Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra
Samuel Rutherford · The Covenant of Life Opened
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra
- Phần I: Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra
- CHƯƠNG I
- CHƯƠNG II
- CHƯƠNG III
- CHƯƠNG IV
- CHƯƠNG V
- CHƯƠNG VI
- CHƯƠNG VII
- CHƯƠNG VIII
- CHƯƠNG IX
- CHƯƠNG X
- CHƯƠNG XI
- CHƯƠNG XXVI Về tính chất của giao ước ân điển, sự vĩnh cửu của nó. Câu hỏi. Sự đời đời của giao ước ân điển đứng ở đâu? Và những tính chất khác nào của giao ước có? Đáp. Luật Pháp và giao ước việc làm là một quy tắc của sự công chính đời đời, và vậy có thể được gọi là một sự công chính đời đời chứa đựng những giới luật của Luật Pháp tự nhiên tốt vốn có, như biết yêu thương, kính sợ, tin cậy nơi Ngài như Đức Chúa Trời chân thật duy nhất: và theo nghĩa này nó là một giao ước đời đời. Nhưng 1. nó không đời đời trong những điều tích cực của điều răn thứ hai, và thứ tư, và thứ năm, cách thờ phượng, những phương tiện, như các nghi lễ, ngày Sa-bát, quan quyền, và những điều tương tự, là những điều không tiếp tục trong đời sắp đến, và vậy đức tin cũng không hy vọng nơi Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 13:13; Rô-ma 8:24, 25; 2 Cô-rinh-tô 5:7, cũng không một Đền Thờ, cũng không những quy định, cũng không Vương Quốc của Đấng Christ như nay được ban phát, là quy tắc ràng buộc cho đời đời đối với những người là đồng minh của giao ước ân điển, Khải Huyền 21:22, 23; 1 Cô-rinh-tô 15:24, mặc dù nhiều hơn mùi và những tàn dư của giao ước ân điển, của Chiên Con, của những lời ca ngợi Ngài là Đấng đã bị giết, Khải Huyền 5:9, 11, 14, ở trong đời sắp đến, hơn của giao ước Luật Pháp, xét về việc chúng ta đứng trong một trạng thái vinh hiển mãi mãi bởi Đấng Trung Bảo, để giữ bản tính trong một sự hợp nhất đời đời, mãi mãi, bởi Chúa là Đấng Christ mặc lấy bản tính của chúng ta, được vinh hiển mãi mãi, Khải Huyền 3:21, Khải Huyền 5; Khải Huyền 7; Khải Huyền 20; Khải Huyền 21, Chương 22. Và ở chỗ chúng ta sẽ mãi mãi ở với Đấng Christ là Đức Chúa Trời-Con Người, Lu-ca 23:42; Giăng 17:24; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5; 2 Cô-rinh-tô 5:8; Phi-líp 1:23, 17, trong một trạng thái vinh hiển đời đời, mặc dù không xét về một sự biện hộ và cầu thay cho những tội nhân sa ngã. Như 1 Giăng 2:1, 2, hoặc cầu nguyện rằng đức tin của chúng ta không thất bại, khi bị sàng, như Lu-ca 22:31, 32. Nói ngắn gọn có một sự trung bảo của sự cai trị chiến thắng cho sự đứng vững của bản tính được vinh hiển, và một sự trung bảo cho sự hòa giải, và cầu thay cho những tội nhân. Điều sau phải ngừng khi Vương Quốc được Con giao lại cho Đức Chúa Cha, 1 Cô-rinh-tô 15:24. Điều trước là đời đời và sẽ không bao giờ ngừng. 2. Luật Pháp như một cách có thể và đang đứng để xưng công chính và cứu những tội nhân không đời đời, mà nay đã ngừng đối với mọi xác thịt, chỉ trừ Con Người Đấng Christ, nhưng giao ước ân điển đứng như cách duy nhất dưới thiên đàng, bởi đó những tội nhân có thể được cứu, và sau giao ước ân điển không có sự ban phát nào, mà những người phóng túng và người Familist gọi là thiêng liêng hơn mà không có những quy định và một cách như họ nói của mọi tinh thần, của tinh thần thuần túy. 3. Giao ước ân điển là đời đời, xét về trong nó có lời hứa ân điển thực tế, và những ảnh hưởng liên tục của ân điển từ Đầu là Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, để giữ những đồng minh trong sự vâng lời và trong sự bền đỗ đến cuối cùng. Và không có những ảnh hưởng như vậy hoặc cho thói quen của ân điển hoặc cho những hành động tiếp tục của nó, được hứa trong giao ước việc làm, xét về A-đam một người, và những người nghèo trong ông đảm nhận vâng lời. Trong khi Đấng Christ-Con Người ràng buộc và đảm nhận như Người Tham Gia Giao Ước đứng đầu và Người Bảo Lãnh cho mọi đồng minh ở dưới, và cho những tội nhân trong giao ước ân điển. Sự khác biệt này rất cần được quan sát, giữa giao ước việc làm và giao ước ân điển: Và vì lý do đó giao ước việc làm là, 1. độc lập hơn, và đòi hỏi nhiều hơn sức mạnh của con người và ít ân điển hơn điều kia. 2. Nó đứng nhiều hơn bởi những giới luật, ít hơn bởi những lời hứa, chỉ có một lời hứa về một phần thưởng và tiền thuê cho người vâng lời, và gồm tất cả những giới luật, điều kia mặc dù nó không thiếu những giới luật, đặc biệt, đó là mệnh lệnh của Ngài rằng chúng ta tin nơi Con của Đức Chúa Trời, thế mà đứng nhiều nhất bởi những lời hứa, và giao ước này lấy tên của một lời hứa hoặc lời hứa, Công Vụ 2:39; Rô-ma 8:9, so với Công Vụ 3:25; Sáng Thế Ký 12:3. 3. Giao ước việc làm có nhiều hơn tiền thuê, nhiều hơn con người, của tự nhiên, của sự kiếm và làm việc, và nhiều hơn giao ước của con người, nơi người ràng buộc cho chính mình, và bên kia cho chính mình, mà không có sự giúp đỡ lẫn nhau của bất kỳ bên đồng minh nào. 4. Giao ước ân điển là, như vậy, cũng đời đời, ở chỗ những bên đã bị chôn và chết Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp vẫn ở trong giao ước ân điển, và vẫn còn một sự hợp nhất giao ước giữa Đấng Christ và xác thịt thối rữa của họ đang ngủ trong bụi, điều đó không phải là một sự hợp nhất bởi đức tin, hoặc bởi bất kỳ hành động vâng lời nào của những người chết, như đã rõ nhất, nếu chúng ta so sánh lời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Ma-thi-ơ 22:32, với Chúa phán ra khỏi bụi cây cho Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6, và Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà của người sống, sự sống lại của thân thể cũng không được hứa trong giao ước việc làm, cũng không có một giao ước Luật Pháp đang đứng giữa Chúa và Áp-ra-ham đã chết đòi hỏi điều kiện của đức tin từ những người đã bị chôn. Chỉ có một sự bảo đảm để nói rằng giao ước là đời đời, vì nó vượt qua thời gian, và đứng với những người chết trong Đấng Christ, Ma-thi-ơ 22:32. (2.) Vì hai lời hứa lớn của giao ước, sự sống lại của thân thể và sự sống đời đời, được làm thành sau khi thời gian kết thúc, Giăng 6:38, 39; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:14, 16, 17, và thêm vào điều này sự công nhận và xưng nhận công khai của các thánh đồ trước Đức Chúa Cha và các thiên sứ thánh; điều đó là sự tha tội công khai và sự xưng công chính được tuyên bố trước thế gian của những người được tuyển chọn và các thiên sứ, Lu-ca 12:8; Ma-thi-ơ 10:32. (3.) Vì sau tất cả những điều này, bước đi giữa họ như Đức Chúa Trời của họ và ở giữa họ, Khải Huyền 7:15, 16, 17, khi họ mặc áo trắng, và ở trước ngai phục vụ Ngài đêm và ngày, và rằng Chúa sẽ là Đức Chúa Trời của họ, Khải Huyền 21:7, sau khi họ đã thắng mọi cám dỗ, được làm thành đời đời trên thiên đàng. Nay việc Đức Chúa Trời bước đi giữa một dân tộc và là Đức Chúa Trời của họ là là một Đức Chúa Trời giao ước cho họ, như đã rõ từ 2 Cô-rinh-tô 6:16; Lê-vi Ký 26:11, 12; Giê-rê-mi 32:38; Xa-cha-ri 13:6. 2. Tính chất thứ hai và chính của giao ước là sự nhân từ và tự do của nó, vì vậy nó được lập với những tội nhân, mà không có tiền thuê hoặc giá, và mọi điều khoản và khớp của nó là ân điển. 1. Toàn bộ Phúc Âm là lời của ân điển, Công Vụ 20:32; Cô-lô-se 1:6, sự mặc cả một giao ước của ân điển, và giao ước mới, Hê-bơ-rơ 8:8, vì ân điển là một điều mới, và tự nhiên là một điều cũ, điều kiện của giao ước, tin là một quà tặng của ân điển, Phi-líp 1:29, những lòng thương xót được ban và hứa đều là của ân điển nhưng không, vì chúng ta được xưng công chính bởi ân điển của Ngài, Rô-ma 3:24.
Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra
GIAO ƯỚC SỰ SỐNG ĐƯỢC MỞ RA
Samuel Rutherford
Mục Lục CHƯƠNG I: Điều phải nói về GIAO ƯỚC SỰ SỐNG, sẽ được giảm xuống những Đầu này. CHƯƠNG II: Những Mệnh Đề liên quan đến tình trạng Giao Ước của Áp-ra-ham. CHƯƠNG III: Ý định và ý nghĩa của lời đe dọa là gì, Sáng Thế 2:17. Trong ngày ngươi ăn, ngươi sẽ chết. Và Sáng Thế 3:20. Ngươi là bụi, v.v... CHƯƠNG IV: Những người Được Chọn chưa được cải đạo không ở dưới cơn thạnh nộ Luật Pháp. CHƯƠNG V: Đức Chúa Trời có ý một sự ban phát Luật Pháp chỉ trong một lúc. CHƯƠNG VI: Đó là sự hạ mình nơi Chúa để vào Giao Ước với con người. CHƯƠNG VII: Nó không được viết trong lòng con người bởi tự nhiên, rằng ĐỨC CHÚA TRỜI phải hứa sự sống đời đời cho con người, với điều kiện vâng phục. CHƯƠNG VIII: Sự chết có chỗ nào trong Giao Ước. CHƯƠNG IX: Sự sống nào được hứa trong Giao Ước Việc Làm CHƯƠNG X: Nền tảng của những người Arminius rằng Đức Chúa Trời theo một cách bị ép buộc chỉ định Giao Ước Mới. CHƯƠNG XI: Giao Ước ba mặt được xét. CHƯƠNG XII: Tự xét để biết chúng ta ở dưới Giao Ước nào, một tình trạng thuộc linh, và tại sao? CHƯƠNG XIII: Giao Ước bên ngoài, thấy được, tuyên xưng, có điều kiện, và Giao Ước nội tại, vô hình, thật, tuyệt đối, và chúng khác nhau như thế nào. CHƯƠNG XIV: Đoạn Sáng Thế 17 được mở ra. CHƯƠNG XV: Những sự khác biệt đáng xét khác giữa Giao Ước bên ngoài và nội tại. CHƯƠNG XVI: Những Trường Hợp từ Giáo Lý trước CHƯƠNG XVII: Về sự giả hình, của những Người Giao Ước hình thức. CHƯƠNG XVIII: Bản tính, những đặc điểm, những thuộc tính của lòng mới và thần mới của những Người Giao Ước CHƯƠNG XIX: Chỗ của những việc làm Phúc Âm trong Giao Ước Mới CHƯƠNG XX: Liệu Christ có chịu khổ vì bất kỳ tội lỗi nào chống lại Phúc Âm mà thôi hay không CHƯƠNG XXI: Liệu Chúa Đấng Trung Gian như Đấng Trung Gian có truyền cùng những Việc Làm tốt trong Giao Ước Ân Điển vốn được truyền trong Giao Ước Việc Làm hay không. CHƯƠNG XXII: Không lời hứa về sự bền đỗ cho A-đam CHƯƠNG XXIII: Luật Pháp Việc Làm đòi hỏi không đơn giản làm, mà làm đến cuối cùng CHƯƠNG XXIV: Liệu đức tin như thật, hay đức tin như tiếp tục đến cuối cùng, là điều kiện của Giao Ước Ân Điển CHƯƠNG XXV: Liệu Sự Công Chính của Christ có được quy cho và làm thành của chúng ta hay không CHƯƠNG XXVI: Về tính liên tục của Giao Ước Ân Điển CHƯƠNG XXVII: Về sự sợ Luật Pháp và sự sợ Phúc Âm. CHƯƠNG XXVIII: Christ đã chết không phải để xóa bỏ mọi cảm giác về tội lỗi, mà là để làm sống một cảm giác tin kính về nó Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra II CHƯƠNG I: Vị trí của Christ trong cả hai Giao Ước. CHƯƠNG II: Quyền của chúng ta đối với Christ, và sự thỏa mãn được làm cho chúng ta bởi Christ, đứng ở đâu? CHƯƠNG III: Christ đã chịu khổ vì chúng ta trong chỗ và vị trí của chúng ta như thế nào CHƯƠNG IV: Chúng ta ở trong Christ đang chết, và bị đóng đinh trong Ngài, như thế nào. CHƯƠNG V: Giao Ước Bảo Lãnh hay Cứu Chuộc giữa Đức Chúa Trời và Đấng Trung Gian Christ CHƯƠNG VI: Rằng có một Giao Ước Bảo Lãnh giữa GIÊ-HÔ-VA và Con CHƯƠNG VII: Giao Ước Cứu Chuộc được giải thích trong ba hành động đời đời CHƯƠNG VIII: Những sự khác biệt giữa Giao Ước Bảo Lãnh được lập với Christ, và Giao Ước Hòa Giải được lập với những tội nhân. CHƯƠNG IX: Luận Cứ thứ 13 từ sự cần thiết của tiếng gọi của Đức Chúa Trời. CHƯƠNG X: Christ chuộc cho Phúc Âm được Rao Giảng cho những người Bị Bỏ, nhưng không đảm nhận vì họ. CHƯƠNG XI: Về những lời hứa ban cho Christ trong Giao Ước Trung Gian CHƯƠNG XII: Điều kiện và những thuộc tính của Giao Ước Cứu Chuộc
Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra
GIAO ƯỚC SỰ SỐNG ĐƯỢC MỞ RA
Hay, MỘT LUẬN THUYẾT về GIAO ƯỚC ÂN ĐIỂN, chứa đựng đôi điều về, và đặc biệt về, bản chất của Giao Ước Việc Làm, quyền tể trị của ĐỨC CHÚA TRỜI, phạm vi sự chết của CHRIST, bản chất và các tính chất của Giao Ước Ân Điển: Giao Ước Bảo Lãnh hay Giao Ước Cứu Chuộc giữa CHÚA và Con là CHÚA GIÊ-XU CHRIST, quyền của trẻ nhỏ đối với CHÚA GIÊ-XU CHRIST, và Ấn của Phép Báp-têm: Cùng với một số Câu Hỏi và Nhận Xét Thực Hành.
Bởi SAMUEL RUTHERFORD, Giáo sư Thần học tại Đại học St. Andrews.
XA-CHA-RI 6:12-13. Hãy nói với người rằng: Đức Giê-hô-va vạn quân phán như vầy: Này, một người mà danh Ngài là Chồi Mống, Ngài sẽ nứt mống ra từ chỗ mình, và Ngài sẽ xây đền thờ của Đức Giê-hô-va. Chính Ngài sẽ xây đền thờ của Đức Giê-hô-va, và Ngài sẽ mang sự vinh hiển, và sẽ ngồi và cai trị trên ngai Ngài, v.v.
EDINBURGH, In bởi Andro Anderson, cho Robert Brown, và được bán tại Cửa hiệu của ông, tại Biển hiệu Mặt Trời, NĂM 1655.
Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra
Phần I: Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra
CHƯƠNG I
Những gì sẽ được nói về GIAO ƯỚC SỰ SỐNG, sẽ được rút gọn vào những Đề Mục này. 1. Bản chất và những sự khác biệt của Giao Ước Việc Làm, và của Giao Ước Ân Điển. 2. Đấng Trung Bảo của Giao Ước Sự Sống. 3. Sự áp dụng các Lời Hứa của Giao Ước. 4. Về những Ảnh Hưởng của Ân Điển thuộc Giao Ước dưới Phúc Âm. Về phần sau, đặc biệt về phần cuối, chưa có ai nói nhiều theo cách thực hành.
CHƯƠNG II
Các mệnh đề liên quan đến tình trạng Giao Ước của Áp-ra-ham.
Sứ đồ, 1 Cô-rinh-tô 15:47. Người thứ nhất bởi đất mà ra, thuộc về đất, người thứ hai là Chúa từ trời đến, khi nói về hai nhân vật công cộng nổi bật, những người đứng đầu cao quý của các Gia Đình lớn; khiến tình trạng của A-đam thứ nhất là thuộc về thú tính và thuộc về đất, và tình trạng của A-đam thứ hai là thuộc linh và thuộc về trời. Và không nghi ngờ gì, được sinh ra thuộc nhà và dòng dõi của A-đam thứ hai, Giăng 1:12, 13, hẳn phải làm lu mờ vinh quang của sự sinh ra thứ nhất, đến nỗi không có lý do lớn nào để khoe khoang về làn da và vẻ lấp lánh trống rỗng của sự Quý Tộc và dòng máu tốt; Mặc dù khi thọ tạo được gọi là (tôi) và (cái tôi) len lỏi vào trú ngụ trong một miếng đất sét nghèo nàn yếu ớt, thì đất sét được lấp lánh như vậy hẳn phải là một Đức Chúa Trời nào đó. [2] Hoa và phần chọn lọc nhất của tình trạng Thiên Đàng của A-đam, là một tình trạng thuộc về đất, như được chứng tỏ bởi việc ông ăn, Sáng-thế Ký 2:9, 16, ngủ, 21, việc ông được đặt trong một Vườn, để trồng tỉa nó, 8, 16, 17, hôn nhân của ông, 23, 24, quyền cai trị của ông trên chim, thú, cá, Sáng-thế Ký 1:28. Nhưng trong A-đam thứ hai, ngoài tất cả những điều này, chúng ta được ban cho một sự sống có giá trị hơn nhiều mẫu Vườn Nho. Vậy họ tuyên bố rằng có nhiều phần của A-đam thứ nhất ở trong họ, ít phần của A-đam thứ hai; những người muốn chinh phục lại nhiều vùng đất, mà tổ phụ thứ nhất của chúng ta là A-đam đã bán, và nối nhà với nhà, và thêm ruộng vào ruộng, cho đến khi không còn chỗ nữa, và tước quyền thừa kế của mọi người khác, như thể họ là những người thừa kế ngoại hôn, và chính họ là những người thừa kế công chính duy nhất của A-đam, để họ có thể được đặt một mình ở giữa đất, Ê-sai 5:8. Và bất cứ ai càng thuộc linh, thì càng ở trên thế gian hư không. [3] Sự chết có thể được gọi là siêu nhiên đối với phần thuộc đất của A-đam, vì một thân thể bằng đất, theo tự nhiên, không đáng được tuyên bố sự sống đời đời. Mặc dù sự bất tử thuộc về toàn thể A-đam gồm linh hồn và thân thể và được phú cho hình ảnh của Đức Chúa Trời. Vì linh hồn không thể chết. [4] Nhưng nếu chúng ta nói về một sự sống như vậy, tức là, về sự hiệp thông thiên thượng với Đức Chúa Trời như A-đam là một người đã lĩnh hội trọn vẹn, hay một người được cho là nay đã chạy tốt, và đã thắng Vàng, và Mão Triều Thiên, thì một sự sống như vậy thuộc về A-đam, không phải bởi bản chất, mà bởi lời hứa. [5] A-đam trong tình trạng thứ nhất của ông không được tiền định cho một vinh quang theo luật pháp, và cho những ảnh hưởng của Đức Chúa Trời để mang ông tiếp tục kiên trì: Ông cũng không thể chúc tụng Đức Chúa Trời, rằng ông đã được chọn trước khi sáng thế để được thánh theo Luật Pháp, như Ê-phê-sô 1:3. Sao? Vậy A-đam không được tiền định cho sự sống đời đời, qua Chúa Giê-xu Christ sao? Ông có: Nhưng không phải với tư cách một nhân vật công cộng đại diện cho mọi con trai của ông, mà như một cá nhân khác, như Áp-ra-ham, hay Gia-cốp: vì sự tiền định theo Phúc Âm không thuộc về bản chất, mà thuộc về người này hay người kia: Vì vậy chúng ta không được tiền định cho sự sống đời đời trong ông, mà trong Christ, Rô-ma 8:29, 30. [6] Vì vậy A-đam đã sa ngã khỏi tình trạng Sự Sống theo Luật Pháp cả hoàn toàn và cuối cùng, nhưng không phải khỏi tình trạng sự tuyển chọn theo Phúc Âm cho vinh quang. Vì Chúa đã có trong sự ban phát Luật Pháp một thiết kế yêu thương, để dựng lên một Sân Khấu và sân khấu của ân điển tự do. Và để con đường việc làm sẽ là một sự ban phát có thời hạn, như một nhà mùa hè sẽ bị phá bỏ lại: Như thể Chúa có mục đích rằng việc làm và bản chất sẽ là một Tòa Án tạm thời, nhưng không phải một Tòa Án thường trực cho sự công chính: Do đó nay nó là tàn dư của một Tòa Án thường trực cũ, và Luật Pháp, là một ngày xét xử, để kết án những kẻ phạm tội, những người sẽ không thừa nhận Tòa Án nào của ân điển, mà chỉ của việc làm: Và nó là một Tòa Án công chính để làm kinh hãi những kẻ cướp, để làm khiếp sợ những kẻ ở biên giới và những người phóng túng, nhưng đối với những người tin, nay nó là một Tòa Án cho một mục đích rất khác.
CHƯƠNG III
Ý định và ý nghĩa của lời đe dọa, Sáng-thế Ký 2:17 là gì. Trong ngày ngươi ăn, ngươi sẽ chết. Và Sáng-thế Ký 3:20. Ngươi là bụi đất, v.v.
Chúng ta phải phân biệt giữa ý định của Đấng đe dọa, và ý định và ý nghĩa của lời đe dọa. Các lời đe dọa của Luật Pháp có thể được giải thích tốt, bởi việc thi hành chúng, trên những người, mà chúng được tuyên bố chống lại: Như, 1 Các Vua 11:30, so sánh với 1 Các Vua 12:15, 16. Mười Chi Phái bị lấy khỏi nhà Đa-vít theo Lời của Chúa. Vì vậy bởi vì lời đe dọa về sự chết đã được thi hành trên Christ, 1 Phi-e-rơ 3:18; Ga-la-ti 3:10, 11, 12, 13, 14, thì lời đe dọa, Sáng-thế Ký 2:17; Phục-truyền Luật-lệ Ký 27:26, hẳn đã được nhắm vào Người Christ, và bởi vì những người tin đều chết, như mọi người đều vậy, Hê-bơ-rơ 9:27, lời đe dọa hẳn cũng đã được nhắm vào họ, vì họ đã phạm tội trong A-đam, và bởi vì không còn nghi ngờ rằng kẻ bị bỏ sẽ chết sự chết thứ nhất và thứ hai, lời đe dọa hẳn cũng đã được nhắm vào họ. Và vì vậy, trong ý định của Đấng đe dọa, lời đe dọa là hỗn hợp, một phần thuộc Luật Pháp, một phần thuộc Phúc Âm; Theo những người tương ứng, mà Chúa đã để mắt đến: Vì vậy Ngài đã có trong lòng Ngài cả Luật Pháp và Phúc Âm. Vì vậy thật vô ích khi hỏi loại sự chết nào, và liệu có phải thuần túy thuộc luật pháp, mà Chúa đã đe dọa A-đam: Vì Câu Hỏi giả định rằng Giao Ước Việc Làm sẽ đứng vững, và rằng Chúa sẽ từ chối một Đấng Cứu Thế cho con người sa ngã. Nhưng chúng ta có thể nói sự chết nào Chúa thực sự giáng xuống, thì sự chết đó Ngài đã định giáng xuống, Ngài cũng không định giáng một sự chết thuần túy thuộc luật pháp, cá nhân thứ nhất và thứ hai, trên A-đam và mọi dòng dõi của ông.
Phản bác. A-đam phải tin rằng ông chắc chắn sẽ chết; Vì lời đe dọa là như vậy, Sáng-thế Ký 2:17, nếu ông phạm tội, hoặc rồi chúng ta phải nói, rằng A-đam phải tin rằng ông sẽ không thực sự chết, điều sau không thể nói được, vì rồi ông phải tin điều mâu thuẫn với lời đe dọa chân thật của Chúa, vốn là lời nói dối của Con Rắn, Sáng-thế Ký 3. Đáp. Ông không phải tin điều nào trong hai điều theo biến cố, vì có hai loại lời đe dọa, một số thuần túy và chỉ là lời đe dọa, tiết lộ cho chúng ta, những gì Đức Chúa Trời có thể, theo Luật Pháp, làm, nhưng không phải những gì Ngài đã định và đã dự định, theo hành động thứ hai và xét theo biến cố, để làm, và mang đến thành tựu; Những lời đe dọa này chứa đựng một điều kiện nào đó, hoặc được bày tỏ trong Kinh Thánh khác, hoặc rồi được giữ lại trong tâm trí của Chúa. 1. Bởi vì Chúa đã đe dọa A-đam như vậy, khi Ngài vẫn tự do và tuyệt đối hoặc giáng hình phạt, hoặc cung cấp một phương thuốc thuộc Phúc Âm, ngay cả như Sa-lô-môn, 1 Các Vua 2:37, nói với Si-mê-i (trong ngày ngươi qua khe Ki-đơ-rôn, ngươi chắc chắn sẽ chết) tức là, ngươi sẽ mắc tội chết, reus mortis: Tuy nhiên không thể phủ nhận, nhưng Sa-lô-môn đã giữ lại quyền vương giả của mình, hoặc tha thứ cho Si-mê-i, hoặc làm nhẹ, hoặc thay đổi bản án. 2. Những lời của Luật Pháp tiết lộ, những gì Quan Án có thể làm, theo quyền, và những gì kẻ có tội đáng phải chịu bởi Luật Pháp, nhưng không tiết lộ ý định và sắc lệnh tuyệt đối của Đấng Lập Luật, và hình phạt nào thực sự, và xét theo biến cố sẽ được giáng trên kẻ có tội, và những gì sẽ xảy đến như một điều được Chúa định. Như vậy, Sáng-thế Ký 9:6, Kẻ Giết Người sẽ chết bởi Gươm của Quan Án, và Xuất Ê-díp-tô Ký 22:18, 19, 20, Phù Thủy, người nằm với thú vật, kẻ dâng tế lễ cho một thần lạ, sẽ chết cái chết theo quyền, theo công trạng, và theo sự đáng phải chịu của Luật Pháp, nhưng không suy ra rằng, nhưng những kẻ phạm những sự gớm ghiếc này, vẫn sống, như rõ ràng nơi các Vua của A-si-ri, Canh-đê, và nhiều người của Y-sơ-ra-ên, những người không bị xử tử, mà sống xét theo biến cố, mặc dù trái với Lời của Đức Chúa Trời. 3. Các Điều Răn rõ ràng của Mười Điều Răn, Ngươi chớ có thần khác trước mặt Ta, v.v. Ngươi chớ giết người, Ngươi chớ trộm cắp, v.v. cho thấy những gì theo Luật Pháp chúng ta không nên làm, nhưng không phải những gì thực sự sẽ xảy đến: Vì có không ít người thực sự, và xét theo biến cố, thờ thần lạ, giết người, và trộm cắp. Nhưng có những lời đe dọa khác vừa là lời đe dọa, và cũng là Lời Tiên Tri, và những lời này tiết lộ cả Luật Pháp và sự kiện, và những gì Đấng Lập Luật có thể, theo quyền, và, theo Luật Pháp, giáng xuống, và những gì thực sự sẽ xảy đến trên những kẻ vi phạm, nếu họ tiếp tục không ăn năn, Rô-ma 2:1, 2, 3, Rô-ma 1:18; 1 Cô-rinh-tô 6:9, 10.
Phản bác. Vậy trong mọi lời đe dọa và lời hứa chúng ta không phải tin, rằng mặc dù chúng ta phạm tội, chúng ta sẽ thực sự và xét theo biến cố chết, và mặc dù chúng ta vâng lời và tin, chúng ta không phải tin rằng ĐỨC CHÚA TRỜI sẽ thực hiện lời hứa của Ngài, và sự cứu rỗi của chúng ta sẽ xảy đến, chúng ta chỉ phải tin theo quyền, rằng chúng ta đáng chết, và rằng chúng ta sẽ có sự sống đời đời, theo quyền của lời hứa, nhưng không thực sự và theo biến cố. Đáp. Cần nói đôi điều về lời đe dọa, rồi về lời hứa: Như, về ý nghĩa, chúng ta phải tin. Trong những lời đe dọa có điều kiện như (còn bốn mươi ngày nữa và Ni-ni-ve sẽ bị hủy diệt) và (trong ngày ngươi ăn ngươi chắc chắn sẽ chết, trong chính thân ngươi và mọi kẻ thuộc về ngươi sự chết thứ nhất và thứ hai) chúng ta không phải tin biến cố, và cũng không phải là sự an toàn theo xác thịt, khi không tin một biến cố như vậy, chúng ta chỉ phải có một nỗi sợ hãi tin kính và run rẩy, trước sự đáng sợ khủng khiếp của những lời đe dọa thuộc luật pháp như vậy, như luôn phải được giải thích và được tin bởi mọi người trong Hội Thánh Hữu Hình, với một ngoại lệ thuộc Phúc Âm là sự ăn năn. Vì vậy nếu A-đam đã tin rằng ông và mọi kẻ thuộc về ông trong chính thân họ sẽ thực sự chịu sự chết thứ nhất và thứ hai, và điều đó không thể cứu vãn, ông đã không có căn cứ, cho bất kỳ niềm tin nào như vậy, và điều tương tự có thể nói về Ni-ni-ve. Vì khi Chúa nói, trong ngày ngươi ăn ngươi sẽ chết, sự chết thứ nhất và thứ hai, ngươi và mọi con cái ngươi cách cá nhân; Ý Ngài là, trừ khi Ta cung cấp một phương thuốc thuộc Phúc Âm và một Đấng Cứu Thế. Nỗi sợ hãi tin kính run rẩy nhiều hơn trước sự làm tối vinh quang của Chúa trong một Luật Pháp bị phá vỡ, hơn là trước biến cố của cơn thịnh nộ được giáng xuống, dù đó là lửa Địa Ngục.
Phản bác. A-đam không phải tin một ngoại lệ như vậy. Đáp. Đúng. Bởi vì nó không được tiết lộ, ông cũng không phải tin điều ngược lại rằng ông sẽ hư mất đời đời không thể cứu vãn, bởi vì điều đó không được tiết lộ: Nhưng lời đe dọa của Luật Pháp không phủ nhận phương thuốc thuộc Phúc Âm, cũng như nó không khẳng định phương thuốc ấy.
Phản bác. Vậy A-đam phải tin, điều Con Rắn nói là đúng, các ngươi chắc chắn sẽ không chết, và xét theo biến cố, nhưng các ngươi sẽ như các thần sống và biết điều thiện và điều ác. Đáp. Điều đó cũng không suy ra, vì theo ý nghĩa của kẻ nói dối, điều đó không đúng, rằng họ sẽ không chết, hoặc bởi sự đáng phải chịu (vì Sa-tan tranh cãi về sự công bằng và công chính của Luật Pháp và lời đe dọa) hoặc thực sự và trong biến cố, vì cả hai đều sai và không điều nào được tiết lộ, và đức tin không được đi xa hơn những gì được tiết lộ về Đức Chúa Trời. Và Sa-tan đã tranh luận chống lại cả sự công bằng của lời đe dọa, như thể nó bất công, theo Luật Pháp, và chống lại biến cố, như một hư cấu và một điều sẽ không xảy đến trong biến cố, điều thực sự đã không xảy đến: nhưng không theo các nguyên tắc dối trá và sai lầm của Con Rắn.
Phản bác. Vậy A-đam phải tuyệt vọng và không tin gì về một Đấng Cứu Thế sao. Đáp. Ông không bị buộc phải tuyệt vọng, nhưng phải nương cậy, bởi Điều Răn thứ nhất của Mười Điều Răn, nơi Đức Chúa Trời vô hạn quyền năng, thương xót, nhân từ, và khôn ngoan để cứu, vì điều đó đã được tiết lộ và viết trong lòng ông, và điều đó khác xa tuyệt vọng: Nhưng trong khoảng giữa sự sa ngã và việc Chúa công bố Phúc Âm phước hạnh, và tin tức về dòng dõi sẽ đến, ông phải tin cậy Đức Chúa Trời như vậy cho sự giải cứu có thể trong tổng quát (như Luật Tự Nhiên đòi hỏi) nhưng ông không phải tin gì về những chi tiết chưa được tiết lộ, càng không về sự mầu nhiệm của Phúc Âm, vốn được giữ bí mật, từ khi thế gian bắt đầu, Rô-ma 16:25.
Phản bác. Vậy những kẻ bị định tội trong Địa Ngục cũng có thể, những người không được giải thoát khỏi nghĩa vụ của họ đối với Luật Tự Nhiên, và Điều Răn thứ nhất, bị buộc phải nương cậy nơi một Đức Chúa Trời vô hạn và Toàn Năng, cho sự giải cứu của họ, vì họ không bị buộc phải tuyệt vọng, và cũng không có nghĩa vụ đối với bất kỳ tội lỗi nào. Đáp. Không có cùng một lý do, vì mặc dù những kẻ bị định tội không được giải thoát khỏi Luật Tự Nhiên, mà phải nương cậy nơi Đức Chúa Trời trong toàn bộ sự đầy đủ của Ngài, tuy nhiên với ngoại lệ là Công Lý và Chân Lý đã được tiết lộ của Ngài: Nay Ngài đã bày tỏ rõ ràng, rằng sâu bọ của họ không bao giờ chết, và lửa của họ không bao giờ tắt. Và tin điều đó, không phải là tuyệt vọng.
Phản bác. Vậy những Người Ngoại như vậy phải tin gì liên quan đến lời đe dọa đó, những người chưa bao giờ nghe về Phúc Âm? Đáp. Họ ở dưới Luật Tự Nhiên, và phải tin rằng tội lỗi đáng cơn thịnh nộ, theo sự vô hạn của Đấng Uy Nghiêm, mà tội lỗi phạm chống lại Ngài, và phải vâng theo Luật Tự Nhiên, và đọc Sách Sáng Tạo cẩn thận: Nhưng và nếu tin tức và tin đồn về một Đấng Cứu Thế đến tai họ, tội lỗi của họ không thể không thuộc Phúc Âm, trong việc không theo đuổi thực tại và chân lý của một phương thuốc tối cao như vậy.* Tuy nhiên không nên nghĩ rằng, mặc dù Phúc Âm đã đến với mọi Dân Tộc, Rô-ma 16:26, rằng điều đó có nghĩa là. 1. Về mọi Thế Hệ của mọi Dân Tộc. Hoặc, 2. về những cá nhân, hoặc trẻ, hoặc đã đến tuổi, của mọi Dân Tộc dưới Trời, kinh nghiệm và Kinh Thánh nói chống lại cả hai.
Phản bác. Nhưng Giao Ước Ân Điển không trái với Luật Pháp và Giao Ước Việc Làm sao? Đáp. Có một sự đa dạng, nhưng những ý muốn trái ngược trong Chúa thánh khiết không thể được khẳng định. Vâng Phúc Âm có thể được chứng minh từ Luật Pháp, và từ Điều Răn thứ nhất của Mười Điều Răn, nếu bất kỳ hành động nào của ý muốn tự do và sự khôn ngoan vô hạn của Chúa sẽ được thêm vào để chứng minh Giả Định. Như vậy, Nếu Điều Răn thứ nhất dạy rằng Đức Chúa Trời vô hạn khôn ngoan, thương xót, nhân từ, công chính, và có thể cứu, thì, nếu Ngài vui lòng như vậy, Ngài sẽ cứu; Nhưng Điều Răn thứ nhất dạy điều trước: Và Phúc Âm tiết lộ những sự giàu có không dò được của Christ, Ê-phê-sô 3:8, nói rõ như vậy. Vậy thì. Về các lời hứa, chúng chứa đựng không chỉ quyền, sự công bằng và sự tốt lành của điều được hứa, mà còn rằng Chúa sẽ thực sự thực hiện, vâng và định thực hiện, những gì Ngài đã hứa với điều kiện chúng ta thực hiện điều kiện được yêu cầu. Và trong điều này các lời hứa khác không ít với những lời đe dọa này, vốn chỉ là lời đe dọa, về những gì Đức Chúa Trời có thể làm theo Luật Pháp, nhưng không khác với những lời đe dọa này vốn vừa là lời đe dọa và cũng là những lời tiên tri báo trước về những gì sẽ xảy đến, vì vậy chúng ta phải ở đây phân biệt giữa lời đe dọa, và những lời đe dọa như thế này và như thế kia. Các lời hứa được xem xét như chúng được Rao Giảng và tuyên bố cho mọi người trong Hội Thánh Hữu Hình, và như chúng được thực hiện trong ý định của Đức Chúa Trời với những Người Được Chọn và Con Cái của lời hứa: Cùng một cách các lời đe dọa thừa nhận một sự xem xét hai mặt. Các lời hứa cho những Người Được Chọn như được Đức Chúa Trời dự định, tiết lộ rằng cả Chúa định ban phước lành đã hứa,* và ân điển điều kiện để thực hiện điều kiện, và như vậy chúng là những lời hứa thuộc Phúc Âm cả trong nội dung, và trong ý định của Chúa: Nhưng như được đề xuất cho kẻ bị bỏ, những người luôn từ khi sinh ra đến khi chết ở dưới một Giao Ước Việc Làm, thực sự xét về Sắc Lệnh thánh khiết của CHÚA, chúng là những lời hứa thuộc Phúc Âm về mặt nội dung, nhưng thuộc luật pháp về mặt hình thức và trong ý định của Chúa, như mọi sự ban phát cho họ đều thuộc luật pháp, vì Chúa đã định từ chối ân điển, bởi đó họ có thể hoặc có khả năng thực hiện điều kiện của lời hứa, vốn là điều riêng của Luật Pháp, cũng như điều riêng của Phúc Âm, rằng Chúa vừa ban lòng thương xót đã hứa và cũng ban ân điển để thực hiện điều kiện của lời hứa. Các lời đe dọa cho những người tin, đặc biệt những lời thuộc luật pháp (nếu các ngươi là người tin mà sa ngã, các ngươi sẽ hư mất đời đời) là cho những người tin, mặc dù về mặt nội dung thuộc luật pháp, dứt khoát, và không thừa nhận ngoại lệ, tuy nhiên chúng về mặt hình thức và trong ý định của Chúa được hướng đến họ trên một ý định thuộc Phúc Âm, chúng cũng không nói rằng Chúa định và sắc lệnh rằng họ sẽ hư mất đời đời, vì Ngài đã tiền định họ cho điều ngược lại, tức là, cho ân điển và vinh quang, Ê-phê-sô 1:4. Chúng cũng không nói rằng Ngài muốn rằng họ nên tin hoặc sự định tội đời đời của họ, hoặc sự sa ngã cuối cùng và hoàn toàn của họ, vốn không tránh khỏi dẫn đến đó. Vì họ, biết rằng họ ở trong Christ, 2 Cô-rinh-tô 13:5; Rô-ma 8:16, 17, và được giải thoát khỏi sự kết án, Rô-ma 8:1, phải tin điều ngược lại của điều trước, tức là, sự sống đời đời, Giăng 4:24; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:9; Giăng 3:16, và điều ngược lại của điều sau, tức là, lời hứa về sự kiên trì được ban cho họ, Giê-rê-mi 32:39, 40; Ê-sai 59:21; Giăng 10:27, 28; Giăng 17:20, 21; 1 Phi-e-rơ 1:3, 4, 5; Ma-thi-ơ 16:16, 17, 19. Vì vậy những lời đe dọa này không phải được tin bởi những người được tái sinh, như chắc chắn sẽ xảy đến trong chính thân họ, mà chỉ như những động cơ của Luật Pháp để thúc giục họ làm nên sự cứu rỗi của mình trong sợ hãi và run rẩy, và bám chặt hơn vào Christ, vì tình trạng của những người ở dưới Luật Pháp được nhận thức là đáng sợ. Nhưng những kẻ bị bỏ và những người không tin không phải tin rằng Đức Chúa Trời sắc lệnh và định cho họ điều đã hứa, và ân điển để thực hiện điều kiện, mà chỉ phải tin nghĩa vụ của họ phải nương cậy tin tưởng, và đức tin theo Phúc Âm nơi Đức Chúa Trời, được tiết lộ trong Đấng Trung Bảo; và rằng nếu họ tiếp tục trong một con đường chống đối Christ, họ không chỉ đáng bị phá vỡ bởi Luật Pháp (sự đáng phải chịu theo Luật Pháp mà những người tin cũng phải nhận thức) mà thực sự và xét theo biến cố sẽ hư mất đời đời. Những người tin phải tin Sắc Lệnh của Đức Chúa Trời để cứu họ, mặc dù họ nghe những lời đe dọa, vì nó đã được tiết lộ. Nhưng những Kẻ Bị Bỏ chỉ phải tin ý nghĩa và sự đáng phải chịu theo Luật Pháp và biến cố của lời đe dọa, nếu họ không ăn năn, mà không phải tin bất kỳ sắc lệnh nào để cứu họ.
CHƯƠNG IV
Những Người Được Chọn chưa được hoán cải không ở dưới cơn thịnh nộ của Luật Pháp. 2. Đức tin không phải là nguyên nhân của sự thỏa mãn. 3. Christ không thể đã thỏa mãn cho tội lỗi của những Kẻ Bị Bỏ.
Việc những Người Được Chọn chưa hoán cải có ở dưới cơn thịnh nộ hay không là một nghi ngờ đối với nhiều người. Đúng là, họ là tôi tớ của tội lỗi, Rô-ma 6:17. Mù, và ở dưới quyền lực của Sa-tan như những Kẻ Bị Bỏ, Công-vụ 26:18. Bởi bản chất là con cái của cơn thịnh nộ, ngay như những người khác, Ê-phê-sô 2:3. Đáp. Tội lỗi của họ phạm trước khi Hoán Cải, theo Giao Ước Việc Làm, là những tội đáng bị kết án đời đời, và họ theo quyền và liên quan đến Giao Ước đó, là những người thừa kế của cơn thịnh nộ, cũng như những người khác. 2. Nhưng chúng ta phải phân biệt giữa một tình trạng được chọn và tình yêu đời đời, mặc dù không thấy được, mà họ ở dưới, xét về chính thân họ: và một tình trạng của một lối sống tội lỗi mà họ sinh ra trong đó, và bước đi trong đó như những người khác, cho đến khi họ được hoán cải. Về tình trạng trước, điều được nói là đúng, Giê-rê-mi 31:3. Ta đã yêu ngươi bằng một tình yêu đời đời. Xem thêm, Rô-ma 9:12, 13; Ê-phê-sô 1:4, đến nỗi Đức Chúa Trời không bao giờ ghét chính thân họ. 3. Hình phạt cho tội lỗi của họ và cơn thịnh nộ họ ở dưới được xem xét theo hai cách. 1. Về mặt nội dung trong toàn khối, và như vậy họ ở dưới những đòn roi của Luật Pháp và cơn thịnh nộ của Luật Pháp, tức là hình phạt của Luật Pháp, như những người khác, Ê-phê-sô 2:3, và như vậy những chỗ khác phải được hiểu. 2. Cơn thịnh nộ phải được xem xét về mặt hình thức, và như vậy bị phủ nhận rằng hình phạt của những người được chọn chưa hoán cải, bởi lối sống tội lỗi của họ là bất kỳ phần nào của sự báo thù của Luật Pháp hay sự rủa sả mà Christ đã gánh chịu cho những tội lỗi khác của họ phạm sau khi hoán cải. 1. Bởi vì khi Christ phán, Giăng 5:4. Người tin đã vượt qua sự chết, như nó là một sự rủa sả, và sẽ không bao giờ đến sự phán xét và kết án, Ngài không thể có ý rằng họ đã vượt qua một nửa khỏi sự rủa sả, và một nửa chưa. 2. Những người tin được giải thoát, trong Christ, khỏi sự chiến thắng, nọc, quyền lực của tội lỗi, sự rủa sả của Luật Pháp, và mọi sự rủa sả, vốn ở trong hoạn nạn, và khỏi sự kết án không chỉ một phần, mà toàn thể: Nếu không sự chiến thắng của họ sẽ chỉ một phần, trái với, 1 Cô-rinh-tô 15:54, 55, 56; Ô-sê 13:14; Ê-sai 25:8. Họ cũng không nên được rửa sạch khỏi mọi tội lỗi của họ và những vết của chúng trong huyết Ngài, nếu họ có thể tự rửa mình khỏi bất kỳ vết nào, bằng cách gánh một phần của sự rủa sả của Luật Pháp trong chính mình, trái với Nhã Ca 4:7; Giê-rê-mi 50:20; Giăng 1:28; 1 Giăng 1:8; Rô-ma 8:1; 3. Bất cứ điều gì Christ đã được làm thành cho những người được cứu chuộc, điều đó Ngài đã được làm thành trọn vẹn cho họ, một phần, và toàn thể, vì Ngài là Đấng Cứu Thế hoàn hảo của họ. Nhưng Ga-la-ti 3:13. Ngài đã được làm thành sự rủa sả vì chúng ta, và có thể cứu đến tận cùng mọi người đến với Ngài. Hê-bơ-rơ 7:27. Vì vậy một nửa hay một phần của sự báo thù thỏa mãn, không thể ở trên chúng ta, và nửa kia trên Christ, vì điều này là làm cho con người và những Người Tử Đạo thành những người cùng thỏa mãn công lý với Christ, bằng huyết và sự đau khổ của chính họ, để ngăn chặn sự bỏng rát của luyện ngục; Vì mặc dù chúng ta dạy chống lại những người Phản Luật, rằng những người tin kính bị trừng phạt vì tội lỗi theo Công Lý, tuy nhiên đó là công lý thuộc Phúc Âm, không phải công lý của luật pháp, vì họ không gánh một chút trọng lượng nào của cơn thịnh nộ và sự rủa sả thỏa mãn cùng với Christ, những người Phản Luật nói rằng tội lỗi, rễ và cành bị lấy đi trong Sự Xưng Công Chính, đến nỗi không có tội lỗi cũng không có hình phạt cho tội lỗi trong người đã được xưng công chính. 4. Những người tin được phước qua Chúa Giê-xu Christ, Ga-la-ti 3:10, 13; Thi-thiên 32:1, 2; Rô-ma 4:6: Thi-thiên 2:12; Thi-thiên 119:1. Hoạn nạn và sự chết của họ được phước, quý báu trong mắt của Chúa, không bị phẩm chất bởi bất kỳ sự rủa sả nào của Luật Pháp, Gióp 5:17; Thi-thiên 94:12; Ma-thi-ơ 5:6; Lu-ca 6:22; 1 Phi-e-rơ 1:6; 1 Phi-e-rơ 4:13; Thi-thiên 21:3, 4, 5, 6; Thi-thiên 34:17, 18, 19; Khải-huyền 14:13; Thi-thiên 116:15; Thi-thiên 72:14; Thi-thiên 37:37, và họ ngủ trong Christ, chết trong Chúa, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:14, 16. Những người Phản Luật và những người theo Socinus cũng không thể nói điều này là dưới Tân Ước, vì Gia-cốp đang chết nói, Sáng-thế Ký 49:18. Lạy Chúa tôi đã chờ đợi sự cứu rỗi của Ngài, Ê-sai 57:1, 2. Khi người công chính bị cất đi, người sẽ vào sự bình an, Chúa là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, khi thân thể họ đã mục nát. Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6; Ma-thi-ơ 22:32. (5.) Điều này đến quá gần ý kiến của những người này, những người làm cho đức tin thành một nguyên nhân của sự thỏa mãn cho tội lỗi, như họ phải dạy những người giữ rằng Christ đã trả một giá chuộc, trên thập tự giá, cho tội lỗi của mọi người và mỗi người. Vì điều được thêm vào, làm cho sự thỏa mãn được kể và được tính cách hình thức là sự thỏa mãn, theo thứ tự cho sự chuộc tội lỗi của người đó, đến nỗi bởi không công lý nào người có thể chịu khổ vì chúng, và điều khi bị lấy đi, làm cho sự thỏa mãn và giá chuộc đã trả, mặc dù không bao giờ bị lấy lại bởi người trả, không còn là một sự thỏa mãn cho người đó, cũng không cho Ma Quỷ: Là quá gần với bản chất và việc là một phần của sự thỏa mãn. Nếu một người trả một khoản tiền làm cạn kiệt hoàn toàn nợ của một người vỡ nợ như vậy, với điều kiện người vỡ nợ nói A-men với việc trả đó, nếu không nó sẽ như chưa được trả, người phải lấy lại khoản tiền, nếu người vỡ nợ từ chối nói A-men với nó, vì nếu người không lấy nó lại, mà nó được trả và thỏa mãn hoàn toàn cho, và làm cạn nợ, nợ của người đã được trả, và Chủ Nợ theo công lý không thể đòi một đồng xu nào từ người vỡ nợ. Nay không có gì được ban cho Công Lý của Đức Chúa Trời bằng cách thỏa mãn cho tội lỗi của những người không tin, đã bao giờ bị lặp lại hoặc bị lấy lại bởi Christ. Không nhưng, họ nói, giá chuộc hoàn toàn không được trả cho Giu-đa, mà chỉ, với điều kiện người tin:
nhưng người không bao giờ tin, và vì vậy nó không bao giờ được trả cho Giu-đa. Đáp. Đây là điều chúng ta nói, rằng Christ đã không ban giá chuộc thực sự nào cả, cho tội lỗi của Giu-đa bằng cách thỏa mãn. Nhưng họ nói rằng có một giá chuộc được trả cho mọi tội lỗi của Giu-đa (ngoại trừ sự không tin cuối cùng) để giải thoát người, theo công lý khỏi những đòn đời đời, cũng như cho mọi tội lỗi của Phi-e-rơ để giải thoát người, chỉ là nó không được Chủ Nợ chấp nhận, bởi vì Giu-đa, bởi đức tin, đã không đồng ý với giao kèo: Nhưng đồng ý hay không đồng ý, chấp nhận, hay không chấp nhận, vốn là những điều sau việc trả tiền, không ảnh hưởng gì lên hay xuống đến sự trọn vẹn và hoàn hảo của sự thỏa mãn được thực hiện để làm cạn Công Lý, vì Công Lý không nhận hai sự thỏa mãn hay giá chuộc cho Giu-đa, một trên Thập Tự Giá từ Christ, một khác trong Địa Ngục, từ Giu-đa, vâng và phải suy ra, rằng việc trả tiền thực sự đã được thực hiện cho Công Lý cho mọi tội lỗi của Giu-đa, trên Thập Tự Giá, và rằng người không chịu khổ vì bất kỳ tội nào trong chúng, trong Địa Ngục, mà chỉ vì sự không tin cuối cùng, vốn không phải là tội lỗi chống lại Giao Ước Việc Làm và Công Lý của nó, mà chỉ và cách hình thức chống lại Giao Ước Ân Điển, đến nỗi như vậy việc thỏa mãn Công Lý Thiên Thượng cho tội lỗi, hẳn phải bị chia đôi và chia phần giữa Christ, và Giu-đa, điều Kinh Thánh không dạy. Cũng vậy Cha hoặc chấp nhận giá chuộc của Christ, bởi vì nó tự thân, và tự nó đủ thỏa mãn: hoặc bởi vì Giu-đa tin nó là như vậy; Điều sau không thể nói được, vì tin không thêm gì vào sự đủ thỏa mãn nội tại của sự thỏa mãn, như không tin không làm giảm gì khỏi sự đủ của nó; Vâng và như vậy lý do hình thức của Cha về việc chấp nhận sự thỏa mãn của Christ, hẳn phải kết thúc trên hành động tin nghèo nàn của chúng ta, trong khi nền tảng hình thức của việc chấp nhận nó là sự xuất sắc và giá trị nội tại của Của Lễ, là một của lễ có mùi thơm ngọt ngào cho Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 5:2. Và bởi vì Ngài đã dâng giá chuộc là huyết của Đức Chúa Trời-con người, của Chúa của sự sống, Công-vụ 20:28; 1 Cô-rinh-tô 2:8, và đã dâng chính mình cho Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 5:25, 26; Hê-bơ-rơ 9:14; Ma-thi-ơ 20:28; 1 Ti-mô-thê 2:6; Khải-huyền 1:5, và cũng không có sự đủ nào trong sự chết của Ngài từ giá trị của việc tin. Và lý do tại sao Ngài chấp nhận nó cho Phi-e-rơ, không cho người khác, là sự tuyển chọn của ân điển. Đúng là huyết là một giá có thể bị từ chối, nhưng nó có thể bị từ chối theo cách này, bởi vì Chúa có thể đã đi theo một con đường Luật Pháp với A-đam, và mọi con trai của ông, và đã từ chối ban Con Ngài làm Giá Chuộc cho chúng ta, nhưng nó không thể bị từ chối, bởi vì bất kỳ sự không đủ nào trong Giá Chuộc. Nay đức tin đối với sự thỏa mãn như sự đến gần, và việc đặt củi khô lên lửa, vốn chỉ là một điều kiện của việc cháy, nhưng lửa là nguyên nhân hình thức của việc cháy. Vâng nếu chúng ta nói đúng đức tin thậm chí không phải là một điều kiện mà nếu không có nó Công Lý bị xúc phạm không được thỏa mãn, nó cũng không phải là một điều kiện, bởi bất kỳ Kinh Thánh nào trên thế gian, mà nếu không có nó Đức Chúa Trời đã không đặt tội lỗi của chúng ta trên Christ, vì dù chúng ta tin hay không, Đức Chúa Trời đã đặt tội lỗi của chúng ta trên Ngài, và đã làm Ngài thành tội lỗi vì chúng ta, Ê-sai 53:6; 2 Cô-rinh-tô 5:21. Vì vậy, bởi sự cần thiết của Công Lý, Ngài phải chấp nhận Giá Chuộc đó tự thân đủ như vậy, vốn đã khôi phục nhiều vinh quang hơn cho Đức Chúa Trời, hơn tội lỗi của mọi người, mà Christ đã chết vì họ, đã lấy khỏi Ngài. Cũng không thể tưởng tượng được khi nói rằng bất kỳ hành động vâng lời hay tin nào, có thể hoàn hảo sự thỏa mãn của Christ, và làm cho nó đủ, vâng, hoặc cách nguyên nhân làm cho nó thành của chúng ta. Vì Đức Chúa Trời, không bởi sự cần thiết nào của Công Lý, mà bởi sự vui lòng tự do của chính Ngài, đòi hỏi đức tin như một điều kiện của sự hòa giải thực sự của chúng ta; vì ngoài việc, Ngài có thể đã đòi hỏi bất kỳ hành động vâng lời nào khác, như tình yêu, Ngài có thể đã chấp nhận Giá Chuộc mà không hỏi bất kỳ hành động vâng lời nào, về phần chúng ta, như Chúa đã ban một Biển lặng và sự giải thoát khỏi đắm tàu, cho những Thủy Thủ thờ thần tượng, trên chính hành động ném Giô-na xuống Biển, mà không có sự can thiệp của bất kỳ đức tin cứu rỗi nào về phần họ; Như một Hoàng Tử nhân từ có thể gửi một lệnh ân xá để giải thoát một Kẻ Phạm Tội bị kết án khỏi sự chết, và có thể ra lệnh rằng nó có giá trị theo Luật Pháp cho người, mà người không biết, và càng hơn nữa mà không cần sự chấp nhận của người, trên đầu gối người, đặc biệt vì bởi một giao ước đặc biệt giữa Cha và Con, Ngài đã khôi phục dồi dào vinh quang hơn cho Đức Chúa Trời bằng cách chịu khổ cho mọi người, mà Ngài đã chết vì họ, hơn họ đã lấy khỏi Đức Chúa Trời bởi tội lỗi của họ, và sự khôi phục đó đã được thực hiện cho Công Lý mà không có sự can thiệp của bất kỳ hành động vâng lời nào của thọ tạo. Nhưng sự thật là, rất đáng nghi ngờ liệu những người, giữ một sự thỏa mãn như vậy được Đức Chúa Trời ban, cho tội lỗi của mọi người, Người Được Chọn và Kẻ Bị Bỏ, nhưng như vậy nó sẽ không có giá trị theo Luật Pháp, cũng không hiệu quả để làm yên Công Lý, mà họ tất cả phải chịu sự báo thù đời đời, và thực hiện sự thỏa mãn cá nhân, trong Địa Ngục, cho Công Lý, trừ khi có sự can thiệp của một hành động vâng lời của thọ tạo, để làm cho nó hiệu quả, có thực sự và chân thành thừa nhận, chống lại những người theo Socinus, một sự thỏa mãn và đền bù thực sự được thực hiện cho Công Lý bị xúc phạm bởi Christ: Vì làm sao nó là thực sự, và không phải là sân khấu và hình thức, vốn có thể và nên bị vô hiệu và vô ích, nếu thọ tạo không làm cho nó thành thực sự, bằng cách tin. Và đặc biệt, nếu Đức Chúa Trời bởi ân điển của Ngài vốn tuyệt đối tự do, làm việc trong chúng ta điều kiện của việc tin. Đức Chúa Trời có thể ban Con Ngài làm Giá Chuộc cho chúng ta, với điều kiện chúng ta tin, nếu chính Ngài tuyệt đối làm việc điều kiện trong chúng ta sao? Họ sẽ không thừa nhận điều này.
CHƯƠNG V
Đức Chúa Trời định một sự ban phát Luật Pháp chỉ trong một thời gian. 2. A-đam, ông đã được định cho một Sự Sống theo Luật Pháp như thế nào. 3. Ông được tiền định cho Vinh Quang trong Christ như thế nào, như thế nào không. 4. Rằng Người Ngoại không có Ân Điển Phổ Quát hơn Ma Quỷ. 5. Không có nền tảng cho ân điển như vậy.
Rõ ràng là Đức Chúa Trời không định một sự ban phát Luật Pháp trong Thiên Đàng đứng vững đời đời. Vì 1. không có gì được nói về A-đam, sau sự sa ngã, ngoài việc ông sinh con, về các Tổ Phụ, về việc A-đam chết và về những hành động của ông trước sự sa ngã, nơi Thiên Đàng hầu như không được biết rõ, điều nói rằng Chúa đã có một thiết kế xa hơn để gạt bỏ sự ban phát Luật Pháp tạm thời và dựng lên Christ. 2. Chúa, có chủ đích, đã ban một Luật Pháp tích cực, cấm ăn một Cây như vậy, thêm một lời đe dọa vào đó cách đặc biệt, chịu cho Con Rắn cám dỗ, và thấy trước bản chất yếu đuối sẽ làm gì, để Ngài có thể đối xử với con người, trong một sự ban phát ân điển tự do.
Phản bác. Đức Chúa Trời không định rằng A-đam sẽ có sự sống và sự công chính, nếu ông tiếp tục trong sự vâng lời sao. Đáp. Đó là một sắc lệnh có điều kiện về sự việc, (người làm những điều này sẽ sống) và cho thấy sự công bằng và thánh khiết của Luật Pháp, nhưng nó không phải là một sắc lệnh về con người, bởi đó Đức Chúa Trời tiền định A-đam cho một vinh quang theo luật pháp, như mục đích, và cho sự vâng lời theo luật pháp như phương tiện hiệu quả dẫn đến mục đích đó.
Hỏi. A-đam không được chọn sao? Đáp. A-đam, theo thiết kế của Chúa, cuối cùng và cách khách quan được sáng tạo trong tình trạng tiền định cho vinh quang, và ân điển trong Christ xét về chính thân ông, nhưng theo tình trạng nội tại của ông, ông được sáng tạo trong một sự ban phát thuộc luật pháp, vốn là một lối vào nhân từ đến Christ; Và theo tình trạng Luật Pháp của ông khi ông đại diện cho mọi nhân loại, ông được Sáng Tạo như một Bản Sao trơn trượt và yếu đuối của bản chất yếu đuối. Nhiều người là những người không được chọn được Sáng Tạo và sống dưới một Giao Ước Việc Làm, chỉ có một số ơn huệ đi kèm của Phúc Âm, như việc Rao Giảng nó. 2. Ân điển thông thường, những cảnh báo nội tâm. 3. Những sự bảo vệ của sự quan phòng và sự nhịn nhục, vì họ được trộn lẫn với những Người Được Chọn. Người ngoại không thể được nói là có bất kỳ sự kêu gọi nội tâm nào đến Ân Điển và Vinh Quang, bởi vì có một số tàn dư của Hình Ảnh của Đức Chúa Trời còn lại trong họ, vốn không thể được gọi là Ân Điển phổ quát hơn, hơn những tia lửa tương tự còn lại trong Ma Quỷ có thể được gọi là Ân Điển Phúc Âm, vì chúng tin, Có một Đức Chúa Trời và xưng nhận Con của Đức Chúa Trời, Gia-cơ 2:19; Lu-ca 4:34; Mác 1:24. Chỉ nếu điều này được gọi là Ân Điển, rằng bản chất của con người có khả năng như vậy đối với lòng thương xót của Phúc Âm, và bản chất của các Thiên Sứ sa ngã về mặt đạo đức không như vậy. 2. Lời đề nghị được đưa ra cho họ về Christ, không như vậy cho Ma Quỷ, chúng ta sẽ không tranh cãi. Lý trí có vẻ nói rằng mọi người nên có một phần của Ân Điển Phúc Âm, nhưng có thể đáp lại lý trí, tại sao có vẻ là một phần của sự tốt lành và rộng lượng của Đức Chúa Trời khi muốn và mong muốn mọi người và mỗi người được cứu, và không thiết lập một sự ban phát như vậy, như mọi người và mỗi người thực sự sẽ được cứu? 2. Điều đó sẽ đứng vững như thế nào, (Ngài thương xót người Ngài muốn) nếu ý chí tự do của thọ tạo tuyệt đối định đoạt Sự Cứu Rỗi và sự định tội? 3. Làm sao Sự Kêu Gọi, Sự Nhận Làm Con, và lời đề nghị lòng thương xót bị giới hạn cho ít người, và xưa bị giới hạn chỉ cho người Do Thái? Nhưng chúng ta sẵn sàng gọi Chúa ra tính sổ, về sự ban phát Ân Điển của Ngài cho người khác, hơn là sử dụng phần của chính mình, như phải lẽ với chúng ta. 2. Chúng ta không thể phán xét đúng về Đức Chúa Trời và về sự tốt lành của Ngài, trừ khi Ngài là Đức Chúa Trời đúng theo cách của chúng ta. 3. Đó là một vấn đề không ít khó khăn để sử dụng đúng sự tự do Ân Điển của Chúa, và cho đất sét khiêm nhường thờ phượng Quyền Tể Trị, và không vấp ngã trước sự cao cả của đường lối Ngài, Đấng, trong những điểm này, có đường lối và tư tưởng trên chúng ta, như trời cao hơn đất, Ê-sai 55.
CHƯƠNG VI
Đó là sự hạ mình của Chúa khi bước vào Giao Ước với con người. 2. Những cám dỗ trong việc sợ chúng ta không được chọn, được phát hiện. 3. Những hữu thể và không phải hữu thể là những kẻ mắc nợ Đức Chúa Trời. 4. Sự từ bỏ bản thân được đòi hỏi trong bản chất không tội lỗi, cũng như trong bản chất tội lỗi. 5. Con người được xem xét theo ba cách.
Đức Chúa Trời có ở dưới một nghĩa vụ, để lập một Giao Ước với con người không? Hầu như không ai có thể duy trì quyền thống trị và Quyền Tể Trị của Đức Chúa Trời, và cũng khẳng định một nghĩa vụ, về phần Chúa, trong việc làm việc trên thọ tạo: Chúa không mắc nợ người nào hay vật nào. Ngài là Chúa ra lệnh, nhưng đó là sự hạ mình khi Ngài ra lệnh theo cách Giao Ước, với lời hứa ban thưởng cho người vâng lời. Con cá voi Leviathan về sức mạnh ở xa trên Gióp, ông không thể ra lệnh cho nó. Gióp 14:4 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference in source reads Job 14:4 but context is Job 41, the Leviathan covenant passage]. Nó sẽ lập Berith một Giao Ước với ngươi sao, ngươi sẽ lấy nó làm tôi tớ đời đời sao? Tức là, Leviathan sẽ không cam kết như một tôi tớ để vâng lời Gióp như chủ của nó. Một Giao Ước nói đôi điều về việc cho, và nhận, công việc, và phần thưởng, và những cam kết lẫn nhau, giữa các bên, mặc dù có điều gì đó trong Giao Ước giữa Đức Chúa Trời và con người, mà, không có trong các Giao Ước của con người. Các thọ tạo có lý trí nợ sự vâng lời phù hợp, tức là, có lý trí đối với Đấng Sáng Tạo, nhưng Đức Chúa Trời không ở dưới nghĩa vụ nào để ban sự sống, đặc biệt một sự sống xuất sắc như sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, trong vinh quang, tuy nhiên Ngài làm điều đó. Ngài phải là một Đức Chúa Trời như thế nào, Đấng sẽ xuống và đặt mình trong một khả năng đáng yêu và thu lợi để là một Đấng mắc nợ theo Giao Ước đối với sự vâng lời yếu đuối của chúng ta, trong khi Ngài không nợ gì, và để làm cho thiên đàng và vinh quang chắc chắn như vậy cho chúng ta, rằng trời sẽ sớm vỡ và tan chảy, như tuyết trước Mặt Trời, hơn là lời hứa của Ngài có thể thất bại.
Phản bác. Đúng, nhưng đức tin được cố định trên lời hứa Giao Ước mới, nếu tôi tin. Đáp. Vâng, nhưng đức tin ở đây là tin, rằng chính điều kiện được hứa, cũng như phần thưởng.
Phản bác. Điều kiện của một tấm lòng mới và của đức tin được hứa, nhưng không cho mọi người, không cho tôi, mà chỉ cho một số ít được chọn. Đáp. Ở đây có một số sai lầm. 1. Sự không tin nuôi dưỡng công trạng kiêu ngạo, rằng chúng ta phải tin về Đức Chúa Trời đã hứa bao nhiêu, như được quan niệm, là đáng giá trong bản thân, và trong tôi để thực hiện điều kiện; Nhưng đức tin chân thật, trái với sự không xứng đáng của bản thân, nương cậy nơi Chân Lý của Đức Chúa Trời, sự xuất sắc của Christ, và tính tuyệt đối của lời hứa. 2. Sa-tan như một Nhà Ngụy Biện kéo cuộc tranh luận đến kết luận yếu nhất từ điều mạnh nhất, tức là, từ lời hứa của Đức Chúa Trời, vốn chắc chắn hơn thiên đàng đến tình trạng, mà chống lại nó có một số lượng lớn hơn các Luận Cứu Chủ Đề, hơn có thể có chống lại lời hứa của Đức Chúa Trời. Như 1. Tôi là gì? 2. Tôi được chọn hay không? Như vậy Sa-tan với Christ, nếu ngươi là Con của Đức Chúa Trời, hãy khiến những đá này thành bánh, về điểm tin tốt hơn là đức tin lan tỏa trong việc xem Đức Chúa Trời, Christ, Giá Chuộc là huyết của Đức Chúa Trời-Con Người, chiều sâu của ân điển tự do, hơn là trên bản thân, và tình trạng: về điểm ăn năn và hạ mình khiêm nhường, chúng ta sẽ đọc bản thân, và tình trạng của chính mình. 3. Đó là Sa-tan và tấm lòng không tin muốn sự lớn lao của đức tin chúng ta tăng lên từ sự thánh khiết, và sự tốt lành của bản thân. Trong khi đức tin lớn nhất mà Christ tìm thấy, Ma-thi-ơ 8:10, nhìn xa khỏi bản thân, câu 8. Tôi không xứng đáng — và ở nhiều trên Toàn Năng của Christ trong việc ra lệnh cho bệnh tật, như một Đội Trưởng với Lính của ông. 4. Khi sự không tin cãi Chúa là không chân thật và yếu, Đấng mệt mỏi và kiệt sức, và một Đấng không phải là Đấng Sáng Tạo của các đầu cùng của đất, nó chỉ viện dẫn và giả vờ tội lỗi của bản thân để biện minh cho sự không tin: Tuy nhiên Ê-sai 40:28, mặc dù Đức Chúa Trời bị sỉ nhục là yếu, chúng ta có vẻ giải quyết tất cả trong điều này; sự không xứng đáng của chính mình, nhưng chúng ta không thể làm cho đức tin của mình đủ trang trọng; và sự thật ở đây, chúng ta cãi với Đức Chúa Trời và các sắc lệnh của Ngài, dưới cớ này, điều gì nếu Ngài không chọn tôi? và tôi không có quyền đối với những lòng thương xót của Giao Ước, trừ khi tôi đi theo một con đường Luật Pháp để kiếm chúng, bằng cách thực hiện điều kiện. 5. Khi chúng ta tin một lời hứa có điều kiện (nếu tôi tin, tôi được cứu) đức tin không nương cậy tin tưởng nơi (nếu tôi tin) hoặc nơi điều kiện, Đó là một trụ cột yếu cho một tội nhân để giữ tấm lòng không yên của mình trên đó, tức là, việc tin của chính mình, nhưng đức tin nghỉ ngơi trên sự kết nối (nếu ngươi tin ngươi sẽ được cứu) và nó ở trên sự kết nối, như được Chúa làm cho chắc chắn, Đấng bởi ân điển ban điều kiện của việc tin, và bởi ân điển ban phần thưởng có điều kiện, đến nỗi đức tin buộc mọi trọng lượng chỉ trên Đức Chúa Trời, ngay cả trong những lời hứa Phúc Âm có điều kiện. 1. Con người phải được xem xét như một thọ tạo. 2. Như một thọ tạo như vậy, tức là, được phú cho lý trí và Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, trong cả hai sự xem xét, đặc biệt trong điều trước mọi thọ tạo, đều bị buộc phải làm và chịu ý muốn của Đức Chúa Trời, mặc dù họ chưa bao giờ phạm tội. Không đủ để nói, rằng Mặt Trời, Mặt Trăng, Cây, Cỏ, Dây Nho, Đất, Thú, Chim, và Cá, không thể chịu điều ác của hình phạt, vốn liên quan đến việc phá vỡ một Luật Pháp, vì toàn thể Sáng Tạo bị lệ thuộc vào sự hư không vì tội lỗi của chúng ta, Rô-ma 8:20, 21. Tôi Tớ bị đánh và bị bệnh, vì cớ Chủ, và Đức Chúa Trời có thể lấy khỏi chúng những gì Ngài đã ban cho chúng, sự sống của chúng mà không có cảm giác đau và đớn đau, vì mọi hữu thể, vâng những khiếm khuyết và sự thiếu hụt là những kẻ mắc nợ vinh quang tuyên bố của Đức Chúa Trời, Châm-ngôn 16:4; Rô-ma 11:36, vâng và không hữu thể nào ở dưới món nợ này. Đức Chúa Trời có thể sử dụng chính Ngài từ hư không, vâng, rằng không có những thọ tạo đó, Châu Chấu, Sâu, nhiều hơn, hơn mọi trái của đất có thể là thức ăn cho chúng, Rao Giảng Vinh Quang của sự tốt lành của Chúa cho con người, và những gì không bao giờ sẽ có, không kém mọi sự, vốn có tương lai, hoặc sẽ xảy đến hoặc tuyệt đối hoặc có điều kiện, đều ở dưới sắc lệnh tích cực của Đức Chúa Trời, nếu không chúng ta sẽ không nợ lời cảm tạ Chúa cho nhiều điều ác không bao giờ xảy ra, rằng Chúa ngăn chặn cái chết bạo lực, bạo lực của con người, và thú dữ, và nhiều điều tai hại có thể, trái với Phục-truyền Luật-lệ Ký 28:11, 12; Lê-vi Ký 26:6; Thi-thiên 34:20, Thi-thiên 91:5, 6, 7, 8. Và mọi hữu thể hay không hữu thể này nợ chính mình cho Đức Chúa Trời để tỏ ra vinh quang của sự tốt lành, khôn ngoan, thương xót, công lý, v.v. giả sử chưa bao giờ có tội lỗi: Càng hơn nữa nay, ai thiếu chất liệu để suy ngẫm, hoặc có thể viết một cuốn sách về mọi nỗi đau, nhức, co giật, dịch bệnh, bệnh tật mà Chúa đã định giữ lại? đến nỗi mọi xương, khớp, chi, tóc, bộ phận, nên viết một Cuốn Sách Thi-thiên ca ngợi, Thi-thiên 35:10. Mọi xương tôi sẽ nói, Lạy Chúa, Ai giống như Ngài? Cũng không ai có thể viết những món nợ của mình thuộc loại này. Nhưng chúng ta ít bị ảnh hưởng bởi những mặt trái của lòng thương xót, trừ khi chúng ta đọc chúng trên người khác, và cũng ít khi đó; Nỗi đau của bản thân Rao Giảng ít cho chúng ta, càng hơn, kinh nghiệm vay mượn của các Thiên Sứ sa ngã, của Sô-đôm, của thế gian cũ, v.v. để lại ấn tượng nhỏ trên những tâm linh bằng đá. 2. Đừng phàn nàn, rằng ngươi không có phần ân điển đó, người khác có, nếu ngươi (ngươi nghĩ) có nó, ngươi sẽ hữu ích để tôn vinh Đức Chúa Trời, như họ, nhưng ngươi không biết chính mình; đừng phồng lên chống lại Ngài, rằng ngươi không có ân điển, Hỡi bình của cơn thịnh nộ, ngươi nợ miếng đất sét đó, và mọi sự thiếu thốn của ngươi để tôn vinh Công Lý của Ngài. 3. Bệnh của tôi, đau của tôi, xiềng xích của tôi nợ chính mình cho Đức Chúa Trời, và là những kẻ mắc nợ vinh quang của Ngài, tôi, và mọi người trong loài người nên nói, Ôi ước gì đau của tôi có thể ca ngợi Ngài, và địa ngục của tôi, và những ngọn lửa của lửa đời đời, có thể là một Thi-thiên đời đời của Vinh Quang của Công Lý Ngài; Rằng nỗi buồn của tôi có thể hát Vinh Quang của một Chúa Cao Cả như vậy; Nhưng chúng ta yêu hơn rằng Ngài thiếu lời ca ngợi của Ngài, để chúng ta thiếu nỗi đau của mình. 3. Đức Chúa Trời đã lập một loại Giao Ước tự nhiên với đêm và ngày, Giê-rê-mi 31:35. Vì mọi sự là tôi tớ của Ngài, Thi-thiên 119:91, rằng chúng nên trung tín với những mục đích tự nhiên của chính mình để hành động cho Ngài, Giê-rê-mi 5:22; Giê-rê-mi 31:37; Thi-thiên 104:1, 2, 3, 4, và chúng trung tín với mục đích của chúng hơn con người. Ê-sai 1:3; Giê-rê-mi 8:7. Bò và lừa biết chủ của chúng hơn, và chim én và sếu phân biệt thời của chúng hơn, hơn con người. 2. Chúng giữ đường của chúng như vậy, rằng có nhiều sự từ bỏ bản thân hơn trong hành động của chúng, hơn trong cách của con người: như thể lửa không phải là lửa, và bản chất trong nó bị phủ nhận, lửa không nuốt ba Trẻ Em, Đa-ni-ên 3:27, 28 Mặt Trời đứng yên, Mặt Trăng không di chuyển, Giô-suê 10:12, 13. Những Sư Tử đói không ăn Đa-ni-ên, chương 6:22. Khi Chúa ban một mệnh lệnh ngược lại cho chúng, và đó là một điều khoản trong Giao Ước, mà Chúa đã bước vào với chúng, rằng chúng hành động hoặc không hành động, như Ngài sẽ vui lòng nói với chúng, Giăng 2:10; Ê-sai 50:2; Ma-thi-ơ 8:16. Đó là một Chủ Đề làm hạ mình nhất, rằng một con lừa ở trong việc phủ nhận bản chất nhiều hơn, và sếu và lửa, hơn con người, vâng hơn một người được đổi mới trong một số trường hợp. 4. Nhưng nếu con người được xem xét, như một người như vậy, được phú cho Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, và đồng thời Giao Ước được xem xét như một Giao Ước như vậy, như được bày tỏ trong Mười Điều Răn, trong đó một trong bảy là một Ngày Sa-bát cho Chúa, sẽ thấy rằng nhiều điều tích cực Đạo Đức ở trong Giao Ước Việc Làm, mà không ở trong những Giao Ước tự nhiên. 5. Như vậy con người phải đến dưới một sự xem xét ba mặt. 1. Như một thọ tạo. 2. Như một thọ tạo có lý trí. 3. Như một thọ tạo có lý trí như vậy, được phú cho hình ảnh của Đức Chúa Trời. Trong sự xem xét thứ nhất, con người đến dưới Giao Ước tự nhiên, chung cho mọi thọ tạo; Như vậy thân thể của Phi-e-rơ được mang trên nước như sắt nổi. 2. Như một thọ tạo có lý trí, người nợ chính mình cho Đức Chúa Trời, để vâng lời đến mức Luật Pháp viết trong lòng mang người, để yêu Đức Chúa Trời, tin cậy nơi Ngài, sợ Ngài. Nhưng điều này khó có thể mang tên của một Giao Ước, trừ khi nó được gọi như vậy, trong một ý nghĩa rộng, cũng không có bất kỳ lời hứa nào về sự sống, như một phần thưởng của công việc vâng lời ở đây. 3. Nhưng con người được xem xét như được phú cho Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, như vậy Đức Chúa Trời thánh khiết đã lập với người một Giao Ước sự sống, với các Điều Răn, mặc dù tích cực và Đạo Đức, tuy nhiên không suy ra từ Luật Tự Nhiên, trong ý nghĩa chặt chẽ nhất, như việc giữ một Ngày Sa-bát như vậy, ngày thứ bảy từ Sáng Tạo, việc không ăn cây cấm, và với một lời hứa về một sự sống như vậy. Và vì vậy mặc dù các Nhà Thần Học, như Rollock vững chắc và nổi bật của chúng ta, gọi nó là một Giao Ước tự nhiên, như nó được phân biệt trái ngược với Giao Ước Ân Điển siêu nhiên, và có lý do tốt để gọi nó như vậy; Tuy nhiên khi nó được xem xét trong những điều tích cực của nó, nó đến từ ý chí tự do của Đức Chúa Trời, và mặc dù nó đồng bản chất với con người, được sáng tạo theo Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, tuy nhiên Giao Ước đến từ sự khôn ngoan và ý chí tự do của Chúa như vậy, như Ngài có thể đã đúc nó trong một khung mới và rất khác: Và không thể phủ nhận, mặc dù điều thích hợp nhất với bản chất nguyên vẹn của con người là yêu Đức Chúa Trời, tuy nhiên yêu Ngài như vậy và như vậy, bằng cách vâng lời mệnh lệnh không ăn trái của Cây Biết Điều Thiện và Điều Ác, và một số Mệnh Lệnh khác, không đồng bản chất như vậy, mà Đức Chúa Trời có thể đã ra lệnh điều ngược lại, mà không có điều gì làm trái với bản chất của con người. Tuy nhiên từ điều này suy ra, không hơn rằng đây là hai Giao Ước, hơn rằng có hai Giao Ước Ân Điển, Bởi vì đức tin nơi Đức Chúa Trời, và Luật Pháp Đạo Đức theo cách thuộc Phúc Âm được ra lệnh trong đó, và cũng một số nhiệm vụ liên quan đến các ấn bởi một Luật Pháp tích cực được chứa trong đó.
CHƯƠNG VII
Không được viết trong lòng con người bởi bản chất, rằng ĐỨC CHÚA TRỜI nên hứa sự sống đời đời cho con người, với điều kiện vâng lời. 2. Và rằng món nợ của Công Lý không thể trói buộc ĐỨC CHÚA TRỜI. 3. ĐỨC CHÚA TRỜI không trừng phạt tội lỗi, bởi sự cần thiết của bản chất. 4. Ngài cũng không bảo vệ Vinh Quang tuyên bố của chính Ngài bởi sự cần thiết đó. 5. Không gì có thể được ban cho ĐỨC CHÚA TRỜI Đầy Đủ Mọi Sự. 6. Không có công trạng của thọ tạo. 7. Chúng ta nên có những tư tưởng khiêm nhường về Ân Điển tự do. 8. Những tư tưởng thấp như thế nào về chính mình. 9. Các lời hứa không tạo công lý chặt chẽ giữa ĐỨC CHÚA TRỜI và chúng ta
Chắc chắn, không trái với bản chất vẫn vô tội và nguyên vẹn của con người, khi biết, rằng Đức Chúa Trời có thể ban thưởng mọi người tìm kiếm và phục vụ Ngài, nhưng rằng Ngài phải ban thưởng sự vâng lời hoặc trong tổng quát, hoặc như vậy và như vậy, không được viết trong lòng con người, và cũng không có chân lý nào: Vì sẽ không có gì chống lại công lý, hoặc sự rộng lượng, hoặc bất kỳ thuộc tính nào của Đức Chúa Trời, khi không ban thưởng thọ tạo của Ngài, vốn bị buộc phải phục vụ Ngài, và mặc dù có một loại yên tĩnh của lương tâm, vốn là kết quả tự nhiên của sự vâng lời trong A-đam, và của mọi người, tuy nhiên nó không thể suy ra, rằng có một sự kết nối nội tại, từ bản chất của sự việc, giữa sự vâng lời của chúng ta và một phần thưởng sẽ được Đức Chúa Trời ban. Vì vậy, cũng sẽ không phải là một suy luận tốt, bởi vì có sự không yên trong lương tâm, sau tội lỗi, và rằng điều tự nhiên cho một tội nhân là nhận thức một quyền lực báo thù truy đuổi tội lỗi đã phạm, rằng vì vậy điều tự nhiên và thiết yếu cho Chúa, là truy đuổi tội lỗi bằng hình phạt trong tổng quát. Vì một lương tâm tự nhiên có thể, và biết, rằng Đức Chúa Trời tự do sáng tạo thế gian, và rằng Ngài có thể đã không sáng tạo nó, rằng Ngài làm điều tốt cách tự do cho các thọ tạo của Ngài, và rằng Ngài không phải là một kẻ mắc nợ các thọ tạo của Ngài; Liệu có suy ra bởi bất kỳ Luận Lý nào, rằng Đức Chúa Trời sáng tạo thế gian bởi bất kỳ nghĩa vụ tự nhiên nào? Và bởi vì bởi sức mạnh của một lương tâm tự nhiên, mọi người biết rằng Đức Chúa Trời tốt và rộng lượng với các thọ tạo của Ngài, trong việc ban, và làm điều tốt cho chúng, chúng ta vì vậy không thể suy ra rằng lòng nhân từ thực sự là thiết yếu như vậy đối với Đấng Uy Nghiêm vô hạn, như Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời, nếu Ngài không mở rộng sự tốt lành đó cho chúng. Lẽ thường sẽ nói không suy ra gì hơn, ngoài sự tốt lành và rộng lượng nội tại là thiết yếu đối với Đức Chúa Trời, và những thuộc tính này là thiết yếu đối với Ngài, và đã từ đời đời ở trong Ngài, và là bản chất tốt và rộng lượng của Ngài; Mặc dù không có con người, Thiên Sứ, hay bất kỳ vật gì khác đã được sáng tạo, mà Ngài thực sự mở rộng sự tốt lành của Ngài cho. Vậy thì, sự mở rộng thực sự này của sự tốt lành không thiết yếu đối với Đức Chúa Trời, cũng như vậy việc trừng phạt thực sự tội lỗi không thiết yếu đối với Đức Chúa Trời, mà tự do, mặc dù A-đam nhận thức Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt việc ông ăn cây cấm; Tuy nhiên nếu ông nhận thức rằng Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời, nếu Ngài không trừng phạt nó, nhận thức của ông là sai lầm. Và điều này chỉ suy ra rằng có một Công Lý nội tại và bên trong trong Đức Chúa Trời, tự nhiên và thiết yếu trong Đức Chúa Trời, nhưng như vậy những sự ra đi của Công Lý của Ngài, những sự xuất ra là tự do nhất, và điều đó được một số người nói không có mọi lý do, bởi vì những nhận thức chúng ta có cách tự nhiên về Đức Chúa Trời rằng Ngài trừng phạt tội lỗi, Những nhận thức phổ quát, không bao giờ là về những điều có thể có hoặc không có trong Đức Chúa Trời theo ý chí tự do nhất. Những nhận thức phổ quát, vì vậy chúng không phải là những nhận thức về những điều như vậy có thể, hoặc không thể ở trong Đức Chúa Trời, theo sự vui lòng tự do của Ngài, nếu những nhận thức về việc Đức Chúa Trời làm điều tốt cho các Thiên Sứ, cho con người, cho mọi thọ tạo của Ngài cách tự do, ở trong mọi người bởi bản chất, và không thể bị nhổ rễ, và là phổ quát, thì những nhận thức này không thể là về những điều như vậy ở trong Đức Chúa Trời, theo ý chí tự do nhất của Ngài, và có thể ở trong Đấng Toàn Năng hoặc không ở trong Ngài. Nhưng kết luận không có lý do cũng không có ý nghĩa;
vì có những nhận thức phổ quát trong mọi người, và chúng không thể bị nhổ rễ, rằng Đức Chúa Trời làm điều tốt cho các Thiên Sứ, con người, và các thọ tạo cách tự do: Vậy thì; bởi Luận Lý này việc làm điều tốt cách tự do cho các Thiên Sứ, con người, và các thọ tạo không phải là một điều ở trong Đức Chúa Trời theo ý chí tự do của Ngài, và có thể ở trong Đấng Toàn Năng hoặc không ở trong Ngài. Vậy việc làm như vậy hẳn phải ở trong Đức Chúa Trời cách thiết yếu. 2. Vậy Đức Chúa Trời hẳn không phải là Đức Chúa Trời, nếu Ngài không làm điều tốt cách tự do cho chúng. 3. Vậy Đức Chúa Trời hẳn không phải là Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài sáng tạo con người, các Thiên Sứ, và các thọ tạo. 4. Nhưng vì Ngài là Đức Chúa Trời đời đời, Ngài hẳn từ đời đời đã sáng tạo con người, các Thiên Sứ, và các thọ tạo, và từ đời đời Ngài hẳn phải trừng phạt tội lỗi; Sự sống có thể được xem xét. 1. Như sự sống. 2. Như một sự sống xuất sắc như vậy, tức là, một sự hiệp thông với Đức Chúa Trời. Trong sự xem xét trước, sự sống hoặc được xem xét như mục đích, hoặc thứ hai như một phần thưởng tự do. Trong khía cạnh trước. Sống một đời sống trí tuệ trong việc vâng lời Đức Chúa Trời, đối với A-đam được sáng tạo như vậy là một mục đích đồng bản chất, như cháy, đối với lửa, và ban ánh sáng, đối với Mặt Trời. Và Đức Chúa Trời có thể đặt khía cạnh của một phần thưởng trên bất kỳ mục đích vâng lời nào. Nhưng rằng A-đam sẽ có một sự sống nổi bật như vậy, làm phần thưởng cho sự vâng lời của ông như một sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, vốn ở xa trên sự vâng lời của ông, là sự ban tặng tự do của Đức Chúa Trời: cũng không có sự kết nối cần thiết nào giữa sự vâng lời hoàn hảo của A-đam, và một sự sống cao và nổi bật như vậy, và Giao Ước này, xét về một lời hứa như vậy, không thể được viết trong lòng ông. Đức Chúa Trời vậy không bao giờ yêu thích lập bất kỳ Giao Ước nào, vâng ngay cả Giao Ước Việc Làm, mà không có một số hành động và sự ra đi của ân điển, và tiền công là ân điển, Ngài không đáng được phục vụ sao, Đấng yêu thích thuê và lôi kéo chúng ta để được hạnh phúc? Arminius nói, phần thưởng của việc giữ Giao Ước Việc Làm, không thể thuộc linh, phần thưởng cũng không thể thuộc linh, bởi vì ông dạy (ông nói) rằng sự vâng lời là tự nhiên. Đáp. Điều đó không suy ra, vì phần thưởng là thuộc linh, vâng và siêu nhiên từ lời hứa tự do của Đức Chúa Trời: Đó là, rằng Đức Chúa Trời sẽ đền đáp sự vâng lời tự nhiên của chúng ta, đến từ những nguyên tắc đồng bản chất, bằng một Mão Triều Thiên nổi bật như sự hiệp thông với Đức Chúa Trời Đấng Sáng Tạo, trong một đời sống vinh quang. Và điều này đến từ không tỷ lệ bẩm sinh nào giữa một công việc tự nhiên và phần thưởng siêu nhiên; Nếu không chúng ta phải nói, thứ nhất rằng có một sự kết nối nội tại như vậy từ bản chất của sự việc giữa công việc của A-đam và tiền công cao như vậy, như sự hiệp thông vinh quang đó, như Chúa không thể nhưng theo công lý, đã ban thưởng sự vâng lời của ông như vậy, trừ khi Ngài muốn bất công, nhưng không có gì trong thọ tạo, có thể kết luận, giới hạn, hoặc quyết định, ý chí và sự khôn ngoan của Ngài, Đấng là vô hạn. 2. Sẽ không có gì chống lại công lý, nếu Chúa đã đi theo sự vâng lời của A-đam, mà không có phần thưởng nào cả; Vì con người như một thọ tạo, nợ chính mình cho Đức Chúa Trời, và như Anselme nói ngọt ngào và súc tích, như một người được cứu chuộc tôi nợ chính mình và hơn chính mình cho Ngài, bởi vì Ngài đã ban chính Ngài Đấng ở xa hơn chính tôi, cho tôi, và Ngài hứa chính Ngài cho tôi. Nay Đức Chúa Trời, Đấng hơn và lớn hơn A-đam, đã hứa chính Ngài, để được A-đam hưởng, nếu ông tiếp tục trong sự vâng lời. Vì sự tốt lành cao nhất (ông nói) có thể ban gì cho một người yêu nó, ngoài chính nó? 3. Nếu Đức Chúa Trời, bởi công lý, ban cho A-đam sự sống, A-đam có thể buộc Đức Chúa Trời trả, những gì Ngài nợ ông, nếu không Ngài sẽ bất công: Nhưng thọ tạo không thể đặt sự cần thiết nào trên Đấng Sáng Tạo, hoặc để làm việc bên ngoài chính Ngài, và cũng không thể khiến Ngài muốn. 4. Công việc đúng của công trạng (Bradwardine vĩ đại nói) và của người làm việc phải đi trước tiền công, về thời gian, hoặc về thứ tự của bản chất. Và nếu người làm việc nhận hoạt động của mình, và việc làm để lấy tiền công từ Đức Chúa Trời trước, và bởi quyền năng và sự giúp đỡ của Ngài tiếp tục trong hoạt động và việc làm, người không thể xứng đáng lập công nơi tay Đức Chúa Trời, mà đúng hơn mắc nợ Đức Chúa Trời nhiều hơn, sau khi làm việc, hơn trước khi làm việc, bởi vì người nhận dồi dào điều tốt hơn từ Đức Chúa Trời, hơn trước, đặc biệt, bởi vì người không ban gì riêng của mình cho Đức Chúa Trời, mà ban cho Đức Chúa Trời điều tốt của chính Ngài; Nhưng không ai hành động trước cho Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời là Đấng hành động và vận động đầu tiên trong mọi hành động, và chuyển động. Như điều đó nói, Ai đã ban trước cho Chúa, và nó sẽ được đền đáp cho người? 5. Nếu điều này hôm qua là công chính, rằng sự sống đời đời thuộc về A-đam vì công việc của ông trước khi Đức Chúa Trời làm cho nó công chính và thuộc về, thì từ Đời Đời và trước bất kỳ sắc lệnh nào của Đức Chúa Trời nó đã công chính và thuộc về; Chắc chắn, Đức Chúa Trời, trên cùng lý do, là kẻ mắc nợ, để lập một Giao Ước như vậy, vốn công chính, trước khi Ngài làm cho nó công chính. Và đây không phải là Giao Ước của Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời, không làm công lý của Giao Ước, và sự kết nối công chính giữa công việc và tiền công, Ngài không thể là Tác Giả của Giao Ước: Nhưng A-đam cũng không phải là Tác Giả của công lý, cũng không của Giao Ước công chính: Trên cùng nền tảng, vậy đó là một công lý đời đời không có và trước Đức Chúa Trời từ Đời Đời. Không có điều công chính nào trước điều công chính đầu tiên. 6. Nếu Đức Chúa Trời đã làm cho A-đam nhiều hơn, hơn người có thể đền đáp Đức Chúa Trời vì nó, như Cha đã làm cho Con, thì người không thể lập công nơi tay Đức Chúa Trời: Nhưng Đức Chúa Trời đã làm cho A-đam nhiều hơn trong việc ban cho ông hữu thể, các năng lực, tâm trí, ý chí, tình cảm, quyền năng, thói quen, Hình Ảnh phước hạnh của Ngài, hơn A-đam không bao giờ có thể ở trong một tình trạng, trong đó người có thể đền đáp Đức Chúa Trời, hoặc ban cho Ngài nhiều hơn tiền lãi hàng năm, trong hành động vâng lời của mình, hơn vốn người đã nhận theo tỷ lệ. Như Con không bao giờ có thể ban cho Cha, để đền đáp, nhiều như vậy hoặc người bị bắt được chuộc khỏi sự chết, không bao giờ có thể ban cho người trả giá chuộc của mình, người đã mua người nhiều như vậy, như người này và người kia sẽ không còn ở dưới một nghĩa vụ, và món nợ tình yêu và phục vụ đối với cha và người chuộc, hơn đối với một người lạ họ chưa bao giờ biết: A-đam cũng không thể được giải thoát khỏi Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi ông sẽ không nợ gì Ngài. Nếu ai nói, Đức Chúa Trời có thể tự do tha thứ mọi nghĩa vụ và món nợ này: Về điều này Bradwardine Đáp tốt: 1. Việc tha thứ món nợ, khi kẻ mắc nợ không có gì để trả là một món nợ lớn hơn được gánh lấy. 2. Đức Chúa Trời (ông nói) có thể tha thứ như vậy xét về nghĩa vụ thực sự, rằng Ngài không bị buộc phải làm bất cứ điều gì dưới đau đớn hay hình phạt của tội lỗi, để làm bất cứ điều gì dưới nỗi đau của tội lỗi, như người làm thuê bị buộc phải làm việc, khi người đã lập một Giao Ước để làm việc, và như vậy chúng ta không bị buộc phải làm, nhiều như chúng ta có thể cho Đức Chúa Trời. Nhưng xét về nghĩa vụ theo thói quen, Đức Chúa Trời không thể tha thứ món nợ, mà thọ tạo có lý trí nợ Đức Chúa Trời, vì như vậy Ngài có thể miễn trừ điều này, rằng thọ tạo có lý trí không nợ sự vâng lời nào cho Đức Chúa Trời, giả sử Ngài ra lệnh nó, điều là không thể. Vậy họ có vẻ, với mắt xác thịt, nhìn vào Đức Chúa Trời, những người nói rằng Đức Chúa Trời bởi sự cần thiết của công lý phải trừng phạt tội lỗi, vâng rằng Đấng Tối Cao không thể là Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài trừng phạt tội lỗi, và rằng Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời, nếu mọi Luật Pháp của Ngài áp đặt trên con người, chỉ là lời hứa và không có mọi lời đe dọa. Sao? Đức Chúa Trời không thể đã nói, đừng ăn cây biết điều thiện và điều ác, vì nếu các ngươi không ăn, sự vâng lời của các ngươi sẽ được ban thưởng bằng sự sống đời đời, và không hơn sao? Ngài không thể đã gạt bỏ mọi lời đe dọa sao? Kinh Thánh hay lý do nào dạy nói, rằng Đức Chúa Trời, nếu Ngài sáng tạo một thọ tạo có lý trí, và ở dưới một sự lệ thuộc đạo đức, mà nó có và phải có đối với Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời phải, bởi sự cần thiết của bản chất, trừng phạt tội nhân, vâng như vậy, nếu Ngài không trừng phạt, Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời, cũng không công chính, mà phải sa ngã khỏi quyền thống trị tự nhiên của Ngài, trừ khi Ngài lập các luật hình phạt, và như vậy Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài nói với A-đam (nếu ngươi ăn ngươi sẽ chết) hoặc (sẽ bị trừng phạt vì ăn) nhưng điều này không được chứng minh bởi một lời nào, trừ điều này, thọ tạo có lý trí không, và cũng không thể lệ thuộc vào Đức Chúa Trời Đấng Sáng Tạo, trừ khi Đức Chúa Trời trừng phạt tội nhân; Nhưng điều đó bị phủ nhận: A-đam sẽ có một Sự Lệ Thuộc Đạo Đức vào Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời sẽ là Đức Chúa Trời, và thiết yếu công chính, nếu tội lỗi chưa bao giờ đến thế gian, và nếu Đức Chúa Trời đã giữ A-đam dưới một Luật Pháp Đạo Đức, như Ngài đã làm với các Thiên Sứ Được Chọn, những người chưa bao giờ cảm thấy hay biết trái của một Luật Pháp Đạo Đức bị phá vỡ và vi phạm. Và Đức Chúa Trời, nếu Ngài áp đặt bất kỳ Luật Pháp hình phạt nào trên các Thiên Sứ Được Chọn như hình phạt (điều sẽ là một công việc khó chứng minh) tuy nhiên đã có một quyền thống trị tự nhiên trên các Thiên Sứ Được Chọn, và giả sử không có Luật Pháp, mà chỉ một Luật Pháp ban thưởng và đền đáp, đã ở trên đầu họ, Đức Chúa Trời sẽ không phải là Đức Chúa Trời, trong trường hợp đó sao? và nếu ai phủ nhận, rằng Đức Chúa Trời có một quyền thống trị hoàn hảo trên các Thiên Sứ Được Chọn, người không đáng được bác bỏ. 2. Hãy chỉ cho tôi, trong mọi Cựu Ước hay Tân Ước, bất kỳ Luật Pháp hình phạt nào của sự vâng lời tích cực như hình phạt, áp đặt trên Người Christ, hoặc nó được viết ở đâu, Nếu Người Christ phạm tội, Ngài sẽ chết đời đời? Tôi run rẩy trước những cách diễn đạt như vậy: Vậy Chúa không phải là Chúa sao, và Chúa đã sa ngã khỏi quyền thống trị tự nhiên của Ngài trên Con Ngài, Người Christ sao? Hoặc (3) có ai sẽ phủ nhận, nhưng Chúa có thể cách công chính đã đặt trên mọi người và trên các Thiên Sứ Được Chọn một Luật Pháp chỉ đền đáp, không hình phạt chút nào, một Luật Pháp chỉ với lời hứa ban thưởng, và không có mọi lời đe dọa về sự chết, thứ nhất hay thứ hai, hoặc bất kỳ hình phạt nào khác, và tuy nhiên Ngài sẽ là Chúa, và có một quyền thống trị tự nhiên trên các Thiên Sứ, Người Christ, và mọi nhân loại? (3) Giả sử Chúa chưa bao giờ áp đặt Luật Pháp hình phạt cấm tội chống lại Đức Thánh Linh, trên những người tin được chọn, cũng không bất kỳ Luật Pháp hình phạt nào khác, mà bởi giá chuộc đầy đủ nhất của Huyết Đức Chúa Trời đã trả cho con người, Ngài đã làm cho họ nay sau sự sa ngã, như các Thiên Sứ đã được xác nhận, và thánh khiết như Người Christ, và mang họ như vậy đến vinh quang, Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời trong trường hợp đó sao, và Ngài sẽ mất quyền thống trị tự nhiên của Ngài trên con người trong trường hợp đó sao? 4. Quyền thống trị của Đức Chúa Trời trên con người không chỉ trong một chi tiết, của các Luật Pháp hình phạt, nó cũng trong các Luật Pháp đền đáp, trong việc ban những ảnh hưởng tiền định để vâng lời và kiên trì trong sự vâng lời, trong việc không dẫn vào cám dỗ, trong việc thuê và lôi kéo chúng ta phục vụ Đức Chúa Trời, trong việc làm kinh hãi con người bằng những gương về Sự Phán Xét của Chúa trên người khác, Ngài không tha các Thiên Sứ, v.v. 2 Phi-e-rơ 2:4; Giu-đe 6, và vì vậy, nói rằng, Đức Chúa Trời sa ngã khỏi quyền thống trị tự nhiên của Ngài trên con người, và ngừng là Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài áp đặt các Luật Pháp hình phạt trên con người, thứ nhất là một sai lầm trong Luận Lý, từ việc phủ nhận loài đến việc phủ nhận giống, không có hệ quả nào: Nếu Đức Chúa Trời không có quyền thống trị trên con người, trong một chi tiết của các Luật Pháp hình phạt, Ngài sa ngã khỏi toàn bộ quyền thống trị tự nhiên của Ngài, trong những điều khác: Đó là một suy luận không đúng. 2. Không thể không quá táo bạo khi trói buộc Đức Chúa Trời phước hạnh, và quyền thống trị thiết yếu của Ngài trên con người, chỉ vào việc lập các Luật Pháp hình phạt: nó có mùi táo bạo không có Kinh Thánh với Đấng Tối Cao, và giới hạn Đấng Thánh, rằng Ngài không thể là Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài là Đức Chúa Trời theo cách của chúng ta: Và nói, Ngài không có cách nào để bảo tồn vinh quang của Ngài, ngoài việc sáng tạo một Địa Ngục: Và vì vậy hãy để điều đó đứng như một mệnh đề chưa được chứng minh, vì nó không có chứng minh; Lý do được đưa ra yếu như kết luận yếu; Mặc dù nước có thể đỡ nước, tuy nhiên nó không thể đỡ đất. Vì 1. nó nói, nếu con người được sáng tạo một thọ tạo có lý trí dưới một Luật Pháp, người có thể phạm tội, sự vâng lời có thể bị gián đoạn, và người có thể được sáng tạo dưới một Luật Pháp, với sự lệ thuộc đạo đức hoàn hảo vào Đức Chúa Trời Đấng Sáng Tạo, như các Thiên Sứ Được Chọn và Người Christ, và tuy nhiên không bao giờ phạm tội, và tuy nhiên Đức Chúa Trời không sa ngã khỏi quyền thống trị của Ngài, và không ngừng là Đức Chúa Trời. (2.) Điều này có vẻ phần nào theo cách Arminius, rằng con người không thể ở dưới sự lệ thuộc của, được gọi đúng, sự vâng lời Đạo Đức, trừ khi ý chí của người thờ ơ như của A-đam, để đứng hay ngã, để chạy đến Thiên Đàng hay Địa Ngục, điều thực sự nói, rằng sự vâng lời hoàn hảo nhất của Christ, Đấng vâng lời cho đến chết, Phi-líp 2:8, và vui thích làm ý muốn của Đức Chúa Trời, Thi-thiên 40:8; Giăng 4:34, không phải là sự vâng lời đúng, tức là, sự vâng lời hoàn hảo không phải là sự vâng lời đúng. Và sự vâng lời đó của các Thiên Sứ Được Chọn mẫu mực của sự vâng lời của chúng ta, Ma-thi-ơ 6:10; Ê-sai 6:2, 3; Thi-thiên 103:20, không phải là sự vâng lời đúng. 3. Trong khi nó được nói, nếu con người phạm tội, sự lệ thuộc đạo đức của người không thể đứng, trừ khi Đức Chúa Trời trừng phạt người, nhưng như vậy không chỉ Đức Chúa Trời sẽ không phải là Đức Chúa Trời, cũng không có quyền thống trị trên con người, trừ khi Ngài áp đặt một Luật Pháp hình phạt trên con người, mà Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời trừ khi Ngài thực sự trừng phạt con người, hoặc Đấng Bảo Lãnh của người là Christ. Nhưng cùng một cây bút nói rằng những sự ra đi của công lý là tự do, tức là nói, Đức Chúa Trời tự do trừng phạt tội lỗi; và tuy nhiên Ngài sa ngã khỏi quyền thống trị tự nhiên của Ngài trên con người, và ngừng là Đức Chúa Trời, nếu Ngài không trừng phạt tội lỗi. Nhưng chúng ta phủ nhận rằng Đức Chúa Trời sa ngã khỏi quyền thống trị tự nhiên của Ngài trên con người, mặc dù Ngài không bao giờ áp đặt một Luật Pháp hình phạt trên người, và không bao giờ trừng phạt, và mong muốn điều này có thể được chứng minh, cũng không thể tưởng tượng được, làm sao Đức Chúa Trời bởi sự cần thiết của bản chất, phải trừng phạt tội lỗi; Và tuy nhiên, trong cách, mức độ, và mức độ của hình phạt, và trong thời gian khi, Ngài có thể sử dụng sự điều độ. Điều tốt như nói, lửa phải, bởi sự cần thiết của bản chất, cháy, Mặt Trời tỏa ánh sáng; Nhưng lửa có ý chí tự do để cháy khi nó vui lòng, và lúc này, và không lúc này; và Mặt Trời phải chiếu sáng, bởi sự cần thiết của bản chất, nhưng nó tự do chiếu sáng lúc mười giờ trong ngày, và không lúc mười hai giờ, và nó có thể chiếu sáng sáng như Mặt Trời, hoặc mờ như Mặt Trăng. Hoặc Đức Chúa Trời Cha yêu chính Ngài, nhưng Ngài tự do yêu chính Ngài hôm nay, không ngày mai, và yêu chính Ngài nhiều như vậy, không nhiều như vậy. Và như vậy Ngài có thể nói, Đức Chúa Trời thương xót và công chính hôm nay như vậy, như Ngài có thể không thương xót, không công chính, ngày mai; và Đức Chúa Trời vô hạn thương xót và công chính, và tuy nhiên Ngài ít thương xót hơn và nhiều thương xót hơn cách thiết yếu theo sự vui lòng tốt của Ngài, vốn là những mâu thuẫn khi nói. Vâng đây là điều Suarez phán xét sai nói, rằng thọ tạo có thể làm một tổn thương thực sự cho Đức Chúa Trời, và lấy khỏi Đức Chúa Trời quyền của Đức Chúa Trời đối với vinh quang, quyền của Ngài đối với vinh quang, nhưng sự thật là, thọ tạo bởi tội lỗi làm tối hoặc che phủ vinh quang tuyên bố của Ngài, nhưng không thể lấy đi vinh quang thiết yếu nào, cũng không bất kỳ quyền thực sự hay điều tốt thực sự nào khỏi Đức Chúa Trời, như Ê-li-hu, Gióp 39:6 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference in source reads Job 39:6 but Elihu speech context suggests Job 35]. Nếu ngươi phạm tội, ngươi làm gì chống lại Ngài? Nếu những vi phạm của ngươi được nhân lên, ngươi làm gì với Ngài? Lấy vinh quang tuyên bố của Ngài khỏi Đức Chúa Trời, không phải là mất mát cho Ngài, không hơn là mất mát cho Mặt Trời, rằng ngươi ngăn nó chiếu sáng trên tường, khi tuy nhiên ngươi không lấy ánh sáng nào khỏi Mặt Trời, vì nó chiếu sáng trên một vật thể xen vào. Gióp 35:8. Sự gian ác của ngươi có thể làm hại một người như ngươi, và sự công chính của ngươi có thể làm lợi cho Con người. Cần thiết (một số người nói) rằng Đức Chúa Trời bảo tồn vinh quang của chính Ngài an toàn, nhưng nếu tội lỗi không có sự giáng hình phạt, không thể Ngài có thể bảo vệ vinh quang của chính Ngài. Vậy thì, bởi sự cần thiết Ngài phải trừng phạt tội lỗi. Mệnh đề nằm ngoài tranh cãi, vì mọi người xưng nhận rằng Đức Chúa Trời phải bảo tồn vinh quang của chính Ngài, nhưng bởi sự cần thiết của bản chất Ngài phải làm như vậy; vì Ngài không thể không yêu chính Ngài. Bởi vì Ngài không thể không yêu chính Ngài, và Ngài đã nói, vinh quang của Ta Ta sẽ không ban cho kẻ khác. Về điều này được trả lời, vinh quang nội tại, đời đời, và thiết yếu đối với Đức Chúa Trời, Chúa phải bảo vệ và yêu như Ngài yêu chính Ngài, bởi sự cần thiết của bản chất; và nếu ai nói rằng những sự xuất ra và sự ra đi của Đức Chúa Trời để bảo vệ và yêu Vinh Quang thiết yếu của chính Ngài, và Bản Chất thánh khiết của chính Ngài, như vậy Ngài có thể sử dụng sự điều độ trong các mức độ và thời gian của những điều này, và Ngài có thể yêu chính Ngài và vinh quang thiết yếu của chính Ngài, nhiều hơn hoặc ít hơn, và về thời gian, Ngài có thể trì hoãn yêu chính Ngài, và Ngài có thể yêu chính Ngài và vinh quang thiết yếu của chính Ngài ngày mai, không hôm nay, Như Tác Giả nói, những sự ra đi của công lý báo thù được điều độ trong việc trừng phạt; người nói những điều kỳ diệu và những điều không xứng đáng với Đức Chúa Trời. Chỗ, Ê-sai 42, không nói về vinh quang này, vì không thần tượng, không thọ tạo, có thể lấy khỏi Đấng Toàn Năng vinh quang thiết yếu này của Đức Chúa Trời hơn, cũng không Bản Chất phước hạnh của Ngài có thể ngừng tồn tại, nhưng có một vinh quang tuyên bố của lòng thương xót tha thứ, cũng như, của công lý báo thù; Hẳn phải là một quan niệm xác thịt và một giấc mơ mới, rằng Đức Chúa Trời bởi sự cần thiết của bản chất, yêu chính Ngài như mặc công lý báo thù, hoặc như công chính, và vinh quang của chính Ngài về công lý báo thù, nhưng rằng Đức Chúa Trời yêu chính Ngài như thương xót và sẵn sàng tha thứ, hoặc vinh quang của chính Ngài về lòng thương xót tha thứ cách tự do, và bởi không sự cần thiết nào của bản chất: Điều Tác Giả phải nói, vì chỗ, Ê-sai 45 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — context suggests Isa. 42:8], nếu không sẽ mang ý nghĩa này, vinh quang của Ta về công lý báo thù duy nhất, Ta sẽ không ban cho các thần tượng và các thọ tạo. Nhưng chỗ Ê-sai chương 42:8, sẽ không kết luận, nhưng chúng có thể gán vinh quang của sự cứu rỗi và những sự giải thoát thương xót và những chiến thắng trên Giu-đa, Đền Thờ, Nơi Thánh cho các thần tượng của chúng, điều ngược lại được Tiên Tri dự định; Nhưng nếu Chúa, bởi sự cần thiết của bản chất, yêu vinh quang tuyên bố của Ngài, như Ngài yêu chính Ngài, thì Ngài phải yêu vinh quang của một thuộc tính, cũng như của thuộc tính khác, và như vậy Bản Chất của Ngài, không phải sự tự do hay quyền tể trị đặt Ngài vào đó, để bảo vệ vinh quang của công lý, khi con người phạm tội; Vâng như vậy Ngài không thể là Đức Chúa Trời và thiết yếu công chính, trừ khi Ngài minh oan vinh quang của công lý của Ngài; Vâng như vậy Ngài phải yêu vinh quang của lòng thương xót cứu rỗi và tha thứ, như chính Ngài, vì vinh quang này không kém thiết yếu đối với Đức Chúa Trời (nếu nó thiết yếu chút nào) hơn vinh quang kia. Và bởi cách này, Đức Chúa Trời, bởi sự cần thiết của bản chất, để bảo tồn an toàn vinh quang của lòng thương xót cứu rỗi, phải gửi Con Ngài, và bởi cùng sự cần thiết, bởi đó Ngài yêu chính Ngài, Ngài phải cứu chuộc con người; Nay Chúa không yêu chính Ngài, bởi ân điển tự do, vì Ngài mọi cách, vì sự xuất sắc vô hạn của Bản Chất Ngài đáng yêu, và không có sự can thiệp của sự tự do, hoặc ân điển tự do, hoặc quyền tể trị trong việc Chúa yêu chính Ngài và vinh quang thiết yếu của chính Ngài. Có một vinh quang tuyên bố, vốn không thiết yếu đối với Đức Chúa Trời, mà Kinh Thánh, Châm-ngôn 16:4. Chúa đã làm mọi sự cho chính Ngài, tức là, cho vinh quang của Ngài, để được tuyên bố. Ê-phê-sô 1:6. Ngài đã chọn chúng ta để ca ngợi vinh quang của ân điển Ngài, câu 11. Trong Christ chúng ta đã nhận một cơ nghiệp. câu 12. Để chúng ta nên sự ca ngợi vinh quang của Ngài. Rô-ma 11:36. Mọi sự là cho Ngài, cho vinh quang của Ngài. Ê-sai 43:21. Dân này Ta đã tạo cho chính Ta, chúng sẽ tỏ ra sự ca ngợi của Ta. Mọi điều này phải được hiểu không về vinh quang thiết yếu của Đức Chúa Trời, mà về vinh quang tuyên bố của Đức Chúa Trời, vốn chiếu sáng ra bên ngoài. Và vinh quang này không thiết yếu đối với Đức Chúa Trời như được tuyên bố như vậy, vì Ngài vô hạn vinh quang từ đời đời, và sẽ đời đời thiết yếu vinh quang, mặc dù không thế gian, cũng không con người, cũng không Thiên Sứ, đã được sáng tạo. Và ý nghĩa của điều đó, Ê-sai 42:8, bị hiểu sai, chiều dài của Thiên Đàng, toàn bộ Trời. Nó không phải là điều này, như Ta yêu chính Ta, như vậy bởi sự cần thiết của bản chất Ta sẽ, và mong muốn rằng vinh quang của Ta thuộc về Ta, như Đức Chúa Trời, không được ban cho các thần tượng, và các thọ tạo. 1. Những gì bởi sự cần thiết của bản chất Đức Chúa Trời muốn, điều đó chắc chắn, và bởi sự cần thiết của bản chất là và tồn tại, như Ngài yêu chính Ngài, và Con Ngài bởi sự cần thiết của bản chất, và sinh Con Ngài bởi sự cần thiết của bản chất, như vậy cũng bởi sự cần thiết của bản chất Đức Chúa Trời được yêu, và Con của Đức Chúa Trời được yêu, và Con bởi sự cần thiết của bản chất, được sinh bởi Cha. Nhưng điều không đúng nhất, rằng bởi sự cần thiết của bản chất, Vinh Quang của Đức Chúa Trời không được chuyển cho các thần tượng và các thọ tạo; Kinh Thánh kêu điều ngược lại. Bất cứ khi nào Sự Thờ Thần Tượng được phạm, Ê-sai 40 và 41; Ê-sai 46; Rô-ma 1; Công-vụ 17, Vinh Quang tuyên bố của Ngài được ban, cách tội lỗi nhất cho kẻ khác chống lại ý muốn chấp thuận của Ngài. 2. Bất cứ tội lỗi nào Đức Chúa Trời cấm, Ngài cấm sự tồn tại của nó, bởi ý muốn chấp thuận của Ngài, không bởi sự cần thiết của bản chất, vì nếu Đức Chúa Trời thiết yếu và bởi bản chất muốn rằng tội lỗi và Sự Thờ Thần Tượng sẽ không bao giờ có, Ngài sẽ ngăn chặn nó cách hiệu quả; Nhưng những gì Đức Chúa Trời muốn bởi ý muốn ra lệnh của Ngài, chúng ta thấy Ngài không ngăn chặn cách hiệu quả sự tồn tại của nó: Vì rồi tội lỗi và Sự Thờ Thần Tượng sẽ không có chút nào, cũng không có bất kỳ sự tồn tại nào, điều trái với Kinh Thánh và kinh nghiệm; Và chắc chắn, nếu Đức Chúa Trời yêu Vinh Quang tuyên bố của Ngài cách thiết yếu như chính Ngài, Ngài phải thiết yếu không kém yêu giữ vinh quang này, khi các Thiên Sứ và con người vâng lời Ngài, và ngăn chặn việc lấy đi Vinh Quang này bởi tội lỗi, hơn là báo thù việc lấy đi vinh quang này bởi hình phạt, vì mọi tội lỗi chống lại một Luật Pháp tích cực, ăn cây biết điều thiện và điều ác, hoặc người Do Thái ăn thịt heo, trước khi Christ bãi bỏ những Luật Pháp như vậy, cũng như tội lỗi chống lại Luật Tự Nhiên, đều trái với Vinh Quang của Đức Chúa Trời, và như vậy trái với tình yêu thiết yếu đó Đức Chúa Trời có đối với Vinh Quang của Ngài, và đối với Vinh Quang của Chúa, chính Đấng Lập Luật, Vậy thì, bởi sự cần thiết của bản chất, bởi vì Ngài không thể không yêu chính Ngài, Ngài nên bảo tồn Vinh Quang lập pháp của Ngài, (nó cũng đúng và thiết yếu là Vinh Quang của Đức Chúa Trời, mà Ngài đòi hỏi ở chúng ta, trong việc làm ý muốn của Ngài, như Vinh Quang của việc chịu hình phạt cho tội lỗi đã phạm, là Vinh Quang của Ngài) vì vậy, bởi sự cần thiết của bản chất, bởi vì Đức Chúa Trời không thể không yêu chính Ngài, Ngài nên thiết yếu ngăn chặn tội lỗi: Và nếu Đức Chúa Trời xá tội cho kẻ có tội, Vinh Quang của công lý của Ngài ở đâu? Đúng, nó sẽ bị mất, như vậy khi Đức Chúa Trời chịu cho các Thiên Sứ sa ngã, và A-đam phạm tội, Vinh Quang của Đấng Uy Nghiêm lập pháp của Ngài ở đâu? nó bị mất đến mức đó. Đức Chúa Trời bị buộc phải bảo vệ Vinh Quang của Công Lý Ngài: hãy nói và chứng minh rằng Ngài bị buộc bởi sự cần thiết của bản chất để bảo vệ Vinh Quang của Công Lý Ngài, hơn bởi cùng sự cần thiết Ngài phải bảo vệ Vinh Quang lập pháp của Ngài. 3. Đức Chúa Trời phải bảo vệ mọi Vinh Quang của Ngài bằng cùng sự cần thiết, trừ khi Kinh Thánh tạo một ngoại lệ nào đó về một Vinh Quang nào đó Ngài phải bảo tồn, như quý hơn đối với Ngài hơn một Vinh Quang nào khác, điều không có căn cứ để nói, và nếu Đức Chúa Trời phải, bởi sự cần thiết của bản chất, và như Đức Chúa Trời, bởi vì cách tự nhiên Ngài yêu chính Ngài và Vinh Quang của chính Ngài, bảo vệ Vinh Quang của chính Ngài, thì, bởi sự cần thiết của bản chất Ngài phải bảo vệ Vinh Quang của mọi Thuộc Tính của Ngài, của Sự Thánh Khiết, Sự Nhân Từ, Sự Vĩ Đại, Toàn Năng, Đời Đời, Kiến thức vô hạn, v.v. rằng Vinh Quang của không một trong những điều này bị lấy khỏi Ngài bởi tội lỗi: Và bởi vì Chúa làm, và làm việc mọi sự, Ngài làm bên ngoài chính Ngài, trong thọ tạo, cho Vinh Quang của chính Ngài. Châm-ngôn 16:4; Khải-huyền 4:11; Rô-ma 11:36, trong mọi điều Ngài làm, Ngài phải bởi sự cần thiết của bản chất yêu Vinh Quang của chính Ngài, vì Ngài không thể không yêu chính Ngài, bởi vì Ngài yêu chính Ngài. Vậy thì, bởi nền tảng này Chúa không làm gì cách tự do bên ngoài chính Ngài, và như vậy Chúa không làm mưa rơi, cây nảy mầm, biển rút, gió thổi, chim bay, cá bơi, cho sự tuyên bố Vinh Quang của sự tốt lành của Ngài, hoặc quyền năng của Ngài, hoặc lòng thương xót của Ngài, sự thánh khiết của Ngài, với bất kỳ sự tự do nào, mà mọi điều này Ngài phải làm cho Vinh Quang cho chính Ngài bởi sự cần thiết của bản chất, Vinh Quang mà Ngài yêu như chính Ngài, vì Vinh Quang của Ngài trong mọi điều Ngài làm bên ngoài, Ngài yêu bởi sự cần thiết của bản chất, như Ngài yêu chính Ngài Tác Giả nói. Và vì vậy như Ngài không thể bảo tồn Vinh Quang của Công Lý Ngài, ngoài việc trừng phạt tội lỗi, và điều đó bởi sự cần thiết của bản chất, như vậy Ngài không thể bảo tồn Vinh Quang của phần còn lại của mọi Thuộc Tính của Ngài (Vinh Quang mà Ngài cũng yêu như chính Ngài) ngoài việc làm mọi sự bên ngoài chính Ngài theo cùng cách bởi sự cần thiết của bản chất, điều hoàn toàn phá hủy sự tự do và sự tự do của Đức Chúa Trời trong mọi công việc Quan Phòng và Sáng Tạo của Ngài, và như vậy Đức Chúa Trời sẽ là một tác nhân tự nhiên trong mọi công việc của Ngài bên ngoài chính Ngài, không phải là một tác nhân tự do trong Sáng Tạo và Cứu Chuộc. 4. Kinh Thánh nói, Ngài làm mọi sự theo ý chỉ của ý muốn Ngài, cho Vinh Quang Ngài, và vì vậy Ngài không dự định Vinh Quang tuyên bố của chính Ngài như Ngài yêu chính Ngài: Vì bởi sự cần thiết của bản chất Ngài yêu chính Ngài, và không thể không yêu chính Ngài. Nhưng Ngài có thể, nếu Ngài vui lòng như vậy, không bao giờ đã dự định tỏ ra Vinh Quang của chính Ngài, và không tỏ ra nó bởi sự cần thiết của bản chất như Ngài yêu chính Ngài. Vâng Ngài có thể không bao giờ đã sáng tạo thế gian, không bao giờ đã hành động bên ngoài chính Ngài:
Vì Ngài đầy đủ trong chính Ngài và không cần Vinh Quang tuyên bố nào: Sáng-thế Ký 17:1; Công-vụ 17:25. 5. Vâng nếu bởi sự cần thiết của Công Lý, Đức Chúa Trời không thể không trừng phạt tội lỗi, đặc biệt công lý này sẽ mang Ngài đi theo Luật Pháp Việc Làm mà không có bất kỳ sự điều độ Phúc Âm nào, vốn là cùng một người phạm tội, và cùng một linh hồn, Ê-xê-chi-ên 18, và không người nào khác, sẽ chết vì tội lỗi: vì mọi điều này. Ngài sẽ hủy diệt mọi kẻ làm điều gian ác. Ngài có mắt quá trong sạch đến nỗi Ngài không thể nhìn điều gian ác, và những điều tương tự, là những cách diễn đạt của một thủ tục thuần túy thuộc luật pháp trong Chúa, chống lại những người ở ngoài Christ, dưới Luật Pháp, không dưới Phúc Âm, tức là, những kẻ làm điều gian ác mà Chúa theo công lý sẽ trừng phạt trong chính thân họ, không trong Đấng Bảo Lãnh của họ. Và nếu có một sự kết nối khách quan như vậy từ bản chất của sự việc, giữa tội lỗi và hình phạt, nó phải ở giữa hình phạt và chính người đó và không người nào khác, mà cùng người đã phạm tội: Vì giữa con người đây là công lý. Tội lỗi đi theo đầu, đến nỗi bởi sự cần thiết của bản chất, Đức Chúa Trời sẽ không phải là Đức Chúa Trời, cũng không thiết yếu công chính, nếu Ngài không trừng phạt đời đời A-đam và mọi nhân loại trong chính thân họ, và như vậy bởi sự cần thiết của công lý, Ngài không thể trừng phạt Christ; Và không thể phủ nhận nhưng có một sự ban phát ân điển tự do, và rằng đó không phải là một hành động của Công Lý mà của Ân Điển, rằng Đức Chúa Trời làm Christ thành tội lỗi, tức là một của lễ vì tội lỗi cho chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 5:21. Và rằng Chúa đã đặt trên Ngài tội lỗi của mọi chúng ta, Ê-sai 53:6, và làm Ngài thành Đấng Bảo Lãnh của chúng ta. Cũng đừng để ai phản bác, làm sao Đức Chúa Trời có thể làm Christ thành một của lễ chuộc tội để tuyên bố sự công chính của Ngài? Hoặc làm sao công lý như vậy, bởi hành động đó bị cản trở? vì công lý đã không đòi hỏi một hành động như vậy: Nếu không vi phạm công lý nó có thể đã bị bỏ qua, nếu Đức Chúa Trời sẽ vô hạn công chính từ Đời Đời, nếu Ngài đã không làm điều như vậy? Một Hoàng Tử sẽ tự làm cho mình vinh quang trong danh công lý, bằng cách làm điều mà, bởi Quyền Tể Trị tuyệt đối của Ngài, Ngài có thể bỏ không làm mà không làm hại công lý sao. Được Trả Lời, đây là đo Đức Chúa Trời bằng những người phàm: Một người cha trần thế sẽ tự do vì không lợi ích thực sự nào cho chính mình sinh hàng trăm con, khi người không cần, và tuy nhiên người thấy trước số lớn nhất trong chúng sẽ hư mất đời đời, và người con trưởng phải chết và bị làm thành sự rủa sả, để cứu phần còn lại sao. Chúa đã trừng phạt Christ vì chúng ta để tuyên bố vinh quang của Công Lý Ngài trong việc trừng phạt tội lỗi trong chính Con Ngài, Đấng là tội nhân bởi sự quy gán, vì từ chiều sâu của sự khôn ngoan vô hạn, Chúa tự do áp đặt một luật pháp trên các thọ tạo của Ngài: Ngài có thể đã áp đặt không luật pháp như vậy dưới một hình phạt như vậy. Bởi không sự cần thiết nào của bản chất Chúa đã đe dọa sự chết, vì việc ăn trái của cây đó, hãy chứng minh, rằng Đức Chúa Trời sẽ không phải là Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài đã đe dọa sự chết vì việc ăn trái đó, và trừ khi Ngài đã trừng phạt việc ăn đó bằng sự chết, hoặc được giáng trên người ăn hoặc Đấng Bảo Lãnh của người. Ngươi do dự điều gì? Hãy chứng minh bằng Lời của Đức Chúa Trời, rằng ăn là tội lỗi, khi Đức Chúa Trời cấm; nhưng linh hồn của Chúa ghét tội lỗi. Đúng, nhưng linh hồn của Chúa có ghét tội lỗi cách tự nhiên, như Ngài yêu chính Ngài và bởi sự cần thiết của công lý thiết yếu của Ngài như được phân biệt trái ngược với tính không thay đổi của Ngài, và chân lý và sự thành tín của Ngài, theo những thuộc tính đó, Ngài đã định và nói, rằng linh hồn phạm tội sẽ chết, và (kẻ ăn sẽ chết) và Ngài không thể thay đổi, cũng không thay đổi, những gì Ngài đã định, và không thể không chân thật trong những lời đe dọa của Ngài. Nhưng Câu Hỏi là, liệu (gạt sang một bên khía cạnh về tính không thay đổi và chân lý của Đức Chúa Trời) có một sự kết nối nội tại như vậy, giữa ăn và chết, hoặc giữa việc ăn bị Đức Chúa Trời cấm, và hình phạt, như Đức Chúa Trời không thể bình đẳng và thiết yếu công chính, và cũng không thể là Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài trừng phạt việc ăn bị cấm; vì chắc chắn việc ăn trái đó, không phải tự bản chất của nó, là tội lỗi, mà nó là tội lỗi, từ ý chí cấm duy nhất của Đức Chúa Trời, vì Chúa sẽ không kém thiết yếu công chính, nếu Ngài đã ra lệnh A-đam ăn Cây Biết Điều Thiện và Điều Ác. Vậy thì, nó bị trừng phạt từ ý chí cấm của Đức Chúa Trời, vì nói rằng bị trừng phạt hoặc bị trừng phạt là thiết yếu đối với tội lỗi, nếu việc ăn trái như vậy là tội lỗi từ ý chí cấm của Đức Chúa Trời, bản chất của nó hẳn phải từ cùng ý chí cấm đó, thì phải suy ra rằng Đức Chúa Trời không ghét mọi tội lỗi, bởi sự cần thiết của bản chất; Và rằng Ngài ghét việc ăn như vậy chỉ có điều kiện, nếu Ngài cấm nó; nhưng từ ý chí tự do đơn thuần của Ngài, đã cấm nó. Như vậy Câu Hỏi sẽ không phải là, liệu Đức Chúa Trời theo công lý, đã trừng phạt Christ, và làm Ngài thành một của lễ chuộc tội để tuyên bố công lý của Ngài, mà sự công lý tương đối ra bên ngoài là gì, bởi đó Đức Chúa Trời trừng phạt tội lỗi, và liệu Đức Chúa Trời sẽ ngừng là Đức Chúa Trời (thánh khiết là Danh cao của Ngài) nếu Ngài sẽ không lập các Luật Pháp hình phạt đầu tiên để đe dọa mọi tội lỗi bằng hình phạt. 2. Liệu Ngài sẽ không phải là Đức Chúa Trời, nếu Ngài sẽ không trừng phạt mọi tội lỗi, ngay cả việc ăn cây cấm. 3. Điều gì có thể nói yếu và nhạt hơn, để làm suy yếu vinh quang của Ân Điển tự do, hơn là làm lẫn lộn Vinh Quang của Công Lý Đức Chúa Trời trong việc ban Christ chết vì tội nhân, và vinh quang này như được bày tỏ và tuyên bố: Vì chắc chắn sự bày tỏ vinh quang đó là một công việc của Ân Điển tự do, và tự do nhất, nếu Đức Chúa Trời làm bất cứ điều gì cách tự do, Ngài phải cách tự do, và bởi không sự cần thiết nào của Công Lý, Lòng Thương Xót, Toàn Năng, Nhẫn Nại, Ân Điển, v.v. bày tỏ vinh quang của mọi điều này cho con người và các Thiên Sứ, và những thuộc tính này và sự lộng lẫy nội tại, vẻ đẹp, hoặc (nói như vậy) vinh quang nền tảng của mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời là thiết yếu đối với Đức Chúa Trời, và chính Bản Chất của Ngài. Và họ phủ nhận Chúa, những người dạy rằng bất kỳ thuộc tính hay vinh quang như vậy ở trong Đức Chúa Trời cách tự do hoặc ngẫu nhiên (nếu tôi dám nói như vậy) vì rồi chúng ta có thể nói, những điều này có thể đi và đến, rút và dâng trong Chúa, và Ngài sẽ là Đức Chúa Trời, mặc dù Lòng Thương Xót, Toàn Năng, Vinh Quang, Nhân Từ, thỉnh thoảng thiếu trong Ngài, như Ngài không luôn trừng phạt, và tuy nhiên Ngài đời đời công chính, Ngài không luôn cứu, và tuy nhiên Ngài đời đời quyền năng để cứu, và dồi dào trong lòng thương xót. nhưng về sự bày tỏ Quyền Năng, Lòng Thương Xót, Công Lý, điều đó cách tự do ở trong Đức Chúa Trời: Ngài đã gửi Con Ngài, và ban Con Ngài chết vì chúng ta, bởi tình yêu, Giăng 3:16. Nhưng trái với lẽ thường, khi suy ra, Vậy thì, Đức Chúa Trời đã gửi Con Ngài, bởi sự cần thiết của tình yêu, và lòng thương xót, và Ân Điển tự do. Đến nỗi Ngài sẽ không vô hạn yêu thương, thương xót, nhân từ, nếu Ngài chưa bao giờ gửi Ngài. Và đó là Luận Lý nghèo nàn như vậy khi nói, bởi vì ân điển và tình yêu tự do Ngài đã gửi Con Ngài, và như vậy có thể đã không gửi Ngài, như nói Ngài yêu nơi không có nhu cầu, và thật vô ích khi tỏ ra vinh quang của Công Lý (Tác Giả nói) khi Đức Chúa Trời có thể lấy đi tội lỗi, bởi sự vui lòng tự do, và tại sao Ngài sẽ phơi bày Con Ngài ra xấu hổ, sự chết, và một sự rủa sả, trong khi Ngài có thể đã lấy đi tội lỗi cách tự do, bởi vì đó là sự vui lòng của Ngài? Đây là chính điều những người theo Socinus nói, không cần huyết, và sự thỏa mãn bằng huyết, nếu Đức Chúa Trời bởi Quyền Tể Trị tuyệt đối của Ngài có thể lấy đi tội lỗi mà không cần huyết, và như vậy không cần sự thỏa mãn thực sự; Điều này chống lại Đức Thánh Linh, và chúng ta có thể nghe nó. Mọi Kinh Thánh kêu lên rằng bởi ân điển tự do Chúa đã gửi Con Ngài, và đã nộp Ngài cho sự chết; Bởi ân điển của Đức Chúa Trời Ngài đã nếm sự chết vì mọi người, Hê-bơ-rơ 2:9. Chúng ta sẽ suy ra vậy không có sự cần thiết nào Ngài phải chết sao? An toàn nhất là nói Đức Chúa Trời khôn ngoan duy nhất đã định rằng tội lỗi sẽ có. 2. Rằng vinh quang của Công Lý Ngài sẽ xuất hiện trong việc lấy đi tội lỗi, không theo cách của chúng ta, mà theo cách của Đức Chúa Trời, tức là, trong một cách của công lý, của lòng thương xót, của ân điển tự do, trong tình yêu không sánh được, của quyền năng vĩ đại; và trong mọi điều này Chúa hành động như vậy Ngài sẽ không ngừng là Chúa, mà hành động tự do nhất, mặc dù Ngài đã không đi theo con đường đó. Nhưng xa cách với những người tin kính không thờ phượng Ngài trong điều này, như cách đáng ngưỡng mộ vượt quá tư tưởng của con người và các Thiên Sứ. An toàn nhất là rút ra những thực hành thánh khiết bằng cách áp dụng từ điều này. Trong mọi giao ước giữa Chúa và con người, ngay cả trong một Giao Ước Luật Pháp có một số sự bùng phát của Ân Điển. Đúng là, không có Ân Điển Phúc Âm, vốn là trái của công trạng của Christ trong Giao Ước này. Nhưng tuy nhiên nếu ân điển được hiểu là sự tốt lành không xứng đáng: Có những khía cạnh ân điển này. 1. Rằng Đức Chúa Trời có thể đã ban cho A-đam điều gì đó thấp hơn hình ảnh vinh quang của Đức Chúa Trời, vốn gồm sự công chính chân thật, kiến thức về Đức Chúa Trời, và sự thánh khiết, Sáng-thế Ký 1:26; Ê-phê-sô 4:24; Cô-lô-se 3:10. Đó là một vốn đủ giàu, Hình Ảnh thánh khiết này bị hướng dẫn tồi tệ như vậy. Và ai nhìn cách thuộc linh vào những biên lai của họ? Hoặc là quá nhiều ân điển và thánh khiết người khác có, và quá ít tôi có, như vậy nảy sinh tiếng thở dài và lầm bầm ảo về sự ban phát. Hoặc 2. một sự phồng lên rằng nó nhiều như vậy, như thể nó không phải là nhận. Tôi thánh khiết hơn ngươi, Ê-sai 65:5, một sự không nhận biết Đấng làm cho tôi khác biệt, 1 Cô-rinh-tô 4:7. Một sự làm đen người khác, Lu-ca 18:11. Một sự cãi lén với Đức Chúa Trời là quá nghiêm khắc và cứng rắn trong tính sổ của Ngài, Ma-thi-ơ 25:24. Và sự kiêu ngạo này là gì, bởi vì tôi là một bệnh nhân đơn thuần dưới sự thánh khiết được ban tặng, để chiếm đoạt nó như của chính mình? Như thể một con ngựa đá và hất, bởi vì nó mang một yên mượn bằng lụa trong một ngày. 2. Hữu thể và quyền thống trị trên các thọ tạo là của sự tốt lành không xứng đáng. Ai nhìn vào một thân thể mượn và một linh hồn mượn, vâng và vào bản thân, và vào điều được gọi là tôi, như vào một điều được ban tặng cách tự do? Đến nỗi mặc dù ngươi ở trong một ý kiến cao về bản thân, bản thân là bản thân, và những gì nó là, từ Đức Chúa Trời. Và khi ngươi cưỡi, từ đâu tôi là người cưỡi, và con ngựa mệt mỏi là người mang, ngoài từ Đức Chúa Trời? 3. Chính Giao Ước Việc Làm, mà Đức Chúa Trời bởi Quyền Tể Trị không ra lệnh, là sự hạ mình không xứng đáng; rằng Đức Chúa Trời mặc cả để thuê, làm điều này và sống, trong khi Ngài có thể vẫn là một Đấng Lập Luật Tối Cao và buộc và ra lệnh cho chúng ta, là sự tốt lành chiến thắng. Luật Pháp được mật ngọt bằng tình yêu, và tiền thuê; đó là lòng thương xót rằng vì đồng xu vâng lời của chúng ta, một tiền công giàu như sự hiệp thông với Đức Chúa Trời được ban. 4. Những ảnh hưởng đến các hành động vâng lời, đến dưới một sự xem xét hai mặt. 1. Như những sự đồng hành phù hợp và thích hợp của Đức Chúa Trời đối với các hành động vâng lời của A-đam: Và như vậy chúng là những món quà tự do cho A-đam không được hứa, như chúng ta sẽ nghe trong Giao Ước Mới. 2. Như những ảnh hưởng như vậy bởi đó các Thiên Sứ Được Chọn đang đứng (những người ở dưới Giao Ước này cũng như A-đam) được phân biệt với các Thiên Sứ đã sa ngã, và được xác nhận rằng họ sẽ không sa ngã, trong khía cạnh sau này. Quyền Tể Trị Tuyệt Đối chiếu sáng trong sự sa ngã của A-đam, như vậy nếu một Chim Sẻ không thể khuấy cánh của nó mà không có Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 10:29, và một sợi tóc không rơi khỏi đầu chúng ta, câu 30, càng ít A-đam có thể sa ngã, và mọi kẻ thuộc về ông, mà không có một sự quan phòng đặc biệt; Và càng ít A-đam có thể tiếp tục và hành động mà không có những ảnh hưởng từ Đức Chúa Trời. Và nếu A-đam mạnh mẽ và ngay thẳng, được sáng tạo trong sự thánh khiết, không thể khi đó đứng một mình; Đôi chân đất sét của chúng ta nay dưới sự sa ngã sẽ mang chúng ta lên sao? Sự run rẩy tin kính nào được đòi hỏi trong chúng ta? 5. Món quà Tiên Tri, Sáng-thế Ký 2:23, có vẻ được ban cách tự do, ngoài Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, và kiến thức của A-đam, Sáng-thế Ký 2:19, về mọi sinh vật, theo bản chất của chúng có thể được chứng minh, nhưng nó có vẻ là tự nhiên, và ông là một gương đáng than cho chúng ta về việc lạm dụng Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, và những món quà tốt; Nhưng không thói quen nào mà không có những hành động liên tục của Đức Chúa Trời có thể giữ chúng ta trong một quá trình vâng lời: Không có nền tảng để làm cho những thói quen ân điển thành sự tự tin của chúng ta. 3. Không thể có việc cho và nhận giữa thọ tạo và Đấng Sáng Tạo. Ê-li-hu biện hộ tốt cho Ngài, Gióp 35:7. Nếu ngươi công chính ngươi ban gì cho Ngài? Hoặc Ngài nhận gì từ tay ngươi, câu 1. Sự gian ác của ngươi có thể làm hại một người, như ngươi, và sự công chính của ngươi có thể làm lợi cho Con người. Gióp 22:2. Một người có thể làm lợi cho Đức Chúa Trời sao, như người khôn ngoan có thể làm lợi cho chính mình? Đấng Toàn Năng có vui lòng rằng ngươi công chính không? Hoặc có lợi cho Ngài rằng ngươi làm cho đường lối của mình hoàn hảo không? Như vậy Ê-li-pha. Và Đa-vít, Thi-thiên 16:2. Sự tốt lành của tôi không mở rộng đến Ngài. Công-vụ 17:25. Chúa cũng không được thờ phượng bằng tay con người, cũng không bằng tâm linh của họ: như thể Ngài cần bất cứ điều gì, vì Ngài ban cho mọi người sự sống và hơi thở và mọi sự. Vậy vinh quang của sự vâng lời của thọ tạo đối với Ngài là gì? Đó là một sự chiếu sáng nào đó của sự xuất sắc của Đức Chúa Trời trên con người và các Thiên Sứ, từ những công việc của Đức Chúa Trời, và sự vâng lời của chúng ta đối với Ngài. Nhưng giả sử không có thọ tạo nào để trả tiền thuê vinh quang này cho Ngài, Chúa có phải là kẻ thua lỗ vì vậy không? Ngài có cần những bài hát vinh quang của chúng ta không? Hoặc thọ tạo nên là những Người Rao Truyền lời ca ngợi của Ngài? Hoặc Ngài cần công trình hay cấu trúc của Thiên Đàng, Mặt Trời và Mặt Trăng để là một Cuốn Sách In để đánh vần và phát ra vinh quang của Ngài? Nếu Ngài không cần Cuốn Sách (như Ngài không cần gì đã sáng tạo.* Đấng phán Ta là Chúa Đầy Đủ Mọi Sự) Ngài không cần một chữ cái, cũng không bất kỳ ý nghĩa nào của Nội Dung của các Chương của Cuốn Sách đó. Có một quan niệm xác thịt bí mật về Đức Chúa Trời trong chúng ta, khi chúng ta hành động và chịu khổ vì Đức Chúa Trời, vốn mang một sự bình an giả, và một số sự lặng của tâm trí, chúng ta đã làm hài lòng Ngài một lần, và ngoài sự bình an đó, một cặn và một bọt khói lên không cảm nhận được trong lòng, chúng ta làm lợi cho Đức Chúa Trời, nó sẽ tệ hơn với Ngài, nếu Ngài thiếu những lời cầu nguyện và sự phục vụ của chúng ta: nhưng Chúa có thiếu Thiên Đàng và các Thiên Sứ và Con Người nào, trong những thời đại vô hạn và vô số của thời gian, đã đi trước bất kỳ hữu thể được sáng tạo nào? Khi Ngài ở trên những tư tưởng vô hạn và tự vui thích này, an ủi chính Ngài trong vẻ đẹp và tình yêu thực chất vô hạn đó Con Ngài là Christ, Châm-ngôn 8:29, 30. (2.) Ngươi không thể ban gì cho Đức Chúa Trời Đấng Sáng Tạo của mọi sự, mà nó không phải hoặc là một Đức Chúa Trời chưa được sáng tạo, nhưng Đấng sở hữu chính Ngài hoàn hảo, sẽ không cảm ơn ngươi vì điều đó, hoặc món quà của ngươi hẳn là một vật đã sáng tạo: Nhưng quyền thống trị phổ quát của Ngài rộng như thế nào? ngươi có thể ban cho một Đấng, điều Ngài đã là Chúa tuyệt đối trước đó không? mọi Hoa Hồng là của Ngài, mọi Vườn Nho, mọi Núi, Ngài là chủ của Nam và Bắc, của Đông và Tây, và hàng triệu vô hạn các Thế Giới có thể, vượt quá những gì các Thiên Sứ và mọi Thiên Sứ có thể đếm, cho đời đời của các thời đại, ở trong lòng Toàn Năng mênh mông của Ngài; Ngài có thể sáng tạo chúng nếu Ngài muốn. Và những gì ngươi ban cho kẻ khác, nó ở ngoài quyền thống trị của người, nhưng mọi sự ở trong quyền thống trị của Ngài, vì ai đã cướp Ngài những gì Ngài có? Đa-vít chúc tụng Chúa, khi dân sự ban cho Đền Thờ, tự bào chữa cho mình và dân sự, rằng họ đã gánh lấy việc ban cho Đấng Ban lớn Chúa: 1 Sử Ký 29:11. Lạy Chúa, của Ngài là sự vĩ đại, và quyền năng và vinh quang, và chiến thắng, và uy nghiêm, vì mọi sự trên trời và trên đất là của Ngài, của Ngài là Vương Quốc, Lạy Chúa, và Ngài được tôn cao là đầu trên mọi sự. câu 12. Cả giàu có và vinh dự đến từ Ngài, và Ngài cai trị, và trong tay Ngài là làm cho vĩ đại, và ban sức mạnh cho mọi người. 14. Nhưng tôi là ai, và dân tôi là gì, mà chúng tôi có thể, sẵn lòng như vậy, dâng theo cách này? vì mọi sự đến từ Ngài, và của chính Ngài chúng tôi đã ban cho Ngài. Do đó, không ai có thể ban cho Đức Chúa Trời 1. Bởi vì Ngài là GIÊ-HÔ-VA Đức Chúa Trời Đời Đời, thì Ngài ban mọi sự và không gì có thể được ban cho Ngài. 2. Bởi vì sự vĩ đại và vô hạn của Đức Chúa Trời. Việc ban là một sự thêm vào người, mà chúng ta ban cho. Nhưng không gì có thể được thêm vào Ngài, vì của Ngài là sự vĩ đại, quyền năng, và uy nghiêm. 3. Không gì có thể được ban cho Đấng là Chúa và Chủ Sở Hữu phổ quát và đầy đủ của trời và đất, và mọi sự trong đó, vì mọi sự trên trời v.v. là của Ngài. 4. Không gì có thể được ban cho Đấng, là Chúa như vậy, rằng Ngài được tôn cao là Đầu, Hoàng Tử và Vua, trên mọi Vua đã sáng tạo, và quyền thống trị của họ trên phần của chính họ. 5. Nhưng mọi hàng hóa của các Thần Dân là của Hoàng Tử, hoặc của Thịnh Vượng Chung. Các Nhà Luật Học phân biệt như Học Giả Theod. Smising, Tập 1 về Đức Chúa Trời, luận thuyết 3, tranh luận 4, câu hỏi 5, hình 65, một quyền hai mặt, quyền cao và quyền thấp: Hoàng Tử và Thịnh Vượng Chung, có một loại quyền nổi bật đối với hàng hóa của các Thần Dân, để định đoạt chúng cho lợi ích công cộng, như họ có thể phá bỏ một lâu đài thuộc về một người tư nhân ở biên giới của đất kẻ thù, bởi vì nó làm hại đất nước, và có thể được kẻ thù sử dụng tốt hơn chống lại họ cho đất nước; Và họ có thể buộc người bán nó, nhưng điều này không ngăn cản, nhưng mọi Thần Dân có một quyền thống trị và quyền đối với hàng hóa của chính mình, để sử dụng chúng theo ý mình, điều Hoàng Tử không thể làm. A-háp Vua không có quyền cũng không quyền thống trị trên vườn nho của Na-bốt để buộc người bán nó hoặc ban nó chống lại ý muốn của người cho Hoàng Tử của mình; Vì Hoàng Tử trần thế, không người chính mình, Chủ Sở Hữu công chính trước con người không thể chịu điều đó, đến nỗi có thể nói về Đức Chúa Trời, câu 12, cả giàu có và vinh dự đến từ Ngài, và Ngài cai trị trên mọi sự: Vì Đức Chúa Trời đã sáng tạo hữu thể của vàng và của mọi sự, mà chúng ta có thể ban cho Đức Chúa Trời, điều không Hoàng Tử trần thế nào có thể làm. 6. Không gì có thể được ban cho Đấng, trong tay Ngài là quyền năng và sức mạnh, và để làm cho vĩ đại và ban sức mạnh: Vì 1. Giàu có và những sự chúng ta ban đến từ Ngài. 2. Quyền năng, sức mạnh và sức mạnh để ban, hoặc Vật Lý, để mang một gánh nặng đến nhà Ngài: Hoặc, 2 Đạo Đức, một tâm trí và tấm lòng sẵn lòng để ban ở trong tay Ngài: Hoặc, 3. Một quyền năng hỗn hợp, hữu thể của hành động ban là của Ngài. câu 7. Của chính Ngài chúng tôi ban cho Ngài. Chúng ta có thể ban cho ai điều đã là của người rồi không? Ngươi có thể ban cho một Vua đã đăng quang trên một Vương Quốc như vậy Vương Miện của chính người không? Ngươi có thể ban cho chủ sở hữu công chính của đất của chính mình, Vườn của chính người, và vườn nho của chính người, làm món quà không? nhưng mọi hữu thể đã sáng tạo là của Chúa. 8. Đa-vít nói, câu 15. Chúng tôi là khách lạ trước Ngài, và những người trú ngụ như mọi tổ phụ chúng tôi: Và điều đó nói, Chúa là Người Thừa Kế duy nhất, và chúng tôi chỉ là Người Thuê theo ý muốn, và khách lạ cả cha và con, mặc dù trong năm trăm hoặc một nghìn năm cha và con theo dòng và thừa kế trước con người đã sở hữu những đất như vậy: tuy nhiên trước Ngài (người nói) chúng tôi và tổ phụ chúng tôi chỉ có Quyền Thuê, và là khách lạ từ Ngài. Và một khách lạ đơn thuần đối với sự sống và hữu thể có thể ban gì cho Người Thừa Kế và Chúa công chính của sự sống và hữu thể? 9. Và những ngày của chúng tôi (Đa-vít nói) trên đất như một cái bóng, và không có sự sống ở lại nào, và hữu thể là một cái bóng của hữu thể, và Đức Chúa Trời là hữu thể xuất sắc đầu tiên duy nhất: và giả sử chúng ta nên ban sự sống và hữu thể cho và vì Ngài, đó chỉ là một cái bóng mượn chúng ta ban cho Ngài; Và chúng ta không phải là chúa của hữu thể của chính mình, chúng ta không có quyền tuyệt đối trên chính mình để ban chính mình cho Ngài. Nếu Đô-ê sẽ không ban chính mình cho Đức Chúa Trời, và hành động vì Đức Chúa Trời, Thi-thiên 51:2 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference in source reads Psal. 51:2 but Doeg context suggests Psal. 52]. Đức Chúa Trời sẽ cất ngươi đi và nhổ ngươi khỏi nơi ở của ngươi, và nhổ rễ ngươi khỏi đất của người sống. Gióp 27:21, gió đông của Đức Chúa Trời mang người đi, và như một cơn bão ném người khỏi chỗ của mình. Ngươi sẽ sử dụng sự sống và hữu thể tệ hơn là trên Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời sẽ làm vữa của ngươi, Hỡi kẻ ngu! kẻ làm một thần của cái tôi mượn, cái tôi vĩ đại và cái tôi-không nghèo nàn: Không nếu có một Đại Từ trong ngươi Ôi hãy để nó là điều này: Ôi nếu sự phân cách của tôi khỏi Christ và việc xóa tên tôi khỏi Sách Sự Sống, và thiên đàng của tôi có thể là một bệ chân để nâng cao vinh quang, vinh quang cao của Chúa trong sự cứu rỗi của nhiều người. 2. Đại Từ này bản thân và của tôi là một kẻ chiếm đoạt kiêu ngạo chống lại Đức Chúa Trời. Người không phải là một Người Vô Thần hay một kẻ keo kiệt, và tên người là sự ngu dại, kẻ nói, 1 Sa-mu-ên 25:11, và thở ra nhiều cái của tôi như vậy? Tôi sẽ lấy bánh của tôi và nước của tôi, và thịt của tôi tôi đã giết cho những người nghe của tôi, và ban cho những người tôi không biết họ từ đâu đến sao? Và người là một kẻ ngu điên như vậy kẻ nói như vậy, Ê-sai 10:13. Bởi sức mạnh của tay tôi tôi đã làm nó, và bởi sự khôn ngoan của tôi, vì tôi thận trọng: và tôi đã dời những ranh giới của dân — 14. Và tay tôi đã tìm thấy như một tổ những giàu có của dân, và như một người thu thập trứng bị bỏ lại, như vậy tôi đã thu thập mọi đất, và không có ai cử động cánh, hoặc mở miệng, hoặc kêu. Đây là cái rìu ngu khoe khoang chống lại người đốn bằng nó. Và một kẻ ngu khác nói: Hãy lập một thỏa thuận với tôi bằng một món quà, và ra với tôi, Ê-sai 36:16. Và cái hư không điên này ở trên Đức Chúa Trời, chương 37:10. Đừng để Đức Chúa Trời của ngươi mà ngươi tin cậy lừa dối ngươi. Bạo Chúa của Ai Cập, Con Rồng lớn nằm giữa sông nói, Sông của tôi là của chính tôi, và tôi đã làm nó cho chính tôi, Ê-xê-chi-ên 29:3. Đức Chúa Trời đã làm Biển và mọi Sông. Có ba Đại Từ trong miệng của một Quân Vương kiêu ngạo khác, Đa-ni-ên 4:30. Và Vua nói và phán, Đây không phải là Ba-by-lôn vĩ đại tôi đã xây cho nhà của Vương Quốc, bởi sức mạnh của quyền năng tôi và vinh dự của Uy Nghiêm tôi sao? Ngay khi từ Chúa lớn của hữu thể rơi xuống một mảnh hay cái bóng của hữu thể đã sáng tạo, đặc biệt nơi hữu thể có lý trí và dưới một Luật Pháp, ở đó đi theo và kết quả (Chúa rút lui) một cái tôi giả định kiêu ngạo và một quan niệm vain về bản thân, và một giấc mơ về Đức Chúa Trời đến với hữu thể mượn; Và vì vậy bản thân không tội lỗi đã sáng tạo phải bị phủ nhận. A-đam đã không phủ nhận chính mình và nghĩ trong trí tưởng tượng bệnh hoạn của ông ông sẽ như Đức Chúa Trời biết điều thiện và điều ác, Sáng-thế Ký 3. Christ A-đam xuất sắc hơn đã không làm hài lòng bản thân cao quý đó, Rô-ma 15:3. Vì Christ cũng không làm hài lòng chính Ngài. Ngài đã phủ nhận chính mình như con người, như một người đơn thuần nhân từ, để là Đức Chúa Trời hoặc hơn một con người. Và sự từ bỏ bản thân này ở trong các Thiên Sứ được chọn, những người đỏ mặt và xấu hổ cách không tội lỗi về bản thân, và che mặt bằng cánh trước Sự Vô Hạn chiếu sáng của Vinh Quang, và tuyên bố Ngài ba lần Thánh, thánh, thánh, Ê-sai 6:2, 3. Và ai không biết chúng ta sở hữu ân điển như của chính mình? những lời cầu nguyện của tôi, đức tin của tôi, sự thánh khiết của tôi, những giọt nước mắt của tôi, như thể ân điển có một hương vị từ bản thân, không từ Đức Chúa Trời: nhưng Phao-lô, 1 Cô-rinh-tô 15:10. Không phải tôi, mà ân điển của Đức Chúa Trời (không phải ân điển của tôi trong tôi) ở với tôi. 4. Nhưng không có giao ước nào giữa ĐỨC CHÚA TRỜI và thọ tạo sao? Chắc chắn chúng ta phải nói rằng giao ước giữa ĐỨC CHÚA TRỜI và A-đam có một bản chất khác, vâng và những lời hứa cũng vậy, hơn những điều này ở giữa người và người; vì có việc cho và nhận đúng giữa thọ tạo. 2. Những giao ước đúng giữa người và người đòi hỏi rằng cả hai bên tự do và độc lập với nhau, ở đó có thể can thiệp một quyền, một quyền và một món nợ trên người hứa đối với người mà lời hứa được thực hiện. Mọi lời hứa từ miệng thành tín rơi vào món nợ. Các Nhà Luật Học nói không có những Giao Ước ràng buộc đúng giữa cha và con, chúa và tôi tớ; vì con và tôi tớ không phải là chúa của chính mình cũng không thuộc quyền của chính mình. Cha bởi không giao ước nào có thể loại bỏ nền tảng của món nợ tự nhiên con nợ cha: vì không thể, nhưng nếu một người như vậy là con của một người như vậy, nhưng người nợ cha như một công cụ, rằng người tồn tại và sống, hữu thể và sống, và con không thể thỏa mãn bằng cách trả cha cho khoản đó, và cha không thể hủy bỏ ràng buộc cũng không ban cho người một giấy giải nợ. Càng ít ai có thể đền đáp Chúa cho sự sống và hữu thể. Các Thiên Sứ sa ngã và những kẻ bị định tội trong địa ngục và mọi người gian ác ở trong Sổ Sách của Chúa những kẻ mắc nợ đời đời đối với Ngài vì hữu thể.
Nhưng Đức Chúa Trời Đấng hơn một Người Cha (mà đối với Ngài con người chỉ là những người cha được vẽ) có thể nới lỏng ràng buộc đến mức này, như Ngài có thể ra lệnh con hiến tế cha, cũng như một lần Ngài đã ra lệnh cha Áp-ra-ham dâng con mình cho Đức Chúa Trời. Nhưng Đức Chúa Trời không thể từ bỏ quyền Ngài có trên thọ tạo cho một thọ tạo, bởi vì Ngài không thể ngừng là Đấng Sáng Tạo, và như vậy không thể gạt bỏ hoặc chuyển giao quyền Đấng Sáng Tạo, quyền của Đấng Sáng Tạo, cho bất kỳ ai. 2. Giả sử một thọ tạo có một quyền hay quyền trên Đấng Sáng Tạo, nó hoặc là một quyền chưa được sáng tạo hoặc một quyền đã được sáng tạo, để theo đuổi Đức Chúa Trời bằng Luật Pháp, như khiến Ngài làm công lý cho người; nó không thể là một quyền chưa được sáng tạo; vì điều đó gần với sự phạm thượng: Vì không đầu đã sáng tạo nào có thể mang Vương Miện hoàng gia của Vua của các Thời Đại. Nếu nó là một quyền đã được sáng tạo, quyền đã sáng tạo này hẳn phải ở dưới quyền thống trị của Đấng là Chúa phổ quát của mọi sự: thì Chúa có thể sử dụng nó theo ý Ngài; thì con người không thể sử dụng nó theo ý mình: vì một quyền thống trị tuyệt đối của một và cùng một vật không thể ở trong tay của hai Chúa tuyệt đối, những người có thể có những mong muốn mâu thuẫn về cùng một vật: như Chúa thánh khiết và con người tội lỗi thường vậy. Hãy để chúng ta sửa chữa những lời biện hộ táo bạo và những cáo buộc liều lĩnh mà tấm lòng hư không của chúng ta đặt lên Chúa: Tại sao ngươi tranh cãi chống lại Ngài (Ê-li-hu nói, Gióp 33:13) vì Ngài không kể lại bất kỳ việc nào của Ngài? Con người dám nói, khi họ ở dưới sự báo thù của những đau khổ thông thường, Đường lối của Chúa không công bằng, Ê-xê-chi-ên 33:10. Nếu những vi phạm và tội lỗi của chúng ta ở trên chúng ta, và chúng ta mòn mỏi trong chúng, làm sao chúng ta sẽ sống? Nhưng tội lỗi và vi phạm và hình phạt của chúng nên ở trên ai, nếu không trên xác của các Tác Giả? Ngươi sẽ đưa thư để triệu tập Ngài sao? Quan Án ở đâu? Tòa Án ở đâu? Nhưng Ngài đã hứa như vậy và như vậy; Nhưng đây không phải là Câu Hỏi của công lý chặt chẽ: điều đó nói gì đó chống lại sự chân thật và thành tín của Đức Chúa Trời, nhưng không gì chống lại công lý. Nhưng một lời hứa như một lời hứa cũng không đưa ra một lời biện hộ về sự bất công chống lại Chúa thánh khiết và vinh quang, giả sử Ngài sẽ không thực hiện lời hứa của Ngài. Vì 1. Một giao ước bằng lời hứa không tạo sự bình đẳng của công lý giữa vật và vật, giữa tiền công và công việc: nếu không người được gọi đến Vườn Nho, và làm việc từ giờ thứ ba, có một lời biện hộ công chính: vì người nên có tiền công nhiều hơn một đồng xu, mà người chỉ làm việc một giờ nhận được. Nhưng Chúa không làm sự bình đẳng hoặc tỷ lệ giữa việc làm nhiều trong nhiều giờ, và số lượng và mức độ của tiền công thành quy tắc của Ngài. Mà Chúa biện hộ Giao Ước tự do cho quy tắc thường trực của Ngài. Ma-thi-ơ 20:13. Hỡi bạn, tôi không làm sai ngươi: ngươi không thỏa thuận với tôi một đồng xu sao? Và câu 15. Tôi không được phép làm những gì tôi muốn với của riêng tôi sao? Do đó hãy đọc bản chất bệnh hoạn hay phàn nàn của chúng ta. 1. Cách tự nhiên chúng ta lập luận từ việc làm nhiều, và sẽ kết luận Đức Chúa Trời, việc chạy nhiều, đổ mồ hôi lâu, và đau đớn trong việc giữ Giao Ước Việc Làm nên trói buộc Đức Chúa Trời, trừ khi Ngài bất công, để ban cho tôi nhiều ounce và pound trọng lượng Vinh Quang đời đời, như tôi đã có những khoảnh khắc nhịn ăn, và đếm những lời cầu nguyện trên hạt, và thốt ra tiếng thở dài: Tại sao chúng tôi đã nhịn ăn và Ngài không thấy? Chúng tôi làm việc và giữ Giao Ước Việc Làm, nhưng Đức Chúa Trời không trả tiền công cho chúng tôi. Mặc dù đó là một nghi ngờ đối với tôi, nếu Giao Ước Việc Làm đã đứng vững, và A-đam và mọi kẻ thuộc về ông đã thực hiện nó hoàn hảo; nếu Chúa sẽ cân trong một cân bằng đều, bằng trọng lượng ounce, lao động nghèo nàn của chúng ta, và phần thưởng lớn của Vinh Quang, vì nếu Ngài đã bước vào một thị trường như vậy, sự thua lỗ đã là của chúng ta; chúng ta không thể đã đạt được sự sống đời đời theo cách đó, vì vốn làm việc theo thời gian của chúng ta sẽ khô cạn. Đức hạnh của công lý đứng trong sự bình đẳng của điều được ban và được nhận. Nay có một sự bình đẳng hai mặt, một sự giữa vật và vật, một công lý Số Học, bao nhiêu ounce hành động tự nhiên, và cùng số ounce ân điển và vinh quang: Công lý giao hoán này không ở trong Đức Chúa Trời, như những Học Giả lành mạnh và học thức nhất dạy. Có một công lý khác của tỷ lệ của hai vật đối với hai vật khác, của hai vật đáp ứng tỷ lệ với hai vật, công lý phân phối là điều này, và nó giữ một tỷ lệ Hình Học, Augustine với Kinh Thánh nói, Đức Chúa Trời đã trở thành kẻ mắc nợ chúng ta không phải bằng cách nhận bất cứ điều gì từ chúng ta, mà bằng cách hứa những gì Ngài vui lòng. 2. Suy ra từ Dụ Ngôn, rằng việc mặc cả của Đức Chúa Trời với chúng ta không phụ thuộc vào sự bình đẳng giữa vật và vật, công việc và tiền công; Mà trên sự vui lòng tự do của chính Ngài trong việc định đoạt của riêng Ngài: Và đó là sự bọt bèo của bản chất chúng ta khi phán xét đồng xu Vinh Quang, mà chúng ta nhận được bằng lao động là của chính mình, trong khi sau lời hứa, và sau khi chúng ta đã thực hiện điều kiện, nó không phải của chúng ta, mà của Đức Chúa Trời, và Ngài gọi nó là của chính Ngài, và nó được định đoạt bởi ân điển tự do của Chúa. Hỡi bạn, tôi không thể làm với của riêng tôi, những gì tôi vui lòng sao? Ma-thi-ơ 20:15. 2. Không lời hứa nào như một lời hứa có thể ban cho chúng ta một quyền đúng, bằng cách công lý chặt chẽ, để biện hộ với Đức Chúa Trời. 1. Một lời hứa ân điển là một lời hứa tự do, và không ai có thể nói, bởi vì Đức Chúa Trời hứa tấm lòng mới cho những người không xứng đáng nhất, vốn có tấm lòng bằng đá, và làm ô uế danh thánh của Ngài, giữa các Dân Ngoại, rằng vì vậy điều công chính bởi sự xứng đáng của vật, rằng một tấm lòng mới nên được ban cho họ, những người ngu dại, không vâng lời, và phục vụ nhiều dục vọng khác nhau. Xa nhất những người Dòng Tên mặt dày đi trong điều này, là nói với chúng ta về đồng xu nghèo nàn của công trạng thích hợp, cho trọng lượng đúng của khoản tiền và hàng ngàn ân điển cứu rỗi mà những người theo Giáo Hoàng đã từ chối như xấu hổ về nó. 3. Nếu một lời hứa như một lời hứa nên tạo một sự bình đẳng giữa một vật và vật khác, và như vậy đặt một ràng buộc công lý giao hoán chặt chẽ trên Đức Chúa Trời, thì mọi lời hứa nên làm như vậy, điều thuộc về tự nó thuộc về mọi trường hợp, nhưng điều đó không thể nói: Vì rồi nếu Đức Chúa Trời nên hứa vinh quang mười ngàn triệu mức độ trên vinh quang các Thiên Sứ và con người nay hưởng, cho việc nói một lời tốt, đó sẽ là một lời hứa tự do, nhưng lời hứa đó sẽ không tạo một sự bình đẳng giữa một phần thưởng vinh quang khổng lồ và giàu như vậy, và một công việc đói và nghèo như vậy như việc nói một lời tốt, đến nỗi Đức Chúa Trời sẽ thiếu công lý, nếu Ngài sẽ từ chối một phần thưởng lớn như vậy, cho một công việc nhỏ như vậy: Vì việc từ chối nó sẽ chống lại sự chân thật và thành tín của Đức Chúa Trời, nếu Ngài sẽ không thực hiện lời hứa của Ngài, nhưng Ngài sẽ không thiếu chống lại công lý chặt chẽ hoặc trong việc không ban thưởng công việc bằng một phần thưởng xứng đáng, hoặc trong việc không ban cho người nói lời tốt phần của chính người. Vì không có sự bình đẳng công chính nào giữa công việc và tiền công ở đây. Và cũng không bất kỳ công việc yếu ớt nào như vậy, hoặc mọi công việc của con người và các Thiên Sứ, có thể làm cho vinh quang của sự sống đời đời thành của chính chúng ta. Vì vinh quang vẫn luôn là món quà đúng của Đức Chúa Trời, và dưới quyền thống trị của Ngài. 4. Một lời hứa là, theo thứ tự thời gian hoặc bản chất, sau và sau điều tốt được hứa, như những lời chân thật sau những vật, và những vật có cùng giá trị và giá trị, trước và sau lời hứa, vâng nếu một người hứa ban cho một mảnh đất, một khoản tiền có giá trị, năm trăm lần trên giá trị của mảnh đất đó, lời hứa đó không thể làm cho giá không bình đẳng và bất công thành một giá công chính và bình đẳng. Ngay cả như vậy lời hứa của Đức Chúa Trời ban sự sống đời đời cho sự vâng lời của A-đam không thể tạo sự bình đẳng của công lý chặt chẽ giữa phần thưởng và tiền công; Vì phần thưởng được hứa cho tiền công là bình đẳng và công chính trước lời hứa, và từ bản chất của sự việc; và như vậy phải đặt ràng buộc trên Chúa, đến nỗi Ngài không thể làm ngược lại nó, điều chống lại mọi lý do. Và ai đã ban trước cho Chúa, và nó sẽ được đền đáp cho người, và người đã ban trước cho Ngài, người hay Thiên Sứ, phải ban của chính mình (hoặc rồi nó không phải là ban) mà người không nhận từ Đức Chúa Trời, hoặc hữu thể đã sáng tạo, hoặc món quà, hoặc công việc (vì bất kỳ món quà chưa được sáng tạo nào không ai có thể ban cho Ngài) như đã nói. 2. Những gì được ban ở giữa mọi sự đến từ Ngài, như nguyên nhân hiệu quả, và cho Ngài, như mục đích cuối cùng, và qua Ngài, như Đấng bảo tồn mọi sự, và như vậy không thể là món quà cho Ngài, Rô-ma 11:36. Và những gì Đức Chúa Trời bởi sự tốt lành tự do, định làm, điều đó Ngài có thể định không làm; và những sự rơi dưới sắc lệnh của Ngài, không cần thiết, Ngài không thể định rằng con người sẽ là một thọ tạo có lý trí, vì nó liên quan đến một mâu thuẫn khi là một con người, và không phải là một thọ tạo có lý trí. Nhưng không bóng mâu thuẫn nào ở đó cho Chúa cấm ăn; và cấm ăn dưới một hình phạt: Và thế gian chưa được sáng tạo (nó từ đời đời là hư không và một không-hữu thể) không thể có bất kỳ quyền hay quyền nào để biện hộ rằng Đức Chúa Trời sẽ đứng với những gì Ngài đã định, và ban hữu thể và sáng tạo một thế gian, vì nếu Chúa sẽ không ban hữu thể cho nó, và sáng tạo những gì Ngài đã định từ đời đời để sáng tạo, Ngài sẽ thiếu chống lại Bản Chất không thay đổi của chính Ngài, nhưng sẽ không làm bất công nào cho một thế gian chưa được sáng tạo, trừ khi chúng ta nói Đức Chúa Trời sẽ bất công, nếu Ngài đã không sáng tạo thế gian. Vì hữu thể của công lý thuộc về thế gian, và Đức Chúa Trời từ chối trả món nợ hữu thể cho thế gian chưa được sáng tạo, vốn là vô nghĩa. Và trên cùng nền tảng, nếu Ngài sẽ hủy diệt thế gian hoặc lấy đi sự sống khỏi những vật sống, Ngài sẽ bất công; An toàn hơn vì vậy khi nói rằng Đức Chúa Trời không nợ thọ tạo gì, mà chúng ta là những kẻ mắc nợ Ngài, cho sự phục vụ và lời ca ngợi, trong khi chúng ta có bất kỳ hữu thể nào. 4. Áp Dụng. Nếu Đức Chúa Trời, bởi ý chí tự do của Ngài, đã đặt A-đam như vậy để ban thưởng sự vâng lời của ông: Chúng ta nghĩ khó phục vụ Đức Chúa Trời để lấy tiền công, và được đặt trong một tình trạng vâng lời. Ê-va, và chúng ta với bà, hút cùng sữa, khát khao Sự Độc Lập vô luật pháp như vậy để thoát khỏi (Sáng-thế Ký 3:5, 6) dưới Đức Chúa Trời; Trong khi A-đam và các cận thần Thiên Sứ vốn có cánh để vâng lời, và Người Thừa Kế Cao Quý và Cao Đấng đã học sự vâng lời qua những điều Ngài chịu khổ ở trong tình trạng này, và Christ một Vua trong hình dạng của một Tôi Tớ vâng lời cho đến chết, cho đến sự chết của Thập Tự Giá, Phi-líp 2. Do đó, mệt mỏi khi lệ thuộc vào Đức Chúa Trời, nói nhiều sự kiêu ngạo không tự nhiên, vâng sẽ không ở dưới Đức Chúa Trời. 2. Có ít Christ trong những người như vậy, vì đó là sự sống đối với Christ và thịt và đồ uống, Thi-thiên 40:8; Hê-bơ-rơ 10:8; Giăng 4:34; Công-vụ 10:38, để vâng lời, và đó là sự sống của các Thiên Sứ, Ê-sai 6:2, 3; Thi-thiên 103:20; Khải-huyền 4:8, và họ gần Ngài, những người vừa cùng lúc phục vụ và Cai Trị, Khải-huyền 22:3, 5, nhiều vui thích vâng lời, nói nhiều về Đức Chúa Trời trong lòng. Đừng mệt mỏi với Chủ của ngươi; hãy kiểm tra nhiều hơn, sự khó chịu khi cầu nguyện, khi bàn luận, khi ban cho, v.v. nếu nó không phải là một nguyên nhân của sự chết và không phải là một cách sa ngã. 5. Áp Dụng. Nếu các thọ tạo giữ Giao Ước tự nhiên của chúng với Đức Chúa Trời, bò, sếu, Ê-sai 1:3; Giê-rê-mi 8:7, lừa, 2 Phi-e-rơ 2:16, những kẻ chưa bao giờ có một thiết kế nổi loạn, sẽ không làm chứng chống lại chúng ta trong Sự Phán Xét sao? A! chính sách không tự nhiên nào, trí tuệ ác đầu tiên của kẻ đã phạm tội từ ban đầu, Giăng 8:44, và kẻ chúng ta đi theo ở gót chân, đó là làm hài lòng trí tuệ của chính mình, trong việc phá vỡ Giao Ước. Những người bệnh vì yêu phong tục phục vụ thời gian xảo quyệt của chính mình; Nếu mọi người tự nhiên trên giường chết của họ không định tội sự ngu dại này, hãy hỏi họ và họ sẽ nói. 6. Áp Dụng. Nếu Đức Chúa Trời lập Giao Ước với chúng ta để thuê, khi tính tuyệt đối của Ngài có thể mang Ngài ra lệnh, tâm linh chúng ta tội lỗi mềm yếu như thế nào, và lý trí yếu đuối bị phá vỡ bằng một cọng rơm, khi một quả táo chinh phục mắt và lòng của Ê-va? Những ta-lâng Bạc, và một miếng Vàng A-can, và Ghê-ha-xi; Một ngụm nước, nếu không có sẵn, trong lúc khát, làm cho dân sự lầm bầm chống lại Đức Chúa Trời; lý trí càng được thánh hóa, thanh lọc và thuộc linh, nó càng ở xa trên điều nghiền nát Ba-la-am và Giu-đa; Chuyển động đầu tiên của trời, chuyển động đầu tiên, vốn kéo mọi phần còn lại, phải xuất sắc nhất, và quyền năng vận động phải thuộc linh nhất; nó không phải sự nặng vốn ở trong đá hoặc đất sét, cũng không sự nhẹ trong không khí và lửa, mà một lực thiên thượng hơn, vốn ném quanh thân thể đó, như vậy những chuyển động của lý trí được thánh hóa vốn bị chi phối và được thúc đẩy bởi không Luận Cứu nào, ngoài từ đời đời, sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, một Vương Quốc trên thời gian, phải thuộc linh nhất. Con chó bị vận động bằng một xương, bò bằng cỏ khô. 7. Nếu không luật pháp và sự vâng lời nghèo nàn nào của chúng ta có thể mua một sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, hãy để chúng ta kiểm tra sự bình an chảy từ sự vâng lời; Sự bình an tinh khiết hơn và vững chắc hơn của nó, vốn chảy từ Sự Xưng Công Chính, và trực tiếp hơn loại bỏ chiến tranh giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, Rô-ma 5:1, và đến bởi một sự tuôn ra tinh khiết hơn và gần hơn từ Đức Chúa Trời và từ giá chuộc của Sự Cứu Chuộc ở trong Christ, hơn điều chảy từ những hành động đã sáng tạo của sự thánh khiết nội tại. (2.) Yếu tố A-đam thứ nhất của chúng ta là Sự Xưng Công Chính bằng việc làm, trong đó chúng ta yêu sống và chết. Luật Pháp là một Thần Tượng sinh tại nhà trong chúng ta: Những nhận thức của chúng ta về những hành động của chính mình sống động và mạnh mẽ, 3000 người. Công-vụ 2:37. Sau-lơ, Công-vụ 9:6, và Người Cai Ngục, Công-vụ 16:30, hỏi chúng ta sẽ làm gì? Nhưng đó không phải là lời luật pháp của việc làm, Rô-ma 4:2, 4, 5, 6; Rô-ma 3:20, 28. Thật nhiều khi chết đối với Luật Pháp, và đối với sự công chính của Luật Pháp: Ga-la-ti 2:19, 20. Tôi không sống, mà Christ sống trong tôi. Christ (2.) là một người lạ đối với chúng ta, và đến từ bên ngoài, sự công chính được ban tặng đến từ thiên đàng. Ân điển duy nhất làm cho chúng ta thành những kẻ mắc nợ sẵn lòng đối với ân điển. Sự kiêu ngạo của bản thân, sẽ không cầu xin cũng không vay mượn từ, cũng không là kẻ mắc nợ đối với một Đấng Cứu Thế bị đóng đinh, khi nó khinh miệt Ngài cho đến khi mái nhà sập. 3. Hiếm khi hai điều này cùng xảy ra, sự chết đối với những công việc ân điển, và hoạt động sống động trong việc làm chúng. Phao-lô đạt được cả hai (nhưng không phải mọi người là Phao-lô) 1 Cô-rinh-tô 15:9, 10. Tôi đã lao động dồi dào hơn mọi người. Nhưng sợ hãi và run rẩy trước (tôi) đó, người hạ buồm cho Christ, tuy nhiên không phải tôi, mà ân điển của Đức Chúa Trời trong tôi. Sự kiêu ngạo này Phao-lô ghi nhận trong người Do Thái, họ không cúi xuống, cũng không cúi (như những người thấp hơn đối với Chủ, Vua, hoặc Chúa, hoặc Cha và Chồng của họ, như vậy từ đó) trước sự công chính của Đức Chúa Trời. Khi (tôi) (bản thân) hoặc bản chất gặp việc làm, vâng với ân điển thường, ở đó đi theo một sự cao ngạo nào đó, trừ khi nó bị hạ và bị giết chết (tôi) vốn có thể khóc và nói. Lạy Chúa tôi là gì?
CHƯƠNG VIII
Sự chết có chỗ nào trong Giao Ước. 2. Những người như Ca-in và Giu-đa phải làm gì trong tình trạng tuyệt vọng của họ. 3. Và tại sao CHÚA không nơi nào được gọi là ĐỨC CHÚA TRỜI của A-đam.
Hỏi. Sự chết có chỗ nào trong Giao Ước? Đáp. Sự chết có chỗ trong Giao Ước Việc Làm đã bị phá vỡ, như Người Truy Bắt và Trung Sĩ của công lý báo thù. Do đó sự chết cai trị, [Tôi phải chết dù tôi muốn hay không] Sự không sẵn lòng chết và sự nô lệ qua nỗi sợ sự chết là nọc Luật Pháp trong sự chết, mà Christ đã giải thoát chúng ta khỏi, Hê-bơ-rơ 2:15. Tội lỗi nguyên thủy và sự chết đã đến và bước vào thế gian bởi Giao Ước Việc Làm. Giao Ước Ân Điển không tạo ra sự chết, mà tìm thấy nó trong thế gian, Christ đã làm cho sự chết kẻ thù cũ thành một tôi tớ mới: nay nó là thuyền phà của Vua để chở con cái qua nước. Đó là một tình trạng phù hợp với một tình trạng thuộc linh khi chết vì được gọi đến, không bị triệu tập cách luật pháp, và chết, bởi vì tôi mong muốn được tan rã, Phi-líp 1:23, không bởi vì tôi phải. Và tốt hơn là tự triệu tập chính mình hơn là bị triệu tập. Mặc dù chúng ta yêu thiên đàng quá nhiều như một nơi khoái lạc, hơn là một nơi thánh khiết, tuy nhiên hầu hết mọi người sẽ mong muốn một đường đi tốt hơn đến nó hơn là ngủ qua mồ lạnh hoặc một lỗ tối trong đất.
Hỏi. Sự sống có chỗ nào trong Giao Ước? Đáp. Sự Quản Trị của Giao Ước Luật Pháp thứ nhất là sự thánh khiết theo thói quen của việc làm, và rồi một mão triều thiên. Sự Quản Trị của ân điển thứ nhất là đức tin và một danh hiệu đối với Christ sự sống của chúng ta và hy vọng vinh quang, và rồi sự thánh khiết theo thói quen, bắt đầu ở đây và hoàn hảo ở đời sau. Sự sống Phúc Âm vừa là một phần thưởng và một nhiệm vụ ca ngợi và yêu đời đời thay cho mọi Mười Điều Răn, vâng của Luật Pháp và Phúc Âm. Sự sống Luật Pháp (vì những gì được tiết lộ) là một phần thưởng sẽ được mua bởi sự vâng lời thuộc luật pháp của chúng ta.
Hỏi. Nếu A-đam trong khoảng giữa sự sa ngã của ông và việc công bố Dòng Dõi phước hạnh, không phải tuyệt vọng, mà nương cậy nơi Đức Chúa Trời là Đấng quyền năng để cứu; Những người như Giu-đa hoặc Ca-in nên làm gì? Đáp. Lương tâm của Ca-in và của những người tuyệt vọng, không phải là một Kinh Thánh đích thực cũng không phải Quan Án, vốn có thể mang cuộc tranh cãi giữa họ và Đức Chúa Trời, chừng nào họ còn trên đường, hoặc là những người lữ hành, hiệp ước Phúc Âm giữa họ và Christ vẫn đứng và không bị phá vỡ về phần Christ, họ phải nuôi dưỡng và giữ Hiệp Ước, và (như thể) buộc lời nói ra khỏi Christ, và theo đuổi tin tức về một sự cứu rỗi được đề nghị. 2. Không có Thần của Đức Chúa Trời nào gợi ý cho họ sự tuyệt vọng, và bảo họ viết chính mình trong sổ đen của những Kẻ Bị Bỏ, vì mặc dù họ tin địa ngục, như Ma Quỷ có lẽ tin có một Đức Chúa Trời, tuy nhiên họ thổi than của lò địa ngục đó, và thắp một lửa trước đêm. 3. Họ ở dưới Luật Tự Nhiên, phải nương cậy nơi lòng thương xót vô hạn có thể cứu. Bóng tối xảo quyệt của sự không tin của họ nói họ tin, nhưng họ ghét lòng thương xót trong tổng quát đối với người khác, cũng như đối với chính mình. 2. Đối với một con cái nghi ngờ của Đức Chúa Trời, bởi vì ánh sáng của bằng chứng (mà đối với họ, trong trường hợp đó mờ) đến gần ánh sáng tự nhiên của lý trí hơn, hơn ánh sáng thuộc linh, vì vậy đức tin phải được đặt vào công việc để hành động như đức tin, và đức tin hành động mạnh nhất khi lý trí yếu nhất. Những nguyên nhân tự nhiên làm việc mạnh hơn dưới sự chống đối, lửa cháy dữ dội nhất trong sương giá mùa đông, và nhiệt nội tại của thân thể mạnh nhất cho sự tiêu hóa, khi sự lạnh của không khí xuyên thấu nhất bên ngoài,* đức tin thấy Đức Chúa Trời xuyên thấu nhất lúc nửa đêm trong Gióp, khi sự mục nát và sự chết nói điều ngược lại, Gióp 19. Tôi biết chắc chắn (như vậy từ đó, Xuất Ê-díp-tô Ký 8:1; Thi-thiên 31:8) rằng Đấng Cứu Chuộc của tôi sống. Ê-sai 50:10. Kẻ bước đi trong bóng tối, và không có ánh sáng (của bằng chứng) hãy để người tin cậy nơi Danh của Chúa, và hãy để người nương cậy nơi Đức Chúa Trời của mình, Rô-ma 4:19, 20. (2.) Có một mảnh ý chí không thấy được trong sự không tin, và hai sự từ chối trong nó, như chúng ta thấy trong Thô-ma, Giăng 20:25, như có một khối ý chí được thánh hóa được đòi hỏi trong đức tin chân thành, Rô-ma 10:9, 10; Mác 9:24, và như vậy phải kháng cự sự thúc đẩy mù quáng đó của ý chí trong sự không tin, bởi đó chúng ta làm hài lòng chính mình trong việc nhân đôi sự nghi ngờ của mình. (3.) Lệnh giết Con, Sáng-thế Ký 22:2, có vẻ mâu thuẫn với toàn bộ Phúc Âm của Dòng Dõi đã hứa, Sáng-thế Ký 15:4, tuy nhiên biết cả hai đến từ Đức Chúa Trời, Áp-ra-ham đã làm tốt khi để mâu thuẫn giả định được Đức Chúa Trời giải quyết, và tin cả hai như chúng ta phải tin thức ăn, trong không thức ăn, và trong nạn đói.
Hỏi. Nơi nào có một lời rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của A-đam? Đáp. Không trực tiếp. Vì 1. Giao Ước đó như những Thư của Vua được đưa ra đến một ngày như vậy, và ngày đã hết hạn, những Thư ngừng có hiệu lực. 2. A-đam phải thắng và mua (như thể) Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của ông, bằng sự vâng lời trọn vẹn. Đức Chúa Trời không bao giờ nói rằng Ngài sẽ là Đức Chúa Trời của A-đam bằng cách ban cho ông những ảnh hưởng để vâng lời, và vâng lời cho đến cuối, mọi ảnh hưởng được ban cho A-đam, để muốn và để làm, đã được ban cho ông. 1. Bởi Đức Chúa Trời Đấng Sáng Tạo, không bởi ân điển của một Đấng Cứu Chuộc, như trong Giao Ước Ân Điển, để bước đi, Ê-xê-chi-ên 36:27, để yêu, Phục-truyền Luật-lệ Ký 30:6, để kiên trì, Giê-rê-mi 32:39, 40: 2. Những ảnh hưởng này là những món quà tự do, nhưng không được hứa. 3. Chúng có vẻ thuộc thứ tự tự nhiên, tự nhiên, mặc dù chúng cúi và nghiêng ý chí trước, nhưng không như vậy trong Tân Ước, vì toàn bộ Giao Ước được gọi bằng lời hứa ban một tấm lòng mới, Hê-bơ-rơ 8:10; Ê-sai 54:9, 13; Giê-rê-mi 31:31, 32, 33; Ê-xê-chi-ên 11:19, 20; Ô-sê 2:18, 19. Và vì vậy tốt hơn là Đức Chúa Trời là Chúa của lòng tôi, và nó là của Ngài, hơn là tôi là chúa của nó, và lòng tôi là lòng của chính tôi, lòng chúng ta càng ít ở trên lòng chúng ta, càng nhiều ở trên Đức Chúa Trời, càng tốt. A! chúng ta không thể khéo léo hướng dẫn một tấm lòng. 3. Lời đe dọa sự chết cho A-đam, nếu ông phạm tội, Sáng-thế Ký 2:17, có thể suy ra một Giao Ước sự sống, và rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đức Chúa Trời của A-đam, nếu ông vâng lời.
CHƯƠNG IX
Sự sống nào được hứa trong Giao Ước Việc Làm. 2. Liệu mọi chúng ta, đặc biệt những Kẻ Bị Bỏ, bởi sự sa ngã, có mất mọi quyền đối với các thọ tạo không. 3. Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta như thế nào.
Hỏi. Điều gì được hiểu bởi sự sống được hứa trong Giao Ước Việc Làm! Đáp. 1. Không phải một sự sống trong Christ và trái của công trạng của huyết, như sự sống của chúng ta trong Giao Ước Mới, Giăng 10:11; Giăng 3:16. Vì A-đam không phải là Đấng Trung Bảo của sự hòa giải ở đây, ông là một loại người đứng đầu Luật Pháp công cộng mà trong ông ông sẽ đứng hoặc ngã, nếu ai vui lòng gọi ông như vậy một Đấng Trung Bảo theo, nhưng nó là một Sự Sống theo Luật Pháp hạnh phúc là một sự hiệp thông trong vinh quang. 2. Nhưng sự sống ông sống, và các thọ tạo cho sự phục vụ của ông có vẻ không thuộc về sự sống này, vì các thọ tạo được ban cho A-đam, ông không làm việc cho chúng. Tuy nhiên tôi sẽ không phản đối, nếu ai nói rằng những phước lành trần thế được ban cho A-đam, như một phần thưởng của một sự vâng lời thực sự, như chúng được ban cho những người giữ Luật Pháp, Phục-truyền Luật-lệ Ký 28. Nhưng chắc chắn lợi ích của chúng ta trong Christ về một sự sống như vậy, được mua bởi một Giá Chuộc cao quý như Huyết của Đức Chúa Trời-con người, không phải là ít. Đó là sự thô và xanh của trí tuệ, khi đánh giá nó thấp như chúng ta làm. Trẻ em không thấy thiên đàng là một quả táo thuê và lấy như thế nào.
Hỏi. liệu A-đam và mọi Kẻ Bị Bỏ trong lưng ông, bởi tội lỗi, có mất quyền đối với các thọ tạo không? Đáp. Có một quyền ba mặt. 1. Tự Nhiên. 2. Quan Phòng. 3. Thuộc Linh. Một quyền tự nhiên có thể được quan niệm theo hai cách. 1. Tuyệt đối, như vậy thọ tạo, và con người chưa được sáng tạo, không thể có quyền hay tuyên bố đối với hữu thể hay sự sống, món quà tự do của Đấng Sáng Tạo là Hiến Chương tốt nhất của chúng ta đối với sự sống và hữu thể. 2. Quyền này có thể được quan niệm, có điều kiện, như nếu Đức Chúa Trời sáng tạo Mặt Trời, một quyền năng ban ánh sáng là phù hợp, và thuộc về bản chất của Mặt Trời phù hợp với bản chất của Mặt Trời, thọ tạo cũng không thể biện hộ cho điều này, như món nợ: nhưng nếu Chúa ban hữu thể, hưởng hữu thể này không thể là tội lỗi, bởi vì không có luật pháp và mệnh lệnh cho hư không nhận hoặc không nhận hữu thể và sự sống từ Đấng Sáng Tạo: Và nơi không có Luật Pháp, không có vi phạm. Và vì vậy có hữu thể và sự sống tự nó không thể là một tội lỗi. 2. Quyền quan phòng chỉ là một sự tiếp tục của sự sống và hữu thể, cho đến khi cùng quyền năng đã ban nó, sẽ loại bỏ nó, bằng cách hình phạt; Vì Đức Chúa Trời là Đấng Sáng Tạo, bởi Quyền Tể Trị của Ngài, ban hữu thể và sự sống, và việc sử dụng thoải mái các thọ tạo; nhưng như một Quan Án thường vì tội lỗi Ngài loại bỏ nó, mặc dù Ngài, tôi không phủ nhận, bởi Quyền Tể Trị của Ngài, có thể, và có thể làm, hủy diệt thịt mà các Thiên Sứ trong những thân thể giả định, và mà Người Christ, sau Sự Phục Sinh, đã ăn. 3. Quyền thuộc linh là Danh Hiệu siêu nhiên mới đó, mà những người tin được chọn có, theo thứ tự cho một mục đích siêu nhiên, và mọi điều này được làm thành của họ, để thúc đẩy sự cứu rỗi của họ, 1 Cô-rinh-tô 3:21. Mọi sự là của các ngươi. Khải-huyền 21:7. Kẻ thắng sẽ thừa hưởng mọi sự, bởi quyền Giao Ước, như vậy: Ngài thêm, Và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của người, và người sẽ là con Ta, Thi-thiên 37:10. Một ngụm nước lạnh, bởi Hiến Chương này, tốt hơn một Vương Miện của Vua, và đã làm tươi mới một số người hơn mọi rượu chọn lọc đất sản xuất. Tình yêu của Đấng Ban tốt hơn rượu, Nhã Ca 1:2, và ở đây Hiến Chương, bởi nhiều ngàn, quý hơn Đất. Vì bản chất chung cho mọi người được mạ vàng quá mức bằng Ân Điển tự do. Và sự sống và hữu thể tự nhiên, và trời vật chất chúng ta sẽ hưởng, được phước theo một cách khác cho những người được vinh quang, hơn những điều họ nay hưởng, 1 Cô-rinh-tô.
15:40, 41, 42, 43, v.v. 2 Phi-e-rơ 3:13; Khải-huyền 21:1; Ê-sai 65:17, và chúng sẽ ở trên trời đang có, khi thân thể mầu nhiệm sẽ được hoàn hảo, vâng, và bụi mà thân thể của các Thánh được phân giải thành, giữ một mối quan hệ Giao Ước thuộc linh với Đức Chúa Trời trong Christ: Như Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6; Ma-thi-ơ 22:32; Giăng 6:39; Rô-ma 8:21, 22, 23, vì không khớp hay phần nào của thân thể, mà nó không phải chia sẻ vinh quang Giao Ước. Chúng ta ít nhìn vào bất cứ điều gì ngoài việc có và hưởng khối và thân thể chết của Vàng, đất chết không có Christ. Xem Ô-sê 2:18, 22; Ê-xê-chi-ên 34:25; 27; Ê-xê-chi-ên 36:29; Lê-vi Ký 26:6; Thi-thiên 37:9, 11, 29; 1 Ti-mô-thê 4:8; Hê-bơ-rơ 13:5, 6; Ma-thi-ơ 6:25, 26; Thi-thiên 34:10. Ôi cơ nghiệp xinh đẹp. 4. Về điều thứ hai (vốn là cuộc tranh cãi chính) hưởng sự sống và hữu thể, là thực chất của hành động, không phải tội lỗi. Con người vi phạm một Luật Pháp khi được sinh ra như vậy và như vậy, tức là, trong tội lỗi, vì nó bị cấm bởi một Luật Pháp: Nhưng được sinh ra và sống, không phải là tội lỗi, mà theo thứ tự của bản chất, trước Tội Lỗi Nguyên Thủy. Nó cũng không bị cấm cho con người được sinh ra và sống, hơn bị cấm cho thú vật, cũng không ăn, ngủ, thức, hơn cho chúng: Như vậy nó cũng không được ra lệnh bởi một Luật Pháp phải chết, mà nó được ra lệnh và được khen ngợi khi chết tốt, khi ngủ trong Christ, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:14, 16, khi trung tín cho đến chết, Công-vụ 7:60; Khải-huyền 2:10; Khải-huyền 14:13. (2.) Những Người Được Chọn vốn sinh ra là những người thừa kế của cơn thịnh nộ, như những người khác, Ê-phê-sô 2:3. Và mọi Kẻ Bị Bỏ sẽ tự giết mình, hoặc bị giết, từ khi sinh, nếu sống và ăn là tội lỗi, tự nó. Nhưng chỉ Chúa của sự sống và sự chết, và Quan Chức của Ngài, Quan Án có quyền lấy đi sự sống và hữu thể, không ai có thể là đao phủ của chính mình. Nhưng nếu sống tự nó là tội lỗi, họ nên hết hạn và khôi phục một sự sống bị chiếm đoạt, mà họ sở hữu, với đức tin xấu, cho chủ Chúa, như một kẻ trộm bị buộc phải khôi phục hàng hóa bị trộm (3.) Quyền thống trị của những Kẻ Bị Bỏ trên các thọ tạo, là một phần của Hình Ảnh tốt của Đức Chúa Trời, Sáng-thế Ký 1:26, 27, và chúng thở, sống, cưỡi, đi thuyền, và không hơn những Người Được Chọn khi gạt bỏ những điều này, hơn khi họ gạt bỏ kiến thức tự nhiên về Đức Chúa Trời, bởi đó họ phải tôn vinh Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời, Rô-ma 1:19, 20, 21; Rô-ma 2:14, 15; Công-vụ 14:16, 17. Nay những Kẻ Bị Bỏ chưa hoàn toàn mất Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, như biết có một Đức Chúa Trời, tôn kính cha mẹ họ, không làm hại ai. 4. Ý kiến này trông giống một tưởng tượng hơn, rằng nó là một cám dỗ trong những người yếu đuối, dưới một sự bỏ rơi buồn bã, Sa-tan cưỡi trên Sự U Sầu của họ (một thể chất không được thánh hóa, hữu ích cho Sa-tan, và nếu được thánh hóa, một chỗ của sự giết chết và bước đi khiêm nhường) vì họ phán xét ăn, và uống, và ngủ là tội lỗi, họ không có quyền đối với chúng, nhưng như vậy họ không có quyền sống, và bị buộc phải tự giết mình, và trên cùng nền tảng, đó là tội lỗi đối với A-đam khi nói, khi trả lời Đức Chúa Trời, khi thở, khi nghe tin tức về dòng dõi phước hạnh, vốn tất cả là những hành động của sự sống, và như vậy những hành động của tội lỗi, và trên cùng nền tảng, rằng họ không thể thực hiện những điều này mà không có tội lỗi, họ không nên cầu nguyện, vì trong khi cầu nguyện, họ không thể không lấy Danh Đức Chúa Trời cách vô ích. Vì chúng ta không phải kiêng một nhiệm vụ, bởi vì tính tội lỗi, vốn bám vào nhiệm vụ, bởi sự hư hoại của chúng ta, vì trong Christ tính tội lỗi được tha thứ, và nhiệm vụ được chấp nhận. 5. Nó nhất thiết phải suy ra, nếu ăn là tội lỗi, bởi vì những người chưa hoán cải không có quyền thuộc linh trong Christ, đối với bánh, những người đã hoán cải có thể bởi nền tảng của họ, cướp mọi người chưa hoán cải, của hàng hóa, nhà, vàng, vườn, vườn nho, đất của họ, và trên cùng nền tảng, vì tội không tái sinh, họ cũng phải tước đoạt sự sống của họ, và giết họ; Vì họ có quyền như nhau, tức là, không quyền (những người này là Quan Án) đối với sự sống hoặc hàng hóa. Và như vậy, Ngươi phải yêu người lân cận như chính mình, hẳn phải được hiểu là người lân cận đã hoán cải: nhưng bằng lửa và gươm mọi người lân cận khác có thể bị giết và bị cướp, và như vậy sẽ không có trộm cắp, không áp bức, không nghiền nát góa phụ, người lạ, trẻ mồ côi cha, người yếu hơn; không mài mặt người nghèo, mặc dù Đấng Cứu Chuộc của họ mạnh, trái với Kinh Thánh, Châm-ngôn 23:11; Giê-rê-mi 50:33, 34; Thi-thiên 94:5, 6, 7, 8; Thi-thiên 14:4; Xuất Ê-díp-tô Ký 22:26, 27; Ê-sai 3:12, 13, 14, 15; Mi-chê 2:3, và như vậy sẽ hợp pháp khi lấy Vương Miện, Vương Quốc, cơ nghiệp, đất, phẩm giá, và vinh dự, từ mọi Hoàng Tử, quyền lực, và người cai trị chưa tái sinh trên đất, cắt bằng gươm mọi Dân Tộc ngoại đạo vốn chưa biết Christ, và sẽ hợp pháp cho những con trai và anh em đã tái sinh giết và cướp Cha, Mẹ, Anh Em, Chị Em, Vua, Quyền Lực, Đồng Hương, người lạ, Trẻ Mồ Côi, người lưu vong, người bị bắt, tù nhân, người bệnh, người yếu, người bị giam, mọi trẻ nhỏ vốn bởi bản chất là những người thừa kế của cơn thịnh nộ, trên nền tảng này, những người đã hoán cải phán xét mọi người chưa hoán cải là không có mọi quyền đúng đối với sự sống, hoặc hàng hóa, và như vậy trong những người này, các xã hội, Hội Thánh của Christ phải ngừng.
Phản bác Những người hưởng điều họ đáng bị tước đoạt, không có quyền đúng đối với điều họ đáng bị tước đoạt; mà là những kẻ chiếm đoạt, và như vậy phạm tội. Nhưng mọi người chưa tái sinh là như vậy, hoặc, những người sử dụng điều họ không có quyền, phạm tội trong hành động sử dụng nó. Đáp. 1. Những người hưởng điều họ đáng bị tước đoạt, họ phạm tội, và không có quyền đúng để sử dụng nó; Không đúng phổ quát. Những người hưởng điều họ có thể và nên bằng quyền lực riêng tư của chính mình, khôi phục, như hàng hóa chinh phục xấu. Họ phạm tội trong việc sử dụng điều đó, đúng, Châm-ngôn 3:27; Xuất Ê-díp-tô Ký 22:26, 27; Lu-ca 19:8. Đó là một tội lỗi khi giữ lại áo choàng mặc dù được đặt làm vật cầm cố, vốn nên che da người nghèo trong đêm, và họ không có quyền hưởng điều đó. Nhưng những người hưởng điều đó, bất cứ điều gì nó là, mà bởi tội lỗi, họ đáng bị tước đoạt, họ không có quyền đúng đối với điều đó, nó bị phủ nhận: Vì nếu nó là sự sống, hữu thể, ăn, ngủ, và những điều như vậy, như chỉ có thể bị lấy đi, bởi một quyền lực tư pháp, và bởi Đức Chúa Trời Chúa của sự sống và sự chết, và không thể bị lấy đi bởi chính họ, (vì hợp pháp cho không ai trừng phạt chính mình và lấy đi sự sống của chính mình) cũng không bởi bất kỳ ai khác, trừ vì những tội trọng, họ có quyền quan phòng đúng để giữ và hưởng mọi điều như vậy cho đến khi cùng quyền năng đã ban chúng loại bỏ chúng, họ cũng không phạm tội trong việc sử dụng chúng. Và nguy hiểm nhất khi nói, rằng Ma Quỷ và những kẻ bị định tội trong Địa Ngục vốn làm ô danh Uy Nghiêm của Đức Chúa Trời bằng sự sống và hữu thể của họ, và như vậy bởi tội lỗi, đáng bị hủy diệt và bị tước đoạt hữu thể của họ, phạm tội, trong việc họ sống và không bị hủy diệt, và rằng mọi Người Được Chọn trước khi hoán cải, phạm tội trong việc họ hưởng hữu thể và sự sống. Một quan án kết án một người chết vì giết cha trong vòng 24 giờ, nhưng bởi sự quan phòng không thể vượt qua người được cứu khỏi tay Quan Án, và sống nhiều năm khác nhau sau đó, người bị kết án không phạm tội trước Đức Chúa Trời cũng không chống lại luật của đất, trong việc người sống, người cũng không thể được gọi là một kẻ chiếm đoạt và bất công, người sở hữu với đức tin xấu, của sự sống mình: Vì bản án không phải là người nên lấy đi sự sống của mình bằng tay mình, mà nó nên bị lấy đi bởi bàn tay tư pháp và đao phủ của Quan Án. Quyền quan phòng này cũng không phải, là một quyền của sự cho phép đơn thuần mà của sự ban tặng tích cực và món quà tự do, vì rồi chúng ta có thể bởi cùng lý do, nói rằng những người Bị Bỏ có một quyền của sự cho phép đơn thuần để giữ và hưởng kiến thức về những điều này, rằng Đức Chúa Trời tồn tại: Bề Trên, Cha Mẹ phải được tôn kính: toàn thể hơn phần; Vâng họ có cùng quyền tự nhiên và quan phòng bởi bản chất những tội nhân khác có đối với điều này cũng như đối với điều kia. 2. Những người hưởng điều đó, mà họ đáng bị tước đoạt, họ phạm tội trong hành động sử dụng, xét về thực chất của hành động sống, hữu thể, ăn, uống: Điều đó sai nhất. Những người hưởng điều đó, mà họ đáng bị tước đoạt, họ, trong cách, cách thức, và mục đích của việc sống, ăn, v.v. phạm tội: Điều đó đúng: và những người như vậy không có quyền thuộc linh và siêu nhiên trong Christ (mà họ nên có, nếu họ ở trong Hội Thánh Hữu Hình và là những người nghe Phúc Âm) đối với sự sống, hữu thể và các thọ tạo, và họ phạm tội trong việc không tin, Rô-ma 14, không ăn vì Vinh Quang của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 10:31. Những người tự nhiên không quan tâm nếu họ có và hưởng những sự như vậy họ có chúng: Họ có hữu thể, như vậy đất, đá, v.v. chúng sống, như vậy cây và cỏ, chúng có sức khỏe, như vậy thú và chim, chúng nuốt nhiều năm, như vậy Quạ, và Hươu và những thú khác, một khối dài, nhiều ngàn thước và dặm sự sống được tìm kiếm, chúng tồn tại lâu, không sống lâu. Nhưng ai sống cho Đức Chúa Trời, ai ngủ, ai thức, ai ăn cho Đức Chúa Trời và Vinh Quang của Ngài? và những người làm cho chính mình thành mục đích cuối cùng của mình, cách thờ thần tượng đặt bản thân vào chỗ của Đức Chúa Trời, Đấng duy nhất là mục đích cuối cùng của mọi sự, Rô-ma 11:36; Khải-huyền 4:11; Châm-ngôn 16:4, và cũng tốt khi làm cho bản thân thành Tác Giả đầu tiên của Trời và Đất và Đấng Sáng Tạo như mục đích cuối cùng. Các ngươi ăn và uống, ai trả hóa đơn của các ngươi? Christ? Hoặc các ngươi là những kẻ chiếm đoạt? Các ngươi có bất kỳ Hiến Chương nào không? Hoặc các ngươi cướp Chúa sao?
Hỏi. Đức Chúa Trời là của chúng ta theo cách nào? Đáp. Bởi Giao Ước, Ê-xê-chi-ên 34:24; Sáng-thế Ký 17:7; Giê-rê-mi 32:38; Xa-cha-ri 13:9. Nhưng Ngài không phải của chúng ta như thể chúng ta có một quyền và quyền thống trị được ban tặng nào đó trên Ngài, như chúng ta có trên các thọ tạo. 2. Ngài cũng không phải của chúng ta như chúng ta là của Ngài, đất sét không có quyền tể trị trên Thợ Gốm. Cũng không 3. Đức Chúa Trời đơn giản như Đức Chúa Trời là của chúng ta, mà Đức Chúa Trời như thể xuống trong Christ đến chúng ta theo cách Giao Ước như Đức Chúa Trời nhập thể, để tỏ ra sự tốt lành, ân điển, lòng thương xót của Ngài cho và vì chúng ta. 4. Đúng là Đức Chúa Trời nhập thể, Christ, chủ yếu là của Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 3:21, không phải của chúng ta. Ngài là mọi sự cho Đức Chúa Trời, Ngài là Em-ma-nu-ên, Em-ma-nu-ên của chúng ta theo thứ tự để cứu chúng ta, và như vậy là của chúng ta hơn Đức Chúa Trời của các Thiên Sứ. 2. Đức Chúa Trời là sự thỏa mãn của mong muốn của các Thánh, hơn đối với họ hơn mọi thiên đàng trong chiều dài và chiều rộng của nó, và mọi cư dân của nó, Thi-thiên 73:25; Ê-sai 63:16, hơn mọi Thiên Sứ và Thánh, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16. (2.) Không có địa ngục nào đối với Christ ngoài Đức Chúa Trời ở xa, Thi-thiên 22:1; Ma-thi-ơ 27:45, không thiên đàng nào ngoài vinh quang Ngài có với Cha, Giăng 17:5. (3.) Không có gì giống một tâm tính thuộc linh hơn khi Người Phối Ngẫu, Nhã Ca 3, có tình yêu linh hồn đối với Christ: Tôi đã tìm Đấng linh hồn tôi yêu. (2.) Nàng có một mong muốn nồng nhiệt sau Ngài, Tôi đã tìm Ngài nhưng tôi không tìm thấy Ngài. 3. Không thể có sự tìm kiếm siêng năng như vậy sau khi nàng tìm thấy Ngài, nếu không có đức tin mạnh. 4. Và cuộc trò chuyện của nàng với những người canh gác, Các ngươi có thấy Đấng linh hồn tôi yêu không? nói, Nàng đã hưởng những Phương Tiện và phương cách, tuy nhiên có thể có (điều cần quan sát) một trang bị ân điển và một sự thiếu Christ, Tôi đi xa hơn một chút, Tôi đã tìm thấy Đấng linh hồn tôi yêu, Nhã Ca 5. Có 1. một tấm lòng tỉnh thức. 2. Một sự phân biệt Đấng Yêu Dấu, và kể lại những lời của Ngài, Hãy mở cho Ta, chị Ta, v.v. 3. Một sự khuấy động của tay Christ trên lỗ khóa của lòng. 4. Một sự chuyển động của lòng vì Ngài. 5. Một sự tìm kiếm Ngài và một sự cầu nguyện, nhưng không tìm thấy cũng không trả lời. 6. Một sự đau ốm vì yêu Ngài, và tuy nhiên thiếu chính Ngài, Tôi đã tìm Ngài nhưng tôi không tìm thấy Ngài. Như vậy so sánh Nhã Ca 1:1, 4 với Nhã Ca 2:3, 4 với câu 6, 8, và những chỗ khác, sẽ rõ ràng một Đức Chúa Trời duy nhất có thể làm yên tâm linh, và rằng đó là một câu hỏi liệu chúng ta có biết cánh đồng nơi Ngọc Trai ở, và Hồng Ngọc, Ngọc Bích, đá quý vốn được giấu ở đây, vốn về giá trị vượt quá khả năng của các Thiên Sứ và Thánh. Vì vậy vinh quang của Ngài nên là mục đích cuối cùng và Đấng khuấy động chúng ta trong mọi hành động của mình, và ân điển là nguyên nhân hiệu quả duy nhất trong mọi sự, và bao nhiêu của Đức Chúa Trời (nếu Ngài là của chúng ta bởi Giao Ước) như đường lối, ý định của chúng ta có thể có mùi của Ngài. Nhưng có nhiều phần của thọ tạo, của bản thân, của lợi lộc, của vinh quang trống rỗng, trong những hành động thuộc linh của chúng ta. Đức Chúa Trời không đè nặng thọ tạo cũng không thiên đàng và sự hiệp nhất với Christ: như Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32; Rô-ma 9:3. (2.) Đó là một linh hồn thuộc linh vốn thiếu Đức Chúa Trời, hơn là đoàn của mọi ân điển đức tin, tình yêu, hy vọng, mong muốn và vui mừng trong Ngài. Và biết Ngài vắng mặt mặc dù thiên đàng ở trong lòng, và có thể phân biệt khi những Phương Tiện trống rỗng. 3. Nó cam kết mọi sự chúng ta là, tay, đầu gối, thân thể, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; Thi-thiên 44:20; 1 Cô-rinh-tô 6:19, bản thân là cho Đức Chúa Trời, và sống hoàn toàn trong Ngài, không trong chính mình. 4. Chúng ta không phải tin vào việc tin, cũng không đau ốm vì yêu với tình yêu của Christ, cũng không làm một thần của đức tin hay tình yêu. Đó là một tình trạng thuộc linh khi có ân điển và thiếu Christ.
CHƯƠNG X
Những nền tảng sai lầm của việc Chúa lập Giao Ước Ân Điển là gì?
Đáp. Có hai nền tảng ngoại hôn được những người Arminius bày ra. 1. Bởi vì Giao Ước Việc Làm không thể buộc cả sự vâng lời tích cực và thụ động, mà chỉ một trong chúng (họ nói) và Giao Ước Việc Làm cứng rắn như vậy, rằng Đức Chúa Trời không thể đi theo nó, và ném trẻ nhỏ vào địa ngục vì một tội lỗi vốn là của chúng, chỉ bởi sự quy gán, và đã được tha thứ cho người đầu tiên đã phạm nó. Vì vậy Ngài bị cần thiết phải lập một Giao Ước Ân Điển với mọi nhân loại, không ngoại trừ ai. Nhưng Giao Ước Việc Làm đã bị phá vỡ, và nay không thể là một con đường của Sự Xưng Công Chính và sự cứu rỗi cho ai, nhưng tuy nhiên nó buộc mọi người. Và tội lỗi không thể làm cho chúng ta vô luật pháp, vì Luật Pháp thuộc linh có một nghĩa vụ đời đời. 2. Những người chưa bao giờ nghe về Christ, hư mất bởi Luật Pháp, và không bởi Giao Ước Ân Điển mà họ chưa bao giờ nghe, và Phúc Âm không được viết trong lòng ai. 3. Giao Ước đầu tiên thánh khiết và thuộc linh, và Đức Chúa Trời sẽ cách bất công đe dọa sự chết trên trẻ nhỏ, nếu chúng không có tội đáng bị kết án đời đời, như Arminius, tranh luận công khai 7, luận đề 16:3, và Kinh Thánh nói, trẻ nhỏ có tội về tội lỗi này, Ê-phê-sô 2:3; Rô-ma 5; Thi-thiên 51:5; Gióp 14:4. Cũng như Christ hẳn không phải chết vì tội lỗi của Trẻ Nhỏ, nếu không có tội lỗi trong chúng, chúng không cần giá chuộc của Huyết Christ. Nền tảng ngoại hôn khác là, mong muốn và tình yêu tiền thân tự nhiên của Đức Chúa Trời muốn có mọi người được cứu, đã vận động Ngài (họ nói) để lập Giao Ước Ân Điển này với mọi người. Nhưng điều này làm mất ân điển tự do, và thay đổi Đức Chúa Trời như Talmud mù quáng, vốn nói Đức Chúa Trời có một nơi bí mật trong đó Ngài tự làm khổ mình, bởi vì Ngài đã đốt Đền Thờ, và nộp người Do Thái cho sự lưu đày. Cũng như, Chúa nhớ sự lưu đày của người Do Thái, và sự hoang vu của họ, Ngài đổ hai giọt nước mắt mỗi ngày xuống Biển hoặc Đại Dương, và vì đau buồn, đánh ngực Ngài bằng cả hai tay. Và Alcoran nói, rằng Đức Chúa Trời và các Thiên Sứ cầu chúc tốt cho Mahomet, nhưng không thể giải thoát người khỏi sự chết. Như vậy Người Ngoại đã làm cho Jupiter của họ than thở những định mệnh người không thể sửa đổi. Và điều này là gì, ngoài việc nói, Đức Chúa Trời có những mong muốn đam mê muốn có mọi người, Người Được Chọn, và Kẻ Bị Bỏ, Con Người, và Thiên Sứ, vâng lời và được cứu đời đời, nhưng Ngài không thể giúp vấn đề; và vì vậy trên cùng lý do, phải buồn và than khóc rằng Ngài không thể làm cho mọi người được cứu, điều phá hủy quyền năng của ân điển và hạn chế những sự ra đi của tình yêu tự do.
CHƯƠNG XI
Giao Ước ba mặt được xem xét. 2. Luật Pháp được áp đặt trên Y-sơ-ra-ên không phải là một Giao Ước Việc Làm, mà là một sự ban phát Ân Điển tối hơn. 3. Giao Ước ba mặt của những người Arminius bị bác bỏ. 4. Những sự xem xét đa dạng của Luật Pháp và Phúc Âm.
Có những người giữ rằng có ba Giao Ước. 1. Một Giao Ước Tự Nhiên, bởi đó Đức Chúa Trời là Đấng Sáng Tạo đòi hỏi sự vâng lời hoàn hảo từ A-đam trong Thiên Đàng, với lời hứa sự sống, và lời đe dọa sự chết. 2. Giao Ước Ân Điển, bởi đó Ngài hứa sự sống và sự tha thứ trong Huyết Christ cho những người tin. 3. Một Giao Ước phụ thuộc, được lập 1. Với Y-sơ-ra-ên, không với A-đam, và mọi nhân loại. 2. Trong một thời gian với Y-sơ-ra-ên, không đời đời, như Giao Ước tự nhiên. 3. Trên Núi Si-na-i, không trong Thiên Đàng. 4. Để làm kinh hãi và giữ trong nô lệ (Giao Ước kia từ một nguyên tắc nội tại đòi hỏi, sự vâng lời.) 5. Để ngăn Y-sơ-ra-ên khỏi tội lỗi bên ngoài, để thử dân sự, rằng sự sợ hãi Đức Chúa Trời có thể ở trước mắt họ, rằng họ sẽ không phạm tội. Như vậy họ giải thích Xuất Ê-díp-tô Ký 20:20, Giao Ước kia là để ngăn khỏi mọi tội lỗi. Vâng và như vậy Giao Ước trên Núi Si-na-i, để làm mọi điều được viết trong Sách Luật Pháp, Phục-truyền Luật-lệ Ký 27:26; Phục-truyền Luật-lệ Ký 28:1, 2, 3, 4, v.v. cho cùng mục đích đó, để yêu Đức Chúa Trời hết lòng, và hết linh hồn, Phục-truyền Luật-lệ Ký 10:12; Phục-truyền Luật-lệ Ký 5:1, 2, 3; Phục-truyền Luật-lệ Ký 6:1, 2, 3; Phục-truyền Luật-lệ Ký 5:29; Phục-truyền Luật-lệ Ký 6:5. Hết lòng, hết linh hồn, hết sức, điều được Christ giải thích, Ma-thi-ơ 22:37; Lu-ca 10:27, trong một mức độ hoàn hảo đầy đủ như đã từng được đòi hỏi ở A-đam. 6. Nó được viết cho Y-sơ-ra-ên trên Bảng Đá: Giao Ước tự nhiên được viết trong lòng; như vậy có một tấm lòng đã cắt bì được hứa cho Y-sơ-ra-ên, Phục-truyền Luật-lệ Ký 30:6, mặc dù ít ỏi. 7. Nó (họ nói) được ban bởi Đấng Trung Bảo Môi-se, như Giao Ước tự nhiên không có Đấng Trung Bảo. Vâng, Môi-se là Đấng Trung Bảo Điển Hình của Giao Ước Ân Điển trẻ. Những sự khác biệt giữa Giao Ước phụ thuộc, và Giao Ước Ân Điển. 1. Trong Giao Ước phụ thuộc, Đức Chúa Trời chỉ chấp thuận sự công chính và kết án tội lỗi; trong Giao Ước Ân Điển Ngài tha thứ và đổi mới. Đáp. Công-vụ 15:11. Chúng ta tin qua Ân Điển của Chúa Giê-xu, chúng ta sẽ được cứu ngay như họ dưới Giao Ước đó. Công-vụ 10:43. Mọi Tiên Tri đều làm chứng cho Ngài, rằng qua Danh Ngài, bất cứ ai tin nơi Ngài, sẽ nhận sự tha thứ tội lỗi. Áp-ra-ham và Đa-vít được xưng công chính, trong việc tội lỗi không được quy cho họ, không bởi việc làm, Rô-ma 4:1, 2, 3, — 6, 7, 8, 9, v.v. Sáng-thế Ký 15:6; Thi-thiên 32:1, 2, 5. Tôi đã nói tôi sẽ xưng nhận vi phạm của mình, và Ngài đã tha thứ tội lỗi của tội tôi. Ê-sai 43:25. Ta, chính Ta là Đấng xóa bỏ những vi phạm của ngươi vì cớ chính Ta, và Ta sẽ không nhớ tội lỗi của ngươi. Như vậy Đa-vít là một người theo lòng của Đức Chúa Trời, Như vậy A-sa, Giô-si-a, Giê-hô-sa-phát, Sa-mu-ên, Ba-rúc, Ghê-đê-ôn, Đa-ni-ên, các Tiên Tri, dưới Giao Ước phụ thuộc đó (trừ khi họ ở dưới một Giao Ước thứ tư) được đổi mới, được xưng công chính, được cứu bởi đức tin, Hê-bơ-rơ 11, như dưới một Giao Ước Ân Điển. 2. Giao Ước trước là, làm và sống, Giao Ước này là, tin và sống. Đáp. Làm và sống chỉ là việc đóng họ dưới Luật Pháp, để họ có thể chạy đến Christ mà họ đã tin nơi Ngài; nếu không các tổ phụ hẳn phải được cứu và được xưng công chính bởi việc làm trái với Rô-ma 2; Rô-ma 4; Hê-bơ-rơ 11. 3. Về thời cổ, Giao Ước trước đến như được thêm 430 năm sau lời hứa ân điển, Ga-la-ti 3:17. Đáp. Đúng, nhưng Ngài nói về Giao Ước tại Si-na-i, theo phần Luật Pháp chặt chẽ, vốn không thể cứu, và như vậy nó khác. Nhưng điều đó không chứng minh hai Giao Ước. 4. Trong Giao Ước trước có sự ép buộc và Thần của nô lệ, trong Giao Ước này sự tự do nghiêng lòng và Thần của Sự Nhận Làm Con. Đáp. Tuy nhiên những sự khác biệt là ngẫu nhiên, có một sự làm khiếp sợ thuộc luật pháp của lòng, như thể họ là Tôi Tớ, tuy nhiên họ là Người Thừa Kế và Con, Ga-la-ti 4:1, 2. Toàn bộ Sách Châm-ngôn nói với những người tin kính như với những Con Được Nhận. Họ là những người tin, Hê-bơ-rơ 11; Rô-ma 4; Công-vụ 10:43, và như vậy là Con xét về một tình trạng thuộc linh, Giăng 1:11, 12. Về Quản Trị, nó phần nào cứng rắn và thuộc luật pháp hơn, họ bị ngăn như tôi tớ; Tuy nhiên đó là Giao Ước Ân Điển, bởi đó những người Do Thái tin được xưng công chính và được cứu, Công-vụ 15 câu 11; Công-vụ 10:43. 5. Trong Giao Ước trước con người chết, trong Giao Ước này con người bị hạ vì tội lỗi? Đáp. Chết cách luật pháp, trừ khi họ chạy đến Christ, và bị kết án cách luật pháp, nhưng có sự hạ mình chân thật vì tội lỗi dưới Giao Ước đó: Như Đa-vít, Giô-si-a, Ê-xê-chia, và mọi người tin khi đó, như nay, được tha thứ và được xưng công chính. 6. Trong Giao Ước trước có những mệnh lệnh, không sức mạnh, nhưng ở đây có những lời hứa và ân điển được ban? Đáp. Sự dồi dào đầy đủ của ân điển và của một tấm lòng mới, được giữ lại cho đến nay. Và Luật Pháp không thể làm hoàn hảo cũng không ban sự tha thứ, trong huyết của thú vật; xét về sự ban phát thuộc luật pháp đó: Nhưng cả ân điển, Thần, sự tha thứ, sự công chính và sự sống được nhận và được tin; bằng cách nhìn vào Christ sẽ đến. 7. Trong Giao Ước trước, Ca-na-an được hứa, trong Giao Ước này, Thiên Đàng. Đáp. Ca-na-an được hứa chỉ nhưng cách tượng trưng như một ấn chỉ, và đó là một lời hứa sư phạm cho thời thơ ấu của Hội Thánh đó, nhưng một điển hình vốn khi đó ở trong Giao Ước đó, và nay không, không tạo hai Giao Ước, một khi đó, và một khác nay? Trừ khi ngươi nói, khi đó có một Chiên Con trong Lễ Vượt Qua, vốn là một Điển Hình của Christ sẽ đến, và nay không có Điển Hình như vậy, bởi vì thân thể đã đến, và Christ Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm chân thật đã dâng chính Ngài. Vì vậy có hai Christ, một khi đó sẽ đến, một khác nay đã đến rồi. Sự ban phát của Chúa với Y-sơ-ra-ên thường được gọi là một Giao Ước, nay nó hoặc phải là một Giao Ước Việc Làm, hoặc của Ân Điển, hoặc một Giao Ước thứ ba. Nhưng sự thật là, Luật Pháp như được áp đặt trên Y-sơ-ra-ên không phải là một Giao Ước Việc Làm. 1. Luật Pháp như Luật Pháp hoặc như một Giao Ước Việc Làm được lập với những người hoàn hảo vốn không cần lòng thương xót; Nhưng Giao Ước này được lập với những tội nhân, với một lời tựa rõ ràng về lòng thương xót: Ta là Chúa Đức Chúa Trời của ngươi Đấng đã mang ngươi ra khỏi đất Ai Cập, v.v. Nó được lập với Y-sơ-ra-ên cứng cổ, Phục-truyền Luật-lệ Ký 29; Phục-truyền Luật-lệ Ký 30 chương 31 chương 32, và điều đó được gọi là một Giao Ước từ mục đích và đối tượng, như những chuyển động được gọi tên từ mục đích của chúng: vì mục đích của việc Chúa áp đặt Luật Pháp trên họ là để mang họ dưới một sự cần thiết phước hạnh để tìm sự cứu rỗi trong Thành Trú Ẩn chân thật của họ Christ Giê-xu, Đấng đã cứu chuộc họ khỏi nô lệ thuộc linh của tội lỗi. 2. Đó là Giao Ước được lập với Áp-ra-ham, vốn là một Giao Ước Ân Điển: và mặc dù nó được gọi, Phục-truyền Luật-lệ Ký 29:1, một Giao Ước ngoài Giao Ước được lập tại Hô-rếp: Bởi vì 1. Được đổi mới lại sau sự phá vỡ của họ. 2. Được lặp lại một chút trước cái chết của Môi-se, Phục-truyền Luật-lệ Ký 31:28, 29, 30. (3.) Bởi vì có một số thêm vào những phước lành đặc biệt, những sự rủa sả, những Mệnh Lệnh Nghi Lễ, vốn không ở trong Giao Ước được đề xuất trước đây, Xuất Ê-díp-tô Ký 20, tuy nhiên cùng một Giao Ước về thực chất, để yêu Chúa hết lòng, Phục-truyền Luật-lệ Ký 2:10, 12, 13, 14 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference in source reads Deut. 2:10-14 but context is Deut. 10:12-13]. Cùng với Giao Ước của Áp-ra-ham, Phục-truyền Luật-lệ Ký 8:18. Để Ngài có thể thiết lập Giao Ước của Ngài, mà Ngài đã thề với tổ phụ ngươi, như ngày nay, Khi Ngài sẽ giải thoát họ khỏi Ai Cập, Xuất Ê-díp-tô Ký 2:24. Và Đức Chúa Trời đã nghe tiếng rên rỉ của họ, và nhớ Giao Ước của Ngài với Áp-ra-ham và Y-sác và Gia-cốp. Như vậy Chúa giải thích nó trong sự hiện ra của Ngài với Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6; Giê-rê-mi 31:32. Không theo Giao Ước Ta đã lập với tổ phụ của họ, trong ngày Ta nắm tay họ, để mang họ ra khỏi Đất Ai Cập. Nay đó là Giao Ước Đức Chúa Trời đã lập với Áp-ra-ham, mà Phép Cắt Bì là một ấn, Sáng-thế Ký 17, không chỉ của một Ca-na-an tạm thời, mà của Phép Cắt Bì của lòng, Cô-lô-se 2:11. Vì Chúa nói rõ với họ, khi Ngài nắm tay họ như dân đã cưới của Ngài, để mang họ ra khỏi Đất Ai Cập, và khỏi nhà nô lệ, Xuất Ê-díp-tô Ký 20. Ngài không có ý Giao Ước nào khác hơn Ngài đã lập với Áp-ra-ham, về việc tin, Sáng-thế Ký 15, và về việc bước đi trước Ngài và hoàn hảo, Sáng-thế Ký 17:1, 2, vốn phần nào thuộc luật pháp hơn, như Môi-se, và chính Chúa giải thích nó, Xuất Ê-díp-tô Ký 2:24; Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1, 2. Và Ngài chỉ cho họ, Lê-vi Ký 26, nếu trong đất kẻ thù của họ họ ăn năn và sẽ ra và gặp gậy, và lòng chưa cắt bì của họ sẽ sẵn lòng chấp nhận hình phạt của tội lỗi họ: 42. Khi đó (Chúa phán) Ta sẽ nhớ Giao Ước của Ta với Gia-cốp, và cũng Giao Ước của Ta với Y-sác, và cũng Giao Ước của Ta với Áp-ra-ham Ta sẽ nhớ, Ngoài ra không có ở đây ba Giao Ước, mà một, không có lời nào về Giao Ước phụ thuộc với Y-sơ-ra-ên tại Si-na-i. Trừ khi khi Ngài đề cập đến một Giao Ước, Ngài không loại trừ Giao Ước kia. Vì bước đi trước Chúa được đòi hỏi trong Giao Ước của Áp-ra-ham Sáng-thế Ký 17:1, là bước đi trong mọi đường lối của Chúa, sợ và yêu Ngài, Phục-truyền Luật-lệ Ký 10:12, 13, và Sa-mu-ên, 1 Sa-mu-ên 12:22. Giô-suê, Giô-suê 24:22, 23, 24, 25. Và Ma-ri, Lu-ca 1:55. Và Xa-cha-ri, câu 70, 72, 73, đề cập đến Giao Ước được lập với Áp-ra-ham, và Phục-truyền Luật-lệ Ký 6, Giao Ước tại Hô-rếp, Chúa đã lập với Áp-ra-ham để ban Ca-na-an cho dòng dõi người, câu 10; Phục-truyền Luật-lệ Ký 7:12. Nếu ngươi nghe những phán xét này để làm chúng, sẽ xảy đến rằng Chúa Đức Chúa Trời của ngươi sẽ giữ cho ngươi Giao Ước lòng thương xót Ngài đã thề với tổ phụ ngươi, v.v.
3. Giao ước này có lời hứa về một tấm lòng chịu cắt bì, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6, và về lời của đức tin ở gần trong miệng, và về sự công chính của đức tin được phân biệt rõ ràng với sự công chính của Luật Pháp bởi việc làm. Vì Phao-lô, Rô-ma 10:5, 6, 7, v.v., giải thích Môi-se như vậy, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:11, 12, 13, 14. 4. Giao Ước Việc Làm không dạy điều gì về con đường chuộc tội bằng huyết, làm hình bóng cho giá chuộc bằng huyết mà Đấng Christ phải trả cho tội lỗi chúng ta, như giao ước này, xuyên suốt, đã có các sinh tế và huyết để xác lập nó. Xuất Ê-díp-tô Ký 24:8. Môi-se lấy huyết rưới trên dân sự, và nói rằng: Nầy là huyết của giao ước mà Đức Giê-hô-va đã lập với các ngươi theo các lời nầy. Bấy giờ các lời ấy là mười điều răn. Xem Hê-bơ-rơ 9, câu 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24. (5.) Giao ước này chỉ được lập với Y-sơ-ra-ên, Xuất Ê-díp-tô Ký 20; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5; chương 6; Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:5, 6, 7:12. Giao Ước Việc Làm được lập với toàn thể nhân loại. (6.) Không dân nào ở dưới Luật Pháp có thể nhờ đó được xưng công chính và được cứu, hay được tha tội mình, Rô-ma 3:9, 10, 11—19, 20; Rô-ma 4:1, 2, 3, 4; Rô-ma 9; Rô-ma 10; Thi Thiên 130:3; Thi Thiên 143:2; Ga-la-ti 3:1, 2, 3—10, 11, 12, 13. Nhưng trong giao ước này, Áp-ra-ham, Đa-vít, Sáng Thế Ký 15; Thi Thiên 32; Rô-ma 4:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, và người Do Thái bởi đức tin, được tha tội và được sự cứu rỗi, cũng như dân ngoại có, Công Vụ Các Sứ Đồ 10:43; Công Vụ Các Sứ Đồ 15:11. (7.) Chúa có ý bỏ Luật Pháp sang một bên vì không hợp với Giao Ước Ân Điển, Ga-la-ti 3:18. Nếu cơ nghiệp đến bởi Luật Pháp, thì không còn bởi lời hứa nữa; nhưng Đức Chúa Trời đã ban cơ nghiệp cho Áp-ra-ham bởi lời hứa: Vì sống theo giao ước này là một đời sống của những lời hứa, mọi sự ở đây đều được hứa, cả đức tin là điều kiện, và sự bền đỗ trong đức tin, và một tấm lòng mới, sự công chính, sự tha thứ, và sự sống. Một người có tài sản của mình trong giấy tờ và trong những lời tốt đẹp là những điều chóng qua, có thể trông như một người nghèo, nhưng sống bởi những lời hứa ở đây là đời sống giàu có của những người thừa kế hy vọng, đây là sự an ủi mạnh mẽ dưới sự chết lịm, sự vắng mặt, đức tin hoạt động dưới lòng đất trong bóng tối, Ga-la-ti 3:21. Nếu đã có một Luật Pháp có thể ban sự sống, thì sự công chính quả thật phải bởi Luật Pháp mà đến. Dù Ngài truyền cho họ làm theo Luật Pháp, điều đó không phải để họ nhờ đó mà sống, và dù Ngài truyền cho chúng ta điều tương tự, đó là một mạng lệnh khác, như thể vậy, nay không còn đến nỗi chúng ta vâng lời vì thẩm quyền của Đức Chúa Trời, Đấng Ban Luật Pháp, dưới hình phạt đoán phạt đời đời (dù điều đó không bị bỏ sang một bên, nhưng được thúc giục với ý định Phúc Âm trên những người thừa kế) cho bằng vì tình yêu của Đức Chúa Trời, Đấng Ban Ân Điển; cũng như có một sự êm dịu nội tại trong Đấng Christ thu hút, và sự vâng lời nay trở nên đồng bản tính, tự nguyện, vui thỏa. Hãy để những kẻ mà ách vâng lời là một sự tra tấn và một cối xay người suy xét điều này. 8. Lễ Vượt Qua và phép cắt bì, Sáng Thế Ký 17:7, xuyên suốt đều là những dấu ấn của giao ước, như phép báp-têm, vốn là một với phép cắt bì về bản chất, Cô-lô-se 2:11, là dấu ấn của cùng giao ước ấy, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, 40, 41. Bấy giờ Luật Pháp không đòi phép cắt bì, không đòi đổ huyết, không đòi sự ăn năn, không đòi tấm lòng mới, nhưng sự đoán phạt đời đời theo sau sự vi phạm nhỏ nhất của nó. Phao-lô quả thật nói, Ga-la-ti 5:3. Nếu các ngươi chịu cắt bì (như các sứ đồ giả muốn, để nhờ đó các ngươi được xưng công chính và được cứu) thì các ngươi mắc nợ phải giữ trọn Luật Pháp cách hoàn hảo, như con đường duy nhất dẫn đến sự sống, và không giao ước nào khác có thể làm cho các ngươi được xưng công chính và được cứu, bấy giờ Áp-ra-ham đã không chịu cắt bì theo cách ấy, phép cắt bì buộc Áp-ra-ham giữ Luật Pháp, như một nghi lễ và dấu ấn của Giao Ước Ân Điển do Đức Chúa Trời truyền. Nhưng Luật Pháp với tư cách Giao Ước Việc Làm không truyền nghi lễ nào, không sinh tế nào, không hình bóng nào về Đấng Christ, Đấng Trung Gian, hết thảy. Đúng là giao ước thứ nhất có Môi-se làm người trung gian của nó, nhưng vì ông là một hình bóng của Đấng Christ, nên Đấng Christ hôm qua và ngày ấy là Đấng Trung Gian thật, nhưng bị che khuất. Tân Ước có những lời hứa tốt hơn, Hê-bơ-rơ 8:6; Hê-bơ-rơ 7:22, nó là một giao ước tốt hơn, Hê-bơ-rơ 7:22, có một Đấng bảo lãnh thật tốt hơn, không phải theo hình bóng, một Thầy Tế Lễ tốt hơn, Đấng đã dâng chính mình qua Đức Thánh Linh đời đời, Hê-bơ-rơ 9:14, một sinh tế tốt hơn, vì sự rõ ràng, Giăng 16:29; 2 Cô-rinh-tô 3:18, vì những lời hứa thật được thực hiện cho chúng ta, vì một mức độ ân điển lớn hơn, 2 Cô-rinh-tô 3:1, 2, 3, 4. Và giao ước thứ nhất có lỗi, Hê-bơ-rơ 8:7, không phải vì không có sự cứu rỗi bởi nó, điều ngược lại là Hê-bơ-rơ 11, nhưng điều đó được nói theo cách so sánh: vì huyết của thú vật trong đó không thể cất bỏ tội lỗi, Hê-bơ-rơ 10:1, 2, 3, 4, vì sự tha tội được hứa cách mờ tối trong giao ước thứ nhất, nhưng rõ ràng trong giao ước kia, vì ân điển được hứa ít ỏi trong giao ước trước, nhưng ở đây dồi dào, Luật Pháp được viết trong lòng, Giăng 7:39; Ê-sai 54:13. Và đúng là, Ga-la-ti 4:22, 23, 24, v.v., chúng dường như là những giao ước trái ngược nhau: Nhưng Phao-lô nói, Ga-la-ti 3, về Luật Pháp trong mối liên hệ với dân ấy, và như vậy nó thúc ép họ đến với Đấng Christ, và giữ họ như những người thừa kế trẻ còn trong tuổi chưa trưởng thành. 2. Ông nói về Luật Pháp cách tuyệt đối, như được phân biệt đối ngược với Phúc Âm, Ga-la-ti 4:21, như vậy nó là một Giao Ước Việc Làm sinh ra con cái cho sự nô lệ: 2. Những kẻ không đạt được sự công chính và cơ nghiệp, và sẽ không được cứu. 3. Những kẻ bị đuổi ra khỏi Vương Quốc Ân Điển. 4. Những kẻ bắt bớ những người tin kính, con trai của lời hứa, Luật Pháp là như vậy trong thời A-đam, và nay là như vậy đối với mọi kẻ bị hư mất; như vậy những người tin kính không ở dưới Luật Pháp và Giao Ước Việc Làm. Giao ước được thúc giục trên các tín hữu là để thử nghiệm họ, khi họ đứng xa và run rẩy, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:20. Môi-se nói: Chớ sợ, Đức Chúa Trời đến để thử các ngươi (không phải để đoán phạt các ngươi đời đời) và vì vậy Calvin nhận xét vững chắc rằng Phao-lô, 2 Cô-rinh-tô 3, nói về Luật Pháp với ít tôn trọng hơn các tiên tri, vì cớ những kẻ, bởi một lòng ưa thích hư không đối với các nghi lễ Luật Pháp, đã gán cho Luật Pháp quá nhiều và làm tối tăm Phúc Âm, và nói rằng cái này là 1. Theo chữ. 2. Viết trên đá. 3. Một bài giảng về sự chết và cơn thịnh nộ. 4. Phải bị bãi bỏ và kém vinh hiển, trong khi Phúc Âm là thuộc linh. 2. Viết trên lòng. 3. Chức vụ của sự sống. 4. Và vinh hiển: và những lời khen đặt trên Luật Pháp, không phù hợp với nó theo bản chất của chính nó, nhưng như nó được Chúa dùng để thử nghiệm họ, Xuất Ê-díp-tô Ký 29:20, và xua đuổi họ đến với Đấng Christ. Những người theo Arminius cũng vậy (đặc biệt là Episcopius) tạo ra ba giao ước. 1. Một giao ước với Áp-ra-ham, trong đó Ngài đòi sự thờ phượng chân thành và loại bỏ các thần lạ: Bên cạnh 2. Đức tin và sự vâng lời phổ quát, và hứa Ca-na-an cho dòng dõi ông và các phước hạnh thuộc linh cách mờ tối. 2. Một giao ước trên núi Si-na-i trong ba Luật Pháp này: đạo đức, nghi lễ và tư pháp, với một lời hứa về những điều tốt lành tạm thời, nhưng không hứa sự sống đời đời cho tội nhân nào. 3. Một Giao Ước Ân Điển, với một lời hứa về sự tha thứ và sự sống cho mọi kẻ tin và ăn năn, cho toàn thể nhân loại, nhưng ông ta phủ nhận 1. Mọi thói quen được truyền vào, trái với Ê-sai 44:1, 2, 3; Ê-sai 59:20, 21; Xa-cha-ri 12:10; Giăng 4:14; Giăng 7:37; Giăng 16:7, 8; 1 Giăng 3:9. Ông ta nói rằng 2. mọi mạng lệnh đều dễ dàng bởi ân điển. 3. Rằng lời hứa về những điều thuộc đất trong sự dồi dào của chúng bị bãi bỏ, ở chỗ chúng ta được kêu gọi đến sự chịu khổ kiên nhẫn. 4. Rằng không có sự đe dọa nào trong giao ước này, ngoài sự đe dọa về lửa địa ngục. Nhưng giao ước lập với Áp-ra-ham là giao ước ân điển lập với mọi dòng dõi, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:5, 6, 7, 12; Lê-vi Ký 26:40, 41, và lập với mọi tín hữu, là con cái Áp-ra-ham, Ga-la-ti 3:13, 14, 18, 19; Rô-ma 4:1, 2, 3, 4; Lu-ca 19:9, vâng với toàn thể dòng giống loài người không ngoại lệ. (2.) Giao ước thứ hai chỉ hứa những phước hạnh được lập với thú vật được cho ăn no, hơn là với con người, trái với Thi Thiên 73:25; Ê-sai 57:1, 2, 3; Thi Thiên 37:37, và nó phải xây một phòng nào đó trong địa ngục, nơi các tổ phụ ở trước Đấng Christ, một giấc mơ mà Kinh Thánh không biết đến. Giao ước thứ ba biến Giao Ước Ân Điển thành Giao Ước Việc Làm, và đưa ra sự sống và sự tha thứ, với điều kiện ý chí tự do ăn năn và tin và đứng trên đôi chân của chính nó, vì ở đó không có đức tin, cũng không có tấm lòng mới, cũng không có sự ăn năn được hứa, trái với Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6; Ê-xê-chi-ên 11:19, 20; Ê-xê-chi-ên 36:26, 27; Ê-sai 59:19, 20, 21; Ê-sai 44:1, 2, 3, 4, 5; Xa-cha-ri 12:10. CHƯƠNG XII 1. Mọi người phải xét xem mình ở dưới giao ước nào. 2. Những sự đe dọa dưới Tân Ước mang tính thuộc linh hơn 3. Những sự bỏ mặc dưới cả hai được so sánh. 4. Những khác biệt đáng xét của những kẻ ở dưới Giao Ước Việc Làm, và những kẻ ở dưới Giao Ước Ân Điển. 5. Về những nỗi kinh hãi theo luật pháp. 6. Về những sự cáo trách bị ép buộc, tự nguyện, theo luật pháp, v.v. Câu hỏi 1. Có phải mọi người đều nên xét xem mình ở dưới giao ước nào không. Trả lời. Tự xét mình là một hành động phản tỉnh trên tình trạng (và những hành động như vậy mang tính thuộc linh hơn những hành động trực tiếp) và vì vậy mọi người đều nên làm công việc xét xem, mình ở dưới quyền cai trị nào, của A-đam thứ nhất hay thứ hai. Và trong khi các thiên sứ che mặt và chân mình bằng cánh, Ê-sai 6, trước Đức Chúa Trời và đầy mắt, cả bên ngoài, cũng như bên trong, Khải Huyền 4:8. Từ đây chúng ta có thể học rằng, những kẻ đến gần nhất với bản chất của những linh thuần khiết và thuộc trời này là những kẻ có mắt bên trong để thấy mình là gì, và sự đen tối của mặt và chân mình, khi họ so sánh mình hoặc với Đức Chúa Trời thánh khiết, hoặc với Luật Pháp thánh khiết của Ngài. 2. Người xác thịt là một thú vật, Thi Thiên 49:20, và thú vật không có hành động phản tỉnh trên tình trạng thú vật của chính mình. 3. Càng có nhiều sự sống thuộc linh trong bất cứ ai, càng có nhiều sự khuấy động trong việc trò chuyện với lòng mình, Luật Pháp tạo nên, càng có nhiều sự sống trong con sâu khi bị giẫm lên, nó càng khuấy động nhiều: sự chết lịm và ngu muội trong việc không quen thuộc và không đọc kỹ và không thành thạo về chính mình và lòng mình, chứng tỏ ít có Đức Thánh Linh, và xa lạ với một giao ước thuộc linh, cũng không ai có thể nắm lấy Giao Ước Ân Điển trong một giấc mơ ban đêm. Câu hỏi. Có phải những sự đe dọa về những điều ác tạm thời dưới Tân Ước hiếm hơn dưới Cựu Ước không? Trả lời. Không thể phủ nhận, ngoại trừ những sự đe dọa về gươm, nạn đói, dịch lệ trên Giê-ru-sa-lem, và sự hoang tàn trên người Do Thái, Ma-thi-ơ 23; Ma-thi-ơ 24, nhưng thay cho mọi bệnh tật của Ê-díp-tô, Lê-vi Ký 26, và cuộn dài những sự phán xét và rủa sả tạm thời khủng khiếp, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28, tuyên bố chống lại những kẻ vi phạm giao ước trước, Đấng Christ và các sứ đồ dè dặt hơn trong việc tuyên bố những tai vạ tạm thời trong Tân Ước. Đấng Christ nói sâu bọ không bao giờ chết, lửa không bao giờ tắt, kẻ giả hình bị trói tay chân và ném vào nơi tối tăm bên ngoài, Ma-thi-ơ 22:12, và Đức Thánh Linh nói những kẻ như vậy sẽ không thừa hưởng Vương Quốc Thiên Đàng, 1 Cô-rinh-tô 6:9; Ê-phê-sô 5:5, kẻ bội đạo ở gần sự rủa sả, cuối cùng của hắn là bị thiêu đốt, Hê-bơ-rơ 8:6, hắn phải trông đợi sự phán xét và cơn thịnh nộ cháy, Hê-bơ-rơ 10:27, cho một số kẻ được dành sự đen tối của bóng tối đời đời, Giu-đe 7, hồ cháy bằng lửa và lưu huỳnh, là sự chết thứ hai, Khải Huyền 21:8. Vì 1. Những phước hạnh và rủa sả tạm thời mang tính luật pháp hơn, và dễ tin hơn, khi ánh sáng mờ hơn bây giờ, khi ánh sáng lớn hơn, những sự cáo trách mạnh hơn, và con người dễ tin cơn thịnh nộ đời đời hơn. 2. Đe dọa bằng cơn thịnh nộ đời đời là một cách Phúc Âm hơn là bằng những roi tạm thời. 3. Những sự bỏ mặc và thử nghiệm dưới Luật Pháp mang tính luật pháp hơn và sắc bén và buồn thảm hơn trên Đa-vít, Ê-xê-chia, Gióp, Giê-rê-mi, Hê-man. Thi Thiên 6; Thi Thiên 38; Thi Thiên 77; Thi Thiên 102; Thi Thiên 88; Ê-sai 38; Giê-rê-mi 20. Nhưng phải nghĩ rằng, vì ngày nay đã rạng đông, những sự bỏ mặc của Phúc Âm, các điều khác bằng nhau, vì sự dồi dào của ánh sáng, sắc bén hơn, gần với tuyệt vọng hơn, xem 2 Cô-rinh-tô 1:8. Chúng tôi bị ép quá mức, quá sức, đến nỗi chúng tôi tuyệt vọng ngay cả về sự sống, đã nhận án tử hình. Thật nghi ngờ nếu Phao-lô nên bị ép như vậy bởi một án tử hình tạm thời. Dù có một mức độ đức tin lớn hơn, để nâng đỡ linh hồn dưới Tân Ước: nhưng dường như có nhiều địa ngục hơn bây giờ so với dưới sự ban phát ấy, và rằng sự tuyệt vọng của Phúc Âm của Giu-đa và của những kẻ kêu cầu núi và đồi che phủ họ, Lu-ca 23:29, 30, không thể chịu nổi hơn dưới Phúc Âm. (4.) Có một đoàn đông hơn những kẻ không yêu sự sống mình cho đến chết, và những người tử đạo chịu những cực hình tinh tế hơn vì Đấng Christ, dưới các hoàng đế bắt bớ và triều đại của Kẻ Chống Đấng Christ, hơn bao giờ trước đây; tình yêu ràng buộc của Đấng Christ, mạnh hơn sự chết hay địa ngục, đã nuốt chửng mọi đau khổ tạm thời như vậy, Đức Thánh Linh có ảnh hưởng như vậy trên xác thịt. (5.) Khi thế gian tìm kiếm sự khôn ngoan, 1 Cô-rinh-tô 1, và các ra-bi của người Do Thái và học thức và nghệ thuật tràn khắp thế gian, như những triết gia sâu sắc của dân ngoại, những kỳ công của thiên nhiên chứng tỏ, nhưng không nhiều người khôn ngoan được kêu gọi, 1 Cô-rinh-tô 3:21, 22, 23, và những kẻ không học thức và ngu dốt, về số lượng, về sự hiểu biết thuộc linh tin kính, vượt xa những người tin kính có học; và làm cho điều này thành thật, Ê-sai 11:9. Đất sẽ đầy dẫy sự hiểu biết về Chúa, như nước bao phủ biển, và Ê-sai 30:26. Ánh sáng của mặt trăng sẽ như ánh sáng của mặt trời, và ánh sáng của mặt trời sẽ như ánh sáng của bảy ngày, Chúa đã làm tối tăm sự học thức xác thịt như vậy, dù tự nó là món quà tốt của Đức Chúa Trời, bằng sự chiếu sáng của sự khôn ngoan thuộc linh trong những kẻ dại của thế gian, vì họ bị phán xét như vậy, 1 Cô-rinh-tô 1:27. Q. 3. Những khác biệt đặc biệt của một người ở dưới Giao Ước Việc Làm, và của một người ở dưới Giao Ước Ân Điển là gì? Trả lời 1. Quyền thống trị và quyền vương giả của tội lỗi, để lên án và phán xét đến cơn thịnh nộ đời đời, và cũng để ra lệnh chống lại mọi bóng mờ của lý trí, những tội lỗi kêu la như vậy, 1 Cô-rinh-tô 6:9, 10; Rô-ma 1:29, 30; Ga-la-ti 5:20, 21; Ê-phê-sô 4:17, 18, 19; Cô-lô-se 3:5; 1 Ti-mô-thê 1:9; Khải Huyền 21:8; Khải Huyền 22:15, 16, không ngoại lệ, tạo thành một nô lệ phổ quát; vì những dục vọng của tội lỗi đi xa đến đâu, quyền thống trị của tội lỗi đi xa đến đó, và đây là ở dưới Luật Pháp, Rô-ma 6:14. (2.) Có sự phục tùng Luật Pháp khi con người là tác nhân trong việc từ bỏ và dâng mình, hoặc dâng mình làm sinh tế tại bàn thờ, hoặc tôi tớ dâng sự phục vụ của mình cho chủ mình, Rô-ma 6:16, cho tội lỗi, vốn có sức mạnh từ Luật Pháp để lên án, 1 Cô-rinh-tô 15:56, và làm tù nhân không phải là điều dự định, nhưng đến bởi sức mạnh ngẫu nhiên, Rô-ma 7, những kẻ như vậy như thể là bệnh nhân. Nhưng 3. Bấy giờ họ là tôi tớ của tội lỗi, khi có một luật của tội lỗi và một giao ước, như có giữa chủ và tôi tớ, Và 2. sự đồng ý trọn vẹn, và con người tự dâng mình, và tự nguyện phạm và giao nộp mình (từ được nói về sự sẵn lòng của Đấng Christ dâng mình cho chúng ta, Ê-phê-sô 5:25, và cho Đức Chúa Trời, Đấng Phán Xét, 1 Phi-e-rơ 2:23) để phạm sự ô uế trong sự tham lam quá độ, một cách dồi dào, với lòng tham, Ê-sai 9:19, khi phần được đổi mới không đưa ra một sự phản đối thuộc linh ngược lại, xem Rô-ma 7:19, sự phản đối xác thịt được đưa ra bởi lý trí tự nhiên không phải là sự phản đối của ý chí và tình cảm được đổi mới chống lại ý chí và tình cảm, nhưng ý chí chống ý chí tạo nên một sự chia rẽ của hành động thực tiễn, và sự chia rẽ làm suy yếu, một nửa nhỏ hơn toàn thể, đặc biệt khi nửa này và nửa kia trái ngược nhau, nửa lửa và nửa nước làm cho sự cháy kém đi, nửa ánh sáng, nửa bóng tối tạo thành hoàng hôn, đó không phải ánh sáng ban ngày hoàn hảo, vâng và nó không chỉ làm giảm, mà còn làm suy yếu, vâng và thay đổi loại của hành động đạo đức, không lý trí nào có thể thừa nhận rằng khi một thương gia ném hàng hóa của mình xuống biển vì sợ đắm tàu, rằng ông ta làm một hành động phung phí hay lãng phí: Nó thiếu sự vui thỏa và sự đồng ý trọn vẹn. Việc Hê-rốt giết Giăng Báp-tít, dù ông làm điều đó với nỗi buồn, vẫn không phải là một hành động bị ép buộc hay bị chia rẽ giữa tình cảm được đổi mới và tình cảm chưa được đổi mới. Và như vậy đó không phải là một sự phản đối ủng hộ Luật Pháp của Đức Chúa Trời, vì ông không đau buồn, vì việc giết người của Đức Chúa Trời là chống lại vinh dự của Đức Chúa Trời, nhưng vì không giết ông ấy là chống lại uy tín giả định của ông, ông sẽ xuất hiện trước con người như kẻ bội thề, và giết là một sự tra tấn của lương tâm, bấy giờ đó là một sự phản đối ủng hộ uy tín và lương tâm tự nhiên của chính ông. Do đó những đối tượng hình thức của hành động và hành động, cho thấy sự khác biệt rõ ràng giữa cuộc chiến giữa giác quan và lý trí, hoặc giữa một lương tâm tự nhiên và xác thịt, (vì một lương tâm tự nhiên không thể biện hộ cho, và phản đối ủng hộ, Luật Pháp thuộc linh của Đức Chúa Trời) và cuộc chiến giữa xác thịt và Đức Thánh Linh. 2. Khác biệt đặc biệt thứ hai là trong những sự cáo trách của Luật Pháp và những sự cáo trách của Phúc Âm, những sự cáo trách dưới Phúc Âm, mạnh hơn và vững chắc hơn, vì chúng có nhiều lý trí được thánh hóa hơn: 2. Ý chí. 3. Khuynh hướng của lòng và tình cảm: Một tín hữu tự buộc tội mình và tích cực kết hợp với Đức Thánh Linh để cáo trách chính mình, và nâng cao tội lỗi của chính mình, Thi Thiên 51:1, 2, 3, 4, 5, 6; Đa-ni-ên 9:5, 6, 7, 8, 9, 20, nhưng một sự cáo trách của Luật Pháp đến trên ma quỷ và chúng run rẩy, Giăng 2:19, và trên những kẻ ở dưới Luật Pháp, và không được sai đến, bởi kết quả từ một lương tâm tự nhiên, như nhiệt từ lửa, ánh sáng từ mặt trời: Những sự cáo trách bị ép buộc nói lên một tình trạng Luật Pháp. 2. Dễ được thấy là chính thống, hơn là tin kính, Sa-tan theo một cách tin chắc chắn có một Đức Chúa Trời, Gia-cơ 2:19, và rằng Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời, Lu-ca 4:34, và người Do Thái xác thịt cũng dạy rằng ăn trộm, phạm tội tà dâm là không hợp pháp, Rô-ma 2:21, 22. Nhưng trong Cựu Ước và Tân Ước, ma quỷ không bao giờ tự buộc tội mình về tội lỗi, nhưng cám dỗ đến tội lỗi, và thách thức Luật Pháp và Đức Chúa Trời. Sáng Thế Ký 3:4, 5, về sự bất công, không bao giờ thách thức chính chúng; Ma quỷ đúng nhất là ở dưới Giao Ước Việc Làm, và không mạng lệnh nào Phúc Âm được rao giảng cho chúng, và gần với chúng nhất là những kẻ được thấy trong chữ của Phúc Âm, nhưng không bao giờ bị cáo trách về tội lỗi: Những kẻ như vậy ở dưới Luật Pháp nhất, là những kẻ có ít công việc Luật Pháp và sự lên án của Luật Pháp trên linh hồn mình nhất, những kẻ này ở dưới Luật Pháp nhất, về tình trạng của chúng, ở dưới chữ nhất, ít ở dưới Đức Thánh Linh nhất, về bất cứ sự thức tỉnh hình phạt nào. Ở dưới sự nô lệ Luật Pháp là, một hình phạt hơn cho ma quỷ và con người ở dưới một tình trạng Luật Pháp, vì những nỗi kinh hãi theo luật pháp ở trên ma quỷ, Ma-thi-ơ 8:29; Gia-cơ 2:19, và Ca-in Sáng Thế Ký 4:14, hình phạt tự nó không tạo nên, cũng không gọi bất cứ ai là có ân điển, nó chỉ là ngẫu nhiên để chuẩn bị bất cứ ai cho Đấng Christ, nhiều kẻ bị tra tấn bởi Luật Pháp đã tin một trường hợp như vậy là cơn đau của sự sinh lại thứ hai, khi nó chỉ là một cơn sốt Luật Pháp đơn thuần, và đã trở lại với chất nôn mửa của mình và trở nên lỏng lẻo và phàm tục hơn. 1. Vì Luật Pháp với tư cách Luật Pháp không thể cải đạo ai. 2. Vật lộn với sự nô lệ Luật Pháp mà không có bất cứ ân điển Phúc Âm nào chỉ là một sự mâu thuẫn với Đức Chúa Trời, và công lý của Ngài; và Đức Chúa Trời đền đáp sự chống đối và phạm thượng Ngài trong địa ngục, bằng sự lỏng lẻo tội lỗi hơn. 3. Ánh sáng Luật Pháp dưới những nỗi kinh hãi theo luật pháp chiếu sáng rõ ràng hơn, và tội lỗi trong việc không sử dụng những roi thuộc loại ấy càng nặng nề hơn. Các ngươi đã bị bỏng và cháy trong lò này, và đã trở về từ địa ngục, được dạy bởi giác quan để tin có một địa ngục, và dù sự tra tấn của địa ngục không thể cải đạo ai, nó vẫn khiến con người không thể bào chữa hơn: Sự nô lệ Luật Pháp khiêm nhường, thức tỉnh, và thánh hóa lớn hơn một công việc của Luật Pháp khi nó sinh ra sự xưng tội, cầu nguyện, tin, khiêm nhường phục tùng Đức Chúa Trời, trong Gióp, Đa-vít, Ê-xê-chia, Hê-man, và Đấng Christ là một Thầy Thuốc có thể chữa lành chúng ta bằng sự thiêu đốt và than của địa ngục. 3. Một người ở dưới một công việc Luật Pháp có thể đưa ra một sự đồng ý theo luật pháp và chết, đối với cả sự thật và sự tốt lành của những lời hứa được quan niệm rộng rãi, như những kẻ tạm thời làm, và Si-môn Ma-gu kinh ngạc, nhưng Sao-lơ, Công Vụ Các Sứ Đồ 9, người cai ngục run rẩy, Công Vụ Các Sứ Đồ 16, nhưng đó là về sự cáo trách không chỉ của tâm trí, mà của sự cáo trách của tình cảm và sự nhượng bộ cho tôi phải làm gì? Nhưng Phê-lích run rẩy, nhưng chỉ về sự cáo trách theo chữ trên tâm trí, nhưng cả ông lẫn Ma-gu đều không đến tôi phải làm gì? chúng khác nhau như ánh sáng cháy của một ngọn lửa, vừa chiếu ánh sáng và với nó cũng chiếu nhiệt, và ánh sáng mà đá quý chiếu trong đêm, vừa ít vừa không có nhiệt. Những sự cáo trách cháy và xuyên thấu là tốt, có một sự cáo trách chết của chữ không mang lại lợi ích. 4. Có một sự cáo trách Luật Pháp mạnh mẽ rằng sự báo thù theo sau những sự bỏng của tội Sô-đôm, và việc giết cha mẹ, vì bản năng tự nhiên thắp và đốt linh hồn bằng những nhận thức Luật Pháp, khi tâm trí đã khắc sự sắc bén để phân biệt những nguyên tắc không thể phủ nhận, nhưng lương tâm mờ hơn trong việc nhận thức rằng sự báo thù thuộc linh theo sau những tội lỗi thuộc linh như sự vô tín, vì cho đến khi có một sự mặc khải siêu nhiên nào đó, chúng ta chết đối với những sự thật Phúc Âm, và những tội lỗi Phúc Âm, nhưng khi một ân điển chung nâng linh hồn lên một sự đồng ý siêu nhiên, rằng Đấng Christ là một Giáo Sư được Đức Chúa Trời sai đến, Giăng 7:28; Giăng 3:2, sự cáo trách mạnh hơn: Nhưng vì nó siêu nhiên hơn, và thay cho tình cảm tử tế của tình yêu mà nó thiếu, nó pha trộn với sự thù ghét và giận dữ và như vậy thoái hóa thành cơn thịnh nộ cháy chống lại Đức Thánh Linh, như Giăng 15:24, so với Ma-thi-ơ 12:15, 26:31, làm rõ. 5. Sự cáo trách chỉ là sự cáo trách, không phải là một nguyên tắc tin kính, cũng không tạo nên bất cứ sự thay đổi lòng nào, vâng nó tiến triển nguy hiểm đến kinh ngạc và khinh thường, ngoại trừ nó gửi than lửa xuống tình cảm. 6. Người ở dưới Giao Ước Ân Điển tìm thấy một sự ngọt ngào ba mặt trong sự vâng lời. 1. Một sự ngọt ngào bẩm sinh trong mạng lệnh. 2. Trong sức mạnh mà bởi đó người ấy hành động. 3. Một sự ngọt ngào bẩm sinh trong sự hiệp thông với Đức Chúa Trời. Không ai ở dưới Luật Pháp theo cách nào khác, hơn là dưới một ách, điều chỉ được viết dường như là sự cũ kỹ của chữ, Rô-ma 7, và tự nó là chết, và đặt một gánh nặng, nhưng không cho lưng để mang. Người ở dưới ân điển tìm thấy sự ngọt ngào của vui thỏa trong một Luật Pháp tích cực dù điều được truyền có khó cho xác thịt và huyết như bị đóng đinh, Giăng 10:18, nhưng nó đạt được một sự ngọt ngào của sự thánh khiết từ ý muốn của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 40:8. Tôi vui làm theo ý muốn Ngài, ôi Đức Chúa Trời, (ngay cả bị làm thành sự rủa sả và bị đóng đinh) Luật Pháp Ngài ở trong lòng tôi, và người ấy chỉ muốn làm trọn mọi sự công chính, ngay cả điều dường như là bên ngoài của Phúc Âm, được rưới bằng nước, Ma-thi-ơ 3:15, và điều này Đấng Christ muốn làm như ở dưới Giao Ước Ân Điển. 2. Những sự khuấy động và hơi thở của Đức Thánh Linh làm cho công việc ngọt ngào, nghe mang lại sự cháy lòng, Lu-ca 24:32, sự vui mừng sẵn lòng, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:41, và một sự ngọt ngào nào đó của lòng ruột được khuấy động đến từ việc Chúa đặt tay Ngài qua lỗ khóa của cánh cửa lòng, Nhã Ca 5:4, trong khi đối với một người tự nhiên ở dưới Luật Pháp, nâng lên một lời cầu nguyện là mang một cối đá trên lưng, mỗi âm tiết của một từ là một trọng lượng đá mà người ấy không thể mang. 3. Nếu không có gì hơn trong cầu nguyện, ngoài một sự hiệp thông với Đức Chúa Trời, nó ngọt ngào biết bao? khi Đấng Christ cầu nguyện, hình dạng của khuôn mặt Ngài thay đổi, Lu-ca 9:29. Có một thiên đàng trong lòng của sự cầu nguyện, dù không bao giờ có sự ban cho lời cầu xin, chắc chắn có một tội lỗi trong việc biến thiên đàng thành tiền công, và trong việc biến bổn phận thành một điều tương đối, một con ngựa cho một chuyến đi, một con tàu cho một chuyến đi để mang vàng về nhà, trong khi có thiên đàng trong việc ngợi khen Đức Chúa Trời trước Ngai, như vừa là công việc vừa là tiền công, và như vậy trong những bổn phận thuộc linh ở đây. 7. Giả sử không có chữ của một mạng lệnh, vì có sự phù hợp giữa Luật Pháp được khắc trong lòng, và vấn đề thuộc linh được truyền, một con cái của ân điển ở dưới ân điển bắt tay vào những bổn phận, để (theo một cách) không cần nói với Đa-vít, Hãy đi đến Giê-ru-sa-lem và đến nhà của Đức Chúa Trời, vì người ấy nói, Thi Thiên 122:1. Tôi vui mừng khi người ta nói với tôi, chúng ta hãy đi đến nhà của Chúa. Như không cần mạng lệnh cha yêu con, cũng không cần khuyên biển rút xuống và chảy lên, hay mặt trời chiếu sáng: cũng không nhiều lập luận hữu ích để thúc ép người mẹ cho con bú, thiên nhiên đứng thay cho một Luật Pháp ở đây, sức mạnh của Luật Pháp được khắc trong lòng, vượt qua chữ. Như vậy bản chất mới, sự xức dầu ngự trị, như một bản năng mới thúc đẩy con cái của ân điển hành động. Nhưng ở đây chúng ta phải cẩn thận, rằng chúng ta không tách Lời và Đức Thánh Linh, Cha của các linh hồn yêu thích làm việc bằng công cụ của chính Ngài, và gieo bằng hạt giống của chính Ngài là Lời của Đức Chúa Trời, ba điều này đồng ý trong một 1. Đức Thánh Linh hành động. 2. Thói quen ân điển được Đức Thánh Linh tác động lên, Đấng thổi bay tro, và 3.
Lời khuyên giục: chúng ta cũng không tôn cao những chữ chết và những hình thức không sự sống, như những kẻ phóng túng nói, vì chúng ta tiếp nhận cùng với chữ ý nghĩa làm cho sống và cáo trách của Lời, và đáng xét rằng Đức Thánh Linh kéo theo Ngài cách ngọt ngào, bản chất, các năng lực của ý chí, tâm trí và tình cảm, và chúng không cần sự lôi cuốn nào khác ngoài Lời, Đức Thánh Linh, và bản chất mới: Nhưng khi họ giết con mình cách dã man và cho chúng đi qua lửa, họ phải loại khỏi tai và lòng mình tiếng khóc và tiếng gào của những em bé bị giết, bằng tiếng ồn của tiếng trống đập; thiên nhiên thường phục vụ ma quỷ trong nước mắt, và Sa-tan làm chết thiên nhiên, ân điển làm chết như vậy khi sự đồng ý của sự ủy thác đi một mình, Thi Thiên 1:2; Thi Thiên 119:72, 97. CHƯƠNG XIII Có hai loại lập giao ước, một bên ngoài, được tuyên xưng, hữu hình, có điều kiện, một khác bên trong, thật, tuyệt đối và những khác biệt giữa chúng. 2. Trẻ sơ sinh bên ngoài trong giao ước dưới Tân Ước 3. Một số câu hỏi liên quan đến trẻ sơ sinh. Con người ở trong giao ước với Đức Chúa Trời theo hai cách, bên ngoài bởi sự tuyên xưng hữu hình, và có điều kiện, không phải liên quan đến giao ước, nhưng liên quan đến điều được hứa trong giao ước, mà không ai đạt được, ngoại trừ những kẻ làm trọn điều kiện của giao ước: Vì sự đồng ý của các bên, lời hứa và sự hứa lại dù rõ ràng, bằng lời miệng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:27. Chúng tôi sẽ nghe và làm, Giô-suê 24:24. Dân sự nói với Giô-suê rằng: Chúng tôi sẽ phục vụ Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng tôi, và vâng theo tiếng Ngài. Hoặc còn ngầm và ẩn ý bởi sự tuyên xưng. Ta sẽ là Đức Chúa Trời của ngươi, và Đức Chúa Trời của dòng dõi ngươi, tạo thành các bên trong giao ước. Việc giữ hay phá giao ước, bấy giờ phải là bên ngoài đối với việc một người là người liên minh với Đức Chúa Trời. Và 2. Trẻ sơ sinh sinh ra từ cha mẹ đã lập giao ước ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, vì chúng sinh ra từ những cha mẹ như vậy, là những người ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, Sáng Thế Ký 17:7. Ta sẽ là Đức Chúa Trời cho dòng dõi ngươi sau ngươi. (2.) Sự lựa chọn giao ước về phía Đức Chúa Trời được mở rộng đến dòng dõi, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:37. Và vì Ngài yêu các tổ phụ ngươi, nên Ngài chọn dòng dõi họ sau họ. Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:15. Chỉ Chúa ưa thích các tổ phụ ngươi, để yêu họ, (và) Ngài chọn dòng dõi họ sau họ, (chính các ngươi (cha mẹ và con cái) trên mọi dân, (như) ngày nay. Và sự lựa chọn giao ước về dòng dõi được mở rộng đến dòng dõi trong Tân Ước. Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39. Vì lời hứa được lập cho các ngươi, và cho con cái các ngươi. Ông nói bằng chính những thuật ngữ và lời của giao ước, Sáng Thế Ký 17:7. Mỗi người trong các ngươi hãy chịu phép báp-têm, ông không nói mỗi người trong các ngươi, già và trẻ, cha mẹ và con cái, hãy ăn năn. Vì mạng lệnh ăn năn ấy chỉ được ban cá nhân cho những kẻ đã nêu câu hỏi, Chúng tôi phải làm gì, hỡi anh em? 37. Vì chúng tôi ở dưới cơn thịnh nộ lớn, và đã đóng đinh Chúa của sự vinh hiển. Câu trả lời là, các ngươi là những người lớn tuổi, hãy ăn năn. 39. Đúng. Nhưng ôi, chúng tôi đã cầu nguyện, huyết của hắn hãy ở trên chúng tôi và con cái chúng tôi. Ông trả lời điều đó, mỗi người trong các ngươi hãy chịu phép báp-têm. Tại sao, điều đó phải là mỗi người trong các ngươi là những kẻ được truyền ăn năn? Không. Điều đó phải là mỗi người trong các ngươi là những kẻ lời hứa được lập cho, nhưng lời hứa được lập cho các ngươi và cho con cái các ngươi. Hãy quan sát chính hai đại từ có trong, Sáng Thế Ký 17:7; Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:37; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:15, cho ngươi và dòng dõi ngươi. Cho các ngươi và dòng dõi các ngươi, và con cái. Bấy giờ câu trả lời hẳn là vô cùng không thích hợp, nếu ông nhắc đến con cái họ, ngoại trừ liên quan đến phép báp-têm của chúng, và việc chúng ở trong giao ước. Vì 1. Con cái họ không đóng đinh Chúa Giê-xu; Không, theo các nguyên tắc của những người theo phái Báp-tít lại, con cái họ không hữu hình ở trong giao ước với cha mẹ chúng, và không có khả năng thực sự nghe Lời, thực sự than khóc vì, và ăn năn tội lỗi mình, như Xa-cha-ri 12:10; Ma-thi-ơ 3:8, 9, 10, chúng không liên quan đến điều ác của cha mẹ chúng, là những kẻ đã đóng đinh Chúa của sự vinh hiển, cũng không liên quan đến điều tốt của sự ăn năn của họ hơn những hòn đá. Vì vậy (mỗi người trong các ngươi hãy chịu phép báp-têm, vì lời hứa là cho các ngươi và cho con cái các ngươi) hẳn là không thích hợp, và cũng sai; vì những lời hứa giao ước không được lập cho con cái, hơn là cho những hòn đá, những kẻ chống đối phép báp-têm cho trẻ sơ sinh nói. Vâng cũng vậy, như Chúa trong Cựu Ước, gọi Y-sơ-ra-ên là dân Ngài. Dân Ta già và trẻ. Sau-lơ sẽ là đội trưởng của dân Ta. Đa-vít sẽ cho dân Ta ăn, già và trẻ, và sẽ trừng phạt bằng gươm việc giết trẻ sơ sinh. 2. Vì Ngài chọn (bằng một sự lựa chọn giao ước) người Do Thái và dòng dõi họ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:37; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:15; Sáng Thế Ký 17:7, thì Ngài phải là Đức Chúa Trời của dòng dõi họ. Nhưng Ngài chọn bằng một sự lựa chọn giao ước, và kêu gọi mọi dân tộc, Ê-sai 2:2, 3. Mọi họ hàng của đất dưới Tân Ước, Thi Thiên 22:27. Mọi Ê-díp-tô và A-si-ri dưới Tân Ước. Phước cho Ê-díp-tô, dân Ta, và A-si-ri, công việc của tay Ta, Ê-sai 19:25. Mọi vương quốc của thế gian là của Chúa, và là con trai Ngài, và Ngài cai trị trong chúng, bởi Lời và Phúc Âm của Ngài, như thiên sứ thứ bảy thổi loa, Khải Huyền 11:15. Mọi dân ngoại là của Ngài, Ê-sai 60:1, 2, 3, 4; Ma-la-chi 1:11. Mọi đầu cùng của đất, và dân ngoại, Thi Thiên 2:8, 9; Thi Thiên 72:7, 8, 9, 10. Bấy giờ nếu chúng không phải của Ngài bởi giao ước hữu hình và được tuyên xưng bên ngoài, chúng phải là những vương quốc của Chúa chỉ vì một số trong những vương quốc này. 1. Đã đến tuổi. 2. Tuyên xưng sự thật. 3. Cho một dấu hiệu rằng chúng đã được cải đạo và được chọn, và như vậy được báp-têm. Nhưng như vậy trẻ sơ sinh và mọi người còn lại của những vương quốc này, là những kẻ cố định, trong một Hội Thánh, nghe Lời, tuyên xưng chúng là những người theo, và bằng cách làm như vậy là những nhân chứng chống lại chính mình rằng chúng đã chọn Chúa làm Đức Chúa Trời của mình, và đã đồng ý với giao ước, như Giô-suê nói, Giô-suê 24:22, phải ở dưới Tân Ước bị cắt khỏi giao ước, và phải chỉ ra một nơi nơi Đức Chúa Trời nay dưới Tân Ước, đã phá những cây gậy của vẻ đẹp và những dây buộc, và đã đặt lời rủa sả này trên mọi trẻ sơ sinh của Ê-díp-tô, A-si-ri, của mọi vương quốc của đất, rằng Chúa nay không phải là Đức Chúa Trời cho chúng, và không còn cho chúng ăn nữa, và vì vậy điều gì chết, hãy để nó chết, và điều gì bị cắt bỏ, hãy để nó bị cắt bỏ, như có, Xa-cha-ri 11:9. Và điều tương tự phải nói về mọi kẻ đã đến tuổi, và không được báp-têm, hoặc như không được báp-têm cũng vậy. Và những lời hứa giao ước không cho con cái của những người tin, trái với Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, cũng không cho những người lớn tuổi, cho đến khi chúng được cải đạo hữu hình và được báp-têm; Điều này bấy giờ chưa bao giờ được làm trọn, rằng dân ngoại và dân ngoại đạo đã trở thành dân của Chúa. Chắc chắn, đó là (2.) và là một sự thương xót cho dòng dõi ở trong giao ước, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:6. Ta là Chúa tỏ sự thương xót cho hàng ngàn kẻ yêu Ta, và giữ các điều răn Ta. Thi Thiên 89:28. Ta sẽ giữ sự thương xót của Ta với Đa-vít và dòng dõi người. Sự thương xót nào? Giao ước Ta sẽ đứng vững với người. Do đó chúng được gọi là những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít. Ê-sai 55. Chúa theo đuổi dòng dõi của những người tin kính bằng những sự thương xót thật (để không thể gọi đó là ân huệ của một nghi lễ và đặc quyền được thiết lập hay tích cực chỉ thuộc về người Do Thái) như dòng dõi người ấy được phước, Thi Thiên 37:26; Thi Thiên 112:2. Sự thương xót này phải bị lấy đi hoặc trong sự thương xót hoặc trong cơn thịnh nộ: nhưng rằng một sự thương xót thật của một phước hạnh nên bị lấy đi trong sự thương xót, ngoại trừ một sự thương xót thuộc linh của ân điển cứu rỗi trong Đấng Christ được ban thay vào đó, không thể nói, càng không có sự thật nào rằng một sự thương xót thật có thể bị loại bỏ trong cơn thịnh nộ khỏi trẻ sơ sinh trong Chúa Giê-xu Christ, trong Đấng các dân tộc được phước. Và chúng ta thấy, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28, phước hạnh của một giao ước được tuân giữ, và những rủa sả của một giao ước bị phá được mở rộng đến trái của thân thể đến con trai và con gái, câu 41:8, 32; Gióp 21:19; Gióp 29:14; Gióp 18:15, 16, 17. Và rằng đây không phải là một sự ban phát Tân Ước, ai có thể nói? Và rằng những ân huệ tích cực bên ngoài được ban cho trẻ sơ sinh, là rõ ràng. (1.) Rằng Đấng Christ đặt tay Ngài trên chúng và ban phước cho chúng, biến chúng thành một bản sao cố định của những cư dân của Vương Quốc Ngài. (2) Những lời hứa của giao ước được lập cho chúng, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39. (3.) Chúng sạch và thánh bởi sự thánh khiết giao ước, 1 Cô-rinh-tô 7:14, điều này không thể hiểu là sinh ra từ giường hôn nhân. Vì Phao-lô, Rô-ma 11:16, nói điều tương tự về người Do Thái, gốc và nhánh, cha mẹ và con cái: Và không ai mơ rằng Phao-lô, Rô-ma 11, có ý chứng tỏ rằng người Do Thái sẽ được ghép lại, vì chúng không có sự ngoại tình cha và con trai. Bấy giờ trẻ sơ sinh không hiểu bất cứ điều nào trong những điều này là được phước bởi việc Đấng Christ đặt tay, và là những kẻ có quyền đối với những lời hứa, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, và là thánh theo cách giao ước, 1 Cô-rinh-tô 7, hơn là chúng hiểu phép báp-têm. (4.) Cùng giao ước lập với Áp-ra-ham được lập với người Cô-rinh-tô, 2 Cô-rinh-tô 6:16. Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, và chúng sẽ là dân Ta. Điều này được tiên tri về dân ngoại dưới Tân Ước, Ê-xê-chi-ên 11:17, 18, 19, 20; Ê-xê-chi-ên 34:23, 24, 25; Giê-rê-mi 31:31, 32, 33, 34, 35, 36; Giê-rê-mi 32:36, 37, 38, 39, 40; Xa-cha-ri 13:9; Ô-sê 1:10, 11; 1 Phi-e-rơ 2:9, 10. Và nó được lập cho dân ngoại với một sự thêm vào của một tấm lòng mới, và một mức độ lớn hơn của giao ước dưới Tân Ước, vì lý do đó nó được gọi là một giao ước tốt hơn, có những lời hứa tốt hơn, Hê-bơ-rơ 7:22; Hê-bơ-rơ 8:6, 7, 8, 9, 10, 11, 12. Bấy giờ đó hẳn là một sự thêm vào và sự xuất sắc kỳ lạ của giao ước Tân Ước trên giao ước Cựu Ước, để tước đoạt, không có tiến trình gì thêm, mọi trẻ sơ sinh dưới Tân Ước khỏi mọi quyền giao ước, vốn thuộc về chúng từ xưa dưới giao ước mà Chúa gọi là có lỗi: Ê-díp-tô sẽ là dân Ta, ngoại trừ 1. Trẻ sơ sinh của chúng. 2. Và ngoại trừ những người lớn tuổi của chúng, và những người không phải thánh đồ của chúng. (5.) Trẻ sơ sinh trong giao ước trước có quyền bởi sinh ra đối với những phương tiện cứu rỗi, được dạy và được dạy giáo lý trong Luật Pháp của Chúa, vì sinh ra từ cha mẹ lập giao ước trong Hội Thánh Hữu Hình, và như vậy có quyền đối với sự kêu gọi giao ước, và sự lựa chọn giao ước của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 22:4, như rõ ràng, Sáng Thế Ký 18:19. Ta biết Áp-ra-ham sẽ truyền cho con cái người và gia đình người sau người, và chúng sẽ giữ đường lối của Chúa, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:10; Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:6, 7. Và ngươi sẽ dạy chúng siêng năng cho con cái ngươi, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:26, 27; Thi Thiên 78:4, 5, 6. Bấy giờ nếu trẻ sơ sinh ở ngoài giao ước như trẻ sơ sinh của dân ngoại đạo, thì chúng không có quyền giao ước hơn đối với việc nghe Phúc Âm, và một hiệp ước với Đấng Christ, và giao ước, hơn dân ngoại đạo có. Không đủ để nói cha chúng nợ chừng ấy lòng thương tự nhiên cho linh hồn chúng, như dạy chúng, đó là bổn phận của cha mẹ; Vâng, nhưng cha với tư cách là cha có bảo đảm gì để nhân danh Đức Chúa Trời đưa ra một đề nghị về một Giao Ước Ân Điển cho một người ngoại đạo này hơn cho một người khác, vì mọi người đều như nhau ở ngoài giao ước, nếu có một lời kêu gọi giao ước được bảo đảm cho chúng, lệnh của cha ở đâu để đề xuất và cam kết sự đồng ý của những người lập giao ước, nếu con cái là dân ngoại đạo? nhưng vì chúng có quyền bởi sinh ra đối với lời kêu gọi, chúng sinh ra nơi lời kêu gọi vang lên, chúng phải có một quyền hữu hình nào đó đối với chính giao ước, hơn những dân ngoại đạo khác. Không có trọng lượng gì nhiều để nói rằng, Rô-ma 9, Phao-lô giải thích rằng trong Tân Ước, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của ngươi, và Đức Chúa Trời của dòng dõi ngươi, chỉ về dòng dõi thuộc linh, như Gia-cốp, người đã được tiền định đến sự vinh hiển, không phải về những kẻ theo xác thịt xuất thân từ Áp-ra-ham, nếu không sẽ theo đó, rằng những kẻ này ở trong giao ước, có thể tin rằng chúng sẽ được cứu, dù không có đức tin và sự ăn năn. Trả lời. Mục đích của sứ đồ, Rô-ma 9, là trả lời một sự phản đối buồn thảm: nếu người Do Thái bị bỏ, và bị Đức Chúa Trời từ chối, như Phao-lô, bởi lòng mong muốn cực độ của ông để chúng được cứu, ám chỉ, thì Lời của Đức Chúa Trời không có hiệu lực, và sự kêu gọi và lựa chọn chúng làm dân Ngài, không có hiệu lực, câu 6. Ông trả lời, nó không thất bại, dù thân thể của Y-sơ-ra-ên bị từ chối. Vì có hai loại người Y-sơ-ra-ên, một số chỉ xác thịt và sinh ra theo xác thịt: Những người khác là con trai của lời hứa, và được Đức Chúa Trời chọn. Bấy giờ lời của lời hứa có hiệu lực trong loại sau, tức là, trong những người được chọn, và trong con trai của lời hứa, vì chúng không bị Đức Chúa Trời bỏ, và như vậy Lời của Đức Chúa Trời có hiệu lực, câu 6. (2.) Nhưng sự thật là, nếu không có ai lập giao ước với Đức Chúa Trời, ngoài những người được chọn dưới Tân Ước, thì không có điều gì như một sự lập giao ước bên ngoài và hữu hình với Đức Chúa Trời, dưới Tân Ước, thì mọi dân tộc, Ê-sai 2:1, 2, những vương quốc của thế gian, Khải Huyền 11:15, mọi Ê-díp-tô, A-si-ri, Ê-sai 19:25, mọi dân ngoại, Ê-sai 60, phải được lập giao ước bên trong và là con trai của lời hứa, và được tiền định đến sự sống? Và rằng, 2 Cô-rinh-tô 6:16. Ta sẽ là Đức Chúa Trời của các ngươi, và các ngươi sẽ là dân Ta, dưới Tân Ước, phải suy ra, rằng mọi người trong giao ước dưới Đấng Christ phải thuộc linh ở trong giao ước, và Hội Thánh Hữu Hình của Cô-rinh-tô, và của mọi vương quốc của thế gian, Khải Huyền 11:15, phải là Hội Thánh vô hình và được chọn, và bao nhiêu người được kêu gọi, phải được chọn, trái với Ma-thi-ơ 22:14. Do đó. Q. 1. Trẻ sơ sinh nay dưới Đấng Christ không có đặc quyền cũng không có ân điển giao ước bên ngoài bởi sự sinh ra và xuất thân của chúng từ cha mẹ tin không? Trả lời. Chắc chắn chúng có. Vì Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, lời hứa là cho các ngươi và cho con cái các ngươi. Hoặc cho mọi con cái hoặc cho một số, bản văn không có ngoại lệ. Nếu nói cho mọi người có điều kiện, nếu chúng tin, không tuyệt đối? Trả lời. Điều đó phải là một sự lập giao ước bên trong riêng cho những người được chọn, và lời hứa không được lập cho những người lớn tuổi nhưng có điều kiện, nếu chúng tin. Và nhưng lời hứa sẽ được lập cho trẻ sơ sinh và con cái, nhưng không trong khi chúng đến tuổi. 2. Bị cắt bỏ và bị đuổi ra khỏi giao ước là một sự phán xét khủng khiếp, Xa-cha-ri 11:9; Ô-sê 2:3, 4, 5; Rô-ma 11:20, tốt, vì sự vô tín chúng bị bẻ gãy. Bấy giờ vì người Do Thái tin vào Đấng Christ đã đến rồi, mọi con cái chúng, không có lỗi gì, nhưng vì đức tin của cha mẹ chúng, phải bị cắt bỏ. (3.) Trong khi Phao-lô biến điều đó thành một sự khốn khổ rằng người Ê-phê-sô, 2:12, là người lạ đối với những giao ước của lời hứa, không có hy vọng và không có Đức Chúa Trời, không có Đấng Christ. Và Phi-e-rơ, rằng dân ngoại không phải là dân, 1 Phi-e-rơ 2, thì sự khốn khổ ấy nằm trên trẻ sơ sinh của Cơ Đốc nhân và mọi người trong Hội Thánh Hữu Hình, cho đến khi chúng được cải đạo và được báp-têm, và Phúc Âm không phải là ân huệ cho chúng, rằng chúng ở trong lưới, và trong nhà văn phòng của ân điển Hội Thánh Hữu Hình, nơi lời được rao giảng cho con cái, là những kẻ phải được dạy, Sáng Thế Ký 18:19; Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:7; Xuất Ê-díp-tô Ký 12:26, 27; Thi Thiên 78:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7; 2 Ti-mô-thê 3:15, và Chúa kể điều đó trong những ân huệ, mà Ngài không ban cho mọi dân tộc, nhưng chỉ cho Y-sơ-ra-ên đã lập giao ước của chính Ngài, rằng Lời của Phúc Âm để thu thập chúng và con cái chúng, Ma-thi-ơ 23:37; 2 Ti-mô-thê 3:15; Thi Thiên 78:1, 2, 3, 4, 5, và những quy chế và phán xét của Ngài được tuyên bố và rao giảng cho chúng, Thi Thiên 147:19, 20; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:1, 2, 3, 4; chương 6:1, 2, 3, 4, 6, 7; Thi Thiên 81:4, và rằng những lời sấm của Đức Chúa Trời, và những lời hứa được giao cho chúng, Rô-ma 3:1, 2; Rô-ma 9:4, những lời hứa và việc ban Luật Pháp, và những giao ước và sự phục vụ Đức Chúa Trời. Và rằng đây là một phước hạnh đặc biệt trong Tân Ước cho già và trẻ là rõ ràng từ Công Vụ Các Sứ Đồ 13, khi Phao-lô quay từ người Do Thái phạm thượng đến dân ngoại. 47. Ta đã đặt ngươi làm ánh sáng cho dân ngoại, để ngươi trở thành sự cứu rỗi đến đầu cùng của đất. Bấy giờ sự cứu rỗi giao ước này là, Ê-sai 49:6. Ta sẽ ban ngươi để phục hồi những kẻ được bảo tồn của Y-sơ-ra-ên.—8. Ta sẽ ban ngươi làm một giao ước cho dân để thiết lập đất.—9. Để ngươi có thể nói với những tù nhân hãy ra, v.v. Bấy giờ nếu nói, đó quả thật là một đặc quyền duy nhất cho người Do Thái, nhưng những nơi nào của Tân Ước biến nó thành một đặc quyền giao ước cho dân ngoại và dòng dõi chúng, nếu Lời của giao ước được rao giảng cho những người lớn tuổi dưới Tân Ước, có thể theo cùng những cách, tình cờ, được rao giảng và những lời hứa đến tai những con cái chưa được báp-têm, nay đang lớn lên để có khả năng nghe Phúc Âm, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39; 2 Ti-mô-thê 3:15, như cho dân ngoại đạo, và những kẻ không kém xa lạ với giao ước, và không có mọi quyền bởi giao ước lập với cha mẹ chúng, hơn người Ấn Độ và con cái chúng thờ Sa-tan? Phao-lô không phải không có mạng lệnh rao giảng Lời của giao ước cho dân ngoại có khả năng phân biệt, Công Vụ Các Sứ Đồ 13:47, từ Ê-sai 49:6, 9, 10, các cha không phải có lệnh nói Phúc Âm cho con cái chúng sao? Hoặc bảo đảm mà cha mẹ và mục sư có để đưa vào trong giao ước các cha, không bảo đảm chúng rao giảng cùng giao ước ấy cho con cái sao? trong khi, nếu không các sứ đồ hẳn đã nói, chúng tôi không có bảo đảm để đề nghị giao ước cho bất cứ ai hoặc rao giảng Đấng Christ, một giao ước được ban, cho bất cứ ai: Nhưng 1. Cho những kẻ đã đến tuổi. 2. Những kẻ đã được cải đạo. 3. Cho những kẻ có thể cho dấu hiệu bằng sự xưng tội, rằng chúng không chỉ là những người liên minh hữu hình mà còn vô hình và được chọn, và chúng hẳn đã nói mọi con cái nay bởi Đấng Christ bị loại trừ như dân ngoại phàm tục và dân ngoại đạo khỏi Giao Ước Ân Điển, vì không thể có ai (những người theo phái Báp-tít lại nói) ngoài những người tin thật dưới Tân Ước ở trong giao ước với Đức Chúa Trời. Vâng nhưng Tân Ước đề nghị Đấng Christ, một giao ước, trong những lời hứa được rao giảng, như nhau cho cha và con trai. Ma-thi-ơ 4:16. Dân (cha và con trai) ngồi trong bóng tối đã thấy ánh sáng lớn, v.v. Ma-thi-ơ 21:43. Vì vậy Ta nói với các ngươi, Vương Quốc của Đức Chúa Trời sẽ bị lấy khỏi các ngươi và ban cho một dân tộc sinh ra trái của nó. Và bị tước đoạt Vương Quốc không phải là một hình phạt sao? Nếu Vương Quốc của Đức Chúa Trời đến nơi giao ước được rao giảng ở, Ma-thi-ơ 3:2; Ma-thi-ơ 12:28, và Chàng Rể ở giữa chúng, và như vậy là lý do của niềm vui, Ma-thi-ơ 9:15, và những chân đèn bằng vàng ở đó và Con Đức Chúa Trời đi giữa những chân đèn bằng vàng, Khải Huyền 1:20; chương 2:1, chắc chắn điều này là nhiều cho con cái. Nếu nói, nó rất không là gì, vì con cái không hiểu gì về điều này. Bấy giờ điều gì được hiểu bởi lời tiên tri về sự đến của dân ngoại, Thi Thiên 87:3. Những điều vinh hiển được nói về ngươi, ôi thành của Đức Chúa Trời. 4. Ta sẽ nhắc đến Ra-háp và Ba-by-lôn cho những kẻ biết Ta; kìa Phi-li-tin và Ty-rơ, với Ê-thi-ô-pi, người ấy sinh ra ở đó. 5. Và về Si-ôn sẽ nói, người này và người kia sinh ra trong nàng. 6. Chúa sẽ đếm, khi Ngài viết lên dân, rằng người này sinh ra ở đó. Và Đấng Christ tiên tri về sự hoang tàn mở rộng sự phán xét của một giao ước bị khinh thường đến con cái và nhà, Ma-thi-ơ 23:37, 38; Lu-ca 19:44; Lu-ca 22:24, làm sao có thể có dưới cơn thịnh nộ giao ước Tân Ước, vì sự phá giao ước của các cha truyền đến con cái, nếu trong các cha của chúng những trẻ còn bú không phá giao ước, thì chúng đã ở trong giao ước với cha mẹ chúng, đặc biệt vì một sự lập giao ước hữu hình, bằng những ám chỉ vay mượn đến bàn thờ, nói ngôn ngữ của Ca-na-an, dâng hương, thề bởi Chúa, được nói về Ê-díp-tô và về năm, tức là, về nhiều thành của Ê-díp-tô, và về mọi dân ngoại, Ê-sai 19:18, 19, 20, 21; Ma-la-chi 1:11, và những phước hạnh giao ước sẽ được truyền từ cha đến con cái. Chúa sẽ nói, 25. Phước cho Ê-díp-tô, dân Ta, và A-si-ri, công việc của tay Ta, và Y-sơ-ra-ên, cơ nghiệp Ta. Đó phải là một phước hạnh hẹp của Ê-díp-tô, A-si-ri, Y-sơ-ra-ên đã lập giao ước, nếu đó là một phước hạnh của những kẻ này đã đến tuổi. 2. Tuyên xưng đức tin. 3. Và được báp-têm. Làm sao Chúa có thể nói, phước cho Ê-díp-tô, và dù toàn thể dòng dõi hữu hình ở trong giao ước, già và trẻ, nhưng không theo đó rằng vì vậy mọi lời hứa tuyệt đối, tức là, lời hứa về một tấm lòng mới được lập cho mọi người và mỗi người trong giao ước hữu hình: vì nó được hứa, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6, cho người Do Thái, và đã được ban cho chúng và không thể phủ nhận thân thể hữu hình của người Do Thái và dòng dõi chúng là dân được chọn và được nhận nuôi bên ngoài và lập giao ước của Đức Chúa Trời, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:10, 11, 12, 13; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:19, và Chúa gọi chúng là những kẻ Ngài đã giải thoát khỏi Ê-díp-tô, dân Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:7. Ta đã thấy sự đau khổ của dân Ta, Ê-xê-chi-ên 37:12. Ôi dân Ta, Ta sẽ mở mồ mả các ngươi, bao nhiêu người Sau-lơ và Đa-vít đã cho ăn, dù chúng có tấm lòng mới hay không, Chúa gọi chúng là dân Ngài, 1 Sa-mu-ên 9:16. 2. 2 Sa-mu-ên 7:8. Xem Thi Thiên 50:7. Hãy nghe, ôi dân Ta, Thi Thiên 81:13; Giê-rê-mi 9:26, và như vậy Hội Thánh Cô-rinh-tô, 2 Cô-rinh-tô 13, được gọi là dân Ngài, và những vương quốc của thế gian là những vương quốc của Chúa trong giao ước, Khải Huyền 11:15, và có nhiều người trong chúng chưa chịu cắt bì trong lòng, Giê-rê-mi 9:26; Ê-sai 1:10; A-mốt 9:7, và với nhiều người trong chúng, Đức Chúa Trời không hài lòng, 1 Cô-rinh-tô 10:5, và như vậy là sai nhất rằng không ai ở trong giao ước dưới Tân Ước, ngoài những người tin mà thôi; Vì Giu-đa, Đê-ma, Si-môn Ma-gu, và mọi kẻ được kêu gọi bên ngoài (vì chúng không thể được báp-têm nhưng như ở trong giao ước với Đức Chúa Trời) Ma-thi-ơ 22:10, bởi sự tuyên xưng của chúng ở trong giao ước bên ngoài, như sự tuyên xưng của người Do Thái nói chúng đã chấp nhận, và đồng ý với, Giao Ước Ân Điển, vì 1 Cô-rinh-tô 10:7. Các ngươi chớ thờ hình tượng, như một số trong chúng, chớ phạm tội tà dâm, chớ thử Đấng Christ, chớ lẩm bẩm, như một số trong chúng, câu 8:9, những điều này và những điều tương tự nói chúng ta ở trong giao ước cùng cách như chúng đã ở và Hội Thánh Hữu Hình của chúng ta, nay, và Hội Thánh Hữu Hình bấy giờ có cùng cấu trúc. Q. Và chúng ta không thể nói rằng, cùng Giao Ước Ân Điển, chúng ta ở dưới, là cùng về bản chất và thực chất với giao ước ấy lập với Áp-ra-ham sao? Trả lời. Cùng Đấng Christ là Đấng Trung Gian của chúng, như của chúng ta, Hê-bơ-rơ 13:8, Vầng Đá của chúng và Vầng Đá của chúng ta, Đấng Christ. 1 Cô-rinh-tô 10:1, 2, 3, 4, 5, 6; Giăng 8:56. (2.) Chúng ta được xưng công chính như Áp-ra-ham, và Đa-vít. Rô-ma 4:1, 2, 3, 4, 5; Sáng Thế Ký 15:6; Thi Thiên 32:1, 2. 3. Chúng được cứu bởi ân điển, dân ngoại cũng như chúng, Công Vụ Các Sứ Đồ 15:11, bởi đức tin, Công Vụ Các Sứ Đồ 10:43; Hê-bơ-rơ 11:1, 2, 3, 4:13, v.v. 4. Không có lý do gì hơn để nói, đó là một giao ước dân sự lập với Áp-ra-ham, vì nó phân biệt dòng dõi Áp-ra-ham khỏi các dân tộc khác, và một giao ước thuộc đất, vì Ca-na-an được hứa cho chúng, không phải cho chúng ta, hơn là nói có hai Giao Ước Việc Làm, một lập cho A-đam, với một lời hứa về một thiên đàng thuộc đất, và một Giao Ước Việc Làm khác cho người Do Thái, với một Ca-na-an thuộc đất; Và một giao ước thứ ba cho những kẻ trong thời Phúc Âm ở dưới một Giao Ước Việc Làm. Vâng theo cùng lý do ấy, Giao Ước Ân Điển lập, Thi Thiên 89; 2 Sa-mu-ên 7, với Đa-vít, có một Ngai được hứa cho người, sẽ là một giao ước khác nữa khác với hai giao ước kia; Và vì một giao ước ở đây là một cách đạt được sự cứu rỗi với điều kiện vâng lời, Giăng Báp-tít sẽ ở dưới một Giao Ước Ân Điển khác, hơn các sứ đồ: Vì đức tin của chúng được hứa việc làm phép lạ, Mác 16:16, 17, 18. Nhưng Giăng không làm phép lạ nào, và hàng ngàn người tin không làm phép lạ, và chúng phải ở dưới một giao ước thứ ba: Vì dù Ca-na-an được hứa cho dòng dõi Áp-ra-ham, không có lý do để gọi nó là một giao ước thuộc đất, hoặc một giao ước khác khác, vì cho mọi người tin những phước hạnh của đất chúng được hứa, Ê-xê-chi-ên 36:25, 26, 30, 31; Giê-rê-mi 31:31, so với 38, 39, 40, 41, 42, 43; Ma-thi-ơ 6:33; Lu-ca 12:31; 1 Ti-mô-thê 4:8; Hê-bơ-rơ 13:5, 6:5. Nếu chúng ta nói giao ước lập với Áp-ra-ham, Xuất Ê-díp-tô Ký 3, chứng tỏ bằng lý luận của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Ma-thi-ơ 22:31, 32, 33, rằng trẻ sơ sinh sẽ không sống lại và ở trong tình trạng thiên sứ và được cứu, nếu không nếu trẻ sơ sinh và mọi người tin trong thời người Sa-đu-sê không ở dưới cùng giao ước với Áp-ra-ham, không trẻ sơ sinh nào sẽ có một sự sống lại giao ước, cũng không có một sự cứu rỗi giao ước; Hoặc bấy giờ có một sự cứu rỗi nào khác cho trẻ sơ sinh được cứu, tức là, một thiên đàng ngoại đạo nào đó không có giao ước, và không có Đấng Christ, và nếu trẻ sơ sinh là dân ngoại đạo không có giao ước, hoặc không ai trong chúng được cứu và được chọn đến sự sống. Trái với Đấng Christ, Ma-thi-ơ 18:2, 3, 4; Mác 10:13, 14, 15, 16, và những người theo phái Báp-tít lại thừa nhận. Hoặc có một sự cứu rỗi 1 không có một giao ước, và như vậy không có Tân Ước và Cựu Ước. 2. Không có Danh của Chúa Giê-xu và Huyết của giao ước: Trái với Công Vụ Các Sứ Đồ 4:12; 1 Giăng 1:8; Khải Huyền 1:5. (3.) chúng sẽ được cứu không có Hội Thánh Hữu Hình, cách dân ngoại đạo được cứu. Q 3. Có phải chúng không được cứu tất cả sao?
Điều này chưa đủ sao? Nhưng vì Vương Quốc của Đấng Christ là thuộc linh, yếu tố nước có thể làm ích gì cho chúng, ngoại trừ chúng tin? Trả lời. Nếu Vương Quốc của Ngài không phải thuộc linh, vì sự khôn ngoan của Ngài đã chỉ định những dấu hiệu bên ngoài, thì không lời hứa nào (vốn chỉ là những lời tốt đẹp) sẽ được lập cho con cái, trái với Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, vì chúng không thể làm ích gì cho chúng cho đến khi chúng tin. 2. Bấy giờ không nên rao giảng Phúc Âm cho mọi dân tộc, như Ma-thi-ơ 28:20, vì không thể nào mọi dân tộc có thể được lợi ích bởi Phúc Âm. 3. Sự nghi ngờ giả định rằng ở dưới Phúc Âm được rao giảng và sự ban phát những dấu hiệu và dấu ấn, ngay cả cho những người lớn tuổi, như phép báp-têm, Tiệc Thánh, những lời quở trách, những sự kỷ luật, là sự nô lệ theo luật pháp và Do Thái. 4. Là một thành viên hữu hình, và hữu hình ở trong giao ước, và được báp-têm, ngoại trừ mọi người đều là những người tin vững chắc, phải là Do Thái. Bấy giờ chắc chắn, đó là một thánh lễ Tân Ước rằng các mục sư rao giảng và báp-têm mọi dân tộc, dù phần lớn nhất không tin. Q. 4. Nếu đức tin thánh hóa với tư cách đức tin, thì một gái điếm không tin có thể được thánh hóa bởi một kẻ tà dâm tin không: Vì đức tin sẽ làm công việc hình thức của nó trong mọi chủ thể? Trả lời. Phao-lô không bao giờ có ý rằng đức tin thánh hóa trong mọi chủ thể, nhưng trong một chủ thể có khả năng. Đức tin không thánh hóa tội loạn luân và tội lỗi, chúng không có khả năng được tách ra cho một việc dùng thánh khiết: Nếu lửa với tư cách lửa cháy, thì mọi nước trong đại dương có thể bị làm khô bằng tia lửa nhỏ nhất. Nếu sự cầu nguyện với tư cách sự cầu nguyện đạt được mọi điều, nó sẽ đạt được rằng việc dâng con trai ngươi cho Đức Chúa Trời, sẽ được Ngài chấp nhận như sự thờ phượng thánh khiết và hợp pháp sao? Ông Baxter nói xuất sắc về chủ đề này. Một điều phải hợp pháp trước, trước khi nó được thánh hóa; Đức Chúa Trời không thánh hóa tội lỗi trong, hay cho, bất cứ ai. Xem lập luận 1 Cô-rinh-tô 7, được ông biện hộ cách học thức và vững chắc, để cuộc tranh luận nay kết thúc. Q. 5. Sự thánh khiết được gọi là liên bang, hay sự thánh khiết giao ước ở trong trẻ sơ sinh là sự thánh khiết nào? Trả lời. Nó không quá là sự thánh khiết cá nhân (dù nó có thể được gọi như vậy, vì người ấy là một thành viên Hội Thánh, được tách khỏi thế gian cho Đức Chúa Trời) như sự thánh khiết của dòng dõi, xã hội, gia đình, hay dân tộc, vốn được truyền từ cha đến con trai, như nếu cha là một người tự do của một thành phố như vậy, đặc quyền ấy mang tính cá nhân như vậy, vì nó là sự tự do di truyền theo Luật Pháp được truyền từ cha đến con trai, nếu cha có quyền đối với những phương tiện cứu rỗi, con trai cũng có. Do đó điều này trước tiên thuộc gia đình, Đức Chúa Trời lập giao ước với Áp-ra-ham và gia đình người: Ta sẽ là Đức Chúa Trời của ngươi, và Đức Chúa Trời của dòng dõi ngươi, Sáng Thế Ký 17, nó được mở rộng cho người, không phải chỉ với tư cách một người cha, nhưng với tư cách người đứng đầu gia đình; con cái của những tôi tớ sinh ra trong gia đình Áp-ra-ham phải chịu cắt bì và được chỉ dạy như có quyền đối với những phương tiện cứu rỗi. Sáng Thế Ký 17:12. Kẻ tám ngày tuổi sẽ chịu cắt bì trong các ngươi, mọi con trai trong các thế hệ của các ngươi (như vậy đó là sự thánh khiết thế hệ) kẻ sinh ra trong nhà, hay mua bằng tiền của bất cứ người lạ nào, không thuộc dòng dõi ngươi. Như vậy Đức Chúa Trời cho thấy rõ ràng rằng trong Áp-ra-ham Ngài chọn dân tộc và nhà, Sáng Thế Ký 18:19. Ta biết Áp-ra-ham, rằng người sẽ truyền cho con cái người (đó là một Hội Thánh Hữu Hình quá hẹp) và gia đình người sau người, rằng chúng sẽ giữ đường lối của Chúa. 2. Sau đó Ngài chọn dân tộc làm một dân đặc biệt thánh cho chính Ngài, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6, 7, nhưng không bằng một giao ước khác mới riêng biệt, nhưng trong cùng giao ước ấy. 8. Nhưng vì Chúa yêu các ngươi, và muốn giữ lời thề Ngài đã thề với các tổ phụ các ngươi, tức là, với Áp-ra-ham. Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:15. Ngài chọn dòng dõi họ sau họ, chính các ngươi, trên mọi dân, không trên mọi nhà. A-mốt 3:2. Chỉ các ngươi Ta đã biết trong mọi họ hàng của đất. Như vậy giao ước Hội Thánh bên ngoài và quyền Hội Thánh đối với những phương tiện ân điển được ban cho một xã hội và lập với các dân tộc dưới Tân Ước, Ê-sai 2:1, 2, 3; Thi Thiên 2:8, 9; Thi Thiên 22:27; Thi Thiên 87:2, 3, 4; Khải Huyền 11:15; Ma-thi-ơ 28:19, 20. Và không ai được báp-têm trong Tân Ước, (ngoại trừ hoạn quan, và Sao-lơ, Công Vụ Các Sứ Đồ 8:39) là những kẻ được báp-têm trước tiên, nhưng chúng được báp-têm như những người công khai đại diện cho một dòng dõi; cũng vậy, những xã hội được báp-têm. Mọi Giu-đê, Ma-thi-ơ 3:3. Mọi xứ Giu-đê, Mác 1:5. Mọi đoàn đông, mọi dân, Lu-ca 4:7, 21. Chắc chắn các cha được làm Cơ Đốc và được báp-têm như vậy khi con cái chúng có quyền đối với cùng dấu ấn ấy. Như vậy Giăng 3:22, 23, 26. Cọt-nây và nhà người và mọi người với người được báp-têm, Công Vụ Các Sứ Đồ 10:33, 47. Ba ngàn người cùng lúc, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, 40, 41. Người cai ngục và nhà người, Công Vụ Các Sứ Đồ 16:33, những tôi tớ và bạn bè. Gia đình của Sê-pha-na, 1 Cô-rinh-tô 1:16, được báp-têm. Và điều này 3. được đưa ra như Hội Thánh, như gia đình của Nạt-sít là những kẻ ở trong Chúa, Rô-ma 16:11. A-qui-la và Bê-rít-sin, và mọi Hội Thánh tại nhà chúng. câu 5. Hội Thánh tại nhà của Phi-lê-môn, Phi-lê-môn 1:2, điều này dạy rằng sự thánh khiết giao ước thuộc về những xã hội và nhà dưới Tân Ước như trong nhà Áp-ra-ham, và như nhà Áp-ra-ham chịu cắt bì, như vậy toàn thể những nhà dưới Tân Ước được báp-têm. 4. Phao-lô gọi nó cách thích hợp là sự thánh khiết của khối, hay dân tộc, và những trái đầu mùa, sự thánh khiết gốc, sự thánh khiết của gốc và những nhánh. Của cây ô-li-ve và những nhánh, Rô-ma 11:16, 17. (5.) Ý định đặc biệt của Đức Chúa Trời trong việc gửi lời của giao ước phải chứng tỏ điều này; Ngài không gửi Phúc Âm đến, và vì cớ một người, để đưa người ấy vào, nhưng để thu thập một Hội Thánh và những người được chọn của Ngài, bởi một giao ước được rao giảng hữu hình và nghe được cho một xã hội, cho một thành phố; cho Sa-ma-ri. Công Vụ Các Sứ Đồ 8. Cho dân ngoại, Công Vụ Các Sứ Đồ 13. Cho mọi dân tộc, Ma-thi-ơ 28:19, 20, để chúng và con cái chúng có quyền đối với sự cứu rỗi và những phương tiện của nó, và đối với giao ước, và vì vậy chúng ta không tò mò hỏi xem đức tin của cha là thật hay không, nếu Phúc Âm đã đến với dân tộc, với nhà, với xã hội. Chúa trong một Áp-ra-ham, trong một Cọt-nây, trong một người cai ngục, (mà Ngài cải đạo hiệu quả như chúng ta có thể thu thập từ Kinh Thánh) chọn dòng giống, nhà, xã hội, dân tộc, và ban cho chúng một sự thánh khiết giao ước, việc người ấy sinh ra nơi lời kêu gọi của Đức Chúa Trời ở, làm nên việc, nhiều như đức tin của cha mẹ. Vì bởi gốc không nhất thiết hiểu là gốc vật lý là cha. Vì Áp-ra-ham không phải là gốc vật lý và cha, cũng không phải Cọt-nây của mọi tôi tớ và bạn bè trong nhà. Nhưng nếu một người bạn ở trong nhà, hay xã hội, và tuyên xưng Phúc Âm, người ấy và gia đình người ấy đạt quyền đối với phép báp-têm và những phương tiện cứu rỗi. Nhưng về sự thánh khiết thật, nó không được truyền từ một người cha tin, để biến con trai thành một người tin, Kinh Thánh và kinh nghiệm nói điều ngược lại. Cũng không 2. là sự liên minh bên trong và hiệu quả với Đức Chúa Trời, điều mà bởi đó một người là con trai của lời hứa, Rô-ma 9, và được tiền định đến sự sống, một ân huệ thuộc quốc gia. Vì 1. không ai được chọn đến sự sống trong cha mình, vì cha được chọn: Một người cha được chọn có thể có một người con trai bị hư mất. 2. Sự tuyển chọn đến sự sống không thuộc về những dân tộc hay nhà hay xã hội, nhưng thuộc về những cá nhân. Không nói rằng, trước khi dân tộc làm điều tốt hay điều ác, Ta chọn dân tộc này toàn thể và trọn vẹn, không phải dân này, nhưng Ta yêu người này, không phải người này. Q. Lý do và nền tảng hình thức mà bất cứ ai có quyền đối với phép báp-têm là gì? Trả lời. Nếu chúng ta nói về một quyền thụ động, nếu hoạn quan tin, Công Vụ Các Sứ Đồ 8, và nếu những kẻ như vậy đã nhận Đức Thánh Linh, Công Vụ Các Sứ Đồ 10, chúng có thể nhận phép báp-têm, hoạn quan không nêu câu hỏi liệu Phi-líp có tội trong việc báp-têm ông hay không. Hoạn quan lo lắng làm chắc chắn sự cải đạo của chính ông, không phải của Phi-líp. Những kẻ đưa ra lập luận ấy, Công Vụ Các Sứ Đồ 8, và điều ấy, Mác 16, để chứng tỏ rằng chỉ những kẻ như vậy nên được báp-têm, là những kẻ thực sự tin và đã đến tuổi: Chúng chứng tỏ rằng Hội Thánh phạm tội, nếu chúng báp-têm bất cứ ai, ngoài những kẻ được tiền định đến sự sống và thực sự tin. Vì đức tin mà Phi-líp yêu cầu, là thật, với trọn lòng, không như đức tin của Si-môn Ma-gu. Và đức tin, Mác 16:15, là đức tin cứu rỗi thật, mang lại sự cứu rỗi; người tin được cứu. 2. Nó không thể chỉ là đức tin hữu hình, vì điều đó ở trong Si-môn Ma-gu, người ấy hữu hình tin như vậy và được báp-têm. Nhưng trên đức tin ấy người ấy không được cứu, đang ở trong mật đắng (3.) Người không tin, bị đoán phạt đời đời. Ý nghĩa phải là, người không tin cách cứu rỗi bị đoán phạt đời đời: Hoặc bấy giờ người không tin hữu hình, như Ma-gu, và Giu-đa, bị đoán phạt đời đời, nhưng điều này là sai nhất, vì Phi-e-rơ không tin như Giu-đa, và nhưng người ấy không bị đoán phạt đời đời: Hoặc bấy giờ ý nghĩa phải là, người tin cả thật, cách cứu rỗi, và cũng được tuyên xưng và hữu hình, được cứu. Và điều đó đúng, nhưng nó kết luận rằng không ai phải được báp-têm, ngoài những người tin cả thật và hữu hình. 4. Nếu đúng rằng không ai phải được báp-têm ngoài những người đã lập giao ước, như Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39. Và nếu không ai là những người đã lập giao ước dưới Tân Ước, ngoài những người tin thật và những kẻ được tiền định đến sự sống, như những người theo phái Báp-tít lại của chúng ta dạy từ Rô-ma 9, thì Hội Thánh không có bảo đảm của Lời phải báp-têm Ma-gu, Đê-ma, Giu-đa. (5.) Bấy giờ cũng vậy mọi Giu-đê, mọi thế hệ của rắn độc được báp-têm hẳn đều là những người tin cả thật và hữu hình, vì chúng đều được báp-têm, Ma-thi-ơ 3:3, 4; Mác 1:5; Lu-ca 1:7, 21. Hãy để những người độc lập xét điều này, và điều mà D. Fulke, và ông Cartwright, Paraeus, Calvin, Beza; và những nhà thần học của chúng ta nói về những nơi này chống lại sự xưng tội bằng tai của mọi đoàn đông khổng lồ. (6.) Thật kỳ lạ rằng bất cứ ai nên mơ rằng hoạn quan tạo ra một trường hợp lương tâm, Công Vụ Các Sứ Đồ 8, liệu việc Phi-líp báp-têm có hợp pháp hay không, và không phải liệu chính ông có tin và có thể xứng đáng nhận dấu ấn hay không, Công Vụ Các Sứ Đồ 8:36, ở đây có nước (ông nói) điều gì ngăn cản tôi chịu phép báp-têm. (7.) Như vậy không ai có thể có bảo đảm báp-têm bất cứ ai ngoài những người chết trong đức tin, và không chắc chắn những kẻ này có đức tin là, Công Vụ Các Sứ Đồ 8:37; Mác 16:16. Nhưng về bảo đảm hình thức của những kẻ báp-têm: cả những người lớn tuổi với tư cách người lớn tuổi, cũng không trẻ sơ sinh với tư cách trẻ sơ sinh phải được báp-têm; vì như vậy mọi người lớn tuổi và mọi trẻ sơ sinh ngay cả của dân ngoại đạo phải được báp-têm. Cũng không 2. mọi người trong giao ước, phải được báp-têm: Vì những kẻ chỉ thật và vô hình trong giao ước, và không tuyên xưng Đấng Christ chút nào, không được Hội Thánh báp-têm cách có bảo đảm. Chỉ những kẻ này dù già hay trẻ là, theo cách hữu hình như vậy đã lập giao ước, như được tuyên xưng và hữu hình trong giao ước, và được kêu gọi, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, được báp-têm cách có bảo đảm. Do đó chúng phải ở trong giao ước như vậy, khi chúng được kêu gọi bởi lời của giao ước, vì chúng không thể được báp-têm chống lại ý muốn chúng, Lu-ca 7:29, 30. Q. Bảo đảm gì ở đó, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, cho phép báp-têm trẻ sơ sinh? Trả lời. Tôi sẽ không tranh luận về việc thực sự báp-têm chúng vào lúc ấy. Nhưng mỗi người trong các ngươi hãy chịu phép báp-têm, cha và con trai. Tại sao? lời hứa là cho các ngươi và cho con cái các ngươi, hãy phá bản văn thành trăm mảnh, và làm chảy máu nó như con người muốn, luận điểm chân chính không thể bị bỏ qua, là, Những kẻ này mà lời hứa của giao ước thuộc về, những kẻ này nên được báp-têm, Nhưng lời hứa của giao ước là cho các ngươi và cho con cái các ngươi. Vì vậy, các ngươi và con cái các ngươi nên được báp-têm. Giả định là những lời rõ ràng của Phi-e-rơ và mệnh đề là của Phi-e-rơ. Mỗi người trong các ngươi hãy chịu phép báp-têm, vì lời hứa của giao ước là cho các ngươi. Calvin, Bullinger, Brentius, Gualther làm rõ nó. 2. Chúng là ai, là những kẻ ở trong khả năng gần nhất để được báp-têm, ông giải thích, khi ông cho thấy, rằng lời hứa giao ước được lập cho những kẻ ở xa, cho dân ngoại, mà Chúa sẽ kêu gọi, thì mọi kẻ ở dưới lời kêu gọi và đề nghị của Đấng Christ trong Phúc Âm được rao giảng, như Châm Ngôn 9:1, 2, 3, 4; Ma-thi-ơ 22 bảo chúng đến dự tiệc cưới, Lu-ca 14:16, 17, 18, v.v. ở bên ngoài trong giao ước, và những kẻ như vậy mà giao ước được lập cho, và nên được báp-têm, giả định chúng cho một sự đồng ý được tuyên xưng nào đó đối với lời kêu gọi và không từ chối thẳng đến, nếu không chúng nên được báp-têm chống lại ý muốn chúng. 3. Calvin cho thấy Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, rằng những người theo phái Báp-tít lại trong thời ông, nói rằng, lời hứa chỉ được lập cho những người tin, nhưng bản văn nói, nó được lập cho các ngươi và cho con cái các ngươi, cho trẻ sơ sinh, cho con cái của các tiên tri và của giao ước lập với các tổ phụ, Công Vụ Các Sứ Đồ 3:25. Bấy giờ những người theo phái Báp-tít lại đưa ra nền tảng gì rằng mọi trẻ sơ sinh tin, hoặc rằng một số tin, vì đối với chúng, con cái chúng như dân ngoại đạo không có Đấng Christ, không có giao ước? nếu cho con cái khi chúng đến tuổi và sẽ tin? nhưng cần gì thêm, và cho con cái tin của các ngươi? vì những kẻ này không phải là con cái nhưng là người đến tuổi, cha chúng và chúng đều là những người tin. Bấy giờ Phi-e-rơ đặt xuống hai hàng, những người lớn tuổi nghe lời với sự vui mừng, và bị đâm trong lòng, câu 37, 41, và con cái, và lời hứa được lập cho cả hai, và nền tảng gì ở đó để loại trừ trẻ còn bú? vì từ, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, là Ma-thi-ơ 2:18; 1 Cô-rinh-tô 7:14, nơi chắc chắn từ được dùng cho trẻ còn bú mà Kinh Thánh không nói về đức tin thực sự của chúng. 2. Lời hứa là cho các ngươi và cho con cái các ngươi, không thể có ý nghĩa nào khác ngoài, lời hứa và lời của giao ước được rao giảng cho các ngươi và cho con cái các ngươi trong các ngươi, và đây là ở bên ngoài trong giao ước, cả dưới Cựu Ước và Tân Ước. Nếu nó có ý nghĩa khác nó phải là điều này, Chúa đã lập giao ước bên trong với các ngươi 3000 người, là những kẻ đã nghe lời và với con cái các ngươi, và các ngươi là dòng dõi thuộc linh, và con trai của lời hứa, được tiền định đến sự sống đời đời: như Rô-ma 9, chúng giải thích dòng dõi trong giao ước: Nhưng 1. Mọi 3000 người đều là vậy sao. A-na-nia và Sa-phi-ra và con cái chúng là dòng dõi thuộc linh và được chọn sao? vì ông truyền mọi người, mà ông khuyên ăn năn, chịu phép báp-têm: Và 2. Bấy giờ cho Si-môn Ma-gu và Đê-ma, và nhiều kẻ như vậy, Phi-e-rơ không thể đã nói, lời hứa được lập cho các ngươi và cho con cái các ngươi; nếu nó chỉ được lập cho những người tin thật và thực sự, như chúng nói, vì vậy Phi-e-rơ phải sở hữu mọi người mà ông khuyên ăn năn, như dòng dõi được chọn. Nhưng nếu ý nghĩa trước được dự định (như làm sao có thể phủ nhận?) tức là, lời của giao ước được rao giảng cho các ngươi, một đề nghị về Đấng Christ được đưa ra trong Phúc Âm được rao giảng cho các ngươi. Bấy giờ không thể phủ nhận, nhưng lời hứa là cho mọi kẻ bị hư mất trong Hội Thánh Hữu Hình dù chúng tin hay không, vì Đấng Christ được rao giảng và những lời hứa của giao ước được rao giảng cho Si-môn Ma-gu, cho Giu-đa và mọi kẻ giả hình vấp phạm tại Lời, cho mọi người Pha-ri-si, như rõ ràng, Ma-thi-ơ 13:20, 21, 22, 23; Công Vụ Các Sứ Đồ 13:44, 45; Công Vụ Các Sứ Đồ 18:5, 6; Ma-thi-ơ 21:43; 1 Phi-e-rơ 2:7, 8. (3.) Lời hứa, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của các ngươi, và các ngươi sẽ là dân Ta, phải được giải thích một cách trong Cựu Ước, tức là, các ngươi chỉ bên ngoài trong giao ước với Đức Chúa Trời. Nhưng trong Tân Ước, nó phải có ý nghĩa này, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của các ngươi, 2 Cô-rinh-tô 6:16, tức là, các ngươi đều được tiền định đến sự sống, và là con trai, bởi lời hứa, và dòng dõi thuộc linh, mà Ta nói với chúng, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của các ngươi: Nhưng như vậy có thể nói tốt, không có người lập giao ước bên trong nào trong Cựu Ước, và không có ai ngoài những người lập giao ước bên trong trong Tân Ước, để khi Chúa nói, Khải Huyền 11:15. Những vương quốc của đất là của Ta, và là con trai Ta. Ngài phải nói, những vương quốc, Ê-díp-tô, A-si-ri, Ty-rơ, Ê-thi-ô-pi, v.v. được chọn và là dòng dõi thuộc linh, và những dân tộc đã lập giao ước này và những vương quốc của dân ngoại đều được kêu gọi bên trong và hiệu quả, và không có Hội Thánh Hữu Hình nào trong Tân Ước, nhưng chỉ mọi người vô hình và được cứu. 4. Nếu những lời này, Lời hứa là cho các ngươi, và cho con cái các ngươi, bị giới hạn, cho bao nhiêu người Chúa sẽ kêu gọi hiệu quả, hoặc cha hoặc con cái. Nhưng ông Steph. Marshall quan sát cách phán đoán; không có ân huệ giao ước nào được đưa ra cho con cái chúng, hơn cho con cái của dân ngoại đạo; vì con cái của dân ngoại đạo, nếu Đức Chúa Trời kêu gọi chúng hiệu quả, có những lời hứa được lập cho chúng. 5. Rõ ràng rằng sự thánh khiết giao ước bên ngoài, đối với những người này là sự thánh khiết nghi lễ nay đã lỗi thời; và bấy giờ sự kêu gọi bên ngoài là phương tiện duy nhất của sự kêu gọi bên trong và hiệu quả, Ma-thi-ơ 22:14; 1 Cô-rinh-tô 1:18, 23, 24; Lu-ca 15:1, 2, và việc nghe Hội Thánh cố định về Phúc Âm được rao giảng là một nghi lễ. 2. Rằng Đức Chúa Trời nên là Đức Chúa Trời của trẻ sơ sinh của dòng dõi người Do Thái, một sự thương xót cho cha và con trai đến từ tình yêu tự do, Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:15; Sáng Thế Ký 17:7; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6, 7, 8, và được tiên tri như một sự thương xót cho dân ngoại bởi mọi tiên tri là một nghi lễ bị loại bỏ nay trong Đấng Christ. Vâng 3. sự lập giao ước bên ngoài, và sự nhận nuôi, và sự lựa chọn Y-sơ-ra-ên không phải là sự thương xót, ngoại trừ việc dạy dỗ của Luật Pháp là một sự thương xót trong một thời gian. 4. Lời hứa là cho các ngươi và cho con cái các ngươi, phải được giải thích theo cách mâu thuẫn, tức là, lời hứa không được lập cho con cái các ngươi chừng nào chúng là trẻ sơ sinh, hơn cho ma quỷ. Vâng cha và con cái không tin, dù được chọn đến sự sống, bị tuyệt thông khỏi sự nhận nuôi hữu hình, sự kêu gọi, việc nghe những lời hứa Phúc Âm, vì không có sự lập giao ước nào nay dưới Tân Ước, ngoài sự lập giao ước bên trong của những người được chọn mà thôi. 5. Ti-mô-thê trẻ và con cái của cha mẹ tin, và mọi người lớn tuổi trong Hội Thánh Hữu Hình, không có quyền nghe Phúc Âm được rao giảng, trước khi chúng tin và là dòng dõi thánh, hơn dân ngoại đạo. Vâng 6. chúng không thể có mạng lệnh của Đức Chúa Trời, để nghe Phúc Âm, cũng không có bất cứ giao ước hay bảo đảm Phúc Âm nào, cho đến khi chúng là những người tin, vì nếu không có lời hứa nào được lập cho việc nghe và xét lời, nếu chúng sẽ tin, trong khi chúng chưa tin, và cho đến khi chúng được kêu gọi hiệu quả, không thể có mạng lệnh, và không có Luật Pháp, để nghe Phúc Âm và đề nghị giao ước được đưa ra trong Đấng Christ. Bấy giờ sẽ không còn là tội cho những người chưa được cải đạo quay tai khỏi Luật Pháp, và không nghe Phúc Âm. 7. Thật vô nghĩa để nói với con người ở dưới giao ước được đề xuất bên ngoài, hãy ăn năn, hãy nghe Phúc Âm, hãy dùng những phương tiện, hãy nhận những dấu ấn, và nhưng các ngươi không có quyền nghe, cũng chúng tôi không có bảo đảm nào để báp-têm các ngươi, cho đến khi các ngươi tin; vì không có lời hứa nào được lập cho các ngươi, cũng không cho dòng dõi và con cái các ngươi, cho đến khi trước tiên các ngươi tin. Và nó phải nói không có sự đe dọa nào cho A-đam, Sáng Thế Ký 2:17, trước khi ông phạm tội, và không có lời hứa nào cho A-đam cũng không cho bất cứ ai nay, hãy làm điều này và sống, cho đến khi A-đam trước tiên phạm tội, và trước tiên vâng theo giao ước; và như vậy, nếu Giăng giao ước làm việc trong vườn nho của Phi-e-rơ, và Phi-e-rơ hứa cho ông bốn xu, nếu ông làm việc mười hai giờ, nếu không ông sẽ không trả ông bốn xu, dù Giăng chấp nhận giao ước, và làm việc chỉ một giờ, trong khi giao ước của ông là làm việc mười hai giờ, thì không ai có thể nói với Giăng (hãy làm việc, vì có một lời hứa bốn xu được lập cho ngươi) người kia có thể phủ nhận; không lời hứa như vậy được lập cho tôi, ngoại trừ tôi làm việc mười hai giờ. Chắc chắn, đó là cách đối xử không trung tín với Giăng để nói như vậy. Vì bốn xu không nên, bởi giao ước này, được ban cho ông, ngoại trừ ông làm việc mười hai giờ: nhưng ông không thể, không có sự giả dối rõ ràng, nói, Tôi không phá giao ước nào, trong việc không làm việc mười hai giờ: Vì dù tôi đồng ý với giao ước, và bắt đầu làm việc một giờ, nhưng lời hứa không phải cho tôi đơn giản, nhưng cho tôi với tư cách làm việc mười hai giờ; nhưng không có mặt mũi cũng không có đức tin trong câu trả lời này: Vì việc làm trọn giao ước chỉ là ban bốn xu cho Giăng, nếu ông làm việc mười hai giờ; Nhưng lời hứa và giao ước được lập cho ông, và ông đã phá nó cách tệ hại. Vâng một giao ước có điều kiện được đồng ý và được chấp nhận, là một giao ước, nếu chúng ta (như về lý trí chúng ta nên) phân biệt giữa một giao ước, trong bản chất và bản tính của nó, và một giao ước bị phá hay được làm trọn, một giao ước hay sự đe dọa, là một giao ước và sự đe dọa ràng buộc A-đam, nếu nó sẽ được đồng ý, bằng sự im lặng, như A-đam chấp nhận sự đe dọa, Sáng Thế Ký 2:17, bằng sự im lặng, và những người tuyên xưng trong Hội Thánh Hữu Hình, bởi sự tuyên xưng của chúng về giáo lý của Phúc Âm hay Giao Ước Ân Điển, việc chúng nhận những dấu ấn và việc nghe Lời được tuyên xưng, ở dưới Giao Ước Ân Điển, và cam kết mình vâng theo những mạng lệnh, lời hứa, sự đe dọa, và vì vậy những lời hứa được lập cho chúng cách đúng đắn, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, như những mạng lệnh, và sự đe dọa, những lời khuyên giục, những lời mời, và những yêu cầu Phúc Âm được lập cho chúng. Nhưng dù những người theo phái Báp-tít lại ngu muội lẫn lộn lời hứa, và điều được hứa; giao ước, và những lợi ích được giao ước. Lời hứa là cho các ngươi, và những mạng lệnh, và sự đe dọa cũng vậy, dù các ngươi tin hay không, mạng lệnh là cho các ngươi, và đặt một nghĩa vụ trên các ngươi, dù các ngươi vâng theo hay không vâng theo, và những sự đe dọa là cho các ngươi, dù các ngươi vi phạm, hay không vi phạm. Đúng là, quả thật, lời hứa, tức là, phước hạnh được hứa, sự công chính và sự sống đời đời không được ban cho các ngươi, cho đến khi trước tiên các ngươi tin. Phản đối. Lời hứa không được lập cùng cách cho những người lớn tuổi như cho con cái sao, và cùng điều được yêu cầu ở cả hai: Lời hứa là cho các ngươi và cho con cái các ngươi. Nhưng lời hứa chỉ được lập cho những người lớn tuổi, nếu chúng thực sự tin. Vì vậy, lời hứa chỉ được lập cho con cái, nếu chúng thực sự tin, và như vậy không cho trẻ sơ sinh. Trả lời. Cả mệnh đề lẫn giả định đều không thể chịu trọng lượng. Vì mệnh đề, khi Đức Chúa Trời nói, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của ngươi, ôi Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của dòng dõi ngươi. Có cần thiết rằng Đức Chúa Trời yêu cầu cùng những điều kiện, tức là sự tin thực sự, để Ngài có thể cứu Cha Áp-ra-ham, và cũng sự tin thực sự từ việc nghe lời của giao ước được rao giảng từ mọi trẻ sơ sinh sinh ra từ Áp-ra-ham và chết trong tuổi sơ sinh, hoặc bấy giờ mọi trẻ sơ sinh chết như vậy phải bị đoán phạt đời đời? Không. Chúng tôi tin nhiều trẻ sơ sinh (chúng tôi dành cho Chúa Thánh Khiết và Vinh Hiển quyền tự do của Ngài về sự tuyển chọn và sự hư mất, Rô-ma 9:11, 12) trong người Do Thái được cứu bởi Giao Ước Ân Điển, dù chúng chết là trẻ sơ sinh. Và điều này chúng tôi lên án ở những người theo phái Báp-tít lại, rằng chúng không cho thấy cách được mặc khải nào của Đức Chúa Trời về việc cứu trẻ sơ sinh của cha mẹ tin chết trong tuổi sơ sinh, hơn về việc cứu dân ngoại đạo và trẻ sơ sinh của chúng, vì đối với chúng cả hai đều như nhau không có Giao Ước Ân Điển và không có Đấng Christ; và vì vậy cha mẹ tin không có lời của đức tin hay của Phúc Âm để cầu nguyện cho sự cứu rỗi của con cái chúng chết trong tuổi sơ sinh, vì những lời cầu nguyện như vậy không có bảo đảm trong Giao Ước Việc Làm, cũng không trong Giao Ước Ân Điển, theo cách của chúng. Và nhưng việc chúng ta phải cầu nguyện, là được thu thập từ Sáng Thế Ký 19:18; 2 Sa-mu-ên 12:16; Gióp 1:5; Mác 10:16; Thi Thiên 28:9, và nếu chúng ta cầu nguyện cho sự cứu rỗi của chúng, chúng phải được cứu bởi hoặc Luật Pháp hoặc Phúc Âm. Không đủ, để nói rằng chúng ta có thể cầu nguyện cho những người man rợ chưa bao giờ nghe về Phúc Âm, cũng không về Giao Ước Ân Điển, để chúng có thể được cứu. Vì thấy không có danh nào dưới trời bởi đó con người có thể được cứu, ngoài bởi Danh của Chúa Giê-xu, Công Vụ Các Sứ Đồ 4:12; Giăng 14:6. Không có bảo đảm nào khác về việc cầu nguyện cho những kẻ như vậy, ngoài việc Đức Chúa Trời sẽ gửi Phúc Âm cho chúng; và vì Đấng Christ cầu nguyện cho trẻ sơ sinh và ban phước cho chúng, vốn là một sự cầu nguyện cho chúng, Sáng Thế Ký 48:15, 16; Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:1, 6, 7, 8, v.v. Ê-phê-sô 1:2; Ga-la-ti 1:3; 1 Cô-rinh-tô 1:3; 1 Ti-mô-thê 1:2; 2 Ti-mô-thê 1:3. Xem Mác 10:16, Ngài phải sở hữu chúng như được phước trong Đấng Christ trong Đấng mọi dân tộc của đất được phước, và như vậy đã lập giao ước với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. 2. Sai rằng lời hứa chỉ được lập cho những người lớn tuổi, với điều kiện tin thực sự. 1. Nó được lập cho con cái chúng rõ ràng trong bản văn, và về cách chúng tin, chúng ta để cho Chúa. Cũng không đúng, rằng lời hứa được lập cho những người lớn tuổi, với điều kiện tin. Lời hứa được lập cho chúng cách tuyệt đối, dù chúng tin hay không. Nhưng phước hạnh của lời hứa và Giao Ước Ân Điển chỉ được ban và được ban tặng có điều kiện, nếu chúng tin. Lời hứa được lập cách tuyệt đối: nó được gọi là có điều kiện từ điều được ban có điều kiện. Phản đối. Nhưng đây không phải là một sự phân biệt được chấp nhận sao, rằng con người ở trong giao ước, hoặc bên ngoài, được tuyên xưng, hữu hình, hoặc bên trong, thật, hoặc theo ý định của Đức Chúa Trời? Vì vậy, những kẻ bên ngoài trong giao ước, không thật và quả thật ở trong Giao Ước Ân Điển.
Trả lời. Trạng từ (thật) liên quan đến trái thật của giao ước được làm trọn, và như vậy những kẻ chỉ bên ngoài trong giao ước, không thật ở trong giao ước, vì Đức Chúa Trời không bao giờ chỉ định, cũng không có ý ban phước hạnh được giao ước, cũng không ân điển để thực hiện điều kiện của giao ước cho chúng? Nhưng chúng thật đã lập giao ước và cam kết bởi sự tuyên xưng đã đồng ý của chúng để làm trọn giao ước. Và như những mạng lệnh và sự đe dọa của Giao Ước Ân Điển đặt một nghĩa vụ thật, trên những kẻ chỉ bên ngoài trong giao ước, hoặc vâng theo hoặc chịu khổ, như vậy lời hứa của giao ước áp đặt một sự cam kết và nghĩa vụ trên những kẻ như vậy để tin lời hứa, nhưng đôi khi, chúng ta nói những lời hứa của Giao Ước Ân Điển không thật được lập cho những kẻ bị hư mất trong Hội Thánh Hữu Hình, vì Đức Chúa Trời không có ý và không định, cho chúng, phước hạnh được hứa, cũng không ân điển cứu rỗi để làm trọn điều kiện hoặc để tin. Và vì vậy những lời này là hình bóng, Hê-bơ-rơ 8:10. Đây là giao ước Ta sẽ lập với nhà Y-sơ-ra-ên, Ta sẽ viết Luật Pháp Ta trong tâm trí chúng, v.v. tức là, đây là phước hạnh được giao ước đặc biệt và chính, Ta sẽ ban cho chúng một tấm lòng mới: điều này không được gọi là một lời tiên đoán đơn giản, dù nó là một lời tiên đoán, nhưng nó cũng là một lời hứa thật được lập cách tuyệt đối cho những người được chọn, mà Chúa làm trọn trong chúng: Và điều này được gọi là giao ước. Vì 1. chúng không tốt hơn những người không lập giao ước mà Chúa không ban phần và phước hạnh này của giao ước cho. 2. Sự thật là, lời hứa về một tấm lòng mới không được lập cho Hội Thánh Hữu Hình, vốn chỉ hữu hình: nhưng cho Hội Thánh Được Chọn và Vô Hình. Và nếu những người theo phái Báp-tít lại giải thích những lời này, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39. Lời hứa về một tấm lòng mới được lập cho các ngươi và cho con cái các ngươi, với điều kiện các ngươi và con cái các ngươi tin, điều chúng không thể làm cho đến khi trước tiên chúng có một tấm lòng mới, cũng như Phi-e-rơ đã nói, Đức Chúa Trời hứa cho các ngươi và con cái các ngươi ân điển để tin, và một tấm lòng mới để vâng theo Ngài, với điều kiện các ngươi trước tiên tin. Và đó là, lời hứa của Đức Chúa Trời cho các ngươi để tin với điều kiện các ngươi tin, điều này là lố bịch, và vì vậy chúng ta không thể nói rằng lời hứa này về một tấm lòng mới được lập cho mọi kẻ được truyền tin và ăn năn và chịu phép báp-têm. Vì những người được chọn và bị hư mất và mọi người đều ở dưới những mạng lệnh này, nếu chúng là thành viên của Hội Thánh Hữu Hình: Nhưng lời hứa về một tấm lòng mới không được lập cho mọi người trong Hội Thánh Hữu Hình. Câu hỏi. Vậy thì sao? Lời hứa về một tấm lòng mới phải bị loại trừ ở đây sao? Và sẽ không có gì được hiểu trong Lời, ngoài một lời hứa về sự tha thứ và sự sống được lập cho các ngươi và con cái các ngươi. Trả lời. Tôi nên phán xét thật khó, để nói rằng, đó là lời hứa duy nhất được lập ở đây, lời hứa về một tấm lòng mới được lập cho mọi người các ngươi, vì vậy hãy ăn năn và chịu phép báp-têm. Tiền đề không đúng. 2. Vì vậy vì Phi-e-rơ nói với, và về, một đoàn đông hỗn hợp, cha mẹ, con cái, những người được chọn và bị hư mất, là những kẻ trước tiên phải hiểu, lời hứa về sự sống và sự tha thứ được lập cho các ngươi. Vì vậy, mọi người đến tuổi, hãy ăn năn và chịu phép báp-têm. Và vì lời hứa được lập cho con cái các ngươi, vì vậy hãy để chúng được báp-têm. Và 3. lời hứa về tấm lòng mới không bị loại trừ, vì có trong đoàn những kẻ mà, và về những kẻ sứ đồ Phi-e-rơ nói, nhiều người được chọn, trong đó lời tiên tri cũ, Giê-rê-mi 31; Ê-xê-chi-ên 11, phải được làm trọn; Vì ông nói, Lời hứa được lập cho bao nhiêu người Chúa sẽ kêu gọi; cho dân ngoại, đó là một ý nghĩa quá hẹp, để loại trừ lời hứa ấy, và vì vậy, như lời hứa lớn, Ta sẽ là Đức Chúa Trời của ngươi, và Đức Chúa Trời của dòng dõi ngươi (điều chủ yếu được hiểu, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39) không yêu cầu cùng điều kiện ở cha mẹ và trẻ sơ sinh, cũng không cùng điều kiện ở cha mẹ, vợ, kẻ đốn củi, sĩ quan và chỉ huy, những trẻ nhỏ, và những kẻ chưa sinh ra, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29, mà giao ước được lập với chúng. Vì cùng đức tin trong cha và trong trẻ sơ sinh, và đức tin hoạt động trong cùng những bổn phận không thể được yêu cầu ở chồng, vợ, quan tòa, và kẻ đốn củi) như vậy lời hứa cũng không được lập cùng cách cho cha mẹ, con cái, người Do Thái gần, và dân ngoại xa, cho những người được chọn và bị hư mất. Q. Làm sao lời hứa của giao ước, để viết Luật Pháp trong lòng, có thể được lập cách tuyệt đối, và không cho những kẻ bị hư mất, nhưng chỉ cho những người được chọn? Vì những người được chọn chỉ là những kẻ lời hứa ấy được lập cho, và nhưng những kẻ bị hư mất thật ở trong Giao Ước Ân Điển, và lời hứa được lập cho chúng, như đã nói. Trả lời. Không có gì bất tiện khi những kẻ bị hư mất trong Hội Thánh Hữu Hình, ở dưới Giao Ước Ân Điển như vậy, khi một số lời hứa được lập cho chúng, và một số sự thương xót được hứa cho chúng có điều kiện, và một số lời hứa đặc biệt dành riêng về một tấm lòng mới, và về sự bền đỗ không thuộc về chúng. Vì mọi lời hứa không thuộc về cùng cách, cho các bên hữu hình và bên ngoài, và cho các bên bên trong và cá nhân trong giao ước với Đức Chúa Trời. Như vậy Chúa hứa sự sống và sự tha thứ sẽ được ban cho những kẻ bên ngoài trong giao ước, miễn là chúng tin, nhưng Chúa không hứa một tấm lòng mới và ân điển để tin, cho những kẻ chỉ bên ngoài trong giao ước. Và nhưng Ngài hứa cả hai cho những người được chọn. Do đó giao ước phải được xét theo hai cách, trong trừu tượng và hình thức, trong chữ như một cách đơn giản để cứu tội nhân, nếu chúng tin, như vậy mọi người trong Hội Thánh Hữu Hình ở trong Giao Ước Ân Điển, và như vậy nó chỉ chứa ý muốn của giới luật. 2. Trong cụ thể, như Chúa thực hiện giao ước theo cách này cách kia, tương xứng với những sắc lệnh của sự tuyển chọn và sự hư mất; Như Chúa không chỉ hứa, nhưng hành động và khắc Luật Pháp trong lòng, tương xứng với sắc lệnh tuyển chọn của Ngài, như vậy chỉ những người được chọn ở dưới Giao Ước Ân Điển. Lời không nói về điều kiện hay công việc, hay hành động nào phải được bất cứ ai thực hiện, mà nếu người ấy làm người ấy sẽ có một tấm lòng mới: và vì vậy lời hứa về Luật Pháp được khắc trong lòng, không phải là một lời hứa đơn giản được lập cho những người lập giao ước với tư cách người lập giao ước, vì như vậy nó sẽ là một lời hứa cho mọi người lập giao ước hữu hình (vì những người lập giao ước hữu hình về bản chất là người lập giao ước) nhưng nó vừa là một lời hứa vừa là một lời tiên đoán, vâng một sự thực thi thật hay một cách hiệu quả để làm trọn sắc lệnh tuyển chọn cho những người lập giao ước được chọn và được yêu đặc biệt của Đức Chúa Trời như vậy. 2. Một tấm lòng mới có một sự xét hai mặt, một như một bổn phận được truyền. 2. Như một phước hạnh được hứa, về cái trước, Ê-xê-chi-ên 18:31, hãy tạo cho mình một tấm lòng mới và một linh mới, Giê-rê-mi 4:4. Hãy chịu cắt bì lòng mình cho Chúa, hãy loại bỏ bao quy đầu của lòng mình, hỡi người Giu-đa, Ê-phê-sô 4:23, hãy được đổi mới trong linh của tâm trí mình, Ê-phê-sô 4:14. Hỡi kẻ ngủ, hãy thức dậy và sống lại từ kẻ chết, những điều này hoặc là những mạng lệnh trơ trụi, không có bất cứ sức mạnh Phúc Âm nào được ban để vâng theo, và như vậy chúng là những mạng lệnh theo luật pháp trong chữ ràng buộc mọi người lập giao ước hữu hình đến sự vâng lời, và như vậy, mọi chữ mọi Luật Pháp, không có sức mạnh Phúc Âm để thực hiện nói lên Luật Pháp nghèo nàn không pha trộn. Trong trường hợp này, Đức Chúa Trời lặp lại và đòi lại từ những người đã phá vỡ một tấm lòng lành mạnh, mà chúng đã mất cách tội lỗi trong A-đam, và có thể công chính tìm kiếm sự phù hợp của lòng với Luật Pháp thánh khiết của Ngài từ mọi người. Hoặc bấy giờ những mạng lệnh này được hậu thuẫn bằng sức mạnh Phúc Âm để vâng theo, và như vậy chúng vừa là mạng lệnh vừa là phước hạnh được hứa, như Giê-rê-mi 31:33. Đây là giao ước của Ta (một giao ước và một điều gì hơn) sẽ là—Ta sẽ đặt Luật Pháp Ta trong phần bên trong của chúng, và viết nó trong lòng chúng—34; Ê-xê-chi-ên 11:19; Ê-xê-chi-ên 36:26; Hê-bơ-rơ 8:6, 10, 11:12, như vậy càng nhiều sức mạnh được hứa càng nhiều Phúc Âm. Cũng không có gì bất tiện, để nói rằng những người lập giao ước hữu hình bị hư mất không như vậy, về những lời hứa đặc biệt về một tấm lòng mới và sự bền đỗ của các thánh đồ, thật ở trong Giao Ước Ân Điển. Q. Chúng là ai, là những kẻ phải tin Đức Chúa Trời sẽ ban cho chúng một tấm lòng mới Trả lời. Không ai phải tin tích cực điều đó trong khi Đức Chúa Trời làm việc nó trong người ấy, vì không ai phải tin rằng mình được tiền định đến sự vinh hiển, trong khi trước tiên người ấy có những hiệu quả của nó trong mình, man-na giấu, hòn đá trắng, danh mới. Nhưng không ai phải tuyệt vọng hoặc tạo ra những suy luận định mệnh rằng mình bị hư mất, vì Đức Chúa Trời bắt đầu tử tế với người ấy bằng một lời kêu gọi Phúc Âm. CHƯƠNG XIV Những xét về những lập luận từ Sáng Thế Ký 17; Mác 10:15, 16; Lu-ca 18; Ma-thi-ơ 19; Rô-ma 11, cho phép báp-têm trẻ sơ sinh. Nếu Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham và của dòng dõi người, Sáng Thế Ký 17, vì vậy mọi con trai sẽ được đưa vào giao ước, bởi dấu ấn ban đầu của phép cắt bì, và như vậy phụ nữ cũng ăn Lễ Vượt Qua, điều kẻ chưa chịu cắt bì không được làm: và Phi-e-rơ được sai đến với những người chịu cắt bì, tức là, đến mọi người Do Thái nam và nữ, và như vậy phụ nữ theo một cách nào đó ở trong nam giới, và chúng có thể chịu cắt bì trong chúng trên cùng nền tảng, vì cùng lời hứa được lập cho cha mẹ và cho con cái, trẻ sơ sinh phải được báp-têm, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39. 1. Đây là lập luận của chính Chúa, Sáng Thế Ký 17:7, có vô số khác biệt giữa phép cắt bì và phép báp-têm như chúng ta thừa nhận, nhưng trong bản chất thực chất và bản chất thần học, và trong những hiệu quả hình thức chúng là cùng. Chúng ta thừa nhận rằng Đấng Christ được mặc khải trong những hình bóng, sinh tế, sẽ đến, được dâng cách mờ tối có thể khác với Đấng Christ như được dâng rõ ràng được rao giảng không có những bóng đã bị bãi bỏ này và Đấng nay đã đến. Nhưng Ngài là cùng Đấng Cứu Rỗi cho những kẻ tin Ngài bấy giờ và nay, Công Vụ Các Sứ Đồ 10:43; Công Vụ Các Sứ Đồ 15:11. Và chúng ta 2. không lập luận đơn giản từ chữ của giao ước. Ta là Đức Chúa Trời của các ngươi. Vì vậy, hãy chịu phép báp-têm, vì một người có thể trả lời. Ta là Đức Chúa Trời của các ngươi. Vì vậy, hãy dâng những thú vật như vậy cho Ta, nó sẽ không theo, Nhưng Ta là Đức Chúa Trời của các ngươi, và Đức Chúa Trời của dòng dõi các ngươi ban cho các ngươi cùng Đấng Christ và sự công chính được ban cho Áp-ra-ham trong cùng giao ước ấy: Vì vậy, mọi người các ngươi hãy chịu phép báp-têm là những kẻ ở dưới cùng giao ước ấy. Vì, 1. Phép cắt bì của xác thịt là một dấu ấn của phép cắt bì của lòng được hứa trong Giao Ước Ân Điển, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6, và của việc cắt bao quy đầu của nó, Giê-rê-mi 4:4; Giê-rê-mi 9:26; Ê-xê-chi-ên 36:26, 27, và phép báp-têm là cùng, Cô-lô-se 2:11, 12; Tít 3:5. 2. Phép cắt bì là một dấu ấn của sự công chính của đức tin, Rô-ma 4:11, phép báp-têm cũng vậy, như 1 Phi-e-rơ 3:21; Rô-ma 4:24. 3. Phép cắt bì là một dấu ấn của giao ước, và bằng một phép hoán dụ được gọi là giao ước của Đức Chúa Trời trong xác thịt, Sáng Thế Ký 17:7, 13, phép báp-têm cũng là một sự thiết lập long trọng của mọi Sa-ma-ri, Công Vụ Các Sứ Đồ 8, trong giao ước Cơ Đốc, và như vậy Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39. 4. Phép cắt bì là một cách long trọng để thiết lập bất cứ ai trong Hội Thánh Y-sơ-ra-ên, như vậy chúng ta bởi một Đức Thánh Linh được báp-têm vào một thân thể, 1 Cô-rinh-tô 12:12, 13. 1. Mạng lệnh chịu cắt bì rộng như sự lập giao ước, nhưng điều đó là với Áp-ra-ham, người cha, và dòng dõi người, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, hãy biến mạng lệnh chịu phép báp-têm, mỗi người trong các ngươi hãy chịu phép báp-têm, rộng như lời hứa của giao ước Cơ Đốc, và lời kêu gọi: Vì lời hứa là cho các ngươi và cho con cái các ngươi, và cho bao nhiêu người Chúa sẽ kêu gọi. 2. Mạng lệnh giả định rằng mọi người chịu cắt bì, những con trai tám ngày tuổi không hiểu lời hứa của giao ước, bản chất, việc dùng, ý nghĩa, và mục đích của dấu ấn, và mạng lệnh chịu phép báp-têm, giả định rằng con cái mà lời hứa giao ước được lập cho không hiểu điều tương tự về phép báp-têm và lời hứa giao ước, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39. 3. Nếu mạng lệnh tích cực là chung rằng mọi kẻ này trong giao ước nên được đánh dấu bằng dấu ấn khởi đầu của giao ước: Như Sáng Thế Ký 17:7, 8. Ta là Đức Chúa Trời của ngươi, và Đức Chúa Trời của dòng dõi ngươi: Vì vậy già và trẻ hãy chịu cắt bì, thì không có mạng lệnh nào khác cụ thể, để báp-têm già hay trẻ, ngoài việc thiết lập phép báp-têm thay cho phép cắt bì cần thiết. Về việc áp dụng nó cho con người, già hay trẻ, ngoại trừ nền tảng của sự lập giao ước bên ngoài đứng như bảo đảm để ban dấu ấn cho mọi người, đã lập giao ước như vậy; Vâng, và nếu có một mạng lệnh và bảo đảm tích cực trong Tân Ước để trao dấu ấn của phép báp-têm cho không ai ngoài những người lớn tuổi, là những kẻ có thể giải trình đức tin của chúng, và thực sự tin; thì sẽ có một mạng lệnh rõ ràng trong Tân Ước liên quan đến phép báp-têm như liên quan đến Tiệc Thánh, rằng mọi người trước khi chúng được báp-têm, hãy thử và xét mình liệu chúng có tin cách cứu rỗi hay không, trước khi chúng được báp-têm, nếu không chúng nhận sự đoán phạt đời đời của chính mình, như trong Tiệc Thánh, vì việc tự phán xét và tự xét mình, nếu sự tin thực sự và ở bên trong trong giao ước, như những kẻ mà Luật Pháp ân điển phải được khắc trong lòng và phần bên trong của chúng, là điều kiện cần thiết được yêu cầu ở mọi kẻ này mà Hội Thánh có thể có bảo đảm trao phép báp-têm như dấu ấn của giao ước: Và chúng ta yêu cầu một mạng lệnh tích cực trong Tân Ước, hãy xem các ngươi không báp-têm ai dù chúng tuyên xưng chúng ở trong giao ước, ngoại trừ những kẻ có thể thử và xét liệu chúng có tin cách cứu rỗi hay không: và ở đây những người theo phái Báp-tít lại phải chạy trốn đến những hệ quả của Lời và những lý do được rút ra từ Giao Ước Ân Điển, như chúng ta, và một mạng lệnh rõ ràng chúng không thể chạy trốn đến, cũng không có trong Cựu Ước hay Tân Ước: Không nên làm chúng ta động lòng, rằng trẻ sơ sinh không hiểu mạng lệnh cũng không dấu ấn, cũng không giao ước, vì lập luận là chống lại Đức Thánh Linh, và chúng có nghĩa vụ trả lời nó; vì trẻ sơ sinh ngu dốt về những lời hứa những mầu nhiệm đặc biệt của Phúc Âm, như về những giới luật của Phúc Âm. Và nhưng những lời hứa của Giao Ước Ân Điển rõ ràng là cho trẻ sơ sinh của Tân Ước Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, lời hứa, lời hứa Phúc Âm được lập cho Áp-ra-ham, Ga-la-ti 3:16. Phúc Âm và lời hứa về sự công chính của Đức Thánh Linh của sự sống, Ga-la-ti 3:17, 18, 22, 23, 28; Ga-la-ti 6:2; Rô-ma 4:13, 16, 20; Rô-ma 9:8; 1 Ti-mô-thê 4:8; Hê-bơ-rơ 4:1; Hê-bơ-rơ 6:12, 15; Hê-bơ-rơ 8:6; Hê-bơ-rơ 9:14; 1 Giăng 5:1, được lập cho con cái các ngươi của Tân Ước, cho trẻ sơ sinh các ngươi, nếu chúng tin (chúng nói) 1. Trẻ sơ sinh có thể thực sự tin không? 2. Lời hứa không được lập như vậy cho người Thổ Nhĩ Kỳ, nếu chúng tin sao? Nhưng đó là một cách dễ dàng hơn cho những người theo phái Báp-tít lại để nói, trẻ sơ sinh dưới Tân Ước ở bên ngoài trong giao ước, trong khi cha mẹ tin, và những thành viên của Hội Thánh được theo đuổi bằng sự thương xót giao ước, chỉ vì chúng không hiểu, và sự quản lý thuộc linh hơn dưới Tân Ước, và đức tin được thúc giục hơn, Đức Chúa Trời không yêu cầu việc dìm trẻ sơ sinh trong sông (một nghi lễ nặng nề hơn, nhiều hơn, thật sự, ở phụ nữ có thai, trinh nữ, người bệnh, trong mùa đông, trong những xứ lạnh, chống lại lời, điều răn thứ hai, thứ ba, thứ tư, thứ sáu, thứ bảy, hơn là nó cần bị bác bỏ) nó chỉ là một nghi lễ mà chúng có thể thiếu. Nhưng nay trẻ sơ sinh của những người tin bị đuổi ra, không có lỗi gì, khỏi Giao Ước Ân Điển. (2.) Khỏi sự thương xót giao ước đến ngàn thế hệ. Trái với Sáng Thế Ký 17:7; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5. (3.) Khỏi những lời cầu nguyện giao ước và lời cầu nguyện Hội Thánh: Trái với 1 Sa-mu-ên 12; Thi Thiên 28:9; Thi Thiên 67:1, 2; Thi Thiên 103:4, 5. (4.) Khỏi phước hạnh của sự hiện diện giao ước của Chúa, Đấng ngự trong dân tộc, trong vương quốc, Thi Thiên 135:21; Thi Thiên 132:13, 14; Khải Huyền 11:15; Ê-sai 19:25; Ê-sai 2:1, 2, 3; 2 Cô-rinh-tô 6:16. Ta sẽ ở trong chúng, và đi trong chúng, và là Đức Chúa Trời của chúng, và chúng sẽ là dân Ta. 18. Và Ta sẽ là cha cho các ngươi, và các ngươi sẽ là con trai và con gái Ta, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời Toàn Năng phán. Dù điều này được nói cho, mọi dân đã lập giao ước của Đức Chúa Trời, nhưng trẻ sơ sinh bị đuổi ra khỏi lòng của một Cha và Đức Chúa Trời giao ước sao? (5.) Trẻ sơ sinh bị cấm khỏi sự kêu gọi giao ước và sự thu thập vào dưới cánh của Đấng Christ: Trái với Ma-thi-ơ 28:19, 20; Ma-thi-ơ 23:37; Thi Thiên 147:19, 20, và bị loại trừ khỏi sự lựa chọn giao ước của Đức Chúa Trời: Trái với Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6, 7, 8, 9, 13, 14; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:15, và bị bỏ lại là những người thừa kế cơn thịnh nộ, một con mồi cho Sa-tan. (6.) Chúng bị tuyệt thông khỏi những phước hạnh giao ước thuộc đất, và sự bảo vệ đền tạm được hứa trong Cựu Ước và Tân Ước: Trái với Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:4; Lê-vi Ký 26:6, 7, 8, 9; Thi Thiên 37:18, 22, 25, 26; Thi Thiên 92:10; Thi Thiên 112:1, 2, 3; Ê-xê-chi-ên 34:24, 25, 26; Ê-xê-chi-ên 36:29, 35, 36, 37; Ê-xê-chi-ên 8:7, 8. Và trong Tân Ước, Ma-thi-ơ 6:27, 28, 33; 1 Ti-mô-thê 4:8; Hê-bơ-rơ 13:5, 6, điều này sẽ không là gì nếu Cha Thiên Thượng của chúng ta cung cấp bánh, sự bảo vệ, sự an toàn, chỗ ở trong đất, và nhà của chúng ta, cho các cha, nhưng con cái không có đặc quyền ngoài sự ăn xin, gươm, bị thú hoang và những bệnh tật của Ê-díp-tô nuốt chửng: Và trẻ sơ sinh không có gì từ giao ước ngoài điều trẻ sơ sinh của A-ma-léc, và Ba-by-lôn, 1 Sa-mu-ên 15:1, 2; Thi Thiên 137:5, và của Sô-đôm có, Sáng Thế Ký 19. (7.) Chúng là thành viên của Sa-tan, của Vương Quốc của Hoàng Tử của bóng tối, không phải thành viên của Thân Thể Đấng Christ, vì chỉ có hai Vua, hai thần, Sa-tan, 2 Cô-rinh-tô 4:4; Ê-phê-sô 2:1, 2; Ê-phê-sô 6:12; Ma-thi-ơ 12:29, và Đấng Christ, Vua và Đầu của thân thể Ngài. Và được biết rằng trẻ sơ sinh trong Hội Thánh Hữu Hình, chịu những cuộc xâm nhập của ma quỷ, những bệnh tật khủng khiếp, sự chết; và ở ngoài giao ước, như dân ngoại đạo; những điều ác này hoặc phải là những hành động của công lý báo thù, và chuẩn bị cho sự phán xét của lửa đời đời, hoặc được phước trong Đấng Christ: Nhưng nếu cái trước, chúng bị đoán phạt đời đời, nếu cái sau, phước hạnh gì ở đó không có Đấng Christ? (8.) Ở ngoài giao ước. 1. Trẻ sơ sinh không thể được chọn và được tiền định trong Đấng Christ đến sự cứu rỗi, như Ê-phê-sô 1:4; Rô-ma 9:11, cũng không được ban cho Đấng Christ để được cứu theo cách giao ước, như Giăng 17:2; Giăng 6:39, cũng không được yêu từ đời đời, cũng không trong thời gian, như những người theo Arminius dạy, và như vậy phải được mang trong Đấng Christ đến Thiên Đàng hay Địa Ngục, hoặc đúng hơn đến một nơi giữa, không có Đức Chúa Trời hay sự quan phòng, hay những sắc lệnh, hay sự biết trước, hay lời khuyên của Đức Chúa Trời. 2. Chúng ở ngoài giao ước Phúc Âm, không thể được cứu chuộc bởi Huyết của Chúa Giê-xu Christ, nhưng theo một cách khác nào đó: Trái với Công Vụ Các Sứ Đồ 4:12. 3. Nếu trẻ sơ sinh sinh ra không có tội lỗi, như những người theo phái Báp-tít lại dạy, chúng chết, và đi hoặc đến Thiên Đàng, và như vậy Đấng Christ không mang bản chất của chúng, và không phải là Đấng Cứu Rỗi của chúng: hoặc chúng đi đến sự tra tấn đời đời, và nhưng không bao giờ phạm tội, điều này trái với Công Lý Thiêng Liêng: Hoặc đến một nơi thứ ba nào đó mà Kinh Thánh không nói. Và nhưng lời nói, Khải Huyền 20:12, rằng kẻ chết nhỏ và lớn sẽ đứng trước Đức Chúa Trời, và sẽ bị phán xét. Và Kinh Thánh nói trẻ sơ sinh có khả năng chịu hình phạt, và bị cắt bỏ, và cha mẹ bị trừng phạt trong chúng, và chúng mang cơn thịnh nộ giao ước trong cha mẹ chúng: Như rõ ràng trong dòng dõi của Giê-rô-bô-am, của A-háp, của những người khác, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; Sáng Thế Ký 17:14. 4. Cả sự tha tội, sự xưng công chính, cũng không sự sống đời đời, cũng không tư cách con trai, cũng không sự nhận nuôi trong sự chết chịu khổ của Đấng Christ, và trong Huyết của giao ước đời đời, có thể thuộc về trẻ sơ sinh nếu chúng ở ngoài giao ước. 9. Con cái cũng không thể có khả năng được Đấng Christ ban phước, hoặc được Ngài đặt tay. Như Mác 10, nếu chúng không ở dưới Tân Ước có khả năng nhận ân điển giao ước: Và phải lưu ý rằng, cha mẹ lập giao ước, Lu-ca 18. 1. Những kẻ đến với Ngài để được chữa lành bệnh tật của chúng, và tin Ngài là Đấng Mê-si, Con Đa-vít, như người mù gọi Ngài, Ma-thi-ơ 20, và người phụ nữ Ca-na-an, Ma-thi-ơ 15; Lu-ca 18:15, đem đến cho Ngài những trẻ nhỏ, như Ma-thi-ơ 8:16; Ma-thi-ơ 9:2; Lu-ca 4:40, chúng đem những người bệnh. 2. Con cái không bị bệnh, cũng không bị ám: Và cha mẹ mong muốn chúng có thể được ban phước, như sự kiện chứng tỏ, rõ ràng chúng không phải là con cái của dân ngoại đạo, nhưng là thành viên của Hội Thánh Hữu Hình. 3. Của những kẻ như vậy là Vương Quốc của Đức Chúa Trời, Lu-ca 18:16, chúng ta không thể nghĩ rằng ý Ngài là của những kẻ như vậy, là Vương Quốc của Đức Chúa Trời, như thể mọi trẻ sơ sinh của người Do Thái và dân ngoại đạo, thuộc về như những thần dân cho Hội Thánh Hữu Hình, vì bấy giờ trẻ sơ sinh của mọi dân ngoại đạo nên là những thành viên đã lập giao ước của Hội Thánh Hữu Hình, và nhưng cha mẹ chúng ở ngoài Hội Thánh Hữu Hình, và khi chúng lớn đến tuổi, chúng sẽ không có bất cứ tai tiếng nào bị tuyệt thông, điều này là quái dị, Vương Quốc vô hình của Đức Chúa Trời cũng không thể thuộc về những kẻ như vậy, như thể mọi trẻ sơ sinh, vì là trẻ sơ sinh được cứu. Cũng không, 4. Việc tiếp nhận chúng có thể là một biểu tượng đơn thuần rằng những kẻ như vậy được ban phước, vì như vậy, bên cạnh việc chim bồ câu và chiên con, vì sự hiền lành có khả năng được tiếp nhận trong vòng tay của Đấng Christ và được ban phước, Đấng Christ bảo chúng, trong mọi thời gian sắp đến, được để đến, và không bị cấm. câu 16, điều này nói Ngài mong muốn toàn thể loài trẻ sơ sinh của Hội Thánh Hữu Hình được đem đến với Ngài. Đấng Christ cũng không biến những hành động biểu tượng thành thường lệ, nhưng Ngài muốn con cái trong mọi thời gian đến với Ngài: chớ cấm chúng; Ngài một lần rủa cây vả, đó là một biểu tượng: và chỉ một lần rửa chân cho các môn đồ Ngài, và đó là một biểu tượng. Và, 5. Ngài không thể có ý rằng, chỉ trẻ sơ sinh được tiền định đến sự vinh hiển, nên được để đến: Vì Ngài nói không phân biệt hãy để những trẻ nhỏ đến: Bấy giờ Ngài nên đã ban những dấu hiệu để phân biệt những trẻ được tiền định và để chúng đến. (2.) Và chỉ tiếp nhận chúng như những môn đồ, nhân danh Ta, Mác 6:36, 37. (3.) Ngài nên đã đặt tay Ngài trên một số trẻ sơ sinh, như được tiền định đến sự vinh hiển, và cấm những trẻ khác đến. Và cha mẹ nên đã biết những con cái nào được tiền định đến sự sống, và nên đến, và những con nào không. 6. Bản văn chứng tỏ rằng các môn đồ có một thành kiến và một thành kiến xác thịt, đối với trẻ sơ sinh, nghĩ rằng, chúng không hiểu gì về Đấng Christ và về Vương Quốc Ân Điển. Các môn đồ quở trách những kẻ đem chúng đến: như những người theo phái Báp-tít lại làm. Và Đấng Christ quở trách chúng và thiết lập trẻ sơ sinh của cha mẹ tin làm thành viên của Hội Thánh Hữu Hình. 7. Việc Đấng Christ nói hãy để những trẻ nhỏ đến cũng không phải là phi thường, nhưng Ngài muốn loài được thiết lập làm thành viên của một Vương Quốc như vậy. Vì vậy, một số thuộc loại phải được cứu và những ví dụ phải được xác minh (ông Cobbet nói cách phán đoán) trong một số chi tiết. 8. Của những kẻ như vậy là Vương Quốc của Đức Chúa Trời, của những kẻ như vậy trong mối quan hệ giao ước là Vương Quốc của Đức Chúa Trời, của những thần dân như vậy. Vì nếu lý do của Đấng Christ là, của những kẻ như vậy vì sự khiêm nhường, sự hiền lành, sự thiếu ác ý, và sự ganh tị, như 1 Phi-e-rơ 2:1, 2, 3; Ma-thi-ơ 18; Thi Thiên 131:1, 2, là Vương Quốc của Đức Chúa Trời: Ngài phải hiểu bởi Vương Quốc của Đức Chúa Trời, Vương Quốc của Sự Vinh Hiển và Hội Thánh chiến thắng, ý nghĩa này bị những người theo phái Báp-tít lại từ chối. 2. Trẻ sơ sinh của dân ngoại đạo và của mọi người, bởi bản chất, trong và ngoài Hội Thánh cũng là những sự tương đồng được đánh dấu của những người được cải đạo, như chúng. Và chúng ta phải nói rằng Đấng Christ sẽ đã tiếp nhận trong vòng tay Ngài, và ban phước cho mọi trẻ sơ sinh ngoại đạo, và khi chúng lớn đến tuổi chúng sẽ vì không có lỗi gì, nhưng chỉ vì tuổi, bị tuyệt thông khỏi phước hạnh, vì trẻ sơ sinh ngoại đạo cũng tương đồng với sự khiêm nhường và sự vô hại (nếu chỉ những phẩm chất cá nhân của những người được cải đạo, và những người cải đạo trong lòng, không phải sự thánh khiết giao ước và Hội Thánh của những người tuyên xưng hữu hình, được hiểu ở đây) như trẻ sơ sinh trong Hội Thánh Hữu Hình. 9. Không có thiết kế và mục đích nào khác trong Đấng Christ, trong cách diễn đạt nhấn mạnh ấy, chớ cấm chúng đến với Ta Ma-thi-ơ 19:14, với Ta Lu-ca 18:16, với Ta, Đấng Cứu Rỗi của chúng, cũng như Đấng Cứu Rỗi của những người lớn tuổi, ngoài việc đưa ra lợi ích chung của toàn thể loài trẻ sơ sinh trong Hội Thánh Hữu Hình, lợi ích giao ước của chúng trong Đấng Christ, vì không có lý do nào có thể tưởng tượng, ngoài quan niệm về sự thiếu hiểu biết (thành kiến của những người theo phái Báp-tít lại mà thôi) tại sao các môn đồ nên đã nhắm đến việc cấm chúng hay bất cứ tội nhân nghèo nào khỏi việc tiếp cận Đấng Cứu Rỗi của tội nhân. 10 Đấng Christ tiếp nhận chúng trong vòng tay Ngài, đặt tay Ngài trên chúng, ban phước cho chúng. Bấy giờ đây là một ân huệ thật cá nhân được ban cho trẻ sơ sinh, nếu trẻ sơ sinh chỉ là những sự tương đồng mang tính biểu tượng và giáo lý của sự khiêm nhường của những người được cải đạo thật, và những trẻ nhỏ ở ngoài giao ước như dân ngoại đạo, và không có khả năng nhận ân điển giao ước và những dấu ấn giao ước như vậy, vì không có đức tin thực sự nay dưới sự quản lý Phúc Âm mới, như ngựa hay thú vật, hãy để những kẻ chống đối phép báp-têm của chúng cho thấy phước hạnh thuộc loại nào, mà Đấng Christ ban cho chúng, nếu nó không phải là: 1. Có giá trị hơn phước hạnh của Gia-cốp cho Ép-ra-im và Ma-na-se, hoặc ít nhất thật như vậy, và chắc chắn, Đấng Christ, Chúa từ thiên đàng phải với tư cách Đấng Tối Cao, Đấng có quyền rủa cây vả và nó khô héo, bằng quyền tối cao của Ngài đã ban phước, trong chúng, toàn thể dòng giống trẻ sơ sinh trong Hội Thánh Hữu Hình, và tuyên bố chúng là những thành viên Hội Thánh đã lập giao ước dưới Tân Ước trong hành động nổi bật này của việc ban phước cho con cái và trong việc truyền rằng mọi kẻ như vậy có thể có quyền tự do tiếp cận Ngài với tư cách Vua, vì những trẻ nhỏ là thần dân của Vương Quốc của Đức Chúa Trời, cũng như những người lớn tuổi, và rõ ràng cấm, rằng trong thời gian sắp đến, chúng bị ngăn cản đến với Ngài, Mác 10:14; Lu-ca
18:16; Ma-thi-ơ 19:14, và ba tác giả Phúc Âm là ba nhân chứng đủ. (2.) Đấng Christ, Chúa, là Chúa Tối Cao và Tối Thượng của sự ban phước và sự rủa sả: vì trong Ngài mọi dân tộc của đất, và với chúng, những trẻ nhỏ là một phần đáng kể của những dân tộc đã lập giao ước, phải được ban phước. (3.) Nếu Y-sác ban phước cho Gia-cốp, và người phải được ban phước, Sáng Thế Ký 27:29, 33, và Gia-cốp ban phước cho mười hai chi phái, Sáng Thế Ký 49:28, và Môi-se, người của Đức Chúa Trời, ban phước cho Y-sơ-ra-ên, trước khi người chết, Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:1, 2, v.v. bằng những phước hạnh giao ước, và chúng thật được ban phước, Đấng Christ phải thật như vậy bằng những phước hạnh giao ước, đã, trong điều này, ban phước cho toàn thể dòng giống trẻ sơ sinh của cha mẹ lập giao ước, ngoại trừ những người theo phái Báp-tít lại nói rằng đó là một lời chào xã giao nào đó, vì cách Đấng Christ ban cho trẻ sơ sinh, khi các tác giả Phúc Âm nói, Ngài ban phước cho chúng, Ma-thi-ơ 19:13, Mác 10:16, Ngài ban phước cho chúng 4. theo lời giải thích của những kẻ chống đối. Đấng Christ ban phước cho chúng, những sự tương đồng mang tính biểu tượng và giáo lý của sự khiêm nhường và dễ dạy của những người được cải đạo thật, và chúng được ban phước như những dấu hiệu đơn thuần, như những yếu tố trong những thánh lễ được ban phước, hoặc như những cây thánh giá mới làm được ban phước và hiến dâng cho sự thờ phượng thiêng liêng, như những sự tương đồng của Đấng Christ bị đóng đinh; và như những hình ảnh của Giáo hoàng được ban phước cách biểu tượng, một sáng chế kỳ lạ đúng hơn là một sự lừa dối mạnh mẽ. 4. Nếu Đấng Christ cầu nguyện cho trẻ sơ sinh như Ma-thi-ơ nói các bà mẹ hay cha mẹ tìm kiếm điều đó từ Ngài, Ma-thi-ơ 19:13, những lời cầu nguyện của Ngài phải dựa trên lời của giao ước, và Ngài có thể tìm kiếm gì cho sự bình an của trẻ sơ sinh trong những điều này, ngoài những sự thương xót giao ước và sự cứu rỗi: vì Đấng Christ không phải làm một phép lạ trên chúng, và Ngài thỏa mãn những mong muốn của những kẻ này, là những kẻ đem chúng trên tay mình, và vì vậy chúng không thể đi trên chân mình cũng không đưa ra một sự xưng đức tin, chúng được sinh ra như người bị bại, Ma-thi-ơ 9:2. (5.) Bấy giờ như Đấng Christ luôn được nghe trong những lời cầu nguyện của Ngài, Giăng 11:42, như vậy phước hạnh Ngài ban cho chúng (dù những người theo phái Báp-tít lại muốn chúng không có Đấng Christ và giao ước và ở dưới sự rủa sả của Đức Chúa Trời) hoặc phải là một phước hạnh của Giao Ước Ân Điển, hoặc của Giao Ước Việc Làm, vì một loại phước hạnh thứ ba Kinh Thánh không biết: Môi-se gom mọi phước hạnh vào hai điều này. Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:12, 15, 16; Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:2, 3, 15, 16; Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:19. Ta đặt trước ngươi sự sống và sự chết, phước hạnh và sự rủa sả, và Phao-lô cũng vậy, Ga-la-ti 3:10, 13, 14; Hê-bơ-rơ 6:7, 8, 14, 15. Nhưng Đấng Christ không thể ban phước hạnh Luật Pháp của việc làm cho những trẻ sơ sinh này, vì chúng chưa làm trọn Luật Pháp trong chính mình, trẻ sơ sinh hay bất cứ xác thịt nào cũng không thể được xưng công chính bởi Luật Pháp, Rô-ma 3:20, vì vậy Đấng Christ phải đã ban cho chúng phước hạnh của Giao Ước Ân Điển, Ga-la-ti 3:14; Hê-bơ-rơ 6:14, dù đó là phước hạnh của sự tha thứ và sự sống, hay quyền thật đối với Vương Quốc của Đức Chúa Trời, nó là một phước hạnh của giao ước. 6. Đức tin của cha mẹ đem chúng đến được đưa ra, Ma-thi-ơ 19:13. Bấy giờ những trẻ nhỏ được đem đến với Ngài, để Ngài có thể đặt tay Ngài trên chúng và cầu nguyện: bấy giờ chúng có đức tin nơi Đấng Christ, rằng sự cầu nguyện và ban phước của Ngài sẽ có hiệu quả cho trẻ sơ sinh, đó là một sự phỏng đoán rằng chúng đến với một có thể, hoặc như ông Cobbet nói tốt, một đức tin dựa trên một khả năng tuyển chọn tách khỏi giao ước, vốn là bí mật, và giao ước được mặc khải, và như vậy điều này, không phải sự tuyển chọn trừu tượng khỏi điều đó, có thể là nền tảng của đức tin, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:29, và khi Đấng Christ nói, Ma-thi-ơ 18:4, 10, rằng những thiên sứ của những trẻ nhỏ nhìn thấy mặt của Cha Ngài, và Đức Thánh Linh nói, Hê-bơ-rơ 1:13, rằng những thiên sứ là những linh phục vụ, vì những kẻ sẽ thừa hưởng sự cứu rỗi bởi di sản hay phần. Rõ ràng trẻ sơ sinh có phần của chúng về sự cứu rỗi, và bởi giao ước nó phải là vậy. Cũng như dòng dõi được phước được hứa cho A-đam trước khi ông có một đứa con, và cho dòng dõi ông: Cho Sết, Gia-phết, Y-sác, Gia-cốp, Áp-ra-ham, khi Ca-in, Cham, Ích-ma-ên, Ê-sau, nhà thờ hình tượng của Áp-ra-ham, cho Đa-vít, khi anh em người bị từ chối, và cho những kẻ này như những người đứng đầu của những thế hệ, khi những thế hệ trái ngược, và những nhà của Ca-in, Cham, Ích-ma-ên, bị từ chối: Do đó nhà Y-sơ-ra-ên, dòng dõi Y-sơ-ra-ên, dòng dõi Gia-cốp, và sẽ được thêm vào dân ngoại, Ê-sai 49, là những kẻ sẽ đem vào Hội Thánh con trai và con gái chúng trên vai chúng, 22. Ê-sai 54:1. Hãy hát, ôi người son sẻ—vì con cái của người bị bỏ rơi nhiều hơn con cái của người vợ có chồng, Chúa phán, Ê-sai 60:4. Hãy ngước mắt ngươi lên xung quanh, và xem, mọi người chúng tụ họp về mình, chúng sẽ đến với ngươi: con trai ngươi sẽ đến từ xa, và con trai ngươi sẽ được nuôi dưỡng bên cạnh ngươi. Y-sơ-ra-ên kết hôn và Y-sơ-ra-ên theo xác thịt là dòng dõi thánh, Nê-hê-mi 7:61; Nê-hê-mi 9:2, dòng dõi thánh đã pha trộn với dân ngoại đạo. 1 Sử Ký 16:13. Hỡi dòng dõi Y-sơ-ra-ên, tôi tớ Ngài, hỡi con cái Gia-cốp mà Ngài đã chọn, hãy nhớ giao ước Ngài. Và sự thánh khiết này bởi sự lập giao ước bên ngoài được mở rộng đến dân ngoại, 1 Cô-rinh-tô 7:14. Nhưng nay con cái các ngươi là thánh; và đó là sự thánh khiết người Do Thái sẽ được kêu gọi vào, Rô-ma 11:16. Nếu trái đầu mùa là thánh, khối cũng là thánh: và nếu gốc là thánh những nhánh cũng vậy. Như vậy được tiên tri, Ê-sai 61:9. Dòng dõi chúng sẽ được biết trong dân ngoại, và con cháu chúng trong dân: Mọi kẻ thấy chúng sẽ thừa nhận chúng, rằng chúng là dòng dõi Chúa đã ban phước. 6. Nhưng các ngươi sẽ được gọi là Thầy Tế Lễ của Chúa, (thánh bởi giao ước như nhà A-rôn, vì hữu hình trong giao ước với Đức Chúa Trời) con người sẽ gọi các ngươi là những người phục vụ của Đức Chúa Trời chúng ta: Các ngươi sẽ ăn sự giàu có của dân ngoại; và trong sự vinh hiển của chúng các ngươi sẽ tự hào, Ê-sai 62:2. Ngươi sẽ được gọi bằng một danh mới, mà miệng của Chúa đã đặt. câu 12. Và chúng sẽ gọi chúng là dân thánh, những kẻ được Chúa cứu chuộc: Và ngươi sẽ được gọi, Được tìm kiếm, Một thành không bị bỏ rơi. Ê-sai 65:22. Như những ngày của một cây, là những ngày của dân Ta: và những người được chọn của Ta (bởi sự kêu gọi) sẽ lâu hưởng công việc của tay chúng. Chắc chắn Ngài tiên tri về một dân đã lập giao ước hữu hình dưới Tân Ước: Vì Ngài thêm, câu 23. Chúng sẽ không lao động vô ích, cũng không sinh ra trong rắc rối: vì chúng là dòng dõi của những kẻ được Chúa ban phước, và con cháu chúng với chúng. Bấy giờ cho bất cứ độc giả tin kính nào, ở đây có. 1. một lời tiên tri phải được làm trọn về dân ngoại được đem vào, như rõ ràng, Ê-sai 61:1, 2, 3, 4. Đấng Christ, Lu-ca 4, áp dụng bản văn ấy cho chính Ngài. Và 9. Dòng dõi chúng sẽ được biết trong dân ngoại. Ê-sai 62:2. Dân ngoại sẽ thấy sự công chính của ngươi. Và về chương 65:1, 2, 3, 4. Phao-lô giải thích nó về sự đến của dân ngoại, Rô-ma 9:24, 26; Rô-ma 10:20; Ê-phê-sô 2:12, 13; Rô-ma 15:20. (2.) Ngài nói về một Hội Thánh Hữu Hình và về dòng dõi chúng, được biết trong dân ngoại, mọi kẻ thấy chúng sẽ thừa nhận chúng, rằng chúng là dòng dõi Chúa đã ban phước, Ê-sai 61:9. Nhưng chúng không thấy hòn đá trắng (dấu ấn của sự tuyển chọn của chúng) và một danh mới mà không ai có thể đọc ngoài người nhận nó, Khải Huyền 2:17. Và chúng thấy chúng là một dòng dõi và con cháu của dân đã lập giao ước của Đức Chúa Trời. Ê-sai 62:12. Chúng sẽ gọi chúng là dân thánh: thì chúng phải phán xét chúng là một Hội Thánh Hữu Hình. Nhưng một Hội Thánh của những kẻ được tiền định đến sự vinh hiển, chúng không thể thấy chúng là vậy. (3.) Ê-sai 55. Chúng là một Hội Thánh Hữu Hình. 21. Chúng sẽ xây nhà và ở trong chúng—22. Chúng sẽ không xây và người khác ở, Chúng sẽ không trồng và người khác ăn. Và lý do là, 23—] Vì chúng là (chúng sẽ là, đó là một lời tiên tri dưới Tân Ước) dòng dõi của những kẻ được Chúa ban phước, và con cháu chúng với chúng. Giê-rê-mi 23:22. Như đạo quân của thiên đàng không thể đếm được, cát của biển cũng không thể đo được, Ta sẽ nhân dòng dõi Đa-vít như vậy. Dòng dõi nào? Dòng dõi hữu hình: Và những người Lê-vi phục vụ Ta, Ta sẽ nhân: Ngài ám chỉ lời hứa lập cho Áp-ra-ham, về việc nhân dòng dõi người, Sáng Thế Ký 13:15; Sáng Thế Ký 15:5; Sáng Thế Ký 2:17. Và lời hứa này lập cho Áp-ra-ham (Calvin nói) thuộc về mọi người chúng, và Ngài muốn chúng không nghi ngờ về sự phục hồi của dân đến đất của chính chúng. Bấy giờ dân và những người Lê-vi, và nhà Đa-vít không bao giờ được nhân như vậy trong người Do Thái, sau sự giải thoát khỏi Ba-by-lôn, và vì vậy phải được mở rộng đến Tân Ước. Và nếu Đức Chúa Trời thiết lập dòng dõi Đa-vít đời đời, Thi Thiên 89:4. Và dòng dõi của dân Ngài sẽ sở hữu những cổng của kẻ thù chúng, Sáng Thế Ký 24:60. Và nếu Ngài đổ Đức Thánh Linh Ngài trên dòng dõi Gia-cốp, Ê-sai 44:3, và chịu cắt bì lòng của dòng dõi dân Ngài, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:6, và đặt lời Ngài trong miệng của dòng dõi dân Ngài, và dòng dõi của dòng dõi chúng đời đời, Ê-sai 59:21. Và dòng dõi của những người công chính được ban phước trên đất, Thi Thiên 37:26, không đơn giản vì chúng là một dòng dõi (vì toàn thể dòng dõi của con người sẽ được ban phước, nếu vậy) nhưng vì chúng là dòng dõi của những tôi tớ Ngài, Thi Thiên 69:36, của người Do Thái, Ê-xơ-tê 6:13, con cái của những tôi tớ Ngài, Thi Thiên 102:28. Xem Giê-rê-mi 31:35, 35, 37; Ê-sai 6:13, vì dòng dõi của Áp-ra-ham, và trong giao ước lập với Áp-ra-ham, Xuất Ê-díp-tô Ký 2:24; 2 Các Vua 13:23; Thi Thiên 105:8, 9; Thi Thiên 111:5, 9; Sáng Thế Ký 17:2, 7, 9; Lê-vi Ký 26:42, 45; Ê-xê-chi-ên 16:60; Lu-ca 1:72; Xuất Ê-díp-tô Ký 6:4; Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:18, v.v. Thì giao ước phải được thiết lập dưới Tân Ước với dòng dõi hữu hình; và nếu có một sự rút gọn và thu hẹp ân huệ này chỉ cho những người được chọn, nó sẽ đã được cho thấy, và đặc quyền của sự dành riêng và ngoại lệ phải đã được viết trong Cựu Ước hay Tân Ước. 2. Nếu không dòng dõi của mọi dân ngoại được kêu gọi vào Đấng Christ bởi Phúc Âm được rao giảng, phải hữu hình bị Đức Chúa Trời rủa sả, bị cắt khỏi dân của Đức Chúa Trời, bị tách khỏi Chúa, khỏi hội chúng của dân Ngài, không chỉ đến thế hệ thứ mười như người Am-môn, người Mô-áp, kẻ con hoang, Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:1, 2, 3, và bị tuyệt thông khỏi trại như không sạch, Cơ Đốc nhân cũng không nên kết hôn hay lập giao ước với chúng: Như Phục Truyền Luật Lệ Ký 23:14; Lê-vi Ký 13:43, 44, 45, 46; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:1, 2, 3; Xuất Ê-díp-tô Ký 34:15, 16. 1 Các Vua 11:2; E-xơ-ra 9:2, 12; Nê-hê-mi 13:23; Các Quan Xét 3:6, 7; Các Quan Xét 4:2, 3. Ngoại trừ có một điều giữa nào đó giữa một dòng dõi bị rủa sả và một dòng dõi được ban phước, một dòng dõi trong Hội Thánh, và trong giao ước, và dòng dõi của Rắn, của dân ngoại đạo, ngoài giao ước. 2. Một điều giữa giữa Vương Quốc của bóng tối, của Sa-tan, và Vương Quốc của Đức Chúa Trời của Con yêu dấu Ngài: Trái với Ê-phê-sô 2:2, 3, 4; Công Vụ Các Sứ Đồ 26:18; Cô-lô-se 1:13, 14; 1 Phi-e-rơ 2:9, 10; Ê-phê-sô 5:8, điều này Kinh Thánh không biết. Vâng giao ước được lập cho Đấng Christ và dòng dõi Ngài, Ga-la-ti 3:16, và cùng những phước hạnh của Áp-ra-ham, đến trên chúng ta dân ngoại, Ga-la-ti 3:13, 14. Nhưng Ngài và mọi dòng dõi Ngài được ban phước và trong ân điển bởi lời kêu gọi bên ngoài của giao ước. Ê-xê-chi-ên 16:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7, 8; Rô-ma 11:28. Ta sẽ gọi chúng là dân Ta vốn không phải dân Ta, và nàng được yêu vốn không được yêu. Và sự kêu gọi bên ngoài này thuộc ân điển và như vậy là ân điển, không có công đức, cũng như sự tiền định đến sự sống là ân điển, hay cho ân điển. Vì bất cứ ai được kêu gọi, không phải vì được chọn, nhưng vì được một Đức Chúa Trời như vậy yêu tự do và được kêu gọi không có công đức, Cha và Con, chúng ở trong một tình trạng ân điển: Nhưng mọi người trong Hội Thánh Hữu Hình đều như vậy. Nếu bất cứ ai phản đối, bởi sự đến của Đấng Christ mọi dân tộc già và trẻ không trở thành những dân tộc của Chúa và của Đấng Christ của Ngài, nhưng chỉ những người tin thật, ngay cả theo giáo lý của chúng ta. Trả lời. Chúng trở thành những vương quốc của Chúa, không chỉ vì chúng thật được cải đạo, nhưng vì chúng là những người được chọn của Đức Chúa Trời trong nhà văn phòng của Đấng Christ, và Đấng Christ cai trị trên chúng bởi vương trượng của Lời Ngài mà Ngài sẽ cải đạo chúng. Và sự lập giao ước bên ngoài với Đức Chúa Trời tự nó là ân điển tự do và một ân huệ duy nhất được Đức Chúa Trời ban, Thi Thiên 147:19, 20; Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:1, 2; Ma-thi-ơ 21:42, 43; Lu-ca 14:16, 21. 2. Đó là ân điển tự do rằng Đức Chúa Trời muốn những kẻ giả hình và những kẻ thật không tin sinh con cho Ngài là những kẻ bên trong trong giao ước với Ngài; và lấp đầy số lượng của những người được chọn bởi cha mẹ bị hư mất là những người có công cụ cho sự đến trong thế gian, và vào Hội Thánh Hữu Hình, của nhiều người thừa kế sự vinh hiển: và trong việc làm như vậy có một quyền Hội Thánh được truyền từ cha mẹ bị hư mất đến con cái chúng, là những người thừa kế sự vinh hiển. 3. Sự lập giao ước bên ngoài đi trước sự lập giao ước bên trong, như phương tiện trước mục đích, và nguyên nhân trước hiệu quả: Vì đức tin đến bởi việc nghe một người rao giảng được sai đến, Rô-ma 10:14, và việc rao giảng Phúc Âm là một phương tiện cứu rỗi để sinh ra một tấm lòng mới và một linh mới: Do đó 1. Mọi người trước tiên phải bên ngoài trong giao ước, trước khi chúng có thể bên trong và thật trong giao ước. 2. Đức Chúa Trời là một Đức Chúa Trời đơn giản cho một số, và không hơn nhưng là một Đức Chúa Trời cho chúng về những đặc quyền Hội Thánh bên ngoài, như Lời, những dấu ấn, sự bảo vệ, sự bình an, hàng rào của kỷ luật, việc Ngài trồng và tưới bởi một chức vụ. Nhưng Ngài là, nói như vậy, hơn một Đức Chúa Trời cho những người khác, Ô-sê 2:19. Ta sẽ cưới ngươi cho Ta đời đời, vâng Ta sẽ cưới ngươi cho Ta trong sự công chính, trong sự phán xét, và trong sự nhân từ yêu thương, và trong sự thương xót. Bấy giờ Chúa được kết hợp với Y-sơ-ra-ên bội đạo, trong một giao ước hôn nhân bên ngoài: Nhưng Giê-rê-mi 3:14, không trong sự công chính, trong sự nhân từ yêu thương và sự thương xót, liên quan đến bên thối nát. Liên quan đến điều đó Ngài nói, câu 2. Hãy biện hộ với mẹ các ngươi, hãy biện hộ: vì nàng không phải vợ Ta, Ta cũng không phải chồng nàng. Xa-cha-ri 8:7. Chúa phán như vậy, Ta sẽ cứu dân Ta khỏi xứ đông, và khỏi xứ tây. 8. Và Ta sẽ đem chúng đến, và chúng sẽ ở giữa Giê-ru-sa-lem, và chúng sẽ là dân Ta, và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, trong sự thật và trong sự công chính. Bấy giờ Ngài không phải cho mọi người là một Đức Chúa Trời trong sự thật và sự công chính, làm trọn lời hứa thứ nhất và thực chất về việc khắc Luật Pháp trong lòng, không phải Ngài không giữ giao ước ngay cả cho những người liên minh bên ngoài, tức là, giao ước có điều kiện, vì nếu chúng tin chúng sẽ được cứu; nhưng Ngài không hứa một tấm lòng mới, và đức tin cho chúng. 3. Vì Ngài là một Đức Chúa Trời bên ngoài cho những người được chọn, và điều đó thuộc ân điển tự do, vì vậy Ngài là một Đức Chúa Trời trong sự thật và sự công chính, để khắc Luật Pháp của Ngài trong lòng chúng. Nhưng sự liên minh bên ngoài không phải là nguyên nhân đầy đủ, vì bấy giờ Ngài sẽ ban một tấm lòng mới cho mọi người, mà Ngài lập giao ước bên ngoài với chúng, nhưng nguyên nhân đầy đủ là sự liên minh bên ngoài theo cách như vậy, từ tình yêu phân biệt và ân điển tự do của Ngài Ngài là một Đức Chúa Trời cho một số. 4. Ngài là một Đức Chúa Trời cho những người được chọn của Ngài để Ngài có thể khắc Luật Pháp của Ngài trong lòng và phần bên trong của chúng; để việc hứa là một Đức Chúa Trời theo cách như vậy, là nguyên nhân, và việc khắc một tấm lòng mới là hiệu quả. Giê-rê-mi 31:33; Giê-rê-mi 32:38. Và chúng sẽ là dân Ta, và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng. Đó là nguyên nhân. 39. Ta sẽ ban cho chúng một lòng, và một đường, để chúng có thể kính sợ Ta đời đời; vì điều tốt của chúng và của con cái chúng sau chúng. Xem cùng thứ tự, Ê-xê-chi-ên 11:19, 20, dù những lời không nằm theo thứ tự ấy ở đó và ở đây. Và Hê-bơ-rơ 8:10. 5. Đức Chúa Trời bấy giờ không phải là một Đức Chúa Trời cho bất cứ ai, vì chúng có một tấm lòng sạch, và Luật Pháp được khắc trong đó, vì bấy giờ chúng sẽ ở trong giao ước, trước khi chúng ở trong giao ước; Và như vậy điều này đúng (vì Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta trong sự thật và sự công chính, vì vậy chúng ta tin) nhưng điều này không đúng (vì chúng ta tin, vì vậy Ngài là Đức Chúa Trời của chúng ta) ngoại trừ chúng ta lập luận từ hiệu quả đến nguyên nhân. Nhưng để trở lại: Calvin về Ma-thi-ơ 19:14. Từ đây chúng ta thu thập rằng ân điển của Đấng Christ được mở rộng đến tuổi sơ sinh, vì toàn thể nhân loại đã hư mất. Beza, Trẻ sơ sinh cũng được bao gồm trong giao ước tự do. Pareus, thật không hợp pháp để cấm những kẻ này khỏi phép báp-têm và Hội Thánh, là những kẻ Đấng Christ bảo đến với Ngài, v.v. Phản đối. Nhưng Đấng Christ không truyền chúng được báp-têm. Trả lời. Đấng Christ trong nơi này cũng không truyền cha mẹ nuôi dưỡng chúng trong sự nuôi dưỡng và khuyên bảo của Chúa: Các tác giả Phúc Âm cũng không nói về bất cứ bổn phận cha mẹ nào; chúng ta sẽ từ đó kết luận rằng, đó không phải ý của Đấng Christ rằng cha mẹ chăm sóc điều răn thứ tư và thứ năm sao? Pareus nói, đó không phải thời gian cũng không phải nơi chốn. Ma-thi-ơ 28:19, Ngài bảo báp-têm mọi người. 3. Người cầu nguyện cho chúng, ban phước cho chúng, đặt tay Ngài trên chúng, mời chúng đem trẻ sơ sinh đến với Ngài (về mọi điều trẻ sơ sinh cũng không có khả năng như vậy, như về việc dùng và mục đích của phép báp-têm và về sự xưng tội thực sự và về sự tin) phán xét chúng nên được báp-têm. 4. Không bao giờ thấy nơi nào bất cứ ai được báp-têm, ngoài người đứng đầu gia đình được báp-têm: Và khi chúng ta đọc rằng những nhà được báp-têm, 1 Cô-rinh-tô 1:16; Công Vụ Các Sứ Đồ 16:33. Không có nền tảng gì hơn để nói trẻ sơ sinh không được báp-têm, hơn để nói khi Chúa nói với Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 12:2. Ta sẽ ban phước cho ngươi, và làm cho danh ngươi lớn. Và 22:17, trong sự ban phước Ta sẽ ban phước cho ngươi. Và khi Chúa nói, Ê-sai 19:25, phước cho Ê-díp-tô, dân Ta; Ngài nên hiểu, Ngài sẽ ban phước cho Áp-ra-ham, không phải dòng dõi người, và rằng Ngài có ý ban phước cho những người lớn tuổi của Ê-díp-tô, và của A-si-ri, nhưng không phải dòng dõi và trẻ sơ sinh của chúng, vì chúng không hiểu phước hạnh của Đức Chúa Trời nghĩa là gì; và nhưng trái của tử cung và dòng dõi được nói là được ban phước, Thi Thiên 37:26; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:13, và Đức Chúa Trời được cầu xin như vậy để ban phước cho Y-sơ-ra-ên, và ban phước cho nhà Đa-vít, Thi Thiên 28:9; Thi Thiên 67:1; Phục Truyền Luật Lệ Ký 26:16; 2 Sa-mu-ên 7:29, ý nghĩa không nên là Đức Chúa Trời sẽ ban phước cho những trẻ sơ sinh và con cái trẻ trong Y-sơ-ra-ên và trong nhà Đa-vít: Và khi Gia-cốp được nói là cung cấp cho nhà của chính người, Sáng Thế Ký 30:30. Và người tin cung cấp cho gia đình người, 1 Ti-mô-thê 5:8, ý nghĩa nên là chúng nên cung cấp cho những người lớn tuổi của nhà, là những kẻ hiểu cung cấp là gì, nhưng không nên cung cấp cho những trẻ nhỏ, là những kẻ không thể biết đói vào ngày mai là gì. Nói những trẻ nhỏ không có khả năng nhận phép báp-têm, là cầu xin câu hỏi. Vì (1.) mọi Y-sơ-ra-ên được báp-têm trong biển và trong đám mây, già và trẻ, 1 Cô-rinh-tô 10:1, 2. (2.) Mọi Y-sơ-ra-ên già và trẻ có khả năng nhận phước hạnh được giao ước, Thi Thiên 28:9; Thi Thiên 67:1, 2, và như vậy đối với dấu ấn: Những người theo phái Báp-tít lại thừa nhận (như chúng phải) nếu trẻ sơ sinh ở trong giao ước, chúng nên nhận dấu ấn của giao ước. Cuối cùng, làm sao bởi những nhà được báp-têm, phải hiểu chỉ những kẻ đến tuổi là những kẻ có thể thực sự tin? Người Do Thái, Rô-ma 11:16, là thánh gốc và nhánh, trái đầu mùa và khối, cha mẹ và con cái, và người Do Thái sẽ được đem vào lại. Tại sao? Thế hệ sắp đến là thánh, vì giao ước lập với các tổ phụ chúng. Tốt những người theo phái Báp-tít lại nói, nhưng bất chấp sự thánh khiết liên bang các ngươi nói, Rô-ma 11:16, điều đó không ban quyền cho những kẻ bị đuổi ra được báp-têm, và được nhận vào những đặc quyền Hội Thánh; vì những kẻ bị đuổi ra không phải là Hội Thánh, và không có đặc quyền Hội Thánh, sự thánh khiết liên bang của các ngươi bấy giờ phải là một giấc mơ? Trả lời. Nhưng những kẻ này sắp đến, và được ghép lại là thánh, theo ý định, trong sắc lệnh của Đức Chúa Trời, vì những tổ phụ được yêu của chúng, và khi Đức Chúa Trời sẽ kêu gọi chúng, cùng giao ước lập với Áp-ra-ham ban quyền cho chúng; và những nhánh này không hiện hữu, và thế hệ chưa sinh chỉ thánh theo ý định bởi sự thánh khiết liên bang này, và chúng sẽ thật thánh, khi chúng sẽ được sinh ra, nhưng không theo đó, nhưng thế hệ hiện tại không bị bẻ gãy bởi sự vô tín, như Phao-lô và những người khác được gọi bằng danh của sự tuyển chọn, Rô-ma 11:7, có quyền, vì các tổ phụ chúng. Vì Đức Chúa Trời chưa bỏ dân Ngài, mà Ngài đã biết trước Vì tôi là một người Y-sơ-ra-ên (Phao-lô nói, câu 1, 2) thuộc dòng dõi Áp-ra-ham, và có hàng ngàn người Do Thái nay ẩn, như trong thời Ê-li, là những kẻ không quỳ gối trước Ba-anh; nhưng thân thể của chúng, khối lớn đã sa ngã và bị cắt bỏ. Do đó người Do Thái thánh liên bang, và không thánh, được yêu của các tổ phụ liên bang, và không được yêu liên bang, thánh và giữ quyền Hội Thánh đối với phép báp-têm, và những thánh lễ, liên quan đến phần sáng lập và vô hình: Và không thánh liên bang cũng không có bất cứ quyền Hội Thánh nào đối với phép báp-têm, liên quan đến thân thể cố ý bị bẻ gãy, vốn đã đóng đinh Đấng Christ và đứng về hành động đẫm máu của các tổ phụ chúng, những kẻ này không có phần Hội Thánh hay phần đối với những thánh lễ hơn, hơn Si-môn Ma-gu, Công Vụ Các Sứ Đồ 8, bất chấp sự xuất thân xác thịt của chúng từ Áp-ra-ham. Và khi Đức Chúa Trời lập giao ước với Áp-ra-ham, Sáng Thế Ký 17, và làm mới cùng giao ước ấy, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29, Ngài lập nó với những kẻ không đứng ở đó, câu 14, 15, không chỉ với các ngươi, v.v, nhưng thực chất, căn bản với chúng ta dân ngoại, là những kẻ chưa sinh ra bấy giờ, về những điều thực chất, vì chức thầy tế lễ, sự phục vụ Luật Pháp, những hình bóng, sinh tế, phép cắt bì, vâng phép báp-têm, Tiệc Thánh, mục sư, giáo sư, trưởng lão để cai trị, chấp sự, đều là những điều phụ, đối với thực chất của giao ước, tức là, tin vào Đấng Christ và đạt được sự công chính và sự sống bởi Đấng Christ: Như cùng đường đến cùng thành phố có những hàng rào khác, những dấu đường, những cầu, năm nay mà nó không có 500 năm trước. Và hãy xem như một người cha biết người sẽ sinh ra bao nhiêu trăm con trai là những kẻ đều sẽ là vua, và có cùng cơ nghiệp vương giả, viết một đặc quyền đặt danh cho mọi người chúng, trước khi chúng sinh ra, đến cùng cơ nghiệp ấy: Chúng đều có quyền thực chất và căn bản, trước khi chúng sinh ra, với người thừa kế đầu tiên; Và khi chúng sinh ra, người không lập một giao ước khác với chúng. Như vậy Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:14, 15, người không nói, Ngài sẽ lập một giao ước khác với những kẻ này khi chúng sẽ được sinh ra: nhưng Ta lập một giao ước với các ngươi, và với những kẻ không ở đây, chưa sinh ra. Do đó bằng cách xuất sắc Ngài gọi nó là giao ước, giao ước của Chúa, Giê-rê-mi 22:9; Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:23; Giô-suê 23:11. Giao ước của Ta, Chúa phán, Sáng Thế Ký 17:7, 9, 10; Xuất Ê-díp-tô Ký 19:5; Thi Thiên 50:16. Giao ước của Ngài, Thi Thiên 105:8. Ngài nhớ giao ước Ngài đời đời, Thi Thiên 111:5. Ngài sẽ nhớ giao ước Ngài đời đời, 5:9. Giao ước của Ngài với Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, 2 Các Vua 13:23. Khi Ha-xa-ên, vua Sy-ri, áp bức Y-sơ-ra-ên, trong những đau khổ buồn thảm nhất của chúng, Lê-vi Ký 26:42, 43. Kinh Thánh được gọi là Sách của Giao Ước, Xuất Ê-díp-tô Ký 24:7; 2 Các Vua 23:4; 2 Sử Ký 34:30, 21. Câu hỏi dễ dàng được xác định, nó không thể là Sách của giao ước nào, ngoài giao ước lập với Áp-ra-ham, lời thề cho Gia-cốp, 1 Sử Ký 16:16, 17; Thi Thiên 105:9; Giê-rê-mi 11:5; Đa-ni-ên 9:11; Lu-ca 1:73; Hê-bơ-rơ 6:15, 17, và cho các tổ phụ, giao ước đời đời, Sáng Thế Ký 9:16; Sáng Thế Ký 17:9, 13, vốn cũng liên quan đến A-đam, Lê-vi Ký 24:8; 2 Sa-mu-ên 23:5, lập cho Đa-vít, 1 Sử Ký 16:17; Thi Thiên 105:10; Ê-sai 61:8; Hê-bơ-rơ 13:20, điều này không thể là, nếu có nhiều giao ước như vậy, như một số nói về: giao ước mới, và giao ước tốt hơn, Hê-bơ-rơ 8:8, 13; Hê-bơ-rơ 12:20; Giê-rê-mi 3:18; Hê-bơ-rơ 7:21, sự mới mẻ và sự xuất sắc này đều được giải thích về Đấng Trung Gian nay là Đức Chúa Trời, Lời trở thành Xác Thịt, Hê-bơ-rơ 7, chương 8, chương 9. Và chúng ta sẽ nhớ rằng Rô-ma 11, Phao-lô chứng tỏ 1. Đức Chúa Trời chưa bỏ người Do Thái hoàn toàn. 1. Lập luận. Vì tôi, Phao-lô, là một người Do Thái, và Ngài chưa bỏ tôi: Vì vậy trong một người giao ước có thể đứng. 2. Từ sự không thay đổi của Ngài, Đức Chúa Trời đã biết trước chúng. 3. Từ ví dụ của Hội Thánh trong những ngày của Ê-li. Bằng cách dự phòng, đúng là nhiều người đã sa ngã: nhưng như bấy giờ bảy ngàn người ở Y-sơ-ra-ên không quỳ gối trước Ba-anh, như vậy nay; Vì sự tuyển chọn của ân điển không sa ngã nay, hay bấy giờ. Bấy giờ người nói, không phải của việc làm. Người hòa giải điều người nói với điều trước, bằng một sự dự phòng: Và mọi người Do Thái đã không đạt được sự công chính sao? và người trả lời, Mọi người không sa ngã thiếu. Sự tuyển chọn, tức là, những người được chọn đã đạt được sự công chính, những người còn lại không. 2. Để mở đường khuyên giục dân ngoại bước đi xứng đáng với vị trí và chỗ của người Do Thái. Người nói thêm một chút về giáo lý của sự hư mất, như người đã nói, Chương 9, về sự tiền định đời đời, và về 2. Sự đuổi ra của người Do Thái, và về sự mù và sự cứng lòng của chúng. Chúng đã sa ngã trong sắc lệnh của Đức Chúa Trời, không phải để chúng có thể sa ngã hoàn toàn. 2. Để dân ngoại có thể được khích lệ bởi sự sa ngã của chúng. Do đó bằng những lập luận khác nhau người chứng tỏ rằng người Do Thái sẽ được đem vào lại với Đấng Christ 1. Từ bốn mục đích của sự sa ngã của người Do Thái, câu 11. (2.) Để khích lệ chúng đến, câu 11. (3.) Để một số có thể được cứu. 4. Vì sự giàu có của sự cứu rỗi của thế gian. Từ đó sự tôn vinh chức vụ của Phao-lô, câu 13, 14. 2.
Lập luận. Từ trái lớn; Nếu sự sa ngã của chúng là sự giàu có của thế gian, sự đến lại của chúng phải là sự sống lại từ mồ của thế gian không tin đã chôn, câu 15. 3. Lập luận. Chúng phải được đem vào. Những kẻ này thánh được tách khỏi thế gian, vì lời kêu gọi giao ước của Đức Chúa Trời, phải được đem vào lại: Nhưng Y-sơ-ra-ên là vậy. Giả định người chứng tỏ bằng những phần. 1. Khối và gốc của Y-sơ-ra-ên là thánh, các tổ phụ là gốc, dòng, gốc hữu hình đã lập giao ước, như mọi Cựu Ước nói: thì hậu duệ, những trái đầu mùa, những nhánh một phần đã sinh, một phần sẽ sinh, phải thánh theo cách giao ước: Cây, gốc và nhánh là thánh và cùng bản chất; Vì vậy những nhánh có quyền đối với Đấng Christ, đối với giao ước, đối với phép báp-têm và những dấu ấn. Do đó những người theo phái Báp-tít lại, không có mọi lý trí, nói rằng người không nói về sự thánh khiết liên bang và bên ngoài, nhưng về sự thánh khiết thật, bên trong và chân thật, chỉ về thân thể vô hình được tiền định đến sự sống: vì dù sự thánh khiết vô hình không thể bị loại trừ, ngoại trừ chúng ta loại trừ sự thánh khiết của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, là những kẻ không nghi ngờ là một phần của gốc: nhưng người phải được hiểu là nói về sự thánh khiết ấy của giao ước và Hội Thánh, như được làm hữu hình và về thân thể tập thể hữu hình của người Do Thái, không phải chỉ về sự thánh khiết thật và vô hình. 1. Vì điều này đúng trong những ngày của Ê-li, Nếu gốc là thánh những nhánh là thánh; Và đó là một sự thật Tân Ước có giá trị vĩnh viễn, Nếu các tổ phụ là thánh con trai cũng phải vậy. Các tổ phụ có quyền Hội Thánh đối với phép cắt bì, đối với phép báp-têm, đối với Lễ Vượt Qua, và đối với Tiệc Thánh, con cái cũng vậy: nhưng điều đó là sai nhất về thân thể huyền bí vô hình và gốc mà thôi, và về sự thánh khiết thật và bên trong; Vì cả trong Cựu Ước hay Tân Ước đều không đúng, Nếu các tổ phụ được tiền định đến sự sống, được xưng công chính và được nên thánh và được cứu, con cái cũng phải vậy. Ích-ma-ên, Ê-sau, Áp-sa-lôm, và mọi thế gian của những kẻ giả hình được gọi từ sự phàm tục của chúng là Sô-đôm và Gô-mô-rơ, Ê-sai 1:10, chưa chịu cắt bì trong lòng, như Ê-díp-tô, Mô-áp và Am-môn, Giê-rê-mi 9:26, như người Phi-li-tin, A-mốt 9:7. Bấy giờ sự phân biệt ấy (2.) về người Do Thái trong lòng, và bên trong, và về người Do Thái trong xác thịt, Rô-ma 2:28, và về con cái của xác thịt, vốn không thuộc dòng dõi thuộc linh, và về con cái của lời hứa, Rô-ma 9:7, 8, và về con cái bắt bớ của người nữ nô lệ không được xưng công chính bởi đức tin, và về con cái của lời hứa, Ga-la-ti 4:23, 24, v.v. sẽ sụp đổ. Vâng 3. Nếu bởi gốc và khối chỉ hiểu là những người tin và được chọn đến sự sống, toàn thể Y-sơ-ra-ên, vốn như cát của biển, sẽ được cứu, trong khi Lời của Đức Chúa Trời nói, chỉ một phần còn lại sẽ được cứu. Một phần được lấy ra sẽ được cứu, Rô-ma 9:27; Ê-sai 10:22, 23; Ô-sê 1:10. 4. Bởi những nhánh phải hiểu là mọi thân thể hữu hình của người Do Thái, già và trẻ. Bấy giờ nếu những người theo phái Báp-tít lại ban cho chúng ta một Hội Thánh Hữu Hình của người Do Thái gồm mọi người tin thật, ngay cả những nhánh và trẻ sơ sinh, (điều này khó được chứng tỏ bằng Kinh Thánh) ít nhất những trẻ sơ sinh này là những người tin hữu hình có thể được báp-têm hợp pháp, ở cả bên trong và hữu hình, và bên ngoài trong giao ước. Vì Kinh Thánh này được chúng giải thích rõ ràng về sự thánh khiết thật và cố hữu, và như vậy trẻ sơ sinh phải là những người tin thật và ở trong giao ước. Vì vậy chúng phải được báp-têm: Điều có thể trả lời không thể tưởng tượng: nhưng chúng không có đức tin thực sự, và có thể điều đó Hội Thánh không biết. Nhưng Kinh Thánh này nói rằng những nhánh và gốc đều là thánh. 2. Đó sẽ là thần học mới, rằng không ai phải được báp-têm ngoài những kẻ ở dưới sự thực hành thực sự của đức tin chúng, một điều Hội Thánh không thể phân biệt, ở những kẻ đã đến tuổi. 5. Ở đây cũng sẽ có thần học mới này, rằng sự tiền định đến sự sống và sự vinh hiển phải được truyền và được truyền từ khối đến những trái đầu mùa, từ gốc và cha mẹ đến những nhánh và con cái. 5. Điều đó trái với toàn thể dòng của bản văn, rằng Phao-lô nói cách trừu tượng về thân thể vô hình duy nhất thật được nên thánh, và không về thân thể hữu hình. Vì 1. Thân thể vô hình là một dòng dõi được chọn không thể sa ngã; Nhưng thân thể người nói ở đây là những kẻ như vậy, mà một phần bị cứng lòng và bị mù, và ở dưới linh của sự ngủ mê, và một phần được chọn và được lựa. 7. Những người được chọn đã đạt được, những người còn lại bị cứng lòng, và về một thân thể như vậy, so với thân thể trong thời Ê-li, mà vô số đã sa ngã, giết những tiên tri, phá những bàn thờ, và một số lượng tốt là những người tin, không quỳ gối trước Ba-anh, và thân thể nay cũng vậy, Phao-lô nói, 1, 2, 3, 4, 5, cũng vậy trong thời hiện tại này, vốn là một thân thể hỗn hợp. 3. Người nói về thân thể đã sa ngã và vấp phạm, câu 11, và những kẻ này người rao giảng cho, để khích lệ chúng đến một sự ganh đua thánh, để đến với Đấng Christ, bởi sự đến của dân ngoại, câu 13, 14, điều này chắc chắn là một thân thể hữu hình, và sẽ được ghép lại, câu 23, điều này bao gồm một thân thể hữu hình của những thế hệ khác nhau. 4. Vâng người phải nói về một sự tuyển chọn thuộc quốc gia và sự kêu gọi bên ngoài, như Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7, 8, 9; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:15; Thi Thiên 132:13; Ê-sai 41:2. Không phải về một sự tuyển chọn cá nhân của một số người nhất định đã sa ngã, bị mù, bị từ chối hoàn toàn và trọn vẹn trong chính chúng, và được tiếp nhận và được ghép lại như những người tin lành mạnh lại, vì Kinh Thánh không nói về sự ra vào như vậy, nhưng về một thân thể đông đảo khổng lồ mà một số sa ngã, một số đứng và bao gồm những thế hệ khác nhau. 5. Thân thể tập thể hữu hình của người Do Thái và dân ngoại là những kẻ Phao-lô rao giảng cho, câu 13, 14, những kẻ như vậy được ghép vào chỗ của người Do Thái, và được ghép vào cây ô-li-ve của thân thể hữu hình, và tham dự sự mập mạp của những thánh lễ, phép báp-têm, những sự an ủi giao ước, những lời hứa. Bấy giờ nếu bất cứ ai nói rằng điều này không chứng tỏ rằng trẻ sơ sinh được ghép vào, thì chúng phải nói rằng trẻ sơ sinh của người Do Thái trước Đấng Christ không tham dự sự mập mạp nào của giao ước, phép cắt bì, những phước hạnh, sự hiện diện, sự bảo vệ. 2. Rằng chúng không bị bẻ gãy với các tổ phụ chúng, và như vậy chúng nay đứng. 3. Rằng trẻ sơ sinh của người Do Thái không phải là những nhánh thánh, như gốc là thánh, như câu 16, và rằng không ai ngoài các tổ phụ sẽ được ghép vào, và chỉ 4. Những người lớn tuổi và những người tin thực sự được báp-têm của dân ngoại là những kẻ được ghép vào, không phải trẻ sơ sinh của chúng, chúng đều là dân ngoại đạo và dân ngoại, như những người Do Thái bị đuổi ra. 5. Rằng việc người Do Thái ghép vào lại sẽ là sự tổn hại lớn cho chúng, để Đức Chúa Trời từ lâu là Đức Chúa Trời của chúng, nhưng sẽ không còn trong thời gian sắp đến là Đức Chúa Trời của chúng, hơn của dân ngoại đạo và những tổ phụ vừa bị cắt bỏ: Những kẻ chống đối cũng không thể nói rằng trẻ sơ sinh Do Thái bị bẻ gãy bởi sự vô tín, vì chúng không có khả năng tin cũng không vô tín đối với chúng. Bấy giờ chúng vẫn ở trong cây ô-li-ve, những thành viên của Hội Thánh như trước, và Đức Chúa Trời phải vẫn là Đức Chúa Trời của chúng, khi các tổ phụ bị cắt bỏ, câu 17. Và lại, khi các tổ phụ sẽ được ghép lại và chúng trở thành Cơ Đốc nhân, trẻ sơ sinh sẽ ở ngoài Đấng Christ, và không có quyền giao ước hay quyền Hội Thánh đối với phép báp-têm hơn, hơn trẻ sơ sinh của người Ê-díp-tô và người Phi-li-tin có đối với phép cắt bì. Phản đối. Bằng cách này, mọi trẻ sơ sinh của mọi dân ngoại sẽ không được ghép vào, và được báp-têm sao? Trả lời. Bản văn bảo đảm chúng ta chỉ nói điều đó về con cái của dân ngoại được ghép vào và được kêu gọi, rằng chúng có quyền đối với phép báp-têm. Phản đối. Bản văn này được nói về những kẻ này có quyền giao ước di truyền, từ Cha tự nhiên Áp-ra-ham của chúng. Chúng ta dân ngoại không có mối quan hệ tự nhiên ấy với Áp-ra-ham, cũng không phải là con trai tự nhiên của người, cũng không phải nhánh? Trả lời. Sai rằng, người Do Thái bởi sinh ra với tư cách sinh ra, có quyền di truyền đối với những đặc quyền Hội Thánh, chúng có quyền bởi một sự sinh ra như vậy từ Áp-ra-ham được tiếp nhận trong tình yêu tự do đến sự hiệp thông giao ước với Đức Chúa Trời, và con cái người là tự nhiên, tức là, tử tế. 2. Những nhánh và cành đầu tiên, trước chúng ta dân ngoại, cho Áp-ra-ham tin, nhưng chúng ta tin được biến thành của Áp-ra-ham theo tỷ lệ, và là thứ cấp và như vậy là những nhánh hoang. 2. Áp-ra-ham không phải là gốc vật lý, nhưng là một gốc đạo đức. Vì giao ước được lập với Áp-ra-ham, không phải với tư cách một người cha tin, nhưng với tư cách một người đứng đầu tin của con cái, của tôi tớ, và người lạ dưới người, như giao ước được đặt như một vật ký gửi thuộc trời, trên Xa-chê, liên quan không chỉ đến con cái người, nhưng đến nhà người, Lu-ca 19. Vì khi người được biến thành một con trai của Áp-ra-ham, sự cứu rỗi, tức là, Giao Ước Sự Sống đến với người và nhà người: và như vậy cho Cọt-nây, Công Vụ Các Sứ Đồ 10, và cho người cai ngục, Công Vụ Các Sứ Đồ 16, và cho nhà chúng, và cùng cách tôi phân biệt những dòng dõi. Q. Làm sao người Do Thái đã đến, có thể thánh liên bang vì các tổ phụ chúng? Vì nay đã khoảng mười lăm trăm năm kể từ khi các tổ phụ chúng bị bẻ gãy khỏi Hội Thánh và giao ước: Mọi người thế gian Do Thái và dân ngoại không thể thánh liên bang, bằng cùng lý do, vì giao ước được lập với, và được rao giảng cho A-đam, một gốc và cha tin trong Thiên Đàng sao? Như vậy dường như một lần trong Giao Ước Ân Điển; và mọi dòng dõi đến sự đến của Đấng Christ, là thánh liên bang, như chúng. Trả lời. Đây là một khó khăn lớn cho những kẻ chống đối (và không thể vượt qua) như cho chúng ta, vì người Do Thái chưa sinh theo cách của chúng, không thánh hơn trong những nhánh và con cháu của chúng hơn người Thổ Nhĩ Kỳ và người Ấn Độ, và con cái chúng, cho đến khi chúng lớn đến tuổi và thực sự tin, và như vậy là trẻ sơ sinh của người Mỹ, và những kẻ thờ mặt trời, hay Sa-tan, thánh theo cách ấy. Và như vậy những nhánh của người Do Thái không có sự thánh khiết từ gốc, cũng không được yêu vì các tổ phụ, như câu 11:28. Mọi người Do Thái không ngừng là thành viên của Hội Thánh Vô Hình; Vì Phao-lô nói Rô-ma 11:25, sự mù một phần đã xảy ra cho Y-sơ-ra-ên, cho một phần của Y-sơ-ra-ên: Vì dù khối và thân thể hữu hình của người Do Thái từ chối Đấng Christ và cơn thịnh nộ đến trên chúng đến tột cùng, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16, nhưng điều đó không được nói phổ quát về mọi người Do Thái, 14, như chính các ngươi cũng bởi người Do Thái. Vâng Phao-lô viết cho người Do Thái thư Hê-bơ-rơ. Gia-cơ cho mười hai chi phái tản lạc, Gia-cơ 1:1, và Phi-e-rơ, 1 Phi-e-rơ 1:1, và Giăng cho người Do Thái: Tôi phán xét, không trong một thân thể hữu hình, và những kẻ này không bị bẻ gãy khỏi cây ô-li-ve, và làm, dù không theo cách Hội Thánh Hữu Hình, truyền quyền giao ước đến những nhánh sẽ được ghép vào. Nhưng nhiều dân tộc xuất thân từ A-đam đã phổ quát từ chối Đấng Christ, và không biết Danh của Đấng Christ, dòng dõi được phước. Q. Chúng ta không thể nói rằng gốc là Đấng Christ với tư cách Đầu huyền bí, từ Đấng chúng ta tham dự nhựa của ân điển và sự sống và sự mập mạp sao. Trả lời. Ý định của Phao-lô là chứng tỏ rằng người Do Thái bị cắt bỏ, vì sự vô tín của chúng, sẽ được ghép vào lại, trong thời gian của chính Chúa, vì sự thánh khiết của giao ước, vốn ở trong gốc và trong những trái đầu mùa Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. Đúng là, sự thánh khiết giao ước của chúng không phải là nguyên nhân đầy đủ, tại sao chúng sẽ được ghép vào thật vào Đấng Christ, vì như vậy mọi con cái xác thịt, là những kẻ có sự thánh khiết tương đối này phải thật được ghép vào Đấng Christ, nhưng nó cùng với tình yêu tự do của Chúa, vừa là nguyên nhân của sự ghép vào cá nhân của chúng, và của sự ghép vào Hội Thánh của chúng, và việc truyền liên tục sự thánh khiết tương đối ấy là một ân huệ tự do liên tục trong loại của nó, là tình yêu của Chúa trong cùng loại cho gốc và nhánh, nếu không nó sẽ không mang sự thật, điều, được nói câu 28, điều này giải thích điều này, câu 28, rằng chúng được yêu vì các tổ phụ, không như thể chúng được tiền định đến sự sống, vì Áp-ra-ham được chọn như vậy, nhưng vì sự thánh khiết giao ước của các tổ phụ, vốn là sự thánh khiết từ Đấng Christ không phải với tư cách gốc và đầu, qua ảnh hưởng của ân điển cứu rỗi, nhưng với tư cách một người đứng đầu chính trị vốn vẫn là, điều chúng ta nói. Vì vì Đấng Christ là thánh với tư cách gốc, đầu và Đấng Cứu Chuộc, người Do Thái từng là Hội Thánh Hữu Hình của Ngài và sẽ là vậy lại, những nhánh không thật thánh bởi đức tin, vì mọi người chúng không ở trong Đấng Christ: Nhưng nếu mọi người Do Thái và dân ngoại, và cũng trẻ sơ sinh là người Do Thái và dân ngoại và những phần của thân thể được báp-têm vào thân thể hữu hình, trẻ sơ sinh cũng vậy. Xem thêm về điều này trong ông Cotton, ông Black, ông Cobbet, ông Rich. Baxter, là những người đã kết thúc cuộc tranh luận cách học thức. Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra CHƯƠNG XV Những khác biệt của sự lập giao ước bên ngoài và bên trong. 2. Không có ân điển phổ quát, Rô-ma 10:18; Thi Thiên 19:3, cũng không trong Kinh Thánh. 3. Cũng không có quyền năng tin cho mọi người được Đấng Christ ban. Do đó, những khác biệt rõ ràng giữa sự lập giao ước bên ngoài, hữu hình và thuộc quốc gia của dân xưa, khi chúng được đem ra khỏi đất Ê-díp-tô; Và sự lập giao ước bên trong và cá nhân (dù nó cũng có thể hữu hình) với Đức Chúa Trời. 1. Điều này dưới Tân Ước là một giao ước mới, và mọi bóng cũ bị bãi bỏ. Cái trước là cũ. 2. Điều này là với nhà Y-sơ-ra-ên và Giu-đa những người được chọn, và như vậy cá nhân với những người đơn lẻ. Các ngươi sẽ không ban một dân tộc, vương quốc, hay đất, mà giao ước bên trong được lập như vậy, như thể mọi người và mỗi người, không ngoại lệ, phải biết Chúa cách cứu rỗi (trường hợp người Do Thái được cải đạo có thể là gì, liệu toàn thể thân thể của chúng, mọi người và mỗi người sẽ là những người lập giao ước hữu hình, thật, và cá nhân, như nơi, Rô-ma 11:26, dường như nói, tôi không thể xác định) và mọi người và mỗi người được cứu; vì bấy giờ mọi nhà hữu hình của Y-sơ-ra-ên phải được cứu, và không chỉ những người được chọn. 3. Giao ước hữu hình bên ngoài bị phá, Giê-rê-mi 31:32. Cái kia cá nhân và bên trong không bao giờ bị phá. 4. Lời hứa về một tấm lòng mới thật được làm trọn, trong mọi người và những nhánh đơn lẻ của nhà Giu-đa, để mọi người và mỗi người được Đức Chúa Trời dạy, không ai ngoại lệ, Giê-rê-mi 31:33, 34; Ê-sai 54:13; Giăng 6:45, không như vậy trong giao ước hữu hình bên ngoài, nếu nó chỉ bên ngoài: không ai được Đức Chúa Trời dạy, nhưng mọi người được con người dạy. 5. Giao ước cá nhân thật là đời đời, như giao ước ấy với mặt trăng và những ngôi sao; 2. Đêm và ngày; 3. Của chuyển động của biển, Giê-rê-mi 31:35, 36, 37. Có sự bền đỗ được hứa cách tuyệt đối, Giê-rê-mi 32:40. Ta sẽ lập một giao ước đời đời với chúng, rằng Ta sẽ không quay khỏi chúng, để làm tốt cho chúng. Chắc chắn về phía Đức Chúa Trời, vì Ngài không thay đổi. Không, nhưng chúng ta thay đổi và quay khỏi Đức Chúa Trời, Ngài ngăn điều đó: Ta sẽ đặt sự kính sợ Ta trong lòng chúng, để chúng sẽ không lìa khỏi Ta. Như vậy Ê-sai 54:10; Ê-sai 59:21, nhưng mọi kẻ như vậy thuộc quốc gia, chỉ hữu hình, và chỉ trong sự tuyên xưng, ở trong giao ước, có thể sa ngã. 6. Giê-rê-mi 31:38. Kìa những ngày đến Chúa phán, rằng thành sẽ được xây cho Chúa, v.v. Có một lời hứa về quyền thuộc linh trong Đấng Christ được lập cho những phước hạnh của đời này, cho những kẻ này là những người lập giao ước cá nhân; Như Giê-rê-mi 32:41; Ê-xê-chi-ên 11:17, 18, 19; Ê-xê-chi-ên 36:26, 27, 28, 29, 30, 33; Ê-xê-chi-ên 37:24, 25, 26; Ê-xê-chi-ên 34:23, 24, 25, 26, 27, lời hứa này, dù không được lặp lại trong Tân Ước, khi những lời tiên tri của giao ước được trích, Hê-bơ-rơ 8:8; Hê-bơ-rơ 10:16, 17, nhưng cố ý bỏ qua, vì lời hứa về những phước hạnh tạm thời, không rõ ràng như vậy nay; Nhưng, trong những nơi khác của Tân Ước, rõ ràng rằng chúng ta có bánh bởi lời hứa giao ước, Ma-thi-ơ 19:20; 1 Ti-mô-thê 4:8; Hê-bơ-rơ 13:5, 6; 1 Phi-e-rơ 3:10, 11, 12, lời hứa này được lập không chỉ cho những kẻ này ở trong giao ước bên ngoài, v.v. Sáu khác biệt này là rõ ràng, Giê-rê-mi 31:33, v.v. để rõ ràng rằng mọi người và mỗi người của Hội Thánh Hữu Hình không thật và cá nhân là những người liên minh, để dù Chúa nói với cả hai: Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, và chúng sẽ là dân Ta, nhưng không cùng một cách. Do đó không có nền tảng nào hết, cũng không có sự thật trong điều những người theo Arminius nói, rằng Giao Ước Ân Điển được lập với mọi người và mỗi người của nhân loại, như Giao Ước Việc Làm đã vậy. Vì điều này phải đúng, rằng trong Thiên Đàng, Giao Ước Ân Điển được lập với A-đam, và mọi dòng dõi ông: Nhưng một giao ước phổ quát như vậy nên được công bố cho mọi người lập giao ước, nhưng điều này không phải vậy: Vì Chúa công bố và lập nó cho Áp-ra-ham và dòng dõi người, và Chúa chọn Y-sơ-ra-ên trên mọi dân trên đất, Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:1, 2, 3; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:6; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:15, và cho thấy những phán xét và quy chế của Ngài cho chúng và không cho những dân tộc khác: Và vì vậy không thể có sự mặc khải chủ quan về Đấng Christ, bởi ân điển phổ quát, được ban cho dân ngoại đạo và mọi người khác, và bởi một sự mặc khải khách quan về Đấng Christ trong những công việc của sự sáng tạo, trời và đất, đêm và ngày, như một số dạy, trích Thi Thiên 29:1, 2. Vì như vậy 1. Đức Chúa Trời chọn người Mỹ, người Ấn Độ, và mọi người man rợ hoang dã làm dân Ngài, cũng như Ngài chọn người Do Thái: và nếu âm thanh của Phúc Âm đi ra đến đầu cùng của đất, tức là, đến mọi người và mỗi người, như chúng giải thích, Thi Thiên 19:3, 4; Rô-ma 10:18, thì đó phải là mục đích của Đa-vít và Phao-lô, rằng giáo lý của Giao Ước Ân Điển, và của Đấng Christ bị đóng đinh, bởi Danh duy nhất của Đấng ấy con người được cứu, và bởi Đấng ấy duy nhất con người đến với Cha, Công Vụ Các Sứ Đồ 4:12; Giăng 14:6, được viết trong bầu trời, vốn phải tuyên bố sự vinh hiển của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, ngày cho ngày, và phải rao giảng Đấng Christ bị đóng đinh cho mọi dân tộc, là những kẻ thấy mặt trời mọc và lặn; Vì chắc chắn âm thanh ấy, Thi Thiên 19:4, đi qua mọi đất. Chắc chắn Phao-lô phải đưa ra một cách giải thích tối tăm, Rô-ma 10, về Thi Thiên ấy, như bao giờ được tưởng tượng. 2. Nếu việc nghe, Rô-ma 10:18, (nhưng tôi nói chúng chưa nghe sao?) là việc nghe Đức Chúa Trời, Đấng Sáng Tạo, sự vinh hiển vang dội của Ngài trong bầu trời, đêm, ngày và mặt trời, như trong Thi Thiên 19, bởi mọi kẻ thấy mặt trời, và cũng việc nghe âm thanh vui mừng của Đấng Christ được rao giảng trong Phúc Âm, được viết và được tuyên bố khách quan trong mặt trời và mặt trăng, đêm và ngày, như Amyrald và những người của ông giải thích nó; Bấy giờ mọi kẻ thấy mặt trời có thể kêu cầu Danh của Chúa được mặc khải trong Đấng Christ, và tin vào Đấng Christ (vì Môi-se nói về đức tin của chúng, Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:14, và Phao-lô, Rô-ma 10:9, 14) và mọi người có lợi ích của Phúc Âm được rao giảng, và những tiên tri được sai đến, mà chân chúng đẹp trên những núi, công bố những tin vui của sự bình an, câu 15, như Na-hum 1:15; Ê-sai 52:7, và mọi kẻ thấy mặt trời được cứu cùng cách bởi Chúa Giê-xu Christ, như người Do Thái và dân ngoại, là những kẻ nghe Phúc Âm. Nhưng Phao-lô kỳ lạ chống lại điều này, Làm sao chúng sẽ kêu cầu Ngài (như Đức Chúa Trời được mặc khải trong Đấng Christ) mà chúng không tin? Làm sao chúng sẽ tin Ngài mà chúng chưa nghe? Và làm sao chúng sẽ nghe không có một người rao giảng? Và làm sao chúng sẽ rao giảng ngoại trừ chúng được sai đến? Bấy giờ nếu âm thanh của Phúc Âm được rao giảng phải được nghe trong bầu trời, mặt trời mọc và lặn (như Amyrald và một số kẻ phóng túng nói, là những kẻ tôi nghe rao giảng điều tương tự tại London) Phao-lô có thể nhận một câu trả lời dễ dàng và ngắn: Phúc Âm của Đấng Christ bị đóng đinh được viết trên bầu trời mặt trời và đêm và ngày, là một thánh lễ hợp pháp như vậy, và một sách mà trên đó người Mỹ, và mọi kẻ thấy điều tương tự, có thể đọc những tin vui của sự cứu rỗi, và như vậy có thể kêu cầu, và tin vào Đức Chúa Trời, và thắng và kiếm được, bởi sự siêng năng của chúng, và việc nghe Phúc Âm bởi những người rao giảng được sai đến, như Lời được rao giảng của Đức Chúa Trời, và vì vậy Phao-lô không thể phủ nhận nhưng đức tin đến bởi việc nghe một người rao giảng nào khác hơn một người rao giảng Phúc Âm hay một người được sai đến; vì Phao-lô, Rô-ma 1:16, 17, 18, 19, và Đa-vít, Thi Thiên 19:1, 2, 3—câu 7, 8, 9, phân biệt hai Sách. Không có sự phản đối như vậy được mơ như Amyrald tưởng tượng về Rô-ma 10:18. Nếu Đức Chúa Trời sẽ thương xót dân ngoại, làm sao chúng chưa nghe Phúc Âm? Vì Chúa chưa tuyên bố ý Ngài cho chúng. Ông trả lời: Đức Chúa Trời không giữ thiện ý của Ngài cho dân ngoại trong những thời trước như vậy, nhưng bởi chức vụ của những tầng trời, và như bằng tiếng của sự quan phòng, và như bằng sự rao giảng của Lời của Sự Quan Phòng Ngài nói với chúng: những điều này sẽ được nói vô mục đích bởi Phao-lô, nếu chúng được hiểu về một sự mặc khải của Đức Chúa Trời chỉ với tư cách Đấng Sáng Tạo, và không với tư cách Đấng Cứu Chuộc: vì sự mặc khải ấy có liên quan gì đến Phúc Âm? Vì vậy Calvin (ông nói) nói về sự mặc khải bởi những tạo vật chuẩn bị cho Phúc Âm. Đúng là có một sự phản đối trong những lời này, câu 18. Nhưng tôi nói chúng chưa nghe sao? Một người đồng quê học thức, Charles Fermin: Nhưng người Y-sơ-ra-ên (ông nói) chưa nghe Phúc Âm sao? Bấy giờ nếu đức tin đến từ việc nghe, và sự kêu cầu cứu rỗi Đức Chúa Trời đến từ đức tin, thì những người Y-sơ-ra-ên tin sẽ thuộc số những kẻ kêu cầu Danh của Chúa, và sẽ được cứu. Ông không chỉ nhượng bộ rằng người Y-sơ-ra-ên đã nghe, nhưng ông xác nhận nó từ Thi Thiên 19. Vâng âm thanh của chúng, v.v. Đó là một lập luận từ cái nhỏ hơn, từ cái ít hơn đến cái nhiều hơn, Toàn thể thế gian đã nghe về Đức Chúa Trời, hoặc bởi sự rao giảng của những tạo vật từ ban đầu, hoặc bởi các sứ đồ trong Phúc Âm được mặc khải, nhiều hơn người Do Thái mà những lời sấm của Đức Chúa Trời được giao cho, và Phúc Âm trước tiên phải được rao giảng cho, đã nghe: Và vì vậy không phải mọi kẻ nghe đều tin (dù đức tin đến bởi việc nghe) cũng không phải mọi người kêu cầu Đức Chúa Trời và được cứu. Như vậy Peter Martyr: như vậy Calvin, Hyperius, Faius. Không lạ rằng Phúc Âm được rao giảng cho dân ngoại: vì Đức Chúa Trời nói với chúng bởi sự hiểu biết về tạo vật. Pareus quan sát rằng Phao-lô không trích nơi, Thi Thiên 19, và không nói, Như có chép, nhưng chỉ ám chỉ nó. Spanhemius. Nếu nói tốt rằng âm thanh của những tầng trời đã đi đến đầu cùng của thế gian, điều đó có thể được nói thật về sự rao giảng của Phúc Âm. Junius theo ý nghĩa ấy. Nhưng 1. nơi ấy không nói rằng Đức Chúa Trời kêu gọi bằng một ý muốn, để cứu dân ngoại: Kinh Thánh nói, Ngài nhắm mắt với chúng, và không kêu gọi chúng, Công Vụ Các Sứ Đồ 14:16. Nhưng nay Đức Chúa Trời truyền mọi người ở mọi nơi ăn năn, Công Vụ Các Sứ Đồ 17:30, và Ngài không mặc khải những chứng cớ của Ngài cho chúng. Bấy giờ cùng sách Phúc Âm ấy không ở trong những trang của những công việc sáng tạo, dễ đọc như vậy cho dân ngoại trước, như sau sự đến của Đấng Christ trong xác thịt sao? Sách sáng tạo cũng không thể giải thích Phúc Âm chưa bao giờ đến tai nhiều người Ấn Độ và hàng triệu người, nó đối với chúng là một điều không hiện hữu, và một giáo lý chưa được nghe,; như điều làm bóng cho Đấng Christ, như Tân Ước làm rõ những hình bóng của Cựu Ước: Kinh Thánh cũng không ở đâu nói với chúng ta, công việc sáng tạo hay sự quan phòng nào, bày tỏ Đấng Christ chết vì tội lỗi chúng ta, sống lại vì sự công chính của chúng ta: Kinh Thánh cũng không nói với chúng ta về một biểu tượng, trong thiên nhiên, về Đức Chúa Trời Nhập Thể, về Người Đấng Christ trong sự vinh hiển cầu thay tại tay phải của Đức Chúa Trời cho chúng ta; Và không nghi ngờ, những mong muốn tự nhiên của Chúa về việc cứu mọi người, kêu gọi và mời mọi người đến sự ăn năn, về Đấng Christ chết cho mọi người, sự sẵn lòng tự nhiên của Ngài rằng mọi người và mỗi người nên vâng theo, không rút xuống và tăng lên và giảm đi, như biển và mặt trăng làm, và vì vậy việc Ngài thực hiện một đường lối như vậy với mọi dân ngoại, rằng không lời nào của giao ước đến tai chúng, để bấy giờ vào lúc ấy, chúng ở ngoài Đấng Christ, là người lạ khỏi cộng đồng của Y-sơ-ra-ên, và người lạ khỏi giao ước của lời hứa, không có hy vọng, và không có Đức Chúa Trời trong thế gian, Ê-phê-sô 2:12. Và trong thời gian qua không phải là dân (trong giao ước) và chưa đạt được sự thương xót, 1 Phi-e-rơ 2:9, 10, và ở xa, Công Vụ Các Sứ Đồ 2:39, phải chứng tỏ, rằng ý nghĩa của Phúc Âm không được viết trong mặt trời và mặt trăng; và sách sáng tạo không phải là Phúc Âm; và vì vậy ông đã cho thấy rằng dân ngoại không ở trong giao ước trước sự Nhập Thể, và vì không lời nào của Phúc Âm đến với hàng triệu người nay, chúng vẫn chưa ở trong giao ước. Và đây là một sự thật Phúc Âm nay, đứng sau sự Nhập Thể, như trước, Rô-ma 9:18. Vì vậy Ngài thương xót người Ngài muốn, và làm cứng lòng người Ngài muốn. Và Ngài đã nói điều đó trong Cựu Ước, Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19, và lặp lại nó cho chúng ta, Rô-ma 9:15. Ta sẽ thương xót người Ta sẽ thương xót, và Ta sẽ thương cảm người Ta sẽ thương cảm. Và nếu bất cứ ai nói rằng Ngài có cùng thiện ý tự nhiên tiền đề, để cứu đời đời mọi kẻ này mà Ngài kêu gọi và thúc đẩy cuối cùng vâng theo, và phần lớn nhất của nhân loại mà Ngài thúc đẩy và kêu gọi như vậy khi Ngài biết chúng sẽ không bao giờ vâng theo, trong khi Ngài có thể thúc đẩy mọi người cuối cùng vâng theo, không làm căng tự do tự nhiên của chúng: Người ấy nói những điều không thể nhất quán với cả sự khôn ngoan và tự do của Đức Chúa Trời.
Và nếu trong số những người mà lời của Giao Ước đến với họ, một số người chỉ ở trong đó bề ngoài, và không bao giờ được cứu, Ma-thi-ơ 22:14; Rô-ma 9:6, 7. Những người khác ở trong Giao Ước cách nội tại, cá nhân và thật sự, và được cứu; thì tại sao một số người lại không thể ở trong Giao Ước theo cả hai cách, nếu họ chưa bao giờ nghe lời của Giao Ước, và nếu dân ngoại và người Mỹ châu đã ở dưới Giao Ước Ân Điển được rao giảng cho họ trong âm thanh ấy, âm thanh đi đến tận cùng thế giới. Tại sao Mô-áp, Am-môn, và người A-si-ri, người Phi-li-tin, người Canh-đê, người Phe-rơ-sơ, lại không phải là Y-sơ-ra-ên của Đức Chúa Trời, dân được chọn của Ngài, Si-ôn của Ngài, và lời hứa chính yếu của Giao Ước lại không phải được lập cho họ sao? và chúng ta lại không phải tin rằng Đức Chúa Trời sẽ ghi Luật Pháp Ngài vào lòng Ca-in, Pha-ra-ôn, Sau-lơ, Đô-ê, A-háp, Giu-đa, Ma-gu, và vào lòng người Mô-áp, người Am-môn, người Ê-díp-tô, và vào lòng mọi người và từng người trong nhân loại, nếu họ ở trong Giao Ước với Ngài sao? Trái với Thi Thiên 147:19, 20; Ô-sê 8:12; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1. Cũng không thể nói rằng mọi người đã nhận được một năng lực chủ quan để tin và tiếp nhận Đấng Christ được đưa ra trong Phúc Âm cho chúng ta, được in ra để đọc và nghe trong sách Sáng Tạo, gọi là Phúc Âm khách quan, như A-đam đã có năng lực để làm trọn Giao Ước thứ nhất, vì A-đam đã có Hình Ảnh của Đức Chúa Trời được tạo dựng cùng lúc trong linh hồn ông, nhờ đó ông có thể làm trọn Luật Pháp, thì họ phải cho chúng ta một câu Kinh Thánh để chứng minh rằng mọi con cái của A-đam đều được biến đổi, và được phục hồi vào Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, được sinh lại, vì không bởi năng lực nào khác ngoài một tấm lòng mới, và các hành động của Đức Chúa Trời, con người mới có thể tin Phúc Âm khách quan, hay đến cùng Đấng Christ, và làm các việc lành thuộc Phúc Âm mà nhờ đó họ được xưng công chính, và nếu đó là một năng lực xa xôi có thể lớn lên, thì nó không phải là năng lực giống như năng lực A-đam đã có để giữ Luật Pháp. 2. Năng lực này hoặc là tự nhiên, hoặc là siêu nhiên: Nó không thể là tự nhiên, vì khi ấy xác thịt và huyết có thể tin, và sự khôn ngoan của xác thịt có thể phục tùng Luật Pháp của Đức Chúa Trời, điều Kinh Thánh phủ nhận, Ma-thi-ơ 16:16, 17; Rô-ma 8:7. 2. Sẽ không cần Đấng Christ phải chết, ngoại trừ chỉ để thỏa mãn cho sự vi phạm Luật Pháp của chúng ta, chứ không phải để mua ân điển mới cho chúng ta bởi công lao của Ngài, và một năng lực như thế sẽ không phải là ân điển của Đấng Christ. Nếu đó là một ân điển siêu nhiên do Đấng Christ lập công mà có, thì người ngoại giáo, và mọi dân ngoại đều có ân điển siêu nhiên vốn có ấy để tin Con Đức Chúa Trời, mà đối tượng của nó, là Phúc Âm, lại không được bày tỏ cho họ, đó là một sự ban phát không phù hợp, không có thẩm quyền Kinh Thánh, rằng Chúa sẽ ban một năng lực siêu nhiên, để tin điều họ không biết là gì. 2. Một năng lực siêu nhiên để tin là ân điển cứu rỗi, và là năng lực để yêu Đấng Christ, và ân điển cứu rỗi có thể ở trong người ngoại giáo hay trong bất cứ ai, mà họ không biết về nó sao? 3. Vâng, tội lỗi của người ngoại giáo, vì đó họ bị kết án, phải là tội lỗi chống Phúc Âm, vì chúng không thể là tội lỗi chống Luật Pháp, vì nếu mọi người đều ở dưới Giao Ước ân điển, thì không ai còn ở dưới Luật Pháp nữa: Vì không ai có thể ở dưới Giao Ước Việc Làm, và cũng ở dưới Giao Ước Ân Điển, vì chúng là hai sự ban phát trái ngược nhau, và là hai con đường cứu rỗi trái ngược nhau. Người ở dưới Luật Pháp thì không ở dưới Ân Điển, và người ở dưới Ân Điển thì đã kết hôn với Đấng Christ, như với một Người Chồng khác, Rô-ma 7:4. và không ở dưới Luật Pháp. 3. Ân điển cứu rỗi không phải là vô ích, nhưng có hiệu quả, 1 Cô-rinh-tô 15:10; 1 Ti-mô-thê 1:14. Và chúng ta được cứu bởi Ân Điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Công Vụ 15:11. và không có sự thương xót nào lớn hơn có thể mong ước cho bất cứ ai, hơn ân điển của Chúa Giê-xu chúng ta, Rô-ma 16:20; 2 Cô-rinh-tô 13:14; Khải Huyền 22:21. nhờ đó chúng ta được kêu gọi, được xưng công chính và được vinh hiển. Nếu nói rằng ân điển này không phải là ân điển cứu rỗi có hiệu quả ấy, được ban cho Người Được Chọn, nhưng là một năng lực ân điển chung, xa xôi, nhờ đó chúng ta có thể đạt được ân điển cứu rỗi riêng cho Người Được Chọn. Nhưng như vậy 1. ân điển cứu rỗi riêng cho Người Được Chọn, bằng phương tiện này, ở trong năng lực của mọi người ngoại giáo, và mọi người đều phải được ban cho năng lực để mua ân điển riêng cho Người Được Chọn ấy: Đó phải là sự chinh phục kỳ lạ, chúng ta hết thảy phải được làm thành những Đấng Cứu Chuộc có hiệu quả của chính mình, và Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi bởi công lao, chứ không bởi hiệu năng; Vì nếu ân điển cứu rỗi này được truyền vào, thì hoặc nó được truyền vào, khi chúng ta không làm gì cả, điều mà họ không thể đứng vững: Hoặc nó được đạt lấy, và như vậy chúng ta làm cho ân điển chung thành ân điển cứu rỗi và riêng cho Người Được Chọn, điều ấy lật đổ bản chất của ân điển cứu rỗi, và làm cho nó thành sự mua sắm của việc làm. Và họ phải nói rằng Đấng Christ đã lập công để có một năng lực chung không hiệu quả cho một số người, và Ngài đã chết để lập công một ân điển cứu rỗi đặc biệt cho những người khác. Hãy cho chúng ta một thẩm quyền cho điều này, rằng Đấng Christ vừa chết cách bình đẳng để cứu mọi người, mà lại với hai ý định trái ngược nhau, để mua một năng lực tin mà sẽ có hiệu quả cho một số người để cứu họ, và không hiệu quả cho những người khác. Nếu nói rằng Đấng Christ đã chết để lập công cùng một năng lực chung cho mọi người, nhưng một số người làm cho nó không hiệu quả, một số khác thì không; Điều này nói như sau. 1. Rằng sự chết của Đấng Christ có thể có trái và hiệu quả của nó, dù mọi người đều hư mất. 2. Rằng Đấng Christ đã chết để lập công một cơ hội xa xôi, trơn trượt và có thể mạo hiểm về thiên đàng, như trường hợp của A-đam thứ nhất. 3. Đấng Christ đã chết không phải để mua một tấm lòng mới cho người này nhiều hơn cho người kia, trong khi 1 Phi-e-rơ 1:18, 19. huyết Chúa đã đổ ra là để Cứu Chuộc chúng ta khỏi cách ăn ở hư không của chúng ta, trong trạng thái tự nhiên, cũng như để cứu chúng ta khỏi cơn thạnh nộ hầu đến; Thì Đấng Christ hẳn đã chết để mua người ngoại giáo khỏi chủ nghĩa ngoại giáo và sự thờ hình tượng: và điều đó hoặc là tuyệt đối, vậy thì tại sao đám đông lại chết trong tội lỗi của họ như thế? Nếu có điều kiện, điều kiện đi trước sự biến đổi có thể là gì, tức là, chúng ta sẽ được giải thoát khỏi cách ăn ở hư không của chúng ta, nếu chúng ta sẵn lòng, trước sự biến đổi của chúng ta, được giải thoát khỏi cách ăn ở hư không của chúng ta. Và câu Hỏi sẽ không quay trở lại về điều kiện ấy sao? Tóm lại, họ muốn sự chết của Đấng Christ mua Thiên Đàng, nhưng không mua đức tin, mà không có đức tin thì Thiên Đàng là không thể. Vâng, Ngài không mua cho loài người một ân điển dịu dàng và mạnh mẽ khiến ý chí nghiêng về tin, hơn là Ngài đã mua một ân điển như thế cho ma quỷ bị đoán phạt. Ngài đã định ban cho mọi người ngoại giáo một năng lực nhờ đó họ sẽ được làm cho thích hợp để làm mọi điều Phúc Âm đòi hỏi, và thích hợp để được làm kẻ dự phần cơ nghiệp của các thánh đồ, Cô-lô-se 1. Mà Phao-lô tạ ơn Đức Chúa Trời vì điều đã ban cho người Cô-lô-se, và Đức Chúa Trời bởi điều này phải kêu gọi mọi người đến cùng Đấng Christ, hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp. Và nói rằng Đức Chúa Trời luôn sẵn sàng ban càng ngày càng nhiều hơn khi chúng ta dùng ơn trước cách tốt, và rằng mọi người bởi ân điển đầy đủ (Corvinus nói) đều được sắp đặt cho sự biến đổi, nhưng sự đầy đủ ấy không phải là ân điển thói quen, mà là sự trợ giúp hiện hành truyền đạt Lời Được Rao Giảng, điều ấy là đưa mọi sự về năng lực của ý chí tự do, bác bỏ mọi năng lực được truyền vào, và làm cho một ảnh hưởng của ân điển, mà ở trong năng lực của ý chí tự do để dùng hay không dùng, và đứng trong hai điều. 1. Trong một mức độ Giáo Lý thiên thượng. 2. Trong sự khuấy động trên tấm lòng; Từ đó 1. Ân điển thói quen như vậy bị phủ nhận; thì ý chí không cần được chữa lành. 2. Ân điển phổ quát bị giới hạn vào Lời Được Rao Giảng, thì nó không phải là phổ quát; Vì người ngoại giáo không nghe Lời Được Rao Giảng. 3. Không có sự giúp đỡ nào khác được ban cho ý chí tự do trong mỗi hành động, ngoài 1. Sự thông tin bởi Lời, đó là ân điển của Pelagius. 2. Một ảnh hưởng nào đó của Đức Chúa Trời trong mỗi hành động: Nhưng điều đó không thêm sức mới cho ý chí. Nói ngắn gọn, họ nói, Bất cứ người nào cũng có thể biết, hiểu và tin Phúc Âm, nếu đối tượng được đưa ra và bày tỏ đầy đủ. Và như vậy người tự nhiên không thể biết và tiếp nhận những điều của Phúc Âm, hơn là người ấy có thể hiểu Siêu Hình Học, các tác phẩm Acroamatics của Aristotle: vì những điều này người ấy không thể tiếp nhận, nhưng xét chúng là dại dột; Và như vậy chúng ta cũng mù lòa, chết, lòng cứng như đá để tin Phúc Âm, như chúng ta để biết và tin các mầu nhiệm trong Triết Học của Aristotle vậy. Cuối cùng, năng lực tin và đến cùng Đấng Christ này không thể ở trong mọi người, vì Kinh Thánh nói về mọi người (ngay cả những người trong Hội Thánh Hữu Hình cũng không ngoại trừ) rằng cho đến khi ánh sáng của Phúc Âm soi sáng họ cách cứu rỗi, họ ngồi trong tối tăm và trong bóng của sự chết, Ê-sai 9:1; Ma-thi-ơ 4:15, 16. Và không ai có thể đến cùng Đấng Christ mà Cha không kéo đến, và Đức Chúa Trời không dạy dỗ tấm lòng, Giăng 6:44, 45. Người tự nhiên không thể hiểu những điều của Đức Chúa Trời, nhưng xét chúng là dại dột. 1 Cô-rinh-tô 2:14. Sự khôn ngoan của người ấy không thể phục tùng Luật Pháp của Đức Chúa Trời. Rô-ma 8:7. Người ấy không thể xưng Chúa là Giê-xu, ngoại trừ bởi Thánh Linh của Giê-xu, 1 Cô-rinh-tô 12:3. Người ấy là một nhánh khô héo vì ở ngoài Đấng Christ, và không thể làm gì, Giăng 15:3, 4. Với bất cứ ai, điều này sẽ rõ ràng, rằng Đức Thánh Linh phủ nhận bất cứ năng lực nào như thế, như họ khẳng định. Không đáng kể gì nhiều để kể rằng các tu sĩ Dòng Tên, như Martinez de Ripalda, Suarez, Alphonsus Curiel, Duvallius, Lod. Molina, Did. Ruiz, Vasquez, Bellarmine, Phili. Samachaeus, Sorbonicus, Gulie. Estius, Dominicus, Toletus Hồng Y, Pirerius, Salmeron, dạy rằng, không có ân điển cứu rỗi, con người có thể, và có khả năng trước hết biết các chân lý đạo đức, các đức hạnh sáng chói, như người ngoại giáo, được tự do khỏi tội lỗi, về những đức hạnh này trong hoàn cảnh thích đáng của chúng. 2. Giữ các Điều Răn và Luật Tự Nhiên. 3. Tự sắp đặt mình cho, và đạt được ân điển của sự Biến Đổi bởi sự cần cù của chính mình. 4. Chiến thắng cám dỗ nặng nề này hay kia xét riêng lẻ. 5. Rằng ý chí tự do không có tổn thương nội tại nào, nó bị thương một chút, vì sự tối tăm của tâm trí, và sự suy nhược của bản chất, nhưng không chết đối với các hành động siêu nhiên. 6. Rằng chúng ta có thể yêu Đức Chúa Trời như Tác Giả của tự nhiên, và Đấng Tạo Hóa cách chân thành; Và người Arminius dạy rằng chúng ta có thể không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà biết mọi chân lý, đủ cho sự cứu rỗi, và như vậy có thể muốn, yêu, và tin mà không có thói quen hay ân điển siêu nhiên được truyền vào, như Lời Xin Lỗi của họ. Và Sách Giáo Lý Socinus, chương 6. trang 212. và chính Socinus, Praelect. Theol. Chương 4. Fol. 15, 16. Và về chức vụ của người thuộc Đấng Christ: Chương 5. Smalcius về Giăng 1. Hom. 3. Cho chúng ta con người trọn vẹn, lành mạnh, không tội lỗi, như người ấy đến từ A-đam thứ nhất. 2. Rằng con người có thể làm mọi điều Đức Chúa Trời truyền cho mình với sự giúp đỡ ít ỏi của Đức Chúa Trời. 3. Đó là một sai lầm (Smalcius nói) rằng một người không có sức trong những điều thuộc linh, không cần ân tứ bên trong của Thánh Linh Đức Chúa Trời để tin (Sách Giáo Lý Raccovian nói) vì chúng ta không đọc thấy một ân tứ như thế trong Kinh Thánh được ban cho ai ngoài những người tin: những người sinh bởi A-đam (Socinus nói) đều sinh ra trong cùng một tình trạng, và không điều gì bị lấy khỏi một người như thế, điều người ấy tự nhiên có hay sẽ có. Ostorodius Justi. Relig. Christ. chương 21. Sự rao giảng Phúc Âm một mình có thể biến đổi một người khỏi tội lỗi mà không có sự soi sáng bên trong của Thánh Linh, và sự vận hành của Ngài. Chỉ sự Rao Giảng Phúc Âm mà không có sự soi sáng bên trong bởi Đức Thánh Linh, và sự làm việc của Ngài, cũng có thể biến đổi một người khỏi tội lỗi. Tất cả những điều này được In ra và dạy dỗ, và nhiều sai lầm gớm ghiếc khác đối với chúng ta. Đối với Sự Phản Đối này chống lại ân điển phổ quát (như tôi xét không thể trả lời được) Corvinus Trả Lời, rằng mọi nơi Kinh Thánh được đưa ra để chứng minh sự bất lực của con người để tin nơi Đấng Christ, và thờ phượng Ngài, đều kết luận tốt rằng một người không có sức bởi chính mình mà không có Đấng Christ và ân điển của Ngài; nhưng điều này chỉ là che mờ chân lý, và chế giễu độc giả, vì nếu mọi người và từng người (ngay cả Trẻ Sơ Sinh của người ngoại giáo) đều ở trong Giao Ước qua Đấng Christ, và được làm cho có khả năng bởi một ân điển được ban chung cho mọi người, bên trong, và bên ngoài Hội Thánh, nhờ đó họ có thể từng bước làm mọi điều Phúc Âm đòi hỏi, thì ích gì để làm họ nản lòng, và nói với họ, họ không phải là chủ của một ý nghĩ tốt, mà không có ân điển; vì họ không kém chủ của những ý nghĩ tốt và lời tốt, và của những hành động tốt hơn A-đam đã từng; vì họ không phải là người nghe Phúc Âm bởi bản chất, nhưng như được ban cho ân điển phổ quát, họ là người nghe, và trước sự biến đổi của họ, và trước khi họ tiếp nhận Thánh Linh của sự Tái Sinh, có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và chuẩn bị mình cho sự Tái Sinh: Vâng, không có người ngoại giáo thuộc thú tính và tự nhiên nào thực sự hiện hữu trên thế giới (theo cách của họ) mà không thể tiếp nhận những điều của Đức Chúa Trời, và không thể đến cùng Đấng Christ, ngoại trừ người ấy được kéo đến, vì mọi người ngoại giáo và những người khác đều được kéo đến, và bởi điều này có thể đã nói rằng, A-đam như thiếu ân điển siêu nhiên, và như một người tự nhiên (vì Hình Ảnh của Đức Chúa Trời là ân điển siêu nhiên cho A-đam, như Arminius và Corvinus dạy) như vậy, đã không thể nghĩ một ý nghĩ tốt, như 2 Cô-rinh-tô 3:5. cũng không thể tiếp nhận những điều của Đức Chúa Trời, như người tự nhiên, 1 Cô-rinh-tô 2:14. và A-đam như vậy cũng đã chết trong sự vi phạm và tội lỗi, và phải đến cùng Đấng Christ cùng một cách, tức là, được kéo đến bởi ân điển được thêm vào bản chất, như chúng ta là tội nhân sa ngã vậy. CHƯƠNG. XVI Các Trường Hợp từ Giáo Lý Trước 1. Những khác biệt giữa những người ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời cách bề ngoài, hữu hình, và có điều kiện, và những người ở trong đó cách nội tại và cá nhân. 2. Sự đánh giá của Đức Chúa Trời, không phải của loài người, làm cho các Dân Tộc thành Hội Thánh Hữu Hình. 3 Chủ thể đầu tiên và chính yếu của đặc ân Hội Thánh đặc biệt. 4. Mệnh lệnh của Đức Chúa Trời để tiếp nhận các dấu hiệu, không phải là thẩm quyền cho mọi thành viên thách thức chúng. Câu hỏi 1. Nếu đám đông và dân tộc ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời cách bề ngoài, dù không cách nội tại, mà Chúa gọi là dân Ngài và được Ngài chọn, Phục Truyền 7:6; Phục Truyền 10:15. là Hội Thánh được cấu thành đúng đắn và Hữu Hình, như ông Thomas Hooker công nhận, thì các Vương Quốc phải là Hội Thánh Hữu Hình của Ngài. Trả lời. Không nghi ngờ gì, Ai Cập, A-si-ri, mọi Dân Tộc, mọi đầu cùng đất, mọi Vương Quốc của thế giới này, đều được Tiên Tri sẽ là các Vương Quốc và dân ở trong Giao Ước của Đức Chúa Trời, và Chúa thách thức họ như thuộc về Ngài, (Ê-sai 19:25. phước cho Ai Cập dân ta) Ê-sai 2:1, 2, 3; Thi Thiên 22:27; Khải Huyền 11:15; Thi Thiên 96; Thi Thiên 97; Thi Thiên 98; Ê-sai 42:10; Ê-sai 49:7, 8:20, 21; Nhã Ca 8:8.—Công Vụ 13:46, 47; Rô-ma 15:8, 9, 10, 11, 12. phải là các Hội Thánh Hữu Hình ở trong Giao Ước của Đức Chúa Trời, mà các dấu hiệu của Giao Ước thuộc về họ; Nhưng rằng không ai ở Ai Cập, A-si-ri, trong mọi dân ngoại được gọi, dù ở trong Giao Ước cách hữu hình và xưng nhận, và được miệng Chúa khẳng định là dân Ngài, Chị Em của Hội Thánh Do Thái, và các Vương Quốc của Ngài, là thành viên của Hội Thánh Hữu Hình, hay có quyền đối với tư cách thành viên và các dấu hiệu, ngoại trừ loài người xét họ là những người thực sự được biến đổi, người tin chân thật, và như vậy được gọi và chọn cách nội tại, là ưa thích sự phán xét của loài người, hơn Lời của Đức Chúa Trời. Và vì Ngài nói rằng các Vương Quốc, cha mẹ, con cái, thuộc về Ngài trong Giao Ước, và được chọn làm dân Ngài, vì Chúa gọi họ bởi Lời Ngài, như Ngài đã làm với Y-sơ-ra-ên, Phục Truyền 7:6; Phục Truyền 10:15; Thi Thiên, 147:19, 20. họ hết thảy phải là Hội Thánh Hữu Hình trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời; ngoại trừ ông nói họ không phải là Hội Thánh Hữu Hình, ngoại trừ loài người cũng đánh giá và xét họ không chỉ bề ngoài, nhưng thật sự và nội tại được xưng công chính và được gọi cách hiệu quả. 2. Những người này chúng ta phải xét ở trong Giao Ước cách hữu hình, những người Chúa gọi như vậy, và các dấu hiệu thuộc về những người này về mặt Hội Thánh, dù chúng ta không thấy dấu hiệu của sự biến đổi bên trong của họ; Ngoại trừ chúng ta nói rằng sự phán xét của chúng ta chắc chắn hơn của Chúa; Nhưng Chúa gọi các Dân Tộc, dân ngoại như vậy, và như vậy Phao-lô và các thành viên Hội Thánh phải xét mọi Vương Quốc, và mọi dân ngoại là những người thực sự được biến đổi; Nếu không các dấu hiệu không thuộc về họ. 3. Nếu chúng ta phải xét mọi người thực sự được cứu chuộc và được nên thánh, những người được các Mục Sư nuôi dưỡng, như ông Hooker dạy từ Công Vụ 20:28. hãy chăn bầy, thì chúng ta phải đánh giá mọi người cha đã chịu báp-têm cho Môi-se trong Đám Mây, và trong Biển, và đã ăn cùng một thức ăn thuộc linh, và hết thảy đã uống cùng một Hòn Đá thuộc linh là Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 10:1, 2, 3, 4. là thực sự được cứu chuộc, người tin thật, và cả thế giới thực sự được cứu chuộc, mà thế giới không phải là Hội Thánh, dù họ là người thờ hình tượng, người lằm bằm, được biết cách hữu hình là như vậy; Và Giăng Báp-tít bị buộc phải đánh giá đám đông, cả xứ Giu-đê đã chịu báp-têm bởi ông, Mác 1:5; Lu-ca 3:7; Ma-thi-ơ 3:2, 3, 4. thực sự được nên thánh và được cứu chuộc, vâng và vì có những Lời Tiên Tri dưới thời Đấng Mê-si, rằng mọi Vương Quốc của thế giới, Khải Huyền 11:15. Ai Cập, A-si-ri, Ê-sai 19:25. mọi Dân Tộc, Ê-sai 2:2. mọi dân ngoại, Ê-sai 60. sẽ là dân liên minh của Đức Chúa Trời, chúng ta phải tin rằng mọi Vương Quốc này là Thánh Hữu Hình, được chọn cho sự sống như người Cô-rinh-tô và người Ê-phê-sô đã từng, 1 Cô-rinh-tô 1:1; Ê-phê-sô 1:4. Ông Thomas Hooker lập luận như vậy từ sự liên minh. 4. Hãy cho một lời trong Cựu Ước hay Tân Ước về một Cơ Quan Tư Pháp đưa ra phán quyết tư pháp trên đất về một số người xưng nhận là người nghe, rằng bấy nhiêu người phải được nhận làm thành viên đúng đắn của Hội Thánh, vì được loài người tưởng là đã được tái sinh, và bấy nhiêu người bị từ chối, vì được tưởng là người chưa biến đổi; hay lời nào của Đấng Christ điều chỉnh phán quyết tư pháp, về thời gian một thành viên Hội Thánh đã là như vậy bao lâu. 2. Những động cơ hay sự thúc đẩy nào đã dẫn Si-môn Ma-gu, và dòng dõi rắn lục, đám đông và mọi dân đã chịu báp-têm, Lu-ca 3:7. so với Lu-ca 3:2; Ma-thi-ơ 3:5, 6; Mác 1:5. (vì bao nhiêu người ra chịu báp-têm đều đã chịu báp-têm, nhưng cả thành Giê-ru-sa-lem, và cả xứ Giu-đê đều ra, Ma-thi-ơ 3:5, 6. và đã chịu báp-têm, Mác 1:5 nói.) những động cơ nào, tôi nói, đã dẫn và thúc đẩy họ gia nhập? Vì họ chỉ gia nhập trong một thời gian, Giăng 5:35; Ma-thi-ơ 21:32. và quy tắc nào của lời để điều chỉnh chúng ta trong việc xét những động cơ này? 3. Những dấu hiệu bề ngoài nào lời ban cho về sự tái sinh bề ngoài, và do đó về sự tiền định cho vinh hiển, sự Xưng Công Chính, sự Kêu Gọi Hiệu Quả, được làm cho hữu hình, mà chúng ta phải thấy ở người khác, trước khi các Mục Sư có thể nuôi dưỡng họ như Mục Sư, vì lời trong mọi điều giống nhau là một quy tắc hoàn hảo. Câu hỏi 2. Chủ thể đầu tiên, chính yếu và duy nhất thích hợp của những lời hứa có ý nghĩa đặc biệt, trong Đấng Trung Gian, của lời hứa về một tấm lòng mới, của các danh xưng, tính chất và đặc ân có ý nghĩa đặc biệt là gì; Tức là, được gọi là thân thể của ĐẤNG CHRIST, những người được xức dầu, và những người sẽ không bao giờ sa ngã, Giê-rê-mi 32:39, 40; Giê-rê-mi 31:35, 36. Trả lời. Chỉ Thân Thể Vô Hình và Mầu Nhiệm của Đấng Christ, vì lời hứa về một tấm lòng mới, về Luật Pháp được khắc vào phần bên trong, về sự xức dầu, Giê-rê-mi 31:33; Ê-sai 54:13; Hê-bơ-rơ 8:10. về sự bền đỗ, Giê-rê-mi 31:35, 36; Ê-sai 54:10; Ê-sai 59:20, 21; Giê-rê-mi 32:39, 40; Giăng 10:27, 28, 29. là những lời hứa có ý nghĩa đặc biệt trong Đấng Trung Gian; Và nếu ai nói rằng Hội Thánh Hữu Hình như vậy, như hữu hình, mà Si-môn Ma-gu là một thành viên, là chủ thể đầu tiên chính yếu của những lời hứa này hay của các đặc ân có ý nghĩa đặc biệt trong Đấng Trung Gian, họ phải gia nhập (có thể là lầm lẫn) với người Arminius. Ông Thomas Hooker đã không chân thật như cần thiết, bác bỏ Luận Đề này của tôi, như ông đáng phải làm, nhưng đã dựng một luận đề khác của riêng ông, và bác bỏ nó, tức là, luận đề không được tôi thừa nhận. Hội Thánh Vô Hình không phải là chủ thể đầu tiên và duy nhất của các dấu hiệu, tức là, của các dấu hiệu bề ngoài. Tôi công nhận mọi dấu hiệu bề ngoài không phải là một đặc ân có ý nghĩa đặc biệt trong Đấng Trung Gian, vì nó là đặc ân của Ích-ma-ên, Ma-gu, và của mọi Kẻ Đạo Đức Giả phàm tục. Và không thể nói rằng Kẻ Đạo Đức Giả và người không có ân điển, Ích-ma-ên, và Ê-sau, có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời để tiếp nhận các dấu hiệu, và một thẩm quyền từ Lời Ngài để đòi hỏi chúng, như người tin kính và đáng kính ấy ông Thom. Hooker nói trong Khảo Sát của ông, Phần 1. Chương 3. trang 41, 42. Vì (ông nói) không thể có quyền nào tốt hơn mệnh lệnh của Đức Chúa Trời để truyền lệnh, và Lời Ngài để bảo đảm cho chúng ta thách thức bất cứ đặc ân nào. Mệnh lệnh của Đức Chúa Trời là một thẩm quyền tốt cho Hội Thánh và các Mục Sư để ban các dấu hiệu cho Ích-ma-ên, Si-môn Ma-gu, Giu-đa, dù không có Lời nào của Đức Chúa Trời bảo đảm cho chúng ta xét đoán tư pháp họ là đã được tái sinh, trước khi các Mục Sư có thể ban các dấu hiệu, như ông Hooker và phe của ông dạy, nhưng rằng mệnh lệnh của Đức Chúa Trời là một quyền tốt và thẩm quyền cho Ê-sau, và Si-môn Ma-gu, để đòi hỏi và thách thức các dấu hiệu thì không được viết trong Kinh Thánh, với sự cho phép tốt của người tin kính ấy, không hơn gì kẻ cướp quyền có thẩm quyền để thách thức điều mà họ không có quyền, hay một kẻ cướp có thẩm quyền để đòi túi tiền của một lữ khách vô tội. Thầy phù thủy Ma-gu có thể nói, không thể có quyền nào tốt hơn quyền tôi có để thách thức Báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa sao? Tại sao? Tôi có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Không, nhưng một câu trả lời sớm được trả lại cho thầy phù thủy: Hội Thánh Sa-ma-ri có thẩm quyền của Đức Chúa Trời để ban các dấu hiệu, chừng nào kỹ năng của thầy phù thủy không làm ông ta thất bại để diễn phần của người xưng đạo được sơn phết cách công bằng, nhưng mệnh lệnh có điều kiện của một Giao Ước được Rao Giảng bề ngoài, không phải là quyền tốt nhất, không, không phải là quyền gì cả cho ông ta để thách thức các dấu hiệu, ngoại trừ ông ta đến tin và phân biệt Thân Thể của Chúa, và than khóc về tội lỗi, và làm trọn điều kiện: Thật vậy nếu Chúa đã truyền cho Ma-gu và mọi thành viên hữu hình, với một mệnh lệnh tuyệt đối, Hãy đến và tiếp nhận các dấu hiệu dù các ngươi có xưng nhận, biết Đấng Christ, hay tin và ăn năn, hay không; mệnh lệnh ấy sẽ bảo đảm cho mọi người thách thức, nhưng tôi tin ông Hooker sẽ không đứng về một mệnh lệnh như thế. Và do đó hãy phân biệt giữa quyền chủ động, một quyền chủ động trong Hội Thánh để ban các dấu hiệu, và quyền thụ động, một quyền thụ động trong Ma-gu để thách thức: Quyền sau đòi hỏi Ma-gu có quyền như một người tin, và trước tòa Đức Chúa Trời, đối với cả dấu hiệu và lợi ích trong Đấng Christ, bởi sự công nhận của Đối Thủ; Nếu không ông ta không có quyền, không có mệnh lệnh của Đức Chúa Trời để thách thức các dấu hiệu. Và do đó chúng ta phải phân biệt giữa Giao Ước Ân Điển, xét như đã được lập và đã được kết, và xét như đã được công bố, Giao Ước, tôi nói, như đã được lập với một số người, mà vẫn được Rao Giảng cho mọi người. Và trong khi ông Hooker nói, 38, 39. trang rằng ông không thể thấy ý chí mục đích, và ý chí mệnh lệnh được bày tỏ, lại không chứa những mâu thuẫn rõ ràng thế nào. Người tin kính này ghét người Arminius, khi ông thấy họ giữa ban ngày. Tôi bây giờ không thể kiên trì trả lời ông và người Giáo Hoàng và người Arminius là những người phản đối chính điều ấy. Rõ ràng chúng khác nhau nhiều, nhưng chúng không mâu thuẫn, hơn là sắc lệnh của Đức Chúa Trời, và nghĩa vụ đạo đức của loài người là trái ngược. Kẻ Đạo Đức Giả và những người như thế, chỉ là thành viên hữu hình và không hơn, và không có quyền và lợi ích thật và nội tại trong các dấu hiệu theo ân điển bên trong được biểu thị hay những lời hứa về một tấm lòng mới, là những lời hứa tuyệt đối và được lập cho Người Được Chọn và người tin, là những người duy nhất là chủ thể chính yếu đầu tiên và thích hợp của những lời hứa có ý nghĩa đặc biệt như thế trong Đấng Trung Gian. Câu hỏi 3. Những Người Ở Trong Giao Ước thật, chính yếu này là ai mà chỉ cho họ, tấm lòng mới được hứa tuyệt đối, và họ được biết như thế nào. CHƯƠNG XVII 1. Về sự đạo đức giả, của những Người Ở Trong Giao Ước hình thức. 2. Sự tự dối mình. 3. Thánh Linh mới. 4. Những sự bày tỏ và Lời Tiên Tri. 5. Dấu hiệu của một tâm tính thuộc linh. Trả lời. Điều này chạm đến những khác biệt của tấm lòng cũ và cứng như đá trong những người chỉ ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời cách bề ngoài, và là Kẻ Đạo Đức Giả: Và tấm lòng mới và mềm mại của những người ở trong Giao Ước cách nội tại, thật, và tuyệt đối: Từ đó có những mệnh đề này. 1. Một Kẻ Đạo Đức Giả là người trên sân khấu đại diện cho một Vua, khi người ấy không phải, một người ăn mày, một ông già, một người chồng, khi người ấy thật sự không phải như vậy, Lu-ca 20:20. Họ sai những kẻ do thám, giả làm người công chính: Đối với người Hê-bơ-rơ họ là những người mặt, người của mặt và mặt nạ và những người được nhuộm, người được nhuộm đỏ, được nhúng, được báp-têm, từ gốc nhuộm, nhúng, rửa, báp-têm, Giê-rê-mi 12:9. cơ nghiệp của ta đối với ta như một con chim có đốm, hay một con chim nhiều màu, và đã bỏ bộ áo đơn sơ của ta, và như vậy là một con chim có nhiều màu khác nhau: Kẻ Đạo Đức Giả được nhuộm và tưới với một sắc và màu của sự tin kính. Một từ Hê-bơ-rơ chỉ sự đạo đức giả, Ê-sai 32:6. từ giả vờ, hành động gian trá. Danh từ trong tiếng Canh-đê là một kẻ giả vờ, một Kẻ Đạo Đức Giả, người đôi khi công chính, đôi khi gian ác, gốc bởi một Ẩn Dụ là làm ô uế, và làm ô nhiễm, Thi Thiên 106. đất bị ô uế bởi huyết: Từ đó Kẻ Đạo Đức Giả là mọi thứ, và mọi người, và không là gì, và không là người nào ngoài chính mình. Sự đạo đức giả được xét trong chính nó, và như vậy nó đối lập với sự chân thành.
Hay liên quan đến những ân điển và bổn phận mà nó giả vờ, và như vậy nó đối lập với mọi đức hạnh thật mà nó đại diện cách dối trá và giả tạo, như hội họa đối lập với thực tại trong tự nhiên, vì là một sự giả mạo tự nhiên, và nó đối lập với những vật được vẽ, như vậy một người sống, và một bông hồng đang lớn, những vật rõ ràng trước mắt của giác quan là dễ vẽ nhất như màu sắc, đường nét, như thân thể của một người, nhưng những vật chỉ thuộc về sự hiểu biết, như linh hồn, và thuộc về giác quan ngửi và chạm, thì khó vẽ. Bạn có thể vẽ người, bông hồng, màu sắc, hình dáng, và ngọn lửa đỏ rực, nhưng người ấy không thể vẽ linh hồn, mùi của bông hồng, hay sức nóng của lửa: Thật khó để giả mạo các ân điển thuộc linh, như tình yêu Đấng Christ, sự tin tưởng chân thành nhắm đến Vinh Hiển của Đức Chúa Trời, Thật khó để khoác một chiếc áo, hay bôi sơn lên các ân điển thuộc linh, và bạn càng giả mạo Thánh Linh, sự giả mạo càng giống ma quỷ hơn, vì nó tự biến thành một Thiên Sứ sáng láng. Có một số ích lợi cho người được vẽ, vì chúng phục vụ làm vật trang trí, nhưng đức tin không có ích lợi nào ngoài việc yên nghỉ trên Đấng Christ, tình yêu cũng không, ngoài việc bám lấy Đức Chúa Trời, và làm đẹp lòng Ngài và người lân cận của chúng ta: Trong mọi bổn phận chúng ta chỉ giả mạo khối bề ngoài của ân điển và hành động, và muốn dường như làm điều chúng ta không làm: Nếu màu sắc của ân điển và sự tin kính là đáng mong muốn, chính nó còn đáng mong muốn hơn, nhưng chỉ bắt chước những điều bề ngoài của Giao Ước Ân Điển để giữ một chỗ trong Hội Thánh, là đặt một lời nói dối và sự chế giễu lên Chúa, và trách Ngài vì sự mờ tối của tầm nhìn: Và những người ghét Đấng Christ và người tin kính trong lòng, và trước hết mặc cho họ chiếc áo của kẻ đạo đức giả, kẻ nói dối, người Sa-ma-ri, người gây rối, họ càng ghét sự Tin Kính hơn nhiều, người muốn bức tranh của người bị đâm hay bị treo cổ, sẽ càng muốn chính người sống bị đâm hay bị treo cổ hơn nhiều. Sự đạo đức giả là một sự giống với một điều tốt đạo đức vì vinh quang hư không: Không phải là đạo đức giả khi nén nước mắt trong sự Cầu Nguyện, kẻo người ấy dường như tìm kiếm chính mình, cũng không phải là đạo đức giả khi một người cha dường như giận con mình hay đầy tớ mình khi ông không giận, cũng không phải khi giả điếc trước những lời trách móc, Thi Thiên 38:12. Chúng nói những điều hiểm ác, 13. Nhưng tôi như người điếc không nghe: Đó là sự khôn ngoan, không phải đạo đức giả nơi Sau-lơ khi giữ im lặng và làm ngơ khi con cái của Bê-li-an khinh thường ông, vì đó là đầu triều đại của ông, 1 Sa-mu-ên 10:27. Cũng không phải là đạo đức giả nơi một Quan Chức hay Giô-sép khi đóng một vai khác với anh em mình, dù nếu căn nguyên là sự không tin, thì không hợp pháp cho Đa-vít giả điên: Cũng không cho Am-nôn giả bệnh, hay đặt một lời nói dối lên sự quan phòng: Mà vẫn không phải là đạo đức giả cho Sa-lô-môn khi dường như chia đứa trẻ sống làm hai bằng một thanh gươm, hay cho người Y-sơ-ra-ên chạy trốn trước người A-hi. Một mục đích hợp pháp và một mục đích và động cơ đúng, đóng góp sự tốt lành cho những hành động không vốn gian ác. Có một sự đạo đức giả tự nhiên trong mọi người, mọi người ở cả hai phía của Mặt Trời đều là kẻ nói dối, người nói rằng ông ước mình có thể ở trong xứ vượt quá buổi rạng đông, nơi mọi người đều chân thành, đã ước ở nơi không có người; vì ở đâu có người, ở đó có kẻ đạo đức giả và sự đạo đức giả. Có một sự đạo đức giả học được trong mọi người, ít hay nhiều, và một thói quen về nó trong không ít người. Theo cách của loài người như vậy loài người là Kẻ Đạo Đức Giả trắng và được sơn phết; Hê-rốt xưng nhận thờ phượng Đấng Christ và có ý giết Ngài, Ma-thi-ơ 2. Và Áp-sa-lôm che giấu sự phản bội và nổi loạn chống cha và vua của mình, bằng sự trắng trẻo của một lời thề nguyện tại Hếp-rôn, gái điếm có gì tốt hơn và có gì sùng đạo hơn để nói, Châm Ngôn 7:14. Tôi có của lễ thù ân ở với tôi, hôm nay tôi đã trả lời thề nguyện của tôi? dưới bức màn của lòng sốt sắng (họ nghĩ vậy) phục vụ Đức Chúa Trời để giết các Sứ Đồ, Giăng 16. Nhưng kẻ Đạo Đức Giả tệ nhất là người tự làm mình thành Kẻ Đạo Đức Giả, không chỉ trước mặt Đức Chúa Trời, và trước mặt loài người, nhưng làm trắng và sơn phết mình trước chính mình, và tự dối mình, 1 Giăng 1:8. Lạ lùng thay một người có quyền như thế trên chính mình, đến nỗi thuyết phục mình rằng mình không có tội, không chỉ về điểm đức tin, như những người phủ nhận bất cứ tội lỗi nguyên thủy nào trong chính mình hay người khác; như nhiều kẻ quyến dụ bây giờ làm, người Socinus, người Arminius, nhiều người Anabaptist khác nhau, và những người nói, Luật Pháp có thể được làm trọn bởi Ân Điển, chúng ta được xưng công chính bởi Việc Làm: Có thể được tự do khỏi tội lỗi trong đời này và được trọn vẹn, đến nỗi họ không thể phạm tội: Nhưng cũng cách thực hành tấm lòng của một người có thể dối tấm lòng mình, và có thể thuyết phục mình rằng mình là người Tin Kính và Sùng Đạo, Gia-cơ 1:26. và rằng đường lối mình là đúng, Châm Ngôn 14:12. và có thể nói trong lòng mình, và nghĩ như vậy không chỉ, Tôi thánh hơn ngươi, mà vẫn không thánh ngay cả về nghi lễ, nhưng ở trong mồ mả và ăn thịt heo, Ê-sai 65:4. nhưng tôi nói tôi giàu có (và điều vượt quá sự kinh ngạc) tôi không cần gì hết, Khải Huyền 3:17. rằng tôi không cần sự tha thứ, Ân Điển cứu rỗi, Đấng Cứu Chuộc Christ, sự Cứu Rỗi. Và điều này càng nguy hiểm hơn, vì thành kiến và sự mù lòa của tình tự ái, thuyết phục sự tự tin kính mạnh mẽ hơn bất cứ sự tin kính nào của thế giới, và sinh ra một thói quen tin vào sự tự tin kính đã bén rễ và cố định mạnh mẽ hơn, hơn các Mục Sư tin kính nhất trong họ, và Người Xưng Đạo, và Thiên Sứ, và Chúa trực tiếp phán (chừng nào sự bày tỏ còn là theo chữ) Dân Số 22:12, 24, 28. và Đấng Christ Rao Giảng trong Thân Vị Ngài, Ma-thi-ơ 8:9, 14; Ma-thi-ơ 21:43, 44, 45; Lu-ca 16:13, 14; Giăng 10:24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31. và các Sứ Đồ, Công Vụ 24:25, 26; Công Vụ 26:2, 3, 4, 5, 6, v.v. 24. có thể nhổ rễ ra, vì chúng có thể chống đỡ và đỡ đòn, và có thể tung đòn vào mọi điều bạn có thể nói, và mang thói quen ý kiến sai lầm về sự tự thánh này đến cõi đời đời với chúng, và đứng về những ngọn đèn tưởng tượng chúng nghe trên đất, đã lấp lánh với điều đó; và biện hộ chống Chúa ngay trước mặt Ngài, rằng bản án kết tội là bất công, Ma-thi-ơ 25:44. và rằng chúng xứng đáng vì sự xưng đạo của mình được nhận vào phòng của Chàng Rể, Ma-thi-ơ 7:22; Ma-thi-ơ 25:11; Lu-ca 13:25. và mọi Người Xưng Đạo được tô điểm như thế, chỉ ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời cách bề ngoài. Và do đó đây là những dấu hiệu buồn, khi trước hết bạn giấu dục vọng của mình và nuôi dưỡng chúng, và ăn gió đông của một mục đích tối hậu được tạo dựng nào đó, và không có Đức Chúa Trời làm mục đích tối hậu của mình, Lu-ca 12:19; Thi Thiên 49:11; Thi Thiên 4:6; Giê-rê-mi 22:17. 2. Khi bạn không biết rằng bạn nghèo, khốn khổ, mù lòa, trần truồng, Khải Huyền 3:17; Ma-thi-ơ 9:11, 12, 13; Lu-ca 15:2; Lu-ca 19:7. và bạn chưa bao giờ ở trong bệnh viện của Đấng Christ, và khỏe mạnh và không cần Thuốc. 3. Bạn ghê tởm Đấng Christ nhưng không biết, Lu-ca 7:44, 45. bạn yêu Đấng Christ như một Tiên Tri được giả định, và ghê tởm Ngài như một Đấng Cứu Chuộc. Một người có thể ghét Đấng Christ đến chết, và không biết. 4. Bạn không thể so sánh hai trạng thái với nhau, trạng thái tự nhiên và trạng thái Ân Điển, như 1 Ti-mô-thê 1:13. bạn thần tượng hóa lựa chọn của chính mình, để đánh đổ sự thờ hình tượng của A-háp, nhưng không chọn ý muốn của Đức Chúa Trời để chống lại sự thờ hình tượng của Giê-rô-bô-am. 5. Bạn thiếu Đấng Christ, và bạn không được sinh ra với Đấng Christ trong lòng. 2. Vâng bạn đời đời hư mất không có Ngài, và không biết điều này hay điều kia. Câu hỏi 4. Người tin có phải là các bên của Giao Ước Ân Điển hay không. Trả lời. Đây là các bên mà lời hứa Giao Ước được lập cho, không phải những người đã có lợi ích được hứa trong Giao Ước, nhưng người tin phải có một tấm lòng mới, và do đó đã có đức tin rồi, vì vậy họ không thể là các bên mà Giao Ước được lập với. Như vì Hình Ảnh của Đức Chúa Trời không được hứa cho A-đam trong Giao Ước Việc Làm, nhưng được giả định trước là ở trong ông theo thứ tự tự nhiên, trước khi Đức Chúa Trời lập với ông Giao Ước Việc Làm, nếu không ông không thể có khả năng giữ Giao Ước ấy, điều chúng ta không thể nói, vì Đức Chúa Trời đã tạo dựng ông ngay thẳng và thánh khiết, Sáng Thế 1:26, 27; Truyền Đạo 7:29; Ê-phê-sô 4:24; Cô-lô-se 3:10. Do đó A-đam trong sự tự nhiên thuần túy của mình, như chưa được ban cho Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, không thể là bên mà Giao Ước Việc Làm được lập với, vì khi ấy Hình Ảnh của Đức Chúa Trời, hoặc phải là một phần thưởng, mà A-đam bởi sự tự nhiên thuần túy và sức của nó phải mua bằng việc làm, điều Kinh Thánh và bản chất của Giao Ước không thể thừa nhận, hoặc Hình Ảnh của Đức Chúa Trời phải được hứa cho A-đam trong Giao Ước Việc Làm, điều không kém vô lý. Và nếu đức tin được hứa trong Phúc Âm, Giao Ước Ân Điển phải được lập với một Y-sơ-ra-ên và Giu-đa nào đó như đã được tiền định cho sự sống đời đời mà vẫn thiếu một tấm lòng mới: Vì Đức Chúa Trời không thể theo cách Giao Ước hứa một tấm lòng mới cho những người đã có nó, nhưng cho những người có tấm lòng cứng như đá và không tin, Ê-xê-chi-ên 36:26; Phục Truyền 30:6; Ê-xê-chi-ên 11:19. Ngài cũng không thể hứa đức tin cho những người đã có đức tin theo cách này. Câu hỏi 5. Ai là những người có tấm lòng mới, và như vậy ở trong Giao Ước ân điển cách cá nhân và thật sự. Trả lời. Vì tâm linh mới được ban, khi tấm lòng mới được ban, Ê-xê-chi-ên 36:27; Ê-xê-chi-ên 18:31. Hãy làm cho mình một tấm lòng mới và một tâm linh mới, và nhiều người trong thời chúng ta khoe về tâm linh, sẽ thích hợp để nói về tâm linh mới, và ai là người thuộc linh. Từ đó có những Câu Hỏi này về tâm linh mới. Câu hỏi 1. Hạt giống của tâm linh mới là gì? Trả lời. Lời của Phúc Âm, do đó trước khi A-đam có thể có tâm linh Phúc Âm, Chúa phải bày tỏ Giáo Lý của Phúc Âm, hạt giống của người nữ phải giày đạp đầu của con rắn, Sáng Thế 3. Như vậy lời và tâm linh được hứa cùng nhau, Ê-sai 59:21; Ê-sai 30:21. Các thầy giáo ngươi sẽ không bị dời đi, và tai ngươi sẽ nghe (đây là sự dạy dỗ bên trong) một tiếng phía sau ngươi, nói rằng, đây là đường, hãy đi trong đó. Ê-sai 51:16, 17; Ma-thi-ơ 28:20. Hãy đi dạy dỗ, đó là lời: Này ta ở cùng các ngươi cho đến tận thế, đó là Thánh Linh để làm cho nó có hiệu quả, bởi Thánh Linh ta, Giăng 14:16, 17. Phản đối. Nhưng A-đam khi lần đầu nghe Giáo Lý của hạt giống được phước, không thể thử Giáo Lý hay người nói, bằng bất cứ Giáo Lý mới nào. Trả lời. Giáo Lý đầu tiên không thể được thử bằng quy tắc nào khác, vì nó là chính quy tắc đầu tiên, các nguyên lý chính yếu này được viết trong lòng cách tự nhiên cũng không thể được thử bằng bất cứ chân lý nào khác (Rằng Đức Chúa Trời hiện hữu) (Đức Chúa Trời là công chính, thánh khiết) v.v. vì chúng là những chân lý đầu tiên; Như giác quan thấy không thể thử xem Mặt Trời có phải là Mặt Trời bằng ánh sáng của một Mặt Trời khác nào, ở trước Mặt Trời này, sáng hơn. Vì không có Mặt Trời khác trước Mặt Trời này, chính Phúc Âm có Đức Chúa Trời chiếu sáng trong nó, cho những người được soi sáng, như A-đam đã từng, một thầy giáo nói là một thầy giáo. Phản đối. Vậy thì A-đam làm sao biết điều Đức Chúa Trời phán với mình và không với người khác, chúng ta không phải thử mọi tâm linh phán sao? Trả lời. Có một lời được các Tiên Tri, và Sứ Đồ, phán trực tiếp, phải được thử, một phần bằng sự Rao Giảng đầu tiên Chúa đã làm trong Vườn Địa Đàng, một phần bằng các hiệu quả, rằng nó biến đổi linh hồn, Thi Thiên 19:7. và có mùi của cùng Uy Nghiêm ấy, và quyền năng thiên thượng của một sự sống khác, ở trong Bài Giảng đầu tiên, Sáng Thế 3:15, đây là Lời trực tiếp của Đức Chúa Trời. Nhưng khi chính Đức Chúa Trời phán trong thân vị của Ngài với A-đam, với Áp-ra-ham, Sáng Thế 22. với Môi-se, Ê-sai, các Sứ Đồ, đó là Lời trực tiếp nhất của Đức Chúa Trời, lời nguồn; cả lời lẫn người nói đều không phải được thử. Các Tổ Phụ và Tiên Tri không bao giờ được truyền thử các khải tượng của Đức Chúa Trời, vì khi Đức Chúa Trời tự phán chúng, Ngài làm cho rõ ràng rằng đó là Ngài, và chỉ Ngài là Đấng phán, và chúng ta không đọc thấy ai trong điều này bị lừa dối, Thiên Sứ hay loài người không thể giả mạo Đức Chúa Trời. Phản đối. Đã có, sau khi Kinh Thánh được đóng lại, một số người, đã Tiên Tri những sự kiện sẽ đến, đã xảy ra như họ đã báo trước, đúng như Ê-sai, Ê-li, và các Tiên Tri khác, thì một điều gì đó phải được tin, mà không được viết, và những người như thế có thể có Thánh Linh, mà vẫn không có lời Kinh Thánh nào đi cùng với nó. Trả lời. 1. Những người như thế có thể có (tôi thú nhận) một tâm linh Tiên Tri, nhưng trước hết, họ nổi bật thánh khiết và vững vàng trong đức tin, và dạy rằng Hội Thánh Phổ Thông không nên tin điều gì, cũng không thực hành điều gì, ngoài điều được Lời bảo đảm. Những người khoe về Thánh Linh hay Lời Tiên Tri, và bác bỏ lời, do đó không phải được tin. 2. Điều những người của Đức Chúa Trời này đã báo trước, là một sự kiện cụ thể liên quan đến một người, người ấy sẽ chết cái chết nào, hay một Dân Tộc, hay một điều cụ thể, một người như thế sẽ được cứu đời đời, nhưng không phải là một giáo điều đức tin, cũng không phải bất cứ chân lý nào đặt dây buộc lên Hội Thánh Phổ Thông để tin điều đó cho đến tận thế, như mọi chân lý Kinh Thánh làm, và thật nghi ngờ, nếu chúng ta phải tin những điều này, trong hoàn cảnh cá nhân của sự kiện, trên nguy cơ phạm tội chống Đức Chúa Trời, chúng ta có thể, tôi xét, không phạm tội mà tạm ngừng tin, và dành lòng nhân từ cho người nói. 3. Nếu ai phản đối, các Tiên Tri đã báo trước những sự kiện cụ thể liên quan đến cái chết của A-háp, sự sinh của Giô-si-a, liên quan đến những người cụ thể: Tôi, nhưng chúng vừa là những vấn đề sự kiện (như việc đóng đinh Đấng Christ là một vấn đề sự kiện) vừa chứa đựng, theo ý định của Đức Thánh Linh, những Chỉ Dẫn Lịch Sử, Đạo Đức và thiên thượng về giáo lý, để cả Hội Thánh Phổ Thông phải tin chúng, với sự chắc chắn của đức tin thiên thượng, chúng được viết và phán cho Sự Chỉ Dẫn của chúng ta, và họ phạm tội là những người không tin. Câu hỏi 2. Chúng ta phải xét thế nào về những chân lý này được bày tỏ cho Người Xưng Đạo, khi họ ở rất gần Đức Chúa Trời, và Chúa vui lòng chiếu sáng trên họ trong một sự đầy dẫy nào đó của sự bày tỏ chính Ngài cho linh hồn họ, đặc biệt trong những sự kiện cụ thể? Trả lời. Có một khác biệt rộng lớn giữa những sự bày tỏ, nói điều gì hợp pháp hay không hợp pháp, phù hợp với hay trái với Lời; Và điều gì tốt về quyền, và điều gì về sự kiện, sẽ xảy ra hay không xảy ra, bất cứ điều gì được ban cho những sự bày tỏ thuộc loại trước, đều bị lấy khỏi Kinh Thánh, mà sự trọn vẹn riêng của nó là chỉ ra điều gì tốt và công chính, điều gì không; Do đó nói rằng những sự bày tỏ bây giờ hướng dẫn chúng ta trong việc không vâng phục các Quyền Lực cao hơn hay giết người, v.v. là làm sai Lời, đặc biệt là Điều Răn thứ nhất, thứ hai và thứ sáu. Về điều kia, Đức Chúa Trời có thể và thật dẫn dắt người thuộc về Ngài, đặc biệt khi họ gần vinh hiển, dưới ít thành kiến nhất liên quan đến thời gian và cõi đời đời, để nói điều sẽ xảy ra, nhưng nó không phải là quy tắc của chúng ta. Đó là một Lập Luận vô giá trị, Một điều như thế đã được mang vào tâm linh tôi cách mạnh mẽ như hợp pháp và như chắc chắn sẽ xảy ra, khi tôi gần ĐỨC CHÚA TRỜI nhất trong một sự bày tỏ đầy dẫy về chính Ngài: do đó một con đường như thế là đúng, hay một con đường như thế sẽ xảy ra; Vì không nói 1. rằng điều này là làm sai sự trọn vẹn của Kinh Thánh, và 2. Rằng có một Luận Lý tạp chủng trong các tình cảm nơi Đức Chúa Trời và tự nhiên đã đặt quyền năng suy luận; Và chúng ta thường nói tiên tri, vì chúng ta yêu, không phải vì chúng ta thấy các khải tượng của Đức Chúa Trời. 3. Phi-e-rơ có thể, cùng một cách, lập luận, Tôi đã thấy vinh hiển của thiên đàng tại sự biến hình, và các Bậc của nhà trên, Môi-se và Ê-li, và điều này khi ấy đã được mang vào tâm linh tôi cách mạnh mẽ, Thật tốt cho chúng ta ở đây, hãy dựng ba lều: do đó điều này là thật, Thật tốt cho chúng ta ở đây: Nhưng Kết Luận là một giấc mơ; ai sẽ rao giảng Phúc Âm như nhân chứng và chịu khổ vì nó, và viết Kinh Thánh chính điển, nếu các Môn Đồ này sẽ ở đó mãi mãi? Và nếu họ sẽ bị tách khỏi toàn thân thể được vinh hiển, và lập thành một Hội Thánh được vinh hiển đời đời trên Núi ấy, chỉ có sáu người: Và lời nói, Phi-e-rơ say bởi vinh hiển, Mác 9:6. không biết mình nói gì, và các Môn Đồ đang ngủ, không phải nói tiên tri, Lu-ca 9:32. điều ấy nói họ ở trên thiên đàng, nhưng mặc thân thể tội lỗi, và không được dẫn bởi ánh sáng Kinh Thánh (như Lời Tiên Tri tốt ấy của Phi-e-rơ trái với Phúc Âm về sự chịu khổ và chết, mà Đấng Christ đã tiên tri đang chờ chính Ngài, và mọi người thuộc về Ngài, Ma-thi-ơ 16:21, 22.) chúng ta sẽ lảo đảo và phạm tội: vì có thể không có sự liên kết giữa sự gần gũi hiện tại với Đức Chúa Trời và điều được gợi ý trong tâm linh; và chúng kết hợp cách tình cờ. Như vậy một người trong sự cầu nguyện gần Đức Chúa Trời về sự ngọt ngào của sự đến gần, mà vẫn ân huệ cá nhân bạn cầu xin có điều kiện, không bao giờ được ban; Bạn có thể được cứu, và Đức Chúa Trời được vinh hiển hơn trong sự đầy đủ của ân điển Ngài, mà không ban nó cho bạn, như rõ ràng 2 Cô-rinh-tô 12:9. Nỗi buồn và ước muốn có thể gợi một câu trả lời như thế cho sự kiêng ăn của Y-sơ-ra-ên, đến nỗi họ có thể nói và nghĩ, họ sẽ chiến thắng bây giờ trên con cái của Bên-gia-min, mà vẫn họ bị lừa dối. Tấm lòng sẽ im lặng và để Đức Chúa Trời phán ở đây. Thị giác có thể bị lóa trong sự gần gũi với Đức Chúa Trời, và chúng ta lấy dấu của mình bởi Mặt Trăng; Và tự do cầu nguyện được kết thúc trên các hành động tin cậy, và chúng ta nghĩ nó được gắn vào điều cụ thể chúng ta tìm kiếm: Và ở đây Tiền Đề là thật, như thiên đàng, và Hệ Quả là dại dột và tối tăm. Như vậy Giăng, Khải Huyền 19. và chương 22. thấy Thiên Đàng mở ra, và kìa một con ngựa trắng và Đấng ngồi trên nó, và người nghe tiếng của nhiều người, nói rằng, Ha-lê-lu-gia, và thấy sông nước sự sống trong sạch, cây sự sống, Ngai, và Đấng ngồi trên đó, v.v. Nhưng người đã không suy luận đúng rằng do đó người có thể sấp xuống và thờ phượng một Thiên Sứ được tạo dựng. Tất cả điều này nói họ khoe về Thánh Linh cách vô ích là những người bác bỏ ánh sáng của Kinh Thánh, là một ngôi sao mai chắc chắn hơn ánh sáng của vinh hiển, cho sự hướng dẫn của chúng ta. Ánh sáng của vinh hiển là cho sự trọn vẹn hạnh phúc của chúng ta, trong việc thấy và hưởng mục đích tối hậu, nhưng không cho sự chỉ dẫn của chúng ta trong việc dẫn đến mục đích, và các phương tiện. Ánh sáng nến, và ánh sáng mặt trời trong Thành không đến ngoài Thành để chỉ đường cho chúng ta, các ánh sáng và đuốc trong Giê-ru-sa-lem và Thành mới không phục vụ để hướng dẫn đường đến các Thành này. 2. Người thuộc linh xét mọi điều, nhưng bởi lời. Trong một điều cụ thể, Sa-mu-ên, trong điều khác, Tertullian, mê mẩn Montanus, một số cha đầu tiên, dù Tin Kính cách khác, bị đen bởi lò luyện tội của Plato, và một số trong họ bởi sự kêu cầu Thánh, mà vẫn nói với họ cách nghi ngờ nếu có một cảm giác nào; tâm linh có thể ở, nơi có một số sai lầm cụ thể, nhưng nếu sự phán xét thối nát và không lành mạnh trong những vấn đề của Đức Chúa Trời, sự thối nát ở một phía của Táo len qua toàn thể, và như vậy sự hư hoại từ tâm trí chìm xuống tấm lòng. Một kẻ dị giáo tin kính tôi không thể biết. 3. Bất cứ xương hay chi bị thương nào trong việc đi, thực sự gây đau và sinh đau nhức, nếu có một sự cáo trách đâm và khắc, trong một chuyển động Cơ Đốc, rằng sự khó chịu và chống đối từ xác thịt, làm đau tâm linh và người mới, và cản trở các khuấy động của Thánh Linh, nó nói Thánh Linh ở đó, như nước đổ lên lửa nói có lửa, Rô-ma 7:15, 16, 23, 24. Tốt là thử sự khó chịu đối với các bổn phận thuộc linh, và các loại vui thích khác nhau, xem nó có phải là vui thích vay mượn từ sự dễ dàng theo chữ của ân tứ, từ lợi lộc và vinh quang, gắn với chức vụ và sự kêu gọi, hay từ sự ngọt ngào bẩm sinh trong việc tôn vinh Đức Chúa Trời, sự cong và đau trong việc đi là một dấu hiệu của sự đi có sự sống. 4. Đó là một tâm tính thuộc linh trong Hội Thánh, Nhã Ca 2. trong một linh hồn cụ thể, để biết và có thể kể lại chính xác mọi chuyển động, đi và đến của Đấng Christ, nơi Ngài nằm như một bó một dược suốt đêm, ngay cả giữa ngực, Nhã Ca 1:13. khi Vua đưa bạn vào nhà rượu mới của Ngài, Nhã Ca 1:4; Nhã Ca 2:4. khi Ngài phán, Nhã Ca 2:8, 10.—Người yêu dấu của tôi phán và nói với tôi, hãy dậy, người yêu của tôi, người đẹp của tôi, và hãy đến, khi Ngài gõ, bạn biết tiếng gõ của Ngài, để kể lại lời Ngài, hãy mở cho tôi chị tôi, v.v. Ngài ở đâu. Nhã Ca 2:8. Kìa Ngài đến nhảy trên các núi, nhảy trên các đồi, Ngài ở đâu trong sự ban phát của Ngài cho Hội Thánh Cổ của Ngài? Nhã Ca 2:9. Kìa Ngài đứng sau tường của chúng tôi, Ngài nhìn ra các cửa sổ. 16. Ngài chăn giữa các bông huệ: khi nào, và Ngài ôm như thế nào, Nhã Ca 2:6. Tay trái Ngài ở dưới đầu tôi, tay phải Ngài ôm tôi: khi Ngài rút đi, Nhã Ca 5:6. và không tìm thấy, Tôi đã tìm Ngài, nhưng tôi không tìm thấy Ngài, tôi đã gọi Ngài, nhưng Ngài không trả lời tôi. Nhã Ca 5:6; Nhã Ca 3:1, 2. Ngài khó tìm thế nào, và Ngài dễ tìm thế nào, Nhã Ca 3:1, 2:3, 4. những khuấy động thuộc linh nào Ngài làm trong lòng, Nhã Ca 5:4. Người yêu dấu của tôi thò tay qua lỗ khóa. Vì (1.) điều này nói nhiều về tình yêu linh hồn để ở nơi Ngài ở. Nhã Ca 1:7. (2.) Có thể viết một Biên Niên Sử và Lịch Sử thuộc linh về mọi khuấy động của Đấng Christ đối với linh hồn bạn, nói bạn có thư mỗi ngày, và tin tức tốt về các công việc của Thánh Linh, và của Triều Đình Vua, và rằng Ngài viết cho bạn, như Nhã Ca 5:1. Tôi đã vào vườn tôi, chị tôi, vợ tôi; Tôi đã hái một dược của tôi với gia vị tôi, tôi đã ăn mật ong của tôi với mật ong tôi, tôi đã uống rượu của tôi với sữa tôi: Khi ấy Đấng Christ sẽ viết một bức thư cho những người thuộc linh, và (như thể, với sự tôn kính đối với sự Thánh Khiết của Ngài) cho một loại tường thuật Ngài ở đâu, Ngài làm gì, Ngài có những ý nghĩ gì đối với chúng ta: Ôi! bao ít người biết điều này? 5. Sự nhớ Đấng Christ cách tin kính phải là một tâm tính ân điển, Nhã Ca 5:6. Tôi đã mở cho người yêu dấu của tôi, nhưng người yêu dấu của tôi đã rút đi, Nhã Ca 3:1. Tôi đã tìm Ngài nhưng tôi không tìm thấy Ngài, câu 2. Tôi đã tìm Ngài nhưng tôi không tìm thấy Ngài. Những người hài lòng với một sự nhớ theo chữ đơn thuần và không cũng cách thánh lo lắng và không 6. Không yên trong việc dậy và đi qua Thành, trong các đường phố và đường rộng, tìm kiếm và hỏi, bạn có thấy người mà linh hồn tôi yêu không? Nhã Ca 3:1, 2, 3. không thuộc linh như được đòi hỏi. Nhã Ca 5:6. Người yêu dấu của tôi đã rút đi, và đã đi, linh hồn tôi thất bại khi Ngài phán, nhớ lại lời Ngài, khi Ngài gõ. câu 2. Có thể có một sự an ninh quá lâu dưới những lần sa ngã buồn, khi Ngài không sớm được nhớ, 2 Sa-mu-ên 11:1, 2, 3; Thi Thiên 26:11. Vâng một linh hồn thuộc linh có sự quan tâm đến mọi Điều Răn nhớ các hành động của tâm linh trong mọi đường lối trong việc ăn, Châm Ngôn 3:6; Công Vụ 27:35; 1 Cô-rinh-tô 10:31; Gióp 1:5. 7. Những sự cáo trách thường xuyên (là các hành động tự nhiên cùng bản chất của Thánh Linh) Giăng 16:9. và về những tội lỗi thuộc linh nhất, như về sự không tin, và sự ngu dốt về Phúc Âm, Giăng 16:9. chứng minh một trạng thái thuộc linh: như ngọn lửa chứng minh lửa là lửa. Sự không tin trái với Thánh Linh hơn, hơn tội lỗi xác thịt, vì trái nhất với hoa và sự nở rộ của Thánh Linh trong các vận hành ngọt ngào nhất của Ngài, và trái nhất với tình yêu Đấng Trung Gian của Đấng Christ. Vì như bởi sự sa ngã, Đấng Christ có một Chức Vụ mới để cứu chuộc chúng ta, Ma-thi-ơ 1:21; 1 Ti-mô-thê 1:15; Lu-ca 19:10; Ê-sai 61:1, 2; Ê-sai 44:6, 9. Như vậy Thánh Linh có một Chức Vụ mới, mà Ngài sẽ không có, nếu con người không phạm tội, để áp dụng huyết rảy như một loại sự cầu thay Trung Gian, để nhúng chúng ta vào suối huyết Ngài. Giăng 16:14. Ngài sẽ lấy của ta, và tỏ cho các ngươi. Giăng 14:16. để là Đấng Yên Ủi, Giăng 14:16. Đấng Dẫn Dắt, Giăng 16:13. Nhân Chứng, Giăng 15:26; Rô-ma 8:15, 16. Thánh Linh trong Chức Vụ Ngài không thể bước một bước với người không tin. Từ đó có nhiều sự dịu dàng và đánh vào lòng nơi Thánh Linh, 1 Sa-mu-ên 24:5. ở. Vâng lương tâm khóc như khóc trên mộ mẹ mình, vì kẻ thù mình, Thi Thiên 35:13, 14. và sự nhân đôi đức tin cách nghiêm ngặt trong những chỗ sâu nhất: Trong đó Đấng Christ chứng minh Ngài hơn một người tin, Ma-thi-ơ 26:39; Lu-ca 22:42, 44. vì không người nào chỉ là người có thể vừa uống địa ngục và tin thiên đàng cùng lúc. 8. Trong các bổn phận có những điều này. 1. Mục đích. 2. Sự vui thích trong chúng. 3. Sự thành công. Về điều đầu tiên, càng ít tạo vật và bản ngã, và càng nhiều Đức Chúa Trời trong mục đích, người làm càng chối bỏ và thuộc linh bấy nhiêu, khi thuần túy vì Đức Chúa Trời như đối với Chúa chúng ta làm, 1 Cô-rinh-tô 10:13; Cô-lô-se 3:23. chúng ta bệnh vì Đức Chúa Trời, và khỏe vì Đức Chúa Trời, và thức với Ngài, Thi Thiên 119:62, 147, 148. và ngủ với Ngài, Thi Thiên 16:7;
Thi Thiên 139:18. sống cho Ngài, 1 Phi-e-rơ 2:23. sống và chết cho Ngài và cho Đấng Christ, Rô-ma 14:7, 8. và cầu nguyện với Ngài, ngay cả khi chúng ta nói với Đức Chúa Trời, Truyền Đạo 5:1, 2. và rao giảng để chuẩn bị một Cô Dâu cho Ngài, 2 Cô-rinh-tô 1:14; 2 Cô-rinh-tô 4:15. chúng ta có thể không nói với Đức Chúa Trời, hay vì Đức Chúa Trời và vinh hiển Ngài, 1 Cô-rinh-tô 11:2; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:19, 20. Khốn khổ và xác thịt biết bao khi làm mọi điều vì tạo vật, xác thịt, Rô-ma 13:14; Giê-rê-mi 22:15; Ê-sai 5:8. vì bản ngã, Đa-ni-ên 4:30; Hê-bơ-rơ 2:5, 6. và điều này nói nhiều về Thánh Linh khi người ấy bệnh và đói, vì sự tôn cao Đức Chúa Trời, và ý chí rộng rãi mênh mông trong điều này, đến nỗi người ấy muốn vinh hiển đời đời của mình là một bệ chân cho sự nâng cao vinh hiển của Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:31; Rô-ma 9:3. ý chí là một khả năng thuộc linh và rộng rãi nhất, và Ôi! sự phục vụ được chấp nhận biết bao khi ý chí của người ấy nhìn đúng về một Uy Nghiêm vô hạn, như khát và thở hổn hển vì điều này: Ôi! nếu mọi vật, hàng triệu Thế Giới, Thiên Sứ và loài người, và mọi vật được tạo dựng, Thiên Đàng, Đất, Mặt Trời, Mặt Trăng, Các Ngôi Sao, Mây, Không Khí, Biển, Lũ, Thú, Chim, Cá, và mọi giọt Mưa và Mưa Đá, Tuyết, Sương, bấy nhiêu Thế Giới Thiên Sứ sẽ ca ngợi Ngài? Vậy có gì lạ, Ngài chấp nhận ý chí thay cho việc làm? Và phải nghĩ gì về ý chí quay lưng khỏi Đức Chúa Trời, và ghét Ngài, và ước Đức Chúa Trời không hiện hữu? Điều này trái với một tâm tính thuộc linh biết bao? 2. Về sự vui thích, đó là một tâm tính thuộc linh, khi đi làm bổn phận như bổn phận, như một điều tốt đáng kính, và không trên lý do hình thức này, vì nó làm chúng ta vui thích; Ngoại trừ sự vui thích ở trong Luật Pháp của Chúa, ngày và đêm, như nó làm vinh hiển Ngài. 2. Tính thuộc linh của nó, khi tách khỏi sự yên ủi riêng tư chúng ta đi làm bổn phận vì Đức Chúa Trời, và có thể yên nghỉ trên sự chịu khổ và bị thiêu sống như đó là bổn phận, dù người chịu khổ sẽ bị bỏ rơi suốt thời gian; Chúng ta thường tự nuôi mình bằng điều tốt thứ yếu, sự dễ chịu trong bổn phận, đó là tội lỗi của chúng ta, ngoại trừ sự ngọt ngào của sự thánh khiết của bổn phận là sự vui thích của chúng ta, và vẻ đẹp của việc làm đẹp lòng Đức Chúa Trời lôi cuốn chúng ta, nhưng cảm giác đã đi, chúng ta thấy khó biết bao, để vui thích mình trong Chúa. 3. Chúng ta làm bổn phận quá thường xuyên, vì sự thành công, không phải vì bổn phận: Chúng ta cầu nguyện, Chúa không nghe, chúng ta mệt mỏi: chúng ta quở trách người, họ không quan tâm, và chúng ta mệt mỏi; Sự thành công chứ không phải bổn phận, sự tự vui thích chứ không phải sự tôn vinh Đức Chúa Trời, là điều đáng phải là mọi sự vui thích của chúng ta, chiếm lấy chúng ta. Tôi cầu nguyện và khóc cho kẻ thù tôi (A! nếu có thể làm được) Đa-vít nói, họ tệ hơn, Thi Thiên 35:13. nhưng lời cầu nguyện của tôi trở lại vào lòng tôi, tức là, sự bình an ngọt ngào của Đức Chúa Trời, là trái của bổn phận cầu nguyện đã đến với linh hồn tôi, và làm tôi vui mừng. Chúng ta không xét rằng lời hứa bình an, và yên ủi được lập cho chính bổn phận, Thi Thiên 119:165; Thi Thiên 19:11; Châm Ngôn 3:21, 22, 23, 24, 25. không phải cho sự thành công của bổn phận, và chúng ta không xét rằng chúng ta phải được yên tĩnh trong bổn phận, và được trang bị sự kiên nhẫn, chống lại cám dỗ của bổn phận. Thường nó làm người Pha-ri-si nổi giận chống ĐẤNG CHRIST và các Sứ Đồ, mà Thánh Linh vẫn truyền họ Rao Giảng. Do đó dù sự thành công trong cầu nguyện, và đường của sự vui thích trong bổn phận có thuê chúng ta, hay không; Chúng ta phải biết rằng dù việc Áp-ra-ham dâng Y-sác cho Đức Chúa Trời không có điều này hay điều kia trong đó, việc Đấng Cứu Rỗi chúng ta dâng chính Ngài cho Đức Chúa Trời, vì tội lỗi của thế giới cũng không; Nếu lý trí cân nhắc điều này và điều kia, mà vẫn vì cả hai đều được thực hiện trên động cơ tình yêu Đức Chúa Trời truyền lệnh, cả hai đều là sự vâng phục thuộc linh nhất, đặc biệt, vì bổn phận vừa là việc vừa là tiền công, và càng có nhiều Lời của Đức Chúa Trời trong sự vâng phục; Tôi không có ý chỉ chữ mà thôi, nhưng lời bao gồm tình yêu. 2. Thẩm quyền của Đấng Truyền Lệnh. 3. Vẻ đẹp được nhận thức là, và, sự bình an trong sự vâng phục; sự vâng phục càng thuộc linh: Chỉ chữ có thể chỉ cho bạn bổn phận, nghĩa vụ của bạn, và hình phạt của sự không vâng phục, và cả ba điều này cách theo chữ, mà vẫn trên lý do ấy, sự vâng phục không thuộc linh, nhưng tình yêu Phúc Âm được thêm vào chữ của Luật Pháp làm cho sự vâng phục thuộc linh. CHƯƠNG XVIII Tấm lòng mới của Người Ở Trong Giao Ước, Bản Chất, Đặc Tính, Tính Chất của nó, cho đến nay về Thánh Linh mới. Câu hỏi 6. Khi nào chúng ta xét, rằng chúng ta có một tấm lòng mới? Và khi nào chúng ta biết rằng nó không phải là tấm lòng cũ? Trả lời. 1 Mệnh đề. Về mặt thể chất, cũng vậy về mặt đạo đức, tấm lòng là con người, tấm lòng tốt, người tốt, tấm lòng ác, người ác, và Đức Chúa Trời cân loài người bằng cân, không phải của lưỡi, của tay, của người bề ngoài, nhưng bằng cân của tấm lòng: Tấm lòng của A-sa trọn vẹn, 2 Sử Ký 15:17. tấm lòng của Giô-sa-phát, 2 Sử Ký 17:3. trọn vẹn. Và Thi Thiên 78:37. tấm lòng họ không ngay thẳng: tấm lòng gian tà là người gian tà, Châm Ngôn 3:32. Vì có một người nói trong một người, và một tấm lòng trong một tấm lòng hành động, như thể nó là một người được làm thành từ linh hồn và thân thể. Ngươi đã nói trong lòng ngươi, Ta sẽ lên Thiên Đàng, như vậy Vua Ba-by-lôn, Ê-sai 14:13. Như vậy tấm lòng hành động Thiên Đàng hay Địa Ngục trong con người, Thi Thiên 14:1; Lu-ca 12:19. chúng có một tấm lòng được rèn luyện bận rộn trong Trường, học và đọc sự tham lam, 2 Phi-e-rơ 2:14. 2. Mệnh đề. Khi Chúa thử con người, Ngài thử tấm lòng và thận, Châm Ngôn 15:11. Địa Ngục và tấm lòng cả hai đều trần truồng trước mặt Ngài. Châm Ngôn 17:3. Theodoret. Đức Chúa Trời hành động như Mặt Trời giữa trưa trong mọi tấm lòng: Chính con người ở ngoài, và Đức Chúa Trời ở trong, Giê-rê-mi 17:9. Con người không tự tra xét tấm lòng và thận mình, vì có những âm mưu và xu hướng về điều ác trong tấm lòng, mà tấm lòng không biết, 2 Các Vua 8:12, 13. Phi-e-rơ có một tấm lòng tốt hơn mọi người trong các sách của tấm lòng chính mình, Ma-thi-ơ 26:33. nhưng thực sự không phải vậy. 3. Mệnh đề. Tấm lòng đã được rửa không chứa những ý nghĩ hư không, Giê-rê-mi 4:14. được tẩy sạch khỏi việc làm chết, bởi huyết của Đấng Christ (trên hết huyết của bò đực và dê) Hê-bơ-rơ 9:14. được thanh tẩy bởi đức tin, Công Vụ 15:14. là tấm lòng tốt. Đó là một tấm lòng tốt hơn theo tấm lòng của Đức Chúa Trời, 1 Các Vua 15:5. không quay sang một bên, 1 Sa-mu-ên 13:14. của sự tìm kiếm và tìm thấy của Đức Chúa Trời, hơn tấm lòng đầu tiên được Đức Chúa Trời tạo dựng, Ê-phê-sô 4:24; Cô-lô-se 3:10. Và a! chúng ta tìm một Người Cai Trị tốt, một Thầy Thuốc tốt, khi chúng ta bệnh, một ngôi nhà tốt để ở, và (điều lạ lùng) một con ngựa tốt, nhưng không để có một tấm lòng tốt. 4. Mệnh đề. Các hành động tuyệt vời của Đức Chúa Trời, một cách nào đó (với vinh hiển cho sự Cao Cả của Ngài) để nhớ công việc đầu tiên của Ngài, để tạo một tấm lòng tốt hơn tấm lòng đầu tiên Ngài đã tạo, nói rằng, có nhu cầu lớn về một tấm lòng tốt, Thi Thiên 51:10. về một tấm lòng mới, Ê-xê-chi-ên 36:26. Vượt quá mọi sự kinh ngạc, để tạo ra một vật hiếm như Mặt Trời từ hư không, và một Bông Huệ đẹp từ bùn và đất bẩn, từ đất sét thông thường mang ra Ngọc Bích, Hồng Ngọc, và thay cho một tấm lòng cứng như đá (vì ân điển không được rút ra từ tiềm năng của bất cứ vật được tạo dựng nào) để tạo một tấm lòng mới, mà Đức Chúa Trời yêu ở trong, hơn là ở trên thiên đàng, nơi cao và thánh, Ê-sai 57:15. làm mê mẩn tấm lòng của Đấng Christ, Nhã Ca 4:7, 9. và có giá trị hơn với Đức Chúa Trời, hơn vàng, hay bất cứ vật hư hoại nào, ngay cả một tâm linh nhu mì và yên lặng, 1 Phi-e-rơ 3:3, 4. là vật hiếm nhất trong các công việc của Đức Chúa Trời. Đó là một hành động tuyệt vời của Đức Chúa Trời để giữ vật chứa trong một mùa thuộc linh, như Đa-vít cầu nguyện, 1 Sử Ký 29:18. Để làm chỗ cho Đấng Christ ở bởi đức tin, và cho tình yêu hiểu tình yêu, Ê-phê-sô 3:17, 18. và ai đặt một điều như thế trong lòng, E-xơ-ra 7:27. khi một tia lửa từ đá lửa rơi trên nước hay gỗ xanh, không có lửa từ đó. Nhưng khi những ảnh hưởng hiện hành rơi trên một thói quen thiên thượng, như Chúa có thể ném vào một cục than, hay một khối và lũ tình yêu, Nhã Ca 2:5, 6; Lu-ca 24:32; Nhã Ca 6:12. có những hành động thiên thượng nhất của linh hồn. 3. Ngài cúi và khiến tấm lòng nghiêng về các chứng cớ của Chúa, và bám lấy Ngài không suy suyển, Giê-rê-mi 32:39, 40; Thi Thiên 119:39; Nhã Ca 1:4; Thi Thiên 141:4. 4. Chúng ta phải coi chừng 1. những điều ác cai trị của tấm lòng, của một tấm lòng thối nát và không lành mạnh, 1 Ti-mô-thê 6:5; Thi Thiên 119:82. 2. Của một tấm lòng hôi thối không hương vị, có mùi địa ngục và sự chết thứ hai, của mọi loại sự không công chính và ác ý, như một ngôi mộ xanh mở, Thi Thiên 5:9. 3. Của một tấm lòng chưa được chữa, chưa bao giờ qua tay Thầy Thuốc (Châm Ngôn 14:13. Một tấm lòng lành mạnh là sự sống của xác thịt.) Của một tấm lòng không lành mạnh, không hương vị và thối nát, Ê-phê-sô 4:29. so với câu 23. từ đó phát ra những lời thối nát, vay mượn từ cây thối nát và bị sâu ăn nói lên một tấm lòng chưa được chữa. 5. Chúng ta phải xem xét sự chết của tấm lòng trong mọi nhánh của nó. Như (1.) sự ủ rũ và buồn bã u ám, trong việc từ chối sự yên ủi, và đầy sự nặng nề không tin, nơi Đa-vít, Thi Thiên 69:20; Thi Thiên 42:11. trong khi chúng ta luôn phải vui mừng, Thi Thiên 119:52; Phi-líp 4:4. (2.) Ngất xỉu trước sự lớn lao của hoạn nạn, Ê-sai 20:3; Giăng 14:1. từ đó đến sự héo mòn của tấm lòng, Thi Thiên 102:4; Thi Thiên 27:13. (3.) Một tấm lòng bị áp đảo và ngất xỉu không tin, Thi Thiên 61:2; Thi Thiên 142:3; Thi Thiên 143:3, 4. (4.) Sự chết trong việc đi làm sự phục vụ Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119:37. Hãy làm tôi sống lại trong đường Ngài, về điều này ở nơi khác. (5.) Sự hẹp hòi để tiếp nhận Đức Chúa Trời, đối lập với một tấm lòng được mở rộng và rộng, Thi Thiên 119:32; Thi Thiên 81:10. và sự chật hẹp của tấm lòng, khi linh hồn bị vướng như vậy, đến nỗi người ấy không thể nói, Thi Thiên 77:4. sự không tin cắt cánh của Thánh Linh, và đặt xiềng xích, có thể đến từ bạn xấu, và có thể do chính chúng ta đặt lên, Thi Thiên 39:1, 2. (6.) Có một tấm lòng Vô Thần ghét sự hiện hữu của Đức Chúa Trời, của Đấng Christ, của một Phúc Âm, Gia-cơ 2:19; Ma-thi-ơ 8:29. So với Thi Thiên 14:1; Ê-phê-sô 2:12. Một số người tin gần nói, Tôi từ biệt Đấng Christ, tôi sẽ không cầu nguyện nữa, vì vô ích. Giê-rê-mi 20:9; Thi Thiên 73:13, 14. nhưng nó không phải là một quyết định cố định: về điều này ở nơi khác. 7. Có một tấm lòng ác của sự không tin để lìa bỏ Đức Chúa Trời Hằng Sống, Hê-bơ-rơ 3:12. 8. Một tấm lòng bày mưu, cày, hay đào những tưởng tượng gian ác, Châm Ngôn 6:18. Như Châm Ngôn 3:29. Đừng cày điều ác chống người lân cận ngươi. Ô-sê 10:13. Các ngươi đã cày sự gian ác, những âm mưu như thế được rèn chống dân của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 27:1; Na-hum 1:11. 9. Một tấm lòng kiêu ngạo (1.) bị Đức Chúa Trời chống lại. (2.) Xa nhất khỏi tấm lòng hạ mình và nhu mì của Đấng Christ, Ma-thi-ơ 11:29; Phi-líp 2:5, 6, 7, (3.) Gần nhất với tấm lòng của Sa-tan, 1 Ti-mô-thê 3:6. Câu hỏi Tại sao chúng ta xấu hổ hơn về một tấm lòng ô uế dâm dục, hơn về một tấm lòng kiêu ngạo? Trả lời. Một tấm lòng kiêu ngạo là tội lỗi sâu hơn, và gần hơn với bản chất của Sa-tan; Và sự kiêu ngạo và sự không tin là tội lỗi đáng trách hơn đối với Đức Chúa Trời, và xâm phạm Ngai Ngài hơn, nhưng có nhiều xác thịt trong chúng ta hơn Thánh Linh, và chúng ta nghĩ rằng có nhiều tính thú trong sự ô uế hơn. Câu hỏi Nhưng chúng ta xấu hổ hơn về sự nói dối, giả dối, và trộm cắp, hơn về sự kiêu ngạo? Trả lời. Có nhiều sự xấu hổ trước mặt loài người hơn, vì nó là một loại đam mê xác thịt, hơn sự xấu hổ trước mặt Đức Chúa Trời, và sự giả dối và nói dối với loài người là điều ác xác thịt chống lại sự trung thực thông thường, nhưng sự kiêu ngạo là một tội lỗi Thiên Sứ hơn, hay một tội lỗi giống Đức Chúa Trời hơn, một tội lỗi thuộc linh, và sự kiêu ngạo là một loại dị giáo của tấm lòng, nhờ đó chúng ta xét cách mù lòa, chúng ta có lý do để lên và leo cao đến chỗ của Đức Chúa Trời, Sáng Thế 3:5, 6; Ê-sai 14:13. vì tri thức, tài năng, quyền lực. 10. Có sự dối trá và tự dối trong tấm lòng, Ê-sai 44:20. người thờ hình tượng ăn tro, một tấm lòng bị lừa dối đã khiến người ấy quay sang một bên, đến nỗi người ấy không thể giải thoát linh hồn mình, hay nói, không có một lời nói dối trong tay phải tôi sao, Áp-đia 3. Tấm lòng là kẻ nói dối lớn nhất trên đất, để nói và nói ngược lại. 11. Có một sự sợ hãi gian ác trong tấm lòng để làm điều ác, Giu-đe 12. tự nuôi mình không sợ, 2 Sa-mu-ên 1:14. ngươi không sợ sao (Đa-vít nói với người A-ma-léc) đưa tay ra để hủy diệt Đấng Được Xức Dầu của Chúa? Đó là một sự sợ hãi tin kính để luôn run rẩy, tại tiệc, khi nói, khi nghe, khi ngủ, khi giao tiếp, Châm Ngôn 28:14; 1 Phi-e-rơ 1:17; Phi-líp 2:13; Gióp 1:5. Và trong mọi sự có những cạm bẫy ở trong, và ngoài nhà. 12. Có một sự cứng như đá lửa gian ác của tấm lòng, chúng ta sẽ có bình an, dù chúng ta vừa nghe sự rủa sả vừa đi cách lỏng lẻo, Phục Truyền 29:19. chúng ta đã ngã, nhưng tấm lòng mạnh mẽ của Ép-ra-im (2.) sẽ dậy dù Đức Chúa Trời muốn, hay không, Ê-sai 9:9. Và (3.) tấm lòng mạnh mẽ của Vua A-si-ri sẽ mạnh như Đức Chúa Trời, Ê-sai 10:12, 13. Và (4.) đó là sự mạnh mẽ gian ác khi nói sự than khóc tin kính trước mặt Chúa là vô ích, Ma-la-chi 3:13, 14. (5.) Đó là sự mạnh mẽ gian ác khi yên nghỉ trên sự công chính của chính mình và từ chối thương lượng với Đức Chúa Trời, Ê-sai 46:12, 13. (6.) Và sự mạnh mẽ hư không khi dám thách Đức Chúa Trời trong chính doanh trại Ngài và chiến đấu với Ngài, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:8, 23; Xuất Ê-díp-tô Ký 23:8, 13; Ê-sai 36:10, 11; 36, 37. nếu nó ở trong chính biển của Ngài như Pha-ra-ôn và người Ê-díp-tô sẽ làm. 13. Có một sự làm cứng tấm lòng gian ác, khi loài người làm cho Chúa, lời Ngài và các công việc quyền năng của Ngài thành bên trái ngược, Xuất Ê-díp-tô Ký 5:1, 2, 3; Xuất Ê-díp-tô Ký 7:10, 13, 16, 20, 23; Xuất Ê-díp-tô Ký 8:5, 6, 7, 15, 17, 18, 19; Ê-sai 6:9, 10; Xa-cha-ri 7:8, 9, 11, 12; Ê-xê-chi-ên 2:3, 4; Ê-xê-chi-ên 3:7, 8; Ma-thi-ơ 13:13, 14, 15; Công Vụ 13:44, 45, 46. và chống đối Đức Chúa Trời trong lời và công việc Ngài. 14. Có một sự đần độn tội lỗi trên tấm lòng, nhờ đó loài người như trẻ đã cai sữa, hàng trên hàng, hàng trên hàng, không thể làm tốt cho họ, Ê-sai 29:9, 10, 11. Ở đây cần quan sát rằng chúng ta không thể Rao Giảng Sự Toàn Năng, cũng không thuyết phục một thế giới được tạo dựng, cũng không một tấm lòng mới được truyền vào, chúng ta cũng không thể Rao Giảng cho một Con Sói trở thành một Chiên Con nhu mì, cũng không đe dọa Mặt Trời mọc lúc nửa đêm, chúng ta chỉ nói những lời về sự sinh mới, người nông dân chỉ vỡ đất bằng cày của mình, nhưng Đức Chúa Trời làm cho ngô lớn lên, và chỉ Ngài, không phải rằng lời không phải là công cụ của sự biến đổi linh hồn, Rô-ma 1:16; Rô-ma 10:14. nhưng cách nào lời cùng tham gia như một công cụ đạo đức và thuyết phục vào hành động truyền một tấm lòng mới, là vượt quá khả năng của tôi. 15. Có một tấm lòng gian tà, Châm Ngôn 17:20. làm đảo lộn và xảo quyệt. 16. Một tấm lòng gian ác, Châm Ngôn 26:23. đặt trên điều ác, Truyền Đạo 8:11, 17. sự dại dột bị buộc vào tấm lòng, Châm Ngôn 22:15. một tấm lòng giả vờ, khi bảy điều gớm ghiếc ở trong nó, Châm Ngôn 26:25. (1.) Chúng ta không chú ý đến những tưởng tượng, và không đau buồn vì cấu tạo của tấm lòng, vì tội lỗi thực tế làm cho tội lỗi nguyên thủy phình lên, như hai dòng lũ chảy vào một làm thành một Dòng Sông lớn. (2.) Chúng ta không chú ý đến những sinh nở trẻ của tấm lòng, với sự đồng tình của tâm trí, trí tưởng tượng và sự tưởng tượng, có vô số sự giả mạo, bình đất, và tưởng tượng được đóng khung, như một thợ gốm bày ra các bình đất có nhiều lượng, hình, dạng, lớn, nhỏ, hẹp, rộng, tròn, có góc, vì lời là lời của thợ gốm, Sáng Thế 6:5; 1 Sử Ký 28:9. với mọi sự giữ hãy giữ tấm lòng ngươi, Châm Ngôn 4:23. lời là giữ như những người giữ tường, Nhã Ca 3:5. như người chăn chiên, vì nó có nguy cơ bị đánh cắp, Ô-sê 4:11; 2 Sa-mu-ên 17:6; Ô-sê 7:11. Ép-ra-im như một con chim bồ câu ngây ngô không có tấm lòng, nhưng chúng ta không chú ý đến lối vào, để xem điều gì đi vào, điều gì đi ra. (1.) Điều gì nếu không có Đức Chúa Trời? Thi Thiên 14:1. (2.) Điều gì nếu Đức Chúa Trời không thấy? Ê-xê-chi-ên 9:9. (3.) Điều gì nếu con người hư mất như thú vật? Truyền Đạo 3:19. Có thể không có thiên đàng, cũng không có địa ngục. (4.) Điều gì nếu không có Đấng Christ, cũng không có Phúc Âm, nhưng chỉ những câu hỏi của lời? Những bình đất như thế được đóng khung bởi Gallio, và Festus, Công Vụ 18:14, 15; Công Vụ 25:11, 19. Từ đó đến những tưởng tượng về những điều không thể, Ê-sai 14:13. Ta sẽ lên thiên đàng, Ba-by-lôn nói, Ta sẽ đặt tổ ta giữa các ngôi sao. Áp-đia 4. Ty-rơ nói, Ta là thần, Ta ngồi trong ghế của Đức Chúa Trời. Và những chuyến bay lửa hoang mới mà thực sự là dị giáo cũ, thuộc loại này; những người như thế là người mơ mộng, thấy bảy con bò gầy ăn bảy con bò béo, trong thực tế, đó là một lời nói dối. (5.) Một tấm lòng mới là Nhà Chức Vụ của Đấng Christ, và một tấm lòng vui thích trong đường lối của Đức Chúa Trời là một tấm lòng mới, nơi Luật Pháp được in và khắc trong tấm lòng, Ê-sai 51:7. Hãy nghe ta hỡi dân trong lòng có Luật Pháp ta. Thi Thiên 40:8. Tôi vui thích làm ý muốn Ngài, Ôi Đức Chúa Trời, Luật Pháp Ngài ở trong lòng tôi. Đúng là có một sự vui thích mới trong tấm lòng, nhưng không phải một sự vui thích của tấm lòng mới, Ê-sai 58:2; Giăng 5:35. vì một sự vui thích trong Phúc Âm như một điều tốt, không phải như một Phúc Âm tốt, một sự vui thích trong Đấng Christ như một Tiên Tri nuôi họ, không phải trong Đấng Christ như một Đấng Cứu Chuộc, Giăng 6:26. cứu họ, không phải là một tấm lòng mới. 2. Tấm lòng mới là một tấm lòng phổ quát, hoàn toàn vì Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời, có một sự trọn vẹn ở trong nó, khi toàn tâm linh và linh hồn và thân thể được giữ không chỗ trách, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23; 1 Phi-e-rơ 1:18. trong mọi cách ăn ở thánh và sự tin kính, 2 Phi-e-rơ 3:11. Nửa một quả cầu, dù được bào tinh xảo, hay nửa một bánh xe, không phải là một quả cầu cũng không phải là một bánh xe. Những điều bề ngoài có thể được chia, một người có thể là một Người Xưng Đạo nghe, và một Người Xưng Đạo say rượu, và một Người Xưng Đạo ngợi khen, hát trong công cộng, và không phải là một Người Xưng Đạo cầu nguyện hay tin trong riêng tư, các bổn phận thuộc linh, không thể được chia: nửa đức tin, nửa tình yêu, không phải là đức tin, không phải là tình yêu, ân điển cứu rỗi là một bản chất gồm trong sự không thể chia, và không thể được chia phần. 3. Một tấm lòng mới là một tấm lòng cố định và được thiết lập bởi Ân Điển, nó là một trạng thái mới, không phải một tia chớp mới thoáng qua, một tấm lòng mới, Phục Truyền 5:27. Mọi điều Chúa Đức Chúa Trời chúng ta sẽ phán với ngươi, chúng tôi sẽ nghe, nhưng Chúa nói, câu 19. Ôi! ước có một tấm lòng như thế trong chúng, nhưng nó không ở trong chúng. 4. 1 Sa-mu-ên 10:9. Đức Chúa Trời ban cho Sau-lơ một tấm lòng khác, vậy một tấm lòng đã thay đổi không phải là một tấm lòng mới, một tâm linh mới hay một ân tứ mới nơi Giê-hu không phải là một tấm lòng mới; Không phải sự mới làm cho tấm lòng mới, nhưng sự khắc mới của Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 31:33. 5. Một tấm lòng được giữ với mọi sự giữ là một tấm lòng mới, Châm Ngôn 4:23. cả hai lời đều chỉ sự siêng năng chính xác trong việc giữ, như lính canh và người chăn chiên với mọi sự giữ, mọi lúc, Thi Thiên 119:119. một số người kéo tấm lòng mình cầu nguyện và nghe, nhưng không trong ngày Sa-bát, hay dưới một cơn bão lương tâm: và tấm lòng là một lời trong một số bạn bè, không phải lúc khác và trong bạn bè khác. 6. Tấm lòng là mới, nơi các tình cảm đều là đức tin (như thể) và đều được nên thánh, lý trí và lòng sốt sắng là một khối lý trí giận dữ, và sự sợ hãi là một khối sự tôn kính sáng chói; và tình yêu chỉ là bệnh linh hồn và sự bám chặt thuần khiết vào Đức Chúa Trời, bản năng của đức tin hoàn toàn trên Đức Chúa Trời, như mục đích tối hậu và duy nhất. (2.) Tấm lòng là mới khi các tình cảm được đặt cách đồng âm, hay ít nhất, ở tay thứ hai trên tạo vật, nhưng như không điều gì có thể được thấy, ngoài điều hoặc là, màu sắc, hay bị ảnh hưởng bởi màu sắc, như vậy không điều gì được tìm kiếm cố định, ngoài Đức Chúa Trời, chỉ Ngài được sợ và phục vụ, Ma-thi-ơ 4:10; Phục Truyền 10:20. chỉ Ngài được mong muốn, Thi Thiên 73:25. chỉ Ngài được yêu, Phục Truyền 10:12; Nhã Ca 3:2, 3. linh hồn bệnh vì tình yêu chỉ một mình Đấng Christ, Nhã Ca 2:5; Nhã Ca 5:8. chỉ Ngài được tin cậy, Giê-rê-mi 17:5, 7; Thi Thiên 62:5. (1.) Không điều gì hoàn toàn tốt và hoàn toàn đáng mong muốn ngoài Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, Ma-thi-ơ 19:17; Nhã Ca 5:16. bóng của Mặt Trời trong suối không phải là Mặt Trời thật: những khuấy động của mạch tình cảm đối với điều tốt được che bóng của tạo vật, phải được cho mượn, và như nhịp đập của mạch của một người sắp chết, với một sự mâu thuẫn tin kính, yêu và không yêu, vui và không vui, 1 Cô-rinh-tô 7:29, 30. than khóc và không than khóc. CHƯƠNG XIX 1. Vị trí của các việc làm thuộc Phúc Âm trong Giao Ước Mới. 2. Sự sở hữu vinh hiển và quyền đối với vinh hiển khác nhau đáng kể. 3. Một quyền gấp đôi đối với sự sống. 4. Chúng ta không được xưng công chính bởi Việc Làm. 5. Vị trí của sự xưng công chính tuyên bố bởi Việc Làm, Gia-cơ 2. được thảo luận. 6. Đức tin và Việc Làm khác nhau. 7. Sự sở hữu sự sống và quyền đối với sự sống được làm rõ. 8. Đức tin và sự tin cuối cùng cả hai đều được truyền trong Luật Pháp, sự không tin cuối cùng không phải là tội lỗi bị cấm chỉ trong Phúc Âm. 9. Sự sống được hứa cho các việc làm thuộc Phúc Âm như thế nào. Đó là một Câu Hỏi trang trọng và nặng nề để dọn sạch biên giới giữa hai Giao Ước trong các điều kiện của chúng, một giao ước đòi hỏi sự vâng phục của Việc Làm, giao ước kia Đức Tin: Không thể nói rằng trong một nghìn năm trăm năm không ai nghi ngờ sự cần thiết của Việc Lành, Phao-lô đưa ra các phản đối của người Antinomian, Chúng ta sẽ phạm tội và tiếp tục trong tội lỗi, để Ân Điển được dư dật sao? Rô-ma 6:1. điều này họ nói qua dịp điều ông dạy, chương 5. một số người đã nói chúng có hại, vì chúng ta lạm dụng chúng, một số tùy ý và không quan trọng,, vì chúng không cần thiết cho sự xưng công chính. Ôi! sự nghiêng hướng về điều này trong chúng ta biết bao để hút chất độc ra khỏi giáo lý Ân Điển tự do, mong muốn cách tự nhiên biết bao rằng không có Luật Pháp chống sự phản bội, vì Hoàng Tử tha thứ; Mọi tội lỗi thực chất là Chủ Nghĩa Vô Thần, khi ước sự hiện hữu của một Luật Pháp, và như vậy của một Đức Chúa Trời công chính thánh khiết và không thay đổi không hiện hữu, và chúng ta khó có thể tin điều này. Và 2. sự nổi lên của tấm lòng và lý trí xác thịt chống lại các hành động đầu tiên của sự quan phòng là gì, tại sao, và sự cần thiết nào để làm một Luật Pháp cấm ăn một Trái Táo, Đức Chúa Trời thấy trước rằng từ đó sẽ đến sự hủy hoại và sự đoán phạt vô tận của mọi người. Sẽ tốt hơn Đức Chúa Trời đã không bao giờ tạo một Cây như thế. 2. Rằng việc ăn nó đã không bao giờ bị cấm. 3. Rằng nó đã không bao giờ có một cái tên như thế, như cây biết điều thiện và ác, vì nó đã lừa dối Ê-va. 4. Rằng Đức Chúa Trời đã không ban ý chí tự do cho A-đam. 5. Rằng Ngài đã không ban cho ông ân điển xác nhận trong khoảnh khắc đầu tiên của sự Sáng Tạo. Nhưng, Hãy quan sát 1. Sa-tan đã bắt đầu trước hết cuộc tranh luận về sự công bằng của Luật Pháp, và rằng chúng ta là Môn Đồ của và học việc với Sa-tan, khi chúng ta tung và kéo dài các lập luận trong Luận Lý tấm lòng xác thịt của chúng ta chống Luật Pháp thánh của Đức Chúa Trời, Sáng Thế 3:2. và làm cho tấm lòng thành một chiếc thuyền phà để chở sứ giả và ý nghĩ ma quỷ qua lại, trong việc chất vấn sự tốt lành của Luật Pháp, và các hành động của sự quan phòng; và do đó đó là nói Ân Điển, khi khép lại với sự ngọt ngào không chỉ của Luật Pháp được viết trong tấm lòng, và những nguyên lý bẩm sinh này của sự trung thực và chân lý, không làm hại ai, vâng phục Đức Chúa Trời, (vì Sa-tan không nêu cuộc tranh luận đầu tiên về những điều này) nhưng với mọi phán xét và chứng cớ của Đức Chúa Trời, như Đa-vít, Thi Thiên 119:127, 128. câu 86. Mọi điều răn Ngài đều thành tín, 1 Sa-mu-ên 12:7. Hãy đứng yên để ta có thể luận với các ngươi về mọi hành động công chính của Chúa. Đó là một tâm trí như của Đấng Christ có một tấm lòng không thành kiến với bất cứ điều răn nào, bởi một điều răn khác, và được kết bạn ngọt ngào với mọi điều Đức Chúa Trời truyền, Ma-thi-ơ 3:15. Điều thích hợp cho chúng ta là làm trọn mọi sự công chính, và Ôi! ngọt ngào biết bao khi không có cuộc cãi vã trong tấm lòng, nhưng một sự cúi xuống ngọt ngào của linh hồn vào, và một sự thờ phượng Đức Chúa Trời trong mọi sự quan phòng, và hành động hay sắc lệnh Ngài đã kết luận hay làm trong thời gian hay từ cõi đời đời. Những điều này kéo sâu vào sắc lệnh của sự Bỏ Mặc, Đức Chúa Trời đã có một thiết kế đáng ghét chống tôi. 2. Phúc Âm là một sự ban phát không thật và hoang đường. Thật là một tâm linh Galaenus là người trách Môi-se vì ông không dạy rằng Đức Chúa Trời luôn hoạt động và bởi sự cần thiết của bản chất, điều tốt nhất cho tạo vật. Và Hoàng Tử ấy đã nói, rằng nếu ông đã là Cố Vấn cho Đức Chúa Trời trong thời Sáng Tạo, nhiều điều sẽ được tạo dựng có thứ tự hơn và tốt hơn, trong một thứ tự và trạng thái tốt hơn, hơn chúng đã từng. Hãy nhớ người đã gọi Phúc Âm là một truyện ngụ ngôn, và các tâm linh trách Kinh Thánh như sự khôn ngoan mực. 1. Một hình thức chết đơn thuần xác thịt đơn thuần, v.v. và những người yếu đuối dưới sự bỏ rơi, nuôi mình bằng các báo cáo và tin tức dối trá từ Sa-tan, Đức Chúa Trời đã ghét tôi trước thời gian, và tiến hành một thiết kế hủy hoại đời đời cho tôi, do đó tôi không có quyền nghe, cầu nguyện, ăn, ngủ. 2. Mà vẫn sự cần thiết của việc lành được Luther, Tín Điều Augustine và Lời Xin Lỗi khẳng định. Điều 20. các thầy của chúng ta dạy, v.v. Các việc làm thuộc Phúc Âm là cần thiết, không phải để lập công, nhưng bởi ý muốn và điều răn của Đức Chúa Trời: Calvin gọi chúng là nguyên nhân thứ yếu của sự sở hữu sự cứu rỗi của chúng ta. Cuộc tranh luận bắt đầu nhân dịp cuốn sách gọi là Interim Năm—M.DLXVIII.
và trong Hội Nghị tại Altenburg, Melanthone và các Nhà Thần Học của Wittenberg đã đồng ý về sự cần thiết của việc lành, nhưng các môn đồ của Flaccius Illyricus bất đồng: Các Tác Giả của sách Concord lên án những người thuộc phe Flaccius về đường lối của họ, và phủ nhận một sự cần thiết của hiệu năng trong việc làm để xứng đáng sự cứu rỗi, nhưng thừa nhận một sự cần thiết của sự hiện diện của chúng, để công việc cứu rỗi không bị cản trở. 3. Những phân biệt này là cần thiết. 1. Có một quyền và quyền đối với sự sống đời đời thuộc Phúc Âm. Và 2. có sự sở hữu thực tế sự sống đời đời. 2. Có một quyền gấp đôi, Một bởi sự mua bằng công lao, và tiền chuộc đã trả bằng huyết; Có một quyền thứ yếu bởi lời hứa, mỗi lời hứa ban một quyền một cách nào đó: nhưng nó không đúng nghĩa. 3. Có lời hứa sự sống cách hình thức thuộc giao ước. 2. Có lời hứa sự sống cách hệ quả thuộc giao ước. 4. Có một thứ tự của các điều, điều này đi trước điều kia như Tiền Đề và Hệ Quả, và trong thứ tự nguyên nhân và kết quả. 5. Sự vâng phục Luật Pháp khác nhiều với sự vâng phục Phúc Âm, như Điều Răn Luật Pháp với Điều Răn Phúc Âm. 6. ĐỨC CHÚA TRỜI đã sai Con Ngài để xưng công chính cho con người, nhưng không để xưng công chính cho việc làm, không để làm cho sự vâng phục vốn có trọn vẹn hay sự công chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời. Khẳng định 1. Nếu Giao Ước mới được xét cách nghiêm ngặt và hình thức trong bản chất của nó, người tin dù đức tin người ấy yếu hay mạnh đều được xưng công chính và được cứu, Giăng, 3:18, 36; Giăng 5:24; Công Vụ 15:9, 10, 11; Rô-ma 3:16; Rô-ma 4:1, 2, 3, 4, 5; Rô-ma 5:1. vì đức tin xưng công chính như đức tin sống, và không như lớn hay nhỏ: Nếu không không ai sẽ được xưng công chính và được cứu ngoài người tin mạnh, trong khi Đấng Christ đã chết cho người yếu trong đức tin, Rô-ma 14. Từ đó ông Sibs xuất sắc. Hãy biết rằng trong Giao Ước Ân Điển Đức Chúa Trời đòi hỏi sự thật của Ân Điển, không phải bất cứ mức độ nhất định nào, và một tia lửa cũng là lửa như toàn thể nguyên tố của nó, chúng ta phải xem Ân Điển trong tia lửa cũng như trong toàn ngọn lửa, mọi người không có đức tin mạnh giống nhau, mà vẫn có đức tin quý báu giống nhau, nhờ đó họ nắm lấy và mặc sự công chính trọn vẹn của Đấng Christ, một bàn tay yếu có thể nhận một Viên Ngọc quý, một ít nho sẽ cho thấy cây là cây nho không phải cây gai: Có một chỗ trên thiên đàng cho ngươi là người tự xét mình; vì số chiên con, và trẻ nhỏ yếu trong đức tin trong Vương Quốc này, vượt xa số người mạnh và già trong Đấng Christ; vì Kinh Thánh gọi toàn bầy, những kẻ nhỏ, trẻ nhỏ, chiên của Ngài, chúng không phải là một bầy cha và người mạnh. Khẳng định 2. Có một quyền đối với sự sống bởi lời hứa, người tin sẽ được cứu. Lời hứa tạo quyền, và tạo nợ: Sự tin kính có lời hứa của đời này, và của đời sẽ đến; Và vì một lời hứa như một lời hứa không thể tạo một sự bình đẳng giữa việc làm và tiền công, như đã chứng minh, đây là một quyền không đúng nghĩa, và không phải nợ đúng nghĩa, và không lấy đi bản chất của một ân tứ tự do: Đây hoàn toàn không phải là hệ quả, việc thực hiện điều kiện của Giao Ước Việc Làm xưng công chính cho A-đam bởi việc làm Luật Pháp, đến nỗi ông không phải là tội nhân, đã làm trọn Luật Pháp, có quyền đối với sự sống đời đời; Vậy, tin cho đến cuối, và làm trọn cho đến cuối, và làm trọn điều kiện của Giao Ước Ân Điển xưng công chính cho người tin, bởi các việc làm thuộc Phúc Âm, làm cho người ấy không phải là tội nhân, nhưng là một người làm trọn trọn vẹn Giao Ước Ân Điển, và là người có quyền đúng đắn bởi việc làm đối với sự sống đời đời. Chắc chắn khi ấy, 1. việc làm thuộc Phúc Âm cho chúng ta quyền tốt như vậy đối với sự sống đời đời, không có giá và tiền chuộc bằng huyết, như việc làm hợp pháp cho cùng sự sống ấy. 2. Khi chúng ta phạm tội và sa vào những tội ác tàn bạo, Ngoại Tình, Giết Cha Mẹ, Cướp Bóc, chúng ta có quyền tốt như vậy đối với sự Xưng Công Chính bởi việc làm, và sự sống đời đời bởi các việc làm thuộc Phúc Âm, giả sử người ấy là một kẻ cướp suốt đời, như kẻ trộm ăn năn, như A-đam, giả sử ông đã làm trọn Luật Pháp cách trọn vẹn. Bây giờ dù tin là điều kiện của Giao Ước Ân Điển, nó có bản chất rất khác với việc làm trọn vẹn, cho đến cuối, và việc làm trọn không ngừng toàn Luật Pháp, trong ý nghĩ, lời nói, và việc làm với cả tấm lòng, và linh hồn và tâm trí, và cả sức lực. Vì ở đây không có tội lỗi, và như vậy không có chỗ cho công lý trừng phạt, hay cơn thạnh nộ, không ai có thể tin như vậy, nhưng người ấy phạm tội và như vậy xứng đáng cơn thạnh nộ đời đời. Nếu nói rằng, bởi Giao Ước Việc Làm người ấy xứng đáng điều đó, nhưng không bởi Giao Ước Ân Điển, vì Đấng Christ đã lập công cho người ấy sự sống đời đời. Trả lời. 1. Chúng ta bây giờ nói về quyền một Người Tin có bởi các việc làm thuộc Phúc Âm đối với sự xưng công chính và sự sống, như được phân biệt trái ngược với công lao của Đấng Christ, ý kiến này nói rằng một người được xưng công chính bởi việc làm thuộc Phúc Âm, vì Đức Chúa Trời đã lập cùng một lời hứa, và cùng một quyền và quyền bởi lời hứa, cho việc làm thuộc Phúc Âm, mà Ngài đã lập cho việc làm Luật Pháp, nếu công lao của Đấng Christ được thêm vào để làm cho các việc làm thuộc Phúc Âm đủ tư cách, để thêm cho chúng giá trị chúng có, thì công lao của Đấng Christ phải ban sự sống đời đời theo cách công lao, hay một đức tính lập công xứng đáng cho việc làm thuộc Phúc Âm của chúng ta, như người Giáo Hoàng nói, và như vậy Đấng Christ đã làm chúng ta thành đấng cứu rỗi và đấng cứu chuộc của chính mình, và đây là một quyền đối với sự sống xứng đáng hơn sự vâng phục Luật Pháp trọn vẹn nhất của A-đam đã có. 2. Giao Ước Ân Điển truyền đức tin, bởi ý kiến này truyền mọi điều Luật Việc Làm truyền, nhưng cách thuộc Phúc Âm, để chúng được làm cách chân thành: Vậy, nó phải cấm mọi tội lỗi Luật Pháp cấm; Nhưng Luật Pháp cấm không chỉ sự không tin, sự không tin cuối cùng, nhưng mọi việc làm của xác thịt: Đấng Christ cũng phải đến để tháo và hủy bỏ Luật Pháp, điều Ngài phủ nhận, Ma-thi-ơ 5. vì nếu Giao Ước Ân Điển không lên án điều gì ngoài sự không tin cuối cùng, Đấng Christ trong Giao Ước này phải hủy bỏ Luật Pháp; nhưng Đấng Christ nói, người phá hay dạy người phá những điều này là kẻ nhỏ nhất trong Vương Quốc của Đức Chúa Trời. Nhưng có một quyền và quyền khác đối với sự sống đời đời, nhờ đó Đấng Christ chết đã thỏa mãn Luật Pháp, chuộc tội lỗi chúng ta, khôi phục bấy nhiêu và nhiều vinh hiển hơn cho Đức Chúa Trời bởi sự vâng phục thụ động, bởi sự chịu khổ của Ngài, như chúng ta đã lấy vinh hiển khỏi Đức Chúa Trời bởi việc làm ác của chúng ta, và như vậy lập công cho chúng ta sự sống đời đời. Nếu ai nói lạm dụng nơi ấy, Khải Huyền 22:14. rằng chúng ta đạt được quyền này đối với Cây Sự Sống, và đối với Đấng Christ sự sống của chúng ta và vinh hiển đời đời (là quyền duy nhất của chúng ta, Hiến Chương duy nhất bằng huyết) bởi việc giữ các Điều Răn cách thuộc Phúc Âm; người ấy phải nói rằng chúng ta trước hết có thể giữ các Điều Răn cách thuộc Phúc Âm trước khi chúng ta có quyền đối với sự sống, đối với Đấng Christ, và như vậy trước khi chúng ta tin. 2. Rằng chúng ta lập công quyền của Đấng Christ hay lập công bởi việc làm, và rằng bởi các việc làm thuộc Phúc Âm, chúng ta mua quyền đối với Đấng Christ và công lao của Đấng Christ, và như vậy Đấng Christ đã không lập công cho chúng ta một quyền và quyền và danh hiệu đối với sự sống đời đời bởi việc chết, và ân điển và một quyền ân điển để làm các Điều Răn Ngài bởi sự chết của Ngài, nhưng rằng chúng ta, bởi việc làm các Điều Răn Ngài, kiếm và đổ mồ hôi cho một quyền đối với Thiên Đàng, tức là nói, rằng chúng ta bởi việc làm, lập công và xứng đáng giá của sự Cứu Chuộc, và rằng chúng ta lập công Đấng Christ cho chính mình, bởi việc làm, trong khi chính Ngài và chỉ Ngài, đã lập công cho chúng ta Ân Điển và Vinh Hiển, và mọi danh hiệu đối với Thiên Đàng. Không nói rằng một Hiến Chương sự sống từ một Đấng Thượng Cấp cao quý như Đấng Christ bởi sự mua bằng huyết, và bằng huyết như thế, huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:28. tốt hơn một ít so với việc có sinh kế đời đời và quyền sở hữu tự do từ bổn phận và việc làm tốt trơn trượt nhất của chúng ta, bị ô nhiễm bởi tội lỗi, và bởi đó, dù chúng ta cách thuộc Phúc Âm tự ý thức không có gì, vẫn chúng ta sẽ không do đó được xưng công chính, 1 Cô-rinh-tô 4:4. vì sự công chính trong đó là sự được phước của Đa-vít trước Đấng Christ, và của Áp-ra-ham trước Luật Pháp, và của chúng ta dưới Phúc Âm, ở trong việc tha thứ sự gian ác, che phủ tội lỗi, không kể tội lỗi, Rô-ma 4:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7. Nhưng trong mọi Kinh Thánh tội lỗi chúng ta không bao giờ được nói là được tha và không bị kể cho chúng ta, bởi việc làm thuộc Phúc Âm nhất của chính chúng ta, vì chúng ta được xưng công chính cách tự do bởi Ân Điển Ngài, qua sự Cứu Chuộc ở trong Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 3:24. không phải bởi sự Cứu Chuộc ở trong chúng ta, và được rửa khỏi tội lỗi chúng ta trong Huyết Ngài, Ê-phê-sô 1:7; Cô-lô-se 1:14; Ma-thi-ơ 26:28; Khải Huyền 1:5. và sự chịu khổ, không phải bởi việc làm thuộc Phúc Âm của chúng ta, và nếu một trường hợp như thế có thể đứng, các Thánh Tử Đạo, chắc chắn, có thể được xưng công chính bởi huyết của chính họ, và vì không có đức tính tha thứ, rửa sạch, thỏa mãn Luật Pháp nào, có thể ở trong đức tin, việc làm, hay sự xứng đáng thuộc Phúc Âm của chúng ta, chúng không thể xưng công chính cho chúng ta cũng không giữ và chiếm Ghế của Đấng Christ. Và lỗi sẽ ít hơn, nếu việc làm của chúng ta chỉ được gọi là đường đến vương quốc, không phải nguyên nhân của việc cai trị, nhưng chúng được gọi là trọn vẹn, cả trong bản chất của chúng, và phù hợp với quy tắc, và cũng trong thứ tự đối với mục đích, để xưng công chính cho chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, và để cứu chúng ta. Và nếu vậy, mọi người trong Đấng Christ có thể nói, chúng ta không có tội, trái với Kinh Thánh, Gia-cơ 3:2; 1 Các Vua 8:46; Truyền Đạo 7:20; Châm Ngôn 20:9; Gia-cơ 2:10. Vâng dù người có tội trong một điều phạm trong mọi điều, vẫn trước mắt Đức Chúa Trời, mọi xác thịt sẽ được xưng công chính, theo cách này, Thi Thiên 143:2. Cũng không thể nói rằng những việc làm như thế hoàn toàn phù hợp với Phúc Âm, vì những người làm tin ở mức độ thấp nhất làm trọn điều kiện của Phúc Âm. Nhưng nơi nào nói rằng Phúc Âm chỉ truyền đức tin ở mức độ thấp nhất; Khi ấy đức tin của Thầy Đội, đức tin của người đàn bà Ca-na-an, và đức tin lớn nhất sẽ không được đòi hỏi trong Luật Pháp. Vì điều kiện của Giao Ước Ân Điển không thể (họ nói) được đòi hỏi trong Giao Ước Việc Làm, và nó không được đòi hỏi trong Phúc Âm dưới hình phạt phạm tội chống Giao Ước Ân Điển, và bị đoán phạt, vì khi ấy mọi người không có đức tin ở mức độ cao nhất sẽ bị đoán phạt, và vi phạm và phá Giao Ước Ân Điển, trái với toàn Phúc Âm, nói rằng những người có đức tin yếu được xưng công chính và được cứu, và như vậy đức tin lớn nhất sẽ là sự thờ phượng ý chí và một việc làm dư thừa. Và vì cách này nói rằng mọi người và từng người trong nhân loại đều ở dưới Giao Ước Ân Điển, thì 1. sẽ không có ai sống dưới Luật Pháp. 2. không có Luật Pháp, nhưng chỉ tin nơi ĐẤNG CHRIST, sẽ đặt một nghĩa vụ lên bất cứ ai, người Do Thái, Cơ Đốc nhân, dưới hình phạt cơn thạnh nộ. Và nếu Gia-cơ phải chứng minh rằng chúng ta được xưng công chính bởi việc làm, mà vẫn có ý, rằng cả đức tin và việc làm cùng tham gia như nguyên nhân, dù đức tin chính yếu hơn, Phao-lô làm sao có thể phủ nhận rằng chúng ta được xưng công chính bởi việc làm, Nếu Phi-e-rơ và Giăng cùng làm một phép lạ và chữa người què, giả sử ảnh hưởng của Giăng trong phép lạ nhiều hơn, vẫn không thể phủ nhận, rằng Phi-e-rơ đã làm phép lạ. Kinh Thánh cũng không nói rằng chúng ta được xưng công chính chính yếu hơn bởi đức tin, và ít chính yếu hơn bởi việc làm, nhưng những nơi được viện dẫn cho sự cứu rỗi bởi việc làm (nếu việc làm có một ảnh hưởng gây ra) đặc biệt Ma-thi-ơ 25. nói nhiều hơn cho sự vượt trội của việc làm. Kinh Thánh cũng không ám chỉ bất cứ điều gì về sự Xưng Công Chính thứ nhất và thứ hai, hay về việc lớn lên trong sự Xưng Công Chính, trong việc có tội lỗi chúng ta không bị kể cho chúng ta cho đến ngày chết của chúng ta; và Câu Hỏi phải là, Rô-ma 4. xem Áp-ra-ham được xưng công chính bởi việc làm làm trước khi chịu cắt bì, hay không, Rô-ma 4. khi đức tin không được kể cho Áp-ra-ham, khi ông ở trong sự không cắt bì, và sự được phước của sự công chính bởi đức tin đến trên cả sự cắt bì và sự không cắt bì, câu 9. và ông đã có đức tin và sự công chính và ở trong Đấng Christ và được tái sinh, khi ông được xưng công chính. Dù một số người dạy sự Xưng Công Chính bởi việc làm của Luật Pháp nghi lễ, vẫn Phao-lô Ga-la-ti 3:10. nêu Câu Hỏi về việc làm phù hợp với Luật Pháp Đạo Đức, là những việc hoàn toàn trọn vẹn, và phải được làm bởi Ân Điển. Và Phao-lô có thể cách công chính trong các Thư Tín gửi người Rô-ma và Ga-la-ti đã ngoại trừ chính mình, Đa-vít, Áp-ra-ham, và mọi người được tái sinh, vì họ được xưng công chính bởi việc ban bố thí cho người nghèo, Ma-thi-ơ 25. như Ra-háp đã từng, bởi việc tiếp nhận và cho các thám tử ở trọ. Các Nhà Thần Học Anh nói, Làm sao Kinh Thánh có thể kết luận từ việc Áp-ra-ham được xưng công chính bởi việc làm, từ đó ông đã dâng Con Y-sác của mình, trừ khi bởi việc làm ở đây chúng ta hiểu một đức tin làm việc, Sứ Đồ phải có ý cùng một điều bởi việc làm, câu 21. mà ông có ý bởi đức tin, 23. vì ông không thể nói câu 23. Kinh Thánh đã được làm trọn (trong việc Áp-ra-ham được xưng công chính trong việc dâng con mình, câu 21.) nói rằng, Áp-ra-ham đã tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính: Trừ khi phải có ý, rằng việc dâng con Y-sác của ông được kể cho ông là sự công chính. Bây giờ chữ của Bản Văn rõ ràng câu 23. đức tin, việc tin Đức Chúa Trời ấy được kể cho Áp-ra-ham là sự công chính, thì việc dâng Con ông hoặc phải là việc tin được tuyên bố bởi việc dâng con mình, và đức tin làm việc bởi hành động dâng ấy, hay nếu chúng là hai điều khác nhau, ông phải khi ấy nói điều này trong thực tế, Áp-ra-ham được xưng công chính bởi việc hiến tế, câu 21. cách gây ra trước mặt Đức Chúa Trời, Vậy, Kinh Thánh được làm trọn, câu 23. và Áp-ra-ham được xưng công chính bởi việc tin cách gây ra trước mặt Đức Chúa Trời, câu 23. điều chúng ta không thể gán cho Sứ Đồ, theo tâm trí của họ là những người làm cho đức tin và việc làm thành hai nguyên nhân phụ và cùng nhau của sự Xưng Công Chính trước mặt Đức Chúa Trời: như thể một người sẽ nói Phi-e-rơ đã làm phép lạ. Vậy, Kinh Thánh được làm trọn rằng Giăng đã làm phép lạ. Như vậy Áp-ra-ham được xưng công chính bởi việc làm, câu 21. Vậy, Áp-ra-ham được xưng công chính bởi đức tin, 23. 2. Đức tin mà Gia-cơ loại khỏi sự Xưng Công Chính phải là đức tin, Gia-cơ 2. nhờ đó Phao-lô chứng minh mạnh mẽ, Rô-ma 3. chương 4. chúng ta được xưng công chính không có việc làm. Nếu đức tin và việc làm cùng tham gia như nguyên nhân phụ trong sự Xưng Công Chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, như người Giáo Hoàng tranh luận; nhưng đức tin mà Gia-cơ loại khỏi sự Xưng Công Chính, hoàn toàn không phải là đức tin. Nhưng chỉ (1.) những lời đẹp cho người đói và trần truồng, và cho họ sự cung cấp cho không nhu cầu nào của sự đói hay trần truồng, và không thể cứu, và như vậy không phải là đức tin, và như vậy không thể có ảnh hưởng cứu rỗi với việc làm để xưng công chính và cứu, nhưng một đức tin như thế là đức tin Gia-cơ loại trừ câu 14, câu 15. đức tin của Phao-lô, cứu, Rô-ma 4; Rô-ma 5. thanh tẩy tấm lòng, Công Vụ 15:9. (2.) Một đức tin chết không phải là đức tin cứu rỗi và sống, không hơn một xác chết là một người sống, câu 17. (3.) Một đức tin không thể được tỏ cho người khác trong việc lành, như câu này 18. không phải là đức tin, vì nó không có chuyển động của sự sống. (4.) Một đức tin cùng bản chất, với đức tin của Ma Quỷ, tin và run, câu 19. (5.) Một đức tin mà một người xưng đạo hư không trống rỗng tưởng là một đức tin sống, khi nó chết, không có việc làm, như câu này 20. không thể có ảnh hưởng cùng nhau của sự sống để xưng công chính và cứu với việc lành; mọi ảnh hưởng cứu rỗi trái với điều này, đức tin cứu rỗi có. 2. Cần quan sát rằng Gia-cơ đề cập đến hai loại đức tin, chương 2. mà Đối Thủ nhầm lẫn. 1. Suốt, câu 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20. ông cho những đặc tính sống động của một đức tin chết được vẽ, ở trong người khoe khoang hư không trống rỗng, câu 20. 2. Ông cho chúng ta thấy một đức tin sống của Áp-ra-ham, đã làm việc với Việc Làm của ông, bây giờ đó là một sai lầm tồi tệ khi làm cho đức tin của Áp-ra-ham, và đức tin của Ra-háp tin, cùng bản chất với đức tin của kẻ Đạo Đức Giả hư không trống rỗng, mà đức tin của người ấy không là gì ngoài những lời đẹp, và với đức tin của Ma Quỷ. Như vậy người Giáo Hoàng, Lorinus, Estius, Stapleton, Mavochius, Bellarmine làm cho nó thành một đức tin Đạo Đức Giả và chết, và đức tin sống như của Áp-ra-ham, một sự tiếp nhận sống động Đấng Christ và một sự tin Chúa, đến nỗi việc tin được kể là sự công chính, khác không trong bản chất và yếu tố với đức tin của Ma Quỷ, trong khi trong đức tin của Người Tin lành mạnh có một sự phục tùng Tin Kính và dẫn sự hiểu biết bị bắt phục tùng Đấng Christ, vì chính Chúa là Đấng phán, và như vậy một sự tiếp nhận Lời như Lời của Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 10:5; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:13; Ma-thi-ơ 22:32. không ở trong đức tin của Ma Quỷ. (3.) Có trong nó một sự tiếp nhận Đấng Christ, Giăng 1:11. một sự yên nghỉ tin cậy của tấm lòng trên Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Và một từ Hê-bơ-rơ là tin cậy, tự phó mình cho một nơi ẩn náu, nơi một người có thể an toàn khỏi một cơn bão, Thi Thiên 2:12; Thi Thiên 11:1; Thi Thiên 31:2; Phục Truyền 32:37; Thi Thiên 118:9; Các Quan Xét 9:15. hãy đến và tin cậy dưới bóng tôi. Và điều này được phân biệt trái ngược với Ma Quỷ và Kẻ Đạo Đức Giả không thể tìm chỗ ở hay nơi ẩn náu chống cơn thạnh nộ trong Chúa. 2. Đó là dựa và yên nghỉ thân thể, 2 Sa-mu-ên 1:6. Sau-lơ dựa trên giáo của mình, và bởi một Ẩn Dụ đó là ném gánh nặng lên Chúa, Ê-sai 50:10; Thi Thiên 55:22. từ đó từ chỉ một cây gậy, 2 Sa-mu-ên 22:18; Ê-sai 3. Chúa đã bẻ cây gậy và cây gậy bánh, Ê-sai 30:1. và điều này phải được làm thường xuyên, khi không có bổn phận hiện tại nào phải làm, cũng không có việc nào được đòi hỏi ở chúng ta, nhưng chỉ một sự dựa cậy tin cậy trên một mình Chúa, như tại Biển Đỏ Môi-se và dân phải dựa trên một mình ĐỨC GIÊ-HÔ-VA, không hành động, điều không thể nói về đức tin của Ma Quỷ và Kẻ Đạo Đức Giả. (3.) Đó là nhìn với sự vui thích và tự tin, Ê-sai 17:7. như đầy tớ bị áp bức, Thi Thiên 123:1, 2. (4.) Có một từ chỉ sự im lặng, không nói, không di chuyển, Giô-suê 10:12, 13. Mặt Trời im lặng, nó không di chuyển: Nó chỉ một sự phục tùng Tin Kính mà linh hồn không dám nói chống Đức Chúa Trời, Thi Thiên 37:7. hãy yên nghỉ trong Chúa: ấn bản Bảy Mươi. hãy phục tùng Chúa, Thi Thiên 62:6. từ đó đức tin dạy chúng ta phục tùng và giữ im lặng và đặt miệng trong bụi, như một tâm linh được Đức Chúa Trời thuần hóa, Lê-vi Ký 10:3; Gióp 1:21; Ca Thương 3:28; Ê-xê-chi-ên 16:63. xa với Kẻ Đạo Đức Giả. (5.) Tin là bám lấy Đức Chúa Trời, từ một gốc có nghĩa là dính như những vật được dán với nhau bằng nhựa hay keo, Thi Thiên 63:9; Giô-suê 23:8. Phục Truyền 11:22. như vậy chúng ta trở thành một Tâm Linh với Chúa, 2 Cô-rinh-tô 3. (6.) Đó là một từ về sự dính gần là dựa vững trên bất cứ ai với hy vọng an toàn, 2 Các Vua 18:5. ngươi đã dựa trên cây sậy này sao? Ô-sê 10:13; Thi Thiên 13:6; Thi Thiên 31:7; Phục Truyền 12:10. Ngươi sẽ ở an toàn, tự tin, nó đặt linh hồn dưới Hòn Đá Toàn Năng. (7.) Đó là lăn mình trên Đức Chúa Trời, và được vay mượn từ vật nặng, Giô-suê 10:18. Hãy lăn những tảng đá lớn đến miệng hang, Sáng Thế 29:3; Thi Thiên 22:9. người đã tin cậy Chúa, lăn mình trên Chúa. Châm Ngôn 16:3. hãy phó việc làm ngươi cho Chúa, và ý nghĩ ngươi sẽ được thiết lập. Cartwright nói đó là một Ẩn Dụ từ những người, bị áp bức bởi một gánh nặng, chuyển nó khỏi mình lên một người quyền năng và mạnh hơn: thật tuyệt vời khi tấm lòng lăn mọi lo lắng của nó lên Chúa, và tự trút gánh lên Ngài. (8.) Có một từ chỉ dựa, ở hay thiết lập, làm mạnh, Ê-sai 48:2; 2 Sử Ký 32:8. dân yên nghỉ trên lời của Ê-xê-chia, Nhã Ca 2:5. hãy đỡ tôi bằng bánh nho, Thi Thiên 71:6. Tôi đã dựa trên Ngài từ trong bụng mẹ, và nó chỉ việc đến gần, Ê-xê-chi-ên 24:2. như vậy đó là làm mạnh và làm vững tấm lòng đang run và lắc nếu nó không được đỡ trên Đức Chúa Trời. Và mọi sự tuyệt vời này của đức tin, sẽ ở trong đức tin của Ma Quỷ và Kẻ Đạo Đức Giả sao? và do đó vô lý nhất khi làm cho đức tin của Áp-ra-ham hoàn toàn một trong bản chất với đức tin của Ma Quỷ và Kẻ Đạo Đức Giả, và làm cho khác biệt chỉ trong việc có Việc Làm, và không có Việc Làm, như thể có cùng một sự dựa của tấm lòng, sự lăn của linh hồn, và sự bám lấy Chúa bởi đức tin nơi Áp-ra-ham, và nơi Kẻ Đạo Đức Giả và Ma Quỷ run rẩy. 3. Kinh Thánh ấy, Áp-ra-ham đã tin và điều đó được kể cho ông là sự công chính: Không phải Sáng Thế 22. khi ông tự xưng công chính bởi việc hiến tế Y-sác: Nhưng là Sáng Thế 15:6. khi con của lời hứa Y-sác, một hình bóng của Đấng Christ được hứa cho ông: tại thời điểm ấy hoàn toàn không có việc nào được đòi hỏi ở Áp-ra-ham, nhưng chỉ tin lời hứa, vì Áp-ra-ham sẽ hành động hay làm gì để thúc đẩy việc làm trọn lời hứa ấy, vì ông đã tin Phúc Âm, lời hứa trong lúc ấy, với một đức tin sống, và có với nó như một điều đi kèm một quyết tâm đi trước mặt Đức Chúa Trời và trọn vẹn, nhưng khi ấy Bản Văn sẽ nói, Sáng Thế 15:6. Áp-ra-ham đã quyết tâm sinh trái trong việc lành, khi ông nghe lời hứa, và quyết tâm về việc lành ấy được kể cho ông là sự công chính là điều bạo lực nhất. 4. Ai được xưng công chính cách gây ra và trước mắt Đức Chúa Trời bởi Việc Làm, như Gia-cơ nói, đối với người ấy việc làm được kể là nguyên nhân hình thức, vì như vậy Gia-cơ từ Kinh Thánh, câu 23. Áp-ra-ham, đã tin Đức Chúa Trời và điều đó được kể cho ông là sự công chính. Điều ấy nói, bởi đức tin ấy ông được tuyên bố hay bởi đó ông được xưng công chính, điều được kể cho ông là sự công chính. Nhưng việc tin hay đức tin sống và làm việc của ông như thân thể được làm sống với Thánh Linh, được kể cho ông là sự công chính. Bây giờ trừ khi thừa nhận rằng Gia-cơ nói về hai đức tin, một chết và trống rỗng, được gán cho kẻ đạo đức giả, câu 14, 15, 16. một đức tin khác sống và làm việc, được gán cho Áp-ra-ham, câu 23. và trừ khi phủ nhận điều này, rằng Áp-ra-ham được xưng công chính, câu 23. không bởi cùng đức tin ấy; Thì phải theo rằng việc tin trống rỗng của Áp-ra-ham, câu 23. là điều được kể cho ông là sự công chính, Sáng Thế 15:6. nhưng Gia-cơ không thể được hiểu như vậy, nhưng khi ông nói, Kinh Thánh Sáng Thế 15:6. đã được làm trọn; vì đức tin ông trong việc tin hạt giống được hứa, Sáng Thế 15. ông cho thấy Áp-ra-ham được xưng công chính bởi đức tin không có việc làm, như Phao-lô, Rô-ma 4. và khi ông nói ông được xưng công chính bởi việc làm trong việc dâng con mình, như Sáng Thế 22. ông nói ông không được tuyên bố là công chính, hay không được xưng công chính bởi đức tin trống rỗng và nhàn rỗi của kẻ đạo đức giả; nhưng bởi một đức tin đã chứng minh chính nó là sống. Như vậy Gia-cơ chứng minh rằng chúng ta không được xưng công chính bởi một đức tin chết không có, cũng không thể có việc lành. Như các Đối Thủ của ông đã nói, và Phao-lô chứng minh, Rô-ma 4. rằng chúng ta không được xưng công chính và được cứu bởi việc làm, tức là bởi sự công chính trọn vẹn vốn có của chính chúng ta, vì, Rô-ma 3. mọi người đều đã phạm tội, người Do Thái và dân ngoại. Vì Áp-ra-ham khi ấy sẽ khoe như một người trọn vẹn, tự do khỏi tội lỗi, và ông không cần Đấng Cứu Chuộc, Luật Việc Làm sẽ cứu ông, và như vậy ông không cần sự tha thứ tội lỗi, cũng không cần sự không kể sự gian ác. Nhưng có một điểm giữa giữa những điều này, và Gia-cơ nói đó là được xưng công chính bởi đức tin, bởi một phép hoán dụ của kết quả, bởi đức tin được biết là sống, không chỉ cho thế giới, nhưng cho lương tâm của chính họ, vì nếu Gia-cơ có ý rằng chúng ta được xưng công chính bởi việc làm đúng nghĩa như được kể cho chúng ta là sự công chính, ông không thể nói, câu 21. Áp-ra-ham được xưng công chính bởi việc làm, khi ông dâng con mình, câu 22. ông không thể suy ra, câu 22. ngươi thấy đức tin ông đã làm việc với việc làm ông: Đức tin nào? Ông đã nói về việc làm, câu 21. không một lời về đức tin của Áp-ra-ham, mà vẫn ông nói, vì Áp-ra-ham được xưng công chính, tức là được tuyên bố là thật, trước mặt Đức Chúa Trời, cho lương tâm của chính ông và người khác được xưng công chính, đức tin ông đã làm việc cách sống như thật trong và bởi việc làm ông, và ngươi thấy đức tin của Áp-ra-ham, Sáng Thế 15:6. đã được làm trọn vẹn bởi việc làm, Sáng Thế 22. khi ông dâng con mình. Bây giờ nó không được làm trọn vẹn về bản chất của nó, và hành động xưng công chính, vì Phao-lô, Rô-ma 4. trích Sáng Thế 15:6. để chứng minh Áp-ra-ham được xưng công chính bởi đức tin ấy trong việc tin lời hứa về hạt giống được phước, khoảng 25. năm, như người khác tính 30. năm trước khi ông hiến tế Y-sác, Sáng Thế 22. để phải theo rằng Áp-ra-ham không được xưng công chính bởi việc làm, cũng đức tin ông không trọn vẹn trong các vận hành sống của nó cho đến khi ông dâng con Y-sác của mình: khi trái ngược với điều này, Kinh Thánh nói với chúng ta, vì bởi đức tin ông đã rời Xứ mình, chương 12. Bởi đức tin tin lời hứa ông được xưng công chính. Rô-ma 4. nhiều năm trước: Do đó những lời này, ngươi thấy đức tin ông, phải có ý rằng đức tin ông đã xuất hiện để thấy bởi việc làm ông. Nhưng có những người Tin Lành học thức và tin kính công nhận rằng Gia-cơ phải nói về sự Xưng Công Chính thật và trước mặt Đức Chúa Trời, và không về sự Xưng Công Chính được tuyên bố trước mặt loài người mà thôi? Trả lời. Đúng, và dễ gọi tên họ. Nhưng những điều này là thứ yếu: Gia-cơ không nói về một đức tin chỉ được tuyên bố, cũng không về một sự xưng công chính chỉ được tuyên bố cho thế giới: Nhưng về một sự Xưng Công Chính được tuyên bố là thật trước mặt Đức Chúa Trời. 2.
Điều đó được tuyên bố cho chính người ấy, và cho thế giới. Và rằng Gia-cơ nói về một sự Xưng Công Chính trước mặt Đức Chúa Trời, Bản Văn nói: Vì ông nói, câu 14. Đức tin ấy có thể ích gì? Là đức tin trống rỗng, ông phải có ý, nó có thể ích gì trước mặt Đức Chúa Trời, để cứu và xưng công chính? Như lời, 1 Cô-rinh-tô 13:3. nếu tôi không có tình yêu tôi không ích gì, nó không ích gì cho tôi trước mặt Đức Chúa Trời. 2. Đức tin ấy có thể (nó không được dịch tốt khi bỏ hạt trong Bản Dịch mới, đức tin có thể cứu người ấy không?) cứu người ấy không? Khi ấy ông cũng phải nói về đức tin thật, và như vậy sự cứu rỗi thật và như vậy về sự xưng công chính trước mặt Đức Chúa Trời. 3. Các ví dụ về sự Xưng Công Chính của Áp-ra-ham, của Ra-háp, là những sự thật, phải nói điều gì đó cùng mục đích. 2. Rằng ông nói về sự Xưng Công Chính thật cho lương tâm của chính người ấy cũng như cho thế giới nếu rõ trong Bản Văn nữa. Vì Gia-cơ nói với lương tâm và sự riêng tư của người nói rằng mình được xưng công chính, và có đức tin, câu 18. Ngươi có đức tin. 19. Ngươi tin, ngươi tin, Ma Quỷ cũng tin, ông muốn kẻ đạo đức giả thảo luận lương tâm của chính mình, và biết cách vững chắc, xem Đức Tin và sự Xưng Công Chính của mình có thật hay không; Và Gia-cơ đánh thức mọi người xưng đạo hữu hình trong Thư Tín này (như Giăng cũng làm) để thử Tôn Giáo mình xem nó có thật và vững chắc, hay hư không: bởi Chương 1. là người làm Lời, và không chỉ là người nghe, 23, 24. bởi việc thăm viếng kẻ mồ côi, câu 26. bởi việc yêu và tôn trọng người nghèo là Tin Kính, cũng như người giàu, Chương 2. bởi việc thử đức tin mình xem nó chết hay sống, bởi việc kiềm chế lưỡi, Chương 3. Và do đó người Arminius và những người khác chỉ mất công lao của họ, là những người nói Gia-cơ không nói ở đây về sự Xưng Công Chính được tuyên bố cho thế giới, vì thế giới không thể xét cách không sai lầm xem việc làm của chúng ta nhờ đó chúng ta được tuyên bố là được xưng công chính, có chân thành hay không. Vì 1. chúng ta nói rằng Gia-cơ nói về sự Xưng Công Chính được tuyên bố cho thế giới, vì ông nói về sự Xưng Công Chính thật trước mặt Đức Chúa Trời nhưng như được tuyên bố, không chỉ cho thế giới, nhưng cho lương tâm của người làm nữa. 2. Vì thế giới không thể xét cách không sai lầm về sự Xưng Công Chính và việc làm của chúng ta, do đó họ hoàn toàn không thể xét. Đó là một hệ quả lỏng lẻo: Vì chúng ta có thể tuyên bố mình cho lương tâm của chính mình và cho người khác bởi việc lành của chúng ta, rằng chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời được xưng công chính. Nếu không vì loài người không thể thấy việc lành của chúng ta, cũng không các nguyên lý từ đó chúng tiến hành, xem từ đức tin cứu rỗi hay không, cũng không các mục đích vì đó chúng được làm, xem vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, hay không, loài người sẽ không làm vinh hiển Cha thiên thượng của chúng ta: Trái với Ma-thi-ơ 5:16. dân ngoại cũng sẽ không làm vinh hiển Đức Chúa Trời trong ngày thăm viếng: Như 1 Phi-e-rơ 2:12. vì họ không thể biết cách không sai lầm xem chúng có phải là việc lành hay không và được làm trong đức tin và vì Đức Chúa Trời: Áp-ra-ham cũng không được tuyên bố là được xưng công chính vì một ý định lòng bí mật để dâng con mình cho Đức Chúa Trời trong tòa của loài người (nhưng trong tòa của lương tâm của chính ông ông có thể) mà vẫn việc ông đi đến nơi ông sẽ hiến tế con mình, việc ông xây một Bàn Thờ, việc ông đặt gỗ, việc ông trói con mình và đưa tay ra để giết nó, có thể tuyên bố ông là một người được xưng công chính cho thế giới và cho loài người. Trelcatius, các Giáo Sư của Leyden, Calvin, Beza, Paraeus, vâng một người Giáo Hoàng Cajetan đã nói tốt về điểm này. Không thêm rằng Kinh Thánh sẽ không bao giờ thừa nhận, rằng tội lỗi của Áp-ra-ham và Ra-háp được tha, sự gian ác của họ không bị kể, và họ được giải thoát khỏi sự kết tội, bởi việc dâng Y-sác, tiếp nhận các thám tử, chiến đấu các trận chiến của Chúa, chịu sự bắt bớ của Sau-lơ. Vì Gia-cơ, nếu ông nói điều gì cho nguyên nhân này, rằng việc lành là nguyên nhân hình thức của sự công chính của chúng ta, công lao của chúng ta, và ở chính vị trí của sự thỏa mãn bằng huyết đổ ra bởi Đấng Christ, chúng ta sẽ như vậy là nguyên nhân hình thức không phải của hành động tuyên bố xưng công chính (vì điều đó có thể được nghĩ là hành động của Chúa Đấng Xưng Công Chính của chúng ta) mà của chính sự Xưng Công Chính của chúng ta, và như vậy chúng ta sẽ chiến đấu và chạy vì Vương Miện của sự công chính vốn có của việc làm, cũng như vì Vương Miện Sự Sống. Và có Kinh Thánh nào cho điều đó? 3. Một người sẽ công chính và không tội lỗi như vậy, đến nỗi người ấy có thể nói, Tôi không có tội, tôi công chính: Và trong thứ tự đối với Giao Ước Ân Điển, không cấm tội lỗi nào (như một số người theo cách này dạy) ngoài sự không tin cuối cùng, người ấy không cần sự tha thứ tội lỗi và huyết rảy, cũng không cần ân điển tha thứ, hơn các Thiên Sứ Được Chọn, hay A-đam trong trạng thái vô tội, và về điều đó, Châm Ngôn 20:9. như về điều đó, Truyền Đạo 7:20; 1 Giăng 1. Ai có thể nói tôi đã làm cho lòng tôi sạch, tôi trong sạch khỏi tội lỗi tôi? Người được xưng công chính cách thuộc Phúc Âm có thể nói, Tôi đã làm cho lòng tôi sạch, tôi trong sạch khỏi tội lỗi tôi. 4. Một người như thế cũng không cần cầu nguyện, hãy tha tội lỗi tôi, như tôi tha, v.v. vì người ấy được xưng công chính khỏi mọi tội lỗi Luật Pháp, là người thánh khiết vốn có và công chính cách thuộc Phúc Âm: Và như vậy Phúc Âm là một Luật Pháp mới không cấm mọi tội lỗi Luật Pháp cấm, và người ấy không ở dưới tội lỗi, dù người ấy phạm tội chống tình yêu của Đấng Christ. Theo điều đó, nếu các ngươi yêu ta hãy giữ các Điều Răn ta, Giăng 14:15. như vậy người ấy một lần, trước khi chết, tin. Vì Luật Pháp (các Tác Giả nói) không cấm sự không tin, cũng không bất cứ sự vô ơn thuộc Phúc Âm nào chống Luật Pháp của một người trả tiền chuộc, mà vẫn, tôi xét Luật Tự Nhiên và các Dân Tộc lên án: Giao Ước Ân Điển không cấm tội lỗi nào, ngoài sự không tin cuối cùng, và người tin không thể có tội về điều đó ngoại trừ người ấy sa ngã. 5. Và có thể cách công chính hỏi, xem người tin được xưng công chính cách thuộc Phúc Âm, không cần ân điển tha thứ của sự Cứu Chuộc khỏi tội lỗi trong thứ tự đối với Giao Ước Ân Điển, có cần ân điển đổi mới để giữ người ấy tin không, vì người ấy không cần sự tha thứ cho sự yếu đuối của sự tin cuối cùng của mình, vì đức tin yếu nhỏ nhất là một sự làm trọn Giao Ước Ân Điển. Thêm vào những điều này, nếu Gia-cơ có ý bởi chỉ đức tin mà thôi, đức tin một mình, câu 24. bởi đó ông nói chúng ta không được xưng công chính, không bởi đức tin một mình, không khác ngoài đức tin chết, câu 20. và đức tin không thể cứu, đức tin của những lời đẹp cho người đói và trần truồng, khi người hư không cho người ấy không điều gì cần thiết cho thân thể mình, 16. đức tin không có việc làm, 17. đức tin không thể được tỏ cho loài người, 18. một đức tin như của ma quỷ, 19. và kẻ đạo đức giả hư không khoe khoang, 20. thì chắc chắn kết luận là cho chúng ta, và phù hợp với phạm vi của Gia-cơ, câu 24. các ngươi thấy vậy một người được xưng công chính trước mặt loài người và cho chính mình, và như vậy thật được tuyên bố trước mặt Đức Chúa Trời, được xưng công chính và được cứu bởi việc làm như trái của đức tin cứu rỗi, và không bởi đức tin một mình là đức tin chết và không có việc làm. Vì 1. ông không thể loại đức tin cứu rỗi và sống: Vì việc tin Đức Chúa Trời ấy được kể cho Áp-ra-ham là sự công chính, Gia-cơ nói, câu 23. vì khi ấy kết luận sẽ mâu thuẫn với tiền đề, và ông sẽ nói, Áp-ra-ham được xưng công chính bởi việc tin lành mạnh và sống. Vậy, chúng ta không được xưng công chính bởi chỉ việc tin lành mạnh và sống. 2. Các Đối Thủ, người Socinus, và người Arminius, bởi Bản Văn này, nói chúng ta được xưng công chính bởi việc làm, không biết đức tin Phúc Âm nào, nhờ đó chúng ta được xưng công chính, ngoài đức tin bao gồm về bản chất sự vâng phục mới, việc đóng đinh người cũ, việc đi trong Thánh Linh, và sự ăn năn; như ở nơi khác tôi trích. Do đó khi Gia-cơ nói chúng ta không được xưng công chính bởi đức tin một mình, ông phải có ý một sự đồng ý trần truồng chết: như trong các câu trước; Chúng ta không được xưng công chính; và đó là điều chúng ta nói: Gia-cơ không phủ nhận nhưng nói rằng Áp-ra-ham đã tin, Sáng Thế 15. 6. (Đó chỉ là việc tin nhưng sống và không chết, không phải một sự đồng ý trần truồng, được kể cho ông là sự công chính) và Sáng Thế 15; Rô-ma 4. ông bởi đó được xưng công chính; và do đó Phao-lô và Gia-cơ được hòa giải tốt. Và đức tin bị loại ở đây phải là một đức tin chết, không phải một đức tin sống và một đức tin thật, như thân thể không có linh hồn là một thân thể thật và có bản chất của một thân thể thật, dù nó không phải là một thân thể sống. Như vậy (họ nói) đức tin Gia-cơ loại là một đức tin thật, trong khi rõ ràng, nó không phải là đức tin thật hơn đức tin của Ma Quỷ và Kẻ Đạo Đức Giả. 3. Theo cách của người Giáo Hoàng và người Arminius cũng là sai, rằng chúng ta không được xưng công chính bởi đức tin một mình, là một sự đồng ý thật và chung đối với Lời của Đức Chúa Trời, vì họ dạy rằng trong sự Xưng Công Chính thứ nhất, chúng ta được xưng công chính bởi đức tin một mình không có việc làm, như Phao-lô chứng minh, nhưng trong sự Xưng Công Chính thứ hai khi một người công chính được làm công chính hơn (họ nói) người ấy được xưng công chính bởi việc làm; như Gia-cơ nói, chương 2. Bây giờ bởi điều này họ bị buộc phải nói, Gia-cơ không nói về sự Xưng Công Chính thứ nhất, nhưng về thứ hai, nhưng ngoài việc Kinh Thánh không biết hai sự Xưng Công Chính, Gia-cơ phải phủ nhận rằng kẻ đạo đức giả chưa biến đổi, và Ra-háp gái điếm được xưng công chính bởi chỉ đức tin, như Phao-lô nói, và sẽ không phù hợp nhất khi dạy những người chưa biến đổi không bao giờ biết sự Xưng Công Chính thứ nhất, cách họ không được xưng công chính trong sự Xưng Công Chính thứ hai. Và nếu Gia-cơ đang nói về bản chất và nguyên nhân của cùng sự Xưng Công Chính chỉ trước mặt Đức Chúa Trời, với Phao-lô và không về các kết quả của nó, sẽ là sai rằng Gia-cơ nói (với sự tôn kính đối với Chúa thánh) rằng chúng ta không được xưng công chính bởi đức tin không có việc làm, vì Phao-lô nói điều đó, và chứng minh nó mạnh mẽ từ Kinh Thánh, và không bao giờ ám chỉ rằng chúng ta được xưng công chính trong một sự Xưng Công Chính thứ hai bởi việc làm. Và chắc chắn ông sẽ không phủ nhận mọi người Do Thái, mọi dân ngoại, cả thế giới, Rô-ma 3:9, 19, 29, 30. Đa-vít một người theo lòng Đức Chúa Trời, và nhiều trong sự thông công với Đức Chúa Trời, khi ông viết Thi Thiên 31. và Áp-ra-ham một người tin và được gọi cách hiệu quả, Sáng Thế 12. và được xưng công chính, khi ông, Sáng Thế 15:6. tin lời hứa về hạt giống, Rô-ma 4. được xưng công chính bởi việc làm trong sự Xưng Công Chính thứ hai, hay thuộc Phúc Âm của họ. Vâng khi Gia-cơ nói chúng ta không được xưng công chính chỉ mà thôi, ông phải có ý một đức tin đơn độc, một đức tin đơn độc không có việc làm đi cùng nó, như loài người không thấy bằng mắt đơn độc và bị móc ra khỏi tấm lòng, và bị tách khỏi việc nghe, ngửi, và các giác quan, dù đức tin, nếu thật và được gọi đúng như vậy (như họ nói đức tin này là) phải xưng công chính như mắt chỉ thấy mà thôi, và tai mà thôi, không phải mắt, nghe, bây giờ đức tin này có một ảnh hưởng gây ra trong sự Xưng Công Chính cũng như việc làm (nếu nó là đức tin đúng và thật, như họ nói nó là, như thân thể không có tâm linh có bản chất của một thân thể) và như vậy Gia-cơ không có cơ sở nào hơn cho ông để nói, các ngươi thấy vậy rằng chúng ta không được xưng công chính bởi đức tin một mình, hơn để nói, các ngươi thấy vậy rằng chúng ta không được xưng công chính bởi việc làm một mình. Vì việc làm bị tách khỏi đức tin không kém là việc làm chết và không thể xưng công chính, 1 Cô-rinh-tô 13:1, 2, 3, 4, 5. Hơn đức tin bị tách khỏi việc làm, và thật bị kéo khỏi chúng, như nơi một kẻ đạo đức giả, là một đức tin thật. Phản đối. Khi Gia-cơ nói rằng một người được xưng công chính bởi việc làm, không bởi đức tin một mình, ông làm cho đức tin và việc làm đi kèm trong việc đạt sự Xưng Công Chính ấy, và trong loại nhân quả ấy, vì ông không nói, như ông thường được giải thích (không bởi đức tin là đức tin một mình) nhưng bởi đức tin một mình và không bởi đức tin một mình. Trả lời. Ông không được giải thích phổ biến hơn, cũng không lành mạnh và thật hơn, người ấy không được xưng công chính bởi đức tin là đức tin một mình, bởi đức tin đơn độc, bởi đức tin chết. Vì chúng ta được xưng công chính bởi đức tin một mình. Đức tin có đức tính duy nhất của việc xưng công chính như một công cụ, và như vậy là Trạng Từ chỉ mà thôi được lấy, Ma-thi-ơ 5:47. Nếu các ngươi chào anh em mình chỉ mà thôi, các ngươi làm gì hơn người thu thuế? Nơi chỉ mà thôi chỉ những bổn phận chỉ tự nhiên loại trừ những bổn phận chỉ người được biến đổi cách thuộc linh có thể làm, Ma-thi-ơ 8:8. Chỉ phán lời, chỉ mà thôi nó nói rõ ràng rằng một mệnh lệnh của Sự Toàn Năng chỉ trong ĐẤNG CHRIST có thể chữa đầy tớ bệnh; nhưng vẫn Sự Toàn Năng ấy không thật bị tách khỏi công lý, sự khôn ngoan, sự thương xót, Ma-thi-ơ 9:21. Nếu tôi chỉ chạm Ngài, tôi sẽ lành. Nhưng hành động chạm được kết hợp với hành động nghe: Ai đã chạm ta? Mà vẫn hành động nghe không có ảnh hưởng gây ra trong việc rút đức tính ra khỏi Đấng Christ, nhưng chỉ hành động chạm đã rút đức tính, như Đấng Christ nói, Lu-ca 8:50; Mác 5:36. Đừng sợ, chỉ tin, Đấng Christ nói với Người Cai, có thể nói không, nhưng điều này loại việc làm về việc nắm lấy quyền năng và sự thương xót của Đấng Christ trong việc làm cho Cô Gái Chết sống lại. Mà vẫn việc tin ấy không đơn độc, nhưng được kết hợp với tình yêu, sự tôn kính, sự phục tùng, 35. Như vậy Lu-ca 8:50; Ma-thi-ơ 21:19. Và Công Vụ 3:16. Đức tin bởi Đấng Christ đã ban cho người què này sự lành mạnh trọn vẹn. Hê-bơ-rơ 11:30. Bởi đức tin tường Giê-ri-cô đổ. Sẽ lạ khi nói (bởi việc lành và sự thánh khiết của Phi-e-rơ và Giăng, người què được làm lành) và (bởi việc lành tường Giê-ri-cô đổ) mà vẫn có việc lành, tình yêu, sự thương xót, lòng can đảm nơi các Thầy Tế Lễ đã đi vòng quanh tường Giê-ri-cô, và nơi Phi-e-rơ và Giăng. Thêm vào những điều này rằng bởi việc lành chúng ta phải càng ngày càng xưng công chính và tha tội lỗi của chính mình, và phải càng ngày càng mua một quyền đối với Cây Sự Sống, như họ dạy, trích Khải Huyền 22:14. và càng lập công hơn, bởi giao ước Phúc Âm, sự sống đời đời: và như vậy việc làm và công lao của chúng ta phải là nguyên nhân cùng với huyết của Đấng Christ, và huyết của các Thánh Tử Đạo và huyết của Đấng Christ phải có ảnh hưởng song song và phụ với huyết của Đấng Christ để mua quyền đối với Cây Sự Sống; Vâng và Phao-lô đã được xưng công chính, ngay cả trong tiến trình của điều được gọi là sự Xưng Công Chính thuộc Phúc Âm của ông, Phi-líp 3. sẽ ở trong một tình trạng khác, 9. Để tôi có thể được tìm thấy trong Ngài không có sự công chính của chính tôi là của Luật Pháp, nhưng sự công chính qua đức tin của Đấng Christ, sự công chính của Đức Chúa Trời bởi đức tin. Và tại sao người Arminius và người Socinus lại phủ nhận nó là của chính Phao-lô. Vì 1. nó là sự công chính vốn có. 2. Nó không được truyền vào như người Giáo Hoàng nói, nhưng được đạt như họ dạy. 3. Nó đến (họ nói) từ ý chí tự do của chính Phao-lô không phân biệt muốn hay không muốn. Nhưng Kinh Thánh được làm trọn như thế nào trong việc Áp-ra-ham tin, Gia-cơ 2:23. Trả lời. Sứ Đồ thường nói về đức tin và việc tin, câu 14. hai lần, câu 17. một lần, câu 18. ba lần, câu 19. hai lần, câu 20. một lần, câu 22. hai lần, tức là chín lần, trong đó Cách Nhấn Mạnh, câu 23. theo cách xuất sắc Kinh Thánh khi ấy được làm trọn, Áp-ra-ham đã tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính, như đã viết, Sáng Thế 15:6. trước mặt Đức Chúa Trời và loài người và cho lương tâm của chính ông, khi ông dâng con Y-sác của mình trên bàn thờ. Đó là việc tin và sự công chính thật, hữu hình và rõ ràng, khi chối bỏ mình đến mức ấy vì Đức Chúa Trời: Vì Gia-cơ rất quan tâm đến Tôn Giáo được biết cho chính một người, và cho loài người, và có các Đối Thủ rất khác ở cực kia hơn Phao-lô đã có, ngay cả người Gnostic cũ, là những người, đối lập với người Do Thái và người Pha-ri-si, bỏ sang một bên Luật Pháp, việc làm Luật Pháp, Gia-cơ 1:22, 23. mọi việc làm, chương 2:14. mọi lương tâm về việc kiềm chế lưỡi, chương 3:1, 2. về sự sống hòa bình và bị làm chết, chương 4. chương 5. và nghĩ đó là sự tin kính khi nghe lời trong các Hội Chúng, chương 2:1, 2, 3. không có tình yêu đối với Anh Em, và giữ trong đầu một chỗ, đức tin trống rỗng, và xưng nhận đẹp, và cho những lời tốt, nhưng không cho áo cho người trần truồng, câu 14, 15. Và Gia-cơ có lý do tốt để bàn về một đức tin hữu hình và được tuyên bố, nhưng vẫn không chỉ được tuyên bố, nhưng là đức tin thật và có thể cứu, 14. và về sự xưng công chính như thế, như của Áp-ra-ham và Ra-háp, là hữu hình và thật và không trong một sự xưng nhận đơn thuần: Vì Gia-cơ nói về một đức tin có ích và cứu, Gia-cơ 2:14. Nó ích gì, v.v. Đức tin có thể cứu người ấy không? Một mưu kế khác được viện dẫn ở đây, về một đức tin được hình thành được làm sống bởi lòng nhân từ và xưng công chính (người Giáo Hoàng nói) và một đức tin không được hình thành trống rỗng lòng nhân từ, và đức tin ấy, họ nói, không xưng công chính: Và cùng một cách, nhưng trong các cách diễn đạt khác, người Arminius và người Socinus dạy, rằng tin và làm việc lành, và ăn năn và đi trong mọi Điều Răn của Chúa Giê-xu Christ, là tin, hay đức tin được hình thành trọn vẹn và thuộc Phúc Âm. Nhưng chúng ta phân biệt chúng như Kinh Thánh. Đúng là, Rô-ma 4:9. đức tin được nói là được kể cho Áp-ra-ham là sự công chính, và như vậy câu 3. câu 5. nhưng nó không có ý về hành động hay việc tin, được kể là sự công chính hình thức của Áp-ra-ham, sẽ không còn chỗ nào để cho sự thỏa mãn của Đấng Christ, được kể là của chúng ta: nếu mọi sự công chính của Đức Chúa Trời, Rô-ma 10:3; 1 Cô-rinh-tô 5:12; Phi-líp 3:9. sẽ được chuyển thành một hành động tin, pha lẫn nhiều nghi ngờ và trong sự vâng phục tội lỗi của chúng ta; Và người Socinus có nhiều lý do hơn cho họ để nói, không cần bất cứ sự thỏa mãn thật nào bằng huyết được trả cho chúng ta, hơn người Arminius và người Giáo Hoàng: Vì nếu sự công chính và sự vâng phục vốn có của chúng ta có thể bởi ân điển được đánh giá là sự công chính hình thức trước mặt Đức Chúa Trời, bởi một giao ước Phúc Âm tự do và một hành động ý chí tự do của Đức Chúa Trời: Chúa có thể đã đánh giá việc ăn một trái táo, hay bất cứ hành động vâng phục nào, là sự công chính hình thức của chúng ta, và như vậy Đấng Christ đã chết vô ích, để trở thành sự công chính của chúng ta, nơi một hành động của một người tội lỗi, hay một việc làm của Luật Pháp, ngay cả Luật Pháp đức tin là đủ. Cần gì việc đổ huyết của Đức Chúa Trời? Điều có thể được làm tốt như nhau bởi ít hơn, thì làm bởi nhiều hơn là vô ích. Không cần sự thỏa mãn thật. 2. Đức tin được kể chịu tốt ý nghĩa của đối tượng đức tin nắm lấy, như sự công chính của chúng ta, Rô-ma 3:21. Bây giờ sự công chính của Đức Chúa Trời không có Luật Pháp được bày tỏ. Sự công chính nào của Đức Chúa Trời? câu 22. Ngay cả sự công chính của Đức Chúa Trời qua đức tin của Chúa Giê-xu Christ cho mọi người. Bây giờ nếu sự công chính của Đức Chúa Trời được bày tỏ không có một Luật Pháp, tức là, của việc làm, tại sao không không có một Luật Pháp khác, của đức tin và của sự công chính Phúc Âm vốn có? Và cần gì Đấng Christ phải chết, nếu hành động tin sẽ là sự công chính quý báu ấy của Đức Chúa Trời, và điều đó theo Luật Pháp đức tin? Điều này nhân tiện. Như hy vọng được đặt cho đối tượng được hy vọng? Như Rô-ma 8:24. Hy vọng được thấy không phải là hy vọng, tức là, điều được sở hữu, sự cứu rỗi chúng ta có trong sở hữu hiện tại, không được hy vọng. Cô-lô-se 1:5. Vì cớ hy vọng để dành trên thiên đàng, tức là, điều được hy vọng. Vì ân điển hy vọng không được để dành trên thiên đàng. câu 27. Đấng Christ trong các ngươi là hy vọng vinh hiển. Như vậy đức tin ở đây được đặt cho điều được tin; như vậy Thánh Tử Đạo nói, tình yêu tôi bị đóng đinh, tức là, Đấng Christ người tôi yêu hay người được tin bị đóng đinh: Như vậy bởi đức tin nơi danh Ngài người này được làm lành. Sẽ lạ khi nói, bởi đức tin, và sự ăn năn, và sự làm chết người này được làm lành. Và phải nói, nếu đức tin bao gồm sự ăn năn như vậy. Bây giờ Phi-e-rơ phủ nhận, Công Vụ 3:12. điều này, tại sao các ngươi ngạc nhiên, như thể chúng tôi bởi quyền năng và sự thánh khiết của chúng tôi đã làm cho người này đi? Không phải sự thánh khiết của chúng tôi, nhưng Chúa Giê-xu Christ đã làm điều đó, ngay cả Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, v.v. câu 13. đã làm điều đó: Mà vẫn, câu 16. đức tin nơi Danh Ngài đã làm người ấy mạnh: Tức là, đức tin hay việc tin nơi Danh Ngài, tức là, nơi Quyền Năng, Thẩm Quyền, Thần Tính của Ngài, đã làm người ấy mạnh. Vậy, đức tin được đặt cho điều hay sự công chính được tin: Như vậy Hê-bơ-rơ 11. Bởi đức tin tường Giê-ri-cô đổ, tức là, bởi tình yêu linh hồn và hình thức của đức tin, người Giáo Hoàng nói, và bởi sự ăn năn và sự vâng phục mới, là một với đức tin, người Socinus nói, tường Giê-ri-cô đổ. Như vậy bởi đức tin họ đã chinh phục các Vương Quốc, bịt miệng Sư Tử. Ảnh hưởng thật hay thể chất nào đức tin có trong việc giết người, trong việc ngăn Sư Tử đói ăn Đa-ni-ên? Hoàn toàn không: Nhưng như vậy Đức Chúa Trời quyền năng được những người này tin, đã chinh phục các Vương Quốc, bịt miệng Sư Tử; nếu trả lời không có cùng lý do của đức tin xưng công chính, là đức tin chết về ảnh hưởng và nhân quả để xưng công chính, như có của đức tin phép lạ trong những điểm này; trả lời, có mọi cách cùng một lý do: Vì như đức tin chết của Áp-ra-ham, nếu nó đã chết không thể xưng công chính và cứu ông hơn, hơn đức tin chết của kẻ đạo đức giả có thể cứu và xưng công chính cho người ấy, như Gia-cơ nói, 2:14, 15, 16, v.v. Như vậy những người đáng kính này được ghi, Hê-bơ-rơ 11. không thể đánh đổ tường Giê-ri-cô, chinh phục các Vương Quốc, bịt miệng Sư Tử bởi đức tin, nếu đức tin ấy đã chết trong bản chất của nó như vậy, như đức tin của người Gnostic và Kẻ Đạo Đức Giả hư không, nói với anh hay chị trần truồng, hãy đi bình an, hãy ấm và no, mà vẫn không cho người ấy những điều cần thiết cho thân thể, Gia-cơ 2:15, 16. Và điều này chúng ta phải nói, trừ khi chúng ta thừa nhận rằng đức tin tưởng tượng của Kẻ Đạo Đức Giả có thể dời núi, cũng không phải là chỗ để tranh luận xem Người Bị Bỏ Mặc như Giu-đa có đức tin cứu rỗi trong việc làm phép lạ không, chắc chắn đức tin phép lạ của họ không thể là một đức tin Đạo Đức Giả như là, Gia-cơ 2:14, 15, 16. (3.) Kinh Thánh phân biệt giữa đức tin và tình yêu, và đức tin và sự ăn năn. Như 1. chúng ta không một lần được nói là được xưng công chính bởi đức tin, nhưng không bao giờ được nói là được xưng công chính bởi tình yêu, sự ăn năn, việc bố thí. Dễ với một bộ máy chủ động lao động để chứng minh cách đức tin bao gồm tình yêu: Và như vậy hy vọng và tình yêu bao gồm nhiều việc làm và ân tứ khác của Thánh Linh, nhưng Đức Thánh Linh phân biệt chúng. Như (2.) bởi đức tin như từ một nguyên lý cứu rỗi, Áp-ra-ham đã ở tạm trong Xứ, bởi đức tin Nô-ê đã đóng một Tàu, Gia-cốp đã chúc phước cho con của Giô-sép, Môi-se không muốn được gọi là Con của con gái Pha-ra-ôn, mà vẫn đóng một Tàu không phải là tin Đức Chúa Trời; chúng ta cầu nguyện trong đức tin, nghe trong đức tin, mà vẫn những điều này không giống nhau. (3.) Mác 1:15. Hãy ăn năn và tin, Công Vụ 20:21. Làm chứng sự ăn năn đối với Đức Chúa Trời, và đức tin đối với Chúa Giê-xu chúng ta, Hê-bơ-rơ 6:1. Không đặt nền của sự ăn năn khỏi việc làm chết, và đức tin đối với Đức Chúa Trời, 1 Ti-mô-thê 1:5. Tình yêu và một lương tâm tốt và đức tin không giả, Phi-líp 5. Tình yêu và đức tin, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3. Chúng tôi tạ ơn Đức Chúa Trời, nhớ việc làm đức tin của các ngươi, và lao động tình yêu, Hê-bơ-rơ 6:10. Lao động tình yêu. 11. Sự bảo đảm đầy đủ của hy vọng. 12. Đức tin và sự kiên nhẫn. Chúng ta tin nơi Đấng Christ: nhưng chúng ta có ăn năn trong Đấng Christ không? 4. Đức tin là một sự dựa trên Đức Chúa Trời, Ê-sai 10:20; Ê-sai 26:3; Ê-sai 50:10. tình yêu không như vậy. Đức tin là một sự đến với Đức Chúa Trời theo cách tin cậy, Giăng 5:40; Ma-thi-ơ 11:28; Giăng 6:37. một sự tiếp nhận Đấng Christ, Giăng 1:11. một sự ăn thịt Ngài, và uống huyết Ngài, Giăng 6:54, 55, 56. không điều nào trong những điều này có thể được nói về tình yêu, về sự ăn năn, về sự vâng phục mới. (4.) Nếu tin nơi Đấng Christ như Chúa và Đấng Ban Luật Pháp là cách hình thức (vì cách hiệu quả và thực hành chúng ta có thể với Tiến Sĩ Preston học thức và tin kính ấy nói nó là) một sự đồng ý với Quyền Thống Trị và Chính Quyền của Đấng Christ trên chúng ta để vâng phục Ngài (dù đồng ý tại Lễ Đăng Quang và thề một lời thề trung thành với một Vua khác rộng rãi với việc vâng phục Luật Pháp của người) như sự không tin là một sự nổi loạn chống Chính Quyền của Ngài, Lu-ca 19:17. thì A-đam, trong Giao Ước Việc Làm, có thể được nói là được xưng công chính và được cứu bởi đức tin; vì nếu tin nơi Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc, là tự phó mình để vâng phục Ngài như Chúa Đấng Cứu Chuộc, và nếu sự đầu hàng này là sự vâng phục của việc làm nhờ đó chúng ta được xưng công chính và được cứu và trọn vẹn công chính trước mặt Đức Chúa Trời, trên cùng lý do tin nơi Đức Chúa Trời Đấng Ban Luật Pháp và Đấng Tạo Hóa trong Giao Ước Việc Làm, và A-đam tự đầu hàng theo cách Giao Ước, bởi một đức tin hợp pháp sẽ là sự vâng phục Luật Pháp của việc làm nhờ đó A-đam được xưng công chính và được cứu, và như vậy ông được cứu bởi đức tin Luật Pháp, như chúng ta bởi đức tin Phúc Âm. Và điều này cần nhớ, rằng một người tự phó mình cho Đấng Christ như Chúa mình để được cai trị và truyền lệnh, và sẵn lòng vâng phục Ngài không phải là đức tin cách hình thức (dù nó có thể được kết hợp với việc tin) cũng không phải sự vâng phục, nhưng là một ý định hay mục đích để vâng phục. Và 1. vậy chúng ta sẽ được xưng công chính bởi việc làm, tức là, bởi một mục đích và ý định để làm việc sao? 2. Có trong chúng ta những quyết tâm và mục đích tháng Năm như hoa tháng Năm, héo trước Mùa Gặt, như một số người sẵn lòng nhưng không vâng phục, Ê-sai 1:19. Một người nói người ấy sẽ đi làm việc trong Vườn Nho của cha mình, có thể người ấy có mục đích làm việc, nhưng vẫn người ấy không làm việc, Ma-thi-ơ 21:30. một mục đích thực hành của tấm lòng để vâng phục cũng không phải là sự vâng phục hay đức tin cách hình thức. 5.
Nếu được xưng công chính bởi đức tin nơi Đấng Christ không chỉ như Giê-xu là Đấng cứu, nhưng như Chúa là Đấng truyền lệnh, thì chúng ta được xưng công chính bởi tình yêu, vì chúng ta phải yêu Ngài không chỉ như Giê-xu, nhưng cũng như Chúa, 1 Cô-rinh-tô 16:22; Ê-phê-sô 6:24. đặc biệt vì mọi việc làm của Luật Pháp đều ở dưới điều răn tình yêu, Ma-thi-ơ 22:3, 7; Lu-ca 7:27; Phục Truyền 6:5; Rô-ma 13:8. (6.) Mọi điều này, đức tin ngươi đã cứu ngươi, Ma-thi-ơ 9; Lu-ca 7. chỉ tin, phải thuộc về chân lý này, việc lành ngươi đã cứu ngươi: chỉ làm việc lành. Và lạ rằng Phao-lô nói, Ê-phê-sô 2:8. Bởi ân điển các ngươi được cứu qua đức tin, và điều đó không phải của chính các ngươi, nó là ân tứ của Đức Chúa Trời. 9. Không phải của việc làm, kẻo ai khoe khoang. Phao-lô cũng không thể làm một sự đối lập giữa ân điển và việc làm (như trong Rô-ma 11:6.) nếu ân điển tin và việc lành là một trong Tân Ước, vì như vậy chúng ta sẽ được cứu bởi việc làm, và không bởi việc làm. Và Phao-lô bởi một sự phản ánh, lấy điều đó đi. Vâng nhưng chúng ta được cứu, tức là, được xưng công chính và được giải thoát khỏi nghĩa vụ đối với cơn thạnh nộ bởi việc làm của ân điển tự do. Ông trả lời, không, nhưng chúng ta cũng không được cứu hay được xưng công chính bởi những việc làm ân điển này như bởi phương tiện hay nguyên nhân. Vì chúng ta trước hết được cứu và được xưng công chính trước khi chúng ta có thể làm việc lành, vì việc lành là trái của ân điển tự do, vì câu 10. chúng ta là công việc của Ngài được tạo dựng trong Chúa Giê-xu Christ (và như vậy được xưng công chính và được cứu trong Chúa Giê-xu Christ) cho việc lành, để chúng ta đi trong chúng. Vâng và Phao-lô không thể phủ nhận loại bỏ nghi ngờ này, 1 Cô-rinh-tô 4:4. Tôi không biết điều gì bởi chính tôi (tức là, bởi ân điển Ngài tôi tự do khỏi những tội lỗi như thế mang sự kết tội, và như vậy ông phải dư dật trong việc làm ân điển) mà vẫn bởi đó (và bất chấp mọi sự thánh khiết vốn có của tôi bởi việc làm ân điển) tôi không được xưng công chính. (7.) Sẽ không có cơ sở khoe khoang và khoe mình hơn điều này, theo cách của người Socinus và người Arminius, nếu chúng ta sẽ được xưng công chính bởi việc làm đến từ ý chí tự do không được quyết định bởi bất cứ ân điển nào hoặc thói quen hoặc hiện hành được lập công bởi sự chết của Đấng Christ, nhưng tiến hành từ ý chí tự do thuần túy tách người tin khỏi người không tin: Khi ấy chúng ta có thể vinh hiển và khoe rằng chúng ta không mắc nợ Đấng Christ hay ân điển Ngài cho điều là sự công chính hình thức của chúng ta trước mặt ĐỨC CHÚA TRỜI, và như vậy không xác thịt nào có thể nói họ được xưng công chính bởi ân điển, nhưng rằng chúng ta được xưng công chính bởi bản chất cùng cách A-đam sẽ được xưng công chính mà không mắc nợ ĐẤNG CHRIST hay sự chết của Ngài. Khẳng định 3. Không đúng nghĩa có cùng nguyên nhân của sự sở hữu Sự Sống Đời Đời, và của sự công chính của Sự Sống Đời Đời: Tiền chuộc bằng huyết của Đấng Christ chỉ là nguyên nhân của quyền. Vì quyền hay quyền đối với Sự Sống Đời Đời là một điều hợp pháp và đạo đức, một thực thể đạo đức, và có một nguyên nhân đạo đức, như một người có quyền đối với một Thành như thế vì là Chúa và chủ của nó bởi sinh, hay tiền, hay chinh phục, hay bởi ân tứ hay ban cho của một Hoàng Tử hay của chính Công Dân, nhưng sự sở hữu và hưởng các nhà và tiền thuê của Thành là một điều Thể Chất, một thực thể thể chất, và có một nguyên nhân thể chất, như ăn, uống, ở trọ, ngủ, mặc áo để bảo vệ thân thể khỏi lạnh. Như vậy quyền hợp pháp một người có đối với bánh và chỗ ở người ấy có trong một Quán Trọ, nhưng các nguyên nhân Thể Chất, là đói, thèm ăn, các nhu cầu thân thể đòi hỏi như vậy và niềm vui của người ấy để sử dụng những nhu cầu như thế. Từ đó việc ăn, uống, có thể tốt về Thể Chất, và quyền, quyền hợp pháp, rất xấu, người ấy có thể không có quyền đối với bánh, khi người ấy đến với nó chỉ bởi cướp và cướp bóc. Như vậy quyền hợp pháp, quyền hợp pháp đối với sự sống đời đời là tiền chuộc bằng huyết Đấng Christ đã trả, Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, bạn và bà con của chúng ta, để làm cho cơ nghiệp là của chúng ta; nhưng ánh sáng lớn (tôi có thể nói) gần như Sứ Đồ ấy, ông John Calvin nói việc lành, là, như thể, các nguyên nhân thứ yếu của sự sở hữu sự sống. Như vậy sự sở hữu đơn giản là một điều, và bởi quyền hay danh hiệu nào, nhưng bởi quyền Luật Pháp nào người ấy sở hữu, là một điều khác. Nhưng 1. Việc lành là cần thiết, bởi sự cần thiết của điều răn, bởi mệnh lệnh của Đức Chúa Trời và lời hứa, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:4; 1 Cô-rinh-tô 6:20; Ê-phê-sô 2:10; Ma-thi-ơ 28:20. và nơi nói, 1 Ti-mô-thê 4:8. Sự tin kính có ích cho mọi điều, có lời hứa của sự sống bây giờ, và của sự sống sẽ đến. lời hứa đối lập với Luật Pháp. Và đó là một Lập Luận mạnh, Ga-la-ti 3:18. Nếu cơ nghiệp là của Luật Pháp, nó không còn là của lời hứa nữa, nhưng Đức Chúa Trời đã ban nó cho Áp-ra-ham bởi lời hứa, Lời Hứa Giao Ước: Điều đó có ý nghĩa gì đối với người Ga-la-ti và đối với chúng ta dân ngoại? Nhiều mọi cách. Vì ba điểm đáng chú ý ở trong đó. 1. Cơ nghiệp thiên thượng được hứa cho hạt giống, cho Đấng Christ và người thuộc về Ngài, câu 16. không phải một Ca-na-an trần thế nghèo nàn, như người Socinus và người Giáo Hoàng nói, được hứa cho Áp-ra-ham và hạt giống ông, trừ khi họ nói rằng một Ca-na-an trần thế được hứa cho Đấng Christ. 2. Rằng Lời Hứa Giao Ước về một cơ nghiệp thiên thượng được lập cho Áp-ra-ham, cùng lời hứa ấy được lập cho người Ga-la-ti tin, dân ngoại và hạt giống họ, nếu không Phao-lô không nói gì cho Giáo Lý sự Xưng Công Chính bởi đức tin cho dân ngoại, trái với mục đích của Sứ Đồ. 3. Có một cơ nghiệp bởi Lời Hứa Giao Ước một lời hứa sự sống đời đời được lập không cho việc làm như giá mua quyền: vì, chắc chắn, khi ấy Đấng Christ hẳn đã chết vô ích. 3. Việc làm không cần thiết cách đơn giản, bởi sự cần thiết của phương tiện: vì khi ấy chúng ta phải loại mọi Trẻ Sơ Sinh; Nhưng sự cần thiết của một Điều Răn suy ra một sự cần thiết của phương tiện thông thường cho mọi người có khả năng nhận một Mệnh Lệnh, để họ làm tốt, và gieo cho Thánh Linh, để họ có thể gặt của Thánh Linh sự sống đời đời, Ga-la-ti 6:8. (3.) Chúng cần thiết cho vinh hiển của Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 5:16; 1 Phi-e-rơ 3:1, 2; 1 Phi-e-rơ 2:12. (4.) Chúng cần thiết bởi luật biết ơn, là luật chung cho cả Giao Ước Việc Làm và Giao Ước Ân Điển, như chúng ta là người mắc nợ Đức Chúa Trời vì sự hiện hữu, như vậy đối với Đức Chúa Trời nhập thể như những người được chuộc cho sự sống đời đời, 1 Cô-rinh-tô 6:20; Lu-ca 1:75; 1 Phi-e-rơ 1:18. và sự an lạc đời đời. Nhưng những người muốn việc làm của chúng ta là nguyên nhân hình thức của sự xưng công chính của chúng ta, họ đặt chúng trên ghế công lao của Đấng Christ, và chúng phải có công như sự vâng phục hợp pháp của A-đam sẽ từng: vâng, nhưng không, nhưng bởi và của sự đánh giá ân điển, Đức Chúa Trời đánh giá chúng như vậy, họ nói. Đúng: nhưng, như đã chứng minh, sự vâng phục của A-đam cũng không có công, ngoài bởi sự đánh giá của Đức Chúa Trời: Vâng và Calvin ban một quyền lập công bởi giao ước cho việc làm của chúng ta. Nhưng việc làm ân điển của chúng ta được nhuộm và rửa trong huyết của Đấng Christ, và được xưng công chính để chúng có thể xưng công chính cho chúng ta. Nhưng Kinh Thánh không nói gì về việc xưng công chính cho việc làm, hay không kể tội lỗi cho việc làm của chúng ta. Người Antinomian mơ về một sự giải thoát cả con người và việc làm của một người được xưng công chính khỏi nghĩa vụ Luật Pháp, và đó thực sự là một cách để xưng công chính cho việc giết người và ngoại tình nơi Đa-vít hay bất cứ người được xưng công chính nào khỏi là tội lỗi chống Luật Pháp của Đức Chúa Trời: Nhưng vì việc làm ân điển của chúng ta có một quyền năng nội tại lập công và xưng công chính được truyền cho chúng bởi công lao của Đấng Christ, chúng phải là sự công chính hình thức của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời hơn nhiều, hơn sự công chính của A-đam là sự xưng công chính và sự sống của ông trước mặt Đức Chúa Trời. Và nếu việc làm ân điển của chúng ta không có quyền năng công lao hay giá trị được truyền cho chúng từ sự chết của Đấng Christ, thì phải theo rằng, dù Đấng Christ chưa bao giờ chết, việc làm của chúng ta có thể có cùng sự đánh giá ân điển của Đức Chúa Trời, cùng quyền năng lập công, xưng công chính và cứu chúng bây giờ có. Vâng, và vì Đấng Christ đã cứu chuộc chúng ta khỏi cách ăn ở hư không của chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:18. bởi huyết Ngài: Tại sao nhưng, như Ngài đã cứu chuộc chúng ta khỏi địa ngục, và mua sự cứu rỗi cho chúng ta, bởi việc ban cho chúng ta ân điển bởi việc lành của chính chúng ta sau khi biến đổi để tự cứu chuộc và xưng công chính và cứu mình, như vậy Ngài đã cứu chuộc chúng ta khỏi cách ăn ở hư không của chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:18. bởi việc ban cho chúng ta ân điển để làm những việc như thế, trước khi chúng ta được cứu chuộc khỏi cách ăn ở hư không của chúng ta, và trước khi chúng ta được biến đổi, như chúng ta có thể lập công sự biến đổi và sự Cứu Chuộc của chúng ta khỏi cách ăn ở hư không của chúng ta? Nếu nói, Ngài tuyệt đối và không có bất cứ điều kiện nào được đòi hỏi, về phần chúng ta, bởi huyết Ngài cứu chuộc mọi người, mà Ngài đã ban Con Ngài là Đấng Christ chết cho, khỏi cách ăn ở hư không của họ. 1. Mọi nhân loại không ngoại lệ (vì theo cách của họ Ngài đã chết cho mọi người) phải được cứu chuộc khỏi cách ăn ở hư không của họ và được biến đổi: Không điều gì có thể sai hơn. 2. Phúc Âm vô mục đích, và các Điều Răn Phúc Âm sẽ vô ích đòi sự vâng phục, hay ngay cả bổn phận nghe Phúc Âm, từ những người chưa được cứu chuộc khỏi cách ăn ở hư không của họ, hay chưa được biến đổi: Vì sự Cứu Chuộc ấy được hứa cho họ tuyệt đối, không có bất cứ điều kiện nào được đòi hỏi ở họ, cách này nói. Phản đối. Nếu việc làm có một ảnh hưởng gây ra lên sự sở hữu vinh hiển, như làm việc lên tiền công, và chiến đấu lên chiến thắng, thì chúng phải có ảnh hưởng lên sự sở hữu công chính nữa: Vì sự sở hữu, trừ khi nó công chính, không phải là sự sở hữu, nhưng là sự cướp đoạt. Trả lời. Sự sở hữu về bản chất là việc hưởng bất cứ điều gì dễ chịu, có lợi, vâng hay trung thực, dù danh hiệu công chính hay bất công. Danh Hiệu là tình cờ đối với Sự Sở Hữu. Phản đối 2. Người sở hữu Vương Miện, sở hữu Kim Cương và đá quý và giá trị của Vương Miện; Do đó người sở hữu sự sống, sở hữu quyền và danh hiệu đối với nó. Trả lời. Đúng: nhưng từ đó không theo rằng sự sở hữu và quyền đối với điều chúng ta sở hữu khác nhau trong bản chất của chúng. Chúng ta cũng không sở hữu đúng nghĩa quyền sở hữu: vì quyền hay danh hiệu là cách thức của vật, không phải vật, cách thức và cách đúng hay không đúng của sự sở hữu nó. Phản đối 3. Sự sở hữu sự sống đời đời không phải từ Đấng Christ sao, cũng như danh hiệu hay quyền đối với Vương Miện từ Ngài? Trả lời. Đúng, cả hai đều từ Đấng Christ, nhưng không cùng một cách. Sự sở hữu Vương Miện là việc hưởng nó, và là từ ân điển tự do, và chúng ta, như những tác nhân sẵn lòng và được nên thánh, sử dụng nó: Nhưng một mình Đấng Christ đã mua bằng huyết Ngài danh hiệu và quyền đối với nó. Và khi Ngài ban sự sống Ngài cho sự sở hữu đúng đắn và đúng của vinh hiển cho chúng ta, chúng ta không đóng góp điều gì hoặc yêu cầu hoặc giúp đỡ để đạt danh hiệu, và ân điển để bước vào sự sở hữu bởi đức tin cũng là trái của ân điển tự do. Cũng không thể phủ nhận rằng việc lành của chúng ta, nhờ đó chúng ta bước vào sự sở hữu Vương Miện, cũng là trái của sự chết của Đấng Christ: nhưng vẫn không như có bất cứ quyền năng công lao hay thuộc giao ước nào về việc xứng đáng sự sở hữu được truyền cho việc làm của chúng ta; Chỉ chúng được làm bởi sự chết của Đấng Christ thành con đường bị buộc đến sự sở hữu sự sống. Phản đối 4. Vậy thì làm sao có một lời hứa về sự sống sẽ đến được lập cho Sự Tin Kính, 1 Ti-mô-thê 4:8? Trả lời. Lời hứa ấy không phải là một lời hứa của Giao Ước Việc Làm, vì bởi việc làm của Luật Pháp không xác thịt nào có thể được cứu: Nó cũng không phải là một lời hứa thuộc giao ước của Giao Ước Ân Điển, được gọi nghiêm ngặt như vậy, trừ khi ai sẽ nói rằng nó được gọi là một lời hứa đặc biệt cho đức tin, là Sự Tin Kính đặc biệt, và việc thừa nhận chân lý, theo sự tin kính, Tít 1:1. và như vậy một lời hứa được lập cho người Tin Kính chừng nào người ấy ở trong Đấng Christ bởi đức tin, và trong Đấng Christ là lời hứa sự sống, 2 Ti-mô-thê 1:1. Cũng 3. không phải là lời hứa về một danh hiệu và quyền, được lập cho Đấng Christ Đấng trả tiền chuộc của chúng ta, được lập cho Sự Tin Kính của chúng ta, như thể nó mua quyền của chúng ta đối với sự sống đời đời, hay là giá của nó. 4. Sự sống được hứa cho Người Tin làm việc, không phải vì họ làm việc: Và 5. Chúa trong những điều này chỉ cho thấy thứ tự đưa loài người đến vinh hiển, không phải các nguyên nhân của quyền và danh hiệu đối với vinh hiển, trừ khi chúng ta nói việc cắt phần đầu tiên của Đồng Cỏ là nguyên nhân của việc cắt phần thứ hai, vì nó mở đường cho việc cắt phần thứ hai, và việc cắt phần thứ hai là một nguyên nhân của việc cắt phần thứ ba, và cứ như vậy, cho đến khi mọi phần được cắt. Như, vì Đức Chúa Trời ban ân điển để làm việc, để chạy, để sử dụng phương tiện, do đó Ngài ban, bởi ân điển tự do, vương miện sự sống trong sự sở hữu nó. Phản đối. Sự vâng phục Luật Pháp của A-đam sẽ chỉ như vậy, và theo cách này là nguyên nhân hay con đường đến sự sở hữu? Trả lời. Không như vậy, nếu A-đam đã làm trọn sự vâng phục của mình, ông sẽ đòi sự sống bởi quyền công lao thuộc giao ước, không tội lỗi, bởi giao ước, mà không cầu xin nó bởi bất cứ danh hiệu ân điển nào được lập công bởi ĐẤNG CHRIST, chúng ta không như vậy. Đúng là người tin được gọi là xứng đáng, Khải Huyền 3. nhưng điều đó là hợp pháp trong Đấng Christ là Đầu, không phải rằng giá trị công lao của Đấng Christ đi ra khỏi chính Ngài và làm cho việc làm của chúng ta có công nội tại. CHƯƠNG XX Xem Đấng Christ có chịu khổ cho bất cứ tội lỗi nào chống Phúc Âm mà thôi hay không, như sự không tin cuối cùng, được tưởng là tội lỗi duy nhất chống Phúc Âm. Rằng Đấng Christ không chết cho mọi người không ngoại lệ. Sự không có thẩm quyền của Giáo Lý ấy, cách Luật Pháp truyền đức tin xưng công chính và sự ăn năn, cách không. Có thể thấy rằng Đấng Christ không chịu khổ cho bất cứ tội lỗi nào chỉ chống Phúc Âm, như sự không tin cuối cùng: Nếu bất cứ tội lỗi nào được xét trong bất cứ khía cạnh khác nào như chống Phúc Âm mà thôi, thì Đấng Christ không phải chịu khổ cho bất cứ tội lỗi nào được xét như vậy, vì nơi không có sự chết bị đe dọa, không sự chết nào rõ ràng phải chịu, và nơi nó không phải chịu như vậy cho tội nhân, cũng sẽ không được thi hành trên người ấy, ở đó nó không thể phải chịu cho Đấng Christ cũng không được thi hành trên Ngài, Vì Phúc Âm không đe dọa sự chết cho bất cứ tội lỗi nào, ngoài sự không tin cuối cùng và sự nổi loạn (và cho điều đó Đấng Christ không bao giờ chết) do đó Đấng Christ không chết cho bất cứ tội lỗi nào như chống Phúc Âm, cũng không chịu điều không nơi nào bị đe dọa. Nhưng điều này rất nghi ngờ và không thể đứng tốt. Đúng là Đấng Christ không chịu khổ cho sự không tin cuối cùng, nó là tội lỗi riêng của một số người bị bỏ mặc, tức là, của những người nghe Phúc Âm, Giăng 8:21, 24; 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:7, 8. Nhưng dường như chống mọi Kinh Thánh rằng Đấng Christ sẽ chết cho những người này, mà tội lỗi của họ Ngài không chết cho: Và như vậy 1. Đấng Christ sẽ chia nửa và chia phần tội lỗi của Người Bị Bỏ Mặc, và Kinh Thánh, tôi xét sẽ không thừa nhận rằng Đấng Christ đã mang trong chính thân thể Ngài, trên cây, một số tội lỗi của Người Bị Bỏ Mặc, tức là, mọi tội lỗi của họ chống Luật Pháp, tuyệt đối, hay có điều kiện, và Ngài là Đấng không mang hoặc tuyệt đối, hoặc có điều kiện các tội lỗi khác của họ chống Phúc Âm, tức là, sự không tin cuối cùng và sự nổi loạn của họ, vì Đấng Christ đã bị thương và bị bầm vì sự vi phạm và sự gian ác của những người Ngài đã chết cho; Ngài khi ấy hẳn đã bị thương vì một số sự vi phạm của họ, và không bị thương vì các sự vi phạm khác của họ. Và như vậy tội lỗi của Người Bị Bỏ Mặc, được chia giữa sự thỏa mãn của Đấng Christ trên Thập Tự, và sự thỏa mãn của chính họ trong Địa Ngục: Nhưng Ngài đã chịu khổ (một người có thể nói) chỉ có điều kiện cho tội lỗi của Người Bị Bỏ Mặc chống Luật Pháp trên Thập Tự, nếu họ tin, không phải cách khác? Trả lời. Cùng một sự thỏa mãn thật có điều kiện Ngài đã thực hiện trên Thập Tự, cho Người Được Chọn, cùng sự thỏa mãn ấy (các Tác Giả nói) Ngài đã thực hiện cho Người Bị Bỏ Mặc, có điều kiện, nếu một trong hai tin, nhưng vì một người tin, nó được chấp nhận làm thanh toán cho họ, và người kia không tin, nó không được chấp nhận cho họ. 2. Như có một sự thỏa mãn được thực hiện cho một số tội lỗi, không cho mọi tội lỗi, không cho sự không tin cuối cùng, tội lỗi ấy khi ấy phải ở trong cùng trường hợp với tội lỗi của Thiên Sứ sa ngã, không có của lễ cho nó, cũng sự chết của Đấng Christ không được áp dụng bởi sự chỉ định thiên thượng để tẩy sạch loài người khỏi sự không tin cuối cùng hơn để tẩy sạch Ma Quỷ khỏi bất cứ tội lỗi nào chúng phạm. 3. Cùng một giá không hư hoại của huyết Chiên Con được ban để chuộc mọi người khỏi cơn thạnh nộ, Ma-thi-ơ 20:28; 1 Ti-mô-thê 2:6. có điều kiện, được ban để mua mọi người, mà Đấng Christ đã chết cho, khỏi cách ăn ở hư không của họ, nữa, 1 Phi-e-rơ 1:18. tức là lập công đức tin cho họ có điều kiện. Hãy cho chúng ta điều kiện của điều này hơn điều kia. Nếu một điều kiện không thể được cho thấy, Đấng Christ hẳn đã trả giá huyết trên Thập Tự, cho một số người trên một ý định, cho những người khác trên một ý định khác không giống. 4. Nếu Đấng Christ đã chết cho mọi người, không phải vì họ đã muốn và tin, nhưng để họ có thể muốn và tin; và nếu Chúa Giê-xu đã chịu khổ ngoài Trại, để Ngài có thể nên thánh dân bởi huyết của chính Ngài, Hê-bơ-rơ 13:12; Hê-bơ-rơ 10:10. Để Ngài có thể rửa họ khỏi tội lỗi của họ, và làm cho họ thành Vua và Thầy Tế Lễ cho Đức Chúa Trời, Khải Huyền 1:5, 6. Để họ có thể dâng chính mình làm của lễ sống thánh cho Ngài, Rô-ma 12:1. trên một thiết kế lớn của tình yêu, để làm sạch họ bằng việc rửa bằng nước bởi Lời, và trình diện họ một Hội Thánh vinh hiển không có vết hay nhăn, Ê-phê-sô 5:26, 27. Nếu Ngài đã phó mình cho họ, để họ sống cho sự công chính, đã chết cho tội lỗi, 1 Phi-e-rơ 2:24. Để họ có thể được giải thoát khỏi thế giới ác hiện tại, Ga-la-ti 1:4. Nếu Đấng Christ đã phó mình cho những người này, mà Ngài đã chết cho, để Ngài có thể cứu chuộc họ khỏi mọi sự gian ác, và có thể thanh tẩy họ cho chính Ngài một dân riêng, sốt sắng về việc lành, Tít 2:14. Khi ấy Ngài đã chết để cứu chuộc mọi người khỏi sự gian ác, ngay cả khỏi sự không tin cuối cùng là sự gian ác lớn, và khỏi cách ăn ở hư không của sự không tin cuối cùng, và để họ có thể chết cho tội lỗi, đặc biệt tội lỗi không tin cuối cùng: Trừ khi nói rằng Đấng Christ đã ban một giá để mua đức tin cho mọi Người Bị Bỏ Mặc và Người Được Chọn, và để cứu chuộc họ khỏi sự không tin cuối cùng, nếu mọi người sẵn lòng. Nhưng phó cho ý chí tự do của họ hiệu năng của sự Cứu Chuộc, điều Prosper tin, làm cho ý muốn của Đức Chúa Trời có giá trị và có hiệu quả, và không có giá trị và yếu, theo ý muốn của con người: điều Davenantius, Giám Mục của Salisbury (nếu tác phẩm di cảo ấy đã được ông viết trong những năm chín chắn hơn, và được chính ông sửa) cách công chính kiểm duyệt là mụn nhọt của Giáo Lý Pelagius, mà Faustus Rhegiensis đã dạy cách kín đáo: Chúa (ông nói) cứu chuộc những người sẵn lòng, là Đấng ban thưởng cho ý muốn tốt hay ác của họ. Bây giờ khó có thể những người này tránh Chủ Nghĩa Pelagius này là những người dạy, rằng sự chết của Đấng Christ là một thuốc bôi phổ quát có thể áp dụng, bởi sắc lệnh của Đức Chúa Trời, để cứu mọi người và từng người trong nhân loại, Cơ Đốc nhân và người ngoại giáo, nếu họ thực sự tin: Vì không thể nói, rằng Đấng Christ đã chết để làm cho mọi nhân loại có thể cứu được, trên điều kiện đức tin thực tế để tiếp nhận Đấng Christ được rao giảng: vì như vậy Trẻ Sơ Sinh, mà Đấng Christ được rao giảng không thể áp dụng trong bất cứ ý nghĩa có thể chịu được nào, theo cách ấy, bởi bất cứ sự chỉ định nào của Đức Chúa Trời, nếu chúng thực sự tin, sẽ không là phần của thế giới, và chúng phải bị loại khỏi Báp-têm. Và không thể nói rằng lập luận này sẽ chống chúng ta: vì chúng ta không bảo vệ một khả năng áp dụng có điều kiện như thế của Đấng Christ trên điều kiện đức tin thực tế nơi Đấng Christ được rao giảng ngay cả cho trẻ sơ sinh trong Hội Thánh Hữu Hình, mà vẫn chúng ta dạy chúng ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời, và như vậy Đức Chúa Trời có sắc lệnh tuyển chọn của Ngài cho Vinh Hiển và sự Cứu Chuộc trong Đấng Christ, giữa trẻ sơ sinh như giữa người xưng đạo lớn tuổi. 2. Có một sự cản trở thuộc quan phòng, và cho nhiều nghìn người ngoại giáo, không bao giờ nghe, cũng không thể nghe về Đấng Christ, một sự cản trở không thể thắng, và như vậy Đấng Christ không thể áp dụng bởi sắc lệnh của Đức Chúa Trời cho họ, trên điều kiện tin thực tế, Rô-ma 10:14. Họ sẽ tin Đấng họ chưa nghe như thế nào? Dường như với tôi về mặt thể chất là không thể, rằng có một điều như người Ấn Độ thờ Sa-tan dưới một tên như thế và trong những nghi lễ như thế, nếu tôi chưa bao giờ nghe về người Ấn Độ, hay về Thần của họ, hay sự thờ phượng của họ: Như vậy họ cũng không thể thờ phượng Đấng Christ cách Phúc Âm, là những người chưa bao giờ nghe về Ngài. Không thể tin một vật không hiện hữu, Đấng Christ được dâng trong Phúc Âm là hư không và như vậy không thể áp dụng cho hàng nghìn người bởi bất cứ sắc lệnh nào của Đức Chúa Trời. 3. Điều này không được viết trong Kinh Thánh. Đức Chúa Trời đã sắc lệnh rằng Đấng Christ được Rao Giảng và sự sống được dâng thực tế cho mọi người và từng người của mọi Dân Tộc dưới Thiên Đàng, và ý kiến này nói rằng Đấng Christ đã chết và thỏa mãn Công Lý bị xúc phạm cho tội lỗi của mọi người và từng người của mọi Dân Tộc dưới thiên đàng, ngoại trừ sự không tin cuối cùng. Tiền Đề rõ ràng bởi Kinh Thánh và kinh nghiệm. Đức Chúa Trời làm trọn các sắc lệnh Ngài cách không thể cưỡng: Nhưng Ngài không bao giờ gửi Phúc Âm Được Rao Giảng đến bấy nhiêu người các Tác Giả này nói Ngài đã chết cho. Họ tự mình cũng không thể dạy bất cứ điều như thế: Điều này cũng không thật, Đức Chúa Trời đã sắc lệnh rằng Đấng Christ trong Phúc Âm Được Rao Giảng và sự cứu rỗi có thể được dâng cho mọi người và từng người, già và trẻ, của mọi Dân Tộc, trong mọi Thế Hệ, trên điều kiện tin thực tế. Mà vẫn cho mọi người này, không ngoại lệ, Đấng Christ đã chết, họ nói. Vì không nói, Đức Chúa Trời không bao giờ sắc lệnh rằng một điều như thế có thể được dâng cho trẻ sơ sinh của người ngoại giáo, mà họ nói Đấng Christ đã chết cho. Để làm một điều về mặt thể chất là có thể, thành đối tượng của một sắc lệnh của Đức Chúa Trời, chúng ta phải nói rằng Đức Chúa Trời đã sắc lệnh ban ân tứ tiếng lạ cho mọi Người Xưng Đạo và Mục Sư để nói với mọi Dân Tộc trong Ngôn Ngữ của chính họ, và để dâng Đấng Christ: Vì có nhiều Dân Tộc, không bao giờ nghe về Đấng Christ, và không hiểu chữ viết hay bất cứ tiếng La-tinh và Hy Lạp thông thường nhất nào, và không có bất cứ sắc lệnh nào như thế được bày tỏ trong lời, và chúng ta không thể không biết những ân tứ Tiếng Lạ như thế không được ban cho loài người, và không có điều này về mặt thể chất là không thể truyền đạt Phúc Âm. Sẽ không giúp khi nói rằng Cơ Đốc nhân sẽ đi đến mọi Xứ và học Tiếng của họ, để họ có thể truyền đạt Phúc Âm; và đó là tội lỗi của họ khi họ không làm như vậy. Và do đó Đức Chúa Trời đã sắc lệnh rằng Phúc Âm có thể được dâng và Đấng Christ có thể áp dụng. Trả lời. 1. Điều gì sẽ xảy ra với người già, và với đám đông, mà Đấng Christ đã chết cho, phải chết trong chủ nghĩa ngoại giáo, trước khi Cơ Đốc nhân có thể hòa lẫn như vậy và học Tiếng của mọi Dân Tộc dưới Thiên Đàng? 2. Các Sứ Đồ mà Chúa ban ân tứ tiếng lạ, đã bao giờ đi đến Dân Tộc này và không đến dân tộc kia, ngoài bởi sự kêu gọi của Thánh Linh, đến Ma-xê-đoan, không đến Bi-thi-ni, Công Vụ 16? Bây giờ không cần sự kêu gọi của Đức Chúa Trời cho việc truyền bá Phúc Âm sao? Một số Dân Tộc sẽ giết họ, một số sẽ bắt bớ Cơ Đốc nhân đến chết và không tiếp nhận họ: trong lúc ấy, nhiều người Đấng Christ đã chết cho, hư mất. 3. Hãy cho thấy từ Kinh Thánh rằng đó là bổn phận của Cơ Đốc nhân hòa mình với mọi Dân Tộc, và học Ngôn Ngữ của họ, và rằng họ phạm tội khi không làm như vậy. Cũng đừng nói, vào bất cứ Dân Tộc nào tôi đến, tôi có thể nói, nếu ngươi tin nơi Đấng Christ ngươi sẽ được cứu. Trả lời. 1. Bạn không thể nói điều đó, trừ khi bạn Rao Giảng Phúc Âm cho họ. Vì họ không bị buộc phải tin trên một câu, và nếu bạn Rao Giảng Phúc Âm cho Dân Tộc, Đức Chúa Trời có một số người được chọn ở đó, và nó không còn là một Dân Tộc Ngoại Giáo nữa. 2. Bạn phải nói với bất cứ ai theo cách của bạn (ngươi bị buộc phải tin rằng Đấng Christ đã thỏa mãn cho mọi tội lỗi ngươi, và cho tội lỗi của cả thế giới) nhưng đó là một lời nói dối bạn dạy người ngoại giáo như một nguyên lý của Phúc Âm. 3. Sai rằng tôi có thể nói và Rao Giảng thật một điều như thế cho mọi Dân Tộc, và mọi người trong đó. 4. Về mặt thể chất cũng không thể Cơ Đốc nhân có thể nói như vậy với mọi người già và trẻ. Mọi sự thực sự được quy về ý chí tự do, trừ khi các Tác Giả nói rằng Đức Chúa Trời quyết định ý chí của Người Được Chọn cách không thể vượt qua để tin, và các nơi nói về sự cứu chuộc hiệu quả của Người Được Chọn mà thôi: Nhưng như vậy Đức Chúa Trời đã có hai ý định trong việc Đấng Christ chết, một chung để làm cho mọi nhân loại có thể cứu được; một đặc biệt khác, thực sự cứu Người Được Chọn. Nhưng 1. ai có thể tin nhiều ý định trong Đức Chúa Trời về nửa sự cứu chuộc khỏi cơn thạnh nộ, và về toàn sự cứu chuộc khỏi cả cách ăn ở hư không và cơn thạnh nộ trên lời đơn thuần của họ, khi Kinh Thánh nói Đấng Christ trong việc chịu khổ ngoài Trại, đã chịu khổ cho thế giới người Do Thái và dân ngoại, để Ngài có thể nên thánh những người Ngài đã chết cho? 2. Thẩm quyền nào để tách hai điều này được Đức Chúa Trời kết hợp, tức là, rằng ĐẤNG CHRIST sẽ mang trên Thập Tự tội lỗi của người bị bỏ mặc, và không có ý rằng họ sẽ chết cho tội lỗi, và được cứu chuộc, nhưng không khỏi mọi sự gian ác: được yêu và được rửa, và không được làm Vua và Thầy Tế Lễ cho Đức Chúa Trời? Rằng Đấng Christ sẽ bị thương vì sự vi phạm của nhiều người, mà vẫn hình phạt bình an của Ngài không ở trên họ? 3. Việc chết cho mọi người và từng người không thể có điều kiện, chừng nào điều kiện được quy về việc chết, tức là, nếu họ tin; vì như vậy việc tin phải đi trước việc chết, hoặc thật, là điều rõ ràng sai: vì đám đông Đấng Christ đã chết cho không có sự hiện hữu cũng không có việc tin, khi Ngài chết cho họ; Hay trong sự biết trước của Đức Chúa Trời, và điều đó hủy nguyên lý của họ: vì như vậy Đấng Christ không thể đã chết cho mọi người và từng người, thấy trước rằng mọi người và từng người sẽ tin: vì Ngài không bao giờ thấy trước rằng Người Bị Bỏ Mặc sẽ tin. Khi ấy điều kiện của việc chết hay Cứu Chuộc, hay của việc trả tiền chuộc bằng Huyết Ngài (những điều này là một) phải được quy về việc Đức Chúa Trời chấp nhận sự chết của Đấng Christ cho bấy nhiêu người hay cho mọi người, nếu họ sẽ tin. Và cùng một cách Lập Luận như trước: Vì Đức Chúa Trời chấp nhận tiền chuộc đã trả cho mọi người và từng người, nếu mọi người thật tin, hay nếu mọi người và từng người được Đức Chúa Trời thấy trước, sẽ tin trước khi Chúa chấp nhận chúng.
Cả hai đều sai, như đã rõ, và vì vậy cuối cùng họ nói điều chúng ta nói, và tự mâu thuẫn với chính mình, nghĩa là, những người tin, và chỉ những người tin, là những người mà Đấng Christ đã chết thay cho. Trước đây chúng ta nói, các lời hứa được ban có điều kiện cho mọi người trong Hội Thánh hữu hình, nhưng theo cách điều kiện chỉ liên quan đến phúc lợi được hứa, chúng ta sẽ được sự tha tội và sự sống, nếu chúng ta tin, nhưng không cách nào khác: Nhưng nay lời hứa của giao ước, điều được những người xưng nhận đức tin chấp nhận và đồng thuận, trong chính sự xưng nhận của họ nơi chính mình hoặc nơi cha mẹ họ, thì được lập cách tuyệt đối cho mọi người trong Hội Thánh hữu hình, và họ đã cam kết theo cách giao ước và nói, và xưng nhận họ là dân của Chúa, và họ tiếp nhận Ngài, và không ai khác, làm Đức Chúa Trời của họ, dù họ vâng lời và tin, hay không: vì một dân tộc, không ngay thẳng trong lòng, có thể tự ràng buộc mình trong giao ước với Đức Chúa Trời, Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:10, 11, 12, 13, 14, so với các câu 21, 22, 23; Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:27; Giô-suê 24:22, so với Các Quan Xét 2:12, 13. Vậy Đức Chúa Trời tuyệt đối có ý định cứu mọi người mà Đấng Christ chết thay cho, và bởi sự chết của Ngài có ý định ban một giá để cứu chuộc họ khỏi địa ngục và khỏi sự không tin, hoặc khỏi cách ăn ở hư không của họ, 1 Phi-e-rơ 1:18, khỏi mọi sự gian ác, Tít 2:14, khỏi thế gian độc ác hiện tại này, Ga-la-ti 1:14. Suy ra, khỏi sự không tin cuối cùng, là sự gian ác lớn nhất của một thế gian độc ác hiện tại. Nhưng ở đây trường hợp rất khác, không theo điều kiện nào, mà chúng ta có thể đọc trong Kinh Thánh, Đấng Christ đã ban một giá, một giá chuộc bằng huyết để cứu chuộc con người khỏi sự không tin và khỏi mọi sự gian ác, giá này phải được ban cách tuyệt đối, và ân điển được mua cho mọi người mà tội lỗi của họ Đấng Christ đã gánh trên thập tự giá để họ có thể tin, để họ có thể được nên thánh, Hê-bơ-rơ 13:12; 1 Phi-e-rơ 2:24. 2. Tội lỗi của Thô-ma, từ chối tin sự sống lại của Đấng Christ, và của Phi-e-rơ chối Chúa trước mặt người ta, và những tội lỗi chống lại Phúc Âm của những người tin, sau khi họ đã được xưng công chính, và đã được soi sáng, phải là những tội lỗi chống lại giao ước ân điển, cũng như chống lại Luật Pháp. Và việc chối Đấng Christ trước mặt người ta có một lời đe dọa buồn thảm về sự chết đời đời kèm theo, Ma-thi-ơ 10:32; Mác 8:38, nếu họ không ăn năn. Và những người này trong Hội Thánh hữu hình, là những người không tiếp nhận Đấng Christ, sẽ ở trong tình trạng khốn khó hơn Sô-đôm và Gô-mô-rơ sao, Ma-thi-ơ 10:14, 15, nếu không có tội lỗi nào chống lại Phúc Âm bị trừng phạt bằng sự chết đời đời ngoài chỉ sự không tin? Phải, Kinh Thánh nói những người sống trong Hội Thánh hữu hình và ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, không chỉ vì sự không tin cuối cùng mà bị đoán phạt, mà vì họ là kẻ không công chính, kẻ gian dâm, kẻ thờ hình tượng, kẻ ngoại tình, 1 Cô-rinh-tô 6:9, kẻ điếm đĩ, kẻ ô uế, kẻ tham lam, Ê-phê-sô 5:5, 6, kẻ giết người, kẻ phù phép, kẻ như chó, kẻ nói dối, Khải Huyền 21:8; Khải Huyền 22:15, vì mọi việc không tin kính và những lời nói cứng cỏi của họ, Giu-đe câu 15; 2 Phi-e-rơ 2:17, vì mọi sự không vâng lời, 1 Cô-rinh-tô 4:5; Ma-thi-ơ 12:36, 37, họ bị trừng phạt đời đời. Và nếu Đấng Christ đã chịu khổ trên thập tự giá vì mọi tội lỗi của kẻ bị hư mất, thì làm sao họ bị xét đoán và đoán phạt vì những tội lỗi này, như Kinh Thánh nói? Và Kinh Thánh nào nói họ bị đoán phạt chỉ vì tội không tin: hoặc rằng dân ngoại bị đoán phạt vì sự không tin Phúc Âm, trong khi Sô-đôm, Gô-mô-rơ, Ma-thi-ơ 10:15, những người Ni-ni-ve, Ma-thi-ơ 12:41, Ty-rơ và Si-đôn, Ma-thi-ơ 11:21, và những người đã phạm tội mà không có Luật Pháp, Rô-ma 2:12, 13, 14, 15, được giải thoát khỏi tội lỗi về Phúc Âm, và bị đoán phạt vì những tội lỗi chống lại Luật Pháp, và tuy nhiên cùng cách này nói rằng có một giao ước Phúc Âm được lập với mọi người, ngay cả hàng ngàn dân ngoại là những người chưa bao giờ nghe về một Phúc Âm, chưa bao giờ tự cam kết bằng bất kỳ sự xưng nhận nào để tiếp nhận Chúa làm Đức Chúa Trời của họ trong Đấng Christ, thế mà Đấng Christ đã gánh tội lỗi của họ trên cây gỗ, và đã làm cho huyết của Ngài có thể áp dụng cho họ bằng một giao ước Phúc Âm, nếu họ sẽ tin. Từ đó tất cả họ phải phá vỡ giao ước ân điển, mà nhiều người trong số họ chưa bao giờ nghe đến, và bị đoán phạt vì không tội lỗi nào ngoài hành động cuối cùng của tội Sô-đôm, sự mê ăn uống, tội giết cha, vì Phúc Âm không đe dọa sự chết cho bất kỳ tội nào ngoài sự không tin cuối cùng, họ nói vậy. Không có tội lỗi nào phạm chống lại Phúc Âm, mà không cũng là tội lỗi chống lại Luật Pháp: vì Đức Chúa Trời nhập thể và Em-ma-nu-ên là Đức Chúa Trời, và không ngừng là Đức Chúa Trời đồng bản thể với Đức Chúa Cha, vì Ngài mặc lấy bản tính của con người. Vậy như điều răn thứ nhất ràng buộc Áp-ra-ham phải dâng con trai mình là Y-sác, khi Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ điều răn đó, và Môi-se và dân sự bởi điều răn thứ nhất đó phải tin sự giải cứu của họ khỏi Ê-díp-tô, và vậy nếu điều răn thứ nhất ràng buộc chúng ta phải tin và vâng theo mọi điều răn và lời hứa và lời đe dọa của Đức Chúa Trời, đã được bày tỏ và sẽ được bày tỏ, vì Chúa là Đức Chúa Trời, thì Đấng Christ là Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc và Em-ma-nu-ên phải được tin bởi điều răn này, và vậy sự không tin cuối cùng và sự khinh thường cuối cùng đối với Đấng Christ là Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc cũng trực tiếp chống lại điều răn thứ nhất (và vì vậy không phải là một tội chỉ bị đe dọa và cấm trong Phúc Âm) như sự không tin đơn thuần và sự khinh thường đơn thuần đối với Đấng Christ là Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc; Vì sự tin và sự tin cuối cùng, và sự không tin và sự không tin, kéo dài đến cuối cùng, khác nhau ở tình tiết phụ của thời gian kéo dài, không khác ở bản tính và bản chất, Như một hoa hồng chỉ mọc trong một tháng, và một hoa hồng cùng bản tính mọc và tươi tốt trong ba tháng. Nếu không Đấng Christ không thể tuyên bố Phi-e-rơ có phước, makarios ei, Ma-thi-ơ 16:17, trong hiện tại, vì tin trong hiện tại: vì ông lẽ ra không có phước cho đến cuối cùng: như Solon nói về người có phước của ông, Và điều này không thể không phá vỡ đức tin của chúng ta, nghiền nát sự bình an, hy vọng, sự an ủi của những người tin yếu đuối, mà đối với họ chắc chắn lời hứa về sự bền đỗ được lập cách tuyệt đối, Giê-rê-mi 31:31, 35; Giê-rê-mi 32:39, 40; Ê-sai 54:10; Ê-sai 59:20, 21; Giăng 4:14; Giăng 10:27, 28. 2. Nếu có một sự vi phạm hình thức như vậy đối với điều răn thứ nhất trong sự không tin cuối cùng, như trong sự không tin được xét đơn thuần, và trong những tội lỗi khác của Giu-đa và những kẻ bội đạo khác. Tại sao nhưng như Đấng Christ đã gánh trong thân thể Ngài những tội lỗi của sự không tin và đã thỏa mãn cho chúng, Ngài cũng phải gánh những tội lỗi của sự phản loạn và không tin cuối cùng như vậy? Và chúng ta sẽ tin rằng Đấng Christ đã trả một giá chuộc thỏa mãn bằng huyết trên thập tự giá cho sự không tin hôm qua của Giu-đa, mà không cho sự không tin hôm nay sao? Nếu người ta nói, Không ai có thể phá vỡ giao ước Phúc Âm, vì nó là một giao ước đời đời. Đáp. Nó là một giao ước đời đời, nhưng tuy nhiên mọi người phạm tội chống lại tình yêu thương và thẩm quyền ra lệnh của Em-ma-nu-ên chúng ta, đặc biệt là những người xưng nhận mình thuộc về Ngài như vậy, thì thật sự phá vỡ giao ước: nhưng họ phá vỡ nó theo cách nó không ngừng là giao ước của sự sống cho cả những kẻ phá vỡ, nếu họ ăn năn và tin, và cho những người khác: vì bản tính của giao ước này là như vậy, và vì vậy nó là đời đời, nhưng giao ước việc làm nếu một lần bị phá vỡ, thì ngừng là một giao ước của sự sống mãi mãi, vì bản tính của nó là, không chấp nhận sự ăn năn nào cả. Phản đối. Luật Pháp không ra lệnh cho tội nhân xúc phạm Đức Chúa Trời phải than khóc và hạ mình, và xưng tội sao? Đáp. Luật Pháp có ra lệnh vậy. Nhưng nó không truyền sự ăn năn như một con đường của sự sống, với một lời hứa sự sống cho người ăn năn, như Luật Pháp hoặc như một giao ước việc làm ra lệnh cho những người tham gia giao ước tự nhiên và đúng nghĩa của nó sự vâng lời và mọi hành động vâng lời riêng lẻ như một con đường để đạt được phần thưởng của một sự sống theo Luật Pháp, Luật Pháp như một giao ước việc làm cũng không ra lệnh đức tin được xưng công chính và sự trông cậy nơi Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc, hoặc Em-ma-nu-ên: mà đúng hơn như Luật Pháp của tự nhiên, hoặc như Luật Pháp của lòng biết ơn đối với một Đức Chúa Trời chuộc tội và cứu chuộc, Luật Pháp làm điều này. Mặc dù theo một cách giao ước đặc biệt Phúc Âm ra lệnh đức tin nơi Đấng Christ. Phản đối. Nhưng sự không tin cuối cùng xét như chống lại Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc và được xét như vậy là sự phá vỡ duy nhất của giao ước ân điển: Người nào không tin thì bị đoán phạt, như người từ chối phương thuốc duy nhất của tội lỗi. Đáp. Sự phá vỡ duy nhất của giao ước ân điển, là quá hẹp để là nguyên nhân đầy đủ của sự hư mất, vì nhiều dân ngoại là những người chưa bao giờ nghe về Đấng Christ và không ở dưới giao ước nào, ngoài giao ước việc làm, bị đoán phạt không phải vì không tin nơi Đấng mà họ chưa bao giờ nghe, Rô-ma 10:14, cũng không vì phá vỡ giao ước ân điển, mà vì phá vỡ giao ước việc làm. 2. Sự không tin có thể được gọi là nguyên nhân gần nhất của sự hư mất đối với những người hư mất trong Hội Thánh hữu hình, như việc cố ý từ chối thuốc mà chỉ thuốc đó và chắc chắn sẽ chữa lành người bệnh khỏi một căn bệnh như vậy, là nguyên nhân của cái chết của người ấy, nhưng là nguyên nhân đạo đức. Vì chính căn bệnh là nguyên nhân vật lý, hoặc nguyên nhân chất liệu của cái chết của người ấy. Và chắc chắn, sự ô uế, sự tham lam, thuật phù phép, sự nói dối, sự thờ hình tượng, v.v. và nhiều tội lỗi tương tự như vậy, ngoài sự không tin, là, 1 Cô-rinh-tô 6:9; Ê-phê-sô 5:5, 6; Khải Huyền 21:8; Khải Huyền 22:15; Giu-đe 6, 7, 8; 2 Phi-e-rơ 2:17, 10, 11, 12, 13, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:9, 10; 1 Phi-e-rơ 4:3, 4; 2 Phi-e-rơ 2:2, 3, 4, 5, những nguyên nhân của sự hư mất của nhiều người xưng nhận hữu hình, trong khi cách này nói Đấng Christ đã thỏa mãn trên thập tự giá cho mọi tội lỗi này, và những người xưng nhận hữu hình bị hư mất chỉ chịu khổ trong địa ngục vì sự không tin cuối cùng. Và dường như bất công rằng cả Đấng Christ và họ đều chịu hình phạt thỏa mãn cho cùng những tội lỗi này phạm chống lại Luật Pháp: Và lạ lùng như vậy rằng Đấng Christ sẽ chết cho bất kỳ người nào, mà không chết cho tội lỗi của họ, vì Kinh Thánh dùng từ chết vì tội lỗi, Rô-ma 4:25 đã bị nộp vì tội lỗi của chúng ta, Đấng Christ là của lễ chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta, và (cùng cách đó) không chỉ cho tội lỗi của chúng ta, mà cho tội lỗi của cả thế gian; Ngài đã chết cho những tội nhân, Hê-bơ-rơ 2:17, để Ngài có thể làm sự hòa giải cho tội lỗi của dân sự: nghĩa là, cho dân sự tội lỗi, hoặc những tội nhân, Hê-bơ-rơ 9:28, vậy Đấng Christ đã được dâng một lần để gánh tội lỗi của nhiều người: Nghĩa là để gánh tội lỗi của nhiều người tội lỗi mà Ngài đã chết thay cho, Hê-bơ-rơ 10:12. Nhưng người này sau khi đã dâng một của lễ vì tội lỗi, đã ngồi xuống bên hữu Đức Chúa Trời: nghĩa là, sau khi Ngài đã dâng một của lễ cho những tội nhân. 1 Phi-e-rơ 3:18. Đấng Christ đã một lần chịu khổ vì tội lỗi, nghĩa là, vì những tội nhân, 1 Cô-rinh-tô 15:3. Tôi đã truyền cho anh em cách Đấng Christ đã chết vì tội lỗi của chúng ta, nghĩa là, vì những con người tội nhân chúng ta. 1 Giăng 3:5. Ngài đã được bày tỏ để cất đi tội lỗi của chúng ta. 1 Giăng 4:10. Đây là tình yêu thương — rằng Ngài đã sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta. Khải Huyền 1:5. Cho Đấng đã yêu thương chúng ta, và đã rửa chúng ta khỏi tội lỗi của chúng ta — vinh hiển thuộc về Ngài. Ga-la-ti 1:4. Ngài đã phó chính mình vì tội lỗi của chúng ta. Nay điều này không được khẳng định, mà phải được chứng minh rằng trong mọi nơi này nơi Ngài được nói là của lễ chuộc tội cho tội lỗi của thế gian; và đã cất đi tội lỗi của chúng ta, nói (như các tác giả này nói) về toàn bộ Hội Thánh hữu hình, và không chỉ về những người được tuyển chọn mà Đấng Christ đã chết và bởi sự chết của Ngài đã cất đi một số tội lỗi, và đã chịu khổ vì một số tội lỗi, và không vì mọi tội lỗi, không vì sự không tin cuối cùng của những tội nhân, nếu người ta nói, rằng chúng ta không thể dạy rằng Đấng Christ đã chịu khổ vì sự không tin cuối cùng, chúng ta đồng ý điều đó: Nhưng rồi chúng ta nói rằng Đấng Christ đã không chịu khổ cho những kẻ không tin cuối cùng và cho những tội lỗi khác của những kẻ không tin cuối cùng, vì chịu khổ vì tội lỗi và vì những con người là tội nhân, để đem họ đến với Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 3:18, được kết hợp với nhau. Và Đức Chúa Trời đã ở trong Đấng Christ làm cho thế gian hòa giải với chính Ngài, không kể những sự vi phạm của họ cho họ, 2 Cô-rinh-tô 5:19. Vì vậy phải có một thế gian được tha thứ và được xưng công chính, và vậy một thế gian thật sự có phước, như Phao-lô và Đa-vít dạy, Thi Thiên 32:1, 2; Rô-ma 4, và vậy một thế gian được yêu thương, Giăng 3:16, và được chọn đi theo với tình yêu thương phân biệt của Đức Chúa Trời đối với con người là tình yêu cứu một số kẻ ngu dại và phục vụ nhiều dục vọng khác nhau, và không cứu những người khác; và vậy phải có một tình yêu thương và lòng thương xót của sự tiền định, amor eudokias, tình yêu của ý tốt, không chung cho cả thế gian; như đã rõ, Tít 3:3, 4, 5; Ê-phê-sô 2:1, 2, 3, 4, 5. Chúng ta tìm kiếm một sự bảo đảm về việc Đức Chúa Trời không kể cho thế gian được yêu thương này những sự vi phạm của họ chống lại Luật Pháp, và về việc Ngài kể cho cùng thế gian đó những sự vi phạm của sự phản loạn và sự không tin cuối cùng: Và cách huyết của Đấng Christ, đổ ra cho những con người, vừa làm họ hòa giải với Đức Chúa Trời, vừa để họ trong cơn thịnh nộ, không kể những sự vi phạm của họ cho họ, và làm họ có phước, như Đa-vít nói, Thi Thiên 32:1, và kể sự không tin cuối cùng của họ cho họ, và để họ dưới một lời rủa sả: Cũng sẽ không giúp ích gì cho vấn đề khi nói rằng sự không tin cuối cùng có thể được xét như vừa chống lại Luật Pháp, và như chỉ bị cấm trong Phúc Âm. Và trong khía cạnh trước Đấng Christ đã chịu khổ vì nó, không trong khía cạnh sau. Vì nếu anomia, sự trái ngược giữa sự không tin cuối cùng và điều răn thứ nhất, xét như nó là một sự phản loạn chống lại Đức Chúa Trời được bày tỏ trong xác thịt, được thỏa mãn bởi Đấng Christ trên thập tự giá; Thì làm sao nó có thể đoán phạt người ấy, như chắc chắn nó làm? Giăng 3:18, 36; Giăng 8:21, 24. Không thể nói rằng Đấng Christ đã chết vì sự không tin cuối cùng, vậy chúng ta tin. 2. Có anomia đặc biệt nào và sự trái ngược với Luật Pháp của Đức Chúa Trời trong sự không tin cuối cùng, mà không phải là một sự trái ngược với cả giao ước việc làm và ân điển? Và sự trái ngược nào với giao ước ân điển mà không cũng trái với Luật Pháp? Điều này tôi công nhận (điều tôi mong độc giả quan sát cẩn thận) Luật Pháp và giao ước ân điển không theo cùng một cách ra lệnh đức tin, và cấm sự không tin. Tôi nói bây giờ về giao ước việc làm và về giao ước ân điển như chúng là hai giao ước khác biệt cách cụ thể và hình thức. Vì 1. Luật Pháp như Luật Pháp ra lệnh 1. Đức tin ở mức độ cao nhất, như nó ra lệnh mọi hành động vâng lời, và nó cũng ra lệnh như vậy sự ăn năn theo Phúc Âm. Vì Luật Pháp ra lệnh mọi sự vâng lời chính xác và hoàn hảo nhất, và đoán phạt đức tin ở mức độ tích cực, dù chân thành và sống động, như thiếu sót cách tội lỗi. Phúc Âm chỉ đòi hỏi đức tin chân thành, và không đoán phạt vì thiếu những mức độ đức tin hoàn hảo nhất, mặc dù Luật Pháp của lòng biết ơn đối với Đấng trả giá chuộc (Luật Pháp đó chung cho cả hai giao ước) đòi hỏi chúng ta tin ở mức độ cao nhất, vì Đấng Christ đã bày tỏ cho chúng ta tình yêu thương lớn nhất, Giăng 3:16, Giăng 15:13. 2. Luật Pháp như Luật Pháp đòi hỏi đức tin không chỉ cuối cùng, mà đức tin nơi Em-ma-nu-ên mãi mãi, và rằng chúng ta được sinh ra với hình ảnh của Đức Chúa Trời để chúng ta tin ở mọi thời điểm, dưới hình phạt của sự hư mất. Nhưng, giao ước ân điển, vì nó chấp nhận sự ăn năn, và giơ ra sự hiền lành, sự nhẫn nhịn, và sự nhịn nhục lâu dài của Đấng Christ, thì hài lòng với đức tin vào bất kỳ thời điểm nào, hoặc giờ nào trong ngày họ sẽ được đem vào. 3. Luật Pháp đòi hỏi đức tin, với lời hứa của sự sống theo Luật Pháp: Giao ước ân điển đòi hỏi đức tin, hứa ân điển để tin, với lời hứa của một sự sống theo Phúc Âm. 4. Luật Pháp không đòi hỏi đức tin nơi Đấng Christ với những tội nhân theo cách giao ước như một việc làm để được thưởng cách hợp pháp, vì nó thấy mọi tội nhân, và mọi người theo bản tính, là những kẻ phá vỡ giao ước, không thể giao kèo với những người đã phá vỡ giao ước, để hứa sự sống cho họ theo nội dung của giao ước, là giao ước nay ngừng là một giao ước của sự sống, và không thể không đoán phạt, và nay đã trở nên không thể xưng công chính và cứu, vì sự yếu đuối của xác thịt, Rô-ma 8:3. Vậy mọi kẻ bị hư mất theo cách này ở dưới giao ước việc làm, rằng họ (như thể) là những người tham gia giao ước có thể phải chịu sự báo thù của một giao ước bị phá vỡ, nhưng không phải là những người tham gia giao ước chủ động cách hình thức như A-đam đã là. Nhưng nếu Đấng Christ chịu khổ vì sự không tin cuối cùng, xét như nó chống lại Luật Pháp như Luật Pháp, thì làm sao nó bị buộc cho kẻ bị hư mất như một tội chống lại Phúc Âm mà thôi? Vì không có điều sai trái nào làm cho Đức Chúa Trời Đấng Cứu Chuộc có thể là bất kỳ điều gì ngoài một tội chống lại Đức Chúa Trời, và một sự phá vỡ điều răn thứ nhất. Tôi không phủ nhận nhưng sự không tin cuối cùng có một sự tăng nặng rằng nó là rào cản gần nhất và cánh cổng sắt giữa tội nhân và Đấng Cứu Rỗi duy nhất của những tội nhân, nhưng tuy nhiên việc đặt một rào cản như vậy là một tội chống lại Luật Pháp. Cũng không thể nói rằng chỉ sự không tin cuối cùng là nguyên nhân có công duy nhất của sự hư mất đối với những người nghe Phúc Âm. Vì ngoài sự không tin cuối cùng còn có một sự trái ngược giữa những tội giết người, những tội Sô-đôm, v.v. của những người xưng nhận và Luật Pháp mà vì đó họ chịu khổ trong địa ngục đời đời, Khải Huyền 21:8, chương 18:7. Câu hỏi. Đấng Trung Bảo có, như Đấng Trung Bảo, ra lệnh cùng những việc lành trong giao ước ân điển là những việc được ra lệnh trong giao ước việc làm không? CHƯƠNG XXI Đáp. Theo chất liệu của điều được ra lệnh, quoad rem mandatam, Ngài ra lệnh điều cùng như vậy, và buộc cho mọi người và mỗi người bổn phận đạo đức ngay cả như Đấng Trung Bảo, vì Ngài không thể nới lỏng điều nhỏ nhất trong những điều răn này, nhưng đơn giản chúng không giống nhau, quoad modum mandandi, theo cách ra lệnh. Sẽ không cần phải tranh luận liệu chúng là những mệnh lệnh khác nhau về bản tính: Vì Đấng Trung Bảo không chỉ ra lệnh sự vâng lời dựa trên thẩm quyền xen vào của Ngài như Đấng ban Luật Pháp và Đấng Tạo Hóa, mà còn như Chúa Đấng Cứu Chuộc dựa trên động lực của tình yêu thương ép buộc theo Phúc Âm. Trong khái niệm đó Ngài gọi tình yêu thương là việc giữ những điều răn của Ngài (nếu họ yêu Ngài, Giăng 14) là điều răn mới của tình yêu thương. Câu hỏi 2. Đấng Trung Bảo có, trong giao ước ân điển, ra lệnh cùng những việc lành cho mọi người, theo cùng một cách không? Đáp. Rô-ma 3:19. Chúa, trong Luật Pháp, phải nói một cách với những người ở dưới Luật Pháp, nghĩa là, dưới quyền tài phán và quyền đoán phạt của Luật Pháp: và một cách rất khác với những người không ở dưới Luật Pháp. ĐẤNG CHRIST nói với kẻ bị hư mất trong Hội Thánh hữu hình, ngay cả khi chất liệu của mệnh lệnh là thuộc Phúc Âm, như với những người không phải là đồng minh của ân điển theo một cách Luật Pháp, và trong một ý định Luật Pháp. Vì Ngài không thể bảo họ vâng lời dựa trên bất kỳ nền tảng nào khác ngoài thẩm quyền lập pháp, không dựa trên nền tảng của tình yêu thương cứu chuộc ban cho họ, hoặc rằng Ngài đã chết vì tình yêu thương để cứu mọi người và mỗi người: Vì chúng ta bác bỏ nền tảng đó; hoặc vì Ngài đã chết vì một ý định đặc biệt để cứu họ như những người được chọn của Ngài. Vì không có nền tảng cho điều đó cho đến khi chúng ta tin. Nhưng họ phải vâng lời dựa trên nền tảng của tình yêu thương cứu chuộc, vậy trước tiên họ phải tin và trông cậy cách tin cậy nơi Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi của mọi người. Nhưng Ngài ra lệnh sự vâng lời Luật Pháp cho những người được chọn của Ngài ngay cả như Đấng Trung Bảo. (1.) Dựa trên một ý định Phúc Âm để đuổi họ đến với Đấng Christ, Ga-la-ti 3:23. (2.) Khi họ đã đến để rào họ vào, với sự đe dọa của Luật Pháp để gắn bó, trong sự kính sợ tin kính, chặt chẽ hơn với Đấng Christ. Nhưng Chúa không ra lệnh cho người tin nào tin địa ngục trong kết cục sẽ là phần thưởng của họ, mà tin sự bền đỗ và sự sống, nhưng địa ngục trong sự đáng phải chịu. Từ đó điều đó, 1 Ti-mô-thê 1:9. Luật Pháp ou keitai, không được lập cho người công chính (để đoán phạt họ: như thể Đức Chúa Trời qua đó mở ra cho họ sự đoán phạt của họ) mà cho kẻ không có luật pháp, v.v. để để họ bị hư mất và thấy sự hư mất của họ. CHƯƠNG XXII Những khác biệt trong lời hứa của các giao ước. Câu hỏi. Sự khác biệt đặc biệt của lời hứa của hai giao ước là gì? Đáp. Ai cũng biết rằng chỉ sự sống đời đời được hứa trong Luật Pháp, nếu một quyền đối với những điều của đời này được hứa cho A-đam, thì có vẻ ông phải hoàn thành quá trình vâng lời của mình, và lập công một quyền hợp pháp đối với các loại rau và trái của đất, ngoài quyền ông có bởi quà tặng của sự Tạo Hóa, ex dono Creatoris, không phải bởi quyền của việc làm, non jure operum. Nhưng 2. Không có lời hứa nào được lập cho A-đam về sự bền đỗ, và vậy không có lời hứa nào được lập cho ông về những ảnh hưởng để tác động trong A-đam để muốn và làm; vậy những ảnh hưởng mà qua đó ông vâng lời là, purum donum Creatoris, một quà tặng thuần túy của Đấng Tạo Hóa, không phải một quà tặng của ân điển của Đấng Christ, hoặc một ân điển được hứa, mặc dù theo nghĩa rộng, nó có thể được gọi là một ân điển, hoặc donum gratis datum, một quà tặng ban cho nhưng không: Vì Đức Chúa Trời đã ban ảnh hưởng đó mà không có nghĩa vụ nào. Nay việc nó không phải là một ân điển được hứa là rõ ràng bởi sự sa ngã của A-đam: vì Đức Chúa Trời, Đấng chân thật, làm thành những lời hứa của Ngài. 2. Augustine và các nhà thần học của chúng ta dạy, Dedit Deus posse ut vellet, non velle ut posset, Ngài ban quyền năng để đứng, nhưng không ban quà tặng của sự bền đỗ thực tế. Nếu ai nói rằng Chúa đã hứa cho A-đam sự bền đỗ có điều kiện (điều theo một nghĩa là đúng, theo nghĩa khác là sai) nếu ông muốn, ở chỗ Ngài đã ban cho ông mọi điều cần thiết được đòi hỏi để thực tế đứng vững. Đáp. 1. Điều này là dạy rằng sự bền đỗ được hứa theo cùng một cách, trong giao ước việc làm, mà Arminius nói nó được hứa trong giao ước ân điển, và rằng ý chí tự do là chúa tể tuyệt đối của sự đứng và sự ngã, và phủ nhận Đức Chúa Trời là nguyên nhân gần nhất của sự đứng và sự bền đỗ của chúng ta trong một trong hai, và bảo chúng ta đầu tiên và cuối cùng dâng tế lễ cho ý chí tự do của chính mình. 2. Sự bền đỗ thực tế có ý muốn không thể được hứa có điều kiện: vì câu hỏi phải là, Dựa trên điều kiện nào Chúa hứa sẽ tác động trong A-đam sự bền đỗ thực tế, nếu ông sẽ sẵn lòng bền đỗ? Nhưng câu hỏi sẽ vẫn còn, liệu sự sẵn lòng bền đỗ đó, vì nó là phần lớn nhất, nếu không là toàn bộ sự bền đỗ, có được hứa hay không; Nếu nó không được hứa, điều trái ngược với điều họ giữ, nếu nó được hứa có điều kiện, câu hỏi sẽ quay lại, điều kiện sẽ là gì, và một điều kiện khác ngoài sự sẵn lòng của ý chí để bền đỗ không thể được đưa ra, và vậy luận điểm sẽ nổi lên chống lại chính nó, và kết quả phải là, Đức Chúa Trời đã ban cho A-đam sự bền đỗ thực tế, nếu ông sẽ sẵn lòng bền đỗ, nghĩa là, Ngài ban cho A-đam sự bền đỗ, nếu Ngài ban cho ông sự bền đỗ; vì sự sẵn lòng bền đỗ là sự bền đỗ, hoặc một phần rất lớn của nó. 3. Nhưng ân điển bền đỗ và vậy ảnh hưởng của ân điển để bền đỗ được hứa trong giao ước ân điển, Giê-rê-mi 31:35, rằng họ sẽ tiếp tục trong giao ước, chắc chắn hơn đêm và ngày. Giê-rê-mi 32:40. Ta sẽ đặt sự kính sợ Ta trong lòng họ, để họ không lìa bỏ Ta. Ý nghĩa không thể là, Ta sẽ ban cho họ một quyền năng không bao giờ lìa bỏ Ta, nếu họ muốn: Vì vậy không có điều gì được hứa nhiều hơn trong Đấng Christ cho những người thừa kế của A-đam thứ hai, hơn cho A-đam và các thiên sứ đã sa ngã, vì điều tương tự, họ nói, đã được hứa cho những kẻ đó. Và 2. Nếu bất chấp sự kính sợ đó vừa được hứa vừa được đặt trong lòng, và trong ý chí, thế mà ý chí tự do trơn tuột có thể đứng hoặc ngã và vẫn thờ ơ với một trong hai, thì ý nghĩa sẽ như thế này, Ta sẽ lập một giao ước đời đời, Ta sẽ đặt sự kính sợ Ta trong lòng họ, bởi đó họ có thể hoặc lìa bỏ Ta, và trở thành kẻ bội đạo, hoặc không lìa bỏ Ta, mà bền đỗ: Nhưng vậy giao ước, được lập với A-đam và các thiên sứ sa ngã, lẽ ra là một giao ước đời đời, và thế mà nó đã bị phá vỡ. Vì hình ảnh của Đức Chúa Trời tự nó khiến A-đam và các thiên sứ sa ngã không bao giờ lìa bỏ Đức Chúa Trời: Vì chắc chắn, sự kính sợ của A-đam, là một phần của hình ảnh đó, đã thánh hóa những tình cảm của ông, khiến ông (nhưng không phải cách không thể nghiêng đi và không thể thay đổi) không lìa bỏ Đức Chúa Trời, và không nghe theo những gợi ý nói dối của Con Rắn. Nhưng nó không phải là sự kính sợ giao ước mới đó được hứa và ban trong A-ĐAM thứ hai, Giê-rê-mi 32:39, 40. 4. Rằng những ảnh hưởng này đã được mua bởi sự chết của Đấng Christ là rõ ràng, vì chúng là những nguyên nhân gần nhất của việc chúng ta thực tế tin và đến với Đấng Christ, của đức tin và sự bền đỗ được ban nhưng không, và sự ăn năn và đức tin được ban bởi Đấng Christ, Công Vụ 5:31; Xa-cha-ri 12:10; 2 Ti-mô-thê 2:25; Phi-líp 1:29; Ê-phê-sô 2:1, 2, 3; Ê-xê-chi-ên 36:26, 27; Ê-phê-sô 1:17, 18, 19, 20; Giăng 6:44, 45. 5. Vậy sự vâng lời giao ước việc làm là của riêng A-đam. (2.) Và đến từ chính mình được tạo dựng của ông (hình ảnh của Đức Chúa Trời là của ông) bởi một ảnh hưởng chung, và hình ảnh của Đức Chúa Trời, cũng không những ảnh hưởng của Đức Chúa Trời là những hành động của ân điển nhưng không, hoặc sự mua chuộc của ân điển được gọi đúng như vậy. (2.) A-đam có một yêu sách theo Luật Pháp đối với Vương Miện mà không có tội, nếu ông đã tiếp tục trong sự vâng lời, và đã lập công ex pacto, theo giao ước, sự sống đời đời, sự vâng lời giao ước mới của chúng ta trong sự thực hiện theo thói quen và thực tế là một bổn phận như vậy, mà nó cũng được hứa và là một phúc lợi được lập công cho chúng ta bởi sự chết của Đấng Christ, trong khi sự vâng lời của A-đam là purum officium, non officium promissum, bổn phận thuần túy, không phải bổn phận được hứa, như sự vâng lời Phúc Âm của chúng ta là. 6. Từ đó trong sự vâng lời phân biệt hai điều. 1. Bản tính của sự vâng lời. 2. Giá trị và sự xuất sắc của sự vâng lời. Sự vâng lời càng đến từ chính chúng ta, thì nó càng mang bản tính của sự vâng lời. Từ đó bốn loại vâng lời cần được xét. 1. Sự vâng lời của Đấng Christ là sự vâng lời hợp pháp nhất, và cũng hoàn hảo nhất, vì Ngài vâng lời nhiều nhất từ chính mình, hơn bất kỳ ai, từ ý chí của chính Ngài cách thuần túy, Giăng 10:18; Ma-thi-ơ 26:39, 42, 44. Huyết của chính Ngài, Hê-bơ-rơ 9:14; Khải Huyền 1:5. Huyết của Ta, Ngài nói, Ma-thi-ơ 26:28. Ngài đã ban sự sống Ngài làm giá chuộc, Ma-thi-ơ 20:28. Ngài đã ban chính mình làm giá chuộc, 1 Ti-mô-thê 2:6. Bởi chính mình Ngài đã tẩy sạch tội lỗi của chúng ta, Hê-bơ-rơ 1:3. Đã ban chính mình vì Hội Thánh của Ngài, Ê-phê-sô 5:25. Đã dâng chính mình, Hê-bơ-rơ 9:14. Và vì vậy sự thỏa mãn mà Ngài đã làm đúng là của chính Ngài. Đúng là sự sống, xác thịt và huyết mà Ngài đã dâng cho Đức Chúa Trời, như chung cho ba Ngôi, cũng là sự sống, xác thịt, huyết của Đức Chúa Trời bởi cách Tạo Hóa và hiệu quả:
Vì Đức Chúa Trời như Đức Chúa Trời đã tạo dựng nhân tính của Ngài, và ban cho Ngài một thân thể, nhưng nhân tính đó, in abstracto, xét trừu tượng, không phải là của lễ, mà tất cả những điều này, in concreto, xét cụ thể, và chính mình, bao gồm giá trị và phẩm giá, không phải của Đức Chúa Cha, không phải của Đức Thánh Linh, mà đúng nhất là của chính Ngài, và chỉ của Con bởi cách kết thúc và tồn tại cá nhân. 1. Có những thuật ngữ mâu thuẫn được khẳng định về chính mình thánh này là Con, và về Thánh Linh và Đức Chúa Cha. Con là Đức Chúa Trời nhập thể. 2. Con đã dâng chính mình, sự sống của chính Ngài, huyết của chính Ngài cho Đức Chúa Trời vì tội lỗi của chúng ta. Cả Đức Chúa Cha lẫn Đức Thánh Linh đều không là Đức Chúa Trời nhập thể, cả Đức Chúa Cha lẫn Đức Thánh Linh đều không dâng sự sống của chính mình, huyết của chính mình cho Đức Chúa Trời; Cả Đức Chúa Cha lẫn Đức Thánh Linh đều không có (nói như vậy) một quyền thống trị cá nhân hoặc kết thúc đối với xác thịt và huyết của Đấng Christ. 2. Đấng Christ không bị ràng buộc cách nào để tự hạ mình, và không thể ở dưới một jus hoặc nghĩa vụ đối với Đấng Tạo Hóa hoặc tạo vật. Bởi tình yêu thương tự do và ý chí của chính Ngài Ngài đã trở thành Đấng Trung Bảo là Đức Chúa Trời Con Người, và đã là con người được tạo dựng, và đã nói (này tôi ở đây để làm theo ý muốn của Ngài) đã bắt tay với Đức Chúa Trời như Đấng Bảo Lãnh của giao ước, không ai bị ràng buộc hơn, vì là thánh và chân thật; Và vì vậy mặc dù Đấng Christ-Con Người bị ràng buộc chặt chẽ nhất để ban cho Đức Chúa Cha sự vâng lời, thế mà Ngài không bị ràng buộc để ban cho Ngài sự vâng lời như thế này và như thế kia, cao quý như vậy, xuất sắc như vậy, từ một sự hợp nhất cá nhân: vì Đấng Christ là Đức Chúa Trời không thể đúng ra ở dưới bất kỳ nghĩa vụ nào. Từ đó sự vâng lời của Đấng Christ là có công nhất, vì maxime indebita, xét về thần tính thì không mắc nợ nhất, và thế mà sự vâng lời mắc nợ nhất xét về Con Người Đấng Christ. 3. Nhiều nhất từ ý chí của chính Ngài xét cách cá nhân, tình cảm, tình yêu thương, ý chí uốn cong, niềm vui cao nhất để vâng lời, nằm cách cá nhân gần trái tim và ý chí thánh của Đấng Christ là Đức Chúa Trời: Với lòng ham muốn Ta đã ham muốn ăn Lễ Vượt Qua này. Ngài đã đi trước nhất trong hành trình đến Giê-ru-sa-lem, khi Ngài sắp chịu khổ. Nhiều sự nghiêng về bên trong của ý chí làm nên nhiều và (như thể) nâng cao và tăng cường bản tính của sự vâng lời, vậy nên sự vâng lời của Đấng Christ và của chúng ta hầu như không có một định nghĩa đơn nghĩa. 4. Ngài đã ban và khôi phục nhiều vinh hiển hơn cho công lý bị xúc phạm, bởi một cái chết cao quý như vậy, xuất sắc không thể so sánh, hơn A-đam và mọi con trai của ông đã lấy vinh hiển khỏi Đức Chúa Trời: vì vậy chống lại Socinus không trong sạch đó là một sự thỏa mãn và bồi thường thật nhất, nơi vinh hiển bởi vâng lời và chịu khổ được khôi phục thay cho vinh hiển đã bị lấy đi. Mọi điều người Socinian nói, rằng Đức Chúa Trời không thể là kẻ thua thiệt, và không cần vinh hiển, và không điều gì có thể bị lấy khỏi Ngài, và không điều gì có thể được ban cho Ngài, không chứng minh điều gì ngoài rằng nó không phải là một sự thỏa mãn như một tạo vật thực hiện cho một tạo vật khác, nó cũng không phải là một sự thỏa mãn đem lại lợi ích cho Đức Chúa Trời: Vì một người có thể có ích cho Đấng Toàn Năng sao? Cũng không phải là một sự thỏa mãn như vậy làm dịu một tâm trí bất an; Điều đó không chứng minh Đấng Christ là một Đấng Cứu Rỗi được vẽ trong một bản sao thuần túy cho chúng ta, và chỉ là một người tử đạo tin kính là người cứu chỉ bởi giảng dạy và làm chứng, và không bởi một sự thỏa mãn thật nhất và rõ ràng nổi bật. 2. Các thiên sứ được tuyển chọn kế tiếp Đấng Christ đã ban sự vâng lời trong quá trình Luật Pháp của họ, nhưng không đúng là của riêng họ như Đấng Christ, vì một số ân điển phân biệt và làm vững mạnh họ có từ Đấng Christ Đấng Trung Bảo là đầu của họ, Cô-lô-se 2:10, để họ không ngã, và một điều gì đó từ sự tuyển chọn của ân điển, là những điều không nhất thiết đồng ý với giao ước việc làm, mà họ đã thực hiện mà không có tội, và sự giúp đỡ bên ngoài từ ân điển càng nhiều, thì công trạng càng ít, ân điển xa rời việc là, như người Dòng Tên nói, điều kiện thiết yếu của công trạng, đến mức việc làm càng ít là của chúng ta, và vậy càng ít có công, khi nó có ân điển. Vậy đừng ai nói sự vâng lời của Đấng Christ đến từ sự đầy đủ của Thánh Linh không giới hạn, ouk ek metrou, không theo mérték, thì phải ít có công hơn như vậy, điều đó là vô lý, vì lý do tại sao ân điển trong các thiên sứ, và con người là những tạo vật thuần túy làm giảm bản tính của công trạng, là, vì ân điển không phải của riêng họ, cũng không phải điều họ đúng ra phải được, mà siêu nhiên hoặc tiền siêu nhiên, và vậy làm tổn thương bản tính của công trạng, nhưng đối với người lập công là Đấng Christ-Đức Chúa Trời-Con Người không điều gì là siêu nhiên, không điều gì là bên ngoài, không điều gì không phải của chính Ngài: Ân điển là của chính Ngài như thể bởi một loại quyền thống trị cá nhân, không nói rằng Con Người Đấng Christ như con người đã không lập công, thế mà như con người Ngài được sinh ra không tội và với hình ảnh đầy đủ của Đức Chúa Trời. 3. A-đam đã ban sự vâng lời mờ nhạt hơn, thật sự nhiều hơn là của riêng ông, nhưng nó là sự vâng lời ít hơn, và ý chí trong đó ít hơn, hơn sự vâng lời của các thiên sứ, và nếu ông đã tiếp tục, sự vâng lời của ông đã là sự vâng lời đúng; nhưng điều này cần được quan sát, không ai đã bao giờ, actu secundo, trong hành động thứ hai, và bởi sự giúp đỡ duy nhất của bản tính đơn giản đạt được sự xưng công chính và sự cứu rỗi bởi giao ước việc làm đơn giản, mà con người và các thiên sứ ác đã ngã dưới cả hai, mặc dù đó là một giao ước có thể và thánh và thiêng liêng, thế mà Đức Chúa Trời đã lập nó để là một lối vào cho công lý thuần túy trong các thiên sứ bị hư mất, và vậy cho ân điển nhưng không trong những người được tuyển chọn. 4. Sự vâng lời của đức tin, hoặc sự vâng lời theo Phúc Âm, ở vị trí thứ tư, có bản tính của sự vâng lời ít hơn, hơn sự vâng lời của A-đam, hoặc của các thiên sứ được tuyển chọn, hoặc của Đấng Christ. Đúng là chúng ta được gọi là con cái vâng lời, và chúng được gọi là những điều răn của Đấng Christ, và Đấng Christ đã lấy Luật Pháp đạo đức và dùng nó theo cách Phúc Âm, thế mà chúng ta (như thể) là những người chịu tác động nhiều hơn, trong việc vâng theo những điều răn của Phúc Âm, không phải rằng chúng ta là những người chịu tác động thuần túy, như những người phóng túng dạy, vì ân điển làm chúng ta sẵn lòng, nhưng chúng ta có cả những thói quen siêu nhiên và những ảnh hưởng của ân điển được cung cấp cho chúng ta từ ân điển của Đấng Christ, là Đấng đã lập công cả hai cho chúng ta, và vậy trong sự vâng lời theo Phúc Âm chúng ta dâng nhiều hơn những gì thuộc về Chúa, và ít hơn những gì thuộc về chúng ta, vì Ngài vừa ra lệnh, vừa ban cho chúng ta ân điển để vâng lời. Và vậy đối với người tin được tuyển chọn Luật Pháp được biến thành Phúc Âm, Ngài bởi ân điển của Ngài (như thể) làm thành sự công chính của Luật Pháp trong chúng ta bởi sự vâng lời mới bắt đầu, Rô-ma 8:4, và đối với kẻ bị hư mất Luật Pháp vẫn là Luật Pháp, và Phúc Âm được biến thành Luật Pháp, vì mọi lời hứa có điều kiện cho kẻ bị hư mất, mặc dù theo thuật ngữ thuộc Phúc Âm, thế mà là Luật Pháp đối với họ (nếu Ca-in làm điều lành thì người sẽ được cứu) (nếu Giu-đa tin thì người sẽ được cứu) vì Đức Chúa Trời bởi ân điển không làm thành lời hứa trong họ. Phản đối 1. Vậy sự vâng lời theo Phúc Âm sẽ có giá trị ít hơn sự vâng lời theo Luật Pháp, là sự vâng lời không tuôn chảy từ ân điển, mà Đấng Christ đã lập công bởi sự chết của Ngài sao? Đáp. Điều đó không bị phủ nhận, nhưng nó là sự vâng lời, vậy Kinh Thánh, Hê-bơ-rơ 5:9; Rô-ma 1:5; Rô-ma 6:17; Rô-ma 16:19; 2 Cô-rinh-tô 10:5; 1 Phi-e-rơ 1:5; Công Vụ 6:9; Công Vụ 5:32, 37. Nhưng (2.) Nó có bản tính của sự vâng lời ít hơn, nhưng sự xuất sắc nhiều hơn. Ai sẽ nói Phi-e-rơ lao động trong vườn nho của Giăng để lấy tiền công, thì vâng lời đúng, nếu chúng ta giả định rằng Phi-e-rơ có từ Giăng, không chỉ linh hồn, ý chí, thân thể, cánh tay, và chân, mà nguyên lý sẵn lòng được truyền vào bên trong, thói quen và nghệ thuật tỉa dây nho, sự nghiêng về và quyết định gần nhất của ý chí để làm việc, vậy chúng ta có trong Phúc Âm, nhưng trong Luật Pháp, mặc dù Chúa là Đấng ban sự sống, cũng ban hình ảnh của Ngài cho A-đam, và ảnh hưởng của Ngài để vâng lời, thế mà hình ảnh của Đức Chúa Trời được tạo dựng cùng, và là của riêng A-đam, ân điển đặc biệt được lập công bởi Đấng Christ là đến sau và là một kẻ xa lạ thuần túy đối với chúng ta, và ảnh hưởng, mặc dù nó đã tiền định ý chí của A-đam, thế mà nó như thể tự nhiên bẩm sinh, naturae debita, mắc nợ đối với bản tính, không được lập công bởi sự chết của Đấng Christ, và vậy chúng ta ban nhiều hơn những gì thuộc về chúng ta, khi chúng ta ban trái của sự Tạo Hóa mà Đức Chúa Trời đã ban cho con kiến và con giun, hơn khi chúng ta ban sự vâng lời của ân điển. 2. Sự vâng lời của A-đam mặc dù hợp lý và thuyết phục, có một ngọn đèn ánh sáng trong tâm trí, thế mà đến từ thẩm quyền đáng sợ của Đấng ban Luật Pháp dưới hình phạt của sự hư mất, sự vâng lời theo Phúc Âm là bởi lời, Công Vụ 2:37, là bởi cách thuyết phục: Đấng Christ không nói, Phi-e-rơ, ngươi sợ địa ngục, hãy chăn chiên con của Ta, mà, Phi-e-rơ, ngươi yêu Ta không, hãy chăn chiên con của Ta: Vì một người vâng theo Luật Pháp không được tin sự sống đời đời ngoài trong chừng mực người sẽ giữ Luật Pháp cách hoàn hảo, người vâng theo Phúc Âm vâng lời như vậy như người tin sự giải cứu khỏi cơn thịnh nộ và sự sống đời đời, nhưng sự tin của người không được kể cho người, kata to opheilema, theo món nợ của Luật Pháp, mà theo món nợ của tình yêu thương và ân điển: Xem Rô-ma 4:4; Ma-thi-ơ 6:12, những lời hứa này, 1 Ti-mô-thê 4:8; Lu-ca 12:31; Ma-thi-ơ 19:29, được giải thích bởi những lời hứa được lập cho kẻ thắng, Khải Huyền 2; Khải Huyền 3, điều đó là bởi đức tin, 1 Giăng 5:4, 5:3. Nhưng điều này là đúng nhất, sự vâng lời theo Phúc Âm có những sự xuất sắc này. 1. Nó là một cây của một gốc nho cao quý hơn đến từ công trạng của huyết, thế mà sự vâng lời của chúng ta không thể so sánh với của Đấng Christ; vì một việc làm của Luật Pháp hoặc ân điển Phúc Âm không có mối liên hệ cần thiết với bất kỳ tiền công nào theo bản tính của chính nó, mà chỉ bởi sự can thiệp của ý muốn tự do của Đức Chúa Trời. Nhưng sự vâng lời của Đấng Christ bên trong từ phẩm giá xuất sắc của thân vị có một năng lực lập công. 2. Nó hoạt động nổi bật hơn bản tính: Nó là một trụ cột để đỡ bản tính đang ngất đi, và hành động trong những chủ thể xuất sắc hơn, trong ĐẤNG CHRIST, trong các thiên sứ được tuyển chọn, trong những người được cứu chuộc và làm họ thành những viên đá thuộc một bản tính khác, và đây là công việc bởi tay của ĐẤNG CHRIST, Ê-sai 54:11. Ta sẽ lát đá của ngươi bằng màu sắc đẹp, và đặt nền của ngươi bằng ngọc bích. câu 12. Ta sẽ làm cửa sổ của ngươi bằng mã não, và cổng của ngươi bằng hồng ngọc, và mọi biên giới của ngươi bằng đá quý: Những người đạo đức làm gì mà làm việc trên đất sét và làm nồi đất sét suốt đời và không biết gì về những hoạt động của ân điển cứu rỗi. Sự lịch sự đẹp nhất chỉ là sắt gỉ sét kim loại thấp kém nhất: và họ đổ mồ hôi và búa đập trên những việc làm của Luật Pháp vì là người lạ đối với Đấng Christ, và vàng của Ngài. Ôi! có một sự khác biệt biết bao giữa cầu nguyện và nghe vì sự thận trọng, và bởi sự cần thiết của chức vụ, và cầu nguyện trong Đức Thánh Linh, và nghe trong đức tin. CHƯƠNG XXIII Câu hỏi. Luật Pháp đòi hỏi loại làm nào? Kinh Thánh rõ ràng, rằng sự làm trọn vẹn, và tiếp tục trong sự làm đến cuối cùng được Luật Pháp đòi hỏi. Phao-lô giải thích Môi-se, Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26; Ga-la-ti 3:10. Đáng rủa sả mọi người, hos ouk emmenei en pasin, người không tiếp tục trong mọi điều được chép trong Luật Pháp để làm chúng. Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26. Đáng rủa sả kẻ sẽ không xác nhận. Đó là một từ họ dùng trong việc ban hành Luật Pháp, khi chúng ta nói, Hãy được quy định và sắc lệnh: từ trong Piel ba lần trong sách Ê-xơ-tê, để sắc lệnh bởi một Luật Pháp: Điều đó nói rõ ràng rằng giao ước việc làm là một việc của công lý và Đức Chúa Trời đã đặt cho A-đam một thời gian như vậy, vậy nên đến cuối cùng ông phải chạy hết nó, nhưng ông là một viator hoặc lữ khách trong quá trình vâng lời của ông bao lâu không ai biết CHƯƠNG XXIII Liệu đức tin như sống động và chân thật, hoặc đức tin như tiếp tục đến cuối cùng, là điều kiện của giao ước ân điển? Những người này, trong mọi điểm, như trong điểm này, làm giao ước mới này thành một giao ước việc làm, tranh luận rằng đức tin như bền đỗ đến cuối cùng, phải là điều kiện của giao ước mới. 1. Vì lời hứa của phần thưởng. 2. Phần thưởng được ban cho người bền đỗ đến cuối cùng. Và đức tin này (họ nói) là điều kiện đầy đủ và trọn vẹn của giao ước ân điển như sự vâng lời đầy đủ và trọn vẹn đến cuối cùng trong mức độ và phần. 2. Nhưng đức tin như sống động và chân thành là điều kiện của giao ước, bản tính và bản chất của đức tin này là tiếp tục đến cuối cùng, nhưng sự tiếp tục đến cuối cùng là một tình tiết phụ của mọi điều kiện của điều kiện thiết yếu duy nhất này của giao ước, đức tin quae, là đức tin bền đỗ đến cuối cùng, nhưng không qua aut quatenus, như nó bền đỗ đến cuối cùng là điều cứu chúng ta và xưng công chính cho chúng ta như điều kiện của giao ước. 1. Đức tin như sống động kết hợp chúng ta với Đấng Christ và xưng công chính dù nó đã đến sự hoàn hảo đầy đủ hay chưa. Nếu không 1. không ai sẽ được ghép vào Đấng Christ như những nhánh trong cây nho, không ai là người dự phần bản tính thiên thượng, không ai được làm cho sống, ngoài người chết trong sự tin cuối cùng: Trong khi, Giăng 5:24, người tin trước sự tiếp tục cuối cùng của mình đến cuối cùng, metabebeken ek tou thanatou, đã vượt qua từ sự chết đến sự sống và sẽ không bao giờ đến sự đoán phạt. Và trong điều này là sự khác biệt của điều kiện của giao ước việc làm, rằng A-đam không có quyền đối với sự sống bởi một hoặc hai hành động chân thành nhất và cao nhất trong mức độ, ngoại trừ ông tiếp tục, emmenes (như Luật Pháp nói, Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26; Ga-la-ti 3:10) đến cuối cùng, nếu không ở hành động vâng lời đầu tiên hoàn hảo trong mức độ và phần, Đức Chúa Trời đã phải bởi giao ước (ngoại trừ Chúa sẽ tự phá vỡ giao ước đầu tiên, trước khi con người phạm tội, điều đó là phạm thượng) ban cho ông ân điển xác nhận và phần thưởng của sự sống; nhưng điều kiện của giao ước ân điển là, Người nào tin, Giăng 3:36, ou krinetai, không bị đoán phạt, phải được giải thoát khỏi mọi sự đoán phạt, Rô-ma 8:1, và echei có sự sống vì thật sự được kết hợp như chi thể với đầu, như nhánh với cây, cách huyền nhiệm, như vợ với chồng, cách hợp pháp, như người mắc nợ và người bảo lãnh trở thành một người trong Luật Pháp, tổng số là một và không phải hai. 1 Giăng 5:11. Và đây là lời chứng rằng edoken Ngài đã ban cho chúng ta sự sống đời đời, và điều này ở trong Con. 12. Người nào có Con thì có sự sống: Người nào tin thì có Con ngự trong lòng mình bởi đức tin, Ê-phê-sô 3:17. 2. Đức tin, trước khi nó đến hạt giống và mùa gặt đầy đủ đem lại sự bình an và an ủi vững chắc và cứu: Vậy Đấng Christ nói với người mù, Lu-ca 18:42, đức tin của ngươi sesoken se, đã cứu ngươi, không phải một đức tin phép lạ trơ trụi, mà đức tin nắm lấy sự tha tội, như Ngài nói với người đàn bà đã rửa chân Ngài bằng nước mắt, Lu-ca 7:50, và với người bại liệt, Ma-thi-ơ 9:2, thấy đức tin của họ, hãy vui lên, hãy đi trong bình an, tội lỗi của ngươi được tha. Nếu chúng chỉ được tha có điều kiện, vậy họ tin đến cuối cùng, trong khi họ có thể sa ngã. 1. Sự an ủi và vui lên nào? 2. Sự bình an nào vì được xưng công chính bởi đức tin, Rô-ma 5:1? 3. Sự vinh hiển nào trong hoạn nạn, Rô-ma 5, họ có nhiều hơn Giu-đa con trai của sự hư mất? Chúng ta ở trong giao ước sự sống và bình an nào? Sự khác biệt nào giữa tôn giáo của chúng ta và tôn giáo của Cicero, Seneca, và của mọi dân ngoại, nếu Đấng Christ không cung cấp cho chúng ta sự giúp đỡ và an ủi vững chắc không lay chuyển? Và một hy vọng run rẩy nào họ có rằng họ là, và phải sợ họ sẽ ở trong tình trạng của các thiên sứ bội đạo vào ngày mai? Vậy Đấng Christ nói gì, Ma-thi-ơ 9:22; Mác 5:34; Mác 10:52; Lu-ca 8:56; Lu-ca 5:20, 24; Mác 5:34; Mác 9:24, phải và nhiều hơn nữa Đức Thánh Linh nói về trường hợp của chúng ta, ngay cả về sự an ủi đời đời, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16, sự an ủi mạnh mẽ, Hê-bơ-rơ 6:18, mọi sự an ủi, 2 Cô-rinh-tô 1:4, hy vọng sống động, 1 Phi-e-rơ 1:4; Hê-bơ-rơ 6:18, 19, hơn dân ngoại có thể nói, Không ngược lại không nhiều như vậy, vì họ không hứa nhiều như vậy. 3. Đức tin sống động của chúng ta là tin sự bền đỗ của chúng ta trong đức tin sống động như được hứa cho chúng ta, Giê-rê-mi 32:39, 40; Ê-sai 54:10; Ê-sai 59:20, 21; Giăng 10:27, 28; Giăng 4:14; 1 Phi-e-rơ 1:3, 4, 5; Giăng 11:26, 27. Như chúng ta tin sự sống đời đời, và điều đó được mua bởi công trạng của sự chết của Đấng Christ, cái này cũng như cái kia, vậy đức tin như cuối cùng không thể là điều kiện; Và ai có thể nghĩ rằng Đức Chúa Trời ra lệnh đức tin nơi Đức Chúa Trời Em-ma-nu-ên trong giao ước việc làm? Nhưng đức tin nơi Đức Chúa Trời Em-ma-nu-ên đến cuối cùng không được ra lệnh trong giao ước việc làm, mà chỉ trong giao ước ân điển. 4. Đức tin xưng công chính và cứu như chân thành, dù lớn hay nhỏ: nhưng nếu nó không xưng công chính và không cứu, ngoài như nó bền đỗ đến cuối cùng, thì không ai được xưng công chính và cứu trọn vẹn và kết hợp với Đấng Christ, cho đến khi người chết. Vì đức tin (như mọi ân điển khác trong một con cái của Đức Chúa Trời) không hoàn hảo và vẫn đang lớn lên, 2 Phi-e-rơ 3:18, và chúng ta phải cầu nguyện, Chúa xin tăng đức tin của chúng con, không ai sẽ được xưng công chính và cứu, ngoài người có đức tin lớn nhất, nếu chỉ đức tin, là đức tin bền đỗ đến cuối cùng, là điều kiện của giao ước, và một đức tin như vậy lớn lên và bền đỗ đến cuối cùng: Vì lấy một người trong hai mươi năm tin, hai năm đầu tiên người được kết hợp với Đấng Christ, có quyền đối với Đấng Christ, Giăng 15:1, 2, 3, 4, 5; Giăng 17:21, 22; Giăng 14:16; Giăng 16:7, 8, 13; Giăng 4:14; Giăng 7:37, 38, 39, người sẽ không bị xét đoán, không bị đoán phạt, đã vượt qua từ sự chết đến sự sống, sẽ không bao giờ chết, Giăng 3:36; 1 Giăng 5:11, 12; Giăng 4:24; Giăng 11:25, 26, vậy nếu người chết cuối năm đầu tiên của sự tin của mình, bởi Kinh Thánh, người phải được cứu, nếu không người phải bị hư mất, người thế mà đã chết trong đức tin chân thật và thế mà chưa bao giờ sa ngã, điều đó sẽ lạ lùng: Nhưng bởi ý kiến này hoặc đức tin lành mạnh còn lại sẽ không là điều kiện của sự xưng công chính và sự cứu rỗi, vì người được xưng công chính và cứu mà không có nó, và đức tin của một hoặc hai năm đã ban cho người quyền đối với Đấng Christ và đã cứu người? Suy ra đức tin còn lại không phải là một điều kiện của giao ước, mà là một sự bền đỗ bởi ân điển được hứa và một sự bền đỗ trong đức tin đó, cũng như bởi cách của họ là những người làm đức tin bền đỗ thành điều kiện duy nhất của giao ước ân điển 1. Đức tin và việc làm bị lẫn lộn: trong khi được cứu bởi đức tin là được cứu trước, và được xưng công chính trước khi chúng ta có thể làm việc lành, và jus hoặc quyền đối với sự công chính và sự cứu rỗi, chỉ đến từ giá và sự cứu chuộc ở trong Chúa Giê-xu Christ, không nhiều hơn hoặc ít hơn, và không lớn lên nhiều hơn giá trị của giá chuộc bằng huyết được gọi là huyết của Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:28, lớn lên, và nó là được xưng công chính bởi ân điển và bởi đức tin, và rồi việc làm đến như trái của sự xưng công chính và sự cứu rỗi của chúng ta, Ê-phê-sô 2. Anh em không được cứu bởi việc làm, kẻo ai khoe mình, trong một sự công chính của riêng mình, đến từ không công trạng nào của Đấng Christ, là Đấng mua ân điển quyết định, và không thể nghiêng đi dẫn dắt và uốn cong ý chí; Nếu không chúng ta có thể khoe mình, nghĩa là, vinh hiển trong Chúa, Đấng làm mọi việc của chúng ta cho chúng ta, Thi Thiên 34:2; Ê-sai 41:16; Ê-sai 26:12. Sự cứu rỗi và sự công chính là quà tặng của Đức Chúa Trời. Vậy việc làm sẽ có chỗ nào? Ông đáp, Không chỗ nào cả như những nguyên nhân của sự xưng công chính và sự cứu rỗi, bởi một sự chơi chữ xuất sắc, như Trochrig uyên bác: vì ông đáp, Chúng ta là công việc của Ngài được tạo dựng trong Đấng Christ Giê-xu cho những việc lành, mà Đức Chúa Trời đã định trước để chúng ta bước đi trong chúng. Vậy bởi ân điển chúng ta có quyền đầy đủ đối với sự công chính và sự cứu rỗi bởi giá chuộc bằng huyết, là của Đấng Christ. Người Công Giáo và người Arminian không dám đem vào những việc làm theo Phúc Âm hoặc đức tin như một việc làm theo Phúc Âm ở đây, mặc dù họ quá bạo dạn. 2. Đã một lần được làm thành tạo vật của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và đã đạt được quyền bởi huyết của Đấng Christ đối với sự cứu rỗi, chúng ta bước đi bởi ân điển của Ngài trong những việc lành như dẫn chúng ta đến sự sở hữu cơ nghiệp đã được mua. 3. Các tác giả của điều này ủng hộ sự bội đạo của các thánh đồ, và họ không thể tránh nó là những người làm đức tin cuối cùng này, là đức tin lấy vào trong bản chất của nó những việc lành như linh hồn của nó hoặc lòng bác ái (như người Công Giáo nói) như hình thức của nó, thành điều kiện duy nhất của giao ước. Câu hỏi. Nhưng sự sống đời đời không được ban và hứa chỉ cho đức tin tiếp tục đến cuối cùng sao? Đáp. Đức tin được xét theo hai cách. Trong bản tính của nó. 2. Trong thời gian kéo dài và, sự tồn tại của nó. Về điều trước, đức tin cứu rỗi có bản tính như vậy rằng nó thích hợp để bền đỗ, nó có một loại bất tử, vậy lời hứa in titulo et jure, theo danh hiệu và quyền, được lập chỉ cho đức tin đó là đức tin có bản tính như vậy rằng nó phải bền đỗ đến cuối cùng, và lời hứa về sự sống và sự tha tội không được lập cho một đức tin cứu rỗi dưới tình tiết phụ của sự bền đỗ đến cuối cùng, hoặc trong những năm, giả định ba mươi hoặc bốn mươi năm, hoặc tám trăm năm, hoặc hơn, mà A-đam hoặc các tổ phụ đã sống trong trạng thái tin, vì một đức tin chỉ vài giờ sẽ cứu kẻ trộm ăn năn cũng như một đức tin nhiều năm. Và 2. sự sống đời đời trong sự sở hữu được hứa và ban chỉ cho đức tin tiếp tục đến cuối cùng, không phải vì thời gian kéo dài vì một đức tin bền đỗ lâu hơn có công trạng, mà điều đó là tình tiết phụ, xét về quyền đối với sự sống và vì Đức Chúa Trời đã ra lệnh bền đỗ trong đức tin, sự sống chỉ được ban trong sự sở hữu cho một đức tin như vậy bền đỗ, nhưng chúng ta không thể nói rằng sự bền đỗ tình tiết phụ và sự tồn tại của đức tin trong bấy nhiêu năm cứu và xưng công chính, như việc sống bấy nhiêu năm làm một đứa trẻ thành người thừa kế một tài sản lớn, vì việc nó được sinh ra là con trai trưởng, làm nó thành người thừa kế của cha nó. CHƯƠNG XXIV Đức tin nào được đòi hỏi trong Phúc Âm. Có một đức tin theo Luật Pháp, một bổn phận được ra lệnh, đối tượng của nó là hai mặt. 1. Những chân lý liên quan đến tâm trí đã được bày tỏ và sẽ được bày tỏ. Vậy A-đam có một thói quen hoặc năng lực theo thói quen để tin Luật Pháp và Phúc Âm dựa trên giả định, nó sẽ được bày tỏ. Như một người khỏe mạnh tin kỹ năng nơi thầy thuốc của mình để ngăn ngừa bệnh tật trước khi chúng đến, và để loại bỏ chúng, khi đã đến. Thật ngu dại khi nói A-đam cần, trước khi ông ngã, một năng lực siêu nhiên để tin những chân lý theo Phúc Âm, nếu ông tin Đức Chúa Trời là chân thật, ông có một năng lực như vậy để tin mọi điều là chân thật, mà Đức Chúa Trời sẽ bày tỏ. 2. A-đam có một đức tin lệ thuộc, để trông cậy nơi Đức Chúa Trời trong mọi điều ác có thể sợ hãi. 2. Lời hứa về sự sống không được lập cho đức tin theo Luật Pháp nhiều hơn cho tình yêu thương theo Luật Pháp, hoặc sự kính sợ theo Luật Pháp, hoặc ham muốn theo Luật Pháp, nhiều hơn cho bất kỳ điều nào khác, mà lời hứa được lập cho đức tin theo Phúc Âm là đức tin nắm lấy ĐẤNG CHRIST như sự công chính của chúng ta. Nhưng vì vâng theo những điều răn A-đam phải sống, Ga-la-ti 3:13, hen autois, behem, trong chúng, bởi làm chúng, Ê-xê-chi-ên 20:11. Như Lavater, không có sự vô lý nếu người ta nói con người sẽ sống, nghĩa là lập công bởi giao ước tự do, sự sống đời đời: nhưng rồi (Calvin nói) nếu một người giữ Luật Pháp, người không cần ân điển của Đấng Christ. Phản đối. Nếu đức tin được kể, như nó nắm lấy sự công chính của Đấng Christ, nó phải là nguyên nhân có công của sự xưng công chính và bởi phẩm giá vốn có của nó, vì không điều gì thiết yếu hơn đối với đức tin, hơn nắm lấy sự công chính của Đấng Christ. Đáp. Nếu đức tin được kể như sự công chính theo hành động nắm lấy Đấng Christ, thì đúng, nhưng hành động của đức tin không được kể, mà điều đức tin nắm lấy, nó là một công cụ nghĩa là, sự công chính của Đấng Christ, nó không phải là một hành động tin một tu sĩ Dòng Tên nói. Và mặc dù họ nói những việc làm theo Phúc Âm đến từ thói quen của ân điển, vậy A-đam là một người chịu tác động, khi Đức Chúa Trời tạo dựng cùng hình ảnh của Ngài, và sự công chính theo thói quen trong ông. Nhưng người Arminian và người Dòng Tên không nói, cũng không dám, rằng ân điển tiền định đến từ những công trạng của Đấng Christ, vì vậy thế mà tội nhân có thể khoe mình nhiều hơn A-đam, và nói tôi đã tự xưng công chính cho mình bởi những hành động của ý chí tự do là ý chí thờ ơ và ở ngoài mọi sự uốn cong và quyết định hoặc chi phối của ân điển của Đấng Christ, vì ý chí tự do sẽ có như vậy dù Đấng Christ đã chết hay không chết. CHƯƠNG XXV Câu hỏi. Liệu sự công chính của Đấng Christ được kể và làm thành của chúng ta, vì chúng ta tin và nắm lấy nó là của chúng ta; hoặc chúng ta tin, vì nó là của chúng ta trước tiên trước khi chúng ta tin? Đáp. Có một sự kể hai mặt, một theo luật pháp, một mà vì lý do giáo lý chúng ta gọi là sự áp dụng hoặc thật (mặc dù sự kể theo luật pháp cũng thật; nhưng không cho chúng ta như điều trước) hành động của Chúa đặt sự gian ác của tất cả chúng ta trên Đấng Christ, Ê-sai 53:6, và việc Chúa làm Ngài thành tội lỗi vì chúng ta, nghĩa là một của lễ vì tội lỗi, 2 Cô-rinh-tô 5:21, chứng minh cần thiết chân lý của điều này, sự kể trước. Vì 2 Cô-rinh-tô 5:21. Đức Chúa Trời đã ở trong Đấng Christ làm cho thế gian hòa giải với chính Ngài, không kể những sự vi phạm của họ cho họ. Nếu nó được giải thích về sự hòa giải thực tế của những con người, nó có thể nói một điều gì đó, cho sự kể kia, nhưng sự kể kia rõ ràng, Rô-ma 4:3. Áp-ra-ham đã tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính, câu 7. Phước cho người mà những sự gian ác được tha và tội lỗi được che phủ, câu 8. Phước cho người mà Chúa không kể tội lỗi, câu 9. Đức tin (nghĩa là, điều đức tin đã tin, như hy vọng được đặt cho điều được hy vọng, Cô-lô-se 1:5; Rô-ma 8:24, được kể cho Áp-ra-ham là sự công chính, mặc dù Gomarus đưa ra một cách giải thích khác, nghĩa là, rằng bởi đức tin hoặc hành động tin chúng ta đạt được điều này để được coi là công chính, và nó phù hợp hơn với bản văn.
Và về sự kể trước, Đức Chúa Trời không thể trong công lý làm tổn thương Đấng Christ vì những sự vi phạm của chúng ta, cũng không làm Ngài bầm dập vì những sự gian ác của chúng ta, Chúa cũng không thể làm Ngài tan nát, cũng không phó Ngài cho sự chết vì tất cả chúng ta, ngoại trừ Đức Chúa Trời đã vừa làm Ngài thành tội nhân, nghĩa là, đã kể và tính Ngài là tội nhân trong Luật Pháp (vì bên trong và vốn có Ngài không phải là tội nhân mà thánh, vô hại, v.v.) và đặt những món nợ của chúng ta trên Ngài, Ê-sai 53:6, và ngoại trừ Ngài đã sẵn lòng được tính là tội nhân, và đã nói (Ngài đã ban cho tôi một thân thể, này tôi ở đây, để làm theo ý muốn của Ngài, Thi Thiên 40:7; Hê-bơ-rơ 10:6, 7) sự tính Đấng Christ là tội nhân này không chỉ trong sắc lệnh đời đời, mà cũng là một sự đặt những sự gian ác của chúng ta trên Ngài trong thời gian, Ê-sai 53:6, hoặc một sự đối xử với Ngài trong Luật Pháp trong việc trừng phạt Ngài như tội nhân. Và 2. bởi dùng nhân tính như một công cụ của sự cứu chuộc của chúng ta trên thập tự giá. Những người theo thuyết phản luật pháp lấy việc kể tội lỗi của chúng ta cho Đấng Christ này, và tính Đấng Christ là tội nhân, là sự xưng công chính cho tội nhân, điều đó là một sai lầm thô thiển; vì vậy mà không tin mọi người Đấng Christ đã chết thay cho sẽ được xưng công chính trên thập tự giá. Nhưng Kinh Thánh xa rời việc gán sự xưng công chính cho bất kỳ ai ngoài một người tin, đến mức nó nói đức tin của Áp-ra-ham được kể cho ông là sự công chính. Nay đức tin của đám đông mà Đấng Christ đã chết thay cho khi Ngài chịu khổ trên thập tự giá, là một sự hư không: Nhiều người chưa được sinh ra, và một sự hư không hoặc một non ens, một điều không tồn tại, không thể được kể là sự công chính. Cần quan sát rằng sự thanh toán được thực hiện bởi người bảo lãnh giải thoát người mắc nợ, vậy nên Luật Pháp, ngoại trừ nó là Luật Pháp chung của lòng biết ơn, không đòi hỏi hành động nào của tình yêu thương, của đức tin, của sự phục vụ từ người mắc nợ, Luật Pháp của sự bảo lãnh trong bản chất và bản tính của nó cũng không đòi hỏi rằng Chủ nợ, et sub eo titulo, và dưới danh hiệu đó, phải trả sự tôn kính của đức tin, thật vậy khi Chủ nợ vừa là Chủ nợ và bên bị xúc phạm, và cũng là Đấng ban Luật Pháp tối cao là ĐỨC CHÚA TRỜI, Ngài có thể đòi hỏi nơi những tù nhân sự vâng lời của đức tin. Vậy công lý, là điều nói, chúng ta không nên làm hại ai, ban cho mỗi người phần của mình, sẽ thúc ép, rằng người mắc nợ trả lại cho người bảo lãnh, trong chừng mực người có thể, để bù đắp những tổn thất của người ấy, nhưng trả sự vâng lời của đức tin như một phần của giá chuộc mắc nợ đối với công lý bị xúc phạm, không phải là Luật Phúc Âm, cũng không phải bất kỳ phần nào của nó, nó cũng không thể mang chân lý, ngoại trừ chúng ta phủ nhận sự thỏa mãn thật được thực hiện bởi Đấng Christ, điều mà cả người Công Giáo làm yếu đi khi họ trộn công trạng của đức tin vào đó, và người Socinian phủ nhận. 4. Sự thỏa mãn được thực hiện trên thập tự giá cho những tội nhân, mặc dù nó cho một số lượng riêng biệt nhất định, được quyết định bởi Đức Chúa Trời, et quoad numerum numerantem, et quoad numerum numeratum, và về số lượng đếm, và về số lượng được đếm, cả về số lượng, bấy nhiêu, không phải mọi người và mỗi người, và những con người như vậy, theo đầu, tên, sinh ra, v.v. Thế mà nó không phải là sự xưng công chính cho tôi, hoặc Giăng, hoặc Phao-lô, vì tôi, cũng không ai có thể biết rằng sự thỏa mãn của Đấng Christ đứng thay cho bạn hoặc tôi, theo tên và con người, trong khi trước tiên tôi hoặc bạn tin, vì nó là sắc lệnh ẩn giấu của Đức Chúa Trời. 3. Sự kể theo luật pháp này cũng không thể tin được, nó cũng không được bày tỏ, như nó được kết thúc cho những con người riêng lẻ, cho tôi hoặc cho bạn, cho đến khi bởi đức tin chúng ta nắm lấy nó. 5. Nhưng sự kể của sự áp dụng là sự kể mà sự xưng công chính của chúng ta đứng trong đó. Và đức tin mà bởi đó như bởi một công cụ chúng ta được xưng công chính, tiền giả định ba sự hợp nhất, và tạo ra một sự hợp nhất thứ tư. Nó tiền giả định một sự hợp nhất, 1. Tự nhiên. 2. Theo luật pháp. 3. Theo giao ước. 1. Tự nhiên, rằng Đấng Christ và chúng ta không chỉ đều là loài người, vì ĐẤNG CHRIST và Pha-ra-ôn, Giu-đa kẻ phản bội và mọi con trai của sự hư mất là một, specie et natura, về loài và bản tính, là những người thật, mà là một trong tình anh em. Ngài mặc lấy bản tính của con người với một cái nhìn đặc biệt đến Áp-ra-ham, Hê-bơ-rơ 2:16, nghĩa là, đến những người được tuyển chọn và những người tin, vì với họ Ngài là xương của xương họ, và không hổ thẹn gọi họ là anh em, Hê-bơ-rơ 2:11, 12; Thi Thiên 22:22. 2. Nó tiền giả định một sự hợp nhất theo luật pháp giữa Đấng Christ và họ, rằng Đức Chúa Trời đã làm người mắc nợ và Người Bảo Lãnh thành một trong Luật Pháp, và tổng số là một trong chừng mực Ngài đặt những món nợ của chúng ta trên Đấng Christ, Ê-sai 53:6; 2 Cô-rinh-tô 5:21. 3. Nó tiền giả định một sự hợp nhất theo giao ước, Đức Chúa Trời làm Đấng Christ thành Người Bảo Lãnh của chúng ta, và Ngài sẵn lòng là Người Bảo Lãnh của chúng ta, và mặc lấy không chỉ bản tính của chúng ta trong một sự hợp nhất cá nhân, mà cũng trạng thái, tình trạng của chúng ta, và làm vụ việc của chúng ta thành vụ việc của Ngài, tội lỗi của chúng ta thành tội lỗi của Ngài, không phải để bảo vệ chúng, cũng không nói A-men với chúng, như thể chúng ta có thể phạm chúng nữa, mà để chịu hình phạt mắc nợ đối với chúng. Và đức tin của chúng ta tạo ra một sự hợp nhất thứ tư giữa Đấng Christ và chúng ta, dù tự nhiên, như giữa đầu và các chi thể, các nhánh và cây nho, hoặc huyền nhiệm, như của người phối ngẫu và vợ yêu dấu, hoặc nhân tạo, hoặc hỗn hợp giữa cây ghép và cây. Hoặc 4. Theo luật pháp, giữa Người Bảo Lãnh và Người Mắc Nợ, Đấng Biện Hộ và Thân Chủ, hoặc đúng hơn một sự hợp nhất trên tất cả, thì khó xác định, vì những điều này chỉ là mọi sự so sánh, và điều này Đấng Christ cầu nguyện cho, Giăng 17:23. Ta ở trong họ, và Cha ở trong Ta, để họ có thể được làm hoàn hảo trong một. 6. Nay đến câu hỏi, như Luật Pháp không đoán phạt một người, mà người trước tiên là một tội nhân, và một người thừa kế cơn thịnh nộ bởi bản tính trong A-đam thứ nhất, vì Luật Pháp về bản chất là công chính: Vậy Đức Chúa Trời không xưng công chính một người, mà người, theo thứ tự của bản tính, trước tiên bởi đức tin ở trong ĐẤNG CHRIST, Rô-ma 5:18. Vì vậy bởi tội lỗi của một người (sự xét đoán) đã đến trên mọi người đến sự đoán phạt, cũng vậy bởi sự công chính của một người quà tặng nhưng không đã đến trên mọi người (ở trong Đấng Christ, như những người kia ở trong A-đam thứ nhất) đến sự xưng công chính của sự sống: và vậy chúng ta phải nói, rằng mọi người, trước khi họ được xưng công chính, và trước khi Đức Chúa Trời kể đức tin cho họ, nghĩa là, sự công chính được tin của Đấng Christ là của họ, phải có đức tin và vậy tin, và vậy là một với Đấng Christ. Và sự công chính được kể này là của chúng ta, vì chúng ta tin, và không cho đến khi chúng ta trước tiên tin, và sự kể kia đi trước đức tin: Vậy đức tin về lòng thương xót đặc biệt của Đức Chúa Trời được gọi như vậy theo hai cách. 1. Như nó dựa vào và nắm lấy Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, để đạt được lòng thương xót và sự tha tội, và sự công chính được kể: Vậy đức tin đi trước sự xưng công chính, và chúng ta tin rằng tội lỗi của chúng ta có thể được tha, và rằng tội lỗi của chúng ta có thể không bị kể, và rằng chúng ta có thể được xưng công chính và được giải thoát khỏi sự đoán phạt: vậy bởi hành động tin, sự công chính được kể cho chúng ta. Và như vậy sự xưng công chính và sự tha tội, tức là sự giải thoát những con người của chúng ta khỏi một trạng thái đoán phạt đời đời, như được hiểu, Rô-ma 8:1, không phải là đối tượng của đức tin, mà là hiệu quả và trái của đức tin. 2. Đức tin về lòng thương xót đặc biệt cho tôi được xét như nó nắm lấy và tin, hoặc đúng hơn biết cách cảm nhận lòng thương xót đặc biệt, sự kể sự công chính của Đấng Christ nay được ban cho tôi, và như Đấng Christ đã trả một giá chuộc cho tôi, và đã thỏa mãn công lý cho tôi, và vậy sự công chính được kể và sự xưng công chính là đối tượng của đức tin; Hoặc đúng hơn đối tượng của cảm giác của đức tin, điều này cần được quan sát cẩn thận nhất. Để trả lời luận điểm không vững chắc của Bellarmine, chúng ta hoặc tin sự tha tội trong quá khứ, hoặc sắp đến, v.v. Nhưng sự tha tội là sự giải thoát khỏi hình phạt đời đời hoặc tạm thời, nhưng sự xưng công chính là sự tự do khỏi tội lỗi nền tảng đáng phải hình phạt, và sự tha tội là một hệ quả của nó. Câu hỏi. Liệu sự xưng công chính có được hiểu theo một và cùng một cách trong Cựu Ước và Tân Ước hay không? Đáp. Sứ đồ rõ ràng, Rô-ma 4, nơi ông chứng minh cả người Do Thái và dân ngoại được xưng công chính như Áp-ra-ham và Đa-vít. Nhưng 2. Sự xưng công chính bởi ân điển không có in iisdem apicibus, trong cùng những điểm, cùng những đối thủ. 1. Môi-se và các tiên tri tranh luận nhiều nhất với những kẻ giả hình nghi lễ, là những người tìm kiếm sự công chính nhiều trong các nghi lễ, các lễ rửa, các của lễ, các trăng mới, và cũng sự tin kính vốn có của chính họ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 5; Phục Truyền Luật Lệ Ký 7; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10; Phục Truyền Luật Lệ Ký 11; Ê-sai 1:10, 11, 12, v.v. Mi-chê 6:6, 7, 8; Thi Thiên 50:7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18; Thi Thiên 4:2, 3, 4, 5; 1 Sa-mu-ên 15:22, 23; Ê-sai 66:1, 2, 3, 4, 5; Giê-rê-mi 7:1, 2, 3, —21, 22, 23. 2. Phao-lô có những đối thủ khác, Rô-ma chương 3, chương 4, chương 5, chương 9, chương 10, đặc biệt là những người theo thuyết phản luật pháp, là những người kéo giáo lý về sự xưng công chính nhưng không bởi ân điển đến sự lỏng lẻo phóng túng, vậy chúng ta có thể phạm tội, nếu như thế và như thế, chúng ta được xưng công chính (họ nói) vậy Luật Pháp không có hiệu quả, Rô-ma 6:1. Nhưng những đối thủ chính của ông, ở cực đoan kia, là những người ủng hộ nhiều sự xưng công chính bởi những việc làm của Luật Pháp đạo đức: Và Phao-lô, Rô-ma 3, chứng minh rằng mọi người, người Do Thái, dân ngoại, Đa-vít, Áp-ra-ham, không thể được xưng công chính bởi những việc làm của tự nhiên cũng không của ân điển, và đánh đổ sự công chính của người Do Thái bởi việc làm theo Luật Pháp, Rô-ma 9; Rô-ma 10. 3. Có một lớp đối thủ thứ ba đối với sự xưng công chính nhưng không, người Ga-la-ti, những sứ đồ bị dụ dỗ và giả, là những người tranh luận cho sự xưng công chính bởi phép cắt bì và sự cần thiết của việc giữ Luật Pháp nghi lễ, nếu họ muốn được cứu, Công Vụ 15:1, 2, 3, 4, v.v. Ga-la-ti 2; Ga-la-ti 3; Ga-la-ti 4; Ga-la-ti 5, chương 6. Là những người trộn Phúc Âm và Luật Pháp của Môi-se, và Phao-lô chứng minh, Ga-la-ti 3, rằng chúng ta không được xưng công chính bởi những việc làm của Luật Pháp đạo đức, vì Luật Pháp đó, Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26, liên quan mọi người bỏ qua bổn phận nhỏ nhất của Luật Pháp, Ga-la-ti 3:10, 11, 12, 13, dưới một lời rủa sả, và Đấng Christ đã trở thành một lời rủa sả vì chúng ta. Và Phao-lô chứng minh nói chung, chúng ta không được xưng công chính bởi những việc làm của Luật Pháp đạo đức, cũng không của Luật Pháp nghi lễ. 4. Gia-cơ phải đối phó với một băng nhóm những kẻ sống lỏng lẻo khác, những người Ngộ Đạo, là những người tranh luận cho sự xưng công chính bởi một đức tin danh nghĩa trơ trụi mà không có tình yêu thương hoặc việc lành. Và Gia-cơ chứng minh rằng chúng ta được xưng công chính trước mặt người ta và cho chính mình bởi đức tin hành động bởi tình yêu thương, và không bởi một đức tin chết. 5. Giăng tranh luận nhiều cho những dấu hiệu thật và nói lên của sự xưng công chính và sự cải đạo, chống lại những người xưng nhận chết thiếu tình yêu thương đối với anh em. Câu hỏi 3. Quyền thống trị của Luật Pháp trên một tội nhân là gì? Đáp. Nó là quyền hợp pháp để đoán phạt mọi người như vậy ở dưới Luật Pháp, như một giao ước việc làm; như hôn nhân bị giải thể, nếu một trong hai bên chết: Vậy Rô-ma 7:4. Anh em đã chết đối với Luật Pháp qua thân thể của Đấng Christ, và không phải mọi quyền ra lệnh mà Phao-lô, Rô-ma 7, phủ nhận đối với Luật Pháp, mà là một quyền thống trị chúa tể, như các chúa của sự sống và sự chết có và thi hành, nomos kurieusei tou anthropou, luật pháp thống trị con người, và chúng ta đã chết đối với Luật Pháp qua thân thể của Đấng Christ, sự làm chết hoặc chết này không được hiểu cách chủ quan, như thể nó ở trong chúng ta, mà cách hợp pháp và khách quan trong Đấng Christ, vì Đấng Christ trong thân thể Ngài trên cây gỗ đã gánh tội lỗi của chúng ta, 1 Phi-e-rơ 2:24, và đã trở thành một lời rủa sả vì chúng ta, thay chỗ của chúng ta, Ga-la-ti 3:13. Vì Đấng Christ (Ambrose nói, làm rõ chỗ này) ban thân thể Ngài như một Đấng Cứu Rỗi, đã thắng sự chết và đoán phạt tội lỗi: Từ đó hai từ này, Rô-ma 7:4. Vì vậy anh em của tôi, anh em cũng đã trở thành chết đối với Luật Pháp. Ga-la-ti 2:19, Vì tôi qua Luật Pháp đã chết đối với Luật Pháp, để tôi có thể sống cho Đức Chúa Trời; Như sự chết đối với Luật Pháp là hợp pháp, tôi không còn ở dưới sự đoán phạt của Luật Pháp hơn một người chết, vậy sự sống cho Đức Chúa Trời là một sự sống theo Luật Pháp cho Đức Chúa Trời dựa trên một sự tha bổng theo Luật Pháp (như kẻ phạm tội được tha bổng được giải thoát khỏi một tội tử hình có thể đã khiến người mất đầu, sống, và vậy được tự do) vậy có một từ nhấn mạnh nhất khác gợi ý rằng Đấng Christ đã chết đối với Luật Pháp, như Phao-lô đã, vì sau khi Phao-lô nói, Ga-la-ti 2:19, Tôi qua Luật Pháp đã chết đối với Luật Pháp, ông thêm, câu 20. Tôi đã bị đóng đinh với Đấng Christ cách hợp pháp, nghĩa là, như Đấng Christ đã bị đóng đinh vì tội lỗi bởi bản án của Luật Pháp, vậy tôi đã bị đóng đinh với Ngài. Rô-ma 6:8. Nay nếu chúng ta đã chết với Đấng Christ, chúng ta tin rằng chúng ta cũng sẽ sống với Ngài, điều đó không chỉ được giải thích về sự làm chết và sự mới mẻ vốn có của sự sống, mà cũng về sự chết hợp pháp với Đấng Christ: Vì Đấng Christ không chết cái chết nào ngoài cái chết hợp pháp, không có sự làm chết vốn có hoặc giết chết một thân thể tội lỗi trong Ngài như trong chúng ta, mặc dù từ sự chết của Ngài cũng tuôn chảy một sự làm chết cá nhân có công và vốn có trong chúng ta, vì nó được thêm, câu 9, biết rằng Đấng Christ đã được sống lại từ sự chết thì không chết nữa, sự chết không còn quyền thống trị trên Ngài, vậy Đấng Christ, bởi Luật Pháp, không thể chết hai lần, vậy Đấng Christ đã một lần bị đóng đinh, Luật Pháp và sự chết, là những điều đã một lần có quyền thống trị trên Ngài, nay không còn quyền thống trị trên Ngài. Vậy, thứ nhất, như Đấng Christ đã chết một cái chết theo Luật Pháp và ở dưới sự chết, vì ở dưới Luật Pháp, vậy chúng ta hợp pháp ở trong Ngài được giải thoát khỏi quyền thống trị của Luật Pháp, và sự chết theo sau đó. 2. Như Đấng Christ thách thức quyền thống trị của Luật Pháp và sự chết, vậy chúng ta cũng vậy. 3. Như Đấng Christ không thể hai lần thỏa mãn Luật Pháp bởi chết (vì vậy lần đầu tiên đã không đủ) vậy chúng ta cũng không bao giờ có thể ở dưới cái chết theo Luật Pháp và sự đoán phạt theo Luật Pháp, vì chúng ta đã một lần ở trong Đấng Christ hợp pháp bị đoán phạt và bị đóng đinh trong Người Bảo Lãnh của chúng ta và vậy không thể chịu trong con người của chúng ta sự đoán phạt hợp pháp và cái chết hợp pháp. 4. Như Đấng Christ đã chết đối với quyền thống trị của Luật Pháp và sự chết đã một lần chết và ra khỏi dưới cả hai, vậy chúng ta đã chết và hợp pháp ra khỏi trong Ngài, điều đó trả lời những cám dỗ khác nhau chúng ta có thể ở dưới trong Đấng Christ. Phản đối. Nhưng vậy chúng ta có thể không phạm tội, vì chúng ta được giải thoát khỏi quyền thống trị của Luật Pháp và sự chết sao? như Rô-ma 6, ông đã nói, anh em không ở dưới Luật Pháp, mà ở dưới ân điển, câu 15. Vậy thì sao? Chúng ta sẽ phạm tội, vì chúng ta không ở dưới Luật Pháp, mà ở dưới ân điển sao? Đức Chúa Trời cấm, câu 16, 17. Ông trả lời từ một điều vô lý, vậy chúng ta là những người được chuộc bởi Đấng Christ, lẽ ra không phải là tôi tớ của Đấng trả giá chuộc của chúng ta, mà là tôi tớ của tội lỗi. Nay ngoại trừ ý nghĩa đã là, chúng ta không ở dưới Luật Pháp, nghĩa là, quyền thống trị của Luật Pháp và quyền đoán phạt của Luật Pháp, thì đã không có chỗ cho một phản đối như vậy, không, cũng không bất kỳ bóng nào; nhưng phản đối thật là, chúng ta không ở dưới Luật Pháp để bởi đó bị đoán phạt và bị trừng phạt đời đời, vì vậy nguy cơ của tội lỗi là gì? Chúng ta có thể phạm tội tùy ý, không có sự sợ hãi địa ngục. Phao-lô không trả lời từ điều ác của sự sợ hãi nô lệ theo sau tội lỗi đó, mà từ sự vô ơn khốn khổ đối với Đấng trả giá chuộc của chúng ta. Ôi vậy chúng ta lẽ ra không ở dưới Đấng Christ và ánh sáng chỉ đạo và quy tắc của Chúa Đấng Chuộc chúng ta, nếu chúng ta phạm tội tùy ý, mà vẫn là tôi tớ và nô lệ cho tội lỗi và vậy không được cứu chuộc, bởi đó chúng ta thu thập rằng có hai điều trong Luật Pháp. 1. Quyền đoán phạt của nó. 2. Quyền ra lệnh chỉ đạo: Về điều trước, Đấng Christ bởi bị đoán phạt và chịu một cái chết bị rủa sả vì chúng ta, đã lấy điều đó đi hoàn toàn. Vậy chúng ta không ở dưới Luật Pháp như đoán phạt, phải cũng không như cứu và xưng công chính, vì vậy chúng ta sẽ kết hôn với Luật Pháp và ở dưới quyền vợ chồng như vợ và chồng sống cùng nhau, điều Phao-lô bác bỏ, Rô-ma 2:1, 2, 3, 8. (2.) Có một quyền ra lệnh chỉ đạo mà ĐẤNG CHRIST cầm trong tay, và ra lệnh chúng ta vâng lời Chúa Đấng Chuộc chúng ta, và chúng ta sẽ phạm tội chống lại tình yêu thương của Ngài, nếu chúng ta sống lỏng lẻo, vì chúng ta được giải thoát khỏi sự đoán phạt. Từ đó cũng có một quyền thống trị hai mặt của tội lỗi, một hợp pháp để đoán phạt chúng ta đời đời, một (như thể) vật lý để giữ chúng ta dưới quyền lực cao nhất của những dục vọng, nếu Đấng Christ đã không chết, chúng ta đã ở dưới cả hai. Câu hỏi 4. Sự cũ kỹ của chữ được hiểu là gì mà chúng ta không phải phục vụ trong đó? Rô-ma 7. Đáp. Ông hiểu sự hiểu biết nhàn rỗi, không trái, và trơ trụi về Luật Pháp trong kỷ luật bên ngoài, là điều ngự trị trong một người chưa được đổi mới, bởi đó người ở lại trong bản tính dưới Luật Pháp, nuôi dưỡng một ý kiến của người Pha-ri-si (vì ông chỉ vào những lời giải thích giả và theo chữ của Luật Pháp được đưa ra bởi người Pha-ri-si và bị Đấng Christ bác bỏ, Ma-thi-ơ 5) Về công trạng, sự thờ phượng bên ngoài, các nghi lễ mà không có bất kỳ sự đổi mới lòng bên trong nào, đối lập với điều đó là sự mới mẻ của tinh thần, hoặc sự vâng lời và sự thánh khiết theo Phúc Âm mới thật được thực hiện bởi Đức Thánh Linh. Phản đối. Chữ của Luật Pháp không phải là một sự nô lệ sao, vì chúng ta được giải thoát trên thiên đàng khỏi chữ và khỏi sự đe dọa gây kính sợ? Đáp. Phục vụ Đức Chúa Trời là tự do, không phải nô lệ, Thi Thiên 119:45; Khải Huyền 22:3, so với câu 5, sự phục vụ Đức Chúa Trời và sự cai trị phù hợp tốt với nhau. Xem Lu-ca 1:74, 75; Giăng 8:34, 35, 36; Rô-ma 6:16, 17, nhưng có một sự nô lệ ba mặt của chữ. 1. Tình tiết phụ, xét về sự hư hoại của chúng ta, sự phục vụ là mệt mỏi đối với bản tính chưa được đổi mới: Điều này chúng ta được cứu khỏi trong ĐẤNG CHRIST, không đầy đủ trong đời này, nhưng nó không đến từ Luật Pháp là thiêng liêng. 2. Một sự nô lệ đối với quyền thống trị của Luật Pháp đoán phạt. 3. Có một khối lượng những quy định, nghe, đọc, cầu nguyện, suy ngẫm, ăn năn, nhận các dấu hiệu, chúng ta được giải thoát khỏi một trong đời này, và sẽ được giải thoát khỏi điều kia trong đời sắp đến. Câu hỏi. Phẩm giá của Phúc Âm trên Luật Pháp là gì? Đáp. Bởi sự nghe của đức tin, nghĩa là, của Phúc Âm chúng ta nhận Đức Thánh Linh, Ga-la-ti 3, mặc dù Luật Pháp trong chữ cũng thiêng liêng và sống động và tìm kiếm nơi chúng ta hình ảnh đã mất của ĐỨC CHÚA TRỜI bởi cách ra lệnh, thế mà không có lời hứa nào về Đức Thánh Linh, được lập trong Luật Pháp cũng không những quà tặng cũng không ân điển, và cả hai được ban bởi sự giảng dạy Phúc Âm. 2. Không phép lạ nào được thực hiện bởi Luật Pháp để xác nhận giáo lý của Luật Pháp, vì nó không mới, quà tặng của phép lạ cũng không được ban như một phần thưởng của sự vâng lời Luật Pháp, phép lạ in genere causae finalis, xét theo loại nguyên nhân cuối cùng, được thực hiện để báo thù Pha-ra-ôn và sự vâng lời Luật Pháp của người Ê-díp-tô; nhưng phép lạ được thực hiện bởi danh của Chúa Giê-xu, Công Vụ 4, và để xác nhận Phúc Âm, và vì lợi ích của Hội Thánh: Xem Ga-la-ti 3:1, 2, 3.
CHƯƠNG XXVI Về tính chất của giao ước ân điển, sự vĩnh cửu của nó. Câu hỏi. Sự đời đời của giao ước ân điển đứng ở đâu? Và những tính chất khác nào của giao ước có? Đáp. Luật Pháp và giao ước việc làm là một quy tắc của sự công chính đời đời, và vậy có thể được gọi là một sự công chính đời đời chứa đựng những giới luật của Luật Pháp tự nhiên tốt vốn có, như biết yêu thương, kính sợ, tin cậy nơi Ngài như Đức Chúa Trời chân thật duy nhất: và theo nghĩa này nó là một giao ước đời đời. Nhưng 1. nó không đời đời trong những điều tích cực của điều răn thứ hai, và thứ tư, và thứ năm, cách thờ phượng, những phương tiện, như các nghi lễ, ngày Sa-bát, quan quyền, và những điều tương tự, là những điều không tiếp tục trong đời sắp đến, và vậy đức tin cũng không hy vọng nơi Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, 1 Cô-rinh-tô 13:13; Rô-ma 8:24, 25; 2 Cô-rinh-tô 5:7, cũng không một Đền Thờ, cũng không những quy định, cũng không Vương Quốc của Đấng Christ như nay được ban phát, là quy tắc ràng buộc cho đời đời đối với những người là đồng minh của giao ước ân điển, Khải Huyền 21:22, 23; 1 Cô-rinh-tô 15:24, mặc dù nhiều hơn mùi và những tàn dư của giao ước ân điển, của Chiên Con, của những lời ca ngợi Ngài là Đấng đã bị giết, Khải Huyền 5:9, 11, 14, ở trong đời sắp đến, hơn của giao ước Luật Pháp, xét về việc chúng ta đứng trong một trạng thái vinh hiển mãi mãi bởi Đấng Trung Bảo, để giữ bản tính trong một sự hợp nhất đời đời, mãi mãi, bởi Chúa là Đấng Christ mặc lấy bản tính của chúng ta, được vinh hiển mãi mãi, Khải Huyền 3:21, Khải Huyền 5; Khải Huyền 7; Khải Huyền 20; Khải Huyền 21, Chương 22. Và ở chỗ chúng ta sẽ mãi mãi ở với Đấng Christ là Đức Chúa Trời-Con Người, Lu-ca 23:42; Giăng 17:24; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5; 2 Cô-rinh-tô 5:8; Phi-líp 1:23, 17, trong một trạng thái vinh hiển đời đời, mặc dù không xét về một sự biện hộ và cầu thay cho những tội nhân sa ngã. Như 1 Giăng 2:1, 2, hoặc cầu nguyện rằng đức tin của chúng ta không thất bại, khi bị sàng, như Lu-ca 22:31, 32. Nói ngắn gọn có một sự trung bảo của sự cai trị chiến thắng cho sự đứng vững của bản tính được vinh hiển, và một sự trung bảo cho sự hòa giải, và cầu thay cho những tội nhân. Điều sau phải ngừng khi Vương Quốc được Con giao lại cho Đức Chúa Cha, 1 Cô-rinh-tô 15:24. Điều trước là đời đời và sẽ không bao giờ ngừng. 2. Luật Pháp như một cách có thể và đang đứng để xưng công chính và cứu những tội nhân không đời đời, mà nay đã ngừng đối với mọi xác thịt, chỉ trừ Con Người Đấng Christ, nhưng giao ước ân điển đứng như cách duy nhất dưới thiên đàng, bởi đó những tội nhân có thể được cứu, và sau giao ước ân điển không có sự ban phát nào, mà những người phóng túng và người Familist gọi là thiêng liêng hơn mà không có những quy định và một cách như họ nói của mọi tinh thần, của tinh thần thuần túy. 3. Giao ước ân điển là đời đời, xét về trong nó có lời hứa ân điển thực tế, và những ảnh hưởng liên tục của ân điển từ Đầu là Đấng Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, để giữ những đồng minh trong sự vâng lời và trong sự bền đỗ đến cuối cùng. Và không có những ảnh hưởng như vậy hoặc cho thói quen của ân điển hoặc cho những hành động tiếp tục của nó, được hứa trong giao ước việc làm, xét về A-đam một người, và những người nghèo trong ông đảm nhận vâng lời. Trong khi Đấng Christ-Con Người ràng buộc và đảm nhận như Người Tham Gia Giao Ước đứng đầu và Người Bảo Lãnh cho mọi đồng minh ở dưới, và cho những tội nhân trong giao ước ân điển. Sự khác biệt này rất cần được quan sát, giữa giao ước việc làm và giao ước ân điển: Và vì lý do đó giao ước việc làm là, 1. độc lập hơn, và đòi hỏi nhiều hơn sức mạnh của con người và ít ân điển hơn điều kia. 2. Nó đứng nhiều hơn bởi những giới luật, ít hơn bởi những lời hứa, chỉ có một lời hứa về một phần thưởng và tiền thuê cho người vâng lời, và gồm tất cả những giới luật, điều kia mặc dù nó không thiếu những giới luật, đặc biệt, đó là mệnh lệnh của Ngài rằng chúng ta tin nơi Con của Đức Chúa Trời, thế mà đứng nhiều nhất bởi những lời hứa, và giao ước này lấy tên của một lời hứa hoặc lời hứa, Công Vụ 2:39; Rô-ma 8:9, so với Công Vụ 3:25; Sáng Thế Ký 12:3. 3. Giao ước việc làm có nhiều hơn tiền thuê, nhiều hơn con người, của tự nhiên, của sự kiếm và làm việc, và nhiều hơn giao ước của con người, nơi người ràng buộc cho chính mình, và bên kia cho chính mình, mà không có sự giúp đỡ lẫn nhau của bất kỳ bên đồng minh nào. 4. Giao ước ân điển là, như vậy, cũng đời đời, ở chỗ những bên đã bị chôn và chết Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp vẫn ở trong giao ước ân điển, và vẫn còn một sự hợp nhất giao ước giữa Đấng Christ và xác thịt thối rữa của họ đang ngủ trong bụi, điều đó không phải là một sự hợp nhất bởi đức tin, hoặc bởi bất kỳ hành động vâng lời nào của những người chết, như đã rõ nhất, nếu chúng ta so sánh lời của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Ma-thi-ơ 22:32, với Chúa phán ra khỏi bụi cây cho Môi-se, Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6, và Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà của người sống, sự sống lại của thân thể cũng không được hứa trong giao ước việc làm, cũng không có một giao ước Luật Pháp đang đứng giữa Chúa và Áp-ra-ham đã chết đòi hỏi điều kiện của đức tin từ những người đã bị chôn. Chỉ có một sự bảo đảm để nói rằng giao ước là đời đời, vì nó vượt qua thời gian, và đứng với những người chết trong Đấng Christ, Ma-thi-ơ 22:32. (2.) Vì hai lời hứa lớn của giao ước, sự sống lại của thân thể và sự sống đời đời, được làm thành sau khi thời gian kết thúc, Giăng 6:38, 39; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:14, 16, 17, và thêm vào điều này sự công nhận và xưng nhận công khai của các thánh đồ trước Đức Chúa Cha và các thiên sứ thánh; điều đó là sự tha tội công khai và sự xưng công chính được tuyên bố trước thế gian của những người được tuyển chọn và các thiên sứ, Lu-ca 12:8; Ma-thi-ơ 10:32. (3.) Vì sau tất cả những điều này, bước đi giữa họ như Đức Chúa Trời của họ và ở giữa họ, Khải Huyền 7:15, 16, 17, khi họ mặc áo trắng, và ở trước ngai phục vụ Ngài đêm và ngày, và rằng Chúa sẽ là Đức Chúa Trời của họ, Khải Huyền 21:7, sau khi họ đã thắng mọi cám dỗ, được làm thành đời đời trên thiên đàng. Nay việc Đức Chúa Trời bước đi giữa một dân tộc và là Đức Chúa Trời của họ là là một Đức Chúa Trời giao ước cho họ, như đã rõ từ 2 Cô-rinh-tô 6:16; Lê-vi Ký 26:11, 12; Giê-rê-mi 32:38; Xa-cha-ri 13:6. 2. Tính chất thứ hai và chính của giao ước là sự nhân từ và tự do của nó, vì vậy nó được lập với những tội nhân, mà không có tiền thuê hoặc giá, và mọi điều khoản và khớp của nó là ân điển. 1. Toàn bộ Phúc Âm là lời của ân điển, Công Vụ 20:32; Cô-lô-se 1:6, sự mặc cả một giao ước của ân điển, và giao ước mới, Hê-bơ-rơ 8:8, vì ân điển là một điều mới, và tự nhiên là một điều cũ, điều kiện của giao ước, tin là một quà tặng của ân điển, Phi-líp 1:29, những lòng thương xót được ban và hứa đều là của ân điển nhưng không, vì chúng ta được xưng công chính bởi ân điển của Ngài, Rô-ma 3:24.
nhưng không, và được cứu và được kêu gọi với một sự kêu gọi thánh, không theo việc làm của chúng ta, mà theo mục đích và ân điển của chính Ngài, 2 Ti-mô-thê 1:9. Vì bởi ân điển (Phao-lô nói) anh em được cứu qua đức tin, và điều đó không phải của anh em, nó là quà tặng của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 2:8, và tạo vật mới được tạo thành trong chúng ta bởi ân điển. Nhưng Đức Chúa Trời là Đấng giàu lòng thương xót, vì tình yêu thương lớn của Ngài mà Ngài đã yêu thương chúng ta, ngay cả khi chúng ta đã chết trong tội lỗi, đã làm chúng ta sống cùng với Đấng Christ, Ê-phê-sô 2:4, 5, và lòng mới được hứa, Ê-xê-chi-ên 36:26, được ban dựa trên lý do này, câu 32. Không phải vì cớ anh em Ta làm điều này, Chúa phán, hãy biết điều đó, hãy hổ thẹn và bối rối vì những đường lối của mình, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên. Chúng ta có sự tha tội nhưng không bởi ân điển của Ngài, Ê-phê-sô 1:7. Trong Ngài chúng ta có sự cứu chuộc qua huyết Ngài, sự tha thứ tội lỗi, theo sự giàu có của ân điển Ngài, Cô-lô-se 1:14. Sự bền đỗ được hứa bởi ân điển nhưng không, Giê-rê-mi 31:35; Giê-rê-mi 32:39, 40; Ê-sai 54:10, như sự sống đời đời là quà tặng của Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta, Rô-ma 6:23, và mọi ảnh hưởng của ân điển là của ân điển nhưng không, Phi-líp 1:13; Giăng 15:5, và ĐẤNG CHRIST Người Bảo Lãnh của giao ước, bởi ân điển nhưng không và tình yêu thương, được ban, Giăng 3:16, để nếm sự chết cho mọi người, Hê-bơ-rơ 2:9. CHƯƠNG XXVII Về những trường hợp sợ hãi theo Luật Pháp, và đức tin theo Phúc Âm: Một con cái của Đức Chúa Trời sợ những lời đe dọa của Luật Pháp cách nào. Từ những tính chất này tuôn chảy nhiều trường hợp khác nhau liên quan đến sự ổn định của các thánh đồ, sự bền đỗ của họ, những cám dỗ của họ, sự đứng của họ trong ân điển. 1. Nếu họ không thể sa ngã, là những người được đặt như vậy trong giao ước, ý chí tự do không bị để cho nhiều sự lỏng lẻo của sự an ninh sao? Đáp. Không chút nào: Vì một nguyên lý của sự kính sợ tin kính được cố định trong lòng, và vậy trong ý chí tự do, không bao giờ lìa bỏ Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 32:39, 40. Và nơi có sự kính sợ tin kính này, lòng ở trong một sự run rẩy và sợ hãi tin kính, và không dám lỏng lẻo, phóng túng, và an ninh đến mức không sợ gì, mà sợ luôn, Châm Ngôn 28:14, và sợ hãi và run rẩy trước Chúa và sự tốt lành của Ngài, Ô-sê 3:5. Một tấm lòng tin kính run rẩy nhiều hơn vì sợ ân điển và món nợ của ân điển, hơn của công lý và cơn thịnh nộ; và sợ tội lỗi nhiều hơn, như nó chống lại những ràng buộc của ân điển, và chống lại Đấng Christ, và tình yêu thương Phúc Âm là Đấng có thể cứu, hơn như nó chống lại Luật Pháp là Đấng ban Luật Pháp, và Đấng hủy diệt đời đời. Và vậy sự kính sợ thiên đàng có một ấn tượng mạnh hơn sự khủng khiếp và kính sợ địa ngục. Câu hỏi 2. Làm sao sự sợ hãi sa ngã, và đức tin về sự bền đỗ được hứa tuyệt đối và được ban tuyệt đối, có thể cùng tồn tại? Đáp. Sự sợ hãi theo Luật Pháp về sự sa ngã, và đức tin theo Phúc Âm về sự bền đỗ không nhất quán. Sự sợ hãi hợp pháp về tội lỗi nhỏ nhất là một sự sợ hãi địa ngục và cơn thịnh nộ đời đời sẽ giáng xuống không thể khôi phục, nhưng vì người ở dưới ân điển, người tin không thể sợ sự sợ hãi này, ngoại trừ sự sợ hãi theo Luật Pháp được thả ra chống lại người như một cám dỗ, nhưng đó không phải là bổn phận bị ràng buộc của người phải sợ như vậy. 2. Sự sợ hãi theo Luật Pháp trên một người tin là có điều kiện, và không tuyệt đối, như người sợ địa ngục và sự sa ngã, jure, theo quyền, như sự đáng phải chịu của mình, nếu Đức Chúa Trời bước vào sự xét đoán với người, và nếu người không ở trong ĐẤNG CHRIST: Nhưng người bị ràng buộc với một đức tin theo Phúc Âm là đức tin nắm lấy Đấng Christ, sự công chính, và sự giải cứu khỏi sự đoán phạt, và nếu Đấng Christ và quyền lợi nơi Ngài bị giấu khỏi người, và không có gì ngoài sự sợ hãi theo Luật Pháp, đó là một thử thách, không phải một bổn phận của sự sợ hãi theo Luật Pháp. Nhưng có một sự sợ hãi theo Luật Pháp tin kính, hoặc một sự sợ hãi theo Luật Pháp-Phúc Âm, là một sự kinh hãi tin kính có điều kiện về điều sẽ không bao giờ giáng xuống, nhưng thế mà theo sự đáng phải chịu có thể giáng xuống, và đây là sự khủng khiếp của Chúa, là điều sinh ra sự thuyết phục theo Phúc Âm, 2 Cô-rinh-tô 5:11, và vậy có thể đứng tốt với đức tin theo Phúc Âm và sự bảo đảm về sự giải cứu khỏi sự sa ngã và về việc được thiết lập và xác nhận đến cuối cùng. Như một đứa trẻ trong vòng tay của cha bị đe dọa sẽ bị ném qua một tảng đá sắc trong biển, có thể có sự kinh hãi và sợ hãi, và kêu lên vì sợ, và thế mà tin lòng thương xót của cha mình như vậy người sẽ không ném nó xuống biển, vì lời đe dọa được định không để thi hành, mà để đứa trẻ càng ôm chặt cánh tay quanh cổ cha mình hơn. Câu hỏi 3. Chiến thắng tốt nhất trên những cám dỗ từ những sự sợ hãi như vậy là gì? Đáp. Như trong mọi cám dỗ, vậy ở đây, sự thắng được đi kèm với những lời hứa quý báu, là những lời được đọc, Khải Huyền chương 2:7, 17, 26, 27, 28, chương 3:5, 12, 21; Khải Huyền 21. Vì 1. Những cơn sốt của Luật Pháp không có sự mát mẻ tự nhiên, và sự mềm lòng bởi những lời hứa của Phúc Âm, không hướng đến sự làm vững mạnh sự sống của Đức Chúa Trời, mà chỉ khi chúng để lại một sự ghét chính mình đang đứng, và yêu thương Đấng Christ. 2. Nó lập luận sức mạnh của đức tin, sau nhiều lần, phải sáu lần bị đánh bại vẫn đứng; như đạo quân bị vỡ sáu lần, thế mà tập hợp lại và dàn trận lại, thường ở lần thứ bảy chiến thắng. 3. Những người như vậy đứng chống lại một cám dỗ mạnh và hùng mạnh, bị ép ngoài mức, quá sức, như Phao-lô đã, 2 Cô-rinh-tô 1:8, 9, đến mức (ông nói) chúng tôi tuyệt vọng ngay cả về sự sống. Nhưng chúng tôi đã có bản án của sự chết trong chính mình, thì thắng đến việc được Đức Chúa Trời dạy, không tin cậy nơi chính mình, mà nơi Đức Chúa Trời là Đấng làm kẻ chết sống lại: Vì ở đây có sức mạnh thật đến từ sự chiến đấu: Như người, bởi sức mạnh của bản tính, sống và hồi phục sau một vết loét đang chảy và một bệnh dịch mạnh, đi qua những nhà bệnh dịch và không bao giờ bị nhiễm nữa. Vậy những người xứng đáng bởi đức tin là những người đã thắng những cám dỗ mạnh, Hê-bơ-rơ 11, đến cuối cùng, giữ những cánh đồng và thắng cho đến chết. 4. Sự sợ hãi tin kính về sự yếu đuối của chính mình và run rẩy trước tội lỗi có thể làm tối những cảm giác về những lòng thương xót đã nhận và những ảnh hưởng ngọt ngào thêm sức mạnh. Một điều gì đó về điều đó ở đây, 2 Cô-rinh-tô 12:10, khi tôi yếu, thì tôi mạnh. 5. Một sự bình an cố định trong sự bảo đảm về sự giải cứu khỏi sự đoán phạt, và sự yên tĩnh trong việc tin sự tha thứ và sự công chính trong Đấng Christ, phải luôn luôn là, về trạng thái của sự xưng công chính: vì việc nghi vấn điều này trong một người tin, nếu những người theo thuyết phản luật pháp sẽ nhường cho chân lý, là trái với đức tin, và không có sự bảo đảm nào có thể bảo đảm được. Nhưng 2. một sự bình an cố định trong Đa-vít, ngay sau khi đổ máu và ngoại tình, trước khi sự tin về sự tha thứ của những tội lỗi riêng biệt này được, trong thứ tự của Chúa, đổi mới, là sự an ninh, và không phải sự bình an tin kính. Thi Thiên 32:3. Trong khi tôi giữ im lặng, xương cốt tôi hao mòn, qua sự rên rỉ của tôi suốt ngày. 5. Tôi đã xưng nhận — và Ngài đã tha sự gian ác của tội lỗi tôi. Thi Thiên 51:1, 2, 3, v.v. chứng minh điều này. Nhưng có thể nói, cảm giác thánh này về, và sự rắc rối vì, tội lỗi gớm ghiếc riêng biệt, không phá vỡ sự bình an cố định và đức tin và sự tự tin của người rằng người ở trong một trạng thái của sự xưng công chính sao? Đáp. Không chút nào: vì những tiếng kêu của con cái của Đức Chúa Trời, Rô-ma 7:24, dưới, không phải một ngón tay, hoặc một cánh tay, hoặc một chân, mà một thân thể tội lỗi: Ôi người khốn khổ, ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể của sự chết này? là tốt, và nhiều cảm giác đau đớn lập luận nhiều sự sống. Và những người như vậy về mặt này nói, Tôi cảm ơn Đức Chúa Trời, tôi đã bị bệnh dịch và đau đớn, nhưng nay không có gì làm tôi đau, tôi có bình an, tôi giàu, tôi không cần gì, Khải Huyền 3:17, tôi hoàn toàn khỏe, phải ở trong một trường hợp nguy hiểm. Thật vậy việc phàn nàn về sự thiếu sự xưng công chính và về sự công chính của Đức Chúa Trời trong một người tin, và một sự nâng nền tảng lên, như Thi Thiên 31:22; Giô-na 2:4. Tôi đã bị đuổi khỏi tầm mắt của Ngài: đều là những cảm giác giả và con hoang, và sự không tin vội vàng: vì đây là một sự phản ánh lên, và một sự trách móc chức vụ của Đấng Chữa Lành những tội nhân. Điều này trái với đức tin, và điều trước là một sự phàn nàn về thân thể tội lỗi khó có thể bị vu khống; vậy một sự phàn nàn về chính mình, và cảm giác về sự hư hoại vốn có không làm yếu, mà làm vững mạnh đức tin. Và phàn nàn như vậy, và chiến thắng trong một sự xưng công chính được tin, hòa hợp tốt trong Phao-lô, Rô-ma 7:24. Ôi người khốn khổ, v.v. câu 25. Tôi cảm ơn Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta: và Rô-ma 8:1. Vậy mọi cảm giác về tội lỗi không trái với đức tin, như ông Town và những người theo thuyết phản luật pháp khác dạy, một số cảm giác dịu dàng tin kính nuôi dưỡng đức tin. Câu hỏi 6. Làm sao xảy ra rằng cảm giác hiếm hoi về tội lỗi thiếu sự không tin? Đáp. Việc chúng ta nhìn, theo cách Luật Pháp, không theo cách Phúc Âm, lên tội lỗi, gây ra sự không tin: vì nhìn vào bệnh tật của tội nhân chỉ bị lạm dụng, khi việc dùng này được làm từ nó, rằng câu hỏi mà Đấng Christ đã trả lời dồi dào; À Ngài đã không, là Đấng đã thỏa mãn và trả giá chuộc của tôi, cũng xưng công chính cho tôi bởi sự cứu chuộc ở trong Ngài: nhưng thân thể tội lỗi mạnh mẽ dẫn tôi bị giam cầm, Rô-ma 7:23, cũng dẫn, đúng hơn làm tôi lạc lối để nghi ngờ liệu giá chuộc đã được trả đủ chưa, và tôi đủ và nhưng không, bởi ân điển của Ngài và sự cứu chuộc ở trong Đấng Christ Giê-xu, được xưng công chính, như Rô-ma 3:24. Và vì tội nhân cảm thấy sự khuấy động và hành động quá mạnh mẽ của một thân thể tội lỗi, là việc làm của chính người, người loại bỏ những viên đá nền tảng được đặt bởi Đấng Christ, và nghi vấn việc làm tốt của Đấng Christ, và đẩy lưỡi liềm của mình vào mùa gặt của Đấng Christ: điều đó về vấn đề là nói, À sự nên thánh của tôi không có hoặc nhỏ: Vì vậy sự thỏa mãn của Đấng Christ yếu, vậy người, đặt gánh nặng lên lưng sai, sẽ lấy và kéo gánh nặng mà Đấng Christ trong thân thể của chính Ngài đã gánh trên cây gỗ, như 1 Phi-e-rơ 2:24, và vật lộn dưới thân thể tội lỗi của chính mình, và người nghĩ người sẽ làm công việc tốt hơn chính mình hơn Đấng Christ. Đây là điều những người theo thuyết phản luật pháp kể cho chúng ta không có căn cứ, nhưng đó là sự yếu đuối tội lỗi của chúng ta khi bị rắc rối như vậy trước sự ở trong của một thân thể tội lỗi, đến mức chúng ta nghi ngờ và đặt câu hỏi việc làm của sự xưng công chính và sự thỏa mãn của Đấng Christ. Nhưng có lý do tốt tại sao tội nhân tranh cãi với chính mình và phàn nàn về một thân thể tội lỗi, và thế mà không chỉ tranh cãi với Đấng Christ, mà tôn cao Đấng Christ, và bởi đức tin khép lại với tính tuyệt đối của sự thỏa mãn và sự công chính được ban của Ngài. Và điều này dễ dàng bởi ân điển của Đức Chúa Trời, như chúng ta thấy một linh hồn nhân từ càng hạ thấp chính mình, như một người xác thịt và bị bán dưới tội lỗi, Rô-ma 7:14, như một người mà trong người không có điều lành ngự, về xác thịt, câu 18, trong người tội lỗi ngự, câu 20, như một người bị đưa vào sự giam cầm đối với Luật Pháp của tội lỗi, và một người khốn khổ, 24, thì người càng tôn cao Đấng Christ là Đấng giải cứu duy nhất, Rô-ma 7:25; Rô-ma 8:1, 23, 33, 34, 35, và tại sao sự đen tối của chúng ta không nên khen ngợi vẻ đẹp của Đấng Christ, sự chết của chúng ta tôn cao sự sống của Ngài, sự khốn khổ tội lỗi của chúng ta chức vụ vinh hiển của Ngài trong việc cứu, và sự trống rỗng và khô khan của chúng ta sự đầy đủ của sự xức dầu của Ngài là Đấng là mọi sự đầy đủ? CHƯƠNG XXVIII Đấng Christ đã không chết để xóa bỏ cảm giác về tội lỗi, mà đúng hơn để làm sống động một cảm giác tin kính về nó. Đấng Christ và những sự chịu khổ của Ngài càng được nắm lấy, thì cảm giác tin kính về tội lỗi càng nhiều, sự chết của Đấng Christ xa rời việc xóa bỏ mọi cảm giác về tội lỗi như vậy: Vì nếu cảm giác về tội lỗi hoàn toàn là một với một sự hiểu biết phản ánh đơn giản, rằng chúng ta đã một lần phạm tội, thì những người tin kính trong đời này bởi ân điển, không bởi sự khuấy động của Luật Pháp, đều biết và xưng nhận họ đã là gì. 1 Ti-mô-thê 1:13. Tôi cảm ơn Đấng Christ Giê-xu Chúa chúng ta, v.v. Trước đây tôi là một kẻ phạm thượng, và một kẻ bắt bớ, và hung bạo, nhưng tôi đã đạt được lòng thương xót. Tít 3:3. Chính chúng ta cũng đã có lúc ngu dại, không vâng lời, v.v. Phải những người được vinh hiển không thể trước ngai hát vinh hiển của Chiên Con bị giết và giá của sự cứu chuộc đã trả, Khải Huyền 5:12, để cứu chuộc họ khỏi tội lỗi, mà phải có ngay cả trong vinh hiển, cảm giác này về món nợ của họ, mặc dù không có sự tan nát lòng hoặc buồn rầu. Vậy nó không thể là một giáo lý của Phúc Âm rằng việc trả món nợ của chúng ta, và giá chuộc, xóa khỏi một ký ức nhân từ những khoản của một món nợ đã trả: Tôi càng biết Đấng Christ đã làm gì, tôi càng nên hôn và ôm lấy người bảo lãnh nhân từ, và những nụ hôn của vinh hiển này, và bài hát đó, xứng đáng là Chiên Con, v.v. nói rằng ân điển và đức tin về giá đã trả mở rộng đúng hơn ký ức thánh và cảm giác về tội lỗi, hơn xóa bỏ nó. Từ đó những người được chuyển ra khỏi cảm giác về ân điển, quay mắt lại hố, sự làm việc cực nhọc của sự nô lệ họ đã một lần ở trong, Ê-phê-sô 2:3, 4, 5; Tít 3:3, 4, 5; 1 Ti-mô-thê 1:13, 14, với sự yêu thương và ca ngợi sự giàu có của ân điển. Và nó không tốt sao để đọc những khoản cũ, và khóc vì vui, và ném và phóng lên những lời ca ngợi Ngài là Đấng ở bên hữu Đức Chúa Cha, và buồn rầu vì những món nợ cũ, và yêu thương nhiều Ngài là Đấng tha thứ nhưng không? 2. Nếu cảm giác về tội lỗi được hiểu là cảm giác không tin về, và xét mình bị đuổi khỏi tầm mắt của Ngài và bị đoán phạt, trong khi thế mà tôi ở trong Đấng Christ, và đó là Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính cho tôi, ai là người sẽ đoán phạt, Rô-ma 8:33, 34. Chúng ta sẽ đồng ý với những người theo thuyết phản luật pháp, đây thật sự là cảm giác vội vàng của sự không tin, Thi Thiên 31:22; Giô-na 2:4. Từ đó hãy để họ bị trách là những người nói không rằng Đấng Christ trong Phúc Âm, đã lấy đi cảm giác về tội lỗi này. Phải nhiều người được cứu chuộc của Chúa, mệt mỏi và nặng gánh, nhưng họ tự làm mình mệt mỏi, và rồi phàn nàn cách tội lỗi rằng Đấng Christ sẽ không làm họ nhẹ nhõm. Trong đó những người chưa cải đạo trong cơn chết chóc đáng được xưng công chính hơn họ, một bên ở dưới một gánh nặng thật, và tinh thần của Luật Pháp hành động trên họ, bên kia hành động Luật Pháp bằng tay của chính mình, và sẽ nhận tinh thần của sự nô lệ để sợ hãi nữa, dù nó có lý hay không. Người tự ném mình bằng tay của chính mình vào tù thì ít đáng thương hơn. 3. Có một cảm giác theo Phúc Âm về sự ở trong của tội lỗi sinh ra sự than khóc của chim bồ câu, và những giọt nước mắt vô tội như vậy như chúng không làm sai Đấng Christ, hoặc việc làm cứu chuộc và xưng công chính của Ngài: Về điều này, Rô-ma 7:24. Đấng Christ, chắc chắn, không lấy điều này đi. Những người tin chứa một thân thể tội lỗi trong họ, như những bệnh nhân thở dài và như những tù nhân một nửa chống lại ý chí của họ, ít nhất ý chí đã được đổi mới của họ, mâu thuẫn với vị khách này, Rô-ma 7:14, 15, 16, 17, 18, v.v. 23, 24. Đó là giáo lý tội lỗi khi nói rằng ĐẤNG CHRIST lấy đi cảm giác về tội lỗi này. Vì 1. đây là sự dịu dàng rất thật và những sự đánh động nhân từ của lòng dưới bất kỳ tội lỗi nào: Như 1 Sa-mu-ên 24:5; 2 Sa-mu-ên 24:10. Lòng của Đa-vít đã đánh ông sau khi ông cắt vạt áo của Sau-lơ, và đếm dân sự. 1 Giăng 3:20; Gióp 27:6. Và trong một số người đó là lương tâm tự nhiên cáo buộc và thách thức sau khi tội lỗi được phạm; nay ĐẤNG CHRIST không đến để tiêu diệt lương tâm, cũng không quyền năng cảm giác và phân biệt nghĩa vụ đối với cơn thịnh nộ, mà lương tâm nắm lấy sau khi tội lỗi được phạm, cũng không điều ác hợp pháp đáng phải chịu của tội lỗi, cũng không sự trái ngược giữa nó và Luật Pháp. 2. Đấng Christ bởi sự chết của Ngài ban sự ăn năn và sự than khóc vì tội lỗi, Công Vụ 5:31; Ê-xê-chi-ên 12:10, 11. (3.) Đấng Christ khen ngợi điều này, Giê-rê-mi 31:18. Ta đã chắc chắn nghe Ép-ra-im than khóc chính mình. 2 Các Vua 22:19. Vì lòng ngươi dịu dàng — và ngươi đã khóc trước mặt Ta, Ta cũng đã nghe ngươi, Chúa phán. Lu-ca 7:44. Cô ấy đã rửa chân Ta bằng nước mắt. (4.) Nếu Đấng Christ bởi sự chết của Ngài loại bỏ điều này, Ngài sẽ đem đến, bởi sự chết của Ngài, một tấm lòng đã qua cảm giác, và bị đốt bằng một sắt nóng, điều đó bị đoán phạt, Ê-phê-sô 4:19; 1 Ti-mô-thê 4:2. (5.) Nó nói lên một sự cứng như đá không ân điển của lòng đối với tội lỗi, và không quan tâm đến nó, Công Vụ 18:17, 18; Châm Ngôn 30:20. Ít hơn nhiều Chúa sẽ để chúng ta mơ rằng một Cơ Đốc nhân bị hủy diệt và tan chảy vào Đức Chúa Trời, nơi họ ngừng biết, muốn, ham muốn, cảm giác, hành động, hoặc làm bất kỳ điều gì mà Đức Chúa Trời là tất cả và tất cả trong đời này, và rằng, đối với mắt của đức tin, mặc dù không đối với mắt của lý trí, mọi cảm giác về tội lỗi bị hủy diệt; đây là một sự hủy diệt và lật đổ mọi điều, của Luật Pháp, Phúc Âm, của mọi sự bước đi khiêm nhường với Đức Chúa Trời, và loại bỏ mọi sự cần thiết của sự sợ hãi, hy vọng, tin, cầu nguyện, nghe, và biến chúng ta thành những khối. Giao Ước Của Sự Sống Được Mở Ra Giao Ước Của Sự Sống Được Mở Ra II Về Đấng Trung Bảo Của Giao Ước CHƯƠNG I Câu hỏi. Đấng Christ Đấng Trung Bảo có phòng hoặc chỗ nào trong các giao ước? Đáp. Ngài có chỗ trong giao ước việc làm như một Đấng thỏa mãn cho chúng ta. 2. Như một Đấng làm và một Đấng thực hiện vâng lời của nó trong mọi điểm. Và Ngài là Đấng Trung Bảo và Người Bảo Lãnh của giao ước ân điển. 2. A-đam thứ nhất làm hỏng mọi điều, A-ĐAM thứ hai là Đấng làm mọi điều mới, sửa chữa mọi điều. A-đam thứ nhất là một loại người lái công khai, mà sự đứng và ngã của mọi loài người được giao cho, và liên quan đến con người, sự đứng của Thiên Đàng, Đất, và Tạo Vật trong sự hoàn hảo của chúng, và ông đã làm hỏng mọi điều, đặt mọi điều chao đảo. A-ĐAM thứ hai đã nhận trong vòng tay mình toàn bộ Tạo Vật đang ngã vì trong Ngài mọi điều ta panta sunesteken đứng vững, Cô-lô-se 1:17. Và Ngài nâng đỡ mọi điều bởi lời hùng mạnh của Ngài, Hê-bơ-rơ 1:3. Ngài đã thỏa mãn cho tội lỗi của chúng ta, và cho sự phá vỡ giao ước việc làm của chúng ta. 2. Ngài là một Đấng làm và Đấng thực hiện đầy đủ của giao ước việc làm hoàn hảo nhất, bởi làm. 1 Giăng 3:7. Người nào làm sự công chính thì là công chính: Như người nào chịu khổ vì Luật Pháp bị phá vỡ, thực hiện Luật Pháp. Rô-ma 6:7. Người nào đã chết, dedikaiotai được giải thoát, được xưng công chính khỏi tội lỗi, trong nghĩa vụ của nó đối với hình phạt. Vậy Phao-lô, câu 8. Nếu chúng ta đã chết với Đấng Christ, chúng ta tin rằng chúng ta cũng sẽ sống với Ngài. Sự chết này là tin rằng Ngài đã chết cho chúng ta, ít nhất nó không loại trừ điều đó. Và nếu chúng ta giữ Luật Pháp, chúng ta không bị ràng buộc phải chịu khổ: vì Luật Pháp không ràng buộc con người theo nghĩa tuyệt đối, cả để làm hoàn hảo và để chịu khổ hoàn hảo cách kết hợp, mà cho một trong hai. Nhưng nếu chúng ta (hợp pháp) đã chết với Đấng Christ, (như sự chết của Ngài xuất sắc như vậy làm cạn hình phạt của tội lỗi và là một sự thỏa mãn hoàn hảo vì vậy) chúng ta được giải thoát hoặc được xưng công chính khỏi tội lỗi, không phải chịu khổ hoặc thỏa mãn bởi chịu khổ vì nó, như Rô-ma 8:3. Vì điều Luật Pháp không thể làm, vậy nên nó yếu (bởi tình tiết phụ, không bởi chính nó) qua xác thịt, Đức Chúa Trời sai Con của chính Ngài trong sự giống xác thịt tội lỗi, và vì tội lỗi đã đoán phạt tội lỗi trong xác thịt. To dikaima tou nomou sự công chính của Luật Pháp, sự công chính thụ động trong chịu khổ vì sự phá vỡ Luật Pháp, có thể được làm thành trong chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 5:2. Và Ê-sai 53:5. Nhưng Ngài đã bị tổn thương vì những sự vi phạm của chúng ta, v.v. —6. Chúa đã đặt trên Ngài sự gian ác của tất cả chúng ta. Nhưng mặc dù một số người chịu khổ, như kẻ bị hư mất chịu, và chịu trong đời này sự bắt đầu của sự xét đoán thỏa mãn, thế mà họ không được nới lỏng khỏi sự vâng lời chủ động đối với Luật Pháp như Luật Pháp, mặc dù họ không thể, đã một lần phạm tội, ở dưới Luật Pháp như một giao ước của sự xưng công chính và sự sống: cũng không có xác thịt nào ở dưới giao ước đó nay. Câu hỏi. Sự công chính của Đấng Christ có chỗ nào ở đây? Đáp. Pareus với một số người khác phân biệt giữa sự công chính của thân vị Đấng Christ, là điều chứa đựng sự công chính thiết yếu của Ngài, như Đức Chúa Trời, sự phù hợp theo thói quen và thực tế của Con Người Đấng Christ, và sự thánh khiết hoàn hảo của Con Người Đấng Christ. Một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm như vậy phù hợp với chúng ta, như là thánh, vô hại, v.v. Hê-bơ-rơ 7:26. Và, sự công chính của công trạng của Ngài, trong sự thỏa mãn của sự chịu khổ của Ngài, sự thỏa mãn là nguyên nhân hình thức của sự xưng công chính của chúng ta được tính là của chúng ta: sự công chính sau này được đạt được, điều trước là thiết yếu. Nay sự vâng lời chủ động của Đấng Christ rơi dưới một sự xét hai mặt. 1. Như sự phù hợp hoàn hảo của Con Người Đấng Christ đối với Luật Pháp của Đức Chúa Trời, vậy như con người Ngài bị ràng buộc phải làm và chịu mọi điều Ngài đã làm và chịu, ngay cả phó sự sống Ngài vì con người. Nhưng nếu Ngài chỉ là con người sự công chính của Ngài đã không, bởi sự xứng đáng có công trạng, cũng không thỏa mãn cho chúng ta. Nhưng 2. Toàn bộ quá trình vâng lời của Đấng Christ từ khi sinh ra đến mộ, bởi làm và chịu khổ, cần được xét như việc làm và chịu khổ của một thân vị xuất sắc như vậy, sự sinh ra của Ngài, sự cầu nguyện, giảng dạy, chết của Ngài, đến từ một Thân Vị là Đức Chúa Trời-Con Người. Nay Luật Pháp không đòi hỏi sự cầu nguyện, giảng dạy của Đức Chúa Trời-con người, huyết của Đức Chúa Trời, hoặc sự chết của Ngài là Đấng là Đức Chúa Trời-Con Người. Và vậy mọi điều này vừa xuất sắc như vậy, và rồi không mắc nợ như vậy, có mối liên hệ của sự thỏa mãn đối với Đức Chúa Trời. 2. Sự vâng lời chủ động của Đấng Christ và mọi điều Đấng Christ đã làm và chịu được thực hiện bởi Ngài trong trạng thái hạ mình của Ngài: Trong đó Ngài nghèo, di humas, 2 Cô-rinh-tô 8:9, vì chúng ta, vậy cũng bởi cùng nền tảng một người khóc, đói, khát, mệt mỏi vì chúng ta, được làm thấp hơn các thiên sứ bởi sự chịu khổ của sự chết, Hê-bơ-rơ 2:9. Bị hạ thấp bởi dự phần xác thịt và huyết, vì những đứa trẻ, Hê-bơ-rơ 2:14. Tự hạ mình vì chúng ta, Phi-líp 2. Điều này là, như Pareus nói tốt, perpetua quaedam passio et poena peccatorum nostrorum, fuit tota vita Christi: một sự chịu khổ và hình phạt nào đó liên tục vì tội lỗi của chúng ta, là toàn bộ đời sống của Đấng Christ: Mọi điều này có một mối liên hệ của hình phạt và chịu khổ. Vì vì Đấng Christ vừa là một viator vừa là một comprehensor, và một thân vị thánh không tội như vậy, Ngài lẽ ra phải có sự sở hữu thực tế của Vương Miện Vinh Hiển từ trong bụng mẹ, và vậy lẽ ra được tự do khỏi khóc, đói, khát, mệt mỏi, rên rỉ, thở dài, buồn rầu, bắt bớ, sỉ nhục, v.v. mọi điều gắn liền với mọi sự thánh khiết chủ động của Ngài, và vì vậy ở chỗ những hành động của Ngài là những sự chịu khổ thỏa mãn. Vì sự thỏa mãn được định nghĩa là một sự khôi phục tự nguyện điều tương đương, và tốt như vậy thay cho điều bị lấy đi, và điều tốt được khôi phục phải là, 1. Không mắc nợ. 2. Điều tốt đúng của người khôi phục, điều đó đồng ý với sự vâng lời chủ động và thụ động của Đấng Christ. Phản đối. Vậy chính sự khóc, và cầu nguyện của Đấng Christ, là sự khóc và cầu nguyện của Đức Chúa Trời-Con Người, có thể đã là một sự thỏa mãn hoàn hảo cho tội lỗi của chúng ta; vì Đấng Christ là Đức Chúa Trời-Con Người trong mọi hành động thánh của Ngài trong trạng thái hạ mình, như trong việc Ngài bị đóng đinh, và trong sự chịu khổ của Ngài sao? Đáp. Điều này không theo: Vì hình phạt của sự phá vỡ Luật Pháp, và không chỉ điều đó, mà một hình phạt đặc biệt như vậy, bởi chết cái chết thứ nhất và thứ hai, theo lời đe dọa của Luật Pháp, Sáng Thế Ký 2:17. Trong ngày ngươi ăn ngươi chắc chắn sẽ chết: được đòi hỏi trong Luật Pháp, và ngoại trừ lời đe dọa của Luật Pháp được làm thành, Luật Pháp không được làm thành: Và Phao-lô, Ga-la-ti 3:13. Đấng Christ đã cứu chuộc chúng ta khỏi lời rủa sả của Luật Pháp, đã trở thành một lời rủa sả vì chúng ta: vì có chép, đáng rủa sả mọi người treo trên cây gỗ. Nay sự chịu khổ của Đấng Christ cái chết của thập tự giá cái chết bị rủa sả là điều làm Ngài ở dưới Luật Pháp. Suy ra, có một sự công chính theo Luật Pháp trong chịu khổ sự chết. Vậy Ga-la-ti 4:4. Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài được sinh bởi một người nữ, được làm dưới Luật Pháp. Vì mục đích gì? 5. Để cứu chuộc những người ở dưới Luật Pháp, để chúng ta có thể nhận sự nhận làm con. Chúng ta được cứu chuộc khỏi dưới Luật Pháp cách nào? Bởi huyết, mua cho chúng ta sự xưng công chính. Rô-ma 3:24. Được xưng công chính nhưng không bởi ân điển của Ngài, qua sự cứu chuộc ở trong Chúa Giê-xu Christ, là Đấng Đức Chúa Trời đã đặt làm của lễ chuộc tội qua đức tin nơi huyết Ngài, để tuyên bố sự công chính của Ngài cho sự tha tội trong quá khứ: Và sự cứu chuộc khỏi lời rủa sả của Luật Pháp, và sự tha tội luôn được gán cho huyết của Đấng Christ đang chết, Rô-ma 3:24, 25. Anh em được mua bằng một giá, times được gọi là một giá chuộc bằng huyết của Đấng Christ, lutron antilutron, Ma-thi-ơ 20:28; 1 Ti-mô-thê 2:6; Ê-phê-sô 1:1, 7. Trong Ngài chúng ta có sự cứu chuộc trong huyết Ngài, sự tha thứ tội lỗi. Cô-lô-se 1:14. Trong Ngài chúng ta có sự cứu chuộc qua huyết Ngài, ngay cả sự tha thứ tội lỗi. Rô-ma 5:9. Được xưng công chính bởi huyết Ngài. 1 Phi-e-rơ 1:18. Được cứu chuộc bởi huyết của Chiên Con không vết và không ô uế. 1 Giăng 1:8. Huyết của Chúa Giê-xu Christ tẩy sạch chúng ta khỏi mọi tội lỗi. Khải Huyền 5:9. Và họ đã hát một bài hát mới (nghĩa là, bốn Sinh Vật và hai mươi bốn Trưởng Lão) — vì Ngài đã bị giết, và đã cứu chuộc chúng ta cho Đức Chúa Trời bởi huyết Ngài. 1 Phi-e-rơ 1:18. Bởi những vết thương của Ngài (mà Ngài đã chịu trong sự chết của Ngài, Ê-sai 5:3) chúng ta được chữa lành. Khải Huyền 1:5. Cho Ngài là Đấng đã yêu thương chúng ta, và đã rửa chúng ta khỏi tội lỗi của chúng ta trong huyết Ngài. Vì mặc dù mọi hành động của Đấng Christ về Đức Chúa Trời-con người từ giá trị của thân vị vô hạn là có công trạng, thế mà chúng có thể bị từ chối, phải một sự thỏa mãn bởi giao ước, là sự chết của Đức Chúa Trời-Con Người cũng phải là. 2. Lời cũng không bao giờ nói về việc Đấng Christ chết cho mọi người, mà nó đề cập sự xưng công chính trong huyết Ngài, Rô-ma 3:24, 25; Rô-ma 5:9. Phải Kinh Thánh thêm một mục đích khác của sự chết của Đấng Christ, nghĩa là, sự tha thứ, Cô-lô-se 1:14; Ê-phê-sô 1:7, sự cầu thay ở bên hữu ĐỨC CHÚA TRỜI, 1 Giăng 2:1, để chúng ta có thể nhận sự nhận làm con, Ga-la-ti 4:5. Để làm chúng ta thành Vua và Thầy Tế Lễ cho Đức Chúa Trời, Khải Huyền 1:16, chết đối với tội lỗi, sống cho Ngài, 1 Phi-e-rơ 2:24. Để Ngài có thể đem chúng ta đến với Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 3:18. Sự vinh hiển của Đức Chúa Trời trong thân thể của chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 6:19, 20. Cứu chuộc chúng ta khỏi cách ăn ở hư không của chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:18.
Từ thế gian độc ác hiện tại này, Ga-la-ti 1:4. Nên thánh dân sự, Hê-bơ-rơ 13:12; Hê-bơ-rơ 10:8, 9, 10. Mọi điều Chúa phải có ý định trong sự chết của Đấng Christ cho dân ngoại, già và trẻ, cho mọi người và mỗi người của nhân loại mà Phúc Âm không thể đến. Và con người có thẩm quyền nào để bày ra một sự cứu chuộc chung, phổ quát, khỏi địa ngục, mà không khỏi tội lỗi? 2. Cho sự sống đời đời mà không cho việc ban Đức Thánh Linh, và cho sự cứu chuộc khỏi cách ăn ở hư không, và cho việc nên thánh dân sự nữa? 3. Một sự cứu chuộc trong huyết của Đấng Christ, nhưng không có sự tha thứ tội lỗi trong huyết Ngài, không có sự không kể tội lỗi nào, cũng không có sự hòa giải của thế gian, 2 Cô-rinh-tô 5:15; 18? 4. Một sự chết của người công chính cho kẻ không công chính, nhưng không đem họ đến với Đức Chúa Trời; một sự cứu chuộc họ, nhưng không cứu chuộc họ ra khỏi mọi chi họ và tiếng nói, và dân tộc và quốc gia (vì những dân tộc, quốc gia, và tiếng nói này, đã được cứu chuộc bởi cách này, cũng như họ) và một sự rửa họ trong huyết Ngài, nhưng không làm họ thành Vua và Thầy Tế Lễ cho Đức Chúa Trời, một sự chết cho mọi người, nhưng không sống cho Ngài: trái với 1 Phi-e-rơ 1:18; Khải Huyền 5:9; Khải Huyền 1:5, 5, 6; 2 Cô-rinh-tô 5:15? 5. Huyết của Đấng Christ đã làm một điều gì đó (và nó không phải bất kỳ điều gì) để làm mọi người có thể cứu được, để làm hòa công lý, thỏa mãn Luật Pháp, để lập công Thiên Đàng; nhưng không làm gì để làm mềm lòng, làm chết và nên thánh ý chí, tâm trí, tình cảm, để loại bỏ sự không tin, để đổi mới tâm trí. Nhưng chắc chắn Chúa đã không có ý định giao thiên đàng và địa ngục nữa cho một ý chí đã được nên thánh, mà thay đổi và trơn tuột trong A-đam, mà giao mọi điều cho Đấng Christ, cho một giao ước tốt hơn, những lời hứa tốt hơn, cho một cách ân điển nhưng không không phải của tự nhiên: Thế mà những người này giao sự cứu rỗi và sự hư mất của mọi người và mỗi người, cho một ý chí chưa được nên thánh, hư hoại, phản loạn, Sáng Thế Ký 6:5; Sáng Thế Ký 8:21; 1 Cô-rinh-tô 2:14; Giăng 6:44; Gióp 14:4; Thi Thiên 51:5; Giê-rê-mi 17:9, 10, v.v. (ngoại trừ họ nói, dân ngoại và mọi nhân loại được tái sinh, nên thánh, xưng công chính) phải cho một giao ước tệ hơn giao ước việc làm đó, cho một giao ước ân điển phổ quát. Mà 1. chưa bao giờ đến tai họ. 2. Bởi đó họ ở trong tình trạng tệ hơn A-đam đã, là người có hình ảnh của Đức Chúa Trời trong linh hồn mình, và một quyền năng đầy đủ để đứng, và một giao ước được bày tỏ rõ ràng: Nhưng mọi nhân loại mà Đấng Christ được giả định chết thay cho, được sinh ra là người thừa kế cơn thịnh nộ, nhưng họ được sinh ra trong sự khốn khổ nhiều hơn trong sự nô lệ của tội lỗi, của một tấm lòng mù, của một ý chí hư hoại, xiềng xích của họ nặng hơn, lò của họ nóng hơn trong địa ngục, sự giúp đỡ ít hơn. Và thế mà tính tuyệt đối của quyền tể trị dưới sự tự do của ân điển của Đấng Christ, bởi cách này của những người theo thuyết phổ quát, không tỏa sáng nhiều hơn nay, không, không nhiều như trong trạng thái của A-đam, vì nhiều hơn được đặt lên ý chí tự do, và ít sự giúp đỡ hơn để chữa lành ý chí, hơn trong giao ước việc làm. Và nếu mọi người chết trong A-đam, và A-đam thứ hai chết cho mọi người, Ngài phải chết để nới lỏng những việc làm của Sa-tan trong mọi người; Nay nếu một quá trình yếu hơn được thực hiện để hủy diệt vương quốc của Sa-tan nay hơn trong trạng thái của A-đam, và mọi điều được đặt lên một ý chí yếu hơn, Sa-tan mạnh hơn nay hơn trước: Và nếu Đấng Christ không mua bởi sự chết của Ngài ân điển để uốn cong không thể nghiêng đi ý chí của mọi người này mà Ngài đã chết thay cho, để khiến họ sống cho Ngài, chết đối với tội lỗi, để làm họ thành Vua và Thầy Tế Lễ cho Đức Chúa Trời, v.v. mà để ý chí của họ trong tình trạng yếu và ác hơn nó đã ở dưới trong giao ước thứ nhất, Sa-tan trong điều này mạnh hơn A-ĐAM thứ hai. Không nói thêm về điều này ở đây. Đó là một câu hỏi, lời đe dọa đang đứng, Sáng Thế Ký 2:17, làm sao sự công chính chủ động của Đấng Christ có thể là một nguyên nhân lập công cho chúng ta sự sống, và thỏa mãn Luật Pháp, khi không có sự chịu khổ vì sự phá vỡ Luật Pháp là điều đòi hỏi cách rõ ràng sự chết trong tội nhân: Không nói, rằng nó dường như quá gần để làm sự chết của Đấng Christ không cần thiết, nếu sự thánh khiết chủ động của Ngài làm công việc; Không chúng ta không thể dạy như vậy. CHƯƠNG II Sự đứng của chúng ta về quyền đối với Đấng Christ và sự thỏa mãn được làm cho chúng ta bởi Đấng Christ ở đâu? 2. Đức tin không phải là nguyên nhân của quyền của chúng ta. 3. Sự nhập thể và sự chết của Đấng Christ không phải là những ân huệ được lập công bởi Đấng Christ. 4. Tội lỗi của A-đam và sự công chính của Đấng Christ là của chúng ta cách nào. Quyền của chúng ta đối với ĐẤNG CHRIST phải được xét chính xác hơn thường lệ. Liệu nó tuôn chảy từ 1. công trạng của Đấng Christ: Hoặc 2. từ ân điển của sự tiền định: Hoặc 3. đức tin nơi Đấng Christ. 1. Kết luận. Ân điển hoặc là objective, khách quan, ngoài chúng ta như tình yêu thương tự do của Đức Chúa Trời có lòng thương xót người Ngài muốn; Hoặc subjective, chủ quan, được lập công bởi Đấng Christ cho chúng ta và được ban cho chúng ta. Về quyền của chúng ta đối với Đức Chúa Trời như nhập thể. 2. Như chết cho chúng ta. 3. Như sự thỏa mãn của Ngài được làm thành của chúng ta, là những sự xét khác nhau. Vì nếu Đức Chúa Trời bởi tình yêu thương tự do đã sai Con Ngài vào thế gian, Giăng 3:16, và nếu Ngài, bởi ân điển nhưng không phân biệt dòng dõi con người khỏi các thiên sứ, đã mặc lấy bản tính của con người, nghĩa là, của Áp-ra-ham, và không bản tính của các thiên sứ, Hê-bơ-rơ 2:16. Vậy chắc chắn bởi những công trạng của sự chết của Đấng Christ không thể xảy ra rằng Đức Chúa Trời đã đến trong xác thịt để cứu những tội nhân. Vì hiệu quả không thể không đến từ nguyên nhân; nhưng nguyên nhân không tuôn chảy từ hiệu quả, hiệu quả, nghĩa là, sự nhập thể của Đấng Christ và sự chết của Ngài, cũng không phải là nguyên nhân của tình yêu thương và ân điển nhưng không đó của Đức Chúa Trời là điều đã thúc đẩy Đức Chúa Trời sai Con Ngài trong xác thịt, mà ở sau, và muộn hơn tình yêu thương đó: vì vì Ngài đã yêu thương chúng ta, Ngài đã sai Con Ngài trong xác thịt để chết cho chúng ta. 2. Điều này vậy không thể đúng (Đấng Christ bởi chết cho những người được tuyển chọn, đã lập công và xứng đáng, rằng Đức Chúa Trời sẽ được làm thành Con Người cho chúng ta) vì điều này cũng sẽ đúng (bởi huyết của Đấng Christ, và bởi sự cứu chuộc ở trong Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài trong xác thịt, và Con đã mặc lấy bản tính của chúng ta, bởi huyết của giao ước) nó cũng không thể đúng (Đấng Christ đã lập công bởi sự chết của Ngài, rằng Ngài sẽ chết cho chúng ta) vì vậy nó sẽ đúng, rằng Đấng Christ bởi huyết Ngài đã đổ huyết Ngài cho chúng ta: Trong khi vì Ngài đã yêu thương Hội Thánh của Ngài cách tự do, Ngài đã phó chính mình vì cô ấy. Ê-phê-sô 5:15. Người đã yêu thương tôi và phó chính mình vì tôi, Ga-la-ti 2:20. Từ đó 1. mặc dù ân điển là nguyên nhân của ân điển, như vì Ngài bởi ân điển đã định chúng ta cho vinh hiển, vì vậy bởi ân điển Ngài kêu gọi, và vì ân điển nhưng không Ngài kêu gọi, bởi ân điển nhưng không Ngài tiếp tục công việc của Ngài, và ban ân điển, sự bền đỗ và vinh hiển. Thế mà có một ân điển nguồn của sự tuyển chọn cho vinh hiển, là ân điển không có nguyên nhân cũng không công trạng, không công trạng của Đấng Christ là nguyên nhân của nó; mà là nguyên nhân của những nguyên nhân và của những công trạng của Đấng Christ. Như một lửa có thể sinh ra một lửa khác, nhưng nguyên tố của lửa không được sinh ra bởi một nguyên tố lửa khác, mà bởi Đức Chúa Trời trong sự tạo hóa. Và một cây nho sinh ra một cây khác, nhưng cây nho đầu tiên chỉ được tạo bởi Chúa. 2. Kết luận. Chúng ta cũng không (nói chính xác) có quyền đối với sự thỏa mãn của Đấng Christ cũng không đối với sự công chính của Ngài bởi đức tin. 1. Vì ân điển nhưng không của Chúa trong việc đặt tội lỗi của chúng ta trên Đấng Christ, Ê-sai 53:6, và việc Ngài làm Ngài thành tội lỗi vì chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 5:21, thì đúng hơn ban quyền đối với sự thỏa mãn của Ngài. Đức Chúa Trời muốn Đấng Christ đứng thay cho bấy nhiêu người được chọn của Đức Chúa Trời trên thập tự giá, và không cho người nào khác. 1 Cô-rinh-tô 1:30. Anh em thuộc về Ngài qua Chúa Giê-xu Christ, là Đấng được làm thành apo theou, bởi Đức Chúa Trời, cho chúng ta, sự khôn ngoan, và sự công chính, và sự nên thánh, và sự cứu chuộc. Cũng không có hành động đức tin nào can thiệp bởi đó Đấng Christ trở thành người bảo lãnh và Đấng trả giá chuộc của chúng ta trên thập tự giá, và không phải người bảo lãnh của những người khác. 2. Điều thường lệ đối với các nhà thần học của chúng ta khi nói, bởi đức tin chúng ta áp dụng Đấng Christ và sự công chính của Ngài: nhưng nếu chúng ta nói đúng, sự áp dụng là sự sở hữu và một sự mặc lấy Đấng Christ và sự công chính của Ngài. Nay danh hiệu hoặc quyền theo Luật Pháp đối với một cơ nghiệp, và sự sở hữu nó, là những bản tính khác nhau, và có những nguyên nhân khác nhau: nhưng đức tin không ban quyền theo Luật Pháp đối với Đấng Christ và sự công chính của Ngài thậm chí không cách công cụ. Việc tôi nhận bằng tay vàng, việc tôi ăn và uống xác thịt và huyết của Đấng Christ bởi đức tin, Giăng 6:53, 54, v.v. tiền giả định một quyền nào đó đối với vàng đó: nhưng không ai có thể nói rằng việc nhận vàng, và ăn bánh và mặc quần áo, ban cho một người quyền đối với vàng, bánh hoặc quần áo. Người sở hữu một cơ nghiệp có một quyền nào đó đối với cơ nghiệp bởi sinh ra, mua, mua chuộc hoặc quà tặng: sự sở hữu trong bản tính và nguyên nhân của nó có thể bất công, thế mà nó là sự sở hữu. Nó cũng không thể chỉ ra ảnh hưởng gây ra nào, thậm chí đức tin công cụ, có trong quyền theo Luật Pháp của chúng ta đối với sự thỏa mãn và sự công chính của Đấng Christ, ngoại trừ nó là một nguyên nhân có công của quyền của chúng ta bởi cách công cụ, điều đó khó có thể nói. 3. Chúng ta có thể hỏi Đấng Christ đã chết cho kẻ bị hư mất cách nào, như sự chết của Ngài là một phương thuốc có thể áp dụng cho họ bởi sự định của Đức Chúa Trời, vậy nên họ sẽ có sự sống đời đời, nếu họ tin. Vì 1. hoặc có một jus và một quyền theo Luật Pháp đối với sự tha thứ và sự sống đời đời được lập công bởi sự chết của Đấng Christ cho kẻ bị hư mất, hoặc không có điều như vậy được lập công. Nếu không điều nào được mua bởi công trạng của Đấng Christ, những người bảo trợ của cách này sẽ nói không có lời đề nghị nghiêm túc nào được đưa ra cho họ: phải có một jus, một danh hiệu đối với sự sống đời đời và sự tha tội, mà mọi kẻ bị hư mất có thể thách thức, ngay cả một quyền đối với sự tha tội và sự sống đời đời, vậy họ tin. Tốt vậy thì, nó là cùng quyền có điều kiện đối với sự sống và sự tha thứ được mua cho những người được tuyển chọn: phải điều này phải được mua dù họ tin hay không. Vậy không có nhiều hơn trong loại quyền theo Luật Pháp đối với sự cứu chuộc và sự sống đời đời và sự tha tội được mua cho Phi-e-rơ, hơn cho Giu-đa hoặc Ca-in; Và vì vậy Đấng Christ đã ban tình yêu thương dịu dàng nhiều như vậy trong việc chết cho kẻ bị hư mất như trong việc chết cho bạn hữu của Ngài. Và Đấng Christ nói không có tình yêu thương nào lớn hơn điều này, Giăng 15:13. Về ý định hiệu quả của việc áp dụng sự chết của Đấng Christ cho Phi-e-rơ, trong khi Đức Chúa Trời không có ý định như vậy của việc áp dụng nó cho Giu-đa, đó là một hành động của sự tiền định đời đời, không phải một trái của sự chết của Đấng Christ, và về ân điển của sự tin, nó đã được mua cho mọi người, kẻ bị hư mất và người được tuyển chọn, chỉ Chúa không áp dụng sự chết của Ngài, và không ban ân điển của sự tin cho kẻ bị hư mất, nhưng về quyền đối với đức tin, đối với sự tha tội, đối với sự bền đỗ, đối với sự sống đời đời, quyền này phải được mua, nhưng chính đức tin không bao giờ được ban cho họ. Nhưng có một giá chuộc bằng huyết được ban cho đức tin, và được mua bởi công trạng của ĐẤNG CHRIST: Nhưng ĐẤNG CHRIST không bao giờ được gọi là Đầu của mọi người, người được tuyển chọn và kẻ bị hư mất, mà là Đầu của Thân Thể là Hội Thánh, Ê-phê-sô 1:22; Cô-lô-se 1:18. Và trong khi Đầu đã lập công đức tin cho kẻ bị hư mất, và điều đó tuyệt đối (vì một điều kiện là không thể) Ngài phải ban nó tuyệt đối, nếu không không có sự nghiêm túc trong mệnh lệnh của sự tin. Và vì đức tin không phải là một nguyên nhân có công của quyền đối với sự tha tội và sự sống đời đời, cũng không là một nguyên nhân một phần, hoặc toàn bộ, của sự hòa giải trọn vẹn và thực tế của chúng ta, có thể nói tốt, rằng tất cả họ được hòa giải trọn vẹn, được tha, được xưng công chính, được rửa trong huyết của Đấng Christ, khi không có gì thiếu, là điều hoàn thành bản tính của sự tha tội và sự xưng công chính, vì đức tin chỉ là một điều kiện áp dụng, không phải một nguyên nhân mua, cũng không thỏa mãn cho chúng ta, và không nguyên nhân nào ban một phần, hoặc toàn bộ, bất kỳ quyền mới nào. 3. Kết luận. Nếu chúng ta, bởi đức tin, có quyền đối với lời hứa về một lòng mới, bởi tin, chúng ta sẽ có một lòng mới trước khi chúng ta có một lòng mới, vì không ai có thể tin cách cứu rỗi bất kỳ lời hứa nào, và vậy người cũng không thể tin lời hứa đó rằng Đức Chúa Trời sẽ ban một lòng mới, cho đến khi thói quen của đức tin, là một phần đặc biệt của lòng mới, được truyền vào: Vì đức tin thực tế phải tuôn chảy từ đức tin theo thói quen. Vì vậy quyền đối với lời hứa đó phải được mua tuyệt đối bởi sự chết của Đấng Christ cho những người được tuyển chọn trước khi họ tin. Câu hỏi. Làm sao mà không chỉ, penally, cách hình phạt, mà bên trong và hình thức chúng ta đã phạm tội trong A-đam, và là những tội nhân vốn có trong ông, nhưng chúng ta là công chính trong Đấng Christ chỉ imputative, cách kể, và tại sao Đấng Christ không nên được gọi cách hình thức là tội nhân, vì Ngài được làm thành tội nhân bởi sự kể? Như tội lỗi của A-đam là của chúng ta bởi sự kể, và chúng ta cách hình thức và vốn có là những tội nhân trong A-đam? Đáp. Cách chúng ta đã phạm tội trong A-đam là một điểm khó khăn lớn hơn: Vì tội lỗi đầu tiên này sự chao đảo và rung chuyển của bản tính chung cụ thể trong A-đam là của chúng ta, không phải vì ông là cha của chúng ta phusei, bởi bản tính (mặc dù đó cũng là một nền tảng của sự kể) mà vì ông là một người cha như vậy bởi giao ước, và Luật Pháp, Luật Pháp và giao ước việc làm được đặt trong cầm cố trong tay ông. Có ba phần của tội tổ tông: Một sự dự phần tội lỗi đầu tiên của A-đam, tất cả chúng ta đã phạm tội trong ông, Rô-ma 5:12, 14, 15. (2.) Sự thiếu hình ảnh của Đức Chúa Trời, được gọi là vinh hiển của Đức Chúa Trời, Rô-ma 3:23. (3.) Sự tham dục và một sự nghiêng về của bản tính đối với tội lỗi, Rô-ma 7:7, 14, 17, 18, 23, 24. Về điều đầu tiên, tội lỗi của A-đam là của chúng ta thật và đúng, không nhiều vì nó là của chúng ta, như vì nó được kể là của chúng ta bởi Đức Chúa Trời, là Đấng đã sắp xếp Luật Việc Làm như vậy, như nó sẽ được lập với A-đam, không như một người cha đơn lẻ, mà với A-đam như một người công khai đại diện mọi người, và có bản tính chung của chúng ta như một người cha cả bởi bản tính và Luật Pháp, điều đó đến từ ý chí tự do thuần túy của Đức Chúa Trời. 1. Là Đấng có thể đã sắp xếp giao ước việc làm đầu tiên như vậy, rằng tội lỗi lẽ ra chỉ là tội lỗi của riêng A-đam, không phải tội lỗi của dòng dõi ông. Vì bởi không sự cần thiết nào của bản tính, là điều đi trước sắc lệnh tự do của Đức Chúa Trời, mọi nhân loại hợp pháp ở trong thắt lưng của A-đam, mặc dù tự nhiên họ ở. (2.) Nhưng những đứa trẻ tự nhiên ở trong thắt lưng của những người cha gần nhất của chúng, như tất cả chúng ta ở trong thắt lưng của A-đam, và mọi người đều cùng bản tính cụ thể như vậy với những cha mẹ gần nhất của chúng, như với những cha mẹ đầu tiên của chúng: Thế mà tội lỗi của những cha mẹ gần nhất, bởi không sự cần thiết nào, luôn được buộc cho những đứa trẻ, nhưng nay mọi người đã phạm tội trong A-đam, Rô-ma 5:12, 18. (3.) Nơi một tội lỗi vốn có và cá nhân, không cần sự kể, là một hành động tự do của Đức Chúa Trời, nếu Đấng Christ đã vốn có và cá nhân là tội nhân, Đức Chúa Trời không cần làm Ngài, hoặc kể tội lỗi của chúng ta cho Ngài: như Ê-sai 53:6, 2 Cô-rinh-tô 5:21, và nếu chúng ta đã là những tội nhân bên trong trong A-đam, tội lỗi của ông đã là của chúng ta bên trong như nó là của A-đam; và như A-đam không phải là người đầu tiên phạm tội bởi sự kể, mà cá nhân và bên trong, vậy tội lỗi của A-đam cũng không nên là tội lỗi của chúng ta bởi sự kể, mà bên trong và cá nhân, nay Kinh Thánh nói, Rô-ma 5:19. Bởi sự không vâng lời của một người, nhiều người đã được làm thành những tội nhân, hamartoloi katestathesan hoi polloi, vậy họ không phải là những tội nhân bên trong, trước khi họ được làm thành, nghĩa là, trước khi họ được coi là những tội nhân trong A-đam, hoặc trước khi tội lỗi của A-đam được kể cho họ: như chúng ta không phải là công chính bên trong trong Đấng Christ, trước khi chúng ta được xưng công chính, và được làm thành hoặc được coi là công chính trong Đấng Christ: Vì vậy khi các nhà thần học của chúng ta nói, chúng ta cũng có tội ăn trái cấm, như thể tay của chúng ta ở đó và răng của chúng ta, và chúng ta đã ăn trong ông, lời nói không thể được hiểu cách vật lý, cá nhân (vì chúng ta chưa được sinh ra lúc đó) mà cách đạo đức và hợp pháp: nhưng bản tính của chúng ta hợp pháp ở đó. Nhưng khi người được tuyển chọn phạm tội, Đấng Christ không được nói đã ở trong thắt lưng của chúng ta cách hợp pháp, mà Ngài đã được làm thành tội lỗi, Ngài đã bị trừng phạt như thể Ngài đã là tội nhân; mặc dù trong Đấng Christ không có tội lỗi hình thức, không reatus culpae, tội của culpa, mà reatus poenae, tội của hình phạt. Nhưng chúng ta bị tước hình ảnh của Đức Chúa Trời, và nghiêng về mọi tội lỗi, không bởi sự kể, như sư tử con và rắn con không có bản tính đẫm máu và chích của sư tử già và rắn già bởi sự kể, mà bởi sự thừa hưởng tự nhiên và bên trong. Nay Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thánh, vô hại, và không ô uế của chúng ta không có tội lỗi trong Ngài bởi sự thừa hưởng. 3. Một sự thỏa mãn hợp pháp và việc trả một tổng số, phải nhiều hơn người mắc nợ đang nợ, không bao giờ có thể lấy đi một tội lỗi vốn có cách đạo đức, cũng không xưng công chính bên trong và làm vô tội tội nhân và làm người thành một, là người chưa bao giờ mượn tiền và lãng phí nó, hoặc một người chưa bao giờ phạm tội trong A-đam, và chưa bao giờ phạm tội trong con người của chính mình: Phải Luật Việc Làm đang đứng, như nó thiêng liêng và thánh nhất; Nó là I. không thể rằng người đã một lần phá vỡ Luật Pháp, mặc dù người được làm thành thánh bên trong nhất, và được nên thánh hoàn hảo, có thể được làm thành công chính, điều đó đòi hỏi sẽ không bao giờ có một tội lỗi nhỏ nhất được phạm, và điều đã làm không thể không làm. 2. Sự chịu khổ của một người khác, như của Con Người Đấng Christ, có thể đứng tốt thay cho điều chúng ta lẽ ra phải chịu, nhưng không thể loại bỏ vết nhơ vốn có của tội lỗi, và loại bỏ tội lỗi nền tảng. Việc trả một ngàn Vương Miện cho người đã mượn năm trăm Vương Miện và tiêu chúng vào điếm đĩ và say sưa, có thể giải thoát người mắc nợ khỏi ở trong Luật Pháp, phải trả năm trăm Vương Miện, nhưng không bao giờ có thể giải thoát người khỏi là một người mượn bất công, và một kẻ lãng phí phung phí. 3. Hai giao ước việc làm và ân điển đang đứng, không thể rằng sự vâng lời chủ động của Đấng Christ có thể làm chúng ta công chính chủ động và vốn có, hoặc khôi phục cho chúng ta sự vô tội đã mất của chúng ta. CHƯƠNG III Đấng Christ đã chịu khổ cho chúng ta trong phòng và chỗ của chúng ta cách nào. 2. Ngài đã không chết cho mọi người và mỗi người. 3. Đấng Christ được nói chết thay cho chúng ta bao nhiêu cách. 4. Việc Chúa chết như vậy cho mọi người không làm mọi người có thể cứu được, cũng không làm Phúc Âm có thể giảng cho mọi quốc gia. 5. Đấng Christ đã chết thay cho những người được tuyển chọn. Chúa Giê-xu có một phòng trong mỗi giao ước, việc làm, và ân điển: Trong giao ước việc làm như một người chịu khổ vì sự phá vỡ nó. Học giả Davenantius nói, một người được nói thật và đúng chết cho một người khác, là người chết để mua lợi ích cho người ấy, mặc dù người kia bởi lỗi của chính mình, không đạt được lợi ích nào từ việc người chết cho mình. Nhưng không có câu hỏi như thế này, liệu một người có thể thật và đúng chết cho một người khác, mà liệu Đấng Christ theo nghĩa của Đức Thánh Linh đã chết vere et proprie, thật và đúng, người công chính cho kẻ không công chính, để mua lợi ích cho kẻ không công chính, và thế mà những kẻ không công chính này có thể hư mất đời đời và không gặt lợi ích nào bởi sự chết của Đấng Christ, qua sự không tin của họ? 2. Nó sẽ không theo rằng Đấng Christ 1. đã chết thật và đúng cho mọi người, và thế mà, non obstante morte Christi, bất chấp sự chết của Chúa, cả thế gian có thể hư mất đời đời, như người Arminian và Socinian nói sao. 3. Nó sẽ theo rằng hiệu quả trực tiếp, thế mà trọn vẹn của sự chết của Đấng Christ không thực tế, mà có thể cứu mọi người. Và Đấng Christ đã vere et proprie, thật và đúng chết cho họ. Cũng 4. không đủ để nói rằng Đấng Christ có một ý định đặc biệt trong việc chết cho những người được tuyển chọn để ban cho họ đức tin, nhưng Ngài không có ý định như vậy trong việc chết cho kẻ bị hư mất. Nhưng từ đó theo rằng Đấng Christ cũng đúng và thật chết cho kẻ bị hư mất như cho những người được tuyển chọn, về bản tính và ý định của sự chết của Ngài; và rằng Ngài đã dâng một giá chuộc đủ như vậy cho một bên như cho bên kia, và đó là một giá chuộc chỉ có thể, nhưng về ý định áp dụng hiệu quả, hoặc không ý định hiệu quả để áp dụng sự chết, đó là sự khác biệt. Nhưng I. chúng ta hỏi Kinh Thánh, nơi nó được nói ĐẤNG CHRIST chết như chết cho thế gian, có hai ý định trái ngược này. Kinh Thánh nói, Đấng Christ đã chết để tập hợp những con cái bị tản lạc của Ngài, Giăng 11:5, để đem đến với Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 3:18, những người Ngài đã chết thay cho, để họ có thể có sự sống, Giăng 10:11, sống cho Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 5:15, chết đối với tội lỗi, 1 Phi-e-rơ 2:24, được cứu chuộc khỏi cách ăn ở hư không của họ, 1 Phi-e-rơ 1:18, được giải cứu khỏi thế gian độc ác hiện tại này, Ga-la-ti 1:4. Đây là ý định hiệu quả của chúng ta; nơi nào có một chỗ cho việc Ngài chết với không ý định hiệu quả để đem bất kỳ ai đến với Đức Chúa Trời? và thế mà Ngài đã chết cho mọi người tốt và ác, để làm sự cứu rỗi có thể, họ nói. Không đủ để đúc hai ý định trong Đấng Christ-Đức Chúa Trời-Con Người đang chết, và cho chúng ta Kinh Thánh cho chỉ một trong chúng, và bảo chúng ta lấy cái kia dựa trên sự tin tưởng. 2. Cũng không đủ để nói mọi nơi này nói về việc Đấng Christ chết hiệu quả chỉ cho những người được tuyển chọn của Ngài. Vì 1. không thật cũng không đúng khi nói rằng Đấng Christ đã chết hiệu quả chỉ cho những người được tuyển chọn, vì Ngài đã chết hiệu quả cho không ai bởi cách này, vì Ngài chỉ chết để làm sự cứu rỗi có thể cho mọi người, vậy nên họ có thể hư mất mãi mãi, bất chấp việc Ngài chết cho họ: Vậy hiệu quả của sự chết ở trong ý định của Đấng Christ, và sự áp dụng. Nay hiệu quả của ý định và hiệu quả của sự áp dụng đều bên ngoài việc Ngài phó sự sống Ngài. 2. Chỗ, 2 Cô-rinh-tô 5:15, không thể được giải thích bởi họ chỉ về hiệu quả: Vì nó nói (như họ giải thích nó) về Đấng Christ chết cho mọi người đã chết, như câu 14, và những người này họ nói là người được tuyển chọn và kẻ bị hư mất. 3. Không điều gì được nói, liệu Đấng Christ trên thập tự giá đã duy trì thân vị của mọi người Ngài đã chết thay cho, người được tuyển chọn và kẻ bị hư mất, và liệu Ngài đã duy trì hai thân vị (vì Ngài đã bị cắt đứt, nhưng không vì chính mình, Đa-ni-ên 9:26) một cho kẻ bị hư mất, một cho những người được tuyển chọn. Và liệu Ngài đã kết thúc sự vi phạm, và chấm dứt tội lỗi, như Đa-ni-ên nói, 9:24, nghĩa là, của mọi tội lỗi và sự vi phạm, sự không tin cuối cùng và mọi điều khác: Vì ngoại trừ Ngài đã làm điều đó, Ngài không thể kết thúc sự vi phạm, chấm dứt tội lỗi, làm sự hòa giải cho sự gian ác, và đem vào sự công chính đời đời, cho những người Ngài đã chết thay cho; Ngoại trừ hoặc Ngài đem vào một nửa sự công chính, hoặc ít nhất không hoàn hảo, và không bao giờ chấm dứt một số tội lỗi và sự vi phạm, vì con người sẽ không để nó như vậy, và đặt giới hạn cho sự đủ vô hạn của Đấng Christ: Hoặc vì Ngài đặt một sự chấm dứt cho tội lỗi, và đem vào sự công chính đời đời có điều kiện, và nhân từ và thương xót như con người muốn, và sắc lệnh tỏ lòng thương xót, không dựa trên sự phản loạn phân biệt, hoặc dựa trên sự không tin, là điều phân biệt một kẻ bị hư mất khỏi một người được tuyển chọn, nếu nó có vẻ tốt đối với con người như vậy, và nếu con người sẽ có lòng thương xót người người muốn, và làm cứng người người muốn, hoặc, điều đó là một, nếu con người sẽ có lòng thương xót chính mình, vì người muốn, hoặc làm cứng chính mình, vì người sẽ làm cứng chính mình. Thế mà có thể tranh luận đối với một số người, liệu ân điển mà bởi đó một người được kéo hiệu quả đến với Đấng Christ, hơn một người khác, là ân điển của sự tiền định được tiếp tục và vậy trước sự chết của Đấng Christ, hoặc một trái của sự chết của Đấng Christ và vậy sau. Nhưng có thể nói tốt rằng mọi ân điển cứu rỗi được tạo là một trái của sự chết của Đấng Christ, và rằng chúng ta nhận thói quen của ân điển cứu rỗi từ sự đầy đủ của Ngài, và thói quen cứu rỗi được truyền vào phân biệt một người được tuyển chọn khỏi một kẻ bị hư mất: Vì nó đặc biệt đối với những người tin và những người được tuyển chọn để được ban một lòng, Ê-xê-chi-ên 11:19, và một lòng mới trong thói quen, Ê-xê-chi-ên 36:26, và với tinh thần của ân điển và sự cầu xin để tin và than khóc, Xa-cha-ri 12:10, và Thánh Linh và phước lành được đổ trên đất khát, và hạt giống, Ê-sai 44:3. Và vậy chúng ta phải nói, rằng cùng thói quen như được tác động bởi Thánh Linh của Chúa, và như nó làm một người tin, và kéo người hiệu quả đến với Con, thực tế và hiệu quả, và không kéo một người khác, là một trái của sự chết của Đấng Christ, nhưng cách này vinh hiển phải là một trái của sự chết của Đấng Christ, nhưng không ân điển cứu rỗi theo thói quen. 2. Sự chết của Đấng Christ cho mọi người là một phương tiện cứu rỗi chung như sự giảng dạy Phúc Âm: Và cả hai phải được làm hiệu quả bởi ân điển hiệu quả, là điều không phải trái của công trạng của Đấng Christ, bởi cách này, và vì ân điển để áp dụng thực tế sự chết của Đấng Christ, không được ban cho dân ngoại và hàng triệu người mà Đấng Christ đã chết thay cho, như các tác giả này dạy, sự chết của Chúa chúng ta phải không đủ biết bao? Vì nó để đức tin không thể cho kẻ bị hư mất như thể Ngài chưa bao giờ chết cho họ, vì đức tin theo thói quen cũng không đức tin thực tế được mua cho họ bởi sự chết này: Chỉ sự áp dụng Pelagian được để cho họ, là điều họ lẽ ra đã có, giả định Đấng Christ chưa bao giờ chết cho họ. 2. Cần xét, ĐẤNG CHRIST có thể được nói ban chính mình antilutron một giá chuộc cho chúng ta, hoặc thay chỗ của chúng ta, bao nhiêu cách. 1. Đấng Christ đã chết đủ cho mọi người trong phòng của họ để cứu chuộc họ. Vì, pro, anti, cho con người, luôn ghi chú sắc lệnh và ý định của Đấng Christ chết cho con người; nhưng sự đủ và giá trị và phẩm giá bên trong của sự chết của Đấng Christ, không phụ thuộc vào sắc lệnh và ý định của Đức Chúa Trời vì giá trị của sự chết và huyết của Ngài là Đấng là Đức Chúa Trời, Công Vụ 20:28; 1 Cô-rinh-tô 2:8.
và Chúa của Vinh Hiển là vô hạn, vì sự vô hạn của thân vị, trước và không có sắc lệnh của Đức Chúa Trời. 2. Cũng không đúng rằng việc Đấng Christ chết cho mọi người và mỗi người (là một giấc mơ) làm sự cứu rỗi có thể cho mọi người, vậy nên giao ước có thể giảng cho mọi người dựa trên điều kiện của sự tin, Công Vụ 10:43. Cho Ngài (Chúa Giê-xu Được Xức Dầu là Đấng đi khắp làm điều lành và vậy là con người, câu 38) cho Ngài (là Đấng đã bị giết trong bản tính của chúng ta, không cho mọi người và mỗi người, câu 39, cho Ngài) là Đấng Đức Chúa Trời đã sống lại vào ngày thứ ba, câu 40. Cho Ngài mọi tiên tri đã làm chứng (như là, câu 43) rằng qua danh Ngài, ai tin nơi Ngài sẽ được sự tha tội. 2. Và điều này sẽ được xét (ai tin nơi Đấng Christ được xưng công chính và cứu) nó phổ quát cách nào? Nó đúng nhất như thế này: Có một sự kết nối chắc chắn giữa đức tin và sự sống đời đời, và sự kết nối được sắc lệnh bởi Đức Chúa Trời; hoặc sự kết nối của mục đích và phương tiện, hoặc của phương tiện và mục đích, đức tin và sự cứu rỗi. Và nó đúng: dù mọi người tin hoặc không ai tin chút nào, và dù mọi người hoặc không ai được cứu, như điều này (ai sẽ giữ Luật Pháp cách hoàn hảo, sẽ được xưng công chính và cứu bởi những việc làm của Luật Pháp.) Nhưng 1. nó không làm đức tin cũng không sự cứu rỗi có thể cho dân ngoại và kẻ bị hư mất, cũng không sự vâng lời hoàn hảo trong làm Luật Pháp cũng không sự xưng công chính hoặc sự cứu rỗi bởi những việc làm của luật pháp có thể cho bất kỳ người sống nào, Nhưng câu hỏi là, liệu sự kết nối của điều trước được làm đúng bởi sắc lệnh và ý muốn được bày tỏ của Đức Chúa Trời hứa sự sống cho người tin, không cách nào, mà chỉ bởi điều này, vì Đấng Christ đã chết cho mọi người và mỗi người. Và vậy điều này lẽ ra sai (nếu mọi dân ngoại và kẻ bị hư mất và người được tuyển chọn tin họ sẽ được cứu) nếu Đấng Christ chỉ chết cho những người được tuyển chọn. Điều này phải được chứng minh hoặc bởi Kinh Thánh, hoặc bởi một lý do vững chắc nào đó từ Kinh Thánh; vì nó nói điều này, kẻ bị hư mất không thể có sự sống bởi tin nơi Đấng Christ bị đóng đinh cho họ: ngoại trừ nó đúng rằng Đấng Christ đã bị đóng đinh cho họ, nhưng không ai có thể được cứu bởi tin rằng Đấng Christ đã chết cho họ, ngoại trừ họ cũng tin rằng Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, và thăng thiên và cầu thay trên Thiên Đàng cho họ. Vậy một người có thể suy ra điều này không thể đúng, mà sai (nếu kẻ bị hư mất tin họ sẽ được cứu) ngoại trừ Đấng Christ đã chết, sống lại, thăng thiên, và cầu thay cho mọi kẻ bị hư mất và người được tuyển chọn. Vì đức tin chân thật và cứu rỗi điều kiện duy nhất của sự cứu rỗi, phải nắm lấy sự sống lại, sự thăng thiên, và sự cầu thay của Đấng Christ, cũng như việc Ngài chết cho mọi người. Lý do tại sao nó không thể đúng rằng kẻ bị hư mất sẽ được cứu, nếu họ tin, ngoại trừ Đấng Christ đã chết cho họ, là (bởi cách này) họ không thể tin rằng Đấng Christ đã chết vì tội lỗi của họ, ngoại trừ nó đúng rằng Ngài đã chết vì tội lỗi của họ: Phải, tôi đáp, họ không thể tin rằng Đấng Christ đã sống lại vì sự công chính của họ, ngoại trừ nó đúng rằng Đấng Christ cũng đã sống lại vì sự công chính của kẻ bị hư mất; điều sau này họ không thể nói. Người ta nói bởi việc Đấng Christ chết cho mọi người, Đức Chúa Trời nay có một ý muốn có điều kiện cứu mọi người và mỗi người, người được tuyển chọn và kẻ bị hư mất, nếu họ sẽ tin, ý muốn có điều kiện đó không ở trong Đức Chúa Trời, trước khi Đấng Christ chết cho mọi người. Phải không có việc Đấng Christ chết cho mọi người, sự cứu rỗi dựa trên điều kiện của sự tin đã không thể. Nhưng không nói rằng nó không xứng đáng với Chúa Thánh, rằng những ý muốn mới và những sắc lệnh mới sẽ nảy sinh trong Ngài, dựa trên bất kỳ điều gì xảy ra trong thời gian, như việc đóng đinh Chúa Giê-xu. Giáo lý như vậy chúng ta đoán phạt trong Vorstius, và trong người Arminian, như được quan sát tốt bởi Tiến sĩ Twisse, một sắc lệnh như thế này, rằng Đức Chúa Trời sẽ nói (Ta sắc lệnh, muốn, và có ý định sự tha tội và sự sống được mua bởi sự chết của Đấng Christ, cho mọi dân ngoại chưa bao giờ nghe Phúc Âm, cho mọi kẻ bị hư mất, vậy họ sẽ tin nơi Đấng Christ: Và thế mà Ta không bao giờ sắc lệnh họ sẽ tin cũng không có ân điển để tin) không nói nhiều hơn có một sự kết nối giữa đức tin như điều kiện, và sự tha tội và sự sống đời đời như điều được hứa; như khi Đức Chúa Trời đã sắc lệnh rằng Giê-ru-sa-lem sẽ bị đốt, và phủ nhận ân điển để vâng lời; Thế mà Giê-rê-mi nói từ Chúa, Giê-rê-mi 38:17. Nếu ngươi chắc chắn sẽ ra đến với các quan trưởng của Vua Ba-by-lôn, thì linh hồn ngươi sẽ sống, và thành này sẽ không bị đốt bằng lửa, và ngươi sẽ sống và nhà ngươi. Và Chúa nói với Ca-in, Sáng Thế Ký 4:7. Nếu ngươi làm điều lành (và sẽ tin cách cứu rỗi như A-bên) ngươi sẽ được chấp nhận. Vậy sự kết nối đó được sắc lệnh bởi Đức Chúa Trời, nó chứa đựng một điều kiện công chính nhất của sự sống, và một điều kiện mà Xê-đê-kia và Ca-in bị ràng buộc, nhưng rằng sự chết của Đấng Christ làm Chúa có ý định và sắc lệnh có điều kiện và theo bất kỳ thuật ngữ nào hoặc sự chấp nhận cho sự sống hoặc sự tha tội cho Ca-in, như mục đích, và làm điều lành như phương tiện, hoặc có ý định mua ân điển của một trong hai, không được Kinh Thánh bảo đảm, vì cả hai, là những trái của những công trạng của Đấng Christ; Chỉ ra 1. cách Đức Chúa Trời có thể muốn và sắc lệnh một điều như vậy cho kẻ bị hư mất: vì nó như thể một người cha sẽ nói, Ta định bán một mảnh đất như vậy cho con trai Ta, vậy người trả Ta một trăm Vương Miện, Khi 1. con trai, bởi không khả năng nào, có, hoặc có thể có một trăm Vương Miện, mà chỉ từ cha mình. 2. Khi cha bởi ý muốn tự do của mình đã sắc lệnh không bao giờ ban cho người một trăm Vương Miện hoặc mảnh đất. 2. Chỉ ra cách đức tin được làm có thể bởi sự chết của Đấng Christ, khi nó không được mua cho kẻ bị hư mất bởi sự chết của Đấng Christ, nó chắc chắn không được làm có thể cách vật lý bởi sự chết của Đấng Christ, nếu người ta nói rằng nó được làm có thể cách đạo đức, hợp lý, và khách quan cho họ, vì không thể có một lời đề nghị sự sống được đưa ra cho kẻ bị hư mất và cho mọi người, dựa trên điều kiện của đức tin, ngoại trừ Đấng Christ đã chết cho kẻ bị hư mất, điều đó bị phủ nhận, và không bao giờ được chứng minh: Nếu một người sẽ đến (họ nói) đến những người đối cực hoặc đến những người như vậy chưa bao giờ nghe về Đấng Christ và giảng Phúc Âm, người không nên, trước khi người giảng, tìm kiếm bất kỳ sự thiết lập mới nào của giao ước có điều kiện (ai tin nơi Đấng Christ sẽ được xưng công chính và cứu) mà nên lấy nó như được công nhận, nó đã được lập với họ trước; vì vậy bởi sự chết của Đấng Christ Phúc Âm tự nó có thể giảng và có thể được giảng cho mọi quốc gia, quovis seculo, trong bất kỳ thời đại nào, như nó đã cho Gióp. Đáp. Nếu ai đến những người đối cực và bất kỳ quốc gia nào chưa bao giờ nghe về Đấng Christ, có quà tặng của các thứ tiếng, và giảng cho những người như vậy, hoặc bởi sự siêng năng của chính mình đạt được quà tặng của những thứ tiếng như vậy, và bởi bàn tay mạnh mẽ của sự quan phòng giảng giao ước có điều kiện, những sự quan phòng này sẽ là một mệnh lệnh, và việc thiết lập một ngọn đuốc tỏa sáng ở đó sẽ chứng minh những người này (về những người được tuyển chọn trong số họ) trong tâm trí của Đức Chúa Trời là một dân tộc giao ước không kém Hội Thánh của Sa-ma-ri. Và không cần phải mong đợi một sự thiết lập mới của giao ước Phúc Âm có điều kiện: Nhưng điều đó được chứng minh là từ điều này cách nào, vì Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài chết cho mọi người và mỗi người của những người đối cực này, và đã lập giao ước Phúc Âm với mọi người và mỗi người trong số họ trước: các tác giả sẽ thiếu Kinh Thánh ở đây. Và nếu những người đối cực này, mọi người và mỗi người, từ chối Phúc Âm và giết người giảng, và không bao giờ một người hoặc tiếp nhận Phúc Âm, hoặc truyền bá cho bất kỳ ai có thể tiếp nhận nó; Vậy một sứ mệnh sứ đồ như vậy không ở trong Kinh Thánh, và tính hợp pháp của sự kêu gọi của người đó đối với tôi cần được nghi vấn: và tôi sẽ xét, tinh thần của chính người, không phải Đức Chúa Trời đã sai người. Điều này cũng không đúng, rằng Phúc Âm là và đã có thể giảng, và tự nó, có thể được giảng cho bất kỳ thời đại nào. Gióp sống trước khi Luật Pháp được ban, và Mên-chi-xê-đéc, và họ có sự kêu gọi của Đức Chúa Trời để giảng cho những người họ đã giảng. 2. Nó sẽ bị phủ nhận rằng Giô-na đã phạm tội, nếu ông đã không giảng cho Ni-ni-ve, ngoại trừ Đức Chúa Trời đã ra lệnh rõ ràng cho ông giảng cho Ni-ni-ve, nếu không nó đã là tội lỗi của những tiên tri tin kính sống với ông trong thời của Giô-ách Vua Giu-đa, 2 Các Vua 14:25, và họ đã có tội, như Giô-na trong việc không giảng cho Ni-ni-ve. Phải mọi mục sư và sứ đồ, và tiên tri đã phạm tội trong việc không tiên tri cho người Phi-li-tin, người Sy-ri, người Ba Tư, người Bythinia, người Sa-ma-ri; trong khi các sứ đồ, Ma-thi-ơ 10:5; Công Vụ 16:6, bị cấm giảng Phúc Âm cho dân ngoại, cho A-si: và nó sẽ lạ lùng khi nói Ê-xê-chi-ên đã phạm tội trong việc không giảng cho một dân tộc có ngôn ngữ không biết, trong khi Chúa nói rõ ràng Ngài không sai ông đến với họ, Ê-xê-chi-ên 3:5, 6, và rằng, Rô-ma 10:15. Làm sao họ sẽ giảng, ngoại trừ họ được sai? được hiểu về các sứ đồ, và về mọi mục sư hợp pháp. Và có thể có sự chạy và không có sự sai của Đức Chúa Trời đến các quốc gia, Giê-rê-mi 23:21, và Thi Thiên 147:19, 20, khi Ngài phủ nhận, Ngài đã tuyên bố những sự xét đoán và những quy chế của Ngài cho bất kỳ quốc gia nào, bởi những tiên tri được sai, như Ngài đã cho Gia-cốp, nếu Phúc Âm vậy tự nó có thể giảng cho mọi quốc gia, những tiên tri không được sai có thể đã giảng cùng những sự xét đoán này cho những quốc gia khác, là những điều được giảng cho Gia-cốp, mặc dù không được Đức Chúa Trời sai. Nhưng chỗ đó, Thi Thiên 147, và nhiều chỗ khác sẽ nói Ngài chỉ chọn Y-sơ-ra-ên làm dân tộc giao ước của Ngài: Như Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7, 8, 9; Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:12, 13, 14, 15; Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1, 2; Thi Thiên 78:5, 6; A-mốt 3:1, 2; Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:1, 2, chỉ cho họ Ngài đã bày tỏ giao ước ân điển, vậy nó không phải là một giao ước theo bản tính của chính nó có thể vào bất kỳ thời đại nào, được giảng cho mọi quốc gia. Nhưng vậy điều gì được bày tỏ trong những sắc lệnh này? (nếu kẻ bị hư mất tin, họ sẽ được cứu) Đáp. Không phải ý định có điều kiện hoặc tuyệt đối của Đức Chúa Trời để cứu họ, hoặc ban cho họ đức tin hoặc ân điển được lập công bởi sự chết của Đấng Christ, để tin, vì vậy một lòng tốt và tình yêu thương của sự tuyển chọn nào đó, Chúa sẽ mang đối với sự tuyển chọn của những người như vậy, và sẽ ham muốn mọi kẻ bị hư mất được cứu, vậy họ sẽ tin, và thế mà bởi cách này, không có ân điển nào được mua cho họ, bởi Đấng Christ, để tin, hơn có ân điển được mua cho họ để thực hiện sự vâng lời đối với Luật Pháp: Nay các tác giả sẽ không nói rằng bởi việc Đấng Christ chết cho mọi người, có một ý muốn có điều kiện trong Đấng Christ, hoặc trong Đức Chúa Cha, để ban sự sống cho mọi người giữ Luật Pháp cách hoàn hảo: vì ý muốn có điều kiện này hoặc phương tiện và mục đích, đã ở trong Đức Chúa Trời trước, và giả định Đấng Christ chưa bao giờ chết cho những tội nhân. 2. Điều này sẽ nói rằng kẻ bị hư mất phải tin rằng Đấng Christ đã chết để cứu họ, đã mua sự sống cho họ, và tin rằng Ngài đã không chết để cứu mọi người Ngài đã chết thay cho, vì họ không phải tin Ngài đã chết để mua đức tin bởi sự chết của Ngài, hoặc ân điển để tin, mà không có nó sự cứu rỗi là không thể: không thể nói rằng Đức Chúa Trời tuyệt đối có ý định cứu họ, dù họ tin hay không, ngay cả trong khi có một sắc lệnh như vậy trong Đức Chúa Trời, vì Ngài đã sắc lệnh cả mục đích và phương tiện, nghĩa là, đã định cho họ sự cứu rỗi, và đã định cho họ đức tin; cũng không có sắc lệnh như vậy trong Đức Chúa Trời, đối với bất kỳ ai ngoài chỉ những người được tuyển chọn, vì vậy sắc lệnh có điều kiện này (nếu mọi người và mỗi người tin, mọi người và mỗi người sẽ được cứu) không thể suy ra tình yêu thương nào của Đức Chúa Trời qua Đấng Christ đối với những con người của mọi người và mỗi người để họ được cứu, nhiều hơn điều này có thể suy ra một tình yêu thương cứu mọi người và mỗi người, ở trong Đức Chúa Trời hoặc đã ở trong Chúa, trước sự sa ngã của các thiên sứ, và con người (nếu mọi người và mỗi người của các thiên sứ và con người sẽ hoàn hảo, không tội đến cuối cùng, giữ Luật Pháp, thì mọi thiên sứ, mọi người người được tuyển chọn và kẻ bị hư mất sẽ được cứu đời đời.) Nay không ai được tìm thấy trong sự xét đoán, có thể nói điều kiện này có thể suy ra rằng Đức Chúa Trời có một ý muốn tốt để cứu một số thiên sứ, không cứu những người khác: Nhiều hơn điều này (nếu mọi người và mỗi người tin nơi Đấng Christ họ sẽ được cứu) có thể suy ra rằng Đức Chúa Trời có một ý muốn tốt để cứu những người bị hư mất, và không những thiên sứ sa ngã. Nói ngắn gọn, không mệnh đề có điều kiện đơn giản nào có thể suy ra ham muốn hoặc ý muốn tốt của Đức Chúa Trời đối với những con người hoặc để những điều được làm, ngoại trừ Đức Chúa Trời thực hiện hiệu quả điều kiện: Như điều này (nếu mọi người thực hiện Luật Pháp cách hoàn hảo, con người và các thiên sứ, và mọi người sẽ được cứu bởi Luật Pháp) không thể suy ra rằng Đức Chúa Trời có một ý muốn tốt đối với những con người của mọi thiên sứ và mọi người để xưng công chính và cứu tất cả họ, không ngoại lệ, bởi những việc làm của Luật Pháp; điều trái ngược Ngài đã sắc lệnh. Vì mệnh đề kết nối này có thể đúng với sự cứu rỗi của mọi thiên sứ, của mọi người, của không thiên sứ nào, hoặc không người nào, theo như Chúa sẽ vui lòng bởi ý muốn tốt và ân điển nhưng không của Ngài để làm, hoặc không làm điều kiện của việc thúc đẩy ý chí của các thiên sứ và con người để giữ Luật Pháp. Và vì vậy những sự kết nối này nihil ponunt absoluti, không đặt điều gì tuyệt đối cho những con người, mà chỉ cho những điều, nghĩa là, 1. rằng đó là bổn phận và nghĩa vụ của mọi thiên sứ và con người để thực hiện sự vâng lời tuyệt đối đối với Luật Pháp, như họ sẽ được xưng công chính và cứu bởi Luật Pháp, và đó là bổn phận của mọi người trong Hội Thánh hữu hình để tin nơi Đấng Christ, nếu họ sẽ được xưng công chính và cứu trong Đấng Christ. 2. Rằng có một sự kết nối khôn ngoan giữa phương tiện và mục đích, sự vâng lời theo luật pháp và sự sống, đức tin và sự sống, theo ý muốn chấp thuận của Đức Chúa Trời, và thế mà phương tiện cũng không mục đích có thể bao giờ xảy ra hoặc rơi ra, và phương tiện cũng không mục đích có thể bao giờ được sắc lệnh bởi Đức Chúa Trời để rơi ra: Phải Đức Chúa Trời có thể sắc lệnh tuyệt đối rằng không cực đoan nào sẽ tồn tại như Đức Chúa Trời sắc lệnh (nếu Xê-đê-kia sẽ nhường cho Vua Ba-by-lôn, Giê-ru-sa-lem sẽ không bị đốt) và thế mà theo sắc lệnh hoặc ý muốn mục đích của Ngài Chúa đã sắc lệnh rằng sự nhường của Xê-đê-kia, và sự an toàn của thành thờ hình tượng sẽ không xảy ra, mà điều trái ngược. Vậy Đức Chúa Trời sắc lệnh, nếu Giu-đa ăn năn và tin, người sẽ được cứu theo ý muốn của giới luật, và thế mà theo ý muốn mục đích của Chúa, Chúa cũng không sắc lệnh hoặc có ý định sự ăn năn và sự tin cứu rỗi của Giu-đa cũng không ân điển để tin và ăn năn được mua bởi sự chết của Đấng Christ cho Giu-đa (bởi các tác giả này) mặc dù họ khoe về sự rộng rãi của sự chết của Đấng Christ, Chúa cũng không bởi ý muốn mục đích đó bao giờ sắc lệnh hoặc có ý định sự cứu rỗi của Giu-đa. Vì vậy, 3. điều này, rằng sự chết của Đấng Christ theo bản tính của chính nó có thể giảng cho mọi quốc gia, trong mọi thời đại, là không đúng: Vì cụm từ không ở trong Kinh Thánh, trong Cựu Ước hoặc Tân Ước, điều tự nó cũng không ở trong Kinh Thánh: Vì ý nghĩa là, hoặc Đức Chúa Trời có thể sai những sứ đồ trong bất kỳ thời đại nào đến mọi quốc gia của thế gian, để giảng: Nếu điều đó bởi quyền năng phi thường của Ngài, Ngài có thể cứu mọi người bị hư mất, theo cách đó. Tính có thể giảng đó không phải là đối tượng của đức tin của chúng ta: Tính có thể giảng đó cũng không phải là một trái của việc Đấng Christ chết cho mọi người. Nếu nó được hiểu rằng Đức Chúa Trời bởi quyền năng thông thường của Ngài có thể sai những sứ đồ trong bất kỳ thời đại nào đến mọi quốc gia: Điều đó được nói cách nào? Ngoại trừ chúng ta nói Đức Chúa Trời đã sắc lệnh trong ý muốn mục đích của Ngài để sai những người giảng đến mọi người; Điều đó không thể, ngoại trừ sắc lệnh của Ngài bị thất vọng. Hoặc 3. Nếu đó là mệnh lệnh và ý muốn được bày tỏ của Ngài rằng Phúc Âm được giảng cho mọi quốc gia, mọi thời đại, họ phạm tội nghiêm trọng, là những người không giảng Phúc Âm cho người Brazil và những người đối cực, dù họ có thể nói ngôn ngữ của họ hay không. Và nếu giáo lý của giao ước theo bản tính của chính nó có thể được giảng như vậy cho mọi quốc gia, không ngoại lệ, trong mọi sự khác biệt của thời gian, thì mọi quốc gia của đất, trong mọi sự khác biệt của thời gian, phải ở trong một khả năng để là một dân tộc giao ước của Đức Chúa Trời, Hội Thánh của Đấng Christ, vườn nho của Chúa, cơ nghiệp của Ngài, người phối ngẫu của Đấng Christ, thân thể của Ngài, bầy được kêu gọi, và được chọn của Ngài. Vì có giáo lý của giao ước được giảng cố định cho một quốc gia, và Đấng Christ được đề nghị cho họ, là là vườn nho được trồng của Chúa, vì giảng cho Macedonia, cố định, họ sẵn lòng nghe, thật sự là Chúa bước vào giao ước với Macedonia, và việc Ngài chọn họ là dân tộc đồng minh của Ngài, và Chúa trồng một vườn nho, và xây một máy ép rượu trong đó, và thiết lập một chức vụ trong đó; và vì vậy Chúa đã không ở trong giao ước với họ trước. Thật vậy giảng lời đơn giản cho những kẻ chế giễu từ chối nó, và điều đó thỉnh thoảng trong việc đi qua, vậy nên không có loại chấp nhận giao ước nào cũng không bất kỳ chức vụ cố định nào ở đó, không phải là một sự đổi mới giao ước với họ, nó cũng không tiền giả định một giao ước được lập trước với họ. 2. Nó chống lại sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, rằng 1. sẽ có một ràng buộc tình yêu thương như vậy tình yêu thương lớn nhất đã từng có, Giăng 15:13, nằm trên mọi nhân loại, người Brazil, người Mỹ, ràng buộc họ với sự vâng lời Phúc Âm biết ơn rằng Đấng Christ đã chết cho họ, thế mà nghĩa vụ của tình yêu thương lớn nhất này không được chép trong lòng họ, như Luật Pháp của tự nhiên, nó cũng không bao giờ được bày tỏ cho họ rằng họ ở dưới tình yêu thương nhiều như vậy bởi giao ước. 2. Làm sao Chúa có thể nói Ta đã chọn ngươi, hỡi Y-sơ-ra-ên, giữa mọi dân tộc của đất, và bước vào giao ước với ngươi và dòng dõi ngươi mà thôi. Vì 1. không cần một sự thiết lập mới của giao ước Phúc Âm có điều kiện, vì nó đã được thiết lập với Y-sơ-ra-ên, và với cả thế gian trước khi Ngài chọn hoặc kêu gọi họ. 2. Ngài không thể được nói bước vào giao ước chỉ với họ. Vì cả thế gian đã từng được giao ước như vậy với Đức Chúa Trời. 3. Cả thế gian phải là một Hội Thánh giao ước vô hình, và chất liệu phù hợp để là một Hội Thánh. Vì Phúc Âm có thể được giảng est de se annunciabile, tự nó có thể công bố, không cho đá và tảng đá, mà cho mọi quốc gia, quovis seculo, trong bất kỳ thời đại nào. 4. Vì việc giảng Phúc Âm cho một số quốc gia, và không cho những quốc gia khác, là một hành động của ý muốn tể trị, phải và của ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời đối với những người như vậy ánh sáng mặt trời này nhân từ đến thăm, bởi cách này, sự bỏ bê tội lỗi của những người như vậy từ chối giảng sẽ là nguyên nhân của sự hư mất của những người được tuyển chọn, một giấc mơ. 2. ĐẤNG CHRIST có thể được nói chết cho chúng ta, như thể chúng ta đã thay thế Ngài vào chỗ của chúng ta, theo nghĩa cứng nhắc như vậy, như thể Ngài đã được làm thành người bảo lãnh của chúng ta để thực hiện cả phần giới luật và chủ động, và cũng phần thỏa mãn và chịu khổ của Luật Pháp trong phòng của chúng ta. Điều này có thể làm hài lòng những người theo thuyết phản luật pháp, nhưng một nghi ngờ nó là, nếu nó đứng với chân lý: Vì vậy bất kỳ điều gì chúng ta, phải mọi người phàm là (vì Đấng Christ đã chết cho tất cả họ, như nhiều người dạy) ác nhất, thế mà sự công chính chủ động và bảo lãnh và cảnh báo của Đấng Christ lẽ ra là của chúng ta, và mặc dù chúng ta sẽ không bao giờ tin, thế mà Đấng Christ là Đấng đã thực hiện Luật Pháp và phần giới luật cũng như phần đe dọa, phải đã tin cho mọi người Ngài đã chết thay cho, và vậy chúng ta cần gì trong con người của chúng ta hoặc tin hoặc ăn năn? Đúng là, chúng ta không cần thực hiện bất kỳ sự vâng lời chủ động nào, như một phần của việc thực hiện chủ động giao ước việc làm đó, là giao ước phải có mọi sự vâng lời, hoặc không sự vâng lời nào. Nếu người ta nói rằng alio titulo, dựa trên một lý do khác của lòng biết ơn đối với Đấng trả giá chuộc của chúng ta chúng ta nợ sự vâng lời chủ động: Thế mà mọi người ĐẤNG CHRIST đã chết thay cho, cả chủ động và thụ động phải công chính và được xưng công chính hoàn hảo, đã trả sự vâng lời chủ động và thụ động hoàn hảo nhất mà Luật Pháp đòi hỏi, mặc dù chúng ta không bao giờ tin, và Đấng Christ phải đã trả phần chủ động của đức tin được xưng công chính cho chúng ta. Và tại sao, nhưng chúng ta sẽ được xưng công chính cách hình thức trong Ngài mà không có đức tin nữa? Cũng như, Đức Chúa Trời, không phải chúng ta, đã đặt tội lỗi của chúng ta trên Đấng Christ, Ê-sai 53:6; 2 Cô-rinh-tô 5:21, và vì vậy chúng ta đã ủy quyền và thay thế Đấng Christ chết trong phòng của chúng ta. Socinus, Crellius, sách giáo lý Raccovian, Arminius, tranh luận rằng Đấng Christ đã chết cho mọi người finaliter, cuối cùng, để mua lợi ích và sự cứu rỗi cho mọi người, vậy họ tin, và thế mà qua lỗi của chính mình, họ có thể tình cờ không bao giờ được cứu: không phải Ngài đã thỏa mãn cho chúng ta, mà chết vì gương như một người tử đạo (người Socinian nói) như Phao-lô đã chịu khổ vì Hội Thánh, vậy nên chúng ta, tin nơi Đấng Christ như nơi người tử đạo và nhân chứng chính duy nhất, là Đấng như Tác Giả duy nhất đã tuyên bố Phúc Âm, không như một người chịu khổ và Đấng trả giá chuộc là Đấng đã cứu chuộc chúng ta khỏi Luật Pháp, được cứu. Và như người Arminian, Ngài đã chết vì lợi ích của chúng ta, không phải Ngài đã chết trong phòng và chỗ của chúng ta, vậy nên tội lỗi của những người được tuyển chọn thật sự được lấy khỏi họ và chuyển lên Đấng Christ, vậy nên chúng ta thật sự được giải thoát khỏi hình phạt của tội lỗi, như thể chúng ta đã tự thay thế một Đấng Cứu Rỗi, và tự trả món nợ của chúng ta cho Đức Chúa Trời; và vậy theo sự nghiêm ngặt của công lý, chúng ta có thể đòi bởi Luật mua và bán sự giải cứu khỏi hình phạt, và sự sống đời đời từ Đức Chúa Trời. Nhưng cách này họ sẽ không để Đấng Christ chết thay chỗ và phòng của bất kỳ ai, mà chỉ vì lợi ích của họ, vậy nên họ có thể tự chết đời đời là những người Đấng Christ đã chết thay cho. Từ đó 1. Theo rằng Đấng Christ đã chết cho họ nhưng không ban giá chuộc bằng huyết nào cho họ là những người Ngài đã chết thay cho. 2. Người Arminian sẽ không để những tội lỗi và hình phạt thỏa mãn công lý (vì chúng ta nói về hình phạt như vậy) thật sự trên Đấng Christ, và chuyển khỏi tội nhân và đặt trên Đấng Christ và những người tin thật sự được giải thoát khỏi hình phạt thỏa mãn: Vậy nên cả những người tin và Đấng Christ phải thật sự gánh hình phạt thỏa mãn. Điều đó thật sự làm những người tin thành nửa người cứu chuộc với Đấng Christ: chống lại điều đó chúng ta đã tranh luận trước. 3. Người Arminian phủ nhận rằng chúng ta đã trả những món nợ của chúng ta cho Đức Chúa Trời, trong Đấng Christ trả chúng cho chúng ta. Vậy nên người vỡ nợ không thể được nói đã thỏa mãn món nợ trong, và qua người bảo lãnh là Đấng đã thỏa mãn cho người, điều đó trong mọi Luật Pháp là bất công. Và vì người Arminian phủ nhận rằng chúng ta đã trả cho công lý một giá chuộc vì tội lỗi, vì Người Bảo Lãnh của chúng ta là Đấng Christ đã trả cho chúng ta, người phải phủ nhận rằng Đấng Christ đã bị tổn thương vì những sự vi phạm của chúng ta, và bị bầm dập vì những sự gian ác của chúng ta, hoặc rằng sự sửa phạt của sự bình an của chúng ta ở trên Ngài: Trái với Ê-sai 53:5, vì chúng ta không làm Ngài thành Đấng Trung Bảo và Người Bảo Lãnh của chúng ta, mà Đức Chúa Trời đã làm Ngài thành Đấng Trung Bảo, và đặt những sự gian ác của chúng ta trên Ngài, Ê-sai 53:6. Nhưng nó là tình tiết phụ trong Luật Pháp, rằng người mắc nợ thay thế người bảo lãnh, hoặc yêu cầu người nhận chỗ của người bảo lãnh trên mình. Nhưng người là một người bảo lãnh thật và hợp pháp nhất là người không được yêu cầu, bởi ân điển nhưng không trở thành người bảo lãnh và trả cùng tổng số in specie, theo loại, mà người mắc nợ phải trả; lý do này chứng minh người vừa là một người bảo lãnh và một người bảo lãnh nhân từ. Như một con trai của Vua đến và đặt đầu mình xuống cho một kẻ phạm tội, thật và đúng chết và phó sự sống mình trong phòng và chỗ của kẻ phạm tội đó, mặc dù không có giao ước cũng không thỏa thuận giữa người và con trai của Vua, mặc dù kẻ phạm tội, cũng không bất kỳ bạn hữu nào nhân danh người yêu cầu Hoàng Tử trở thành người bảo lãnh và chết cho người. Ru-bên dâng hai con trai mình cho Gia-cốp làm cầm cố để bị giết, nếu người sẽ không đem Ben-gia-min về nhà an toàn cho cha: Và nếu Gia-cốp đã chấp nhận lời đề nghị, hai con trai của Ru-bên là những người không biết về thỏa thuận, đã là những người bảo lãnh cho Ben-gia-min, Sáng Thế Ký 42:37, và Giu-đa có thể đã là người bảo lãnh theo Luật Pháp cho Ben-gia-min đối với Gia-cốp, mặc dù Ben-gia-min không yêu cầu người nhận bất kỳ chỗ như vậy nào. Chúa là Chủ Nợ và Đấng Christ là Người Bảo Lãnh đã bắt tay cùng nhau: Đấng Christ tự đặt mình trong phòng của chúng ta, như một con tin, cầm cố và người bảo lãnh để chết cho chúng ta, và đã trả cái chết thứ nhất và thứ hai, tổng số chúng ta đang nợ, theo một thỏa thuận giữa Chúa và Đấng Christ, và chúng ta không yêu cầu Đấng Christ là người bảo lãnh, chỉ bởi tin, chúng ta cảm ơn Ngài, và ký tên và nói A-men với điều đã làm. Nhưng trong Luật Pháp chúng ta đã trả, xét về cùng bản tính đã chịu khổ là của chúng ta, và được chấp nhận là của chúng ta. Nhưng người Arminian rõ ràng từ chối rằng Đấng Christ sẽ là một con tin và người bảo lãnh cho chúng ta, vì bên bị xúc phạm tự mình không cung cấp một người đã chết cho mình; và vậy người đánh vào gốc rễ của một của lễ thật thỏa mãn Đức Chúa Trời, vì một và cùng không thể vừa được thỏa mãn, và, de suo, tự mình, cung cấp một người bảo lãnh thỏa mãn. Vì vậy như của chính mình, Socinus nói, một người không thể vừa là một người thỏa mãn và một người được thỏa mãn, và đây là không thỏa mãn chút nào, Socinus nói. (4.) Việc chúng ta tin không thể thực hiện điều này, rằng Đấng Christ đã thật sự gánh hình phạt thỏa mãn mắc nợ đối với chúng ta. Arminius nói rằng Đấng Christ đã không, actu ipso, thật sự gánh hình phạt đó: người phải nói Ngài đã gánh nó chỉ potentially, potentia, cách tiềm năng.
Vậy nó như khi chúng ta tin, Ngài gánh hình phạt đó trọn vẹn, nhưng Ngài không thể chết cũng không chịu khổ, mà một lần; chỉ người phải hiểu rằng Đấng Christ đã thật sự gánh tội lỗi của chúng ta, nhưng hình phạt thỏa mãn không được chấp nhận như đã chịu trong danh của chúng ta. Nhưng việc chúng ta tin không cản trở, mà Ngài đã in genere causae moralis et meritoriae, trong loại nguyên nhân đạo đức và có công, thật sự như một nguyên nhân lập công xứng đáng rằng Đức Chúa Trời trong công lý không thể đòi từ chúng ta cùng hình phạt thỏa mãn đó mà Đấng Christ đã chịu vì tội lỗi của chúng ta, và không thể rằng đức tin của chúng ta có thể thêm bất kỳ năng lực có công nào vào sự chết của Đấng Christ: và vì vậy mặc dù không trong chính chúng ta và cách vật lý, thế mà thật sự, cách đạo đức, cách hợp pháp trong Đấng Christ, sự giải cứu khỏi hình phạt thỏa mãn mắc nợ đối với chúng ta, chúng ta ở trong Đấng Christ cách hợp pháp, và sự sống đời đời mắc nợ đối với chúng ta, ở trong Đấng Christ theo sự nghiêm ngặt của công lý, và injuria irrogata Christo sponsori foret, điều sai sẽ được làm cho Đấng Christ là người bảo lãnh, và công lý hoán đổi, bởi đó, ex condigno, bởi sự xứng đáng, Ngài đã mua sự tự do khỏi địa ngục, và quyền đối với thiên đàng, cho những người Ngài đã chết thay cho, nếu chúng ta sẽ chịu cơn thịnh nộ đời đời, trong con người của chúng ta, dù chúng ta tin hoặc không tin; vì sự tin không phải là một phần của nguyên nhân lập công của giá chuộc thỏa mãn.
Vâng, Đấng Christ, bởi quyền mua và bán, và chúng ta ở trong Đấng Christ, Đấng bảo lãnh của chúng ta, có thể đòi quyền được thoát khỏi sự chết thứ hai, và quyền hưởng sự sống đời đời, đến nỗi Đức Chúa Trời sẽ lỗi nghịch lại công lý hoán đổi đối với Đấng Christ, và bội (xin được nói với lòng kính sợ và khiêm nhường đầu phục sự Oai Nghiêm Vinh Hiển của Ngài) giao ước với Đấng Christ, và Ngài sẽ mua bằng một giá quá đủ, dòng dõi của Ngài, mà không nhận được tiền công của mình, nếu những người này mà Ngài đã chết thay cho, lại chết sự chết thứ hai, và thiếu mất sự vinh hiển đời đời, nếu Chúa nói với Đấng Christ, Ta hứa với ngươi một dòng dõi, rằng chúng sẽ được giải thoát khỏi sự chết thứ hai, và có sự sống đời đời, với điều kiện ngươi sẽ ban cho Ta một giá dư dật đủ để mua những người này, tức là sự sống và huyết của Đức Chúa Trời-Người, và dâng chính mình ngươi làm của lễ trên Thập tự giá cho Công lý đã bị xúc phạm. Nếu ĐẤNG CHRIST sẽ làm điều này và trả giá chuộc, mà Đấng Christ không nhận được tiền công nào, không có dòng dõi nào được cứu, mà chúng hư mất chỉ vì thiếu đức tin mà thôi: thì hoặc đức tin phải là một phần của giá chuộc, điều không ai có thể nói, hoặc là Chúa sẽ không giữ giao ước với Đấng Christ. (5.) Khi Arminius nói rằng Chúa có thể, nullo jure, không bởi Luật nào, cũng không bởi Công lý nào đòi chúng ta đức tin và sự trở lại với Đức Chúa Trời, nếu chúng ta đã trả các món nợ của mình, bởi sự nghiêm khắc của công lý, cách chính xác cho Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ, Đấng hợp pháp thay chỗ và thay vị trí của chúng ta đã trả thay cho chúng ta, ông ta rõ ràng giả định rằng Đức Chúa Trời đòi đức tin và sự vâng lời của chúng ta như một phần của sự đền bù được thực hiện cho Công lý đã bị xúc phạm. Và Arminius nói, rằng sự công chính của Đấng Christ là của chúng ta, không phải như được Ngài thực hiện, mà như được kể cho chúng ta bởi đức tin: Đến nỗi đức tin xen vào như một giá phụ trả thay cho chúng ta hoặc một phần của giá, chính hành động và việc tin được kể là của chúng ta, và sự công chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời: Vâng, nhưng Đức Chúa Trời không bởi bất kỳ sự cần thiết nào của Công lý đã bị tổn thương mà đòi đức tin và sự ăn năn nơi chúng ta. Rằng ĐẤNG CHRIST đã chết không chỉ vì lợi ích của chúng ta, mà thay chỗ cho chúng ta, được chứng minh, 1. Vì Đấng Christ đã chết vì chúng ta theo một cách hợp pháp khác hơn là vì các Thiên sứ, vì Ngài đã chết vì lợi ích của chúng, để Ngài có thể được lập làm Đầu của các Thiên sứ, Cô-lô-se 2:10; Phi-líp 2:7, 8, 9, 10, 11; Rô-ma 10:9, 11. và Ngài đã chết vì lợi ích của toàn thể Tạo vật để Ngài có thể làm mọi vật nên mới, và khôi phục các tạo vật trở lại sự trọn vẹn của chúng, điều chúng đã mất bởi tội lỗi của con người, Rô-ma 8:20, 21, 22, 23; Công vụ 3:21; Khải huyền 21:5. nhưng Ngài đã không chết như chịu hình phạt đáng cho các Thiên sứ, và công việc của Tạo vật thay chỗ cho chúng, như bị thương vì sự vi phạm của chúng, như Ngài đã chết vì sự vi phạm của chúng ta, Ê-sai 53. Vì sự vi phạm của tất cả chúng ta, những người được chọn và những người bị bỏ, như họ nói, giải thích chữ tất cả đó, Ê-sai 53:6. của hết thảy và từng người trong nhân loại, đều ở trên Ngài. 2. Chúng ta không phủ nhận, nhưng có những khác biệt đáng kể giữa sự chết của Đấng Christ, và hình phạt của những người được chọn mà họ đáng phải chịu. Như, 1. Hình phạt của chúng ta lẽ ra phải là đời đời, vì chúng ta không bao giờ có thể thỏa mãn cho trọn. Nhưng những sự đau đớn của Đấng Christ, vì phẩm giá của thân vị Ngài là Đức Chúa Trời-Người, đã hoàn toàn thỏa mãn trong một thời gian ngắn. 2. Ngài không thể chịu cùng một nỗi đau theo số lượng, mà chúng ta lẽ ra phải chịu, vì một và cùng một sự việc ngẫu nhiên không thể ở trong các chủ thể khác nhau, cũng như người bảo lãnh không phải trả chính cùng một món tiền theo số lượng, mà người mắc nợ đã vay. 3. Chúa không thể không phạt những người được chọn với lòng ghét và sự ghê tởm trong tâm trí, vì chúng vốn là tội nhân theo bản chất và bẩm sinh. Ngài đã phạt Đấng Christ, Đấng không phải là tội nhân theo bẩm sinh, mà chỉ bởi sự kể cho, không với sự ghét nào cả, mà với cơn giận và lòng muốn bày tỏ và thi hành công lý báo thù, nhưng vẫn yêu thương Ngài thiết tha, như Con độc nhất của Ngài. Nhưng trên cơ sở này, Đấng Christ phải đứng vào chỗ của chúng ta, và vì sự hiệp nhất năm mặt và sự đồng nhất và đồng nhất theo Luật pháp. Vì, 1. Dù về mặt thể chất người bảo lãnh và người mắc nợ là hai người khác nhau, nhưng theo Luật pháp họ là một và cùng một người, và một và cùng một bên theo luật pháp, và cùng một đối tượng của công lý. Ai kiện theo Luật pháp người bảo lãnh, cũng kiện người mắc nợ. 2. Món nợ và tổng số là một, không phải hai món nợ, cũng không hai giá chuộc, cũng không hai hình phạt, cũng không hai sự sống để mất, mà là một. 3. Đó là một và cùng một sự trả và sự thỏa mãn, không thể theo công lý của Luật pháp, có một sự tính toán khác, một sự chết khác, và một sự trả nào khác đến sau khi người bảo lãnh đã trả. 4. Có một và cùng một sự chấp nhận về phía chủ nợ, nếu ông chấp nhận sự thỏa mãn trong sự trả được người bảo lãnh thực hiện, ông không thể không hợp pháp chấp nhận người mắc nợ, và không thể kiện người ấy theo Luật pháp, mà phải xem người ấy như không còn là người mắc nợ. Việc xưng công chính cho người ấy là một việc khác: Đó là một lời tuyên bố bên ngoài, tạm thời về sự công chính của người tin. Tôi nói ở đây về một sự chấp nhận sự thỏa mãn đối với công lý đã bị tổn thương đang báo thù tội lỗi, không phải về một sự chấp nhận sự vâng lời. 5. Đó là một và cùng một hiệu quả theo luật pháp, Đấng Christ được xưng công chính trong Thánh Linh, và sống lại, 1 Ti-mô-thê 3:16. và chúng ta ở trong Ngài như trong nguyên nhân lập công, được xưng công chính theo luật pháp. Do đó Ngài là Đấng đã chịu cùng một hình phạt thỏa mãn, vì cùng những tội lỗi do chúng ta phạm, mà theo Luật pháp chúng ta lẽ ra phải chịu đời đời. 2. Ngài đã chịu và chết vì chúng ta thay chỗ và thay vị trí của chúng ta, đặc biệt khi Chủ nợ kể những sự đau đớn này, như thể chúng ta đã chịu: Như Phao-lô, 2 Cô-rinh-tô 5:14. Nếu một người đã chết vì mọi người, thì mọi người đã chết. Và Đấng Mê-si đã bị trừ bỏ và chết không phải vì chính mình, Đa-ni-ên 9:26. Ngài không làm điều hung dữ, cũng không có sự dối trá trong miệng Ngài, Ê-sai 53:9; Giăng 8:46; Hê-bơ-rơ 7:26. Nhưng Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, và bị bầm dập vì sự gian ác của chúng ta, hình phạt vì sự bình an của chúng ta ở trên Ngài, và bởi những lằn roi của Ngài chúng ta được chữa lành, Ê-sai 53:5; 1 Phi-e-rơ 2:23, 24, 25. Ngài đã bị nộp vì tội lỗi của chúng ta, Chúa đã đặt trên Ngài sự gian ác của tất cả chúng ta. Ngài đã bị cắt khỏi đất của kẻ sống, vì sự vi phạm của dân Ta Ngài đã bị đánh, Ê-sai 53:8. Ngài đã mang trên thân thể Ngài tội lỗi của chúng ta trên cây gỗ. 3. Đấng bị đặt dưới Luật pháp, đã trả món nợ thỏa mãn theo Luật pháp đó, mà những người được chọn lẽ ra phải trả trong chính thân vị của họ, và bởi đó giải thoát họ khỏi món nợ thỏa mãn theo Luật pháp: Ngài đã mang lấy thân vị của những người được chọn trong sự đau đớn của Ngài. Nhưng Đấng Christ bị đặt dưới Luật pháp, đã trả món nợ thỏa mãn theo Luật pháp đó, mà những người được chọn lẽ ra phải trả trong chính thân vị của họ. Mệnh đề chính không còn nghi ngờ, không ai phủ nhận mệnh đề phụ, nhưng rằng chúng ta lẽ ra phải chết đời đời trong chính thân vị của mình, nếu Đấng Christ đã không chết thay cho chúng ta. 4. Đấng cố ý mang lấy bản tính của chúng ta, bản tính và dòng dõi của Áp-ra-ham, và điều kiện hợp pháp của một người bảo lãnh để chịu thay cho chúng ta, Ngài đã đứng trong thân vị và chỗ của chúng ta trong sự chịu khổ thay cho chúng ta. Nhưng Đấng Christ đã mang lấy bản tính của chúng ta, là bản tính chung cho những người Do Thái tin, và cũng cho những người bị Đức Chúa Trời bỏ, Rô-ma 9:3, 4. nhưng không phải như chung cho họ, mà như dòng dõi của Áp-ra-ham, Hê-bơ-rơ 2:16. Và 5. Ga-la-ti 3:10. Vì hết thảy những ai cậy vào việc làm của Luật pháp, đều ở dưới sự rủa sả, vì có chép, đáng rủa thay kẻ nào không bền đỗ trong mọi điều đã chép trong sách Luật pháp để làm theo. 13. Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi Luật pháp, khi trở nên sự rủa sả thay cho chúng ta — không phải để hòa giải hết thảy và từng người với chính Ngài, hoặc để đạt được một quyền năng cứu rỗi tiềm tàng và xa vời. Mà, câu 14. Hầu cho phước lành của Áp-ra-ham có thể đến trên dân ngoại qua Chúa Giê-xu Christ, hầu cho chúng ta có thể nhận lãnh lời hứa về Thánh Linh bởi đức tin. Không phải hầu cho chúng ta có thể tin hoặc không tin, nếu chúng ta muốn, đó không phải là phước lành của Áp-ra-ham, Công vụ 11:18; Công vụ 15:8, 9; Công vụ 5:31; Phi-líp 1:29. và vì tình yêu lớn lao của Ngài, Ngài đã chết thay cho chúng ta, Đấng công chính thay cho kẻ không công chính, để dẫn chúng ta đến với Đức Chúa Trời. 6. Và điều này được xác nhận như vậy, Đấng Christ trong sự chết không được xem như một con người; Cũng không 2. đơn giản như một con người đơn lẻ đang chết; Cũng không 3. như một Người tử đạo công khai hoặc một nhân chứng mà mọi người, hoặc không ai cả, nếu họ muốn như vậy, có thể nhận được lợi ích từ Ngài, mà bởi một giao kết đặc biệt, nếu Ngài sẽ hy sinh mạng sống mình, và làm công việc của mình, và chịu khổ vì tội lỗi của chúng ta, điều mà chúng ta lẽ ra phải chịu, Ngài sẽ nhận tiền công của mình và thấy dòng dõi của mình. 7. Cũng như không ai chết như một người bảo lãnh hoặc trả như một người bảo lãnh, mà không mang lấy thân vị của những người mà mình trả thay cho, bất cứ ai ban một giá chuộc cho người khác theo cách trả thay, và bất cứ ai như một Thầy tế lễ dâng một của lễ cho người khác, người ấy đại diện cho thân vị bị xúc phạm mà mình dâng thay cho, cũng vậy Người biện hộ đóng vai thân vị của Thân chủ, người cầu thay đóng vai thân vị của người mà mình cầu thay cho. 8. Cụm từ chết thay cho người khác như một người chuộc tội có nghĩa là chết thay chỗ và thay thân vị của người khác. Demosthenes, bài diễn thuyết hyper Ktesiphontos thay cho Ktesiphon. Vì Archias, vì Marcellus, ông biện hộ, theo Luật pháp điều đó như thể Archias, như thể Marcellus, hoặc như thể các bên mà Cicero, và Demosthenes biện hộ cho, tự mình biện hộ trong chính thân vị của họ. Đúng là, Isocrates dùng hyper, với nghĩa in bonum, vì ơn và lợi ích của bất cứ ai: Và (vì) hyper cũng chỉ việc làm hoặc chết vì ơn và lợi ích của người khác, Cô-lô-se 1:24. Tôi vui mừng trong những sự đau đớn của tôi vì anh em, hầu cho tôi có thể làm trọn phần còn lại của những sự đau đớn của Đấng Christ vì thân thể Ngài. Nhưng nếu không thể phủ nhận, nhưng việc Đấng Christ chết vì thân thể Ngài là điều gì đó hơn việc Phao-lô hoặc bất kỳ Người tử đạo nào chết vì thân thể, thì chắc chắn việc Đấng Christ chết vì Hội Thánh của Ngài (vì điều lớn hơn bao gồm điều nhỏ hơn) chỉ việc Đấng Christ chết vì lợi ích của Hội Thánh Ngài, và điều gì đó hơn là vì lợi ích của Hội Thánh: bất cứ ai cũng có thể xem Thesaurus của Stephanus. Hyper (Vì) thường đồng nghĩa với anti, Phao-lô, Rô-ma 9. Tôi ước ao bị phân cách khỏi Đấng Christ, vì anh em tôi; điều đó không phải là để họ có thể được cứu hoặc không, điều đó trái với lời cầu nguyện của ông. 2 Cô-rinh-tô 5:15. Nếu Đấng Christ đã chết vì mọi người, thì mọi người đã chết. Bánh là thân thể Ta mà Ta sẽ ban vì sự sống của thế gian. Người chăn chiên tốt lành ban mạng sống mình vì chiên của mình. Ta hy sinh mạng sống mình vì chiên của Ta. Không có tình yêu nào lớn hơn điều này, rằng một người ban mạng sống mình vì bạn hữu mình. Thật có lợi khi một người chết vì dân, Giăng 11. Đấng Christ đã chết vì kẻ không tin kính, Rô-ma 5. thay chỗ cho họ. Vì người công chính, câu 7. Anti vì chỉ thường xuyên nhất vice, loco, ở chỗ và thay chỗ: Cũng như, tachat 2 Sa-mu-ên 18:33. ước gì tôi đã chết thay cho ngươi, Áp-sa-lôm. Bản LXX, bản dịch Syriac, và bản diễn giải Chaldee, thay chỗ cho ngươi, ước gì tôi đã chết, và ngươi vẫn còn sống. Sáng thế 22:13. Một của lễ thay cho Y-sác, thay chỗ cho Y-sác, Sáng thế 44:33. Tôi sẽ ở lại làm con tin (Ru-bên nói) thay cho cậu bé, tachat-kenu làm con tin thay cho cậu bé. Dân số 3:12. Ta đã lấy người Lê-vi thay cho mọi con đầu lòng, thay chỗ cho con đầu lòng. Cũng vậy LXX. anti pantos prototokou. 2. Khi một giá chuộc được ban cho người khác về mặt công lý, Mác 10:45. Đấng Christ ban mạng sống mình làm giá chuộc cho nhiều người, Ma-thi-ơ 20:28. Ngài đã đến để ban mạng sống (quý báu) của mình làm giá chuộc thay cho nhiều người, 1 Ti-mô-thê 2:6. anti lytron, một giá chuộc tương đương thay cho mọi người. Ma-thi-ơ 5:38. Mắt thay mắt, răng thay răng. Xuất hành 21:24, 23. Ngươi sẽ ban mạng sống thay mạng sống. Hãy ban miếng tiền đó thay cho Ta và ngươi, Ma-thi-ơ 17; Ê-sai 43:4. Ta sẽ ban người thay cho ngươi, và các dân thay cho mạng sống ngươi. 3. Nó được dùng như vậy, khi một người được ban thay chỗ cho người khác, Châm ngôn 11:8. Người công chính được giải thoát khỏi hoạn nạn, và kẻ ác đến thay chỗ cho người. Gióp 34:24. và Ngài làm cho người khác đứng vào chỗ của chúng, tiếng Hê-bơ-rơ như trước, Thi thiên 45:16. thay vì các tổ phụ sẽ là các con trai. Gióp 16:4. Ôi! nếu linh hồn ngươi ở thay chỗ linh hồn tôi. 4. Đó là khi người con đến vào chỗ và thay chỗ của cha, hoặc một người giết người khác, đó là một sự hoán đổi buồn thảm một thân vị thay cho thân vị khác, và dù vị Vua tiếp theo không hành động trong thân vị, hoặc bởi danh và thẩm quyền của người đi trước, nhưng có một thân vị được đổi, và một người khác trị vì ở chỗ và vị trí của người ấy. 1 Sử ký 14:1. A-bi-gia ngủ, và A-sa con trai người trị vì thay chỗ cho người. LXX. ant' autou 1 Các Vua 3:7. Ngài đã lập tôi tớ Ngài trị vì thay chỗ cho Đa-vít cha tôi. LXX. anti Dabid tou patros mou. 1 Các Vua 11:43. Rô-bô-am trị vì thay chỗ cho người, ant' autou, bản diễn giải Chaldee, pro eo. 31. A-bi-gia trị vì thay chỗ cho người, ant' autou. 2 Các Vua 1:17. Giô-ram trị vì thay chỗ cho người, LXX. ant' autou. 1 Các Vua 15:28. Ba-ê-sa giết người và trị vì, ant' autou. 2 Các Vua 8:15. Người giết người, và Ha-xa-ên trị vì, ant' autou. 2 Các Vua 15:10. Sa-lum giết người, và trị vì thay chỗ cho người, ant' autou. câu 14. Mê-na-hem giết người, và trị vì, ant' autou. câu 30. Hô-sê đánh người, và trị vì, ant' autou. Cũng vậy Ê-xơ-tê 2:4; Truyền đạo 4:15; 2 Sa-mu-ên 17:25; Sáng thế 30:2; 1 Các Vua 16:10. Xim-ri trị vì, ant' autou Ê-xê-chi-ên 16:32. Giô-sép nghe rằng A-chê-la-u trị vì thay chỗ cho Hê-rốt cha mình, Ma-thi-ơ 2:22. Tremellius, và Trostius đều dịch là, loco Herodis, Ma-thi-ơ 5:38. mắt thay mắt: Đó là cùng một từ chalaph Ma-thi-ơ 17:27. hãy ban nó thay cho Ta và ngươi. Cùng một từ, Lu-ca 11:11. Nếu con trai nó xin một con cá, thay cho một con cá thay chỗ cho một con cá. Tremellius và Trostius, thay chỗ cho một con cá, loco piscis, nó sẽ không ban cho nó một con rắn. Rô-ma 12:17. cũng đừng lấy ác trả ác: Cũng vậy cùng một từ trong cả hai Ngôn ngữ là, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:15. orate me tis kakon anti kakou apodo, và 1 Phi-e-rơ 3:19. và 1 Cô-rinh-tô 11:16. Tóc của nàng được ban cho nàng thay cho một tấm phủ. Cùng một từ trong tiếng Syriac là, 1 Phi-e-rơ 3:18. Chúa là Đấng Christ đã chết, Đấng công chính thay cho kẻ không công chính: thay chỗ cho kẻ không công chính, Đấng Christ là, Ga-la-ti 3:13. trở nên sự rủa sả thay cho chúng ta, thay chỗ cho chúng ta. Ma-thi-ơ 20:28. Tiếng Syriac, rằng Ngài có thể ban mạng sống mình làm sự cứu chuộc cho nhiều người, chalaph vice multorum. Và điều tương tự là, Mác 10:45. và Rô-ma 5:6. đến kỳ Đấng Christ đã chết vì kẻ ác, hyper asebon. Tiếng Syriac, chalaph reshu'e pro, vel vice improborum. 8. Khi chúng ta còn là tội nhân Đấng Christ đã chết vì chúng ta. talphon hyper hemon ở chỗ của chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 5:15. Nếu một người đã chết thay chỗ cho mọi người, mọi người đã chết. Mác 14:24. Đây là huyết của Ta về Tân Ước đổ ra dathalaph vì nhiều người, loco multorum, Lu-ca 22:20. Chén này là Tân Ước trong huyết Ta, đổ ra thay chỗ cho các ngươi. Giăng 10:11. Người chăn chiên tốt lành hy sinh mạng sống mình vì chiên của mình, thay chỗ cho chiên của mình: Cùng một từ, Giăng 11:50. Các ngươi không biết rằng thật có lợi khi một người chết thay chỗ cho dân, và toàn dân không hư mất. Vậy thì mục đích nội tại của sự chết của Đấng Christ không phù hợp với sự hư mất của những người mà Ngài đã chết thay cho: vì Ngài đã chết để toàn dân không hư mất. 1 Ti-mô-thê 2:6. Đấng đã ban chính mình làm sự cứu chuộc thay cho mọi người. Tít 2:14. Đấng đã ban linh hồn mình thay chỗ cho chúng ta. Hê-bơ-rơ 2:9. Đấng đã nếm sự chết thay chỗ cho mọi người. 1 Phi-e-rơ 2:21. Đấng Christ đã chết thay chỗ cho chúng ta, 1 Phi-e-rơ 4:1; Rô-ma 9:3. Tôi cầu nguyện rằng tôi bị phân cách khỏi Đấng Christ thay chỗ cho anh em tôi. Cùng một từ được dùng liên tục như vậy khó có thể có nghĩa, vì ơn và lợi ích hoặc của vật hoặc của người: Như Lu-ca 11:11. người cha sẽ ban cho con một con rắn thay cho một con cá, vì ơn và lợi ích của một con cá sao? 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:15. Hãy xem không ai trong các ngươi lấy ác trả ác, tức là ác vì ơn và lợi ích của ác sao? một ý nghĩa hoang dã, và nó còn hoang dã hơn trong trường hợp của các thân vị, khi nói, người con trị vì, anti patros autou, thường xuyên như vậy bởi các Dịch giả Bảy Mươi, thay chỗ cho cha mình, điều đó phải là vì ơn và lợi ích của người cha đã chết. Nhưng không gì có thể hoang dã hơn, hơn là nói Giê-hu đã giết dòng dõi của A-háp, và Xim-ri đã giết Chủ mình là Ê-la, Hô-sê đã giết Vua, và người trị vì thay chỗ cho người (như các Bảy Mươi nói không chỉ một lần) tức là, người trị vì vì ơn và lợi ích của vị Vua mà người đã giết, và như vậy việc giết các Vua, và tận diệt chủng tộc và hậu tự của các Vua, sẽ là ơn và lợi ích của chúng. Socinus, và Sách Giáo Lý Raccovia, nói, nếu chết vì tội nhân cũng như chết thay chỗ và thay vị trí của tội nhân, thì chết vì tội lỗi phải là chết thay chỗ và thay vị trí của tội lỗi. Đáp. Những điều này và những điều tương tự tranh luận nhiều về sự hư không của Socinus, nếu điều này bị trả lại, như nó có thể cách chính đáng. Vậy như việc Đấng Christ chết vì tội nhân, là vì ơn, lợi ích, sự cứu rỗi, sự tin, và sự xác nhận đức tin, thiết lập sự an ủi của tội nhân, thì bởi điều tương tự việc Đấng Christ chết vì tội lỗi, phải là để cứu tội lỗi khỏi địa ngục, để đem tội lỗi đến với Đức Chúa Trời, để tội lỗi không sống cho chính mình, và để thiết lập đức tin, sự an ủi của tội lỗi; trong khi Đấng Christ đã không chết vì tội lỗi như vì tội nhân, để Ngài có thể cứu tội lỗi, mà để phá hủy các công việc của ma quỷ, để cất bỏ tội lỗi, 1 Giăng 3:9; Giăng 1:29. Đấng Christ chết một cách vì tội lỗi, và một cách khác vì tội nhân: Thầy thuốc một cách chữa bệnh để nó bị tận diệt, và không còn nữa, và một cách khác chữa người bệnh, để người ấy có thể sống và khỏe mạnh. CHƯƠNG IV Cách chúng ta ở trong Đấng Christ đang chết, và bị đóng đinh trong Ngài. 2. Một sự đóng đinh hai mặt của chúng ta với Đấng Christ. 3. Một bài luận về sự làm chết. 4. Những hành động của người đã bị làm chết. 5. Rằng chúng ta phải bị làm chết trong tình cảm của mình đối với mọi vật không phải là Đức Chúa Trời, v.v. Người ta phản đối, rằng chúng ta chưa ra đời, cũng chưa có sự hiện hữu nào, khi Đấng Christ chết, vậy chúng ta đã không chết trong Đấng Christ, cũng không thể sống lại, lên trời, cũng không ngồi ở những nơi trên trời với Ngài? Đáp. Nhưng 1. trong các hành động thể chất cần có sự hiện hữu thực sự của người làm việc. Không như vậy trong các hành động hợp pháp, vì như chúng ta, những người bây giờ tin, không có sự hiện hữu, khi Đấng Christ chết, thì tội lỗi của chúng ta cũng không có sự hiện hữu; Vậy làm sao tội lỗi của chúng ta, vốn không có, có thể đáng bị hình phạt? Nhưng tôi mong muốn tin rằng Chúa Giê-xu Christ, 1 Phi-e-rơ 2:24. chính Ngài đã mang tội lỗi của chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ. Và rằng Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, và bị bầm dập vì sự gian ác của chúng ta, những người bây giờ sống, Ê-sai 53:5. và chúng không thể phủ nhận điều này, những người dạy rằng ĐẤNG CHRIST đã chết vì tội lỗi của thế gian, không trừ ai. Và đứa trẻ trong bụng mẹ, khi người cha được tha khỏi tội phản quốc thì thực sự và theo Luật pháp được khôi phục vào cơ nghiệp của cha nó: Và đứa trẻ còn bú có thể được Đội vương miện làm Vua, và chiếm hữu một Vương quốc, và nhận lời thề trung thành của các thần dân trong thân vị của người khác, dù về mặt thể chất nó không làm, cũng không biết điều gì được làm, mà ngủ trong tay của người vú nuôi. Cũng vậy chúng ta hợp pháp ở trong ĐẤNG CHRIST đã thỏa mãn, bản tính của chúng ta trong Đấng Christ đã bị đóng đinh, và chúng ta, dù chưa ra đời, đã thỏa mãn và chịu hình phạt thỏa mãn trong Đấng Christ. Hê-bơ-rơ 1:3. Sau khi bởi chính mình Ngài làm sạch tội lỗi của chúng ta, Ngài ngồi bên hữu của Đấng Oai Nghiêm trên cao. Hê-bơ-rơ 9:28. Cũng vậy Đấng Christ đã một lần được dâng để mang tội lỗi của nhiều người. Và trong Ngài chúng ta đã (theo luật pháp) bị đóng đinh, và chết đối với Luật pháp: Như Ga-la-ti 2:19. đến nỗi Đấng Christ một lần đã chết và bị đóng đinh, đầu và các chi thể, toàn thể Đấng Christ Huyền nhiệm đã chết đối với Luật pháp, và Đấng Christ không thể chết nữa, vì Ngài không thể thỏa mãn và trả món nợ hai lần: Và cũng vậy chúng ta ở trong Ngài đã chết đối với địa ngục, đối với cơn thịnh nộ, đối với sự báo thù của Luật pháp. Sa-tan đưa ra một lời biện hộ đã được bàn luận chống lại lương tâm, ngươi là một tội nhân, và ở dưới sự rủa sả của Luật pháp. Không có câu trả lời nào cho điều đó, ngoài việc tin rằng tôi đã ở với Đấng Christ, bị đóng đinh, và đã chết đối với Luật pháp và đã chết đối với sự chết thứ nhất và thứ hai. Vì Đấng Christ đã chịu khổ cách huyền nhiệm, Đấng Christ đã thỏa mãn theo luật pháp, và tôi cũng vậy trong Ngài. (Tôi không nói bây giờ về sự chịu khổ cá nhân với, hoặc vì Đấng Christ) và do đó đó là một lời biện hộ do Sa-tan giả tạo, và đã bị cất đi. Và những giấy đòi bất công có thể được trả lời bằng sự không xuất hiện, và bằng sự kháng cáo của đức tin lên Đấng Christ, Đấng sau khi đã trả món nợ thì ngồi làm Quan xét trên chính các món nợ của mình, mà chính Ngài đã trả, và do đó không thể để những người mà Ngài đã chết thay cho phải chịu vì món nợ riêng của Ngài, mà Ngài đã một lần trả. Người chồng không thể chịu đựng vợ bị giam tù vì những món nợ mà người đã làm thành của mình và đã thỏa mãn trọn vẹn. Phản đối 2. Mọi người phải chết và trở về bụi đất, và tội nhân cũng vậy, như Luật pháp đòi, vậy Đấng Christ đã không chết thay cho ngươi sao? Đáp. Socinus, và Crellius phản đối cùng điều, mà Sa-tan làm. Vì sự chết đó trong màu sắc và vẻ ngoài của cơn thịnh nộ của Luật pháp được giữ trước một tín hữu thỉnh thoảng dưới sự nghi ngờ như một sự cám dỗ. Vì chúng ta không chịu sự chết như Đấng Christ đã chịu, tức là, vì tội lỗi, được tưới và bị ảnh hưởng bởi sự rủa sả của Luật pháp; cũng không nên đo sự chết từ thân thể hoặc khối lượng của sự lìa khỏi, mà từ muối, và điều tệ nhất của sự chết, tức là sự rủa sả, và khi điều đó bị cất đi, chúng ta không bao giờ chết, Giăng 11:26; Giăng 5:24. đừng nhìn vào sự chết trong Luật pháp nữa, vì ở đó nó trị vì, mà trong Đấng Christ, và trong Ngài sự chết đã chết và bị cất đi; quyền năng chính thức làm cho đáng tội bị cất đi, khi Luật pháp được thỏa mãn: Và một tín hữu đã chết đối với Luật pháp thì đã chết đối với sự rủa sả và đối với điều tệ nhất của sự chết, như Đấng Christ đã chết, đối với nó bây giờ. Phản đối 3. Nhưng lương tâm của tín hữu, giả sử không có ma quỷ, thách thức người về tội lỗi, và do đó rằng người ở dưới một sự rủa sả? Đáp. Lương tâm cũng có thể là tác nhân và đại diện của Sa-tan trong điều đó, vì đó là việc truất phế Đấng Christ khỏi Chức vụ Đấng Trung Gian của Ngài trong việc thỏa mãn và trả lời bằng sự chết của Ngài mọi đòi hỏi của Luật pháp, không có ai ngoài Đấng Christ, khi Luật pháp đòi huyết và những đau đớn của sự chết thứ hai, có thể biện hộ bất cứ điều gì ngược lại. Rô-ma 3:19. Chúng ta biết rằng bất cứ điều gì Luật pháp nói, nó nói với những người ở dưới Luật pháp: nhưng Luật pháp không nói với một tín hữu lúc đó, vì người ở dưới ân điển, và vì vậy không ở trong điều kiện thương lượng hoặc đàm phán với Luật pháp. Đấng Christ đã bị đóng đinh và tín hữu hợp pháp bị đóng đinh với Đấng Christ, bị chôn và sống lại với Đấng Christ. 1. Vậy thì Luật pháp không phải là quan xét của người, nó đã nói với Đấng Christ và kết án Ngài và đưa Ngài đến sự chết, khi Ngài ở dưới Luật pháp, và kết án ngươi trong Ngài, bây giờ ngươi nói, Đấng Christ không bị kết án và đóng đinh, khi ngươi bước vào một hiệp ước mới với Luật pháp để nhận một bản án mới từ nó, và như vậy ngươi phá hủy điều Đấng Christ đã làm cách trọn vẹn. 2. Việc lắng nghe lương tâm thỏa hiệp và lập một giao kết khác với Luật pháp hơn giao kết Đấng Christ đã lập, là lấy đi lời biện hộ mà Đấng Christ đã bắt tay vào, khỏi tay Ngài; các ngươi phải đứng yên và im lặng, và tin rằng sự chết của Đấng Christ, và sự chết của các ngươi trong Ngài, là việc kết thúc một thương lượng thỏa mãn với Luật pháp. Đấng Christ đã kết án tội lỗi trong xác thịt, bằng cách mang trên xác thịt Ngài sự rủa sả đáng cho chúng ta vì tội lỗi, và vì tội lỗi, tức là, vì cớ tội lỗi, để nó có thể bị cất đi, Ngài đã sai Con Ngài đến chết, Rô-ma 8:3. và xét xử và kết án tội lỗi. 3. Điều này là đặt sai một câu hỏi đã được Đấng Christ bàn luận và tranh luận kỹ; vì Ngài là sự cuối cùng và sự trọn vẹn của Luật pháp, đã làm im lặng, và thỏa mãn Luật pháp, và nó có thể dùng vào việc gì để lập một lời biện hộ mới và một cuộc tranh cãi giả tạo với một bên đã được thỏa mãn, hoặc để lắng nghe lương tâm đòi nhân danh Luật pháp bị hiểu sai những món nợ đã được trả kỹ, và điều này chỉ là Sa-tan lạm dụng Luật pháp, và giả tạo Giấy Bắt Giữ nhân danh Luật pháp, để làm rối lương tâm đã được yên của một tín hữu. Nhưng an toàn nhất là nói, Tôi đứng trên điều Đấng Christ đã làm và chịu để làm trọn Luật pháp, và tôi tin tôi đã bị đóng đinh trong Ngài, bị xét xử, và bị kết án theo luật pháp trong Đấng Christ: và ngươi có thể đòi gì hơn nơi một kẻ làm ác? Người đã bị kết án, đóng đinh, treo trên cây gỗ, và như vậy công lý được yên. Một số người khuấy động ma quỷ và một cơn bão trong linh hồn và không thể làm yên lại: Thật không tốt khi khiêu khích, kích động, và đánh thức một con chó đang ngủ. Có sự yên tĩnh và bình an của việc tin điều Đấng Christ đã làm là đã làm tốt, và cách thoải mái yên nghỉ trên việc làm của Ngài bởi đức tin. Do đó có trường hợp của một số người, vì họ ở dưới sự chết chóc và sự an ninh, mong muốn một sự thức tỉnh của lương tâm, và Sa-tan đã dạy một số người phạm một tội lỗi ghê gớm nào đó, để họ có thể rơi vào tay công lý, và như vậy được thức tỉnh, và Sa-tan cho họ đầy đủ điều đó.
Do đó, chúng ta thà chọn một con đường theo Luật pháp không phải là con đường của Đức Chúa Trời, như nằm dưới sự chết chóc; có thể có một sự nhìn vào sự chết chóc theo luật pháp, trong khi đó là một tội theo Phúc Âm mà chúng ta phải bị hạ xuống vì nó, và trong đó chúng ta không nên tự làm hài lòng mình; nhưng không ai được giải thoát khỏi Luật pháp và được đem ra khỏi tù, lại nên sẵn lòng hoặc mong muốn trở lại ngục tối lần nữa. Chúng ta nên để Đức Chúa Trời hướng dẫn chúng ta dưới một cơn sốt, và không làm thầy thuốc cho chính mình, mà yên lặng về phần của Đấng Christ, nếu Ngài vui lòng chữa bằng những điều trái ngược, và làm cho tôi sống lại bằng cách làm cho tôi chết đi, hoặc làm cho một linh hồn khiêm nhường bằng cách đánh bằng một tinh thần kiêu ngạo: điều đó là tốt, chúng ta phải đầu phục. Phản đối. Làm sao chúng ta có thể ở trong Đấng Christ như trong Đấng bảo lãnh của chúng ta (vì Arminius nói) chúng ta đã không ban cũng không chỉ định Đấng Christ làm Người bảo đảm hoặc Đấng bảo lãnh của chúng ta? Đáp. Đó là lập luận xấu xa của Arminius hoặc Sa-tan, kẻ muốn làm cho sự hiệp nhất hoặc tự nhiên hoặc hợp pháp giữa chúng ta và Đấng Christ, trở nên yếu, xa vời, chung chung, và như sự hiệp nhất giữa Đấng Christ và người Ngoại và toàn thế gian: Nhưng lý lẽ này là vô ích, vì chúng ta tội nhân chưa ra đời và hoàn toàn là hư không, khi Đức Chúa Trời lập A-đam đầu tiên làm cha và đầu của chúng ta theo Luật pháp cũng như theo tự nhiên, chúng ta cũng không có tay hoặc hành động nào trong việc thay thế A-đam đầu tiên vào chỗ của người, và nhưng chúng ta đã phạm tội trong A-đam, và tội của người là của chúng ta, bởi sự kể cho của Đức Chúa Trời. Nhưng có ai có thể phủ nhận nhưng Đấng Christ trên Thập tự giá đã hành động vì cớ nhiều tín hữu chưa ra đời? Điều này đặc biệt cho sự ban phát này, rằng chủ nợ, không phải người mắc nợ, chỉ định cả đầu theo Luật pháp, và Đấng bảo lãnh theo Phúc Âm. Đấng bảo lãnh đã nhận từ chúng ta một bản tính bảo đảm, bảo lãnh, và được ủy thác, nhưng không có ủy nhiệm đã ký từ chúng ta, nó ở trong lòng của Chủ nợ bởi ân điển có hiệu lực để đạt được sự đồng ý của chúng ta, và để làm một thứ hôn nhân hợp pháp mang lấy bản tính của chúng ta trước khi chúng ta hoặc biết chồng mình, hoặc đồng ý với giao ước hôn nhân. Như Người biện hộ nói trong thân vị của Thân chủ vắng mặt và đang ngủ, và khi Thân chủ nghe và thấy cách vụ việc của mình được thúc đẩy, người vừa đồng ý, vừa dâng lời cảm tạ và ngợi khen cho Người biện hộ: và cũng vậy Thân chủ vắng mặt và ở xa không biết gì cả thì hành động trong Người biện hộ. Và Người biện hộ của chúng ta trên Trời đưa ra biết bao câu trả lời cho tội nhân trên đất trong những lời biện hộ của Ngài, mà chúng ta không biết cụ thể điều gì? Đấng Christ cũng không nói hoặc biện hộ cho tín hữu như một người riêng tư, cũng không xuất hiện trong Danh Ngài như thể, mà trong thân vị của chúng ta. Cũng không có sự giả tạo một thân vị ở đây, hoặc một sự cứu chuộc vay mượn và giả tạo, ở đây có năm điều này. 1. Một Đấng Cứu Chuộc là Đấng Christ. 2. Những người được cứu chuộc, là tội nhân. 3. Một Chúa mà từ Ngài chúng ta được cứu chuộc, Chúa Giê-hô-va, không đơn giản, như Đức Chúa Trời, Ngài là bên mà từ Ngài chúng ta được cứu chuộc, mà Đức Chúa Trời như Đấng ban Luật pháp bị xúc phạm, Đấng giữ chúng ta phải chịu hình phạt đời đời. 4. Có một giá, sự sống và huyết của Đức Chúa Trời, dù không có lợi cho Đức Chúa Trời (vì điều đó là ngoại tại đối với sự thỏa mãn thực sự) nhưng là một sự đền bù dư dật cho công lý vì vinh hiển tuyên bố bị lấy khỏi Đức Chúa Trời, đó là bản chất của sự thỏa mãn thực sự. 5. Ở đây có một Đức Chúa Trời công chính, chân thật, thánh khiết, không thay đổi, là Đấng mà giá được trả cho. Đấng Christ cũng không mang lấy thân vị của kẻ thù Sa-tan mà từ hắn chúng ta được cứu chuộc, vì hắn chỉ là người thi hành án lúc đó không có quyền giữ chúng ta, chúng ta được cứu chuộc khỏi những điều ác của tội lỗi và hình phạt: Đấng Christ trong sự chịu khổ cũng không mang lấy thân vị của Đức Chúa Trời. Do đó, từ việc chúng ta bị đóng đinh với Đấng Christ bị đóng đinh, cần nói điều gì đó theo cách thực tiễn về sự làm chết của chúng ta; vì sự làm chết bắt nguồn từ sự chết của Đấng Christ, chúng ta bị đóng đinh trong Ngài và với Ngài, Ga-la-ti 2:20. H. Sự làm chết là gì? Đ. Đó là một sự làm chết toàn thể các năng lực và khuynh hướng của linh hồn trong sự hướng về và hoạt động của chúng, đối với những điều bị Luật pháp của Đức Chúa Trời cấm, hoặc trong những điều trung tính và được truyền dạy. Do đó, không chỉ tình cảm, mà sự hiểu biết và tâm trí cũng phải bị làm chết. Và do đó đây không phải là sự làm chết cho đến khi tội lỗi nguyên thủy bị khuất phục trong sự đoán phạt của nó bởi sự chết của Đấng Christ, và trong sự cai trị của nó bởi Thánh Linh của sự nên thánh. Một cây không khô héo khi còn đứng trên rễ của nó, thân và cành xanh tươi và thịnh vượng: Thật là nhiều để biết sự rút đi nhựa và sự sống khỏi rễ và các phần sống còn của A-đam cũ. Sự rút xuống của một Dòng sông không phải là sự khô cạn của nó; chỉ sự sinh lại mới là sự làm chết. H. 2. Vì sự làm chết chỉ đến từ sự chết của Đấng Christ, ảnh hưởng của sự chết của Đấng Christ trong việc này là gì? Đáp. Ảnh hưởng là thực sự, ad modum causae physicae, công trạng của huyết đã mua chúng ta khỏi lối sống hư không của chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:18. Đấng Christ đang chết thì lập công bởi huyết Thánh Linh, và ân điển được truyền vào, làm chết toàn thể sự sống của tội lỗi. Những Lập luận theo Phúc Âm từ mười tầng trời, từ mười Phúc Âm hoạt động cách đạo đức và theo cách thuyết phục, không thể thực hiện sự làm chết hơn việc chạm có thể làm một thay đổi thực sự trên một xác chết; chúng ta đã hợp pháp chết và bị đóng đinh trong Đấng Christ, và với Đấng Christ, khi Ngài chết, nhiều người lúc đó chưa ra đời: Nhưng trong việc truyền vào sự sống của Đức Chúa Trời, Đấng Christ áp dụng nguyên lý thực sự của sự làm chết. Bây giờ sự cứu chuộc khỏi lối sống hư không, 1 Phi-e-rơ 1:18. khỏi thế gian ác hiện tại, Ga-la-ti 1:4. là một thương lượng thực sự và đúng đắn như vậy, trừ khi chúng ta theo Socinus, như sự cứu chuộc khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến. 2. Sự chết của Đấng Christ có một ảnh hưởng đạo đức và thuyết phục để thực hiện sự làm chết: Như 1 Phi-e-rơ 1:16. Hãy nên thánh. 17. Hãy trải qua thời gian lưu trú của anh em trong sự kính sợ. Vì anh em được mua bằng huyết Ngài khỏi lối sống hư không của anh em. Và 1 Phi-e-rơ 5:1, 2. Đấng Christ đã chịu khổ trong xác thịt, vậy hãy bị làm chết đối với dục vọng của anh em, và đừng phục vụ chúng, như dân ngoại làm: Cũng vậy Cô-lô-se 3:1, 5. Nhưng hành động đạo đức của Phúc Âm không hoạt động trên con người tự nhiên: vì cái giống hoạt động trên cái giống; lý trí xác thịt trên một tâm linh xác thịt; và những Lập luận thuộc linh trên một người đã được đổi mới; như một Lập luận từ một chiếc lông vũ được vẽ hoạt động trên một đứa trẻ, hơn một Lập luận từ một cơ nghiệp, điều chắc chắn sẽ hoạt động trên một người đã đến tuổi, và nhưng cả cái này lẫn cái kia đều không hoạt động trên một tâm trí đã được đổi mới để dời người ấy khỏi Đấng Christ là vầng đá của mình. Do đó, 3. rằng những Hành động của Quyền năng toàn năng được dùng như những Lập luận Đạo đức: cũng vậy, Đức Chúa Trời hoạt động trong anh em để muốn và để làm, vậy hãy làm trọn sự cứu rỗi của anh em. Và sự tuyển chọn, sự cứu chuộc, sự kêu gọi, sự xưng công chính, sự làm cho sống, sự trở lại, được đưa vào như những nguyên nhân trong Kinh Thánh, cả thực sự và đạo đức; nhưng chúng hoạt động cách đạo đức trên lý trí, nơi có một ấn tượng của đức tin và nguyên lý của sự sống. Phúc Âm hoạt động trên một người chưa được đổi mới để thuyết phục người ấy gần như trở thành một Cơ Đốc nhân: Anh em có thể thuyết phục một thanh niên theo một đường lối, và nhận được lời, sự đồng ý, và chữ ký của người ấy; nhưng vì lý trí còn xanh và trẻ, người ấy lại rời bỏ nó, nhưng một người có sự phán đoán sẽ đứng vững với nó: nhưng nếu người ấy chưa được đổi mới, lý trí cũng còn xanh và non trước một sự cám dỗ thuộc linh. Hỏi. Những hành động của một người đã bị làm chết là gì? Đáp. Không có hành động nào. 2. Những hành động chậm và chậm rãi. 3. Những hành động trung tính. 4. Việc khép mình với những sự quan phòng trái ngược, những lời sỉ nhục, không hoạt động trên sự làm chết để châm lửa người ấy. Thi thiên 35:12. Chúng nói những điều độc ác. 13. Nhưng tôi như một người điếc, không nghe. Đa-vít sợ trở thành sự sỉ nhục của kẻ dại: Một trường hợp như vậy, dù từ Đức Chúa Trời, sẽ gây ra tiếng kêu trong một đứa con của thế gian này. Thi thiên 39:9. Tôi câm, tôi không mở miệng, vì Ngài đã làm điều đó. Một người đã bị làm chết thì chết đối với tiếng của những người ca hát nam và những người ca hát nữ, và các nhạc cụ đủ loại, Truyền đạo 2:8. và nhà cửa, vườn tược, vườn nho, vườn cây, tài sản lớn, gia súc, kho báu, vàng, bạc, tất cả đều như âm nhạc đối với một người chết: và Sa-lô-môn đang ăn năn bây giờ đã bị làm chết, nhìn chúng như một người khôn ngoan nhìn vào sự hư không đã trải nghiệm và sự vexation của tâm linh. Người ấy sẽ hát và nhảy múa trước một cái bóng sao? Trừ một người điên, không ai sẽ làm điều đó. 2. Nếu bất cứ điều gì, ngoài một con cái của Đức Chúa Trời, hoạt động trên người ấy, chúng không lay động người ấy nhiều: Thi thiên 131:2. Chắc chắn tôi đã cư xử và làm yên chính mình, như một đứa trẻ đã cai sữa mẹ, linh hồn tôi giống như một đứa trẻ đã cai sữa. Công vụ 20:24. Không điều nào trong những điều này lay động tôi: Tôi không kể xiềng xích là nhiều. Phi-e-rơ, 1 Phi-e-rơ 4:12. muốn các thánh đồ đừng nghĩ sự thử lửa là lạ, những chuyển động của ân điển thì yên tĩnh, chậm, khiêm tốn, không có nhiều lửa trong tâm linh của một đứa trẻ đã cai sữa: Một linh hồn đã bị làm chết giống như một biển không có gió, cũng không có thủy triều xuống thấp, cũng không có thủy triều xuân cao. Ân điển khuấy động thong thả và chậm rãi đối với mọi vật, trừ đối với Đức Chúa Trời: nếu có mười Thiên đàng được dâng cho nó, nó không kêu lên, mạch của một người đang chết đập yếu ớt. Ân điển không la hét vì điều gì, không ngạc nhiên vì, và không ngưỡng mộ điều gì; khóc chậm rãi, cười chậm rãi, hát yếu ớt, ăn chậm rãi, không uống cách phóng túng, dự tiệc, và nhưng run sợ và sợ hãi, dù là người bề ngoài hay người bề trong. Đa-vít nói điều đó rất hay. Thi thiên 62:2. Chỉ Ngài là Vầng Đá của tôi — Tôi sẽ không bị lay động nhiều. Tín hữu hát, và nhưng người không phóng túng; và khóc, và nhưng không buồn; chết, và nhưng sống; nhiệt thành vì cớ Đức Chúa Trời, và nhưng yên ổn và bình tĩnh trong tâm linh. 3. Những hành động của sự làm chết thì trung tính, không hướng cố định vào bất cứ điều gì ngoài Đức Chúa Trời, không, không vào Hòm giao ước và những sự an ủi thuộc linh. Đa-vít đang khóc, 2 Sa-mu-ên 15:25. nói với Xa-đốc, hãy đem Hòm của Đức Chúa Trời trở lại Thành, (thà tôi thiếu sự an ủi của mình, hơn Hòm bị lấy) nếu tôi tìm được ơn trước mắt Chúa, Ngài sẽ đem tôi trở lại và chỉ cho tôi cả nó và nơi ở của Ngài. 26. Nhưng nếu Ngài nói, Ta không vui lòng về ngươi, tôi đây, hãy để Ngài làm cho tôi như Ngài thấy tốt. Ôi ngọt ngào biết bao, khi vì Đức Chúa Trời, Môi-se có thể đặt xuống sự thỏa mãn cá nhân của mình trong một phần của sự sống đời đời. Nếu Ngài giẫm lên Vương miện đời đời của tôi thì sao, tôi nên đặt nó xuống dưới chân Ngài; và đây không phải là sự làm chết sao? Nếu Ngài giấu mặt Ngài, đời đời, khỏi tôi, và tôi không bao giờ thấy Ngài trong những sự bày tỏ của Ngài, để vinh hiển của Ngài chiếu sáng trong sự bỏ rơi buồn thảm đời đời của tôi; cần có một sự trung tính đối với mọi vật được tạo dựng bên ngoài; không có sự cố định quả quyết và tuyệt đối nào của tình cảm vào bất kỳ điều tốt nào, trừ Đức Chúa Trời, là tốt: điều trái ngược với điều này là một sự gắn bó của lòng hơn mức đúng vào bất cứ điều gì, hãy cho tôi con cái, nếu không tôi chết, nên có một sự sống mãn nguyện không có con cái, nếu Đức Chúa Trời muốn như vậy: yêu tạo vật, như thể anh em không yêu, Chúa muốn chúng ta đói khát tạo vật, và nhưng không khao khát cách háo hức, và khát, và nhưng có một sự thèm muốn chậm rãi và có trật tự tốt để uống: yêu đứa trẻ, nhưng hãy để lòng bám vào đứa trẻ cách thong thả. Cày ruộng, và không lao động bằng lòng, mua và bán, và không gắn bó bằng lòng vào thương lượng là tốt nhất ở đây. 1 Cô-rinh-tô 7. Những người có vợ nên như thể họ không có. 30. Và những người khóc, như thể họ không khóc; và những người vui mừng, như thể họ không vui mừng; và những người mua, như thể họ không sở hữu. Trong việc hành động tình cảm đối với những điều của đời này, như cha, mẹ, chồng, vợ, con cái, nhà cửa, lợi lộc, vẻ đẹp, vinh dự, và nông trại mới mua, nên có một khoảng cách tin kính của lòng khỏi vật anh em làm: Yêu, và không yêu; vui mừng, và không vui mừng; khóc, và không khóc; nói lên nhiều nhất sự làm chết. Chúng ta không thể làm ở đây, trừ khi chúng ta làm quá cách tội lỗi, và những sự tuôn ra của lòng đến tạo vật phải là nóng cháy, điều đó là trẻ con, trong khi sự làm chết là một tính khí ân điển được sắp xếp tốt nghiêm trang của những người trưởng thành trong Đấng Christ. Có một lưỡi lửa và một sự sốt sắng hoặc cơn sốt của tình cảm ngay cả đối với những đối tượng thuộc linh được tạo dựng lúc mới trở lại lần đầu, vì sự làm chết không bắt đầu sớm như tấm lòng mới. Còn đối với Đức Chúa Trời, hãy yêu như một người yêu, khao khát và khao khát, và khi Ngài giấu mình, hãy khóc như thể anh em khóc, miễn là sự khóc kết thúc trên Đức Chúa Trời, không trên những sự ban phát của Ngài, để tranh cãi, và kiểm duyệt đường lối của Ngài, mà hãy để những sự tuôn ra của lòng đến Đức Chúa Trời, và đến Đấng Christ được yêu và khao khát, với lửa, và đầy sức mạnh, Nhã ca 3:1, 2, 3, 4; Nhã ca 2:5; Thi thiên 42:1, 2, 3; Thi thiên 84:1, 2; Giăng 20:13; Lu-ca 7:38; Khải huyền 1:17. 4. Đó là sự làm chết khi có một tấm lòng khép mình với mọi sự quan phòng. Phi-líp 1:21. Đối với tôi sống là Đấng Christ, và chết là lợi: Sống là tốt, chết là tốt, vì Chúa muốn như vậy, sự ban cho của Chúa là để Gióp ngợi khen, và sự lấy đi của Chúa là để Gióp ngợi khen. Phi-líp 4:12. Tôi biết cả cách bị hạ xuống, và cách được dư dật: ở mọi nơi, và trong mọi điều tôi được dạy, cả cách được no và cách bị đói, cả cách được dư dật và cách chịu thiếu thốn. Nếu tôi chết, điều đó là tốt; nếu tôi sống, điều đó là tốt; nếu tôi no, và giàu, điều đó là tốt; nếu tôi đói, và nghèo, điều đó là tốt; nếu Đa-vít ở trên Ngai, điều đó là tốt, và người hát Thi thiên; nếu người bị đuổi đi chân trần, và tro trên đầu, bởi đường lên Núi Ô-li-ve, điều đó là tốt; người cũng ngợi khen và hát Thi thiên, 2 Sa-mu-ên 15:30; Thi thiên 3:1, 2, 3. Nếu người ở nhà trong nhà mình, điều đó là tốt, người ngợi khen, Thi thiên 30; Thi thiên 101. Nếu người bị lưu đày trong đồng vắng, và bị đuổi khỏi nhà của Đức Chúa Trời, điều đó là tốt, người ngợi khen, Thi thiên 42; Thi thiên 63; Thi thiên 84. Không điều gì xảy ra sai cho một linh hồn đã bị làm chết. Dân chúng kêu Hosanna, Đấng Christ bảo chúng vui mừng, Vua của chúng đến, Xa-cha-ri 9:9. Kẻ ác nhổ vào mặt Ngài, và nhổ tóc, điều đó là tốt, Ê-sai 50:6. Tôi đã đưa mặt và lưng tôi cho chúng làm theo ý chúng. Nóng đối với một tâm linh ân điển là tốt, lạnh là tốt, vui là tốt, buồn là tốt, khỏe là tốt, bệnh là tốt: Ê-xê-chia được một chiến thắng, người A-si-ri bị giết, điều đó là tốt. Ê-sai tiên tri rằng mọi điều ở trong nhà người, và kho báu của người sẽ bị cướp, và con cái người bị bắt làm phu tù, tốt là lời của Chúa: Cướp bóc và phu tù và gươm có tốt không? Vâng Ê-xê-chia khép mình với nó, Ê-sai 39:8. Ân điển không ngạc nhiên vì điều gì, không cười vì điều gì, không khóc vì điều gì ngoài cách yếu ớt, không vui mừng vì điều gì cách phóng túng; khép mình với mọi điều, nói A-men với mọi điều: vì Đấng Christ đã bị đóng đinh vì tôi, và tôi bị đóng đinh trong, và với Ngài. H. 3. Những loài hoặc loại sự làm chết là gì, để chúng ta có thể biết sự làm chết thật? Đ. 1. Thật khó để phân chia chúng cách hợp lý: Có 1. một sự làm chết tự nhiên, không có lửa trong tình cảm của trẻ còn bú đối với Vương miện, Vương quốc, đối với kho báu Vàng và Bạc, đó không phải là sự làm chết, mà về mặt tiềm tàng có nhiều lửa trong một viên đá lửa, dù về mặt hình thức nó lạnh, như có thể đốt hai mươi Thành phố. Sự ham muốn bị đuổi khỏi người già, Truyền đạo 12. đá bếp lò lạnh, và trong đó có một sự chết chóc như vậy đối với dục vọng, không phải vì sự chết chóc của tội lỗi Nguyên thủy, nó sống, như linh hồn của những người già sống, mà vì các công cụ bị gãy, các tâm linh động vật và sống còn bị yếu đi, người ấy yêu hành trình, nhưng con ngựa què và bị bỏ lại: ở đây không có gì của sự chết của Đấng Christ. 2. Có một sự làm chết bị ép buộc, bệnh tật và tay chân khô héo, và xiềng xích mạnh trong tù, nghèo đói và thiếu thốn, lo lắng về bánh, và người có vũ trang là sự nghèo đói có một thanh gươm sắc, sự cần thiết làm cùn tình cảm trong những hành động thứ hai của chúng, người ấy không có tâm trí về việc tà dâm: Và nhiều người uống nước, những người qua việc Đấng Christ đóng đinh, không bị làm chết đối với rượu và đồ uống mạnh. 1. Thường có trong điều này, một sự không biết về ĐẤNG CHRIST bị đóng đinh, và không có đức tin. 2. Một sự miễn cưỡng đối với sự ban phát của Đức Chúa Trời, và không có sự đầu phục ân điển đối với Đức Chúa Trời, điều có trong một người bị đóng đinh đối với thế gian. 3. Có một sự làm chết Triết học đối với các tạo vật, được thấy bởi ánh sáng của tự nhiên là rất hư không và không thỏa mãn nhất đối với con người tự nhiên: nhưng không có sự chết chóc siêu nhiên trong lòng được thực hiện bởi sự chết của Đấng Christ. Archimedes, và những tâm linh vĩ đại khác, bệnh vì yêu muốn biết bản chất, chuyển động, và ảnh hưởng của các vì sao, và đau đớn với một bệnh suy đoán về sách vở, và muốn biết nhiều, thì khinh thường và coi thường vinh dự, lợi lộc, thú vui, ba thần tượng, của những người tham vọng, của những người tham lam và những người dâm dục; nhưng không có sự chết chóc, không có sự làm cùn các hoạt động của linh hồn đối với thế gian thần tượng, chảy ra từ Chúa Vinh Hiển bị đóng đinh được tin, trừ khi anh em nói rằng Plato, và Aristotle, và những người như vậy, đã bị đóng đinh với Đấng Christ: Sự học không thực hiện sự làm chết. 4. Có một sự làm chết tôn giáo hoặc mê tín cách điên rồ. Các Tu sĩ (Luther nói) mơ rằng thế gian đã bị đóng đinh đối với chúng, và chúng đối với thế gian, khi chúng bước vào Tu viện của chúng, nhưng bằng cách này Đấng Christ bị đóng đinh, không phải thế gian: Vâng thế gian được giải thoát khỏi việc bị đóng đinh, và được làm cho sống động hơn bởi ý kiến tin cậy đó mà chúng có vào sự thánh khiết và sự công chính của chính mình. Cô-lô-se 2:23. Trong sự thờ phượng theo ý muốn, trong sự khiêm nhường, và bỏ bê thân thể; không trong bất kỳ vinh dự nào đối với sự thỏa mãn xác thịt. Có nhiều sự làm chết hư không và giả tạo; và người theo Giáo hoàng có căn cứ tốt như vậy để hiến mạng sống mình cho Đức Chúa Trời, và để dâng một của lễ đẫm máu cho Đức Chúa Trời, dưới Tân Ước, như để đổ máu chính mình trong việc đánh đập và quất roi, và sự thờ phượng đẫm máu như vậy, có nền tảng của sự làm chết mà các Thầy tế lễ của Ba-anh có để rạch mình bằng dao đến đổ máu. Và điều tương tự có thể nói về các cuộc hành hương, về sự nghèo đói tự nguyện, trong đó (như Luther nói) thế gian và mọi dục vọng của chúng được làm cho sống động. 5. Không khác điều này là sự làm chết của người Pha-ri-si, trong đó chúng không bị đóng đinh với ĐẤNG CHRIST, mà sống và mạnh mẽ đầy sức sống đối với sự công chính tự lập, đối với công trạng, đối với việc làm chết. 6. Có một sự làm chết dân sự hoặc đạo đức có nhiều nhánh khác nhau. Như 1. Seneca dạy rằng tự nhiên được thỏa mãn với nước để uống, và một túp lều tranh cho một ngôi nhà, nhưng chính ông là một người tham lam. Và Horatius Cocles sẽ là một người đã bị làm chết sao, vì ông đã bảo vệ người La Mã chống lại ba người Curiatii một mình? Dù Gã hào hiệp đẫm máu đã giết chính em gái mình? Và nhà nước có bị làm chết khi ân xá cho ông hành động đẫm máu đó, vì sự phục vụ hào hiệp của ông? Và Decius cha và con đã chịu nhiều vì Đất nước của chúng, và yêu nó hơn máu của chính mình? Và Africanus Major, và Cato, những người đã chịu vì sự tự do của công chúng, và Diogenes, người sống bằng rau thơm, phải là những người đã bị làm chết đối với thế gian sao? Nhưng có ích gì khi chết đối với khối lượng của một chút thân thể bằng đất sét, và nhưng sống đối với vinh quang hư không? 2. Có một sự chết chóc tình cờ nảy sinh từ việc thấy một người cha, một người anh em, một người bạn chết, không phải từ sự chết của Đấng Christ. Một người không tin chết với lời này, Tôi sẽ không sống vì toàn thế gian, và, chúng ta như nước đổ trên đất. Ngôi nhà bị cháy, mọi thứ bị cướp, kho báu, và vốn liếng, bởi bọn cướp trên đất và trên biển, bị giật đi; và sự giàu có có cánh. Do đó, sự làm chết tạm thời trong một thời gian: nhưng dục vọng ngã vào một cơn ngất, không chết, chúng sống lại và sống. 3. Có một sự làm chết tạm thời khác, như D. Preston quan sát, khi lương tâm bị hoảng sợ bởi Sự phán xét, và một tia lửa nào đó của ân điển kiềm chế bùng lên. 4. Một bản tính tốt yên tĩnh tự nhiên hoặc đần độn và ngu ngốc, hoặc một tính khí hiền lành và nhu mì nào đó, và không có lửa thường theo thể chất, và bị cản trở bởi thầy giáo, cha mẹ, bạn bè, giáo dục, học vấn, có vẻ là một bản tính đã bị làm chết. Nhưng đó là sự làm chết thật, chảy ra từ đức tin vào một Đấng Cứu Thế khiêm nhường bị đóng đinh, và không phải là tin rằng Đấng Christ đã bị làm chết thay chỗ và thay vị trí của chúng ta, như Saltmarsh và những người theo thuyết Antinomian muốn nói. Đức tin vào Đấng Christ bị đóng đinh là sự làm chết của chúng ta về mặt nguyên nhân, in radice, không phải về mặt hình thức. H. 4. Chúng ta phải bị đóng đinh đối với những điều gì? Đáp. Ga-la-ti 6:14. Đối với mọi vật được tạo dựng, đối với thế gian; chúng ta kết án và khinh thường và ghét thế gian, và thế gian không coi trọng chúng ta điều gì. 1. Có một sự chết chóc đối với bản thân, điều có trong Đấng Christ là mẫu mực của chúng ta về sự làm chết, Rô-ma 15:1. Chúng ta đừng làm hài lòng chính mình, mà hãy mang lấy sự yếu đuối của người khác. 3. Vì ngay cả Đấng Christ cũng không làm hài lòng chính mình. Bản thân được yêu và tôn thờ, và sự làm chết không cùng tồn tại, quá nhiều sự sống trong sự nhận thức, và ngưỡng mộ bản thân, tranh luận sự chết chóc của sự chết chóc và của sự làm chết. Đấng Christ không phải là một bản thân cao quý sao? Nhưng vì Chúa, và những người được chuộc của Ngài, Đấng Christ đã vượt lên trên bản thân cao quý tuyệt vời. Đúng là, có một bản thân thuộc linh đã được đổi mới, một cái Tôi mới trong các Thánh đồ, ouk eti ego, Rô-ma 7:17. Bây giờ không còn là tôi làm điều đó, mà là tội lỗi ở trong tôi. Ga-la-ti 2:20. Không phải tôi sống, mà Đấng Christ sống trong tôi. Sự làm chết đặt chúng ta lên trên ego mới, bản thân đã được đổi mới, và cái Tôi đã được tái sinh và bị đóng đinh; nó là một sự tuyệt vời được tạo dựng mà chúng ta không được tôn thờ. 2. Sự làm chết đòi một sự chết chóc đối với ý muốn, như trong Đấng Christ, không phải ý muốn của tôi, mà ý muốn của Ngài được thực hiện: Nhiều sự sống trong ý muốn đối với những vật được tạo dựng, nói lên ít hoặc không có sự làm chết. Đấng Christ xuất sắc trong điều này, Giăng 5:30. Tôi không tìm ý muốn của riêng mình, mà ý muốn của Đấng đã sai tôi. Ôi triều đình, và quyền lực, và sự sống của ý muốn chúng ta có biết bao? Và ý muốn bị gãy và chết sớm thế nào, thì người ấy bị gãy, chết và bị đóng đinh với Đấng Christ. Nhiều ý muốn, nhiều sự sống của tội lỗi: Xem Giăng 5:40. Các ngươi không muốn đến. Lu-ca 19:14. Chúng ta không muốn người này trị vì trên chúng ta. Xem Mác 6:25; Ma-thi-ơ 1:19; Mác 15:15; Công vụ 24:27; Công vụ 25:9; Lu-ca 10:29; Khải huyền 22:17. Toàn là ý muốn, tranh luận không có sự làm chết. 3. Cần có sự chết chóc đối với sự sống của chúng ta, điều nổi bật trong Đấng Christ, Ma-thi-ơ 20:28; 1 Ti-mô-thê 2:6; Giăng 10:11. Cũng vậy Phao-lô, Công vụ 20:24. Các ngươi nói về xiềng xích và hoạn nạn, Nhưng không điều nào trong những điều này lay động tôi, tôi cũng không kể mạng sống mình là quý cho chính mình, để tôi có thể hoàn thành hành trình của mình với niềm vui. Bị làm chết đối với sự sống, là ghét sự sống, Lu-ca 14:26. vì Đấng Christ. Và Khải huyền 12. chúng đã thắng: sự làm chết là chiến thắng của chúng. câu 11. Chúng đã thắng, vì chúng không yêu mạng sống mình cho đến chết: Tình yêu sự sống là sự sống của tội lỗi khi nó không được yêu trong Đức Chúa Trời. 4. Chúng ta phải chết đối với sự khôn ngoan, và đối với mọi ân tứ của tâm trí, vì sự khôn ngoan của thế gian là sự dại dột, và Đức Chúa Trời đã làm cho nó thành dại dột, khi nó cạnh tranh với sự khôn ngoan của Phúc Âm, 1 Cô-rinh-tô 1:18, 19. trừ khi chúng ta chết đối với nó, chúng ta không thể vinh hiển trong Chúa. 27, 28, 29. So sánh với câu 31. 2. Phải có một sự chết chóc đối với sự học, đối với sách vở, và sự hư không của sách vở, Truyền đạo 12:12. Không có cuối cùng của việc làm nhiều sách, và nhiều sự học là sự mệt mỏi của xác thịt. Truyền đạo 1:17. Và tôi đã để lòng mình biết sự khôn ngoan, và biết sự điên rồ và dại dột: Tôi nhận thấy rằng điều này cũng là sự vexation của tâm linh. 18. Vì trong nhiều sự khôn ngoan có nhiều đau buồn, và người tăng tri thức thì tăng đau khổ. Phao-lô nói các thứ tiếng nhiều hơn tất cả chúng, 1 Cô-rinh-tô 14:18. nhưng người chết đối với ân tứ đó, người thà đem chúng đến gần Đấng Christ hơn. 1 Cô-rinh-tô 4:10. Chúng ta là kẻ dại, và khó khăn chúng ta có thể chịu điều đó; nhưng chúng ta là kẻ dại vì cớ Đấng Christ, và vì lợi ích của Đấng Christ và Phúc Âm, hãy để chúng ta được kể như vậy. Chính sự gần gũi với Đấng Christ làm cho chúng ta vì Ngài sẵn lòng để điều nổi bật nhất trong chúng ta bị giẫm đạp, ngay cả sự khôn ngoan sáng chói, khoa học, hành động, hùng biện, tri thức làm cho phồng lên. Vâng có (3.) cần một sự chết chóc của tri thức về những mầu nhiệm của Phúc Âm, 1 Cô-rinh-tô 13:2. Phao-lô không thô thiển trong tri thức, nhưng người chết đối với điều đó, và sẽ không vinh hiển trong điều đó. Và (4.) chúng không bị đóng đinh với Đấng Christ, không chết đối với ý kiến và phe phái, và để lãnh đạo các phe phái: Tôi thuộc về Phao-lô, Tôi thuộc về A-bô-lô, không phải là vinh dự cho Phao-lô theo đánh giá của riêng người, 1 Cô-rinh-tô 1. Cái gì? Phao-lô đã bị đóng đinh vì anh em sao? hoặc anh em đã chịu báp-têm nhân danh Phao-lô sao? Ai xuất sắc trong sự học, ai không ngưỡng mộ của riêng mình, sự sinh ra của tâm trí riêng mình? Nếu chỉ để giữ rằng có mười thế giới mới trong Mặt trăng, và hàng triệu thế giới ở phía bên kia của thế giới này? Anh em tôi, đừng có nhiều thầy. A! chúng ta không chết đối với Ghế, Bục giảng, mọi người đều yêu được kể và được gọi là Rabbi. Người Phước Hạnh là Đấng Christ thú nhận rằng Ngài không biết ngày cũng không biết giờ Con Người đến; nhưng có những người dám định thời gian Ngài đến, và ngày. Tâm trí là một vật kiêu ngạo và ngạo mạn, và chúng ta không chết đối với nó; tâm trí không bị làm chết đối với tâm trí, 1 Cô-rinh-tô 8:1, 2. 5. Chúng ta không chết đối với Mammon: Ôi ai giống Đấng Christ và từ chối làm một Vua giàu có, Giăng.
6? Phao-lô, 2 Cô-rinh-tô 8:9. Vì anh em biết ân điển của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, rằng dù Ngài giàu, nhưng vì cớ anh em Ngài đã trở nên nghèo: Ngài có một tâm trí lớn hơn là Ngài có thể sống cho sự giàu có. Phao-lô, Công vụ 20:33. nói không phải tôi đã tìm bạc hay vàng, như người tin kính phán xét, Tôi đã lấy bò của ai, 1 Sa-mu-ên 12:3. mà tôi đã không tham bạc hay vàng, hay áo quần của ai: Sự sống của dục vọng đối với sự giàu có là ở trong sự tin cậy vào nó. Gióp 31:24. Nếu tôi đã làm cho vàng là hy vọng của tôi, hoặc đã nói với vàng ròng, ngươi là sự tin cậy của tôi; Hoặc, 25. đã vui mừng vì tài sản của tôi lớn. Đúng là, một người ăn xin và một người cực kỳ nghèo không thể có bánh, không bị rối và không bị cám dỗ nhiều để tìm một Vương quốc và hàng triệu và hàng tấn vàng mà nhiều người giàu có; nhưng nhưng có những khao khát suy đoán và những đợt sóng lăn và những cơn lũ ước muốn trong lòng vì những điều này: và vì đói và thiếu bánh là kẻ thù ở cửa của người nằm giữa người và hy vọng về sự giàu có lớn, người ấy không bị làm chết đối với tình yêu bánh cũng không đối với hàng triệu vàng mà lòng khao khát. Và như có nhiều loại và loài sâu bọ khác nhau, và chúng không phải tất cả cùng một loại, nhưng tất cả trái ngược với máu và nhiệt của sự sống: Cũng vậy có nhiều loại dục vọng chưa bị làm chết khác nhau về sự giàu có tùy theo bệnh tật của khao khát. Phản đối. Nhưng khao khát thức ăn và áo mặc không phải là tự nhiên sao, vậy làm sao nó có lỗi? Đáp. Khao khát đơn giản là tự nhiên, và Kiến và Thỏ rừng cũng khao khát. Nhưng khao khát 1. vượt quá mức. 2. Với một sự nghi ngờ tội lỗi rằng chúng sẽ không có nó, điều sỉ nhục Quyền năng toàn năng. 3. Một khao khát rộng hơn khao khát của Kiến và Thỏ rừng, về điều hơn mức đủ, điều sẽ phá hủy và không nuôi mà nuôi quá mức, là khao khát có lỗi; như bệnh tật khao khát uống hơn mức đủ, không phải vì sức khỏe, mà để nuôi bệnh, đó là khao khát của bệnh hơn là của người bệnh; và khao khát bị cấm là tội lỗi. Phản đối 2. Một con cái của Đức Chúa Trời không thể khao khát hơn mức đủ sao, vậy làm sao người bị làm chết? Đáp. Nếu khao khát hơn mức đủ đến từ thói quen tham lam, người ấy không bị làm chết đối với Mammon: mọi thói quen tội lỗi trong con cái của Đức Chúa Trời đều bị gãy, và giảm bớt, và bị đuổi vào những khuynh hướng, hoặc vào thói quen của sự hư hoại Nguyên thủy bị làm lỏng và bởi ân điển bị khuất phục; nhưng trong mỗi con cái của Đức Chúa Trời có tội lỗi ở và xác thịt, Hê-bơ-rơ 12:1; Rô-ma 7:17, 18; 1 Giăng 1:8, 10; Gia-cơ 4:5; Ga-la-ti 5:17. và người cũ, bị cởi bỏ dần dần, Ê-phê-sô 4:24; Cô-lô-se 3:5, 10. đó là một thói quen hư hoại không ở sức mạnh đầy đủ, mà đang bệnh, đang suy tàn, và đang chết mỗi ngày, nhưng ngay cả một con cái trưởng thành của Đức Chúa Trời từ thói quen gãy và bệnh này có thể, khi cám dỗ xâm nhập, và Chúa rút ảnh hưởng ân điển của Ngài, có thể bùng ra thành những hành động tham lam, ngoại tình, giết người thô thiển, như rõ ràng trong Đa-vít, Lót, Phi-e-rơ, A-sa, và điều đó nói rằng sự làm chết không trọn vẹn trong ai cả. Và thường có một thứ sự sống lại tội lỗi của thói quen tội lỗi và xác thịt, đến nỗi Đa-vít dường như không phải là Đa-vít, mà là một kẻ ngoại tình, một kẻ giết người: Như chúng ta thấy đó là cùng một Dòng sông tràn bờ, như trước đây, nhưng sự tràn là từ bên ngoài, từ mây và từ mưa quá mức, dòng sông cũng có một khả năng tiếp nhận trong chính nó để vượt bờ và kênh của nó: Cũng vậy một con cái của Đức Chúa Trời từ cám dỗ mạnh từ bên ngoài, và sự hư hoại gãy từ bên trong, có hơn lượng thông thường của mình và tràn qua kênh của mình; Để dạy chúng ta rằng sự làm chết của chúng ta là một công việc không phải của một ngày, mà của toàn đời chúng ta. Người khôn ngoan Agur cũng sẽ không cầu nguyện chống lại sự giàu có, Châm ngôn 30. nếu những cám dỗ trái ngược với sự làm chết không theo chúng. 6. Cần có sự chết chóc đối với vinh dự, và học nghệ thuật cao quý và tuyệt vời của sự tự khinh, để Thánh Linh sẽ dạy chúng ta bài học thuộc linh đó là sẵn lòng bị giẫm đạp, và mặt bị nhổ vào, và tóc bị nhổ khỏi má, như Chúa Phước Hạnh của chúng ta đã ra vào trên đường gặp sự nhổ và xấu hổ, Ê-sai 50:6; Ma-thi-ơ 26:67; Ma-thi-ơ 27:26. Ôi lời lớn lao! Phi-líp 4:12. oida tapeinousthai, Tôi đã học cách bị hạ xuống. 1 Cô-rinh-tô 4:12. Bị sỉ nhục chúng tôi chúc phước, bị bắt bớ chúng tôi chịu đựng, bị phỉ báng chúng tôi nài xin, chúng tôi bị làm như rác rưởi của thế gian, và như đồ cào bỏ của mọi vật cho đến ngày nay. peripsema panton, những thứ quét dọn của nhà: Erasmus, rác rưởi lau khỏi bất cứ vật gì. Valla, rác rưởi dính vào giày. Tiếng Syriac có một từ chỉ phân của bụng. Như người bị kết án bị ném xuống biển như một của lễ cho Neptune từ một nơi dốc được gọi là peripsema. Cũng vậy Budaeus nghĩ Phao-lô ám chỉ những sự chuộc tội của người ngoại. Và khi chúng sỉ nhục tôi, Đa-vít, Thi thiên 38:13. Nhưng tôi như một người điếc không nghe, như một người câm không mở miệng. Cảm giác và sự phân biệt nóng và lạnh, của lời mắng chửi, và lời vỗ tay, nên chết: Đó là sự làm chết, khi cảm giác nghe chết đối với âm thanh, đối với âm nhạc, và đối với những bài hát dễ chịu, những điều này không vui thích đối với một người bị đóng đinh hoặc bị treo, khi sự sống đã ra khỏi: Mọi mùi thơm ngọt, hoa, hoa hồng, dầu quý, cũng không thể ảnh hưởng khứu giác của một người bị đóng đinh, cũng không mọi cung điện đẹp và tráng lệ, đồng cỏ, vườn tược, sông ngòi, núi non, màn treo, tranh vẽ, hoạt động trên thị giác hoặc mắt của một người bị đóng đinh. Khi lòng bị mê đắm bởi vinh dự, như người nói vinh quang của Themistocles cản trở người ngủ trong đêm, ít bị làm chết như Themistocles nói giấc ngủ bị lấy khỏi người, và người bị dựng dậy khỏi giường trong đêm vì chiếc cúp dũng cảm và danh tiếng của chiến thắng của Miltiades, người nổi tiếng của Athens, người, như được biết, với 10000 người Hy Lạp, đã đánh bại 60000 người Ba Tư. Và Alexander Đại đế, lòng người hẳn phải thức tỉnh trước âm thanh của vinh dự, người, khi một sứ giả chạy đến với người đầy niềm vui, nói ngươi sẽ nói gì với ta, ngoài việc Homer sống lại? vì người khát khao không gì bằng vinh dự: Và tâm linh mềm yếu và rất hư không thế nào khi bị gãy bởi sự giàu có hoặc vinh dự và thú vui? Và thường người ta tự phán xét mình đã bị làm chết, vì chúng chết, có thể đối với sự giàu có, nhưng sống đối với tham vọng và khao khát vinh dự. Như Nê-bu-cát-nết-sa không tiếc chi phí cho các thần của mình, thú vui của mình, nhưng người sống đối với vinh dự, Đa-ni-ên 4:30. Đây không phải là Ba-by-lôn lớn, mà ta đã xây cho nhà của Vương quốc, bởi sức mạnh của quyền lực ta, và vinh dự của sự oai nghiêm của ta sao? Sa-tan thường thay Ngựa bưu điện, và có thể dường như làm chết người ta đối với sự giàu có, khi chúng không bị làm chết, và nhưng lòng mạnh mẽ đầy sức sống đối với vinh dự. Khi người ta nói với Zeno rằng con tàu của ông, mà ông buôn bán bằng nó, đã bị vỡ: Tốt lắm, Fortune, (ông nói) ngươi ép chúng ta đi vào trong áo choàng của mình; ông có ý, Sống trên vinh quang của đức hạnh và học vấn, khi sự giàu có đã tiêu và mất, là tốt lắm. Nhưng sự làm chết, trong thói quen và rễ, giống như các công việc của tự nhiên. Mặt trời chiếu sáng đều toàn thể Không khí từ Đông sang Tây: Sự sống đến đều trên toàn thể Phôi thai và sự sinh ra. Sự làm chết cứu rỗi đi qua toàn thể linh hồn. Đấng Christ đã lập công bởi sự chết của Ngài sự chết chóc đối với vinh dự cũng như đối với sự giàu có; Dù trong việc khuất phục thực tế các dục vọng D. Preston quan sát tốt rằng không cần lao động như vậy trong việc khuất phục và làm chết mọi tội lỗi. Vì tình yêu tội lỗi là sự cai trị, sự sống và thành trì của tội lỗi, càng yêu thần tượng của lòng và mắt phải, càng khó bị làm chết. Một số tội lỗi bám vào chúng ta như tóc và móng tay của chúng ta, như một thói quen của một số lời tội lỗi, những điều này sớm bị làm chết hơn; và nhưng nếu sự làm chết không ở trong lòng, những điều này lại lấy sự sống, như tóc và móng tay bị cắt và cạo mọc lại. Những cây trong Mùa đông không chết: nhưng có những ma quỷ chủ và những người yêu dấu của lòng có rễ mạnh, sự kiêu ngạo, sự tham lam, mà chúng ta bị làm chết đối với chúng, với một lượng đau đớn và vật lộn lớn hơn nhiều, vì chúng đối với người ta như mắt và tay phải. 7. Chúng ta không sớm chết đối với những tổn thương. Mẫu mực Phước Hạnh của chúng ta trong điều này xuất sắc: Cha, xin tha cho chúng, vì chúng không biết điều chúng làm. Và Ê-tiên, Công vụ 7:60. Chúa đừng kể tội này cho chúng, Cô-lô-se 3:13. Tha thứ lẫn nhau. Vâng, nhưng người ấy đã làm điều sai trái với tôi, và những tổn thương có một sức đẩy mạnh trên tâm linh chúng ta. Tôi không thể quên nó. Nếu ai có điều phàn nàn với ai (Ngài nói) hãy để nó rơi: như Đấng Christ đã tha cho anh em, anh em cũng vậy. Socrates sẽ không làm chứng chống lại chúng ta sao, người đã trả lời bạn hữu mình, muốn người tố cáo trước Quan xét một thanh niên hư không đã đánh người bằng chân, Nếu một con Lừa giơ gót chống lại tôi, tôi sẽ giơ gót chống lại con Lừa sao? và thanh niên bị thuyết phục đến nỗi tự treo cổ. Và người không nói gì trước nhiều lời sỉ nhục ném lên người trong Nhà hát, mà, Tôi bị vexed bởi lời nói trong Nhà hát như trong một bữa tiệc lớn. Nhưng lý trí tự nhiên làm chết người ta đối với những tổn thương, như nước lạnh làm dịu và trong một thời gian làm mềm cơn đau của ngón tay bị bỏng của đứa trẻ, nhưng cơn đau lớn hơn khi nước bị lấy đi; Hoặc như thiếu tiền làm chết một người đối với sự say sưa, người không uống quá mức, không phải vì lòng không dám phạm tội, mà vì người không thể. Lời được hậu thuẫn bởi những ảnh hưởng từ sự chết của Đấng Christ làm chết mạnh mẽ đối với mọi tội lỗi. 8. Và linh hồn không dễ bị làm chết đối với một chức vụ hoặc vị trí của một Hoàng tử, một Người cai trị, một Chủ, một Tiên tri, một Giáo viên. A-bi-sai, 2 Sa-mu-ên 16:9. Tại sao con chó chết này rủa Chúa tôi là Vua? Hãy để tôi đi qua, tôi cầu xin ngươi, và lấy đầu nó đi. Đa-vít không đứng nhiều trên việc rủa chúa là Vua. Người bị làm chết đối với danh xưng đó đến nỗi quên nó, và, câu 10. người nói, Hãy để nó rủa, vì Chúa đã nói với nó, Hãy rủa Đa-vít. Người không nói, Chúa đã bảo nó rủa chúa Vua Đa-vít. Ngươi trả lời Thầy tế lễ thượng phẩm như vậy sao? Đó là một lời lớn lao. Đấng Christ là Đấng Mê-si, đó là một chức vụ lớn lao của Vua, Thầy tế lễ và Tiên tri: nhưng Ngài sẵn lòng quên chức vụ của mình, theo cách nhận nhiều về mình, để Ngài có thể làm trọn chức vụ của mình theo cách chịu khổ. Như những Người cai trị và những người ở vị trí phải chết đối với chức vụ và vị trí của mình đến mức, như chúng phải sẵn lòng mang trong lòng những lời sỉ nhục của mọi người quyền thế, và để dấu chân của chúng, ngay cả như những Người cai trị, bị sỉ nhục, Thi thiên 89. câu 50, 51. Vị trí và chức vụ thường có một ảnh hưởng và đủ mạnh trên lòng chưa bị làm chết của chúng ta. Nhưng có một số sự đau đớn do sự quan phòng xảy đến cho những Người cai trị, như những Người cai trị, mà chúng nên cứng rắn chống lại, biết rằng Chúa chịu khổ trong chúng. 9. Công việc của chúng ta nên là bị làm chết đối với thú vui. Tôi đã cưới một người vợ, và do đó, ou dynamai elthein, Tôi không thể đến. Đây là dục vọng sống động nhất. Có một mắt đã bị làm chết, Gióp 31:1. Tôi đã lập giao ước với mắt tôi, vậy tại sao tôi nên nhìn một trinh nữ? Những cái nhìn bằng mắt đã bị làm chết đòi những cái nhìn bằng lòng đã bị làm chết. Đó là một tội cũ, Sáng thế 3:6. Và khi người nữ thấy cây đó tốt để ăn, và nó dễ chịu cho mắt, — nàng đã ăn. Giô-sép đã bị làm chết thấy tội lỗi được khắc trên thú vui, Sáng thế 39:9. Vậy làm sao tôi có thể làm điều ác lớn này, và phạm tội nghịch lại Đức Chúa Trời? 10. Phải có một tấm lòng đã bị làm chết đối với cả ba, đối với thế gian, 1 Giăng 2:15. Đừng yêu thế gian, cũng đừng yêu những vật trong thế gian. Nếu ai yêu thế gian, tình yêu của Cha không ở trong người ấy. 16. Vì mọi điều trong thế gian, dục vọng của xác thịt, dục vọng của mắt, và sự kiêu ngạo của đời, không thuộc về Cha, mà thuộc về thế gian, Gia-cơ 4:4. Có một sự sống nào đó giữa bạn hữu của thế gian và thế gian, và Gia-cơ không nghi ngờ gọi đó là sự thù nghịch với Đức Chúa Trời, và ba Thần tượng lớn của thế gian, lợi lộc, vinh quang và thú vui, không thể làm ai hạnh phúc, điều người Ngoại, Plutarch, Cicero, Seneca đã thấy: và do đó chúng thúc đẩy một sự khinh thường thế gian. Vì sức mạnh là vinh quang của Voi hoặc Bò đực hơn là của con người, và bị tuổi tác và thời gian giật đi; Và vẻ đẹp cũng không kém phần không chắc chắn, được tạo thành từ số lượng và màu sắc, và Hoa Hồng và Hoa Huệ có nhiều hơn con người. Sự giàu có có cánh, và không làm cho chủ sở hữu hạnh phúc: Quý tộc là một điều tốt vay mượn, và Vinh quang của Cha mẹ không phải của chúng ta: Và vinh dự là ý kiến và sự đánh giá của người ta, và nhưng chúng ta không thể chết đối với những hư không, đối với bóng, đối với sự trống rỗng và đối với sự hư không: và những tòa nhà đẹp là những viên đá chết được sắp xếp tốt. 11. Chúng không bị làm chết đúng đắn khi không bị làm chết đối với những sự an ủi của tạo vật, đối với cha và mẹ, vì chúng bỏ rơi, và mẹ có thể quên trái của bụng mình, nhưng Chúa không thể quên của chính Ngài, Thi thiên 27:10; Ê-sai 49:15. Bạn hữu của tôi, Gióp 19:19. 2. Mọi bạn hữu của tôi, 3. Mọi bạn hữu thân thiết (và thân yêu nhất) của tôi, 4. Ghê tởm tôi. Sự bỏ rơi là khó, nhưng sự ghê tởm là buồn nhất. Vâng ngay cả trong Cớ của Đức Chúa Trời Phao-lô bị đưa đến điều này, 2 Ti-mô-thê 4:16. Lần biện hộ đầu tiên của tôi không ai đứng với tôi, mà mọi người bỏ rơi tôi. 2. Cũng vậy Hội Thánh phải chết đối với các lực lượng nước ngoài, Ô-sê 14:3. A-su sẽ không cứu chúng tôi, chúng tôi sẽ không cưỡi ngựa, và dân chúng phải chết và ngồi yên khỏi sự giúp đỡ từ Ai Cập, Ê-sai 30:7. Vì người Ai Cập sẽ giúp cách hư không, và không có mục đích: do đó tôi đã kêu về điều này, Sức mạnh của các ngươi là ngồi yên. Ngồi yên là ngừng dựa vào Xe ngựa và sức mạnh của Ai Cập, như chết đối với chúng: Vì Chúa phán như vậy, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, trong sự trở lại và yên nghỉ các ngươi sẽ được cứu, trong sự yên tĩnh và trong sự tin cậy sẽ là sức mạnh của các ngươi: và các ngươi không muốn. Và 4. dân Ngài phải ngừng khỏi con người mà hơi thở ở trong lỗ mũi người: vì người đáng kể là gì? Ê-sai 2:22. và chết đối với đám đông: vì, Thi thiên 33:16. Không Vua nào được cứu bởi một đạo quân, một người mạnh không được giải thoát bởi nhiều sức mạnh. 17. Một con ngựa là một vật hư không cho sự an toàn. Sự giúp đỡ của tạo vật thay thế vào chỗ của Đức Chúa Trời, có ánh sáng của màu xanh và màu tím, hoặc mặc màu đỏ tươi, cưỡi ngựa. Những thanh niên của khao khát, Ê-xê-chi-ên 23:23. dễ dàng làm lóa mắt chúng ta, và khi chúng ta không được đổi mới trong tâm linh của tâm trí mình, những tấm lòng chưa được nên thánh thì yếu trong việc nhận thức, và yếu hơn trong việc phân biệt các vật. 5. Cũng vậy phải có một sự làm chết của chồng đối với vợ, Gióp 19:17. đối với tôi tớ, Gióp 15:16. đối với con trai, 2 Sa-mu-ên 16. câu 11. của mẹ đối với con gái, của con dâu đối với mẹ chồng, Mi-chê 7:6. đối với bạn hữu máu mủ. 12. Mọi Tiên tri tin kính và sốt sắng đều nói A-men với lời của Chúa, ngay cả Đấng Christ với tiếng thở dài và nước mắt, đối với sự hoang tàn và hủy diệt cực độ của Giê-ru-sa-lem, Lu-ca 19:41; Ma-thi-ơ 23:37, 38. và Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên, Ê-sai, Mi-chê, Ô-sê, v.v. đối với việc cày Si-ôn như một cánh đồng, đối với gươm, phu tù, đối với việc làm hoang vu đất không có cư dân, Ê-sai 5:9; Ê-sai 6:10, 11, 12; Giê-rê-mi 9:1, 2, 3, 4; Giê-rê-mi 16:1, 2, 3. v.v. Mi-chê 3:12; Ô-sê 4:3; Ô-sê 5:6, 9, v.v. Phải có một sự làm chết đối với Đất nước và Hội Thánh Mẹ của chúng ta, để vinh quang của công lý có thể chiếu sáng; vâng đối với mộ của cha chúng ta, giường của chính chúng ta, lò sưởi của chính chúng ta. 13. Chúa muốn Ê-sai và người tin kính chết đối với Luật pháp và Chính quyền, đối với sự hiện thấy và sự tiên tri, khi Quan xét và Tiên tri sẽ bị lấy đi, Ê-sai 3:2. và trẻ em sẽ là Hoàng tử của chúng, và trẻ sơ sinh sẽ cai trị chúng, câu 4. và vườn nho bị phá, và hàng rào bị cướp. Và Ngài muốn người tin kính chết đối với Vua và Thầy tế lễ và Luật pháp, 2 Sử ký 15:3. Bây giờ trong một thời gian dài Y-sơ-ra-ên đã không có ĐỨC CHÚA TRỜI thật, và không có Thầy tế lễ dạy dỗ, và không có luật pháp. Ô-sê 3:4; Ô-sê 10:3. Và bây giờ chúng sẽ nói, Chúng ta không có Vua, vì chúng ta không sợ Chúa: vậy Vua sẽ làm gì cho chúng ta? Do đó chúng ta phải bị làm chết đối với mọi vật được tạo dựng mà Chúa có thể lấy khỏi chúng ta. 14. Và trên cơ sở này cần có một sự làm chết lòng chúng ta đối với việc vận chuyển và buôn bán với nhiều Quốc gia hùng mạnh khác nhau, như chúng ta thấy trong trường hợp của Ty-rơ, Ê-xê-chi-ên 27. của Ba-by-lôn, Khải huyền 18:11; 12, 13; Giê-rê-mi 51. cũng vậy chúng ta phải bị làm chết đối với những ngôi nhà đẹp, Ê-sai 5:8. những thành phố nguy nga, Ê-sai 14. đối với mọi Cây bá hương của Li-ban, cao và được nâng lên: đối với mọi Cây sồi của Ba-san, đối với mọi núi cao, đối với mọi tháp cao, đối với mọi tường thành, đối với mọi tàu của Ta-rê-si, đối với mọi thành có tường thành: vì ngày của Chúa có thể ở trên những điều này, Ê-sai 2. đối với mọi Dòng sông đẹp, đối với Bò, Ngựa, Xe ngựa, những mẫu đất đẹp, đối với Vườn nho, đối với Cây ô-li-ve, Ê-xê-chi-ên 29:4, 5; Ê-sai 50:2; Xuất hành 7:19; Phục truyền 28:31, 40, 41, 51. đối với mùa gieo và mùa gặt, Phục truyền 28:38; A-ghê 1:6. đối với ngô, rượu, dầu, đối với gia súc, sự tăng trưởng của bò và đàn chiên, Phục truyền 28:51, A-mốt 4:9. đối với Cây nho, đối với Cây vả, đối với mưa đúng mùa, cỏ và cánh đồng sai trái, Giô-ên 1:4, 5, 7, 10; Giê-rê-mi 14:3, 4, 5, 6. đối với hòa bình, sự nằm xuống an toàn và sự dậy an toàn, Lê-vi 26:36. vì trong mọi điều tay của cơn giận của Chúa vẫn giơ ra. 15. Chúa muốn chúng ta chết đối với những người dũng cảm và những người hùng mạnh, đối với các Đội trưởng, Ê-sai 3:1, 3, 4. Vâng Ngài làm thành thật, Thi thiên 76:5. Những người có lòng cứng bị cướp, chúng đã ngủ giấc ngủ của chúng, và không ai trong những người hùng mạnh tìm thấy tay mình. 6. Khi Ngài quở trách, Ôi Đức Chúa Trời của Gia-cốp, cả xe ngựa và ngựa đều bị ném vào một giấc ngủ chết: Và do đó Ngài muốn chúng ta chết đối với lòng can đảm trong chiến tranh. Đấng đem sự yếu đuối và kinh hoàng lên tâm linh, khi âm thanh của một chiếc lá rung sẽ đuổi người ta, Lê-vi 26:36. Và khi Chúa gửi một sự run rẩy của lòng, và sự mờ mắt, và nỗi buồn của tâm trí, Phục truyền 28:65? 16. Chúng ta được kêu gọi chết đối với dòng dõi vinh dự, máu, và Gia đình quý tộc, khi các Hoàng tử đầy sự khinh thường, và những người mặc màu đỏ tươi, ôm đống phân, Ca thương 5:12; Ê-sai 40:23, 20. 17. Và chúng ta phải chết đối với sự mạnh mẽ của tuổi trẻ, khi chúng ta đọc Truyền đạo 12:1, 2, 3, v.v. Và lời phàn nàn của Bát-xi-lai, 2 Sa-mu-ên 19:35. Tôi có thể nếm điều tôi ăn không? Tôi có thể nghe nữa tiếng của những người ca hát nam và những người ca hát nữ không? Và tại sao điều này không làm chúng ta chết đối với thể thao, trò tiêu khiển, xúc xắc, cờ bạc, nhảy múa, tiệc tùng, phòng the, sự phóng túng, đối với mọi sự dư dật và đầy đủ, khi Đức Chúa Trời có thể cất đi sự thèm muốn, và ban bánh, hoặc cất đi bánh, và ban sự thèm muốn. Đến nỗi Chúa để lại án đó trên anh em, Lê-vi 26:26. Và khi Ta đã gãy cây gậy bánh, mười người nữ sẽ nướng bánh của anh em trong một lò, và chúng sẽ giao lại bánh của anh em theo trọng lượng, và anh em sẽ ăn và không thỏa mãn. Cũng vậy Sa-lô-môn chết đối với tiếng cười, Truyền đạo 2:2. Tôi nói về tiếng cười nó là điên rồ. 18. Cần có một sự chết chóc đối với các Ordinances, Đền Tạm không phải là Đức Chúa Trời: Đa-vít có thể bị lưu đày khỏi nó. Đền Thờ là một Hình bóng của Đấng Christ, nhưng nó bị cháy bằng lửa, và Nơi Thánh bị xúc phạm: Và Chúa đòi một thứ sự chậm rãi hoặc thong thả của chuyển động của lòng đối với những điều này, và muốn dân Ngài trong cảnh lưu đày yên nghỉ trên điều này, Ê-xê-chi-ên 11:16. Do đó hãy nói, Chúa Đức Chúa Trời phán như vậy, dù Ta đã ném chúng xa khỏi người ngoại, và dù Ta đã tản chúng giữa các nước, nhưng Ta sẽ là cho chúng như một Nơi Thánh nhỏ trong các nước nơi chúng sẽ đến. Và những người còn ở lại Giê-ru-sa-lem sỉ nhục anh em phu tù nghèo của chúng, như bị Đức Chúa Trời ghét, và vinh hiển trong chính mình như Công dân và Cư dân của Giê-ru-sa-lem, nói, câu 15. với anh em bị lưu đày, Hãy đi xa khỏi Chúa, đất này được ban cho chúng tôi làm sở hữu. Chúng không bị làm chết trong việc nhìn vào Đất Thánh và Thành, mà vinh hiển cách hư không trong nó. Và do đó có hai điều trong các Ordinances. 1. Đức Chúa Trời làm đầy các Ordinances. 2. Khối lượng bên ngoài của chúng. Sự làm chết đối với Đức Chúa Trời và sự hiện diện của Ngài trong các Ordinances, không phải là điều chúng ta đòi ở đây, vì tình cảm không thể đủ mạnh mẽ trong việc theo Đức Chúa Trời. Có thể có một sự giới hạn và ràng buộc Đức Chúa Trời vào các phương tiện, vào Đền Thờ, Nơi Thánh, sự nghe, các Dấu ấn, và một nhiệt và sự sống động xác thịt đối với các phương tiện, và các Ordinances trần trụi và trống rỗng; và trong cả hai điều này cần có một sự chết chóc đến mức, như sẽ có một sự đầu phục thánh đối với mọi điều này, khi Chúa tước các Ordinances khỏi chúng ta, và một sự rút lui vào nguồn, vào chính Chúa, để Ngài có thể là mọi sự trong mọi sự. Cũng vậy một số người không thể ngủ trừ khi Kinh Thánh ở dưới đầu trong đêm: Một số người buộc đức tin và sự an ủi của mình vào một người như vậy, nếu người ấy không phải là Mục sư của chúng thì không điều gì đúng. Nhưng bấy nhiêu của ĐẤNG CHRIST, hoặc bản chất của những lời hứa của Phúc Âm phải bị bỏ bê, như các phương tiện và công cụ. và các Ordinances bị Thần tượng hóa: Tóm lại, sự làm chết kêu gọi sự sống động của tình cảm đối với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và một sự chết chóc thánh đối với mọi vật không phải là Đức Chúa Trời. 19. Ở đây cần có một sự chết chóc đối với việc làm, vì có những khiếm khuyết này trong chúng. 1. Chúng không thể cứu, Ê-phê-sô 2. (2.) Chúng không bị đóng đinh vì anh em, đừng để chúng có chỗ và Ghế của Đấng Christ. 3. Chúng không thể làm yên lương tâm, vì chúng không thể xưng công chính. Phao-lô Giảng từ Giê-ru-sa-lem đến Illyricum, lao động dư dật hơn tất cả chúng, không bị quở trách, tự ý thức về mình không điều gì, nhưng người chết đối với những điều này như đối với rất hư không, 1 Cô-rinh-tô 4:4. và đối với sự mất mát và phân, Phi-líp 3:8. Do đó chúng ta phải chết đối với thần tượng của Sự tin kính, vì nó không phải là Đức Chúa Trời. 20. Và chết đối với những người tin kính, về mặt tin cậy, chúng ta không được biết Người Đấng Christ theo xác thịt, 2 Cô-rinh-tô 5:16. cũng không bất kỳ người phàm nào, để kêu người lên như Đức Chúa Trời, (mọi người đều là kẻ nói dối) là trái ngược với sự làm chết theo Phúc Âm. 21. Thật tốt khi cầu nguyện nhiều, và chết đối với sự cầu nguyện: Một trong những nguyên nhân chính tại sao chúng ta kêu và cầu nguyện nhiều và không được nghe, Thi thiên 22:2; Thi thiên 69:1, 2, 3, là, vì điều thuộc riêng về Đức Chúa Trời là Đấng nghe lời cầu nguyện, tức là, sự tin cậy và hy vọng, chúng ta ban cho sự cầu nguyện không phải là Đức Chúa Trời. Chúng ta cầu nguyện với chính lời cầu nguyện của mình và với sự vật lộn của chính mình thường xuyên, hơn là với Đức Chúa Trời: và chúng ta tin sự cầu nguyện làm công việc và làm bùa chú, như thể sự cầu nguyện là chính Quyền năng toàn năng. 22. Chúng ta cũng không chết đối với đức tin và hy vọng, mà chúng ta tin vào đức tin và vào việc tin, và chúng ta hy vọng vào chính sự hy vọng của mình vào Đức Chúa Trời. Nhưng đức tin đã bị đóng đinh vì anh em sao? Biết bao người lấy sự bình an, sự tha thứ và sự công chính, không phải từ Đấng Christ, mà từ hành động tin của chúng? Do đó có trường hợp, liệu một số người có thể cầu nguyện sốt sắng và tin mạnh mẽ, và nhưng bị thất vọng trong điều cụ thể chúng cầu nguyện và tin chúng sẽ có? Chắc chắn có thể, đặc biệt khi chúng ta chết đối với Quyền năng toàn năng và sống đối với việc cầu nguyện và tin, và đặt trọng lượng nhiều hơn trên đức tin vào Đức Chúa Trời hơn trên Đức Chúa Trời, và trên việc cầu nguyện với Đức Chúa Trời hơn trên chính Đức Chúa Trời. Điều những người theo thuyết Antinomian nói cách bất công chúng ta ban cho việc làm, tức là, sự bình an của chúng ta với Đức Chúa Trời, chúng và nhiều người ban cách không đúng cho đức tin, không phải cho Đấng Christ. 23. Chúng ta thất bại trong việc sống đối với những sự an ủi hơn đối với Đức Chúa Trời là Đấng an ủi: đứa trẻ sơ sinh có thể cùng lúc vừa bú vú, vừa ngủ. Và một bông hoa có đáng ngửi hơn toàn thể Khu vườn sao? Và những cảm giác và sự mê ly, và những sự bày tỏ của Đức Chúa Trời trong những sự tuôn ra của Ngài sẽ được chúng ta theo đuổi và theo đuổi quá mức hơn Đức Chúa Trời của mọi sự an ủi sao? Cần có lòng bị làm chết đối với cảm giác, vì cảm giác và cảm giác thì nóng cháy và thờ thần tượng; và nếu cảm giác bị làm chết nhiều hơn tại những sự tuôn ra của đức tin, hy vọng, tình yêu, thì tốt, vì đức tin của chúng ta sẽ sống động và mạnh mẽ hơn để nắm lấy Đức Chúa Trời. H. Có hợp pháp không khi bị cuốn và vui thích cách cảm giác bởi những ảnh hưởng của Đức Chúa Trời? Đáp. Chắc chắn, cảm giác tự nó không có lỗi, sự nóng cháy và sự sốt sắng quá mức của cảm giác có lỗi, đặc biệt khi kết thúc trên những hành động được tạo dựng của tình yêu, đức tin, niềm vui, khao khát, hy vọng, và không trên những ảnh hưởng như đến từ Ân điển tự do của Đức Chúa Trời, nếu không, chúng ta chỉ bệnh và đau vì yêu những hành động ân điển của chính mình, vì chúng là của chính mình; và đây là bệnh của sự ích kỷ.
A! một Thần tính, một Thần tính không được biết. 24. Chúng ta cũng không được, theo cách quá sống động, bị cuốn bởi vốn liếng của chính mình, cũng không tin cậy vào thói quen ân điển hoặc tấm lòng mới: vì ân điển trong chúng ta là một bông hồng được tạo dựng tỏa ra đẹp và rộng và thơm tốt, nhưng nó không phải là Đức Chúa Trời cũng không phải Đấng Christ, để chúng ta có thể học không tin cậy vào chính mình, eph' heautois, 2 Cô-rinh-tô 1:9. Nhưng tại sao chúng ta không thể tin cậy vào bản thân đã được đổi mới của mình bây giờ được trang bị một vốn liếng và những thói quen được truyền vào, những bông hoa và nụ hoa tuyệt vời của thiên đàng? Không, không vào chính mình được trang bị như vậy, mà vào Đức Chúa Trời Đấng làm cho kẻ chết sống lại: vì không thể vừa tin cậy vào bản thân đã được đổi mới vừa tin cậy vào Đức Chúa Trời: Và Phao-lô không bao giờ có ý rằng bất cứ ai tuyên xưng ĐẤNG CHRIST, phải dựa vào bản thân tội lỗi hoặc vào bản thân đã mất và bị kết án. Và chắc chắn việc sống đối với những thói quen được truyền vào cũng ích kỷ như việc không nhận biết Đấng Christ, và nghĩ, một khi đã là người trở lại, chúng ta có thể tự gửi mình đi phần còn lại của đường đến thiên đàng không có Đấng Christ, chúng ta không cần Đấng Christ làm Người Hướng Dẫn hoặc Gia Sư, điều ở trong chúng ta có thể cứu chúng ta. Và không gì có thể trái ngược hơn với việc sống cuộc đời cao quý và chắc chắn của sự phụ thuộc liên tục bởi đức tin vào Người Lãnh Đạo được ban của dân, là Chúa Giê-xu Christ, hơn là tin cậy vào những thói quen ân điển, chúng không phải là Đấng Christ. 25. A! ai đã bị làm chết đến mức chết đối với sự ngọt ngào được tạo dựng của niềm vui, và những thú vui bên tay phải của Đức Chúa Trời, và hạnh phúc hình thức của vinh quang, và sống đối với chỉ hạnh phúc khách quan thuần túy duy nhất của vinh quang? Và nhưng đó là sự làm chết, yêu và bệnh và khát thiên đàng, không phải vì những thú vui của Khu Vườn, và những Đường phố bằng Vàng, và Cây Sự Sống, và Sông Nước Sự Sống, mà chỉ vì chỉ Đức Chúa Trời, thiên đàng của các tầng trời: Và do đó chúng ta không thể sống đối với Thần tính thuần túy và duy nhất được trừu tượng và không pha trộn, trừ khi chúng ta chết như vậy đối với thiên đàng. 26. Có một sự chết chóc đối với chữ của lời hứa: Lời hứa (M. Ambrose nói) chỉ là Chiếc Hộp, và Đấng Christ là Viên Ngọc trong đó, lời hứa chỉ là cánh đồng, Đấng Christ là Viên Ngọc trai giấu trong đó. Đấng Christ bị cất đi, lời hứa không phải là lời hứa, hoặc chỉ là những dấu hiệu không có nhựa. 27. Chúng ta cũng phải chết đối với những tia sáng, sự tỏa sáng và sự bày tỏ của Đức Chúa Trời cho linh hồn ở đây, và phải chuyển đổi Đức Chúa Trời trong mọi sự hiện diện và mọi sự ôm ấp yêu thương, và không hơn: mà chết đối với nhà rượu, đối với biểu ngữ tình yêu được giương lên, đối với những nụ hôn tình yêu của Đấng Christ, đối với những bữa tiệc tình yêu, và đối với sự nằm cảm nhận được, như người yêu dấu, suốt đêm giữa ngực: vì những sự hiệp thông gần nhất này không phải là chính Đức Chúa Trời. Cần có một sự cứng rắn tin kính để nhận những tia lửa của địa ngục và một số ngụm cơn thịnh nộ thử thách đau đớn, và địa ngục của những sự cau mày khôn ngoan và công chính nhất của Ngài, và sự vắng mặt cần thiết và đêm Ngài giấu mình. 28. Và Hội Thánh không nên chết đối với những sự quan phòng thời tiết đẹp, và Triều đình, hoặc phước lành của một vị Vua tin kính Đa-vít, Ê-xê-chia, và bị làm chết đối với những sự giải thoát kỳ diệu, sự chia biển đỏ, sự đánh bại kẻ thù, đối với sự xác nhận lẽ thật bởi Sự tử đạo và sự chịu khổ đến đổ máu sao? Người chết đối với chính mình và thân thể và sự thoải mái của mình, và cứng rắn chống lại những mâu thuẫn của tội nhân, chống lại sự tra tấn thân thể, lạnh, tù đày, bệnh tật, sự chết, và có thể trong sự kiên nhẫn đầu phục mọi sự quan phòng, thì bị đóng đinh với Đấng Christ, nếu Đức Chúa Trời ban hoặc rút,* người chết đối với cả hai. 28. Mọi người chết với Đấng Christ, đều chết đối với mọi sự thờ phượng chết, những nghi lễ không có nhựa, và sự thờ phượng hình thức, Cô-lô-se 2:20; Ga-la-ti 4:9. và sống động trong việc phục vụ Đức Chúa Trời, và sốt sắng trong tâm linh, phục vụ Chúa: Và vui mừng trong Đấng Christ Giê-xu, và không có sự tin cậy vào xác thịt, Phi-líp 3:3; Rô-ma 12. CHƯƠNG V Về Giao Ước Cứu Chuộc giữa Đức Chúa Trời và Đấng Trung Gian là Đấng Christ. 2. Đấng Christ không phải là một nhân chứng trần trụi để xác nhận Giao Ước, mà là Tác Giả của Giao Ước. 3. Con đường việc làm của Socinian không thể làm yên lương tâm. 4. Đấng Christ ở cả hai phía của Giao Ước. 5. Công lý không làm trung gian. 6. Những lý do cho sự xâm nhập của tội lỗi. Ê-sai 49:8. Ta sẽ gìn giữ ngươi (Chúa phán với Đấng Christ) và ban ngươi làm Giao Ước của dân. Do đó, Câu hỏi 1.: Đấng Christ được nói là được ban làm Giao Ước của dân như thế nào? Đáp. Như Ê-sai 49:6. Ngài nói, Ta đã ban ngươi làm ánh sáng cho dân ngoại, để ngươi có thể là sự cứu rỗi của Ta đến tận cùng đất: tức là, như Công vụ 13:46, 47. Ta có ngươi, Ôi Đấng Christ, để là Ánh Sáng Được Giảng, và Người Hướng Dẫn của dân ngoại, và Đấng Cứu Thế Được Giảng, được tuyên bố và công bố bởi Sự Giảng của Phao-lô, Ba-na-ba, và các Sứ đồ, và các Mục sư. Cũng vậy Ta sẽ ban ngươi làm Giao Ước, tức là, Đấng bảo lãnh và Đấng Trung Gian được giảng của Giao Ước, Hê-bơ-rơ 7:22; Hê-bơ-rơ 8:6. Khi Giao Ước đầu tiên bị phá vỡ, Ngài lập với chúng ta một Giao Ước đời đời, chính là những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít, Ê-sai 55:3. 2. Ta sẽ ban ngươi làm người duy nhất là chủ đề của Phúc Âm và Giao Ước Ân Điển: Vì Giảng Đấng Christ và Giảng Phúc Âm và Tân Ước đều là một. 3. Ta đã ban ngươi để là người xác nhận những lời hứa, chúng đều là phải, và A-men, trong ngươi, 2 Cô-rinh-tô 1:20; Ga-la-ti 3:16. Và 4. bởi sự chết của ngươi ngươi xác nhận Giao Ước, và đóng ấn nó bằng huyết ngươi, Hê-bơ-rơ 9:15, 16, 17, 22, 23, 24; Hê-bơ-rơ 13:20. H. Nhưng Socinus phủ nhận rằng Đấng Christ là người mua hoặc người đạt được bởi huyết Ngài (như thể) Tân Ước, vì Ngài đã không bởi sự chết của mình mua hoặc lập công sự tha thứ cho chúng ta, Ngài chỉ là Đấng bảo lãnh hoặc Đấng Trung Gian của Giao Ước. Và Crellius và ông nói, nguyên nhân tại sao việc xác nhận Giao Ước được gán cho sự chết của Đấng Christ, là vì như bởi một con thú bị giết và chia làm hai phần. Các Giao Ước xưa được thiết lập, cũng vậy bởi sự chết của Đấng Christ Giao Ước Ân Điển được xác nhận và đóng ấn cách long trọng? Đáp. Đấng Christ là Đấng bảo lãnh như Đấng Trung Gian như vậy, như Ngài cũng là Tác Giả của Giao Ước này, như Đức Chúa Trời, Xuất hành 3:6. Chính Ngài đã nói, Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp. 1 Cô-rinh-tô 10:9. Chúng ta đừng thử Đấng Christ, như một số trong chúng đã thử Ngài, và bị Rắn hủy diệt. Và chính Ngài là Đấng đã dẫn chúng, và đem chúng ra khỏi Ai Cập, Dân số 21:6, 7. là Đấng chúng đã thử trong đồng vắng, 5, 6, 7. Và Ngài gán Giao Ước cho chính mình, Hê-bơ-rơ 8:9. Không theo Giao Ước Ta đã lập với tổ phụ chúng, v.v. Và rõ ràng, rằng sự tha tội được hứa trong Giao Ước, Giê-rê-mi 31; Hê-bơ-rơ 8. không bao giờ được gán cho huyết của những Người tử đạo, mà ở mọi nơi cho huyết của Đấng Christ, Ê-phê-sô 1:7; Cô-lô-se 1:14; Rô-ma 3:25; Khải huyền 1:5; 1 Giăng 1:8; Hê-bơ-rơ 9:14, 14, 15, 22; Hê-bơ-rơ 10:16, 17, 18. 2. Rằng Ngài cũng là Đấng bảo lãnh của Giao Ước, được nói rõ ràng, Hê-bơ-rơ 7:22. và Đấng Trung Gian của nó, Hê-bơ-rơ 8. Cũng không thể nói rằng sự chết của Người lập di chúc đúng đắn ban đức tin và thẩm quyền cho Di chúc, vì thẩm quyền và công lý của ý muốn công chính hoặc bất công của Người lập di chúc, thêm vào, hoặc giảm bớt thẩm quyền của Di chúc; vì ý muốn của Người lập di chúc là nguyên nhân hiệu lực chính của Di chúc, sự chết của người ấy chỉ là một điều kiện cần thiết, bởi đó quyền của Người lập di chúc đối với những tài sản này được chuyển từ người ấy (người bây giờ đã chết, không cần chúng) sang bạn hữu,* là những người chúng được để lại trong Di sản; và như vậy sự chết chỉ là một điều kiện tiền đề của quyền đối với tài sản. 3. Việc Đấng Christ chết để làm chứng cho Phúc Âm của chính mình chỉ là mục đích thứ hai của sự chết của Ngài, trong chừng mực thứ hai sự tha tội được làm cho chúng ta biết sau mục đích chính của sự chết của Ngài, tức là, sự hòa giải, sự tha tội, sự tha thứ, sự cứu chuộc, và sự sống được mua cho chúng ta theo cách lập công: Và chắc chắn lẽ thật về sự tha thứ và sự cứu chuộc được xác nhận và đóng ấn cách lớn lao hơn nhiều bởi toàn thể đoàn Người tử đạo, và được làm cho con cái loài người biết, hơn bởi sự chết của một người đơn lẻ, Con của Ma-ri: Kinh Thánh cũng không bao giờ khen ngợi tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta trong việc đóng ấn Phúc Âm bằng huyết Ngài như con đường duy nhất đến sự sống, hoặc làm cho điều này thành Lập luận mạnh nhất để lay động chúng ta tin vào Đức Chúa Trời, và vâng lời Đấng Christ, vì Đấng Christ đã chết vì tội nhân, và sống lại để làm cho Phúc Âm thành thật giống, và đáng tin, như những Người tử đạo làm: mà tình yêu chiếu sáng trong điều này, rằng trong sự chết chúng ta có sự cứu chuộc và sự tha thứ và sự sống trong huyết Ngài; Và vì những Người tử đạo tin kính và vững vàng đã chết vì mục đích này, đặc biệt để vinh hiển Đức Chúa Trời, và đóng ấn lẽ thật, Giăng 21:19; Khải huyền 2:13; Ma-thi-ơ 10:32; Lu-ca 12:8; Mác 8:38; Lu-ca 9:26; 2 Ti-mô-thê 2:12; Khải huyền 12:11. chúng ta phải có cách đúng đắn nhất sự tha tội trong huyết của Ê-tiên, và Antipas, và những Người tử đạo còn lại. Và các phép lạ đóng ấn dư dật lẽ thật của Phúc Âm; Và sự thánh khiết của sự tuyên xưng cũng vậy, Giăng 20:31; Mác 16:20; Giăng 5:35, 36; Ma-thi-ơ 5:16. nhưng chúng ta không bao giờ được cứu chuộc, được xưng công chính, được cứu bởi các phép lạ và đời sống thánh của Đấng Christ và các Sứ đồ, vì bất cứ điều gì chúng ta đọc trong Kinh Thánh; mà chúng ta có sự sống bởi huyết của Đấng Christ như bởi một giá chuộc, một giá để mua chúng ta. H. Do đó, trường hợp 1.: Lương tâm không thể yên bởi con đường của Socinus. con đường gạt bỏ một giá chuộc được ban cho Công lý sao? Đáp. Kinh nghiệm của người tin kính được thức tỉnh trong lương tâm nói với điều này, khi người bị sửa phạt bằng đau đớn trên giường, và nhiều xương của người bằng đau mạnh, và linh hồn của người đến gần mồ mả, và sự sống của người đến gần những kẻ hủy diệt, và người đứng cần một Người Thông Giải, một người trong một nghìn để chỉ cho người sự công chính của người, Gióp 33:19, 20, 21, 22, 23. Vậy Đức Chúa Trời nhân từ với người, và nói, hãy giải thoát người khỏi đi xuống hố, Ta đã tìm thấy cho người một giá chuộc: Người không yên trong khi Đức Chúa Trời nói, Tiên tri của Ta, hãy giải thoát người khỏi địa ngục và hố, điều người rất sợ, vì Công lý bị xúc phạm của Ta đã tìm thấy một giá chuộc trong Đấng Christ, và Ta đã được làm hòa với người. Vâng, và lương tâm phải được tẩy sạch khỏi những việc làm chết, bởi huyết của Đấng đã dâng chính mình không tì vết cho Đức Chúa Trời qua Thánh Linh đời đời, Hê-bơ-rơ 9:14. Vâng, và không có sự tha tội nào không đổ huyết, câu 22. Không phải của Bò đực hoặc Dê, vì huyết của thú vật vẫn để lại lương tâm về tội lỗi, Hê-bơ-rơ 10:1, 2. Vậy nó phải là huyết của Đấng Christ, câu 5, 10. Đấng đã bị đóng đinh và trở nên sự rủa sả thay cho chúng ta, Ga-la-ti 3:10. một sự rủa sả như chúng ta phải chịu đời đời, theo Công lý của Đức Chúa Trời. Vâng, nếu những việc làm được thực hiện bởi ân điển gương mẫu của một Người tử đạo, một người thánh như Đấng Christ, Đấng không bao giờ bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, cũng không bị bầm dập vì sự gian ác của chúng ta, thì Đấng Christ đã chết vô ích, và không có giá chuộc bằng huyết được ban cho tội lỗi của chúng ta, chỉ Đức Chúa Trời bởi ý muốn tự do đã làm cho một người vô tội thành một sự rủa sả, và muốn người bị đóng đinh không vì tội của chính mình, cũng không vì tội của chúng ta; vậy thì, những việc làm tốt không có huyết của tội nhân hoặc người bảo lãnh, có thể cất bỏ tội lỗi: Và lương tâm được rảy bằng việc làm tốt có thể làm yên một lương tâm tội lỗi, vâng, và theo mức độ của việc làm tốt là mức độ của sự bảo đảm về sự bình an với Đức Chúa Trời. Bây giờ chúng ta thấy Đa-vít dịu dàng nhất, Gióp, Ê-xê-chia, Hê-man, những người bước đi nhiều nhất với Đức Chúa Trời, không luôn có nhiều sự bảo đảm nhất về sự bình an và sự công chính với Đức Chúa Trời, mà có những nghi ngờ khủng khiếp nhất của lương tâm, tùy theo bởi đức tin chúng nhận thức giá chuộc của sự thỏa mãn trọn vẹn, hoặc bị lóa mắt và tối tăm trong sự nhận thức của chúng; vâng chắc chắn, không có giá chuộc bằng huyết, của ý muốn tự do, mọi người nhận một sự tha thứ khô và không có huyết bằng cách làm những Điều răn của Chúa Giê-xu Christ. Đức tin Socinian nhìn vào một Người tử đạo gương mẫu mà Đức Chúa Trời không bởi công lý, mà cách hư không, và không vì cớ gì, đã giao cho sự chết, mà chỉ bởi sự vui lòng tự do đơn thuần, trong khi có thể có, và có sự tha thứ không đổ huyết: trái ngược với Hê-bơ-rơ 9:22; Rô-ma 3:24, 25, v.v. ngay cả những việc làm tốt được làm theo sự bắt chước Đấng Christ. H. 2. Một trường hợp khác ở đây: Đấng Christ có ở phía chúng ta của Giao Ước, và ở phía Chúa không? Điều này dường như không thỏa mãn công lý. Đáp. Đúng là trường hợp này dường như không làm yên lương tâm. Nếu 1. Đấng Christ-Đức Chúa Trời không phải là cùng Đức Chúa Trời bị xúc phạm, Đấng bởi quyền tối cao của ân điển tự do hạ mình lập một Giao Ước ân điển, và như vậy ở phía Đức Chúa Trời. 2. Nếu Đấng Christ không phải là một Thân vị khác với Đức Chúa Trời bị xúc phạm, như Thần tính chung cho cả ba, cũng vậy trong một sự ban phát và Kinh tế tự nguyện và đáng ngưỡng mộ Con của Vua, một Thân vị khác với Cha, mang lấy bản tính của chúng ta; Và 3. có bản tính của con người đã xúc phạm, và như vậy phù hợp trong đó để thỏa mãn cơn thịnh nộ, và phù hợp trong đó để lập công, để nên thánh dân bằng huyết của chính mình, có thể ở phía chúng ta: và ở đây không có sự sân khấu, không có sự dường như, mà là một sự thỏa mãn thực sự nhất, trong đó có một sự đền bù đầy đủ và thực sự nhất được thực hiện cho công lý bị xúc phạm, và đức tin của chúng ta nắm lấy điều này, lương tâm được yên. Như tôi đã phạm tội trong A-đam đầu tiên cách hợp pháp, cũng vậy tôi đã thỏa mãn trong A-đam thứ hai. Phản đối. Nhưng công lý nói, Cùng một người đã phạm tội, cùng người đó phải chịu và thỏa mãn, và không ai khác. Đáp. Công lý nói như vậy, nhưng phần đó của công lý bởi sự nhân từ và thương xót của Đức Chúa Trời Công Chính thì, và có thể được miễn trừ: Đến nỗi Công lý như Công lý tìm sự trả, Chủ nợ như Chủ nợ tìm sự đền bù và sự khôi phục: Nhưng bởi ai, Công lý không quyết định, liệu sự trả và sự thỏa mãn được thực hiện bởi chính cùng một người đã xúc phạm, hoặc bởi một người bảo lãnh phù hợp trong thân vị và chỗ của người xúc phạm, như nó không quyết định liệu nhiều như vậy hoặc nhiều hơn nữa được khôi phục hơn điều đã bị lấy đi, miễn là có một giao kết và thỏa thuận tự nguyện giữa người thỏa mãn và người được thỏa mãn. Do đó, Công lý bị 1. xúc phạm, không phải (nói như vậy) là thuộc tính xen vào và làm trung gian của Đức Chúa Trời; mà Quyền Tối Cao của Ân điển tự do và sự thương xót xen vào.* 2. Công lý có thể tìm sự trả từ chỉ bên xúc phạm duy nhất, và từ không ai khác, từ A-đam và hậu tự của người mà thôi; nhưng Công lý không một cách không thể miễn trừ, và bởi sự cần thiết của bản chất đòi sự trả từ chỉ người xúc phạm duy nhất và từ không ai khác. 3. Lương tâm của tín hữu có thể với sự ngọt ngào của sự ngưỡng mộ và bình an yên nghỉ trên công lý đã được thỏa mãn, và tôn thờ ân điển xen vào, và được làm cho sống động từ việc nhìn vào, và yêu ân điển xen vào, để vâng lời và mang lấy lao động của tình yêu theo Phúc Âm để chạy đường lối của những Điều răn của Ngài. 4. Đó không phải là một hành động của Luật pháp, cũng không của Công lý, để ban, hoặc tìm ra một người thỏa mãn, mà là một hành động của tình yêu, ân điển, và sự khôn ngoan vô hạn. H. 3. Một trường hợp thứ ba là, làm sao tín hữu có thể nhìn sự sống đời đời như một món quà, nếu nó được bán với một giá xứng đáng như huyết của Đấng Christ? Đáp. Không phù hợp để nói về mầu nhiệm này, mà với sự kính sợ thánh, sự sống đời đời được mua cho chúng ta, và chúng ta được nói là được mua bằng một giá, 1 Cô-rinh-tô 6:19; 1 Phi-e-rơ 1:18; 1 Ti-mô-thê 2:6; Ma-thi-ơ 20:28. Bây giờ thật không xứng đáng với Đấng Christ, rằng trái của sự chết của Ngài chỉ là ân điển, không phải vinh quang, và một ân điển như vậy trơn trượt, không chắc chắn, làm cho chúng ta trung tính, mà yếu hơn nhiều để tin hoặc không tin, tức là, như người Socinian nói, để kiếm và thắng cược Vinh quang bằng một việc làm mới theo Phúc Âm, đó là sự công chính của chúng ta, và công trạng cho vinh quang: Vì chắc chắn người Ngoại tội lỗi yếu hơn trong A-ĐAM thứ hai đã chết vì chúng, như Socinus muốn, hơn nhân loại trong A-đam đầu tiên. Kinh Thánh nói rằng Đấng Christ đã ban chính mình vì Hội Thánh của Ngài, để Ngài có thể trình diện nàng là một Hội Thánh vinh hiển, Ê-phê-sô 5:25, 27; 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:9. Vì Đức Chúa Trời đã không chỉ định chúng ta cho cơn thịnh nộ, mà để đạt được sự cứu rỗi bởi Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ. 10. Đấng đã chết vì chúng ta. 2 Ti-mô-thê 2:10. Do đó tôi chịu đựng mọi điều vì cớ những người được chọn, để chúng cũng có thể đạt được sự cứu rỗi ở trong Đấng Christ Giê-xu với vinh quang đời đời. Giu-đe 21. Trông đợi sự thương xót của Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ cho đến sự sống đời đời. Khải huyền 5:9. Ngài đã cứu chuộc chúng tôi cho Đức Chúa Trời bởi huyết Ngài, v.v. Công vụ 20:28. Hãy chăn Hội Thánh của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã mua bằng huyết của chính mình. Ê-phê-sô 1:7. Trong Ngài chúng ta có sự cứu chuộc qua huyết Ngài. 11. Trong Ngài chúng ta cũng đã đạt được một cơ nghiệp. Chúng ta không sợ gọi sự sống đời đời là một trái của sự chết của Đấng Christ, tức là, của công trạng của sự chết của Ngài: Xem Giăng 10:10, 11:28; Giăng 3:14, 15, 16. H. 4. Một trường hợp thứ tư: Nhiều người vấp ngã, một số ở chỗ Đức Chúa Trời cho phép tội lỗi xâm nhập, điều Ngài có thể đã ngăn cản, biết Ngài sẽ bởi đó ở dưới một sự cần thiết hoặc hành hạ người ta trong địa ngục, hoặc hành hạ trên đất Con vô tội nhất của Ngài là Đấng Christ? Đáp. Người Socinian, người Arminian, vâng người Ngoại, và mọi kẻ thù của Tôn giáo Cơ Đốc, đều bị gánh nặng bởi cùng lý lẽ dường như: Vì nếu Đức Chúa Trời, hoặc các thần của chúng có thể ngăn cản sự gian ác, và nhưng không ngăn cản nó, chúng đem chính mình, hoặc Đức Chúa Trời thật, rằng chúng phải bị bắt buộc hành hạ tội nhân. 2. Có những lý do không thể trả lời, tại sao nếu chúng ta nhượng bộ (và thật xấu hổ khi phủ nhận) rằng Đức Chúa Trời có thể ngăn cản tội lỗi xâm nhập vào thế gian, hoặc rằng Ngài không khôn ngoan vô hạn, và như vậy rằng Ngài không có những lý do trọng yếu nhất tại sao Ngài để tội lỗi tồn tại: Như 1. nếu tội lỗi đến tự do trong thế gian không có ý muốn của Đức Chúa Trời, thì hoặc quyền thống trị của Chúa trên tội lỗi phải là không có gì cả; hoặc quyền thống trị ý muốn tự do của tạo vật phải phụ thuộc vào quyền thống trị của ân điển và Quyền Tối Cao. 2. Những sự tuôn ra của ân điển tự do phải bị giấu đời đời, nếu tội lỗi chưa bao giờ tồn tại. Như sẽ không có cánh đồng cho những biểu hiện và hoa của công lý báo thù nở đời đời: Cũng vậy, cánh tay của tạo vật ngắn, và không thể đạt đến mức độ nổi bật của việc bày tỏ vinh quang của ân điển tự do và sự thương xót tha thứ, mà Chúa nhắm đến điều này. Và 1. mối quan hệ của một Đấng Cứu Thế và một tội nhân, của Thầy thuốc và người bệnh phải được biết; Bây giờ một Thầy thuốc không có mối quan hệ thực tế với mọi người bệnh, trên toàn thế gian, mà chỉ với bệnh nhân của riêng mình, những người bệnh của riêng mình, những người bởi Giao Ước, cảm thấy nguy hiểm của mình, đã đặt gánh nặng của sự sống và sự chết, của sự công chính, của sự cứu rỗi lên trên Đấng Cứu Thế duy nhất đó mà thôi, và sống, ăn kiêng, thoa thuốc, thuốc, chỉ bởi sự chỉ dẫn của Thầy thuốc này, và không nhận thuốc và đơn thuốc từ ai khác. 2. Sự khôn ngoan vô hạn đã lựa chọn, bên cạnh những con đường vô hạn có thể khác, chỉ con đường cứu chuộc này: và ở đây Quyền Tối Cao vinh hiển chiếu sáng, Ngài chọn ra, Giu-đa, Magus, Pha-ra-ôn, để làm củi lửa và than cho Sông lửa và diêm sinh, và làm nhiều mảnh tội lỗi như vậy của đất sét bệnh, giòn, được mạ vàng bằng thói quen ân điển, của sự công chính tự do, của vinh quang, để là những người đánh đàn và người công bố đời đời vinh quang của ân điển Ngài; trong khi Ngài có thể đã làm những viên đá này, và giun, vì Ngài đã tạo Thiên sứ và giun, và mọi vật từ Mẹ Hư Không, bởi sự vui lòng tốt của Ngài. Và nó phải là một kỳ quan của Quyền Tối Cao không thể dò tìm, không nên bị che giấu đời đời, một số Thiên sứ và người như vậy mà Ngài đã dựng lên trong thiên đàng của các tầng trời như những người thừa kế vinh quang, để là những Sứ giả và Người thổi kèn đời đời để vang lên ân điển và sự thương xót đã trải nghiệm, có thể đã, nếu điều đó vui lòng Ngài, là những khối thịnh nộ đời đời trong sự thiếu thốn đời đời, và mọi người bị kết án, và chịu sự báo thù của lửa đời đời, cả ma quỷ và người đều là những mảnh và miếng của những hữu thể được đẽo ra từ cùng một tảng đá (nếu chúng ta có thể nói như vậy) của Hư Không khổng lồ và bao la đó, và có thể đã ở trước Ngai lấp đầy những Ghế và chỗ của những người thừa kế vinh quang bây giờ, ngươi tín hữu, có thể đã ở trong ghế của Giu-đa, bị thiêu trong lò của người trong địa ngục, và Giu-đa có thể đã có Ngai của ngươi và Vương miện của ngươi ở trên với Ngài đời đời là Đấng ngồi trên Ngai, và với Chiên Con. 3. Ngài có thể đã giữ mọi con trai của loài người, và mọi Thiên sứ, trong một tình trạng không tội lỗi, để là những người hầu cận công bố vinh quang của sự tốt lành của Luật pháp, và của Giao Ước Việc Làm không bao giờ bị phá vỡ, nhưng vậy thì sẽ không bao giờ có một điều như vậy được các thế hệ mai sau biết, như Hòm vinh quang đó, sự đầy đủ khổng lồ và vô biên đó của Thần tính ngự trong Người Đấng Christ. Chắc chắn, nếu không có ai bệnh, một Thầy thuốc chịu khổ như vậy để chữa lành chúng ta sẽ không bao giờ tồn tại, không ai bị mất sẽ nói không có Đấng Cứu Thế, không ai chết trong tội lỗi, sẽ nói, không cần một Chúa và Hoàng tử của sự sống như vậy, bởi những vết thương sưng của Ngài chúng ta được chữa lành, Ê-sai 53. 4. Cũng không phù hợp rằng điều này không bao giờ được Thiên sứ và người biết, rằng Chúa tôn vinh nhiều tội nhân được cứu chuộc như vậy bằng một sự ban cho và giấy phép để yêu một Đấng Cứu Chuộc cao như vậy, quý như vậy, và như thể làm hư và làm đen sự công bằng và sự tuyệt vời đáng khao khát của Ngài bằng tình yêu yếu ớt và tội lỗi yếu ớt của chúng ta, Ngài ở xa trên tình yêu hoặc đức tin hoặc lời ngợi khen của chúng ta. 5. Những kỳ quan của Phúc Âm không nên là một sách bị đóng ấn đời đời cho người và Thiên sứ, như, Khải huyền 12:1. kỳ quan đó trên trời, Một người nữ mặc Mặt trời, và Mặt trăng dưới chân nàng, và trên đầu nàng một vương miện mười hai Ngôi sao, nên được biết. Và điều được chỉ cho Giăng là để được chỉ cho các Hội Thánh, Khải huyền 21:10. Và người đem tôi đi trong Thánh Linh đến một núi lớn và cao, và chỉ cho tôi Thành lớn đó, Giê-ru-sa-lem thánh giáng xuống từ trời từ Đức Chúa Trời. 11. Có vinh quang của Đức Chúa Trời. Tôi có ý ở đây những kỳ quan của ân điển, sự thương xót, công lý được tuyên bố: như rằng Đấng Tối Cao sẽ làm trống chính mình và Thần tính được hiệp nhất với đất sét: rằng sẽ có một Chàng Rể cao như vậy, một Người Vợ thấp và tội lỗi như vậy: rằng sự chết sẽ chinh phục sự chết: rằng những Hư Không bằng đất sét sẽ hát những món nợ của chúng, đời đời ném vương miện của chúng xuống, được làm từ tội nhân thành những Vua được vinh hiển, và không xấu hổ ném vương miện của chúng xuống trước Đấng ngồi trên ngai. Những ân tứ và ân điển của Đức Chúa Trời cũng không nên bị giấu, Rô-ma 8:32. Đấng đã không tiếc Con của chính mình, — làm sao Ngài sẽ không cùng với người, charisetai, ban cho chúng ta mọi vật, ban ân điển cho chúng ta mọi vật? Làm sao Ngài sẽ không làm cho trời và đất thành ân điển tự do cho chúng ta, và mọi vật thành một khối ân điển cho chúng ta? Ê-phê-sô 1:6. en ho echaritosen hemas, Ngài đã ban ân điển cho chúng ta khắp nơi trong Đấng Christ. 1 Ti-mô-thê 1:13. Nhưng tôi đã đạt được sự thương xót, như được nhúng trong một biển thương xót. Lu-ca 1:28. Mừng cho Trinh nữ, kecharitomothoie, đầy ân điển tự do. Chúng ta hãy tha thứ lẫn nhau, Cô-lô-se 3:13. như Đấng Christ đã ban ân điển tha thứ cho chúng ta, echarisato hymin. Để chúng ta có thể biết, 1 Cô-rinh-tô 2:12. ta chario thenta, những điều được ban tự do cho chúng ta. Và món nợ đó phải là gì, sự tha thứ mười nghìn ta-lâng, hơn là tha hàng triệu và tấn vàng? Do đó Câu hỏi, liệu sự vô tội theo Luật pháp và không bao giờ phạm tội, hoặc sự ăn năn theo Phúc Âm và sống lại trong Đấng Christ, là tuyệt vời hơn? Nó được trả lời. 1. Đơn giản đối với chúng ta: Tốt hơn và đạo đức tuyệt vời hơn không bao giờ ngã, không bao giờ bệnh, hơn là sống lại trong Đấng Christ và được một Thầy thuốc như vậy chữa lành. Nhưng việc phạm tội và ngã được xem xét trong mối quan hệ với một điều tốt phổ quát hơn, có nhiều sự tuyệt vời hơn trong việc sống lại theo Phúc Âm hơn trong việc đứng theo Luật pháp: Như, 1. Có nhiều cảm giác sâu sắc hơn trong người nữ đã rửa chân Đấng Christ bằng nước mắt mình, và lau chúng bằng tóc trên đầu mình, hơn trong một số người chưa bao giờ ngã như vậy. Và Đấng Christ có thể đưa ra điều gì đó về điều này, Lu-ca 15:7. Cũng vậy tôi nói với anh em (Đấng Christ nói) có nhiều niềm vui hơn trên trời về một tội nhân ăn năn, hơn về chín mươi chín người công chính không cần ăn năn. Đúng là mục đích của Đấng Cứu Thế chúng ta không phải là so sánh sự ăn năn và sự vô tội theo Luật pháp với nhau, hoặc để chỉ ra rằng người Pha-ri-si không cần ăn năn, như thể chúng không ở trong tình trạng bị mất: mà để chỉ ra niềm vui nào ở trên trời với Chúa là cha của đứa con bị lạc, và trong các Thiên sứ, trước sự trở về nhà của những tội nhân ăn năn. Và một Viên Ngọc mười nghìn triệu không đáng giá hơn một Viên Kim Cương không đáng một phần tám của tổng số đó sao? Sự vô tội của A-đam và không bao giờ phạm tội lẽ ra phải bởi những ảnh hưởng chung của tình yêu theo Luật pháp, và điều tương tự có thể nói về sự vô tội của Thiên sứ. Nhưng sự ăn năn theo Phúc Âm là món quà được mua với một giá đắt hơn, Đấng Christ đã được tôn lên làm Hoàng tử để ban sự ăn năn, Công vụ 5:31. Cũng sẽ không có cảm giác và cảm giác yêu thương như vậy về ân điển tự do trong đứa con bị lạc, nếu người chưa bao giờ chạy trốn khỏi cha mình, và chưa bao giờ được đón nhận như vậy bằng một sự chào đón của ân điển mà người đã tin, trước khi người cảm thấy nó.
Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra CHƯƠNG VI H. 11. Liệu có điều gì như một Giao Ước Bảo Lãnh hoặc Cứu Chuộc giữa GIÊ-HÔ-VA và Con của ĐỨC CHÚA TRỜI không? Rằng có một Giao Ước như vậy, được chứng minh bởi 11. Lập luận. Không nghi ngờ, Đấng Christ Đức Chúa Trời-Người ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời, là một thân vị được chỉ định từ đời đời, với sự đồng ý của chính mình, và trong thời gian nhượng bộ điều đó, và nhưng Ngài không đứng trong mối quan hệ Giao Ước đó mà chúng ta đứng trong: như chúng ta sẽ nghe. 1. Lập luận. Lập luận nào chứng minh rằng có một dân ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời, những người gọi Chúa là Đức Chúa Trời của chúng, như Xa-cha-ri 13:9. Giê-rê-mi 32:38; Ê-sai, 25:9. Điều tương tự sẽ chứng minh Đấng Christ ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời: Như ai có thể nói, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, người phải ở trong Giao Ước với Đức Chúa Trời. Như Giê-rê-mi 31:33. Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng, và chúng sẽ là dân của Ta, Ê-xê-chi-ên 11:20; Ê-xê-chi-ên 34:24, 25, 30. Bây giờ điều này được nói rõ ràng về Đấng Christ, Thi thiên 89:26. Người sẽ kêu với Ta, Ngài là Cha tôi, Đức Chúa Trời của tôi, và Vầng Đá của sự cứu rỗi của tôi: Con, Đấng sinh ra duy nhất của Cha nói, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, Hê-bơ-rơ 1:5. Và lại, Ta sẽ là Cha của người, và người sẽ là Con của Ta. Nó được giải thích về Đấng Christ, nhưng lần đầu được nói về Sa-lô-môn, Hình bóng, 1 Sa-mu-ên 7:14. Sự thương xót của Ta, tức là, sự thương xót theo Giao Ước của Ta đối với Con của Đa-vít và dòng dõi của người, sẽ đứng vững như những ngày của trời, Thi thiên 89:28, 29, 34, 35, 36; 1 Sử ký 22:10. Người sẽ xây một nhà cho Danh Ta, người sẽ là Con Ta, và Ta sẽ là cha của người. Vậy theo sau lời hứa theo Giao Ước: Và Ta sẽ thiết lập Ngai của Vương quốc người trên Y-sơ-ra-ên đời đời; điều được giải thích, Thi thiên 89:28, 29, v.v. về Đấng Christ, một Vua theo Giao Ước lâu như Mặt trời và Mặt trăng tồn tại, 34, 35, 36. và không thể đồng ý với Đa-vít, mà Vương quốc của người bây giờ đã mất. Cũng vậy, Đấng Christ chạy đến Giao Ước này trong sự đau đớn cực độ của Ngài, Đức Chúa Trời của tôi, Đức Chúa Trời của tôi, tại sao Ngài đã lìa bỏ tôi? Thi thiên 22:1; Ma-thi-ơ 27:46. Cũng vậy Thi thiên 40. chính Đấng Christ nói, câu 8. Tôi vui lòng làm theo ý muốn Ngài, Ôi Đức Chúa Trời của tôi. Và đó là một cách gọi theo Giao Ước, Đức Chúa Trời của tôi, và được Ngài nói, câu 6. Ngài đã mở tai tôi, Đấng cất bỏ mọi của lễ, và dâng chính mình làm của lễ, Hê-bơ-rơ 10:5. Ngài đã chuẩn bị cho tôi một thân thể. Cũng vậy, Thi thiên 45:7. Ngài yêu sự công chính và ghét sự gian ác: Do đó Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Ngài (một từ theo Giao Ước) đã xức dầu cho Ngài bằng dầu vui mừng, trên các bạn đồng hành của Ngài. Hãy xem Đấng Christ được vinh hiển vinh hiển trong điều này, Khải huyền 3:12. Kẻ thắng Ta sẽ làm cho người thành một cột trụ trong nhà của Đức Chúa Trời của Ta, và người sẽ không ra ngoài nữa: và Ta sẽ viết trên người Danh của Đức Chúa Trời của Ta (tức là) Giê-ru-sa-lem Mới, giáng xuống từ trời từ Đức Chúa Trời của Ta: Bốn lần Ngài gọi Ngài là Đức Chúa Trời của mình. Chúa nói trong Hình bóng của Ngài, Thi thiên 118:28. người đến nhân Danh Chúa, và được làm đầu góc: Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, và tôi sẽ ngợi khen Ngài, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi, tôi sẽ tôn cao Ngài. Đấng Christ là một gương cao quý trong điều này dạy chúng ta neo tại mỏ neo hy vọng này, Ngài là Đức Chúa Trời của tôi bởi Giao Ước. Mi-chê 5:4. Đấng Christ sẽ chăn trong Danh của Chúa là Đức Chúa Trời của Ngài, Ê-sai 55:4. 2. Lập luận. Được lấy từ cách Chúa gọi Đấng Christ vào Chức vụ Đấng Trung Gian của Ngài: Cũng vậy, người là người được Chúa chọn, được gọi, và được sai, hoặc bị gắn bó vào sự phục vụ, bởi sự cần thiết của bản chất, đến nỗi Đức Chúa Trời không thể chọn, mà Ngài phải chọn và gọi người, và người phải, bởi cùng sự cần thiết của bản chất, được chọn và được gọi vào sự phục vụ đó, hoặc người là tôi tớ được Chúa chọn và gọi bởi thỏa thuận và sự đồng ý tự do của Chúa là Đấng gọi, và của bên được gọi, đó là một Giao Ước giữa Chủ và Tôi tớ, Chúa và Đại sứ được sai là người được sai, Chúa, Sứ giả đến với tin tức như vậy. Bây giờ về Đấng Christ có nói, Ê-sai 42:1. Đây là tôi tớ Ta mà Ta nâng đỡ, người được chọn của Ta mà linh hồn Ta vui lòng. Và chỉ bởi ân điển và tình yêu tự do, cả Đức Chúa Trời đã sai Ngài, và Ngài đã đến, Giăng 3:16; 1 Ti-mô-thê 1:15. vì không bởi sự cần thiết nào của bản chất Đấng Christ được sai để giảng Phúc Âm cho người nhu mì, để băng bó kẻ vỡ lòng, để công bố tự do cho kẻ bị bắt, Ê-sai 61:1. để nói với tù nhân hãy ra, Ê-sai 49:9. Vì Ê-sai 42:6. Ta là Chúa đã gọi ngươi (Ngài nói) trong sự công chính —7. Để mở mắt mù, để đem tù nhân ra khỏi tù, và những người ngồi trong tối tăm ra khỏi nhà tù. Chúng ta cũng không thể nói, rằng bất cứ điều gì, ngoài ý muốn tốt của Chúa đã kết luận hoặc quyết định Ngài sai: 1. Để cứu người, không phải Thiên sứ, Hê-bơ-rơ 2:16. 2. Một số người, không phải người khác; Giăng 15:13, 14:3. Những người không xứng đáng như vậy, như những người bị mất, Lu-ca 19:10. tội nhân, 1 Ti-mô-thê 1:15; Rô-ma 5:6, 8. (3.) Khi Chúa nói về Giao Ước ân điển, Ê-xê-chi-ên 37:23. Ngài thêm một từ của Giao Ước này, Ta sẽ làm sạch chúng, như vậy chúng sẽ là dân của Ta, và Ta sẽ là Đức Chúa Trời của chúng. 24. Và Đa-vít tôi tớ Ta (con của Đa-vít là Đấng Christ, vì Đa-vít đã chết) sẽ là Vua trên chúng, và tất cả chúng sẽ có một Người Chăn. Ê-xê-chi-ên 34:23. Ta sẽ dựng lên một Người Chăn trên chúng, và người sẽ chăn chúng, chính là Đa-vít tôi tớ Ta, người sẽ chăn chúng, và người sẽ là Người Chăn của chúng. 24. Ta là Chúa sẽ là Đức Chúa Trời của chúng. Và Xa-cha-ri 13. GIÊ-HÔ-VA thừa nhận Đấng Christ là Người Chăn này, như một trong những người Ngài thuê. câu 7. Hỡi gươm, hãy thức dậy, nghịch lại Người Chăn của Ta. Ma-la-chi 3:1. Sứ giả của Giao Ước, mà các ngươi vui lòng, kìa người sẽ đến, Chúa của các đạo quân phán. Do đó, Đa-vít này là Tôi tớ, Người Chăn, và Sứ giả của Chúa, hoặc bởi bản chất, điều không thể nói, vì Người Đấng Christ bởi Bản chất là tôi tớ của Ngài, nhưng Đấng Christ-Đấng Trung Gian, Đức Chúa Trời-Người, không phải là tôi tớ của Ngài như vậy, hoặc người là như vậy bởi sự đồng ý tự do, về phía Chúa, là Đấng thuê và sai người, và về phía Đấng Christ, là Đấng đã hạ mình cách ân điển để được thuê, và đảm nhận thay cho chúng ta; điều trong suốt phải được hiểu là không có phần thưởng nô lệ. 3. Lập luận. Sự nhượng bộ tự nguyện của Đấng Christ vào công việc, chứng minh điều này, nếu Đấng Christ, Đức Chúa Trời: Người sẵn lòng làm trống chính mình và mang lấy bản tính của chúng ta, đã dâng sự phục vụ của mình cho Đức Chúa Trời, nói, Của lễ và của lễ thiêu Ngài đã không mong muốn, Thi thiên 40:6; Hê-bơ-rơ 10:5. Ngài đã chuẩn bị cho tôi một thân thể. 7. Vậy tôi nói, kìa tôi đến (trong cuộn sách có chép về tôi) để làm theo ý muốn Ngài. Và nếu Đấng Christ-Đức Chúa Trời-Người đã sẵn lòng hy sinh mạng sống mình bởi sự tốt lành của chính mình, và không ai có thể lấy mạng sống của Ngài khỏi Ngài, nghịch lại ý muốn Ngài, Giăng 10:11, 18; Giăng 18:5, 8; Giăng 14:31; Lu-ca 9:51. Vậy sự đồng ý tự do của Đấng Christ để là Đấng bảo lãnh và Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, để tìm và cứu chúng ta, là rõ ràng, Ma-thi-ơ 20:28; Lu-ca 19:10. Và nếu Chúa vui lòng làm bầm dập Ngài, Ê-sai 53:10. và bởi tình yêu ban Ngài cho sự chết thay cho chúng ta, Giăng 3:16; Rô-ma 8:3, 32; Ma-thi-ơ 21:37. vậy sự đồng ý của Chúa rằng Ngài nên là Đấng bảo lãnh, Đấng Cứu Thế, và Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, không kém rõ ràng. Bây giờ một thỏa thuận lẫn nhau giữa GIÊ-HÔ-VA và Con vì một và cùng một sự đảm nhận là một giao kết và Giao Ước, để chúng ta được cứu. 4. Lập luận là, từ sự ban và nhận đã thỏa thuận giữa Cha và Con, nơi có một sự ban tự do một số người cho Con để được chuộc, và được giữ, về phía Cha, và một sự khép lại tự do nhất của Con để sở hữu và trả lời cho người được ban, và không mất ai, mà làm cho chúng sống lại vào Ngày cuối cùng, Chắc chắn có một Giao Ước đã đi trước, như sự tính toán của Gia-cốp với La-ban, Sáng thế 31:39. Điều bị thú dữ xé, tôi đã không đem đến cho ngươi: Tôi đã chịu mất nó; ngươi đã đòi nó từ tay tôi, dù bị trộm ban ngày, hoặc bị trộm ban đêm. 40. (Như vậy) tôi đã ở, ban ngày hạn hán thiêu đốt tôi, và ban đêm sương giá; và giấc ngủ rời khỏi mắt tôi. Điều này rõ ràng nói một Giao Ước về phía La-ban, giao đàn của mình cho Gia-cốp, như cho một tôi tớ và người chăn, nói, Ta giao kết với ngươi, Ta giao đàn của Ta cho ngươi, hãy trả lời thay cho chúng: hãy tính toán cho Ta về kẻ chết và kẻ sống. Và về phía Gia-cốp, một sự mang gánh nặng theo cách Giao Ước để chăm sóc chúng; và một sự nhượng bộ theo Giao Ước, hãy đòi từ tay tôi già và trẻ, yếu và mạnh của đàn: Tôi tự buộc mình giữ chúng. Cũng vậy Đấng Christ đã được Cha giao và ban cho, bấy nhiêu theo đầu và tên, Giăng 17:2. Như Ngài đã ban cho người quyền trên mọi xác thịt, để người ban sự sống đời đời cho bấy nhiêu, ho dedokas auto như Ngài đã ban cho người. 12. Những người Ngài đã ban cho tôi, hous dedokai moi ephylaxa, tôi đã giữ, và không ai trong chúng bị mất. Giăng 6:37. Mọi người Cha đã ban cho tôi, sẽ đến với tôi, pan ho didokai moi ho pater, và người đến với tôi, tôi sẽ không bỏ ra ngoài cách nào. 39. Và đây là ý muốn của Cha (theo Giao Ước-) đã sai tôi, rằng mọi người thấy Con và tin vào người, có thể có sự sống đời đời, và tôi sẽ làm cho người sống lại (bởi Giao Ước và lời hứa theo Phúc Âm) vào ngày cuối cùng. Và điều gì nói sự an ủi mạnh mẽ hơn, hơn Cha đã ban tôi cho Con là Đấng Christ để được cứu, và Con đã đảm nhận thay cho tôi, đã ban một văn tự đã viết dưới tay mình để giữ tôi? Ôi hạnh phúc biết bao! rằng tôi không phải là người giữ của chính mình, mà Đấng Christ đã ban nó dưới tay mình, và Cha và Con đã khép lại và bắt tay theo cách Giao Ước, một Đấng đã ban, và Đấng kia đã nhận tôi để giữ. 2. Linh hồn tôi đừng bước vào những bí mật của chúng là những người đặt mọi sự bình an, sự an ủi, sự bảo đảm về sự cứu rỗi trên đức tin Socinian của chính mình, tức là, sự dựa vào trung tính của chúng vào Đấng Cứu Thế Giê-xu và sự thánh khiết của chính mình, sự tỉnh thức, sự vâng lời, tình yêu đối với Đức Chúa Trời. Chắc chắn, sự an ủi, niềm vui, sự bình an, sự bảo đảm chủ quan chúng có trong lương tâm mình, không thể mạnh hơn sự chắc chắn khách quan và nền tảng của việc đứng, bền đỗ, thắng, chảy ra từ ý muốn tự do, vốn tự do và trung tính cách đau khổ để bền đỗ và đứng, hoặc không bền đỗ, không đứng, mà ngã đi. Đó là một sự an ủi mạnh mẽ hơn (và sự mạnh mẽ nhất nên là lựa chọn của Cơ Đốc nhân) được đặt nền trên sự ban của Cha, và sự nhận của Con về tội nhân; và đức tin về sự cứu rỗi cho tôi dựa và nương vào sự đảm nhận của Đấng Christ thay cho tôi, rằng tôi sẽ không bị mất, cũng không bị bỏ ra, hơn vào sự đảm nhận của tôi thay cho chính mình. Lập luận thứ năm là từ việc Đấng Christ nhận các Dấu ấn, Bất cứ ai nhận trong thân thể mình các Dấu ấn của Giao Ước Ân Điển, Phép cắt bì, và Phép báp-têm, và nhưng không cần cởi bỏ thân thể của tội lỗi xác thịt, bởi Phép cắt bì, và không cần sự tha tội, không cần sự tái sinh, không cần bị chôn với Đấng Christ trong Phép báp-têm, như Cô-lô-se 2:11, 12; Rô-ma 6:3, 4, 5. và ăn Lễ Vượt Qua, và không cần Chiên Con của Đức Chúa Trời cất bỏ tội lỗi của mình, như Giăng 1:29. vì Ngài thánh, và không có tội, Ngài phải ở dưới Giao Ước, và Đức Chúa Trời phải là Đức Chúa Trời của Ngài, trong một Giao Ước nào đó khác hơn tội nhân ở, vì những dấu ấn này thuộc riêng cho một dân theo Giao Ước, người lạ và người Ngoại không thể nhận chúng, mà chỉ những người trong Giao Ước này, Sáng thế 17:7; Xuất hành 12:48; Ma-thi-ơ 28:20; Cô-lô-se 2:11, 12. và Đấng Christ hẳn đã nhận các Dấu ấn cho những mục đích và cứu cánh khác, hơn tội nhân nhận chúng, tức là, để làm chứng rằng Ngài là Đức Chúa Trời của cả người Do Thái và dân ngoại, và rằng Ngài là người đảm nhận thay cho chúng ta, trong một Giao Ước bảo lãnh thay cho chúng ta, để làm trọn một điều răn cao hơn bất kỳ người phàm nào ở dưới, tức là, hy sinh mạng sống mình vì tội nhân, Giăng 10:18. và bên cạnh đó, vì cớ chúng ta Ngài bị đặt dưới Luật pháp, để làm trọn mọi sự công chính, và như vậy bị Cắt bì, Lu-ca 2:21. Chịu báp-têm, Ma-thi-ơ 3:13, 16, 17. đã ăn Lễ Vượt Qua với các Môn đồ, Ma-thi-ơ 26:18, 19, 20; Mác 14:18; Lu-ca 22:13, 14. Ngài, khi đến dưới trạng thái đó trong đó Ngài phải, vì là một con người, làm trọn Luật pháp, và ở dưới ngay cả những điều răn theo Phúc Âm trong chừng mực chúng phù hợp với Bản tính thánh của Ngài, làm chứng trong việc vâng mọi điều răn ngay cả của Luật Đạo đức (và như Con của Đức Chúa Trời Ngài không ở dưới nghĩa vụ như vậy) rằng Ngài ở dưới một sự gắn bó đặc biệt, và giao kết với Đức Chúa Trời, vì công việc Cứu Chuộc. Và chúng ta được dạy cảm nhận sự vui thích và sự ngọt ngào của sự bình an bẩm sinh nào trong các bổn phận; khi Đấng Christ giao ước với Đức Chúa Trời để đến dưới Luật pháp, và dưới điều răn khó nhất, hy sinh mạng sống mình vì tội nhân, vì đó là một Luật pháp và điều răn bởi Giao Ước, điều có nhiều sự vâng lời nhất có nhiều Luật pháp nhất. H. Đấng Christ có phải là một người như vậy, cần dấu ấn cho Giao Ước đặc biệt của mình với Cha không? Đáp. Ngài không cần dấu ấn nào cả để củng cố đức tin phụ thuộc của mình, vì không có sự yếu đuối tội lỗi nào trong đức tin của Ngài, nhưng Ngài có khả năng tăng trưởng, Lu-ca 2:52: Vì Luật pháp không đòi cùng sự chú ý thể chất và sự hướng về của những hành động vâng lời từ người trẻ, như từ người già. 2. Trong đó việc nhận các dấu ấn chứng minh Đấng Christ là Đấng bảo lãnh của Giao Ước Ân Điển, nó làm tốt, rằng Ngài ở dưới Giao Ước kia, và để thực hiện sự vâng lời đáng cho điều răn đặc biệt về sự chết, như một điều răn của Giao Ước. 6. Lập luận, là từ sự tự do của Chúa: Nếu Đức Chúa Trời có thể trong công lý đã truy tố Giao Ước Việc Làm, và A-đam và dòng dõi của người có thể cách công chính đã chịu sự chết đời đời vì tội lỗi (vì Luật pháp thánh và công chính, và sự đe dọa Sáng thế 2:17. công chính) trừ khi Chúa bởi ân điển đã lập một Giao Ước khác, vậy Chúa phải sai, hoặc không sai một Đấng Cứu Thế để chịu khổ, và là một Đấng Cứu Chuộc và Đấng bảo lãnh chịu khổ như vui lòng Ngài, hoặc không vui lòng Ngài; và nếu Đấng Christ có thể từ chối đảm nhận, hoặc sẵn lòng đồng ý, như vui lòng Ngài, và Đấng Christ là Đức Chúa Trời đồng bản chất với Cha, có thể đã đứng theo con đường Luật pháp của việc làm: Vì ai, hoặc điều gì có thể đã ngăn cản Ngài theo một đường lối công lý nghịch lại mọi người? vậy nếu cả hai đồng ý miễn trừ con đường Luật pháp đó để cứu con người; Ở đây có sự hạ mình theo Giao Ước giữa GIÊ-HÔ-VA và Con, về việc làm yên Luật pháp, và chọn một con đường Phúc Âm nhẹ nhàng. 7. Lập luận, từ những lời hứa được lập cho Đấng Christ: Người mà những lời hứa được lập cho, như cho dòng dõi, đến nỗi trong người chúng là phải, và A-men, và người là người thừa kế chính nổi bật của những lời hứa, như bị gắn bó để làm tốt những lời hứa về phía Chúa, để ban sự tha thứ, Giê-rê-mi 31:34, Hê-bơ-rơ 8:12. sự bền đỗ, Giê-rê-mi 32:39, 40; Ê-sai 54:10; Ê-sai 59:21. sự bình an, Ê-xê-chi-ên 34:25; Lê-vi 26:6, 11, 12. vâng, và một tấm lòng mới, Giê-rê-mi 31:33; Ê-xê-chi-ên 11:19; Hê-bơ-rơ 8:10. sự sống đời đời, Giăng 10:28. và để làm tốt những lời hứa về phía chúng ta, bằng cách làm trọn điều kiện, và ban ân điển thói quen, Giê-rê-mi 31:33; Ê-xê-chi-ên 36:26. và những ảnh hưởng thực tế, Giê-rê-mi 31:34. để biết Chúa, Giê-rê-mi 32:39, 40; Ê-xê-chi-ên 36:27. với người, Đức Chúa Trời phải kết một Giao Ước bảo lãnh, rằng người sẽ có sự xức dầu trong sự đầy đủ của nó, trên các bạn đồng hành của mình, không có mức độ, để làm tốt mọi lời hứa này như Đấng Trung Gian; vì không đơn giản là ân điển và sự sống Chúa ban cho dân Ngài, mà ân điển từ kho của Đấng Trung Gian Đức Chúa Trời-Người. Bây giờ điều này phải được ban cho Đấng Christ bởi lời hứa, Ga-la-ti 3:16. Bây giờ những lời hứa được lập cho Áp-ra-ham và dòng dõi của người, người không nói, và cho các dòng dõi, như của nhiều, mà như của một, và cho dòng dõi ngươi, tức là Đấng Christ: Người không thể có ý tốt về Đấng Christ huyền nhiệm, tức là, Đấng Christ và mọi người của Ngài, vì chúng thật là nhiều và đông, như Ê-sai 2:1, 2; Ê-sai 60:1, 2, 3, 4, 5, 6; Thi thiên 22:27. so sánh với Khải huyền 5:11; Khải huyền 7:9. vì những lời hứa được lập cho Đấng Christ-Đức Chúa Trời-Người cách nổi bật, không phải cách hình thức: Vì 2 Cô-rinh-tô 1:20. Mọi lời hứa của Đức Chúa Trời trong Ngài là phải, và trong Ngài A-men. Vì lời hứa được lập cho chúng ta vì Đấng Christ, và qua ân điển của Ngài, vậy lời hứa được lập đầu tiên cho Ngài, và nổi bật hơn, và cho chúng ta vì Ngài: Propter quod unumquodque tale, id ipsum magis tale. 2. Những lời hứa được làm trọn và làm tốt, không phải vì chúng ta làm trọn điều kiện, mà vì Đấng Christ, trong Ngài, và bởi công trạng của Ngài, cả ân điển được hứa, và ân điển thói quen và thực tế để thực hiện điều kiện, dù là đức tin, sự ăn năn, sự khiêm nhường, v.v. được ban tự do cho chúng ta. 3. Đấng Christ là Đấng lập Giao Ước và mọi lời hứa, Công vụ 7:32. Đấng đã nói với Môi-se, Ta là Đức Chúa Trời của tổ phụ ngươi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham —34. Ta đã thấy, Ta đã thấy sự khốn khổ của dân Ta ở Ai Cập, và Ta đã nghe tiếng rên của chúng, và đã xuống để giải thoát chúng: Và bây giờ hãy đến, Ta sẽ sai ngươi đến Ai Cập. Và câu 35. Môi-se được làm Người cai trị và người giải thoát bởi tay của Thiên sứ đã hiện ra với người trong bụi gai. Đây là Đấng Christ, Thiên sứ, 38. của Giao Ước, Ma-la-chi 3:1. Là Đấng chúng đã thử, 1 Cô-rinh-tô 10:9. Về Đấng Chúa đã nói, Xuất hành 23:21. Hãy coi chừng người, và vâng tiếng người, và đừng chọc giận người: vì người sẽ không tha sự vi phạm của các ngươi, vì Danh Ta ở trên người. Và Thiên sứ này nói, Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời Toàn tri thấy sự khốn khổ của dân Ngài. 3. Nghe lời cầu nguyện của chúng. 4. Giải thoát chúng ra khỏi Ai Cập, Xuất hành 20:1, 2. và như vậy Tác Giả của Giao Ước, và của mọi lời hứa. Thật là nhiều cho những tín hữu yếu đuối rằng Đức Chúa Trời đứng gắn bó trong Đấng Christ bởi Giao Ước với Ngài để ban cho chúng ta tin, và tin đến cuối cùng. Chúa đã ban chính mình làm Đấng bảo lãnh cho sự đứng vững của một tín hữu đang lung lay sao? Không có nền tảng để tin rằng Đấng Christ sẽ làm tốt sự đảm nhận của mình sao? Cũng vậy, nếu mọi lời hứa được lập cho Đấng Christ là Tác Giả của Giao Ước, và với điều kiện Đấng Christ làm phần của mình, và hy sinh mạng sống mình; vậy chắc chắn Đấng Christ ở dưới một Giao Ước, để hưởng phần thưởng của mình, khi Ngài đã làm công việc của mình? Và có một dòng dõi tin là phần thưởng của Đấng Christ, trời và đất không thể làm sự ràng buộc nào xa hơn cho đức tin và sự cứu rỗi. 8. Như Lập luận trước là từ lời hứa được lập cho Đấng Christ, và được làm trọn cho Ngài, cũng vậy điều này là từ những Dự đoán, Lời tiên tri và Lời hứa về Ngài, như Ngài, là Đấng mà những lời hứa vinh hiển như vậy được báo trước, và có thể đòi điều được hứa, bởi đức tin, Ngài có một lời hứa nào đó để kiện những điều này: đó là một Giao Ước, nếu Ngài sẽ làm điều được đòi ở Ngài, và làm trọn Điều răn, Giăng 10:18. Nhưng những Lời tiên tri và Lời hứa như vậy có về ĐẤNG CHRIST, Ê-sai 22:22. Chìa khóa của nhà Đa-vít Ta sẽ đặt trên vai người: như vậy người sẽ mở và không ai sẽ đóng, và người sẽ đóng và không ai sẽ mở. 23. Và Ta sẽ đóng người như một chiếc đinh ở một nơi chắc chắn; và người sẽ là một Ngai vinh hiển cho nhà của cha người. 24. Và chúng sẽ treo trên người mọi vinh quang của nhà cha người, dòng dõi và hậu tự, mọi vật có số lượng nhỏ: từ những vật là chén, đến mọi vật là bình. Xa-cha-ri 3:8. Vì kìa, Ta sẽ đem đến Đa-vít tôi tớ Ta là NHÁNH. Xa-cha-ri 6:12. Hãy nói với Giô-suê, nói, Chúa của các đạo quân phán như vậy, nói, Kìa người mà Danh là NHÁNH, và người sẽ mọc lên từ chỗ của mình, và người sẽ xây Đền Thờ của Chúa: 13. Chính người sẽ xây Đền Thờ của Chúa, và người sẽ mang vinh quang, và sẽ ngồi và cai trị trên Ngai của mình. Mi-chê 5:4. Và người sẽ đứng và chăn trong sức mạnh của Chúa, trong Sự Oai Nghiêm của Danh Chúa là Đức Chúa Trời của người, và chúng sẽ ở lại: Vì bây giờ người sẽ lớn đến tận cùng đất. 5. Và người này sẽ là sự bình an, khi người A-si-ri sẽ đến vào đất chúng ta. Cũng vậy Thi thiên 72:7. Trong những ngày của người người công chính sẽ thịnh vượng, v.v. Do đó, như Đấng Christ đã cầu nguyện trong đức tin, Giăng 17:5. để được vinh hiển với vinh quang Ngài có với Cha trước khi thế gian tồn tại, vì Ngài đã hoàn thành công việc, dù Ngài chưa bị đóng đinh, mà Ngài có một tâm trí cố định để chịu khổ: Cũng vậy Đấng Christ có thể cầu nguyện trong đức tin để Cai trị đúng, và mang vinh quang, và chăn trong sức mạnh của Chúa, và có một dân bị chinh phục, vì Ngài sẽ làm trọn mọi công việc được đặt trên Ngài: Và điều này giả định một Giao Ước. Do đó, Lập luận 9. từ vụ kiện Ngài bảo Con Ngài hãy xin, điều Ngài sẽ ban, Thi thiên 2:8. Hãy xin Ta và Ta sẽ ban cho ngươi người ngoại làm cơ nghiệp, và tận cùng đất làm sở hữu của ngươi. Thi thiên 89:26. Người sẽ kêu với Ta, Ngài là Cha tôi, Đức Chúa Trời của tôi, và Vầng Đá của sự cứu rỗi của tôi. 27. Ta cũng sẽ làm cho người thành con đầu lòng của Ta, cao hơn các Vua của đất. 28. Sự thương xót của Ta Ta sẽ giữ cho người đời đời, v.v. Nếu Đức Chúa Trời nói với chúng ta, hãy kêu cầu Ta trong ngày hoạn nạn, và Ta sẽ nghe ngươi: Điều này tranh luận một Giao Ước rằng Đức Chúa Trời sẽ nghe, nếu chúng ta cầu nguyện; Vậy nó nói, nếu Đấng Christ là Đấng Trung Gian sẽ cầu nguyện, Ngài sẽ được nghe và thịnh vượng với thành công trong công việc của mình. 10. Lập luận từ công việc của Đấng Christ, và tiền công, mà một Giao Ước đòi: Đấng Christ phàn nàn, Ê-sai 49:4. Vậy tôi nói, Tôi đã lao động vô ích, Tôi đã tiêu sức mình cho hư không, và vô ích: ở đó có công việc. Ngài sẽ không có gì cho công việc của mình sao? Ngài thêm, Nhưng chắc chắn sự phán xét của tôi ở với Chúa, và công việc của tôi ở với Đức Chúa Trời của tôi. câu 6. Ngài nhận một câu trả lời về một phần thưởng đầy đủ cho công việc của mình: Và Ngài nói, thật là một điều nhẹ, rằng ngươi nên là tôi tớ Ta, để dựng lên các Chi phái của Gia-cốp, và khôi phục những người được gìn giữ của Y-sơ-ra-ên: Ta cũng sẽ ban ngươi làm ánh sáng cho dân ngoại, để ngươi có thể là sự cứu rỗi của Ta đến tận cùng đất. Những lời này được trích dẫn đúng về Đấng Christ, bởi Lu-ca, Công vụ 13:47. khi Đấng Christ được Giảng cho dân ngoại: Và như một người đã lao động thay cho chúng ta, cũng vậy Ngài đòi tiền công của mình, dù người Do Thái trả cho Ngài cách không xứng đáng. Xa-cha-ri 11:12. Vậy tôi nói, nếu các ngươi thấy tốt, hãy ban (cho tôi) giá của tôi, và nếu không, hãy thôi; hãy trả tôi, hoặc đừng trả tôi: Nhưng Chúa đã trả Ngài. Phi-líp 2:7. Ngài đã làm cho chính mình không có danh tiếng, và mang lấy hình thức của một tôi tớ, —và trở nên vâng lời cho đến chết, sự chết của thập tự giá. Ở đây có công việc: theo sau là tiền công của Ngài, gọi nó là công trạng, hoặc điều gì khác, nó là một phần thưởng và mục đích của sự chịu khổ của Ngài, điều Đấng Christ vừa mong muốn vừa dự định, như trái của lao động của Ngài. câu 9. dio kai, Do đó Đức Chúa Trời đã tôn cao Ngài, và ban cho Ngài một Danh trên mọi danh. Công vụ 5:21. Đức Chúa Trời đã tôn Ngài bằng tay phải của Ngài, để là một Hoàng tử và Đấng Cứu Thế. Ê-sai 53:10. Khi Ngài sẽ làm cho linh hồn mình thành một của lễ vì tội lỗi (đó là công việc đủ khó) Ngài sẽ thấy dòng dõi của mình (đó là tiền công mong muốn của linh hồn Ngài) Ngài sẽ kéo dài những ngày của mình, sự vui lòng của Chúa sẽ thịnh vượng trong tay: 11. Ngài sẽ thấy sự lao khổ của linh hồn mình, và được thỏa mãn. 12. Do đó Ta sẽ chia cho Ngài (một phần) với những người lớn, và Ngài sẽ chia của cướp với những người mạnh: đó là một phần thưởng dư dật. Theo sau là công việc của Ngài, vì Ngài đã đổ linh hồn mình cho đến chết, và Ngài bị kể với những kẻ vi phạm, và mang tội lỗi của nhiều người, và cầu thay cho những kẻ vi phạm. Do đó, sự chăm sóc của Ngài để hoàn thành công việc của Đấng đã sai Ngài, và làm theo ý muốn Ngài, Giăng 4:34; Giăng 17:4; Giăng 8:29. và như Cha đã yêu, cũng vậy Ngài đã thưởng sự vâng lời của Con Ngài, không phải bởi sự cần thiết của bản chất, mà bởi một giao kết tự nguyện, mà Ngài yêu sự vâng lời của Ngài, Giăng 10:17. Do đó Cha Ta yêu Ta, vì Ta hy sinh mạng sống mình, để Ta có thể lấy lại. Giăng 15:10. Nếu các ngươi giữ những Điều răn của Ta, các ngươi sẽ ở trong tình yêu của Ta, như Ta đã giữ những Điều răn của Cha Ta, và ở trong tình yêu của Ngài. Cũng không thể phủ nhận nhưng một dân được cứu chuộc và được cứu đã ở nhiều trong lòng của Đấng Christ, và nhiều trong khao khát và dự định của Ngài. Giăng 10:10. Ta đã đến, để chúng có thể có sự sống, và có nó dư dật hơn. Và nếu, để hoàn thành công việc, đặc biệt là cứu con người bị mất, là thức ăn và đồ uống của Ngài, Giăng 4:34. và Ngài đã cầu nguyện cho những người được chuộc, Giăng 17. để nên thánh chúng: 17. Để chúng có thể ở nơi Ngài ở, 24. Chắc chắn phải luôn có trong lòng của Đấng Christ một thiết kế của tình yêu, trong đó Ngài đã làm cho những người được cứu chuộc thành mục đích của mình, công việc của mình, sự thỏa mãn của linh hồn mình, Ê-sai 53:11. Và Ôi chúng ta vô giá trị biết bao!
rằng khao khát của Đức Chúa Trời nên hướng về chúng ta: Chúng ta thấp hơn biết bao so với giá mà tình yêu đặt trên chúng ta? Con người có phải là một Vương miện và một cược cho Đức Chúa Trời, cho Đức Chúa Trời, cho một Đức Chúa Trời như vậy chạy vì, làm việc vì, và thắng không? Không có một chỗ cố định hơn trong các Thiên sứ, hơn trong đất sét, cho một tình yêu cao như Tình Yêu của Đức Chúa Trời sao? Có chỗ trong một mảnh Hư Không được tạo dựng thấp như vậy, cho một thiết kế cao, và sâu, rộng và dài như vậy, một mục tiêu cao như vậy, như không gì có thể là kết quả cuối cùng và nhỏ nhất của tình yêu siêu việt, ngoài Immanuel vĩ đại, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta? Lý trí có thể nói, một giá thấp hơn có thể mua con người nghèo, một thiết kế thấp hơn có thể bao gồm tội nhân. Nhưng tình yêu nói không ít hơn có thể làm được: và tình yêu này không có khả năng phạm sai lầm, trong việc mua, tình yêu vô hạn không thể sai lầm trong những thiết kế của tình yêu tự do. 11. Lập luận là từ Lời thề của Đức Chúa Trời: Đấng Christ được làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, theo cách khác hơn các Thầy tế lễ khác: Hê-bơ-rơ 7:21. Vì những Thầy tế lễ đó được làm không có lời thề: mà người này với một lời thề, bởi Đấng đã nói với người, Chúa đã thề và sẽ không ăn năn, ngươi là Thầy Tế Lễ đời đời, theo ban của Mên-chi-xê-đéc, Thi thiên 110:4. Không ai bước vào một chức vụ bởi một lời thề để trung tín, hoặc để đời đời ở trong một sự quản trị như vậy, mà người không bước vào chức vụ đó bởi Giao Ước. Và lời thề này được GIÊ-HÔ-VA Chúa thề, cho Đấng Christ: Chúa đã thề, —ngươi là Thầy Tế Lễ. Đó là một Chức Thầy Tế Lễ tuyệt vời hơn được xác nhận bởi một lời thề, hơn chức của A-rôn, được xác nhận bởi không lời thề nào. Thi thiên 89:35. Một lần Ta đã thề bởi Sự Thánh Khiết của Ta, rằng Ta sẽ không nói dối Đa-vít, (Đấng Mê-si Đấng được xức dầu của Ta, con của Đa-vít.) 36. Dòng dõi của người sẽ tồn tại đời đời. Công vụ 2:30. Do đó là một Tiên tri, và biết rằng Đức Chúa Trời với một lời thề đã thề với người, rằng từ trái của hông người theo xác thịt, Ngài sẽ dựng Đấng Christ lên ngồi trên Ngai của người. 31. Người thấy điều này trước đã nói về Sự Sống Lại. Thi thiên 132:11. Chúa đã thề trong lẽ thật với Đa-vít, Ngài sẽ không rời khỏi nó, từ trái của thân thể ngươi Ta sẽ đặt trên Ngai của ngươi. 12. Nếu con cái ngươi giữ Giao Ước của Ta, và Chứng cớ của Ta mà Ta sẽ dạy chúng, con cái chúng cũng sẽ ngồi trên Ngai của ngươi đời đời. Chúng sẽ ngồi như vậy và như vậy bởi Giao Ước được phước trong Đấng Christ. Và như vậy sự ổn định và chắc chắn của sắc lệnh và lời thề không phải để làm cho con cái của Đa-vít an toàn, mà tỉnh thức trong bổn phận của chúng: Nhưng đây không phải là một điều kiện không có điều kiện đó Đấng Mê-si sẽ không trị vì, mà không có điều này Ngài sẽ không trị vì cho sự an ủi và điều tốt đời đời của chúng. Nhưng nếu không sự thật của sự thành tín theo Giao Ước của Chúa không phụ thuộc vào sự không tin của người ta, Rô-ma 3:3. và vì sự chắc chắn của lời hứa và lời thề này làm tốt sự trị vì của Đấng Christ sẽ không ngừng, xem 2 Sa-mu-ên 7:12; 1 Các Vua 8:25; 2 Sử ký 6:16; Lu-ca 1:69; Sáng thế 21:17, 18. Do đó không có Giao Ước nào được lập với Đấng Christ rằng Giao Ước Việc Làm được lập với A-đam sẽ đứng đời đời. 2. Không có lời thề nào trong Giao Ước đó. 3. Không có lời hứa hoặc lời thề nào để ban sự bền đỗ, và Thánh Linh và những ảnh hưởng của ân điển cho mục đích đó. Và lời thề của Đức Chúa Trời, rằng Đấng Christ sẽ là Vua của ý muốn Ta để trị vì trên lòng, để ban sự ăn năn như một Hoàng tử, Công vụ 5:31. và rằng Đức Chúa Trời đã thề Ngài là một Thầy Tế Lễ đời đời đã dâng chính mình làm của lễ để giải thoát tôi khỏi thế gian ác hiện tại, Ga-la-ti 1:4. để chuộc tôi khỏi lối sống hư không của tôi, 1 Phi-e-rơ 1:18. để đem tôi đến với Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 1:18. để tôi, đã chết đối với tội lỗi, sống đối với sự công chính, 1 Phi-e-rơ 2:24; Ê-phê-sô 5:25, 26, 27; Hê-bơ-rơ 13:11, 12; Khải huyền 1:5, 6. là điều gì đó an ủi hơn giáo lý của người theo Giáo hoàng, người Arminian, những người nói rằng bất kỳ Thánh đồ bị cám dỗ nào có thể là một Thánh đồ được xưng công chính hôm nay, và một Kẻ bội đạo, một chi thể của Sa-tan và một đứa con của sự hư mất ngày mai, như Giu-đa đã: như thể Đấng Christ không phải là một Người Biện Hộ đã thề trong khoảnh khắc và giờ cám dỗ để giúp, trong hành động sàng sảy: và đã không lập những lời hứa về ân điển thực tế cho những cám dỗ thực tế khi chúng đến, Lu-ca 22:31; 1 Giăng 2:1; Ma-thi-ơ 10:19. Và nếu Đấng Christ được thề là một Vua, Người Biện Hộ, một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, để thắng sự cứng đá và đá lửa và sự phản loạn bằng đá của ý muốn, với điều kiện ý muốn đó sẽ đầu tiên nhượng bộ và không đóng vai Vua nghịch lại Đấng Christ: vì bất cứ điều gì tôi thấy, Giao Ước ân điển lỏng lẻo hơn (sự hư hoại của người giao ước mạnh hơn mười lần đối với điều ác hơn ý muốn của A-đam đã) hơn Giao Ước Việc Làm, và Phúc Âm là một con đường bằng phẳng vô hạn hơn đến một địa ngục nóng cháy hơn Luật pháp. Và nó nói nhiều về ân điển tự do, rằng sự cứu rỗi đời đời của những người được chọn ở trong một thành trì như lời thề của Chúa Toàn năng và thành tín vô hạn. Cuối cùng, Lập luận đáng kể hơn rằng mọi Chức Thầy Tế Lễ, ngay cả chức của Lê-vi, được áp đặt bởi Giao Ước, Ma-la-chi 2:5. Giao Ước của Ta đã ở với người về sự sống và sự bình an. CHƯƠNG VII Giao Ước Cứu Chuộc được giải thích trong ba hành động đời đời. 1. Sự chỉ định, sắc lệnh hoặc sự phong chức, và sự vui thích trong công việc. 2. Sự thương xót và sự bình an, lẽ thật và sự công chính được thỏa thuận trong Giao Ước này. 3. Sự sai Thánh Linh đã được thiết kế không thể là một Giao Ước như điều này đã. 4. Lập luận thứ mười hai. 5. Những suy nghĩ về tình yêu đời đời. Giao Ước Cứu Chuộc được xem xét theo hai cách. 1. Như được giao dịch trong thời gian giữa Giê-hô-va và Đấng Christ, trong sự thi hành thực tế chức vụ Vua, Thầy Tế Lễ và Tiên tri của Ngài. 2. Như nó là một giao dịch và giao kết đời đời giữa Giê-hô-va và Thân vị thứ hai là Con của Đức Chúa Trời, là Đấng đã ban sự đồng ý cá nhân rằng Ngài nên là Người Đảm Nhận, và không ai khác. Và ba hành động này đáng kể trong các Thân vị trong sự xem xét sau này: • 1. Sự chỉ định một người. • 2. Sắc lệnh và sự định đoạt. • 3. Sự vui thích trong công việc. Về điều đầu tiên: Phải có một Thân vị, hoặc Cha, hoặc Con, hoặc Thánh Linh. 1. Bởi Đức Chúa Trời, từ đời đời được biệt riêng, tách ra, và được thiết kế: Và 2. Thân vị này hẳn đã ban một sự đồng ý thực tế từ đời đời cho sự chỉ định: Bây giờ thân vị được thiết kế là Con mà thôi, phần này đời đời (nói như vậy) rơi trên chỉ Ngài là Đấng, proegnosthomenos, Chiên Con được định trước trước khi nền thế gian được lập, 1 Phi-e-rơ 1:20. Và vì Đấng Christ-Đức Chúa Trời bằng Cha, không bắt đầu đồng ý và thỏa thuận với sự chỉ định trong thời gian, Đấng Christ-Đức Chúa Trời cũng không thể muốn bất cứ điều gì trong thời gian, mà Ngài đã không muốn, và đồng ý, từ đời đời; do đó Ngài đã hiện diện với Cha, và đồng ý với sự chỉ định, và kết thúc thương lượng từ đời đời: trên cơ sở đó, Đấng Christ có vinh quang của một Đấng Cứu Thế được thiết kế với Cha, trước khi thế gian tồn tại, và cầu nguyện rằng Ngài, Đức Chúa Trời-Người, có thể được vinh hiển, về sự bày tỏ vinh quang đó cho Thiên sứ và người, với vinh quang Ngài có với Cha trước khi thế gian tồn tại, Giăng 17:5. và ở đây có một Giao Ước được kết thúc đời đời giữa GIÊ-HÔ-VA và Con, với sự đồng ý của các bên. Và ai không thấy món nợ tình yêu của chúng ta, vì một sự thấy trước và sự quan phòng của ân điển thuần túy? Kìa một Thầy thuốc được thiết kế trước khi chúng ta bệnh, và Đấng Christ với sự đồng ý của chính mình, tự viết mình là người sửa chữa những chỗ vỡ trước khi nhà sập, và người chữa lành và người băng bó trước khi xương bị gãy. 2. Đấng Christ được chọn và được tiền định là đầu, con đầu lòng của nhà, và của nhiều anh em, và nói A-men với sự lựa chọn, và chúng ta được chọn trong Ngài, như đầu của chúng ta, và Ngài được định trước là Đấng Trung Gian, và Chiên Con trước khi nền thế gian được lập, để bị giết vì tội lỗi của chúng ta. Do đó, 2. Công lý bị xúc phạm bởi sự phá vỡ Giao Ước Việc Làm trong cả ba Thân vị biện hộ rằng con người nên chết, và lời biện hộ đó công chính nhất, và Luật pháp không thể bị phá vỡ cũng không bị bãi bỏ. Linh hồn phạm tội phải chết, Ê-xê-chi-ên 18. sự đe dọa, Sáng thế 2:17. phải được làm trọn. 2. Sự thương xót biện hộ (không có một Ngai cao hơn công lý, như Arminius nói) rằng bấy nhiêu người được chọn có thể tìm thấy sự thương xót, và sự bình an kêu gọi sự hòa giải cho tội nhân. 3. Sự khôn ngoan vô hạn cũng đòi rằng công lý và sự công chính (dưới danh sự thương xót chúng ta bao gồm ân điển tự do và giàu có) có thể gặp nhau, và sự bình an và sự công chính có thể hôn nhau, Thi thiên 85:11. Do đó mọi Thuộc tính vinh quang này phải xuất hiện, để một Ngai có thể được dựng lên và một Thi thiên có thể được hát, Khải huyền 5:12. và hàng nghìn hàng nghìn có thể kêu, Xứng đáng là Chiên Con đã bị giết, để nhận quyền lực, và sự giàu có, và sự khôn ngoan, và sức mạnh, và vinh dự, và vinh quang, và phước lành. 13. Và mọi tạo vật ở trên trời (Giăng nói) và trên đất, và dưới đất, và những vật ở trong biển, và mọi vật ở trong chúng, tôi nghe nói, Phước lành, vinh dự, và vinh quang, và quyền lực thuộc về Đấng ngồi trên ngai, và thuộc về Chiên Con đời đời. Do đó 1. không có xung đột giữa sự thương xót và công lý (như Arminius nói) cũng không có khao khát tự nhiên nào trong Đức Chúa Trời để mọi Thiên sứ và người được cứu, điều bị công lý ngăn cản. Gióp nói đúng, chương 23. câu 13. Ngài là một (tâm trí) và ai có thể chuyển Ngài? (khỏi mục đích này Ngài dự định, như thể Ngài không thể bao gồm nó cho một mục đích khác) và điều linh hồn Ngài khao khát (trong việc cứu hoặc hủy diệt) chính điều đó Ngài làm. 14. Vì Ngài thực hiện điều được sắc lệnh cho tôi (và mọi tạo vật, và những sắc lệnh của Ngài tự do nhất, Ê-phê-sô 1:11.) và nhiều điều như vậy, hoặc nhiều điều tương tự ở với Ngài. Do đó Hội đồng tự do nhất, tối cao và tuyệt đối của Ngài vui lòng đem đến cho Thiên sứ và người, cho trời và đất, cho biển và cho mọi tạo vật, vinh quang của công lý, lẽ thật, sự thương xót, sự bình an, ân điển, quyền lực, sự khôn ngoan, Khải huyền 5:13. và trong Đấng Christ là Đấng Trung Gian được sắc lệnh và chỉ định, Chiên Con được định trước, như Phi-e-rơ, 1 Phi-e-rơ 1:20. để bị giết, và là Đấng đã đồng ý với sắc lệnh, và trong một giao kết đời đời mang gánh nặng lên mình, để làm trọn điều của Thi thiên 85:10. Sự thương xót và Lẽ thật đã gặp nhau, Sự công chính và Sự bình an đã hôn nhau. 11. Lẽ thật sẽ mọc ra từ đất, và Sự công chính sẽ nhìn xuống từ Trời. Đến nỗi trong giao dịch này, Cha và Con và Thánh Linh, để ra cho người vì sự cứu rỗi của chúng vinh quang của mọi Thuộc tính này. Phản đối. Đức Thánh Linh cũng từ đời đời, không nói A-men, và đồng ý được Cha và Con sai, để dẫn các Thánh đồ trong mọi lẽ thật, để nên thánh, để an ủi chúng sao? Và Cha và Con từ đời đời không sắc lệnh sai Thánh Linh sao? Và Thánh Linh cũng không đồng ý với sắc lệnh trước khi thế gian tồn tại sao? Và như vậy cũng sẽ có một Giao Ước giữa Cha và Con sai Thánh Linh, Giăng 14:26; Giăng 16:13, 14, 15. và Thánh Linh là Đấng được sai sao? Đáp. Mọi thỏa thuận lẫn nhau giữa các Thân vị phước hạnh về những hành động của chúng bên ngoài, không thể được gọi là một Giao Ước, chúng ta cũng không cần tranh cãi về danh. Nếu chúng ta nói rằng có một thỏa thuận Kinh tế và ban phát nào đó về việc sai và được sai, vâng ngay cả trong những Công việc của Sự Tạo Dựng, Sự Cứu Chuộc và Sự Nên Thánh, dù hai điều đứng trên đường ngăn cản chúng ta gọi một thỏa thuận như vậy bằng danh của một giao kết hoặc Giao Ước tự nguyện? 1. Nó dường như tự nhiên và không tự nguyện, rằng có một trật tự làm việc đáng ngưỡng mộ như vậy như Cha tạo dựng bởi Con, như bởi sự khôn ngoan đời đời của Ngài, mà nhưng một thân vị, một suppositum, khác với Cha, và bởi Thánh Linh, như quyền lực hùng mạnh của Ngài: một Thân vị thứ ba. 2. Con được sắc lệnh với sự đồng ý của chính mình để là Thân vị, làm trống chính mình, trong thời gian mặc lấy bản tính của chúng ta, và mang lấy trạng thái và điều kiện hợp pháp của một Người Vâng Lời theo Giao Ước của Đức Chúa Trời cho đến chết, sự chết của thập tự giá, và bị làm thấp hơn một chút so với các Thiên sứ: và điều này có thể được gọi là một giao dịch theo Giao Ước, và một đường lối vâng lời theo Giao Ước trong Đấng Trung Gian, điều kiện mà Đức Thánh Linh không đến dưới. Và con người nên nói gì khi những phiếu bầu của Ba Đấng mang nó, rằng sự gian ác của chúng ta nên được đặt trên Con, Ê-sai 53:6. và Con nên được sai, Ga-la-ti 4:4. và Ngài từ đời đời nên bước ra. Chúa, xin sai tôi, tôi đây để làm theo ý muốn Ngài. Giăng 3:13. Không ai (không thân vị nào) oudeis, đã lên trời, ngoài Đấng đã xuống từ trời, chính là Con người ở trên trời. Những phiếu bầu tình yêu này không rơi trên Thiên sứ, mà trên con người. Và làm sao nó không phá vỡ sự cứng đá của tôi rằng Đấng Christ đã nói thay cho tôi, đảm nhận thay cho tôi, mang mọi bệnh tật của tôi lên mình, trước khi tôi tồn tại, và trước khi bệnh của tôi có sự hiện hữu? Chúng ta kể đó là ơn lớn, Một người như vậy đã biện hộ tử tế và dạn dĩ thay cho ngươi trong sự vắng mặt của ngươi, khi ngươi không tự nói thay cho mình. Như đó là tình yêu để cung cấp một cơ nghiệp giàu có cho đứa trẻ chưa ra đời, và chiến đấu cho đứa trẻ đang ngủ để nó không bị giết: khi chúng ta không có sự hiện hữu, hành động cũng không phiếu bầu trong sự đảm nhận của Đấng Christ. Phản đối. Những người được chọn trong Đấng Christ như vậy, là những tín hữu được thấy trước như vậy, khi chúng được chọn. Đáp. M. Bayn học thức và tin kính cách chính đáng phủ nhận điều đó: vì Đức Chúa Trời đã chọn Gia đình hoàng gia cao quý, Đấng Christ là Đầu, và mọi Nhánh trong Ngài. Tình yêu, tình yêu đời đời bắt đầu tại đầu, giáng xuống dòng dõi: Nhưng không phải vì chúng ở trong Đấng Christ bởi đức tin và thực tế là những tín hữu được thấy trước, vì đó là tất cả một. Chúng ta ở trong Đấng Christ như cây ở trong hạt, như mọi cây Hoa Hồng và cây Nho ở trong cây Hoa Hồng đầu tiên và cây Nho đầu tiên, được Đức Chúa Trời tạo dựng, về mặt tiềm tàng. Vì vì Đức Chúa Trời đã chọn chúng ta, do đó chúng ta sẽ ở trong Đấng Christ bởi đức tin: vâng và Ngài đã chọn chúng ta và phong chúng ta ở trong Đấng Christ bởi đức tin, khi Ngài ban chúng ta cho Con để được người giữ. Hành động đáng kể thứ ba ở đây, là một hành động vui thích, và chỗ này đáng quan sát, Châm ngôn 8:22. Chúa, Chanani, đã sở hữu tôi: Nó không phải Bara, đã tạo tôi: Nó không phải ektise, như LXX. có, mà như Aquila, ektesato, vào lúc bắt đầu đường lối của Ngài: như Cartwright, trước khi Ngài đã tạo bất cứ vật gì. 23. Tôi đã được dựng lên từ đời đời. Tremellius, inuncta fui, Tôi đã được xức dầu. Aben Ezra, Electa fui, Tôi đã được chọn. Tiếng Latinh thông thường, Tôi đã được phong, từ lúc bắt đầu, hoặc trước khi đất tồn tại. 24. Khi không có vực sâu, tôi đã được sinh ra: khi không có nguồn dư dật nước. 25. Trước khi núi được ổn định: trước các đồi tôi đã được sinh ra, v.v. Trong mọi điều này thẩm quyền của Đấng Christ (Cartwright nói) được chứng minh từ sự đời đời, sự cổ xưa, sự bất tử của Ngài, v.v. và suốt thời gian này Ngài ở với Đức Chúa Trời, như được làm rõ đầy đủ, câu 30.: Vậy tôi ở bên Ngài, như một người được nuôi dưỡng với Ngài. Bản diễn giải Chaldee. Tôi đã được nuôi dưỡng như một trinh nữ bên cạnh Ngài. Ngài sẽ không muốn Con mình ra khỏi mắt Ngài: Tôi là niềm vui hằng ngày của Ngài, luôn vui mừng trước Ngài. Tiếng Hê-bơ-rơ yom yom ngày, ngày, từ ngày này sang ngày khác. Rabbi Solomon, annorum myriades, hàng vạn năm. Cha và Con, từ đời đời, vui thích lẫn nhau, và tự an ủi mình trong những công việc ngoài chính mình: và ratio formalis (như thể) điều chiếm lấy tình yêu, sự vui thích và những suy nghĩ của Đức Chúa Trời, khi chưa có thế gian, không có núi, không có vực sâu, v.v. là Đấng Christ như Đấng Cứu Chuộc tự vui thích với con trai của loài người, 31. Tôi ở với Ngài, —vui mừng trong phần có người ở của đất Ngài: Tiếng Hê-bơ-rơ. Chơi đùa hoặc chơi với con trai của loài người: cả vì mọi công việc của Ngài, như Ambrose nói, Ngài khao khát con người nhất, và làm trời và không nghỉ, và làm đất và không nghỉ, và làm Mặt Trời, Mặt Trăng và các Ngôi sao, và không nghỉ ở đó: và làm con người, và vậy nghỉ, như đã tìm thấy mảnh công việc lựa chọn nhất Ngài rất vui thích. Cũng vậy Cha và Con bị cuốn, và (như thể) tình yêu, Bernard nói, đã chiến thắng Đức Chúa Trời. và chúng an ủi lòng mình trong thiết kế tình yêu vĩ đại đó, và từ đời đời trải qua thời đại dài và ngọt ngào đó của hàng vạn thời đại, trong những suy nghĩ dễ chịu và vui thích về Đại Dương tình yêu vô biên và không đáy đó, tức là, Đức Chúa Trời sẽ bị làm bệnh và chết một tình yêu vì con trai của loài người. Tình yêu ở trên và (theo cách) không mạnh hơn mồ mả mà thôi, và vậy sự chết và địa ngục, mà theo cách nào đó (với sự kính sợ đối với sự thánh khiết của Ngài) mạnh hơn Đấng Tối Cao, và đem Đức Chúa Trời xuống đất sét bệnh: để anh em có thể (Bernard nói) thấy, nếu anh em chú ý, niềm vui buồn bã, đức tin sợ hãi, sự cứu rỗi chịu khổ, sự sống đang chết, sức mạnh yếu đi: và sự khôn ngoan này bị giấu và giữ bí mật từ khi thế gian bắt đầu, Rô-ma 16:25. Sự khôn ngoan bị giấu (trong lòng của Chúa từ đời đời) mà Đức Chúa Trời đã phong trước thế gian, cho vinh quang của chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 2:7. điều tương tự mắt chưa thấy, tai chưa nghe, cũng chưa bước vào lòng người, câu 9. để hình dung: Đến nỗi mầu nhiệm này của Giao Ước giữa Giê-hô-va và Con của Đức Chúa Trời là (như thể vừa đủ để bận rộn những suy nghĩ của sự hiểu biết vô hạn của Chúa cao nhất, Đức Chúa Trời Cha, Con và Thánh Linh, như chứa đựng những sự giàu có không thể dò tìm của Đấng Christ, Ê-phê-sô 3:8. Giả sử có hàng triệu và mười nghìn triệu Quả cầu của những trái đất nguyên vẹn mới của mọi mỏ vàng vàng hoàn hảo và tinh khiết nhất, nhưng chúng sẽ không đến gần biên giới của sự giàu có này: và mọi điều này ở trong trước khi có một Sự Tạo Dựng, và Ngài để ra từ sự đầy đủ này cho chúng ta, và chúng ta nghèo tội lỗi bên cạnh những mỏ vàng của Đấng Christ, và khô bên cạnh những sông rượu và sữa: và chết, một nghìn lần, ở dưới những sự chảy và tuôn ra của sự sống và của một sự sống như vậy. Do đó, Lập luận 12.: Nếu Đấng Christ Con được thiết kế, và được định trước với Cha, Thánh Linh, và sự đồng ý của chính mình để là thân vị sẽ trả giá chuộc của sự thỏa mãn, và được thỏa mãn trong linh hồn mình với việc đạt và hưởng những người được mua, và được trả kỹ và được chuộc, vâng những con trai của loài người được chuộc quá, những người đã mê đắm tình yêu và lòng của Cha và Con, trước khi núi được đem đến, Châm ngôn 8:22, 23, v.v. 30, 31. ra, và khi chưa có vực sâu, vậy thương lượng tình yêu đó được kết thúc và ký trước những nhân chứng từ đời đời. Vì lòng của Đấng Christ có thể lạnh và trung tính để chịu sự bảo lãnh cho con trai của loài người sao: Ai đã sưởi ấm và thắp một lửa tình yêu của Đấng Cứu Chuộc trong lòng Ngài từ đời đời? Hoặc sự đồng ý của Ngài với Giao Ước, chỉ muộn và trẻ như từ khi A-đam ngã, hoặc Áp-ra-ham được gọi rời đất nước mình và nhà cha mình, Sáng thế 3; Sáng thế 12? A! đó là một tình yêu cũ hơn như vậy: Một tình yêu của ngày hôm qua, sự thương xót theo thời gian, một ân điển của thời đại với thế gian không thể đã cứu tôi. Những Điều lệ và Văn tự ân điển theo Phúc Âm của chúng ta cũng không, lần đầu được soạn trong Thiên đàng trần gian: Không, mà chỉ những bản sao và bản đôi của chúng được ban cho A-đam trong Thiên đàng trần gian. Tình yêu của Đức Chúa Trời không trẻ hơn Đức Chúa Trời, và không bao giờ trẻ hơn đối với tội nhân; và khốn cho chúng ta, nếu ân điển và sự thương xót cho những người được cứu chuộc sẽ già và yếu hơn qua tuổi tác, và cuối cùng chết và chuyển thành sự ghét đời đời. Tôi mong muốn giữ mình chặt bởi điều đó, Giê-rê-mi 31:3. Ta đã yêu ngươi bằng một tình yêu đời đời. Ngài gặp (như Calvin quan sát tốt) một cám dỗ phạm thượng của Sa-tan, mà dân có trong miệng chúng: Hô, Chúa đã hiện ra với tôi từ xưa; nhưng đó là một tình yêu từ năm này sang năm khác, và nó lỗi thời bây giờ: tình yêu theo Giao Ước cho Áp-ra-ham đã chết và mất, và Chúa đã thay đổi? Không, Ta đã yêu ngươi, không phải trong một năm, hoặc một mùa hè: Tình yêu theo Giao Ước cũ hơn tình yêu theo thời gian ngắn nghèo của ngươi. Phản đối. Nhưng tôi có thể ngừng yêu Đức Chúa Trời; và Ngài yêu tôi không lâu hơn tôi yêu Ngài? Đáp. Vậy tình yêu đời đời ở đâu? và vì Ngài yêu chúng ta chúng ta sẽ không ngừng yêu Ngài. Đêm và sự che mây của Mặt Trời, không phải là một sự hư mất của Mặt Trời khỏi thế gian; tình yêu của Ngài làm cho tình yêu đang ngất của tôi sống lại. CHƯƠNG VIII Những khác biệt giữa Giao Ước Bảo Lãnh hoặc Cứu Chuộc được lập với Đấng Christ, và Giao Ước Hòa Giải và Ân Điển được lập với tội nhân. 2. Sự kết hợp của các Giao Ước. 3. Cách những lời hứa được lập cho Dòng dõi, tức là, cho Đấng Christ, ý nghĩa của chỗ, Ga-la-ti 3:16. 4. Đấng Christ luôn hành động và chịu khổ như một đầu công khai. Đó không phải là cùng một Giao Ước được lập với Đấng Christ và giao ước được lập với tội nhân. 1. Chúng khác nhau ở chủ thể hoặc các bên giao kết. Trong giao ước bảo lãnh này, các Bên là Giê-hô-va Đức Chúa Trời như chung cho cả ba ở một phía: và ở phía kia Con duy nhất của Đức Chúa Trời Thân vị thứ hai đảm nhận công việc Cứu Chuộc. Trong Giao Ước Hòa Giải các Bên là Đức Chúa Trời Cha, Con, và Thánh Linh, bởi tình yêu tự do thương xót chúng ta và những tội nhân bị mất đã phá vỡ Giao Ước Việc Làm. 2. Do đó Giao Ước Bảo Lãnh là nguyên nhân của sự ổn định và vững chắc của Giao Ước Ân Điển. Đúng là, Thi thiên 89:19. Đa-vít được có ý, khi Ngài nói, Ta đã đặt sự giúp đỡ trên một người hùng mạnh, Ta đã tôn cao một người được chọn ra khỏi dân. 20. Ta đã tìm thấy Đa-vít tôi tớ Ta. Vì ân điển của sự tuyển chọn đã làm cho Đa-vít hùng mạnh trong Chúa, và Thánh Linh của Chúa đến trên người, và làm cho người hùng mạnh để thi hành chức vụ của mình; Nhưng điều này phải được hiểu như vậy (Mollerus và những người khác nói) về Đa-vít, như nó cũng được quy cho Đấng Christ, là Đấng sức mạnh của sự cứu rỗi của chúng ta được đặt trên, và sức mạnh được đặt theo cách Giao Ước trên Đấng Christ, là nguyên nhân tại sao Đa-vít và dòng dõi của người đứng vững trong một Giao Ước hòa giải đời đời. Dù các Giao Ước Bảo Lãnh và Hòa Giải khác nhau, nhưng chúng không được tách ra: mà đức tin chủ yếu phải được cố định trên mối quan hệ Giao Ước ràng buộc nhất giữa GIÊ-HÔ-VA và Con của ĐỨC CHÚA TRỜI. Hãy luôn nhìn Đấng Christ trong Giao Ước, nếu không nó chỉ là vỏ hoặc bao của một Giao Ước, và một lá thư cho chúng ta. 3. Có hai phần (như thể) của Giao Ước Cứu Chuộc. 1. Một Giao Ước Chỉ Định. 2. Về Sự Cứu Chuộc Thực Tế. Phần trước là đời đời; vì Chúa không bắt đầu trong thời gian thiết kế theo cách Giao Ước Con để là Người Đồng Ý để là Đấng bảo lãnh của chúng ta: Con cũng không bắt đầu đồng ý trong thời gian. Mà sự đồng ý theo Giao Ước trong, 1. Việc chỉ định một Thân vị là Con, và không ai khác. Về 2. Việc sắc lệnh và định trước Ngài. 3. Về việc cùng vui thích trong tình yêu và trong những suy nghĩ đời đời về con trai của loài người sẽ được cứu chuộc, 1 Phi-e-rơ 1:20; Châm ngôn 30:31. Đã được kết thúc và kết luận trong một thương lượng đã xong từ đời đời: vì các Bên cùng tồn tại và cùng nhau, và vui mừng lẫn nhau: và trong công việc chung, mượn cách diễn đạt đó, nghĩ lâu cho đến ngày cưới của Đức Chúa Trời và con người, và cho đến khi ngày của Immanuel sẽ rạng đông, Giăng 8. Áp-ra-ham vui mừng thấy ngày của Ta. Nhưng về phần kia, Người Đấng Christ, cho đến khi Ngài là Người và có ý muốn của một người, Ngài không thể trong hai ý muốn khép lại với Giao Ước Cứu Chuộc Thực Tế. Nhưng Giao Ước Hòa Giải không đời đời hơn, hơn sự tạo dựng, vốn đời đời trong Sắc Lệnh của Đức Chúa Trời, như mọi vật xảy ra trong thời gian. Nhưng Giao Ước này được lập trong Thiên đàng trần gian, dù nó được sắc lệnh từ đời đời, nhưng nó không có sự hiện hữu như một Giao Ước, cũng không thể có bất kỳ, chừng nào Giao Ước Việc Làm còn đứng. Nhưng nó đến đúng lúc, thuốc và Thầy thuốc Đấng Christ dòng dõi phước hạnh, không ít giờ sau khi A-đam đã ngã, đến giường bệnh của người, hoặc đúng hơn giường chết của người: Phước cho tình yêu của Ngài đã cứu chuộc chúng ta trong tình trạng thấp của chúng ta, vì A-đam không có đức tin để nhận, cũng không hy vọng về một Đấng Cứu Chuộc. Đấng Christ đến, không được tìm, không được sai tìm, không đến mức được chúng ta khao khát: Vì làm sao chúng ta có thể khao khát một điều không thể, theo tri thức của chúng ta? Hoặc chúng ta có thể khát một giá chuộc bằng huyết của Đức Chúa Trời không được Thiên sứ hoặc Người biết sao? Đây thật là ân điển đi trước. 4. Chúng khác nhau ở chủ thể, chất liệu: Giao Ước Cứu Chuộc là, 1.
ai sẽ là người bảo lãnh của Sự Cứu Chuộc để đứng ra gánh thay cho con người? Con phán: Nầy Ta đây, Ta là bạn đồng hành của ngươi, Xa-cha-ri 13:7. 2. Công việc của Ngài sẽ là gì? Tiền công của Ngài sẽ là gì? Ngài sẽ phó sự sống mình, đó sẽ là công việc của Ngài: Ngài sẽ vâng phục Cha Ngài cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá. Và tiền công của Ngài sẽ là: Ngài sẽ thấy dòng dõi mình, và Đức Chúa Trời sẽ ban cho Ngài một danh trên hết mọi danh. Nhưng không có công việc nào như vậy được đặt trên chúng ta, cũng không có phần thưởng nào như vậy để chúng ta trông đợi trong Giao Ước Hòa Giải. Ở đây chỉ có sự sống và sự tha thứ được hứa cho chúng ta với điều kiện tin nơi Christ: và thật thích hợp là Christ phải ở một mình, không ai ở dưới một Mệnh Lệnh như Ngài, Giăng 10:18. 5. Giao Ước Cứu Chuộc có những mệnh lệnh khác, 2. Những lời hứa khác: 3. Và những điều kiện khác với Giao Ước Hòa Giải. Các Mệnh Lệnh của Giao Ước Bảo Lãnh có hai loại: 1. Một số chung. 2. Một số riêng và đặc biệt. Loại trước là: Christ làm trọn mọi sự công chính, Ma-thi-ơ 3:15, vâng phục toàn bộ Luật Pháp, vì đã được đặt dưới Luật Pháp. Nay mệnh lệnh ở dưới Luật Pháp được xét theo hai cách. 1. Khi đặt trên Con Đức Chúa Trời, thì đó không phải là một mệnh lệnh, mà là một ý muốn tự nguyện: Và như vậy việc Ngài ưng thuận mặc lấy bản tính của chúng ta là ưng thuận tự hạ mình xuống, và ở dưới Luật Pháp, nhưng không phải là một hành động vâng phục, vì Ngài không ở dưới một nghĩa vụ có tính mệnh lệnh nào buộc Ngài phải mặc lấy bản tính của chúng ta. Nhưng 2. khi mệnh lệnh ấy đặt trên Ngài nay là Đức Chúa Trời-Con Người, và Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, thì Ngài ở dưới sự cần thiết phải dâng sự vâng phục trọn vẹn, Hê-bơ-rơ 10:5. Vì vậy khi đến trong thế gian: Con, khi sắp bước vào thế gian, và mặc lấy bản tính của chúng ta, phán với Cha như vầy: Chúa chẳng muốn tế lễ và lễ vật, như những sự chuộc tội để cất bỏ tội lỗi, vì chúng không thể chuộc tội, Chúa đã sắm sẵn một thân thể cho Ta, thân thể ấy là tế lễ duy nhất của Chiên Con thật của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi đi, Giăng 1:29, và điều đó một lần đủ cả: Và sẽ không còn tế lễ nào nữa về sau, Hê-bơ-rơ 9:26, 28. Và sự vâng phục trọn vẹn với cả tấm lòng đã được Christ dâng lên từ một bản tính thánh, Ngài đầy dẫy Đức Thánh Linh từ lòng mẹ, đến nỗi không ai có thể cáo Ngài về tội lỗi, Hê-bơ-rơ 4:15; Hê-bơ-rơ 7:26; Giăng 8:46, và sự vâng phục này đã có ảnh hưởng trong sự vâng phục của Christ. Đến điểm thứ 2, tức là đến mệnh lệnh riêng và đặc biệt ấy của sự bảo lãnh mà chưa từng có người nào ở dưới mệnh lệnh đó, chỉ một mình Christ mà thôi. Giăng 10:18. Mệnh Lệnh này (phó sự sống Ta vì những tội nhân) Ta đã nhận (và chỉ một mình Ta) từ Cha Ta. Thi Thiên 40:6. Chúa chẳng muốn tế lễ và lễ vật, Chúa đã mở tai cho Ta, —8. Con vui lòng làm theo ý Chúa, ôi Đức Chúa Trời của con, vâng Luật Pháp Chúa ở trong lòng con. Nay như vậy chúng ta không ở dưới các mệnh lệnh của Giao Ước Ân Điển theo cả hai cách ấy: Ai trên trời dưới đất ngoài Christ ra, có thể đến ở dưới sự bảo lãnh và một hành động bảo lãnh cho chúng ta? 2. Đã có những lời hứa có bản tính cao hơn được ban cho Christ trong Giao Ước của Ngài, hơn những lời hứa ban cho chúng ta trong Giao Ước hòa giải của chúng ta, tức là quyền cai trị từ biển này đến biển kia: Một Ngai ở bên hữu Đức Chúa Trời không được ban cho các Thiên sứ, Hê-bơ-rơ 1:8, 13, cũng không ban cho chúng ta; cũng không có sự xá miễn và tha thứ được hứa cho Ngài, như hứa cho chúng ta, về điều này sẽ nói sau. 3. Điều kiện là đức tin xưng công chính, nắm lấy Đấng xưng kẻ không tin kính là công chính, được đòi hỏi nơi chúng ta trong Giao Ước của chúng ta: Không có điều kiện nào như vậy được đòi hỏi nơi Christ trong Giao Ước bảo lãnh của Ngài. Đức tin của Christ là đức tin của sự nương cậy, nhưng không phải như một điều kiện của Giao Ước bảo lãnh, mà ở một phương diện khác. Hỏi: Nhưng chẳng phải là khó, khi Christ ở trong một Giao Ước, và những người tin ở trong một Giao Ước khác sao? Không khó, khi Giao Ước của Chúa Christ và Giao Ước của chúng ta không thể tách rời, và khi vị trí của Christ trong Giao Ước Cứu Chuộc là làm nhân vật Giao Ước đã được chỉ định, Đấng đứng ra gánh thay cho chúng ta, như người bảo lãnh, nhân chứng, và Thiên sứ hay Sứ Giả của Giao Ước Mới, Đấng làm cho các Văn Tự của chúng ta được chắc chắn, làm cho các Đặc Quyền, các Quyền, và các Bằng Chứng về Cơ Nghiệp của chúng ta có hiệu lực và vững mạnh. Hỏi: Làm sao những lời hứa được ban cho Christ, như ban cho dòng dõi, Ga-la-ti 3:16? Đáp: Các nhà thần học của chúng ta, Beza, Piscator, Deodati, các nhà thần học Anh trong các Chú Giải của họ, giải thích Dòng Dõi Christ là Christ Huyền Nhiệm, như Hội Thánh là thân thể, 1 Cô-rinh-tô 12:12, được gọi là Christ. Pareus, người có óc phán đoán, nói rằng Sứ Đồ giải thích Dòng Dõi, không phải theo nghĩa tập thể về nhiều người, và về mọi hậu tự của Áp-ra-ham, mà theo nghĩa cá thể về một Christ, từ Ngài tuôn chảy đến những người tin, không quá nhiều là phước thuộc thể, mà là phước thuộc linh, tức là sự công chính và sự sống đời đời: Và ông nói như vậy, Sứ Đồ nói rằng phước này hay cơ nghiệp được ban cho Áp-ra-ham và những người tin, không phải bởi Luật Pháp, tức là không phải bởi công đức nào nơi Áp-ra-ham, mà bởi lời hứa, và bởi đức tin nơi Christ. Trong số những người theo Giáo Hoàng, Liranus; những lời hứa được ban cho dòng dõi, tức là cho Christ, nơi Ngài chúng đã được làm trọn và không nơi ai khác, vì vậy mới nói với dòng dõi ở số ít, tức là, cho Christ là Đấng nơi Ngài những lời hứa được làm trọn, và không nơi ai khác; vì vậy mới nói với dòng dõi ở số ít. Cajetan cũng vậy: Nhưng với dòng dõi của người, như là Đấng mà những lời hứa đã được ban cho, và nơi Đấng ấy những lời hứa phải được làm trọn. Corn. à Lapide: Nếu từ dòng dõi, semen, được hiểu theo nghĩa tập thể, thì lời hứa không thể đứng vững; vì chắc chắn mọi người Do Thái đều không được phước trong dòng dõi: Vâng nhiều người trong họ (Calvin nói) là một sự rủa sả. Estius nói, từ dòng dõi là một danh từ tập thể, và chỉ về nhiều người; và trong tiếng Hê-bơ-rơ không có Số Nhiều. Ông nói Augustine muốn cho mọi Cơ Đốc nhân đi theo đức tin của Áp-ra-ham đều được chỉ ở đây, vì họ là dòng dõi ấy mà lời hứa đã được ban cho, trong khi Christ đúng ra là Đấng nơi Ngài lời hứa phải được làm trọn, và nơi Ngài mọi người đều là một bởi đức tin, và mọi người đều được quy về Số Ít. Không có lý do gì để giải thích Dòng Dõi Christ là Christ huyền nhiệm và Dòng Dõi của Ngài. 1. Vì Dòng Dõi là Đấng nơi Ngài các Dân Tộc được phước, cả người Do Thái lẫn người Ngoại, c. 14. Và Dòng Dõi đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta, c. 13. Nhưng dòng dõi này chỉ là Christ, không phải Christ huyền nhiệm, đầu và các chi thể: vì chúng ta cũng không được phước trong Christ huyền nhiệm, và Hội Thánh huyền nhiệm cũng không bị làm nên sự rủa sả vì chúng ta: Hội Thánh huyền nhiệm cũng không trả một giá thỏa mãn cho công lý bị xúc phạm vì chúng ta, c. 19. Từ dòng dõi dường như có cùng một ý nghĩa, c. 16 và c. 19. Vậy hãy xét c. 19. Vậy thì Luật Pháp để làm gì? Luật Pháp đã được thêm vào vì cớ những sự phạm pháp, cho đến khi dòng dõi đến, là Đấng mà lời hứa đã được ban cho. Nay dòng dõi đến là Christ đến trong xác thịt để mặc lấy bản tính của chúng ta. Nếu dòng dõi được hiểu là Christ huyền nhiệm, thì Sứ Đồ phải nói: Luật Pháp đã được thêm vào vì cớ sự phạm pháp, cho đến khi dòng dõi đến: tức là, cho đến khi Christ huyền nhiệm, Hội Thánh của Ngài, đến trong xác thịt, điều đó là vô nghĩa. 3. Dù lời hứa là về Ca-na-an, và về sự sống đời đời bởi đó được bày tỏ; Hay về Christ sẽ đến từ Áp-ra-ham, nơi Ngài mọi xác thịt sẽ được phước; hay về sự công chính bởi đức tin, không phải bởi các việc làm của Luật Pháp; Hay về tất cả những điều này dưới danh nghĩa cơ nghiệp, thì lời hứa được ban cho nhiều người đông như các Ngôi Sao: Vì Chiên Con và một trăm bốn mươi bốn ngàn người đứng với Ngài trên Núi Si-ôn, và hàng ngàn hàng vạn người mà không ai đếm được, Khải Huyền 7:9, là nhiều người, và có thể được gọi là những dòng dõi; Và dù họ đều là một trong Christ, Sứ Đồ hẳn phải nói quá mơ hồ, khi Ngài nói: Lời hứa về sự công chính và sự sống được ban cho dòng dõi, tức là, cho Christ đầu và các chi thể: vì lời hứa được ban cho Christ như vậy, đặc biệt về sự sống, sự tha thứ, sự công chính, khi những phước đã hứa được làm trọn và ban cho qua, và vì Christ là nguyên nhân duy nhất có công đức, như mọi người đều thừa nhận: theo cách đó những lời hứa không hề được ban cho những người tin theo ý nghĩa nào, vì những người tin không thể đến như những người cùng thỏa mãn với Christ, và như những người cùng có công đức chuộc lấy với Christ những phước đã hứa cho chúng ta. 4. Lời hứa được ban cho dòng dõi đến trong xác thịt, và mặc lấy bản tính của chúng ta trong một sự hiệp nhất ngôi vị, c. 19, như mọi người đều thú nhận đã giải thích. Nay điều này giới hạn lời hứa nơi Đức Chúa Trời nhập thể, và phải loại trừ các chi thể. 5. Điều này chạy tự nhiên nhất theo Văn Bản, và an ủi chúng ta nhất, nếu Christ, Ga-la-ti 3:16, không được hiểu như một người riêng tư, Con của Ma-ri: cũng không phải như Christ huyền nhiệm, như 1 Cô-rinh-tô 12:12. Mà như Christ, một nhân vật công, và Đầu và Chúa-Đấng Trung Gian. 1. Ngài đại diện mọi người Được Chọn: và như vậy từ dòng dõi được hiểu theo nghĩa cá thể. Ngài nhận mọi lời hứa và gánh nặng của toàn bộ Giao Ước Ân Điển và các lời hứa của Giao Ước khỏi tay Chúa như A-đam thứ hai đại diện mọi Gia Đình và Nhà: Nầy Ta và những con cái mà Đức Chúa Trời đã ban cho Ta. Như gánh nặng của Giao Ước Việc Làm, và của các lời hứa của nó, đã ở trên A-đam thứ nhất, tùy theo cách ông quản lý những lời hứa ấy, thì mọi dòng dõi của ông sẽ ra thế nào, xấu hay tốt. Và cũng vậy Christ đã được giao Phúc Âm và các lời hứa của Giao Ước, thì chúng ta sẽ ra thế ấy: và Người Giám Hộ này không thể thất bại, và như vậy các Trò Nhỏ và Trẻ Vị Thành Niên sẽ được tốt lành. Nếu không gì hơn ngoài điều này, Giăng 14:19. Vì Ta sống, các ngươi cũng sẽ sống: các ngươi sẽ sống bởi lời hứa, lời hứa tự do về sự sống đời đời: đó không phải là lợi ích nhỏ. 2. Những lời hứa được đặt xuống trong Christ như trong một Chúa-Keeper công. Christ là Hòm tuyệt vời ấy trong đó có các Bảng của Giao Ước, và Sách của Luật Pháp và Giao Ước, Phục Truyền 31:26; 1 Các Vua 8:9, và như chủ thể đầu tiên của những lời hứa, Ngài giữ chúng. Vâng và Christ là nguồn và nguyên nhân nguyên thủy của mọi lời hứa: vì Ngài đã lập công bởi huyết mình, sự xá miễn, sự công chính, sự bền đỗ, sự sống đời đời, mọi ân điển, mà Chúa làm cho thành của chúng ta bởi lời hứa tự do. 2. Trong Christ chúng được lập và công bố cho chúng ta: như vậy chúng là những sự thương xót quý giá đối với Christ: chúng khiến Christ phải trả giá đắt: chúng là của chúng ta cách tự do không giá cả hay tiền công. 3. Từ đó không gì ngăn cản, nhưng những lời hứa như đã ban cho Christ là Người Thừa Kế đầu tiên và Con của lời hứa: vì Christ là điều chính và chủ yếu được hứa, và những điều khác được ban tự do cho chúng ta (bởi lời hứa) được ban cho chúng ta cùng với Ngài, hay sau khi Ngài đã ban Christ cho chúng ta: và những người được chỉ định thừa hưởng, và các em trai đến dưới Người Thừa Kế đầu tiên. Quan hệ huyết thống của chúng ta với Gia Đình đứng bởi Christ, quyền lợi đối với những lời hứa đều đến theo cách này. Phương pháp của Chúa là: Trước hết hãy nhận Christ, rồi mọi lời hứa là của ngươi: vì chúng đi theo Ngài. Và Christ quản lý tốt các lời hứa của Giao Ước, vì chúng hướng nhiều nhất đến điều tốt cho những người của Ngài. Và điều này đặc biệt phải xét: Christ, từ lòng mẹ cho đến ân điển, không hành động và chịu khổ điều gì ngoài như một nhân vật công. Vì chúng ta Ngài đã được sinh ra, Ê-sai 9:6. Vì một Con Trẻ được sinh cho chúng ta, một Con Trai được ban cho chúng ta, Lu-ca 2:11. Hãy vui mừng (Thiên sứ phán) vì cho các ngươi (không phải cho chúng ta là các Thiên sứ, vâng cũng không phải cho chính Ngài) cho các ngươi một Đấng Cứu Thế đã sinh ra. 2. Tại sao? Vì cớ ai Ngài đã đến chuyến hành trình này xuống đất? Lu-ca nói đó không phải việc riêng của Ngài, c. 19:10. Ngài đến để tìm và cứu kẻ bị mất, và để cứu (Phao-lô nói) những tội nhân, 1 Ti-mô-thê 1:15. 3. Tại sao Ngài chết? Ngài đã trở nên sự rủa sả, vì chúng ta, Ga-la-ti 3:13. Tội lỗi vì chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 5:21. Chết vì chiên mình, Giăng 10:11, vì bạn hữu mình, Giăng 15:13, đã trở nên nghèo vì cớ chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 8:9, là người đi trước của chúng ta, Đấng đã vào thiên đàng, vì chúng ta, Hê-bơ-rơ 6:20. Chúng ta có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm lớn, — cảm thương những sự yếu đuối của chúng ta, Hê-bơ-rơ 4:14, 15. Đấng đã vào các tầng trời để hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta. Tinh thần công của Christ, Đấng không thở cho chính mình, không sống cho chính mình, không chết cho chính mình, cũng không thăng thiên cho chính mình, cũng không hưởng thiên đàng cho chính mình, phải chỉ cho chúng ta thấy sự cần thiết chúng ta có đối với Christ. Thầy thuốc cần thiết cho người bệnh, tiền chuộc cần thiết cho kẻ bị cầm tù, bánh cần thiết cho kẻ đói: nhưng Christ còn cần thiết hơn cho tội nhân. Chúng ta không biết có bao nhiêu người mắc nợ Christ: vì thiên đàng, các Thiên sứ, Mặt Trời và Mặt Trăng, biển và các nguồn nước, con người và mọi vật đều tồn tại bởi Ngài, Cô-lô-se 1:17; Hê-bơ-rơ 1:3. Thế mà hầu hết con người phán xét lửa và nước cần thiết hơn Christ: và nghĩ, họ không cần Christ hay quyền lợi trong Giao Ước nơi Ngài hơn chiếc xe cần bánh thứ ba, hay Đại Dương cần một giọt sương: cũng không phải mọi sự cần thiết đối với Christ đều là điều chúng ta nhấn mạnh. Có một sự cần thiết của Thầy thuốc đối với một người Pha-ri-si khỏe mạnh: như một người chết cần sự sống; Nhưng đó là một sự cần thiết theo nghĩa đen mà người khỏe (Christ phán, Ma-thi-ơ 9) không cần Thầy thuốc: mà là người bệnh, sự cần thiết đau đớn, như thế này: Tôi chết một trăm lần, nếu tôi không được CHRIST. Điều này cất giấc ngủ ban đêm, và đem đến một mục đích cố định là bán hết và mua Ngài. CHƯƠNG IX Luận cứ thứ 13, từ sự cần thiết của tiếng gọi của Đức Chúa Trời. 2. Về sự rảy huyết Giao Ước theo hình bóng, và về Di Chúc: Đoạn, Hê-bơ-rơ 13:20, huyết của Giao Ước đời đời được mở ra. Về đoạn, Hê-bơ-rơ 7:22, hành động bảo lãnh, sự bảo đảm về tình trạng của chúng ta. Một Luận Cứ 13 được lấy từ sự cần thiết của Giao Ước Cứu Chuộc này. 1. Từ tiếng gọi của Đức Chúa Trời: Christ không tự lấy cho mình làm Thầy Tế Lễ, Ngài cũng không tự tôn mình để được làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, mà Đấng ấy đã phán với Ngài, Hê-bơ-rơ 5. Con là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh Con: Tức là, Ta đã chỉ định Con có chức gọi vinh dự là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm. Sứ Đồ cũng vậy, Hê-bơ-rơ 1, áp dụng điều này một phần cho sự sinh ra đời đời của Con: Và Công Vụ 13:33, Sứ Đồ áp dụng điều này cho sự sống lại của Christ từ kẻ chết, vì trong hai điều sau này, Thần Tính của Con hiện ra rõ ràng, ở chỗ Ngài là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thật, Đấng, bởi dâng chính mình, đã cất bỏ tội lỗi chúng ta, điều mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm. Ở đoạn khác, Rô-ma 1:4. Ngài được tuyên bố là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, — bởi sự sống lại từ kẻ chết. Đấng không tự lấy làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trong khi Đức Chúa Trời chưa gọi Ngài, và cũng không tự lấy làm Vua, trong khi Đức Chúa Trời chưa gọi Ngài, và phán, Thi Thiên 2:6. Ta đã Xức Dầu cho Vua Ta, trên Núi Thánh Si-ôn của Ta, và sẵn lòng ưng thuận tiếng gọi của Đức Chúa Trời, để làm Vua và Thầy Tế Lễ. Ngài phải được làm Thầy Tế Lễ và Vua bởi Giao Ước giữa Ngài và Đức Chúa Trời: vì các Thầy Tế Lễ và các Vua được gọi bởi Giao Ước, Ma-la-chi 2, c. 5; 2 Các Vua 11:17; 2 Sa-mu-ên 5:3. 2. Cần thiết là những lời hứa vốn là Văn Tự và Đặc Quyền của chúng ta về Thiên Đàng phải ở trong một tay chắc chắn hơn tay của chính chúng ta, tức là trong sự gìn giữ của Christ: Vì đây là một lời hứa tuyệt đối ban cho chúng ta, Ê-xê-chi-ên 36:26. Ta cũng sẽ ban cho các ngươi một lòng mới, và đặt một thần mới trong các ngươi, và Ta sẽ cất lòng đá khỏi thịt các ngươi. Lời hứa này không được ban chính thức cho Christ, thế mà nó là một lời hứa Giao Ước đặc biệt, Giê-rê-mi 31; Ê-xê-chi-ên 11; Hê-bơ-rơ 8, vì không có lòng đá trong Christ, thế mà lời hứa được đặt xuống trong Ngài, và ban cho Ngài, cách nổi bật; vì bởi công đức của huyết Ngài (vì Ngài đã nên thánh dân sự bằng huyết mình, Hê-bơ-rơ 13:12) Ngài rảy nhiều Dân Tộc, Ê-sai 52:15. Một số người nói, như Calvin, Luther, Musculus, bởi Phúc Âm Được Rao Giảng: Nhưng rõ ràng, Ngài ám chỉ Luật rảy, Xuất Ê-díp-tô 24:8. Môi-se lấy huyết, rảy trên dân sự, và nói: Nầy là huyết của Giao Ước mà Chúa đã lập với các ngươi, về mọi lời này. Nay về huyết ấy có nói, Xuất Ê-díp-tô 24:6. Môi-se lấy phân nửa huyết (của những con bò mà các thanh niên của con cái Y-sơ-ra-ên đã dâng, c. 5) và để trong các chậu, và phân nửa huyết ông rảy trên bàn thờ. 1. Phân nửa huyết được chia giữa bàn thờ và dân sự, để ghi nhận (các nhà thần học Anh nói) sự giao ước lẫn nhau của Đức Chúa Trời (của Christ Đức Chúa Trời là Bàn Thờ thật) với dân Ngài, và dân Ngài với Ngài, những người đã được chuộc tội và hợp làm một bởi huyết của Christ, c. 7. (2.) Môi-se lấy sách Giao Ước, và đọc cho dân sự nghe: Không phải Sách Giao Ước của mười Điều Răn, vì Môi-se lúc ấy chưa đem hai Bảng Đá chứa mười Điều Răn xuống khỏi núi. Vậy lúc ấy đó là Sách của các Luật Xét Xử và các Lời Hứa, Hê-bơ-rơ 9:19. Vì khi Môi-se đã nói mọi Giới Răn cho mọi dân sự theo Luật Pháp: ông lấy huyết của những con bê và những con dê, với nước (kẻo huyết đặc và đông lại, và khi pha với nước, cũng ghi nhận một số mầu nhiệm khác, 1 Giăng 5:6, 8) và len đỏ điều, và cành bài hương, và rảy cả Sách lẫn mọi dân sự. Thật không có đề cập đến len và bài hương và đỏ điều, Xuất Ê-díp-tô 24, nhưng Tác Giả thư Hê-bơ-rơ không thêm điều gì của mình vào Môi-se: vì có một nền tảng cho những điều này, Dân Số 19:6, và Môi-se không nói về việc rảy Sách, nhưng Sách nằm trên Bàn Thờ đã được rảy cũng được rảy huyết; vì Đức Thánh Linh phán, Hê-bơ-rơ 9:22. Hầu hết mọi vật theo Luật Pháp được tẩy sạch bằng huyết, và không đổ huyết thì không có sự tha thứ tội lỗi. Không có tội lỗi gì trong Sách, nhưng những Luật và Nghi Lễ đã viết này là bản văn tự của các Điều Lệ chống lại chúng ta, trái với chúng ta: mà Christ bởi sự chết đẫm huyết của Ngài phải xóa bỏ, cất khỏi đường, và đóng đinh vào Thập Tự Giá của Ngài, Cô-lô-se 2:14. Nhưng một Câu Hỏi khác nổi lên, Xuất Ê-díp-tô 24:6. Tại sao cần rảy dân sự bằng một nửa huyết, và rảy Bàn Thờ, tức là Christ Đấng Trung Gian, bằng nửa kia; Vì, 1. Công việc chết để cứu chuộc con người không thể chia giữa Christ và dân sự: Christ, Bàn Thờ thật của chúng ta, cũng không cần sự tha thứ tội lỗi. Đáp: Sự rảy dân sự theo hình bóng được giải thích, Hê-bơ-rơ 9:14, là sự tẩy sạch lương tâm khỏi những việc chết để phụng sự Đức Chúa Trời hằng sống, và vâng phục Phúc Âm, 1 Phi-e-rơ 1:3. Nhưng sự rảy Bàn Thờ Christ bằng huyết, là một điều rất khác: Như vậy Đức Thánh Linh, Hê-bơ-rơ 9. Đấng được lập làm Đấng Trung Gian của một Di Chúc, sự chết của Ngài phải can thiệp để phê chuẩn và làm cho Di Chúc có hiệu lực, theo Luật, c. 16, 17. Để bạn hữu của Người Lập Di Chúc có quyền đối với những của cải được để lại cho họ trong Di Chúc. Nhưng Christ là Đấng Trung Gian của Tân Ước, c. 15. Vậy thì, v.v... Nay chúng ta phải biết sự chết của Christ được xét; 1. Như một sự trả tiền chuộc cho những kẻ bị cầm tù, bởi đó, theo Luật và theo đường công đức, tiền chuộc là huyết của Đức Chúa Trời vượt quá giá trị của những kẻ bị cầm tù đã được mua, hay tội ác mà những kẻ bị cầm tù đã phạm; và như vậy sự chết của Christ lập công cho bạn hữu Ngài đã được chuộc sự công chính, sự sống, sự tha thứ. 2. Sự chết của Ngài được xét như một Di Chúc của một người bạn đang chết. Nay những người bạn còn sống, bởi một Di Chúc như một Di Chúc, không có quyền hợp pháp bởi mua và bán đối với những của cải đã chúc. Bản chất và tính chất của một Di Chúc được giữ, dù những của cải được để lại trong di sản là tặng phẩm tự do của Người Lập Di Chúc, không được mua bằng một giá bởi người ấy, hay là của cải của cha của người bạn, mà người bạn là anh em cùng cha có quyền tốt như vậy hay cùng quyền, bởi sinh ra, như Người Lập Di Chúc có. Dù sao: sự so sánh đứng vững ở điểm này. Christ 1. đã để lại cho những người tin những của cải này. 2. Di Chúc không phải là Di Chúc, cũng không có hiệu lực theo Luật, trừ khi Người Lập Di Chúc đã chết. Không ai có thể kiện theo Luật về những của cải đã chúc, nếu chính Người Lập Di Chúc còn sống; Chúng ta cũng không thể có quyền đối với một lòng mới, sự tha thứ, sự bền đỗ, sự sống đời đời, đối với ân điển và vinh quang, trừ khi Christ Người Lập Di Chúc của chúng ta đã chết. Nhưng vì những Của Cải Đã Chúc còn hơn những của cải để lại cho chúng ta trong Di Chúc; chúng được để lại cho chúng ta bởi một Di Chúc như vậy, vừa là một Di Chúc vừa là một sự chết hoàn toàn có công đức (điều này được thêm vào bản chất của một Di Chúc và vượt trên mọi Di Chúc) vâng một sự chết vốn là một giá để chuộc chúng ta khỏi cơn thạnh nộ sẽ đến; Vì vậy Christ chết thay cho chúng ta như vậy, bởi công lý lập công để bạn hữu có những của cải này, dù chúng thuộc về bạn hữu bởi ân điển thuần túy và lời hứa tự do. Nay đây là một nền tảng rất rõ ràng: Christ có một quyền đã mua tốt bởi dâng một giá xứng đáng cho những của cải và phước đã hứa trong Giao Ước Ân Điển cho chúng ta: Quyền này Ngài có bởi trả một giá, phó sự sống mình cho chúng ta. Việc mua này không phải bởi sự cần thiết của bản tính, của công lý, mà bởi một thỏa thuận và Giao Ước tự nguyện, tự do và không bị ép buộc, Giăng 10:18; Ê-sai 53:6. Không ai có thể đòi buộc Ngài, Thi Thiên 89:22. (2.) Nếu Cựu Ước đã được xác nhận bằng huyết của thú vật, thì Tân Ước phải được xác nhận bằng huyết của Christ đã được báo trước trong những điều này. Nhưng Cựu Ước đã được xác nhận như vậy, Hê-bơ-rơ 9, c. 18, 19, 20, 21, 22, 23. Vậy thì, nay cả Di Chúc lẫn Giao Ước đều không được xác nhận bằng huyết cách đơn giản, mà bằng huyết của một sinh vật sống bị giết. 3. Từ đó việc lập một Giao Ước là bởi cắt một con bê hay một con thú làm hai, và đi qua giữa các phần của nó, Giê-rê-mi 34:18, và như vậy họ vào trong một sự rủa sả, Nê-hê-mi 10:29, hiến mình cho sự hủy diệt, ước rằng họ có thể bị cắt làm hai (đó là một loại chết lạ lùng, Ma-thi-ơ 24:51) nếu họ phá vỡ Giao Ước. Từ đó có Cụm từ đánh một Giao Ước. Như vậy người La Mã giết một con heo nái: Như vậy người La Mã và người Albani lập một Giao Ước, như Livius. Một Viên Chức Truyền Lệnh hay Viên Quan Vũ Khí giết con thú và cầu một sự rủa sả trên dân La Mã, rằng họ có thể bị đánh cùng một cách, nếu họ phá vỡ Giao Ước. Có lẽ họ có điều đó từ người Do Thái. Như vậy Christ đã chết để phê chuẩn và xác nhận Giao Ước, Xuất Ê-díp-tô 24:6. Nầy là huyết của Giao Ước. Nay Giao Ước không có huyết. Huyết này của những con thú bị giết (vì đó là một cách nói hình bóng) là một dấu hiệu xác nhận Giao Ước rằng những người tin sẽ có sự xá miễn tội lỗi trong huyết ấy của Christ được bóng bởi huyết của những con thú này. Như vậy Christ là Người Chăn lớn của bầy, Hê-bơ-rơ 13:20, được nói là được đem lại từ kẻ chết, trong huyết, bởi huyết của Giao Ước đời đời. Junius, Mạo Từ được hiểu ngầm: Hay như Cụm Từ Hê-bơ-rơ, chữ B được đặt thay cho trong, như Calvin và Piscator. Câu hỏi có thể là: Làm sao Đức Chúa Trời đem Christ lại từ sự chết bởi huyết của Giao Ước đời đời, huyết của Christ có ảnh hưởng gì để đem chính Ngài trở lại từ kẻ chết? Hay Ngài, bởi chết, đã lập công cho sự sống lại của chính mình? Đáp: Một số người đọc từ này như vậy, và tránh Câu Hỏi: Đức Chúa Trời của sự bình an, Đấng đã đem lại từ kẻ chết Người Chăn lớn của chiên: Hiểu ngầm, là, Đấng là Người Chăn lớn hay người nuôi, bởi huyết của Giao Ước đời đời. Beza cũng vậy, người làm cho những từ này, trong huyết, được quy về người chăn: Như vậy quyền của Christ để làm Mục Sư là ở trong, và bởi huyết và sự chịu khổ của Ngài. Và, những từ, trong huyết, như vậy không được kết cấu với từ nhỏ, đã đem lên: Nhưng Beza thú nhận, rằng ông đã thay đổi vị trí của những từ. Nhưng nếu Christ được làm Mục Sư và người nuôi chiên bởi huyết của Giao Ước đời đời: thì Ngài được gọi làm Mục Sư bởi Giao Ước. Và sự chết của Ngài có ảnh hưởng gì trong Chức Vụ Mục Sư của Ngài? Có phải theo đường công đức không? Hay Christ đã lập công cho chính mình? Hầu như không, nếu không tò mò, chúng ta có thể nói điều đó, dù tôi không nghi ngờ gì rằng Christ đã dâng sự vâng phục trọn vẹn như con người cho Giao Ước Việc Làm, và Ngài đã lập công như con người, theo quyền của việc làm, sự sống đời đời, theo cách A-đam hẳn đã lập công sự sống đời đời, như vậy ông đã không bao giờ sa ngã. Nhưng những từ tự nhiên mang ý nghĩa này, như Deodati giải thích chúng, rằng Christ đã sống lại bởi hiệu lực của sự chết Ngài: Như đã nói tốt, người bảo lãnh công chính có quyền và Luật để ra khỏi tù, bởi trả số tiền, và cả Công Lý lẫn Chủ Nợ đều không thể giữ người ấy trong tù: đã trả nợ thì được thả khỏi tù. Christ đã thỏa mãn món nợ của chúng ta, và trả tiền chuộc là huyết Ngài cho đến chết, và đã chết, và ở dưới quyền của sự chết bởi công lý, thì được giải thoát khỏi hoặc ở lại trong sự chết, hoặc chết nữa; Ngài nay được xưng công chính, không phải trong chính Ngài, vì Christ trong chính Ngài vốn công chính theo thói quen, và từ lòng mẹ, Lu-ca
1:35. Vật thánh ấy, Giê-xu, không có tội lỗi, và như vậy không bao giờ bị kết án, mà được xưng công chính trong vụ kiện của Ngài và trong tình trạng của Ngài bởi Luật Pháp vì chúng ta, và như vậy Ngài hiện ra, lần thứ hai không có tội lỗi để đem đến sự cứu rỗi; lần thứ hai không có tội lỗi, có liên quan đến lần thứ nhất, không có tội lỗi, tức là, Ngài sẽ hiện ra lần thứ hai không kém không có tội lỗi, và như vậy được xưng công chính về tình trạng của Ngài trong Luật Pháp, hơn khi Ngài được thai dựng bởi Đức Thánh Linh, và như vậy là vật thánh nổi bật ấy được sinh bởi Nữ Đồng Trinh Ma-ri, Lu-ca 1:35, tức là, được xưng công chính như thể Ngài chưa bao giờ bị làm nên tội lỗi, và chưa bao giờ ở dưới gánh nặng Luật Pháp của tội lỗi chúng ta, như Ê-sai 53:6. Và 1 Ti-mô-thê 3:16. Ngài đã được xưng công chính trong Thánh Linh, được tuyên bố là công chính, và Con vô tội của Đức Chúa Trời, bởi sự sống lại của Ngài từ kẻ chết, Rô-ma 1:4, như vậy trong Thánh Linh, là, trong Thánh Linh đời đời, Hê-bơ-rơ 9:14, Thần Tính: Vì Ngài đã ra khỏi hành động và ràng buộc Bảo Lãnh và Bảo Lãnh Thay ấy mà không có tội lỗi, tức là, được tha khỏi tội lỗi, mà Ngài đã bị làm nên, và đã được đặt trên Ngài, 2 Cô-rinh-tô 5:21; Ê-sai 53:6. 4. Chúng ta biết, Hê-bơ-rơ 7:22. Giê-xu, đã trở nên Đấng Bảo Lãnh của một Giao Ước tốt hơn, như Bản Bảy Mươi luôn dịch như vậy, của một Di Chúc tốt hơn. Nay ở đây có một hành động bảo lãnh thuộc pháp lý và Luật Pháp được đặt trên Christ. 1. Ngài đã được làm nên Đấng Bảo Lãnh, vậy Ngài không phải là Đấng Bảo Lãnh bởi bản tính, mà được làm nên như vậy bởi một giao dịch tự do và Giao Ước. Vì trong việc Christ đến ở dưới hành động ấy, khi Ngài được làm nên Đấng Bảo Lãnh, có hai điều: 1. Sự hạ mình đời đời của Ngài để mặc lấy bản tính của chúng ta, và tự hạ mình xuống và làm tôi tớ. 2. Sự đồng ý và cam kết đức tin và sự thật của Ngài để mặc lấy tình trạng của chúng ta trong Luật Pháp, để Đức Chúa Trời đặt trên Ngài sự gian ác của hết thảy chúng ta, Ê-sai 53:6, và để Đức Chúa Trời làm cho Đấng không biết tội lỗi trở nên tội lỗi vì chúng ta, vì chúng ta, trong Luật Pháp, vị trí và chỗ của chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 5:21, không trái với ý Cha Ngài, cũng không phải không có sự ưng thuận tự do của chính Ngài. Điều đó trái với mọi lý trí: Vì điều mà Đức Chúa Trời đã làm cho Christ, thì Ngài không phải như vậy bởi bản tính, mà Đức Chúa Trời sẵn lòng làm cho Ngài, và Ngài đã sẵn lòng và bởi Giao Ước tự do được làm nên. Nhưng Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài một thân thể, Hê-bơ-rơ 7:5, và Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài trở nên tội lỗi, 2 Cô-rinh-tô 5:11. Như vậy một Đấng Bảo Lãnh là người hứa thỏa mãn thay cho người khác, và đến từ một Động Từ có nghĩa là hứa bởi vỗ tay, Châm Ngôn 22:26. Chớ ở trong số những kẻ vỗ tay, hay, trong số những kẻ bảo lãnh cho các món nợ. Bản Bảy Mươi, chớ nộp mình, như một Đấng Bảo Lãnh. Arias Montanus: Trong số những kẻ vỗ tay bởi cam kết. Động Từ trong tiếng Hê-bơ-rơ đến từ một gốc có nghĩa là trộn lẫn với nhau: như ánh sáng của cú mèo, khi ánh sáng và bóng tối sau khi mặt trời lặn được trộn lẫn với nhau. Và bởi một Phép Ẩn Dụ nó ghi nhận sự bảo lãnh và sự trộn lẫn của các ngôi vị, như Ông Legh: khi một người bị buộc cho người khác, và trộn lẫn với người ấy trong chỗ của người ấy. Như Christ đã đặt mình vào ràng buộc và văn tự huyết mà chúng ta đã ở trong: Chúng ta đã ở trong văn tự Luật Pháp, Phục Truyền 27:26, ở dưới một sự rủa sả, và Christ đã chuyển những người tin ra, và đã trở nên sự rủa sả bởi sự ưng thuận của chính Ngài vì chúng ta, Ga-la-ti 3:10, và đã được viết và hành động trong sách Luật Pháp là tội nhân, và đáp ứng mọi đòi hỏi của Luật Pháp và Công Lý, và đặt tên chúng ta vào văn tự Phúc Âm: Và điều đó từ đời đời, Đức Chúa Trời đã ở trong Christ, Đức Chúa Trời đã ở trong Christ, hòa giải thế gian (của những người được chọn) với chính Ngài, không kể tội lỗi của họ cho họ, 2 Cô-rinh-tô 5:19. Và trong thời gian chúng ta tin, được viết là được phước và công chính trong Ngài, Ga-la-ti 3:13, 14; 2 Cô-rinh-tô 5:21. Và còn điều gì hơn có thể được Christ làm, Đấng bởi Giao Ước thay thế chính mình vào chỗ chúng ta, và đặt chúng ta vào chỗ Ngài? Sự Bảo Lãnh này cũng không chỉ công chính trong các món nợ mà thôi, mà còn, dù Socinus, Crellius, và những người khác nói ngược lại thế nào, trong các hình phạt Tử Hình. Vì Ông Thomas Goodwin, trang 51. Euoritus đã sẵn lòng trở nên người bảo lãnh cho Suephenus. Vâng, và trong các con tin và vật cầm cố trong chiến tranh, Plutarch nói, rằng người Thessaly đã giết hai trăm năm mươi con tin. Người La Mã (Livie nói) cũng làm như vậy với ba trăm người Volsti, và ném người Taratine qua các tảng đá, khỏi đá Tarpeian: và những người này là người nhân đạo. Con cái của những Bạo Chúa bị giết cùng với những Bạo Chúa, bởi một số Thành của Hy Lạp, như Cicero, và Halicarnaseus nói. Curtius nói, rằng người Macedonia xử tử những kẻ gần huyết thống với những kẻ phản bội: Marcellinus cũng nói như vậy về người Ba Tư. Chúa công chính trừng phạt tội lỗi của các tổ phụ trên con cái, đến đời thứ ba và thứ tư, dạy rằng sự kết hợp huyết thống (như đã có giữa Christ Đấng Cứu Chuộc Bà Con của chúng ta, Gióp 19:25, và chúng ta) có thể làm cho điều này rất công chính, rằng Christ bị trừng phạt vì chúng ta, Đấng Bảo Lãnh vì tội nhân, dù tội nhân ở dưới tay Quan Xét; vì người ấy không thể thỏa mãn Công Lý, và sự thương xót nói rằng không có lý do thiết yếu nào trong Công Lý-Luật Pháp tại sao cùng một đầu đã phạm tội và không đầu nào khác phải chịu khổ. Nhưng ân điển có thể can thiệp, để dù Đức Chúa Trời không cần người bảo lãnh, sự thương xót dịu dàng, hay Đức Chúa Trời định bày tỏ sự thương xót, theo một ý nghĩa tốt nào đó, cần một Đấng Bảo Lãnh như Christ. Cũng không phải là nhiều khi công lý nói rằng Đấng Bảo Lãnh phải được thỏa mãn cho mình và được bồi hoàn bởi kẻ nợ đã vỡ nợ, vì công lý ban cho mỗi người điều thuộc về mình. Vì 1. nếu Đấng Bảo Lãnh hơn là một con người, và có chủ quyền tuyệt đối trên điều Ngài chi ra, như Christ có trên sự sống mình, để phó nó, và lấy nó lại, Giăng 10:18. Như bởi ân điển tự do Ngài đã trả cho chúng ta, thì bởi ân điển tự do Ngài không kiện theo Luật rằng người vỡ nợ trả lại cho Ngài, và bồi hoàn những mất mát của Ngài: và điều này nói cách minh chứng rằng Đức Chúa Trời không trừng phạt, cũng không bày tỏ sự thương xót, bởi sự cần thiết của công lý. 2. Khi Đấng Bảo Lãnh có một ràng buộc giải thoát, và như thể, một ràng buộc sau lưng, rằng linh hồn Ngài sẽ không bị bỏ trong mộ, Thi Thiên 16:10, mà Ngài sẽ chiến thắng và hơn nữa, Ngài có thể ban ra, và không trông đợi gì trở lại. Và sự cần thiết của một người bảo lãnh để nói, hãy dời giàn thiêu đi, người có tội sẽ không chết, biện hộ rằng, nếu Chúa sẽ thương xót những tội nhân, như Ngài đã định, thì Christ phải giao dịch như vậy với Đức Chúa Trời, để những sự tuôn chảy đời đời của sự thương xót, có thể ở với sự ưng thuận tự do (như thể) của sự thật, và sự công chính. Nhưng có thể nói, nếu sự chết của Christ vì những tội nhân loại bỏ như một hình phạt thỏa mãn, tội lỗi và nghĩa vụ đối với cơn thạnh nộ đời đời, thì bằng cách nào sự nội tại thật, và như thể, thuộc thể chất và bản chất của tội lỗi được loại bỏ? Đáp: Nghĩa vụ đối với cơn thạnh nộ chỉ được loại bỏ theo đường pháp lý bởi chịu hình phạt đáng cho tội lỗi, điều mà Christ đã làm; Nhưng bản chất thật của tội lỗi chỉ được loại bỏ, như mọi điều trái ngược khác được loại bỏ, bởi đuổi tội lỗi ra khỏi chủ thể của nó, và bởi đưa vào hình thức trái ngược, tức là, sự công chính vốn có, và thói quen trọn vẹn của Sự Nên Thánh và sự thánh khiết. Nay vì điều này, sự chết và chịu cơn thạnh nộ đáng cho chúng ta của Christ, giả sử Christ phải chết một ngàn ngàn lần vì chúng ta, sự chết của Ngài không thể như một nguyên nhân thỏa mãn, hay như một hình phạt loại bỏ điều này. Vì 1. một hình phạt do Đấng Bảo Lãnh của chúng ta chịu chỉ có thể làm cạn và loại bỏ hình phạt đáng cho tội nhân mà sự bảo lãnh được đảm nhận vì người ấy. Nhưng 2. sự chết của Christ không thể như một hình phạt loại bỏ tội lỗi như tội lỗi, và như trái với Luật Pháp thánh, và làm cho chúng ta là những kẻ khốn nạn ô uế và tôi tớ của tội lỗi trở nên thánh, như việc trả mười ngàn Vương Miện cho một kẻ hoang phí đã mất hết, không thể làm cho người ấy không còn là kẻ hoang phí, và là một người đã vâng phục Luật Pháp; nó chỉ làm cho theo Luật Pháp việc trả ấy không thể bị buộc trên người ấy. 3. Giao dịch của Christ với Đức Chúa Trời như Đấng Bảo Lãnh của chúng ta không chỉ lúc ấy đơn thuần là để loại bỏ hình phạt đời đời, mà để mua bởi công đức của sự chết Ngài sự chữa lành và nên thánh bản tính của chúng ta, Hê-bơ-rơ 10:10. Bởi ý muốn ấy chúng ta được nên thánh bởi sự dâng thân thể của Chúa Giê-xu Christ một lần đủ cả. Vậy Sự Nên Thánh của chúng ta được chuộc cho chúng ta bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, không đơn giản như ý muốn truyền lệnh của Ngài: vì lúc ấy mọi và mỗi người mà Chúa truyền phải thánh, 1 Phi-e-rơ 1:16, sẽ được nên thánh, điều chúng ta thấy không được làm: mà bởi ý muốn của Cha, truyền cho Christ phải chết, Giăng 10:18; Giăng 14:31, và ý muốn của Christ dâng chính mình một lần làm tế lễ vì tội lỗi, là ý muốn làm nên thánh chúng ta. Pareus nói tốt như vậy, đó là ý muốn với tương quan của nó, vì trong sự vâng phục thụ động sẵn lòng của Christ chúng ta được nên thánh thật bởi công đức của sự chết Ngài, dù điều này được thực hiện từng mức độ. 2. Vì Cha ưng thuận và muốn Christ chết, và Con sẵn lòng dâng chính mình làm tế lễ, số lượng (như Ông Dickson có óc phán đoán và tin kính đã quan sát tốt về đoạn ấy) và hết thảy những người này, mà Christ đã dâng chính mình vì họ, đã được thỏa thuận giữa Cha và Đấng Trung Gian. Đức Chúa Trời biết những người Ngài đã ban cho Con, để được chuộc: và Christ biết những người Ngài đã mua. Và sự cần thiết của Giao Ước này hiện ra ở điều này, rằng sự an ủi không thể vững chắc, nếu một con cái Đức Chúa Trời không bao giờ có sự bảo đảm nào về việc mình được Cha ban cho Con cách đặc biệt. Vì hai điều rõ ràng ở đây. 1. Rằng Chúa biết những người thuộc về Ngài, 2 Ti-mô-thê 2:19, và rằng, nếu Đức Chúa Trời đã ban một số người cho Con, như Giăng 17, thì Con đã nhận họ trong một số lượng chắc chắn. Và nếu Christ đã mua họ bởi Giao Ước, Ngài phải biết có bao nhiêu: Như một người mua một bầy, nhưng người ấy biết phẩm chất và số lượng của bầy. 2. Sự hiểu biết có lúc sẽ rõ ràng thế này, rằng tôi đã có tên trong số họ, những người đã yêu tôi, và phó chính mình vì tôi. Và như sự dâng của mỗi Thầy Tế Lễ là theo đường Giao Ước và lời hứa, thì, nếu một tế lễ, trong đức tin nơi tế lễ lớn, được dâng cho Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận nó (ở đây có một Giao Ước) như vậy Thân Thể của Christ được dâng bởi ý muốn Giao Ước, Hê-bơ-rơ 10:10. Và bất kỳ nghi ngờ nào có thể, hay đang nổi lên về chính mình theo tên: 1. Nó cũng có thể được nêu lên, theo một phương diện nào đó, chống lại toàn bộ số lượng, và không người khôn ngoan nào sẽ nói rằng cuộc mặc cả giữa Cha và Con mù quáng đến nỗi số lượng không được thỏa thuận. Vì vì mọi người đã mua đều là tội nhân, và như vậy có khuynh hướng nghi ngờ tội lỗi về cuộc mặc cả, điều mà, như một nghi ngờ được một người nêu lên, có thể được mọi người lần lượt nêu lên, và mọi người lần lượt phủ nhận mình là những người mà Christ đã mặc cả vì họ: Bởi sự chất vấn tội lỗi này về giao dịch, không ai hết được thỏa thuận. 2. Mọi nghi ngờ về tình yêu của Đức Chúa Trời đối với tôi đã một lần được xưng công chính, và đã một lần chạy đến Christ để ẩn náu, đều đặt nền trên tội lỗi và sự không xứng đáng; nay không ai được Cha ban cho Con từ đời đời dựa trên sự tôn trọng hoặc đức tin, hay sự không tin, hay sự thánh khiết, hay sự đáng tội xấu: Thật đúng, tôi không biết điều đó ngoài bởi tin, rằng tôi đã được ban theo đường Giao Ước cho Con. Nhưng Câu Hỏi là, nếu tội lỗi là bất kỳ nền tảng nào tại sao một người đã được xưng công chính phải loại mình ra khỏi số những người được ban cho Christ, và được giao cho Đấng Trung Gian. Thật đúng, nó phải được than khóc như một điều không ít cản trở Sự Nên Thánh trong tiến trình của nó, nhưng không nên làm lung lay Sự Xưng Công Chính, cũng không làm lung lay đức tin về quyền lợi của chúng ta trong Christ. 4. Sự cần thiết của Giao Ước này hiện ra, ở chỗ sự cứu rỗi được cất khỏi ý chí tự do, và cái có và không trơn trượt của ý chí tự do trong Giao Ước Việc Làm, và đặt trên một Đấng mạnh mẽ, trên Đa-vít, để cai trị Y-sơ-ra-ên như Vua của họ; nhưng Thi Thiên 89:19, trên Christ (như Ông Dickson cách xuất sắc) trong mọi phương diện nổi bật hơn Đa-vít, một sự giúp đỡ mạnh mẽ hơn, mạnh mẽ để cứu, được Cha chỉ định trong mọi trường hợp, — Ngài là một trong giống loại chúng ta, được lấy ra từ dân sự, quen thuộc với tình trạng của chúng ta, v.v... Càng ít ý chí của tạo vật, và càng nhiều ý chí của Đức Chúa Trời, nếu là ân điển, như ở đây, ở trong một Giao Ước, càng tốt: Vì càng nhiều ân điển và sự ổn định, thậm chí những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít, tức là, của Christ, Ê-sai 55:3; Ê-xê-chi-ên 34:23; Ê-xê-chi-ên 37:24, phải ở đây. 5. Nguồn đầu của sự cứu rỗi (vì ý chí tự do thuần túy và sự vui lòng tốt trong Đức Chúa Trời, đã lập cách ban phát này) phải ở đây: Và sự tự do nổi bật nhất của ân điển đã làm cuộc mặc cả; để Magna Charta, Đại Đặc Quyền của Phúc Âm, Ta sẽ thương xót kẻ Ta thương xót, ở đây cách nổi bật, vì sự thương xót và tình yêu tự do bắt đầu ở người đứng đầu. Vì Giao Ước Ân Điển (như Ông Dickson đáng chú ý) được củng cố trong Christ đầu của chúng ta, và Ngài có quyền đầu tiên như con người để nói với Cha, điều được nói ở đây, như Đấng Cầu Thay và Đấng Trung Gian cho những người Được Chọn; Ngài sẽ kêu với Ta, Chúa là Cha con, Đức Chúa Trời của con, và Hòn Đá của sự cứu rỗi con.* Như một người cha cam kết cho những người thừa kế và con cái mình: Một Vua ký các điều khoản hòa bình và đóng ấn chúng cho đất và thần dân: Đại Sứ cho Hoàng Tử và Nhà Nước đã sai mình, đáp lời. Như vậy Christ hành động trong Giao Ước Cứu Chuộc cho những người thừa kế, dòng dõi, thần dân, dân sự của Ngài; và nếu sự so sánh, có thể được làm, ân điển tự do của Phúc Âm, như sự thương xót Giao Ước ở trong Giao Ước Cứu Chuộc nhiều hơn, hơn trong Giao Ước Hòa Giải, vì chủ yếu chúng ở đây như nước trong nguồn. Từ đó, trong Giao Ước này, có tình yêu nguồn, ân điển nguồn, mọi sự thỏa mãn mà Chúa đòi hỏi nơi những tội nhân, bắt đầu ở nguồn này, kế hoạch yêu thương cũ và đời đời trong lòng Đức Chúa Trời đối với Con Ngài, niềm vui đời đời của Ngài, người yêu dấu trong lòng và được yêu của Cha, là Hoàng Tử đã được chỉ định, trên vai Ngài là Chính Quyền: Ở đây có niềm vui yêu thương lẫn nhau được Cha và Con thực hiện, Châm Ngôn 8:31. Niềm vui của Ta ở với con trai loài người, thậm chí trước khi các nguồn nước được tạo ra, c. 24. Ôi những sự tuôn chảy và phát ra đời đời nào của tình yêu đời đời đến từ lòng Cha và Con trong những niềm vui Giao Ước đời đời của họ đối với con trai loài người; ở đây là hôn nhân đời đời của Chiên Con là Con đời đời của Vua, và của Cô Dâu chưa được tạo dựng lần đầu tiên được viết và đóng ấn bởi Vua và Con Ngài, và chúng ta không biết điều này, và Đức Chúa Trời vui thích trong chúng ta, khi chúng ta ít biết hay mơ về tình yêu đời đời, sự cao cả, ân điển của Ngài. Lòng Đức Chúa Trời phải bị lấy, và (nói như vậy) bị ốm vì yêu rất nhiều Kẻ Không Gì, mà Ngài sẽ làm cho thành những người thừa kế sao? Huống chi đã được hòa giải và được xưng công chính chúng ta không cần sợ chúng ta sẽ được cứu. Ở đây trong Giao Ước này lần đầu tiên được vẽ những đường nét và bản phác của quyền lợi tự do và ân điển của Chúa Giê-xu Christ đối với con trai loài người: Và ai không nên ngạc nhiên ở đây trước ân điển nguồn tinh khiết nhất ở trong Chúa Giê-xu Christ, ân điển đã khởi động sự khôn ngoan đời đời để tạo nên một hòa bình đời đời như vậy của Đức Chúa Trời Giao Ước với Con Đức Chúa Trời, và tình yêu đời đời thuê tình yêu đời đời với phần thưởng (nói như vậy) là hy vọng chắc chắn được hưởng một dòng dõi thỏa mãn linh hồn, và một dòng dõi đông đảo của những người Được Chuộc, nếu tình yêu phải chết và chiến thắng trên công lý, điều đã được làm bởi tình yêu. 6. Ở đây có nhiều quyền lợi đời đời của GIÊ-HÔ-VA đối với Con, và của tình yêu thiết yếu của Đức Chúa Trời đối với Con độc sinh của Ngài, Châm Ngôn 8:24. Khi chưa có vực sâu, Ta đã được sinh ra. —30. Bấy giờ Ta ở bên Ngài như người được nuôi dưỡng với Ngài, và Ta hằng ngày là niềm vui của Ngài, luôn vui mừng trước mặt Ngài. Và chúng có thể đã được ứng nghiệm, Giê-rê-mi 30:21. Và người quý tộc của họ sẽ thuộc về chính họ, và Quan Cai Trị của họ sẽ xuất phát từ giữa họ, và Ta sẽ khiến người ấy đến gần, và người ấy sẽ đến gần Ta: vì ai là người này đã cam kết lòng mình để đến gần Ta, Chúa phán? Tình yêu đời đời ở đây trong GIÊ-HÔ-VA yêu và ngạc nhiên rằng Christ Con Ngài đặt tay lên chính lòng mình để đảm nhận Chức Vụ Đấng Cứu Chuộc và Thầy Tế Lễ: và lời Chúa phán, Ai là người này? là một ghi chú của tình yêu và sự ngạc nhiên, như Thi Thiên 24:8, 10; Ê-sai 63:1; Nhã Ca 6:10, và rằng lòng Ngài khép lại với kế hoạch Giao Ước. Phản đối: Nhưng chính Arminius cũng dạy rằng đã có một Giao Ước giữa Chúa và Christ. Đức Chúa Trời đòi hỏi nơi Christ Thầy Tế Lễ của chúng ta, rằng Ngài phó sự sống mình vì tội lỗi, ban thịt mình vì sự sống của thế gian, — và Ngài hứa, nếu Ngài làm như vậy, Ngài sẽ thấy dòng dõi mình, và làm Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đời đời theo ban của Mên-chi-xê-đéc, và bởi thực thi Chức Vụ Thầy Tế Lễ của Ngài, Ngài sẽ được tôn lên một phẩm giá vương giả. Christ Thầy Tế Lễ của chúng ta đã khép lại với điều kiện, và phán: Nầy, Ta đây để làm theo ý Chúa, v.v... Và những người Socinius, những người giữ Ngài chỉ là một Con Người thần thánh, sẽ đồng ý rằng Christ ở dưới một Giao Ước vâng phục đối với Đức Chúa Trời. Đáp: Những người Arminius và những người khác có thể nhượng bộ một Giao Ước giữa Cha và Con, nhưng đó là một điều rất khác với điều chúng ta giữ: vì Christ đã khép lại với điều kiện phó sự sống mình vì những tội nhân. Nhưng khi Christ đã kết thúc công việc mình, và trả giá Cứu Chuộc, phó sự sống mình vì Pha-ra-ôn, Ca-in, vì người Ê-díp-tô, người Sy-ri, người Ba Tư, người Canh-đê, và mọi người từng có hơi thở sự sống; thế mà Chúa không thể hứa với Christ rằng Ngài sẽ có bất kỳ dòng dõi nào, hay một người được chuộc nào, Chúa cũng không thể hứa hay trả tiền công cho Christ: Vì một lời hứa, nếu chân thành, là về những điều ở trong quyền chúng ta làm, thậm chí giữa con người. Một Vua có thể hứa rằng ngày mai ông sẽ khiến gió trong bảy mươi ngày tới, thổi từ Tây Bắc không? Điều đó không ở trong quyền ông. Nay những người Arminius, Socinius, và mọi người thuộc Gia Đình ấy dạy, rằng Đức Chúa Trời không có quyền thống trị tiền định có thể ép buộc nào để uốn cong và quyết định ý chí tự do của bất kỳ một người nào: Vậy Chúa không thể hứa hơn, cũng không ban phần thưởng là một dòng dõi cho Christ, vì công việc phó sự sống mình cho con người của Ngài, hơn Ngài có thể cam kết rằng Con Rắn (với sự tôn kính đối với Chúa phước hạnh của chúng ta) sẽ thấy dòng dõi mình. Vì khi Christ đã làm cùng một công việc, trả cùng một tiền chuộc rất thật (như những kẻ Ngụy Biện này dạy) cho hàng triệu người hư mất, bởi ý chí tự do của chính họ, đời đời: Ngài có dòng dõi gì từ họ? Tiền công của Ngài ở đâu? Chẳng phải mọi và mỗi người trong nhân loại đã được hứa trong Giao Ước Arminius, là dòng dõi được ban cho Christ, với điều kiện họ phải ăn năn và tin sao? Nhưng những người Arminius phủ nhận rằng Đức Chúa Trời hứa đức tin, hay rằng Ngài là Chúa và Chủ của ý chí tự do của bất kỳ ai như vậy, để cách không thể cưỡng lại và không thể vượt qua Ngài có thể làm tốt lời hứa mình, và khiến họ tin và bền đỗ trong đó đến cuối cùng, và đó là điều bởi đó họ là dòng dõi Ngài. Chỉ nói suông rằng Đức Chúa Trời hứa họ sẽ là dòng dõi được ban cho Christ, với điều kiện họ sẵn lòng tin: đó chỉ là nói, Chúa hứa mọi người sẽ là dòng dõi Ngài, với điều kiện họ sẽ là dòng dõi Ngài: Vì tin sẵn lòng làm cho họ thành dòng dõi Ngài. 2. Bởi điều này Chúa cũng hứa điều ở trong quyền con người thực hiện, và có thể xảy ra rằng mọi và mỗi người sẽ làm như đám đông làm, những người hư mất đời đời, và như vậy Christ sẽ làm công việc mình, và không hưởng dòng dõi nào hết. Nhưng Giao Ước bảo lãnh mà chúng ta dạy, không làm cho sự thật của Đức Chúa Trời phụ thuộc vào đức tin của chúng ta, hay sự không tin của chúng ta; Vâng Chúa hứa rằng Christ không hề thất bại, sẽ cách không thể cưỡng lại thấy dòng dõi mình, vâng, và sẽ là người khôi phục các Chi Phái Gia-cốp, và một sự sáng cho người Ngoại, và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời đến tận cùng đất, Ê-sai 49:6; Ê-sai 54. Ngài sẽ là Vua và Chúa của các Đảo, Ê-sai 42:6, 7; Ê-sai 60:9; Thi Thiên 2:8, 9. Một Hoàng Tử và một người chăn trên dân Ngài, Ê-xê-chi-ên 34; Ê-xê-chi-ên 37:24, 25; Thi Thiên 89:25, không với điều kiện họ sẵn lòng, những người mà Ngài được đặt trên, mà để đối phó với sự cám dỗ. Ôi! ý chí sắt và đá của tôi sẽ vẫn chống lại Chúa; và Ngài sẽ là Vua của các Dân Tộc, nếu các Dân Tộc quyết định ý chí của chính họ để phục Ngài, và bỏ phiếu rằng Ngài được Đội Vương Miện làm Vua: Không, mà lời hứa Giao Ước nói, Ngài sẽ là Vua của ý chí ngươi. Đây là một phần của triều đại Ngài, Thi Thiên 110:2. Chúa sẽ sai cây gậy sức mạnh của Chúa ra từ Si-ôn: Chúa hãy cai trị giữa kẻ thù Chúa. 3. Dân Chúa sẽ sẵn lòng trong ngày quyền năng của Chúa, Phục Truyền 30:6; Ê-xê-chi-ên 11:19, 20; Ê-xê-chi-ên 36:26, 27; Giê-rê-mi 31:31, 32, 33, 34, 35; Giê-rê-mi 32:39, 40. Cũng không thể có sự tin cậy và đức tin nơi Đức Chúa Trời qua những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít, cũng không có bình an, cũng không có sự an ủi vững chắc, cũng không có bảo đảm để cầu nguyện xin Chúa uốn cong ân điển ý chí để làm dòng dõi Ngài, trừ khi được tin, được Giao Ước, rằng Đức Chúa Trời sẽ là Đức Chúa Trời của dân Ngài, và Vua của họ, không chỉ trên nguyên tố biển để cai trị nó, và trên các núi, và các đá, và các tảng đá, mà còn trên các ý chí đặc biệt, và sự muốn và không muốn, chọn điều tốt, và từ chối điều xấu trong những người của các Đảo. Và làm sao Con có thể cầu nguyện, Cha ơi, hãy ban cơ nghiệp của Dân Ngoại cho con, theo lời hứa? Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho ngươi, v.v... Thi Thiên 2. Nếu Cha không thể trả lời điều gì, ngoài điều những người Arminius và Socinius nói Ngài trả lời, như cũng vậy, người tin bởi sự yếu đuối của xác thịt phải đọc thuộc lòng lời đáp của lời cầu nguyện này. Con ơi, với thiện chí, Ta ban Dân Ngoại, và các đầu cùng đất cho con làm cơ nghiệp và sở hữu, nếu họ sẵn lòng phục con: Nhưng, nếu họ từ chối vâng phục Ta hay con thì sao? Ta chưa bao giờ Giao Ước với con, Con ơi, để làm hơn điều Ta có thể, hãy thử sức con, và ép buộc ý chí tự do của họ, nếu con có thể; nếu họ sẵn lòng, tốt, và tốt là, có một cuộc mặc cả: Ý muốn chấp thuận và truyền lệnh của Ta là họ làm dòng dõi con, và dân sẵn lòng của con; nhưng sắc lệnh của Ta không phải là làm Chúa trên ý chí của họ, đó là một hành động nền tảng của Chính Quyền, rằng mọi thần dân của Ta có tự do lương tâm, để muốn hay không muốn, như họ vui lòng. Không, mà Giao Ước Bảo Lãnh bao gồm những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít, và Chúa ban ràng buộc, lời, và văn tự, và ấn huyết, và Lời Thề của Đức Chúa Trời cho Con, Thi Thiên 110:4; Hê-bơ-rơ 7:21, vì ý chí. Ê-sai 53:4. Nầy Ta đã ban Ngài làm nhân chứng cho dân sự, một lãnh tụ và người chỉ huy cho dân sự. Nhưng nếu họ không chịu dẫn dắt hay lùa đi thì sao? Vâng Chúa hứa họ sẽ không cần bị lùa đi, họ sẽ sẵn lòng, và chạy. 5. Nầy ngươi sẽ gọi một Dân Tộc mà ngươi không biết, và các Dân Tộc không biết ngươi, sẽ chạy đến ngươi, vì cớ Chúa Đức Chúa Trời ngươi, và Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, vì Ngài đã tôn vinh ngươi. Và một lý do mạnh mẽ cho điều này được ban, người Ngoại chạy; Sự sẵn lòng này của người Ngoại không biết Đức Chúa Trời đến từ đâu? Vì (Ê-sai nói) cớ GIÊ-HÔ-VA Đức Chúa Trời ngươi (của Christ Đấng Trung Gian) trong Giao Ước với ngươi, Thi Thiên 22:1; Giăng 20:20, vì cớ Đức Chúa Trời ngươi Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên: sự chạy (Calvin nói) ghi nhận hiệu quả của tiếng gọi, và họ chạy đến Christ, vì cớ Giê-hô-va, và quyền năng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời trong Con Người-Christ. Ghi nhận vì (Piscator nói.) Và một lý do khác, vì Ngài đã tôn vinh ngươi, ôi Christ, Ngài đã tuyên bố ngươi là Con Đức Chúa Trời bởi sự sống lại của ngươi từ kẻ chết, thăng thiên, ban cho ngươi một Danh trên mọi danh, Rô-ma 1:4; Phi-líp 2:7, 8, 9, 10. Musculus, Piscator, Marlorat, Gualther, Diodati cũng vậy: Như vậy sự chạy của người Ngoại đến Christ là sự tôn vinh của Christ, và một phần của phần thưởng; đó là vinh quang của Christ rằng Ngài có một dòng dõi chạy theo Ngài. Vậy thì: Và Ông Dickson về những lời này, Thi Thiên 2. Hãy cầu xin Ta, sau sự sống lại của Christ và sự tuyên bố về Thần Tính trước kia bị mây che của Ngài, Ngài sẽ tiếp tục trong Chức Vụ Trung Gian và Cầu Thay của Ngài, và bởi hiệu lực của tiền chuộc Cứu Chuộc đã trả của Ngài kêu gọi sự mở rộng của Sự Cứu Chuộc đã mua của Ngài giữa người Ngoại, vì đây là thỏa thuận của Cha với Con, nói, hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho ngươi, Dân Ngoại; để cả bởi Giao Ước tự do và bởi công đức, Christ đòi một dòng dõi: và sẽ là bất công nơi Chúa (với sự tôn kính và vinh quang cho Sự Thánh Khiết của Ngài) nếu từ chối Christ điều mà Ngài đã ban một tiền chuộc và giá xứng đáng: Nhưng Ngài đã trả một tiền chuộc Giao Ước xứng đáng là chính mình quý giá, và huyết đã dâng vì dòng dõi Ngài. Từ đó 1. dù một người tin yếu đuối không thể bởi công đức kiện xin một ý chí đã cúi xuống và một lòng đã chịu cắt bì từ Chúa: Thế mà 1.
có thể kiện xin nó bởi ràng buộc của Giao Ước Cứu Chuộc giữa Giê-hô-va và Con: và một người đã được chuộc có thể nói, đó là một Điều Khoản của Giao Ước Cứu Chuộc, rằng lòng đá của tôi phải được cất đi, và một lòng thịt được ban cho tôi, và đức tin có ảnh hưởng để được nâng đỡ rằng Đức Chúa Trời đã điều khoản theo đường Giao Ước một kẻ khốn nạn như tôi, cho Christ: và xem, như sách sự sống, được gọi, Sách Sự Sống của Chiên Con; chứa rất nhiều người theo tên, đầu, và trong mọi thuộc tính cá thể của họ, Gia-cốp, Phao-lô, v.v... được viết và ghi danh cho vinh quang, thì mọi người (và tôi theo tên) trong một quan hệ Giao Ước được Cha ban cho Con, Giăng 17:3, 9:11; Giăng 6:39, và điều đó chắc chắn hơn thiên đàng hay các định luật cố định của tự nhiên, Giê-rê-mi 31:35, 36; Thi Thiên 89:37, 38. Hạnh phúc thay những người có thể neo ở mỏ neo này: Dù tôi không có ý rằng sắc lệnh của sự tuyển chọn và danh sách của Đấng Trung Gian đối với tôi, hay Giao Ước Bảo Lãnh ân điển giữa Giê-hô-va và Con, như liên quan đến tôi theo tên, phải là đối tượng gần nhất của đức tin, hay rằng một người tin luôn đọc danh sách này; nhưng đức tin của người ấy thường là, và phải, và có thể được nâng đỡ bởi đó. 2. Christ có thể kiện xin, bởi hiệu lực của cả Giao Ước Bảo Lãnh và bởi công lý của Đức Chúa Trời, công đức xứng đáng của Ngài cho, tôi, một ý chí cố định để chạy đường lối các Điều Răn của Ngài. Sự hiện ra của Christ với huyết, Hê-bơ-rơ 9, và lời cầu nguyện của Ngài như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, Giăng 17, chứng minh rằng, trong Đơn Kiện của Christ vì chúng ta, có công lý, công đức của huyết, và rằng Sự Biện Hộ của Ngài là, 1 Giăng 2:1, đặt nền trên công lý, và Ngài đứng đó như Chúa Giê-xu Christ, công chính, Đấng công chính không có tội lỗi nay được quy cho, nay không bị làm nên tội lỗi, cũng không bị làm nên sự rủa sả, mà bởi trật tự của công lý nghiêm ngặt được xưng công chính và công chính, và hành động Bảo Lãnh đã được cất đi, và như bản văn tự chống lại chúng ta đã bị hủy trên Thập Tự Giá, Cô-lô-se 2. Như vậy bản văn tự của hình phạt bị buộc đáng cho Christ như Đấng Bảo Lãnh của chúng ta được loại bỏ, và Ngài nay được xưng công chính trong Thánh Linh, không có tội lỗi, Hê-bơ-rơ 9:28. Một Đấng như vậy không thể chết, Rô-ma 6:9; Khải Huyền 1:18, và không thể chết một sự chết thỏa mãn vì tội lỗi, vì như những người tin không thể chết sự chết thứ hai, Christ đã chết vì họ, Christ cũng không thể chịu sự chết thứ hai lần nữa, hay hai lần làm sự rủa sả, vì Ngài đã chết một lần vì mọi người. Nhưng đức tin của chúng ta được nâng đỡ không ít ở điều này, tôi không dám đặt công đức hay công lý trong những đơn kiện của tôi với Đức Chúa Trời, nhưng tôi tin nó là, và phải là trong đơn kiện của Christ, và đơn kiện ấy là vì tôi: sự thương xót, và chỉ sự thương xót ở trong đơn kiện của tội nhân, nhưng công lý của một Đấng chuộc xứng đáng ở trong những đơn kiện của Christ, và như vậy đức tin nhìn đến Christ: Như 1. Đấng có quyền Giao Ước đầu tiên đối với thiên đàng, như Chúa lớn nhận những lời hứa. Và rồi chúng ta có một quyền thứ hai trong Ngài. 2. Đức tin nhìn đến Christ như Đấng có quyền hơn đối với chúng ta, vì Ngài có quyền của công lý, hơn chúng ta có đối với chính mình; vì đó là danh hiệu ân điển tự do mà chúng ta có đối với chính mình, vì chúng ta không ban tiền chuộc nào cho chính mình, và chúng ta không ban tiền chuộc nào cho sự sống đời đời: và vì vậy mọi nghi ngờ và hành động không tin liên quan đến Đấng Bảo Lãnh của Giao Ước, đều giải quyết trên một sự vi phạm nào đó được nhận thấy giữa Cha và Con, rằng hoặc người này hay người kia, hay cả hai đã thất bại với nhau, và đã phá vỡ các Điều Khoản của Giao Ước, điều đó là một sự sỉ nhục cả Cha lẫn Con: Để không gì cần thiết hơn là tin vững chắc sự thành tín Giao Ước của Đức Chúa Trời.* 3. Chúng ta có những ràng buộc mạnh mẽ nào của việc tin và sống thánh từ Giao Ước Bảo Lãnh này? Khi 1. thiện chí và ân điển tự do đã trở nên người cam kết của sự thành tín của Đức Chúa Trời như Ngài là Đức Chúa Trời thật, và với một ràng buộc Giao Ước để giữ chắc sự cứu rỗi của chúng ta, như Ngài sẽ thành thật với Con Ngài, và như vậy với chính Ngài và với Bản Tính Thánh của Ngài, rằng chúng ta sẽ được cứu, vâng, và không chỉ điều đó, mà bởi Chức Vụ, như Vua và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, Ngài đã đặt những ràng buộc trên chính Ngài, và làm cho nó thành bổn phận của Chức Vụ Ngài để cứu chúng ta: Để bất kỳ người tốt nào cũng nghĩ chức vụ của mình là một Vua, và một Tiên Tri, hay một Thầy Tế Lễ, đặt những ràng buộc trên người ấy để tự xử cách thành tín trong nhiệm vụ; Như vậy Chức Vụ Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đã thề của Christ đặt những ràng buộc trên Ngài để cảm thương như một đầu có cảm giác, mọi người của Ngài, và cảm thương những sự yếu đuối của họ: vậy sự không tin trong những điểm đặc biệt này phải nói, chúng ta phán xét rằng Christ sẽ không làm bổn phận mình trong Chức Vụ Ngài, và rằng Ngài sẽ phá vỡ đức tin Bảo Lãnh của Ngài, và thất bại dưới ràng buộc Bảo Lãnh của Ngài. Vậy sự thuyết phục vững chắc về những phẩm chất trọn vẹn và sự đầy dẫy của sự xức dầu của Christ để hoàn thành trọn vẹn bổn phận Ngài cần thiết thế nào?* Ôi! hãy tin Ngài là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thành tín, Đấng chuộc tội và chữa lành bạn trong mọi mức độ, loại, cấp độ, hoàn cảnh của thời gian, nơi chốn, của những sự phạm pháp đặc biệt bạn có tội, Thi Thiên 103:3. Đấng tha mọi sự gian ác ngươi: Đấng chữa lành mọi bệnh tật ngươi. Và nếu một người phán xét mình cam kết đi làm những bổn phận như vậy như người bảo lãnh và người trả tiền chuộc của mình đã hứa trong danh mình, chúng ta càng phải bước đi như những người được chuộc của Chúa hơn, vì đã có một sự đảm nhận Giao Ước đời đời giữa Giê-hô-va và Con Đức Chúa Trời, rằng chúng ta phải hoàn thành sự đảm nhận. Và chắc chắn, đức tin Luật Pháp hay tin những lời đe dọa của Luật Pháp không thể có ảnh hưởng như vậy trên tâm linh chúng ta để khiến chúng ta vâng phục Luật Pháp, như những động cơ của một hành động bảo lãnh đã kết luận và thỏa thuận đã khép giữa Cha và Con, rằng chúng ta sẽ vâng phục Ngài: Và thật đó là một sự suy ngẫm theo đạo đức và thuộc linh phải đạt được từ chúng ta rằng chúng ta thánh như Ngài thánh, và làm tan chảy mạnh mẽ lòng đá. Khi chúng ta nhớ rằng GIÊ-HÔ-VA, như một Đấng Bảo Lãnh đã được chỉ định, đã ban ràng buộc cho lòng của một tội nhân từ đời đời, và tự vào làm Người Bảo Lãnh cho ý chí phản loạn của chúng ta, điều đó phải khiến chúng ta tin nhiều như vậy, và theo đạo đức đặt những ràng buộc trên ý chí chúng ta. Hỏi: Chúng ta phải quan niệm hành động Bảo Lãnh như thế nào? Đáp: Giê-hô-va từ đời đời định rằng Con là nhân vật đã được chỉ định sẽ mặc lấy bản tính của chúng ta, và phó sự sống mình vì những tội nhân: Chúa hứa Ngài sẽ có một dòng dõi đã được chuộc làm phần thưởng. Trong lời đề nghị này Giê-hô-va cam kết rằng chúng ta sẽ là dòng dõi của Christ, và như vậy sẽ, bởi hạt giống bất tử, được tái sinh, và sẽ tin và được ban cho Christ như đã được cứu; ở đây Giê-hô-va đảm nhận rằng chúng ta sẽ tin. 2. Christ đồng ý với nhân vật đã được chỉ định: Có chép về Ta, và như vậy Đức Chúa Trời đã định từ đời đời, Ta vui lòng làm theo ý Chúa, Ta sẽ phó sự sống mình vì những người này đã ban cho Ta: Và ở đây bên kia, Chúa Giê-xu Christ đến bởi sự ưng thuận của chính Ngài để chết, cũng đảm nhận, 1. Trong sự chết để chuộc chúng ta khỏi địa ngục, và lập công sự sống cho chúng ta, và làm cho chúng ta thành sở hữu đã mua của Ngài. Như vậy 2. Ngài là một Đấng Cứu Thế bởi công đức, Ngài bởi sự chết mình mua Thánh Linh, và lập công lòng mới, và như vậy đảm nhận vì chúng ta: theo phương diện này, cả hai bên đều đảm nhận vì chúng ta. Và Thánh Linh là cùng một Đức Chúa Trời rất thật với Cha và Con, cũng bởi sự ưng thuận của chính Ngài được chỉ định làm Đấng An Ủi và người hành động theo đường Ngài bởi sự xức dầu không giới hạn, mà Ngài đặt trên Con Người Christ, và ân điển ban cho các chi thể Ngài: Nhưng những bên chính thức duy nhất trong thỏa thuận là Chúa Giê-hô-va và Con là bên ưng thuận trước thời gian, và Nhân Tính của Ngài trong thời gian trở nên người ôm lấy Giao Ước Bảo Lãnh, và gọi Chúa là Đức Chúa Trời mình, Thi Thiên 22:1; Giăng 20:17; Khải Huyền 3:12; Ê-sai 55:5. Từ đó, nếu chúng ta sử dụng đức tin, và giơ ra cho Chúa sự đảm nhận vì chúng ta trong Giao Ước, có một đáp án được tạo thành cho mọi cám dỗ của chúng ta từ sự yếu đuối của chính chúng ta: Như A-đam và các Thiên sứ đã sa ngã, và làm sao chúng ta có thể đứng? Nhưng Đức Chúa Trời chưa bao giờ nói về họ, như Thi Thiên 89:19. Ta đã đặt sức mạnh trên một người mạnh mẽ: và Christ không phải là người đảm nhận đã được chỉ định cho A-đam, A-đam cũng không phải tin một điều như vậy. Vì vậy thích hợp để quan sát, rằng không chỉ Đầu Christ và thân thể đổi tên, như thân thể được gọi là Christ, 1 Cô-rinh-tô 12:12, và Christ được gọi là Đa-vít, Ê-sai 53:3; Ê-xê-chi-ên 34; Ê-xê-chi-ên 37:14. Đa-vít tôi tớ Ta sẽ là Vua trên họ. Như vậy cũng nhiều điều trong một Thi Thiên được nói về Đa-vít, cả trong một sự thật Lịch Sử và Hình Bóng, như Thi Thiên 22. Nhưng có một số điều, Thi Thiên 16, được nói về Đa-vít như vậy, rằng chúng chỉ đúng theo Hình Bóng về Christ, và được nói theo Tiên Tri, như Đa-vít nói, Thi Thiên 16:10. Chúa sẽ không bỏ linh hồn con trong mộ, cũng không để Đấng Thánh của Chúa thấy sự hư nát. Và Sứ Đồ Phi-e-rơ phủ nhận rằng điều này có thể được giải thích về Đa-vít, vì Công Vụ 2:26, 27, 28, 29, 30, và Phao-lô, Công Vụ 13:34, 35. Và về việc Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết, nay không còn trở lại sự hư nát nữa: Ngài nói như vầy, Ta sẽ ban cho các ngươi những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít. Vì vậy Ngài cũng nói ở một chỗ khác, Chúa sẽ không để Đấng Thánh của Chúa thấy sự hư nát. 35. Nhưng Đa-vít sau khi đã phục vụ Thế Hệ của mình, bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, đã ngủ, và được chôn với các tổ phụ mình, và đã thấy sự hư nát. Và không nghi ngờ gì rằng Lời Tiên Tri, Thi Thiên 22. Chúng chia áo của Ta, chúng đâm tay và chân Ta, chỉ là một Lời Tiên Tri về việc Christ bị đóng đinh: Đa-vít cũng chưa bao giờ bị đóng đinh. Nói trong một trường hợp khác Đa-vít đã bị đóng đinh, sẽ không giúp: vì có thể nói trong một trường hợp khác Đa-vít không thấy sự hư nát, vì mọi người tin đều được giải thoát khỏi quyền thống trị, sự rủa sả, và nọc của sự chết. Từ đó, có thể nói tốt, rằng chính Thi Thiên 89 ấy phải chứng minh cả Giao Ước Bảo Lãnh, và Giao Ước Ân Điển: c. 3. Ta đã lập một Giao Ước với kẻ được chọn của Ta, Ta đã thề với Đa-vít tôi tớ Ta; Ta sẽ lập dòng dõi ngươi đời đời, và xây dựng Ngai ngươi đến mọi Thế Hệ. Dù nó được gọi là Ngai của Đa-vít ở đây, Lu-ca 1:32, chúng ta có thể tự do nói về Ngai của Đa-vít như về thân thể của Đa-vít, cả hai đều đã thấy sự hư nát: có một kết thúc cho Ngai tạm thời của Đa-vít. Nhưng chắc chắn Kinh Thánh gọi nó là Ngai của Christ, Hê-bơ-rơ 1:8. Nhưng với Con Ngài phán, Ngai Chúa, ôi Đức Chúa Trời, đời đời vô cùng. Lu-ca 1:33. Và Ngài sẽ cai trị trên nhà Gia-cốp, và Vương Quốc của Ngài sẽ không có kết thúc. Đa-ni-ên 7:14. Và đã ban cho Ngài Quyền Thống Trị, và Vinh Quang, và một Vương Quốc, để mọi Dân Tộc và Ngôn Ngữ phục vụ Ngài: Quyền Thống Trị của Ngài là một quyền thống trị đời đời sẽ không qua đi, và Vương Quốc của Ngài là vương quốc sẽ không bị hủy diệt. Ê-sai 9:7. Sự tăng trưởng của Chính Quyền và hòa bình của Ngài sẽ không có kết thúc: trên Ngai của Đa-vít và trên Vương Quốc của Ngài để sắp đặt nó, và lập nó với sự phán xét và với công lý, từ nay, thậm chí đời đời. Phản đối: Nhưng Giao Ước này được lập cho, và với Đa-vít, rằng Sa-lô-môn, và một người thuộc dòng Đa-vít, sẽ ngồi trên Ngai của Đa-vít, cho đến khi Đấng Mê-si, người yêu dấu thật, được sinh ra, 2 Sa-mu-ên 7:12, 13. Đáp: Đúng, và dù những người thuộc dòng Đa-vít này đã phạm tội, bởi hiệu lực của Giao Ước này, vì cớ Đa-vít, Đức Chúa Trời đã ban một Ngai tạm thời cho người, 1 Các Vua 11:32, 34; 2 Các Vua 8:19; 2 Các Vua 19:34. Nhưng cũng đúng rằng điều này nữa, tức là, Ngai đời đời của Christ được có ý ở đây: Ta sẽ xây dựng Ngai ngươi đến mọi thế hệ, vì Ngai của Đa-vít không được xây dựng đến mọi thế hệ, cũng không thể nói về Ngai của Đa-vít, điều được nói về Ngai này. Hê-bơ-rơ 1:8. Nhưng với Con, Ngài phán, Ngai Chúa, ôi Đức Chúa Trời, đời đời vô cùng. Vì vậy lời thề và lời hứa này được ban cho Christ cũng như cho Đa-vít: trừ khi chúng ta nói rằng một Ngai đời đời đúng hơn là Ngai của Đa-vít, hơn là Ngai của Christ. 2. 19. Ta đã đặt sự giúp đỡ trên một người mạnh mẽ, Ta đã tôn cao một người được chọn ra từ dân sự. 18. Ta đã tìm thấy Đa-vít tôi tớ Ta. Hầu hết các nhà thần học nghiêm trang (và có thể họ đã thu thập nó từ c. 38, 39, v.v...) nghĩ rằng Thi Thiên được soạn nhân dịp mười Chi Phái phân chia khỏi nhà Đa-vít, như được soạn bởi Ê-than, 1 Các Vua 4:31. Những người khác, rằng Ê-than sống trong thời lưu đày Ba-by-lôn sau khi Đa-vít chết: Nhưng tai họa dường như lớn hơn sự phân chia của mười Chi Phái. Philo quy nó về thời Giê-hô-gia-kim. Ambrose làm cho người mạnh mẽ là Christ: Eusebius và Hieronimus cũng giải thích toàn bộ Thi Thiên như vậy. Và các nhà thần học của chúng ta nói rằng sự thật phải ở trong Christ, vì sự giúp đỡ và giải cứu của dân sự mới bị khốn khổ và bị cầm tù (vì sự hoang tàn công khai như vậy, như c. 38, 39, 40, v.v... chưa bao giờ xảy đến cho Đa-vít sau khi người làm Vua) không thể đặt trên một người chết: Và dù người nay còn sống, sự giúp đỡ của vinh quang đã sa ngã của Đa-vít, c. 42, 43, 44, v.v... phải là Đấng Mê-si. Từ đó, Giao Ước phải ở với Đấng mà Ngai của Ngài được xây dựng đời đời, và sẽ không sụp đổ, c. 3, 4, và trên Đấng như trên một người mạnh mẽ được đặt sự giúp đỡ của Hội Thánh đã sa ngã của Ngài: Đây không chỉ là Đa-vít (dù người không bị loại trừ) mà chủ yếu là Christ. 3. Với Ngài Giao Ước phải được lập, theo đường Ngài, như với Đấng Bảo Lãnh, Đầu, và Đấng Cứu Chuộc: trên Đấng kẻ thù sẽ không đòi buộc; kẻ thù của Ngài sẽ bị tai họa, c. 22, 23, và, kẻ thù của Ngài sẽ bị làm bệ chân của Ngài, Thi Thiên 110:1, 2, và đó là Christ, cũng như Đa-vít. 4. Với Ngài Giao Ước Cứu Chuộc phải được lập theo đường Ngài; về Đấng Đức Chúa Trời phán, c. 25. Ta cũng sẽ đặt tay Ngài trong biển, và tay hữu Ngài trong các sông. Bản Diễn Giải Chaldee giải thích tay Ngài là quyền năng và mệnh lệnh của Ngài, vốn đến Ê-phơ-rát: như đã hứa, Xuất Ê-díp-tô 23:31; Dân Số 34:3, nhưng được ứng nghiệm trong Đa-vít và Sa-lô-môn, 1 Các Vua 4:8. Sa-lô-môn cai trị từ biển Sô-đôm là biển đỏ, đến biển Địa Trung Hải, và phía tây, và từ Ê-phơ-rát, đến tận cùng Ca-na-an, Bắc và Nam: nhưng đặc biệt trong Christ, Đấng có mọi Dân Tộc, người Ngoại và người Do Thái, làm của Ngài, Thi Thiên 2:8, 9; Thi Thiên 22:27; Thi Thiên 72:8, 9, 10, 11; Ê-sai 2:1, 2; Khải Huyền 11:15. Christ Giê-xu, không phải Đa-vít, Xa-cha-ri 9:10, sẽ nói hòa bình cho Dân Ngoại, và Quyền Thống Trị của Ngài sẽ từ biển này đến biển kia, và từ sông, thậm chí đến các đầu cùng đất. Thiên sứ và Đấng Tạo Hóa của các Thiên sứ, Đấng đặt chân hữu trên biển, và chân tả trên Đất, Khải Huyền 10:2, là Đấng Chinh Phục lớn này. 5. Với Ngài Giao Ước này phải đứng, về Đấng Chúa, c. 26, phán, Ngài sẽ kêu với Ta, Chúa là Cha con, Đức Chúa Trời của con, và Hòn Đá của sự cứu rỗi con. 27. Ta cũng sẽ làm cho Ngài thành con đầu lòng của Ta, cao hơn các Vua của đất. Nay điều này không thể hợp tốt với Đa-vít, ít nhất, Sứ Đồ hẳn phải lý luận và kết luận cách rất lạnh lùng (như Calvin nói) rằng Christ ở trên các Thiên sứ khi Ngài trích dẫn chỗ này, Hê-bơ-rơ 1:4, 5. Vì Ngài đã phán với Thiên sứ nào vào bất kỳ lúc nào, Con là Con Ta, ngày nay Ta đã sinh Con? Và lại, Ta sẽ là Cha của người, và người sẽ là Con của Ta. Theo nghĩa đen, nó có ý về Sa-lô-môn, 2 Sa-mu-ên 7:14; 1 Sử Ký 22:10, và được có ý ở đây về Đa-vít. Athanasius chứng minh Ngài từ đây là Đức Chúa Trời, người sinh đầu tiên trong nhiều Anh Em. Cyprian, Cyrillus, Augustine, Hieronimus, tranh luận chống lại người Do Thái, rằng điều này cần được hiểu về Christ, không phải về Sa-lô-môn, không phải về Đa-vít, người không thể mang Danh con đầu lòng của Chúa, mà phải được gọi như vậy như Hình Bóng của Đấng là con đầu lòng của mọi tạo vật, v.v... Cô-lô-se 1:15. 6. Như vậy Ta sẽ giữ sự thương xót của Ta cho người đời đời, và Giao Ước của Ta sẽ đứng vững với người. 29. Ta cũng sẽ làm cho dòng dõi người tồn tại đời đời, và Ngai người như những ngày của Thiên Đàng. Nếu Giao Ước được lập với Đấng có một dòng dõi đời đời, thì chắc chắn, chủ yếu với Christ: Không có Ngài (Calvin nói, người ngoài ra rất thích đi theo chữ của lời) Lời Tiên Tri này không có hiệu quả, vì sự đời đời chỉ ở trong Christ, không ở trong Đa-vít. C. 30. Nếu con cái người bỏ Luật Pháp Ta, v.v... một sự dự phòng, nếu một dòng dõi đời đời được hứa cho Christ, thì dù Christ và Con Cái Ngài phạm tội, không sao, nguy cơ không lớn? Ngài Đáp, nguy cơ không phải bị khinh thường; Ta sẽ thăm phạt con trai, của Sa-lô-môn và những người khác, 2 Sa-mu-ên 7:14, bằng roi của con người: 15. Nhưng sự thương xót của Ta (của Giao Ước Cứu Chuộc, và của Hòa Giải) Ta sẽ không cất khỏi người, như Ta đã cất khỏi Sau-lơ. Điều này không nói về Christ, vì Ngài không thể phạm tội, mà về dòng dõi của Christ, dòng dõi thuộc linh của Ngài, và công việc được sắp xếp như vậy, để dòng dõi của Christ và con cái Ngài sẽ không phạm tội mà không bị phạt: nhưng vẫn có một sự khác biệt giữa tội lỗi của Sau-lơ bị bỏ và những người như vậy, và của dòng dõi thuộc linh của Christ. Như vậy Ngài cất sự thương xót của Ngài, sự thương xót Giao Ước (nhưng được ban với điều kiện) hoàn toàn khỏi những người bị bỏ khi họ phạm tội, nhưng không cất sự thương xót Giao Ước khỏi dòng dõi của Christ: Và lý do là, từ bản tính của Giao Ước, c. 34. Giao Ước của Ta Ta sẽ không phá vỡ, v.v... Nếu vậy những người được chọn và được chọn của Christ phải sa ngã, Đức Chúa Trời phải phá vỡ và thay đổi Giao Ước của Ngài: nhưng điều sau là không thể. Từ đó, 1. việc chất vấn sự ổn định của tình trạng chúng ta, khi đã một lần ở trong Giao Ước nội tại với Đức Chúa Trời, là một sự sỉ nhục Đức Chúa Trời, và làm cho Ngài thành kẻ nói dối. c. 35. Một lần Ta đã thề (Ngài phán) bởi Sự Thánh Khiết của Ta, rằng Ta sẽ không nói dối Đa-vít. Dù (1.) chúng ta dường như sỉ nhục chính mình trong việc chất vấn tình trạng của chúng ta, khi đã một lần ở trong Christ, sự thật là, lời biện hộ chống lại Đức Chúa Trời, và Sự Thật và Sự Thánh Khiết của Ngài. (2.) Dễ tin những sự thật tổng quát hơn, hơn tin những sự thật đặc biệt, trong đó chính chúng ta và hành động của chúng ta có liên quan: Sự không tin là một bẫy thuộc linh và xảo quyệt như vậy, khi chúng ta nghĩ chúng ta đang sợ hãi cách không tin sự phản bội của chính chúng ta, chúng ta thật đang buộc tội phản bội và giả dối trên Chúa Thánh. (3.) Trong những lời biện hộ tội lỗi của chúng ta với tình trạng của chính chúng ta, Ôi! Tôi bị ném ra khỏi mắt Ngài, Thi Thiên 31:22; Giô-na 2:4, chúng ta đang lật đổ toàn bộ Phúc Âm và Giao Ước Bảo Lãnh và Hòa Giải, và chúng ta nói, Đức Chúa Trời đã nói dối Đa-vít, và Con Ngài Christ: trái với điều đó, Thi Thiên 89:35. Một lần Ta đã thề bởi Sự Thánh Khiết của Ta, Ta sẽ không nói dối Đa-vít. 36. Dòng dõi người sẽ tồn tại đời đời, vì Chúa đã một lần xưng ngươi là công chính. (4.) Chúng ta sẽ thấy mình ích kỷ như vậy trong việc tranh luận với Đức Chúa Trời trong vấn đề thực tế liên quan đến chính chúng ta: tôi có ở trong Christ không? Hay, tôi là một kẻ Bội Đạo và đã sa ngã khỏi Christ? Rằng chúng ta bị chiếm giữ nhiều hơn bởi một sự bực bội địa ngục vì việc sa ngã của chúng ta trong một tình trạng kết án, hơn chúng ta đau buồn vì sự tổn thương của sự không tin trong việc vu cáo Chúa Thánh bằng một lời nói dối. Có một vị ở đây của sự không tin dữ dội của Giu-đa, vì người than phiền nhiều hơn, Ma-thi-ơ 27:4. Tôi đã phạm tội, trong việc phản bội huyết vô tội, hơn rằng Đức Chúa Trời bị sỉ nhục, và tình yêu của Christ bị xúc phạm: Nỗi đau buồn nhiều hơn vì quyền lợi của Tôi, của bản thân, vốn đã vào trong biên giới của địa ngục, hơn rằng vinh quang của Đấng truyền lệnh tin bị mây che. Tốt trong một trường hợp như vậy để đi làm hai điều: 1. Ít bị xúc động rằng bản thân ở dưới những nhận thức này, bị mất và bị ném đi, hơn rằng vinh quang không tì vết của Chúa phải chịu: Vấn đề gì về tôi, và về bản thân, so với sự sỉ nhục làm cho Đức Chúa Trời? Dù tôi, và hàng triệu người như tôi, bị hành hạ thì sao, nếu Đức Chúa Trời không bị xúc phạm. Nay Đức Chúa Trời, 1. Đấng đã mua tôi. 2. Đấng đã chấp nhận một tiền chuộc cho tôi. 3. Đã xưng tôi là công chính. 4. Đã làm chứng mọi điều này, bị mâu thuẫn trong mọi điều này: và thế mà chúng ta chỉ than phiền, Ôi tôi đã sa ngã! 2. Hãy rời bỏ Câu Hỏi về chính mình, liệu bạn có bị ném đi hay không, khi bạn không thể đến một kết thúc bình an và yên tĩnh về nó, và hãy ở trên bổn phận nương cậy tín thác vào Giao Ước tổng quát của Đức Chúa Trời cho Con của Đa-vít, Christ sự cam kết của Ngài với người, và Christ sự chấp nhận ân điển của người về điều kiện. (5.) Đức Chúa Trời đã thề với Con của Đa-vít vì dòng dõi, tức là, vì toàn bộ giống nòi, và đã ban hết thảy họ cho Christ, và đã ban bạn trong số họ; và Christ đã khép lại với điều kiện, dù bạn không thể đến sự áp dụng. Tốt để nuôi linh hồn trên những suy nghĩ an ủi, Tôi không thể áp dụng, nhưng Christ mà những sự ra đi, những sự tuôn chảy của Ngài, đã có từ xưa, từ đời đời, Mi-chê 5:2, đã áp dụng: Vì những sự ra đi đời đời của Christ không chỉ là những sự sinh ra đời đời của Ngài từ Cha, mà là các sắc lệnh, những sự tuôn chảy đời đời ngọt ngào, những sự phát ra, và những sự tuôn ra của những suy nghĩ thánh của Christ về tôi, về mọi cá thể, theo tên, của dòng dõi được ban và được Christ nhận, những hành động đời đời của Ngài về những suy nghĩ vui thích linh hồn về mọi con trai loài người đã được chuộc, Châm Ngôn 8:30, 31; Rô-ma 9:11; Ê-phê-sô 1:4; 1 Phi-e-rơ 1:2, những hành động đời đời của tình yêu, và những suy nghĩ yêu thương cho Gia-cốp, Đa-vít, Phi-e-rơ, Ma-ri, v.v... những hành động của Ngài về việc chỉ định bạn (nếu bạn đã từng tin, và có thể cọ và thổi lên những kinh nghiệm dưới tro, Rô-ma 5:4; Thi Thiên 77:6) và hàng ngàn người đứng trước Ngai, từ đời đời, những hành động của Ngài về tình yêu đời đời, chỉ định và đặt Ghế, Ngai, Dinh Thự, và nơi ở cho người này, và người này, là rất nhiều sự áp dụng của Christ cho bạn: Hãy nuôi và tiệc trên những điều này, bởi tin Giao Ước cổ xưa, và bạn không thể không đến sự yên tĩnh của bình an trong tình trạng được nhận thức của bạn. CHƯƠNG X Christ chuộc cho Phúc Âm được Rao Giảng cho những người Bị Bỏ, nhưng không đảm nhận vì họ. Một sự phân biệt cần thiết của Giao Ước như Được Rao Giảng theo ý muốn chấp thuận của Đức Chúa Trời, và như được hành động trên lòng, theo sắc lệnh của Đức Chúa Trời: và những sự khác biệt của các thành viên. Đoạn, Giê-rê-mi 31.; Hê-bơ-rơ 8. Đây là Giao Ước của Ta, được mở ra. Một Câu Hỏi là, liệu Christ có đảm nhận trong cuộc mặc cả với GIÊ-HÔ-VA, vì mọi người thấy được ở trong Giao Ước không, vì như đã nói trước, những người này trong Hội Thánh Thấy Được và con cái họ đã chịu báp-têm, Si-môn Ma Thuật, Đê-ma, và những người khác ở trong Giao Ước như vậy, Công Vụ 2:39. Đáp Christ đảm nhận trong cuộc mặc cả của Ngài, chỉ vì những người được chọn, và đảm nhận rằng Phúc Âm sẽ được Rao Giảng cho họ; nhưng vì nhiều kẻ giả hình được trộn với người Ngoại, và Christ được ban làm sự sáng cho người Ngoại, Được Rao Giảng cho một đám đông thấy được, như đã được báo trước, Ê-sai 49:6; Ê-sai 55:4, 5, được ứng nghiệm, Công Vụ 13:46, 47; Rô-ma 15:8, 9, 10, 11, 12, v.v... Vì vậy Ngài chuộc cho nhiều kẻ giả hình, mà Ngài không đảm nhận vì họ, và vì Sự Cứu Chuộc của họ, rằng Giao Ước sẽ được Rao Giảng bởi sự đi kèm, vì họ được trộn với những người được chọn, không như một người đảm nhận vì họ, mà vì Kỷ Luật Hội Thánh, các Hội Cơ Đốc, và để làm cho những kẻ như vậy không thể bào chữa. Từ đó một sự phân biệt cần thiết của Giao Ước Ân Điển. Giao Ước Mới phải được xét, 1. Như Được Rao Giảng theo ý muốn chấp thuận và truyền lệnh của Đức Chúa Trời. 2. Như nó được hoàn thành nội tại và hiệu quả trong những người được chọn theo sắc lệnh và ý muốn mục đích của Chúa. Cần thiết phải, những sự khác biệt được nêu ra giữa hai điều này. Vì, những người Phản Luật Pháp, và những người Biện Hộ theo Luật Pháp lỗi lầm khốn khổ trong cả hai cực đoan: Nhóm trước sẽ không có Giao Ước Mới nào trong những ngày của Phúc Âm, ngoài giao ước được lập với những người được chọn: Nhóm sau sẽ không có Giao Ước Mới nào ngoài giao ước được lập với toàn bộ giống loài người, người Ngoại Đạo không ngoại trừ: Như vậy những người Socinius, Arminius, theo Giáo Hoàng. 1. Chúng khác nhau trong các bên giao ước: Các bên giao ước trong Giao Ước Được Rao Giảng, là Đức Chúa Trời, và mọi người trong Hội Thánh Thấy Được, dù Được Chọn hay Bị Bỏ, và dòng dõi của họ, họ tuyên xưng Phúc Âm, Ma-thi-ơ 28:19, 20; Công Vụ 2:39, 40; Công Vụ 3:25. Các ngươi là con cái của các Tiên Tri, và của Giao Ước mà Đức Chúa Trời đã lập với các tổ phụ chúng ta; v.v... và họ không phải hết thảy là những người được chọn của Đức Chúa Trời: Điều này cũng chống lại những người Tái Báp-têm, và chống lại những người này sẽ cho Giao Ước-Phúc Âm được lập với toàn bộ thế gian. Nhưng đó là một sự thương xót giàu có rằng những Người Tuyên Xưng đang ở trong nhà làm việc của Ân Điển Đức Chúa Trời, trong Hội Thánh Thấy Được, họ ở bên bờ hồ, gần nguồn, và ở trong đất của Em-ma-nu-ên nơi Giê-hô-va ngự trong vẻ đẹp của Ngài, và nơi có các Chân Đèn Vàng, và nơi có những Sông Rượu và Sữa chảy, những người như vậy là Những Người Trông Đợi Ân Điển và Vinh Quang, cho những người như vậy Bàn Tiệc Cưới được phủ, hãy ăn nếu họ muốn. Nhưng các bên giao ước của Giao Ước theo phương diện sau là, Giê-rê-mi 31; Hê-bơ-rơ 8, chỉ, nhà Giu-đa, những người được Đức Chúa Trời dạy, dân sự mà Luật Pháp được khắc trong lòng họ; vì như Đức Chúa Trời không dạy mọi Dân Tộc các luật lệ của Ngài, cũng không gửi Phúc Âm cho họ, Thi Thiên 147:19, 20; Công Vụ 16. Như vậy lời hứa về một lòng mới cũng không được ban cho mọi người trong Hội Thánh Thấy Được.
2. Có một sự khác biệt lớn liên quan đến Giao Ước Bảo Lãnh hay Trung Gian, rằng Christ không đảm nhận vì những người như vậy chỉ là những người Giao Ước thấy được, và sẽ không bao giờ tin: Như Ngài không cầu nguyện cho những người như vậy, như Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, Ngài cũng không chết vì họ, cũng không đến như một Đấng Cứu Thế Giao Ước đã được chỉ định từ đời đời dưới một hành động Bảo Lãnh vì họ. Vậy Phúc Âm đến với họ như thế nào? Đáp: Nó đến với họ, 1. Không từ Christ như Đấng Bảo Lãnh của họ, vì Ngài không cầu nguyện cho bất kỳ Sự Trung Gian nào của chính Ngài đối với họ: Mà 2. vì cớ những người Được Chọn: như vậy Phao-lô, Công Vụ 13:26. Hỡi anh em, con cái của dòng Áp-ra-ham, và những người trong các ngươi kính sợ Đức Chúa Trời, cho các ngươi, cho các ngươi, là lời của sự cứu rỗi, cho các ngươi và vì cớ các ngươi, để các ngươi có thể được cứu, là Phúc Âm, được gửi đến. 2 Cô-rinh-tô 4:15. Vì mọi điều, sự chịu khổ của chúng ta, sự chết của chúng ta, là, vì cớ những người được chọn, vì cớ các ngươi. 2 Ti-mô-thê 2:10. Vì vậy tôi chịu đựng mọi điều, vì cớ những người được chọn, vì cớ những người Được Chọn, để họ cũng có thể đạt được sự cứu rỗi ở trong Chúa Giê-xu Christ, với vinh quang đời đời. Từ đó không có sự cứu rỗi nào ngoài sự cứu rỗi ở trong Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta, Tác Giả và Nguyên Nhân, và Người Chuộc Lập Công của sự cứu rỗi đời đời, Hê-bơ-rơ 5:9. Nay, dù sự cứu rỗi được ban cho, sự cứu rỗi ở trong Chúa Giê-xu Christ, và được lập công bởi tiền chuộc và giá huyết Ngài, không thể được định và có ý trong Phúc Âm Được Rao Giảng cho ai ngoài những người được chọn, trừ khi họ nói rằng Christ đã đảm nhận phó sự sống mình, và cứu, bởi sự chết và huyết mình bởi cam kết Giao Ước, mọi người Bị Bỏ trong Hội Thánh thấy được, mà Ngài từ chối cầu nguyện cho họ, Giăng 17. Nhưng Christ đã đảm nhận từ đời đời việc hoàn thành Giao Ước Ân Điển, và ban sự cứu rỗi cho những người Ngài là Đấng Bảo Lãnh vì họ: vì chính Ngài là Đấng lập Giao Ước mới, Giê-rê-mi 31:31, 32, 33, 34; Hê-bơ-rơ 8:10, 11. 3. Có một sự xét hai mặt về ý muốn của Đức Chúa Trời: Một được gọi là ý muốn chấp thuận, truyền lệnh, và cấm đoán của Ngài, khi Đức Chúa Trời bày tỏ cho chúng ta điều là nghĩa vụ và bổn phận của chúng ta, và điều là tốt theo đạo đức, và phải làm, vì Ngài truyền nó, và điều là xấu theo đạo đức, và phải tránh, vì Ngài cấm nó. Nay dù điều tốt hay xấu này có xảy đến, hay không bao giờ xảy đến, nó là một đối với bản tính của ý muốn chấp thuận của Đức Chúa Trời, vì dù sự ăn năn của Ca-in, và đức tin cứu rỗi của Giu-đa phản bội không bao giờ xảy đến, đó là bổn phận của người này và người kia phải ăn năn và tin, và Chúa truyền và chấp thuận sự vâng phục của họ là tốt, dù Ngài không bao giờ định bởi sự vui lòng tốt của Ngài, rằng sự vâng phục của Ca-in và Giu-đa phải xảy đến. Nhưng ý muốn vui lòng của Ngài, ý muốn phân biệt của Ngài, hay lời khuyên, mục đích, hay sắc lệnh của Ngài, là sự vui lòng, và sự chỉ định của Ngài về các sự việc, không phải như tốt và xấu, hay như hợp với, hay trái với, và chống lại một mệnh lệnh bình đẳng và công chính của Đức Chúa Trời, mà về các sự việc như chúng xảy đến, hay sẽ không bao giờ xảy đến. Từ đó, trong một sắc lệnh cho phép, Đức Chúa Trời đã chỉ định việc đóng đinh Chúa của Sự Sống, việc không làm gãy một xương của Christ, nhưng Ngài không bao giờ muốn việc đóng đinh Con Ngài, mà cấm và ghét nó như một tội giết người đáng ghê tởm; liên quan đến ý muốn chấp thuận của Ngài: tóm lại, ý muốn truyền lệnh của Ngài là về những điều hợp pháp hay không hợp pháp, điều chúng ta là những người ở dưới một Luật Pháp, phải làm, hay không làm. Ý muốn vui lòng của Ngài là về những điều cố định và đã quyết, điều Ngài định, tốt hay xấu, sẽ xảy đến, hay không xảy đến: Và nhân tiện chúng ta có thể sử dụng tốt những tội lỗi xấu xa xảy ra; vì thánh và sạch là bàn tay và lời khuyên ấy của Chúa, Công Vụ 2:27, 28, đã quyết định điều Hê-rốt và Phi-lát phải làm: Thế mà người Do Thái bằng những bàn tay độc ác đã giết và đóng đinh Ngài, Công Vụ 2:23. Và ôi những người thấy ở đây vẻ đẹp của sự khôn ngoan và sự thương xót thế nào, những người làm cho công việc xấu xa ấy của những kẻ giết Christ thành chủ đề của một Thi Thiên đẹp? Khải Huyền 5:12. Hàng ngàn người trước Ngai, hát, Chiên Con đã bị giết là đáng: Nhưng những kẻ đã giết Ngài có đáng không? đó có phải là một việc đáng trong những kẻ giết Chúa của Vinh Quang không? Không: nhưng chớ phàn nàn về vẻ đẹp của công việc Ngài, Đấng cai trị trên mọi sự, mà hãy tôn thờ và khen ngợi. Chớ vật lộn với sự ban phát thánh của Ngài, và nói, Ôi! Chính Quyền thế gian lệch lạc thế nào, rằng Đức Chúa Trời phải để Thiên sứ và Con Người phạm tội, và lật đổ toàn bộ cấu trúc của Thiên Đàng và đất bởi tội lỗi? Không, Ngài bởi sự sa ngã của họ đã đem vào một trật tự vinh quang hơn, Khi Đấng ngồi trên Ngai, phán, Nầy Ta làm mọi sự nên mới, Khải Huyền 21:5, và có nói, 2 Phi-e-rơ 3:13. Thế mà chúng ta, theo lời hứa Ngài, trông đợi Trời Mới và Đất Mới, nơi sự công chính ngự. Phi-e-rơ và các Môn Đồ phải cầu nguyện để họ không vào sự cám dỗ, Ma-thi-ơ 26:41, và bị buộc không bị xúc phạm và tan lạc bởi những sự chịu khổ của Chúa; nhưng họ không phải trách và phán xét cách phàn nàn sắc lệnh thánh ấy Được Tiên Tri bởi Xa-cha-ri, và được bày tỏ cho chính họ, Xa-cha-ri 13:7; Ma-thi-ơ 26:31. Ta sẽ đánh Người Chăn, và Chiên của bầy sẽ tan lạc. Phần của Ngài sạch và thánh, thậm chí khi Ngài ném kẻ ác vào địa ngục, và họ bị buộc hát Thi Thiên về vinh quang của Công Lý không tì vết của Ngài, và điều đó đời đời, như những người trước Ngai phải giữ lên, cho mọi thời đại, bài ca mới về vinh quang của sự thương xót và ân điển tự do của Ngài. Nền tảng này được đặt xuống, Đức Thánh Linh nói về Giao Ước Mới theo hai cách trong Kinh Thánh. 1. Theo ý muốn chấp thuận của Đức Chúa Trời, như nó đứng, về những lời hứa, giới răn, lời đe dọa; và chỉ cả điều Đức Chúa Trời làm bởi những lời hứa, và điều chúng ta bị buộc làm về bổn phận, Công Vụ 2:39. Lời hứa là cho các ngươi và cho con cái các ngươi. Công Vụ 3:25. Các ngươi là con cái của các Tiên Tri, và của Giao Ước mà Đức Chúa Trời đã lập với các tổ phụ chúng ta. 2 Cô-rinh-tô 6:17. Vì vậy hãy ra khỏi giữa chúng, và hãy phân rẽ, Chúa phán, — Và Ta sẽ là Cha của các ngươi, v.v... Đây là toàn bộ Giao Ước Mới, nêu ra bổn phận của chúng ta, chỉ định những người tuyên xưng, phải chịu báp-têm, những thành viên được nhận của Hội Thánh Thấy Được, thân thể được gây dựng như một dân Giao Ước thấy được: Điều này không loại trừ, mà bao gồm việc Chúa nhận các thành viên vào thân thể vô hình và huyền nhiệm: điều phải quan sát chống lại những người Tái Báp-têm và Phản Luật Pháp. Chúa thường nói về Giao Ước Ân Điển, không quá nhiều như Được Rao Giảng, như một giao ước được công bố (dù nó cũng như vậy phải Được Rao Giảng) mà như được Đức Chúa Trời hoàn thành, và hành động theo một cách hiệu quả mạnh mẽ, trên lòng của những người được chọn mà thôi, và điều đó theo sắc lệnh tuyển chọn của Chúa, và ý muốn vui lòng: Chúa nói về Giao Ước như vậy. Giê-rê-mi 31:31, 32, 33; Giê-rê-mi 32:37, 38, 39; Ê-xê-chi-ên 11:16, 17, 18, 19, 20; Ê-xê-chi-ên 36:25, 26, 27, v.v... Ê-sai 59:20, 21, theo một cách Phúc Âm thuần túy, và trong những chỗ này Chúa nói về Giao Ước, không quá nhiều như nó chứa bổn phận của chúng ta, mà chủ yếu nó nêu ra lời hứa Phúc Âm của Ngài điều Ngài sẽ làm hiệu quả theo sắc lệnh và ý muốn vui lòng của Ngài cai trị trên ý chí hư hoại của chúng ta: điều mà những người theo Giáo Hoàng, Arminius, và Socinius hoàn toàn hiểu lầm, và sẽ cho nó được nói về Giao Ước như Được Rao Giảng theo ý muốn chấp thuận và truyền lệnh của Chúa, trong khi không có một lời nào về một mệnh lệnh trong những chỗ này, và vì vậy họ nói rằng những chỗ này không nói gì cho hiệu quả và quyền năng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời trong việc cải đạo những tội nhân. 2. Những người Tái Báp-têm từ những chỗ này nói không ai phải chịu báp-têm, ngoài những người như vậy ở trong Giao Ước, và như có những lời hứa này được hoàn thành trong họ, trong những người Chúa đã làm một lòng mới, và một thần mới; và rằng không có Giao Ước bên ngoài nào dưới Tân Ước. Nhưng lúc ấy toàn bộ người Ngoại, Ê-sai 55:4, 5; Ê-sai 11:10; Ê-sai 60:1, 2, 3, v.v... mọi Dân Tộc, Ê-sai 2:1, 2, mọi xác thịt, Ê-sai 40:5; Thi Thiên 65:2, mọi Họ của đất, Thi Thiên 22:26, 27, các Vương Quốc của thế gian, Khải Huyền 11:15, phải hết thảy được chọn cho sự sống, được Đức Chúa Trời dạy, những người như vậy có Luật Pháp của Đức Chúa Trời được khắc trong phần trong của họ, như Giê-rê-mi 31:33; Ê-xê-chi-ên 36:26, điều là sai nhất. Nay có những Lời Tiên Tri không thể phủ nhận rằng người Ngoại từ mặt trời mọc, đến mặt trời lặn, Ma-la-chi 1:11, sẽ, dưới Tân Ước, là dân của Đức Chúa Trời bởi Giao Ước, Ê-sai 19:18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25. Vậy sự tổng quát và đám đông hỗn hợp của người Ngoại phải ở trong Giao Ước theo một cách khác nào đó, hơn những người này mà các Tiên Tri nói, Ê-sai 59:20, 21; Ê-sai 55:10; Giê-rê-mi 31:31; Ê-xê-chi-ên 11:19; Ê-xê-chi-ên 36:26. 3. Những người Phản Luật Pháp cũng không thừa nhận Giao Ước ân điển nào, ngoài giao ước này trong đó lòng mới được ban, và điều kiện vừa được hứa vừa được ban. Và Tiến sĩ Crispe nói, Mọi Giao Ước khác của Đức Chúa Trời ngoài giao ước này, đều chạy trên một sự giao ước, và những lời hứa chạy trên những điều kiện hoàn toàn trên cả hai bên. — Giao Ước Mới không có bất kỳ điều kiện nào hết trên phía con người: Con người không bị buộc vào điều kiện nào người ấy phải thực hiện, rằng nếu người ấy không thực hiện, Giao Ước bị người ấy làm vô hiệu. Đáp: Con người ở dưới một điều kiện là tin, và bị buộc phải tin, để cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời ở trên người ấy, người ấy sẽ không thấy sự sống, cũng không được xưng công chính, nếu người ấy không tin, Giăng 3:18, 36; Rô-ma 10:6, 7, 8, 9. (2.) Con người không bị buộc vào điều kiện nào người ấy phải thực hiện, nói xem, người ấy có thể thực hiện mà không có ân điển của Đức Chúa Trời. Vì dù người ấy có ân điển, hay không có ân điển (Chúa Thánh (Ôi nếu chúng ta có thể biện hộ cho Ngài và Chủ Quyền Cao của Ngài) không nợ ai) người ấy bị buộc phải tin như vậy để người ấy phạm tội chống lại Giao Ước Được Rao Giảng và mất sự cứu rỗi của mình, nếu người ấy không tin, và như vậy phá vỡ Giao Ước, nhưng ma quỷ hay con người không thể làm cho nó vô hiệu, người ấy có thể làm cho nó không có hiệu quả cho chính mình người ấy là kẻ thừa kế của sự đoán phạt, nhưng là một bình được chọn Đức Chúa Trời sẽ khiến người ấy tin, và người ấy không làm cho nó vô hiệu cho chính mình. Nếu nói rằng, Giao Ước Mới không có, bất kỳ điều kiện nào hết, trên con người thuần túy: Nó nói quá nhiều vì những người tin ở dưới không nợ, không nghĩa vụ lương tâm để tin, hay bất kỳ bổn phận nào, ngoài như Thánh Linh là Luật duy nhất của họ dẫn dắt họ: Và nếu Thánh Linh không thổi trên họ để kiêng gian dâm, giết cha, tội kê gian, hay để tin, cầu nguyện, khen ngợi, nghe, than khóc vì tội lỗi, như Phi-e-rơ, và Đa-vít, họ không phạm tội, vì tội lỗi là sự phạm Luật Pháp, Và khi Thánh Linh không thổi, không hành động, không có Luật Pháp: và điều này là xấu xa nhất. Ở đây hãy quan sát rằng I. Những người Phản Luật Pháp và Gia Đình Chủ Nghĩa nhầm lẫn nguyên nhân hiệu quả của sự vâng phục chúng ta, vốn là Thánh Linh của Ân Điển, và nguyên nhân khách quan, vốn là quy tắc thánh của mệnh lệnh, lời hứa, hay lời đe dọa. Vì dù Thánh Linh vắng mặt, và không được ban chút nào cho con người trong tình trạng tự nhiên, họ vẫn phạm tội trong việc phạm Tội Kê Gian, và trong việc không cầu nguyện, vì họ bị buộc không phạm tội, và được truyền trong Điều Răn đầu tiên cầu nguyện với một Đức Chúa Trời đã được bày tỏ. Tôi biết A-đam không bị buộc trước khi người phạm tội cầu nguyện với Chúa Giê-xu Christ Đấng Trung Gian, như Ê-tiên, Công Vụ 7, đã cầu nguyện với Ngài. Thánh Linh bởi ân điển, giúp chúng ta vâng phục mệnh lệnh và Luật Pháp, nhưng Thánh Linh không phải là Luật Pháp, cũng không phải quy tắc của sự vâng phục của chúng ta. 2. Không chỉ họ sẽ cho Thánh Linh là mọi Luật Pháp và lời của người tin, và chữ của mệnh lệnh không đặt nghĩa vụ nào, mà Thánh Linh như đang thổi thật và ban những ảnh hưởng thật phải là Luật Pháp: Vì dù lương tâm tự nhiên hay ánh sáng thói quen nói rằng người ấy không nên phạm sự độc ác này, cũng không bỏ bổn phận này, thấy sự cần thiết hiện tại của một người đang chết đói vì thiếu, của một người đang chìm trong nước kêu cầu sự giúp đỡ của tôi, là một tiếng gọi của Đức Chúa Trời để thực hiện bổn phận. Và nếu Thánh Linh ban cảnh báo nội tại rằng tôi phải làm bổn phận, thế mà nếu Thánh Linh thật không thổi và không đóng góp ảnh hưởng thật của Ngài, người ấy không có bảo đảm của bất kỳ mệnh lệnh hay Luật Pháp nào để hành động mà không có quy tắc của mình, vì Thánh Linh không hành động chút nào: và không thể có tội như vậy trong việc phạm sự gớm ghiếc xấu xa nhất; vì nơi không có Luật Pháp, không có tội lỗi. Ông Crispe trang 160, đưa ra Luận Cứ này, Giao Ước là đời đời: nếu Giao Ước đứng trên bất kỳ điều kiện nào phải được con người thực hiện, nó không thể là một Giao Ước đời đời, trừ khi con người được xác nhận trong sự công chính như vậy để người ấy không bao giờ thất bại trong điều là phần của mình, nhưng người ấy hằng ngày thất bại, và như vậy hằng ngày phá vỡ Giao Ước? Đáp: Đối với hành động tin đầu tiên, vốn là một sự thực hiện điều kiện của Giao Ước, không có điều kiện nào khác được đòi hỏi ngoài điều đó, Ê-xê-chi-ên 36:26. Ta sẽ đặt trong các ngươi một lòng thịt. 27. Ta sẽ đặt Thánh Linh Ta trong các ngươi, và khiến các ngươi bước đi trong các luật lệ Ta. Xa-cha-ri 12:10. Ta sẽ đổ trên nhà Đa-vít, Thánh Linh ân điển và sự cầu xin, và họ sẽ nhìn lên Ta là Đấng họ đã đâm, tức là, họ sẽ tin nơi Ta: Đó là một sự xác nhận mạnh mẽ, tức là, một lời hứa rằng Ngài sẽ làm điều kiện trong chúng ta. Và như vậy là điều đó, Giăng 6:37. Mọi người Cha ban cho Ta, sẽ đến với Ta (tức là, tin nơi Ta) và kẻ đến, Ta sẽ không hề ném ra. 2. Đó là chất vấn sự bền đỗ của các Thánh Đồ để nói, rằng Đức Chúa Trời sẽ không xác nhận họ vào ngày của Chúa, như Ngài hứa, 1 Cô-rinh-tô 1:8; Phi-líp 1:6; 1 Phi-e-rơ 1:4, 5. (3.) Những nghi ngờ hằng ngày của sự không tin của chúng ta sẽ không chứng minh rằng chúng ta phá vỡ Giao Ước như vậy, để những thất bại và những trượt hằng ngày của sự không tin của chúng ta phải làm cho Giao Ước vô hiệu, và hủy, để nó phải ngừng là một Giao Ước đời đời, vì những thất bại như vậy thật là tội lỗi chống lại tình yêu của Đấng Cứu Chuộc và Đấng Bảo Lãnh của Giao Ước, vì tình yêu Ngài phải ép buộc chúng ta tin mọi lúc, và hy vọng đến cuối cùng. Sự đời đời của Giao Ước cũng không phụ thuộc vào việc tin của chúng ta, mà vào ân điển của Ngài là Đấng ban cho chúng ta tin: nhưng nó khác trong Giao Ước Việc Làm. Tiến sĩ Crispe, trang 162, trong Giê-rê-mi 31; Ê-xê-chi-ên 36; Hê-bơ-rơ 8, và những đoạn khác nơi Nội Dung của Giao Ước được chứa, không có lời nào về một ràng buộc, trang 163, 164, không có một lời nào Đức Chúa Trời nói với con người, ngươi phải làm điều này. Nhưng Đức Chúa Trời lấy mọi sự trên chính Ngài, và phán Ngài sẽ làm điều này: Vâng, nếu đức tin là điều kiện của Giao Ước, lỗi của Giao Ước bị phá vỡ phải là của Đấng làm việc, không phải đức tin trong chúng ta. Đáp: Ở đây là sự sai lầm của nhiều người tưởng tượng rằng, Giê-rê-mi 31; Ê-xê-chi-ên 36; Hê-bơ-rơ 8, Đức Thánh Linh đặt xuống toàn bộ tổng số và nội dung nguyên vẹn của Giao Ước mới, điều Ngài không làm. Vì 1. Ngài không nói gì về toàn bộ các bên của Giao Ước Được Rao Giảng, vốn là mọi người trong Hội Thánh Thấy Được: những người này Ngài nói ở đây, chỉ là những người tin mà Ngài làm một lòng mới trong họ. 2. Ngài không nói gì về các Mệnh Lệnh Giao Ước, không nói gì về các bổn phận Giao Ước trực tiếp. 3. Không nói gì về điều kiện được đòi hỏi nơi chúng ta. 2. Ngài không nói về Giao Ước dưới sự lặp lại như Được Rao Giảng, hay như một hiệp ước được ban cho người được chọn và người bị bỏ, như Ma-thi-ơ 22:31, 32; Lu-ca 1:72; Công Vụ 2:39, và như mọi nơi được nêu ra như một Giao Ước thấy được được lập với Áp-ra-ham và dòng dõi người trong cả Cựu và Tân Ước, theo ý muốn chấp thuận của Đức Chúa Trời. Nhưng Ngài chỉ nói về việc hoàn thành một số lời hứa đặc biệt của Giao Ước, sự dạy lòng, và hiệu quả của Giao Ước. 2. Chỉ trên những người được chọn sẽ bền đỗ đến cuối cùng, Giê-rê-mi 31:35; Giê-rê-mi 32:40; Ê-sai 59:20, 21. (3.) Chỉ theo sắc lệnh và ý muốn vui lòng của Chúa, không phải điều chúng ta phải làm, mà điều Chúa bởi ân điển mạnh mẽ của Ngài sẽ làm trong chúng ta. Như 1. Ta sẽ khắc Luật Pháp Ta trong lòng họ. 2. Ta sẽ là Đức Chúa Trời của họ. 3. Họ sẽ là dân Ta, tức là, cách hiệu quả như được ban một lòng mới, và những người như vậy sẽ không bao giờ bị ném đi, mà sẽ bền đỗ đến cuối cùng, c. 35, 36, 37; Giê-rê-mi 32:40, nếu không bởi sự kêu gọi bên ngoài mọi người Do Thái xác thịt và cứng lòng đều là dân Ngài trong Giao Ước, Ê-sai 1:3; Ê-sai 5:25; Thi Thiên 81:8; Thi Thiên 50:7; Phục Truyền 7:7, như ở hầu hết mọi trang của Cựu Ước. (4.) Họ sẽ được Đức Chúa Trời dạy, 31, 34. (5.) Ta sẽ tha sự gian ác của họ, c. 34. (6.) Ta sẽ ban cho họ sự bền đỗ, và không bao giờ ném họ đi, c. 35, 36, 37, để Giao Ước là một phép hoán dụ. Đây là Giao Ước Ta sẽ lập với họ: tức là, đây là những hiệu quả, trái, và phước của Giao Ước mà Ta bởi ân điển hiệu quả và mạnh mẽ của Ta sẽ làm trong họ. 4. Sứ Đồ gửi người Hê-bơ-rơ không có mục đích giải thích Giao Ước Ân Điển được lập với Áp-ra-ham, Giao Ước ấy (Ngài nói) họ phá vỡ. Vâng nó trái với phạm vi của Sứ Đồ để đặt xuống Giáo Lý về Giao Ước Ân Điển. Ngài định trong Thư gửi người Hê-bơ-rơ tôn cao Christ trên các Thiên sứ, chương 1, trên Môi-se, chương 3, trên mọi Thầy Tế Lễ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, và trên mọi Tế Lễ Bò Đực, Chiên Con, Dê, v.v... Ngài qua Thánh Linh đời đời, đã một lần dâng chính mình cho Đức Chúa Trời. Và chương 8, Ngài chứng minh Christ là một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm xuất sắc hơn, một Người Phục Vụ của một Đền Tạm xuất sắc hơn, và một Chức Vụ xuất sắc hơn, Vì Ngài là Đấng Trung Gian của một Giao Ước tốt hơn: Ngài là một người trung gian đặt tay Ngài trên cả hai bên tranh chấp, cả trên Đức Chúa Trời và con người, để đem họ lại với nhau: Xem Gióp 9:32, 33, tức là, một Đấng Trung Gian của một Giao Ước. Để ở đây Ngài nói, Christ được cam kết với Cha trong một Giao Ước thuộc linh, và thiên thượng hơn. Không ai có thể khắc Luật Pháp của Đức Chúa Trời trong lòng ngoài Christ: một người có thể nói, Luật Pháp không được khắc trong lòng của một số người sao, và tội lỗi họ được tha? Môi-se, A-rôn, và nhiều dân của Đức Chúa Trời, không được nên thánh, được tha, và được xưng công chính theo Giao Ước ấy sao? Đáp: Họ đã được xưng công chính và nên thánh, nhưng không bởi chữ của Giao Ước Ân Điển, cũng không bởi các tế lễ, bóng, những lời hứa có điều kiện, những lời đe dọa, mà bởi Christ, Ta Chúa Đấng Cứu Chuộc sẽ viết Luật Pháp Ta trong lòng họ, v.v... Vậy nó trái với phạm vi của Sứ Đồ; Hê-bơ-rơ 8, để vào bài thuyết về Giáo Lý về Giao Ước-Luật Pháp theo chữ, hay Giao Ước Ân Điển có điều kiện, nó kết luận mạnh mẽ điểm của Ngài, để chỉ nói về phân nửa (dù là phân nửa chọn lọc nhất) của Giao Ước, như được hoàn thành trong những người được chọn, và điều đó tôn cao Christ và Chức Vụ Ngài, rằng Ngài có một Chức Vụ trên lòng. Nay thật xấu hổ để đặt lỗi về việc chúng ta không tin trên Christ, dù nó là một điều kiện của Giao Ước, hay dù nó không là: Christ làm mọi công việc của chúng ta trong chúng ta, và bởi lý do này nó phải là lỗi của Ngài (thánh hóa Danh Ngài) rằng chúng ta phạm tội chút nào, vì Ngài không làm trong chúng ta những hành động vâng phục trái ngược. Nhưng Chúa Tối Cao nợ ai? Và vì vậy đường Phản Luật Pháp này phải bị từ chối. CHƯƠNG XI Về những lời hứa ban cho Christ trong Giao Ước Trung Gian, không phải cho Christ-Đức Chúa Trời, mà cho Christ Đức Chúa Trời và Con Người là Đấng Trung Gian, và những điều này thuộc mười hai loại. Cho Christ-Đức Chúa Trời những lời hứa về phần thưởng không thể được ban, Christ-Đức Chúa Trời cũng không thể chịu khổ, mà chúng được ban cho Ngôi Vị Đức Chúa Trời-Con Người, vì sự khích lệ của Con Người Christ, và Ngài tự khích lệ mình bằng đó, Ê-sai 50:7, 8. Christ-Con Người sống đời sống đức tin bởi nương cậy vào Đức Chúa Trời vì niềm vui đặt trước Ngài, và vì vậy đã chạy, Hê-bơ-rơ 12, đời sống chúng ta phải ngọt ngào hơn, nếu chúng ta lấy mọi an ủi và hành động của chúng ta từ những ảnh hưởng của Ngài bởi đức tin của sự nương cậy hằng ngày. Đức tin ở đây hứa cho chính mình điều tốt, Ê-sai 26:12; Ê-sai 30:31; Thi Thiên 118:10, 11; Thi Thiên 16:9, 10, 11. Nếu các loại lời hứa ban cho Christ được hỏi: Vậy thì 1. không có lời hứa nào như sự xá miễn tội lỗi có thể được ban cho Ngài; mà một Sự Xưng Công Chính hai mặt phải được hứa cho Ngài. Một Sự Xưng Công Chính theo Luật Pháp, hãy làm điều này và sống: Vì lời hứa đã được ban cho A-đam thứ nhất, tức là, rằng người sẽ được xưng công chính và sống, nếu người dâng sự vâng phục trọn vẹn và hoàn toàn cho Luật Pháp, nay Christ đã làm điều này trong mọi điều. 2. Có một Sự Xưng Công Chính của Christ khỏi ràng buộc bảo lãnh, Ngài đã hoàn toàn thỏa mãn cho các món nợ của chúng ta, điều này đáng cho Ngài, và được hứa, 1 Ti-mô-thê 3:16, Được Xưng Công Chính trong Thánh Linh. Rô-ma 1:4. Được Tuyên Bố là Con Đức Chúa Trời, bởi sự sống lại từ kẻ chết: Đó là một sự tuyên bố thuộc pháp lý. Công Vụ 2:24. Đã cởi những đau đớn của sự chết, đã cởi, như một Vua bởi thẩm quyền và thuộc pháp lý cởi một tù nhân khỏi xiềng xích của người ấy, không còn gì để nói chống lại người ấy nữa. Thi Thiên 105:20. Vua sai và cởi cho người. Ê-sai 50:8. Đấng xưng Ta là công chính ở gần, ai là người tranh luận với Ta (trong sự phán xét?) Rô-ma 6:9. Biết rằng Christ đã sống lại từ kẻ chết, không chết nữa, sự chết sẽ không còn có Quyền Chúa hay quyền thống trị như Chúa trên Ngài, sẽ không còn cai trị nữa. Như vậy từ, Lu-ca 22:25. Các Vua của người Ngoại có quyền thống trị trên họ. Rô-ma 14:9. Sự chết đã có một quyền thống trị như Vua nào đó trong Công Lý và bởi Luật Pháp trên Ngài: Nhưng Christ bởi Luật trả thỏa mãn, Đấng cũng là Con mạnh mẽ của Đức Chúa Trời, đã tự làm việc ra khỏi vòng kìm và xiềng xích của sự chết: Như vậy trong Christ sự chết đã mất quyền thống trị Luật Pháp trên người tin. Nó chống lại Công Lý và Giao Ước công chính giữa Giê-hô-va và Christ, rằng chúng ta phải đời đời ở trong số những con giòi và không cuối cùng được cởi khỏi nọc và chiến thắng của ân điển: Ôi sự chết, ngươi sẽ, ngươi phải để những kẻ bị cầm tù đi tự do, 1 Cô-rinh-tô 15:55; Ô-sê 13, nhà tù phải là một Nhà Tù tự do, khi cổng sắt và xiềng xích bị phá vỡ. Chúng ta có trong Christ một vụ kiện tốt, vụ kiện và hành động của Luật Pháp đã thắng, và được thực hiện có lợi cho chúng ta. 2. Có một lời hứa về những ảnh hưởng thiên thượng ban cho Christ, Ê-sai 50:4. Ngài đánh thức sáng sáng, Ngài đánh thức tai Ta để nghe như người đã học. 5. Chúa đã mở tai Ta, và Ta không phản loạn. Một số nhà thần học lớn nói, Christ không có tai buồn ngủ hay đóng: Ngài phải ở đó nói về Ê-sai. Nhưng như vậy không có sự khô khan tội lỗi trong Christ; Vậy Ngài không được xức dầu sao? Ê-sai 42:1. Ta sẽ đặt Thánh Linh Ta trên Ngài. Vậy mọi ảnh hưởng cũng được hứa, Ê-sai 11:2. Thánh Linh của Chúa sẽ ngự trên Ngài: —3. Và sẽ làm cho Ngài có sự hiểu biết nhanh trong sự kính sợ Chúa, và Ngài sẽ không phán xét theo điều mắt Ngài thấy, v.v... 2. Christ đã được bảo đảm Ngài không thể phạm tội, và như vậy về những ảnh hưởng cho các bổn phận, Giăng 5:30; Giăng 8:26, 27, 38, 50, 55; Giăng 10:38, dù Ngài thiếu những ảnh hưởng trong một lúc, liên quan đến sự an ủi và sự hưởng thụ cảm thấy về Đức Chúa Trời, bị bỏ trong một lúc, Thi Thiên 22:1; Lu-ca 22:44; Ma-thi-ơ 27:45. Nhưng A-đam, như người không phải tin sự bền đỗ, cũng không sợ sa ngã cách tội lỗi: như vậy người cũng không phải tin những ảnh hưởng cho mọi hành động vâng phục, chúng không được hứa cho người. Thế mà A-đam không phải tin sự bị bỏ của chính mình; vì nó không đúng cũng không phải một sự thật đã được bày tỏ. Vậy đường gần nhất duy nhất chống lại sự chết và khô khan, là chạy đến nguồn và sự đầy dẫy của sự sống ở trong Christ. Sự làm sống theo chữ của chính chúng ta, không biết Christ, mà từ sự đầy dẫy của Ngài chúng ta nhận, chỉ tạo ra sự chậm chạp theo chữ. 3. Lời hứa đặc biệt và chủ yếu (Ta sẽ là Đức Chúa Trời của Ngài, Thi Thiên 89:26, và Ngài sẽ kêu với Ta, Chúa là Cha con, Đức Chúa Trời của con, và hòn đá của sự cứu rỗi con.) được buộc lại với Christ trong Giao Ước Bảo Lãnh, và là chìa khóa và đá góc của khung và tòa nhà của Giao Ước Ân Điển, Giăng 20:17. Hãy đi đến Anh Em Ta, (Christ phán với Ma-đơ-len) và nói với họ, Ta thăng lên Cha Ta và Cha các ngươi, và Đức Chúa Trời của Ta và Đức Chúa Trời của các ngươi. Thật là lời nói an ủi rằng Christ phán với chúng ta, Ta và các ngươi những Người Tin là Con Cái của cùng một Cha, và có một quan hệ Giao Ước với một Đức Chúa Trời: dù, như đã nói, Christ mang quan hệ của một Giao Ước-Bảo Lãnh với Đức Chúa Trời, và chúng ta của một Giao Ước Trung Gian; và bất chấp những sự khác biệt, vẫn có thể nói rằng Christ và những Người Tin ở trong một văn tự, và một chữ của giấy tha bổng giải phóng cả hai khỏi sự kết án, Christ khỏi sự kết án của hình phạt, chúng ta khỏi sự kết án của tội lỗi vốn có và hình phạt. Phước cho chúng ta được hiệp nhất với Ngài mọi cách, và nối Amen và sự ưng thuận của chúng ta vào Giao Ước: vâng, và liên quan đến sự tuyên xưng, chúng ta phải ký và viết tên chúng ta vào nó, Ê-sai
44:1, 2, 3. Sự ưng thuận què quặt, đổ vỡ và phân nửa của chúng ta tuyên bố một sự Giao Ước quá mức và lạnh lùng. Thật đúng, các bên chỉ kết hôn một lần, một lần Giao Ước bởi lời thề tốt như hai mươi lần: nhưng những hành động thường xuyên và nhân lên của tình yêu hôn nhân thêm rất nhiều sự vững chắc và sức mạnh cho ràng buộc Hôn Nhân, chúng là những sự xác nhận của sự ký kết đầu tiên của chúng ta. Những hành động đức tin được đổi mới để nhận Christ làm Giê-xu và Đấng Cứu Chuộc, và những hành động tình yêu được đổi mới, ngày càng cam kết lòng với Christ như Chúa và Vua. Ít trò chuyện với Christ làm chết tình yêu hôn nhân. Những lần thăm hiếm và mỏng đem đến sự quen biết mòn mỏi. Chúng ta dễ than phiền Ngài thăm chúng ta hiếm: đó là vì chúng ta không có tiền công trẻ con của sự an ủi và cảm giác, chúng ta từ chối làm việc, và thế mà chúng ta phải nhìn sự an ủi vì bổn phận, và không nhìn bổn phận vì sự an ủi, khi nó là một bổn phận đối với Cha chúng ta; Và ai nhìn sự an ủi cả như một sự an ủi và một bổn phận. 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:18. Hãy an ủi nhau bằng những lời này: và như vậy họ phải tự an ủi mình. Sự an ủi chủ yếu là để tin, Cô-lô-se 2:2; Hê-bơ-rơ 6:18, và có một bữa tiệc và một sự đầy niềm vui trong việc tin, Rô-ma 15:13. Chúng ta chỉ tìm một sự an ủi và một niềm vui cổ vũ và an ủi chính mình, và đó là tất cả. 4. Có lời hứa cho Christ một dòng dõi, Ê-sai 53:10. Khi ngươi sẽ làm cho linh hồn Ngài thành tế lễ vì tội lỗi, Ngài sẽ thấy dòng dõi mình. Hê-bơ-rơ 2:13. Nầy Ta và những con cái mà Đức Chúa Trời đã ban cho Ta. Gia-cốp bởi Giao Ước phục vụ vì Ra-chên: Christ cũng phục vụ, chịu khổ và chết vì tình yêu cho Người Phối Ngẫu của Ngài, Ê-phê-sô 5:25, 26; Ê-sai 53, Ngài sẽ thỏa mãn. Một dòng dõi Đã Được Chuộc là mục đích của Ngài, và chúng ta chịu lao động khó nhọc vì một mục đích mong muốn, và chúng ta ốm cho đến khi chúng ta đạt được mục đích lớn chúng ta nhắm đến. Thật đúng vinh quang của Đức Chúa Trời là mục đích đặc biệt, Giăng 12:28, chương 17:1, thế mà đó là sự thỏa mãn lòng cho Christ để có mọi dòng dõi và con cái Ngài với Ngài, Giăng 17:24. Làm sao Christ không phải là mục đích của chúng ta? Hãy xem nếu các ngươi làm mọi sự, và chịu mọi sự, để đạt bờ này, Phi-líp 3:8, 9. Hãy xem xét những mục đích so sánh, những mục đích phụ, những mục đích bản thân. Không thể một người không biết mục đích cuối cùng và chính của mình, nó có một sự thúc đẩy mạnh như vậy trên lòng người ấy. 5. Không chỉ có một dòng dõi, mà một cuộc chinh phục giàu có, người ngoại được hứa, và các đầu cùng đất, Thi Thiên 2:8, 9. Quyền thống trị từ biển này đến biển kia. Xa-cha-ri 9:10; Thi Thiên 72:8; Đa-ni-ên 7:14, và cả điều này lẫn điều trước thỏa mãn Christ. Không có cảnh nào đáng mong muốn cho mắt Christ như vậy, như thấy mọi người Đã Được Chuộc của Ngài chinh phục và cuối cùng trên các cánh đồng, và cập bờ an toàn, đã qua Tầm Súng và tầm của mọi cám dỗ. Chúng ta thỏa mãn lòng không tin của chúng ta quá nhiều. Ôi! ai có thể đứng, cám dỗ mạnh như vậy. Nhưng như GIÊ-HÔ-VA hoàn toàn thỏa mãn linh hồn Christ, hy vọng Ngài, mục đích Ngài và mục đích dự định trong mọi Điều Khoản của Giao Ước Cứu Chuộc: như vậy chớ sợ, GIÊ-HÔ-VA không thể phá vỡ Hiệp Ước với Con Ngài, Christ cũng không thể bị bỏ không thỏa mãn. 6. Chúa hứa sự giúp đỡ cho Christ chống lại kẻ thù Ngài, Thi Thiên 89:21. Với người tay Ta sẽ được lập, cánh tay Ta cũng sẽ làm cho người mạnh mẽ. Có nhiều kẻ chống lại Christ, nhưng Ngài có một trang bị thần thánh về sức mạnh. Từ đó sự bảo vệ được hứa cho Ngài trong việc hoàn thành Chức Vụ Ngài, Ê-sai 49:2. Trong bóng của tay Ngài Ngài đã giấu Ta, và làm cho Ta thành một mũi tên bóng: trong ống tên Ngài Ngài đã giấu Ta. Những sự tuôn ra và bày tỏ sức mạnh và trang bị ở trong đầu tuôn đến một sự cung cấp kịp thời cho mọi người khốn khổ của Ngài, để họ không bị áp đảo. 7. Chiến thắng được hứa cho Christ trên mọi kẻ thù Ngài: Chúa sẽ không bỏ linh hồn Ngài trong mộ, Thi Thiên 16:10. Vì vậy (Chúa phán theo đường Giao Ước, Ê-sai 53:12) Ta sẽ chia cho Ngài một phần với những người lớn, và Ngài sẽ chia của cướp với những người mạnh mẽ: vì Ngài đã đổ linh hồn mình cho đến chết. Ngài sẽ chiến thắng trên các quyền thống trị và quyền lực, Cô-lô-se 2:15; Lu-ca 11:22, và sẽ làm cho mọi kẻ thù Ngài thành bệ chân Ngài, và khuất phục chúng, để Ngài sẽ lấp các hố bằng những xác chết, Thi Thiên 110:1, 6, và giáng tai họa trên mọi kẻ thù Ngài, Sáng Thế 12:3. Thi Thiên 89:23. Ta sẽ đánh hạ những kẻ thù của người trước mặt người, và giáng tai họa trên những kẻ ghét người. Nó nâng đỡ đức tin chúng ta không ít, rằng khi chúng ta run rẩy trước những cám dỗ từ Sa-tan và những người mạnh mẽ của thế gian, Chúa đã viết và Giao Ước cho Christ sự hủy diệt của mọi kẻ thù Ngài và của chúng ta. Việc chúng ta quay mắt khỏi Giao Ước là nguyên nhân tại sao chúng ta khuất phục; Christ, dưới cuộc tấn công đau đớn nhất của Ngài với địa ngục và các quan chức và viên chức của địa ngục, ma quỷ, và cơn giận cảm thấy của một Đức Chúa Trời bỏ rơi, gấp đôi vòng nắm của Ngài trên Giao Ước, Đức Chúa Trời của con, Đức Chúa Trời của con, Thi Thiên 22:1; Ma-thi-ơ 27. Ôi Cha của con, Ma-thi-ơ 26; Thi Thiên 89:26. Ngài sẽ kêu với Ta, Cha của con, Đức Chúa Trời của con. Một Giao Ước là (như thể) hơn một lời hứa, là một lời hứa trang trọng trong sự hạ mình của sự thương xót: Như vậy Hội Thánh, Thi Thiên 89:38, 39, và Giê-rê-mi 14:21, và dân khốn khổ, Ê-sai 63:16, và Đa-ni-ên chương 9:4, 5, 6; Ê-xơ-ra 9:6, 10, 15. Ê-xê-chia trong một ngày quở trách, Ê-sai 37:16, 20, Hội Thánh bị giết, Thi Thiên 79:9; Thi Thiên 80:1, chạy đến bờ này trong bão tố của họ, và Chúa tuyên bố Ngài sẽ bị phá vỡ, được cầu xin, và bị giữ bởi Giao Ước Ngài, Lê-vi 26:41, 42. 8. Có một lời hứa về vinh quang, về một Danh trên mọi danh ban cho Christ vì những sự chịu khổ Ngài, Thi Thiên 16:9, 10, 11; Ê-sai 53:12; Công Vụ 5:31, và cho những người chịu khổ với Ngài, và thắng, Lu-ca 22:29, 30; Khải Huyền 3:21; Khải Huyền 2:10. Cũng như, Ngài sẽ mang mọi vinh quang của nhà Cha Ngài, Ê-sai 22; Xa-cha-ri 7:13. 9. Chúa hứa sự thương xót nhịn nhục cho con cái của Christ, nếu họ phạm tội, Ngài sẽ sửa phạt họ theo mức độ, và theo đường Cha ban cho họ sự ăn năn, nhưng không loại bỏ sự thương xót Giao Ước. Chúa đã Giao Ước và điều khoản như vậy trong văn tự với Con Ngài, một cây roi cho con cái, để phân biệt chúng khỏi những con hoang, Hê-bơ-rơ 12. Và Đấng có lửa Ngài trong Si-ôn, và lò Ngài trong Giê-ru-sa-lem, viết điều này lên như một sự thương xót Giao Ước, rằng Ngài sẽ không để họ hư mất với thế gian. Từ đó, những cây roi của kẻ ác đứng được ghi trong Giao Ước Việc Làm trong số những sự rủa sả của sách Luật Pháp, Lê-vi 26; Phục Truyền 28:15, 16, 17, v.v... những cây roi của chúng ta là những sự thương xót Được Giao Ước trong thỏa thuận giữa Chúa và Christ, và được viết trong sách Phúc Âm của Giao Ước Ân Điển. 10. Mọi lời hứa của Phúc Âm, lần đầu tiên (như thể) được hứa cho Christ; Phúc Âm được trao qua tay Ngài. Giê-xu là Thiên sứ, Khải Huyền 10:1, mặc một Đám Mây, và một Cầu Vồng trên đầu Ngài. c. 2. Và có trong tay Ngài một sách nhỏ mở; Di Chúc, và sách của mọi lời hứa để phân phát chúng cho những người Cha đã ban cho Ngài, để ban Thánh Linh Ngài cho những người của Ngài, để cầu thay và biện hộ cho họ, để phê chuẩn và đóng ấn chúng bằng huyết Ngài. 11. Có lời hứa cho Ngài một quyền làm đầu, và quyền phán xét, trên con người và Thiên sứ, với một lời thề, rằng với Ngài mọi đầu gối sẽ quỳ, Rô-ma 14:11; Ê-sai 45:23; Phi-líp 2:10, và rằng Ngài sẽ thêm ấn Ngài vào địa ngục Phúc Âm và sự báo thù giáng trên những kẻ khinh thường Phúc Âm, Lu-ca 19:14; Ma-thi-ơ 26:64. Những lời đe dọa chống lại sự không tin Phúc Âm được đặt trong tay Christ, không như Đấng Cứu Chuộc và Đấng Bảo Lãnh, mà như một Đấng Bảo Lãnh và Vua bị từ chối, mà những người không tin sẽ không để Ngài cai trị trên họ. 12. A-đam đã phá vỡ toàn bộ khung của trời và đất: và cho A-ĐAM thứ hai toàn bộ khối hư hoại và tan nát của Tạo Vật được hứa, để Ngài có thể là người sửa chữa những nơi hoang phế. Ê-sai 49:8. Ta sẽ giữ gìn ngươi, và ban ngươi làm Giao Ước của dân sự, để lập đất, để khiến thừa hưởng những cơ nghiệp hoang vu. Thi Thiên 72:16. Dưới triều đại của Đấng Mê-si, Sẽ có một nắm lúa mì trên đỉnh các núi, trái của nó sẽ rung như Li-ban. Giê-rê-mi 31:12. Vì vậy chúng sẽ đến và hát trong nơi cao của Si-ôn, và sẽ chảy lại với nhau vì sự tốt lành của Chúa (Christ) vì lúa mì, và vì rượu, và vì dầu, và vì con non của bầy, và của đàn. 1. Chúa đã làm mọi vật lúc ban đầu rất tốt, Sáng Thế 1:31. Trời, Đất, Mặt Trời, Mặt Trăng, Thú Vật, Chim, v.v... hết thảy được làm tôi tớ cho con người, theo một cách là những Người Giao Ước đồng loại với con người trong Giao Ước Việc Làm: Như một Vua giao ước với một Gia Đình lớn, tôi tớ và người phụ thuộc của ông có lợi ích của hòa bình Giao Ước của Vua, mọi vật vâng phục A-đam mà không va chạm: nhưng khi A-đam phạm tội, chiến tranh giữa Chúa, và giữa Chủ và tôi tớ được tuyên bố, đất bị rủa sả vì cớ người, Sáng Thế 3:17, 18, và Sư Tử và Thú Hoang vùng lên chống lại người như những kẻ biên giới lỏng lẻo. Nhưng trong Giao Ước Ân Điển, Ô-sê 2:18, 19, 20, thú của đồng, chim của trời, Mặt Trời sẽ không đánh ban ngày, Mặt Trăng cũng không ban đêm, Thi Thiên 121:6, bởi Đấng Bảo Lãnh của Giao Ước được đem vào một liên minh mới: vâng những đá của đồng, Gióp 5:23, là những người đồng hưởng hòa bình, và Christ Vua cất sự mất quyền trên mọi vật, và cởi sự bắt giữ của sự hư không mà bởi tội lỗi đã đặt trên Tạo Vật, vốn bị làm ốm như một người đàn bà chuyển dạ sinh nở, Rô-ma 8:20, 21, 22. Từ đó chúng được phước trong Christ cho các Thánh Đồ, Phục Truyền 28:4, 5; Lê-vi 26:4, 5, 6, và các Thiên sứ đến dưới Đầu Christ của họ, Cô-lô-se 2:10, và phục vụ những người thừa kế mới được khôi phục, Hê-bơ-rơ 1:13, vì cớ Đầu của họ. 2. Đức Chúa Trời đã chỉ định Christ là Người Thừa Kế của mọi vật, và, Hê-bơ-rơ 1:2, đã ban một Đặc Quyền cho Christ và đặt vào bánh, quần áo, nhà và mọi sự cho Người Tin trong Christ Người Thừa Kế đầu tiên: bằng chứng lớn của người ấy là, 1 Cô-rinh-tô 3:21. Mọi vật là của các ngươi. 3. Ngài làm mọi vật nên mới, Khải Huyền 21:5. Christ này sửa chiếc nhẫn vàng đã vỡ vốn bị phá vỡ bởi Người Thừa Kế đầu tiên thiếu chú ý và hấp tấp A-đam; Để nay Trời, Đất, Núi, Ê-sai 49:13, biển, cây, đồng, Thi Thiên 96:11, 12, 13, được truyền hát một Thi Thiên Phúc Âm của niềm vui, vì Christ Vua mới và Đấng Khôi Phục mọi vật đã đến Ngai: vâng hãy để những dòng nước vỗ tay, Thi Thiên 98:9, và Ngài định tẩy sạch bằng lửa Nhà Dịch Lớn bị nhiễm tội lỗi và ở dưới ách hư nát, Rô-ma 8:21; 2 Phi-e-rơ 3:10, 11, để Ngài có thể dựng lên thế gian mới trong vẻ đẹp Phúc Âm, trời mới và đất mới, 2 Phi-e-rơ 3:13; Ê-sai 65:17; Ê-sai 66:22; Khải Huyền 21:1. Ôi một đời sống thế nào để có một túp lều và một sân nhỏ rau thơm trong Thế Gian mới ấy, và hèn hạ thế nào để chỉ là Công Dân của Thế Gian này! CHƯƠNG XII Điều kiện và Các Thuộc Tính của Giao Ước Cứu Chuộc Hỏi: Cần gì có bất kỳ điều kiện nào phải được Christ thực hiện, hay bất kỳ Giao Ước nào? Đáp: Câu Hỏi tương tự có thể về sự cần thiết của một lời thề cho Christ, Thi Thiên 110. Chúa đã thề và sẽ không ăn năn, Chúa là Thầy Tế Lễ, v.v... 2. Cùng một sự cần thiết, liên quan đến sự khôn ngoan vô hạn rằng Đấng Cứu Chuộc của chúng ta phải vâng phục cho đến chết trên Thập Tự Giá, Phi-líp 2:8, và ở dưới Luật Pháp, Ga-la-ti 4:4, và giữ các Điều Răn của Cha Ngài, và ở trong tình yêu Ngài, Giăng 15:10, cũng đòi hỏi một Giao Ước vâng phục trên phía Christ-Con Người; vì mọi người sinh ra ở dưới Luật Pháp và Giao Ước Việc Làm, Christ-Con Người cũng phải ở dưới cùng điều ấy. Và lúc ấy Christ Đấng Trung Gian phải dâng sự vâng phục cho một Mệnh Lệnh đặc biệt là phó sự sống mình vì những tội nhân, và điều này đòi hỏi một sự cam kết theo đường Giao Ước, và như vậy một điều kiện vâng phục để thực hiện điều mà Luật Bảo Lãnh đặc biệt này đòi hỏi nơi Ngài, tức là, phó sự sống mình. 3. Nó không phải là một điều kiện của sự thờ ơ được đòi hỏi nơi Christ, như được đòi hỏi nơi A-đam, trong đó có một nguy cơ thất bại và thiếu hụt phần thưởng. Giao Ước của A-đam có cả lời đe dọa và lời hứa, và Giao Ước Hòa Giải của chúng ta cũng vậy, dù theo một cách khác: xem Thi Thiên 89:30, 31, 32. Nhưng Giao Ước Bảo Lãnh có những lời hứa rất lớn được ban cho Christ: nhưng không có lời đe dọa nào được đặt trước Con Người-Christ phải đọc trong Kinh Thánh. Không có nguy cơ cũng không có khả năng, liên quan đến Sự Hiệp Nhất Ngôi Vị, rằng Christ có thể phạm tội: vâng, liên quan đến việc Christ từ lòng mẹ vừa là một Lữ Khách, một Người Du Hành vừa là một người hưởng và Người Hiểu Biết Toàn Vẹn, và có Thánh Linh trên mức độ từ khi sinh, như Con Người Ngài đã được ban ân điển xác nhận mà nay được ban cho các Thiên sứ Được Chọn trong Đầu Christ của họ; Và vì vậy có một điều gì đó như một điều kiện cần thiết, và như các chi thể vào vinh quang qua sự vâng phục, Đầu Được Giao Ước cũng vậy, Lu-ca 24:26. Christ chẳng phải chịu những điều này, và vào vinh quang Ngài sao? Hỏi 2. Điều kiện đặc biệt của Giao Ước Bảo Lãnh là gì? Đáp: Giao Ước là một cuộc mặc cả mua một dân cho Đức Chúa Trời, vậy giá đã trả và tiền chuộc phải là điều kiện chính thức đúng đắn. Về sự vâng phục Luật Pháp Đạo Đức, nó là điều kiện của Giao Ước Việc Làm, mà Con Người Christ, như Con Người, bị buộc, để Ngài có thể có quyền đối với Sự Xưng Công Chính theo Luật Pháp và sự sống đời đời, bởi Luật Pháp và công đức liên bang (tôi có ý công đức bởi thỏa thuận và lời hứa Luật Pháp thành tín, không phải của sự xứng đáng) của Giao Ước Việc Làm, để Ngài có thể được cứu. Nhưng sự thánh khiết Luật Pháp này có ảnh hưởng trong hành động vâng phục trang trọng nhất ấy trong việc dâng chính mình làm tế lễ cho đến chết vì tội lỗi chúng ta. Và sự thánh khiết Luật Pháp của Con Người Christ không loại trừ ân điển siêu nhiên như sự thánh khiết Luật Pháp của A-đam: vì nó là sự phù hợp trọn vẹn của bản tính Christ, linh hồn, sự hiểu biết, ý chí, tình cảm của Ngài, và mọi hành động nội tại và ngoại tại của Ngài với Luật Pháp thánh của Đức Chúa Trời. Từ đó lòng và những khuynh hướng của Christ luôn đứng đúng và thẳng với Luật Pháp. Ngài không thực thi tình cảm nào trong tự nhiên thuần túy, cơn giận Ngài không ra trong cơn giận tự nhiên thuần túy và không hơn, mà nó ra trong những hành động nhiệt thành; Niềm vui Ngài cũng không trong niềm vui tự nhiên thuần túy, dù không có tội lỗi, mà trong niềm vui của Đức Thánh Linh. Và trong toàn bộ Con Người Christ là một khối trọn vẹn, và, như thể, một thân thể trọn vẹn của mọi phẩm chất ân điển. Ê-sai 11. Ngài đã nhận Thánh Linh của sự hiểu biết và không thiếu hiểu biết điều gì Ngài phải biết: Tranh luận với các Thầy Thông Giáo khi mười hai tuổi: Thế gian không biết Trường hay Thầy của Ngài. Từ đó sự khôn ngoan và sự hiểu biết thực hành của Ngài về Luật Pháp của Đức Chúa Trời và những kết luận thực hành, Ngài có Thánh Linh của sự khuyên bảo, như chính khách lớn nhất cho Chính Quyền, Ê-sai 52:13. Nầy tôi tớ Ta sẽ hành động cách khôn ngoan. Và như vậy, khi chúng ta ở trong những bối rối và không biết làm gì, Ngài có thể dẫn kẻ mù trong một đường họ không biết, Ê-sai 11:1, 2. Ngài có Thánh Linh của sức mạnh và can đảm, một Thánh Linh không nản lòng, thế mà kết hợp với sự khuyên bảo, không liều lĩnh ngu dại, mà là sự mạo hiểm quyết tâm của đức tin, Ê-sai 42:4. Ngài sẽ không thất bại cũng không nản lòng: tiếng Hê-bơ-rơ là vỡ, cho đến khi Ngài đã đặt sự phán xét trong đất. Sự mềm yếu của sự không tin của chúng ta, trước sự thổi của một lông vũ hay sự rung của một lá, đem đến sự sa sút của Tinh Thần và ngất xỉu. Ngài có sự dạn dĩ của đức tin để tin chiến thắng trước trận chiến, Ê-sai 50:9. Nầy hết thảy chúng sẽ cũ như một áo, mối sẽ ăn chúng. Ngài có hy vọng từ lòng mẹ, Thi Thiên 22:9. Chúa là Đấng đã lấy con ra khỏi lòng mẹ, Chúa đã làm cho con hy vọng khi con còn trên ngực mẹ con. Và vì niềm vui đặt trước Ngài, Ngài đã chịu thập tự giá và khinh điều sỉ nhục, Hê-bơ-rơ 12:2. Và Thánh Linh của sự kính sợ Chúa đã làm cho Ngài nhanh trong sự hiểu biết, tức là, những nhận thức cao và tôn kính về Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài nhanh để ngửi hay đánh hơi (từ ấy có ý như vậy) những bẫy và cám dỗ trong công việc Cứu Chuộc được mưu đồ bởi con người và ma quỷ. Ngài xuất sắc như vậy trong sự công chính, vốn như một thắt lưng quanh lưng Ngài, cả trong việc phán xét, và trong việc hoàn thành sự ủy thác đặt trên Ngài bởi Chúa là Đấng đã đặt chìa khóa của Đa-vít và Chính Quyền trên vai Ngài: sự vâng phục Ngài đối với Cha Ngài, và tiếp tục trong tình yêu Ngài, Giăng 15:10, và khát khao làm ý muốn của Cha, Giăng 4:34. Nhiệt thành Ngài cho nhà Cha Ngài phải là một bản sao đẹp cho chúng ta đi theo. Ngài là chính sự nhu mì, Ê-sai 53:7; 1 Phi-e-rơ 2:23, 24, nhiều trong cầu nguyện, tin, vui mừng trong tinh thần, Lu-ca 6:12; Thi Thiên 16:9, 10, 11, dịu dàng với những kẻ yếu của bầy, Ê-sai 40:11. Ngài sẽ nuôi bầy mình như một người chăn, Ngài sẽ gom những chiên con bằng cánh tay mình, và mang chúng trong lòng mình, và sẽ nhẹ nhàng dẫn những con đang có con non. Ê-sai 42:2. Ngài sẽ không kêu, cũng không cất lên (một tiếng la) cũng không khiến tiếng Ngài được nghe trên đường. 3. Một cây sậy bị giập Ngài sẽ không bẻ, và sợi lanh đang bốc khói Ngài sẽ không dập tắt. Ngài rất cảm thương những tội nhân, mời họ đến, Ma-thi-ơ 11:28, 29, kêu và la bằng tiếng lớn cho những kẻ khát, Giăng 7:37, hành trình từ thiên đàng để tìm và cứu kẻ bị mất, Lu-ca 19:10, đến để phục vụ họ bằng huyết lòng mình, Ma-thi-ơ 20:28, lòng Ngài bị xoay với sự cảm thương cho những linh hồn đang hư mất thiếu các Mục Sư cho ăn, Ma-thi-ơ 9:36. Ngài thở dài sâu trong Thánh Linh Ngài, trước sự không tin ngang ngược của kẻ thù chết người của Ngài là người Pha-ri-si, Mác 8:12, khóc và đổ nước mắt trước sự hủy diệt thấy trước của Giê-ru-sa-lem, Ma-thi-ơ 23:37; Lu-ca 19:41, 42, và thế mà Thành ấy đã giết Ngài. Yêu như Thầy Thuốc dịu dàng, ở nhiều trong công ty với những tội nhân bệnh tật, Ma-thi-ơ 9:11, 12; Lu-ca 15:1, 2, 3; Lu-ca 19:1, 2, 3, 9, 10. Ôi niềm vui thế nào! khi Ngài đặt chiên bị mất trên vai Ngài, Lu-ca 15:5. Khi, c. 20, Ngài thấy tội nhân trở về nhà, Ngài chạy, ôm cổ người ấy, và cảm thương người ấy, và hôn người ấy, và làm một bữa tiệc, và hát và nhảy múa vì vui. Không có sự khiêm nhường nào như của Ngài, để rửa chân tôi tớ Ngài: không có sự kiên nhẫn nào như của Ngài, Đấng, khi bị chửi rủa, không chửi lại, khi chịu khổ, không đe dọa, mà phó mình cho Đấng phán xét cách công chính, 1 Phi-e-rơ 2:23. Như một chiên con câm trước kẻ hớt lông, Ê-sai 53. Ngài thu phục linh hồn thế nào, Đấng đã rao giảng trong Đền Thờ, trong các Nhà Hội, trong các Làng, trong Thuyền, bên Bờ Biển, tại mọi Bàn Ngài đến, tại mọi Lễ, tại mọi đám đông người, tại mọi bên đường, và đứng lại và nói chuyện với một người đàn bà, và thiếu bữa tối của Ngài trong dịp ấy? Và nghĩ Ngài đã ăn tối tốt khi Ngài thu phục cho Chúa linh hồn của một người đàn bà, và của những người Sa-ma-ri, những người ghét Ngài và từ chối cho Ngài trọ? Ngài thành tín và tự do thế nào trong việc quở trách người Pha-ri-si và các Quan Cai Trị, và trong việc tuyên bố sự thật của Phúc Âm, rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, dù họ cố ném đá Ngài vì Sự Dạy Tự Do của Ngài?* Không ai làm chết sự vinh dự như Ngài là Đấng từ chối làm Vua, Giăng 6:15, và sẵn lòng bị trọ tệ hơn chim và cáo, Ma-thi-ơ 8:20, và giàu có, vì cớ chúng ta đã trở nên nghèo. 2 Cô-rinh-tô 8:9, và chịu thập tự giá, khinh điều sỉ nhục, chịu sự mâu thuẫn của những tội nhân, Hê-bơ-rơ 12, và đã chạy và không ngất: Và Ngài chẳng phải là một mẫu mực của tình yêu sao, Đấng đã phó sự sống mình vì bạn hữu Ngài, Giăng 15:10, thậm chí khi chúng ta là kẻ thù? Rô-ma 5:10. Ngài không làm vui lòng chính mình, Rô-ma 15:3, tôn vinh Cha Ngài, Giăng 8, không tìm vinh quang của chính mình, c. 49, 50, và nói đúng, Giăng 5:30. Ta không tìm ý của chính Ta, mà ý của Đấng đã sai Ta. Giăng 8:29. Ta luôn làm những điều làm vui lòng Ngài. Ngài giải thích Luật Pháp cách thành tín, Ma-thi-ơ 5, bác bỏ những dị giáo, Ma-thi-ơ 22, tôn vinh Đức Chúa Trời bằng những phép lạ Ngài, Ngài phục cha mẹ Ngài, Lu-ca 2:51, trả thuế cho chính Hoàng Tử. Ma-thi-ơ 17:27, và dạy người khác vâng phục các Quan Cai Trị hợp pháp, Ma-thi-ơ 22:21, sẽ không tiếm vị trí của một Quan Xét, Lu-ca 12, c. 13, 14, và làm chứng một lời xưng nhận tốt trước Bôn-xơ Phi-lát, 1 Ti-mô-thê 6:13, và vì nguyên nhân ấy được sinh ra, và vì mục đích ấy Ngài đã đến thế gian, để Ngài có thể làm chứng cho sự thật, Giăng 18:37, không ai tự chối bỏ như Ngài, Ngài không làm vui lòng chính mình, không tìm vinh quang của chính mình, cũng không tìm sự dễ dàng của chính mình, cũng không tìm ý của chính mình, mà phục ý muốn của Đức Chúa Trời. Trong mọi điều này, chúng ta 1. phải nhìn Christ là Đấng đi khắp làm điều tốt, Công Vụ 10, như một Đấng 1. được chỉ định theo đường Giao Ước bởi Đức Chúa Trời và được xức dầu bằng Đức Thánh Linh và quyền năng để làm điều Ngài đã làm, và làm điều Ngài là, vì lợi ích của chúng ta: và đó là nhiều cho việc lập đức tin chúng ta, rằng Christ đã là mọi điều này vì cớ sự cứu rỗi của chúng ta, bởi lời khuyên và Giao Ước. Những phẩm chất ân điển này Christ-Đức Chúa Trời đã đảm nhận có vì lợi ích của chúng ta: và chúng không được ban cho Christ như cá nhân và riêng cho chính Ngài, mà như đầu; vì chúng ta ở đây có thể phân biệt ân điển của ngôi vị và ân điển của quyền làm đầu, dù chúng không được chia rẽ. Nhưng như ánh sáng và nhiệt của Mặt Trời không (nếu chúng ta có thể nói như vậy) riêng tư hay cá nhân cho chính Mặt Trời, mà cho đất, và mọi vật sống và lớn lên từ đất cần những ảnh hưởng của Mặt Trời và có mắt để hưởng ánh sáng của nó. Nước của nguồn không phải cho lỗ hay hang của đất mà nguồn tuôn ra từ đó, mà nó rất thường chạy trong những dòng để làm một sông cho việc sử dụng của toàn bộ đất. Mọi sự xuất sắc và ân điển này ở trong Christ, không như những trang bị cá nhân của Ngài (nói như vậy), mà như kho báu công, để chúng ta có thể nhận từ sự đầy dẫy của Ngài. Chúng ta phải nghĩ đó là một sự vượt quá lạ lùng trong tự nhiên, nếu mọi cây, hoa, cỏ trên đất, từ chối nhận những ảnh hưởng và lớn lên từ Mặt Trời, và phủ nhận bị buộc với Mặt Trời vì ánh sáng và nhiệt: và sự không sẵn lòng của chúng ta để nhận từ Christ ân điển công được làm thành của Ngài bởi Giao Ước, khi một sự chỉ định công bởi thỏa thuận được làm vì lợi ích của chúng ta, tuyên bố sự không tin của chúng ta và sự xa cách độc ác của chúng ta khỏi Christ, như thể chúng ta đã nói, hãy để Christ ân điển vì Christ, chỉ tôi sẽ không là kẻ nợ của Ngài. Nó cũng không từ sự kết nối tự nhiên giữa đầu và các chi thể, hay vì Christ đơn giản là con người như chúng ta, dù nhân tính là nền tảng của nó, nó cũng không vì Christ đơn giản được xức dầu bằng sự đầy dẫy của Thánh Linh, vì Ngài là đầu của thân thể, và Chúa, Tướng, Đội Trưởng của dân Ngài, nay bởi tự nhiên mà thôi, không vì ân điển đơn giản, mà bởi sự mua Giao Ước. Rô-ma 14:9. Vì mục đích này Christ đã chết, và sống lại, và sống lại, để Ngài có thể là Chúa của cả kẻ chết và người sống. Có một Giao Ước giữa Cha và Con rằng Christ phải chết, không đơn giản, mà vì, và trong danh của những người thừa kế vinh quang, những người như vậy là bạn hữu đã được chỉ định (vì sự chết Ngài là một sự ràng buộc và mua tương đối và hợp pháp bởi Giao Ước của rất nhiều người chắc chắn) và trên điều này Ngài được làm Đầu và Hoàng Tử, và được tôn lên để ban từ sự đầy dẫy Ngài, để ban sự ăn năn và sự tha thứ tội lỗi cho nhà Y-sơ-ra-ên, Công Vụ 5:30, 31. Ôi! chúng ta yêu được mắc nợ tự nhiên thế nào? mắc nợ bản thân? vì những đức hạnh Dân Ngoại và Ngoại Đạo bởi giáo dục, và tập luyện đạo đức, vốn chỉ là lúa hoang? và chúng ta không thấy chúng ta không sẵn lòng giao dịch với Christ thế nào, hay mua từ Ngài vàng ròng, thế mà nó đã được ban cho Ngài không giới hạn, như cho nguồn và đầu phổ quát, vì mọi người của Ngài. 2. Mọi điều này ở trong Christ, để Ngài phải là một bản sao sống mà chúng ta phải đi theo: Và Ngài là một ví dụ sống động hơn chính Phúc Âm, vì Christ là Phúc Âm đã hành động. Và nếu các ngươi nhìn Christ, yêu, tin, hy vọng, cầu nguyện, có nhiều sự sống và ấm áp đến từ những hành động Ngài, hơn từ lời: khi chúng ta xét rằng như Đức Chúa Trời muốn nhân tính là một cỗ xe để chuyển đến chúng ta sự đầy dẫy của công đức bởi sự thỏa mãn, nó cũng phải là phương tiện mang đến chúng ta sự đầy dẫy của ân điển bởi sự nên thánh, và lúc ấy, khi Đức Chúa Trời Giao Ước với Con Người Christ, rằng tình yêu, đức tin, hy vọng, sự nhu mì, sự khiêm nhường và ân điển sẽ sống, nói và hành động trong Christ ra cho chúng ta chúng ta bị thuyết phục mạnh mẽ hơn để đi theo bước chân của một người hướng dẫn phước hạnh như vậy. Christ là một tấm gương sống trong đó chúng ta thấy vẻ đẹp của ân điển. Cũng như sự nhu mì và khiêm nhường của Ngài là sự nhu mì và khiêm nhường của Đức Chúa Trời, và mọi ân điển này có một chỗ và nơi ở trong Em-ma-nu-ên Đức Chúa Trời ở với chúng ta của chúng ta, chúng có một sự lôi kéo và một sự đáng mong muốn quyến rũ từ Ngôi Vị Chúa Giê-hô-va Vua chúng ta, Đức Chúa Trời mạnh mẽ, Cha của các thời đại, nơi chúng ngự.
Các thuộc tính của Giao Ước Bảo Lãnh là, 1. Tự Do. 2. Ân Điển. 3. Đời Đời. Về điều thứ nhất: Không gì có thể ép buộc, không gì có thể thuê Christ đời đời để cam kết Danh Ngài trong một ràng buộc như vậy, vì Ngài biết rõ nó sẽ tốn cho Ngài điều gì, nó sẽ đắt cho Ngài thế nào, và thấy những sự sỉ nhục, xấu hổ, đau đớn, rủa sả nào, và mọi điều kiện này trước Ngài. Và điều gì có thể lay động Cha, vì Ngài có thể đã đi theo đường Luật Pháp của Việc Làm? 2. Những bản phác đầu tiên, của ân điển tự do và những sự giàu có không thể dò của Chúa hiện ra trong những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít, trong một Giao Ước đời đời, Ê-sai 55:3, và Thi Thiên 89:1. Ta sẽ hát những sự thương xót của Chúa. —2. Vì Ta đã nói, sự thương xót sẽ được xây dựng đời đời: — Tại sao? c. 3. Ta đã lập một Giao Ước với kẻ được chọn của Ta, Ta đã thề với Đa-vít tôi tớ Ta. 4. Ta sẽ lập dòng dõi ngươi đời đời, v.v... Việc ban Giao Ước. 2. Kế hoạch về một Đấng Cứu Chuộc. 3. Việc sai. 4. Sự xức dầu. 5. Sự ưng thuận của Christ. 6. Việc Ngài đến. 7. Việc chết, đều là những hành động ân điển. Đức Chúa Trời không nợ Con Người Christ, hay bất kỳ bà con và bạn hữu huyết thống nào của Ngài, hơn Ngài nợ Đa-vít và dòng dõi người, nhưng Đức Chúa Trời muốn hành động ân điển trong Christ và làm cho Ngài thành một mẫu và bản sao đầu tiên của ân điển tự do cho mọi anh em Ngài, để họ có thể chia sẻ với Ngài trong đó. Nhưng dù Ngài cũng làm cho Christ thành một bản sao của Công Lý Ngài, Rô-ma 3:25, và không tha Con Ngài, Rô-ma 8:32, thế mà, Ma-la-chi 3:17, Chúa không đối xử như vậy với chúng ta: Và chúng sẽ là của Ta, Chúa của các đạo quân phán, trong ngày ấy khi Ta làm nên những Châu Báu của Ta, và Ta sẽ tha chúng như một người tha con trai của chính mình, là kẻ phục vụ mình. Và về Christ có nói, Thi Thiên 72:13. Ngài sẽ tha kẻ nghèo và kẻ thiếu thốn. Và, ôi những sự giàu có của ân điển và sự thương xót, và Sự Cứu Chuộc dồi dào Ngài đã bày tỏ cho chúng ta thế nào? và vì vậy Ngài càng bày tỏ ân điển cho chúng ta, chúng ta càng phải phục vụ Ngài cách tự do và như con hơn, với ít tính thuê mướn và thái độ nô lệ hơn: Nếu chúng ta có thể yêu Đức Chúa Trời và Christ bằng một lòng trừu tượng khỏi tiền công của thiên đàng, ít nhất niềm vui của nó (vì niềm vui không làm cho ai phù hợp với Đức Chúa Trời, mà sự thánh khiết làm) và lòng không sợ cách hợp pháp hình phạt cháy của địa ngục thì tốt: vì vì Christ đã giải thoát chúng ta khỏi cơn thạnh nộ Luật Pháp, Ngài không vui khi chúng ta dám đến quá gần núi cháy bằng lửa; Christ cũng không cho phép những tình cảm sợ hãi và buồn rầu của chúng ta, và sự buồn bã hành động trên cơn thạnh nộ đời đời bị sợ, (chúng ta được xưng công chính bởi đức tin) theo bất kỳ cách nào khác, hơn trong một sự xét Phúc Âm, bị hạ xuống vì sự đáng Luật Pháp của chúng ta, nhưng để chúng ta đánh giá cao người trả tiền chuộc của chúng ta, và phục vụ Ngài với sự kính sợ tin kính, sự kính sợ tin kính, từ này, Hê-bơ-rơ 12:28, phải ghi nhận một sự khác biệt giữa sự sợ hãi và run rẩy và kinh hoàng trên ma quỷ, vì hình phạt của địa ngục, Ma-thi-ơ 8:29; Gia-cơ 2:19, và sự kính sợ tin kính, sự kính sợ tin kính của những người tin, Hê-bơ-rơ 12:28, điều cũng được ban cho Christ, Hê-bơ-rơ 5:7, nơi Ngài không có sợ hình phạt địa ngục, và vì vậy sự sợ Đấng có thể ném cả linh hồn và thân thể vào địa ngục (dù nó là một từ khác, Ma-thi-ơ 10:28) mà Christ truyền, không thể là một sự sợ nô lệ hợp pháp, vì địa ngục như ở trong ma quỷ và con người, mà là một sự kính sợ tin kính, như phù hợp với đức tin về sự giải thoát khỏi cơn thạnh nộ sẽ đến: vì Christ, Ma-thi-ơ 10:28, truyền sự sợ ấy, hãy sợ (Ngài phán) chối Christ trước mặt con người: Tại sao? hãy sợ Đấng có thể ném linh hồn và thân thể vào địa ngục. Và ngay lập tức, c. 31. Vậy chớ sợ: cùng một từ vốn là, c. 28, vậy Ngài phải cấm một sự sợ đối ngược với sự sợ nô lệ, và vốn đứng với đức tin của những con trai phải tin sự chăm sóc của một cha, vốn hướng về con cái mình nhiều hơn hướng về chim sẻ, c. 29, 30. Và rằng từ ấy ghi nhận một sự kính sợ tin kính, vốn là, Hê-bơ-rơ 12, ngoài những Tác Giả Hy Lạp khác. Xem Hê-bơ-rơ 5:7, xem Lu-ca 2:25; Công Vụ 2:5; Công Vụ 8:2; Công Vụ 23:10, và Hê-bơ-rơ 11:7. Nô-ê bị lay động bởi sự sợ hãi, bị lay động bởi sự kính sợ, đã đóng một tàu: chắc chắn sự sợ hình phạt đời đời trong địa ngục, không lay động Nô-ê đóng tàu, vì bởi đức tin vốn là cứu rỗi, người đã đóng nó, c. 7. 3. Sự Đời Đời là một thuộc tính đặc biệt của Giao Ước bảo lãnh: Vì 1. các bên là đời đời. Giê-hô-va Chúa và Con Đức Chúa Trời không bao giờ bắt đầu đồng ý về việc chỉ định Đấng Cứu Chuộc cho công việc ấy, nó là một cuộc mặc cả đã khép từ đời đời. Chỉ câu hỏi là, khi Con sẽ nộp Vương Quốc cho Cha, 1 Cô-rinh-tô 15, liệu Giao Ước lúc ấy có ngừng hay không. Vì 1. Christ lúc ấy sẽ kết thúc công việc Cứu Chuộc Ngài, và sẽ hoàn toàn và cuối cùng đã mua điều linh hồn Ngài mong muốn, và sẽ đã nhận tiền công Ngài, và hưởng với cô dâu đã chinh phục của Ngài một ngày sa-bát đời đời. 2. Ngài sẽ không còn cầu thay cho những tội nhân, vì việc phạm tội của những người đã được chuộc của Ngài sẽ có một kết thúc. 2. Con (Camero nói) sẽ ngừng cai trị, liên quan đến hành động cai trị, theo hành động cai trị, nhưng liên quan đến chính Vương Quốc, sẽ không có kết thúc của Vương Quốc. Nhưng có thể hiện ra như đã có một lúc khi nói về Christ, Phi-líp 2:7. Ngài đã tự hạ mình xuống, Ngài đã tự làm trống mình, và mặc lấy hình thức của một tôi tớ. Như vậy có một lúc đối ngược với lúc ấy, c. 9. Vì vậy Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên rất cao: điều không được ứng nghiệm trong sự sống lại, thăng thiên, và chỉ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời của Ngài, mà khi mọi quyền lực, bạn hữu, và kẻ không phải bạn hữu, và Con Người Christ sẽ phục Chúa, vâng thậm chí Con, không như Đức Chúa Trời, vì Christ-Đức Chúa Trời bình đẳng với Cha, không như con người, vì như vậy trong những ngày xác thịt Ngài như con người, Ngài luôn đã, và là, và sẽ phục Đức Chúa Trời, mà Con sẽ phục, liên quan đến Chức Vụ của một Đấng Trung Gian chính thức. 2. Một sự phân biệt khác cần thiết ở đây, như Augustine và Ambrose: Ngài sẽ nộp Vương Quốc cho Cha, không phải Ngài sẽ ngừng cai trị, mà Ngài lúc ấy sẽ tuyên bố rằng Ngài không cai trị bởi chính mình, mà Ngài có quyền cai trị từ Cha, và Ngài sẽ tuyên xưng điều này trước con người và Thiên sứ, và như vậy sẽ tôn vinh Cha. Không phải bị từ chối rằng Hilarius, sách 1, về Ba Ngôi, 11. Augustine, sách 1, về Ba Ngôi, chương 8, Ngài sẽ nộp những người được chọn trở lại cho Đức Chúa Trời, như nay đã được cứu, và trình cho Cha những người đã được chuộc của Ngài nay đã trọn vẹn, như vậy Ê-phê-sô 5:27. 3. Lấy từ cai trị, vì điều này, xuất sắc trong sự nổi bật của quyền lực trên mọi sự, như vậy Christ sẽ cai trị đời đời, nhưng lấy từ cai trị như nó ghi nhận việc thực thi thẩm quyền vương giả, như vậy và như vậy bởi tập hợp một Hội Thánh, bởi lời Được Rao Giảng, chiến đấu chống lại kẻ thù, và thắng chúng, để làm cho chúng thành bệ chân Ngài, cho đến lúc ấy Ngài cai trị, Thi Thiên 110. Và như vậy có thể, và được một số người nói, Ngài cai trị, không sau ngày Phán Xét phổ quát: nhưng những điều này chỉ là những hành động thứ hai của một Vua, và việc không thực thi những hành động này không chứng minh Christ không là một Vua, trong hành động đầu tiên, và thiết yếu, vì việc thực thi những hành động như vậy và như vậy thường là bên ngoài đối với chức vụ. Nhưng câu hỏi sẽ còn liệu Ngài có phải đời đời là một Vua Trung Gian không, và giữ quyền làm đầu của Ngài trên Hội Thánh; như vậy Thiên sứ nói, Lu-ca 1:33. Ngài sẽ cai trị, đến các thời đại, và Vương Quốc Ngài sẽ không có kết thúc. Và như Đa-ni-ên 7:14. Cameron, và những người khác nói, ý nghĩa của điều đó, rằng Vương Quốc Ngài sẽ không có kết thúc: chỉ là, nó sẽ không bị hủy diệt bởi bạo lực bên ngoài, như những Quân Chủ thế gian bị làm mất, và những quân chủ khác vùng lên thay chỗ chúng, nhưng Vương Quốc ấy (họ nói) có thể được gọi là đời đời, dù Vua ngừng cai trị, khi Ngài ngừng cai trị không bởi sự yếu đuối và thiếu quyền lực nào, mà vì Ngài không cần cai trị, không cần luật pháp, vì thần dân đã trọn vẹn, và không có kẻ thù để khuất phục, và Vua đã đạt được mục đích đời đời ấy, một dân đã được tôn vinh, mà Ngài đã chiến đấu vì. Nhưng thế mà điều này dường như không thỏa mãn, 1. Sự Cắt Bì, và các Nghi Lễ; và Chức Thầy Tế Lễ, Xuất Ê-díp-tô 40:15; Lê-vi 16:29, lễ trong tháng thứ bảy, sẽ là một luật lệ, đời đời, đời đời. Lê-vi 6:18. Mọi con đực của con trai A-rôn sẽ ăn phần còn lại của lễ vật chay, nó sẽ là một luật lệ đời đời trong các thế hệ của các ngươi: như vậy Lê-vi 17:7; Lê-vi 7:34, 36; Lê-vi 23:14; Dân Số 23:11, 23, thế mà những Điều Lệ này khó có thể được gọi là đời đời, như Vương Quốc của Christ là: Và thế mà chúng ngừng khi thân thể đến, và chúng không bị hủy diệt như những phát minh của con người, cỏ khô và rơm được xây trên nền Christ. 2. Những lý do này chứng minh rằng Christ sẽ không thực thi những hành động vương giả như vậy và như vậy trên những kẻ thù như vậy và như vậy, vì chúng sẽ không là kẻ thù: Thế mà chúng ta không nói, như Camero, rằng một Hoàng Tử như vậy ngừng cai trị thậm chí như Đấng Trung Gian. Việc Christ nộp Vương Quốc ban phát hay Quản Trị cho Cha có thể là một việc nộp một bản tường trình về thần dân Ngài, và một việc trình chúng cho Đức Chúa Trời đã trọn vẹn, Ê-phê-sô 5:26, 27, không tì vết và nhăn: Christ đã đem chúng ra khỏi nguy hiểm, để chúng không cần Lời, các Thánh Lễ, hay một Đền Thờ. Và như vậy, 1 Cô-rinh-tô 15:24. Ngài sẽ hạ mọi sự cai trị, mọi quyền lực, và thẩm quyền, mọi Quan Chức và Chính Quyền nay ở trong Hội Thánh hay Nhà Nước, và như vậy Pareus nói, Con sẽ phục Cha, đã khuất phục mọi kẻ phản loạn, như Phó của Cha Ngài, Ngài sẽ trả lại cho Cha Ngài Vương Quốc nay đã giảm xuống sự phục tùng và đã làm hòa bình, và đặt xuống Ủy Ban Trung Gian của Ngài, và như vậy phục Cha, đã kết thúc nhiệm vụ được ủy và được giao. Và chắc chắn, Con như Đấng Trung Gian được sai, và là một Tôi Tớ, một Thiên sứ, hay Sứ Giả của Giao Ước, Ma-la-chi 3, và việc đặt xuống Ủy Ban đã viết của Ngài là một loại phục tùng, và Đức Chúa Trời nay không thật cai trị theo một cách Trung Gian như vậy như trong những ngày xác thịt của Christ: Ngài đã cai trị trong Christ, nhưng nay sau Phán Xét cuối cùng, Đức Chúa Trời là mọi sự trong mọi sự, tức là, không vì Ngài nay không là mọi sự trong mọi sự, và không là Chúa của các chúa, và Vua của các vua, mà vì nó không hiện ra như vậy, nhiều người nay vùng lên chống lại Ngài và mâu thuẫn Ngài, và bắt bớ thân thể Huyền Nhiệm Ngài, bắt bớ Christ. 2. Ngài sẽ là mọi sự trong mọi sự bởi sự thay đổi của Chính Quyền Quản Trị, lúc ấy Cha, Con, và Thánh Linh, sẽ trực tiếp tôn vinh Hội Thánh, Khải Huyền 21:22. Và tôi không thấy Đền Thờ nào trong đó, vì Chúa Đức Chúa Trời. Toàn Năng và Chiên Con là Đền Thờ của chúng. 3. Và Thành không cần Mặt Trời, Mặt Trăng cũng không chiếu sáng, trong nó, vì vinh quang của Đức Chúa Trời đã làm sáng nó, và Chiên Con là sự sáng của nó. Nhưng rằng Christ sẽ ngừng làm Vua Trung Gian sau Phán Xét cuối cùng, tôi phủ nhận. Vì có một Sự Trung Gian hai mặt, một, về việc hiệp nhất những tội nhân với Đức Chúa Trời, và trung gian giữa Đức Chúa Trời và chúng. Điều này sẽ ngừng, và mọi hành động vương giả của nó, nhưng những điều này, với sự tôn kính, chỉ là những hoạt động và hành động thứ hai của vương giả. Có một Sự Trung Gian khác thuộc bản chất, bởi đó bản tính đã được tôn vinh của chúng ta, đứng trong một sự hiệp nhất thuộc bản chất với Đức Chúa Trời đời đời, vì Christ sẽ đứng được tôn vinh trong bản tính chúng ta trên thiên đàng vì mục đích gì, ngoài để làm người trung gian thuộc bản chất giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, được tôn vinh đời đời? Nếu ai nói rằng Christ-Đức Chúa Trời-Con Người sau ngày ấy không là Đấng Trung Gian của sự hòa giải, vì lúc ấy sẽ không có tội lỗi: Đúng. Không, mà thậm chí nay trong khoảng giữa sự thăng thiên Ngài và sự hiện ra thứ hai để Phán Xét thế gian, Ngài không hành động như Đấng Trung Gian của sự hòa giải để chuộc tội lỗi chúng ta, và thỏa mãn vì chúng, vì Ngài chỉ làm trên thập tự giá bởi chết vì chúng ta, trung gian như vậy. Và chúng ta sẽ không nói Ngài đang hành động phần của một Thầy Tế Lễ chính thức bởi dâng tế lễ vì chúng ta trên thiên đàng, như những người Socinius dạy: vì Ngài không thể dâng tế lễ chuộc tội nào vì chúng ta trên thiên đàng, vì Ngài chỉ chết một lần, và điều đó chỉ trên đất. Phản đối: Nhưng nay Ngài Biện Hộ cho những tội nhân, 1 Giăng 2:1, vì vậy như nay trên thiên đàng được tôn vinh, Ngài là một Đấng Trung Gian cho những tội nhân. Đáp: Đúng, Ngài là một Đấng Trung Gian và Đấng Cầu Thay nay, bởi áp dụng, không bởi chuộc tội, bởi áp dụng huyết Ngài, nhưng không bởi đổ nó: Và Ngài là một Đấng Biện Hộ, nhưng được gọi, công chính, Giê-xu Đấng Công Chính, và một Đấng Biện Hộ như công chính và công chính, giả định một vụ kiện đúng và công chính, và rằng sự thỏa mãn và trả đủ đã được ban cho Đức Chúa Trời vì tội lỗi của những người này mà Christ cầu thay vì họ; Sự Biện Hộ của Christ không phải để biện hộ rằng những người tin có thể phạm tội, hay tội lỗi họ có thể được bào chữa như không phải tội lỗi: Mà sự cầu thay Ngài là để biện hộ, 1. rằng vì huyết Ngài chúng ta có thể đứng như được Đức Chúa Trời chấp nhận, và được giải thoát khỏi sự kết án. 2. Rằng Thánh Linh được chuộc bởi sự chết của Christ, có thể được ban cho chúng ta, để chúng ta có thể ăn năn và tin. Nhưng lại, sau Phán Xét cuối cùng Christ đứng như Đấng Trung Gian, không để áp dụng sự chết Ngài, cũng không để cầu thay cho những tội nhân, khi sẽ không có tội nhân, mà Christ đời đời sẽ hiện ra vì chúng ta như một vật cầm cố của một sự thỏa mãn trọn vẹn đã một lần ban, và như một vật cầm cố và con tin của hòa bình, và việc Christ hiện ra vì chúng ta đời đời là một ám chỉ đến những Đại Sứ được các Hoàng Tử nước ngoài sai, những người đứng trong Triều Đình trước Hoàng Tử họ được sai đến, là những dấu hiệu nói rằng liên minh hòa bình đứng, và rằng không hành động thù địch nào có thể được làm bởi một trong hai Nhà Nước, và vì Đức Chúa Trời đời đời và không theo cơn là công chính, như thể Ngài nay giận tội lỗi, và lúc ấy thỏa mãn và được làm hòa khi sự thỏa mãn đã qua, vì vậy Chúa Christ đứng trong Thân Thể và Bản Tính ấy mà Ngài đã một lần chịu khổ, trước Đức Chúa Trời, vì sự yên nghỉ của Công Lý đời đời trong tiền chuộc đã một lần trả. Cũng như, Christ vẫn là Đầu thuộc bản chất và tự nhiên (dù tự nhiên nay đã được tôn vinh) của thân thể Huyền Nhiệm đã được tôn vinh đời đời, và của những chi thể này dưới Giao Ước Cứu Chuộc đời đời, dù mọi sự đã xong và đã thực hiện liên quan đến sự cứu chuộc đã mua: thế mà chúng ta lúc ấy đã được tôn vinh, đã một lần phá vỡ Luật Pháp, và vì vậy thậm chí lúc ấy không thể đứng trong sự công chính Luật Pháp của chúng ta, mà phải đứng trong Sự Công Chính của Chúa Giê-xu Christ Chúa chúng ta, áo ấy sẽ không bao giờ phai màu hay ánh. 2. Rằng tình yêu cho những người đã được chuộc, và sự thỏa mãn linh hồn của Christ trong dòng dõi Ngài là đời đời, nhìn lại cuộc mặc cả Ngài đã một lần làm như Đấng Trung Gian, Ngài không thể ngừng thỏa mãn trong linh hồn với điều Ngài đã làm, vì đó sẽ là một sự rút lại tình yêu Ngài, và một sự ăn năn về sự dịu dàng vương giả và Hoàng Tử của Ngài, rằng như Vua, Ngài đã một lần đánh cho những thần dân đã chinh phục của Ngài mà Ngài đã làm thành của Ngài đời đời. 3. Linh hồn của Đức Chúa Trời phải đời đời vui lòng tốt với Con Ngài đời đời Đức Chúa Trời-Con Người, và Ngài đứng nghỉ trong tình yêu Ngài, Sô-phô-ni 3:17, và vui thích đời đời trong mọi hành động và giao dịch của Con Ngài trong công việc Cứu Chuộc, nếu vì vậy Đức Chúa Trời đã một lần ban cho Ngài, Đức Chúa Trời-Con Người, Ngai của Đa-vít để cai trị trên nhà Gia-cốp, Ngài phải làm trống Ngai ấy, nếu Ngài sẽ ngừng cai trị. Và Thiên sứ, Lu-ca 1, nói về sự sinh và thai dựng Ngài. 31. Ngươi sẽ sinh một con trai, và người sẽ lớn, và Chúa Đức Chúa Trời sẽ ban cho người Ngai của Đa-vít Cha người, và người sẽ cai trị trên nhà Gia-cốp đời đời: Và người nói về sự đời đời của Ngai Đa-vít trên nhà Gia-cốp, để, như Ngài sẽ là một con người (và Ngài sẽ không bao giờ đặt xuống bản tính chúng ta) Ngài cũng sẽ là một Vua trên Ngai Đa-vít đời đời. 4. Chiến thắng đời đời trên kẻ thù, ma quỷ, những kẻ chống đối Ác Ý triều đại Ngài, tội lỗi, và địa ngục là một hành động của một Vua Trung Gian; khi đầu và các chi thể đều chiến thắng, không kém nó là một phần của quyền vương giả Trung Gian của Ngài để nghiền nát hết thảy chúng, và làm cho chúng thành bệ chân Ngài, Thi Thiên 110. Nhưng Christ và các Đạo Quân của thiên đàng, khi Tiệc Cưới của Chiên Con sẽ đến, sẽ cưỡi trên những ngựa trắng, và chiến thắng trên kẻ thù đời đời, Khải Huyền 19:7, 13, 14, 15, và sự sống đời đời của Christ trong bản tính chúng ta với mọi người của Ngài, là một sự chiến thắng trên mộ, và sự chết. 1 Cô-rinh-tô 15, và ai có thể quy định một thời kỳ và một kết thúc cho chiến thắng ấy? 5. Sông Nước Sự Sống được chỉ cho Giăng, Khải Huyền 22, chảy ra từ Ngai của Đức Chúa Trời và của Chiên Con; vậy Chiên Con đã bị giết có một Ngai đời đời, c. 3. Và sẽ không còn sự rủa sả nào ở đó nữa: Luật Pháp Việc Làm như đe dọa một sự rủa sả, sẽ không còn ở đó nữa, Ga-la-ti 3:10, 11, 13, 14; Phục Truyền 27:26, mà phước Phúc Âm sẽ ở đó, và Ngai của Đức Chúa Trời và của Chiên Con sẽ ở trong nó. c. 5. Và chúng sẽ cai trị đời đời. 6: Nếu những người đã được tôn vinh ngồi với Chiên Con trên một Ngai, như Ngài ngồi với Cha Ngài trên Ngai Ngài, như là, được hứa, Lu-ca 22:29, 30; Khải Huyền 3:21. Nếu Ngai của Christ bị loại bỏ, Ngai của những người đã được tôn vinh không thể đứng: Và khắp nơi nơi tình trạng của Hội Thánh chiến thắng được mô tả, Chúa Giê-xu giữ danh Chiên Con, liên quan đến tế lễ Trung Gian của Chiên Con của Đức Chúa Trời bị giết vì tội lỗi của thế gian, Giăng 1:29, như, Khải Huyền 5. Những Con Thú và các Trưởng Lão đứng quanh Ngai, — nói, Chiên Con đã bị giết là đáng, để nhận quyền lực và sự giàu có và sự khôn ngoan, v.v... Khải Huyền 7:15. Vì vậy chúng ở trước Ngai, và phục vụ Ngài đêm và ngày trong Đền Thờ Ngài, và Đấng ngồi trên Ngai sẽ ngự giữa chúng. — Chúng sẽ không đói nữa, cũng không khát nữa: —17. Vì Chiên Con ở giữa chúng sẽ dẫn chúng đến những nguồn nước sống. Dù điều này được giải thích về Hội Thánh Chiến Đấu, Ê-sai 49:10, nó vẫn chưa có sự ứng nghiệm trọn vẹn, ngoài về Hội Thánh trước Ngai: vì mọi nước mắt chỉ được lau khỏi Hội Thánh ấy. Và trong khi nói rằng, Christ không hành động như Đấng Trung Gian trên thiên đàng, đúng, Ngài không hành động như nay Ngài hành động vì những tội nhân; mà thậm chí lúc ấy Chiên Con, c. 17, ở giữa chúng, và dẫn chúng, khi chúng không cần Đền Thờ, cũng không cần Ánh Sáng Mặt Trời, ngoài điều đó, Chúa Đức Chúa Trời Toàn Năng là Đền Thờ của chúng, Khải Huyền 21. Chiên Con là Đền Thờ của chúng, c. 22. Và Chiên Con là sự sáng của chúng, c. 23. Nay loại dẫn dắt nào, và những ảnh hưởng thờ phượng và ánh sáng nào đến từ Chiên Con là một câu hỏi khác. Và nó nặng với tôi nhiều, rằng không thể Hòm quý giá, Đức Chúa Trời-Con Người, và sự hiệp nhất ngôi vị có thể bị giải thể. 7. Christ phán, Ta sẽ là một Đức Chúa Trời cho kẻ thắng, và người ấy sẽ thừa hưởng mọi vật, Khải Huyền 21. Và nếu Ngài là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, đã chết, liên quan đến linh hồn sống, Ngài càng sẽ là một Đức Chúa Trời trong một Giao Ước đời đời với Áp-ra-ham, trong linh hồn và thân thể đã được tôn vinh, dù những hành động cai trị của Christ, và những hành động của dân Giao Ước của Ngài phải phù hợp với một tình trạng đã được tôn vinh. Hãy đến Chúa Giê-xu. HẾT. ----- SÁCH MONERGISM Giao Ước Sự Sống Được Mở Ra bởi Samuel Rutherford, Bản Quyền © 2020 Mọi quyền được giữ theo các Công Ước Bản Quyền Quốc Tế và Liên Mỹ. Bằng cách tải xuống sách điện tử này, bạn đã được cấp quyền không độc quyền, không thể chuyển nhượng để truy cập và đọc văn bản của sách điện tử này trên màn hình. Không phần nào của văn bản này có thể được sao chép, truyền, tải xuống, dịch ngược, thiết kế ngược, hay lưu trữ trong hay đưa vào bất kỳ hệ thống lưu trữ và truy xuất thông tin nào, dưới bất kỳ hình thức nào hay bằng bất kỳ phương tiện nào, dù điện tử hay cơ học, nay đã biết hay sau này được phát minh, mà không có sự cho phép bằng văn bản rõ ràng của Monergism Books. Các Ấn Bản ePub, .mobi và .pdf Tháng Mười Hai 2020 Các yêu cầu thông tin nên được gửi đến: Monergism Books, PO Box 491, West Linn, OR 97068