có kết quả tử tế trong một sự đánh thức đúng đắn, hãy cố gắng tránh mọi sự nhầm lẫn của tư tưởng, và làm nó cách rõ ràng, và theo cách ảnh hưởng tốt nhất ngươi có thể. Những Quy Tắc của Nghệ thuật không cần thiết ở đây để sử dụng, mà con đường của kỹ năng tốt nhất của ngươi, bởi sự hỗ trợ của Đức Chúa Trời, ngươi có thể lấy để đặt một lưỡi, và cho hiệu quả nhiều hơn cho công việc này; ngươi có thể chọn ra trước tiên tội lỗi hoặc dục vọng đó vốn dám và kẹp tâm linh ngươi nhất; chạm trước nơi ngươi mềm yếu và đau nhất; vào điều ghi ngươi nhất, lóe đầy nhất, như Tia chớp trong mặt ngươi, làm cho lòng ngươi đau thường nhất. Đó là lời khuyên của một số Nhà Thần Học lớn, để chọn một tội lỗi thô thiển trước tiên; tìm sự thoải mái trước nơi ngươi bất an nhất, hoặc điều có khả năng cho cú đánh đầu tiên. Kinh Thánh đặt những kẻ có tội xem xét việc làm của họ, đặc biệt là cách của họ, vốn là những việc làm liên tục. Những điều này nên hạ mình nhiều hơn những hành động cụ thể đơn thuần; nhưng cả hành động và cách nên được xem, như chúng có thể được nhớ lại và mang đến tâm trí, và rồi đặt tất cả vào cán cân để làm trọng lượng xuống, và đóng góp cho sự đánh thức đầy đủ hơn. Nhưng trên tất cả việc phạm bất cứ tội nào, hoặc nhiều tội, thành cách, và rồi bước đi những cách này thành thói quen, những sự ô uế và nô lệ linh hồn tệ nhất đó của những thói quen bị rủa sả; như những thói quen về sự nhục dục và không tiết độ, sự tham lam và thuộc thế gian theo thói quen, sự kiêu ngạo và presumptuous theo thói quen, sự tự tôn, tự tìm kiếm, sự hư không của suy nghĩ theo thói quen, và những điều như vậy. Những chuỗi lớn này ngươi bị trói với và bị nô lệ bởi, Tít 3:3. Phục vụ nhiều dục vọng khác nhau: Những dục vọng được phục vụ là những tội lỗi được hình thành thành thói quen. Những bệnh linh hồn có gốc rễ cũ này, những hoại thư trong lòng này nên được nhìn kỹ, và làm ngươi tỉnh thức nhiều. Ôi thật buồn khi thấy chính mình đi đến Địa ngục trong một thói quen và bởi một thói quen, trói ngươi và kéo ngươi đến đó. Với tất cả, như những sự tăng nặng cao nhất, hãy thêm sự xem xét về tội lỗi đó của Bản chất ngươi, sự trống rỗng và thiếu thốn đó của mọi sự sống thuộc linh, năng lực, hình ảnh của Đức Chúa Trời và vinh hiển của Ngài, sự kết hợp và thông công với Đức Chúa Trời và mọi hạnh phúc; với sự nghiêng về bị rủa sả đối với mọi tội lỗi trong các loại và sự tăng nặng, mà toàn bộ Thế gian, Địa ngục, và tất cả, từng hành động, hoặc có thể hành động đời đời. Và phần đen tối nhất của Địa ngục đó rơi vào lòng ngươi, điều tệ nhất, rất tệ nhất trong lòng của Sa-tan, sự thù nghịch và sự ghê tởm khủng khiếp đó, sự trái ngược và đối nghịch đối với mọi phạm vi và kích thước của bất cứ điều gì là tốt, là thánh và công chính; phải sự quái dị và siêu việt cao nhất đó của sự không tin kính; sự thù nghịch đối với Đức Chúa Trời đó Đấng đã ban đầu, và luôn giữ vững hữu thể của ngươi; và vốn là chiều cao của chiều cao đó, nọc độc tối đa Địa ngục có thể ấp ủ, và lòng có thể sinh ra, sự thù nghịch khủng khiếp đó đối với chính Hữu Thể của Đức Chúa Trời. Trước Ân Điển, không kẻ có tội có tội nào mà không ước Đức Chúa Trời không có, và nếu anh ta có thể, sẽ truất ngôi và hủy diệt Đức Chúa Trời hoàn toàn. Và trên tất cả những điều đã gợi ý, hãy lấy vào những tội lỗi siêu dồi dào chống lại Phúc Âm, những sự bỏ bê và từ chối phương thuốc và sự giải thoát duy nhất của một linh hồn bị hủy hoại, vốn là sự tự làm hại linh hồn lớn nhất có thể: Châm Ngôn 8:36, sự khôn ngoan khẳng định nó, Phạm tội chống lại ta, Sự Khôn Ngoan nói, anh ta làm hại chính linh hồn mình. Mọi tội lỗi đều làm hại; nhưng ý nghĩa nhiều hơn: anh ta làm hại với sự làm hại lớn nhất có thể, cao nhất có thể làm, để từ chối Sự Cứu Rỗi của Đấng Christ. Và vốn còn vượt xa mọi sự tự làm hại, ở đó tội lỗi chạm vào chính con ngươi của mắt Đức Chúa Trời như vậy, đánh khiêu khích vào chính lòng Ngài như vậy, và đập xuống thiết kế yêu quý nhất của Ngài, điều tối đa và cao nhất Ngài từng đi, hoặc sẽ đi; sự tôn cao cao nhất của sự giàu có của Tình Yêu tự do vô hạn và Ân Điển tự do. Tôi đã nghe bởi một Tay tốt, rằng một trong những Công tước của Muscovy, trong khi ông đứng nói chuyện với một Nông dân nghèo của Xứ, đã cắm một cây Giáo ông cầm trong tay, trên bàn chân trần của người nghèo, ở đó đào bằng mũi Giáo vào nó, và nô lệ (vì họ thường như vậy) không dám phàn nàn. Ôi! Những tội lỗi Phúc Âm không đào vào chân, hoặc tay, hoặc mắt của một Đức Chúa Trời (nếu tôi có thể nói như vậy) mà vào lòng Ngài, và chính đỉnh và mão của nó. Mọi tội lỗi chống lại Phúc Âm, đá vào chính ruột của Đức Chúa Trời như vậy, làm nhục Ngài trong lợi ích dịu dàng, cao nhất đó của Ngài như vậy, như không có gì có thể xúc phạm cao hơn, và vì vậy không phơi bày trước nguy hiểm sâu hơn. Để giúp đỡ thêm, hãy lấy Quyển Sách của Lương Tâm, Sổ Đăng Ký của Linh Hồn ngươi, và Đấng Nhắc Nhớ của Đức Chúa Trời. Hãy nhìn qua tất cả những Mục đen ở đó trên Hồ sơ, mà nó chắc chắn một ngày sẽ sản xuất, và đặt trước mặt ngươi. Để hỗ trợ chắc chắn hơn, hãy lấy Quy Tắc và Gương hoàn hảo của Luật và Lời của Đấng Christ, với đó so sánh đúng cuộc sống và khung lòng của ngươi, để bởi Luật đến, tội lỗi có thể dồi dào hơn. Ôi nhưng Luật, không chỉ khám phá tội lỗi, mà còn tuyên bố một sự rủa sả đáng sợ nhất. Ga-la-ti 3:10. Bị rủa sả là mọi người không tiếp tục trong mọi điều được viết trong Luật, để làm chúng. Và như Luật, như vậy Phúc Âm rủa sả với một sự rủa sả đáng sợ hơn vì không vâng theo nó, trong việc thực sự đến với Đấng Christ bởi Đức Tin. Ôi sự rủa sả này phải là gì vậy, bị rủa sả trước tiên vì sự hư hoại nguyên thủy trong mọi sự gian ác địa ngục của nó: Và rồi bị rủa sả vì tất cả những vi phạm thực tế vô số của ngươi. Bị rủa sả vì hành động phạm tội đầu tiên. Bị rủa sả vì hành động tiếp theo. Và đối với mỗi tội lỗi mới có một bản án mới, ở dưới một sự rủa sả mới. Đối với mỗi, mỗi tư tưởng xấu, mỗi tình cảm xấu, mục đích, lời, công việc, mỗi lần phạm, mỗi lần thiếu sót, mỗi ngày, vì tất cả tội lỗi của nó, bị rủa sả, từ đầu đến cuối của nó. Thực sự bởi sự rủa sả, bị tách ra cho điều xấu, bị trói buộc cho sự chết đời đời trong Địa ngục. Điều này nên làm ngươi giật mình và tỉnh thức biết bao? Ôi nhưng còn điều đáng sợ hơn, liên tục vì tội lỗi, ở dưới sự không hài lòng nóng và cơn thạnh nộ ở lại của một Đức Chúa Trời. Thi Thiên 7:11. Đức Chúa Trời giận dữ với kẻ ác mỗi ngày. Giăng 3:36. Người không tin, cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời ở trên anh ta. Đức Chúa Trời này, giận dữ vì tội lỗi như vậy, Ngài có khả năng vô hạn để trả thù biết bao, và Ngài quyết tâm biết bao, trừ khi ngươi quay về với Ngài? Ôi sự chết đời đời đó là gì, Địa ngục đó được cung cấp để trừng phạt những kẻ có tội! Sự sống của ngươi mong manh biết bao, bởi đó ngươi được giữ khỏi rơi vào Hồ lửa và diêm sinh? Sự chết của ngươi chắc chắn biết bao, và thời gian chết của ngươi không chắc chắn biết bao? Nó có thể đến trong một khoảnh khắc, và rồi ngươi bị ném vào sự hủy hoại đời đời. Hãy xem xét, tội lỗi của ngươi, sau khi phạm, không trở nên ít hơn, không hao mòn, không ít nguy hiểm hơn.
Tội lỗi vẫn như vậy về bản chất, dù cảm giác của ngươi về chúng ít hơn; chúng ta tự lừa dối mình rất nhiều trong việc này, như thể tội lỗi, càng lâu sau khi phạm, càng ít đi; nhưng tội lỗi của tội lỗi vẫn như vậy, sự ô uế như vậy, sự rủa sả chống lại chúng vẫn cùng một lực, cơn thạnh nộ, sự không hài lòng, và quyết tâm của Đức Chúa Trời để trả thù chúng, hoàn toàn như vậy, và sự nhớ của Đức Chúa Trời về chúng luôn như vậy. Ô-sê 7:2. Ta nhớ tất cả sự gian ác của chúng; và điều đó như thế nào? Chúng ở trước mặt ta. Nếu chúng không ở trước mặt ngươi, như Đức Chúa Trời có thể đặt chúng, nhưng chúng ở trước mặt Ngài, Thi Thiên 50:21, 51:9, tức là, được thấy và nhớ như một điều được đặt đầy trong mắt của một người, và mắt của người đó đầy trên chúng. Tôi đã quá táo bạo trong việc mở rộng như vậy. Ôi thật khó để tỉnh dậy khỏi giấc ngủ sâu của tội lỗi. Nhưng điều này phải được cố gắng tất cả ngươi có thể, và Đức Chúa Trời Ngài phải được nài xin để giúp và làm điều này cho ngươi. Phải có một sự đánh thức bởi sự thuyết phục thực sự và không thể chối cãi, thấy và thừa nhận tình trạng khốn khổ nhất của ngươi. Sự thuyết phục trong sự hiểu biết phải kết thúc trong sự đau buồn, và một việc làm xuống đến những tình cảm: Trong một tình cảm bốn mặt, đáp ứng một sự rối loạn bốn mặt. 1. Về Sự Sợ Hãi. 2. Sự Buồn Rầu. 3. Sự Tuyệt Vọng. 4. Sự Mong Muốn và quan tâm để được thoải mái. 1. Để thuần hóa sự táo bạo presumptuous và sự tự tin trong việc ngươi đến với sự sợ hãi, rằng vì tất cả tội lỗi và nguy hiểm của ngươi đã không sợ. Như được nói trong trường hợp đặc biệt đó, Giê-rê-mi 36:24. Dù là những kẻ có tội lớn như vậy, và bị đe dọa nghiêm trọng như vậy, nhưng họ không sợ, mà đốt Cuộn sách. Nói chúng ta đã phạm tội là không đủ, phải có sự sợ hãi thật đâm thấu, Công Vụ 2:37, bị đâm vào lòng khi thấy tội lỗi giết Đấng Christ, một sự sợ hãi thật và sâu, đến một sự làm tổn thương, đâm vào lòng và lớp da dày của sự an toàn, cản trở cảm giác về một tình trạng khốn khổ, đến chỗ nhạy cảm thực sự như ngươi làm trong nguy hiểm chắc chắn và lớn, Công Vụ 16:29, Người cai ngục đến run rẩy. Đức Chúa Trời bởi Thánh Linh của Ngài, thánh linh của sự nô lệ, làm việc sự sợ hãi này, Rô-ma 8:15. 2. Phải có một sự đập tan sự vui vẻ và hớn hở xác thịt thường lệ. Gia-cơ 4:9. Hãy để tiếng cười của anh em biến thành sự than khóc, và niềm vui thành sự nặng nề: điều này tất cả Kinh Thánh yêu cầu. Một người bị kết án chết một cái chết tàn ác, nếu được thuyết phục anh ta phải chết, sẽ không cười và vui vẻ, mà than khóc. Sự vui vẻ đó được dùng vào những lúc khác, không được dùng bây giờ. 3. Để đập tan những hy vọng xác thịt lừa dối, thường lệ, vốn là nhà được xây trên cát. Những hy vọng về sự cứu rỗi không có nền tảng thật, mà là tưởng tượng yêu thích, sự tưởng tượng đơn thuần. Phải có sự tuyệt vọng về mọi sự xứng đáng và khả năng trong chính một người, hoặc bất cứ tạo vật nào, hoặc trong Đức Chúa Trời và Đấng Christ được hy vọng, như nhiều người làm, theo một cách sai lầm, Phục Truyền 29. Thi Thiên 50. Công Vụ 2:37. Chúng tôi phải làm gì! Hàm ý, như tôi hiểu, (bên cạnh những điều khác) sự tuyệt vọng về những gì trước đây họ đã hy vọng và tin cậy. 4. Để kiềm chế và chữa trị sự bất cẩn và một sự không mong muốn bất cứ tình trạng nào khác hơn tình trạng hiện tại của họ: hoặc một sự mong muốn chỉ lạnh lùng, như ở trong nhiều người, và một sự mong muốn dao động; phải có một lưỡi được đặt trên sự mong muốn, một sự mong muốn tha thiết lớn để được thoải mái khỏi rắc rối và gánh nặng của tội lỗi và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, Công Vụ 16:29. Tôi phải làm gì? Và Công Vụ 2:37. Chúng tôi phải làm gì? Hàm ý một sự mong muốn tha thiết để được thoải mái. Và theo đó phải có một sự áp dụng chính mình vào tất cả những cách ngươi biết, và đi đến những người khác có thể khuyên ngươi. Cầu nguyện đặc biệt thường xuyên, và tha thiết như ngươi có thể. Thú nhận và than khóc lớn tình trạng hiện tại của ngươi. Khi được đánh thức thật, và từ đó được làm nhạy cảm thực sự về tình trạng khốn khổ như vậy của ngươi, mệt mỏi và nặng gánh. Sau Sự Suy Gẫm chuẩn bị đầu tiên, và những ấn tượng được tạo trên lòng ngươi qua sự giúp đỡ của Chúa, rồi một Sự Suy Gẫm thứ hai tiếp theo phải được hướng mạnh mẽ, và theo đuổi cách siêng năng, Sự Suy Gẫm về những phương tiện và cách sử dụng chúng, để thoát khỏi tình trạng buồn như vậy của ngươi, và đến với một tình trạng an toàn và hạnh phúc. Như anh ta, Công Vụ 16. Tôi phải làm gì để được cứu? Ở đây phải được đặt ở đáy của công việc này sự xem xét rất cần thiết đó, Rằng không ai có thể tự giúp mình, và đạt được sự thương xót của một Đức Chúa Trời trong một Đấng Cứu Rỗi có công đức, trừ khi Đức Chúa Trời Cha bởi Đức Thánh Linh của Ngài, Đấng Áp Dụng mạnh mẽ của Sự Cứu Chuộc của Đấng Christ, kéo hiệu quả kẻ có tội mệt mỏi đến với Đấng Cứu Rỗi làm nhẹ linh hồn, làm việc đức tin để đến, và dựa trên một Đấng Christ đầy đủ mọi sự. Bước đầu tiên trong mối quan tâm linh hồn lớn này, phải là lao động để chuyển hướng con mắt khỏi việc nhìn toàn bộ hoặc quá nhiều vào tội lỗi và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, và cố gắng tha thiết để được sở hữu đúng và sâu sắc về sự thương xót vô hạn, tình yêu, sự giàu có của ơn huệ tự do trong Đấng Christ, trong Đấng Ngài có thể được xoa dịu, và vô hạn sẵn lòng bày tỏ sự thương xót. 1. Sẵn lòng, ở chỗ Ngài đã, trong sự khôn ngoan và thận trọng dồi dào của Ngài, mưu tính con đường của Sự Hòa Giải trong Đấng Christ, Ê-phê-sô 1. 2. Sẵn lòng trong tình yêu vô hạn và sự giàu có của ân điển, Ngài đã chỉ định chính Con duy nhất của Ngài, xức dầu cho Ngài với mọi sự đầy đủ của ân điển, sai Ngài, và làm cho Ngài làm việc và mua Sự Cứu Chuộc cách hoàn hảo trong mọi mặt, và rồi trong việc làm lời đề nghị và mời chào tự do nhất, có thể tưởng tượng, và có thể về Sự Cứu Rỗi trong Đấng Christ. Một sự khám phá và mời chào trong những lời hứa rất lớn và quý báu, những lời hứa như rất nhiều sự khao khát mạnh mẽ và tiếng kêu lớn của ruột của một Đức Chúa Trời đối với những kẻ có tội; những lời hứa được cố định vững chắc nhất, như là tất cả những chi tiết được ghi, và những điều khoản vàng của Giao Ước Ân Điển, được ký và niêm phong bằng huyết quý báu nhất của Đấng Christ, và vì vậy được sắp xếp, và trong mọi việc chắc chắn nhất. Những Lời Hứa và Giao Ước, bởi việc chứng minh cao nhất (điều khó được tin và tin cậy, bởi những kẻ có tội một lần được đánh thức) tình yêu giàu có tự do đó của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. bởi việc chứng minh nó, mục đích trước tiên, là đặt nền tảng và sinh ra đức tin trong những kẻ có tội mệt mỏi nặng gánh, và sau đó xây dựng nó và hoàn hảo nó. Sự Suy Gẫm trước tiên nên cố định trên những lời hứa về sự xưng công chính tự do và sự tha thứ tội lỗi; và như sự hạ mình không phát sinh từ một sự nhận thức chung chung nhầm lẫn về tội lỗi, hoặc nhiều tội lỗi, mà những cái nhìn cụ thể rõ ràng về những điều xấu cụ thể: như vậy những sự an ủi và đến với sự giải thoát, phải bởi việc chọn ra và cân nhắc những lời hứa về sự thương xót cụ thể. Như một người chết đuối thoát bởi việc nắm lấy một điều cụ thể, tay, hoặc dây. Nhưng điều, lớn nhất và cao nhất để sinh ra và đặt nền tảng đức tin xưng công chính, là trước tiên cân nhắc tình yêu tự do vô hạn làm kinh ngạc và được tôn thờ của Đức Chúa Trời Cha, Giăng 3:10, 1 Giăng 3:1. 1. Đây là Mỏ giàu có như vậy, từ đó chính Viên Đá Góc quý nhất là Đấng Christ đã được lấy ra. 2. Vì chủ yếu làm vinh hiển sự giàu có này của ân điển tự do, Trái đất cho một Sân khấu đã được dựng lên để bắt đầu sự khám phá và mặc khải của nó. 3. Tòa Án lớn của ngày Phán Xét lớn chủ yếu được chỉ định cho sự biểu lộ cao hơn của nó. 4. Và Thiên đàng cao nhất, với trạng thái Vinh hiển ở đó, được cố ý đặt nền tảng và ban cho các Thánh đồ, cho sự chứng minh cao nhất chủ yếu của ân điển cứu rỗi tự do; không phải sự vinh hiển của Thiên sứ, mà những Thánh đồ được cứu chuộc làm vinh hiển, là cho sự làm vinh hiển lớn nhất của những ân điển cứu rỗi tự do, và sự tôn cao cao nhất. Hãy cư trú ở đây, cho đến khi những nhận thức lớn nhất và những sự ngưỡng mộ cao nhất nuốt chửng và dìm mọi sự sợ hãi, nghi ngờ, và nản lòng của ngươi, nâng tâm linh ngươi lên hy vọng, tin cậy, và an ủi. Nhưng tình yêu tự do vô hạn như vậy này của Cha, phải được kết nối với việc nhìn mong muốn nhất và cân nhắc tha thiết nhất bằng chứng và bằng chứng cao nhất của nó, trong món quà lớn nhất có thể đó, chính Con của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời trong Bản chất của chúng ta. Giăng 3:16. Đức Chúa Trời yêu thế gian đến nỗi, Ngài đã ban Con duy nhất của Ngài, để, v.v. Ở đây sau tất cả những tư tưởng đen tối và buồn và bất an của ngươi, là Thuốc bổ giàu có nhất, mạnh nhất, và chắc chắn nhất cho một tấm lòng ngất xỉu. Một Đấng Christ trong Đấng mọi sự đầy đủ của sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh, và sự cứu chuộc cư trú; Đấng từ tình yêu vô hạn của chính Ngài, đã trở thành người, ở trong hình thức của một đầy tớ, đã thực hiện toàn bộ Luật, đã làm nguôi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, đã mua sự sống hoàn hảo và đời đời, bởi việc hy sinh mạng sống của Ngài làm giá chuộc. 1. Một Đấng Christ được ban cho tự do bởi Đức Chúa Trời Cha, Ê-sai 55. Hãy đến và mua mà không cần tiền. 2. Tự do dâng chính Ngài, Giăng 7:37. Nếu ai khát, hãy để anh ta đến với ta và uống. 3. Được ban cho tự do, và được lấy như Cô dâu và Thánh Linh nói, Hãy đến và uống nước sự sống cách tự do, Khải Huyền 22:17. Ân điển tự do này phải được áp dụng bởi những lời hứa về ân điển và sự tha thứ cụ thể hơn và trước tiên. Đấng Christ không được ban cho bởi Đức Chúa Trời Cha, và Chúa Christ không dâng chính Ngài, cũng không Đức Thánh Linh dâng, cũng không kéo đến Đấng Christ, mà trên nền tảng của lời hứa về sự tha thứ và sự cứu rỗi. Nó cũng không thể được lấy bởi con người, như một Nhà Thần Học học thức diễn đạt nó, mà mediante promissione [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Latin phrase retained as in source]. Những lời hứa cụ thể phải được cân nhắc đúng, thường xuyên và thường xuyên. Hãy cân nhắc 1. Sự tốt lành của chúng, chúng tốt, ngọt thực sự cho một tâm linh cần thiết khát. Hãy cân nhắc 2. Sự chắc chắn và vững chắc, bởi một Đức Chúa Trời không thể nói dối, Tít 1. Tất cả phải và A-men trong Đấng Christ, 2 Cô-rinh-tô 1. Hãy cân nhắc 3. Sự tự do của chúng. Không có gì tự do như chúng vốn chỉ đến từ một Đức Chúa Trời, chỉ vì Danh của chính Ngài. Hãy cân nhắc 4. Con dấu của chúng, trong những gương mẫu hiếm có và dồi dào được ghi lại để khích lệ những kẻ có tội thuộc mọi loại, được tiếp nhận đến sự thương xót. Như vậy 1 Ti-mô-thê 1:16. Tôi, Sứ đồ nói, đã được tiếp nhận làm mẫu cho những người sau này sẽ tin đến sự sống đời đời. Những lời hứa phải được cân nhắc, cầu nguyện thường xuyên trên chúng, như những lời hứa cho những người bị thương, mệt mỏi, và nặng gánh, để sinh ra đức tin; không chỉ để nuôi nó, mà đặt nền tảng, và nuôi nó nữa; để bắt đầu, và để xây dựng nó. Đừng bao giờ ngừng cân nhắc những lời hứa, tình yêu của Đức Chúa Trời, và sự đầy đủ của Đấng Christ được ban cho trong chúng, cho đến khi việc cân nhắc đến với hy vọng, hy vọng đến với sự khát, sự khát đến với sự quý trọng cao nhất, sự quý trọng đến với việc bán tất cả, và mua Viên Ngọc, cho đến khi ngươi đến với việc từ bỏ sự công chính của chính ngươi, ngươi ném chính mình trên Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, bởi lời hứa trước tiên được dựa vào, lời hứa dẫn đến Đấng Christ trước tiên, và đến Đức Chúa Trời bởi Đấng Christ; và không chỉ Đấng Christ cho sự xưng công chính như Thầy Tế Lễ của ngươi Đấng tẩy sạch tội lỗi, và làm sự chuộc tội, mà như Tiên Tri và Vua của ngươi cho ánh sáng và sự thánh khiết, cho một tấm lòng mới, một nguyên tắc mới, một sự khôn ngoan và năng lực mới, một năng lực làm sống, từ Sự Hiệp Nhất và Thông Công với Đấng Christ, Rô-ma 6, bởi sự cư trú và hoạt động của Thánh Linh của Ngài; bởi đức tin, bàn tay đó tiếp nhận tất cả từ Đấng Christ; khi bởi đức tin ngươi được xưng công chính và được nên thánh, và tiếp nhận bởi ảnh hưởng từ Đấng Christ một nguyên tắc sống. Bây giờ lòng ngươi được đặt trên bản lề đúng, để thực hiện đúng những bổn phận thánh, cầu nguyện, đọc, nghe Lời: Và bây giờ ngươi có thể suy gẫm đúng, theo cách thánh và hạnh phúc, với sự khôn ngoan và một chút kỹ năng, sự lựa chọn của ý chí, sự thỏa mãn, và sự kiên trì. Và bây giờ Sự Suy Gẫm sẽ thịnh vượng trong tay ngươi. Bây giờ như người được phước của Đa-vít, niềm vui của ngươi sẽ ở trong Luật của Đức Chúa Trời, và trong Luật đó ngươi sẽ suy gẫm ngày và đêm. Tôi đã dài hơn ở đây rất nhiều, hơn là mục đích của tôi; chúng ta hãy đến với Những Chỉ Dẫn tiếp theo. CHƯƠNG X. Về Những Chỉ Dẫn cho Sự Suy Gẫm, liên quan đến những người là Cơ Đốc nhân trẻ mới quy đạo. Công việc tiếp theo của chúng ta, sau Những Chỉ Dẫn cho những người mong muốn thực hành thành công Sự Suy Gẫm thánh, trước đây đã bỏ bê nó, là bàn về Những Chỉ Dẫn cho những Cơ Đốc nhân trẻ, những người mới bước vào con đường của họ, cách tốt nhất để sắp xếp nguyên tắc đúng đã tiếp nhận của họ, cho lợi ích tốt nhất của họ trong con đường Suy Gẫm này. 1. Ở đây, như Quy Tắc của những Thầy thuốc học thức là, trong việc chữa bệnh, rằng những điều phổ quát trước tiên cần được hướng đến: Như vậy trước tiên Quy Tắc của ngươi là (để bước vào và dấn thân vào Con Đường lớn đó, và công việc thông thường nhất bắt buộc, của Sự Suy Gẫm hằng ngày) ở đây để tranh đấu và phấn đấu theo đuổi một khung thánh theo thói quen, để tự thói quen như ngươi có thể, đến Sự Suy Gẫm đúng hằng ngày. 1. Hãy tập thói quen và tự quen với Sự Suy Gẫm buổi sáng, trong việc tỉnh dậy vẫn như vậy với Đức Chúa Trời, trong những suy nghĩ nghiêm túc về, và ngưỡng mộ sự tốt lành và thương xót của Ngài trong đêm qua. Hãy bắt đầu tự quen với việc trước tiên nhìn lên Đức Chúa Trời, và điều đó nghiêm túc và tha thiết nhất, để gần như có thể, Đức Chúa Trời luôn có thể là đầu tiên trong tư tưởng của ngươi. Thi Thiên 139. Khi tôi tỉnh dậy, tôi vẫn ở với Ngài. Và Thi Thiên 5:1. và 3. Xin hãy lắng tai nghe sự suy gẫm của tôi— Vào buổi sáng, lạy Chúa, tôi sẽ hướng hoặc sắp xếp theo thứ tự, như từ đó đúng nghĩa, và nhìn lên. Ông tỉnh dậy vào Sự Suy Gẫm, và hành động Sự Suy Gẫm đó, trong việc nâng lòng ông lên trong cầu nguyện. Để cải thiện những tư tưởng thánh và những mong muốn thánh, việc Đức Chúa Trời luôn là đầu tiên trong tư tưởng của chúng ta khi tỉnh dậy, chắc chắn là quyền thuộc về Ngài và quyền đúng của Ngài nhiều hơn, hơn bất cứ điều gì khác trong thế gian. Nó cũng là việc ban tư tưởng tốt nhất, việc bày ra những tư tưởng quý báu của chúng ta tốt nhất cho lợi ích của chính chúng ta; tốt nhất về sự giúp đỡ và thúc đẩy của ân điển; tốt nhất cho những thu nhập tươi mới của sự bình an ngọt ngào. Khi trước tiên chúng ta hành động hướng về Trời, chúng ta hành động tự do nhất và tươi mới nhất, khi tâm linh hành động lên trên, trước khi những dục vọng và hư hoại đang khuấy động, trước khi Sa-tan bắt đầu xen vào, và trước khi thế gian đến với chúng ta, để treo những gánh nặng của nó trên lòng chúng ta. Nó được chấp nhận hơn nhiều đối với Đấng Tối Cao của Đức Chúa Trời cao, để có chuyến thăm và sự tôn kính đầu tiên; cũng có lợi hơn cho chính chúng ta, để vượt trước những điều khác, để cho lòng chúng ta trước tiên một gia vị thuộc về trời. Bình sẽ ngọt hơn, và giữ lại một hương vị tốt hơn sau cho ngày sắp đến, khi điều này được làm tốt và nghiêm túc. Hãy thăm Đức Chúa Trời sớm, và Ngài sẽ thăm chúng ta sớm. Sự tỉnh dậy này sẽ gây ra sự tỉnh dậy của Đức Thánh Linh và thổi trên vườn của lòng ngươi để những gia vị chảy ra. 2. Rồi hãy đến với Sự Suy Gẫm đó liên quan đến những bổn phận của ngày tiếp theo, điều này vậy phải được chăm chú tốt để tạo một sự khởi đầu tốt vào quá trình Suy Gẫm mới này. 1. Ở đây để phấn đấu theo đuổi sự khôn ngoan thật của con đường này, để trở thành một Nghệ sĩ ở một mức độ nào đó, một Người Suy Gẫm khôn ngoan. Lúc đầu chúng ta không thể quá khôn ngoan, cũng không hiểu quá tốt một con đường mới bắt đầu. Cũng không bao giờ chúng ta ở đây có thể khôn ngoan như vậy để làm bất cứ phần nào của công việc thuộc linh của chúng ta, mà chúng ta không thể học thêm. 2. Để có một tính khí đúng của sự ấm áp, sốt sắng, và sức sống, điều này phải được chú tâm, Rô-ma 12:11. Sốt sắng trong tâm linh. Để bắt đầu một quá trình cách uể oải, hành động dễ dàng, và không tha thiết, điều này làm hại ngươi nhiều, nó cản trở sự dễ dàng có thể đạt được nếu không của việc làm, với sự ngọt ngào hiếm có đó đi kèm một sự nghiêm túc thánh, và sự cải thiện giàu có của vốn chính, vốn ân điển đó được ban cho để gia tăng. Một thói quen không đến bởi những hành động chểnh mảng, mà bởi những hành động tha thiết. Nước lạnh không thể được làm sôi nóng, và giữ như vậy, bởi việc thêm nước ấm, mà nước rất nóng. Những hành động dễ dàng sẽ làm giảm và làm yếu thói quen, nơi đã đạt được; và cản trở việc đạt được, nơi đã nhắm đến. Những cố gắng dễ dàng sẽ ổn định trong một sự lười biếng thuộc linh, thiết lập ở một hình thức; nhưng bằng nhau và tha thiết, sẽ giới thiệu một thói quen mạnh và cao. Hãy đạt được sự sốt sắng theo thói quen bởi những hành động nóng hằng ngày, và sốt sắng trong mọi việc làm. Như vậy khi Sứ đồ thúc giục sự sốt sắng của tâm linh, ông có ý một sự sốt sắng trong mọi việc phục vụ Chúa mọi lúc. 3. Như ngươi phải làm điều này liên quan đến Sự Suy Gẫm hằng ngày theo cách chung của nó, như vậy hãy tập thói quen và tự quen với việc suy gẫm về mục đích và mục tiêu chính và tối cao của ngươi. Đến một sự suy gẫm đúng và tha thiết về Đức Chúa Trời, và làm vinh hiển Ngài; vì điều này đưa ra những Luật và Quy Tắc cho tất cả quá trình của ngươi. Nếu câu hỏi là, Tư tưởng tốt nhất phát sinh bất cứ lúc nào trong bất cứ lòng nào là gì, đó là tư tưởng về Đức Chúa Trời, việc làm vinh hiển Ngài. Những tư tưởng tinh khiết cao nhất về một Đức Chúa Trời tôn cao Ngài, phải vượt trội mọi tư tưởng khác, hơn Mặt trời vượt trội mọi ngọn nến hoặc ánh sáng nhỏ nhất bất cứ là gì. Hãy sử dụng tư tưởng của ngươi với Đa-vít và những người thánh khác của Đức Chúa Trời, để mang mạnh mẽ, và hành động tha thiết trên điều này. Điều này đặt nền tảng hằng ngày sâu hơn của sự tự chối bỏ, Mác 8:34, công việc khó và dai như vậy đó. Chính mình sẽ không trỗi dậy và nổi cao như vậy trong bất cứ tấm lòng tốt nào, nếu việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời tốt hơn vô hạn được suy gẫm hằng ngày nhiều hơn, và có trọng lượng đúng và xuống của nó nhiều hơn trong cán cân của tư tưởng của Cơ Đốc nhân, có sự suy tư nghiêm túc nhiều hơn trên nó. 4. Hãy tập thói quen chính mình, đạt được trên chính mình về Sự Suy Gẫm nghiêm túc hằng ngày về mục đích và phạm vi tiếp theo, hạnh phúc và sự cứu rỗi đời đời của chính ngươi. Đừng để mối quan tâm quan trọng như vậy này thiếu trọng lượng của nó trong sự suy gẫm hằng ngày của ngươi; hãy để nó vẫn có ít nhất một chút cân nhắc nghiêm túc: và điều này không chỉ ở sự khởi đầu đầu tiên của ngươi trên con đường suy gẫm hằng ngày này, khi đó khi những sợ hãi và cảm giác về cơn thạnh nộ của ngươi vẫn còn tươi mới trong ký ức. Nhưng ở đây là Nghệ thuật và khung cần cố gắng, để lớn lên trong sự nghiêm túc theo thói quen nhiều hơn của việc suy tư về sự cứu rỗi lớn này. Đây là con đường của Sứ đồ được phước; ông không chỉ lúc đầu khi Đấng Christ hạ ông xuống, bắt đầu nó, để suy gẫm cách được cứu, mà nhìn nó hằng ngày, tự quen vào việc chú tâm nghiêm túc, nghiêm túc hơn vào nó, Phi-líp 3:13. Tôi quên những điều ở phía sau, và ép đến dấu. Ông giữ mục đích kiên trì của mình, và nhắm tốt hơn, vẫn đầy đủ hơn, và vì vậy hành động mạnh hơn, thói quen phải được hướng nhiều hơn. Thói quen suy gẫm ở đây, không nên chìm và ở trong một sự tiêu hao, suy giảm, và trở nên yếu hơn, hoặc chỉ giữ sống; mà nó nên đâm rễ sâu hơn, sinh ra mạnh hơn, vươn lên cao hơn đến dấu. Sự cứu rỗi nên có những ấn tượng nhanh hơn và sống động hơn trên chúng ta, như chuyển động tự nhiên, dù chậm lúc đầu, nhưng nhanh cuối cùng. Điều tự nhiên và chân thật hơn là điều vẫn lớn lên mạnh hơn, như rượu giàu mạnh hơn và có tinh thần bởi việc giữ kín. 5. Hãy tranh đấu để tự tập thói quen cân nhắc những phương tiện cụ thể đó tạo nên những mục đích lớn của việc làm vinh hiển Đức Chúa Trời, và hạnh phúc của ngươi trong việc tận hưởng Ngài đời đời. Cụ thể, 1. Hãy tự quen với những tư tưởng cao và làm say mê như vậy về Chúa Giê-xu Christ, sự đầy đủ ân điển của Ngài được ban cho tự do, và việc ngươi hằng ngày mặc lấy Ngài nhiều hơn, và lớn lên trong Ngài. Và điều này bởi Sự Suy Gẫm về những Lời Hứa quý báu và Đức Tin, nhờ đó ngươi phải qua chúng, tiếp nhận từ Đấng Christ, và sống bởi nó. 2. Như vậy hãy tự quen hằng ngày với Sự Suy Gẫm về sự cư trú và hoạt động của Đức Thánh Linh trong mọi tấm lòng tốt, mà không có sự hỗ trợ của Ngài ngươi không thể thực hiện bất cứ điều tốt nào; vì vậy không được bỏ bê, làm buồn, dập tắt, chống lại, mà được cầu nguyện cho và trân trọng, mong đợi tha thiết, và tiếp đón cao. 3. Hãy tự quen với một chút nghiêm túc của tư tưởng về những Phương Tiện của Đấng Christ, những con đường của Sự Thông Công của chúng ta với Đức Chúa Trời (chúng ta không có phương tiện nào khác cho nó) và những lối đi mà Thánh Linh đến. 4. Hãy quen nhìn với con mắt mong muốn vào tất cả những điều dẫn đến như vậy, đã đề cập trước đây, như ngươi có thể có cơ hội. 5. Hãy nhìn để bước vào tốt, và cố định trên Sự Suy Gẫm, sự kiểm tra hằng ngày, của sự xem lại, nhìn qua những việc của ngày, và nếu bị cản trở vào bất cứ lúc nào, hãy giúp nó bởi sự siêng năng sau. Tôi nói Sự Suy Gẫm của Sự Xem Lại vào cuối ngày, để thấy, và tự phán xét về khung lòng của ngươi, và cách cư xử của ngươi trong thời gian của ngày. Điều này lúc đầu giống như việc làm với một Tay vụng; điều này không được làm qua loa, làm hời hợt. Mà vì là công việc khắc nghiệt và không dễ chịu lúc đầu, ngươi phải quản lý nó trong sự cẩn thận và kiên trì như vậy, để ngươi có thể đạt được một tay nghề trong nó, nó có thể trở nên dễ dàng và dễ chịu. Suarez một tu sĩ Dòng Tên nói về chính mình, rằng những lúc tự phản tỉnh của ông, và kiểm tra lương tâm của ông về những việc của ngày, là phần ngọt ngào nhất của cả ngày. Quy Tắc của ngươi phải là thực hiện công việc này, như vậy để nó chứng tỏ dễ dàng và ngọt ngào hơn, và qua đó ngươi cải thiện trong đó. Ngươi càng vô tư và chân thành trong đó, ngươi sẽ thấy nó càng ngọt ngào. Những truy vấn và tìm kiếm lòng của ngươi càng chính xác và tinh tế, và càng vô tư đối với chính ngươi, sự bình an ngọt ngào hơn, sự táo bạo và tự tin cao hơn lòng ngươi sẽ được đổ đầy. Vì điều này mang vào bằng chứng rõ ràng hơn về sự chân thành của ngươi, sự vô tư của ngươi. Không có gì làm thơm tâm linh của một Cơ Đốc nhân bằng sự bình an ngọt ngào hơn và niềm vui thuộc về trời hơn, hơn một sự khám phá rõ ràng về sự ngay thẳng và toàn vẹn của lòng, mà bởi việc tìm kiếm lòng chúng ta, và phán xét chúng cách vô tư, chúng ta đạt được. Như Thi Thiên 26:1, 2. Đa-vít cầu nguyện, Xin hãy phán xét tôi, lạy Chúa, vì tôi đã bước đi trong sự toàn vẹn của tôi. Và Thi Thiên 139:23. Xin hãy dò xét tôi, và xem nếu có bất cứ con đường gian ác nào trong tôi. Điều này đến từ việc trước tiên ông tự tìm kiếm vô tư, và thấy sự chân thành của mình. Sự tự tìm kiếm thường lệ và siêng năng mang vào, và giữ vững một sự bình an và tự tin ổn định, bởi việc một người hằng ngày được bảo đảm nhiều hơn về sự chân thành và sự ngay thẳng trong lòng. Vì vậy hãy cẩn thận và siêng năng trong sự tự tìm kiếm này. CHƯƠNG XI. Về Những Chỉ Dẫn cho những Trường Hợp cụ thể của những Cơ Đốc nhân trẻ, cách họ nên làm trong đó. Bên cạnh những điều chung hơn này, đã đề cập cuối cùng, tiếp theo tôi phải đến với Những Quy Tắc của Sự Suy Gẫm, về trường hợp và tình trạng cụ thể của ngươi. Ở đây, điều Sự Suy Gẫm của ngươi phải đặt trên, sẽ là hoặc, 1. Trường hợp của sự bảo đảm của ngươi, hoặc thiếu, và chưa đạt được, hoặc yếu và mỏng manh. 2. Nó phải là một điều gì đó liên quan đến sự nên thánh, ân điển yếu của ngươi, và nhiều sự không hoàn hảo ở đây, việc tẩy sạch lòng ngươi khỏi nhiều điều xấu khác nhau, khuất phục những hư hoại mới trỗi dậy và khuấy động; một tội lỗi cụ thể nào đó ám và quấy rầy ngươi; một cám dỗ nào đó theo ngươi; một thập tự hoặc khổ nạn nào đó nằm nặng trên ngươi: hoặc bất cứ chi tiết nào khác mà ngươi quan tâm, ở đây để suy gẫm cách có sự giúp đỡ tốt nhất và nhanh nhất. 1. Đó là một điểm chính của sự khôn ngoan, để nghiên cứu và cân nhắc trường hợp của sự bình an và bảo đảm của ngươi về tình yêu và ơn huệ của Đức Chúa Trời, nếu chưa đạt được; hoặc chỉ được tận hưởng ở một mức độ nhỏ, đi kèm với nhiều nghi ngờ và sợ hãi khác nhau; để suy gẫm cách tốt nhất ngươi có thể đến với sự bảo đảm, và mạnh mẽ và được thiết lập trong đó. Cách có tình trạng tốt của ngươi được làm rõ cho ngươi, và những sợ hãi, nản lòng, và nghi ngờ của ngươi có thể tan biến và bị xua đi. Ở đây ngươi phải sẵn lòng chịu khó, và quyết tâm thực hành sự chờ đợi khiêm nhường kiên nhẫn rất, Thi Thiên 27:14. Hãy chờ đợi Chúa, hãy can đảm, Ngài sẽ tăng cường lòng ngươi; hãy chờ đợi, tôi nói, Chúa. Thi Thiên 130:4. Có sự tha thứ ở với Ngài, để Ngài có thể được kính sợ. 5. Tôi chờ đợi Chúa, linh hồn tôi chờ đợi. 6. Linh hồn tôi chờ đợi nhiều hơn những người canh giữ buổi sáng. Tôi nói sự chờ đợi khiêm nhường kiên nhẫn, cho đến khi bởi những cân nhắc và tìm kiếm thường xuyên, ngươi được bổ sung với một đồ đạc và kho báu như vậy của những nền tảng Kinh Thánh, những lý do Phúc Âm, và những động cơ; và những điều này đầy đủ và rõ ràng như vậy, như lòng ngươi bây giờ được thay đổi bởi sự giúp đỡ ân điển của Đức Thánh Linh, Đấng bảo đảm bởi những lời hứa Phúc Âm, đạt đến kỹ năng và sự khôn ngoan, như để có thể trả lời chính tâm linh hay cãi và nghi ngờ của ngươi; và để đẩy lùi những lý do sai lầm Sa-tan sử dụng để cản trở sự bình an và bảo đảm của ngươi. Sự bảo đảm chủ yếu dựa trên sự nên thánh của chúng ta được bảo đảm. Như vậy các Nhà Thần Học nói, sự bảo đảm về Sự Tuyển Chọn, Sự Xưng Công Chính, Sự Bền Vững, và Sự Vinh Hiển, không thể không có sự bảo đảm về Sự Nên Thánh, điều này là nền tảng của sự bảo đảm của chúng ta trong bốn điều kia. Cụ thể ngươi phải lao động để rút ra từ Lời chắc chắn của Đấng Christ, Những Đặc Tính không thể sai và những mô tả rõ ràng và bằng chứng về tạo vật mới, và về sự chân thành của ân điển; rồi suy gẫm và cân nhắc đúng như vậy trên những bằng chứng chắc chắn này và những mô tả Kinh Thánh đúng được đưa ra về Tạo Vật Mới và sự chân thành của ân điển, như để đến với một sự hiểu biết rõ ràng và rõ rệt như ngươi có thể về những gì được đưa ra cho ngươi. Tôi bỏ qua nhiều điều có thể được đề cập, và sẽ chạm vào những điều sau. 1. Như sự thay đổi và đổi mới đó của tâm trí và phán đoán, vốn về tội lỗi, là có nó tội lỗi quá mức, Rô-ma 7:13. Điều xấu lớn nhất trong tất cả thế gian, như sự đối nghịch và thù nghịch duy nhất đó đối với điều tốt lớn nhất, cụ thể Đức Chúa Trời được phước vô hạn, sự thánh khiết và tinh khiết vô hạn của Ngài, và tất cả những Thuộc Tính vinh hiển vô hạn như vậy của Ngài; phải chính Hữu Thể của Ngài, với Chủ Quyền và Chính Phủ của Ngài; tất cả những Luật, và Lời thánh, công chính, và tốt nhất của Ngài, dấu hiệu và chứng minh về Chủ Quyền của Ngài trên chúng ta, và về ý muốn của Ngài về chúng ta. Qua đó cũng biểu lộ sự tổn thương và không công chính cực độ trong tội lỗi, về Đức Chúa Trời, Đấng trên những nghĩa vụ vô hạn và không thể thiếu chúng ta cam kết vâng theo cách hoàn hảo. Và như sự tội lỗi dồi dào của tội lỗi phải được thấy, như vậy để phán đoán không cho phép mọi tội lỗi đã biết, tội nhỏ nhất; như vậy phải có một sự ưa thích phổ quát, và một sự cho phép mọi điều tốt, mọi Chân Lý đã biết, và mọi Bổn Phận đã biết; Những Chân Lý như được mặc khải bởi Đức Chúa Trời, và được chúng ta tin; và Những Bổn Phận được truyền bởi Đức Chúa Trời, và được chúng ta thực hiện. 2. Trong việc thấy sự đầy đủ, 1 Phi-e-rơ 2:7, của vẻ đẹp và sự tuyệt vời, với sự mạnh mẽ của Đấng Christ để cứu trong mọi mặt, tất cả những người đến với Đức Chúa Trời bởi Ngài bởi đức tin, với sự hư không của mọi điều thuộc đất để làm chúng ta hạnh phúc, và sự tuyệt vời của Ân Điển, Sự Thánh Khiết, Đức Tin, Tình Yêu, và những ân điển thuộc về trời và khả năng linh hồn và vẻ đẹp khác được yêu cầu trên mọi ân tứ khác. Đây là phần đầu tiên, sự thay đổi đúng đầu tiên của tâm trí và phán đoán, 1 Cô-rinh-tô 2. Trong khi người tự nhiên không biết những việc của Đức Chúa Trời, cũng không thể, vì chúng được phân biệt thuộc linh. 2. Phần tiếp theo của Tạo Vật mới, là sự thay đổi và khung thuộc về trời mới đó của năng khiếu cao quý đó là ý chí, Rô-ma 7:18. Muốn là hiện diện. Thường trong Thi Thiên Đa-vít đề cập ý chí của ông, sự lựa chọn của ông, mục đích của ông, quyết tâm vững chắc và có gốc rễ của ông, Thi Thiên 119:8. Tôi sẽ giữ những luật lệ của Ngài. Câu 30. Tôi đã chọn con đường của chân lý.
Câu 106. Tôi đã thề, và sẽ giữ trọn, để giữ các phán xét công chính của Ngài. Ê-sai 56:4. Ấy là những điều làm vui lòng [Ngài], đó là cách Đức Chúa Trời tự mô tả một tâm trạng đầy ân điển của tâm linh, bởi một sự lựa chọn đầy ân điển. Trái lại, một tấm lòng tội lỗi chưa được cải đạo được mô tả là chọn những điều tội lỗi và khiêu khích. Tôi nói rằng sự thay đổi của ý chí là một bằng chứng cao về sự chân thành, là chọn Đức Chúa Trời làm Đức Chúa Trời của chúng ta, chọn Đấng Christ, ân điển Ngài ban cho, trên hết chọn Ngài làm Sự Công Chính và Sự Xưng Công Chính của chúng ta, Sự Khôn Ngoan của chúng ta, Sự Nên Thánh của chúng ta; vì vậy đến với Ngài, tiếp nhận Ngài, tin cậy nơi Ngài, là một hành động của ý chí, trong việc chọn Ngài, là chọn các đường lối thánh của Đức Chúa Trời một cách trọn vẹn, Thi Thiên 119. Tôn trọng mọi điều răn của Ngài. Điều này không phải ở chỗ biết cho lắm, mà ở chủ đích của lòng để giữ trọn mọi điều. Chỉ thêm một điều nữa. Tạo vật mới chủ yếu được thấy trong một ý chí mới, và một ý chí mới trong một mục đích mới, thay đổi hoàn toàn mục đích cũ, tội lỗi, xác thịt ấy, của cái tôi xác thịt, và việc thỏa mãn nó, tội lỗi là chỉ nhắm đến hoặc chủ yếu nhắm đến chính mình, và thỏa mãn chính mình trong những điều thế gian và xác thịt. Thần tượng Cái Tôi này, mục đích lớn lao ấy bị hạ xuống, không còn là dấu đích Chủ của linh hồn, là điều đã ban mọi Luật lệ, khiến mọi sự phục vụ nó, và kết thúc nơi nó; việc chủ yếu để mắt đến chính mình, nhắm đến, tìm kiếm và phấn đấu nhiều nhất cho chính mình, đã thay đổi; và có một Mục đích-Chủ mới, một dấu đích mới mà nó nhắm tới, và chủ yếu hướng tới, là Đức Chúa Trời và vinh quang của Ngài, phục vụ và làm đẹp lòng Ngài. Điều này rõ ràng hiện ra nơi các Thánh đồ trong Kinh Thánh. Họ tôn cao Đức Chúa Trời, được gọi là những người tìm kiếm Đức Chúa Trời, phục vụ Đức Chúa Trời, sống cho Đức Chúa Trời, cho Đấng Christ, Thi Thiên 22:26, Thi Thiên 24:6. Đây là dòng dõi của những người tìm kiếm Ngài, và từ bỏ chính mình: Rô-ma 6:11. Sống cho Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 5:15. Không sống cho chính mình, nhưng cho Đấng đã chết vì họ. 1. Sự chấp nhận trọn vẹn mọi điều tốt đã biết trong tâm trí. 2. Sự ghê tởm trọn vẹn mọi điều ác đã biết; chọn mọi điều tốt, và một chủ đích trọn vẹn của ý chí, để làm đẹp lòng Đức Chúa Trời trong mọi sự, là những điều mà sự chân thành của chúng đứng trên hai quan năng cao quý ấy đã được đổi mới. 3. Một sự thay đổi thật sự nơi các chuyển động hư hoại, xác thịt, và rối loạn của tình cảm, khiến chúng trở nên thánh và thuộc về trời, đặt chúng trên những điều ở trên cao, và thật sự cất chúng khỏi những điều ở dưới thấp, khỏi sự thống trị, cai trị thông thường của chúng, sự chạy cuồng nhiệt đến những điều xác thịt và thuộc về đất, và khỏi sự chết chóc, nhạt nhẽo, và lơ là theo thói quen và chiếm ưu thế của chúng đối với và trong những điều thuộc linh và thuộc về trời. Một sự thay đổi thật sự nơi tình cảm lớn lao và dẫn đầu, tình yêu thương là trọng lượng lớn mang theo mọi sự; Amor meus est pondus meum, như vị Cổ nhân sốt sắng đã nói. Tình yêu của linh hồn tôi là trọng lượng của linh hồn tôi, là khuynh hướng mạnh vẫn dẫn dắt nó. Từ đó nảy sinh các tình cảm thánh khác, chúng được tác động từ tình yêu, sự khao khát, sự vui thích, sự buồn rầu, sự sợ hãi, sự ghét mọi điều ác đã biết, Thi Thiên 97:10. Hỡi những kẻ yêu mến Đức Giê-hô-va, hãy ghét điều ác, Thi Thiên 119:104. Tôi ghét mọi đường lối giả dối. Một đặc điểm của kẻ ác là, hắn không ghê tởm điều ác, Thi Thiên 36:4. Nhưng một tấm lòng thánh khi vừa mới ra khỏi lò lửa, thì được đúc lại, được làm mới, nó được đóng dấu với tình yêu chiếm ưu thế đối với Đức Chúa Trời và các đường lối của Ngài, và với sự tự ghê tởm mới và sự ghê tởm tội lỗi, Ê-xê-chi-ên 36:26. Ta sẽ ban cho các ngươi một tấm lòng mới. Câu 36. Bấy giờ các ngươi sẽ nhớ lại các đường lối ác của mình, và sẽ tự ghê tởm trước mặt mình vì những tội ác và những điều gớm ghiếc của mình. Tôi sẽ không thêm chi tiết nào nữa. Sự thật và sự chân thành của toàn bộ công việc này trước hết được thực hiện thật sự trong ngươi, và rồi được biết đến, phải là nền tảng để chứng minh sự bảo đảm của ngươi, điều phải được thực hiện bằng cách so sánh khuôn mẫu của Tạo vật mới, được mô tả trong Lời không sai lầm của Đấng Christ, và bản sao của nó được vẽ trong lòng ngươi. Sự tra xét nghiêm túc và sự suy gẫm đúng đắn như vậy cùng với sự cầu nguyện và các phương tiện khác, phải thuộc phần ngươi; ngươi phải, 2 Phi-e-rơ 1:10. Hãy hết sức siêng năng để làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình được chắc chắn. Nhưng đồng thời phải có sự xem xét đúng đắn, và cầu nguyện xin Thánh Linh của Đấng Christ là Đấng Yên ủi, Đấng làm chứng và đóng ấn, và vẫn siêng năng tham dự những đường lối và phương tiện ân điển mà Đức Thánh Linh dùng để đến, đóng ấn và yên ủi. Tôi biết những điều khác có thể được nhắc đến, đặc biệt trong việc cố ý bàn về Giáo lý Sự Bảo Đảm này. Cách Đức Chúa Trời hành động nơi những người được kéo đến với Đấng Christ một cách hiệu quả, khác nhau về hoàn cảnh, và về sự cảm nhận được điều đó, tùy theo cách Đức Chúa Trời vui lòng hành động: và sự bảo đảm, tùy Thánh Linh vui lòng, được ban cho theo cách khác nhau. Nhưng việc thử nghiệm bằng sự thay đổi này nơi tấm lòng trong việc đổi mới tâm trí, khuất phục, và xoay chiều bánh xe lớn của linh hồn, ý chí ngoan cố và cứng đầu, thay đổi mục đích chính từ chính mình và tạo vật sang Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Thật sự nhổ lên những tình cảm đã bén rễ trong đất, và thấy chúng được đặt trên những điều ở trên cao; một sự thay đổi rõ ràng và việc xoay chiều tình cảm lớn lao là tình yêu ra khỏi dòng chảy cũ của nó, và đặt nó trên Đức Chúa Trời, Lời của Ngài, các đường lối của Ngài, và dân sự của Ngài, các Thánh đồ trên hết mọi điều khác: khi những điều này được Đức Chúa Trời ban cho ngươi cách tự do, và bởi Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà tiếp nhận, được cho ngươi biết là ở trong ngươi, 1 Cô-rinh-tô 2:12, thì đây là một sự bảo đảm đúng đắn. Ô hãy cầu nguyện, hãy cầu nguyện xin Thánh Linh đóng ấn và ban sự bảo đảm này, điều này sẽ giúp ngươi chống lại những nỗi sợ hãi, nghi ngờ, sự lừa dối của chính lòng ngươi, và các phương cách của Sa-tan, và làm sáng tỏ tình trạng tốt lành của ngươi cho ngươi. Khi đã đạt được sự bảo đảm này, Sự Suy Gẫm tiếp theo phải là về những cách tốt nhất để giữ gìn và bảo tồn nó, điều phải được cố gắng; vâng, về việc ngươi lớn lên đến sự giàu có và đầy trọn của sự bảo đảm, đến một Plerophory, như nó được gọi. Việc bảo tồn sự bảo đảm, và lớn lên trong đó, 2 Phi-e-rơ 1:10, phải bằng sự chăm sóc và siêng năng được dùng về nó, và được dùng để bước đi chính xác hơn trong mọi đường lối của Đấng Christ. Những nỗ lực làm chết các sự hư hoại của ngươi, chiến đấu với Sa-tan và thế gian, và giành chiến thắng, Khải Huyền 2:17. Kẻ nào thắng, Ta sẽ ban cho người một hòn sỏi trắng với một tên mới. Hòn sỏi trắng là Sự Xưng Công Chính của ngươi, tên mới là Sự Nhận Làm Con, cả hai đều được bảo đảm khi chiến thắng đã đạt được. Phải có sự chăm sóc dịu dàng trong việc vâng phục và tuân theo Đức Thánh Linh, và không làm buồn Ngài. Ê-phê-sô 4:30. Anh em chớ làm buồn Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, bởi Ngài anh em được đóng ấn cho đến ngày cứu chuộc. Nếu ngươi muốn Đức Thánh Linh là một Thánh Linh đóng ấn, ngươi không được là Kẻ Làm Buồn Thánh Linh ấy, bởi bất kỳ sự lơ là và coi nhẹ thông thường nào đối với Ngài, hoặc bởi những bước đi trái ngược với Ngài; những điều ác cố ý và tự phụ đặc biệt khiêu khích và làm buồn, và sẽ cản trở sự bảo đảm. Thi Thiên 85:8. Đức Chúa Trời sẽ phán bình an cho các Thánh đồ của Ngài, nhưng chớ để họ quay lại sự điên dại. Điều này nơi Đa-vít, Thi Thiên 51:8. Xin làm cho tôi nghe sự vui vẻ và mừng rỡ, để các xương cốt Ngài đã bẻ gãy được mừng rỡ. Một số Thánh đồ bởi những lần sa ngã của họ đã cảm thấy điều đó rất lâu, có thể là mãi về sau, như những vết bầm lớn trong thân thể. Những người khác nhờ sự chăm sóc và kết quả, đã giữ được sự bình an và bảo đảm của họ rất lâu, có thể là đến cuối cùng. CHƯƠNG XII. Về Sự Suy Gẫm tiếp theo, tức là, ân điển của ngươi yếu đuối và không hoàn hảo biết bao. Đây là một Sự Suy Gẫm rất cần thiết để khiến ngươi rất khiêm nhường, rất sợ hãi và cẩn thận, và thúc giục ngươi mạnh mẽ tranh đấu để ân điển được tăng trưởng và mạnh mẽ, để mỗi ngày được bén rễ và vững lập hơn. Khi một linh hồn đến để nhìn và tra xét chính mình, thấy mình có ít ân điển biết bao, có bao nhiêu sự hư hoại dồi dào, và chúng tỏ ra quyền lực ra sao. Khi người ấy thấy mình bị Sa-tan tấn công ra sao, và bị thế gian và những điều của nó gài bẫy ra sao, người ấy thấy cần thiết biết bao để xem xét mình phải làm gì trong trường hợp này. Vì vậy điều này, sau khi sự bảo đảm ở một mức độ nào đó đã đạt được, và cách giữ gìn và gia tăng nó, có thể xứng đáng là vấn đề của Sự Suy Gẫm. Vậy hãy suy gẫm về ân điển ngươi đã nhận, sự yếu đuối và không hoàn hảo của nó, và cách giúp đỡ và làm mạnh mẽ nó, đặc biệt là Đức Tin của ngươi, Ân Điển nền tảng lớn lao ấy, phục vụ như con mắt để thấy Đấng Christ, bàn chân để đến với Ngài, và bàn tay để tiếp nhận Ngài, nương dựa nơi Ngài, và để lấy và nhận từ Ngài. Trong trường hợp ân điển yếu đuối, Sự Suy Gẫm của ngươi phải hướng về sự đầy trọn đã được ban cho có chủ đích ấy, Cô-lô-se 1:19, sự đầy trọn như nguồn suối ấy, ở trong Đấng Christ, Đấng mà bởi đức tin ngươi được hiệp nhất, được ghép vào Ngài để dự phần sự ngọt ngào của Cây Nho này, Giăng 15:3, sự mập mạp của Cây Ô-li-ve này, 1 Cô-rinh-tô 1:30, Ngài đã trở nên cho chúng ta sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh. 1. Về mặt công trạng, như vậy Ngài đã mua chuộc những điều này. 2. Về mặt hiệu quả, Ngài ban phát và truyền đạt những điều này. Giăng 15:5. Không có Ta, các ngươi chẳng làm gì được, trước hết không có sự ghép thật sự vào Đấng Christ, Giăng 15:4, không có ảnh hưởng sinh động từ Ngài, và không có sự tin cậy tác động liên tục mới mẻ, và sự nương dựa nơi Ngài. Nhưng Phi-líp 4:13. Tôi làm được mọi sự nhờ Đấng Christ là Đấng ban sức mạnh cho tôi. Ngươi phải xem xét rằng Ngài sẽ giúp ngươi: Nếu Đấng Christ trước hết đã giúp ngươi, khi ngươi còn là kẻ lạ và kẻ thù của Ngài, nay Ngài sẽ giúp ngươi nhiều hơn biết bao, khi đã được hòa giải: Nếu khi ngươi chưa có sự hiệp nhất, chưa phải là chi thể của Ngài, Ngài đã làm cho ngươi thành một chi thể; thì khi đã là một chi thể, Ngài sẽ cung cấp sự sống, sức mạnh, và sự tăng trưởng nhiều hơn biết bao để làm cho ngươi thành một chi thể hoàn hảo: Ngài phải làm cho thân thể Ngài trong mọi chi thể được hoàn hảo cuối cùng. Vì vậy chúng phải lớn lên, để Ngài có thể là một đầu đã được hoàn hảo, trong sự hoàn hảo của mọi chi thể của Ngài. Đường lối Đấng Christ sẽ dạy ngươi, khi tìm kiếm nơi Ngài. Công việc Đấng Christ sẽ làm cho ngươi, khi tin cậy nơi Ngài. 2. Vậy như Sự Suy Gẫm của ngươi phải hướng về Đấng Christ là Giếng nước sống, và sự đầy trọn của Ngài, thì (vì Giếng, dù là một Suối sống, nhưng nó sâu) cách làm sao đến được với nó, cách làm sao múc nước. Vì vậy Sự Suy Gẫm tiếp theo phải là về các phương tiện được ban cho chúng ta để múc, và đặc biệt là về phương tiện ấy, mà bởi đó mọi Thánh đồ, trong mọi Thời đại, đã múc ra từ Giếng Sự Cứu Rỗi này, và đã nhận ân điển thay vì ân điển. Vì vậy Sự Suy Gẫm này phải là về Đức Tin quý báu mạnh mẽ ấy, bởi đó Đấng Christ được tiếp nhận; ban đầu, bởi sự hiệp nhất và thông công đầu tiên của chúng ta với Ngài; và cũng được tiếp nhận dần dần mỗi ngày, và để chúng ta được xây dựng đến sự hoàn hảo trong Ngài, Sự Suy Gẫm phải là, như về Đức Tin, để lấy nguồn cung cấp từ Đấng Christ. 3. Cũng vậy về cách Đức Tin phải hành động, tức là, bởi các Lời Hứa quý báu về Sự Nên Thánh, trong đó Đấng Christ bảo đảm với ngươi, Ngài sẽ không bẻ cây sậy đã giập, cũng không tắt ngọn đèn đang cháy leo lét, Ma-thi-ơ 12:20. Rằng Nước Thiên Đàng ban đầu như một hạt cải, nhưng nó trở nên như một cây lớn, Ma-thi-ơ 13:31,32. Rằng công việc tốt lành trong bất kỳ tấm lòng nào Đức Chúa Trời sẽ hoàn thành cho đến ngày của Đấng Christ, Phi-líp 1:6. Ngươi phải tìm đến Kho Tàng phong phú của Phúc Âm, nhặt lấy những Viên Ngọc của các Lời Hứa rải rác khắp nơi trong đó, xâu chúng lại trong Sự Suy Gẫm, và suy ngẫm về Sự Thật không sai lầm của chúng, Sự Tốt Lành dồi dào, và Sự Tự Do siêu việt nhất. 4. Tiếp theo ngươi phải suy gẫm đúng đắn về cách để các Bầu Vú đầy trọn của các Lời Hứa, ban xuống vào tâm linh khao khát của ngươi, sự ngọt ngào và sự giúp đỡ của chúng. Điều này là bởi các Phương Tiện đã được Đấng Christ chỉ định, sự cầu nguyện, và các phương tiện còn lại, trong đó Đức Tin của ngươi phải hành động trên các Lời Hứa, và bởi chúng trên Chúa Giê-xu Christ; và như vậy, dù Giếng ấy sâu, Đức Tin là Gàu của ngươi, các Lời Hứa là Dây Xích, các Phương Tiện là Bàn Tay để thả nó xuống, và kéo nó lên, đầy nước sống cho linh hồn khát khao của ngươi uống. CHƯƠNG XIII. Về Sự Suy Gẫm về Các Sự Hư Hoại đang khuấy động, và thường thắng thế. Sự Suy Gẫm này phải tiến hành trên các Lời Hứa về việc khuất phục và làm chết tội lỗi. Mi-chê 7:19. Ngài sẽ giày đạp các tội ác của chúng ta. Rô-ma 6:14. Tội lỗi sẽ không cai trị trên anh em; vì anh em không ở dưới luật pháp, nhưng ở dưới ân điển. Một người ở dưới Luật Pháp, nó không ban sức mạnh chống lại tội lỗi, Rô-ma 3:20. Nó khám phá tội lỗi, và kích động tội lỗi, Rô-ma 7:8,9, nhưng không ban sức mạnh để khuất phục nó. Nhưng ở dưới ân điển của Phúc Âm, ân điển ấy ban quyền năng để làm chết tội lỗi. Những người thuộc về Đấng Christ, đã đóng đinh xác thịt cùng với các tình cảm và dục vọng, Ga-la-ti 5:24. Họ đã chết đối với tội lỗi, Rô-ma 6:2, bởi Đấng Christ, mua chuộc sự làm chết hoàn toàn, và chết bởi một sự nên thánh Ban Đầu và đã bắt đầu, rằng từ việc được ghép vào sự chết của Đấng Christ, và ân điển giết tội lỗi của Ngài, tội lỗi nhận vết thương chết của nó, và sẽ chảy máu đến chết trên vết thương ấy. Nhưng điều này là bởi việc thường xuyên áp dụng các lời hứa về sự làm chết, thực hành Đức Tin bởi chúng, khích lệ Đức Tin an nghỉ trên chúng. Vì vậy chúng ta hãy, như trong các trường hợp khác, cũng cho trường hợp này, nhặt lấy nhiều lời hứa khác nhau về việc khuất phục tội lỗi. Hãy để mắt ngươi trong Sự Suy Gẫm đi từ lời hứa này đến lời hứa khác. Trước hết, đặt một lời hứa trước mặt ngươi, và ở lại trên lời hứa ấy, nhìn xem Đấng Christ trong lời hứa ấy, và từ đó rút ra sự giúp đỡ từ Ngài, an nghỉ nơi Ngài, để làm cho lời hứa ấy thành tốt lành cho trường hợp linh hồn ngươi, và rồi đi đến, và ở lại trên một lời hứa khác, suy ngẫm lời hứa ấy, và lại an nghỉ nơi Đấng Christ trong lời hứa ấy, và cứ như vậy tiếp nối trên các lời hứa khác. Ngươi có rất nhiều Lời Hứa khác nhau, để mắt ngươi trong Sự Suy Gẫm có thể vui thích hơn khi bước đi trong Vườn của Đấng Christ này, giữa những bông hoa ngọt ngào dễ chịu này; và để Đức Tin có thể bởi sự đa dạng mà ăn uống đầy đủ hơn trên chúng. Trong trường hợp một sự hư hoại cụ thể, đôi khi, vâng, có thể thường quá khó cho ngươi. Sự Suy Gẫm của ngươi bây giờ phải diễn ra một cách cụ thể hơn. Trong việc suy ngẫm sâu xa về tính tội lỗi của tội lỗi này, như Kinh Thánh trong các đoạn khác nhau của nó, trình bày nó, trong loại và bản chất, trong các mức độ, các tình tiết tăng nặng, và tính tội lỗi dồi dào của nó. 1. Trong những lời đe dọa khủng khiếp được tuyên bố chống lại nó, điều khám phá ra việc Đức Chúa Trời không đối xử dịu dàng, và không xử lý nó như thể nhẹ nhàng. Điều Đa-vít đã nói về Áp-sa-lôm trong cuộc nổi loạn của người, và việc công khai chiến tranh chống lại người, Hãy vì tôi mà đối xử nhẹ nhàng với người trai trẻ Áp-sa-lôm, 2 Sa-mu-ên 18:5, ấy là điều chúng ta sẵn sàng làm, với việc áp dụng những Lời Đe Dọa cho các sự hư hoại của chúng ta, miễn cưỡng áp dụng chúng quá nóng, và quá sát, và để những Chất Ăn Mòn này tiếp tục thời gian của chúng, vì sự buốt và đau của chúng: Nhưng chúng ta nên vừa thu thập nhiều lời đe dọa, vừa cho chúng mọi lưỡi sắc chúng ta có thể, áp dụng chúng sát, và để chúng bám chặt, và ở lại đúng thời gian của chúng, để kết thúc trong sự sợ hãi và tỉnh thức đúng đắn, và khiến ngươi sẵn lòng từ bỏ tội lỗi của mình hơn. Những Lời Đe Dọa của Luật Pháp, và Lời của Đấng Christ rất cần thiết, và hữu ích cho các tâm linh tin kính, như vậy Đức Chúa Trời và các Thánh đồ trong Kinh Thánh đã dùng chúng cho sự hạ mình, sự tỉnh thức, và sự cải cách. 2. Tính tội lỗi của tội lỗi này trong các Gương Mẫu. Trong các Gương Mẫu về sự nghiêm khắc, được ghi lại cả về những người ác và những người tin kính, sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời đối với họ, vâng các Gương Mẫu về những sự nghiêm khắc đôi khi cao và đáng kinh ngạc chống lại những tội lỗi được xem như thấp và nhỏ trong bản chất của chúng, Đức Chúa Trời không thể trừng phạt quá mức bất kỳ tội lỗi nhỏ nhất nào ở đây. Sự nghiêm khắc cao nhất vẫn thấp hơn, và xa dưới Địa ngục xứng đáng cho tội lỗi nhỏ nhất. Ô hãy để Sự Suy Gẫm áp dụng mọi Cỗ Máy, bắn mọi phát đạn lớn và nhỏ, cho nó mọi loạt đạn từ mạn tàu, và những Tiếng Sấm của những Lời Đe Dọa về cơn thịnh nộ, sự chết, và Địa ngục, phun những ngọn lửa lửa vào mặt tội lỗi này; lấy mọi Lý Lẽ mạnh nhất, những Sự Khích Lệ cao nhất, cùng với mọi phương tiện và cách thức có thể để giúp đỡ trong trường hợp này. Khi một Con Tàu đã bị rò rỉ; khi Biển đã tạo một lỗ thủng đáng kể, người ta lập tức chạy, nghiên cứu, và áp dụng mọi cách có thể để bịt nó lại. Khi linh hồn ngươi đã bị rò rỉ, điều chắc chắn sẽ nhấn chìm ngươi, nếu không có sự giúp đỡ đúng đắn, được dùng kịp thời. Khi Biển tội lỗi đã tạo một lỗ thủng nguy hiểm, hãy nhanh chóng dùng mọi phương tiện hiệu quả để chữa lành nó. Các Thầy Thuốc trung tín, khi một Bệnh Nhân bị nguy hiểm bởi căn bệnh là một trường hợp rất khó khăn, họ nghiên cứu và phấn đấu ra sao, với Nghệ thuật và sự chăm chỉ tột bậc, để chữa trị nó? Khi đó là một trường hợp Linh hồn lớn, của sự rối loạn nguy hiểm nhất; khi có Xu hướng đến điều ác lớn; khi có Bất lợi cao cho sự bình an, sự yên ủi, sức mạnh, sự tăng trưởng, sự kết quả, thì phải có cả sự vội vàng và sự nâng cao, sự tập trung tột bậc của tư tưởng, sự chăm sóc, sự chăm chỉ trong mọi cách có thể. Hãy làm điều đó để tránh sự đau lòng và nguy hiểm. Hãy làm điều đó để tránh cho Đức Chúa Trời phải lao nhọc dùng những phương tiện sắc bén hơn, sự phiền muộn buồn bã, kéo dài, và dai dẳng để khiến ngươi xem xét, khiến ngươi sẵn lòng lìa bỏ chi thể ấy, bàn chân phải, hoặc bàn tay hoặc con mắt ấy, bất cứ nó là gì. À! Nhưng trên hết, hãy lấy sự khích lệ cao nhất ấy, và phấn đấu để trở thành Nghệ Nhân lớn nhất, chăm chỉ nhất và tinh tế nhất, trong việc chọn lọc những lý lẽ Phúc Âm ngọt ngào nhất, mạnh nhất, và hiệu quả nhất để làm tăng nặng tội lỗi của ngươi, và làm lỏng tấm lòng ngươi, làm tan chảy nó khỏi tội lỗi ấy bám chặt như vậy. Và hãy để Kiệt tác của mọi điều là những suy ngẫm sâu xa và lớn lao về sự đến và sự hạ mình đáng kinh ngạc và đáng kinh ngạc như vậy của Chúa Đấng Christ, mọi sự hạ thấp của Ngài, những sự sâu thẳm nhất đã từng có; đặc biệt là mọi sự đau khổ của Ngài, cơn hấp hối, sự bị bắt, và bởi sự phản bội, sự ra tòa, sự kết án, sự chế giễu, sự đánh đập, sự khạc nhổ lên Ngài, sự đánh đòn, và sự đóng đinh, cùng với trọng lượng của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và sự rút lui của Ngài một thời gian, và rồi trút linh hồn. Mọi Sự Đau Khổ không gì sánh bằng này từ tình yêu không thể tưởng tượng nhất. Hãy áp dụng sự hạ thấp lớn lao này sát vào để hạ ngươi xuống sâu sắc; Sự nặng nề vượt quá của linh hồn này, để tác động ngươi đến sự buồn rầu thích hợp; Huyết quý báu này, để sưởi ấm lòng ngươi, làm tan chảy nó, và tác động nó đến sự sẵn lòng, để lìa bỏ tội lỗi này, là tội lỗi đã đặc biệt làm đổ huyết ấy; huyết này của Đức Chúa Trời, và sự sống của Ngài mà Ngài đã phó xuống vì nó; cho việc ngươi tự do phó xuống nó, tội lỗi đặc biệt giết Đấng Christ này. CHƯƠNG XIV. Về Sự Suy Gẫm, đối với Các Cơn Cám Dỗ và Các Cuộc Tấn Công bởi Sa-tan. 4. Có Sự Suy Gẫm và xem xét của ngươi, đối với trường hợp của ngươi, khi bị cám dỗ, có thể ngươi đang ở dưới những Cơn Cám Dỗ buồn bã, thường xuyên và dữ dội, những điều khủng khiếp và ghê sợ được tiêm vào, khiến lòng ngươi đau và run rẩy, khiến ngươi kinh ngạc và bối rối, ám ảnh ngươi, khiến ngươi không có tự do hoặc yên tĩnh, bão tố ngươi dữ dội đến nỗi, ngươi không biết phải làm gì. Sau khi sự bình an và bảo đảm đã đạt được, và quyền năng cũng ở một mức độ tốt nào đó đã giành được, Chúa đôi khi thả lỏng Sa-tan, theo nhiều cách, Ngài trong sự khôn ngoan vô hạn phán đoán là phù hợp nhất cho các mục đích thánh nhất, như liên quan đến chính Ngài và vinh quang của Ngài, cho các mục đích đầy ân điển nhất, như liên quan đến con cái của Ngài, điều tốt thuộc linh lớn lao của họ. Nếu trường hợp của ngươi là bị cám dỗ như vậy, có thể bị tấn công rất đau đớn: Hãy xem xét rằng bây giờ ngươi không được sợ hãi và rối loạn, như trước một điều lạ, không thường xảy ra với Con Cái Đức Chúa Trời, dù mới đối với ngươi. Ngươi không được buồn bã và chán nản với sự buồn rầu và mất tinh thần, không bị rối loạn và bối rối, như thể không lòng, không đầu, sự quyết tâm hay lý trí, ân điển hay kinh nghiệm, lời khuyên, hay bất cứ điều gì có thể giúp đỡ, và có hiệu quả. 1. Nhưng bây giờ, một cách xuất sắc và thích hợp trong trường hợp những rối loạn đột ngột này, từ những cuộc tấn công đột ngột, là quay khỏi những tưởng tượng của ngươi, những tư tưởng đột ngột và ngắn ngủi của ngươi đang gây ra những vội vàng, những đam mê dữ dội, và những rối loạn trong ngươi; để cố gắng những suy nghĩ nghiêm túc và có chủ ý, làm điều nằm trong khả năng chúng ta, để kiểm soát sự tưởng tượng và ảo tưởng, và những nhận thức vội vàng từ đó lóe lên, và bay như tia lửa từ một vật đang cháy; và để Ánh nắng của lý trí, lý trí nghiêm túc và tôn giáo, dập tắt lửa và nến của những ảo tưởng và tưởng tượng; để dập tắt và làm nguội sức nóng và sự vội vàng của chúng. Không có điều gì mà những tấm lòng ngu dại của chúng ta dễ thiên về, hơn những tư tưởng ngắn ngủi đột ngột này, những tia lóe, và sự vội vàng, mà không để ý và dừng lại. Sự vội vàng trong suy nghĩ đến với chúng ta như Sét đôi khi trên ngôi nhà tranh khô, lập tức đốt cháy nó, và đến như Sét với một Tiếng Sấm sau đó, đánh vào mọi sự trong sợ hãi và bối rối, làm vỡ và phân tán mọi sự tự tin và xem xét, vào sự bối rối và mất bình tĩnh như vậy, mà không điều gì vào lúc đó sẽ thắng được chúng ta. Như Biển, khi một cơn gió mạnh đã dâng sóng cao, nó gào thét và gầm rú, và không thể đột ngột yên nghỉ. Cách trong mọi trường hợp phiền muộn bởi những nhận thức đột ngột và tư tưởng ngắn ngủi, là giúp chính mình bằng những tư tưởng có chiều sâu và chiều dài. Chiều sâu của sự nghiêm túc, những điều trước hết thấm sâu vào tâm trí ngươi. Chiều dài cũng của sự ở lại và lưu lại với ngươi một khoảng thời gian thích hợp, khoảng thời gian cho phép mà một điều nghiêm túc và trọng yếu nên có đầy đủ. Như vậy sự giải thoát khỏi những Cơn Cám Dỗ gây ra những ấn tượng làm mất bình tĩnh, từ những mũi tên đột ngột và dày đặc của Sa-tan, và sự tiếp nhận đột ngột của chúng ta trong tưởng tượng và suy nghĩ ngắn ngủi, và từ đó đến nhanh trên tâm trí, đam mê, và tình cảm, phải bị đẩy ra bởi sự nghiêm túc trái ngược, và việc dành thời gian trong suy nghĩ. Cho đến khi chúng ta có thể ở một mức độ nào đó ngừng đột ngột, ngắn ngủi, và vội vàng trong những nhận thức của mình, cho đến khi ảo tưởng và tưởng tượng thống trị ít hơn, và sự phán đoán trong sự nghiêm túc và suy ngẫm thắng thế hơn, rằng chúng ta được tập thói quen và quen với việc khôn ngoan cân nhắc những điều đến trong tâm trí mình, Sa-tan sẽ quá khó cho chúng ta, bằng cách làm cho sự vội vàng của chúng ta thành sự tổn hại của chúng ta. Đây là một lý do cho sự lầm lạc của Đa-vít, khi người ở dưới cơn cám dỗ trong Thi Thiên 116, người nói với chúng ta, câu 11. Người đã nói mọi người đều là kẻ nói dối. Nhưng người đã tìm ra lý do, đó là trong sự vội vàng của người. Việc người bị cám dỗ làm thất bại, là bởi sự vội vàng của tâm linh người trong tưởng tượng, tư tưởng quá ngắn, quá đột ngột, và đam mê bị khuấy động quá sớm. Người đã không suy ngẫm lời hứa là gì, và những kinh nghiệm người đã có để giữ người lại. Như vậy Sứ đồ Phi-e-rơ được phước, người mà Sa-tan đã sàng sảy; hắn đến dày đặc với những mũi tên cám dỗ của hắn, Phi-e-rơ quá ngắn trong sự xem xét, điều khiến người quá đột ngột trong sợ hãi, và điều đó gây ra sự sa ngã của người. Nếu người đã dùng sự xem xét như vậy, như đã dẫn người đến sự ăn năn sau đó, đã dùng sự xem xét trong lúc cám dỗ, người đã không bị dẫn vào đó. Như vậy các Nhà Thần học giải thích về sự sa ngã ấy đã hủy hoại A-đam và mọi hậu tự của người. Người đã không xem xét đúng đắn; người đã hành động theo tưởng tượng và sự không suy nghĩ, không phải sự khôn ngoan và sự suy ngẫm thận trọng. Đây là một cách Sứ đồ đã dùng trong trường hợp cám dỗ bởi hoạn nạn, Hê-bơ-rơ 12:3,5,6,7,8,9. Họ đã không xem xét, nhưng quá vội vàng, quá hay quên, và vì vậy quá chán nản trước Thập tự giá. Vì vậy người cố gắng đưa họ đến sự xem xét, để dập tắt sự nhận thức ngắn ngủi và những tư tưởng đột ngột gây ra sợ hãi và chán nản. Đây là một cách đúng đắn để giải thoát những bất an từ bất kỳ tưởng tượng đột ngột nào, và từ những mũi tên nhanh nhẹn tinh tế của Sa-tan. Hãy để điều đến đột ngột được suy nghĩ một cách nghiêm túc, được xem đi xem lại. Các tạo vật dễ giật mình và sợ hãi, như Ngựa trẻ và có tinh thần cao, chúng ta đưa chúng đến gần những điều chúng sợ hãi, khiến chúng nhìn chúng thường xuyên, và chạm vào chúng, để thời gian và việc nhìn có thể dạy chúng không giật mình. Nếu các cơn cám dỗ được tiếp đãi không phải bằng tư tưởng ngắn ngủi đột ngột và tưởng tượng; nhưng bằng sự ở lại và sự nghiêm túc của tư tưởng trong sự xem xét, điều này sẽ rất có lợi cho chúng ta trong những lúc cám dỗ, và làm thất vọng các mưu đồ của Sa-tan. 2. Và điều này dẫn chúng ta đến một cách hiệu quả khác, và một phần minh họa điểm trước, tức là, sự giúp đỡ của việc chuyển hướng tâm trí, cố gắng hết sức khi những gợi ý và tiêm nhiễm tấn công ngươi, để suy nghĩ hoàn toàn theo một cách khác. Hãy tiếp nhận những tư tưởng tốt, và hãy hết sức tha thiết và tập trung như ngươi có thể, để Sa-tan thấy ngươi không rảnh rỗi, không có ý định đàm phán với hắn, không có chỗ cho một vị khách như vậy, cửa đã đóng then chống lại hắn. Đây là một Quy tắc tốt trong Lý trí, để làm một sự chuyển hướng của tư tưởng; khi bất cứ điều gì làm phiền chúng ta, và chứng tỏ là một sự rối loạn, một sự chuyển hướng là cách chữa trị. Khi Sa-tan đến, ngươi có đủ cách cho tư tưởng của ngươi chuyển hướng bởi những điều xuất sắc với sự đa dạng dồi dào, để tiếp đãi và giữ lại với sự vui thích và thỏa mãn cao nhất, những tư tưởng nghiêm túc nhất của ngươi. 3. Nhưng một sự giúp đỡ khác, và điều Chúa Đấng Christ của chúng ta đã dạy, khi Sa-tan muốn cám dỗ Ngài: hãy bay lên Thiên đàng bằng sự cầu nguyện, Mác 14:38. Hãy cầu nguyện để các ngươi không sa vào sự cám dỗ. Khi Địa ngục nổi dậy, vũ trang và tấn công ngươi, đây luôn là một sự giúp đỡ sẵn sàng, để bay lên thiên đàng, để tố cáo hắn, phàn nàn về hắn, và kêu cầu sự giúp đỡ mạnh hơn Sa-tan, Thánh Linh mạnh mẽ của Đấng Christ, chống lại linh ác độc ấy. Sự cầu nguyện là vừa một sự chuyển hướng hiếm có của tư tưởng, và vừa một khẩu Pháo sẽ thực hiện hiệu quả nhất, và không bao giờ thất bại, nếu trong đức tin và sự sốt sắng. Hắn không sợ điều gì hơn sự cầu nguyện, và không cảm thấy điều gì hơn. Nếu hắn có thể làm nản lòng sự cầu nguyện, hắn chiến thắng. Nhưng như Chúa của chúng ta, khi trong cơn hấp hối Ngài cầu nguyện sốt sắng hơn, và có một Thiên sứ được sai từ Thiên đàng đến để thêm sức cho Ngài: Cũng vậy nếu ngươi đang trong cơn hấp hối, một sự đánh đập buồn bã của Sa-tan, hãy cầu nguyện sốt sắng hơn, và một Thiên sứ từ Thiên đàng, vâng Đức Chúa Trời là Đấng thêm sức sẽ giúp chống lại Thiên sứ từ Địa ngục này. Sự Suy Gẫm trong trường hợp Cám Dỗ này phải được sắp xếp bởi các quy tắc của Kinh Thánh, bởi việc có những nhận thức như vậy về Sa-tan và các cơn cám dỗ của hắn, như Kinh Thánh (là sách trình bày những Khái niệm và Xem xét chắc chắn về những điều liên quan đến tình trạng và công việc thuộc linh của chúng ta) dạy. À! Khi chúng ta được hướng dẫn bởi những Khái niệm và ý tưởng của chính mình, Sa-tan sẽ quá khó cho chúng ta bởi những sự tinh tế, phương pháp, chiều sâu, và sự lừa dối của hắn, mà hắn có và thực hành. Hắn có thể đánh lừa chúng ta, vượt xa lý trí chúng ta, khi chúng ta có những phần và sự hoàn hảo của lý trí và học thức chưa từng có, và mọi thành tựu của con người. Nhưng khi chúng ta lấy Kinh Thánh làm quy tắc duy nhất của mình, thì chúng ta có sự khôn ngoan chắc chắn và siêu việt nhất, sự khôn ngoan vô hạn của một Đức Chúa Trời chống lại sự khôn ngoan hẹp hòi của một tạo vật, sự khôn ngoan không sai lầm của một Đức Chúa Trời chống lại những sự giả dối và dối trá của một tạo vật. Ê-phê-sô 6:16. Sứ đồ bảo hãy lấy thuẫn của đức tin để dập tắt mọi tên lửa của kẻ ác. Không có thuẫn nào chịu được, và đủ lớn để che chở chúng ta, và dập tắt những tên lửa của hắn: Ngoại trừ thuẫn của Giáo lý Đức Tin trong Kinh Thánh, được trình bày bởi ân điển Đức Tin trong tấm lòng thánh; điều này sẽ làm được. Đây là cách Vị Chỉ Huy của Sự Cứu Rỗi chúng ta đã dùng khi Sa-tan cám dỗ Ngài táo bạo như vậy. Ngài có thể đã đối phó với hắn theo nhiều cách, và ngay từ cái nhìn đầu tiên đã đánh tan hắn. Ngài có thể đã nói với hắn, rằng việc cám dỗ Ngài sẽ hoàn toàn vô ích; Không thể nào hắn thắng được; quở trách hắn vì sự táo bạo của hắn, khi tấn công Con của Đức Chúa Trời.
Lập luận với hắn, và tranh luận khiến hắn hoàn toàn đuối lý. Cai trị hắn, và ra lệnh hắn ra khỏi sự hiện diện của Ngài, Đấng thuần khiết và vinh hiển như vậy, như Ngài sau đó thường quở trách hắn, kiềm chế hắn, và đuổi hắn ra khỏi rất nhiều người. Nhưng Ngài chỉ nhìn vào Kinh Thánh, dùng và trưng bày Kinh Thánh, và không điều gì khác được ghi lại. Ba mũi tên Ma Quỷ ném ra, ba cơn cám dỗ khác nhau hắn dùng. Ba điều đó, một số Người Học Thức, (mà trong 1 Giăng 2:16, được gọi là Mọi sự ở trong thế gian) 1. Dục vọng xác thịt, trong điều đó, Hãy biến những hòn đá này thành bánh, để nuôi ngươi. 2. Sự kiêu ngạo, trong điều đó, Hãy gieo mình xuống, để tự phụ kiêu ngạo. 3. Sự tham lam, trong điều đó, Mọi điều này ta sẽ cho ngươi, nếu ngươi sấp mình thờ lạy ta. Hắn cám dỗ Ngài tham muốn mọi Vương quốc của thế gian, trái với sự bằng lòng với tình cảnh nghèo khó hiện tại của Ngài. Nhưng ba mũi tên cám dỗ bị dập tắt bằng việc dùng một Kinh Thánh ba mặt; vì vậy Sa-tan bị thất vọng, và ra đi trong sự đánh bại đáng xấu hổ. Bị đánh bại chỉ bằng việc dùng Vũ Khí Lời Chúa này. Lời Chúa phải là sự giúp đỡ của ngươi trong mọi trường hợp cám dỗ. 1. Lời Chúa là chỉ dẫn và hướng dẫn chắc chắn duy nhất của ngươi cho mọi sự nhận thức đúng đắn về Sa-tan và các cơn cám dỗ của hắn. Chúng ta không được nhận thức sai, tưởng tượng sai về Sa-tan và các hoạt động của hắn. Như chúng ta không được tạo ra bất kỳ tưởng tượng sai lầm nào về Đức Chúa Trời được phước nhất, cũng vậy chúng ta không nên tạo ra trong tâm trí mình bất kỳ tưởng tượng sai lầm nào về Sa-tan và các cơn cám dỗ của hắn đối với chúng ta. Nhưng điều này chúng ta làm, và phải làm, khi tưởng tượng đi một mình, và không lấy Quy Tắc của Kinh Thánh, mà lấy những nguyên tắc đáng yêu và yếu ớt của một tâm linh tối tăm và lừa dối, và của một tâm linh hèn nhát và lười biếng, miễn cưỡng và không thích hợp để chiến đấu. Những Khái niệm và khám phá của Kinh Thánh là cách giúp đỡ chắc chắn của chúng ta. 1. Như điều Kinh Thánh bày tỏ không sai lầm Sa-tan là gì; như về bản chất của hắn, hắn là một Linh, nhưng không phải là một Đức Chúa Trời. Hắn cực kỳ khôn ngoan theo bản chất, xảo quyệt và rất tinh tế bởi kinh nghiệm lâu dài đã được cải thiện, nhưng vô hạn (Ô Cơ Đốc nhân) ở dưới Đức Chúa Trời của ngươi. Dù hắn có chiều sâu mưu mô; nhưng hắn không có Tầm với bậc thầy. Dù hắn có kiến thức thực nghiệm rất rộng và dồi dào trong nhiều điều, và biết con người, và nhiều về các cá nhân cụ thể, có thể nhìn xa vào họ, nhưng hắn không có những lợi thế mà Đấng Tạo Lòng, và Đấng Dò Xét Lòng, Giê-rê-mi 17:10, và Đấng Biết Lòng, 2 Sử Ký 6:30, Đấng Biết Lòng duy nhất có. Hắn không thể nhìn bằng bất kỳ cái nhìn trực tiếp nào vào, và trong bất kỳ tấm lòng nào; nhưng hắn nhìn bằng một cái nhìn gián tiếp, đoán và thu thập bằng hoàn cảnh, và đi bằng hậu quả, và không bằng những lý lẽ không sai lầm. Cả một cách gián tiếp và không hoàn hảo nữa là cách hắn biết bất kỳ tấm lòng nào, và các hoạt động của nó. 2. Như về quyền năng của hắn, dù hắn mạnh mẽ trong sức lực để gây ấn tượng trên các bản chất nguyên tố, và những điều thuộc về con người, như nhà cửa, của cải, gia súc, bất kỳ sự hưởng thụ nào thuộc loại như vậy; và trên thân thể và đời sống của con người, khi Đức Chúa Trời vui lòng cho phép hắn, như chúng ta thấy rõ nhất trong chương 1 và 2 của Gióp; nhưng hắn không có quyền năng như vậy để hành động trên linh hồn con người, đến nỗi hủy diệt chúng, hoặc làm rối loạn chúng, hoặc phân biệt và khám phá lòng của chúng, những suy nghĩ, tình cảm, mục đích của chúng, hoặc bất kỳ hành động nào của linh hồn có lý trí. Hắn cũng không thể làm hại linh hồn, để hủy diệt nó, hoặc làm ô uế nó, hoặc ép buộc nó, suy nghĩ, hoặc cảm nhận, hoặc có chủ đích. Hắn không thể ép bất kỳ người nào phạm tội, trong việc làm điều ác nhỏ nhất, hoặc bỏ qua điều tốt. Hắn không thể thuyết phục, đe dọa, hoặc làm phiền, nếu trước hết chúng ta không cho phép, và nhượng bộ. Hắn chiếm được đất bằng việc chúng ta trước hết nhường đất; hắn dẫn dắt khi chúng ta để hắn buộc dây xích của hắn, và kéo khi chúng ta để mình bị kéo. Gia-cơ 1:14. Mỗi người bị cám dỗ khi bị dục vọng của mình lôi cuốn, và bị dụ dỗ. Sa-tan ném ra mồi, nhưng chúng ta trước hết bắt lấy nó trước khi hắn bắt lấy chúng ta; hắn không thể khiến chúng ta tiếp nhận mồi, không hơn người Đánh Cá có thể ép cá cắn và nuốt mồi của hắn; hắn chỉ dâng ra, và cá tự nguyện lấy nó. Sa-tan có thể ném mũi tên của hắn, nhưng nó không thể xâm nhập, trừ khi chúng ta muốn; nếu chúng ta muốn nhượng bộ, và không đối đầu bằng vũ khí của chúng ta, mà bước đi không vũ trang, và không chiến đấu. 3. Dù Sa-tan có mật đắng lớn nhất, sâu nhất, và sự căm ghét được cải thiện cao nhất, của một lưỡi sắc không thể đảo ngược, sôi lên đến sự không thể hòa giải nhuộm bởi Địa ngục cao nhất; nhưng Con Rắn này không đáng sợ như vậy, như tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời đối với ngươi là đáng yên ủi. Điều ác của hắn có thể cân nặng gì chống lại sự tốt lành của Đức Chúa Trời ngươi là Đấng tồn tại liên tục? 4. Dù Sa-tan không mệt mỏi bận rộn và siêng năng, nhưng hắn không, không thể siêng năng, cẩn thận, tỉnh thức, làm việc cho ngươi, và sắp xếp mọi điều cho điều tốt lớn nhất của ngươi, Rô-ma 8:28, như Đức Chúa Trời của ngươi. Hắn không bao giờ có thể vượt qua Đức Chúa Trời của ngươi, những việc hắn làm chống lại ngươi, không thể vượt qua những việc Đức Chúa Trời làm cho ngươi: Ngay cả trong bất kỳ sức nóng hoặc chiều cao nào của bất kỳ cơn cám dỗ nào. Khi hắn cám dỗ ngươi, đánh đập ngươi, ám ảnh ngươi, hắn không được xem như một kẻ hoàn toàn tự do làm điều hắn muốn. Hắn không phải là Đấng Cai Trị mọi sự, không tự mình cai trị thế gian một mình. Nhưng hắn ở dưới Đức Chúa Trời của ngươi ngay khi hắn cám dỗ ngươi; vâng, Đức Chúa Trời của ngươi cai trị chính cơn cám dỗ ấy. Sa-tan không thể phun ra nọc độc rắn của hắn hơn điều Đức Chúa Trời của ngươi cho phép. Hắn không phun ra một giọt hoặc lượng nhỏ nhất, nếu Đức Chúa Trời của ngươi không trước hết nhường đường. 5. Như Đức Chúa Trời của ngươi cai trị bằng việc vẫn cho Sa-tan phép, và giới hạn hắn khi hắn cám dỗ, như Ngài đã giới hạn hắn trong trường hợp của Gióp; cũng vậy việc Ngài để Sa-tan cám dỗ, không phải để hắn được theo ý mình, mà để Đức Chúa Trời của ngươi có thể có ý thánh của Ngài, cả để dạy ngươi, và làm cho ngươi tốt hơn nhiều, để nâng đỡ, khích lệ, và vẫn hạ ngươi xuống nhiều trong tâm linh, mà Đức Chúa Trời của ngươi thấy là cần thiết cho ngươi. Dù các cơn cám dỗ như lửa để làm tan chảy kim loại, nhưng không phải để làm hỏng, mà để sửa chữa nó, để thanh tẩy nó, đúc nó vào một khuôn mới, để nó có thể được đánh bóng và làm sáng, và như vậy phù hợp hơn cho sự ca ngợi Đức Chúa Trời của ngươi. Dù các Thầy Thuốc tốt nhất đôi khi dùng những phương thuốc nghiêm khắc và sắc bén; nhưng sự phiền muộn, đau đớn, bệnh tật gây ra bởi Sự Thải Lọc, Thuốc Ăn Mòn, Thuốc Đốt, Sự Cắt Xẻ, và những thứ tương tự, không được dự định cho chính chúng, mà cho sự hồi phục, sự lành mạnh, sức mạnh, và điều tốt của Bệnh Nhân, dù hiện tại người ấy có thể không thích hoặc không tin như vậy. Cũng vậy trong việc Đức Chúa Trời của ngươi để ngươi bị cám dỗ đau đớn, và bị đánh đập lâu dài; và điều này phải được xem xét và tin tưởng. Việc Đức Chúa Trời của ngươi để ngươi bị thử thách, chỉ là cho các mục đích đầy ân điển, mà sau khi cơn cám dỗ đã qua đi tốt lành, sẽ được thấy rõ, và được thừa nhận một cách biết ơn. À! Ngươi sẽ nói, Tôi không thể thiếu cơn cám dỗ này, hoặc những thử thách này, trong bản chất, cách thức, mức độ này, sắc bén như vậy, lâu như vậy, nhiều như vậy. Các kinh nghiệm của tôi chưa bao giờ phong phú như vậy, Đức Tin và sự tin cậy, tình yêu và sự bám víu, hy vọng và sự chờ đợi, sự khiêm nhường, sự kiên nhẫn, sự can đảm, sự bằng lòng, và các ân điển khác của tôi chưa bao giờ hiện ra như vậy, được cải thiện như vậy, hành động cao như vậy, cho sự ca ngợi Đức Chúa Trời, và phản chiếu và mang vào sự bình an và vui mừng như vậy cho chính lòng tôi. À! Làm sao từ điều ác này Đức Chúa Trời đã làm ra điều tốt của tôi? Từ Con Sư Tử gầm thét này kẻ ăn đã mang ra thịt, từ kẻ mạnh ra sự ngọt ngào, như Sam-sôn về mật ong tìm thấy trong Con Sư Tử người đã chinh phục, Các Quan Xét 14:8. 6. Dù Sa-tan là một kẻ thù như vậy, và những quấy rối của hắn lớn như vậy; nhưng Sự Suy Gẫm phải thu thập những sự giải thoát và khích lệ mà Kinh Thánh cung cấp cho ngươi. Mọi sự chán nản nảy sinh nhiều từ việc suy ngẫm đơn lẻ, hoặc quá nhiều và chăm chú vào một điều ác hiện tại, mà không nhìn đúng đắn đến các phương tiện giải thoát, trốn thoát, hoặc chịu đựng. Vì vậy Sự Suy Gẫm ở đây phải, 1. Để mắt đến Đức Chúa Trời cũng như Sa-tan, tình yêu, sự thành tín, sự thương xót, quyền năng của Ngài, và mọi điều làm cho sự yên ủi. 2. Sự mua chuộc của Đấng Christ mua lấy chiến thắng bằng huyết Ngài. 3. Sự hiện diện và giúp đỡ của Thánh Linh Ngài chống lại linh ác, và sự bảo vệ Ngài chắc chắn sẽ thực hiện cho nhà và Đền thờ của Ngài, và những điều của nó, để cứu nó khỏi sự tổn hại. 7. Cuối cùng, Sự Suy Gẫm của ngươi phải ngước lên, và lao nhọc để viết theo những bản sao của các Thánh đồ, là những người đã chiến đấu can đảm, và chinh phục vinh hiển, đặc biệt là theo Vị Chỉ Huy Trưởng của ngươi, Đấng đã chiến thắng không phải bằng quyền năng vô hạn đơn thuần của Ngài; mà bằng những phương tiện sẵn có, và luôn sẵn sàng trong quyền năng của ngươi. Bởi Kinh Thánh tôi đã chọn ra một vài điều nhân dịp này; nhiều sách trọn vẹn, một số ít hơn, một số rất lớn đã được viết rất học thức và kinh nghiệm về Giáo lý Các Cơn Cám Dỗ, trong đó sự chỉ dẫn và giúp đỡ lớn có thể có được cho những người bị cám dỗ; nhưng tôi đã hơi vượt quá rồi, và vì vậy sẽ không thêm nữa trong chi tiết này. CHƯƠNG XV. Một số Chỉ Dẫn về Sự Suy Gẫm thỉnh thoảng và định sẵn. Một số Chỉ Dẫn có thể được chèn tiếp theo, liên quan đến Sự Suy Gẫm ấy được dùng trong những dịp đặc biệt, và do đó trang trọng hơn, và vào lúc nhàn rỗi hơn. Như trong Luật Pháp, ngoài các Của Lễ hằng ngày, có những thời điểm trang trọng cụ thể, nơi công việc nhiều hơn nhiều; nhiều Của Lễ được dâng hơn, nhiều Nghi Lễ được tuân giữ hơn, và thời gian dành cho những Dịch Vụ ấy nhiều hơn. Sự Suy Gẫm này phải được thực hiện theo bản chất và phạm vi, và những Quy Tắc như sự khôn ngoan tin kính tốt nhất có thể gợi ý cho nó. 1. Như sự lựa chọn mùa và cơ hội thích hợp nhất, làm điều đó khi chúng ta tự do nhất khỏi những sự gọi đi nơi khác, và thích hợp nhất về tâm trạng, tính khí, và sức mạnh của thân thể; khi chúng ta sống động và tươi mới nhất, và không chìm xuống, mệt mỏi, mất tinh thần; để tâm trạng tốt và sống động hiện tại của thân thể có thể giúp đỡ và hỗ trợ linh hồn tốt hơn, và linh hồn nhờ đó hành động có trật tự và mạnh mẽ hơn, mãnh liệt và có chủ ý hơn. 2. Chọn nơi thích hợp nhất, là một sự thận trọng và lợi thế lớn để tránh sự rối loạn và gián đoạn; và để sợi chỉ vàng của Sự Suy Gẫm chạy suôn sẻ mà không bị đứt bởi bất kỳ sự chuyển hướng nào. Chúng ta phải trong sự trung tín với lợi ích thuộc linh của chính mình; khôn ngoan quan sát, và mạnh mẽ quyết tâm gạt bỏ mọi điều có thể chuyển hướng hoặc làm bất an chúng ta trong Sự Suy Gẫm dự định bây giờ của chúng ta. Một nơi tối tăm, hoặc nơi cố ý làm cho hơi tối để tránh những phân tâm từ con mắt, và để được bình tĩnh hơn, nghiêm túc và tập trung hơn, là một sự hỗ trợ tốt cho Sự Suy Gẫm, nếu chúng ta không nhút nhát, và dễ sợ hãi. Y-sác, Sáng Thế Ký 24:63, ra ngoài vào buổi tối để Suy Gẫm. Có thể sự mờ tối của thời gian có thể là một phần mục đích của người, vì người có thể ít nhìn thấy xung quanh hơn, điều mà sự sáng sủa của ban ngày sẽ không phù hợp như vậy. Mọi điều ngăn chặn sự phân tán của tư tưởng, và làm giảm sự nghiêm túc, điều có thể góp phần tập trung tâm trí, và làm nhanh nhạy đến bổn phận đang làm, nên được xem xét và áp dụng tốt nhất như chúng ta có thể, cho đến khi bằng việc thực hành thường xuyên, chúng ta có tay nghề trong công việc này, rằng ngươi chứng tỏ là một Nghệ Nhân trong đó, và đạt đến một thói quen thuộc trời, để làm việc với sự sẵn sàng, dễ dàng, và hằng định trong việc làm điều đó. Tiên tri, Thi Thiên 108:1, nói, Lòng người đã sẵn sàng, bản Dịch cũ có như vậy; bản Dịch mới, Lòng tôi đã vững lập. Từ trong tiếng Hê-bơ-rơ trước hết có nghĩa là sẵn sàng hoặc đã chuẩn bị. Rồi thứ hai nó có nghĩa là vững lập. Chúng ta trước hết làm cho phù hợp, chuẩn bị một vật, mài sắc nó trước khi chúng ta đóng nó vào đất, và rồi đóng nó vào và cố định nó. Cũng vậy hãy hành động nghiêm túc và thường xuyên, để lòng ngươi có thể sẵn sàng, và cũng có thể vững lập, và điều này bằng một thói quen mang lại sự sẵn sàng và sự vững lập, như trong các bổn phận thánh khác, cũng vậy trong bổn phận Suy Gẫm này. CHƯƠNG XVI. Về Các Chỉ Dẫn, liên quan đến các Sự Suy Gẫm ngắn và cảm thán. 1. Ở đây phải chú ý, rằng những hành động ngắn và nhanh này của linh hồn trong những tiếng cảm thán không được Loại trừ những hành động nghiêm túc và trang trọng hơn, hoặc làm giảm chúng, từ Sự Suy Gẫm hằng ngày, hoặc Sự Suy Gẫm trang trọng thỉnh thoảng đã nói trước đây: Cũng không được đặt trọng lượng hơn lên những sự phóng lên ngắn và thường xuyên này của tấm lòng, hơn lên Sự Suy Gẫm hằng ngày của chúng ta, hoặc sự suy gẫm kia; rằng điều ngắn ngủi này không được làm thành đại diện cho mọi sự, hoặc gần như mọi sự suy gẫm khác. Tấm lòng của người tốt nhất, là một mảnh lừa dối và trơn trượt, một mảnh không hằng định và hay thay đổi, một mảnh đờ đẫn và lười biếng, dưới sự miễn cưỡng làm điều tốt, đặc biệt là điều cao và khó, điều không đến dễ dàng, và điều phải có thời gian, một khoảng, và tỷ lệ thời gian tốt. Điều này chúng ta sẵn sàng, ít nhất trong lòng mình, gọi là tẻ nhạt, và nghĩ là quá lâu; dù chỉ có sự cho phép vừa đủ thời gian như chính sự cần thiết, để làm tốt bổn phận đòi hỏi. Như tự nhiên một sự nhẹ nhàng và ngắn ngủi để một bổn phận nghiêm túc nhanh chóng qua đi, làm vui thích nhiều; cũng vậy một chút của điều này, vâng quá nhiều của sự vội vàng xác thịt này có trong người tốt nhất. Bất kỳ sự thực hiện thuộc linh nào chúng ta thường muốn qua đi trước khi nó bắt đầu, và vào trong lòng, trước khi nó ấm trong lòng, đốt cháy nó, làm nhanh nhạy nó, kéo nó lên Thiên đàng, và có hiệu quả và mục đích thật của nó. Những điều khó khăn, và gây phiền muộn, chúng ta sẵn sàng nhanh chóng gọi là tẻ nhạt, và vì những dịp khác có thể gọi lớn tiếng, sự hư hoại hiện tại của chúng ta có sự ngứa ngáy muốn bất kỳ bổn phận nào cũng qua đi, kết thúc ngay khi bắt đầu. Vì vậy ngươi phải trông chừng công việc ngắn ngủi, sớm qua này, không chiếm đất của Sự Suy Gẫm nghiêm túc và trang trọng hơn kia; rằng một sự giúp đỡ không biến chính nó thành một sự cản trở; rằng nó không đẩy sự trang trọng ra ngoài, hoặc cướp đi phần xứng đáng của nó. Các bổn phận thánh phải là mọi Mắt Xích của cùng một Dây Xích vàng, Các Viên Ngọc đều được xâu trên cùng một sợi chỉ lụa; điều lớn hơn không được ngăn cản điều nhỏ hơn, cũng không điều nhỏ hơn điều lớn hơn: Cả hai phải có phần cho phép công bằng về vị trí, đều đến trên sợi chỉ, tạo thành dây xích nguyên vẹn, và là mọi sự giúp đỡ của chúng ta trong sự kết nối của chúng. Các bổn phận thánh không được xung đột, không được là những kẻ cản trở của chính chúng bởi sự đối lập, một bổn phận đặt chống lại một bổn phận khác; hoặc làm giảm giá trị lẫn nhau. Nhưng như các bộ phận cao quý trong thân thể, và các bộ phận thấp hèn hơn, đều có vị trí, chức vụ, công dụng riêng của chúng cho điều tốt của toàn thể; nhưng với sự đa dạng của chúng không hành động trái ngược, mà là một sự phục vụ hài hòa ngọt ngào lẫn nhau, và cho toàn thể. 2. Loại Sự Suy Gẫm này cũng không được nhẹ nhàng và lơ là, lớn lên thành, và ổn định trong một sự thói quen và hình thức đơn thuần. Một mặt nó không được loại trừ Sự Suy Gẫm trang trọng hơn; mặt khác nó cũng không được cố định trong một sự thực hiện dễ dàng và nhẹ nhàng. Nhưng phải có hành động thật và thuộc linh, ấm áp và sống động của nó với sự tôn kính, chăm sóc, mục đích thuần khiết, để có tấm lòng, trong thời gian ngắn ngủi, thăng lên Thiên đàng, thực hiện một chuyến thăm ngắn, để gặp gỡ một sự làm tươi mới linh hồn nào đó, bởi một cái nhìn và nếm thử những vui thích và món ngon được bày sẵn cho mọi người đi trên con đường Suy Gẫm thuộc trời này. Chúng ta phải trông chừng nó là một công việc đúng đắn, dù ngắn đến đâu; rằng nó là việc dùng Thuật Bắn Cung thuộc linh của chúng ta, từ một nguyên tắc đúng đắn, để nhắm đúng mục tiêu, bay vòng lên tới nó, bằng việc hành động kỹ năng và sức mạnh thuộc linh, một chút khôn ngoan và ấm áp, như bản chất của công việc cho phép. Rằng nó không phải là một tia lóe, một cơn ảo tưởng, một thói quen đơn thuần gọi chúng ta, và mang chúng ta đi, mà là một tia lửa của lửa lòng thánh bên trong bay lên Thiên đàng. 3. Điều này là một chuyến thăm ngắn được thực hiện đến Thiên đàng, một hành trình ít tốn kém và lao nhọc hơn, và có sự giải quyết nhanh chóng. Vì vậy nó nên được thực hiện thường xuyên hơn, và với tần suất lớn hơn. Từ những người bạn ở gần, chúng ta mong đợi những chuyến thăm thường xuyên hơn. Những điều thông thường và dễ dàng chúng ta trông đợi được thực hiện hằng định hơn cho chúng ta. Điều gì trên thế gian rẻ như một tư tưởng? Điều gì ngắn như vậy, và có sự giải quyết nhanh như vậy? Một chuyến thăm bằng tư tưởng là chuyến thăm dễ dàng nhất. Đức Chúa Trời mong đợi nơi chúng ta nó nên thường xuyên, rất thường xuyên; và lý trí thúc giục đến tần suất lớn hơn, để bù đắp cho điều mà loại Sự Suy Gẫm này phải thiếu so với loại định sẵn và trang trọng hơn. Như người ta nói về vàng, rằng nó được tìm thấy hoặc trong Quặng pha trộn, hoặc trong khối và những mảnh nhỏ (Pipins như họ gọi chúng) nhưng tinh khiết hơn, hoặc trong cát và bụi nhỏ, rất tinh khiết và tốt. Nhưng những cát vàng nhỏ, khi chúng được thu thập nhiều, và đặt lại với nhau, có thể tạo thành số lượng lớn cho việc sử dụng, như số lượng được tìm thấy trong Quặng, hoặc khối và những mảnh lớn hơn. Nhiều cát vàng của những tiếng cảm thán quý báu sẽ cộng lại thành nhiều, và giúp làm cho một Cơ Đốc nhân giàu có cuối cùng. Dù những lợi nhuận lớn trong thương mại làm đầy ví sớm hơn, khi thông thường; nhưng những lợi nhuận nhẹ khi dày đặc, cũng sẽ làm thành một ví nặng cuối cùng. Tôi sẽ không thêm Chỉ Dẫn nào nữa cho các Cơ Đốc nhân trẻ hơn trong các Sự Suy Gẫm của họ, vì đã vượt quá rồi. Bây giờ chúng ta phải đến với các Chỉ Dẫn cho những người khác. CHƯƠNG XVII. Các Chỉ Dẫn cho các Cơ Đốc nhân trưởng thành và lớn tuổi hơn. 1. Các ngươi phải hằng ngày tranh đấu để được vững lập và xác nhận tốt hơn trong đường lối và công việc Suy Gẫm này, Thi Thiên 119:15. Tôi sẽ suy gẫm về các giềng mối của Ngài; và câu 18. Tôi sẽ suy gẫm, v.v. Đa-vít trước đây đã suy gẫm, đã quen với thực hành hiếm có này, bây giờ không phải bắt đầu quyết tâm hoặc làm. Vì vậy ý nghĩa của người phải là việc cố định quyết tâm và chủ đích của người mạnh mẽ hơn. Sứ đồ Phao-lô thường vì sự vững lập của những người người viết cho, cầu nguyện tha thiết, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:17. Làm cho anh em vững lập trong mọi lời nói và việc làm tốt lành, trong mọi bổn phận của sự tin kính. Các Cơ Đốc nhân tốt nhất, và vững lập nhất trong đường lối của họ, luôn cần được vững lập hơn, như về ân điển và tâm trạng lòng của họ; cũng vậy về bổn phận và toàn bộ hành trình tin kính của họ. Phải có sự chăm sóc và phấn đấu tha thiết, như các ngươi đã bắt đầu và thực hành, cũng vậy để được vững lập. Không phải bắt đầu, và rồi rút lui, cũng không nhượng bộ làm với sự yếu đuối, mệt mỏi, và không đều đặn; nhưng ở đây hãy nói như Đa-vít thường nói, Ô Đức Chúa Trời lòng tôi đã vững lập, tôi sẽ suy gẫm. Sự Suy Gẫm là thuộc trời, nhưng khó trong chính nó, đôi khi đến khó khăn hơn. Tấm lòng tốt nhất là một mảnh trơn trượt, đôi khi không chỉ sa sút và rơi xuống thấp, mà đôi khi cũng thất bại; chủ đích bên trong, và thực hành bên ngoài có thể có những lần dừng lại và ngập ngừng của chúng: Đồng Hồ có thể cần được lên dây. Có thể có sự thất bại trong thực hành, từ một sự thất bại trong chủ đích, một cơn tàn lụi có thể đến trên ngươi, nếu không có sự chăm sóc hằng định về sự ổn định. Tấm lòng của một người tốt phải như Đền Thờ của Sa-lô-môn với hai Cột Trụ được dựng lên trong đó, Gia-kin và Bô-ô, sự vững lập và sức mạnh. 2. Như ngươi phải cố gắng sự vững lập, cũng vậy hãy phấn đấu cho sự cải thiện. Sự tăng trưởng là cần thiết cả trong Ân Điển và Bổn Phận, như Kinh Thánh cho thấy. 1. Phải có sự chăm sóc để cải thiện trong Nghệ thuật và kỹ năng của Sự Suy Gẫm thánh. Để hiểu đường lối của ngươi tốt hơn, Châm Ngôn 14:8. Sự khôn ngoan của người khôn khéo là hiểu đường lối của mình; không chỉ với một sự hiểu biết ban đầu về nó, mà là một sự hiểu biết tiến bộ về nó. Không chỉ biết ở cùng một mức độ, và luôn giống như lúc đầu như lúc cuối, mà là hiểu tốt hơn nhiều. Như người Thợ khôn ngoan không bằng lòng với cùng một mức độ kỹ năng trong đường lối của mình, mà để trở thành một Nghệ Nhân tốt hơn, tiến đến sự hoàn hảo. Nếu một Cơ Đốc nhân đang buôn bán cho Thiên đàng một cách nghiêm túc thật sự, người ấy sẽ phấn đấu mọi cách để xuất sắc. Không như một Kẻ Vụng Về, làm một cách nghèo nàn đáng thương, chỉ để sống và không hơn; nhưng như một Nghệ Nhân, và người có sự khéo léo, để sống dồi dào. Tôi phải nghiên cứu cách nghiên cứu tốt hơn, để thấu hiểu toàn bộ sự khôn ngoan của đường lối mình, để sống kết quả hơn cho người khác, phục vụ Đức Chúa Trời, yên ủi cho chính lòng mình. Không chỉ có đủ kỹ năng như sẽ phục vụ để bò lết, mà để bay lên Thiên đàng. 2. Để học cách nhóm lửa trong lòng tôi, và làm công việc của tôi ấm áp hơn. Hãy phấn đấu để Sự Suy Gẫm đầy tình cảm hơn. Để những điều có một lối đi nhanh hơn từ đầu đến lòng. Rằng những điều thuộc linh được suy gẫm, đến sớm hơn với lòng tôi, đốt cháy nó nhanh chóng, và làm cho tôi hoàn toàn bốc cháy. Rô-ma 12:11. Hãy sốt sắng trong tâm linh, phục vụ Chúa. Điều này không chỉ được hiểu là sự sốt sắng thật, mà là sự tăng trưởng. Ngài không muốn họ cuối cùng không ấm áp và sốt sắng hơn lúc đầu: Cũng vậy Sự Suy Gẫm nên chất những than lửa nóng hơn lên ngươi, làm cho lửa của ngươi thành một ngọn lửa. Điều này bằng các Sự Suy Gẫm áp dụng những lý do và lý lẽ ấm áp hơn, và làm nhanh lòng hơn. Chúng ta gọi những động cơ (những lý do để làm một điều, một bổn phận của Tôn giáo) là Những Sự Khích Lệ. Sự Suy Gẫm nên đánh lửa, và thổi nó lên thành một ngọn lửa. Hãy phấn đấu để Sự Suy Gẫm làm ấm lòng hơn; không chỉ để nó mang tính khái niệm hơn, mà là chân thành; không chỉ là một ánh sáng chiếu sáng, mà là một ánh sáng cháy bỏng, như đã nói về Giăng Báp-tít. Đó là Sự Suy Gẫm có mục đích, khi đầu di chuyển lòng, mang vào cả ánh sáng và sức nóng nữa. Ánh trăng dễ chịu, nhưng ánh mặt trời là tốt nhất, vì chủ yếu nó đi với sức nóng làm sống động, nó là kẻ làm ấm thế gian. Vì vậy hãy xem, hãy tìm kiếm trong Sự Suy Gẫm những điều như vậy, và quản lý chúng theo cách như vậy, như có thể sưởi ấm ngươi ở lòng nhất, làm cho ngươi mỗi ngày ấm áp hơn. 1. Ấm áp hơn trong tình cảm lớn lao ấy, nguồn suối mạnh mẽ của hoạt động thuộc linh là Tình Yêu; tình yêu đối với công việc Suy Gẫm, tình yêu đối với những điều thuộc trời và thuộc linh, những điều đáng yêu, đẹp đẽ, và vinh hiển mà Sự Suy Gẫm mang đến và đặt trước mặt ngươi, để đãi ngươi và tiếp đãi ngươi một cách cao quý. Chủ yếu là tình yêu bốc cháy nhất đối với vẻ đẹp và vinh quang cao nhất, Đấng mà vì Ngài tình cảm tốt nhất ấy, mảnh tốt nhất của lòng ngươi đã được tạo nên một cách đặc biệt nhất, Đức Chúa Trời được phước nhất, Cha, Con, và Đức Thánh Linh. 2. Ấm áp hơn trong sự mãnh liệt của khao khát, để giữ và cải thiện trong đường lối thuộc trời này của Sự Suy Gẫm, Thi Thiên 119:20. Linh hồn tôi tan vỡ vì sự khao khát nó có đối với các phán xét của Ngài; sự tan vỡ linh hồn ấy là vì việc nhìn vào chúng bằng cách đọc, đọc để suy gẫm trình bày và cung cấp chất liệu thuộc trời mới, để người có thể tự rèn luyện ở đó bằng Sự Suy Gẫm, biết ý muốn của Đức Chúa Trời, và được cảm động tốt hơn, quyết tâm và mở rộng hơn. Khao khát tha thiết như vậy phần lớn (trong số những điều khác) là được ở trong bài tập tâm trí hiếm có ấy của người là Sự Suy Gẫm, cách suy nghĩ tốt nhất có thể có, không có gì giống như điều này; điều này có những hoạt động lòng chủ yếu của người thánh này; không điều gì có phần nghiêm túc hằng định ấy; ở đây là những khao khát của người để thở linh hồn người lên ngọn đồi này; người tiếc thời gian đã gây ra sự dừng lại hoặc gián đoạn cho công việc tư tưởng tốt nhất này. 3. Sự Suy Gẫm nên ấm áp hơn, như về sự vui thích và sự bằng lòng, để không chỉ cháy và sốt sắng trong tình yêu và khao khát, mà còn bốc cháy trong sự vui mừng và vui thích; nói chung hơn, con người thích một ngọn lửa, tốt nhất khi nó bốc cháy. Tiên tri thánh, Thi Thiên 119:47. Tôi sẽ vui thích trong các Điều Răn của Ngài. Sự Suy Gẫm trong lời là cuộc dạo chơi vui thích của tấm lòng thánh, một cuộc dạo chơi rộng lớn, Thi Thiên 119:96. Điều Răn của Ngài cực kỳ rộng, bản Dịch mới của chúng ta như vậy; cực kỳ lớn, bản Dịch cũ như vậy. Chúng ta sống một bổn phận đến mức nào, là chúng ta hành động sự vui thích đến mức ấy. Khi Đa-vít nói người sẽ vui thích, người không có ý rằng sự pha trộn của một giọt đơn thuần, hoặc tia lửa nhỏ nhất của sự vui thích nên được khuấy động; mà là một sự vui thích lớn, vâng đang tăng trưởng. Sự vui thích trong Sự Suy Gẫm không chỉ nên sống và có một sự hiện hữu, một chút chuyển động; mà nên phát triển và tăng trưởng. Như mọi Phương Tiện nên chứng tỏ là một vui thích vẫn lớn hơn: Cũng vậy Sự Suy Gẫm nên chứng tỏ là một cuộc dạo chơi bằng mắt linh hồn làm tươi mới hơn, một sự thăng lên từ vui thích đến vui thích, đến vui thích cao hơn, cho đến khi chúng ta đến đỉnh trong những sự ngây ngất và những sự ngưỡng mộ cao nhất đi kèm. CHƯƠNG XVIII. Các Chỉ Dẫn cụ thể hơn. 1. Bất cứ điều gì ngươi suy gẫm, đừng để nó chỉ là một sự trực giác, hoặc việc nhìn một điều, hoặc một sự nhận biết hoặc ghi nhớ đơn thuần. Hoặc nếu nhiều điều khác nhau đến trước mặt ngươi, đừng để công việc của ngươi là một sự liệt kê trống rỗng, hoặc như thể kể lại chúng, để có thể nói, Tôi đã nghĩ về những điều như vậy và như vậy một cách cụ thể; mà hãy để nó là một sự xem lại với một điều gì đó mới mẻ, với một số xem xét mới, như ngươi có thể. Một điều gì đó tươi mới, có thể mang lại sự ngon miệng tốt hơn và hương vị ngọt ngào hơn, có thể đặt một lưỡi sắc tốt hơn, và làm nhanh nhạy những điều hơn trên ngươi. Sự Suy Gẫm, dù nó không phải để nuôi ảo tưởng bằng những điều tò mò; nhưng nên được sắp xếp như vậy, để làm cho những điều trở nên có gia vị và ngọt ngào, phù hợp và chuẩn bị chúng cho sự vui thích thuộc linh hơn, và cho một sự nhận thức lớn hơn về sự ngon miệng và xuất sắc rộng lớn và dồi dào ấy trong những điều thánh. Mọi Sự Suy Gẫm nên cố gắng một sự chuẩn bị tinh tế hơn, vẫn tốt hơn trong việc giảm những điều chúng ta suy ngẫm, cả cho những lợi thế thuộc linh, với vui thích thuộc linh đi kèm. Để làm điều này dễ dàng và hiệu quả nhất, cách của chúng ta là cải thiện và làm nhanh nhạy Sự Suy Gẫm bằng việc chúng ta thu thập những đa dạng được ban cho đầy ân điển của các đoạn Kinh Thánh liên quan đến những điều Sự Suy Gẫm sẽ hướng về, thu thập những đa dạng của các đoạn Kinh Thánh về chủ đề cụ thể ấy ngươi dự định suy gẫm. Kinh Thánh trong sự đa dạng của các đoạn về các chủ đề cụ thể, như một bữa tiệc phong phú, nơi được đặt trước mặt ngươi những đa dạng lớn của những của hiếm: Có mọi loại chủ đề. Mọi điều phải tin và phải làm, mọi điều phải được tin và thực hành để được sự cứu rỗi. Có những đa dạng lớn của các Chân Lý thuộc trời, cho kiến thức và sự khôn ngoan, và đức tin đúng đắn. Những đa dạng lớn của Các Giới Điều, Quy Tắc, và Chỉ Dẫn cho thực hành đúng đắn. Nhiều Lời Hứa và nhiều Lời Đe Dọa để hỗ trợ các Giới Điều; nhiều Khuôn Mẫu và Tiền Lệ khác nhau để hỗ trợ chúng, và làm cho chúng (và nhờ đó) các Giới Điều hiệu quả hơn trên chúng ta. Thường trong Kinh Thánh cùng những điều được diễn đạt theo một cách đa dạng, theo một cách khác, một kiểu và thời trang mới, trong những trang trí mới như thể, và những cách trang điểm mới, để vừa gây dựng và cũng làm vui lòng chúng ta. Sự đa dạng trong diễn đạt thường mang theo sự đa dạng của Khái niệm, trình bày một điều gì đó hơn để học, và cung cấp một điều gì đó có thể làm thỏa mãn tâm linh chúng ta, như về vui thích và vui mừng. Cũng vậy điều què quặt có nó có thể là những đa dạng của Lý Lẽ và Lý Do cho sự thuyết phục và chứng minh, Những Sự Dụ Dỗ để thuyết phục và dẫn dắt. Lý Lẽ và Sự Dụ Dỗ, với Nghệ thuật Lập Luận cao nhất, với sự cải thiện tốt nhất của Thuật Hùng Biện và Sự Thuyết Phục.
Như vậy nếu ngươi dự định suy gẫm về Đức Chúa Trời, hoặc Chúa Giê-xu Christ, hoặc Đức Thánh Linh, về Đức Tin, hoặc Tình Yêu, hoặc bất kỳ Ân Điển nào, về bất kỳ bổn phận nào, bất kỳ tội lỗi nào, bất kỳ hoạn nạn nào: Cách của ngươi là xem Kinh Thánh có gì và trình bày gì trong các đoạn khác nhau của nó; như liên quan đến Đức Tin, về Bản chất của nó, về các hiệu quả và tính chất của nó, các đặc quyền đến bởi nó, những lý do để thuyết phục tin, để sống bởi Đức Tin trong mọi hoàn cảnh; ngươi có sự đa dạng lớn biết bao của các cách diễn đạt cho mọi điều liên quan đến Đức Tin, cũng vậy về các chủ đề cụ thể khác? Bằng sự đa dạng này tiếp nhận cách diễn đạt này sau cách diễn đạt khác, vào những lúc ngươi có thể tốt nhất, Sự Suy Gẫm của ngươi có thể được thực hiện với sự vui thích lớn và lợi ích lớn biết bao? Đây là một cách xuất sắc để sắp xếp và cải thiện Sự Suy Gẫm của ngươi, hãy lấy những đa dạng của các đoạn Kinh Thánh về bất kỳ chủ đề cụ thể nào ngươi sẽ suy gẫm. 1. Vì cách diễn đạt của Kinh Thánh có một đáy và nền tảng của sự thật chắc chắn và không sai lầm, đến từ Đức Chúa Trời là Đấng không thể nói dối; Sự Suy Gẫm của ngươi đi trên nền đất chắc chắn. 2. Các cách diễn đạt của Kinh Thánh được phù hợp cho chúng ta bởi sự khôn ngoan vô hạn như vậy của một Đức Chúa Trời, Đấng biết cách tốt nhất để tuyên bố tâm trí của Ngài, và cách tốt nhất để truyền đạt và dạy nó cho khả năng và hoàn cảnh của chúng ta. Không ai có thể nói với tôi như Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh nói. 3. Vâng các cách diễn đạt của Kinh Thánh được Đức Chúa Trời làm nên thánh, để khiến chúng ta có thể làm nên thánh Ngài trong bổn phận này và mọi bổn phận khác. Vì vậy đây là cách tốt nhất của chúng ta để ăn uống trên những của hiếm này, bữa tiệc phong phú này với những đa dạng lớn như vậy, khi chúng ta phải suy gẫm. Nhờ đó chúng ta có thể luôn có chất liệu dồi dào để suy gẫm; không bao giờ phải tìm kiếm, và về cách thức, thực hiện nó với sự vui thích và vui mừng lớn, nếu không sẽ là một sự mệt mỏi. Đây chắc chắn là cách của các Nghệ Nhân cao nhất trong Sự Suy Gẫm, Đa-vít và những người thánh khác được Ghi lại trong Kinh Thánh. Họ không thể không thấy cùng những điều được lặp lại, nhưng thường theo một cách diễn đạt đa dạng; vì vậy phải kết luận, rằng Đấng Soạn Thảo thánh có chủ đích khôn ngoan của Ngài trong những cách diễn đạt đa dạng như vậy. Vì vậy sự khôn ngoan tin kính của họ phải dạy họ khi họ suy gẫm, đi theo cách mà chủ đích nhân từ của Thánh Linh dẫn họ: Cũng vậy hãy để nó là Quy Tắc của ngươi, cho sự giúp đỡ của ngươi để làm cho Sự Suy Gẫm của ngươi vừa vui thích vừa có lợi cùng nhau. Tôi sẽ nhắc một số Ví dụ. Ân Điển Đức Tin được diễn đạt đa dạng như vậy. Bằng việc tin cậy nơi Đức Chúa Trời, Châm Ngôn 3:5. Hãy hết lòng tin cậy Đức Giê-hô-va. Ê-sai 26:4. Hãy tin cậy Đức Giê-hô-va; và ở những nơi khác, Thi Thiên 37:5. Bằng việc lăn đường lối của chúng ta trên Đức Chúa Trời. Bằng việc nắm lấy sức mạnh của Đức Chúa Trời, Ê-sai 27:5, và nhiều nơi khác nhau: Liên quan đến Đấng Christ, bằng việc thấy Con, Giăng 6:40. Đến với Đấng Christ, Ma-thi-ơ 11:28. Và tin vào và trong Đấng Christ thường xuyên. Tình yêu của Đức Chúa Trời, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6. Hãy yêu mến Đức Chúa Trời của ngươi hết lòng và hết linh hồn. Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:5. Hãy yêu mến Đức Chúa Trời của ngươi hết lòng và linh hồn; và một điều thứ ba được thêm, Hết sức lực của ngươi. Mác 12:30. Đấng Christ thêm vào ba điều trước, Hết tâm trí của ngươi. Chắc chắn những sự thay đổi này có chủ đích của chúng; là khi chúng ta suy gẫm về những ân điển này hoặc các ân điển khác, chúng ta nên trang bị Sự Suy Gẫm của mình, và cải thiện bởi chúng. Như vậy những điều được trích dẫn trong Phục Truyền Luật Lệ Ký được diễn đạt đa dạng từ chính những đoạn và chi tiết ấy trong các Sách trước: Cũng vậy Sử Ký diễn đạt khác đi những điều trong Các Vua, và Bốn Sách Phúc Âm thay đổi cách diễn đạt của cùng những điều, cả những vấn đề lịch sử và giáo lý; và khắp cả Kinh Thánh, điều này được thực hành. Sự đa dạng của cách diễn đạt kêu gọi sự quan sát, và thường trình bày một Khái niệm và Chỉ Dẫn đặc biệt nào đó. Vì vậy hãy để đây là Quy Tắc của ngươi trong Sự Suy Gẫm. 2. Hãy chắc chắn thường xuyên và tha thiết suy gẫm cả về mục đích tối cao và chính yếu của ngươi, và về các phương tiện thích hợp và tương xứng dẫn đến đó. Nhưng hãy hằng ngày làm một điều gì đó có mục đích hơn trong Sự Suy Gẫm lớn lao ấy về mục đích tối cao, như sự khôn ngoan dạy, và vì trong bản chất của nó nó xứng đáng những điều cao nhất và đầu tiên; điều cũng ban Quy Tắc cho mọi hành động và nỗ lực khác của ngươi, là việc vinh hiển hóa và tôn cao Đức Chúa Trời trên hết mọi sự. Hãy làm rất nhiều trong việc thu thập lại với nhau, trải ra trước mặt ngươi, xem xét kỹ lưỡng, thực hiện Sự Suy Gẫm mạnh mẽ và mãnh liệt nhất về mọi điều như vậy có thể đưa ngươi đến những nhận thức cao hơn, những tình cảm ấm áp hơn, những quyết tâm vững chắc hơn, và những sự tranh đấu tha thiết và thậm chí tranh đấu hơn cho việc vinh hiển hóa Ngài là Đức Chúa Trời, và không có ai khác ngoài Ngài; vì Ngài là Đấng duy nhất đã ban cho ngươi mọi sự của ngươi, thân thể, linh hồn, sự sống, và duy nhất bảo tồn mọi sự của ngươi. Đấng đã ban Con duy nhất của Ngài cho sự chết, để cứu sự sống linh hồn ngươi. Thánh Linh của Ngài để kéo ngươi đến với Đấng Christ, nếu không ngươi đã không bao giờ đến. Để ở và làm việc trong ngươi, và làm mọi sự cho ngươi, như về việc áp dụng Đấng Christ, và mọi sự thông công trong Đấng Christ, và với Ngài, và đã ràng buộc ngươi một cách vô hạn như vậy. Vì vậy tội lỗi biết bao, không xứng đáng biết bao khi không tôn vinh và vinh hiển hóa Ngài, Ngài lấy làm không tử tế biết bao, và điều đó làm buồn Ngài biết bao? Hãy để Sự Suy Gẫm thu thập, và chăm chỉ phấn đấu để cải thiện mọi điều nó có thể. À! Sứ đồ thánh ấy đã nhìn và phấn đấu theo cách này ra sao, việc vinh hiển hóa Đức Chúa Trời này gần với lòng người biết bao, ở trong mắt và nỗ lực của người biết bao, người nói về nó thường xuyên biết bao? Người tha thiết thúc giục mọi người người có liên quan đến, đến điều đó biết bao? 1 Cô-rinh-tô 10:31. Bất cứ điều gì anh em làm, nếu ăn hoặc uống, hãy làm mọi sự cho vinh quang của Đức Chúa Trời; hành động mọi sự cho nó, phải hàm ý luôn luôn nghĩ đến nó. 3. Cũng hãy đặt trọng tâm vững chắc trong Sự Suy Gẫm như về mục đích chính yếu tiếp theo ấy của ngươi là tự cứu mình, để có những tư tưởng nghiêm túc hơn và những sự thúc ép chăm chỉ mạnh mẽ để làm trọn nó, và làm cho sự kêu gọi và sự tuyển chọn của mình được chắc chắn. Để làm trọn nó chống lại mọi khó khăn và đối lập, hãy ngước lên Thiên đàng tha thiết hơn, và vào Thiên đàng. Và thật tốt khi ngươi nghĩ về Thiên đàng; hãy khi ấy táo bạo với chính mình, và trung tín với chính mình, như để dẫn tư tưởng ngươi nghĩ về Địa ngục, và suy ngẫm nơi và tình trạng ấy, thường xuyên lấy trọng lượng của mão triều thiên vinh quang, giá trị của các Viên Ngọc của Mão Triều Thiên ấy, và nghĩ một cách tha thiết hơn về Sự Giàu Có của Vương Quốc Vinh Quang ấy, hạnh phúc không thể nói được của chính ngươi, cùng với Viên Ngọc hiếm, phong phú, đính kèm ấy là Sự Đời Đời. Việc mất nó, là từ việc không nhìn vào nó; phần lớn mất nó, từ việc nhìn sang thế gian. Những người tốt nhất chỉ đi chậm chạp đến Thiên đàng, vì họ nghĩ đến nó một cách lơ là như vậy, và di chuyển dễ dàng như vậy. Một cách, cách tốt nhất để trở thành Tay Súng giỏi nhất nhắm vào Thiên đàng, nên là sự nghiên cứu lớn của mọi Cơ Đốc nhân. Đây là sự khôn ngoan cho chính ngươi để suy gẫm, nghiên cứu chính mình vào Nghệ thuật giành lấy Mão Triều Thiên Vinh Quang. Hãy cân Địa ngục và Thiên đàng, không thể nói được, không thể chịu đựng được, và đời đời, sự đau khổ và khốn khổ đời đời, với hạnh phúc không thể tưởng tượng và đời đời, không bao giờ tàn phai và vinh quang cao nhất. Hãy trình bày hiệu quả hơn, thấy, cảm thấy nhạy bén hơn trường hợp đáng sợ và khốn khổ của một linh hồn bị hư mất, thực hiện nó với sự chăm chỉ và Nghệ thuật tốt nhất ngươi có thể dùng; và đừng mềm yếu tội lỗi, khó tính, và dịu dàng như vậy khi chạm vào, hoặc ở lại và tra xét bằng cách tư tưởng này; hãy ép chính mình cảm thấy những đau đớn và thiêu đốt của Địa ngục đã chuẩn bị này, và sự đầy trọn của cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời được đổ ra; và rồi trình bày và thực hiện cho chính mình hạnh phúc và vinh quang, với khả năng và sự chăm chỉ tột bậc của ngươi, như thể ngươi thấy nó trong mọi sự đầy trọn, nếm thử nó, và đang ăn uống đến no tại Bàn của Đấng Christ trong Vương Quốc của Ngài. Có những Thủ Thuật lạ lùng để giành lấy Mão Triều Thiên và Vương Quốc. À! Hãy hành động Sự Suy Gẫm thành một sự luôn tăng trưởng, tham muốn lợi ích hơn, tham vọng danh dự, tranh đấu để giành chiến thắng trên mọi khó khăn trên đường của Mão Triều Thiên Vinh Quang siêu việt nhất này. Người Thương Gia khôn ngoan tìm kiếm và mua Viên Ngọc, Ma-thi-ơ 13:46. Người Suy Gẫm khôn ngoan cân nhắc, phấn đấu vì, và giành lấy Mão Triều Thiên. 3. Hãy cải thiện Sự Suy Gẫm hết sức ngươi có thể, như về phương tiện lớn lao và chính yếu nhất, hãy là những Học Sinh rất cao và chăm chỉ cho sự xuất sắc của kiến thức ấy, kiến thức về Đấng Christ, và Ngài bị đóng đinh, và việc áp dụng Ngài tốt hơn. Để thấy mỗi ngày hơn Đấng Christ là một đường lối đến với Cha ra sao, sự đầy trọn ở trong Ngài ra sao, Cô-lô-se 1:19, Ngài được ban cho tự do ra sao, Ngài mạnh mẽ và sẵn sàng ra sao để cứu đến cùng cực. Cùng cực của tội lỗi, bằng sự công chính và sự tha thứ; của cơn thịnh nộ, bằng sự hòa giải; của sự xấu hổ và hèn hạ, bằng phẩm giá và sự nhận làm con qua huyết Ngài. Đến cùng cực của sự tối tăm, bằng việc là ánh sáng của chúng ta; cùng cực của những lỗi lầm của chúng ta, bằng việc được mặc vào như chân lý; cùng cực của sự điên dại, bằng việc được áp dụng như sự khôn ngoan của chúng ta; cùng cực của những tình cảm hư hoại và mục đích xác thịt, những lựa chọn và rối loạn của ý chí, và tính tội lỗi của toàn bộ linh hồn, bằng việc là sự nên thánh của chúng ta. 1 Cô-rinh-tô 1:31. Vâng đến cùng cực của mọi sự khốn khổ, và đến hạnh phúc hoàn hảo. Hãy phấn đấu suy gẫm tốt hơn, để Sự Suy Gẫm kết thúc trong một kiến thức tăng trưởng về Đấng Christ, hương vị ngọt ngào hơn, những sự nương dựa mạnh mẽ hơn nơi Ngài, những sự tiếp nhận lớn hơn từ Ngài, sự thông công thân mật hơn với Ngài, và một bước đi xứng đáng hơn của Ngài. 4. Hãy để Sự Suy Gẫm của ngươi được cải thiện hơn trong chi tiết ấy về Đấng Áp Dụng lớn lao của Đấng Christ cho ngươi, và Đấng Giúp Đỡ mạnh mẽ của ngươi, Đức Thánh Linh; cách tiếp đãi Ngài tốt hơn, và bằng việc vâng phục, làm đẹp lòng và vui thích Ngài, và không làm buồn Ngài; để Ngài luôn sẵn sàng hỗ trợ, mở rộng, và yên ủi ngươi, đóng ấn ngươi, và đổ tràn tình yêu của Đức Chúa Trời trong lòng ngươi. 5. Hãy phấn đấu để suy gẫm tốt hơn về mọi lời hứa quý báu, để làm mạnh Đức Tin hơn, nâng cao Hy Vọng, và có Sự Thông Công đầy trọn hơn với Đấng Christ bởi chúng. 6. Cũng vậy hãy suy gẫm về các Phương Tiện, để chúng được đánh giá cao hơn và quý mến hơn, và hữu dụng hơn cho việc ngươi gặp gỡ Đức Chúa Trời trong chúng, và truyền lệnh phước lành của Ngài bởi chúng, về ánh sáng, sự ấm áp, sức mạnh, và sự khích lệ. 7. Hãy tranh đấu mạnh mẽ để suy ngẫm và suy tư chính xác hơn về sự ác lớn lao của lòng ngươi và sự lừa dối sâu xa của nó. Hãy làm cho Sự Suy Gẫm thành một manh mối và sợi chỉ tốt hơn để dẫn ngươi vào mọi sự phức tạp và quanh co của mê cung và mê lộ ấy nơi ngươi rất sẵn sàng bị lạc, và thường bị lạc. Để biết nó hoàn hảo hơn trong mọi sự gian lận và lừa dối của nó, nhưng với một sự ngước nhìn tha thiết lên Đức Chúa Trời là Đấng dò xét lòng, để bày tỏ chính ngươi cho chính ngươi. Cũng vậy về các phương pháp và chiều sâu của Sa-tan kẻ thù không mệt mỏi của ngươi, điều sẽ không được hiểu trừ khi được nghiên cứu và để ý nhiều. 2 Cô-rinh-tô 2:11. Chúng ta không không biết, Sứ đồ nói, về các mưu kế của hắn. Người không không biết theo cách này, điều này phải là kiến thức, bằng việc để ý và nghiên cứu chúng. Dù Đức Chúa Trời dạy, nhưng không phải không có sự cố gắng của chúng ta, đặt tư tưởng chúng ta để tra xét và tìm ra các thực hành và sự tinh tế của hắn. Nếu chúng ta bất cẩn trong điều này, Đức Chúa Trời có thể thay vì giúp chúng ta chống lại hắn, thả lỏng hắn trên chúng ta, để hành động những gian lận và cơn giận của hắn, để những sự đánh đập của chúng ta có thể đánh thức chúng ta vào việc để ý đến hắn, và những cố gắng làm quen với các mưu kế của hắn. Vì vậy hãy suy gẫm hơn để trở thành một Nghệ Nhân có kỹ năng kinh nghiệm ở đây, và lớn lên xảo quyệt hơn để nhìn vào các thực hành của hắn. 8. Hãy suy gẫm hơn về kẻ thù ấy là thế gian, là kẻ làm mồi để che giấu lưỡi câu của Sa-tan, mà không có nó hắn không thể bắt như hắn thường làm; chúng ta cũng không thể bị bắt từ sự hư hoại của chính mình, nếu những điều của thế gian không gây ra những sự lừa dối của chúng ta. Nhiên liệu và vật dễ cháy ở bên ngoài, tia lửa và lửa ở bên trong; dục vọng ở bên trong, nhưng mồi ở bên ngoài. Gia-cơ 1:14. Mọi người bị cám dỗ, khi bị dục vọng của mình lôi cuốn và dụ dỗ. Nếu mồi không là gì đối với chúng ta, sẽ không có việc bắt chúng ta; nếu thế gian là sự hư không, mọi điều như bị đóng đinh đối với chúng ta, không có vẻ đẹp và sự đáng yêu trong chúng, sẽ không có nguy hiểm. Hãy suy gẫm để khám phá hơn về sự hư không của thế gian, và sự không đủ ấy trong mọi điều ngoại trừ Đức Chúa Trời, để làm cho chúng ta hạnh phúc; và nhờ đó có một sự xa lìa của lòng khỏi những điều sẽ không lấp đầy hoặc cố định, thỏa mãn chúng ta, hoặc ở lại với chúng ta. CHƯƠNG XIX. Thêm Chỉ Dẫn cho các Cơ Đốc nhân lớn tuổi Nhưng cụ thể hơn. 1. Ngươi phải tha thiết hành động và phấn đấu để cải thiện Sự Suy Gẫm của ngươi về những điều liên quan đến ngươi trong cấp bậc và tuổi tác Cơ Đốc giáo của ngươi. Có một số Em Bé, trẻ nhỏ trong sự tin kính, những người khác là những người trẻ và mạnh mẽ, những người khác là những người cha, như vậy 1 Giăng 2:12, 13, 14. Những người mạnh mẽ phải hành động theo tuổi tác và cấp bậc của họ trong Cơ Đốc giáo, không như em bé hoặc trẻ nhỏ; Cơ Đốc nhân mạnh mẽ không, không nhìn vào bài học của trẻ nhỏ, quay lại đó, và phấn đấu không hơn thế. Hê-bơ-rơ 5:12. Dùng sữa, bám vào chỉ những Nguyên tắc của Lời Tiên Tri của Đức Chúa Trời và Giáo lý của Đấng Christ, Chương 6, câu 1. Nhưng dùng thức ăn cứng, lấy ra những bài học cao hơn trong Tôn giáo, vượt xa trẻ em. Sứ đồ nói, lời đã ở trong họ, và họ đã thắng kẻ ác. Họ (ngoài kiến thức về các Nguyên tắc) đã được cải thiện đến kiến thức như vậy về Lời, kiến thức cao hơn, rằng họ biết điều gì là thích hợp của Lời, và cách dùng nó, như phù hợp với họ, để chiến đấu với Sa-tan, và thắng hắn. Cơ Đốc nhân mạnh mẽ phải bận rộn trong những vấn đề cao hơn; vì vậy phải hành động Sự Suy Gẫm cao hơn, nghiên cứu và học những bài học ấy, không phải của các hình thức thấp hơn, mà ở trên chúng. Học Sách Vần hoặc Sách Nhập Môn, và giữ ở đó, không học thêm nữa, không thể trở nên một người trưởng thành. Một Cơ Đốc nhân vượt qua một Em Bé, phải ăn trên một Em Bé, một người trẻ hơn, ăn thức ăn cứng, phải suy gẫm cao hơn, về việc tăng trưởng trong ân điển, làm chết những sự hư hoại đang nổi lên; thắng những cơn cám dỗ khi chúng tấn công, có thể đến dày đặc và dữ dội. Những hoạn nạn có thể tấn công sắc bén, và mọi bài học như vậy mà các Học Sinh thuộc hình thức cao hơn trong Trường của Đấng Christ, thường được đặt để học và lấy ra. Những điều này ngươi phải làm thành sự nghiên cứu của mình, Sự Suy Gẫm đặc biệt của mình, để tìm ra cách tốt nhất để tiến hành trong những bổn phận này. Các Cơ Đốc nhân trẻ yếu đuối, Đấng Christ không đặt cho họ những nhiệm vụ cao và khó như vậy ngay lúc họ mới vào Trường của Ngài, Giăng 16:12. Ta còn nhiều điều để nói, nhưng các ngươi không thể chịu đựng chúng bây giờ. Những vấn đề cao hơn về kiến thức, những vấn đề khó hơn về thực hành; nhưng các Cơ Đốc nhân mạnh mẽ hơn phải có thức ăn cứng hơn, và sự rèn luyện mạnh mẽ hơn nữa so với Trẻ em và Người Mới. Và điều này cho vinh quang cao hơn của Đấng Christ, sự cải thiện và khích lệ lớn hơn của các Cơ Đốc nhân mạnh mẽ hơn. Đây phải là cách Suy Gẫm bây giờ của ngươi, cách hành động cao hơn trong cấp bậc cao hơn bây giờ của ngươi. Nói một lời, để kiến thức, sự khôn ngoan, sức mạnh, sự can đảm, mọi ân điển của ngươi có thể được cảm thấy mạnh mẽ và cải thiện hơn, rõ ràng và chiếu sáng hơn, và Đấng Christ trong chúng cho sự vinh hiển hóa của Ngài. 2. Sự Suy Gẫm, hãy để nó được quản lý tốt nhất ngươi có thể, như về mọi trường hợp cụ thể, và ở đó hãy áp dụng nhiều nhất nơi ngươi có nhu cầu cấp bách nhất. Như vậy Đa-vít và những người thánh khác của Đức Chúa Trời đã cố gắng rèn luyện Sự Suy Gẫm cho trường hợp cụ thể ấy khi ấy liên quan đến họ, để đánh ra cách giúp đỡ tốt nhất của họ, như thường trong các Thi Thiên và những nơi khác, Thi Thiên 23, Thi Thiên 52, về Đô-ê, Thi Thiên 63, Thi Thiên 77, Thi Thiên 142. Các trường hợp cụ thể có các Sự Suy Gẫm cụ thể của chúng, như tiêu đề của các Thi Thiên này, hoặc nội dung của chúng cho thấy. Trong một trường hợp cụ thể, ngươi bây giờ (có thể) bị đặt vào một điều gì đó mới đối với ngươi; ở đây Sự Suy Gẫm nên được dùng và tiếp tục cho, và cho đến khi một cách đúng đắn và chắc chắn được khám phá cho sự giúp đỡ tốt nhất của ngươi; cách Kinh Thánh đúng đắn và chắc chắn mà các Thánh đồ đã đi và tìm thấy sự giải thoát trong đó: Như điều Áp-ra-ham đã làm trong các thử thách của người, điều Gia-cốp đã làm, điều Gióp đã làm, điều Đa-vít đã làm, điều nhiều người khác trong Cựu Ước và Tân Ước đã làm, Chúa được phước của chúng ta, các Sứ đồ và môn đồ của Ngài đã làm. Như trong các trường hợp bệnh tật, nguy hiểm, phiền muộn, một người khôn ngoan sẽ nghiên cứu phương tiện và cách thức đúng đắn để được giúp đỡ ra sao. Như vậy trong mọi trường hợp, đặc biệt là các nhiệm vụ mới, thử thách, phiền muộn, và nguy hiểm, Sự Suy Gẫm nên được rèn luyện theo các chỉ dẫn và gương mẫu của Kinh Thánh để lại cho chúng ta. Nếu chính trường hợp cụ thể, hoặc loại khó khăn không được tìm thấy trong Kinh Thánh, thì ngươi phải bằng Sự Suy Gẫm của mình thu thập chỉ dẫn của mình bằng Quy Tắc Tỷ Lệ. Hãy xem điều gì giống như nó, xem có điều tương tự trong loại không; nhưng điều gì được tìm thấy cao và lớn như vậy, không thấp kém hơn trường hợp của ngươi, nếu không cao hơn. 1. Trường hợp cụ thể của ngươi, có thể, là một sự hư hoại đang thắng thế nào đó, hoặc điều khuấy động và làm phiền ngươi nhiều, mà Đấng Christ để ngươi bị bất an bởi nó, đôi khi bị thắng bởi nó, để cho ngươi thấy điều gì ở trong lòng ngươi, để hạ ngươi xuống, và ngươi cần Thánh Linh và Ân Điển của Ngài biết bao để giúp ngươi. Như vậy đã xảy ra với Gióp, Đa-vít, Giê-rê-mi, và những người khác. 2. Một sự đánh đập nào đó có thể của Sa-tan, 2 Cô-rinh-tô 12:7. Phao-lô đã có nó; cũng vậy có thể cơn cám dỗ của ngươi cao, có thể ghê sợ chống lại Đức Chúa Trời, không tự nhiên chống lại người khác, chống lại chính ngươi. Điều này Đấng Christ trong sự khôn ngoan của Ngài cho phép, để dạy ngươi trở thành một Chiến Binh tốt cho Ngài, và để trải nghiệm sự cứu giúp và nâng đỡ của Ngài đối với ngươi. 3. Hoặc có thể là một hoạn nạn đau đớn và sắc bén nào đó, một sự bất ngờ đột ngột nào đó, phải thêm vào nó, như một ngọn lửa nhanh hơn, để tinh luyện ngươi tốt hơn. 4. Có thể là trường hợp bị bỏ rơi, Đức Chúa Trời rút lui, giấu mặt Ngài, để ngươi trong bóng tối, như trường hợp của Đa-vít, Thi Thiên 51:12. Xin khôi phục cho tôi sự vui mừng của sự cứu rỗi Ngài; của A-sáp, Thi Thiên 77:7. Chúa sẽ từ bỏ đời đời sao, Thi Thiên 88. Trường hợp của Hê-man. Hãy tìm ra và cân nhắc điều các Thánh đồ đã làm trong những trường hợp này, và đánh ra đường lối của ngươi tốt nhất ngươi có thể. CHƯƠNG XX. Nhiều Quy Tắc khác nữa. Những Chi Tiết khác nữa có thể được thêm vào những điều trước; như, 1. Việc ngươi đặt Sự Suy Gẫm vào công việc cho sự khôn ngoan trong mối quan tâm lớn lao ấy, là giữ lòng ngươi với mọi sự siêng năng, Châm Ngôn 4:23. Nghệ thuật Giữ Lòng, một trong những kỹ năng lớn nhất; vì vậy để đạt được, nó phải có sự nghiên cứu lớn để ở một mức độ nào đó trở thành một Bậc Thầy trong Nghệ thuật này, và tốt hơn trong đó. 1. Sự Suy Gẫm để học, sự quản trị tư tưởng. Những bài học khác trước đây đã chiếm ngươi nhiều hơn việc giữ lòng ngươi, hơn việc quản trị tư tưởng ngươi, điều trong số các phương tiện khác phải là, bằng 1. Xem xét sự xuất sắc của quan năng suy nghĩ trong chính nó. 2. Những công dụng nó dành cho. 3. Chất độc của tội lỗi đã lên đến đầu ngươi, và đang gây ra những tư tưởng hư không và hèn hạ như vậy, những sự hoang dã, lang thang, không hằng định như vậy, và sự sẵn sàng nhân lên và cố định trên những điều xấu hoặc những điều phụ. 4. Sự cần thiết của việc đưa chúng trở lại, đuổi chúng ra, những tưởng tượng hư không và hèn hạ ấy. Giê-rê-mi 4:14. Các tư tưởng hư không của ngươi sẽ ở trong ngươi bao lâu? Đức Chúa Trời phán với người Do Thái. Chúng không nên ở lại, như trong những người ác, cũng không nên vào hoặc ở lại trong một tấm lòng tốt. 5. Phải có việc đến để có, và cải thiện trong ngươi một tâm trí thuộc trời theo thói quen. Các Cơ Đốc nhân mạnh mẽ phải có quyền năng và sự cai trị trên tư tưởng của họ, và không được thỏa mãn nếu không có nó ở một mức độ nào đó, nhớ đến con mắt toàn tri thuần khiết của Đức Chúa Trời trên mọi tư tưởng, Rô-ma 2:16, và sự phán xét của Ngài sau này về chúng vào ngày trọng đại. 6. Tư tưởng là lối vào của linh hồn vào tình cảm và ý chí, là sự khởi đầu của ý muốn và tình cảm, và qua chúng của hành động và việc làm. Chúng rất nhanh và lẹ, nhưng có thể rất sâu, mãnh liệt, và nghiêm túc; vì vậy ngươi có lý do lớn để nghiên cứu, để suy gẫm, để tranh đấu cho sự điều tiết đúng đắn của chúng. 2. Sự Suy Gẫm của ngươi phải tham gia vào bài học khó ấy, cách cai trị tâm linh ngươi, như về tình cảm, suy ngẫm và đánh ra, cách quản trị chúng. Trong số những Người Ngoại, các Triết Gia và những người khôn ngoan có những Quy Tắc rất hiếm và những Câu Nói xuất sắc về việc sắp xếp đúng đắn tình cảm: Nhưng trong khi họ đánh bụi rậm, họ đã mất con chim. Họ không có Lời của Đức Chúa Trời, họ không biết Đấng Christ, cũng không biết Ân Điển làm nên thánh, bởi đó sự khôn ngoan và những nguyên tắc đúng đắn duy nhất của việc quản trị những tình cảm bất trị như vậy, có thể đạt được, và chúng được thuần hóa và điều chỉnh. 1. Nhiệm vụ là, cách cất chúng khỏi nơi chúng bị đặt sai, và đặt chúng trên những đối tượng đúng đắn, khỏi những điều ở dưới thấp, và trên những điều ở trên cao, nơi chúng vừa được sửa chữa và nâng cao, và thật sự được tôn quý. 2. Như cách cất chúng khỏi những đối tượng sai, cũng vậy cách hạ chúng xuống, khi chúng quá nóng, cao, dữ dội, háo hức, để xoay lưỡi sắc của chúng. 3. Để khuấy động chúng, và khiến chúng di chuyển, những tình cảm hoặc không muốn di chuyển, hoặc chỉ di chuyển chậm chạp, di chuyển lười biếng, và không với chuyển động nhanh đúng đắn, tha thiết và khẩn trương khi chúng nên làm điều đó. Những điều này bao gồm toàn bộ Sự Bất Thường của tình cảm. Cách chữa trị đúng đắn và vững chắc phải được nghiên cứu kỹ: Dù những người thuộc về Đấng Christ đã đóng đinh xác thịt cùng với các tình cảm và dục vọng, Ga-la-ti 5:24. Quoad animi propositum et cordis purificati principium, như về nguyên tắc sống bên trong, và chủ đích lòng thật, ban đầu và dần dần, ở mức độ nhỏ (vì điều gì chưa bắt đầu ở bất kỳ mức độ nào, không phải là một hạt cải, là không có gì cả.) Dù những người ở trong Đấng Christ đã đóng đinh, như chúng ta đã nói, những tình cảm xác thịt của họ ở một mức độ nào đó: Việc Đấng Christ và Ân Điển đến trong lòng, ban cho những tình cảm xác thịt một cú đánh chết người, như việc uống một chất độc không thể chữa trị được ban cho để giết dần dần. Việc uống đầu tiên ban lợi thế cho sự chiếm đoạt của cái chết; nhưng điều này chưa đủ, như kinh nghiệm buồn bã cho thấy: phải có sự nghiên cứu và suy ngẫm lớn, cách cai trị sự bất trị được khám phá hằng ngày của tình cảm, và cách chữa trị chúng, điều không phải là cách của Triết Gia, cũng không phải là cách của người đạo đức khôn ngoan, là kiềm chế và điều tiết chúng; mà là cách được Kinh Thánh chỉ dẫn và truyền lệnh; và vì vậy là cách của Cơ Đốc nhân mà người ấy phải dùng, và đó là đóng đinh và làm chết chúng. Cô-lô-se 3:5. Hãy làm chết các tình cảm của anh em ở trên đất. Nghệ thuật và cách chắc chắn cho các tình cảm xác thịt, như vậy, và rồi nghiên cứu để sắp xếp những tình cảm này là những cây tự nhiên cao quý, và những khuynh hướng của lòng, để chúng có thể được hành động bởi nguyên tắc ân điển trên, và cho những điều thuộc trời, với một sự ấm áp thật và một sự sốt sắng đang tăng trưởng. 3. Ngươi phải quyết tâm mạnh mẽ, và cố gắng tinh tế nhất để nghiên cứu và suy gẫm cho việc quản trị ý chí của ngươi. Ý chí trong bản chất và cấp bậc của nó là một quan năng cao quý nhất, Nữ Hoàng của linh hồn, nguồn suối của hành động, trọng lượng và khuynh hướng cho chuyển động, cánh cửa mở ra và cho vào trong việc lựa chọn, hoặc đóng lại trong việc từ chối; điều đặt lên dấu đích và mục đích, mọi mục đích và lợi ích, và cũng lựa chọn hoặc từ chối các phương tiện để đạt mục đích. Trong tình trạng hư hoại và xác thịt của nó, nó là mảnh ác nhất trong mọi người; nó đặt lên Thần tượng lớn nhất trên thế gian; Cái Tôi, trên Ngai trên Đức Chúa Trời. Không điều gì trong Kinh Thánh có những phàn nàn và cáo buộc lớn, thường xuyên, và cao như vậy được Đức Chúa Trời đưa ra chống lại nó, điều là mảnh địa ngục và ma quỷ nhất trong sự chống đối, trái ngược, táo bạo, và cứng đầu của nó chống lại Đức Chúa Trời, và bất cứ điều gì thánh; và sự nắm giữ địa ngục của điều ác, chủ yếu khi nó nhận màu hạt và màu đỏ tươi của thói quen bởi việc phạm tội theo thói quen. Trong những tấm lòng được thay đổi bởi ân điển, nó ở một mức độ lớn vẫn là xác thịt, và theo đó một phần có mọi sự ác đã nói trước, và sẵn sàng hành động nó, nếu nó không được quan sát và sắp xếp tốt hơn liên tục. Vì vậy khi ở trong những người tốt nhất nó ác như vậy, nó cần sự nghiên cứu tốt nhất, Sự Suy Gẫm nghiêm túc và hằng định nhất để tìm cách tốt nhất cho nó, để cai trị ý chí bất trị này. 1. Đặc biệt như về những mục đích tự tôn thấp hèn, trong đó nó trơn trượt nhất, và dễ bị lung lay nhất, vội vàng bị chôn vùi, và vướng mắc. 2. Và như về sự trái ngược bị nguyền rủa và tính địa ngục chống lại Luật Pháp, ý chí, đường lối của Đức Chúa Trời, và chính Đức Chúa Trời. Nghệ thuật cai trị Kẻ Cai Trị trưởng này, rất xứng đáng với Sự Suy Gẫm chính yếu nhất của ngươi; sự khốn khổ của nó sẽ làm bất an; sự rõ ràng và vâng phục, sự thánh khiết và thuần khiết của các mục đích, lựa chọn, và từ chối của nó sẽ yên ủi nhất, như mang những bằng chứng cao nhất về sự chân thành của ngươi. 4. Sự Suy Gẫm rất cần hành động phần của nó một cách chăm chỉ và chính xác, như để biết cách quản trị lưỡi, công cụ hiếm có ấy, được Đa-vít gọi, Thi Thiên 188:1 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — Psalm 188 does not exist; likely Psalm 108:1], là vinh quang của người. Nhưng bởi tội lỗi, được Sứ đồ gọi, Gia-cơ 3:8. Một chi thể bất trị, đầy chất độc chết người, làm bùng cháy dòng chảy của bản chất, bị Địa ngục đốt cháy, câu 6. Đa-vít cầu nguyện xin một lính canh trước miệng người, Thi Thiên 39:1. Tôi đã nói tôi sẽ cẩn thận để không phạm tội bằng lưỡi tôi, và giữ miệng tôi bằng một khớp miệng. Kiềm chế những lời ác, đòi hỏi sự chăm sóc; kiềm chế những lời hư không và nhàn rỗi, đòi hỏi một sự tò mò và chính xác. Hãy nghiên cứu Nghệ thuật này, không như các Học Sinh của Triết Gia Pythagoras, là những người có quinquennium silentium của họ, trước hết dành năm năm trong Trường của người để học sự im lặng, nhưng cả đời người là quá ít. Nhưng có nhiều điều phải học hơn chỉ sự im lặng, và đó là sự ngon miệng của lời nói. Châm Ngôn 10:20. Lưỡi của người công chính như bạc được chọn; lòng của kẻ ác ít giá trị: khi ấy và vì vậy lưỡi của kẻ ác ít giá trị, vì lòng, từ sự dồi dào của nó miệng nói ra, ít giá trị. Hãy nghiên cứu Nghệ thuật nói năng ngon miệng, bằng việc có được ba điều. 1. Một kho tàng tốt trong lòng ngươi. 2. Một sự khôn ngoan để phân biệt thời gian nói. 3. Một sự táo bạo đúng đắn, tin kính, khiêm nhường để nói, và không xấu hổ, Thi Thiên 119:46. Tôi sẽ nói về các chứng cớ của Ngài trước mặt các Vua, và sẽ không xấu hổ. Hãy suy gẫm cho cách Kinh Thánh đúng đắn để nói. 5. Hãy suy gẫm cách, như để lấp đầy bằng những vẻ đẹp lòng của ân điển bên trong, kiến thức, sự khôn ngoan, sự thánh khiết, và mọi ân điển cụ thể, cũng vậy để có một cuộc trò chuyện kết quả, chiếu sáng, gương mẫu phù hợp với cấp bậc và vị trí của ngươi trong Cơ Đốc giáo. Cách bước đi xứng đáng với Chúa cho mọi sự làm đẹp lòng, Cô-lô-se 1:11. Cho mọi sự kết quả trong mọi việc tốt, trong mọi hoàn cảnh, và trong mọi bổn phận tương đối, như chồng hoặc vợ, cha mẹ hoặc con cái, chủ hoặc tôi tớ, và những bổn phận còn lại. Thật khó để thật sự tốt, khó hơn để lớn lên tốt hơn; khó để trở nên và phù hợp với một sự thay đổi trong hoàn cảnh chưa từng ở dưới trước đây, khó để đạt đến các bổn phận tương đối, và là Cơ Đốc nhân trong chúng, và tốt như một Cơ Đốc nhân đã trưởng thành nên là.
Một số người rất bất cẩn ở đây, họ quá ít để ý đến sự tăng trưởng tương xứng trong điều này, như trong các phần khác của sự tin kính; nhưng điều này phải được để ý. Hãy suy gẫm về sự tăng trưởng trọn vẹn, cách tôn vinh thời gian đứng lâu hơn của ngươi trong sự tin kính, bằng việc vươn lên và lan rộng ra nhiều hơn. 6. Cuối cùng, Hãy làm cho nó thành sự nghiên cứu lớn của ngươi, cách có, phù hợp với cấp bậc của ngươi trong sự tin kính, một kho tàng và vốn liếng phong phú hơn về các kinh nghiệm, những kinh nghiệm hữu ích và hiếm có cho lợi ích của chính ngươi và người khác; hãy làm cho Sự Suy Gẫm thành một quan sát viên lớn, một người thu thập siêng năng, một người cất giữ cẩn thận những kinh nghiệm được chọn và quý báu, để có một kho tàng lớn, để mang ra từ đó những điều mới và cũ. CHƯƠNG XXI. Các Chỉ Dẫn cho các Cơ Đốc nhân thuộc Cấp Bậc cao nhất. 3. Vì những người là Cơ Đốc nhân thuộc hình thức cao nhất trong Trường của Đấng Christ, những người Sứ đồ trong điều này, 1 Giăng 2:13, gọi là Các Cha; không phải vì họ sống lâu ở đây, hoặc là Cơ Đốc nhân lâu năm, Thành viên hữu hình của Hội Thánh, mà vì sự tăng trưởng và cải thiện lớn trong sự tin kính thật; nhiều Kiến Thức, Sự Khôn Ngoan, Kinh Nghiệm, Đức Tin, Tình Yêu, và Những Sự Vượt Trội của Cơ Đốc giáo: Sự Suy Gẫm của họ như các Nghệ Nhân cao nhất, phải được hành động cao hơn. 1. Sự Suy Gẫm của những người là cha, nên mang cao hơn trong mọi đường lối, và liên quan đến mọi điểm và chi tiết khác nhau đã được diễn đạt trước đây, và liên quan đến mọi người nói chung, trong mọi loại Sự Suy Gẫm. 1. Trong Sự Suy Gẫm hằng ngày, được rèn luyện và hằng định nổi bật hơn, trong việc kéo ra một sợi chỉ đều đặn và bằng phẳng chính xác hơn nhiều, mà không có những lần đứt đoạn thường xuyên như vậy, và những sự không hằng định mà các Cơ Đốc nhân trẻ hơn chưa có nguyên tắc và chưa thực hành nhiều hơn, những người yếu hơn không được làm giàu như vậy bằng vốn ân điển, thường thất bại. 2. Trong Sự Suy Gẫm hằng ngày này, khéo léo và khôn ngoan xuất sắc hơn, như một Nghệ Nhân nổi bật già dặn cầm lấy công việc của mình, và thực hiện nó với kỹ năng và sự khéo léo hiếm có, và ít hoặc không cần nghiên cứu, hành động từ một thói quen một cách xuất sắc, mà không phải tìm kiếm, non tay trong công việc của mình, hoặc vụng tay, như các Nghệ Nhân không hoàn hảo. Một Kẻ Vụng Về già là một cảnh đáng xấu hổ; nhưng một Nghệ Nhân già hiếm có sẵn sàng là vinh hiển. 3. Ấm áp và đầy tình cảm dồi dào hơn, hành động với sự sốt sắng lớn hơn, trong một dòng chảy mạnh mẽ hơn của tình yêu thuần khiết hơn, ngọn lửa cao hơn của mọi tình cảm thánh, những mục đích thuộc linh hơn, và những tỷ lệ phong phú hơn của mọi ân điển hỗ trợ thành phần được đòi hỏi. Ngươi phải trong điều này (như một Sự Suy Gẫm quan trọng như vậy) là người vượt trội hơn những người, ở các cấp bậc dưới ngươi; và hơn những thành tựu và hành động trước đây của chính ngươi, đảm bảo làm ở một mức độ nào đó phù hợp với thời gian đứng lâu hơn của ngươi, và những cơ hội lớn hơn để trở thành người thành thạo cao nhất trong bổn phận hằng ngày này. 2. Sự Suy Gẫm đặc biệt và thỉnh thoảng hơn của ngươi (mà theo một cách nổi bật hơn đôi khi ngươi chọn rèn luyện cho sự làm tươi mới và mở rộng linh hồn ngươi) phải có một sự quản lý chính xác hơn trong tay ngươi; nó nên là một hành động đặc biệt, tay phải của ngươi nên có sự khéo léo hiếm có của nó. Ô công việc gì, công việc thuộc linh và thuộc trời hiếm có gì mà Thánh Thi Thiên Đa-vít (già dặn trong cách Suy Gẫm xuất sắc và ngọt ngào như vậy này, Sự Suy Gẫm trang trọng được đặt và được chọn đặc biệt này của người) thực hiện theo cách suy gẫm này trong một số Thi Thiên người đã để lại cho chúng ta được Ghi lại! Trong những thời trẻ hơn của người, những thời khi người lần đầu phó lòng mình cho Đức Chúa Trời, người sớm học để xuất sắc trong Nghệ thuật Suy Gẫm này. Người là ca sĩ ngọt ngào của Y-sơ-ra-ên, nhưng đồng thời là một người thực hành hiếm có của Sự Suy Gẫm thuộc trời. Không như cách quá thông thường của thế gian, mà âm nhạc của họ thường là việc ghi nhớ các thần và nữ thần Ngoại giáo, hoặc điều lan man trong những ảo tưởng phóng đãng đơn thuần, nhưng không giữ bất kỳ giới hạn đúng đắn nào, cũng không có xu hướng đúng đắn nào. Nhưng cách và sự xuất sắc của người là trong Thi Thiên và Thánh Ca và những bài hát thuộc linh, để làm giai điệu trong lòng mình cho Chúa. Không chỉ cho Đền Thờ, mà cho sự giải trí riêng tư của người. Điều này chúng ta thấy hiện ra, Thi Thiên 59. Khi Sau-lơ sai, và họ canh nhà để giết người, được nhắc trong 1 Sa-mu-ên 19:11. Cũng vậy Thi Thiên 34. Khi Đa-vít thay đổi hành vi của mình trước mặt Vua Gát, được nhắc trong 1 Sa-mu-ên 21:13. Như vậy Thi Thiên 52. Về sự ác của Đô-ê, được ghi trong 1 Sa-mu-ên 22:9. Cũng vậy Thi Thiên 57. và 14:2. Khi Đa-vít ở trong hang đá, được ghi trong 1 Sa-mu-ên 24:3, Thi Thiên 56, so sánh với 1 Sa-mu-ên 21:11. Nhân dịp đó Thi Thiên 34 đã trích dẫn trước cũng được làm ra, và Thi Thiên 63, Thi Thiên đầy tình cảm hiếm có ấy, và nhiều Thi Thiên khác, mà trong cách suy gẫm thỉnh thoảng của người, người đã viết khi còn là một người rất trẻ. Sáu năm người bị Sau-lơ trục xuất, hoặc khoảng đó, bốn mươi năm người trị vì; người ba mươi tuổi khi bắt đầu trị vì; vì vậy người phải ở giữa hai mươi bốn và ba mươi, một người trẻ, khi người viết các Thi Thiên về những sự bức hại của Sau-lơ. Như vậy như người tự giải trí bằng mọi loại Âm nhạc, cũng vậy người cải thiện nó một cách hiếm có bằng việc rèn luyện mình trong một cách Suy Gẫm thánh, đưa Đàn Hạc, Đàn Lute, và mọi nhạc cụ khác của người vào việc dùng thuộc trời; cũng vậy sau đó khi người làm các nhạc cụ cho Sự Thờ Phượng công cộng trong Đền Thờ, theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời, người suy gẫm các Thi Thiên cho Âm nhạc ấy, được sự cảm hứng của Đức Chúa Trời hỗ trợ. Nhưng như suốt thời gian của người người đã hành động Sự Suy Gẫm, và theo thời gian xuất sắc hơn trong đó; cũng vậy (xin tha cho sự lạc đề dài này) người không kém hơn những hành động trước đây của mình khi người già, vâng khi rất già. Ô những tác phẩm hiếm có gì là những Sự Suy Gẫm cuối cùng ấy trong 2 Sa-mu-ên 22. Thi Thiên 18. Nó có một sự ghi lại hai lần để giới thiệu đầy đủ hơn cho sự xem xét nghiêm túc của mọi người đọc Kinh Thánh. Và Chương tiếp theo, 2 Sa-mu-ên 23. Khi người sắp chết; sau mọi sự suy gẫm và bài hát của người, chúng ta có Sự Suy Gẫm cuối cùng của người, Sự Suy Gẫm định sẵn có chủ đích, bài hát như thiên nga của người, cố ý để lại trong phần đầu của Chương ấy. Người không ra đi như một cây nến trong mùi hôi thối, mà như một nước hoa phong phú được đổ trên lửa, trong một sự ngây ngất ngọt ngào và thuộc trời nhất. Rượu tốt nhất nên ở cuối cùng. Chắc chắn không Cơ Đốc nhân già nào nên sống, hành động, hoặc thực hiện ở cùng một mức độ như một Cơ Đốc nhân trẻ hơn, một người yếu đuối, và mới lớn lên chút ít làm; nhưng làm những điều cao hơn, hiếm hơn, luôn luôn, không chỉ làm, mà tự vượt trội; không chỉ cố gắng một điều gì đó, mà xuất sắc, vẫn tranh đấu để tự xuất sắc. Những công việc cuối cùng hơn những công việc đầu tiên, Khải Huyền 2:19, tức là tốt hơn những công việc đầu tiên. Cơ Đốc nhân hình thức ở một mức độ nào đó có thể làm nhiều hơn; Cơ Đốc nhân kết quả đúng đắn làm tốt hơn cuối cùng; không chỉ nhiều hơn về số lượng, mà về trọng lượng, về sự xuất sắc nội tại bên trong, một cách tốt hơn, một sự khôn ngoan, ấm áp, vui thích, đều đặn, chính xác tốt hơn trong mọi bổn phận, và Sự Suy Gẫm này trở nên phù hợp với các cha già, mão triều thiên vinh quang của họ là việc họ vượt quá chính mình, và chứng minh điều đó. 3. Trong những tiếng cảm thán ngắn đột ngột của các ngươi, các ngươi nên phấn đấu để xuất sắc. 1. Những tia lửa thuộc trời này nên bay lên dày đặc biết bao từ lòng ngươi, không như tia lửa từ một ngọn lửa thông thường, mà như tia lửa từ một lò lửa đang cháy bỏng, như Đa-vít, Thi Thiên 139. Khi tôi thức dậy, tôi vẫn ở với Ngài. Cũng vậy đêm và ngày, suốt ngày Sự Suy Gẫm của ngươi nên mang ngươi lên trên; hãy thực hiện nhiều lần thăng lên Thiên đàng. 2. Chuyến bay lên Thiên đàng này nên nhanh và khẩn trương biết bao, không chậm, mà lẹ làng, như chuyến bay của Đại Bàng có cánh dài và mạnh hơn. Ngươi nên có ít trọng lượng treo trên ngươi hơn. Hê-bơ-rơ 12:1. Hãy cởi bỏ mọi gánh nặng. Kẻ yếu nhất phải bắt đầu cởi bỏ; kẻ mạnh hơn phải đã cởi bỏ nhiều hơn; Cơ Đốc nhân già phải đã cởi bỏ nhiều trọng lượng nhất, có sức mạnh nhất, vì vậy có thể thăng lên nhanh hơn và cao hơn. Những tư tưởng ngắn của ngươi nên thuần khiết và thuộc linh biết bao, như những tia lấp lánh của rượu thuần khiết và mạnh nhất được giữ kín lâu. Vâng, ngươi nên có thể kéo bằng sợi dây ba của Sự Suy Gẫm hằng ngày, thỉnh thoảng, và cảm thán (những Sự Suy Gẫm này đan xen với nhau) kéo mạnh hơn khỏi những điều ở dưới thấp, trong những sự chuyển hướng đầy đủ hơn, những sự khinh thường cao hơn đối với mọi sự hư không trống rỗng, và kéo mạnh mẽ hơn lên trên. Việc đặt tình cảm của ngươi trên những điều ở trên cao, việc ngươi hành động và cố định chúng một cách nổi bật, nên bằng một việc đầu tiên nổi bật là dùng và tập thói quen cho tâm linh ngươi hướng về sự thuộc trời. Những tình cảm mạnh nhất, vững chắc nhất, và được cải thiện nhất nảy sinh từ những Sự Suy Gẫm chính xác và tha thiết hơn. Nền móng của tư tưởng càng sâu, các tầng của tình cảm ngươi càng thăng lên cao. CHƯƠNG XXII. Cách quản lý cụ thể của Sự Suy Gẫm này. Cụ thể Sự Suy Gẫm của ngươi nên được quản lý như vậy, như về vấn đề kiến thức và sự khôn ngoan, như để khiến ngươi trở thành Nghệ Nhân cao nhất trong nghề tin kính của ngươi. 1. Đầy kiến thức trên các Cơ Đốc nhân yếu hơn, Rô-ma 15:14. Tôi tin chắc anh em đầy kiến thức. Cơ Đốc nhân trẻ phải có kiến thức; kẻ mạnh phải có nhiều hơn: Nhưng Cơ Đốc nhân già phải rất đầy để trở thành giáo viên của người khác, Hê-bơ-rơ 5:12. 2. Đã suy gẫm như vậy, để đạt đến nhiều sự khôn ngoan, để hiểu đường lối của ngươi, và sắp xếp nó tốt nhất. Một Cơ Đốc nhân khôn ngoan là một người có sự xuất sắc lớn; điều này được ca ngợi rất cao trong Kinh Thánh. Đa-vít này, dù không ngay lập tức, nhưng đã đạt được theo thời gian, như Thi Thiên 119:99,100. Tôi có sự hiểu biết hơn mọi thầy của tôi: Tôi có sự khôn ngoan hơn các bậc cổ nhân. 3. Có kho tàng phong phú nhất về các chân lý thuộc trời, những kho dự trữ đầy nhất về các kinh nghiệm quý báu, Sự Suy Gẫm là kẻ thu thập lớn hơn của chúng, và kẻ cải thiện chúng trong mọi dịp. Điều này không phù hợp với một Cơ Đốc nhân đã đứng lâu mà nghèo nàn và không được trang bị những kinh nghiệm thánh. Thi Thiên gia chúng ta có thể thấy đang rút ra những kinh nghiệm của người, và kể chúng cho người khác, Thi Thiên 3:4, 5. Tôi đã kêu cầu, và Ngài đã nghe; Thi Thiên 18, gần như toàn bộ Thi Thiên, người đặt mọi viên ngọc của những sự giải thoát (những kinh nghiệm theo cách ấy) trên một sợi chỉ lụa của Thi Thiên này lại với nhau. Cũng vậy A-sáp, Thi Thiên 77:6. Tôi nhớ lại bài hát của tôi trong đêm, niềm vui người đã cảm thấy trước đây ra sao, dù bây giờ người thiếu nó: Như vậy thường các Thánh đồ trong Kinh Thánh. Sứ đồ, 2 Cô-rinh-tô 1:10. Đấng đã giải cứu, và đang giải cứu; người có những kinh nghiệm sẵn sàng. 4. Đặc biệt hơn, bài tập lớn của các ngươi (mà người khác không thể đạt đến tốt như vậy) là phải được hàm ý nhiều trong những Mầu Nhiệm sâu nhất, những điểm cao nhất của Đức Tin, và những vấn đề khó nhất của thực hành. Tôi không có ý nói nhiều về những loại khó khăn như vậy trong Thần học, những điều đòi hỏi kỹ năng lớn trong các Ngôn Ngữ và Nghệ Thuật, và phải có thời gian dài, nhiều nghiên cứu, mà những dịp cần thiết của rất nhiều người không thể cho phép, và không cần thiết cho mọi người hiểu. Nhưng những vấn đề cao hơn như vậy của sự tin kính, như có thể hơn, Giu-đe 20, gây dựng các ngươi trong đức tin thánh của mình, gia tăng sự vâng phục của các ngươi đến một bước đi kết quả và chính xác hơn, Ê-phê-sô 5:15. Hãy xem anh em bước đi thận trọng, chính xác, hoặc đúng đắn, từ ấy là như vậy, những sự chiêm nghiệm cao hơn về Bản Chất của Đức Chúa Trời, các Thuộc Tính, và Danh Hiệu của Ngài, các Công Việc của Đức Chúa Trời, Sự Sáng Tạo và Sự Quan Phòng, những Sự Quản Trị và Cai Trị khôn ngoan, công chính, và thánh của Ngài. 1. Sự Cai Trị trong toàn thế gian, và mọi điều cụ thể trong đó đến hoàn cảnh nhỏ nhất, sự rơi của một sợi tóc khỏi đầu. 2. Sự Cai Trị, và sự cai trị hiếm có và đáng ngưỡng mộ như vậy đối với các tạo vật có lý trí; nhưng đáng quan sát và đáng kinh ngạc nhất đối với Hội Thánh của Ngài và các Thánh đồ thân yêu của Ngài. Điều này, như một số Nhà Thần học của chúng ta nói về Sự Cai Trị của Đức Chúa Trời đối với thế gian và các vấn đề trong đó, là một trong những Sự Suy Gẫm lớn của các Cơ Đốc nhân, là những người được Sứ đồ gọi là Các Cha, là những người trước đây đã có được nhiều sự quen biết với các chân lý khác, có ích cần thiết hơn cho cấp bậc và vị trí khi ấy của họ, bây giờ phải bận rộn với những Mầu Nhiệm cao này để thúc đẩy Đức Tin và Sự Tin Kính. Những Mầu Nhiệm trong hai Sách Kinh Thánh và Thiên Nhiên, là hai Đường Chí Tuyến hoặc Đường Giới Hạn mà giữa chúng Sự Suy Gẫm của ngươi nên di chuyển và giới hạn, chạy hành trình của nó, và giữ trong phạm vi này, là phạm vi hữu ích và an toàn. Tóm lại, hãy để Sự Suy Gẫm của ngươi được cải thiện hết sức ngươi có thể để thiết lập dấu đích chính, để nhắm vào nó đầy nhất, ép mạnh nhất hướng tới nó, với mọi sự tranh đấu cho một sự xuất sắc của sự khôn ngoan, sự nổi bật của sự thánh khiết, tính gương mẫu của cuộc trò chuyện và bước đi chính xác, cùng với mọi sự chăm chỉ theo đuổi sự bình an vượt quá mọi sự hiểu biết ấy, niềm vui không thể nói được và đầy vinh quang, việc thiết lập và nâng cao chúng, với những khao khát và vội vàng theo đuổi sự hiện ra của Chúa ấy, và kêu lên, Lạy Chúa Giê-xu, xin hãy đến, xin hãy đến mau chóng. Kết Luận. Bây giờ bổn phận quan trọng cao như vậy này của Sự Suy Gẫm thánh, đã được khám phá và chứng minh đầy đủ như vậy về bản chất, các loại, sự cần thiết, và sự xuất sắc; tính tội lỗi lớn của việc lơ là nó đã được chứng minh; những nguy hiểm theo sau sự lơ là đã được bày tỏ; thực hành với những sự khích lệ cao như vậy, và những lý lẽ Kinh Thánh mạnh mẽ đã được thúc ép sát; và đường lối liên quan đến mọi loại người trong nhiều Quy Tắc và Chỉ Dẫn như vậy đã được làm rõ. Ứng Dụng tổng quát. Vậy mọi người biết những điều này đều hoàn toàn không thể bào chữa, những người biết những điều cần thiết lớn như vậy này, và sẽ không tuân theo việc thực hành cẩn thận chúng. À! Vì vậy hãy để mọi người tha thiết nhất cầu xin Đức Chúa Trời, viết Luật Suy Gẫm thánh này của Ngài trong lòng mình; ban sự khôn ngoan đúng đắn để hiểu đường lối của nó, chủ đích và quyết tâm vững chắc để hằng định thực hiện nó, vâng, thực hành nó với sự yên ủi ngọt ngào nhất và sự vui thích cao nhất. Hãy để tôi nói với linh hồn mình, Sự Cần Thiết đặt trên tôi. Đó là một Luật Đế Vương của Vua lớn của Thiên đàng; nếu tôi không làm nó, tội lỗi lớn sẽ tích lũy, cơn thịnh nộ lớn của một Đức Chúa Trời sẽ bị đốt cháy, linh hồn tôi sẽ bị tổn thương sâu sắc. Nếu tôi không có, không hành động những tư tưởng tốt, lòng tôi sẽ hành động những tư tưởng ác, sẽ lấp đầy những tư tưởng ác, sẽ cố định và tập thói quen cho chính nó trong chúng, sẽ hoàn toàn bị chúng tràn ngập. Tôi sẽ có một tâm linh bị nhuộm, bị nhuộm sâu vào sự hư không theo thói quen của tâm trí; vâng, tôi có thể bị phó cho sự hư không của tư tưởng mang tính hình phạt tư pháp. Có thể là những tư tưởng đáng sợ và đáng kinh hãi nhất. Rằng tôi là kẻ không muốn được đưa đến để nghĩ về những lời đe dọa của một Đức Chúa Trời công chính và những Lời Nguyền khủng khiếp của Ngài; Kẻ không muốn suy gẫm về điều ác lớn nhất ấy là tội lỗi, về tội lỗi của lòng tôi và đời sống tôi, sẽ có mọi tội lỗi của tôi được đặt theo thứ tự trước mặt tôi, được giữ và giữ nhìn chằm chằm vào mặt tôi liên tục. Rằng tôi là kẻ không muốn suy gẫm về Đức Chúa Trời được phước nhất, sự đầy trọn của Đấng Christ của Ngài, sự ngọt ngào của Thánh Linh Ngài, Thiên đàng và Hạnh Phúc đời đời của Ngài, bây giờ sẽ có được trình bày cho tư tưởng tôi, và bị khiến thấy Sa-tan, Địa ngục, và Sự Chết đời đời liên tục trước mặt tôi. Vâng, ở dưới những sự kinh ngạc và khủng khiếp như vậy, bị ám ảnh và theo đuổi như vậy, mà cuối cùng nó có thể không thể chịu đựng được, và hoàn toàn áp đảo tôi. Ô vì vậy đừng để tôi tội lỗi chống lại chính linh hồn mình như vậy, và mãi mãi hủy hoại chính mình bằng việc cố ý hoặc bất cẩn lơ là bổn phận này, là bổn phận đặt trên tôi một cách không thể thiếu, và có thể có lợi cho tôi như vậy! Ô bao nhiêu người liên tục có tội tự hủy hoại, vì thiếu một sự tự suy nghĩ kịp thời? Bằng một sự suy nghĩ nhẹ hơn, vì thiếu sự suy nghĩ nghiêm túc? Bằng một sự suy nghĩ quá ngắn, vì thiếu sự cho phép cần thiết về thời gian và không gian cho việc suy nghĩ? Bằng một sự suy nghĩ quá hiếm, và không dùng tần suất đúng đắn của việc suy nghĩ? Bằng việc hành động ảo tưởng và tưởng tượng đơn thuần, và không phải sự xem xét khôn ngoan? Tình trạng đầu tiên của A-đam là tốt, nhưng có thể thay đổi; nhưng việc có thể thay đổi không phải là một tội lỗi hoặc sự không hoàn hảo. Và dù tính có thể thay đổi này của ý chí người là một nền tảng cho sự sa ngã của người; nhưng sự không suy nghĩ của người là nguyên nhân đáng trách đầu tiên, người đã sa ngã bằng việc hành động tưởng tượng đột ngột, quá vội vàng, và không xem xét đúng đắn, người đã không xem xét mọi điều phải được xem xét. Như vậy kể từ đó, những sự sa ngã của tội nhân nói chung nhiều hơn bởi sự không suy nghĩ, sự vội vàng, và những vội vàng của ảo tưởng và tưởng tượng, sự thiếu xem xét (dù cũng có những tội lỗi của sự cố ý, không phải sự vội vàng, mà là sự tự phụ.) Khi Đức Chúa Trời đưa một tội nhân trở lại, Ngài đưa người ấy từ ảo tưởng lôi cuốn và sự bất cẩn đến sự xem xét, Ê-xê-chi-ên 18:28. Vì người ấy xem xét và quay lại; người ấy bẻ gãy Vương Trượng bằng sậy của ảo tưởng và sự không xem xét, và mang vào, và thiết lập Vương Trượng vàng của sự xem xét khôn ngoan. Cũng vậy Công Vụ 2. Hỡi anh em, chúng ta phải làm gì? Công Vụ 16:30. Hỡi các ông, tôi phải làm gì để được cứu? Nhưng Ô đáng tiếc biết bao khi bất kỳ linh hồn nào phải hư mất, vì thiếu một chút suy nghĩ? Tôi sẽ để chính mình thuộc loại đơn sơ ấy sao, và bị mang đi trong đám đông ấy đến sự hủy hoại hoàn toàn sao? Nếu tôi chưa bao giờ bước đi trong đường lối tư tưởng thuộc trời này, tôi có lý do lớn hơn để vội vàng vào nó. Nhưng nếu tôi đã nếm thử, đã thử, và đã tìm thấy sự ngọt ngào và lợi thế vượt trội của nó, tôi không có sự khích lệ cao sao để tiến bộ xa hơn nữa trong nó? Và nếu bằng việc lâu dài đi trên con đường này, tôi đã trải nghiệm dồi dào sự dễ chịu và ngọt ngào dồi dào nhất, tôi không có sự khích lệ lớn nhất sao để tiếp tục đều đặn và tha thiết hơn? À! Vậy, linh hồn tôi, hãy xem xét với chính mình những tự do, những vĩ độ, những vui thích, và những sự thỏa mãn mà mắt ngươi vẫn có thể lang thang và tự giải trí trong đó, bằng Nghệ thuật hiếm có này của Sự Suy Gẫm Thiêng Liêng. Hãy nhìn vào những đường lối của ngươi, những đường lối bằng mắt của ngươi, những đa dạng và xuất sắc của chúng, là rất nhiều, và có sự siêu việt như vậy, mà chưa bao giờ có, cũng không thể có bất kỳ đường lối nào đa dạng và rộng rãi như vậy, có sự tinh tế, vẻ đẹp, và vinh quang như vậy. Tấm lòng khôn ngoan và thánh có lợi thế xa hơn mọi Học Giả và Nghệ Nhân lớn, mọi Quý Tộc và Vương Tử cao nhất, người ấy có những cuộc dạo chơi tốt hơn và những sự giải trí bằng mắt hiếm hơn trong đường lối Suy Gẫm hạnh phúc của mình. À! Vậy, linh hồn tôi, làm sao ngươi có thể ở mức độ nhỏ nhất lười biếng và lùi bước trước sự thực hiện dễ chịu như vậy này, và đường lối làm giàu linh hồn này, sự thăng lên Thiên đàng dễ dàng này, bằng những con đường và bước đi cố ý được làm cho ngươi để thăng lên đó? Hãy xem những sự dự trữ phong phú hiếm có gì được làm để tiếp đãi và chiếm lấy tư tưởng ngươi; Những đám đông đối tượng phù hợp nhất gì; Những điều ngọt ngào và quý báu gì nằm đầy trước mặt ngươi, để ban cho ngươi một việc làm đầy đủ, vào mọi lúc, và với một sự đa dạng rất lớn, để là một sự phòng ngừa sự mệt mỏi và chán ngán, và giới thiệu một sự đầy trọn hơn của sự thỏa mãn và vui thích. Ngươi có Sách lớn ấy của toàn bộ Sự Sáng Tạo, mọi Công Việc riêng biệt, đáng kinh ngạc và vinh hiển nhất của Đức Chúa Trời, để lấy và xem qua mọi lá mạ vàng, và ở đó suy gẫm về kỳ quan sau kỳ quan. Ngươi có thể mang mắt ngươi qua toàn bộ Trái Đất đầy Sự Giàu Có của Đức Chúa Trời; đi xuống vào lòng của nó, gặp mọi Kho Tàng và Của Hiếm ẩn giấu bị khóa trong Tủ phong phú của Đấng Tạo Hóa ở dưới đó: Ngươi có thể đi trên những Vùng Nước rộng lớn như vậy, qua những con đường của Biển, thấy những điều xuất sắc trong cái này và cái kia. Từ đó ngươi có thể thăng lên những bậc và tầng của Không Khí và Bầu Trời, Thiên đàng vinh hiển vượt qua nó, với những Ánh Sáng vinh hiển như vậy có kích thước và chuyển động, trật tự, và ảnh hưởng đáng kinh ngạc. Từ đó rồi ngươi có thể thăng lên Thiên đàng cao nhất, nơi thánh nhất ấy, mảnh và công trình vinh hiển nhất của Thế Giới, Cung Điện của Vua Vinh Quang, với mọi Đoàn Tùy Tùng và Người Hầu vinh hiển như vậy của Ngài gồm hàng triệu triệu Thánh đồ và Thiên sứ hạnh phúc nhất. Ô đây là một sự dự trữ rộng rãi biết bao cho sự giúp đỡ và yên ủi cụ thể của tâm linh tôi, sự tiện nghi và giải trí bằng mắt của tôi? Vâng, tôi phải đã tuyên bố Đức Chúa Trời của tôi đầy ân điển không thể nói được biết bao đối với tôi; nếu tôi chỉ được ưu ái với một phần mười ngàn của những điều Sự Suy Gẫm của tôi có thể tự giải trí trên đó? À! Nhưng, linh hồn tôi, ngươi còn có một sách khác được ban cho ngươi đầy ân điển hơn bởi Đức Chúa Trời của ngươi, Kho Tàng phong phú nhất ấy về những Chân Lý không sai lầm, cần thiết, và cứu rỗi nhất; ở đó tôi có thể suy gẫm cao nhất và tự thỏa mãn với Mầu Nhiệm cao nhất ấy của sự tin kính, mọi kỳ quan cùng nhau hội tụ và gặp gỡ để tạo thành nó; và trong số chúng, điều đặc biệt nhất là Mầu Nhiệm đáng kinh ngạc như vậy, làm kinh ngạc tất cả như vậy của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt. Cuộc dạo chơi tư tưởng cao nhất được ban cho một Bản Chất được tạo dựng để lấy sự yên ủi ngây ngất nhất của nó trong đó. Không chỉ cho những tội nhân được Chúa Vinh Quang cứu chuộc; mà những kẻ thuộc cấp bậc cao nhất của Bản Chất chưa bao giờ cần một Đấng Cứu Thế khỏi tội lỗi; nhưng là những tạo vật có thể thay đổi, tất cả có thể đã sa ngã. Nhưng trong Đấng Christ là Đầu của họ, được ban cho Ngài trong sự tuyển chọn của họ cho Ngài, và từ đó được Ngài bảo tồn. Những Thiên sứ được phước này có Mầu Nhiệm của Sự Tin Kính này, Chúa Vinh Quang Chúa Giê-xu Christ này, Đầu của họ về sự tiếp tục hạnh phúc, đối tượng siêu việt nhất của sự chiêm nghiệm và ngưỡng mộ cao nhất của họ. Ô vậy tôi sẽ phải khai trình gì với Đức Chúa Trời của tôi, nếu tôi không thiết kế và cố gắng Sự Suy Gẫm ở một mức độ tốt nào đó tương xứng, và đáp ứng sự bắt buộc và cam kết bằng mắt không thể tưởng tượng như vậy đặt trên tôi trong điều này. Nhưng Ô linh hồn tôi, điều này chưa phải là tất cả, ngươi còn có một Sách khác nữa ngoài Sách của Tạo Vật, và Sách kia của Kinh Thánh; sách của chính ngươi, tình trạng, và lòng ngươi, trong đó với lợi thế đặc biệt ngươi có thể hằng định bận rộn tư tưởng ngươi một cách nghiêm túc nhất. Và nếu ngươi là Đền Thờ của Đấng Christ, biết sự ở của Ngài trong ngươi, ngươi có thể thấy nó như Đền Thờ vinh hiển như vậy của Sa-lô-môn, được xây bằng những hòn đá quý báu của những sự xuất sắc thuộc linh, được phủ bằng vàng thuần khiết ấy của Sự Thánh Khiết và Sự Nên Thánh bên trong khắp nơi. Có trong nó lửa của tình yêu thuộc trời ấy đã giáng xuống nó, đang cháy trong nó; Bàn Thờ để dâng chính ngươi bởi Đấng Christ trong ngươi làm một của lễ thiêu trọn vẹn; Bàn Thờ vàng Đấng Christ để làm thơm mọi dịch vụ của ngươi thăng lên như Hương lên Đức Chúa Trời, và làm đẹp lòng, ngọt ngào nhất, và được chấp nhận với Ngài. Ở đó ngươi có thể tìm thấy những Đèn vàng với bảy ánh sáng vinh hiển, Chúa của ánh sáng, sự khôn ngoan của ngươi, làm cho ngươi thành ánh sáng và chiếu sáng trong kiến thức và sự khôn ngoan thuộc trời. Không, ở đó có thể tìm thấy Hòm vàng với Chứng Cớ, Luật Pháp bởi ngón tay của Đấng Christ được viết trên những bảng thịt của lòng ngươi, và Nắp Thi Ân hoặc Nơi Chuộc Tội, bởi đó ngươi được làm cho Đức Chúa Trời thành một người bạn bởi Đấng Christ là Đấng là Sự Chuộc Tội, ngự trong Đền Thờ, con người ẩn giấu của lòng ngươi; Các Chê-ru-bim của vinh quang che phủ ngươi, và toàn bộ con người ngươi được làm thành Đền Thờ của Đức Thánh Linh đang ở và làm việc trong ngươi. Ô chất liệu quý báu gì của Sự Suy Gẫm mà tình trạng vinh hiển của chính ngươi, và những vẻ đẹp của Ân Điển và Sự Thánh Khiết, tạo vật mới được tạo thành trong ngươi, theo hình ảnh của Đấng Christ, và Thánh Linh của sự sống và quyền năng, cho sự ca ngợi cao nhất của tình yêu vô hạn của Đức Chúa Trời được phước nhất, có thể cung cấp cho ngươi; chính Đức Chúa Trời là Đấng trong sự giàu có của ân điển tự do đã nghĩ đến, và từ Muôn Đời đã chọn ngươi trở thành một bình của vinh quang và danh dự? Ô bao nhiêu và bao nhiêu đối tượng hiếm có, như đã được diễn đạt trước đây, được ban cho và đặt trước mặt ngươi để cải thiện Sự Suy Gẫm trên đó? Và để và trên hết, nếu chưa đủ, chưa đủ lớn, chưa đủ cao, chưa đủ ngọt, và chưa thỏa mãn; ngươi có thể tìm kiếm và lặn sâu hơn vào quyền năng vô hạn của Đức Chúa Trời Toàn Đủ, đặc biệt là sự đáng yêu và ngọt ngào vô hạn của Ngài, để lấy sự yên ủi cao nhất, sự thỏa mãn đầy nhất của ngươi trong đó. À! Vậy linh hồn tôi, hãy nâng chính mình lên đến tột bậc trong những lời ca ngợi vinh hiển nhất cho Đức Chúa Trời của ngươi, là Đấng đã chỉ định một đường lối như vậy này của Sự Suy Gẫm thuộc trời, để rào chắn tư tưởng, sự hoang dã, và sự lang thang của ngươi; để giúp nâng tư tưởng ngươi lên, nếu không sẽ là sự thuộc về đất: Hãy chúc tụng Ngài bằng mọi sự trong ngươi vì việc ban cho và làm nên thánh một đường lối hạnh phúc như vậy cho cả việc làm và sự cải thiện tư tưởng của ngươi. Hãy chúc tụng Ngài bằng mọi sự mở rộng lòng ngươi có thể vì việc làm cho ngươi có những cuộc dạo chơi rộng rãi và lớn như vậy. Hãy vui mừng cao nhất trong Ngài là Đấng đã cung cấp cho ngươi những cuộc dạo chơi siêu việt, dễ chịu, và vui thích như vậy cho tư tưởng ngươi thực hiện những vòng quay hạnh phúc của chúng trong đó. Hãy nói với Đức Chúa Trời của ngươi, Ô loài người là gì mà Ngài nhớ đến nó như vậy? Nhớ đến tâm trí ngớ ngẩn ấy của loài người như vậy, như để chuẩn bị và làm cho phù hợp cho nó những cuộc dạo chơi tâm trí được phước như vậy, và những điều này trong sự đa dạng lớn như vậy của sự xuất sắc, sự xuất sắc thuộc linh cho vui thích thuần khiết như vậy, và sự vui mừng ngây ngất. Ô vậy linh hồn tôi, đừng bao giờ từ chối làm công việc này, đừng bao giờ trì hoãn việc làm đến một thời gian tốt hơn, khi thời gian là bây giờ. Ô đừng không có lòng và lơ là, chết và đờ đẫn, không đều đặn và không hằng định trong việc thực hiện sốt sắng nó. Ô hằng ngày hãy tranh đấu đến sự xuất sắc cao hơn trong Nghệ thuật thuộc trời này, để có những cánh của tâm linh ngươi dài hơn và mạnh hơn, để vươn lên một độ cao cao hơn, để thực hiện một chuyến bay lẹ làng hơn, và làm những sự trở lại lớn hơn của những lợi thế được phước, trong sự bình an, vui mừng, những sự thỏa mãn của những sự ngây ngất và những sự say mê cao nhất của tâm linh, và bằng sự thăng lên này của Sự Suy Gẫm thánh, hãy thăng lên vẫn cao hơn và cao hơn cho đến khi ngươi chạm đến chính Thiên đàng, cho đến khi sự chiêm nghiệm kết thúc trong sự nhìn thấy và sự hưởng thụ Đức Chúa Trời vinh hiển vô hạn nhất chính Ngài. Sự Nhìn Thấy đi kèm với sự thỏa mãn trọn vẹn và hoàn hảo nhất, hạnh phúc hoàn hảo mãi mãi. Cho Đức Chúa Trời vinh hiển không thể nói được nhất ấy, Vẻ Đẹp và Sự Xuất Sắc cao nhất vô hạn nhất cho con mắt bằng sự chiêm nghiệm hành động và ở trên đó; Cha, chủ yếu trong sự giàu có vô hạn của Ân Điển tự do của Ngài; Con, trong sự đầy trọn vô hạn của Sự Cứu Chuộc của Ngài; Đức Thánh Linh, trong Sự Ở và Sự Áp Dụng vinh hiển nhất của Sự Cứu Chuộc ấy, được Danh Dự, Vinh Quang, và Những Lời Ca Ngợi đời đời của các Thánh đồ và Thiên sứ mãi mãi. A-men. Soli Deo gloria. FINIS. ----- SÁCH MONERGISM Solitude Improved by Divine Meditation, Bản quyền © 2024 Mọi quyền được bảo lưu theo các Công ước Bản quyền Quốc tế và Liên Mỹ. Bằng việc tải xuống Sách điện tử này, bạn đã được cấp quyền không độc quyền, không thể chuyển nhượng để truy cập và đọc văn bản của sách điện tử này trên màn hình. Không phần nào của văn bản này được sao chép, truyền tải, tải xuống, dịch ngược, thiết kế ngược, hoặc lưu trữ trong hoặc đưa vào bất kỳ hệ thống lưu trữ và truy xuất thông tin nào, dưới bất kỳ hình thức hoặc bằng bất kỳ phương tiện nào, dù điện tử hay cơ học, hiện được biết hoặc sau này được phát minh, mà không có sự cho phép rõ ràng bằng văn bản của Monergism Books. Các Ấn bản ePub, .mobi &amp; .pdf Tháng Ba 2024. Các yêu cầu thông tin nên được gửi đến: Monergism Books, PO Box 491, West Linn Or 97068

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện