Sự Thử Thách Và Chiến Thắng Của Đức Tin

Samuel Rutherford · The tryal & triumph of faith

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Sự Thử Thách Và Chiến Thắng Của Đức Tin

Sự Thử Thách Và Chiến Thắng Của Đức Tin

SỰ THỬ THÁCH VÀ CHIẾN THẮNG CỦA ĐỨC TIN
Samuel Rutherford

SỰ THỬ THÁCH VÀ CHIẾN THẮNG CỦA ĐỨC TIN

Một bài diễn giải về câu chuyện Đấng Christ trừ quỷ cho con gái của người đàn bà Ca-na-an.

Được giảng trong các bài giảng,
Trong đó mở ra,

Sự chiến thắng của Đức Tin; sự tuyệt vời của Ân điển nhưng không;
Tình trạng của những người bị cám dỗ; Chúa Giê-xu Christ và Ân điển nhưng không;
Và một số nền tảng và nguyên tắc đặc biệt của những sai lầm về chủ nghĩa phóng túng và chủ nghĩa phản luật pháp, được phơi bày.

Bởi SAMUEL RUTHERFURD, Giáo sư Thần học tại Đại học St. Andrews.

Và Ta sẽ ban cho kẻ nào thắng được ngôi sao mai. (Khải Huyền 2:28)

Được xuất bản theo Thẩm quyền.

Luân Đôn, In bởi John Field, và được bán bởi Ralph Smith, tại biển hiệu Kinh Thánh ở Cornhill gần Sàn Giao Dịch Hoàng Gia.

GỬI BÀ ĐÁNG KÍNH
QUÝ BÀ JANE CAMBEL,
Nữ Tử tước Kenmure,
Em gái của vị Hầu tước Argyll cao quý và quyền thế.

Ân điển và Bình an.

Thưa Bà,

Tôi có thể than phiền về những thời đại tranh luận nhiều và viết lách quá mức này, nếu tôi không bị coi là cũng sâu trong lỗi lầm như những người mà tôi trách cứ; nhưng sự thật là, trong khi chúng ta gắng sức để đạt được một hạt chân lý, thì thật may mắn lắm nếu chúng ta không đánh mất một ta-lâng tình yêu Cơ Đốc hiền hòa. Nhưng tôi chắc chắn rằng, dù bấy nhiêu tri thức và ánh sáng có thể giúp ích cho bước đi an toàn của chúng ta trong việc phân biệt ranh giới chắc chắn của các chân lý thiêng liêng, khỏi con đường giả dối, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nếu những cuộc tranh cãi của thời đại này chỉ là một điều ác hữu ích và cần thiết, thì tính khí suy tàn của thời kỳ tồi tệ nhất của thế gian này; tuổi già của thời gian, sự vĩnh cửu giờ đây đang đến gần, đang đòi hỏi nơi tay chúng ta những điều thiện lành cần thiết hơn; thật bất hạnh, nếu vào lúc ánh bình minh đầu tiên ló rạng, người canh gác đêm lại ngủ thiếp đi khi ông đã canh suốt cả đêm: Giờ đây đã gần đến lúc bình minh của sự Phục sinh. Ôi chúng ta được phước biết bao, nếu chúng ta quan tâm đến một điều cần thiết duy nhất của mình? Điều này đáng để chúng ta suy ngẫm, rằng một Thiên sứ (chưa bao giờ được tạo dựng, như tôi suy nghĩ) đang đứng trên đất của mình; chân phải của Ngài đặt trên Biển, và chân trái của Ngài đặt trên đất, đã giải quyết bằng lời thề, một cuộc tranh cãi do những kẻ nhạo báng dấy lên, 2 Phi-e-rơ 3:3. Phải, và với tay giơ lên trời, đã thề bởi Đấng sống đời đời, Đấng đã tạo dựng trời và những vật ở trong trời, và đất và những vật ở trong đất; và biển và những vật ở trong biển, rằng sẽ không còn thì giờ nữa, Khải Huyền 10:5, 6. Nếu sự vĩnh cửu đã được kết luận cách tư pháp bởi Lời thề của Đức Chúa Trời, như một điều gần kề chúng ta ngay trước cửa, nay đã khoảng một ngàn sáu trăm năm trước, thì đã đến lúc phải suy nghĩ về điều đó:

Chúng ta sẽ làm gì khi ngôi nhà bằng đất sét của đền tạm này, vốn chỉ là ngôi nhà mùa hè của chúng ta, chỉ có thể chứa chúng ta một phần tư năm, sẽ bị tan rã? Thời gian chỉ là một cơn mê ngắn ngủi, chúng ta được đưa nhanh chóng xuyên qua nó, đóa hồng của chúng ta héo tàn trước khi kịp nở rộ; mảnh thời gian ngắn ngủi như hơi thở này, một tấc, nửa khuỷu tay, một gang tay đáng thương của thời gian, bay đi nhanh như thoi dệt, Gióp 7:6, nhảy qua một ngàn sợi chỉ trong một khoảnh khắc: Trong một mùa hè, có bao nhiêu trăm giờ mà khối đất sét biết thở của chúng ta nhảy qua, trôi đi như những chiếc tàu mong mỏi, và như chim ưng vội vã đến mồi? Gióp 9:25, 26. Nếu sự chết xa vời khỏi sự hiểu biết của chúng ta như mồ mả và quan tài (vốn rao giảng sự chết trước mắt chúng ta) gần kề với các giác quan chúng ta, thậm chí phả mùi sự chết lên hơi thở chúng ta, đến nỗi chúng ta không thể không cọ xát da thịt với sự mục nát, thì chúng ta đã không tin cả các Tiên tri lẫn các Sứ đồ, khi họ nói, mọi xác thịt đều như cỏ, và đã định cho mọi người phải chết; sự vĩnh cửu là một từ lớn lao, nhưng chính sự vật còn lớn hơn; sự chết, điểm cuối của đường ngắn ngủi của chúng ta, dạy chúng ta biết mình là gì, và mình sẽ ra sao; Nếu Đấng Christ, tình trạng của các việc chúng ta đang ở trong, sự tuyệt vời của Ân điển nhưng không, được thấy tất cả trong ánh sáng và sắc màu riêng của chúng, chúng ta hẳn đã học được nhiều sự khôn ngoan từ ba điều này; Đấng Christ ít thành công trong việc chinh phục những người yêu mến; vì chúng ta chưa bao giờ thấy hình dạng của Ngài, chúng ta không nhìn vào Đấng Christ, mà nhìn vào những điều tình cờ ở bên cạnh Đấng Christ; và vì thế ít người coi Đấng Christ là một món hời quý giá: Nhưng chẳng có đóa hồng nào cắt ra từ thiên đàng mà lại không có một vết nhơ và gai mọc ra từ nó, ngoại trừ một đóa hồng Sa-rôn duy nhất, nở ra vinh quang, mỗi cánh của đóa Hồng là một thiên đàng, và phục vụ cho sự chữa lành các dân tộc, mỗi sắc trắng và đỏ trong nó là vinh quang không gì sánh được, mỗi hơi thở tỏa hương, từ đời đời đến đời đời, là hạnh phúc không tì vết và không pha trộn: Đấng Christ là bông hoa nở rộ, bông hoa chủ, vòng hoa không được tạo dựng của Thiên đàng; là Tình yêu và Niềm vui của loài người và các Thiên sứ; nhưng tình yêu-suối nguồn, niềm vui thích-suối nguồn, niềm vui-suối nguồn của loài người và các Thiên sứ còn hơn thế, vì từ đó chảy ra mọi Biển, Suối, Sông, và lũ của tình yêu, niềm vui thích, và niềm vui; hãy tưởng tượng mọi mưa và sương, Biển, Suối và lũ từ buổi Sáng thế đều ở trong một đám mây, và những thứ ấy nhân lên theo đơn vị, đếm được nhiều triệu lần triệu, rồi chia ra thành giọt mưa cho một số lượng tương ứng những người và Thiên sứ, đây hẳn là một cơn mưa được tạo dựng, và kết thúc trong một khoảng thời gian nhất định; và đám mây khổng lồ của bấy nhiêu Sông và giọt ấy hẳn sẽ khô cạn, và không mưa nữa; nhưng chúng ta không thể nghĩ như vậy về Đấng Christ, vì nếu chúng ta tưởng tượng hàng triệu người, và Thiên sứ có một sự tồn tại đồng đời đời phụ thuộc với Đấng Christ, và họ đời đời trong hành động nhận ân điển trên ân điển từ sự đầy đủ của Ngài; thì dòng chảy và sự tuôn ra của ân điển hẳn đời đời như Đấng Christ; vì Đấng Christ không thể mệt mỏi hay chán chường từ đời đời để làm Đấng Christ, và vì thế Ngài không thể không, Ngài không thể không là một biển chảy vô hạn và đời đời để lan tỏa và tuôn ra những dòng và lũ ân điển không giới hạn; hãy nói rằng đóa Hồng là đời đời, thì hương thơm ngọt ngào, sự đáng yêu của màu xanh và sắc màu hẳn phải đời đời.

Ôi hạnh phúc biết bao cho một linh hồn được đánh mất sự tuyệt vời của mình trong vinh quang siêu việt của Ngài! Phước hạnh biết bao cho tạo vật được bỏ vào chút ít của mình trong Đấng Christ là Đấng toàn năng vô song của mình! Nếu mọi dòng suối có thể rút về suối nguồn và Nguồn đầu tiên, chúng hẳn được giữ trong một sự sở hữu ngọt ngào và vững chắc hơn về sự tồn tại của mình trong lòng của nguyên nhân đầu tiên, hơn là trong những kênh mương vay mượn, mà giờ đây chúng đang chảy trong: Sự lân cận của chúng ta, và sự rút vào để ở, đời đời, trong Đấng Christ Giê-xu là hạnh phúc-suối nguồn, với sự tốt lành vay mượn của chúng ta, là sự hưởng thụ vững chắc và kiên cố của sự tồn tại hạnh phúc đời đời của chúng ta: Đấng Christ là quả cầu, là Nguồn đầu tiên đồng bản chất, và nguyên tố của những giọt vay mượn, và những mảnh nhỏ của Ân điển được tạo dựng, đóa Hồng chắc chắn nhất trong sự tồn tại, trong vẻ đẹp trên cành và rễ của chính nó, hãy để sự sống và nhựa đời đời ở trong cành và rễ, và đóa Hồng giữ sự hiệp một đầu tiên với rễ, thì nó sẽ không bao giờ héo tàn, không bao giờ rụng bông hoa hay màu xanh của vẻ đẹp: thật là bạo lực đối với một linh hồn đầy ân điển khi ở ngoài cành và rễ của mình: sự hiệp một ở đây, là sự sống và hạnh phúc, vì thế lời cầu nguyện cuối cùng của Hội Thánh trong Kinh Thánh chính điển là cho sự hiệp một, Khải Huyền 22:20. A-men, lạy Chúa Giê-xu, xin hãy đến: Sẽ không tốt đẹp gì khi Cha, và Đấng Christ là Đấng thừa kế trưởng, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mọi con cái đang khóc lóc được ở dưới một mái nhà, trong Cung điện Hoàng gia, đó là một thứ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] huyền nhiệm, và đầu không thiếu một ngón tay; và đó là một tình trạng bạo lực và gượng ép cho cánh tay và ngón tay bị tách khỏi đầu: Các thánh đồ là những mảnh nhỏ của Đấng Christ huyền nhiệm, đau ốm vì tình yêu cho sự hiệp một, người vợ trẻ thiếu vắng chồng mình nhiều năm, và trông đợi ông sẽ trở về với nàng từ những vùng đất bên kia biển, thường ra bến bờ, mỗi chiếc tàu đến gần bờ là niềm vui mới của nàng, tình yêu trong lòng nàng là ngọn gió sẽ đưa ông về nhà, nàng hỏi mỗi hành khách tin tức: Ôi có thấy chồng tôi không? ông ấy đang làm gì? khi nào ông ấy sẽ đến? ông ấy đã lên tàu về chưa? Mỗi chiếc tàu không chở chồng nàng là sự tan vỡ của lòng nàng: Thánh Linh và Cô dâu có những ước ao biết bao khi nghe Người Chồng là Đấng Christ phán với các Thiên sứ quyền năng, Hãy sẵn sàng cho cuộc hành trình, chúng ta hãy xuống và chia rẽ các tầng trời, và cúi xuống bầu trời; chúng ta hãy nhóm những tù nhân của hy vọng vào trong Ta, Ta không thể thiếu Ra-chên của Ta và các con cái đang khóc lóc của nàng nữa; Kìa Ta đến nhanh chóng để phán xét các dân tộc: Cô dâu là vợ của Chiên Con có đôi chân đẹp đẽ của các sứ giả rao giảng cuộc cưỡi ngựa như vậy, Hỡi Si-ôn hãy vui mừng, hãy mặc áo đẹp đẽ của ngươi, Vua ngươi đang đến: phải, nàng yêu quý góc trời ấy mà khi bị xé rách và bổ ra, sẽ nhường chỗ cho chồng nàng, khi Ngài đưa bàn tay vinh hiển của Ngài xuyên qua, và sẽ đến cưỡi trên cầu vồng và mây để đón nàng về với chính Ngài,

Tình trạng của dân sự Đức Chúa Trời trong ba Vương quốc kêu gọi điều này, rằng giờ đây chúng ta khôn ngoan suy xét điều Chúa đang làm; có một Ngôn ngữ của lửa Chúa trong Si-ôn, và lò lửa của Ngài trong Giê-ru-sa-lem; Nếu chúng ta có thể hiểu được tiếng của cây roi đang kêu: Những mũi tên của Đức Chúa Trời bay vượt qua chúng ta, và bên cạnh chúng ta, nhưng chúng ta thấy ít Đức Chúa Trời trong chúng. Chúng ta chèo thuyền, nhưng không thấy bờ, chúng ta chiến đấu, nhưng không có chiến thắng; hiệu quả của các nguyên nhân thứ hai là toàn bộ gánh nặng của công việc, và gánh nặng này chúng ta đặt lên các tạo vật (và nó nặng hơn những gì chúng có thể gánh) chứ không đặt lên Chúa; Đức Chúa Trời đang kêu sự khập khiễng trên các tạo vật và đám đông, để sự cao cả trong công việc của Ngài được thấy rõ hơn, 2. Nhiều người là bạn của sự thành công của Cải cách, chứ không phải bạn của chính Cải cách. Đức tin của con người đi cùng với các lời hứa, cho đến khi sự quan phòng dường như nói dối lời hứa: qua ánh sáng ở lỗ khóa nhiều người thấy Đức Chúa Trời trong những hỗn loạn ở ba Vương quốc, nhưng họ sa ngã, vì sự gia nhập của họ với Chính nghĩa là sự tử tế bạo lực đối với Đấng Christ; đến thăm nhà bạn để tránh mưa rồi tiện thể thăm vợ con thì không phải là thăm bạn; Đấng Christ có quá nhiều bạn bè theo dịp, nhưng nền tảng của mọi sự là đây; Tôi yêu Chúa Giê-xu Christ, nhưng tôi không có ân tứ cháy nhanh, vì Đấng Christ: Ôi đức tin sẽ đưa chúng ta ra khỏi tầm đạn của quyền lực đang thắng thế của giờ đen tối một cách an toàn biết bao? Điều gì có thể khiến chúng ta sẵn lòng vì Đấng Christ đi qua một phần tư nỗi đau của Địa ngục: Lạy Chúa xin đừng để chúng con điên cuồng với sự khôn ngoan thế gian: 3. Khi sự Cám dỗ ngủ, kẻ điên là khôn ngoan, gái điếm là trinh khiết; Nhưng khi bình bị đâm thủng, thứ ở trong sẽ chảy ra; hoặc Rượu hoặc Nước, Thế mà nếu chúng ta chăm chú lắng tai nghe những kẻ giả hình, chúng ta hẳn nghe thấy dây đàn của họ lệch lạc thảm hại, vì sự giả hình có thể hiểu được, và có thể bị phát hiện. Ước gì các Nghị viện bắt đầu từ Đấng Christ, chúng ta hẳn không sợ, điều mà chắc chắn chúng ta có lý do để sợ, Một tai họa đã qua, và một tai họa khác đến; Các Tiên tri trong ba Vương quốc chưa ăn năn về sự mê tín, thờ phượng theo ý riêng, thờ hình tượng, bắt bớ, sự phạm thánh, hình thức bề ngoài đã khiến họ trở nên hèn hạ trước mặt dân chúng, và các Quan xét và Vương hầu, những kẻ đã biến sự phán xét thành mật đắng và ngải cứu, chưa hạ mình, vì họ là cạm bẫy trên Mích-ba, và lưới giăng trên Tha-bô: Không ai ăn năn, và quay khỏi đường ác của mình, không ai đấm ngực mình, nói, ta đã làm gì? Thật chỉ là chủ nghĩa Giáo hoàng đen tối (cái tên bị đổi, chứ không phải bản chất) khi nghĩ rằng những tội lỗi đã qua của Xứ đã qua rồi; và một thứ Cải cách cho thời gian tới là đủ làm hài lòng Đức Chúa Trời, Ex opere operato, Bởi việc đã làm; Phải, những sự chia rẽ trong Hội Thánh là một tai họa nặng nề hơn, cả sự thịnh nộ [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Chính những tội lỗi ấy chống lại bảng thứ nhất và thứ hai, sự hòa giải của chúng ta với Ba-by-lôn, Kiêu ngạo, Hối lộ, Bóc lột, Ô uế, và sự không tiết độ không bị trừng phạt, máu chạm máu, mà không bị báo trả, sự phù hoa của y phục, con đường cứu rỗi được xưng nhận bởi mọi thứ Tôn giáo bất kỳ, giờ đây đang được diễn trên một sân khấu khác, bởi những diễn viên khác, nhưng chúng là chính những tội lỗi ấy; nếu cái lột đầu mà các Giám mục nịnh hót đã lấy từ Chúa Giê-xu Christ, và trao cho Vua, vẫn bị lấy khỏi Đấng Christ, và trao cho loài người: nếu mão triều thiên của Đấng Christ bị giật khỏi đầu Ngài, thì chẳng quan trọng đầu nào được sưởi ấm, nó bị lấy khỏi Đấng Christ cả hai cách: Tôi sẽ cầu nguyện rằng sự béo mập của thịt Gia-cốp, vì điều này đừng trở nên gầy mòn, và rằng cuộc chiến của nước Anh được hoàn thành: Nhưng nếu những người canh gác trung tín biết giờ này là giờ nào trong đêm, thì chỉ có ít dấu hiệu cho thấy đã gần đến lúc bình minh của sự giải cứu nước Anh, hay bầu trời chúng ta sẽ sớm quang đãng, ước gì năm 1645 đang mang thai để sinh ra sự cứu rỗi của nước Anh, Đã từng không thể tin được rằng kẻ thù đã vào trong các cổng Giê-ru-sa-lem, như giờ đây không thể tin được rằng chúng có thể vào trong các cảng Luân Đôn, Edinburgh, Dublin: Tôi nói điều này không phải để khích lệ các Kỵ sĩ, vì chắc chắn Đức Chúa Trời đang canh giữ họ để báo thù; nhưng để chúng ta không đi xa hơn mà đoạn tuyệt với Đấng Christ; sự yếu đuối của những cái đầu mới bày ra những tôn giáo mới, và nhân bội [NEEDS REVIEW: source ambiguity] (vì hai tôn giáo khác nhau và trái ngược nhau ngụ ý hai Đức Chúa Trời khác nhau) Theo số thành phố của chúng ta, [chúng] hẳn đến từ sự mục nát của lòng chúng ta: Ôi nếu chúng ta có thể được dạy dỗ trước khi sắc lệnh, đang mang thai những tai họa cho kẻ có tội trong Si-ôn, sinh ra một con trai; và trước khi những bóng dài của buổi chiều bị kéo ra [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Nhưng về chủ đề này không nói nữa; Ân điển là Mệnh đề của Luận văn tiếp theo đây; khi Ân điển bị biến thành bản chất được sơn vẽ, nhưng mục nát, như người Arminian làm, hoặc thành sự phóng đãng, như những người khác làm: Sai lầm đối với tôi là một sự cao cả khác xa và cao hơn, so với những ý kiến về chính quyền Hội Thánh: Sự bám chặt ngoan cố vào những sai lầm phản luật pháp, với sự kiên trì bướng bỉnh và cuối cùng trong chúng, cả về đức tin đối với, và thực hành phù hợp với chúng, tôi nghĩ không thể đổ cho bất kỳ người nào đã được tái sinh: Vì đó là một ý kiến không ở lề và biên giới, mà ở trang và thân bài, và quá gần Trung tâm và các bộ phận sống còn của Phúc Âm; nếu có ai phật ý, rằng tôi muốn chọc giận họ với thiện chí đối với ân điển, tôi sẽ gắng sức và học tập sự báo thù chỉ bằng tình yêu, và lòng thương xót đối với linh hồn họ.

Nếu một số bài giảng này đã từng đến tai Quý bà, và nay đến mắt Quý bà (có lẽ) với nhiều ngôn ngữ Anh hơn, vì tôi đã chờ đợi có lẽ cho đến khi những chùm nho cuối cùng chín hơn, tôi hy vọng sẽ được tha thứ vì tôi táo bạo mượn Quý bà, điều mà tôi đã không làm, nếu tôi không biết về sự hiểu biết thực tiễn của Quý bà về chủ đề cao quý và tuyệt vời này, ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời: Tôi có thể nói thêm về điều này, nhưng tôi thà ca ngợi Ân điển, hơn là ca ngợi những người đầy ân điển: Tôi biết rằng Chúa Giê-xu Christ, Đấng làm thơm và nở hoa Thiên đàng, với sự hiện diện Hoàng gia của Ngài, và rải Thiên đàng của các thiên đàng đến tận biên giới xa nhất bằng vinh quang, được ca ngợi rằng Ngài đầy ân điển, một bình đầy đến miệng, Thi Thiên 45:2. Giăng 1:16. Phải, Ân điển đã mua cả con người chúng ta lẫn sự phục vụ của chúng ta, 1 Phi-e-rơ 2:24, 25. Cũng như người mua một tù nhân, trả tiền không chỉ cho con người anh ta, mà cho mọi cử động, lao nhọc, và công việc của thân thể, chân tay anh ta; và Ân điển Cứu chuộc thật hoàn hảo, đến nỗi Sa-tan có quyền có lẽ, để trả giá, nhưng không để mua bất kỳ người nào đã được chuộc; chẳng hơn gì một thương gia có thể mua hàng hóa đã được người khác mua, mà không có sự đồng ý của người ấy: Mọi hạnh phúc của chúng ta mọc lên ở đây trên bờ thời gian, chỉ là gieo thưa, như những trái dâu tây trên cát biển, những phần tốt đẹp nào của bản chất chúng ta có mà không có Ân điển, giống như một bông huệ đẹp, nhưng có một con sâu ở rễ của nó, nó héo từ Rễ đến Ngọn: Các ân tứ héo tàn mà không có ân điển; Các ân tứ không bẻ gãy cũng không nhai; Ân điển có thể làm cả hai. Ân điển càng quý giá và ngọt ngào hơn nhiều, vì dù nó là kết quả của tội lỗi trong hành động [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và chữa lành những người có tội; nó không có suối nguồn nào ngoài lòng dạ của Đức Chúa Trời được khuấy động và dấy lên trong Ngài bởi chỉ sự tốt lành thánh khiết không tì vết; Ân điển thuộc về nhà Vua từ Thiên đàng mà thôi, chất liệu, chủ thể hay con người mà nó ngự trong, đã không đóng góp gì cho sự tạo dựng một nhánh cao quý như vậy. Đấng Christ vì cớ này đặc biệt, đã rời lòng Đức Chúa Trời, và mặc lấy xác thịt và bản chất chúng ta, để Ngài có thể là một Khối, một Biển, và Dòng sông vô biên của Ân điển hữu hình, sống động, và đang thở, dâng lên đến bờ cao nhất không chỉ của thế gian có người ở; mà cả hai bên của Thiên đàng của các thiên đàng, để tưới ngập Loài người và các Thiên sứ. Đến nỗi Đấng Christ như thể là Ân điển đang phán, Thi Thiên 45:2. Lu-ca 4:22, Ân điển đang than thở, khóc lóc, kêu lên vì kinh hãi, đang chết, đang héo tàn vì kẻ có tội, đang sống lại, Hê-bơ-rơ 2:9, Giăng 3:16. Rô-ma 5:32, 33. Và giờ đây là Ân điển được vinh hiển đang nhỏ xuống, đang mưa xuống những lũ Ân điển trên các chi thể của Ngài, Ê-phê-sô 4:11, 12, 13, 14, 15, 16. Giăng 14:16, 17. Giăng 16:7, 13. Đấng Christ giờ đây đang cầu thay cho chúng ta bên hữu Đức Chúa Trời, Trong một ngàn sáu trăm năm nay là cây Táo lớn, đang rụng xuống những Trái của Sự sống, vì đã có Mùa gặt từ khi Đấng Christ Thăng thiên lên Trời, và những chùm nho của Thiên đàng đã chín; mọi thứ rơi xuống từ Cây, Lá, táo, bóng mát, hương thơm, hoa, chỉ là những mảnh Ân điển rơi xuống từ Đấng là sự đầy đủ của mọi sự, và đã làm đầy mọi sự: Chúng ta sẽ không bao giờ được phước hoàn toàn, cho đến khi tất cả chúng ta ngồi trong sự Hiệp một trực tiếp dưới Cây Táo; Đây là một mảnh hiếm có theo cách tham dự, của bản chất Thiêng liêng. Đấng Christ đã thực hiện một hành động ân điển phong phú không gì sánh được trên Thập tự giá, và giờ đây đang Hành động, và Biện hộ cho Ân điển, và sự áp dụng Ân điển của sự Chuộc tội trong Thiên đàng, 1 Giăng 2:1, 2, Và bởi một Hành động của Ân điển, đã khắc mọi người được Chọn và được Chuộc như một con dấu trên lòng Ngài; và Đấng Christ là bạn của Đức Chúa Trời, là người đứng đối diện với mắt Ngài, sự mở đầu tiên của mí mắt Đức Chúa Trời chấm dứt trên sự ló rạng của Đấng Christ, và trên buổi sáng của Ân điển nhưng không. Mọi vinh quang của những người được vinh hiển, là, rằng họ ở cả nhà dưới và nhà trên, ngay cả khi họ là các Quan và Quý tộc của Thiên đàng, những Người thuê và Chủ đất đời đời của Ân điển: đến nỗi một linh hồn không thể ước ao một Cơ nghiệp đẹp hơn, hơn là Gia tài, Phần, và Di sản của Ân điển nhưng không: Nay xin phó thác Linh hồn Quý bà, một Người thừa kế của Ân điển, cho Ân điển này, tôi xin dừng bút, Kính thư Quý bà với mọi sự Tôn kính bắt buộc trong Đức Chúa Trời của Ân điển,

S. R.

BẢNG MỤC LỤC
CỦA SÁCH.

BÀI GIẢNG I.
Phạm vi, Thứ tự và Nội dung của Bản văn, Tr.1, 2.
Ma-thi-ơ và Mác được hòa giải, Tr.3.
Những đặc tính của tình yêu Đấng Christ, cũng vậy.
Người đàn bà này là ai, Tr.4.
Nghệ thuật của sự đan dệt khôn ngoan của sự quan phòng thiêng liêng, trong đen và trắng; đẹp và xấu; pha trộn trong một vì cớ vẻ đẹp, Tr.5.
Hai mặt của sự quan phòng, cũng vậy.
Chúng ta sai lầm khi nhìn vào đường lối Đức Chúa Trời từng nửa, đặc biệt chỉ nhìn vào mặt đen và buồn, Tr.7.
BÀI GIẢNG II.
Đấng Christ đã nhận lấy một ý chí loài người, để Ngài có thể vâng phục Đức Chúa Trời trong mọi sự, tr.8.
Sức mạnh của ý chí hư hoại, tr.9.
Hai điều trong ý chí: 1. Khung của nó: 2. Chất lượng và sự tốt lành của nó, tr.10.
Có sự cần thiết phải đổi mới ý chí, cũng vậy.
Sự ban phát của Đức Chúa Trời, không phải Kinh Thánh, cũng không phải là quy tắc của đức tin; Tr.11.
Chúng ta tin cậy sự sở hữu Đấng Christ bởi Đức tin, hơn là chúng ta tin cậy quyền và Luật, qua Đức tin, tr.13.
BÀI GIẢNG III.
Đấng Christ và Ân điển của Ngài không thể bị che giấu, trong 6 chi tiết, tr.14.
1. Trong chính nghĩa của Ngài, Tr.15.
2. Trong tình trạng tốt và xấu thuộc linh của linh hồn, cũng vậy.
3. Trong niềm vui của sự hiện diện Đấng Christ, tr.16.
4. Trong một lời xưng nhận chân thành, tr.17.
5. Trong việc đè nén những sự dấy lên của một lương tâm được đổi mới, tr.17.
6. Trong những sự lìa bỏ, tr.18.
Chúng ta phải vâng phục và thuận theo những hơi thở của Thánh Linh, tr.19.
Lòng chúng ta phải thích ứng đa dạng với những hành động đa dạng của Thánh Linh, từ bốn lý do, cũng vậy.
Ân điển rơi xuống trên ít người, tr.21.
Ân điển là một mảnh hiếm và chọn lọc biết bao, trong bốn chi tiết, tr.22.
Ân điển không phổ quát và chung cho mọi người, cũng vậy.
Chín sự phản đối của người Arminian và người tự nhiên, được trả lời, tr.22, 23, 24, 25.
BÀI GIẢNG IV.
Ân điển thường rơi xuống trên những người thiếu ân điển nhất, tr.26.
Ân điển tạo ra một sự thay đổi lớn; ba lý do của điều đó, cũng vậy.
Có một lý do tương tự cho Ân điển về phía Chúa chúng ta, đối với những người đê hèn nhất, như đối với Môi-se, Đa-ni-ên, Phao-lô, tr.28.
Ân điển nhưng không mà chúng ta có ở đây, chúng ta cũng có nó trong Thiên đàng trong trạng thái vinh hiển, cũng vậy.
Trong Thiên đàng chúng ta trị vì bởi Ân điển, như bởi ân điển ấy chúng ta chiến đấu ở đây, tr.29.
Những người được xưng công chính trong Đấng Christ, bị sửa phạt vì tội lỗi, tr.30.
Lò lửa của Hoạn nạn, là nhà xưởng của Ân điển Đấng Christ; bốn nền tảng của điều đó, cũng vậy.
Lời quả quyết của Ông Towne về Ân điển, tr.32.
Những người phản luật pháp phán xét tội lỗi được sửa phạt trong người được xưng công chính như thế nào, cũng vậy.
Những người theo Giáo hoàng phán xét tội lỗi bị trừng phạt trong người được xưng công chính như thế nào, cũng vậy.
Việc Đức Chúa Trời trừng phạt những tội lỗi đã được tha được chứng minh bởi bảy Luận chứng, tr.33.
Những quy tắc phải tuân giữ trong hoạn nạn, tr.40.
Một Xứ hay một Dân tộc phải ở trong lửa lâu hơn một người riêng lẻ, tr.41.
BÀI GIẢNG V.
Sa-tan hoạt động như một tác nhân tự nhiên không chừng mực, tr.43.
Những điều ác thuộc linh đuổi ít người đến với Đấng Christ; ba lý do của điều đó, Tr.44.
Con người tự nhiên yêu mến Ma quỷ như thế nào, tr.45.
Sa-tan, là một thần ô uế như thế nào, tr.46.
Thật là khôn ngoan khi biết Đức Chúa Trời cách cứu rỗi, tr.47.
Sự nghe nào đưa các linh hồn đến với Đấng Christ, tr.49.
Bốn khuyết điểm trong sự nghe, Tr.50.
Địa ngục đến với các giác quan chúng ta trong đời này, không nên khiến chúng ta tin mà không có Ân điển hiệu quả, tr.51.
Ở gần Đấng Christ là tốt, Tr.52.
BÀI GIẢNG VI.
Kêu cầu trong sự cầu nguyện là cần thiết, Tr.53.
Năm nền tảng của điều đó, Tr.54.
Sự cầu nguyện đôi khi thiếu lời, đến nỗi tiếng rên thay cho Lời cầu nguyện, Tr.55.
Có bao nhiêu cách diễn đạt khác ngoài lời cầu nguyện bằng tiếng, được kể dưới danh nghĩa cầu nguyện trong sự tính toán của Đức Chúa Trời, cũng vậy.
Tám sự phản đối được dẹp bỏ, tr.55, 56, 57, 58, 59, 60.
Một số cảm xúc lớn hơn nước mắt, tr.56.
Ngước mắt lên trời là cầu nguyện, cũng vậy.
Thở dài là cầu nguyện, tr.57.
Điều mà trong trường hợp cầu nguyện, mức tối thiểu cấu thành, cũng vậy.
Những lời cầu nguyện đứt đoạn là những lời cầu nguyện, tr.58.
Chúa biết điều vô nghĩa trong một tâm linh tan vỡ là điều có nghĩa tốt, Tr.59.
BÀI GIẢNG VII.
Tại sao Đấng Christ thường được gọi là Con Đa-vít? chứ không phải, Con A-đam, Con Áp-ra-ham, tr.62.
Đấng Christ là Vua bởi Giao ước, tr.63.
Những điều gì ở trong Giao ước Ân điển, cũng vậy.
Các bên của Giao ước, tr.64.
Đấng Christ có mối quan hệ bảy mặt với Giao ước. 1. Ngài là chính Giao ước. 2. Sứ giả. 3. Nhân chứng, 4. Đấng bảo lãnh, 5. Đấng trung gian, 6. Đấng khởi xướng, 7. Bên kết ước chính, tr.64, 65.
Đấng Christ là chính Giao ước, cũng vậy.
Đấng Christ là Sứ giả của Giao ước trong 5 chi tiết, cũng vậy.
Là Nhân chứng trong bốn điều, tr.66.
Là Đấng bảo lãnh trong ba điều, tr.67, 68.
Là Đấng trung gian trong ba điều. 1. Một Người bạn. 2. Đấng hòa giải. 3. Một Đầy tớ, tr.69.
Đấng Christ là đầy tớ của Đức Chúa Trời, và đầy tớ của chúng ta, cũng vậy.
Đấng Christ đã xác nhận và đóng ấn Di chúc, tr.70.
Đấng Christ là bên liên minh chính, cũng vậy.
Giao ước được lập với Đấng Christ cách cá nhân, không phải cách huyền nhiệm, được chứng minh từ Ga-la-ti 3:16. Những lý do ngược lại được trả lời, tr.71.
Một Giao ước giữa Cha và Con được chứng minh, cũng vậy.
Về các Lời hứa của Giao ước, tr.73.
Hai loại Lời hứa, tr.74.
Đấng Christ đã nhận một quyền giao ước mới đối với Đức Chúa Trời, Tr.75.
Năm loại lời hứa được hứa cho Đấng Christ, và theo tỷ lệ cho chúng ta, cũng vậy.
BÀI GIẢNG VIII.
Điều kiện của Giao ước, tr.77.
Những người phóng túng phủ nhận mọi điều kiện của Giao ước, tr.78.
Giao ước mới có những điều kiện phải được chúng ta thực hiện, cũng vậy.
Sáu sự phản đối được dẹp bỏ, tr.77, 78, 79, 80, 81.
Một quyền thống trị hai mặt của những hành động đầy ân điển và siêu nhiên, Tr.79.
Chúng ta không được xưng công chính trước khi chúng ta tin, được chứng minh bởi sáu Luận chứng, tr.81.
Một điều kiện được hiểu theo nghĩa ba mặt, tr.83.
Đó không phải là một điều kiện đúng nghĩa theo cách tiền công và việc làm nghiêm ngặt, khi chúng ta được nói là được xưng công chính và được cứu theo điều kiện của đức tin, tr.85.
Sự Tự do, 2. Sự Đời đời, 3. Sự Sắp đặt tốt của Giao ước, ba đặc tính của nó, tr.87, 88.
Sự tự do của Giao ước được thấy, xét về 1. Con người: 2. Nguyên nhân: 3. Thời gian; 4. Cách thức ban phát, tr.86, 87.
Những ứng dụng của Giáo lý về Giao ước, tr.88, 89, 90.
BÀI GIẢNG IX.
Đấng Christ là Đức Chúa Trời và là người, và sự an ủi của chúng ta trong đó, tr.91.
Đấng Christ trực tiếp trong Hành động Cứu chuộc chúng ta, và vì thế ngọt ngào hơn, cũng vậy.
Đấng Christ không gì sánh được, tr.94.
Bốn ứng dụng cần thiết khác, tr.91, 92, 93, 94, 95.
Đối với những người tin, mọi ân huệ thuộc về thời gian đều được thuộc linh hóa và tưới bằng lòng thương xót, bốn nền tảng của điều đó, tr.96.
Bởi lý do nào Cha chúng ta là Cha ban cho chúng ta những điều thuộc linh, bởi chính lý do ấy Ngài ban cho chúng ta mọi sự, tr.98.
Lòng thương xót nguyên thủy ở trong Đấng Christ, và như thế nào, tr.99.
BÀI GIẢNG X.
Tình cảm của cha mẹ là bổn phận thuộc linh của họ đối với con cái, tr.102.
Mười ba Quy tắc Thực tiễn trong việc quan sát những đoạn đường của sự quan phòng thiêng liêng, tr.103, 104, 105, 106, 107, 108.
1. Chúng ta không được dẫn dắt, cũng không được giới hạn sự quan phòng, tr.103.
2. Nhưng phải quan sát Đức Chúa Trời trong đường lối Ngài, và không nhìn vào những lối rẽ của sự quan phòng, cũng vậy.
3. Sự toàn năng không được đặt cầm cố trong bất kỳ phương tiện nào, tr.104.
4. Đức Chúa Trời không bước đi theo cách chúng ta tưởng tượng, cũng vậy.
5. Sự quan phòng trong sự nối kết các Sắc lệnh, Hành động, sự kiện của nó, là một sự đan dệt liên tục, đi dọc từ buổi Sáng thế đến ngày Đấng Christ tái lâm, không một sợi chỉ đứt, tr.105.
6. Tâm linh phải ở trong sự thờ ơ trong mọi trường hợp của sự quan phòng, tr.106.
7. Sự hạ mình là tốt nhất, tr.107.
8. Chúng ta phải nằm dưới sự quan phòng cách vâng phục trong mọi sự, cũng vậy.
9. Sự quan phòng là một điều huyền nhiệm, cũng vậy.
10. Bước đi trong sự không chắc chắn đối với chúng ta, cũng vậy.
11. Im lặng tốt hơn tranh luận, tr.108.
12. Xem xét cả điều gì bị giáng xuống, và ai ra lệnh, cũng là tốt.
13. Đức Chúa Trời luôn thăng lên ngay cả khi các nguyên nhân thứ hai giáng xuống, cũng vậy.
BÀI GIẢNG XI.
Mỗi sự cám dỗ có sức lôi cuốn từ vẻ tốt lành tưởng chừng trong nó, tr.109.
Những lý do tại sao đây là một sự cám dỗ đối với người đàn bà, tr.110.
Phạm vi của sự Cám dỗ, là khiến người bị cám dỗ tin rằng không có ai giống như Ngài, tr.111.
Việc Đấng Christ không trả lời, là một sự trả lời, cũng vậy.
Năm Lý do Chúa không nghe Lời cầu nguyện, tr.112.
Bảy cách lời cầu nguyện được nhậm, tr.113.
Cầu nguyện trong Đức tin luôn được nghe, ngay cả khi điều cụ thể mà chúng ta cầu xin trong Lời cầu nguyện bị từ chối, tr.114.
Đức tin trong một và cùng một Lời cầu nguyện, tìm kiếm và gõ cửa, và trả lời, và mở cửa cho chính nó, tr.115.
Ánh sáng của Đức tin cứu rỗi, và ánh sáng tiên tri của người giảng Lời Đức Chúa Trời, không khác nhau về loài, và bản chất, cũng vậy.
Những người thân yêu nhất không được vào với Đức Chúa Trời ngay từ tiếng gõ đầu tiên, tr.116.
BÀI GIẢNG XII.
Những người tự nhiên, và ngay cả những người được đổi mới trong tâm linh, chừng nào còn sót lại xác thịt trong họ, đều không biết huyền nhiệm của một tâm linh bị hoạn nạn, tr.117.
Bình an của lương tâm là một công việc của sự Sáng tạo, tr.118.
Một lý do tại sao thật khó để thuyết phục người bị lìa bỏ, tr.119.
Đấng Christ ngọt ngào hơn với người bị lìa bỏ cả thế gian, cũng vậy.
Sự khác biệt giữa việc Đức Chúa Trời thử thách, và tạo vật cám dỗ, trong ba Mệnh đề, tr.121.
Một tạo vật không thể đặt một tạo vật đồng loại vào một tội lỗi với ý định thử thách người ấy, cũng vậy.
Trong các hành động của tạo vật chúng ta phải biết, 1. Ai, 2. Điều gì, 3. Và vì mục đích gì? Ai truyền lệnh? 2. Điều gì? 3. Và vì mục đích gì? Trong các hành động của Đức Chúa Trời: Chỉ cần biết, Ai, đó là Giê-hô-va, tr.122.
Bốn sự nghi ngờ của người bị cám dỗ, tr.124, 125.
Trong việc Đấng Christ được sai đến những chiên lạc mất của nhà Y-sơ-ra-ên; có ba điều đáng xem xét: 1. Sự chỉ định của Ngài; 2. Sự đủ tư cách: 3. Sự ủy nhiệm. tr.126.
Con trai là Đấng thích hợp nhất làm Đấng trung gian, cũng vậy.
Đấng Christ đủ tư cách như thế nào, tr.127.
Sự ủy nhiệm của Ngài, cũng vậy.
Việc chúng ta được sinh ra không phải là ân điển đúng nghĩa, việc Đấng Christ được sinh ra mới là ân điển, tr.128.
Sắc lệnh ẩn giấu của Đức Chúa Trời, và ý muốn được bày tỏ của Ngài được mở ra, tr.129.
Một ý định hai mặt trong các lời hứa, cũng vậy.
Những ai, và như thế nào, phải tin Sắc lệnh về sự Bị bỏ, liên quan đến chính họ, tr.130.
BÀI GIẢNG XIII.
Việc Đấng Christ được sai đến người Do Thái trước là một đặc ân của lòng thương xót: Chín đặc ân của người Do Thái, tr.132.
Vinh dự và đặc ân của nước Anh, Tr.133.
Những người được chuộc được gọi là chiên theo bốn nền tảng, tr.134.
Những người được chuộc thụ động như thế nào trên đường lên thiên đàng, trong năm chi tiết, cũng vậy.
Các thánh đồ là những tạo vật phụ thuộc nhất, Tr.135.
Chúng ta biết Kinh Thánh là Lời Đức Chúa Trời như thế nào; hai nền tảng, một trong chủ thể, một trong khách thể, tr.136.
Tưởng tượng không dẫn dắt các Thánh đồ, mà Đức tin dẫn dắt, tr.137.
Các Thánh đồ cần một nguồn cung ân điển mới từ Đấng Christ như thế nào, dù họ có một thói quen và vốn ân điển trong mình, được chứng minh bởi sáu lý do, tr.138.
Ân điển và vinh quang chỉ là một sợi chỉ liên tục, Tr.140.
Ba điều chúng ta phải xem xét về công việc Đức Chúa Trời, trong việc dẫn chúng ta lên Thiên đàng, Tr.140, 141.
Đức tin vừa chủ động vừa thụ động, cũng vậy.
Những sự lìa bỏ có sự tiến triển thật trên đường lên Thiên đàng, trong mười một chi tiết, cũng vậy.
Chúng ta không được giải thoát khỏi những Chỉ dẫn của Luật pháp, tr.142.
Sự đoán phạt thực tế có thể, và được tách khỏi Luật pháp, cũng vậy.
Hai sự phản đối được dẹp bỏ, Tr.142.
Những việc làm thánh khiết dẫn đến sự cứu rỗi như thế nào, ba điều phải phân biệt trong đây, Tr.143.
Chúng ta phải làm việc lành, cả từ nguyên tắc của Luật pháp lẫn tình yêu, Tr.145.
Ba sự phản đối khác được dẹp bỏ, cũng vậy.
Về Chữ của cả Luật pháp lẫn Phúc Âm; những sai lầm đa dạng của những người phóng túng về điểm này, tr.146.
Kinh Thánh không bị đoán xét, vì chúng không ích lợi nếu không có sự dạy dỗ của Thánh Linh; được chứng minh bởi ba lý do, Tr.147.
Sự ăn năn khác với Đức tin, được chứng minh chống lại những người phóng túng, tr.148.
Sự ăn năn giống nhau trong Cựu ước và Tân ước, Tr.149.
BÀI GIẢNG XIV.
Đấng Christ đến để cứu kẻ hư mất theo nghĩa nào, tr.150.
Một sự chuẩn bị hai mặt, để Đấng Christ được xem xét, tr.151.
Sự cải đạo được thực hiện bởi những sự chuẩn bị đi trước, và cách liên tiếp, được chứng minh bởi bốn lý do, tr.152.
Cảm giác nghèo khó làm cho người ta phù hợp với Đấng Christ, tr.154.
Những sự phản đối của Tiến sĩ Crispe được dẹp bỏ; kẻ có tội là kẻ có tội không đủ tư cách để nhận Đấng Christ, tr.155.
Đấng Christ thuộc về kẻ có tội dưới khái niệm kẻ có tội như thế nào, cũng vậy.
Thánh Linh hành động mạnh nhất trong các Thánh đồ như thế nào, khi họ gắng sức ít nhất, Tr.156.
Cốt tủy của chủ nghĩa phóng túng là bỏ bê sự nên thánh và đắm mình trong những dục vọng xác thịt, cũng vậy.
Sự chết của Đấng Christ khiến chúng ta siêng năng trong các bổn phận thánh khiết, được chứng minh từ ba nền tảng, tr.157.
Đấng Christ giữ chúng ta khỏi tội lỗi như thế nào, Tr.159.
BÀI GIẢNG XV.
Tám bổn phận cần thiết đòi hỏi ở một người tin dưới sự Lìa bỏ. 1. Nhẫn nhục. 2. Đức tin, v.v. tr.160.
Hy vọng tiên tri những tin vui lúc nửa đêm, Tr.162.
Đó là một dấu phước khi sự cám dỗ không đuổi một linh hồn khỏi các bổn phận; được minh họa trong ba trường hợp, tr.166.
Việc tiếp tục trong các bổn phận dưới sự cám dỗ chứng tỏ ba điều tốt, tr.167.
Những người phản luật pháp khiến người ta lìa bỏ các Bổn phận, tr.168.
Đấng Christ bị cám dỗ không dám phạm tội; các Thánh đồ bị cám dỗ không dám phạm tội, tr.170.
Đức tin buôn bán với thiên đàng trong những cơn bão buồn nhất, tr.171.
BÀI GIẢNG XVI.
Những tội lỗi quốc gia có thể đến với lương tâm của con cái Đức Chúa Trời trong sự đến gần Đức Chúa Trời của người ấy, Tr.172, 173.
Một sự kiêu ngạo tinh vi khiêm hạ, là bệnh của những người yếu đuối, không dám áp dụng các lời hứa, Tr.175.
Cảm giác về Ân điển nhưng không làm hạ mình vô cùng, cũng vậy.
Lương tâm về sự khốn khổ ngăn trở người ta đến với Đấng Christ đến mức nào, Tr.177.
Ai nghi ngờ Đức Chúa Trời sẽ cứu mình, cũng nghi ngờ Đức Chúa Trời có thể cứu mình, Tr.179.
Tội lỗi không giữ cửa Đấng Christ để ngăn kẻ có tội, tr.180.
Cảm giác về tội lỗi, và cảm giác về ân điển của Đấng Christ có thể cùng tồn tại, Tr.186.
Bước đi thánh khiết và sự tuyệt vời của Đấng Christ cả hai đều có thể được người tin cảm nhận; bước đi thánh khiết được xem xét: như 1. Một bổn phận. 2. Một phương tiện. 3. Đang hành động được hứa trong Giao ước Ân điển, cũng vậy.
Chúng ta có thể biết Tình trạng và điều kiện của mình từ bước đi thánh khiết như thế nào, cũng vậy.

Đấng Christ là bánh của sự sống,
Sai lầm của Tiến sĩ Crispe, và những người phản luật pháp trong đây,
Đấng Christ là một chủ nhà lớn,
Đặc ân của con cái trong nhà,
Sự thông công giữa Con cái, và người thừa kế trưởng Đấng Christ, trong năm chi tiết,
Tâm linh của người thừa kế và của đầy tớ, tr.186.
Có một hạt giống của hy vọng và an ủi trong những sự lìa bỏ khó khăn nhất của các Thánh đồ; được minh họa trong ba chi tiết, tr.187.
BÀI GIẢNG XVII.
Ân điển tạo ra sự nhanh nhẹn và khôn ngoan của lý luận thiên thượng, tr.189.
Đức tin mâu thuẫn Đấng Christ đang cám dỗ, nhưng cách khiêm nhường và chừng mực, tr.190.
Các Thánh đồ có thể tranh luận tình trạng của mình với Đấng Christ, khi họ không dám tranh luận các hành động của mình, tr.191.
Chúng ta phải chấp nhận, cách khiêm nhường và nhẫn nhục, một lương tâm được đánh thức, nhưng không được tìm kiếm một lương tâm bị bão tố, cũng vậy.
Sự khiêm nhường thật và đường lối của nó, trong bảy chi tiết: xem tại chỗ, Tr.192.
Chúng ta phải coi mọi người tốt hơn chính mình như thế nào, tr.195.
Người kiêu ngạo được biết từ xa, tr.195.
Sự hạ mình của Ân điển trong việc để ý đến kẻ có tội, Tr.196.
Những nguyên nhân của sự vô ơn, Tr.197.
Một linh hồn được xưng công chính phải xưng tội, được chứng minh bởi ba Luận chứng, Tr.199.
Và phải than khóc vì tội lỗi bởi nhiều lý do, Tr.201.
Nếu chúng ta không phải than khóc vì tội lỗi đã phạm, vì nó đã được tha, thì ý chí chúng ta cũng không nên ghét việc phạm nó, vì trước khi nó được phạm, nó cũng đã được tha, như những người phản luật pháp dạy, Tr.202.
Những người phóng túng đồng lõa với những người theo Giáo hoàng, trong giáo lý về sự xưng công chính, tr.200.
BÀI GIẢNG XVIII.
Tội lỗi được cất đi trong sự xưng công chính như thế nào, và không như thế nào, Tr.207.
Tội lỗi vẫn còn cách chính thức trong người được Xưng công chính, được chứng minh bởi bốn Luận chứng, tr.208.
Tội lỗi cư ngụ trong chúng ta sau khi chúng ta được xưng công chính như thế nào, tr.209.
Một sự cất đi hai mặt của tội lỗi, một về Đạo đức hay Pháp lý trong sự xưng công chính của chúng ta; một về Vật lý trong sự nên thánh của chúng ta, tr.210.
Sự khác biệt giữa sự cất đi tội lỗi trong sự xưng công chính, và sự cất đi nó trong sự nên thánh, Tr.214.
Bảy nền tảng tại sao tội lỗi vẫn cư ngụ trong người được xưng công chính, tr.216.
Những tội lỗi quá khứ, hiện tại và tương lai được tha trong sự xưng công chính như thế nào, Tr.224.
Có một sự xem xét hai mặt về sự xưng công chính, nhưng không phải hai sự xưng công chính, Tr.226.
Những tội lỗi trong ba khía cạnh khác nhau được cất đi, theo Kinh Thánh, cũng vậy.
Sự đền tội của Đấng Christ được thực hiện trên Thập tự giá vì tội lỗi, không phải là sự xưng công chính cách chính thức, mà chỉ cách nguyên nhân, nền tảng, hay công đức, tr.226.
Có một sự thay đổi trong sự xưng công chính, Tr.227.
Những tội lỗi chưa phạm được tha như thế nào, tr.228.
Chỉ có một sự xưng công chính của một người tin, được minh họa bởi một sự so sánh, tr.239.
Có một sự khác biệt giữa Sự tha tội, sự xưng công chính của con người, và cảm giác lặp lại về sự tha thứ, tr.250.
Đức tin xưng công chính là một điều gì khác, hơn là cảm giác về sự xưng công chính, Tr.252.
Sự sợ hãi, hay hy vọng, hay phần thưởng của vinh quang có ảnh hưởng trong bước đi thánh khiết của chúng ta như thế nào, tr.253, 254.
Những sự phản đối được dẹp bỏ, Tr.255.
BÀI GIẢNG XIX.
Chúa Giê-xu được làm thành kẻ có tội trong sự chịu khổ vì tội lỗi như thế nào, đến nỗi không còn tội lỗi nào trong kẻ có tội một khi đã được tha, như những người phản luật pháp dạy, đặc biệt là Tiến sĩ Crispe, tr.235.
Tội lỗi được đặt trên Đấng Christ như thế nào đến nỗi nó không thôi là tội lỗi của chúng ta, tr.238.
Tội lỗi của tội lỗi và chính tội lỗi, không phải là một và cùng một điều, tr.241.
Một vết nhơ nội tại trong tội lỗi, và tội lỗi và món nợ của tội lỗi, cũng vậy.
Hai điều trong món nợ, như trong tội lỗi, Tr.242.
Vết nhơ của tội lỗi, được xem xét hai cách, cũng vậy.
Một tội lỗi hai mặt trong tội lỗi, một nội tại, và của lỗi lầm; một của hình phạt, và ngoại tại, Tr.244.
Những lý do tại sao tội lỗi, và tội lỗi của tội lỗi không thể là một, tr.245.
Đấng Christ không phải là kẻ có tội cách nội tại, tr.250.
Sự quy tội lỗi, không phải tưởng tượng, không phải dối trá, Tr.251.
Những lý do chứng minh rằng Đấng Christ không phải là kẻ có tội cách nội tại và chính thức, Tr.253.
Sự công chính nào của Đấng Christ được làm thành của chúng ta, tr.255.
Người tin công chính như thế nào, và Đấng Christ không công chính như thế nào, tr.257.
Việc Đấng Christ gánh tội lỗi chúng ta bởi một cách nói Hê-bơ-rơ thường dùng trong Kinh Thánh là gánh hình phạt đáng chịu vì tội lỗi chúng ta, chứ không phải gánh vết nhơ nội tại của tội lỗi chúng ta, tr.263.
Đấng Christ ở vào chỗ chúng ta như thế nào, tr.264.
Người mắc nợ và người bảo lãnh là một trong Luật pháp như thế nào, và không phải là một cách nội tại, Tr.267.
Một lương tâm bình an trong một nghĩa tốt là hợp pháp phù hợp với tình trạng của kẻ có tội được xưng công chính, tr.269.
Một sự sợ hãi có điều kiện về cơn thịnh nộ đời đời được đòi hỏi ở người được xưng công chính, nhưng không phải một sự sợ hãi tuyệt đối, và sự phiền muộn trong tâm trí vì tội lỗi cư ngụ trong mình cũng được đòi hỏi, Tr.271.
BÀI GIẢNG XX.
Lương tâm, trong Đấng Christ, được giải thoát khỏi tội lỗi, tức là, khỏi sự đoán phạt thực tế, nhưng không khỏi việc chuốc lấy sự không hài lòng của Đức Chúa Trời bởi sự vi phạm Luật pháp, nếu người tin phạm tội, Tr.272, 273.
Tôi phải tin sự Tha thứ chính những tội lỗi ấy, mà tôi phải xưng ra với sự buồn rầu, tr.276.
Lương tâm được giải thoát khỏi sự đoán phạt như thế nào, mà vẫn không khỏi sự không hài lòng của Đức Chúa Trời vì tội lỗi, Tr.272.
Tám trường hợp của lương tâm được giải quyết từ Giáo lý trước, tr.277.
Được xưng công chính là một trạng thái hạnh phúc đáng ao ước nhất, được minh họa từ sự đời đời của món nợ tội lỗi, tr.280.
Những điều nhỏ nhất và tệ nhất của Đấng Christ là không thể diễn tả được trên những điều tuyệt vời nhất trên đất, được minh họa trong sáu chi tiết, tr.284.
Chính Đấng Christ hẳn là gì, khi những điều tệ nhất của Đấng Christ lại dễ chịu như vậy? Tr.290.
Sự tuyệt vời của Đấng Christ được minh họa thêm, và sự xấu xa trong sự lựa chọn của chúng ta được chứng tỏ, tr.292.
Đánh giá Đấng Christ như thế nào, được minh họa trong bốn nền tảng, tr.294.
Những cấp độ của những người trẻ hơn và già hơn trong ân điển, trong nhà Chúa chúng ta, tr.297.
Gia đình Đấng Christ là một Gia đình đang lớn lên, Tr.298.
Đấng Christ dệt những công việc thiên thượng từ những điều nhỏ bé, tr.299.
Chúng ta phải đối xử dịu dàng với những người yếu đuối, trên sáu điều xem xét, tr.301.
BÀI GIẢNG XXI.
Sự thắng thế của Lời cầu nguyện khẩn thiết đặt ra trên Đức Chúa Trời trong tám hành động, tr.303.
Sự cầu nguyện lay động và khuấy động mọi bánh xe trong Thiên đàng và đất, Tr.304.
Năm điều về Đức tin, tr.312.
Có một sự chuẩn bị đi trước Đức tin, cũng vậy.
Không có sự nối kết cần thiết giữa những sự chuẩn bị đi trước Đức tin, và Đức tin, Tr.313.
Những cảm xúc đi trước Đức tin và theo sau, khác nhau về loài, chứ không chỉ về cấp độ, Tr.314.
Mọi người đều không đủ tư cách cho sự cải đạo như nhau, cũng vậy.
Một số gần sự cải đạo hơn những người khác, tr.335.
Ba nền tảng hay động cơ của sự cầu nguyện, tr.316.
Vinh quang, và Đấng Christ, là hy vọng của vinh quang, những động cơ mạnh mẽ của sự cầu nguyện, cũng vậy.
Đối tượng của Đức tin là cốt tủy của các thuộc tính Đức Chúa Trời, nói như vậy, tr.318.
Đức tin là một Ân điển phổ quát được đòi hỏi trong mọi hành động tự nhiên và dân sự của chúng ta, cũng như thuộc linh, Tr.319.
Cơ Đốc giáo là một công việc siêng năng như thế nào, tr.321.
Sáu thành phần của Đức tin, Tr.322.
Đức tin biến mọi hành động của chúng ta vốn chấm dứt trên tạo vật, thành những nửa phi-hành động, Tr.324.
Đức tin có năm dấu hiệu khác biệt trong việc kết hiệp với lời hứa, Tr.331.
Tri thức theo chữ nghĩa hoạt động như một tác nhân tự nhiên, tr.334.
Những bảo chứng của việc áp dụng được đặt ra trong năm mệnh đề, tr.337.
BÀI GIẢNG XXII.
Tám thành phần của một Đức tin giả mạo, Tr.347.
Mười ba công việc, hay thành phần của một Đức tin mạnh, và cách phân biệt một Đức tin yếu, cũng vậy.
Cầu nguyện mạnh là một dấu của Đức tin mạnh, cũng vậy.
Khẩn thiết nài xin cũng là một dấu, cũng vậy.
Sức mạnh của ân điển được đòi hỏi trong việc tin, cũng vậy.
Đấng Christ thưởng ân điển bằng ân điển, Tr.349.
Ân điển bắt đầu mọi hành động Siêu nhiên như thế nào, Tr.350.
Có một lời hứa về ân điển uốn cong và tiền định được ban cho hành động siêu nhiên, nhưng Đức Chúa Trời giữ lại sự tự do của chính Ngài: 1. Như thế nào. 2. Khi nào. 3. Trong mức độ nào Ngài đồng hành với người tin trong những hành động này, cũng vậy.
Bốn lý do tại sao Ân điển trong công việc của đức tin phải bắt đầu, và bắt đầu đến nỗi chúng ta có tội khi không theo sau, Tr.351.
Ân điển ở trên các Thánh đồ, và cho họ, nhưng vinh quang ở trên họ, chứ không phải cho họ, Tr.352.
Ân điển cho một Thiên sứ là cần thiết để ngăn ngừa những tội lỗi có thể xảy ra, tr.356.
Dấu của một Đức tin mạnh là không bị bẻ gãy bởi những cám dỗ, cũng vậy.
Đức tin nương cậy Đức Chúa Trời mà không có ánh sáng của sự an ủi là một Đức tin mạnh, tr.358.
Đức tin càng ít cần những điều bên ngoài, thì càng mạnh bên trong, Tr.359.
Những sự an ủi là những điều bên ngoài đối với Đức tin, Tr.360.
Một số điều thận trọng trong điều này, rằng một số người tin mạnh mà không cần sự giúp đỡ của những sự an ủi, cũng vậy.
Những lý do tại sao nhiều con cái Đức Chúa Trời chết mà không có sự an ủi, tr.361.
BÀI GIẢNG XXIII.
Càng nhiều Lời và càng ít lý lẽ, Đức tin càng mạnh, Tr.362.
Một Đức tin có thể từ bỏ nhiều vì Đấng Christ, là một đức tin mạnh, tr.363.
Cầu nguyện và tin khi Đức Chúa Trời dường như cấm cầu nguyện, là một Đức tin mạnh, tr.364.
Sự dạn dĩ lớn chứng tỏ Đức tin lớn, tr.365.
Vui mừng trong hoạn nạn, tr.366.
Chờ đợi với sự nhẫn nhục lâu dài, tr.367.
Một Đức tin khiêm nhường là một Đức tin mạnh, Tr.368.
Một ước ao mạnh mẽ về sự thông công với Đấng Christ, tr.369.
Sức mạnh của việc làm bởi tình yêu thương, chứng tỏ một Đức tin mạnh, tr.370.
Một Đức tin lớn không thoát khỏi những sự nghi ngờ, tr.371.
Nhiều loại nghi ngờ trái ngược với Đức tin, tr.372.
Một số sự nghi ngờ tự nó là một điều xấu, nhưng tình cờ, và xét về con người, và những điều đi kèm, là một dấu tốt và chứng tỏ ân điển lành mạnh, Tr.373.
Về một Đức tin yếu, Tr.375.
Sự bám víu tiêu cực vào Đấng Christ, không đủ cho sự cứu rỗi, cũng vậy.
Một Đức tin chịu khổ là một Đức tin mạnh, Tr.378.
Đức tin xét về cường độ thì yếu, có thể mạnh xét về sự mở rộng, trong ba Mối quan hệ, tr.379.
Mức thủy triều thấp nhất của một Đức tin ngất xỉu, Tr.379.
Điều gì của Đấng Christ còn lại trong mức thủy triều thấp nhất của một Đức tin ngất xỉu, Tr.381.
BÀI GIẢNG XXIV.
Một vốn Ân điển ở trong các Thánh đồ, Ân điển của chúng ta không phải tất cả, và hoàn toàn ở trong Đấng Christ, dù nó tất cả từ Đấng Christ, tr.385.
Các năng lực của linh hồn vẫn nguyên vẹn trong sự cải đạo, cũng vậy.
Vốn ân điển phải được giữ gìn cẩn thận, tr.386.
Bốn điều phải làm, để giữ vốn không bị nứt, tr.387.
Sự dịu dàng của lòng Đấng Christ, và sức mạnh của tình yêu đối với kẻ có tội, Tr.389.
Đấng Christ mạnh trong những hành động đạo đức, và mạnh mẽ chừng mực trong những hành động tự nhiên: điều ngược lại ở những người tự nhiên, cũng vậy.
Sự chuyển động của lòng thương xót dịu dàng của Đấng Christ như thể tự nhiên, tr.392.
Lòng thương xót hoạt động đời đời, và bí mật, và dưới mặt đất, ngay cả dưới một sự ban phát đẫm máu như thế nào, tr.393.
Sự phán xét trên hai Vương quốc trừ khi chúng ăn năn, tr.394.
Một sự ban phát gay gắt phù hợp với sự dịu dàng của tình yêu trong Chúa chúng ta, Tr.395.
Tình yêu nhưng không đi trước sự Cứu chuộc của chúng ta, tr.397.
Đấng Christ yêu con người của kẻ có tội, nhưng ghét hành động của họ, tr.399.
Một tình yêu hai mặt của Đức Chúa Trời, một của thiện ý đối với con người, một của sự hài lòng đối với hình ảnh của chính Ngài trong con người, cũng vậy.
Không có tình yêu mới nào trong Đức Chúa Trời, tr.400.
Những sự phản đối của Ông Denne người phản luật pháp được trả lời, tr.401.
Ở dưới Luật pháp là gì, Tr.403.
Đức Chúa Trời yêu chúng ta trước thời gian như thế nào, và giờ đây Ngài yêu chúng ta trong thời gian như thế nào, tr.405.
Bởi Đức tin và sự cải đạo, tình trạng của chúng ta thật sự được thay đổi trước mặt Đức Chúa Trời, tr.407.
Được xưng công chính bởi Đức tin, không chỉ là đi đến sự hiểu biết rằng chúng ta đã được xưng công chính trước khi chúng ta tin, tr.410.
[NEEDS REVIEW: source ambiguity] không phải Đời đời, Tr.411.
Đức tin không chỉ được ban cho niềm vui và sự an ủi của chúng ta; mà còn cho sự xưng công chính của chúng ta, cả trong linh hồn chúng ta lẫn trước mặt Đức Chúa Trời, tr.415.
Không có bảo chứng nào trong Kinh Thánh cho hai sự hòa giải; một của sự hòa giải của loài người với Đức Chúa Trời; và một của sự hòa giải của Đức Chúa Trời với loài người, tr.419.
Công đức của Đấng Christ, không phải nguyên nhân, mà là hiệu quả của tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời, cũng vậy.
Sự hòa giải là gì, cũng vậy.
Niềm vui không có mọi sự buồn rầu vì tội lỗi, không phải trái của Nước Đức Chúa Trời, Tr.420.
Việc thấy Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 12:14, và Nước, 1 Cô-rinh-tô 6, Giăng 3:3, Không phải Nước của Ân điển, mà của Vinh quang, tr.421.
Mọi hành động của huyết và đối xử gay gắt trong Đức Chúa Trời đối với những người của Ngài là những hành động của lòng thương xót, cũng vậy.
BÀI GIẢNG XXV.
Sự toàn năng có ảnh hưởng, trên, 1. Sa-tan. 2. Bệnh tật. 3. Sự chết trơ trọi. 4. Hư không-mẹ. 5. Trên mọi tạo vật. 6. Trên tội lỗi để phán với chúng, Tr.424.
Năng lực vâng lời trong tạo vật, là gì, Tr.425.
Sự toàn năng (nói như vậy) là một đầy tớ của Đức tin, tr.428.
Chúng ta thờ phượng một Đức Chúa Trời phụ thuộc, Tr.429.
Chúng ta cần ma quỷ và những sự cám dỗ khác cho sự hạ mình của chúng ta, Tr.432.
Những lòng thương xót trực tiếp, là những lòng thương xót ngọt ngào nhất; được làm rõ, 1. Trong Đấng Christ, 2. Ân điển. 3. Vinh quang. 4. Sự an ủi. 5. Sự hiếm có nhất trong các công việc của Đức Chúa Trời, Tr.433.
Sự dối trá của sự tin cậy của chúng ta, khi Đức Chúa Trời và tạo vật được nối trong một công việc, Tr.442.
BÀI GIẢNG XXVI.
Đấng Christ trong bốn mối quan hệ có quyền thống trị trên các Ma quỷ, tr.446.
Sa-tan không đi đâu mà không có Giấy thông hành, Tr.448.
Chúng ta thường ký Giấy thông hành có điều kiện của Sa-tan, cũng vậy.
Một ý chí được đổi mới là một con người được đổi mới, tr.450.
Tám điều về ý chí và cảm xúc, cũng vậy.
Một ý chí dân sự không phải là một ý chí được thánh hóa, cũng vậy.
Sự thuận phục của linh hồn đối với Đức Chúa Trời, và ánh sáng của Ngài, là một dấu đặc biệt của một ý chí được đổi mới, cũng vậy.
Những cảm xúc được thánh hóa, đặc biệt là những ước ao, Tr.453.
Càng ít pha trộn trong những cảm xúc, những hoạt động của chúng càng mạnh, cũng vậy.
Trí óc và cảm xúc làm hư hoại lẫn nhau cách tương hỗ, Tr.454.
Những ước ao thuộc linh, tìm kiếm những điều tự nhiên, cách thuộc linh; Những ước ao xác thịt tìm kiếm những điều thuộc linh, cách tự nhiên, Tr.455.
Đức Chúa Trời đặt sự rộng rãi của Ân điển của Ngài, dưới mức độ của một ý chí được thánh hóa, trong bốn điều xem xét, cũng vậy.
Những cảm xúc của chúng ta trong hành động và sự bao hàm của chúng, còn xa dưới những đối tượng thuộc linh, Đấng Christ và Thiên đàng, tr.456.
Có nhiều hơn trong Đấng Christ và Thiên đàng so với những gì đức tin chúng ta có thể với tới trong đời này, Tr.457.
BÀI GIẢNG XXVII.
Sa-tan không bị đuổi khỏi một xứ hay một người, ngoại trừ bởi bạo lực, cả đối với Sa-tan lẫn đối tượng; được khuếch đại trong bốn điều xem xét, tr.460.
Bình an giả được biết, Tr.462.
Một Ma quỷ gầm thét và thịnh nộ, tốt hơn một Ma quỷ yên lặng và đang ngủ, cũng vậy.
Đường lối cứng lòng của Đức Chúa Trời, vừa huyền nhiệm, vừa im lặng và vô hình, Tr.465.

SỰ THỬ THÁCH VÀ CHIẾN THẮNG CỦA ĐỨC TIN.

BÀI GIẢNG I.

Mác 7:24. Và từ đó Ngài đứng dậy, và đi vào vùng biên giới Ty-rơ và Si-đôn, và vào trong một nhà, và muốn không ai biết, nhưng Ngài không thể bị che giấu.
Ma-thi-ơ 15:21. Bấy giờ Chúa Giê-xu đi khỏi đó, và đến vùng ven Ty-rơ và Si-đôn.
Câu 22. Và kìa một người đàn bà Ca-na-an đến từ vùng ven ấy, và kêu lên cùng Ngài, rằng: Lạy Chúa, con Đa-vít, xin thương xót tôi, vì con gái tôi bị quỷ ám khốn khổ lắm.
Mác 7:25. Vì một người đàn bà kia có con gái nhỏ bị tà linh ô uế, nghe về Ngài, và đến sấp mình dưới chân Ngài.
Câu 26. (Người đàn bà là người Hy Lạp, người Sy-rô-phê-ni-xi theo dân tộc) và bà nài xin Ngài, rằng Ngài đuổi quỷ ra khỏi con gái bà.

Bản văn này đang mang thai Ân điển nhưng không, bày tỏ cho chúng ta một Phép lạ, đáng ghi nhớ; và vì Đấng Christ ở trong công việc, cách nổi bật, và ở đây có nhiều sự [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của Đấng Christ, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity], và được tưới bởi chính tay Đấng Christ, một đức tin mạnh mẽ trong một người đàn bà đã được thử thách, nó đòi hỏi sự uốn cong của lòng chúng ta để chú ý: vì đối với bất kỳ ai tìm kiếm Đấng Christ, Bản văn này kêu lên, Hãy đến và xem. Những lời này về phạm vi của chúng, nhắm đến sự đánh thức những người tin, trong sự Cầu nguyện (khi một câu trả lời không được ban ngay lần đầu) đến một sự nằm và chết cố định và quyết tâm tại cửa Đấng Christ, bởi sự tiếp tục trong Cầu nguyện, trong khi Vua ra và mở, và trả lời ước ao của kẻ đói và nghèo. 2. Về chủ đề, chúng là một Lịch sử của một Phép lạ hiếm có, được Đấng Christ làm, trong việc đuổi một Ma quỷ ra khỏi Con gái của một Người đàn bà Ca-na-an; và việc Đấng Christ ném Ma quỷ ra khỏi một người Ca-na-an, rất giống như lá cờ trắng của Tình yêu Đấng Christ được giương ra cho các Dân tộc, và Tiêu chuẩn Hoàng gia của Vua được dựng lên để nhóm người Ngoại dưới cờ Ngài. Các phần của Phép lạ là,
1. Nơi nó được làm, Ma-thi-ơ 15:21.
2. Những người mà nó được làm trên, Người mẹ và Con gái bị quỷ ám: bà được mô tả bởi dân tộc của bà.
3. Nguyên nhân thúc đẩy, là nghe, đến, và cầu nguyện với Chúa Giê-xu vì con gái nhỏ của bà: Trong đó có một cuộc Đối thoại giữa Đấng Christ và người đàn bà, chứa đựng sự thử thách của Đấng Christ đối với bà. 1. Không có câu trả lời, 2. Với một sự từ chối. 3. Với sự sỉ nhục của một con chó. 4. Sự khẩn thiết của Đức tin của bà, 1. Trong việc kêu khóc cho đến khi các Môn đồ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chính họ. 2. Việc bà tiếp tục thờ lạy, 3. Cầu nguyện. 4. Tranh luận bởi Đức tin, với Đấng Christ, rằng bà có một phần quyền lợi trong Đấng Christ, dù ở giữa những con chó; nhưng với điều đó (như Ân điển không có mắt ác) không ganh tị vì chợ buổi sáng của Đấng Christ, và Bàn cao là phần của người Do Thái; như con cái của Vua, bà có thể ở giữa những con chó, để ăn những mảnh vụn dưới Bàn Đấng Christ, biết rằng chính đồ thừa của Đấng Christ, còn tuyệt vời hơn mười thế gian.
4. Chính Phép lạ được làm bởi đức tin của người đàn bà, trong đó chúng ta có, sự nâng cao Đức tin của bà của Đấng Christ. 2. Việc ban cho ước ao của bà. 3. Mức độ của sự rộng rãi của Đấng Christ, tùy ý ngươi. 4. Sự chữa lành Con gái bà.

Dường như Ma-thi-ơ nói, rằng người đàn bà đến với Đấng Christ trong một nhà, Ma-thi-ơ dường như nói, rằng bà đến với Ngài trên đường, như những lời này cho thấy rõ: xin đuổi bà đi, vì bà kêu sau chúng ta. Augustin nghĩ, rằng người đàn bà trước tiên đến với Đấng Christ, khi Ngài ở trong nhà, và ước ao được che giấu, hoặc vì (để không xúc phạm người Do Thái) Ngài không công khai dâng mình cho dân Ngoại, vì đã cấm các Môn đồ Ngài đi đến người Sa-ma-ri, hoặc vì Ngài muốn vinh quang Ngài bị che giấu một thời gian, hoặc đúng hơn là cố ý Ngài che giấu mình khỏi người đàn bà, để đức tin bà tìm ra Ngài, rồi từ chối trả lời người đàn bà trong nhà, bà vẫn theo Ngài trên đường, và kêu sau Ngài như [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Ma-thi-ơ nói, Vì Tình yêu của Đấng Christ, 1. Rộng rãi, nhưng nó phải được phù hợp, và Đấng Christ dù không bán Tình yêu Ngài, lấy giá trị bằng xu của sự đổ mồ hôi và đau đớn của chúng ta; nhưng chúng ta phải đào sâu để có một mỏ vàng như Đấng Christ, 2. Tình yêu của Đấng Christ là khôn ngoan, Ngài giữ chúng ta gõ cửa, trong khi ước ao chúng ta khao khát vì Ngài, và biết rằng sự trì hoãn nâng cao và tăng giá thị trường và giá của Đấng Christ; chúng ta đánh giá thấp bất cứ điều gì ở ngay khuỷu tay chúng ta: Đấng Christ có nên ném mình vào lòng và vạt áo chúng ta, trong khi chúng ta đang ngủ buổi sáng, Ngài hẳn không có được tủy và hoa của sự quý trọng của chúng ta: thật tốt khi có một chút lửa trong chúng ta vì Đấng Christ, sinh ra sự bạo lực trong cảm xúc chúng ta; sự trì hoãn và đình chỉ sự hiện diện, tra dầu cho bánh xe của Tình yêu, ước ao, niềm vui thánh: sự thiếu Đấng Christ là khôn ngoan đối với linh hồn. Những người diễn giải hỏi người đàn bà này là ai? Ma-thi-ơ nói, một người Ca-na-an, không phải dòng dõi đầy ân điển; một người Sy-rô-phê-ni-xi, vì Sy-rô-phê-ni-xi ở biên giới giữa Pa-lét-tin và Sy-ri; và lúc bấy giờ có người sót lại của người Ca-na-an cư ngụ; một người Hy Lạp không phải bởi sinh ra, mà vì tiếng Hy Lạp và các nghi lễ được Alexander, và các Vua Sy-ri kế tiếp mang đến đó: Mọi dân Ngoại đều mang tên người Hy Lạp trong ngôn ngữ Kinh Thánh, như Rô-ma 1:14. Ga-la-ti 3:28. 1 Cô-rinh-tô 1:22, 24, không phải vì họ đều là người Hy Lạp, theo dân tộc và huyết thống; mà vì sự Chinh phục, Ngôn ngữ, và phong tục đứng thay cho Huyết thống và sinh ra; tuy nhiên nó đứng như không có vết nhơ trong Sổ sách của Đấng Christ, cha ngươi là ai, dù là người A-mô-rít, hay người Hê-tít, miễn là ngươi đến với Ngài, Ngài không hỏi ngươi thuộc về ai, miễn là ngươi thuộc về Ngài; cũng không hỏi cha ngươi là ai, miễn là ngươi sẽ là anh em Ngài, và thuộc về nhà Ngài.
Mác 7:24. Và từ đó Ngài đứng dậy và đi vào vùng biên giới Ty-rơ và Si-đôn. Đấng Christ mệt mỏi vì Giu-đê, đã buồn rầu trong tâm linh vì sự giả hình của người Pha-ri-si, và sự khiêu khích của dân cứng cổ ấy. Ngài bị đuổi đến những người ngoại đạo ô uế: Sự cứng lòng của người Do Thái mở đường cho tình yêu đầu tiên và non trẻ của Đấng Christ, đặt trên dân Ngoại: Đấng Christ chỉ vén một góc màn Ngăn cách, và nhìn xuyên qua đến một người Ngoại tin; Vua mở một cửa sổ nhỏ, và đưa mặt Ngài ra, trong một cái nhìn thoáng, đến người đàn bà Ca-na-an, ôi những công việc của sự quan phòng sâu nhiệm của Đấng Christ, là lòng thương xót tự do, và sự công chính thuần khiết đan xen, tạo thành một tấm vải: Ngài rời khỏi người Do Thái, và đặt mặt và lòng Ngài trên dân Ngoại; hãy xem xét nghệ thuật của sự quan phòng ở đây; Nghệ thuật khôn ngoan của sự quan phòng thiêng liêng, trong đen và trắng; đẹp và xấu; pha trộn trong một vì cớ vẻ đẹp. 1. Ma quỷ đôi khi định hình, và Chúa khôn ngoan của chúng ta khâu vá: Ba-by-lôn giết, Đức Chúa Trời làm sống: Tội lỗi, Địa ngục, và Sự chết, được làm thành một cỗ Xe để đưa công việc tuyệt vời của Chúa tiến lên. 2. Sự quan phòng của Đức Chúa Trời có hai mặt, một mặt đen và buồn, một mặt trắng và vui mừng: Hai mặt của sự quan phòng. Ở đây Ngài lấy sức và xanh tươi trước mặt trời, sự làm rõ những Chân lý cần thiết và đúng mùa của Đức Chúa Trời, là một mặt đẹp của cùng sự quan phòng ấy. Tội đầu tiên của A-đam là, Ma quỷ và Địa ngục đào một lỗ xuyên qua khung cảnh đẹp đẽ và xinh xắn của sự Sáng tạo của Đức Chúa Trời, và đó là mặt tối của sự quan phòng; nhưng bông hoa của Gie-sê mọc lên, để cất đi tội lỗi, và vẽ ra cho Loài người và các Thiên sứ, vinh quang của một Thiên đàng và một thế giới mới của Ân điển nhưng không, đó là một mặt sáng sủa của sự quan phòng. Đấng Christ bị đánh đòn, Đấng Christ trong tình trạng không thể ra lệnh một chén nước: Đấng Christ đang chết, bị sỉ nhục, bị lìa bỏ, là đen tối: Nhưng Đấng Christ trong cùng công việc ấy, đang chuộc những kẻ bị Địa ngục bắt, đang mở cho kẻ có tội Địa đàng đã mất, đó là đẹp và trắng: Giô-sép khóc trong ngục vì không có lỗi, là xấu xí và buồn, nhưng Giô-sép được đưa ra để trị vì như nửa Vua, để giữ cho Hội Thánh Đức Chúa Trời sống trong Nạn đói lớn, là vui mừng và Vinh hiển: Các Sứ đồ bị đánh roi, bị tù, bị giết cả ngày, là buồn và nặng nề, nhưng được khâu với điều này, rằng Đức Chúa Trời khiến họ luôn Chiến thắng, và gieo hương thơm của sự hiểu biết Đấng Christ; và Phao-lô cưỡi trên xiềng xích sắt của mình và tôn cao Đấng Christ trong Phúc Âm, qua Triều đình của Nê-rô đẫm máu, tạo thành một sự đan dệt đẹp đẽ và xứng hợp của sự quan phòng thiêng liêng. 3. Đức Chúa Trời trong mọi công việc của Ngài giờ đây khi Ngài mưa từ Trời một cơn mưa buồn của máu trên ba Vương quốc, có một chân Ngài trên Sự công chính, để cơn thịnh nộ đổ đầy đến miệng chén của những kẻ Ác, các Giám mục, và những người theo Giáo hoàng, và chân kia của Ngài trên lòng thương xót, để Rửa sạch sự ô uế của Con gái Si-ôn, và tẩy sạch máu của Giê-ru-sa-lem ở giữa nó, bởi thần của sự phán xét, và bởi thần của sự thiêu đốt. Và đây là đường lối của Đức Chúa Trời và con đường mòn thường lệ, Thi Thiên 25:10, và trong một và cùng một chuyển động, Đức Chúa Trời có thể bước cả về phía Đông, và về phía Tây, và về phía Bắc, và về phía Nam. Ứng dụng. Đó là lỗi của chúng ta khi chúng ta nhìn vào đường lối và công việc của Đức Chúa Trời từng nửa và từng mảnh, và vì thế chúng ta thường chỉ thấy mặt đen, và phần tối của tấm vải; chúng ta hiểu sai mọi sự, khi chúng ta nhìn vào công việc của loài người từng phần, một ngôi nhà đang xây nằm trong một trăm mảnh, đây gỗ, kia xà, nọ kèo, kia đá, ở chỗ khác nửa cửa sổ, ở chỗ khác mặt bên của một cánh cửa: ở đây không có vẻ đẹp, không có mặt của một ngôi nhà; hãy kiên nhẫn một chút, và xem chúng tất cả được nghệ thuật ghép lại với nhau theo thứ tự, và bạn sẽ thấy một tòa nhà đẹp: khi một họa sĩ vẽ nửa người đàn ông, một bên đầu, một mắt, cánh tay trái, vai và chân, và chưa vẽ bên kia, cũng chưa tô màu đầy đủ mọi chi thể, phần, tay chân, theo tỷ lệ đầy đủ, nó không giống một người đàn ông: Vì thế chúng ta nhìn vào công việc của Đức Chúa Trời, từng nửa và từng phần, và chúng ta thấy Ngài làm đổ máu dân Ngài, phân tán các Nghị viện, đuổi các Quý tộc và Giám mục, như không muốn họ có tay lâu hơn trong việc đặt một viên đá của nhà Ngài; nhưng chúng ta không thấy, rằng trong sự ban phát này, nửa kia của công việc Đức Chúa Trời làm cho nó thành một mảnh đẹp. Đức Chúa Trời đang rửa sạch máu và sự ô uế của Hội Thánh Ngài, khỏi công việc, ai sẽ cản trở nó, Trong những cuộc Chiến tranh đẫm máu, Lính ác xé những đàn bà mang thai, tàn phá, cướp bóc, giết chóc; nhưng chúng chỉ đang tẩy sạch tội lỗi Si-ôn, đồng thau và chì, và những kim loại bị bỏ như chính chúng; Những người Dòng Tên và giáo sư giả, chỉ là những cái bấc của Đức Chúa Trời, để tạo dịp cho việc chăm sóc và cắt bấc những đèn của đền tạm, Mác 4, và làm cho chân lý trần trụi và rõ ràng hơn.

BÀI GIẢNG II.

Và Ngài vào trong một nhà, và muốn không ai biết.

Ý chí theo đó Ngài được nói, Ngài muốn không ai biết, là ý chí loài người của Ngài theo đó Chúa Giê-xu là một người như chúng ta, nhưng không có tội; điều ấy không luôn được ứng nghiệm; vì ý chí Thiêng liêng của Ngài, được hậu thuẫn bởi sự toàn năng, không bao giờ bị chống cự: Nó thắng mọi sự, và không ai có thể chống cự. Hãy xem xét chúng ta có một Đấng Christ như thế nào, Đấng là Đức Chúa Trời, có một ý chí đứng vững không thể ngã, Ê-sai 14:24. Ngài làm mọi điều đẹp lòng Ngài: Niềm vui và công việc của Ngài là tương xứng, Ê-sai 46:9, 10, 11. Thi Thiên 135:6. Thi Thiên 115:3. Nhưng Chúa này đã hạ mình thấp đến nỗi nhận lấy ý chí loài người để vâng phục Đức Chúa Trời và Luật pháp. Và hãy xem Đấng Christ vì sự dạy dỗ chúng ta bằng lòng thế nào, để Đức Chúa Trời bẻ gãy ý chí Ngài và đặt nó dưới sự quan phòng, Ma-thi-ơ 26:39. Ôi Chúa Giê-xu vĩ đại mà nhỏ bé và thấp hèn biết bao, mọi sự đã đến mức này, Lạy Cha, xin cất chén này khỏi con; Dầu vậy, không theo ý con, mà theo ý Cha. Đấng Christ và Cha Ngài; chỉ có một ý chí giữa cả hai, Giăng 5:30. Ta không tìm ý riêng Ta mà tìm ý của Cha đã sai Ta, Rô-ma 15:3. Vì ngay cả Đấng Christ cũng không làm đẹp lòng chính mình. Đó là dấu của sự phù hợp với Đấng Christ, khi chúng ta có một ý chí bị đóng đinh, đến nỗi nó nằm ngang bằng với sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Các con trai A-rôn bị giết, và điều đó bởi chính Đức Chúa Trời từ trời bằng lửa, một sự phán xét rất giống địa ngục, Lê-vi Ký 10:3, Và A-rôn nín lặng, một ý chí nằm trong bụi dưới chân Đức Chúa Trời, đến nỗi tôi có thể nói (Hãy để ý Ngài, Đấng mà tôi thuộc về, ban hành ném Địa ngục, Ngài sẽ có phiếu của tôi) rất giống Quy tắc-Mẹ của mọi ý chí được thánh hóa, thậm chí giống ý chí dễ uốn của Đấng Christ: Không có gân sắt trong ý chí Đấng Christ; nó dễ dàng bị bẻ gãy; đầu ngón tay Đức Chúa Trời với một chạm, đã bẻ gãy ý chí Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 10:9. Kìa tôi đến để làm theo ý Ngài, hỡi Đức Chúa Trời. Ôi! nhưng có một hòn đá cứng trong ý chí chúng ta, sức mạnh của tấm lòng bằng đá là ý chí bằng đá; Địa ngục không thể bẻ gãy Tảng đá và Kim cương, và Đá lửa trong ý chí chúng ta, 1 Sa-mu-ên 8:19. Không nhưng chúng tôi muốn có một Vua; Dù Đức Chúa Trời muốn hay không, Giê-rê-mi 18:12. Ý muốn Đức Chúa Trời đứng chắn đường dân chúng, bảo họ trở lại, họ trả lời: Không còn hy vọng nhưng chúng tôi sẽ bước theo mưu kế riêng mình, Địa ngục, sự báo thù, sự toàn năng, đã cắt ngang ý chí Pha-ra-ôn, nhưng nó không chịu cúi cũng không chịu gãy, Xuất Ê-díp-tô Ký 4:9, 27. Nhưng Đức Chúa Trời làm cứng lòng Pha-ra-ôn, đến nỗi ông không chịu để dân đi. Có hai điều trong ý chí chúng ta, 1. Khung tự nhiên và cấu tạo của nó. 2. Sự tốt lành của nó. Ý chí của các Thiên sứ và của A-đam vô tội, về bản chất không phải là tốt, vì nếu vậy các Thiên sứ không bao giờ có thể trở thành Ma quỷ; vì thế cấu tạo của ý chí cần sự tốt lành siêu nhiên thêm vào và sự ân điển xác nhận, ngay cả khi ý chí ở trạng thái tốt nhất. Ân điển, Ân điển giờ đây là dầu duy nhất cho Bánh xe chúng ta. Đấng Christ đã chiếm Lâu đài, cả công sự trong, lẫn công sự ngoài, khi Ngài đã chiếm ý chí, kẻ thù kiêu ngạo nhất mà Đấng Christ có ngoài Địa ngục: Khi Sa-tan đầu hàng ý chí, hắn đầu hàng vũ khí; đây là sự đóng đinh xác thịt. Khi Đấng Christ chạy đi với ý chí ngươi; như Đấng Christ giống một người không có Ý chí loài người; thì Sau-lơ, Công Vụ 9:6. Run rẩy và kinh ngạc, nói, Lạy Chúa Ngài muốn tôi làm gì? Thật tốt khi Chúa giày đạp trên cái cổ đẹp của Ép-ra-im, Ô-sê 10:11, Giờ đây không có sự tốt lành nào trong ý chí chúng ta, ngoài những gì nó có từ Ân điển, và để xoay ý chí từ ác sang thiện, không phải là công việc của bản chất hơn là chúng ta có thể xoay gió từ Đông, sang Tây: khi bánh xe của đồng hồ bị gãy và rỉ sét, nó không thể chạy: Khi cánh chim bị gãy nó không thể bay: Khi có một hòn đá trong lò xo, và trong ruột ổ khóa, chìa khóa không thể mở cửa. Đấng Christ phải tra dầu cho bánh xe của ý chí rối loạn, và chữa lành chúng, và cất hòn đá đi, và truyền Ân điển (vốn là đôi cánh cho chim) nếu không, những chuyển động của ý chí đều hướng về địa ngục, Nhưng Ngài không thể bị che giấu, vì một người đàn bà kia, v.v. Đấng Christ đôi khi muốn bị che giấu, vì Ngài có một tâm linh trên cả làn gió kiêu hãnh của dân chúng, và tiếng Hô-sa-na của họ; đó là một tâm linh rơm rạ, xấu xa và hèn hạ, bị thiêu đốt bởi điều đã ngăn Thê-mi-xtốc ngủ. Xin tôn vinh tôi trước mặt dân chúng, là sự an ủi lạnh lẽo đối với Sau-lơ, khi Tiên tri bảo ông, Đức Chúa Trời đã từ bỏ ông, Nhưng Đấng Christ không muốn bị che giấu khỏi người đàn bà này, Ngài đang tìm kiếm bà, nhưng Ngài lại bay khỏi bà: Đấng Christ trong điều này là một kẻ bay mà hẳn muốn có một người đuổi theo, 2. Đức tin tìm thấy Đấng Christ khi Ngài bị che giấu, Ê-sai 45:15. Thật Ngài là Đức Chúa Trời che giấu mình: Nhưng Đức tin thấy Đức Chúa Trời dưới mặt nạ Ngài, và xuyên qua đám mây; và vì thế Đức tin thêm, Hỡi Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên là Đấng Cứu; Ngài che giấu mình hỡi Đức Chúa Trời khỏi Y-sơ-ra-ên, nhưng Y-sơ-ra-ên tìm thấy Ngài. câu 17. Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu trong Chúa, với sự cứu rỗi đời đời. Đức Chúa Trời phủ một đám mây giận dữ quanh mình, Ngài làm tối tăm làm Trại Ngài, và không muốn nhìn ra; nhưng Gióp thấy Đức Chúa Trời, và tìm ra Ngài cách nhiều trăm dặm, Gióp 19:26. Nhưng trong xác thịt tôi tôi sẽ thấy Đức Chúa Trời. 3. Lý trí, Giác quan, phải, các Thiên sứ thấy Đấng Christ giữa hai tên trộm đang chết, và ra khỏi thế gian này chảy máu đến chết, trần truồng, bị bạn bè và người yêu lìa bỏ, họ có thể ngạc nhiên và nói; Lạy Chúa, Ngài làm gì ở đây: Nhưng Đức tin của Tên trộm đã tìm thấy Ngài ở đó, như một Vua, Đấng có chìa khóa của Địa đàng, và phán trong Đức tin, Lạy Chúa, xin nhớ đến tôi khi Ngài đến trong Nước Ngài, Lu-ca 23:42. 4. Đức tin thấy Ngài như một nhân chứng, và một bản ghi trên Thiên đàng, Gióp 16:19, 20, ngay cả khi Đức Chúa Trời xé toạc thận Gióp, và đổ mật ông ra trên đất, câu 13. Vậy hãy tin rằng Đấng Christ tỏ ra xa cách để Ngài hôn, rằng Ngài cắt để Ngài chữa, rằng Ngài đào mộ người tin đang sống trước mắt người ấy, mà không có ý chôn sống người ấy: Ngài thở khói và hơi nóng của Lò lửa Địa ngục trên linh hồn, khi Bình an, Ân điển, và Thiên đàng ở trong lòng Ngài, Ngài bẻ gãy hõm đùi Gia-cốp, đến nỗi ông phải đi khập khiễng mọi ngày; và đó là mục đích của Ngài để ban phước cho ông. Trong khi chúng ta nên bước đi bởi Đức tin, chúng ta bước đi nhiều ngay cả trong bước đi thuộc linh của chúng ta, bởi cảm giác và giác quan; chúng ta có những sai lầm này trong Đức tin chúng ta, chúng ta không lấy lời hứa làm quy tắc của Đức tin chúng ta, mà chỉ lấy Sự ban phát của Đức Chúa Trời: Nay sự Ban phát của Đức Chúa Trời là không tì vết và vô tội, và trắng; nhưng nó không phải là Kinh Thánh đối với tôi, cũng không phải mọi điều mà Sự ban phát và Sự quan phòng dường như phán, là Lời Đức Chúa Trời: Ram-phô phán không phải việc chiếm các Thành trong một sự quan phòng thường lệ như giáo và khiên, và một đạo quân chiến đấu phán. Bị giết cả ngày, và bị kể như chiên cho sự làm thịt, không phán với tôi rằng dân sự Đức Chúa Trời hơn cả những người thắng nhờ Đấng đã yêu chúng ta, Rô-ma 8:36, 37. Đức tin chúng ta xét về Sự ban phát, phải làm hai điều. Tin cách tổng quát, dù Sự ban phát gay gắt, bão tố, đen tối; nhưng Đấng Christ là đẹp, ngọt ngào, đầy ân điển; và, rằng Địa ngục và Sự chết là đầy tớ cho Sự ban phát của Đức Chúa Trời, đối với con cái Đức Chúa Trời: Áp-ra-ham phải dâng Y-sác; nhưng trong Y-sác như trong dòng dõi được hứa, mọi dân tộc trên đất được ban phước, Y-sơ-ra-ên bị đánh bại, và ngã trước người A-hi; nhưng; Y-sơ-ra-ên sẽ được Chúa cứu: Giu-đa sẽ đi vào sự Lưu đày, nhưng những xương khô sẽ sống lại, hãy đọc lời hứa cách tổng quát, khắc trên Sự ban phát của Đức Chúa Trời: y phục cuộn trong máu ở Scotland và Anh: Bánh xe Xe Đấng Christ, trong cuộc Cải cách này, đi với bước chậm; Hoàng tử nghịch với Hòa bình, nhiều người Dũng cảm bị giết, một Dân tộc ngoại đến chống chúng ta: nhưng mọi sự hiệp lại làm ích cho những ai yêu Đức Chúa Trời. 2. Hy vọng bảo chúng ta chờ đợi sự kiện của Chúa: Chúng ta thấy công việc Đức Chúa Trời, nó đến với giác quan chúng ta, nhưng sự kiện mà Đức Chúa Trời đưa ra từ công việc Ngài, nằm dưới đất, Sự ban phát như một người đàn bà chuyển dạ, sinh đẻ, và kêu la vì đau đớn, nhưng bà sẽ sinh hai đứa con trai: Lòng thương xót cho dân sự Đức Chúa Trời, Sự công chính cho Ba-by-lôn: hãy chờ trong khi người đàn bà sinh nở, dù bạn không thấy những đứa Con, 2. Chúng ta tin cậy sự sở hữu trong phần chúng ta, hơn là Luật pháp và sự thành tín của lời hứa về phía Đức Chúa Trời; cảm giác đáng tin hơn đối với chúng ta so với Đức tin, giác quan chắc chắn hơn đối với chúng ta so với lời của Đức tin; nhiều người yếu đuối không tin sự sống Đời đời; vì họ không cảm thấy nó; Thiên đàng là một điều không thấy, và họ không tìm thấy sự An ủi và Yên ủi, và vì thế bị bối rối: Nếu chúng ta biết rằng tin là mặc cả và mua bán, chúng ta hẳn thấy sự yếu đuối của nhiều người; có ai mua một cánh đồng, mà từ chối trả tiền, trừ khi bên kia đặt mọi Luống, Mẫu, Đồng cỏ, và Núi lên vai người mua, để anh ta mang về nhà mình, anh ta hẳn là bất công cách không tin nổi: Nếu có ai mua một chiếc Tàu, và nghĩ nó chẳng phải món hời gì, trừ khi anh ta có thể mang chiếc Tàu trên lưng mình, chẳng phải điều này khiến anh ta thành một Thương gia lố bịch sao? Luật Đức tin của Đức Chúa Trời, sự đền tội đã kết luận của Đấng Christ, tốt hơn và chắc chắn hơn cảm giác của bạn; mọi điều mà giác quan và sự an ủi phán, không phải là Kinh Thánh chính điển, đó là Ngoại tình khi tìm kiếm một dấu lạ; vì chúng ta không thể yên nghỉ trên lời của Chồng chúng ta.

BÀI GIẢNG III.

Nhưng Đấng Christ không thể bị che giấu sao? Đáp.
Quả thật, không phải bởi chính Ngài: Thật khó để che giấu một đám lửa lớn, hay phủ một tấm che lên những hương thơm ngọt ngào để chúng không tỏa mùi: Danh Đấng Christ như một thứ dầu thơm ngọt ngào đổ ra, Ngài là một Núi của các hương liệu, và Ngài là một hương thơm mạnh của Thiên đàng, và của Địa đàng trên cao: Bạn có thể che giấu người đàn ông để anh ta không thấy Mặt trời; nhưng bạn không thể phủ một chiếc áo lên thân thể của Mặt trời, và che giấu ánh sáng ban ngày.

Từ đó thấy rõ Đấng Christ không thể bị che giấu,
1. Trong Chính nghĩa và Chân lý của Ngài; Phúc Âm bị đánh roi và bị tù khi các Sứ đồ bị đối xử như vậy; nhưng nó ra ánh sáng và đầy dẫy Giê-ru-sa-lem, và đầy dẫy cả thế gian. Người ta đã làm gì để che giấu Đấng Christ? khi Ngài và Phúc Âm Ngài bị chôn dưới một hòn đá lớn, nhưng danh tiếng Ngài lan ra; Sự chết không phải là tấm che cho Đấng Christ, Những người theo Giáo hoàng đốt mọi Sách của người Tin Lành, họ giết và tàn sát các Nhân chứng; An-ti-ô-cút và các Hoàng đế bắt bớ, ném mọi Kinh Thánh vào lửa; nhưng Chân lý này không thể bị che giấu, nó Chiến thắng: Chẳng khác nào kéo Chúa Giê-xu xuống khỏi ngai Hoàng gia của Ngài bên hữu Đức Chúa Trời: như Ba-by-lôn, các Giám mục, những người theo Giáo hoàng, những kẻ Ác, trong ba Vương quốc này, có thể dập tắt Dân sự và Chân lý của Đấng Christ.
2. Những người tin không thể che giấu và giả vờ một tình trạng tốt hay xấu trong linh hồn; Người yêu dấu đã đi xa, và giường của Hội Thánh không thể giữ nàng: Mọi người Canh gác, mọi đường phố, mọi Con gái Giê-ru-sa-lem; phải, Thiên đàng, và Đấng Christ; đều phải nghe về điều đó, Nhã Ca 3:1, 2, 3. Nhã Ca 5:6, 7, 8. Giường của Ma-ri Ma-đơ-len, và một giấc ngủ buổi sáng, và sự Đồng hành của các Thiên sứ và Sứ đồ không thể lau khô má nàng, Hỡi đàn bà bà khóc gì? (Thiên sứ phán) Ôi nàng khóc; Ôi tôi có sao? Người ta đã lấy Chúa tôi đi, và tôi không biết người ta đã đặt Ngài ở đâu: Hỡi các Sứ đồ, Ngài ở đâu? Hỡi Ngài, Thiên sứ, xin cho tôi biết ngài có thấy Ngài không? Hỡi Mồ mả! Hỡi Sự chết! Xin chỉ cho tôi; Chúa tôi có ở với các ngươi không? Đấng Christ không phải là kẻ Giả hình: Tôi công nhận một số người có thể một thời gian khoác một bộ mặt đẹp lên nó; khi Đấng Christ vắng mặt; nhưng hầu hết các Thánh đồ trông như một Con chim rơi khỏi Quạ, như một Chiên con rơi khỏi miệng Sư tử, như người dậy quá sớm khỏi giường buổi sáng; Ôi thiếu Tình yêu! Ôi xin chỉ Ngài cho tôi! Tôi truyền cho các ngươi hãy nói với Ngài; Hỡi những người Canh gác, Hỡi các Con gái Giê-ru-sa-lem, rằng tôi đau ốm vì Tình yêu: Tình yêu là một bệnh đau đớn, sốt, hành hạ: Ân điển không thể đeo mặt nạ cười, khi Chúa Giê-xu ngọt ngào bị che giấu: Tình yêu không có nghệ thuật che giấu nỗi buồn, diện mạo của Đa-vít, Thi Thiên 42:5, đau ốm: Có sự chết trong mặt ông, khi Đức Chúa Trời không phải là ánh sáng của diện mạo ông.
3. Niềm vui của sự hiện diện Ngài không thể bị che giấu, nàng không thể không kể và kêu lên, Ôi Đẹp! Ôi Trắng! Ôi Ngày! Ngài đã trở lại, Nhã Ca 3:4. Chỉ một chút tôi đi qua khỏi Ngài, nhưng tôi đã tìm được Đấng mà linh hồn tôi yêu, Nàng đếm mọi dặm nàng đã đi trong khi Chúa nàng vắng mặt: Niềm vui sẽ nói, nó không câm, Nhã Ca 7:9. Mái miệng nàng như rượu ngon nhất cho người yêu dấu của tôi, trôi xuống ngọt ngào, khiến môi những kẻ đang ngủ phải nói, Ma-thi-ơ 9:15, Con cái của Phòng tân hôn có thể than khóc lâu trong khi Chàng rể ở với họ không? (tức là) họ không thể không vui mừng.
4. Ân điển trong một người Xưng nhận chân thành, không thể bị che giấu, có một hơi thở tốt đẹp đến với một luồng gió tây ngọt ngào của Thiên đàng trên Giô-sép người A-ri-ma-thê, thời điểm đã chín, Đấng Christ đã chết; và ông không thể giả vờ lâu hơn, Mác 15:43. Với nhiều dạn dĩ và can đảm ông vào Phi-lát với một Lời thỉnh cầu Tôi nài xin ngài quan Tổng đốc của tôi, xin cho tôi thi thể đã chết của Chúa Giê-xu này: Có một ngọn lửa của Thiên đàng trong lời xưng nhận dạn dĩ này; Điều này sẽ bị nghĩ thế nào, khi thấy một Chúa Quý tộc và Quan án Danh dự với Thi thể đã chết và bị đóng đinh của một người đàn ông trong tay? Nhưng Đức tin không biết xấu hổ: Ân điển không thể xấu hổ: có một mệnh lệnh nghiêm ngặt đặt trên các Sứ đồ, Đừng giảng nữa trong danh Chúa Giê-xu, Công Vụ 4:13. Phi-e-rơ và Giăng, với sự táo bạo, phán, câu 20, Chúng tôi không thể không nói những điều chúng tôi đã nghe và thấy: Dù những gánh nặng như sự chết, thiêu sống, cưa xẻ, đè trên sự chân thành của Đức tin trong các Vị tử đạo, nó phải lên Núi, Ân điển của Đa-vít, Thi Thiên 39:1, bị giữ trong như bị hàm thiếc trên miệng Súc vật: nó như than lửa trong lòng ông, và ông buộc phải nói ngay cả trước mặt kẻ ác; Tôi đã tin, vì thế tôi đã nói, Thi Thiên 116:10.
5. Khi Giê-rê-mi tự đặt những dây trói bất hợp pháp lên mình, Để không nói nữa trong Danh Chúa; có một thần tiên tri nằm trên ông, ông không phải là Chúa của sự lựa chọn của chính mình, Giê-rê-mi 20:9. Nhưng lời Ngài ở trong lòng tôi, như lửa cháy đóng kín trong xương tôi, và tôi mệt mỏi vì nín nhịn, và tôi không thể chịu nổi: Có một sự Oai nghiêm của Ân điển trên Lương tâm của Con cái Đức Chúa Trời, hẳn phải bùng ra trong những bổn phận thánh; dù sự cám dỗ che giấu Đấng Christ trong Ân điển Ngài, Giô-sép bị cám dỗ bị chế ngự bởi điều này, Sáng-thế Ký 39:9. Sao tôi có thể làm điều ác lớn này, và phạm tội cùng Đức Chúa Trời? Sự Oai nghiêm đáng sợ này của Ân điển của sự kính sợ Đức Chúa Trời, khiến Giô-sép không thấy gì trong sự tà dâm ngoài sự xấu xa thuần khiết không pha trộn chống lại Đức Chúa Trời; có một sự nhận thức chế ngự về tình yêu Đấng Christ, 2 Cô-rinh-tô 5:14, thúc ép Phao-lô dâng Tình yêu của Đấng Christ, trong việc dâng mình cho sự phục vụ Phúc Âm. Dù Phao-lô không muốn giảng: nhưng ông có một món nợ phải trả, Rô-ma 1:14. Tôi mắc nợ cả người Hy Lạp lẫn người Dã man, cả người khôn lẫn người dại. Ân điển làm ông kính sợ, như một Món nợ đặt xiềng lên một tâm trí thanh cao, ông không thể không dâng tấm lòng tự do và trung thực của mình trong việc trả những gì ông nợ.
6. Sự Lìa bỏ của Đức Chúa Trời không thể che giấu và phủ mây Đấng Christ đến nỗi, trái với giác quan, Con cái Đức Chúa Trời hẳn phải tin; phải, và cầu nguyện trong Đức tin, Thi Thiên 22:1. Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi? 2. Hỡi Đức Chúa Trời tôi, tôi kêu cầu ban ngày. Dù tội lỗi phủ mây Đấng Christ, và Đa-vít sa vào tội tà dâm và đổ máu, có một hạt giống của Đấng Christ, hẳn phải trổ bông, ông không thể không ăn năn và buồn rầu. Sắc lệnh ân điển của Đức Chúa Trời trong sự thi hành nó, có thể bị đứt một mắt xích bởi một tội lỗi lớn nào đó, nhưng Đấng Christ không thể không hàn lại sợi xích, và vực kẻ ngã dậy.
Ứng dụng. Vậy sẽ hữu ích cho các Thánh đồ, khi Thánh Linh đến trong những sự khuấy động, và thúc đẩy của Ngài, để hợp tác với Ngài, và đáp lại sự thổi gió của Ngài: Thật tốt khi giương buồm lên và ra khơi, khi một làn gió đẹp và một thủy triều mạnh kêu gọi: đôi khi Ân điển làm lòng như một thanh Sắt nóng, thật tốt khi đập bằng búa: Khi tâm linh bạn Dễ dạy, và có một luồng gió Tây ngọt ngào của Đấng Christ đến và ùa vào, với sự ấm áp của lòng, trong một tâm trạng cầu nguyện, để rút vào một góc và đổ linh hồn ra trước mặt Chúa, như chúng ta phải nhận Đấng Christ theo lời Ngài, thì chúng ta cũng phải nhận Thánh Linh của Đấng Christ theo công việc Ngài: Ngài gõ, bạn hãy gõ cùng Ngài: Ngón tay Ngài khuấy động trên tay nắm của then cửa, và nhỏ xuống nhựa thơm tinh khiết: Hãy để lòng bạn cũng khuấy động cùng ngón tay Ngài. Tôi công nhận, gió làm cho tàu chạy, và mọi quyền lực trên Đất không thể tạo ra gió; nhưng khi Đức Chúa Trời tạo ra gió, các Thủy thủ có thể giương buồm và ra khơi: Đức Chúa Trời đi trước trong mọi điều này, Thánh Linh đánh lửa ra từ đá lửa của chúng ta, chúng ta phải châm ngòi và nhận, đưa lòng vào dưới những sự khuấy động của Ân điển nhưng không, vâng theo những tâm trạng của Ân điển như chính Đức Chúa Trời; khi Mặt trời mọc Chim có thể hót; nhưng tiếng hót của chúng không phải là nguyên nhân của việc Mặt trời mọc. 2. Đó không phải là chân lý của Đức Chúa Trời mà một số người dạy, rằng những người được xưng công chính trong Đấng Christ luôn bị ràng buộc bởi bổn phận vào một và cùng một hành động vui mừng liên tục mà không có bất kỳ sự pha trộn nào của buồn rầu và sầu khổ, vì họ không thể, 1. Vâng theo và theo sau những ấn tượng đa dạng của sự vắng mặt và hiện diện của Chúa, của Biển Đấng Christ lúc thủy triều xuống và lên, của sự chiếu sáng và mỉm cười của Ngài, và sự cau mày và nhăn mặt của Ngài. 2. Đức tin của một tình trạng được xưng công chính, không nhổ tận gốc mọi cảm xúc, cũng không phải Tình yêu, Đức tin, ước ao và Niềm vui, nếu còn tội lỗi trong người được xưng công chính, còn chỗ cho buồn rầu, cho sợ hãi, cho sầu khổ: vì cặn của các cảm xúc được Đấng Christ cất đi, chứ không phải chính các cảm xúc. 3. Đấng Christ vì sự thử thách đơn thuần đôi khi, vì tội lỗi những lần khác, che mình bằng một đám mây, và rút lại cảm giác về ân huệ Ngài: và đó là một niềm vui bị rủa sả, đang diễn ra, khi Chúa che mặt Ngài. Tình yêu của Đấng Christ hẳn phải đau ốm và buồn: Ý tôi là Người yêu, khi người được yêu ở dưới một đám mây: Đó không phải là thế giới mới với người Tái sinh ở đây, cũng không phải một Xứ nơi chẳng có gì ngoài toàn Mùa hè, toàn Mặt trời, không đêm, không mây, không Mưa, không Bão, đó là tình trạng của Địa đàng thứ hai, của A-đam tốt hơn. 4. Đó là một nỗi buồn công chính và vô tội, khi đau buồn về điều làm buồn Thánh Linh, và khi Sư tử gầm, mọi Thú đồng đều sợ hãi. Ân điển không làm Gióp thành một khúc gỗ, cũng không làm Đấng Christ thành một người không thể khóc.
Và kìa một Người đàn bà Ca-na-an: Và một người đàn bà kia, Về người đàn bà, 1. Chỉ có một người trong mọi Ty-rơ và Si-đôn đến cùng Ngài, 2. Bà là người Sy-rô-phê-ni-xi theo dân tộc, 3. Tình trạng của bà, Bà có một Con gái bị Ma quỷ hành hạ. 4. Với một Ma quỷ ô uế, 5. Dịp gần hơn Bà đã nghe về Ngài. 6. Bà đã thờ lạy. 7. Bà đã cầu nguyện, và thế là mở đường cho cuộc trò chuyện giữa Đấng Christ và bà: Và cho Sự Thử thách và Phép lạ.
Một người đàn bà kia. Chỉ có một người trong mọi Ty-rơ và Si-đôn đến với Đấng Christ.
Ân điển. 1. Nó rơi xuống trên ít người. Thật xứng với lòng thương xót của người chăn chiên tốt, để lại chín mươi chín con chiên trong Đồng vắng, và đi theo một con đã lạc, Lu-ca 15:4. Và khi mọi sự đã xong (than ôi) Ngài chỉ có một trong cả trăm. Đấng Christ không có được một phần mười của loài người: Ngài thực hiện một Cuộc hành trình trong khi Ngài mệt mỏi và khát qua Sa-ma-ri; phải, và nhịn bữa trưa vì một Người đàn bà tại lần kéo lưới của Ngài, và nghĩ rằng Ngài ăn như một Vua, và hơn thế, nếu Ngài cứu một người, Giăng 4:33, 34. Ôi lời ngọt ngào của người chồng, Giê-rê-mi 3:14. Ta đã cưới các ngươi, và Ta sẽ lấy các ngươi, một người của một thành và hai người của một chi phái, và Ta sẽ đem các ngươi đến Si-ôn. Đấng Christ lấy kẻ có tội không phải từng chục, không phải từng ngàn (chỉ một lần trong cả thế gian, Công Vụ 2, ba ngàn người được cải đạo cùng một lúc) mà từng một và từng hai, Dù Y-sơ-ra-ên đông như cát biển, nhưng chỉ một phần sót lại sẽ được cứu, Rô-ma 9:27. Ê-sai 10:22. Những phần sót lại và đồ thừa sẽ chỉ được cứu. 2. Tình yêu chung khó đạt đến Ân điển; vì Ân điển có tính phân tách, và chọn ra một trong nhiều, mọi người đầy ân điển đều là những người được đặc ân, Thiên đàng là một nhà của những người được chọn và được đặc ân; không có đá thường nào trong Giê-ru-sa-lem Mới, mà toàn đá quý, những nền bằng ngọc lam, những cửa sổ bằng mã não và hồng ngọc, mọi Biên giới bằng đá đẹp, Ê-sai 54:11, 12, 3. Đường lối Đấng Christ là vậy, trong Hai người cùng xay tại cối, hai người cùng ở ngoài đồng, hai người cùng trên một giường: Đấng Christ chỉ muốn một; Đấng Christ thường không muốn cả chồng lẫn vợ, cả Cha lẫn Con; mà chỉ người Anh em, Gia-cốp, chứ không phải Ê-sau: trong cả một nhà, Đấng Christ đến bên lò lửa của Ma quỷ, và chọn một, và kéo người ấy ra, và để lại cả Gia đình cho ma quỷ. 4. Đấng Christ biết rõ những người Ngài chọn: Ân điển là một mảnh hiếm của sự chọn lựa và sàn của tình yêu Thiên đàng, có nhiều đá thường, không nhiều Ngọc trai, không nhiều Kim cương và Ngọc lam. Đám đông đều là người Arminian từ trong bụng mẹ, mọi Tà thuyết là một mảnh của trí khôn phóng đãng của A-đam cũ; hàng ngàn người đi xuống Địa ngục, những kẻ Dị giáo đen tối và Dị giáo; còn về Giáo lý của chính họ, mọi người đều có Ân điển, nếu bạn tin chính họ; Mỗi người đều ở trong tà thuyết ấy, mọi người đều lấy Thiên đàng làm nhà và cơ nghiệp của mình; Những con chó nghĩ sẽ nghỉ trong lòng Đấng Christ, loài người tự nhiên tin, dù họ chỉ lên xuống với Đấng Christ; nhưng Đấng Christ vẫn mang họ với thiện ý, để ban Ân điển và Vinh quang.
Sự phản đối 1. Tình yêu Đức Chúa Trời không phải là vô hạn, nếu nó bị giới hạn cho ít người. Đáp. Điều này hẳn kết luận, rằng có một số lượng vô hạn Người và Thiên sứ được đính hôn trong cảm xúc: Nhưng tình yêu Ngài là vô hạn trong Hành động của nó, chứ không trong Đối tượng của nó: Cách thức thực hiện tình yêu Ngài là vô hạn.
Sự phản đối 2. Việc gán cho Đức Chúa Trời việc không yêu loài người, là do sự sắp đặt, lòng, Ý muốn, và niềm vui của Đức Chúa Trời, chứ không phải do những khiếm khuyết của chúng ta, là phạm thượng. Đáp. Chúa gán việc Ngài thương xót, và việc Ngài làm cứng lòng cho Ý muốn Tự do của chính Ngài, Rô-ma 9:17, 18, Xuất Ê-díp-tô Ký 33:19, và tình yêu Ngài tự do như lòng thương xót Ngài, và bằng cách này tình yêu đầu tiên của Đức Chúa Trời đối với chúng ta hẳn phát sinh từ tình yêu chúng ta đi trước Ngài; trái với lời của chính Ngài, Phục Truyền Luật Lệ Ký 7:7. Ê-phê-sô 2:3, 4. Tít 3:3. 2 Ti-mô-thê 1:9. và loài người hẳn là người yêu đầu tiên trong hai, tạo vật bấy giờ đặt Chúa vào món nợ của mình, và ban cho Đức Chúa Trời trước, và Đức Chúa Trời không thể không báo đáp, Ê-sai 40:13, 14. Rô-ma 11:34, 35. nay chúng ta sống và chết trong món nợ của Đấng Christ không phải là xấu hổ: Thiên đàng của các Thiên sứ và loài người là một nhà của những con nợ của Đấng Christ đời đời gắn bó với Ngài; và sẽ đứng trong Sổ nợ của Ngài các thời đại không cùng.
Sự phản đối 3. Sự tốt lành vô hạn cũng có thể sớm không còn, như không tốt với mọi người, hay từ chối lòng thương xót khỏi bất kỳ ai. Đáp. Mỗi sự tồn tại của những Người bị bỏ và Ma quỷ là một trái của sự tốt lành của Đức Chúa Trời, nhưng của sự tốt lành Tự do; nếu không Đức Chúa Trời hẳn không còn, nếu Ngài biến các Tạo vật Ngài thành hư không, vì Ngài hẳn không còn tốt với những vật ngoài chính Ngài, nếu những thứ ấy đều bị biến thành hư không-mẹ của chúng. 2. Lòng thương xót không chảy ra từ Đức Chúa Trời cách bản chất, đặc biệt là lòng thương xót của sự Cải đạo, sự Tha tội, Sự sống Đời đời, mà bởi Ân điển tự do; vì nếu vậy Đức Chúa Trời không thể là Đức Chúa Trời, và từ chối những ân huệ này cho những kẻ Bị bỏ: Sự tự do của lòng thương xót và sự cứu rỗi ngọt ngào và đáng ngưỡng mộ vô hạn trong Đức Chúa Trời, như chính lòng thương xót và sự cứu rỗi.
Sự phản đối 4. Nhưng Đức Chúa Trời về bản chất tốt với mọi người, đến nỗi Ngài phải truyền đạt sự tốt lành Ngài theo cách của sự công chính, theo thứ tự đến sự vâng lời tự do, và ban sự sống Đời đời cho những ai tự do tin và vâng lời. Đáp. Nhưng kẻ Thù lớn của Ân điển, Arminius dạy chúng ta, rằng mọi sự tự do của Ân điển, Rô-ma 9, được giải quyết trong niềm vui tự do của Đức Chúa Trời, trong đó Ngài tự do và không cần thuê, đã định thưởng Đức tin, chứ không phải việc làm của Luật pháp bằng sự sống Đời đời; trong khi Ngài tự do giữ một thứ tự khác, nếu điều ấy đẹp lòng Ngài, và bằng cách này Đức Chúa Trời vẫn tự do, và bởi một hành động của ân điển thuần khiết chứ không phải về bản chất tốt với mọi người, ngay cả trong việc truyền đạt sự tốt lành Ngài, theo sự Công chính: Vì điều Đức Chúa Trời làm bởi sự cần thiết của bản chất và bản thể Ngài, điều ấy Ngài không thể không làm, nhưng chắc chắn, không bởi sự cần thiết nào của bản chất, mà Chúa thưởng việc làm, đức tin, hay bất kỳ sự vâng lời nào trong chúng ta bằng Mão triều thiên của sự sống Đời đời: Ngài có thể ban thiên đàng tự do mà không cần sự Vâng lời của chúng ta chút nào, như Ngài ban Ân điển đầu tiên tự do, Ê-xê-chi-ên 16:6, 7, 8. Rô-ma 5:10. Ê-phê-sô 2:3, 4. Nhưng điều này chắc chắn hơn, càng ít người có Ân điển, Ân điển càng là Ân điển, và càng giống chính nó và tự do.
Sự phản đối 5. Nhưng tôi có một tấm lòng tốt đối với Đức Chúa Trời. Đáp. Một tấm lòng yên tĩnh ngủ trong một sự bình an giả, là một tấm lòng xấu, hầu hết kẻ có tội trao linh hồn mình cho Ma quỷ bởi trộm cắp, họ nghĩ mình đang chèo thuyền lên thiên đàng, và không biết gì cho đến khi cập bến, ngủ trong xứ của Sự chết, Ma-thi-ơ 7:21, 22, 23. Lu-ca 16:27, 28. Sự phản đối 6.
Sự phản đối 6. Sao, Nhưng Đức Chúa Trời đã ban cho tôi, con người, những ân huệ giàu có hơn trong thế gian này. Đáp. Ân điển của Đức Chúa Trời không khắc trên vàng, nó hẳn chỉ là Luận lý của một con thú, nếu con Bò bị làm thịt nói, Chủ ưu ái tôi hơn bất kỳ con Bò nào trong chuồng: Tôi được tự do khỏi ách đang trên cổ những con khác; và đồng cỏ của tôi béo hơn của chúng.
Sự phản đối 7. Các Thánh đồ yêu mến tôi. Đáp. Các Thánh đồ có thể nhận lầm tình yêu của họ, và yêu nơi Đức Chúa Trời không yêu. Sự phản đối 7.
Sự phản đối 8. Cả Thế gian yêu mến tôi. Đáp. Bạn càng giống một đứa con ghẻ của Giê-ru-sa-lem và của Thiên đàng; vì, Thế gian yêu kẻ thuộc về mình, Giăng 15:19. tốt hơn là có thế gian làm mẹ ghẻ, hơn là không là gì khác, mà nằm trong một tử cung như vậy, và bú những vú như vậy.
Sự phản đối 9. Tôi tin sự sống Đời đời. Đáp. Đức tin ấy đang mang thai Thiên đàng, nhưng hãy xem nó không phải là một sự sinh giả; ít hoặc không ai đến tuổi trưởng thành, và không ai mặc áo trắng và đội Mão triều thiên, mà không ghen tuông về Đức tin mình, và sợ đường lối riêng mình: Những người tự nhiên đứng xa Địa ngục và Cơn thịnh nộ,

BÀI GIẢNG IV.

Người đàn bà là người Hy Lạp, người Sy-rô-phê-ni-xi theo dân tộc.

Biết bao tai họa được các Tiên tri rao báo chống lại Ty-rơ và Si-đôn: nhưng Chúa Giê-xu ngọt ngào vén màn, và mở một cửa sổ của vách ngăn, và cứu người đàn bà này: Kìa ở đây Đấng Christ trồng trong đồng vắng, cây bá hương, cây keo, cây sim, cây dầu, Ê-sai 41:19. và ở đây, Ê-sai 55:13, được ứng nghiệm: Và thay vì gai góc, (người Si-đôn tốt hơn gai góc là bao?) sẽ mọc lên cây tùng, và thay vì cây tật lê sẽ mọc lên cây sim; và không khen ngợi đất, mà khen người làm vườn tốt. Và nó sẽ thuộc về Chúa làm danh, làm dấu đời đời, sẽ không bị cắt bỏ. Vậy Đấng Christ có thể tạo và dựng một Thiên đàng đẹp từ một Địa ngục xấu xí, và từ khúc gỗ gồ ghề nhất Ngài có thể làm những bình thương xót để phục vụ trong Cung điện cao của vinh quang. 1. Họ là ai, những người giờ đây được vinh hiển? Khuôn mặt đẹp nhất đứng trước ngai của những người Được chuộc, đã từng bị nhuộm mực và đen bởi tội lỗi; bạn hẳn không nhận ra Phao-lô giờ đây với Mão triều thiên của Vua trên đầu; ông giờ đây trông không giống một kẻ Phạm thượng, một kẻ Bắt bớ, một người gây tổn hại. Người đàn bà đã từng có bảy Ma quỷ trong mình, là một Ma-ri Ma-đơ-len đã thay đổi biết bao; và Ân điển đã tạo ra sự thay đổi. 2. Ân điển là một thế giới mới, Hê-bơ-rơ 2:5. Xứ của Ân điển có hai Mùa hè trong một năm, Ê-sai 33:24, Người cư ngụ sẽ không nói, Tôi đau ốm, dân cư ngụ trong đó, sẽ được tha tội. Giăng 11:26. Ai sống và tin Ta, sẽ không bao giờ chết. Họ không phải là người phải chết đang ở trong Ân điển, không có bệnh tật cũng không có sự chết trong Xứ ấy. 3. Chúng ta nói về một Thầy thuốc như vậy, ông đã chữa những bệnh mà không người nào có thể chữa, ông đã chữa sự chết trơ trọi; vậy bạn có thể giao thân thể mình cho ông, ông là một Thầy thuốc đã được thử, 1 Ti-mô-thê 1:16. Đấng Christ đã làm một bản sao hiếm, một mẫu mực tò mò của lòng thương xót trong Sứ đồ Phao-lô: Vì trong ông Ngài đã tỏ mọi sự nhịn nhục, làm gương cho những ai sẽ tin Ngài sau này để được sự sống Đời đời: Thiên đàng là một nhà đầy những phép lạ; phải, đầy những cảnh tượng và Hình ảnh của Ân điển nhưng không; bạn có thể giao phó linh hồn mình với mọi bệnh tật cho Đấng Christ, Ngài đã ban nhiều bằng chứng hiếm về nghệ thuật Ân điển đã được thử của Ngài, Ngài đã làm nhiều chi thể đen của Địa ngục, thành những Thánh đồ đẹp trong Thiên đàng; một người như vậy, một Thợ thủ công như vậy đã phá đổ một ngục tối cũ bằng đất sét và dựng lên một Cung điện đẹp bằng Vàng.

Sự phản đối. Nhưng tôi là gì? một khối tội lỗi không ăn năn, đối với một bình thương xót như Phao-lô thánh, và Ma-ri Ma-đơ-len ăn năn? Đáp. Ân điển như nó ở trong Đức Chúa Trời, và sự phù hợp để nhận Ân điển trong chúng ta, đều như nhau đối với mọi người, Không có lý do nào hơn tại sao Phao-lô được thương xót, hơn tại sao ngươi, hay bất kỳ kẻ có tội nào như ngươi, được thương xót; có lý do như nhau để tôi có những ý nghĩ cao quý và rộng lớn về Ân điển phong phú của Đấng Christ; như đối với Áp-ra-ham, Môi-se, Đa-vít, mọi Tiên tri, và Sứ đồ, tôi tin: Không có giá chuộc nào lớn hơn được Đấng Christ trả để mua Đức tin và Ân điển nhưng không cho Nô-ê, Gióp, và Đa-ni-ên, cho Môi-se và Sa-mu-ên, hơn là cho tôi nghèo khó và có tội; đó là một nguyên nhân, một giá chuộc, một Tình yêu nhưng không. Nếu đã có một Đấng Cứu chuộc Cao quý và xứng đáng hơn chết cho Môi-se và Đa-ni-ên, Phao-lô hơn là cho bạn và tôi: Và một Thiên đàng khác và một Ân điển nhưng không tự do hơn được mua cho họ, hơn là cho tôi; tôi hẳn đã nản lòng, Ân điển cho ngươi như cho Môi-se hiền lành, Đấng Christ cho ngươi như cho Áp-ra-ham tin: Và hơn nữa, Ân điển ấy ở đây, cũng ở trong Thiên đàng; 1. Như Đức tin được ban tự do cho chúng ta là sự Chinh phục của người thừa kế mới Chúa Giê-xu Christ, Giăng 6:44. Phi-líp 1:29. Ê-phê-sô 1:3. Thì mọi vòng hoa của Đấng Christ quanh cổ chúng ta trong Thiên đàng, và Vòng hoa của Vinh quang, là Ân điển nhưng không của Đức Chúa Trời; đó là cùng ánh sáng ban ngày khi Mặt trời ló ra từ phương Đông, và lúc giữa trưa ở Thiên đỉnh cao nhất; dù chúng ta đổi chỗ khi chúng ta chết, chúng ta không đổi chồng. 2. Chúng ta đứng ở đây bởi Ân điển nhưng không, Rô-ma 5:2. Sự ăn năn và sự Tha tội được ban tự do ở đây cho Y-sơ-ra-ên bởi Hoàng tử được tôn cao Chúa Giê-xu Christ, Công Vụ 5:31. Nước mắt chúng ta được mua bằng giá chuộc chung ấy; thì sự sáng láng của Triều đình Hoàng gia của Thiên đàng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là một nhà tự do và mở, và không có hóa đơn nào đặt trên những Người cư ngụ; không Tiền phạt, không Thuế má, không Thuế tiêu thụ, không Đánh giá, không Thuế khóa, mọi sự đều theo chi phí Hoàng gia của Hoàng tử của các Vua trên đất; không còn tiền công, công đức, tiền lương, hay lệ phí ở đó hơn là ở đây, thu nhập của vinh quang cho sự Đời đời, và tiền thuê sự sống của các thời đại phước hạnh, là tất cả thiện ý của Đấng ngự trên Ngai. Mỗi trái của cây sự sống [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của sự sống, là sự mua của huyết Chiên Con ở giữa họ. 3. Họ nghèo khó không có Đấng Christ những người ở đó, như chúng ta, Vinh quang là Ân điển, và sự phụ thuộc của họ cho các thời đại của các thời đại, là điều đó, Khải Huyền 7:17. Rằng Chiên Con ở giữa Ngai, nuôi họ, và dẫn họ đến những Suối Nước sống, và Đức Chúa Trời lau mọi nước mắt khỏi mắt họ; Bấy giờ họ không thể tự bước đi ở đó, mà như Chiên Con dẫn họ; và nếu Đấng Christ không ở đó, hay nếu Ngài lấy đi Ân điển, Vinh quang, và mọi châu báu và đồ trang sức của chính Ngài khỏi Môi-se, và Hê-nóc, hẳn không còn gì ở đó ngoài bản chất nghèo nàn: Như các Thiên sứ tốt vì thế không sa ngã, vì trong Đấng Christ là đầu của các Thiên sứ họ được xác nhận; và nếu họ thiếu Ân điển xác nhận này họ vẫn có thể sa ngã, và trở thành Ma quỷ Bội đạo; thì những người được vinh hiển trong Thiên đàng, vì thế đứng vững, và được xác nhận trong cơ nghiệp, không phải bởi Ý chí tự do ở đó, hơn là ở đây, mà bởi sự [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trực tiếp của Ân điển trên Chiên Con, Đấng mà họ theo bất cứ nơi nào Ngài đi: Vậy Ân điển về loại, tốt như Thiên đàng: Vinh quang, vinh quang cho Đấng trả giá chuộc của chúng ta, 3. Con gái nhỏ của bà Bị hành hạ, (bà nói) Ma-thi-ơ 15:22. bà bị quỷ ám quá mức, hay bị Ma quỷ hành hạ khốn khổ: Bấy giờ hãy quan sát rằng những hình phạt chung của tội lỗi và những hoạn nạn buồn theo những người được xưng công chính, cũng như kẻ ác; vì đó là một gánh nặng buồn cho người mẹ, rằng Ma quỷ có quyền thống trị như vậy trên con gái bà; nhưng Bản văn làm rõ, rằng bà là một người được xưng công chính, như sự khẩn thiết cầu nguyện, thờ lạy, và Đức tin lớn của bà, thậm chí thắng hơn Đấng Christ, dưới những thử thách buồn, chứng tỏ rõ ràng; và chúng ta thấy những lý do mà Kinh Thánh đưa ra: 1. Để vàng của Đức tin quý giá, và kim loại ngay thẳng trong đó, được thấy, 1 Phi-e-rơ 1:7, Hoạn nạn là những đầy tớ và Người hầu của Luật pháp cáo buộc, được sai ra để khiến chúng ta nắm lấy bởi Đức tin sự Hòa bình đã lập, và sự tha thứ đã mua trong Đấng Christ: Lò lửa nóng là nhà xưởng của Đấng Christ, trong lửa ấy Ngài cất đi cặn, xỉ, đồ thừa của kim loại thật, để Đức tin được thấy đáng khen ngợi, và tôn trọng, và vinh hiển, lúc sự hiện ra của Chúa Giê-xu Christ: 2. Hoạn nạn thúc chúng ta tìm kiếm Đức Chúa Trời, chúng là những người đốt lửa của Đức Chúa Trời, và những người làm thuê của Ngài, được sai để bẻ cục đất, và cày đất của Đấng Christ, để Ngài gieo thiên đàng ở đó, nhưng Đấng Christ phải mang đất mới đến cho đất: Trong thịnh vượng chúng ta đến với Đức Chúa Trời, nhưng theo cách chung, như kẻ mộ đạo đến Nhà hát, chỉ để đi ra lại; nhưng trong hoạn nạn các Thánh đồ làm hơn là đến, họ thực hiện một chuyến thăm thân thiện khi họ đến: cũng những lời cầu nguyện của các Thánh đồ trong thịnh vượng, chỉ là những lời cầu nguyện Mùa hè, chậm chạp, và than ôi, quá hình thức; trong hoạn nạn họ mưa ra những lời cầu nguyện, hay ném chúng ra trong sự bạo lực đồng bản chất; như một suối phun nước ra, cả hai điều này được diễn đạt rõ trong một Tiên tri, Ê-sai 26:16. Lạy Chúa trong hoạn nạn họ đã tìm kiếm Ngài, họ đổ ra một lời cầu nguyện, Khi tay sửa phạt Ngài ở trên họ, Vatablus giải thích [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Một tiếng rên rỉ hay lời cầu nguyện mà hoạn nạn đổ ra: Bản paraphrase Can-đê dịch nó là sự im lặng, vì lương tâm bị yếu đi thì im lặng; đó là một Lời tiên tri, về điều lửa Đức Chúa Trời thực hiện, điều bạn có trong Ô-sê 5:15. Trong hoạn nạn chúng sẽ tìm kiếm Ta sớm. 3. Chúng ta phải được làm giống Đấng Christ, trong Thập tự giá, và Mão triều thiên, 2 Ti-mô-thê 2:12, và phù hợp với Ngài, Rô-ma 8:29. Đấng Christ là đá góc nhà, dù không có tội lỗi trong Ngài, nhưng trước khi Ngài được làm thành đá góc nhà chính, Ngài đã bị búa đập bởi sự chết, Công Vụ 4:10, 11. Và càng hơn nữa, những nhát đập và đánh của Thập tự giá phải đánh đổ mọi sự dư thừa của sự xấu xa, và mọi sự cao, cho đến khi bởi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và đẽo gọt, con cái Đức Chúa Trời được làm thành một viên đá về bề rộng, bề dài, tỷ lệ, sự nhẵn nhụi, phần nào phù hợp với Bản sao đầu tiên, và với Đấng Christ là đá mẫu. Có một lý do thứ tư, nhưng nó là một lý do gây tranh cãi, người được xưng công chính có thể bị hoạn nạn vì tội lỗi; một số dạy rằng đây là chủ nghĩa Giáo hoàng khi khẳng định, rằng người được xưng công chính mang hình phạt của tội lỗi mình, vì Đấng Christ chỉ bị Thương vì sự gian ác chúng ta, và đã gánh trong thân thể chính Ngài tội lỗi chúng ta trên Cây, vì thế (họ nói) dường như phải xét đến tội lỗi, không phải chủ yếu, mà thứ yếu và tình cờ, không phải vì nó xúc phạm Đức Chúa Trời, (Đấng bởi một của lễ ấy đã được hòa giải đời đời, Hê-bơ-rơ 10:14. Ma-thi-ơ 3) mà vì nó xúc phạm và làm phiền tâm trí của những người Tin; không phải hoạn nạn đơn thuần đúng nghĩa, và trực tiếp làm dịu, và chữa lành lương tâm (vì bản chất của chúng là làm đau đớn và kinh hãi, như những phần phụ của Luật pháp) mà chúng đánh thức và khuấy động sự dốt nát của chúng ta đến một sự nhận thức sống động về sự Công chính của Đấng Christ, và vì thế trong khi Đức Chúa Trời là Cha sửa phạt vì tội lỗi, tội lỗi không có đúng nghĩa với Đức Chúa Trời bản chất của tội lỗi, vốn là một sự xúc phạm đến sự công chính Thiêng liêng; Nhưng được xem xét như một bệnh tật làm phiền con Ngài, mà trong tình yêu, và trong lòng thương xót Ngài tìm cách loại bỏ, theo cách đã nói trước, chứ không phải trong giận dữ và không hài lòng. Lời quả quyết của Ông Towne về Ân điển, tr.32. Những người phản luật pháp phán xét tội lỗi được sửa phạt trong người được xưng công chính như thế nào, cũng vậy. Những người theo Giáo hoàng phán xét tội lỗi bị trừng phạt trong người được xưng công chính như thế nào, cũng vậy. Những người theo Giáo hoàng cho rằng, khi Đức Chúa Trời tha tội trong Đa-vít, Ngài không tha hình phạt; vì Đa-vít bị trừng phạt bằng gươm trên nhà ông vì chính tội lỗi ấy; nhưng ai cũng biết rằng giáo lý này là một cây cột quá sai lầm để chống đỡ Phòng trong Địa ngục, mà họ gọi là Luyện ngục; và rằng ý họ là, hình phạt giáng trên một người được xưng công chính, là một hình phạt đền tội cho sự công chính của Đức Chúa Trời; để họ có thể làm cho công đức của các Thánh đồ chịu khổ cưỡi lên như một người chia sẻ phụ với huyết cao quý của Chiên Con bị giết của Đức Chúa Trời, Đấng duy nhất đền tội, cất đi tội lỗi của thế gian: Điều này chúng ta từ bỏ: Nhưng mặt khác, chúng ta cho rằng có một sự công chính khác trong Đức Chúa Trời, hơn là sự công chính hợp pháp, và báo thù tội lỗi ấy, mà sự chịu khổ của Đấng Christ đã đền và thỏa mãn đầy đủ, cả xét về sự chấp nhận của Đức Chúa Trời, lẫn về giá trị nội tại của sự chết của Đấng, là Đức Chúa Trời là Hoàng tử của sự sống: Và sự công chính khác này, cũng là sự công chính của một người Cha bị xúc phạm đang sửa phạt dù trong lòng thương xót (và vì thế nó là một sự Công chính pha trộn) những tội lỗi của các Thánh đồ như những tội lỗi: 1. Vì những tội lỗi của các Thánh đồ không chỉ là sự xúc phạm đến sự công chính báo thù thiêng liêng, mà còn là một điều sai trái làm chống lại sự công chính pha trộn này, và chống lại lòng thương xót và sự tử tế của Đức Chúa Trời, 2 Sa-mu-ên 12:7, 8, 9, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:1, 2. Thi Thiên 81:6, 7, 10, 11. Thi Thiên 89:11, 12, 13, 14, 15, 16. Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18. A-mốt 3:2. Và vì thế Đức Chúa Trời trừng phạt, trong những người của Ngài, những tội lỗi như những tội lỗi, 2. 1 Cô-rinh-tô 11. Những người không phải hư mất với thế gian vì cớ này (vì họ ăn uống cách không xứng đáng) bị đau ốm và bị trừng phạt bằng sự chết, câu 30, 32, 33. Rõ ràng chống lại Bản văn; điều Ông Towne nói, Rằng một người được Xưng công chính có một mức Đức tin nhỏ nhất, không thể ăn uống cách không xứng đáng, đức tin nhỏ nhất làm cho họ Xứng đáng, và vì thế những người trong Bản văn ấy đã ăn uống cách không xứng đáng, chỉ đùa giỡn với Phúc Âm, và không bao giờ thực sự mặc lấy Đấng Christ, Nhưng Đức tin không ngăn cản một người được xưng công chính nhận Tiệc Thánh của Chúa cách không xứng đáng, hơn là nó ngăn cản người ấy phạm tội tà dâm, hay loạn luân, hay giết người; và bất cứ ai đến Bàn Tiệc của Chúa dưới những tội lỗi này, mà không ăn năn, hẳn Ăn và Uống cách không xứng đáng, và một tội lỗi như vậy một người tin theo lòng Đức Chúa Trời (như Đa-vít) có thể phạm; và có sự khác biệt lớn giữa không xứng đáng, và ăn uống cách không xứng đáng, mọi người tin tự mình đều không xứng đáng với Đấng Christ và Sự cứu rỗi, nhưng ở trong Đấng Christ bởi Đức tin, họ được kể là xứng đáng, nhưng họ vẫn có thể Ăn và Uống cách không xứng đáng; nhưng ý của Ông Towne dường như mang, Rằng một người được xưng công chính không thể phạm tội, cũng không Ăn và Uống cách không xứng đáng, vì Đức tin làm cho người ấy xứng đáng; và nếu vậy, đường lối của Ân điển là một đường phóng đãng vui vẻ; những người được xưng công chính được giải thoát khỏi Luật pháp, và khỏi mọi nguy hiểm phạm tội.
3. Không có gì rõ ràng hơn việc Đa-vít bị trừng phạt theo quy tắc của sự công chính pha trộn và của người cha ấy, giữ một tỷ lệ đúng giữa tội lỗi, và hình phạt: Tội của ông là cắt đứt nhà U-ri khỏi Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời sai gươm chống lại nhà ông mọi ngày ông; ông lấy vợ người khác cách bí mật, và phạm sự ô uế với nàng, Chúa lấy vợ ông trước mặt trời, và trao cho Áp-sa-lôm, kẻ đã làm ô uế giường ông: Đây là sự công chính (dù tôi công nhận pha trộn với lòng thương xót) gươm đền gươm, giường đền giường, 2 Sa-mu-ên 12. Hê-li tôn con trai mình hơn Đức Chúa Trời; để chúng làm ô uế Chức tế lễ và các Của lễ; sự công chính đã nhổ rễ con trai ông khỏi Chức tế lễ và các Của lễ: Ê-xê-chia vì kiêu ngạo đã khoe mọi Kho báu của mình, và mọi thứ trong nhà mình cho các Sứ giả của Vua Ba-by-lôn; và sự công chính đã đong lại cho ông như vậy, mọi thứ trong nhà ông, và mọi Kho báu của ông đều bị mang đi làm chiến lợi phẩm đến Ba-by-lôn.
4. Ê-xê-chi-ên 9:6. Hãy giết già trẻ — bắt đầu từ nơi thánh Ta, Lu-ca 1:20. Và kìa ngươi sẽ câm — vì ngươi không tin lời Ta. Hội Thánh Đức Chúa Trời nói rõ như vậy, Ca Thương 1:18. Chúa là công chính, vì tôi đã phản nghịch mệnh lệnh Ngài: câu 14. Ách của sự vi phạm tôi bị tay Ngài buộc chặt: chúng bị quấn, và đến trên cổ tôi. ch.3:39. Sao người sống than phiền, một người vì hình phạt của tội mình. câu 42. Chúng ta hãy tra xét và thử đường lối chúng ta và trở lại cùng Chúa, Ê-sai 42:24. Ai đã phó Gia-cốp làm mồi, và Y-sơ-ra-ên cho kẻ cướp? Há chẳng phải Chúa mà chúng ta đã phạm tội cùng Ngài sao? Mi-chê 7:9. Tôi sẽ mang cơn thịnh nộ của Chúa vì tôi đã phạm tội, 2 Các Vua 24:20, Vì bởi cơn giận của Chúa điều ấy đã xảy ra trong Giê-ru-sa-lem và Giu-đa, cho đến khi Ngài đã đuổi chúng khỏi sự hiện diện Ngài, đến nỗi Sê-đê-kia phản nghịch Vua Ba-by-lôn. Điều được đưa ra để gỡ bỏ sức mạnh của những Kinh Thánh đầy sức thuyết phục này không có trọng lượng: Hội Thánh gồm những người pha trộn, tốt và xấu, được chọn, và bị bỏ (họ nói) bị trừng phạt trong sự công chính theo phe ác, chứ không phải phe tin: Nhưng tôi trả lời, mọi người tốt và xấu, Giê-rê-mi, Đa-ni-ên, và mọi người tốt đều bị cuốn vào cùng tai họa chung của một sự lưu đày buồn, với những kẻ thờ hình tượng ngang ngược và bướng bỉnh, và không phải những trái vả xấu, và những kẻ thờ hình tượng cứng cổ, đã xưng sự Công chính của Chúa, và sự Phản nghịch của chính họ chống lại Chúa, cũng không phải phe ác bước vào một sự Thử thách đường lối họ, và công nhận rằng chỉ người không tái sinh chịu khổ vì tội mình, cũng không ai phe ấy, với sự nhẫn nhục, hy vọng, và im lặng, mang cơn thịnh nộ của Chúa, đó là Hội Thánh thật, Gia-cốp của Đức Chúa Trời, những người hiền lành trên đất, đã cúi xuống sự sửa phạt của Đức Chúa Trời như vậy, nhưng những người ấy vẫn bị trừng phạt vì tội lỗi mình, như họ công nhận, Ca Thương 1:18. Mi-chê 7:9.
5. Điều này cũng chống lại Giao ước và những lời đe dọa của nó, Lê-vi Ký 26:21. Và nếu các ngươi bước trái với Ta, và không nghe Ta; Ta sẽ giáng bảy lần tai họa nữa trên các ngươi, câu 41. Nếu bấy giờ (trong những hoạn nạn nặng nề của họ) lòng không cắt bì của họ hạ mình, và họ chấp nhận hình phạt của sự gian ác mình. câu 42. Bấy giờ Ta sẽ nhớ Giao ước Ta với Gia-cốp, Thi Thiên 89:30. Nếu con cái người lìa bỏ Luật pháp Ta, và không bước trong sự phán xét Ta, v.v. câu 32. Bấy giờ Ta sẽ thăm viếng sự vi phạm chúng bằng roi, và sự gian ác chúng bằng đòn, câu 33. Dầu vậy, lòng nhân từ Ta sẽ không cất khỏi người, v.v. Không có gì rõ ràng hơn, việc những người ở trong Giao ước Ân điển, mà Đức Chúa Trời không thể cất khỏi họ những lòng thương xót chắc chắn của Đa-vít, bị thăm viếng vì sự gian ác mình bằng những Roi thuộc về thời gian.
6. Điều này chống lại cơn giận và sự không hài lòng của Đức Chúa Trời về tội lỗi của chính con cái Ngài, vì Đức Chúa Trời thật sự giận tội lỗi của chính con cái Ngài, và vậy sao Ngài không trừng phạt chúng vì tội lỗi chúng? Xuất Ê-díp-tô Ký 4:14. Cơn giận của Chúa nổi lên cùng Môi-se. Phục Truyền Luật Lệ Ký 1:37. Chúa cũng giận tôi vì cớ các ngươi: Và câu chuyện cho thấy, vì Môi-se không tôn thánh Chúa tại nước Mê-ri-ba, Đức Chúa Trời không cho ông đặt chân vào Đất thánh. 2 Sử Ký 11:9 [NEEDS REVIEW: source ambiguity], Đức Chúa Trời giận Sa-lô-môn, Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:20 [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Chúa rất giận A-rôn, 2 Sử Ký 19:2. Tiên tri Giê-hu nói với Giô-sa-phát vị vua tốt ấy, Có cơn thịnh nộ trên ngươi từ Chúa, Ê-sai 60:10 [NEEDS REVIEW: source ambiguity], Vì trong cơn thịnh nộ Ta đã đánh ngươi, nhưng trong ân huệ Ta, Ta đã thương xót ngươi.
7. Sai lầm ngược lại được xây trên hai sai lầm khác, rằng mọi hoạn nạn, đều là những Quan chức, và Cảnh sát phục vụ Luật pháp, và vì thế chúng là dấu của Cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, như Luật pháp, và như những người Tin được giải thoát khỏi quyền cai trị của Luật pháp, thì cũng khỏi [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Nhưng điều này là sai, vì roi của Đức Chúa Trời tự nó, không phải là dấu của sự công chính báo thù, cũng không của lòng thương xót nhưng không; mà nó lấy bản chất và sự đặc thù, từ ý định và tâm trí của Đức Chúa Trời; mọi điều bên ngoài này rơi đều như nhau, trên Người được Chọn và Kẻ bị bỏ: Tên trộm ăn năn, và tên trộm phạm thượng đều ở dưới cùng Roi của Đức Chúa Trời, cả hai đều chết một cái chết bạo lực: A-háp ác, và Giô-si-a tốt đều bị giết trong Chiến tranh: những Ung nhọt, và Bệnh sốt được đe dọa trong Luật pháp, Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:60, ở trên Gióp, ch.2 câu 7. Điều gì làm cho cùng một Roi thành một công việc của sự công chính báo thù trong Kẻ bị bỏ, và của sự công chính pha trộn và điều hòa với lòng thương xót và sự tử tế của người cha trong người kia? Chắc chắn, niềm vui và ý định khôn ngoan của Đức Chúa Trời, trừng phạt vì những mục đích khác nhau, làm khác đi bản chất của các roi, đến nỗi một ý định lấy sự báo thù thỏa mãn trên Kẻ bị bỏ, đặc thù hóa Roi Ngài, và làm cho nó thành hình phạt của cơn thịnh nộ đen tối, của sự công chính thuần khiết, và không pha trộn trên người ấy, và ý định này là một thành phần thiết yếu trong hình phạt đền tội. Đức Chúa Trời viết và khắc trên cơn đau răng của một Kẻ bị bỏ, một phần của Địa ngục; và Ngài đóng dấu trên sự thiêu đốt, đau đớn, và hành hạ, sự khắc của Thiên đàng, của lòng thương xót, và sự nhân từ trong Người tin; những Thập tự giá hoang, và những hoạn nạn sinh hợp pháp có cùng Cha, nhưng không cùng Mẹ: 2. Nếu những Người bảo trợ của sai lầm này có thể làm cho roi Đức Chúa Trời Tùy ý, như họ tưởng tượng các bổn phận của Luật pháp dạy dỗ, và cai trị của Đức Chúa Trời là tùy ý, họ hẳn hô hào dẹp mọi Thập tự giá, và đưa mọi người được xưng công chính lên thiên đàng, với một Giấy thông hành, bảo đảm họ khỏi mọi hoạn nạn trên đường lên thiên đàng, và thế là Đấng Christ hẳn đưa nhiều con cái Ngài đến vinh quang với mặt khô và da lành; trong khi chính Đấng Christ đã lên thiên đàng với giọt nước mắt trong mắt, và một linh hồn bầm dập. Sai lầm khác là, Đấng Christ đã làm một sự đền tội đầy đủ cho tội lỗi, và đã thỏa mãn sự công chính đầy đủ cho mọi người được xưng công chính trong huyết Ngài, và vì thế chính họ không thể bị trừng phạt vì tội lỗi: Nhưng 1. Có nhiều hơn trong kết luận so với trong tiền đề: Vậy, người được xưng công chính không thể chịu hình phạt đền tội vì tội lỗi, hoặc toàn phần, hoặc từng phần; điều này đúng nhất, không có y phục của ai từng nhuộm một giọt sự báo thù đền tội đỏ vì tội lỗi, Đấng Christ một mình đã giày đạp Thùng ép rượu này, và trong mọi Dân tộc, không có ai với Ngài: nhưng vẫn không hề suy ra, rằng người tái sinh không chịu hình phạt vì tội lỗi, theo quy tắc của một sự công chính pha trộn và điều hòa khác: 2. Nếu Luận chứng này từ sự chịu khổ của Đấng Christ, có gân cốt, nó sẽ kết luận, rằng những người Được chọn trước khi họ được xưng công chính, không bao giờ bị trừng phạt vì tội lỗi, hơn là các Thánh đồ tin; phải, rằng Đức Chúa Trời không hề không hài lòng với sự thờ hình tượng của Áp-ra-ham trước sự cải đạo của ông, cũng không với máu của Ma-na-se, cũng không với sự bắt bớ của Sau-lơ, vì Đấng Christ đã trả sự công chính cho tội lỗi của những người Được chọn phạm trước sự xưng công chính, như cho những tội lỗi phạm sau sự xưng công chính. Ứng dụng 1. Chúng ta không thể rút ra kết luận về một tình trạng xấu từ Hoạn nạn. Đó là một phần của sự dịu dàng của Lương tâm trong người Tái sinh khi quá áp dụng Luật pháp và cơn thịnh nộ: Tôi bị hoạn nạn hơn mọi người khác, vì thế Đức Chúa Trời giận tôi, và tôi bị Đức Chúa Trời ruồng bỏ, Đó là một hệ quả xấu, có một số Quy tắc phải tuân giữ trong hoạn nạn; 1. Chúng ta không được lập luận quá, cũng không được lập luận thiếu, không được ngã lòng, cũng không khinh dể, Hê-bơ-rơ 12. Lương tâm quá sáng suốt sau khi được soi sáng, và quá mờ tối trước: Những lý do tại sao chúng ta lập luận từ hoạn nạn đến sự ghét của Đức Chúa Trời, là; 1. Có một Lương tâm của một Lương tâm trong người tin, tức là, ngay trong một Lương tâm được soi sáng; có một Lương tâm xấu nào đó, để nghĩ xấu về Đức Chúa Trời, Thi Thiên 31:22. Vì tôi đã nói trong sự vội vàng, Tôi bị cắt khỏi trước mắt Ngài. Đây là một Lương tâm vội vàng, như chúng ta nói, Người như vậy là một người vội vàng, và dễ bị kích động, dễ bị khiêu khích đến giận dữ; đây là một Lương tâm dễ bị khiêu khích đến giận dữ. 2. Chúng ta không có tình yêu và lòng bác ái đối với Đức Chúa Trời, như chúng ta có đối với một Người bạn; chúng ta có một tình yêu như vậy đối với một Người bạn thân, đến nỗi mọi điểm đen của người ấy đều trắng, những tổn thương tưởng chừng của người ấy đối với chúng ta, không khiêu khích chúng ta; chúng ta nói (Tôi không thể tin điều ác nào về một người như vậy) và chúng ta bắn quá đà trong một sự tính quá và dư thừa của lòng bác ái, điều phát sinh từ một Sự dư thừa và thống trị của Tình yêu đối với một tạo vật: Chúng ta ở thái cực khác đối với Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ: Cảm giác về hoạn nạn làm nguội Tình yêu chúng ta, và chúng ta không thể mở rộng lòng bác ái xa đến Chúa chúng ta, như khi chúng ta thấy Ngài đối xử gay gắt với chúng ta, để giữ tai kia không thành kiến, thoát khỏi báo cáo mà hoạn nạn, và cảm giác về hoạn nạn tạo ra. 3. Xác thịt hiệp với hoạn nạn chống lại Đức Chúa Trời, hoạn nạn thì thầm cơn thịnh nộ, sự công chính, tội lỗi và xác thịt nói, Điều ấy rất đúng: Vì xác thịt ghét Đức Chúa Trời, và vì thế phải vu khống Sự ban phát của Ngài: A-háp không thể không vu khống Mi-chê, ông không bao giờ Tiên tri điều tốt (ông nói) cho ta. Chân lý của Đức Chúa Trời chẳng tốt sao? Chắc chắn, mọi lời Tiên tri giống như vàng đã thử bảy lần: Lý do của sự vu khống do chính ông đưa ra: Ta ghét ông. Thái cực khác là, chúng ta lập luận thiếu trong hoạn nạn; như 1. Chúng ta nói, Đó không phải là Chúa: người Phi-li-tin nghi ngờ Đức Chúa Trời có sai những khối u trên chúng, vì giữ Hòm bị bắt, hay tình cờ đã làm điều đó: nhận đúng thập tự giá là ân điển. 2. Chúng ta hiếm khi nhìn thập tự giá cách thuộc linh, một con mắt xác thịt trên một thập tự giá là một tai họa, Ê-sai 42:23. Cơn giận Đức Chúa Trời đốt cháy ông chung quanh, mà ông không biết, và nó thiêu đốt ông, mà ông không để lòng. Thật lạ lùng khi lửa Đức Chúa Trời đốt một người: mà ông không thấy cũng không cảm thấy lửa: Tại sao? có điều gì đó của Đức Chúa Trời trong thập tự giá, mà con mắt xác thịt không thể thấy: vì như Xô-pha nói, Gióp 20:26. Một ngọn lửa không thổi sẽ thiêu đốt ông: Một số cho rằng (và không phải không có lý) đó là một ngọn lửa không có tiếng ồn của ống bễ hay gió để làm nó bắt lửa, và bùng lên, một số bị thiêu, mà họ không nghe cũng không thấy; có một thứ bột trắng cháy mà không gây tiếng ồn hay âm thanh;

trong bóng tối; và vì thế những kẻ ác không bao giờ ra khỏi hoạn nạn cách hợp pháp, họ không thấy Đức Chúa Trời, cũng không thấy tội lỗi, và vì thế không ra khỏi ngục bởi chìa khóa của Vua, mà chúng phá Cửa ngục, và nhảy ra cửa sổ; Ứng dụng 2. Xứ phải thấy mọi hoàn cảnh của cuộc Chiến tranh đẫm máu này trong ba Vương quốc, Chúng ta phải đặt một sự khác biệt giữa việc Đức Chúa Trời hoạn nạn một người, và cả một Hội Thánh: Nay, Đức Chúa Trời có lửa Ngài trong Si-ôn chúng ta, và chúng ta ngạc nhiên rằng các cuộc Chiến tranh đã nằm trên Đức hai mươi sáu năm, và rằng nhiều năm gươm đã ở trên chúng ta trong các Vương quốc này. 1. Có nhiều bình phải được nung chảy, một ngọn lửa cho một buổi chiều, một buổi trưa, hay một cuộc chiến cho một buổi sáng, của một ngày, hay một tuần, không thể làm được. Bảy ngày đau ốm của một đứa con sắp chết, khiến Đa-vít đi nhẹ nhàng và mặc bao gai: Những năm tháng đủ ít để hạ bệ Scotland kiêu hãnh, và Anh. Đức Chúa Trời đã hạ Y-sơ-ra-ên 40 năm và hơn trong Ê-díp-tô, và giữ họ bốn mươi năm trong Đồng vắng, và Giu-đa phải nằm bốc khói trong Lò bảy mươi năm. 2. Một Đền thờ mất bốn mươi sáu năm xây dựng, Đức Chúa Trời đã dùng tám mươi năm để Cải cách Anh, và nhiều năm để Cải cách Scotland, mà Đền thờ vẫn chưa được xây xong; hãy cho cây Bá hương lớn của chúng ta không thể ngã bởi nhát Rìu đầu tiên, thời giờ của nó, không phải là công việc của một ngày hay một năm, để đưa cây Bá hương vinh quang ấy, ngồi trong bụi, và lấy Cối đá mà xay bột.

BÀI GIẢNG V.

Bị Ma quỷ hành hạ. Sa-tan bị quỷ ám hoàn toàn, tức là, bị chiếm hữu hoàn toàn: Sự ác độc hoạt động như một tác nhân tự nhiên, và hoạt động mãnh liệt và chăm chú hết sức có thể, như một tác nhân làm hết sức mình, lửa dốc hết sức trong việc cháy, Mặt trời nung nóng và chiếu sáng mãnh liệt hết sức có thể: Một Cối đá rơi từ bầu trời của Mặt trăng xuống đất, không dùng sự chừng mực hay giảm bớt nào trong chuyển động của nó: Sự ác độc của Địa ngục được thả ra, nó gây hại bởi bản chất, không phải bởi ý muốn, sự chiếm hữu của Sa-tan là đầy đủ, Phi-e-rơ nói với A-na-nia, Công Vụ 5:3. Sao Sa-tan đã đầy dẫy lòng ngươi để nói dối Đức Thánh Linh? Như có sự đầy đủ của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 3:19, thì có sự đầy đủ của Ma quỷ, như Rô-ma 1:29. đầy dẫy mọi sự bất chính. Không lạ gì khi các Kỵ sĩ và những kẻ Ác hoạt động như Cha chúng, bản chất của Cha ở trong con, cách hoạt động theo cách tồn tại, cách làm việc, phù hợp với bản chất của người làm, hắn hoạt động như Địa ngục, Giê-rê-mi 3:5. Kìa ngươi đã nói, và làm điều ác hết sức ngươi. Ê-sai 5:18. Chúng kéo tội lỗi và sự gian ác, không phải bằng một cọng sậy hay một sợi chỉ, mà bằng dây của sự hư không, và bằng dây thừng xe, Mi-chê 3. Chúng làm điều ác bằng cả hai tay cách sốt sắng. Mọi điều mà sự ác độc và Địa ngục có thể làm về sự tàn nhẫn đối với già trẻ, đàn bà và trẻ đang bú đều đã được làm ở Ireland và Anh: Ma quỷ trong nguyên tố của nó gấp đôi là Ma quỷ, nó ở trong nguyên tố của nó khi nó tạo hình và khuấy động những công cụ đẫm máu, và nó dồi dào trong bầu trời của chính nó; sự ác độc của Sa-tan, riêng nó, đã lớn, và cơn giận của kẻ có tội nặng hơn đá và cát; nhưng khi chúng kết hợp (như sức mạnh hiệp nhất thì mạnh hơn) ai có thể đứng trước chúng? Những Chiên con của Đấng Christ đã được bảo toàn giữa Ma quỷ và loài người, từ buổi Sáng thế, giữa những con Sói, bởi không quyền lực và sức mạnh loài người nào.
Hãy quan sát, Rằng mọi người đến với Đấng Christ đều bị ép buộc qua một sự cần thiết này hay khác, hoặc một thân thể phong hủi, mắt mù, bại liệt, băng huyết, tay khô, hay một đứa con sắp chết, và rằng một số đã được đưa đến Đấng Christ, ít nhất cha mẹ hay bạn bè họ đã đến với Đấng Christ vì lý do thân thể bị Ma quỷ chiếm hữu; nhưng chúng ta không đọc thấy ai đến vì lý do Ma quỷ chiếm hữu thuộc linh họ, hoặc bởi chính họ hay người khác. 1. Có nhiều xác thịt và nhiều bản chất trong chúng ta, và vì thế nhiều giác quan và ít tâm linh, và ít Đức Chúa Trời; một con mắt mù sẽ đuổi ngươi đến Đấng Christ, một linh hồn dưới quyền Hoàng tử của bóng tối thì không. 2. Chúng ta đều là thân thể, và sự sống, và thời gian; nhưng chúng ta không đều là Linh hồn, và Tâm linh, và Sự vĩnh cửu: Thiên đàng còn xa mới là Nguyên tố chủ trong chúng ta. 3. Tình yêu đặt sai chỗ thì nhiều, Giăng 8:44. Các ngươi thuộc về cha các ngươi là Ma quỷ, Đấng Christ phán với người Do Thái; mọi đứa con đều yêu Cha. Tại sao? Và loài người không yêu Ma quỷ; há chẳng phải mọi kẻ khốn khổ qua bản năng của bản chất, ghê tởm Ma quỷ sao? Há chẳng phải đây là sự sùng kính-Mẹ của bất kỳ kẻ khốn nào không biết gì về Đức Chúa Trời từ trong bụng mẹ sao? Đức Chúa Trời cứu tôi khỏi Ma quỷ, và mọi công việc nó, tôi không liên quan gì với thần ô uế ấy, Đúng vậy, Có một sự ghét Ma quỷ theo vật lý, vì nó là một Thiên sứ sa ngã và là Người thi hành của sự công chính thiêng liêng, giáng điều ác của hình phạt trên mọi người cách tự nhiên; nhưng trong mọi người có một tình yêu đạo đức bẩm sinh đối với Ma quỷ, vì nó là một thần sa ngã, cám dỗ đến tội lỗi; ở đây mọi tù nhân đều yêu người cai ngục này, đồng loại yêu đồng loại, những người phá sản và Vỡ nợ cùng chạy đến Rừng và Núi; một kẻ Ngoài vòng pháp luật yêu một kẻ Ngoài vòng pháp luật, Chim cùng lông tụ lại với nhau; Ma quỷ và những người có tội đều là những người phá sản, và Kẻ ngoài vòng pháp luật của Thiên đàng; và cùng một huyết; những người ác là, 1 Giăng 3:10, Con cái của Ma quỷ, họ có mối quan hệ tự nhiên ấy của Cha và Con: Có hạt giống của Ma quỷ trong kẻ có tội, có một sự tham dục thuộc linh trong Ma quỷ, để thèm muốn chống lại Hình ảnh và Vinh quang của Đức Chúa Trời, và Sa-tan tìm thấy hạt giống của chính nó trong chúng ta bởi bản chất, tức là, sự tham dục, một mầm, một chồi, và đứa con của nhà Địa ngục. Thật tốt khi chúng ta biết sự khốn khổ của chính mình, người đàn ông giải quyết một tù nhân có một đời sống ngọt ngào, kẻ yêu xiềng xích của chính mình vì chúng làm bằng vàng, và không ghét chúng vì chúng là xiềng xích, và ra tay Sơn tường Ngục tối của mình, và treo Thảm trong Ngục, và sẽ mạ vàng Xiềng sắt của mình: Ôi! há chúng ta chẳng đang yêu Ngục tối tội lỗi của chính mình sao? và há chúng ta chẳng mang một tình yêu tử tế đối với Cha chúng ta là Ma quỷ sao? Chúng ta mang lương thực vào cho xác thịt, và nuôi dưỡng Con người Cũ, già như từ khi A-đam phạm tội: Than ôi; chúng ta chưa bao giờ thấy Cha chúng ta mặt đối mặt, chúng ta yêu Ma quỷ như Ma quỷ sa ngã trong tội lỗi, nhưng chúng ta không thấy nó như một Ma quỷ, mà chỉ dưới những tấm thêu của những cám dỗ bằng vàng và bằng lụa, chúng ta [NEEDS REVIEW: source ambiguity] theo xác thịt, chúng ta [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Mùa màng chúng ta cho Ma quỷ, nhưng chúng ta không biết Chủ đất của chúng ta; và vì giác quan và xác thịt gần chúng ta hơn Đức Chúa Trời, chúng ta ước ao những Tự do của Nhà nước, thương mại tự do, và hòa bình với Vua, hơn là những Tự do của Đấng Christ, quyền năng, và sự tinh sạch của Phúc Âm, để chúng ta có thể giao thiệp với Thiên đàng, và có hòa bình với Đức Chúa Trời.

Tà linh ô uế. Đây là phẩm chất của Ma quỷ này: Một tà linh ô uế được gọi như vậy, vì nó đã cám dỗ Loài người đến những hành động ô uế kỳ quái nào đó, hay vì nói chung nó cám dỗ đến sự ô uế của tội lỗi; đến nỗi sự ô uế chỉ là một danh hiệu chung của mọi Ma quỷ; Tôi thú nhận sự thiếu hiểu biết của mình, tuy nhiên mọi ma quỷ đều có danh chung này, tà linh ô uế, vì sự ô uế thuộc linh của chúng: Chắc chắn, Ma quỷ là, 1. Đen tối, nay chúng đã sa ngã trong một Địa ngục đầy khói, và bị giữ dưới quyền năng và xiềng xích của bóng tối, chúng chỉ là những khối đen của Địa ngục, và bóng tối; trong khi chúng là [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không khí và vì thế kẻ có tội không thể có sự thông công với Đức Chúa Trời, trong khi chúng được rửa sạch: 2. Ma quỷ đã từng là những thần tinh sạch, sự hiểu biết của chúng đã được làm rõ, để thấy Đức Chúa Trời và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nay những thần đẹp này đã bị tối tăm, vì những Thiên sứ đồng loại không phạm tội, vẫn là các Sê-ra-phim, và Đèn của ánh sáng, và những Thiên sứ này (Đấng Christ phán, Ma-thi-ơ 18:10) Luôn thấy mặt Cha Ta ở trên trời.

Bấy giờ càng nhiều Ân điển, của Đấng Christ, càng nhiều sự rõ ràng của tri thức cứu rỗi và lý trí lành mạnh; Ân điển tạo ra sự khôn ngoan vững chắc hơn Nghệ thuật hay Học vấn; bởi điều này Đa-vít vượt trội mọi thầy dạy của mình, và những người Xưa; Trong những kẻ ngu của Sa-tan nguyên tắc đúng của sự khôn ngoan bị dập tắt; Tiên tri đã nói về những Chính khách, hay đúng hơn những kẻ ngu chính trị, Giê-rê-mi 8:9. Kìa chúng đã từ bỏ lời của Chúa, và sự khôn ngoan nào ở trong chúng? Như có những sự ô uế của xác thịt, thì có những sự ô uế của tâm trí và tâm linh, 2 Ti-mô-thê 3:8. Những người có tâm trí hư hoại, là những người có tâm trí mục nát; những ý kiến sai về Đức Chúa Trời là sự mục nát trong sự hiểu biết. 1 Ti-mô-thê 1:7 [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Thần của một tâm trí lành mạnh, câu 13. Hãy giữ vững khuôn mẫu của những Lời lành mạnh: Có một số lời [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mà Sứ đồ bày tỏ, rằng có một số bệnh về Đức tin, như có một số lành mạnh về Đức tin, Châm Ngôn 2:7 [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không phải Bản thể và sự tồn tại của nó: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Sự khôn ngoan là một Cây của Sự sống, Thi Thiên 119:80; Xin cho lòng tôi được trọn vẹn trong luật lệ Ngài: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] hoàn hảo, không thiếu gì, kẻ ngu thiếu phần tốt nhất của lòng mình: Sự khôn ngoan chính trị, không nằm ngang với những mục đích của Đấng Christ, mà được đo bằng những dự án xác thịt, chỉ là sự ngu dại, [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Nghe về Ngài. Bà đã nghe gì? rằng Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời, là Đấng Mê-si của Y-sơ-ra-ên, và có thể, và sẵn lòng chữa lành con gái bà: hai điều đáng quan sát ở đây; việc nghe về Đấng Christ đã kéo bà đến với Đấng Christ: 2. Ở gần Đấng Christ, và ở gần bên Ngài là tốt: Có một sự cần thiết chúng ta nghe về Đấng Christ, trước khi chúng ta đến với Ngài, Đây là đường lối của Đức Chúa Trời, Rô-ma 10, Đức tin đến bởi sự nghe: Đấng Christ không ở trong chúng ta từ trong bụng mẹ, Đức tin không phải là một bông hoa mọc ra từ một mảnh đất chua và lạnh như bản chất; nó là một thân cây và một sự sinh ra của thiên đàng: 2. Không ai có thể đến với Đấng Christ trừ khi họ nghe một tin tốt về Ngài. Họ sẽ tin Đấng mà họ chưa nghe về Ngài như thế nào? Những người đến với Đấng Christ đúng cách, phải có những ý nghĩ cao quý, cao, dài, sâu, và rộng về Chúa Giê-xu, và biết Phúc Âm là gì. Nay Phúc Âm là gì? Chẳng gì khác ngoài một tin tốt về Đấng Christ; bạn phải nghe một tin Phúc Âm về Đấng Christ, trước khi bạn đến với Ngài: Những ý nghĩ sai lầm về Đấng Christ giữ nhiều người xa Ngài, 1 Các Vua 8:42. Những người lạ sẽ nghe về danh lớn của Ngài, và về tay mạnh của Ngài. Đấng Christ phải được những người Ngoại điếc nghe, Ê-sai 29:18. Trong ngày ấy kẻ điếc sẽ nghe những lời của sách: Chúng ta nghe, mà chúng ta không nghe; vì Chúa không đánh thức tai, buổi sáng này qua buổi sáng khác, để chúng ta nghe như người có học: Nhiều người nghe, nhưng họ không có tai của người có học; cũng không có tai của những người đã nghe và học nơi Cha: Nhiều người nghe về Đấng Christ, một tiếng, mà không hơn một tiếng, họ không biết Lời tiên tri ấy, Ê-sai 30:21. Tai ngươi sẽ nghe một lời sau lưng ngươi, rằng, Đây là đường hãy đi trong nó: Có một tật khác trong sự nghe của chúng ta, người ta không nghe, để họ có thể nghe, Ê-sai 42:18. Hỡi kẻ điếc hãy nghe, và hỡi kẻ mù hãy nhìn, để các ngươi thấy: Tức là, hãy nghe để các ngươi có thể nghe, hãy thấy để các ngươi có thể thấy: Chúa ban Ân điển, để Ngài ban Ân điển, và chúng ta phải nhận Ân điển, để chúng ta có thể nhận Ân điển: Ân điển là phần thưởng duy nhất của Ân điển: 3. Chúng ta nghe; mà chúng ta không nghe; chúng ta thấy; nhưng chúng ta không có hành động phản chiếu trên sự thấy của mình: Nhiều người mở tai ra với Đấng Christ, nhưng họ không nghe, họ thiếu một khả năng thuộc linh để quan sát; Ê-sai 42:20, Thấy nhiều điều, mà ngươi không quan sát; mở tai, mà người không nghe. 4. Nhiều người đặt Đấng Christ vào một cái tai không đáy, hay vào một cái tai có lỗ ở đáy; chúng ta nghe về Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 2, nhưng chúng ta như những bình rò rỉ và chảy ra, Ê-sai 42:23, Ai trong các ngươi sẽ lắng tai điều này, và nghe cho thời gian tới? Các Thầy thuốc đưa ra ba nguyên nhân của sự Điếc: 1. Khi có một cục thịt trên màng nhĩ, cái trống, đây là Ngoại tại, thế gian là một người tình khác, và sự lo lắng về nó, và điều ấy ngăn trở sự nghe. 2. Khi cơ quan nghe bị tổn thương và rối loạn, như một bàn tay què không thể nắm bắt: nay khi có những tưởng tượng sai, và những nguyên tắc trái với Phúc Âm trong lòng, tai không thể nghe. 3. Khi có nhiều thể dịch trong não, và chúng dấy lên một tiếng ồn và náo động trong màng nhĩ, trong trống, và ngăn trở các âm thanh được nghe. Khi Kiêu ngạo, và những Nguyên tắc của Tính nhục dục và những thú vui hư không gây tiếng ồn bên trong, đến nỗi cả Đấng Christ gõ cửa, lẫn tiếng Ngài bên ngoài đều không thể nghe được, người ta bị điếc. Nhưng tại sao chúng ta không nghe và thấy Đấng Christ bày tỏ mình trong đường lối và công việc Ngài? Lý trí sẽ nói, Nếu Địa ngục và sự Phán xét ở trước mắt chúng ta, chúng ta hẳn nghe và đến với Đấng Christ: Giả sử chúng ta thấy bằng mắt mình suốt hai mươi hay ba mươi năm liền, một lò lửa lớn, bằng cả trái đất, và thấy ở đó, Ca-in, Giu-đa, A-hi-tô-phe, Sau-lơ, và mọi kẻ bị đoán phạt, như những cục lửa đỏ, và chúng sôi sục và nhảy nhót vì đau đớn trong một ngục của diêm sinh đời đời, và những ma quỷ đen tối và khủng khiếp với những roi Bọ cạp răng dài và nhọn, quất ra những lằn roi trên chúng; và nếu chúng ta thấy ở đó những Người lân cận, Anh em, Chị em chúng ta, phải những đứa Con yêu dấu, Vợ, Cha Mẹ chúng ta, đang bơi và chìm trong Hồ đen ấy, và nghe tiếng gào thét, la hét, khóc lóc của những đứa trẻ và cha chúng ta, đang phạm thượng đến sự Công chính không tì vết của Đức Chúa Trời; nếu chúng ta thấy điều này, trong khi chúng ta đang sống ở đây trên Đất, chúng ta hẳn không dám xúc phạm đến Oai nghiêm của Đức Chúa Trời, mà hẳn nghe, đến với Đấng Christ, và tin và được cứu. Nhưng sự thật là, Nếu chúng ta không tin Môi-se và các Tiên tri, chúng ta cũng không tin vì điều này, vì chúng ta thấy bằng mắt mình, và nghe bằng tai mình, ngay khi chúng ta còn trong đời này hằng ngày, những mảnh và những mẩu nhỏ của Địa ngục, vì chúng ta thấy và nghe hằng ngày một số ngã gục trong máu mình, hàng ngàn người trong Anh em, Con cái, Cha chúng ta bị đốn ngã, những Kẻ phạm tội bị treo cổ và phân thây, Sự chết trong mọi nhà: Đây, đây là những địa ngục nhỏ, và những than và tia lửa nhỏ của ngọn lửa lớn của địa ngục, và những Tài liệu chắc chắn cho chúng ta, rằng có một Địa ngục. Nhưng chúng ta không nghe cũng không đến với Đấng Christ.

Phải, giả sử một Giảng sư từ Địa ngục đến với năm anh em của kẻ Háu ăn giàu có, Lu-ca 16, và mang theo mọi lằn roi, và dấu ấn của roi Bọ cạp của Sa-tan, trên lưng và hông, trên đùi, tay và chân; và dù ông mang lên cho chúng ta từ địa ngục, mười ngàn kẻ bị đoán phạt,
và đem theo mình ngọn lửa, những hòn than đỏ rực của cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, mỗi hòn than lớn như một ngọn núi, và bày ra tất cả trước mắt, tai và các giác quan của chúng ta — thế mà quyền năng của sự điếc lác và mù lòa trong chúng ta lớn đến nỗi chúng ta vẫn không tin: vì khi bao nhiêu địa ngục nhỏ đã tác động quá ít sau bao nhiêu thời gian dài đằng đẵng, thì cái địa ngục lớn duy nhất này cũng chẳng bao giờ đưa chúng ta đến chỗ nghe và đến cùng Đấng Christ. Hãy xem chúng ta cảm động biết bao ít trước máu của bao nhiêu ngàn người cùng thịt cùng da với chúng ta trong ba Vương quốc: than ôi! các giác quan của chúng ta bị giam cầm trong phạm vi thời gian.

Điều khác đáng lưu ý, là ở gần biên giới, ở gần nơi Đấng Christ đang ở, là tốt. Thật là một lợi thế khi người đàn bà này cư ngụ trên biên giới của xứ mà Đấng Christ đang ở — người nghèo được làm láng giềng bên cạnh người giàu là tốt, kẻ khát được dựng nhà và cư ngụ tại Suối Nước là tốt, người bệnh được ở kề với Vị Thầy Thuốc là tốt. Ôi, hãy yêu mảnh đất mà Đấng Christ bước đi trên đó; được sinh ra trong Si-ôn là một vinh dự, Thi Thiên 87:6, vì ở đó Chúa ngự. Được nghe và thấy Đấng Christ là một phước hạnh, Ma-thi-ơ 13:16. Chúng ta không cân nhắc, cũng không đánh giá đúng đó là một ân huệ lớn dường nào, khi Đấng Christ bước đi giữa bảy chân đèn bằng vàng, khi tiếng chim cu gáy đã được nghe trong xứ chúng ta; việc của chúng ta là xây cho Ngài một cung điện bằng bạc.

Về điều thứ sáu, tức là sự thờ phượng Đấng Christ của bà; điều đó sẽ được nói đến ở một chỗ khác; vì vậy tôi vội đến với lời cầu nguyện của bà.

BÀI GIẢNG VI.

Theo lời cầu nguyện của bà, như Ma-thi-ơ diễn đạt, chúng ta có: 1. Cách thức của nó: Bà kêu la. 2. Cách xưng hô, hay Đấng mà bà cầu nguyện cùng: Lạy Chúa, hỡi Con vua Đa-vít. 3. Lời cầu xin: Xin thương xót con. 4. Lý do: Vì con gái con bị quỷ ám khốn khổ.

Bà kêu la: người đàn bà khốn khổ này cầu nguyện (như chúng ta thường nói) với thiện ý, với một tấm lòng hướng về. Tại sao sự kêu la lại được dùng trong cầu nguyện? Chẳng phải nói chuyện với Đấng Cứu Thế chuộc linh hồn này, Đấng đôi khi nghe trước khi chúng ta cầu nguyện, thì khiêm tốn hơn là kêu la và hô lớn sao? Vì các môn đồ sau đó phàn nàn rằng bà cứ kêu la theo sau họ: Đấng Christ có khó đến nỗi phải van nài thế sao? Những lý do của sự kêu la là: 1. Sự túng thiếu không biết xấu hổ; sự cần thiết ngặt nghèo của các thánh đồ không bị ràng buộc bởi luật khiêm tốn: đói khát không thể xấu hổ, Thi Thiên 55:2. Tôi than thở trong lời phàn nàn của tôi, và tôi làm ồn ào, Đa-vít nói, và Ê-xê-chia, Ê-sai 38:14. Như con hạc, hay con én, tôi đã kêu ríu rít như thế; tôi đã than khóc như chim bồ câu, Gióp 30:28. Tôi đi than khóc mà không có mặt trời; tôi đứng dậy (và) tôi kêu la giữa hội chúng. 2. Dù Đức Chúa Trời chỉ nghe lời cầu nguyện như là lời cầu nguyện được dâng lên trong Đấng Christ, chứ không phải vì nó rất sốt sắng; nhưng sự sốt sắng là một thành phần thiên thượng trong lời cầu nguyện; một mũi tên được giương hết sức có một đường bay nhanh hơn; vì vậy lời cầu nguyện của các thánh đồ được diễn đạt bằng sự kêu la trong Kinh Thánh, Thi Thiên 22:2. Hỡi Đức Chúa Trời tôi, tôi kêu cầu ban ngày, mà Chúa không nghe, Thi Thiên 55:17. Đến giữa trưa tôi sẽ cầu nguyện, và kêu la lớn tiếng, Thi Thiên 18:6. Trong cơn hoạn nạn tôi đã kêu cầu Chúa, Thi Thiên 88:13. Hỡi Chúa, tôi đã kêu cầu cùng Chúa, Thi Thiên 130:1. Từ nơi sâu thẳm tôi đã kêu cầu, Giô-na 2:2. Từ trong bụng âm phủ, tôi đã kêu cầu, Thi Thiên 28:1. Hỡi Chúa, hòn đá của tôi, tôi sẽ kêu cầu cùng Chúa: phải, nó còn đi xa hơn cả kêu la, Gióp 19:7. Tôi kêu la vì sự bất công, nhưng không được nghe, Ca Thương 3:8. Khi tôi kêu la và hô lớn, Ngài cũng đóng cửa không cho lời cầu nguyện của tôi vào: Đấng có thể dạy tất cả chúng ta cầu nguyện, Chúa Giê-xu ngọt ngào, Hê-bơ-rơ 5:7. Trong những ngày còn trong xác thịt, đã dâng lên lời cầu nguyện và nài xin, với tiếng kêu la mạnh mẽ và nước mắt, Ngài đã cầu nguyện với tiếng hô xung trận: 3. Và những lời cầu nguyện ấy có hiệu lực đến nỗi Đức Chúa Trời đáp lời chúng, Thi Thiên 34:6. Người khốn khổ này kêu cầu, và Chúa đã nghe và cứu người khỏi mọi điều sợ hãi, Thi Thiên 18:6. Tiếng kêu của tôi đã đến trước mặt Ngài, đến tận tai Ngài: tiếng kêu thêm cánh cho lời cầu nguyện, như một người đưa tin tốc hành được sai đến triều đình trong việc sống chết, Thi Thiên 12:5. Tổ phụ chúng tôi đã kêu cầu cùng Chúa, và được giải cứu, Thi Thiên 34:17. Người công bình kêu cầu và Chúa nghe: tất cả chúng ta đều biết dụ ngôn về người đàn bà góa nghèo, và quan tòa bất công; nếu kẻ bị áp bức không được giải cứu, Đấng Christ và Cha Ngài, và thiên đàng, sẽ phải nghe chuyện ấy: do đó, 4. Sự nài nỉ trong cầu nguyện: Con sẽ không để Ngài đi (Gia-cốp nói với Chúa mình) cho đến khi Ngài ban phước cho con: Gia-cơ cũng gọi như vậy, đoạn 5 câu 16. (energoumenē) — lời cầu nguyện được đầy dẫy một thần linh, nhưng là một thần linh tốt — lời cầu nguyện được tôi luyện bằng sự sốt sắng của thần linh, sốt sắng đến nỗi Đa-vít giống như người đưa tin, người bỏ lại ba con ngựa thở hổn hển; lòng người, cổ họng người, mắt người, Thi Thiên 69:3. Tôi đã mệt mỏi vì kêu cầu, cổ họng tôi đã khô, mắt tôi đã mỏi mòn, trong khi tôi trông đợi Đức Chúa Trời tôi: 5. Có sự dùng sức mạnh với Đức Chúa Trời, trong những lời cầu nguyện sốt sắng, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:19. Môi-se được đáp lời, khi ông đang vật lộn với Đức Chúa Trời bằng lời cầu nguyện, cho dân sự: Vậy bây giờ hãy để ta yên, để cơn giận ta nổi phừng lên nghịch cùng chúng: Hãy để ta yên, là một lời nói về việc đặt bàn tay bạo lực lên ai: trong những lời cầu nguyện như vậy có xương và gân, nhờ chúng mà Vua bị giữ lại trong các hành lang của Ngài, Nhã Ca 7:5.

Phản Đối 1. Nhưng nếu quả thật lời cầu nguyện phải sốt sắng, đến nỗi kêu la thành tiếng và hô lớn, thì tôi không thể cầu nguyện, vì tôi thường bối rối đến nỗi không nói được một lời. Đáp. Tôi tớ của Đức Chúa Trời cũng vậy, trong một kiểu cầu nguyện thuộc linh, khi thốt ra Thi Thiên 77, ông nói ở câu 4. Chúa giữ mắt tôi thức canh, tôi bối rối đến nỗi không nói được; phải, tiếng rên rỉ cũng được kể là cầu nguyện trước mặt Đức Chúa Trời, Thi Thiên 102:20. Chúa từ trên trời nhìn xuống, để nghe tiếng rên rỉ của kẻ bị tù, Rô-ma 8:26. Đức Thánh Linh cầu thay cho chúng ta, bằng những tiếng thở than không ai nói được. Đức tin thở than những lời cầu nguyện lên trời, Đấng Christ nhận những tiếng thở than vào lư hương của Ngài thay cho lời cầu nguyện: lời nói chỉ là thân thể, là áo ngoài, là bề ngoài của lời cầu nguyện, tiếng thở than gần với công việc của lòng hơn, một kẻ ăn xin câm cũng nhận được của bố thí tại cổng của Đấng Christ, chỉ bằng cách ra dấu, khi lưỡi người không thể biện hộ cho mình, và lại càng được thương vì người câm.

Phản Đối 2. Tôi chẳng có lấy một tiếng nói để thốt ra cùng Đức Chúa Trời; và Đấng Christ phán, Nhã Ca 2:14. Hãy cho ta nghe tiếng nàng. Đáp. Phải, nhưng còn có vật khác có tiếng ngoài cái lưỡi, nước mắt có lưỡi, có văn phạm, và có ngôn ngữ, mà Cha chúng ta biết. Trẻ thơ không có lời cầu nguyện nào để xin vú, ngoài khóc lóc, người mẹ có thể đọc được cơn đói trên tiếng khóc. Chúa đã nghe tiếng khóc lóc của tôi: Thi Thiên 6:8.

Phản Đối 3. Ê-xê-chia chỉ có thể khóc mà kêu ríu rít như con hạc, và con én, và rên rỉ như chim bồ câu, Ê-sai 38:14. Nỗi buồn không phải lúc nào cũng đi đường cái, khóc lóc chỉ là cái vỏ của nỗi buồn, và thường có nhiều nỗi buồn hơn ở nơi ít khóc lóc hoặc không khóc lóc, nơi có nhiều lửa nhất là nơi có ít khói nhất.

Phản Đối 4. Nhưng tôi chẳng có khóc lóc kiểu này hay kiểu khác, thường lệ cũng không, lạ thường cũng không. Đáp. Ngước mắt lên trời, ngẩng mắt lên, cũng được kể là cầu nguyện trong các sách của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 5:3. Tôi sẽ hướng lời cầu nguyện tôi về cùng Chúa, và tôi sẽ ngước mắt lên, Ê-sai 38:14. Mắt tôi đã mỏi mòn vì ngước trông lên, Thi Thiên 69:3. Vì, 1. Cầu nguyện là đổ linh hồn ra trước mặt Đức Chúa Trời, và đức tin sẽ đi ra ở con mắt, thay cho một cánh cửa khác, thường tình cảm bộc phát ra ở cửa sổ, khi cửa chính đã đóng, như khói thoát ra ở cửa sổ, khi ống khói từ chối lối đi; Ê-tiên đã ngước mắt lên trời, Công-vụ 7:55. Ông đã sai một người đưa tin, một cái nhìn tham lam, thương xót, và đói khát lên cùng Đấng Christ, ra khỏi cửa sổ, ở lối đi gần nhất, để báo rằng một người bạn khốn khổ đang đến cùng Ngài: 2. Tôi sẽ chẳng ước gì hơn, nếu tôi ở trong địa ngục, ngoài việc gửi một cái nhìn dài lên trời; có nhiều cái nhìn yêu thương của các thánh đồ, đang nằm trước Ngai, trong lòng Đấng Christ: sự chớp mắt của ngươi trong cầu nguyện không mất đi đối với Đấng Christ; nếu không, cái nhìn của Ê-tiên, cái nhìn của Đa-vít đã chẳng được ghi lại bấy nhiêu trăm năm trong chúc thư đã viết của Đấng Christ.

Phản Đối 5. Than ôi, tôi không có mắt để ngước lên; ôi, người thâu thuế, Lu-ca 18, đã cúi mặt xuống đất, và tôi có giác quan thuộc linh nào để sai theo Đấng Christ. Đáp. Có sự sống đi ra đi vào ở lỗ mũi ngươi: thở cũng là cầu nguyện, và được kể thay cho chúng ta, như kêu la trong cầu nguyện, Ca Thương 3:56. Chúa đã nghe tiếng tôi, xin chớ bịt tai Chúa khỏi hơi thở tôi, khỏi tiếng kêu của tôi.

Phản Đối 6. Tôi chỉ có một tấm lòng cứng cỏi để dâng lên Đức Chúa Trời trong cầu nguyện, vậy tôi còn nói gì được khi thiếu hẳn mọi tâm tình cầu nguyện? Đáp. 1. Vì vậy hãy cầu nguyện, để ngươi có thể cầu nguyện: 2. Chính diện mạo, và sự hiện diện trần trụi của một thần linh đã chết, khi có một chút cầu nguyện thành lời, cũng được Đức Chúa Trời chấp nhận; hoặc nếu một tấm lòng bị chìm ngập từ chối đến, tốt nhất là đi nói với Đấng Christ, và nài xin Ngài tự đến mà rước lấy tấm lòng: 3. Ánh sáng ban ngày đến trước mặt trời một chút, nửa tốt nhất của nó còn ở dưới đất, Rô-ma 8:23. Chính chúng ta cũng than thở trong mình; mọi sự ở đây đều được giao dịch trong lòng chúng ta, linh hồn kêu lên: Ôi, Cha tôi có đến, và rước lấy con cái Ngài không? 4. Bao giờ nàng dâu mới được nằm trong lòng chồng mình? 4. Nếu mắt Đấng Christ chỉ nhìn vào một tấm lòng cứng cỏi, nó sẽ làm tan chảy nó: 5. Tôi chỉ ra ở đây cái tối thiểu, điều nhỏ nhất của lời cầu nguyện, trong đó sự sống và bản chất của lời cầu nguyện có thể thở và sống: nay cầu nguyện là đổ linh hồn ra trước mặt Đức Chúa Trời, nhiều tình cảm của yêu thương, ước muốn, khát khao, vui mừng, đức tin, buồn rầu, sợ hãi, dạn dĩ, đi cùng với lời cầu nguyện ra đến cùng Đức Chúa Trời, và tấm lòng được đặt vào lòng Đấng Christ, và đối với bản chất của lời cầu nguyện chân thành thì chẳng lên chẳng xuống; dù linh hồn đi ra bằng lời nói, bằng tiếng rên rỉ, hay bằng những cái nhìn dài, hay bằng thở than, hay bằng đổ nước mắt ra trước mặt Đức Chúa Trời, Gióp 16:20, hay bằng hơi thở.

Phản Đối 7. Còn những lời cầu nguyện nửa vời, và những lời không có nghĩa thì sao? Đáp. Đây là trường hợp của người đàn bà Ca-na-an, Piscator nhận thấy một sự lược bỏ của từ hay tiểu từ (vì) hay (bởi): Xin thương xót con, con gái con bị quỷ ám, bà đáng lẽ phải nói, vì con gái con bị quỷ ám: nhưng tâm trí vội vàng, đến nỗi bà để tuột mất chữ: những lời cầu nguyện đứt quãng cũng được ghi lại trong Kinh Thánh, như những lời cầu nguyện, Thi Thiên 116:1. Tôi yêu mến, vì Chúa đã nghe tiếng tôi: trong tiếng Hê-bơ-rơ chẳng có gì ngoài một từ, אהבתי (ahavti) — tôi yêu, nhưng ông không cho biết ông yêu ai; đó là một lời đứt quãng, vì như Am-brô-si-ô nói, ông yêu điều đáng ước ao nhất: tôi có tình yêu (ông muốn nói) nhưng trung tâm và chỗ nghỉ của nó chỉ là Đức Chúa Trời, Thi Thiên 6:3. Linh hồn tôi bối rối lắm, còn Chúa, hỡi Chúa, cho đến bao giờ? Đó cũng là một lời nói đứt quãng, Thi Thiên 109:4. Vì tình yêu thương của tôi mà chúng đã làm kẻ thù tôi, trong tiếng Hê-bơ-rơ là ואני תפלה (ve'ani tephillah), at ego oratio: nhưng tôi là lời cầu nguyện; hay, tôi đã hoàn toàn là lời cầu nguyện, như thể tôi trong hồn và xác đã được làm bằng lời cầu nguyện. Những lý do của lời cầu nguyện đứt quãng, thường là: 1. Sự vội vàng của tình cảm, không phải lúc nào cũng là sự vội vàng của vô tín, Ê-sai 28:16, mà thường là của đức tin, 2 Phi-e-rơ 3:10. Tình yêu và lòng khát khao Đấng Christ có cánh đại bàng, và tình yêu bay, khi lời nói chỉ bò như con ốc sên: 2. Nó đến từ sự ngất lịm trong tình cảm (chúng bị gãy như một cây cung bị uốn quá cao) đến nỗi có sự ngất đi và lịm đi của lời nói; mỗi phần của một lời khẩn cầu dâng lên một vua không phải là một lời khẩn cầu; một người nghèo vì sợ hãi có thể nói những lời vô nghĩa, và những lời đứt quãng mà vua không thể hiểu được, nhưng những lời vô nghĩa trong cầu nguyện, khi nỗi buồn, sự đen tối và một thần linh bị chìm ngập u ám ra lệnh cho lời nói, thì được biết rõ, và có nghĩa tốt đối với Đức Chúa Trời, vì vậy nói theo lẽ thường, cầu nguyện là lửa của Đức Chúa Trời, như mỗi phần của lửa, là lửa: thì ở đây mỗi mảnh vụn đứt quãng của lời cầu nguyện, là lời cầu nguyện; đứa con hoang đàng cũng quên mất nửa lời cầu nguyện của mình, nó đã định nói, Lu-ca 15:19. Xin cha coi con như một trong những người làm mướn của cha; nhưng ở câu 21, nó chẳng cầu nguyện điều ấy, mà cha nó vẫn chạy lại ôm cổ nó mà hôn; một cây non là một cây trong tiềm năng, một trẻ thơ là một người, hạt giống của ân điển cứu rỗi, là ân điển cứu rỗi; lời cầu nguyện thường ở trong ruột gan và trong lòng của một tiếng thở than; dù nó không thốt ra, Đức Chúa Trời vẫn nghe nó như một lời cầu nguyện, Rô-ma 8:27.

Phản Đối 8. Nhưng mọi tiếng kêu la của tôi trong cầu nguyện có phải đều là công việc của Đức Thánh Linh không? Đáp. Xác thịt có thể xen vào và tham gia vào lời cầu nguyện, và một số điều có thể được nói ra trong vội vàng, không phải trong đức tin, như trong lời cầu nguyện ấy, Thi Thiên 77:9. Đức Chúa Trời há quên làm ơn sao? Lời của Giê-rê-mi cũng chẳng được đặt vào lư hương bằng vàng của Đấng Christ để dâng lên Cha, Giê-rê-mi 15:18. Ngài sẽ hoàn toàn như kẻ nói dối đối với con, và như nước hay cạn khô sao? cũng chẳng phải lời của Gióp 13:24. Sao Chúa coi con như kẻ thù của Chúa? Đấng Christ rửa sạch tội nhân trong huyết Ngài, nhưng Ngài không rửa sạch tội lỗi: Ngài biện hộ cho người cầu nguyện để người được chấp nhận, nhưng không biện hộ cho những bọt bèo và sôi sục của sự hư hoại, và xác thịt xen lẫn trong lời cầu nguyện của chúng ta, để chúng được làm trắng: Đấng Christ loại bỏ những điều trong cầu nguyện vốn là xấu, nhưng Ngài rửa sạch lời cầu nguyện, và khiến Cha chấp nhận nó.

Có biết bao điều khác là sự đổ linh hồn ra trong cầu nguyện, như rên rỉ, thở than, ngước mắt lên trời, hơi thở, khóc lóc, đến nỗi không thể tưởng tượng được những lời cầu nguyện in sẵn và đọc theo kém xa lời cầu nguyện tha thiết là bao; vì bạn không thể đặt tiếng thở than, tiếng rên rỉ, nước mắt, hơi thở, và những sứ giả của lòng như vậy xuống trong một cuốn sách in, cũng không thể để giấy và mực bày tấm lòng bạn trong mọi tình cảm ngọt ngào của nó ra trước mặt Đức Chúa Trời, vậy thì sách lễ nghi hẳn phải là lời nói không răng và không thần linh.

BÀI GIẢNG VII.

Về Đa-vít, lạy Chúa, hỡi Con vua Đa-vít: trong cách xưng hô này, hãy xem xét tại sao Đấng Christ được gọi là Con vua Đa-vít, mà không bao giờ là con của A-đam, không bao giờ là con của Áp-ra-ham? Đúng là Ngài thường được gọi là Con Người, nhưng không bao giờ khi có ai cầu nguyện cùng Ngài: và trong gia phả của Ngài, Ngài được kể là con vua Đa-vít, con Áp-ra-ham, con của A-đam; nhưng Con vua Đa-vít là danh hiệu thường dùng của Ngài khi những lời cầu nguyện được hướng về Ngài trong những ngày còn trong xác thịt.

Những lý do là: 1. Đấng Christ có một mối quan hệ đặc biệt với Áp-ra-ham vì là dòng dõi ông, nhưng còn đặc biệt hơn với Đa-vít, vì giao ước đã được lập với Đa-vít như một vị vua theo một cách đặc biệt, và là vị vua đầu tiên mà trong tay ông Hội Thánh, sự chăn dắt Hội Thánh như bầy chiên riêng của Đức Chúa Trời, đã được đặt xuống như một vật ký thác và vật cầm cố của Đức Chúa Trời; Chúa đã lập giao ước ân điển với Đa-vít, và Ngài sẽ dòng dõi mà ra từ một vị vua: Áp-ra-ham không phải là vua, A-đam không chính thức là vua bởi giao ước như Đa-vít đã vậy. 2. Đấng Christ đổi tên với Đa-vít, như Ngài chưa từng làm với bất cứ người nào: Đấng Christ không bao giờ được gọi là Áp-ra-ham, nhưng Ngài được gọi là Đa-vít, Ê-xê-chi-ên 34:23,24. Đa-vít tôi tớ ta sẽ làm vua giữa chúng, Ô-sê 3:5. Chúng sẽ tìm kiếm Chúa là Đức Chúa Trời chúng, và Đa-vít vua chúng: 3. Đa-vít đã bước lên một ngai tượng trưng nghịch lại lòng của người Do Thái và dân ngoại, Thi Thiên 2:1,2. Và Đấng Christ cũng vậy, Công-vụ 4:25,26. Và đã chăn dắt dân sự của Đức Chúa Trời giữa nhiều kẻ thù, Thi Thiên 110:1,2. Và Đấng Christ cũng vậy, Công-vụ 2:34,35,36. Áp-ra-ham thì không như vậy, ông là một người được kết bạn trong một xứ lạ. Điều tôi nhắm đến là điều này, theo thần học đã được nhận của người Do Thái, và của dân ngoại là những người biết Đức Chúa Trời: Đấng Christ là một Vua bởi giao ước ân điển, và là đấng đặc biệt của giao ước mới, như Đa-vít đã vậy. Điều này có thể được làm rõ hơn, nếu chúng ta tìm hiểu một chút về giao ước: 1. Nó là gì: 2. Các bên là ai. 3. Những lời hứa nào, 4. Điều kiện nào, 5. Những đặc tính nào. 6. Một số điều áp dụng, một cách vắn tắt:

GIAO ƯỚC

Giao ước ở đây là một cuộc mặc cả chung và hỗ tương giữa hai bên, theo đó họ tự do hứa với nhau những điều này điều kia; do đó Đức Chúa Trời và con người đã lập nên một cuộc mặc cả trang trọng trong Đấng Christ: 2. Cả hai đều đồng ý: Đấng Christ không ép nàng dâu Ngài phải kết hôn trái ý nàng, Đức Chúa Trời cũng không bị ép phải lập giao ước. Tình yêu và ân điển là điều đã dẫn tay Đấng Christ cầm bút, khi ký giao ước bằng huyết Ngài. 3. Như một cụm sao làm nên một chòm sao, một thân cành làm nên một cây, thì một khối những lời hứa hợp lại trong giao ước này, ở đâu có Đấng Christ, ở đó những chùm lời hứa thiêng liêng mọc ra từ Ngài, như những hạt bụi, tia sáng, và chùm sáng từ mặt trời, và một gia đình (có thể nói vậy) và một hội chúng những cành từ một cây. 4. Ở đây có cho và nhận; Đấng Christ dâng và ban, những ân huệ này ân huệ kia, chúng ta nhận mọi sự bằng đức tin, trừ ân điển của đức tin, là điều không thể nhận được bằng đức tin, mà bởi ân huệ và ân điển tự do không bởi chúng ta mà ở trong Đức Chúa Trời: ân điển từ đầu đến cuối là mọi hạnh phúc của chúng ta; nếu đã không có một Đấng Cứu Thế (mượn cách diễn đạt ấy) được làm nên toàn bằng ân điển, thì chính ân điển chúng ta cũng chẳng bao giờ có thể giao dịch với Đức Chúa Trời được.

CÁC BÊN CỦA GIAO ƯỚC

Các bên của giao ước là, Đức Chúa Trời và con người; ôi ngọt ngào biết bao khi một Đấng Thợ Gốm như vậy, và một Đấng nắn nên muôn vật như vậy lại đến mà mặc cả với đất sét như chúng ta, vốn có tội trước mặt Ngài! Nay các bên ở đây, một bên, là Đức Chúa Trời; bên kia, là Đấng Trung Bảo Đấng Christ và những con cái mà Chúa đã ban cho Ngài. Hãy lưu ý: 1. Trong giao ước của thiên nhiên và việc làm: Đức Chúa Trời và bạn Ngài là A-đam là các bên lập ước: và trong giao ước thứ hai, Đức Chúa Trời và bạn Ngài là Đấng Christ, và mọi kẻ thuộc về Ngài là các bên; một giao ước hòa bình không thể ở giữa một kẻ thù và một kẻ thù trong tư cách là kẻ thù; những kẻ đã là kẻ thù, phải bỏ cơn giận xuống trước khi bước vào giao ước; những điều đối nghịch trong tư cách đối nghịch không thể hiệp một: Đức Chúa Trời là tác giả duy nhất của giao ước này, đã gạt bỏ sự thù nghịch trước; tình yêu phải trước hết tuôn ra tình yêu, như lửa phải tỏa ra hơi nóng: đúng là, giao ước này được lập với tội nhân, (như Đức Chúa Trời đã lập giao ước thiên nhiên với A-đam khi ông còn công chính) nhưng một sự hiệp một theo kiểu giao ước không bao giờ có thể có, trừ khi Đức Chúa Trời đã theo một cách nào đó cúi xuống cùng chúng ta, và ân điển đã tỏ ra nhân từ quá đỗi.

Đấng Christ là bên lập ước ở đây; vậy Đấng Christ có một mối quan hệ bảy mặt: 1. Vì Ngài hơn một loài thọ tạo, Ngài là chính giao ước; 2. Vì Ngài giao dịch giữa các bên, Ngài là sứ giả của giao ước: 3. Vì Ngài đã thấy và nghe, và làm chứng mọi sự, Ngài là đấng làm chứng của giao ước: 4. Vì Ngài đảm nhận cho các bên đang bất hòa, Ngài là Đấng bảo lãnh của giao ước: 5. Vì Ngài đứng giữa các bên đối nghịch, Ngài là Đấng trung bảo của giao ước: 6. Vì Ngài ký giao ước, và đóng lại mọi điều khoản; Ngài là đấng lập di chúc của giao ước; 7. Vì Ngài là một phía hay một nửa của giao ước; Ngài là bên ký kết trong giao ước.

ĐẤNG CHRIST LÀ GIAO ƯỚC

Về điều thứ nhất, Ê-sai 42:6. Ta đã ban ngươi làm giao ước của dân, làm sự sáng của dân ngoại, Ê-sai 49:8. Ta sẽ gìn giữ ngươi, và ban ngươi làm giao ước của dân: Đấng Christ, vừa là Đức Chúa Trời vừa là người, là toàn bộ giao ước: 1. Vì Ngài phải làm trọn giao ước ở cả hai phía: 2. Ngài là giao ước, theo nghĩa trừu tượng, Ngài chính là sự hòa bình và sự hòa giải, Mi-chê 5:5. Và người này sẽ là sự bình an, khi người A-si-ri đến vào xứ chúng ta: như lửa tự nó nóng, và mọi vật nóng là nhờ nó, và bởi sự tham dự: thì ngươi ở trong giao ước với Đấng Christ chừng nào ngươi có một phần nào của Đấng Christ; thiếu Đấng Christ là thiếu sự bình an và thiếu giao ước.

ĐẤNG CHRIST LÀ SỨ GIẢ CỦA GIAO ƯỚC

3. Ma-la-chi 3:1. Chúa mà các ngươi tìm kiếm; sẽ thình lình đến trong đền thờ Ngài, tức là sứ giả của giao ước mà các ngươi ưa thích. Đấng Christ đi lại với tin tức giữa các bên: 1. Ngài báo tin về Đức Chúa Trời cho chúng ta, rằng đó là ý muốn của Cha Ngài rằng chúng ta được cứu, Giăng 6:39. 2. Đấng Christ báo tin về chính mình, vì điều đó xứng hợp với Chúa Giê-xu khi ngợi khen chính mình, Giăng 6:48. Giăng 8:12. Ta là bánh của sự sống, ta là sự sáng của thế gian, Giăng 10:9. Ta là cái cửa, câu 11. Ta là người chăn tốt. 3. Ngài ngợi khen Cha Ngài, Giăng 15. Cha ta là người trồng nho thật. 4. Ngài cầu hôn chúng ta trong hôn nhân, và khen ngợi Cha Ngài, và cha chồng chúng ta: hãy lấy ta, hỡi các linh hồn yêu dấu, ôi nhưng Cha ta là một đấng cao trọng, Giăng 14:2. Trong nhà Cha ta có nhiều chỗ ở: 2. Ngài khen ngợi chúng ta trước mặt Cha, một sứ giả làm hòa sẽ làm mọi điều này, Giăng 17:8. Vì chúng đã nhận những lời Cha đã ban cho con, và biết chắc rằng con từ Cha mà ra, và đã tin rằng Cha đã sai con. Câu 25. Hỡi Cha công bình, thế gian chẳng biết Cha, nhưng con đã biết Cha, và những người này đã biết rằng Cha đã sai con: các tôi tớ Chúa không thể nói về Đấng Christ và Cha Ngài, như chính Ngài có thể: ôi hãy đến nghe Đấng Christ nói về Đấng Christ, và về Cha Ngài, và về thiên đàng, vì Ngài đã thấy mọi sự: ôi tín hữu ngọt ngào, Đấng Christ ban cho ngươi một lời khen tốt trên trời, Cha và Con đang nói về ngươi sau lưng ngươi; một lời khen tốt trên thiên đàng có giá trị lớn; Đấng Christ đã nói tốt về ngươi hơn cả những gì ngươi đáng; Ngài kể lại những lời cầu nguyện của Ép-ra-im sau lưng người, Giê-rê-mi 30:18. Ôi khốn cho ngươi, Đấng Christ đang kể những tin đen tối về ngươi trên trời, người như vậy sẽ không tin ta, nó ghét ta, và ghét cớ của ta, và ghét dân ta: Đấng Christ không thể nói dối về bất cứ người nào.

ĐẤNG CHRIST LÀM CHỨNG VỀ GIAO ƯỚC

3. Đấng Christ là một nhân chứng mắt thấy của giao ước, đã nghe và thấy mọi sự; toàn bộ giao ước là một hành động đẫm máu, đã được diễn ra trên thân thể Ngài, Ê-sai 55:4. Này, ta đã ban người làm đấng làm chứng cho các dân, Khải Huyền 1:5. Đấng làm chứng thành tín, Khải Huyền 3:14. Đấng A-men, đấng làm chứng thành tín và chân thật. Giao ước phán, 1. Con Người đã đến để tìm và cứu kẻ bị mất, Lu-ca 19:10; A-men, Đấng Christ phán, ta có thể làm chứng rằng mọi sự là vậy. 2. Đấng Christ đã chết và sống lại vì tội nhân; A-men, đấng làm chứng phán, Khải Huyền 1:18. Ta đã chết, kìa, ta sống đời đời, A-men. Đấng Christ đóng ấn Ngài vào đó; đây là một lời chân thật và đáng tin, rằng Đấng Christ Giê-xu đã đến trong thế gian để chết vì tội nhân. Ta có thể thề rằng điều đó là thật, Đấng Christ phán, 3. Thế gian sẽ có một kết thúc (giao ước phán) và thời gian sẽ không còn nữa. Nhân danh Đấng sống đời đời, Đấng đã dựng nên trời và đất, (đấng làm chứng thiên sứ này phán; Khải Huyền 10:6) điều đó là rất thật, thời gian sẽ không còn nữa. Đó là một cuộc tranh cãi đối với thế gian, rằng cõi đời đời có đang đến không: Đấng Christ chấm dứt cuộc tranh cãi bằng một lời thề. 4. Đấng Christ sẽ đoán xét thế gian, và mọi người sẽ quỳ gối trước ta. Đấng A-men của Đức Chúa Trời này, phán rằng điều đó là thật, Rô-ma 14:11. Vì có lời chép rằng, Chúa phán, thật như ta hằng sống, mọi đầu gối sẽ quỳ trước mặt ta. Giao ước việc làm có một lời hứa; nhưng vì nó, 1. Có điều kiện, 2. Sẽ bị phá vỡ và bị bỏ đi, nên nó không có lời thề của Đức Chúa Trời như giao ước này có. Ôi linh hồn hay nghi ngờ, ngươi nói rằng sự cứu rỗi của ngươi không chắc chắn. Tại sao? Và đó là một điều khoản đã thề của giao ước, ngươi có lời thề lớn của Đấng Christ về nó: ngươi có Con chăng? Ngươi có một lời chứng chân thật, chẳng phải vậy sao; và Châm Ngôn 14:5. Đấng làm chứng thành tín sẽ không nói dối; Đấng Christ có lý do để nhớ rằng ngươi đã được cứu, Ngài mang những dấu vết của nó trong thân thể Ngài: hỡi kẻ vô thần, ngươi nói ai biết có thiên đàng và địa ngục? Này, đấng làm chứng của giao ước phán, ta đã ở cả hai nơi, và đã thấy cả hai.

Than ôi, Đức Chúa Trời không yêu thương tôi.

ĐẤNG CHRIST LÀ ĐẤNG BẢO LÃNH

4. Hê-bơ-rơ 7:22. Đấng Christ là Đấng bảo lãnh của giao ước tốt hơn: và trong điều này Cha là Đấng bảo lãnh cho Đấng Christ, nếu Ngài đảm nhận cho Đa-vít, và Ê-xê-chia, Thi Thiên 119:122. Ê-sai 38:14. Huống chi cho chính Con Ngài; Đức Chúa Trời đã ban lời Ngài cho Đấng Christ, rằng Ngài sẽ làm công việc, Ê-sai 52:13. Này, tôi tớ công bình của ta sẽ hành động khôn ngoan, Ê-sai 50:9. Này, Chúa là Đức Chúa Trời sẽ giúp đỡ ta, và nữa, Con là Đấng bảo lãnh với Cha; và là đấng đảm nhận lớn, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm trọn phần Ngài của giao ước, rằng Cha sẽ ban cho Đấng Christ một vương quốc cho bầy chiên Ngài, Lu-ca 12:32, Giăng 6:37,38,39. 1. Đấng Christ là Đấng bảo lãnh cho chúng ta, đã trả một giá chuộc cho chúng ta. 2. Ban một tấm lòng mới cho những kẻ đồng lập ước với Ngài. 3. Và đã cam kết không để mất một ai trong họ, Giăng 17:12, nhưng sẽ khiến họ sống lại trong ngày sau cùng, Giăng 6:39. Nếu chúng ta có thể phó mình cho sự đảm nhận của Đấng Christ, và một lần được nghe rằng Ngài đã cam kết với Cha vì chúng ta, mọi sự sẽ ổn, khốn cho kẻ là người lỏng lẻo; vì người không có Đấng Christ dưới một hành động, và dây ràng của Đấng bảo lãnh, rằng Ngài sẽ giữ người cho đến ngày của Đức Chúa Trời; chúng ta lập những cuộc mặc cả lỏng lẻo thay cho linh hồn mình.

ĐẤNG CHRIST LÀ ĐẤNG TRUNG BẢO

5. Vì Đấng Christ đứng giữa hai bên, Ngài là Chúa trung bảo lớn của giao ước mới, Hê-bơ-rơ 12:24. 1. Về bản thể, bản văn chúng ta gọi Ngài là Chúa, Con vua Đa-vít, theo điều kiện của bản tính, Ngài có một phần của Đức Chúa Trời, vì là Đức Chúa Trời thật, và một phần của con người, vì là một với chúng ta, do đó Ngài là Đấng trung bảo theo chức vụ, và đặt tay Ngài trên cả hai bên; như một người phân xử, Gióp 9:33. Trong đó Ngài có một mối quan hệ ba mặt: 1. Của một người bạn đối với cả hai, Ngài có lòng của Đức Chúa Trời đối với con người để làm ơn, và làm thỏa lòng thương xót, và có lòng của con người đối với Đức Chúa Trời để làm thỏa sự công chính; 2. Của một đấng hòa giải để làm hai nên một, để đưa Đức Chúa Trời xuống một hiệp ước hòa bình, để đưa Ngài ra khỏi luật pháp, và những đòi hỏi cao của luật pháp, là điều đòi sự đền đáp cá nhân nơi chúng ta, và trong thân thể Ngài đưa chúng ta lên cùng Đức Chúa Trời, bằng một giá chuộc đã trả, và bằng cách ban cho chúng ta đức tin để đến gần Cha Ngài; vậy Ngài có thể nói hỡi chị em và nàng dâu, hãy lên bây giờ cùng Cha ta, và Cha các ngươi, cùng Đức Chúa Trời ta, và Đức Chúa Trời các ngươi; và hỡi Cha, hãy xuống cùng anh em con, bà con và thịt con: 3. Ngài là một tôi tớ chung cho cả hai: tôi tớ của Đức Chúa Trời, trong một nghĩa, Ê-sai 42:1, này tôi tớ ta, Ê-sai 53:11, tôi tớ công bình của ta; phải và tôi tớ của chúng ta, Ma-thi-ơ 20:28. Ngài đến không phải để được phục vụ, nhưng để phục vụ, và phó sự sống Ngài làm giá chuộc cho nhiều người: than ôi, cả hai bên đều đánh đập Ngài, Ê-sai 53:10. Đức Chúa Trời đẹp lòng làm cho Ngài bị thương tích, Rô-ma 8:32. Đức Chúa Trời đã không tiếc chính Con Ngài, và bên kia, bên của chính Ngài, đã đánh đập Ngài, Ma-thi-ơ 21:38. Đây là kẻ thừa kế, hãy đến giết nó (chúng nói) và chiếm lấy cơ nghiệp: đây là sự khích lệ lạnh lùng cho Chúa Giê-xu ngọt ngào: nếu việc ấy được giao cho chúng ta, vì xấu hổ chúng ta đã không thể xin Đức Chúa Trời làm một Đấng trung bảo chịu khổ cho chúng ta, trong Đấng Christ có nhiều tình yêu hơn điều các thiên sứ và con người có thể dò thấu trong sự suy tưởng của họ.

ĐẤNG CHRIST LÀ DI CHÚC

6. Giao ước là di chúc của người bạn đã chết của chúng ta là Chúa Giê-xu, Ngài đã chết để xác nhận di chúc, Hê-bơ-rơ 9:16,17. Không phải huyết nào cũng có thể đóng ấn giao ước, huyết của Đấng Christ khi chết đã đóng ấn giao ước đời đời, Hê-bơ-rơ 13:20. Nó vừa chuộc tội của những kẻ lập ước, vừa đem vị Chăn Chiên lớn của bầy chiên trở lại từ sự chết; vì Đấng Christ một khi đã trả bằng huyết và đã chết, thì Đấng bảo lãnh được tự do ra khỏi ngục, khi Ngài đã trả xong số tiền.

ĐẤNG CHRIST LÀ ĐẤNG LẬP ƯỚC CHÍNH

7. Mối quan hệ thứ bảy của Đấng Christ mở đường đến các bên, và ở đây Đấng Christ đến dưới một sự xem xét kép, một là Đức Chúa Trời; như vậy Ngài là một với Cha và Đức Thánh Linh, và là Chúa và Tác Giả của giao ước. 2. Là Đấng trung bảo, và như vậy Ngài ở về phía chúng ta của giao ước; vậy thì giao ước được lập với Đấng Christ và mọi kẻ thừa kế, và những người được chỉ định của Ngài, chủ yếu với Đấng Christ, và với Áp-ra-ham và dòng dõi ông; không đơn thuần trong thân vị Ngài, mà là dòng dõi Ngài; nghĩa là, Đấng Christ, Đấng mà giao ước đã được lập cùng, như đã được giải thích, Hê-bơ-rơ 1:5. Và nữa: ta sẽ làm Cha người.

GIAO ƯỚC ĐƯỢC LẬP VỚI ĐẤNG CHRIST VÀ NHỮNG KẺ THỪA KẾ NGÀI

1. Vì Kinh Thánh phán cùng Áp-ra-ham, và những lời này của giao ước, Thi Thiên 89:26. Người sẽ kêu cầu cùng ta; Chúa là Cha tôi, là Đức Chúa Trời tôi, v.v. Giăng 20:17, hãy đi đến cùng anh em ta, và nói với họ rằng, ta lên cùng Cha ta và Cha các ngươi, cùng Đức Chúa Trời ta và Đức Chúa Trời các ngươi: vậy Đấng Christ là kẻ thừa kế mọi sự, và những kẻ thừa kế thứ hai dưới Ngài, đều là một liên minh. 1. Giao ước được lập với Đa-vít và dòng dõi ông, và các tổ phụ, được ứng nghiệm cho Đấng Christ và dòng dõi Ngài, Công-vụ 13:34,35. Về việc Ngài đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết, không còn thấy sự hư nát nữa, Ngài đã phán như vầy, ta sẽ ban cho các ngươi những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít. 3. Như giao ước thiên nhiên và việc làm đã được lập với A-đam, và mọi kẻ thuộc về ông, và không có hai giao ước; thì ở đây giao ước tốt hơn đến, giao ước ở đây được lập với A-đam thứ hai và dòng dõi Ngài, 1 Cô-rinh-tô 15:20, v.v. 4. Các điều khoản để nhận giao ước ở đây là, 1. Đức Chúa Trời đòi hỏi Con Ngài, rằng Ngài phải phó sự sống mình; một công việc dễ dàng Ngài hứa; rằng Ngài sẽ thấy một dòng dõi; và Đức Chúa Trời sẽ ban cho Ngài nhiều dòng dõi. Ê-sai 53:10. 2. Con đồng ý phó sự sống mình. Tôi vui thích làm theo ý muốn Chúa, hỡi Đức Chúa Trời tôi. Đây là hình thức của một giao ước, sự đồng ý rõ ràng hay hàm ý. Nay điều này đã được bày tỏ trong thời gian giữa Cha và Con; nhưng nó đã được giao dịch từ cõi đời đời, liên quan đến ngươi đích danh. Đã có sự tương giao giữa Cha và Con về thiên đàng của ngươi, hỡi anh em, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sẽ được ban cho Đấng Christ là đấng như vậy; Đấng từ cõi đời đời đã định cho người như vậy, người ấy sẽ tin trong thời gian. Sự cứu chuộc tội nhân, không phải là một công việc của ngày hôm qua, hay một việc của may rủi, nó đã được bàn tính kỹ, và được sắp đặt trong sự khôn ngoan vô hạn, vì vậy đừng bắt Đấng Christ phải bị tra hỏi về sự cam kết của Ngài, bằng cách từ chối Phúc Âm, khi ngươi tin, ngươi làm cho lời Đấng Christ nên tốt; kẻ không tin, làm cho Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối dù theo một nghĩa khác; và theo như người biết, ngay cả trong điều này, rằng người làm cho sự đảm nhận của Đấng Christ trong giao ước ra vô ích; loài người tin Phúc Âm là một chuyện khéo bịa đặt, 2 Phi-e-rơ 1:16. Cha và Đấng Christ đều ở trong công việc này; thiên đàng, địa ngục, sự công chính, lòng thương xót, các linh hồn, và sự khôn ngoan sâu nhiệm, đều ở trong kiệt tác hiếm có này, mà loài người lại nghĩ nhiều hơn về một trang trại, và một con bò, Lu-ca 14:18,19, và về [NEEDS REVIEW: source ambiguity] hay một ngôi nhà.

CÁC LỜI HỨA

3. Về các lời hứa, 1. Không có điều tốt nào, mà nó không thuộc về chúng ta bởi lời hứa tự do, chứ không phải bởi sự ban cho đơn thuần; giao ước này chuyển trời, đất, biển, đất liền; bánh, áo, giấc ngủ, thế gian, sự sống, sự chết, thành ân điển tự do; phải, nó làm cho tội lỗi và thập tự giá, những tội lỗi và thập tự giá bằng vàng một cách ngẫu nhiên, qua những hành động của sự quan phòng siêu nhiên đối với chúng ta, 1 Cô-rinh-tô 3:21. Rô-ma 8:28, đang hành động trên và quanh tội lỗi chúng ta. 2. Mọi điều tốt đến cùng chúng ta nay không phải trực tiếp, mà qua tay của một Đấng Cứu Chuộc tự do; và vì Ngài là một người đã chuộc chúng ta, mà vì Ngài là Đức Chúa Trời, nên có nhiều Đức Chúa Trời, và thiên đàng, và tình yêu tự do hơn, trong mọi điều tốt của chúng ta, hơn là nếu chúng ta nhận chúng trực tiếp từ Đức Chúa Trời, như chim quạ nhận thức ăn từ Đức Chúa Trời, không có Đấng trung bảo, và ma quỷ có sự hiện hữu chỉ bởi quyền thọ tạo, không phải bởi quyền giao ước.

Nay về các lời hứa, chúng chảy từ Đức Chúa Trời đến chúng ta, nhưng suốt đường chúng trước hết đổ xuống trên Đấng Christ; chúng có hai loại, 1. Một số chỉ ban cho Đấng Christ, không cho chúng ta; như danh trên hết mọi danh để được tôn thờ, và ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, được hứa cách chính đáng cho Đấng Christ, các thiên sứ không chia sẻ với Ngài trong ngai này, Thi Thiên 2:9,10. Hê-bơ-rơ 1:5,13. Có lời hứa cho Đấng Christ một dòng dõi, một dân tình nguyện, các đầu cùng đất làm cơ nghiệp Ngài, Ê-sai 53:10. Thi Thiên 110:2, Thi Thiên 2:8,9. Những lọn tóc của Đấng Christ rậm rạp và dày, Nhã Ca 5:11. Ngài không hói, cũng không tóc bạc, nhưng Ngài có một dòng dõi như các ngôi sao đông vô số mà không ai đếm được, Khải Huyền 7:9, nhưng mọi sợi tóc ấy đều mọc ra từ một cái đầu bằng vàng; và dòng dõi con cái Ngài đông như sương móc của buổi bình minh, Thi Thiên 110:3. Mi-chê 5:7, dù những lọn tóc của ma quỷ có đông hơn; nhưng thật đáng buồn, khi Đấng Christ và con cái Ngài đứng trên núi Si-ôn, là một đạo quân lớn, và một cảnh tượng đẹp đẽ, mà ngươi chẳng thuộc về nhà đông đúc ấy, mọi người quanh ngươi, đều được Ngài ban ơn, còn ngươi sống và chết trong nhà, nhưng không nằm trong lòng buổi bình minh, và sẽ không ở lại trong nhà với các con trai.

CÁC LỜI HỨA CHO ĐẤNG CHRIST VÀ CHÚNG TA

Nhưng có những lời hứa khác đi cùng với Đấng Christ và chúng ta, dòng dõi, và những lời này có hai loại, chung, đặc biệt: chung, lời hứa mẹ, ta sẽ làm Đức Chúa Trời ngươi, được ban cho cả Đấng Christ, Thi Thiên 89:26. Người sẽ kêu cầu cùng ta, Chúa là Cha tôi, là Đức Chúa Trời tôi, Giăng 20:17. Thi Thiên 22:1. Và cho chúng ta (ta sẽ làm Đức Chúa Trời các ngươi) Giê-rê-mi 33:38; Xa-cha-ri 8:8. Ngọt ngào biết bao, khi Đấng Christ có Đức Chúa Trời làm Cha mình bởi quyền trưởng nam đời đời, lại nhận một quyền giao ước mới đối với Đức Chúa Trời vì cớ chúng ta? Ôi được ở trong giao ước với kẻ thừa kế đầu tiên là một vinh dự lớn dường nào?

LỜI HỨA CHUNG

2. Nhưng tại sao mọi lời hứa đều được gói trong một lời này, ta sẽ làm Đức Chúa Trời các ngươi? Đáp. 1. Vì như Đấng Christ có quyền giao ước đối với các lời hứa, bởi quyền mẹ này, rằng Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời Ngài bởi giao ước mới, thì chúng ta trước hết phải có Đức Chúa Trời dưới mối quan hệ của một Đức Chúa Trời được làm của chúng ta trong một giao ước, một Cha, một Chồng, và rồi theo luật, mọi sự thuộc về Ngài là của chúng ta.

NĂM LOẠI LỜI HỨA CHO CHÚNG TA TRONG NGÀI

2. Đức Chúa Trời còn hơn ân điển, sự tha thứ, sự nên thánh, hơn vinh quang thọ tạo, như người chồng trổi hơn áo cưới, vòng tay, nhẫn cưới của mình; và chúng ta phải đặt tình yêu và đức tin mình chủ yếu trên Cha và Con, hơn là trên mọi ân điển thọ tạo; giếng và suối sự sống trổi hơn các dòng suối, và cây sự sống trổi hơn những trái của cây sự sống: chính Đấng Christ, hạnh phúc khách quan, vượt xa một phước hạnh thọ tạo và hình thức, là điều phát ra từ Ngài, như cái toàn thể trổi hơn cái bộ phận, nguyên nhân trổi hơn kết quả.

LỜI HỨA ĐẶC BIỆT

Những lời hứa đặc biệt được ban trước hết cho Đấng Christ, rồi theo tỷ lệ cho chúng ta; và chúng là những điều này, Đức Chúa Trời hứa ban ân điển cho Con Ngài trổi hơn các bạn Ngài, để Ngài có thể chết và chịu khổ, và lập công để chúng ta được ân điển tương xứng với điều này: một tấm lòng mới, và một thần linh mới, Giê-rê-mi 32:39. Ê-xê-chi-ên 36:26,27. Vì bởi sự đầy dẫy Ngài chúng ta nhận, và ân điển nối ân điển, Giăng 1:16. 2. Sự xưng công chính được hứa cho Đấng Christ, không phải cá nhân, như thể Ngài cần sự tha thứ tội lỗi, mà là của cớ Ngài, có một sự công chính bảo lãnh hay Đấng bảo lãnh phải có cho Đấng bảo lãnh khi Ngài đã trả món nợ của kẻ phá sản, và ra khỏi ngục được tự do theo luật, thì Ngài đã ra khỏi mồ vì sự công chính của chúng ta, nhưng trước hết có sự công chính của cớ Ngài, trong chính thân vị Ngài, Ê-sai 50:8. Đấng xưng công chính ta ở gần (Đấng Christ phán) ai sẽ tranh cãi với ta? 1 Ti-mô-thê 3:16. Được xưng công chính trong Đức Thánh Linh. Vậy chúng ta có sự xưng công chính của thân vị mình, và sự tha thứ trong huyết Ngài, Ê-phê-sô 1:7, và điều đó bởi giao ước, Giê-rê-mi 31:32-33. 3. Sự chiến thắng và quyền cai trị được hứa cho Đấng Christ, Thi Thiên 110:1,2. Thi Thiên 89:21, v.v. 1 Cô-rinh-tô 15:25. Ngài phải cai trị cho đến khi đặt mọi kẻ thù Ngài dưới chân Ngài, và sự chiến thắng trên mọi kẻ thù chúng ta được hứa cho chúng ta, Giăng 16:33, và 14:30. Rô-ma 6:14,15. Ga-la-ti 3:13. Cô-lô-se 2:14,15. 4. Vương quốc và vinh quang được Đấng Christ tìm kiếm, Giăng 17:5, từ Cha Ngài; vậy Ngài đã có một lời hứa từ Cha Ngài về điều đó, Phi-líp 2:9,10 và chúng ta cũng có điều đó, Lu-ca 12:32. Giăng 17:24. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đấng Christ đã có một lời hứa, khi Ngài xuống mồ, như một sủng thần nào đó theo luật đi vào ngục, nhưng có trong lòng mình từ vua, một tờ ân xá, rằng trong ba ngày Ngài sẽ ra để hưởng mọi vinh dự và triều đình như xưa, Thi Thiên 16:10,11, thì chúng ta cũng có điều tương tự, Giăng 11:26, và 6:38,39.

BÀI GIẢNG VIII.

ĐIỀU KIỆN CỦA GIAO ƯỚC

Điều kiện của giao ước là đức tin: sự thánh khiết và sự nên thánh là điều kiện của những kẻ lập ước, Ga-la-ti 4:21-22,23,24. Rô-ma 10:4; 5:6,7. Hãy làm điều này là điều kiện của giao ước việc làm: hãy tin, là điều kiện của giao ước này; vì đức tin đưa một người ra khỏi chính mình, và nhấc người khỏi nền tảng của mình, để trong Đấng Christ người có thể có sự công chính của mình: việc làm là một điều kiện ích kỷ hơn, và bày tỏ Đức Chúa Trời trong Đấng Christ trong những thuộc tính sống động và đáng yêu nhất của ân điển tự do, lòng thương xót, tình yêu siêu việt; do đó một tín hữu trong tư cách là tín hữu không thể nào khoe mình trong chính mình; mọi điều đức tin có, là theo cách nhận lãnh, và theo cách ăn xin.

PHẢN ĐỐI

Nhưng có người dạy, rằng giao ước này chẳng có điều kiện nào cả: như tiến sĩ Crispe và những người Libertine khác; vì đây là một giao ước đời đời, con người nay không được xác nhận trong ân điển đến nỗi không thể sa ngã trong đức tin, và ngay khi điều kiện thất bại, giao ước thất bại, như chúng ta thấy trong giao ước đầu tiên. Đáp. 1. Rằng chúng ta không có ân điển xác nhận để giữ vững chúng ta cho đến ngày của Đấng Christ, là dạy theo một số người Familist, rằng trong tín hữu chân thật không có ân điển nào khác về loại với ân điển ở trong rất nhiều kẻ giả hình, phải, nhưng người có lòng trong sạch được phước, và sẽ thấy Đức Chúa Trời, kẻ giả hình thì không; và điều này còn là gì khác ngoài con đường vua dẫn đến sự bội đạo của các thánh đồ, nếu tín hữu có Đấng Christ là đấng đảm nhận đưa họ đến vinh quang? Để cầu thay cho họ, Hê-bơ-rơ 2:16. Lu-ca 22:32,33. 2. Và dù họ không tin trong giờ đầu tiên, giao ước Phúc Âm này cũng không bị vô hiệu, ngay cả khi những linh hồn khốn khổ tin vào giờ thứ mười một; giao ước trước để tội nhân cho sự vi phạm đầu tiên không có phương cứu chữa, hay hy vọng sự sống, theo nội dung của luật pháp, giao ước này thì không. Đấng Christ gõ cửa trong khi tóc Ngài còn ướt sương đêm.

SỰ TRỖI DẬY VÀ CAI TRỊ CỦA PHÁI FAMILIST

Phản Đối 2. (Ta sẽ đặt luật pháp ta trong lòng chúng) không phải là điều kiện chúng ta phải làm, mà chỉ Đức Chúa Trời làm, và như vậy mọi ràng buộc đều ở trên Đức Chúa Trời, nếu Đức Chúa Trời không làm điều này như Ngài đã hứa, Giê-rê-mi 31, thì lỗi hay sự thất bại há chẳng phải thuộc về đấng bị ràng buộc trong giao ước phải làm phần mình, mà không làm sao? Nay điều này Đức Chúa Trời hứa, Giê-rê-mi 31. Hê-bơ-rơ 8:10. Ê-xê-chi-ên 36:26,27. Đáp. Hoặc Đức Chúa Trời hứa ban cho chúng ta đức tin, và khiến chúng ta bước đi trong đường lối Ngài, Ê-xê-chi-ên 36:26,27, và cắt bì lòng chúng ta để yêu mến Chúa, Phục-truyền Luật-lệ Ký 30:6, điều mà phái A-mi-ni-út chối bỏ, trái với ánh sáng ban ngày rõ ràng của Kinh Thánh, hoặc nếu không, thì mỗi khi chúng ta là những người ở dưới giao ước ân điển phạm tội, bằng cách phạm và làm những việc của xác thịt, và bỏ sót việc tin, cầu nguyện, ngợi khen, hạ mình vì tội lỗi, thì Đức Chúa Trời phải bị trách, Đấng đã không hành động trong chúng ta bởi ân điển hiệu quả của Ngài để muốn và để làm, như Ngài đã hứa, Phi-líp 2:13. Ê-xê-chi-ên 36:26,27, và kẻ được tái sinh hoàn toàn không thể phạm tội, vì đó là lỗi của Chúa (xin Đức Chúa Trời tránh sự phạm thượng) mà chúng ta phạm tội, vì nếu không có việc Ngài ban một tấm lòng mới, và việc Ngài tác động hiệu quả khiến chúng ta bước đi trong đường Ngài (điều mà Đức Chúa Trời bị ràng buộc bởi giao ước, Ê-xê-chi-ên 36:27. Phục-truyền Luật-lệ Ký 30:6) chúng ta không thể không phạm tội; do đó họ dạy chúng ta không bị buộc phải cầu nguyện, chúng ta cũng không phạm tội khi không tin, khi không cầu nguyện, khi hơi thở của gió Đức Thánh Linh không thổi, và không tác động chúng ta đến những bổn phận thánh ấy. Do đó người ta cũng dạy, rằng không ai được khuyên hãy tin, ngoài những người chúng ta biết là kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, hay có Đức Thánh Linh Ngài trong họ đang hành động hiệu quả.

Phản Đối 3. Làm bất cứ điều gì trong lương tâm theo một điều răn là ở dưới luật pháp, và trái với giao ước ân điển, cùng sách, Lỗi 33. Đáp. Luật ân điển hay Phúc Âm có các điều răn, như Rô-ma 6:12. Vậy chớ để tội lỗi cai trị trong thân thể hay chết của anh em, và điều này được củng cố bằng một lý do lấy từ lời hứa ân điển, câu 14. Vì tội lỗi sẽ không cai trị trên anh em: vì anh em chẳng ở dưới luật pháp, nhưng ở dưới ân điển; như Phi-líp 2:12. Hãy làm nên sự cứu rỗi mình, v.v. vì câu 13. Ấy là Đức Chúa Trời hành động trong anh em. Dù chúng ta không có quyền làm chủ thuộc thể trên ân điển trợ giúp của Đức Chúa Trời, như tôi không thể ra lệnh cho gió: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nhưng tôi vẫn phạm tội khi không cầu nguyện, và khi không tin, ngay cả khi gió Ngài không thổi: sự tự do và quyền tự chủ của ân điển Đức Chúa Trời không phá hủy luật của những việc như vậy, và giải thoát tôi khỏi một [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Phản Đối 4. Tin và làm những việc của đức tin, vì theo nội dung ấy tôi chẳng phải làm gì. Đáp. Sứ đồ, Rô-ma 10, phân biệt rõ ràng giữa sự công chính của luật pháp, câu 5, là điều đòi hỏi việc làm như một điều kiện; và sự công chính của đức tin, câu 6, là điều đòi hỏi đức tin, câu 10, và Ga-la-ti 5:5. Chúng ta bởi Đức Thánh Linh trông đợi sự hy vọng của sự công chính bởi đức tin: cũng không ai có thể nhận quyền về giao ước ngoài những kẻ tin.

Phản Đối 5. Giao ước là tình yêu của Đức Chúa Trời đối với con người, để đem người đến cùng Ngài trong điều tốt nhất, nhưng con cái làm điều tốt hay điều xấu, và đối với kẻ làm việc thì tiền công không kể là bởi ân điển mà bởi [món nợ]. Giao ước là một bông trái của tình yêu Đức Chúa Trời, nhưng là một hệ quả của giao ước, không phải là tiền đề, vậy tôi phải tin trên những căn cứ khác, chứ không phải theo cách của điều kiện của giao ước. Đáp. Đức Chúa Trời đã yêu Y-sơ-ra-ên, vì vậy Ngài đã bước vào giao ước với họ, Phục-truyền Luật-lệ Ký 9:7,8; Ê-xê-chi-ên 16:8. Và phái A-mi-ni-út giải thích, rằng Gia-cốp ôm lấy giao ước bằng đức tin, và Ê-sau từ chối nó qua vô tín: trong khi Phao-lô nói về Gia-cốp và Ê-sau, như họ đã được định trong mắt và trước mặt Đức Chúa Trời từ cõi đời đời, trước khi họ sinh ra, và khi họ chưa làm điều tốt hay điều xấu: nay giao ước ân điển hay Phúc Âm được bày tỏ cho Gia-cốp và Ê-sau, không phải là đời đời, mà được đề nghị cho họ sau khi họ sinh ra, và khi lời dâng Đấng Christ trong Phúc Âm được đưa ra, và Ê-sau làm sao có thể từ chối Phúc Âm trước khi ông sinh ra, trừ khi bạn nói ông đã làm điều ác trước khi ông làm điều ác? Điều đó là vô nghĩa: 2. Phao-lô nói rõ ràng, đối với kẻ tin thì công việc được kể.

Phản Đối 6. Hành động tin của chúng ta là một việc làm, và không việc làm nào có thể là điều kiện của giao ước ân điển; phải, một mình Đấng Christ xưng công chính, đức tin không xưng công chính Đấng Christ, cũng không phải là bạn đồng công với Ngài trong công việc; phải, chúng ta được xưng công chính trước khi chúng ta tin, và đức tin chỉ phục vụ cho sự bày tỏ sự xưng công chính cho lương tâm chúng ta, vì chúng ta không tin một lời dối trá, khi chúng ta tin rằng chúng ta được xưng công chính, mà là một lẽ thật, vậy thì hẳn phải thật rằng chúng ta được xưng công chính, trước khi chúng ta tin. Đáp. 1. Một mình Đấng Christ là nguyên nhân đáng công xưng công chính, và sự công chính được kể cho của Ngài là nguyên nhân hình thức; và chỉ theo cách này Đấng Christ xưng công chính các tổ phụ, các tiên tri, và mọi tín hữu, trước khi họ được sinh ra; đây chỉ là suối sẵn sàng để rửa: nhưng hãy tin điều này, Đấng Christ không rửa, khi chúng ta còn dơ bẩn, Ngài không mặc áo cho chúng ta, khi chúng ta còn trần truồng, Ngài không ban thuốc xức mắt, khi chúng ta còn mù, cũng không ban vàng, khi chúng ta còn nghèo, và danh Ngài cũng không phải là sự công chính của chúng ta, khi chúng ta còn là tội nhân: 1. Người chưa sinh ra không thể là đối tượng của sự công chính thực tế, đứa trẻ chưa sinh không cần sự áp dụng thực tế của thuốc xức mắt của Đấng Christ, của vàng và sự công chính của Ngài; nay sự xưng công chính là một ân huệ thật được áp dụng cho chúng ta trong thời gian, cũng như sự nên thánh trong sự tái sinh, 1 Cô-rinh-tô 6:11. Và trong anh em có kẻ đã từng như vậy, nhưng anh em đã được rửa sạch, nhưng anh em đã được nên thánh, nhưng anh em đã được xưng công chính; vậy đã có lúc họ chưa được rửa sạch: 2. Sự nghèo khó đặt vẻ đẹp, giá trị, và một giá cao trên Đấng Christ; cảm thức về tội lỗi nói, ôi tôi có thể dâng gì cho Chúa Giê-xu Christ quý báu? Nhưng Cha Ngài không thể bán Ngài. 2. Nhưng đức tin là một bàn tay run rẩy dưới Đấng Christ để nhận Ngài, Giăng 1:11. Đó là một hành động Phúc Âm, chứ không phải một sự thụ động đơn thuần, mà là của ân điển được chỉ định làm kẻ nhận, một chủ quán trọ nào đó để chứa Đấng Christ; và như vậy một mình Đấng Christ không xưng công chính chúng ta, trong tư cách chúng ta hoàn toàn thụ động, điều này không phải là đặt đức tin lên ghế và ngai với Đấng Christ, đức tin dâng vinh quang cho Đấng Christ và nhận ân điển như của bố thí, nhưng không lấy vinh quang nào khỏi Ngài, Rô-ma 4:20. Nhưng người mạnh mẽ trong đức tin, dâng vinh quang cho Đức Chúa Trời: chúng ta không thể được xưng công chính trước khi chúng ta tin: 1. Chúng ta bị đoán phạt trước khi chúng ta tin, kẻ không tin đã bị đoán phạt rồi, Giăng 3:18. Kẻ được xưng công chính thì được vinh hiển, Rô-ma 8:30, và được cứu, Mác 16:16. 3. Chúng ta được sinh ra, và theo bản tính là con cái của cơn thạnh nộ, Ê-phê-sô 2:2. Chính chúng ta cũng đã từng không vâng phục, v.v. Nhưng Ngài đã cứu chúng ta, câu 5. Hầu cho được xưng công chính bởi ân điển Ngài, chúng ta nên trở nên kẻ thừa kế theo hy vọng của sự sống đời đời, Rô-ma 7. Phao-lô phân biệt rõ ràng hai thời gian và hai địa vị khác nhau của các thánh đồ, ở câu 1. Khi chúng ta còn trong xác thịt, và những tình dục tội lỗi bởi luật pháp hành động trong chi thể chúng ta, để sinh trái cho sự chết, thì người chồng đầu tiên của chúng ta là luật pháp còn sống, và chúng ta ở dưới một cha một mẹ sinh con cái cho sự chết, và như vậy chúng ta chưa được xưng công chính: câu 6. Nhưng nay chúng ta đã được buông tha khỏi luật pháp, và Rô-ma 6:14. Anh em chẳng ở dưới luật pháp, nhưng ở dưới ân điển, khi Đấng Christ người chồng thứ hai cưới người góa phụ đã được tự do khỏi người chồng đầu tiên là luật pháp, thì chúng ta ở dưới ân điển và được xưng công chính, và rồi Chúa mới, luật mới: 4. Bởi đức tin chúng ta mới được hiệp một với Đấng Christ, được sở hữu Ngài, Đấng Christ ngự trong chúng ta, Ê-phê-sô 3:17. Sống trong ta bởi đức tin, Giăng 11:26. Ga-la-ti 2:20. Nhận Đấng Christ, Giăng 1:11. Có Đấng Christ, 1 Giăng 5:12. Kết hôn với Đấng Christ, Ê-phê-sô 5:32. Ăn và uống Đấng Christ bởi đức tin, Giăng 6:35,47,48. Đến cùng Ngài như đến cùng một hòn đá sống, 1 Phi-e-rơ 2:4. Ở trong Ngài như cành trong cây, Giăng 15:4,5. Nay nếu chúng ta được xưng công chính trước khi chúng ta tin, chúng ta sẽ có một sự hiệp một bởi hành động sống của đức tin, trước khi chúng ta được xưng công chính, và như vậy chúng ta sẽ sống trước khi chúng ta sống, và là tạo vật mới, trong khi chúng ta còn ở trong địa vị tội lỗi, và là kẻ thừa kế của cơn thạnh nộ: 5. Sự xưng công chính không có đức tin này làm lỏng lẻo giao ước. Ta sẽ làm Đức Chúa Trời các ngươi: nhưng ở đây có một điều kiện, Đức Chúa Trời không bị ràng buộc mà chúng ta được tự do, vì vậy đây là phần kia: và các ngươi sẽ làm dân ta: nay phái Libertine dạy: rằng không thể kết hợp với Đấng Christ trong một lời hứa có một phẩm chất hay điều kiện được diễn đạt, và rằng những lời hứa có điều kiện là thuộc luật pháp: đúng là nếu chữ (điều kiện) được hiểu theo nghĩa sai; các lời hứa không phải là có điều kiện; vì, 1. Phái A-mi-ni-út hiểu điều kiện là một hành động tự do, mà chúng ta hoàn toàn có thể làm bởi ý chí tự do, không bị tác động bởi ân điển tiền định của Đấng Christ, phái Giáo Hoàng cũng hiểu chữ ấy như vậy, nhưng điều này làm cho con người thành chúa của thiên đàng và địa ngục, và trao chìa khóa sự sống và sự chết cho sự ngẫu nhiên tuyệt đối: 2. Các điều kiện có nghĩa Giáo Hoàng, vì làm điều mà bởi một công đức nào đó khiến Đức Chúa Trời ban cho con người tiền công vì việc làm, và như vậy các lời hứa không phải là có điều kiện: nhưng phái Libertine chối bỏ mọi điều kiện: nhưng hiểu điều kiện là bất cứ phẩm chất nào được làm nên trong chúng ta bởi quyền năng của ân điển cứu rỗi của Đức Chúa Trời: Đấng Christ hứa sự yên nghỉ cho linh hồn nhưng trên một điều kiện mà (tôi thừa nhận) ân điển Ngài làm nên, rằng linh hồn phải đau ốm vì tội lỗi để cần Đấng Christ; và Ngài dâng rượu và sữa, Ê-sai 55:1, và nước sự sống cách nhưng không, Khải Huyền 21:17, trên điều kiện, rằng các ngươi mua mà không cần tiền; không ví tiền nào là giá thuê của Đấng Christ. Đó không phải đúng là một giá thuê hay một điều kiện của công và việc.

MỘT ĐIỀU KIỆN HIỂU THEO NGHĨA SAI

Sự nghèo khó và khốn khổ, là giá thuê cho Đấng Christ, và lẽ thật là, đó là một điều kiện không đúng nghĩa, nếu một người cha hứa đất đai cho con trai với điều kiện con sẽ trả cho cha một ngàn đồng vì đất đai, và nếu Cha của ân điển tự do chỉ có thể, và cũng ban cho con một ngàn đồng ấy, thì sự trả tiền là một giá thuê hay một điều kiện theo nghĩa rất không đúng, và chúng ta có thể nói toàn bộ cuộc mặc cả là ân điển thuần túy; vì cả công và việc đều là ân điển tự do; nhưng nền tảng của phái Libertine là sự lười biếng xác thịt, và biếng nhác, vì ân điển dư dật; vì họ in ra, rằng mọi hoạt động của một tín hữu là phạm tội: vậy tin hẳn phải là tội; chạy trong đường lối các điều răn Đức Chúa Trời, với một tấm lòng được nới rộng bởi ân điển, hẳn không phải là một hành động của ân điển, mà là một hành động của xác thịt, v.v.

SỰ TRỖI DẬY VÀ CAI TRỊ, LỖI 36, 48-TRANG 9.

6. Phao-lô trong thư gửi người Rô-ma, và người Ga-la-ti, coi như đã được thừa nhận, rằng sự xưng công chính là một công việc được làm trong thời gian, thoáng qua trên chúng ta, không phải là một hành động nội tại, và đời đời còn lại hoặc trong Đức Chúa Trời từ cõi đời đời, hoặc được Đấng Christ thực hiện trên thập tự giá trước khi chúng ta tin; và như vậy ông không bao giờ đảm nhận chứng minh rằng chúng ta được xưng công chính trước khi, chúng ta hoặc làm những việc của luật pháp, hoặc tin nơi Chúa Giê-xu Christ: mà là chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, chắc chắn là một hành động được thực hiện bởi một người được tái sinh, vì chỉ tạo vật mới mới có thể làm những việc của tạo vật mới, và đức tin không phải là sự bày tỏ trần trụi của sự xưng công chính của chúng ta, đến nỗi chúng ta được xưng công chính trước khi chúng ta có đức tin; sự đền tội quả thật đã được dâng cho sự công chính bởi Đấng Christ trên thập tự giá, vì mọi tội lỗi chúng ta trước khi chúng ta tin, và trước khi bất cứ người được xưng công chính nào đã sống trong một ngàn năm trăm năm nay được sinh ra; nhưng than ôi, đó không phải là sự xưng công chính, mà chỉ là nguyên nhân đáng công của nó, nghĩa là, như thể có người nói bức tường này đã trắng từ khi sáng thế, dù chính hôm nay nó mới được quét vôi, vì màu trắng đã có trong thế gian từ khi sáng thế; sự xưng công chính là một bản án ngoại tại trong thời gian được tuyên bố trong Phúc Âm, và được áp dụng cho tôi bây giờ, và không bao giờ ngoài khoảnh khắc bây giờ khi tôi tin; nó không chính thức là một hành động của trí hiểu để biết một lẽ thật về chính mình, mà là một sự bám chặt của lòng với Đấng Christ là Đấng Cứu Thế của tội nhân; khi có sự hiện diện ấy thì một bản án tha thứ tự do được tuyên bố: giả sử vua có ý định trong lòng tha cho hai mươi kẻ phạm tội, ân điển vua là nguyên nhân khiến họ được tha, nhưng họ không bao giờ được tha theo luật, đến nỗi họ có thể theo luật biện hộ sự miễn trừ, cho đến khi họ xuất trình được tờ ân xá có ấn hoàng gia của vua mình.

NHỮNG ĐẶC TÍNH CỦA GIAO ƯỚC

5. Những đặc tính của giao ước tôi gọi là: 1. Sự tự do của nó gồm trong con người: 2. Nguyên nhân: 3. Thời gian: 4. Cách ban phát: 1. Loài người, chứ không phải các thiên sứ bị đoán phạt, có khả năng nhận giao ước này: 2. Trong loài người một số dân tộc, chứ không phải những dân tộc khác, Thi Thiên 147:19,20. 3. Bấy nhiêu người, chứ không phải người nào khác: 4. Người cha, chứ không phải người con, người nghèo, chứ không phải luôn là các vua; kẻ dại, chứ không phải người khôn; người chồng, chứ không phải người vợ, không phải những kẻ đã được mời đến bữa tiệc, mà là kẻ ăn xin, què, tàn tật.

VỀ CON NGƯỜI

ĐẶC TÍNH 2 CỦA GIAO ƯỚC

2. Nguyên nhân, trong giao ước đầu tiên có ân điển không đáng được, và vì vậy nay khi luật pháp được đề ra, nó là một sứ giả đi trước của ân điển; và là tôi tớ của Phúc Âm đứng sau lưng Đấng Christ và tín hữu, như một tôi tớ hầu hạ; 2. Phải, lòng thương xót đến ngàn đời, đối với những kẻ chỉ có tình yêu Phúc Âm đối với Đấng Christ, đến vào trong luật pháp, Đấng Christ đã (theo một cách) cưới hai giao ước làm một: 3. Ta là Chúa, Đức Chúa Trời ngươi, Xuất Ê-díp-tô Ký 20, là ân điển đứng ở lối vào cửa, đối với những kẻ ở dưới luật pháp, để đem họ ra, nhưng trong Phúc Âm mọi sự đều là ân điển không pha trộn: 1. Không phải sự vâng lời cá nhân là thiên đàng của tôi, mà tôi đứng yên, và một đấng khác làm mọi điều có thể đáng được vinh quang: Đấng Christ phán, các ngươi chỉ đứng yên, hãy nhìn xem ta, và xem, hỡi các bạn, áo ta cuộn trong huyết; ta ràng buộc vì các ngươi, chỉ hãy đồng ý, đặt tay các ngươi vào bút, nhưng ta là đấng đảm nhận duy nhất chiến đấu đến cùng vì các ngươi.

VỀ THỜI GIAN

3. Về thời gian, sự vi phạm luật pháp đầu tiên là cơn thạnh nộ; và không có chỗ theo luật cho sự ăn năn, nhưng ở đây hãy đến cùng Đấng Christ, ai muốn, và khi nào muốn, sau khi ngươi đã làm điếm với nhiều tình nhân: hãy đem địa ngục và tội lỗi đỏ như son và đỏ thẫm, hãy đến và được rửa sạch, hãy đến vào giờ thứ mười một và được chào đón; hãy ngã và lại đứng dậy trong Đấng Christ; hãy chạy trốn, và lại trở về nhà và ăn năn.

VỀ CÁCH BAN PHÁT

4. Cách ban phát là: 1. Rằng bấy nhiêu đủ mua mười ngàn thế gian những con người và ma quỷ, đã được tiêu tốn cho chỉ bấy nhiêu người, một sự dư dật vô hạn của tình yêu, đến nỗi (tôi có thể nói) Đấng Christ đã làm hơn cả yêu chúng ta, Ê-díp-tô và Ê-thi-ô-bi đã không được ban làm giá chuộc chúng ta. 2. Một giao ước chắc chắn và đời đời, đặt nền trên tình yêu vô hạn: sao mắt xích có thể bị bẻ gãy, và con chiên bị giật khỏi tay Ngài? Vì Cha đã ban chúng cho ta, lớn hơn mọi sự, Ngài ngự ở đâu? Ở tầng trời nào? Ai mạnh hơn Cha? Giao ước với đêm và ngày, là thuộc thiên nhiên, và không thể thất bại; ân điển xác nhận trong A-đam thứ hai còn thuộc thiên nhiên hơn: 3. Được sắp đặt tốt, Đấng Christ giữ chỗ Ngài, Cha giữ chỗ Ngài, đức tin giữ chỗ nó, tội nhân giữ chỗ mình.

1. ĐIỀU ÁP DỤNG

6. 1. Mọi kẻ ngoài giao ước này đều khốn khổ; Đấng Christ không đảm nhận cho họ; Chúa đối xử với họ bởi luật pháp, hãy đọc Phục-truyền Luật-lệ Ký 28, Lê-vi Ký 26, Gióp 20, chương 18, và 27. Họ có bánh, nhưng nó không chắc chắn, tín hữu thì không vậy, Ê-sai 33:16. Bánh người sẽ được ban cho người, nước người sẽ chắc chắn: tín hữu có mọi sự bởi sự nắm giữ tự do của ân điển, bánh người bởi giao ước, giấc ngủ người bởi lời hứa, sự an toàn khỏi gươm, để nằm xuống, và không ai làm cho họ sợ hãi bởi giao ước; đất người được cày cấy bởi giao ước ân điển, Ê-xê-chi-ên 36:34. Người không ở trong giao ước này có mọi sự theo nội dung của luật pháp đoán phạt, vũ khí bằng thép sẽ đâm xuyên qua gan, bởi hiệu lực của những sự rủa sả của luật pháp.

2. ĐIỀU ÁP DỤNG

2. Loài người chẳng bao giờ thử nghiệm địa vị mình, xem họ ở dưới người chồng đầu tiên của luật pháp, hay họ đã kết hôn với người chồng tốt hơn là Đấng Christ, và ở dưới ân điển, hỡi tội nhân ngươi ở đâu, trong Đấng Christ hay không? Họ sống bừa bãi, và theo may rủi, không biết rằng hai giao ước có ảnh hưởng trên cõi đời đời, một người bị đoán xét theo địa vị mình, hơn là theo hành động mình.

3. ĐIỀU ÁP DỤNG

3. Không địa vị nào vững bền và chắc chắn, như giao ước ân điển. Đấng Christ là Đấng bảo lãnh cho tín hữu rằng người sẽ không sa ngã: danh dự của Đấng Christ đã cam kết, Ngài sẽ không phải hổ thẹn về sự bảo lãnh của Ngài, Ê-sai 50:7. Ta biết ta sẽ không bị hổ thẹn, Đấng Christ phán: đó là danh dự của Ngài khi đỡ ta dậy lúc ta ngã.

4. ĐIỀU ÁP DỤNG

4. Chúng ta có thể dùng những lý lẽ của đức tin, tra hỏi Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 31:18. Xin Chúa khiến con trở lại, và con sẽ trở lại: tại sao, vì Chúa là Chúa, Đức Chúa Trời con, giao ước là tờ giấy trắng của đức tin, lời hứa mẹ vĩ đại, mọi lời cầu nguyện phải đặt nền trên điều này, Giê-rê-mi 14:21. Xin chớ ghê tởm chúng con; tại sao, câu 22. Há chẳng phải Ngài là Chúa, Đức Chúa Trời chúng con sao, Ê-sai 64:9. Xin đừng nhớ sự gian ác chúng con đời đời, kìa, xin đoái xem chúng con nài xin Ngài: tại sao, chúng con hết thảy là dân Ngài; mỗi loài đều lo cho loài mình, vua lo cho dân mình, cha lo cho con cái mình; phải, con lừa lo cho con non mình, người chăn lo cho chiên mình, và Đức Chúa Trời lo cho kẻ thuộc về Ngài trong giao ước với Ngài; một giao ước hòa bình và chiến tranh tấn công và phòng thủ bao lấy tín hữu, và mọi vật phục vụ người, những hòn đá của đồng ruộng, Gióp 5:23, và trong giao ước với con ngựa ngươi cưỡi, để nó không hất ngươi, và nghiền nát ngươi; trong giao ước với gươm, với đại bác và súng hỏa mai, với giáo và cung: phải, với sự chết như một chiếc thuyền để chở ngươi qua nước về xứ của cha ngươi: vậy giao ước, ta sẽ ban phước cho kẻ ban phước ngươi, và rủa sả kẻ rủa sả ngươi, Ê-sai 54:16. Ta đã dựng nên kẻ phá hoại để hủy diệt: sự sáng tạo là một công việc chỉ của quyền toàn năng, không loài thọ tạo nào làm được. Vậy lửa không thể thiêu đốt: nước không thể dìm chết các thánh đồ, trừ bởi một sự sắp đặt của Chúa.

5. Đấng Christ không được đóng như một cái đinh lỏng lẻo, hay như một cái nêm gãy hay mục trong giao ước: Ngài ở đó như một cái đinh ở nơi chắc chắn, Xa-cha-ri 10:4. Ê-sai 22:23. Hãy treo mọi bình của nhà Cha trên Đấng Christ: Ngài không thể gãy; ôi ngọt ngào! Chúng ta được ban cho Đấng bảo lãnh của giao ước, Giăng 17:3. Hỡi Con hãy trả lời cho người, sự sống con thay sự sống người, vinh quang con thay vinh quang người; và khai trình về người, khi vương quốc sẽ được giao lại cho Cha: A-đam là đấng bảo lãnh trong giao ước đầu tiên, và kết quả đã như vậy, ý chí tự do giữ điều chắc chắn trong giao ước A-mi-ni-út.

6. ĐIỀU ÁP DỤNG

6. Trong cơn bị bỏ rơi, bơi trên giao ước giữ khỏi chìm; như Đấng Christ trong giờ buồn thảm và đen tối của Ngài, Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?

BÀI GIẢNG IX.

Lạy Chúa, hỡi Con vua Đa-vít. Chữ thứ nhất (lạy Chúa) bày tỏ thần tính của Đấng Christ, chữ thứ hai (Con vua Đa-vít) bày tỏ nhân tính Ngài.

ĐẤNG CHRIST LÀ ĐỨC CHÚA TRỜI VÀ LÀ NGƯỜI

Đây là sự trọn vẹn của Đấng trung bảo chúng ta, vì Ngài là giao ước thực thể, và Em-ma-nu-ên, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, hay Đức Chúa Trời làm chúng ta trong một sự hiệp một thân vị; cuộc hôn nhân và liên minh thực thể giữa hai nhà của trời và đất; Đức Chúa Trời và đất sét: 2. Ngài không hổ thẹn gọi họ là anh em, Hê-bơ-rơ 2:11. Và tại sao Ngài lại dự phần thịt và huyết, nếu không phải vì Ngài muốn làm một đứa con trong nhà chúng ta, câu 14. 3. Ngài muốn cùng huyết với chúng ta, không chỉ đến với kẻ bệnh, và bên giường chúng ta, mà còn nằm xuống và chịu bệnh, mang lấy đất sét bệnh hoạn trên mình, và ở trong tình trạng đất sét ấy, là một con sâu chứ không phải một con người, để Ngài có thể trả nợ chúng ta; và muốn mượn một tấm lòng và ruột gan của con người để thở than cho chúng ta, đôi mắt của con người để khóc cho chúng ta, thân thể, chân tay của nàng dâu Ngài, để bị đâm thủng vì chúng ta, đất, hơi thở, sự sống và linh hồn của chúng ta, để Ngài có thể trút hơi thở sự sống vì chúng ta, một cái lưỡi và linh hồn của con người để cầu nguyện cho chúng ta; mà Ngài vẫn là Đức Chúa Trời, để Ngài có thể xông hương sự vâng lời của một thầy tế lễ thượng phẩm bằng thiên đàng, và dâng cho sự công chính huyết đã chảy trong mạch máu và thân thể của Đức Chúa Trời, Đấng mà Đức Chúa Trời có chỗ ở thân vị.

1. ĐIỀU ÁP DỤNG

Ôi tình yêu dường nào! Đấng Christ đã không giao sự cứu chuộc chúng ta cho các thiên sứ, cho hàng triệu thiên sứ, mà chính Ngài đã đến, và đích thân chịu khổ, Ngài đã không trả một giá thấp hèn và rẻ mạt cho chúng ta là đất sét, Ngài đã mua chúng ta bằng một giá chuộc lớn, đến nỗi Ngài có thể mua chúng ta với giá cao, và không ai có thể trả giá cao hơn Ngài trong chợ linh hồn của Ngài; nếu đã có thêm hàng triệu tín hữu nữa, và nhiều tầng trời mà không cần một cuộc mặc cả mới, huyết Ngài cũng đã mua được tất cả, và mọi tầng trời nhiều ấy đều đã ngửi một đóa Hồng Sự Sống; Đấng Christ đã là một và cùng một Cây Sự Sống trong tất cả; ôi chúng ta trả giá quá thấp, và đánh giá quá thấp Vua của tình yêu, Đấng đã đánh giá chúng ta quá cao; chúng ta không chịu bán mọi sự mình có để mua Ngài, Ngài đã bán mọi sự Ngài có, và cả chính Ngài nữa, để mua chúng ta.

2. ĐIỀU ÁP DỤNG

Đấng trung bảo vừa là Đức Chúa Trời vừa là người hẳn phải là một đấng tuyệt vời không gì sánh được? Không có loài thọ tạo xinh đẹp nào, không có loài nào xuất sắc, mà trong nó không có một mảnh hư không, và sự thấp hèn của loài thọ tạo, và sự hư không của loài thọ tạo, thậm chí là một vật bằng huyết đối với cái mẹ-hư không của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời; không có đóa hồng nào, mà không có gai mọc ra từ nó, trừ đóa Hồng Sa-rôn, đóa hoa của đồng ruộng, không trồng bởi tay người, Con không có Cha (và ai sẽ rao truyền dòng dõi Ngài?) Một đóa hồng tỏa hương, và rải mùi thơm cho một dặm đất, hay cho mười dặm có thể thu hút nhiều người ngắm nhìn, nhưng nếu nó tỏa hương xa đến nửa địa cầu, nó sẽ càng đáng ngưỡng mộ hơn, đóa hoa mọc ra từ gốc Y-sai, lan tỏa vẻ đẹp Ngài, và mùi một dược Ngài khắp trời và đất; giá mà bóng tối của địa ngục có thể nhìn Ngài, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nhưng các đạo quân của những kẻ không tội lỗi, được vinh hiển, những bầu trời rộng, những tầng trời xinh đẹp, những ngôi sao sáng, mọi đóa hồng, hoa, vườn, đồng cỏ ngon ngọt, hãy triệu tập mọi mảnh nhỏ của sự sáng tạo đến trước Đấng Christ, các thiên sứ xinh đẹp, mọi thần linh, các dòng sông, biển, núi, chim chóc, mọi con trai xuất sắc của A-đam, như họ đáng lẽ đã vậy, trong thế gian vô tội, và hãy để tất cả đứng trong sự xuất sắc cao nhất của mình trước Đấng Christ này; vinh quang vô song và siêu việt của Đấng Vĩ Đại ấy, sẽ biến mọi thế gian thành hư không thuần túy; vậy có gì lạ khi cũng Chúa Giê-xu ấy là sự vui thích và thiên đàng của mọi kẻ trong đó? Khải Huyền 7:17. Chiên Con có ngai Ngài ở giữa đó, Khải Huyền 22:4. Và họ sẽ thấy mặt Ngài: họ chẳng làm gì khác, ngoài nhìn chăm, ngắm, và chiêm ngưỡng mặt Ngài qua các thời đại, mà không bao giờ thỏa mãn với sự chiêm ngưỡng; giả sử họ có thể mòn mắt ở hốc mắt khi chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời, họ vẫn còn ước ao được thấy thêm, được thấy Ngài mặt đối mặt, có nhiều điều hơn trong đó, hơn điều được diễn đạt; lời nói là những chiếc áo ngắn đối với chính sự vật: khuôn mặt tội lỗi nay của ngươi đối với mặt thánh của Ngài, khuôn mặt đất sét từng mảnh đối với mặt chưa được dựng nên làm vui thích linh hồn của Ngài là điều đáng ngưỡng mộ. Chúng ta không ngợi khen Đấng Christ, và bày tỏ đức hạnh Ngài cho loài người và các thiên sứ. Các loài thọ tạo, như trời, mặt trời, mặt trăng, là những kẻ mắc nợ Đức Chúa Trời, và chúng nợ Ngài vinh quang: nhưng loài người có trí hiểu và lưỡi, là những quản lý và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của Đức Chúa Trời để thu tiền thuê vinh quang và ngợi khen cho Đức Chúa Trời; các tầng trời quả thật rao truyền vinh quang của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 19:1, nhưng chúng chỉ là những nhạc công câm, chúng là cây đàn hạc, tự nó không thể tạo ra nhạc; các loài thọ tạo mượn miệng và lưỡi của con người để nói ra điều chúng đã suy nghĩ về Đức Chúa Trời và sự xuất sắc của Ngài suốt năm ngàn năm nay; nay mọi vinh quang của Đức Chúa Trời, và vinh quang của các loài thọ tạo đều được Đấng Christ làm mới, Khải Huyền 21:5, và được làm hòa với Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 1:20, và ở trong Đấng trung bảo Đấng Christ theo một cách đặc biệt; Ngài là, Hê-bơ-rơ 1:3, (apaugasma) sự chói lọi hay sự sáng rực của vinh quang, và hình ảnh hay ảnh tượng rõ ràng của thân vị Ngài: mọi loài thọ tạo bởi tội của A-đam, đã mất vẻ vàng óng của mình, và nay đau ốm vì hư không, như một người đàn bà chuyển dạ sinh nở, Rô-ma 8:22, mọi loài thọ tạo bởi tội lỗi đã ít vinh hiển Đức Chúa Trời một cách khách quan hơn, hơn điều chúng đáng lẽ đã làm, nếu tội lỗi chưa từng có trong thế gian, và như vậy chúng ở trong một thứ bất hòa và chia rẽ với Đức Chúa Trời: như đã đẹp lòng, Cô-lô-se 1:20, Cha trong Đấng Christ [một mình] làm hòa giữa Đức Chúa Trời và mọi vật, nghĩa là xác nhận các thiên sứ, hòa giải con người, phục hồi các loài thọ tạo để làm những đối tượng vinh quang rực rỡ hơn của Ngài: nay thu nhập của tiền thuê vinh quang càng thuộc về Đấng Christ hơn, và món nợ càng lớn hơn, vì Đấng Christ đã làm mới mọi vật, và sao chúng ta không nhân danh mặt trời, mặt trăng, đất, trời, là những vật đều được buông tha khỏi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của sự hư không bởi Đấng Christ, và nhân danh các thiên sứ và các thánh đồ đã được chuộc, bày tỏ những lời ngợi khen và vinh quang của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ? Hãy trả những gì các ngươi nợ Đấng Christ, hỡi mọi loài thọ tạo! Nhưng nhất là các ngươi là những kẻ đã được chuộc.

3. ĐIỀU ÁP DỤNG

Nếu Đấng Christ Đấng trung bảo là một đấng xuất sắc như vậy, chúng ta phải tìm sự sống theo cách Phúc Âm trong Đấng Christ; chúng ta thường có những ý nghĩ luật pháp hay thuộc luật về Đấng Christ, khi chúng ta nghĩ Cha là công chính, nghiêm khắc, và Đấng Christ Con Ngài thì hiền lành và thương xót hơn; nhưng bản văn gọi Ngài là Chúa, và như vậy là cùng một Đức Chúa Trời với Cha; Đấng Christ cũng không có nhiều luật pháp hơn, bởi chết để làm thỏa luật pháp, Ngài cũng không thương xót hơn Cha, vì Ngài và Cha là một; không có hai ý chí vô hạn, hai lòng thương xót vô hạn, một ở trong Cha, một ở trong Con; mà là một ý chí, một lòng thương xót trong cả hai, và chúng ta nợ tình yêu và danh dự như nhau cho cả hai, dù có một thứ tự trong việc yêu Đức Chúa Trời, và phục vụ Ngài qua Đấng Christ.

4. ĐIỀU ÁP DỤNG

Tình yêu vô hạn, và uy nghi vô hạn, cùng hội tụ trong Đấng Christ; tình yêu và uy nghi trong con người, thường đối nghịch nhau, và cái này làm giảm cái kia; trong Đấng Christ, Đức Chúa Trời vô hạn thở tình yêu trong xác thịt chúng ta, 1. Và chúng ta chỉ thấy Đấng Christ một chút, chúng ta không hiểu rõ thần linh Phúc Âm, chúng ta nghỉ ngơi nhiều trên các bổn phận để đi làm những thánh đồ lịch sự lên thiên đàng; nhưng lẽ thật là, trên thiên đàng không có những người đạo đức và những công dân tốt, những kẻ ở đó đều sâu nhiệm trong Đấng Christ; chúng ta là kẻ xa lạ với Đấng Christ và với đức tin. 2. Thần linh của một kẻ được chuộc khó có thể ghét một kẻ được chuộc, hay cay đắng nghịch cùng họ; [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong một thánh đồ, không thể tàn nhẫn với [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong một thánh đồ khác. 3. Đấng Christ không thể mất tình yêu Ngài, hay vứt bỏ nó, tình yêu của Đấng Christ rất mạnh để chinh phục các tấm lòng; xe Ngài được lót đáy và lát bằng tình yêu; các bổn phận đặt nền trên tình yêu của Đấng Christ, là thuộc linh, như Cha không chấp nhận các bổn phận, ngoài trong Đấng Christ, thì chúng ta cũng không thể làm chúng đúng đắn, khi nguyên nhân chính và nguyên nhân nguồn không phải là tình yêu của Đấng Christ, Giăng 14:15.

5. ĐIỀU ÁP DỤNG

Đấng Cổ Xưa, Cha của các thời đại lấy một danh hiệu từ nhà mới của Ngài, Con Người; Ngài có một nhà cũ, từ đó Ngài được đặt tên, Con Đức Chúa Trời; Ngài hẳn phải yêu mến chúng ta, và sự vui thích Ngài ở với con trai loài người, khi Ngài lấy một tên từ chúng ta, chúng ta nên yêu mến Ngài, và yêu mến sự tương giao với Ngài, và cố gắng có tên mới của Đấng Christ, như Ngài lấy tên mới của chúng ta, Con Người, Con vua Đa-vít.

ĐIỀU 2. HỠI CON VUA ĐA-VÍT, XIN THƯƠNG XÓT CON

Điều thứ hai trong lời cầu nguyện của bà được diễn đạt dưới danh thương xót: tại sao? 1. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời là một ân huệ thuộc linh: sự giải cứu cho con gái bà, chỉ là một ân huệ tạm thời, có thể xảy đến cho một kẻ bị bỏ: ma quỷ có thể bị đuổi khỏi thân thể con gái, mà không ra khỏi linh hồn người mẹ, phải, nhưng đối với tín hữu, mọi ân huệ tạm thời đều được thuộc linh hóa, và được tưới bằng lòng thương xót: chúng được ban như được nhúng trong ruột gan và lòng thương xót của Đấng Christ, cả những sự tạm thời, Mác 1:41. Chúa Giê-xu chữa lành người phung: nhưng thế nào? Chúa Giê-xu, động lòng thương xót, giơ tay ra và chạm đến người: vậy việc xây đền thờ được ban, nhưng được xức dầu bằng lòng thương xót; Xa-cha-ri 1:16. Vậy Chúa phán như vầy, ta đã trở lại Giê-ru-sa-lem với lòng thương xót; nhà ta sẽ được xây trong đó, Ê-pháp-rô-đích được lành bệnh; nhưng cùng với nó, cũng có một phần lòng và ruột gan của Đức Chúa Trời, Phi-líp 2:27. Vì thật người đã đau gần chết, nhưng Đức Chúa Trời đã thương xót người.

2. Nền tảng của nó là lòng thương xót của Đức Chúa Trời; hai người mù, Ma-thi-ơ 20:30, đặt điều này vào đơn của họ, họ kêu, xin thương xót chúng tôi, lạy Chúa, hỡi Con vua Đa-vít. Họ không muốn có mắt sáng, ngoài dưới danh nghĩa thương xót: Đa-vít đau đớn vì bệnh nặng, như một số người nghĩ, hay ở dưới một roi nào khác của Đức Chúa Trời, ước ao được chữa lành, trên nền tảng này, Thi Thiên 6:2. Xin thương xót con, lạy Chúa, vì con yếu đuối.

2. Đức tin nhìn các ân huệ tạm thời, như đức tin bằng con mắt thuộc linh, như Đấng Christ và công đức Ngài đi quanh chúng, Hê-bơ-rơ 11:22. Bởi đức tin, Giô-sép lúc gần chết đã nhắc đến việc con cái Y-sơ-ra-ên ra đi. 23. Bởi đức tin, Môi-se đến tuổi trưởng thành, từ chối được gọi là con trai của con gái Pha-ra-ôn, tại sao? Và đó chỉ là một danh dự dân sự. Đã lâu, đức tin ông đã nhìn nó theo cách thuộc linh.

4. Cùng một nền tảng khiến Đức Chúa Trời ban Đấng Christ, đủ khiến Ngài ban mọi sự khác với Đấng Christ; như bởi quyền nào, chính là quyền của Con; một người cha ban cơ nghiệp cho con trai mình, bởi cùng quyền ấy người ban cho con đồ ăn, áo mặc, sự bảo vệ, thuốc men; ở đây không có hai người cha, mà bởi một và cùng một giao ước, Ê-xê-chi-ên 36:25,26, Chúa ban cho dân Ngài sự tha thứ tội lỗi: và câu 30, Ngài làm cho trái cây sinh nhiều, và cất đi nạn đói, trong cùng địa vị thuộc linh của những người con chúng ta cầu nguyện, rằng Cha chúng ta sẽ tha tội chúng ta, và ban cho chúng ta bánh hằng ngày, hãy có Đấng Christ trước, con tàu lớn, rồi mọi sự khác, chiếc thuyền nhỏ sẽ dong buồm theo sau Ngài, với cùng một chuyển động và gió: không phải hai dòng thủy triều và hai luồng gió, chở con tàu và chiếc thuyền: Đấng Christ được hưởng bởi đức tin, kéo theo sau Ngài sự chết, sự sống, thế gian, những sự hiện tại, và những sự sẽ đến; nếu Đức Chúa Trời ban cho các ngươi Đấng Christ, trong cùng một hiến chương mọi sự đều thuộc về các ngươi, vì các ngươi thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ thuộc về Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 3:21, Đấng Christ tưới bằng phước hạnh Ngài mọi sự, nếu mọi điều một thánh đồ có đều được phước, và mọi vật đều nói như vậy được thương xót, và được Cơ Đốc hóa, cả giỏ và thúng bột nhồi của người, Phục-truyền Luật-lệ Ký 28:5. Cơ nghiệp người hẳn phải được phước, huống chi mọi cơ nghiệp của Đấng Christ hẳn phải được phước, vì Ngài là hạt giống, là suối, và là sự trừu tượng của các phước hạnh. Nay Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 1:2, được lập làm kẻ thừa kế mọi sự: vậy Ngài là kẻ thừa kế của một ngụm nước, của bánh đen, của một giường rơm trên đất, và những hòn đá cứng làm gối: đối với các thánh đồ, đối với con cái Đức Chúa Trời, địa ngục (nói như vậy) đã thành thiên đàng; nỗi buồn đã thành niềm vui, sự nghèo khó đã thành giàu có, sự chết đã thành sống động, bụi đất và mồ mả đã được làm sống động và hồi sinh với sự sống và sự sống lại. Xin Đức Chúa Trời cứu con khỏi một ngụm nước không có Đấng Christ: sự bình an và sự giải cứu khỏi gươm không có Đấng Christ và Phúc Âm, bị nối và xích với sự rủa sả của Đức Chúa Trời; than ôi, nếu loài người có loài thọ tạo đơn độc, họ không kể các sự khác ra sao: hãy ban hòa bình với bất cứ giá nào (họ nói) các ngươi có thể có đất; hòa bình, và loài thọ tạo, và ma quỷ muối chúng cho các ngươi bằng sự rủa sả của Đức Chúa Trời. Giu-đa có cái túi ở thắt lưng, nhưng cùng với nó, ma quỷ trong lòng, loài thọ tạo thiếu sự sống và huyết không có Đấng Christ.

BỞI LẼ NÀO CHÚA BAN NHỮNG SỰ THUỘC LINH BỞI GIAO ƯỚC

HÃY CÓ ĐẤNG CHRIST TRƯỚC

2. Mọi lòng thương xót, tức là lòng thương xót được ban ân điển phải được tìm trong Chúa Giê-xu Christ; mọi lòng thương xót là lòng thương xót, vì nó ở trong Đấng Christ, mọi dòng suối là nước, vì nó thuộc nguyên tố nước: mọi vật trong nguyên tố và bản tính riêng của nó là dồi dào nhất; nước không nơi nào dồi dào bằng ở biển, thì trong Đấng Christ kho báu lớn của thiên đàng, có sự đầy dẫy, Giăng 1:16, nhưng Cô-lô-se 1:18, có một sự đầy dẫy trong Đấng Christ, nhưng (plērōma) một sự đầy dẫy, sự đầy dẫy ấy, mọi sự đầy dẫy ấy. Và mọi sự đầy dẫy ấy không ở trong Đấng Christ, như một người lạ trong quán trọ, đến rồi đi: nhưng Cha đã đẹp lòng (eudokēsen) rằng nó nên ở và còn lại trong Ngài; ân điển và lòng thương xót ở trong Đấng Christ phải được tìm, chứ không phải nơi nào khác, trên những căn cứ này: 1. Đó là một lòng thương xót được chọn đặc biệt; không người nào khác có thể phục vụ các mục đích của Đức Chúa Trời theo cách như Đấng Christ đã làm; vì Ngài trọn vẹn như vậy. 2. Đức Chúa Trời từ vực sâu khôn ngoan Ngài đã tìm ra một Đấng trung bảo như vậy, và được ban ân điển như vậy; Y-sác hẳn đã bất hiếu, nếu ông từ chối một người vợ do cha mình chọn, vì cả bởi tình yêu và nhiều khôn ngoan mà cha đã chọn nàng, nay khi Đức Chúa Trời bởi tình yêu vô hạn và khôn ngoan sâu nhiệm đã chọn cho chúng ta người chồng này, một cái đầu, một cái đầu như vậy, một Quan Tướng, và Đấng Dẫn Đầu mà trong Ngài có sự đầy dẫy như vậy, chúng ta há từ chối Ngài, và há không tìm điều tốt nhất trong Ngài sao? Nay Đấng Christ là một người chồng do Đức Chúa Trời chọn, Ê-sai 42:1. Này tôi tớ được chọn của ta mà linh hồn ta vui thích: 2. Không phải từ Đức Chúa Trời, mà nay chúng ta nhận lòng thương xót trực tiếp, mà từ Đấng Christ, Đức Chúa Trời trong Đấng trung bảo, dù ân điển và lòng thương xót mọi đường đều tự do; nhưng nay lòng thương xót là một đóa hoa mọc trong xứ chúng ta, trong đấng là bà con huyết thống của chúng ta; vậy nay chúng ta có lòng thương xót bởi bản tính, cũng như bởi thiện ý, chúng ta phải nhận nó bởi một hành động của ý chí con người Đấng Christ, và khi các văn tự của chúng ta đã cũ; sao chúng ta không tìm điều Đức Chúa Trời đã để dành cho chúng ta? Ân điển nay càng thuộc về bản tính chúng ta hơn, vì nó ở trong lòng anh em chúng ta, và thuộc về chúng ta bởi sự truyền dẫn. 3. Có một sự khác biệt giữa lòng thương xót, và lòng thương xót đã được mua, đó là lòng thương xót đã được trả giá mà chúng ta nhận, và như vậy trổi hơn lòng thương xót của thiên sứ: như một số dòng nước chảy qua kim loại, có một đức tính xuất sắc hơn những dòng suối từ đất thuần khiết; lòng thương xót càng đáng ước ao hơn, vì nó là một dòng sông chảy qua Đấng Cứu Chuộc bằng vàng và quý báu hơn vàng ấy; và như vậy đối với chúng ta nó là lòng thương xót gấp đôi, đối với các thiên sứ nó chỉ là lòng thương xót một lần: cũng như con ong thu mật ngọt từ nhiều hoa khác nhau; nhưng nó được pha trộn, đến nỗi chất lỏng từ tất cả chúng, không có vị riêng nào từ những hoa khác nhau, hoa tím, hoa cẩm chướng, hoa hồng, hoa kim ngân, cỏ ba lá, mà chỉ có vị mật ong; thì tất cả chúng ta đều gặp nhau trong Đấng Christ, vợ, con cái, nhà cửa, đất đai; danh dự đối với các thánh đồ không có vị tự nhiên riêng của chúng, mà từ mọi sự có trong chúng một sự vang dội thuộc linh của một sự pha trộn thiên thượng nào đó của sự ngọt ngào của Đấng Christ, và được rảy, và nhúng trong ân điển và lòng thương xót đến nỗi, như những dòng sông ngọt mượn một vị mới từ biển, khi chúng chảy vào lòng nó, thì mọi ân huệ trần gian mượn một mùi và vị mới từ suối Đấng Christ.

LÒNG THƯƠNG XÓT CHỈ TRONG ĐẤNG CHRIST

Vậy họ nói gì, những kẻ dạy rằng con người có thể có mọi ân điển; phải, và quyền năng của thần linh, mà vẫn thiếu Đấng Christ? Như thể chúng có thể tách rời: kẻ tin có Con, ân điển và Đấng Christ không thể tách rời, Ê-phê-sô 1:2. Ga-la-ti 1:3. 1 Giăng 5:12. Những đường vòng này làm đói khát các linh hồn và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nền tảng.

BÀI GIẢNG X.

[NEEDS REVIEW: source ambiguity] đặc biệt vì là một phần của chúng ta, và là những bóng dáng thực thể của chính mình; nhưng bốn điều đáng xem xét trong chúng ta đối với chúng: 1. Hãy nắm giữ, như chúng ta sẵn lòng buông ra, yêu thương chúng như những loài thọ tạo mà thôi; thường đứa con là cục cưng của mẹ, và là Đức Chúa Trời của mẹ: 2. Chúng ta phải cố gắng để chúng được giải thoát khỏi quyền lực của ma quỷ, như người đàn bà này làm; vì khi chúng đến trong thế gian là củi cho địa ngục: cha mẹ cả đời lo toan làm vàng, hơn là ân điển, thành gia tài và di sản của con cái mình: 3. Hãy nhìn chúng như hoa tháng Năm, như được sinh ra để đến và xuất hiện một thời gian trong nguyên tố sự chết; chúng vui đùa, cười, chạy, ăn, uống, và lấp lánh như sao chổi trên trời, hay như sao băng trong bầu mây và thường xuống mồ trước cha mẹ mình: 4. Hãy coi chừng sự ích kỷ, vì con cái là chính mình chúng ta, và tội lỗi chúng là những tội trắng và vô tội đối với chúng ta: Hê-li tôn trọng các con trai mình hơn Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời đã đặt một dấu thạnh nộ trên nhà ông.

Con gái tôi bị quỷ ám khốn khổ lắm. Hãy lưu ý sự trỗi dậy của đoạn quan phòng này: Đấng Christ chán chường Giu-đê đã đến biên giới Ty-rơ và Si-đôn: 2. Ngài vào một nhà để ẩn mình khỏi bà: 3. Bà đã nghe về Đấng Christ: 4. Tình trạng khó khăn con gái bà đang ở, bị quỷ hành hạ; trên điều này Đức Chúa Trời thúc đẩy bà đến cùng Đấng Christ: 5. Đấng Christ qua đó được tuyên bố là Đấng Cứu Thế của dân ngoại: 6. Một phép lạ rực rỡ được thực hiện; hãy xem một sự kết hợp khôn ngoan của nhiều hành động quan phòng; như một chùm những đoạn của nghệ thuật toàn năng khôn ngoan; như nhiều cỏ thơm, và nhiều loại hoa làm nên một đồng cỏ dễ chịu, và thơm ngát; nhiều hoa hồng, hoa huệ, và những thứ tương tự, một vườn thơm ngát, trong đó những suy xét thực tiễn này có thể làm quy tắc cho tư tưởng chúng ta.

1. QUY TẮC

1. Quy tắc, đừng đi trước Đức Chúa Trời và quan phòng, mà hãy theo Ngài, việc quy định những phương tiện này phương tiện kia cho Đức Chúa Trời mà không phương tiện nào khác, là làm cùn toàn năng, và giới hạn Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên: Đức Chúa Trời chân thật bị ràng buộc vào một hình tượng bị cấm, để nhận vinh quang, đã thành một thần tượng; thì việc trói Đức Chúa Trời vào phương tiện này, như thể Ngài không tự do hành động bởi những phương tiện khác, là thờ hình tượng.

2. QUY TẮC

2. Quy tắc, sách quan phòng đầy cả trang và lề, Đức Chúa Trời đã thêm vào nó nhiều ấn bản mới; và như trẻ con chúng ta yêu bìa mạ vàng, những dải ruy-băng, đường viền, và những hình ảnh ở trang đầu, mà ít hiểu luận đề của quan phòng, Thi Thiên 107:43. Ai khôn ngoan, và sẽ quan sát những điều này, người ấy sẽ hiểu sự nhân từ của Chúa, Gióp 32:7. Tôi đã nói (Ê-li-hu nói) những ngày (những việc quan phòng) sẽ nói, và nhiều năm sẽ dạy khôn ngoan: Đức Chúa Trời đáng được ghi vào sử sách.

3. QUY TẮC

3. Quy tắc, Đức Chúa Trời đã không cầm cố thần tính và toàn năng Ngài, trong quyền lực của các phương tiện, đến nỗi Đức Chúa Trời dùng các phương tiện, vì chúng hiệu quả; mà vì Ngài dùng chúng nên chúng hiệu quả: một chiếc sừng chiên cũng gần gũi trong việc khiến tường thành Giê-ri-cô sụp đổ trong tay Đức Chúa Trời, như những cỗ máy chiến tranh; một cọng rơm là một ngọn giáo đối với toàn năng.

4. Đường lối Ngài thường trái với sự phán đoán của chúng ta, chúng ta nằm rình đường để xem Đức Chúa Trời đến trên đỉnh núi, nhưng chúng ta bị lừa, Ngài đến theo đường thấp qua các thung lũng: chúng ta tưởng toàn năng hẳn phải thay đổi lòng vua, trước khi những bụi gai như các giám mục bị ném qua hàng rào, nhưng Vua chúng ta là chính Ngài, và toàn năng đi một đường khác; các môn đồ tưởng Đấng Christ sẽ làm họ thành vua và khôi phục vương quốc: Đấng Christ đã chết và đã chôn, và Ngài đi một đường thấp khác, qua bụng sự chết để làm họ thành vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời; Đấng Christ đi xa, có những nỗ lực lớn, và chạy qua các đường phố, thành phố, tường thành: hỡi các đường phố, các ngươi có thấy Ngài không, hỡi các đường rộng, các ngươi có thấy đấng mà linh hồn ta yêu mến không? Hỡi những người canh gác yêu dấu, Ngài ở đâu? Nhưng tất cả đều câm; Đấng Christ đi một đường thấp hơn, Nhã Ca 3:4. Ta vừa đi khỏi chúng một chút, thì gặp đấng mà linh hồn ta yêu mến.

5. QUY TẮC

5. Quy tắc, đừng vu khống đường lối quan phòng của Đức Chúa Trời, bằng lời sỉ nhục về sự hỗn loạn và vô trật tự; đối với Đức Chúa Trời mọi công việc Ngài đều tốt, rất tốt như những công việc sáng tạo đã vậy, có một sợi xích, và sự nối kết của các sắc lệnh, hành động, biến cố, sự đoán phạt, lòng thương xót của Đức Chúa Trời; và có trắng, và đen, tốt và xấu, cong và thẳng đan xen trong tấm vải này, và những mắt xích của sợi xích này, một phần vàng, một phần đồng, sắt và đất sét, và những sợi chỉ của sự sắp đặt Ngài đi dọc qua những ngày của các tổ phụ, A-đam, Hê-nóc, Nô-ê, Áp-ra-ham, Y-sác, và được xe qua các thời đại của Môi-se và Hội Thánh trong Ê-díp-tô, và đồng vắng, và đi qua các thời của các vua Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, và những cuộc lưu đày của Hội Thánh, và đi xuống dọc qua các thế hệ tiên tri; Đấng Christ, các sứ đồ, những hoàng đế bắt bớ, và những cuộc tử đạo của các nhân chứng của Chúa Giê-xu, bị giết bởi người đàn bà say máu các thánh đồ, trong khi đầu sợi chỉ, và mắt xích cuối cùng của sợi xích được buộc vào chính ngày cưới của Chiên Con: nay trong tấm vải dài của quan phòng thiêng liêng này các ngươi thấy: 1. Không một sợi chỉ nào đứt, Cha ta làm việc cho đến bây giờ, và ta cũng làm việc, (Đấng Christ phán) quan phòng không có chỗ trống, mà các nguyên nhân, biến cố, hành động, đường lối, đều kề nhau, bởi sự khôn ngoan của quan phòng, đến nỗi các mắt xích được xích, và cùm với các mắt xích, không bởi may rủi hay tình cờ: 2. Dù có đen và trắng, những đoạn quan phòng của Đức Chúa Trời êm đềm và buồn thảm, nhưng mọi sự tạo nên một trật tự đẹp trong con đường dài này; Gia-cốp khóc cho đứa con đã chết là Giô-sép: Giô-sép vui mừng ra khỏi ngục để cai trị; Đa-vít nhảy múa hết sức trước hòm giao ước: Đa-vít khóc thảm thiết cho cái chết khốn khổ của con trai mình là Áp-sa-lôm: Gióp rửa bước chân mình bằng bơ sữa, và ngọn đèn của Đấng Toàn Năng chiếu trên đầu ông; và Gióp vùi sừng mình trong bụi đất, và nằm trên tro, và than khóc, mọi sự đều là vẻ đẹp và trật tự đối với Đức Chúa Trời.

6. QUY TẮC

6. Quy tắc, hãy đặt khung tâm thần trong thế cân bằng, trong một sự bình tĩnh trầm lặng, vững vàng, thản nhiên của tâm trí nhìn cả hai phía, đen và trắng, của quan phòng Đức Chúa Trời: thánh Đa-vít cũng vậy đã ở trên thập tự giá mình, 2 Sa-mu-ên 15:25,26. Nếu ta được ơn trước mặt Chúa, Ngài sẽ đem ta trở lại, và cho ta thấy hòm giao ước và nơi ngự Ngài: nhưng nếu Ngài phán như vầy, ta không vui thích nơi ngươi; kìa, ta ở đây, xin Ngài làm cho ta điều Ngài cho là tốt: ông đặt linh hồn mình trên hai chữ (nếu) của Đức Chúa Trời, nếu Ngài cứu thì tốt, nếu Ngài hủy diệt thì tốt: hãy chắc chắn điều chung này, Đấng Christ thuộc về tôi: tại cái neo ấy trong bến cảng này tàu tôi phải đậu: dù gió nào thổi trong những sự bên ngoài: Đấng Christ, đã chết vì tôi: nếu tôi sống thì trong Đấng Christ; nếu tôi chết thì cho Đấng Christ; nếu tôi cưỡi với các vua trên ngựa, thì tốt; nếu tôi đi bộ với các tôi tớ, thì tốt; nếu Đấng Christ giấu mặt Ngài và cau mày, thì là Đấng Christ, thì tốt; nếu là trăng tròn, và Ngài che phủ linh hồn bằng tia sáng và chùm sáng của tình yêu và sự sáng, thì cũng là Đấng Christ, thì cũng tốt.

7. Trong mọi sự hãy chúc tụng Đấng Christ, hãy để những ước muốn thấp, Giê-rê-mi 45:5. Ngươi há tìm việc lớn cho mình sao? Chớ tìm, Giê-rê-mi nói với Ba-rúc: thêm vào những ước muốn thì dễ hơn bớt đi, tốt hơn lòng nên đi lên từ một đĩa rau thơm đến rượu nho, hơn ép thần linh mình đi xuống và khóc lóc.

8. QUY TẮC

8. Những suy tưởng của đức tin đến điều tồi tệ và khó khăn nhất, về điểm quyết tâm, là ngọt ngào: Gióp mặc lấy một kết luận của đức tin, từ những tiền đề đen tối: giả sử ma quỷ và địa ngục lập nên các nguyên lý, đức tin có thể đưa ra một kết luận bằng vàng và bằng thiên đàng: nếu Đức Chúa Trời giết tôi thì sao? Dù có vậy thì sao? Tôi vẫn sẽ tin cậy Đức Chúa Trời, Gióp 13:15. Nếu Ngài ném tôi xuống địa ngục thì sao? Đó là một quyết tâm tốt, tôi sẽ từ hố ma quỷ, kêu lên, Ha-lê-lu-gia, ngợi khen Chúa trong sự công chính Ngài: nếu kẻ thù trong chiến tranh thắng hơn tôi thì sao? Nếu tôi bị đem từ vải điều đến ôm đống phân thì sao? Đức tin có thể nắn nên điều quan phòng có lẽ không bao giờ gieo: nếu tôi bị đem đến bánh xe, đến giá tra tấn, đến thiêu sống thì sao?

9. QUY TẮC

9. Có một sự mầu nhiệm của quan phòng, mà chúng ta không thấy, chúng ta không biết Đức Chúa Trời đang làm gì với chúng ta, khi Ngài đang trói chúng ta: như con chiên không có khái niệm về sự chết trong tưởng tượng, ngay khi dao kề cổ nó, chúng ta cũng vậy.

10. QUY TẮC

10. Quan phòng bước đi lâu trong những điều không chắc chắn: đường lối Ngài là Đấng cai trị thế gian ở trong mây: hòa bình chỉ cách một bước, mà chiến thắng trọn vẹn và sự giải cứu không đến gần, và kẻ thù gần như đã bị khuất phục: mà Chúa lại xoay cán cân, và hạ chúng ta xuống nữa: sự sống chỉ cách A-háp một phần gang tay, mà Đức Chúa Trời định thời và đặt sự báo thù đến nỗi, mũi tên của Đức Chúa Trời hẳn phải rơi vào không chỗ nào, ngoài giữa các khớp áo giáp, và A-háp bị giết.

11. QUY TẮC

11. Chúng ta phải với mọi sự im lặng và yên tĩnh của thần linh vâng phục đường lối Đức Chúa Trời, đừng càu nhàu: tin có thể làm chúng ta nhẹ nhõm, tranh cãi thì không.

12. QUY TẮC

12. Thấy điều giáng trên chúng ta thì dễ hơn thấy đấng giáng nó: điều ác đến, và chúng ta nhìn không cao hơn loài thọ tạo, như thể thế gian tự tạo ra chính nó: cũng vậy, khi chúng ta mơ rằng loài thọ tạo chuyển động, mà không bị Đức Chúa Trời chuyển động.

13. QUY TẮC

13. Điều này phải được lưu ý, rằng Đức Chúa Trời đi lên trong mọi đường lối Ngài, và quan phòng không bao giờ đi xuống núi: khi Giô-sép xuống hố, xuống ngục, Đức Chúa Trời trong đường lối quan phòng Ngài đang đi lên, và đẩy mạnh khung quan phòng xinh đẹp: vì Giô-sép đi xuống, và sự sa ngã của ông, là một bậc cao hơn để tôn cao Giô-sép; và cứu Hội Thánh Ngài: Giu-đa sa vào phu tù, không phải là Đức Chúa Trời sa ngã, mà là Ngài đẩy mạnh công việc để làm điều tốt cho họ trong cuối cùng: công cuộc cải cách đi xuống, nhưng Đức Chúa Trời vẫn hành động; các nguyên nhân thứ hai đi lùi và thất bại, khi toàn năng tiến hành công việc của Chúa.

BÀI GIẢNG XI.

Ma-thi-ơ 15:23. Nhưng Ngài chẳng đáp một lời: các môn đồ đến nài xin Ngài, rằng, xin đuổi bà ấy đi, vì bà cứ kêu la theo sau chúng ta.

24. Nhưng Ngài đáp, rằng, ta chỉ được sai đến cùng những con chiên lạc của nhà Y-sơ-ra-ên mà thôi.

25. Bấy giờ bà đến, thờ lạy Ngài, rằng, lạy Chúa, xin giúp con.

Nay chúng ta bước vào cuộc đối thoại giữa người đàn bà và Đấng Christ: sự thử thách đầu tiên là, người đàn bà kêu la: nhưng Đấng Christ chẳng đáp một lời: tôi trước hết chỉ ra cám dỗ đứng ở đâu: 2. Những lý do của nó, và trong những trường hợp nào Đấng Christ không đáp: 3. Đưa ra những điều áp dụng.

CÁM DỖ LÀ GÌ, VÀ QUYỀN NĂNG LÔI CUỐN CỦA NÓ

Về điều thứ nhất, những cám dỗ của Đức Chúa Trời và của Sa-tan, và những tia chớp, đều đồng ý ở điểm này, rằng mọi cám dỗ đều cùng một màu, tức là trắng, và có vẻ tốt, ngay khi da của cám dỗ đen như địa ngục, vẫn có màu trắng trong nó, như ([NEEDS REVIEW: source ambiguity]) lý do là, cám dỗ đã không phải là cám dỗ, nếu nó không có một quyền năng lôi cuốn để đột nhập vào lý trí; điều này rõ ràng trong những cám dỗ của Sa-tan, ông biết con người là [NEEDS REVIEW: source ambiguity] lý trí phải còn lại: và điều ấy phải có một đối tượng đẹp, trái táo đen đầu tiên phải đẹp mắt: ma quỷ cũng vậy luôn mặc đồ trắng, dù nếu ngươi rửa ma quỷ và lời dối trá, xương vẫn luôn đen: nay người đàn bà này thấy điều bà không ngờ, và tình cảm hẳn phải bị khuấy động: đây có phải là Chúa, Đấng nghe lời cầu nguyện không? 2. Đây có phải là đấng bảo chúng ta cầu nguyện, và hứa sẽ nghe không? 3. Đây có phải là Chiên Con hiền lành của Đức Chúa Trời, đấng mà có lời rằng, Ngài sẽ ẵm những chiên con trong lòng Ngài, Ê-sai 40:11, và cây sậy đã dập Ngài sẽ không bẻ gãy, tim đèn còn khói Ngài sẽ không dập tắt: Ngài chẳng đáp tôi một lời: phải, Ngài thử tôi để xem tôi có thuộc về Ngài không, như về sau, Ngài sỉ nhục tôi bằng tên con chó: bản tính sẽ nói, tôi hối hận vì đã đến cùng Ngài, hãy để con gái tôi chịu hai mươi, một trăm, một đạo quân quỷ, tôi xong với Đấng Christ, tôi không đến cùng Ngài nữa: nhất là giả sử điều đúng là, bà có một đức tin lớn: mà đức tin không thể không hiền lành và tử tế với Đấng Christ: sao lòng tôi buồn rầu và tan vỡ: con gái tôi bị quỷ hành hạ! Nhưng ôi than ôi, Đấng Cứu Thế tôi chẳng đáp một lời, Chúa Giê-xu ngọt ngào từ chối tôi, làm sao tôi đứng vững dưới bao nhiêu địa ngục? Ngài chăm sóc mọi kẻ đến cùng Ngài: tôi là người đầu tiên mà Vua này đuổi đi với tấm lòng buồn rầu, Ngài không vứt bỏ ai đến cùng Ngài, Ngài chào đón tất cả, chỉ Ngài không đoái nhìn tôi khốn khổ và đáng thương, ôi tôi phải làm gì bây giờ! Các ngươi có thể biết lòng một người mẹ đối với đứa con bị hành hạ, và ruột gan một tín hữu đối với Đấng Cứu Thế, đây là một gánh nặng trên cả gánh nặng: nhưng tại sao Ngài đáp mọi tội nhân, mà không một lời với tôi?

ĐẤNG CHRIST KHÔNG ĐÁP

Đáp. 1. Ít ai hay không ai bị cám dỗ, mà kết quả của cám dỗ không phải là sinh ra những quan niệm lớn về cám dỗ: chưa từng có người nào ở trong tình trạng tôi đang ở: Đấng Christ đáp ma quỷ khi chúng kêu la, Ngài không cho tôi một cái nhìn, một cái liếc mắt, không nửa lời: cám dỗ hẳn phải vẽ Đấng Christ, như một đấng không ai sánh về sự đối xử thô bạo, và kẻ bị cám dỗ như một kẻ không ai sánh về khốn khổ: Ê-li phải nói, 1 Các Vua 19:10, chỉ một mình tôi còn sót lại, và chúng tìm giết mạng sống tôi, Thi Thiên 22:4. Tổ phụ chúng tôi tin cậy nơi Chúa, họ tin cậy nơi Chúa, và được giải cứu, câu 6. Nhưng tôi chẳng là ai: nhưng tôi là sâu bọ chứ không phải người, Ca Thương 1:12. Hỡi những kẻ qua đường, hãy nghe, hãy nhìn xem, có nỗi buồn nào, như nỗi buồn tôi chăng! v.v. 1 Cô-rinh-tô 4:9. Chúng tôi đã thành một sân khấu, một trò xem cho loài người và các thiên sứ: cám dỗ hẳn phải mang mặt địa ngục để nhắm vào điều này, khiến con cái Đức Chúa Trời tự loại mình khỏi lịch và hội chúng của con cái Đức Chúa Trời: do đó, rằng (ôi chưa từng có một linh hồn nào từ khi có thế gian giống như tôi, tôi chỉ một mình.

1. Đấng Christ một lần, trước hay sau, hẳn phải không phải là Đấng Christ, và Đức Chúa Trời không phải là Đức Chúa Trời đối với kẻ bị cám dỗ, Ngài há quên làm ơn sao? Thi Thiên 77. Một Đức Chúa Trời hay quên, một Đức Chúa Trời đã đổi thay không phải là Đức Chúa Trời; hãy bám chặt nguyên tắc này, Ngài là Đấng Christ, và cũng là Đấng Christ của tôi, 2. Có lời rằng Ngài chẳng đáp bà một lời: nhưng không có lời rằng Ngài chẳng nghe một lời: hai điều này khác nhau nhiều: Đấng Christ thường nghe khi Ngài không đáp, sự không đáp của Ngài là một lời đáp, và nói điều này, hãy cứ cầu nguyện, hãy cứ đi, và cứ kêu la; vì Chúa giữ cửa Ngài chốt chặt, không phải để ngăn ra, mà để các ngươi gõ và gõ: cầu nguyện đối với Đức Chúa Trời, là thờ phượng: đối với chúng ta, thường, nó chỉ là một tôi tớ vì nhu cầu đơn thuần được sai đi lo một việc: người cha sẽ khiến con mình nói lại điều ông đã một lần nghe nó nói, vì ông vui thích nghe nó nói: Đức Chúa Trời cũng vậy nghe và để dành một lời đáp cho Ép-ra-im, Giê-rê-mi 31:18. Ta đã nghe Ép-ra-im than khóc mình; nhưng Ép-ra-im không nghe, không biết rằng Đức Chúa Trời đã kể lại mọi lời cầu nguyện của Ép-ra-im sau lưng người:

3. Không có lời đáp từ Đấng Christ là địa ngục đối với tín hữu: nhưng hôn và ôm lấy địa ngục, vì đó là địa ngục của Đấng Christ, là một công việc được chấp nhận nhiều: khi ngươi nói, tôi sẽ cầu nguyện, và chết trong cầu nguyện, dù tôi không bao giờ được nghe, vì cầu nguyện là bổn phận tôi, và là vinh quang Đức Chúa Trời: hãy để tôi chết trong một bổn phận làm vinh hiển Ngài. 4. Vật lộn thêm sức cho tay và thân thể, cầu nguyện và lại cầu nguyện thêm sức cho đức tin: chạy thường xuyên, làm hơi thở dài ra: bởi cầu nguyện nhiều đức tin được thở tốt: Gia-cốp mạnh hơn vào buổi sáng, khi ông đã cầu nguyện cả đêm, hơn lúc đi ngủ, Sáng-thế Ký 32:26. Thiên sứ phán, hãy để ta đi, vì rạng đông đã đến: và ông nói, tôi sẽ không để Ngài đi, cho đến khi Ngài ban phước cho tôi. Vậy trong lúc rạng đông này ông đã cầu nguyện mạnh hơn, và dùng tay mình với sức mạnh lớn hơn trước, bởi điều này cơn đói càng mập ra, cảm thức càng mạnh; ở đây là, hãy ăn và hãy đói, hãy cầu nguyện và ước ao cầu nguyện mạnh mẽ hơn.

NHỮNG LÝ DO ĐỨC CHÚA TRỜI KHÔNG NGHE LỜI CẦU NGUYỆN

3. Những lý do Đức Chúa Trời không nghe lời cầu nguyện là: 1. Sự thờ phượng mê tín và giả dối, Ê-sai 16:12. Mô-áp mệt mỏi vì các nơi cao mình, đến đền thánh mình để cầu nguyện, nhưng không thắng được. Lửa hoang không thể nướng thịt sống. 2. Đức Chúa Trời không nghe tội nhân, Giăng 9:31. Nguyện lời cầu nguyện nó thành tội lỗi, Thi Thiên 109:7, phải, những lời cầu nguyện của nước Anh không được nghe, những ngày kiêng ăn trang trọng của họ không được chấp nhận; vì sự gian ác đã phân rẽ giữa Đức Chúa Trời và chúng ta; Ê-sai 59:2,3. Đức Chúa Trời không nghe khi có lòng yêu hư không trong lòng. Thi Thiên 66:18. Gióp 35:15. 4. Đức Chúa Trời không nghe những kẻ ác tâm, cũng không nghe chúng ta, khi nhiều người là kẻ thù trong lòng đối với chính nghĩa, Thi Thiên 18:41. 5. Ngài không nghe những kẻ tay đẫm máu, Ê-sai 1:15, nay đối với các thánh đồ, cảm thức làm cho sự không đáp thành một sự đoán xét thương xót, ở đây như trong của cải: người giàu là người nghĩ mình giàu, và không ước ao thêm: vậy không được đáp là một tai họa: nhưng nhận ra mình không được đáp, và buồn vì điều đó, có nhiều Đấng Christ: các thánh đồ nặng lòng hơn, vì Đức Chúa Trời không đáp, hơn vì lòng thương xót bị từ chối.

LÀM SAO CHÚNG TA BIẾT MÌNH ĐƯỢC ĐÁP?

Hỏi. Làm sao chúng ta biết mình được đáp? Đáp. 1. An-ne biết bởi sự bình an sau cầu nguyện: 2. Phao-lô biết, bởi nhận được sự tiếp trợ mới để chịu đựng sự thiếu thốn điều ông đã cầu xin trong cầu nguyện; người được đáp là người càng thuộc thiên đàng hơn sau cầu nguyện. 3. Sự tự do và dạn dĩ của đức tin, là một dấu của lời cầu nguyện được đáp: Đấng cầu thay ở bên hữu Đức Chúa Trời, không thể mất công việc của chính Ngài; Đức Thánh Linh Ngài than thở trong các thánh đồ; đầu tôi há không chấp nhận điều tôi đặt lòng mình làm việc để làm sao? 4. Rô-ma 8:23,26,27, so với Khải Huyền 8:3,4. Chúng ta được Đức Chúa Trời nghe và đáp, khi chúng ta không được Đức Chúa Trời nghe và đáp. Tôi cầu xin một ân huệ tạm thời; chiến thắng cho dân Đức Chúa Trời trong trận này, họ thua trận; mà tôi vẫn được nghe và được đáp, vì tôi đã cầu xin chiến thắng ấy, không phải dưới danh nghĩa chiến thắng, mà như được nối với lòng thương xót đối với Hội Thánh và danh dự của Đấng Christ: vậy đối tượng chính thức của lời cầu nguyện tôi là một lòng thương xót thuộc linh đối với Hội Thánh, và danh dự của Chúa Giê-xu Christ, nay Chúa bởi sự thua trận, đã tỏ lòng thương xót trên dân Ngài trong việc hạ họ xuống, và làm vinh hiển Con Ngài, trong việc bảo tồn một dân đã sa ngã: vậy Ngài nghe điều thuộc linh trong lời cầu nguyện tôi; Ngài không phải nghe những sai lầm của chúng. Đấng Christ không đặt xỉ vào lư hương vàng của Ngài. 5. Chúng ta được nghe mỗi khi chúng ta cầu xin trong đức tin; nhưng hãy để đức tin không vươn xa hơn ý muốn Đức Chúa Trời: khi chúng ta lấy ý muốn Đức Chúa Trời làm quy tắc mình, Ngài sẽ làm ý muốn Ngài; nếu Ngài không làm ý muốn tôi, phải lưu ý, rằng ý muốn của loài thọ tạo, tách khỏi ý muốn Đức Chúa Trời, trong những điều không cần thiết cho sự cứu rỗi, và vinh quang Đức Chúa Trời, không phải là một phần của ý muốn Đức Chúa Trời, và không phải là cầu xin của đức tin. Vì vậy, đức tin thường xuyên trong các Thi Thiên; cầu nguyện, và tự đáp. Thi Thiên 6 câu 4, so với câu 9. Thi Thiên 55:3. Xin lắng tai nghe con; và nghe con, câu 19. Đức Chúa Trời sẽ nghe và làm khổ chúng, Thi Thiên 57:1. Xin thương xót con, hỡi Đức Chúa Trời, v.v. câu 2. Ngài sẽ từ trời sai đến, và cứu con khỏi sự sỉ nhục của kẻ muốn nuốt con, Thi Thiên 59:1. Xin giải cứu con khỏi kẻ thù con, hỡi Đức Chúa Trời con, Ngài đã làm tan lạc chúng con, v.v. Nhưng cuối cùng, câu 12. Nhờ Đức Chúa Trời chúng ta sẽ làm nên việc cả thể. Những lời tiên tri của đức tin không chết với các tiên tri. Đức tin thấy xa như yet; thấy những điều Đức Chúa Trời sẽ làm, hoặc bởi chính Ngài, hoặc bởi các thiên sứ, là một hành động tiên tri, và không khác về bản tính với ánh sáng tiên tri của các tiên tri: nay ánh sáng của đức tin thấy như yet cùng một điều, tức là, Đấng Christ sẽ khiến kẻ chết sống lại, và sai các thiên sứ Ngài thu lúa mì Ngài vào kho; nhất là hy vọng vinh quang là thuộc tiên tri. 6. Sự nhẫn nại chờ đợi, trong khi khải tượng còn nói, là một lời đáp. 7. Một số thư không cần lời đáp, mà chỉ là những diễn đạt của những ước muốn của người bạn; những lời cầu nguyện chung của các thánh đồ, rằng Chúa sẽ thu nhóm kẻ được chọn Ngài, rằng Đấng Christ sẽ đến và cưới nàng dâu, và hoàn tất hôn lễ, quy về một lời đáp thật; khi Chồng chúng ta là Vua sẽ đích thân đến trong lần hiện ra thứ hai của Ngài.

1. ĐIỀU ÁP DỤNG

Ngươi lấy làm khó chịu, rằng ngươi không được đáp, và rằng cửa Đấng Christ không mở ở tiếng gõ đầu tiên của ngươi: Đa-vít phải gõ, Thi Thiên 22:2. Hỡi Đức Chúa Trời tôi, tôi kêu cầu ban ngày, mà Chúa không nghe, và ban đêm tôi cũng không im lặng. Hội Thánh của Chúa, Ca Thương 3:8, khi tôi kêu la và hô lớn, Ngài đóng cửa không cho lời cầu nguyện tôi vào. Chúa Giê-xu ngọt ngào, Đấng thừa kế mọi sự, đã cầu nguyện với nước mắt và tiếng kêu la mạnh mẽ, một lần, hỡi Cha tôi, lại lần nữa, hỡi Cha tôi, và lần thứ ba, hỡi Cha tôi, trước khi Ngài được nghe. Hãy cứ chờ đợi, hãy chết trong cầu nguyện, đừng ngã lòng.

2. ĐIỀU ÁP DỤNG

Có lòng chứa đầy những nguyên tắc ngọt ngào về Đấng Christ, khi Ngài không nghe ngay lần đầu, là tốt. Đó là Đấng Christ, Ngài sẽ đáp, chỉ là bề ngoài của Đấng Christ không tử tế mà thôi.

BÀI GIẢNG XII.

Và các môn đồ đến nài xin Ngài, rằng xin đuổi bà ấy đi, v.v. Nơi các môn đồ chúng ta thấy ít sự mềm lòng, chẳng có gì, ngoài xin đuổi bà ấy đi, bà làm phiền chúng ta với tiếng kêu la; quả thật họ đã bị xúc phạm nặng, rằng đôi tai thanh nhã của họ bị đau bởi tiếng kêu la của một người đàn bà nghèo, tại sao? Họ không nói, thưa Thầy yêu dấu, con gái nhỏ của bà bị quỷ hành hạ, mà Thầy là Đấng Cứu Thế của bà chẳng đáp bà một lời; lòng bà hẳn phải tan vỡ: chúng con cầu xin Thầy chữa lành con gái bà.

KHÔNG PHẢI MỌI NGƯỜI, HAY MÔN ĐỒ CỦA ĐẤNG CHRIST, TRONG CHỪNG MỰC CÒN XÁC THỊT TRONG HỌ, HIỂU ĐƯỢC SỰ MẦU NHIỆM CỦA NỖI BUỒN, VÀ SỰ SỐT SẮNG CỦA TÌNH CẢM TRONG CÁC THÁNH ĐỒ, KÊU CẦU ĐỨC CHÚA TRỜI TRONG CƠN BỊ BỎ RƠI; MÀ KHÔNG ĐƯỢC NGHE

1. Những người thuộc về bản tính chế nhạo Đấng Christ bị bỏ rơi, Thi Thiên 22:8. Hắn tin cậy Đức Chúa Trời, Ngài hãy giải cứu hắn, tâm thần của Hội Thánh khóc lóc nặng nề; một người đàn bà bị phu tù bên sông Ba-by-lôn; mà xem họ chế nhạo họ; hãy hát cho chúng ta một trong những bài ca Si-ôn. 2. Ngay cả các thánh đồ trong chừng mực họ chưa được đổi mới, là kẻ xa lạ với những xung đột nội tâm của những linh hồn cầu nguyện, mà không được đáp. Nhã Ca 5:6,7. Nàng đau đớn; hỡi Chồng tôi đâu? Tâm thần nàng nặng nề; nhưng rồi sao? Câu 7, những người canh gác đi quanh thành gặp tôi, họ đánh tôi, họ làm tôi bị thương, những kẻ giữ tường thành lấy mất khăn che mặt tôi; thay vì băng bó vết thương nàng; họ trả lại cho nàng những cú đánh, và giật tóc nàng xuống quanh tai nàng. Và các con gái Giê-ru-sa-lem nói với Hội Thánh bệnh hoạn thở than đau đớn vì thiếu Chúa mình, câu 9. Người yêu của chị hơn người yêu khác ở chỗ nào, v.v. Đấng Christ của chị làm bằng gì, bằng vàng sao? Hay người yêu của chị quý hơn mọi người yêu trên đời sao? An-ne khốn khổ buồn rầu trong thần linh, đối với Hê-li, là một người đàn bà say rượu. Các thiên sứ gặp Ma-ri Ma-đơ-len khóc lóc, họ để nàng khóc, họ ban cho nàng một sự an ủi buồn ngủ; hỡi người đàn bà sao khóc, Ngài không ở đây, Ngài đã sống lại.

TRONG CHỪNG MỰC CÒN LẠI TRONG HỌ SỰ DỐT NÁT VỀ SỰ MẦU NHIỆM CỦA NỖI BUỒN

1. Nếu một sợi dây trong lương tâm bị đứt; các sứ đồ ở với Ma-đơ-len không thể thắt lại nút; nếu có một vết rách trong lòng, đến nỗi hai phía của linh hồn người đàn bà bị xé toạc, người đàn bà khốn khổ vẫn khóc; ôi sao các ngươi, hỡi các thiên sứ nói để an ủi tôi: họ đã lấy Chúa tôi đi mất. Hỡi các thiên sứ, các ngươi là gì đối với tôi? Và quả thật họ không thể khâu lại tấm lòng rách của người đàn bà. Sự bình an này là đặc quyền của Chúa, Ê-sai 57:19. Ta dựng nên bông trái của môi miệng, sự bình an; tôi không biết công việc nào của Đấng Sáng Tạo ngoài một, và tôi không biết Đấng Sáng Tạo bình an nào ngoài một; sự bình an của lương tâm là ân điển, ân điển được làm nên từ hư không thuần túy, chứ không làm nên từ bản tính; các mục sư có thể nói về bình an, nhưng Đức Chúa Trời phán bình an cho dân Ngài, Thi Thiên 85:8; 2. Có một số nghệ thuật của thiên nhiên, mà con người không có tay vào; đem bánh ra từ đất, và cây nho; con người có tay vào; nhưng trong việc dấy gió, trong việc ban mưa, không vua, không đạo quân loài người; không đạo luật quốc hội nào có ảnh hưởng; việc điều hòa những bánh xe và chuyển động của một lương tâm rối loạn là một công việc cao, và siêu nhiên đến nỗi, Đấng Christ hẳn phải có Đức Thánh Linh của Chúa trên Ngài trổi hơn các bạn Ngài, và hẳn phải được sai đi với một ủy nhiệm đặc biệt để đặt những bàn tay ngọt ngào, những ngón tay thương xót mềm mại của Đấng trung bảo, với nghệ thuật của thiên đàng, Ê-sai 61:1. Rằng ta (Ngài phán) như một thầy thuốc phẫu thuật sẽ băng bó bằng nẹp và băng tấm lòng tan vỡ, và an ủi những kẻ than khóc trong Si-ôn. Hẳn phải có một hành động trực tiếp nào đó của toàn năng, nhất là khi Ngài dàn một đạo quân kinh hoàng trong trận thế, nghịch cùng linh hồn, như rõ ràng trong Sau-lơ, trong Gióp, chương 16 câu 13. Những kẻ bắn tên vây quanh tôi; nghĩa là, linh hồn chẳng khác nào: như một người, bị kẻ thù vây quanh, đến nỗi không có sự giúp đỡ nào trong loài thọ tạo, mà người hẳn phải chết giữa chúng, Gióp 6:4. Những sự kinh hoàng của Đức Chúa Trời dàn trận nghịch cùng tôi: chỉ Chúa của các đạo quân, bởi một hành động trực tiếp, dấy lên những lính này, những sự kinh hoàng của Đức Chúa Trời, chỉ Ngài mới có thể làm chúng yên lặng.

Vậy có gì lạ khi các tôi tớ Chúa, lời, những sự an ủi, những lời hứa, các thiên sứ, các tiên tri, các sứ đồ không thể băng bó một tấm lòng tan vỡ, bạn bè không thể, trong khi một lời tốt lành chưa đến từ Đức Chúa Trời; chúng ta trên bờ dễ dàng kêu với những kẻ bị quăng quật trên biển giữa sự chết và sự sống, hãy dong buồm thế này thế này; nói những lời tốt lành với kẻ bệnh chẳng là gì, mà các thiên sứ không có kỹ năng kinh nghiệm trong việc này; những kẻ bị hành hạ trong tâm trí như trẻ thơ không thể nói bệnh mình, họ tưởng tượng địa ngục, và đối với họ đó là địa ngục thật. Nhiều tôi tớ Chúa chỉ là thầy thuốc ngựa trong bệnh này; rượu và nhạc là những phương thuốc vô ích, cần có một Đấng Sáng Tạo bình an; bà ta điên rồi (họ nói) và đó chỉ là một cơn u sầu tự nhiên và điên loạn.

3. ĐIỀU ÁP DỤNG. 4. NHỮNG LÝ DO TẠI SAO CÁC TÔI TỚ CHÚA VÔ DỤNG TRONG VIỆC BĂNG BÓ NHỮNG KẺ TƯỞNG MÌNH Ở ĐỊA NGỤC

Các môn đồ là những thầy thuốc vô giá trị đối với một linh hồn kêu la, mà không được Đấng Christ nghe. Ôi Môi-se là một người hiền lành, Đa-vít một ca sĩ ngọt ngào, Gióp và kinh nghiệm ông có ích; các sứ đồ là công cụ của Đức Chúa Trời, trinh nữ Ma-ri đầy ân điển, những kẻ được vinh hiển ước ao Hội Thánh được giải cứu, nhưng tất cả họ chẳng là gì so với Chúa Giê-xu Christ; trong một mảnh góc tấm lòng của Đấng Christ (nói như vậy) có nhiều hơn trong hàng triệu thế gian các thiên sứ, và những sự an ủi thọ tạo, khi lương tâm đã bị tay Đấng Toàn Năng quật ngã.

2. ĐIỀU ÁP DỤNG

24. Nhưng Ngài đáp, rằng, ta không được sai đến, ngoài cùng những con chiên lạc của nhà Y-sơ-ra-ên, trong lời đáp này có hai điều phải lưu ý; 1. Cám dỗ đến từ Đấng Christ, chối rằng Ngài chẳng có việc gì với người đàn bà này, ta không được sai đến vì bà. 2. Nội dung của cám dỗ, gồm sự sai phái của Đấng Christ: 1. Sự sai phái: 2. Đến cùng ai, đến nhà Y-sơ-ra-ên: 3. Dưới danh nghĩa nào, những con chiên của nhà Y-sơ-ra-ên: 4. Loại chiên nào, những con chiên lạc. Trong cám dỗ hãy xem xét, 1. Ai cám dỗ; 2. Bản tính của cám dỗ; về điều trước, chính Đấng Christ là đấng cám dỗ. Do đó những định đề này;

1. ĐỊNH ĐỀ. SỰ KHÁC BIỆT GIỮA VIỆC ĐỨC CHÚA TRỜI THỬ, VÀ SA-TAN CÁM DỖ CON NGƯỜI, ĐẾN TỘI LỖI

1. Định đề. Đức Chúa Trời không cám dỗ ai đến tội lỗi, Gia-cơ 1:13. Chớ có ai nói, khi bị cám dỗ, tôi bị Đức Chúa Trời cám dỗ, vì Đức Chúa Trời không thể bị cám dỗ, Ngài cũng không cám dỗ ai. 14. Nhưng mỗi người bị cám dỗ khi bị lôi cuốn bởi tư dục mình: Đức Chúa Trời thử, hơn là cám dỗ, 1. Đức Chúa Trời không thể truyền tội lỗi. 2. Ngài không thể tác động những khả năng cong vẹo đến tội lỗi, như kẻ thúc ngựa, khiến ngựa chuyển động hợp pháp: nhưng cái chân trật khớp của ngựa khiến năng lực khập khiễng của ngựa hành động. 3. Ngài không thể truyền vào những thói quen tội lỗi, là những quả cân bằng sắt và chì, để nghiêng linh hồn về tội lỗi, 4. Ngài không thể chấp thuận tội lỗi, Sa-tan không bao giờ cám dỗ, mà không có tri thức thực tiễn hoặc rằng những bánh xe có thể lăn xuống núi, như hắn đã cám dỗ Ê-va, và trên sự thuyết phục sai lầm ấy đã cám dỗ Đấng Christ, hoặc hắn biết tội lỗi đã tra dầu những bánh xe và khuynh hướng, và như vậy ném vào những thanh củi lửa, biết rằng có thuốc súng và củi lửa trong chúng ta trong sự tham dục mình; hắn đã không dám làm cha cho bầy con của địa ngục, nếu hắn không biết rằng có hạt giống và mẹ trong chúng ta: trừ khi Đấng Christ bởi ân điển đổ nước lên những tư dục chúng ta, và làm nguội lò lửa, chúng ta dễ dàng thụ thai ngọn lửa.

2. ĐỊNH ĐỀ. MỘT LOÀI THỌ TẠO KHÔNG ĐƯỢC THỬ LOÀI THỌ TẠO ĐỒNG LOẠI BẰNG CÁCH ĐẶT NGƯỜI VÀO TỘI LỖI, ĐỂ THỬ XEM LOÀI THỌ TẠO CÓ VÂNG LỜI ĐỨC CHÚA TRỜI KHÔNG

2. Định đề. Cả ma quỷ, con người, hay lòng chúng ta đều không được, mà không phạm tội, cám dỗ hay thử loài thọ tạo bằng cách đặt người làm điều có thể hóa ra tội lỗi, với bất cứ ý định nào để thử, xem loài thọ tạo ấy có vâng lời Đức Chúa Trời không: nếu Áp-ra-ham đã truyền Y-sác giết Gia-cốp con mình để thử xem Y-sác có yêu Đức Chúa Trời không, đó đã là một sự cám dỗ tội lỗi đối với người, một loài thọ tạo không thể đặt loài thọ tạo đồng loại lên bờ vực sự chết (như mọi tội lỗi là vậy) để thử xem loài thọ tạo có cái đầu tốt không thể chóng mặt không. Đức Chúa Trời có thể thử các bổn phận bằng các biến cố, Ngài là Thợ Gốm chúng ta là đất sét: nhưng đất sét bị giới hạn chỉ thử các biến cố trên đất sét bằng các bổn phận; chứ không thử các bổn phận bằng các biến cố.

3. ĐỊNH ĐỀ

3. Định đề. Lý trí phóng đãng và hư không sẽ nói, tại sao Chúa khôn ngoan lại dựng nên một cây tri thức như vậy, mà việc nếm nó, là sự chết thứ hai bởi luật pháp, và điều đó trong mắt Ê-va? Tại sao Đức Chúa Trời không củng cố thành trì bị vây đầu tiên là ý chí của Ê-va để nó không thuộc về ma quỷ? Nhưng, hỡi người hư không, người thợ gốm có bị buộc phải làm một bình bằng đất, mạnh như một bình bằng sắt, hay đồng, để dù nó rơi không bởi lỗi của người làm nó sẽ không vỡ sao? Chúng ta có thể nói với những người trên mình bằng đất sét phải với các thiên sứ, ngươi là ai mà truyền lệnh? Và ngoài ra chúng ta có thể nói, ngươi làm gì? Tại sao ngươi làm vậy? Và, ngươi truyền điều gì, một Phúc Âm khác, hay không? Và chúng ta có thể nhận ý muốn họ với một sự dè dặt; nhưng chúng ta có thể biết về Đức Chúa Trời điều Ngài truyền, và ngoài ra, điều Ngài truyền; nhưng chúng ta không được hỏi, quid và cur, lạy Chúa, tại sao Chúa làm điều này? Hay, lạy Chúa, điều Chúa truyền là gì? Đấng hành động ở đây bảo đảm hành động, và mọi động cơ của nó; Đức Chúa Trời truyền sự khôn ngoan và tốt lành vào mọi đường lối Ngài, vì chúng là đường lối Ngài; sự tốt lành là kẻ xa lạ đối với điều các thiên sứ và con người làm, trừ khi sau đó có luật cho việc họ làm, thì thân vị họ hẳn phải có sự vâng lời tuyệt đối, dù người không thấy sự vâng lời mù quáng; những hành động của con người phải được bảo đảm, không chỉ từ sự khôn ngoan của người làm, mà còn từ bản tính của việc làm; những hành động của Đức Chúa Trời có mọi, và dồi dào sự tốt lành trong chúng, từ Chúa. Bấy nhiêu đủ cho điều tôi chịu (ý tôi là nó đáng lẽ phải đủ nếu mười địa ngục cho một tội lỗi, nếu Đấng nắn nên tuyệt đối của mọi sự làm điều đó: chúng ta thích đặt luật trên Đức Chúa Trời, trong khi để tra xét những điều răn tôn giáo của con người, chúng ta nhận chúng theo lòng tin; mà tra xét đường lối Đức Chúa Trời là kiêu ngạo: mà chúng ta hẳn phải đoán xét Đức Chúa Trời. Chúng ta thấy trong việc cho phép tội lỗi trong những dòng máu, trong sự hỗn loạn, trong sự sa ngã của A-đam, nhiều công bằng, vẻ đẹp, và vinh quang hơn trong Đấng Christ Giê-xu, và trời mới của Ngài, hơn điều chúng ta có thể thấy về sự đen tối, về địa ngục, về tội lỗi trong ma quỷ, và trong tội lỗi; có lẽ loài thọ tạo, và các thiên sứ đã được phép cho phép tội lỗi, nếu họ có thể và muốn từ đó dấy lên một Phúc Âm, một thiên đàng của ân điển tự do. Nay về những cám dỗ từ Đức Chúa Trời, chúng ta phải xem xét rằng chúng đều là lý trí, đều là khôn ngoan, đều là tốt lành.

1. ĐỊNH ĐỀ

1. Định đề. Đấng Christ nói với các môn đồ về bà (đã là một sự an ủi nào đó, nếu Ngài đã ban cho chính bà một lời) ta không được sai đến vì người đàn bà này cũng không vì bất cứ ai cùng huyết thống, và bà con với bà: bà là dân ngoại, ta được sai đến trước hết vì người Do Thái. Do đó Đấng Christ có thể, bằng lời nói, và đối với sự nhận thức của những kẻ yếu đuối, phán, ta không phải là Đấng Cứu Thế của ngươi, ngươi không phải là một trong những kẻ được chuộc của ta. Đấng Christ có thể ban những lời đáp thô bạo, khi Ngài có ý tốt; Ngài đã đặt một lời cứng rắn trên quan đại thần, Giăng 4, người đã đến cùng Ngài vì đứa con sắp chết; các ngươi (và cả dân tộc các ngươi) sẽ không tin, trừ khi thấy những dấu lạ và phép lạ, chưa từng có người nào thấy và nhận thức những điều cứng rắn hơn về Đức Chúa Trời hơn Giê-rê-mi, chương 15, câu 18. Ngài sẽ hoàn toàn như kẻ nói dối đối với con, và như nước hay cạn khô sao?

2. ĐỊNH ĐỀ. NHỮNG NGHI NGỜ VỀ NHỮNG LỜI HỨA CỦA PHÚC ÂM

2. Định đề. Những lời hứa của Phúc Âm thường dường như ở xa chúng ta biết bao, và chúng ta có một số nghi ngờ về chúng; 1. Chúng không phải của tôi, trong sự ban phát Đức Chúa Trời đối xử với tôi khác với những người còn lại: Đa-vít cũng vậy, Thi Thiên 22:4. Tổ phụ chúng tôi tin cậy nơi Chúa, họ tin cậy nơi Chúa, và Chúa đã giải cứu họ; mà sao Ngài không giải cứu ngươi? Câu 6. Than ôi, không phải vậy: nhưng tôi là sâu bọ chứ không phải người, Ê-sai 49:13 cũng vậy. Hãy hát, hỡi các tầng trời, hãy vui mừng, hỡi đất, và hãy vỡ ra thành tiếng hát, hỡi các núi, có chuyện gì, mà bầu trời và các ngôi sao được bảo hát Thi Thiên? Vì Đức Chúa Trời đã an ủi dân Ngài, và sẽ thương xót kẻ khốn khổ Ngài, phải, nhưng không có lòng thương xót nào cho tôi, câu 14. Nhưng Si-ôn nói, Chúa đã lìa bỏ tôi, và Đức Chúa Trời tôi đã quên tôi; ai tìm được lòng thương xót, sự ban phát của Đức Chúa Trời phán, tôi sẽ chẳng tìm được. 2. Vì không xứng đáng và tội lỗi, tôi không thể nhận lòng thương xót; đứa con hoang đàng không dám tin cha mình sẽ làm nó thành con trong nhà: tại sao? Đó là mọi lý lẽ của nó, Lu-ca 15:18,19. Thưa cha, con đã phạm tội nghịch cùng trời, và trước mặt cha, và không còn đáng được gọi là con cha nữa, xin cha coi con như một trong những người làm mướn của cha, Phi-e-rơ cũng lý luận như vậy; lạy Chúa xin lìa khỏi con, vì con là người có tội, 3. Tôi không biết những lời hứa sẽ được ứng nghiệm cho tôi thế nào, nhưng Giô-sép đã có một lời, rằng mặt trời, mặt trăng, và mười một ngôi sao sẽ tôn vinh ông, mà việc ấy có thể thực hiện thế nào ông không thấy; khi ông bị bán làm nô lệ, và điều đó xa với vinh dự, mà ông vẫn phải tin giấc mơ mình sẽ được ứng nghiệm; và Áp-ra-ham cũng vậy đã bám chặt lời hứa, khi Đức Chúa Trời truyền giết Con của lời hứa, Hê-bơ-rơ 11:19, vì nghĩ rằng Đức Chúa Trời có thể khiến người sống lại, ngay từ kẻ chết. 4. Tôi chưa thấy thời gian ứng nghiệm lời hứa, Ha-ba-cúc 2:3. Dù khải tượng chậm trễ, hãy chờ đợi nó, vì nó chắc chắn sẽ đến, và không chậm trễ. Chúng ta phải nhớ Đức Chúa Trời có thể thử mọi lời hứa Ngài, trong vẻ bề ngoài của chúng ta, qua địa ngục, và bàn tay đen của ma quỷ, (như Ngài đã dẫn Đấng Christ qua sự chết, sự rủa sả, và địa ngục) mà vẫn ứng nghiệm chúng; khi Đấng Christ ở dưới một hòn đá, và bị chôn, Phúc Âm dường như bị chôn.

3. ĐỊNH ĐỀ

3. Định đề. Đấng Christ ở cả hai phía, Ngài nâng lên, và quật xuống, trong một và cùng một hành động; Ngài chối người đàn bà thuộc về Ngài, và Ngài ở về phía bà để ban ân điển cho bà, để tin rằng Ngài thuộc về bà. Đấng Christ xua đuổi con mình, mà Ngài ước ao con mình không bị xua đuổi khỏi Ngài; Ngài về phía Gia-cốp trong cuộc vật lộn của ông, và như thể Ngài nghịch cùng ông, phán, hãy để ta yên. Đấng Christ ở đây vừa giữ, vừa kéo; vừa chống đối, vừa bênh vực cùng một lúc.

Ta không được sai đến. Ngài ở đây không chối những quyền lợi của dân ngoại trong Đấng Mê-si, nhưng ý Ngài là, ta không được sai đến trước hết và chủ yếu; 2. Trong xác thịt, và đích thân như một con người vì dân ngoại, để rao giảng Phúc Âm cho họ, và làm phép lạ cho họ, mà chủ yếu như tôi tớ của phép cắt bì, đến người Do Thái; vì vậy: Ma-thi-ơ 10, Ngài cấm các môn đồ Ngài đi đến người Sa-ma-ri, mà hãy rao giảng cho nhà Y-sơ-ra-ên, vậy trước hết một lời về sự sai phái của Đấng Christ, gồm ba điều này: 1. Sự chỉ định. 2. Sự đủ tư cách, 3. Ủy nhiệm đặc biệt.

SỰ CHỈ ĐỊNH VỀ CHỨC VỤ, CHỖ, NGÀI LÀ ĐẤNG TRUNG BẢO THẾ NÀO

1. Sự chỉ định là một hành động của sự ban phát thiêng liêng và tự nguyện, theo đó Ngôi Hai của Ba Ngôi, Con Đức Chúa Trời; không phải Cha, cũng không phải Đức Thánh Linh, đã được chỉ định, và biệt riêng để mang lấy bản tính chúng ta, chỗ chúng ta, và chức vụ Đấng trung bảo để cứu chuộc chúng ta, trong chính thân vị Ngài: Con là đấng xứng hợp nhất để làm đấng đầu tiên, và nguyên mẫu của các con, Con bởi sự sinh ra tự nhiên là thân vị thích hợp nhất để làm khuôn mẫu trọn vẹn và kiểu mẫu của mọi con bởi sự nhận làm con của ân điển, Ga-la-ti 4:4. Dù quyền năng thực thể của Đức Chúa Trời ở trong Đức Thánh Linh, nguồn gốc và suối thân vị của mọi sự xuất sắc của Đức Chúa Trời, ở trong Cha: và vậy dù không có sự không xứng hợp nào trong cả hai để làm Vua, Thầy Tế Lễ, và Tiên Tri chúng ta: mà tình yêu, ân điển, lòng thương xót, sự công chính của Đức Chúa Trời và khôn ngoan vô hạn Ngài ngự trong Con: ôi một cuộc mặc cả tình yêu dường nào (mượn lời ấy) thăm của tình yêu vô song, và ân điển tự do rơi trên Con: hỡi Con, Con một yêu dấu của ta, con phải đi xuống, làm trống mình, và lìa thiên đàng, và đi đem những đứa con đã sa ngã lên khỏi địa ngục. Nhân loại như một chiếc nhẫn vinh quang quý báu đã rơi khỏi ngón tay Đức Chúa Trời: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đã bị vỡ; Con phải cúi xuống, dù đau lưng Ngài, để nhấc viên ngọc đã vỡ lên, và sửa chữa và phục hồi nó lại, và đặt nó như một ấn trên lòng Đức Chúa Trời: đây là sự trỗi dậy của giao ước từ cõi đời đời; rằng Đấng Christ đã ban lời Ngài như Con trưởng, rằng mọi con thứ sinh sẽ đặt tay và lòng mình vào bút, và ký và phụ ký giao ước ân điển; những văn tự, bằng chứng, và hiến chương của sự cứu rỗi chúng ta đã được kết luận, và qua dấu và ấn của Ba Ngôi Phước Hạnh, trên thiên đàng từ cõi đời đời: Phúc Âm không phải là một chuyện bịa đặt của ngày hôm qua, nó là một mưu luận cũ của khôn ngoan vô hạn.

2. Con đã được đủ tư cách: 1. Với một khả năng thụ động (nói như vậy) để làm người, để Ngài có thể chịu khổ: 2. Ngài đã được trang bị mọi năng lực hành động, để làm Đấng trung bảo; nền tảng của mọi sự là ân điển của sự hiệp một, thần tính ngự trong Ngài cách thân thể: 2. Biển ân điển được truyền vào trổi hơn mọi bạn Ngài: chưa kể điều Ngài đã học bởi kinh nghiệm, vì là Con được đưa đến trường, Ngài đã học bài học vâng lời, với nhiều roi vọt, dù là một đứa trẻ vô tội, Hê-bơ-rơ 5:8. Do đó Ngài đến chất đầy ân điển và phước hạnh cho mọi đứa con [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

3. ỦY NHIỆM ĐẶC BIỆT CỦA ĐẤNG CHRIST

3. Mọi sự đều chẳng là gì, trừ khi Sứ Giả của thiên đàng này cũng đã có một ủy nhiệm cho chúng ta; nhưng Ngài đã đem hai văn tự, hai sách từ thiên đàng; 1. Ngài đến như một thiên sứ bay với Phúc Âm đời đời, để rao giảng cho các dân tộc; 2. Cũng có sách sự sống; trong sách trước, có ba hành động của luật pháp; vậy Đấng Christ là Đấng Cứu Thế chúng ta cả bởi bản tính, và bởi một luật pháp tích cực: Đấng Christ và ân điển là luật pháp: 1. Vì chỗ và sự sinh ra của Ngài, vì là đấng chuộc lại và bà con gần nhất của chúng ta, Ngài tử tế hơn bất cứ ai khác ở đây để chuộc lại cơ nghiệp đã bán: bản tính của Đấng Christ trong lòng mẹ là ân điển, đó chẳng là gì ngoài bản tính, [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; việc chúng ta được sinh ra: lòng mẹ của Đấng Christ là ân điển: đó là ân điển khi Con được hoài thai, và sinh ra, và bởi điều này Ngài có luật đối với chúng ta: 2. Hành động chết của Đấng Christ, là một luật pháp đặc biệt: Giăng 10:18, điều răn này ta đã nhận nơi Cha ta, rằng ta sẽ phó sự sống ta: 3. Bởi sự chết và sống lại của Ngài, Ngài được lập làm Vua bởi luật pháp; và có luật pháp và thẩm quyền để tha tội, Công-vụ 5:31, Ma-thi-ơ 9:6, và quyền ban sự sống đời đời, Giăng 17:2, và cai trị mọi sự bởi một luật pháp mới trong vương quốc mới của Ngài, Ma-thi-ơ 28:18. Thiên đàng chúng ta nay là bởi luật pháp, và một ủy nhiệm đặc biệt: nhưng Phúc Âm là một tổng quát: Ngài đã đem mọi bí mật của Đức Chúa Trời từ thiên đàng, và trong ủy nhiệm đặc biệt của Ngài, Đấng Christ có (có thể nói) những chỉ thị riêng, hãy cứu những người này người kia, không phải người nào khác, không phải mọi Y-sơ-ra-ên, mà những con chiên lạc: không phải những con dê, ở đây có một sự mầu nhiệm lớn; làm sao không có sự hai lòng trong Phúc Âm, và hai ý muốn trái ngược trong Đức Chúa Trời.

1. ĐIỀU ÁP DỤNG. Ý MUỐN ẨN GIẤU VÀ ĐƯỢC BÀY TỎ CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI. LỜI DÂNG CỦA NHỮNG LỜI HỨA.

1. Ngài dâng trong Phúc Âm sự sống cho mọi người miễn là họ tin, mà Đức Chúa Trời định làm nên đức tin, và định ban sự sống chỉ cho một số ít; như Con của một vua đến một nhà tù của những kẻ bị kết án, với những tờ ân xá dâng cho mọi người; với điều kiện họ nhận chúng; mà Ngài vẫn chọn ra một số, và thuyết phục họ nắm lấy ân điển của Cha; và nắm đầu họ kéo ra, để mọi người còn lại cho sự công chính: mà điều này cũng không phải là sự mầu nhiệm lớn hơn điều này, nhiều người được gọi, mà ít người được chọn: vậy sự sai phái của Đấng Christ với ủy nhiệm Ngài, đến dưới một quan niệm kép; một là, trong ý định của Phúc Âm; hai là, trong ý định của đấng đề nghị Phúc Âm cho con người: ý tôi là ý định của Đức Chúa Trời ban đức tin và ân điển hiệu quả. Điều trước chẳng là gì ngoài sự vui thích đạo đức của ân điển của Đức Chúa Trời, bày tỏ một bổn phận, rằng mọi người phải tin nếu họ muốn được cứu; và nếu họ từ chối Đấng Christ thì họ tự chịu nguy hiểm. Đây là lòng và ý của Đấng Christ đối với con người, bày tỏ hai điều; 1. Bổn phận của con người. 2. Ân điển của Đức Chúa Trời ban sự sống đời đời cho tín hữu; nhưng điều sau không chỉ là một ý muốn đạo đức trong Đức Chúa Trời, mà là một ý muốn thật thuộc thể (nói như vậy) theo đó Đấng Christ một cách hiệu quả, mạnh mẽ đặt những dây tình yêu, những dây ân điển ngọt ngào ép buộc, để thuyết phục linh hồn nhận Chúa Giê-xu Christ; Đấng Christ đến với tâm trí dưới một sự nhận thức cao hơn, với mái tóc ướt mưa, gõ cửa, và lại gõ cửa, để tỏ mặt Ngài trong vẻ đẹp và sự xuất sắc cứu chuộc linh hồn như vậy; đến nỗi linh hồn hẳn phải bị bắt làm phu tù, bị khuất phục và bị chinh phục bởi tình yêu của Đấng Christ: như nàng dâu bị tác động bởi vẻ đẹp, ân điển, sự giàu có, những năng lực xuất sắc, những lời yêu thương của một người chồng như vậy, đến nỗi nàng bị ép phải nói, tôi không có quyền năng, không lòng cũng không tay để từ chối chàng. Nay
quan niệm trước đây về Phúc Âm cũng đủ để đặt bổn phận tin nhận lên trên hết mọi người; vì vậy, dù Phúc Âm không tỏ bày mục đích tuyển chọn của Đức Chúa Trời (điều ấy chỉ được tỏ bày cách chính thức trong và bởi sự Đức Chúa Trời vận hành đức tin cách hiệu nghiệm, gọi là sự kêu gọi bên trong), nhưng Phúc Âm vẫn phán với mọi người rằng: hết thảy đều phải tin, chẳng kém gì như thể trong các ngươi không có một kẻ nào bị bỏ. Vì vậy, những kẻ thất vọng như Ca-in, và nhiều kẻ yếu đuối khác, từ chối tin trên cớ này ("cớ sao tôi phải tin? Phúc Âm đã loại trừ tôi rồi, nó chẳng thuộc về tôi, tôi là kẻ bị bỏ"), đều bị lừa dối cả; vì Phúc Âm không hề tỏ bày cách chính thức, nào là sắc lệnh tuyển chọn của Chúa, nào là sắc lệnh bỏ rơi; sự đón nhận Phúc Âm và sự khước từ Phúc Âm đến cùng, mới có thể nói lên cả hai điều ấy: nhưng đó chẳng phải là tiếng của Phúc Âm, cũng chẳng phải là Thần của Phúc Âm, mà tỏ bày những tin dữ như thế. Thật vậy, Sa-tan có thể nói như thế, nhưng Đấng Christ đến một lần với tin lành cho mọi người, kẻ được chọn cũng như kẻ bị bỏ: người ta bèn nhân đó mua lấy một cớ kiện cáo chống lại Đấng Christ, và ép Ngài vào một cuộc tranh cãi: kẻ tin đã đoạn tuyệt với Đấng Christ trước, trước khi Đấng Christ đoạn tuyệt với kẻ ấy bao giờ: tin dữ đến thì bao giờ cũng quá sớm. Tôi ngờ rằng sự bỏ rơi chẳng hề được tỏ bày cho bất cứ ai đến mức ấy, ngay cả những kẻ phạm tội chống lại Đức Thánh Linh, đến nỗi họ phải tin rằng mình không thể nào được cứu. Vì dù một người biết mình đã quá đỗi nặng nề và hết phương cứu chữa, người ấy vẫn có bổn phận tin vào quyền năng của lòng thương xót vô hạn để cứu mình, và bám lấy sợi chỉ ấy trong sự khiêm nhường và gắn bó với Đấng Christ.

2. Nếu Đấng Christ được sai đến vì Y-sơ-ra-ên đã mất, và phán trong Phúc Âm rằng: Ai sẽ đi với ta? Và ta nói với ngươi rằng: Cha ngươi là Vua đã sai chính Con của Ngài đến, để đem ngươi lên nhà Ngài: Cớ sao? Ngươi phải đi: Khi Gia-cốp già cả thấy những cỗ xe mà Giô-sép, con trai mình, vốn là hoàng tử và vẫn còn sống, đã sai đến rước mình, lòng ông ngất đi vì vui mừng: Ngươi có thấy cỗ xe của Pha-ra-ôn nay được lót bằng tình yêu chăng: vậy hãy lên đường: quê hương chúng ta có ở đây chỉ là một chốn tạm trú: Cớ sao? Ngươi có thể nói, ta không thể ở lại đây. Vua đã sai người đến rước ngươi. Ấy là một đặc ân.

Y-sơ-ra-ên. Khi ấy, ấy là một ân huệ đặc biệt — Đấng Christ được sai đến cùng người Giu-đa; 1. Người Giu-đa là người anh cả, và là kẻ thừa kế đầu tiên, bản xứ của Đấng Christ: Đấng Christ thuộc dòng máu của họ, Rô-ma 1:2, 3; Rô-ma 9:3. Họ là nàng dâu đầu tiên của Đấng Christ; than ôi, họ đã giết chồng mình: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] — họ được sinh ra ít ỏi trên trời, cả hồn lẫn xác: để có mối liên hệ nào với Đấng Christ. 2. Họ đã có tình yêu đầu tiên của Phúc Âm, Ma-thi-ơ 10:5, 6. Giao ước ân điển phổ quát, được lập với người chị cả là Hội Thánh hoàn vũ, trước hết đã được đặt cầm trong tay họ; họ là những người đầu tiên đặt tay vào bản giao ước, khi ký kết khế ước hôn nhân, Giê-rê-mi 2:3. Y-sơ-ra-ên đã biệt riêng ra thánh cho Đức Giê-hô-va, là trái đầu mùa của hoa lợi Ngài: Ôi ngọt ngào thay! loài người sa ngã là cánh đồng lúa của Đấng Christ, là lúa mì của Ngài: người Giu-đa là bó lúa đầu tiên của cánh đồng, Phục-truyền Luật-lệ Ký 7:6. Họ đã được tình yêu tuổi trẻ của Đấng Christ và (nói như thế) được nếm trước ân điển nhưng không trong đường lối của Hội Thánh.

3. Đấng Christ trong xác thịt của người Giu-đa (nhưng không loại trừ Ru-tơ, Ra-háp, và những người ngoại khác thuộc dòng dõi vương giả) đã diễn trọn cả Phúc Âm; một người Giu-đa sinh ra đã chuộc thế gian hư mất, đã dâng một của lễ cho Đức Chúa Trời vì kẻ có tội, một người Giu-đa sinh ra là kẻ thừa kế mọi sự, được tôn cao, là Hoàng Tử để dẫn dắt và cai trị mọi sự, và sẽ đoán xét loài người cùng các thiên sứ: 4. Chúa là Đấng Christ trong xác thịt trước hết đã được dâng cho họ, Công-vụ 13:46. 5. Lời phán của Đức Chúa Trời đã được phó thác cho họ, Rô-ma 3:1; Rô-ma 9:4. Di chúc của Đấng Christ, chúc thư Ngài viết ra, ở trong sự giữ gìn của họ: 6. Đức Chúa Trời là Vua đầu tiên được xức dầu của họ — Ngài đã phó Ê-thi-ô-pi, Ai Cập và Sê-ba làm giá chuộc thay cho họ: và Ngài là Đấng ban luật pháp cho họ. 7. Mỗi con trai trong vòng người Giu-đa đều mang trong xác thịt mình một điều gì đó thuộc về Đấng Christ, Cô-lô-se 2:11, khi cả thế gian đều không có Đấng Christ: 8. Xứ ấy thuộc về Đấng Christ bởi một quyền đặc biệt theo hình bóng: ta đã phán về nó rằng, ấy là của ta; Đấng Christ là Chúa đất tối cao của họ, và họ là những điền chủ tự do của Đại Vương: 9. Chúa chẳng bao giờ ngự trong nhà bởi tay người làm ra, trong một đền thờ, như ở giữa họ, vì đặc biệt tôn trọng đền thờ thật là Chúa Giê-xu Christ, Giăng 2:19.

1. Bài học. Chúng ta hãy cầu nguyện đưa người chị cả của chúng ta về với Đấng Christ (Nhã Ca 8). Họ đã nói: Chúng ta có một em gái nhỏ, em chưa có vú; chúng ta sẽ làm gì cho em gái chúng ta trong ngày em được hỏi cưới? Nay chúng ta có một người chị lớn hơn: chúng ta là dân ngoại sẽ làm gì cho chị? Sẽ có một ngày, mười người trong mọi nước sẽ nắm lấy vạt áo của một người Giu-đa mà nói rằng: Chúng tôi sẽ đi với các ông; vì chúng tôi có nghe rằng Đức Chúa Trời ở cùng các ông, Xa-cha-ri 8:21.

2. Ấy là hạnh phúc của xứ chúng ta, khi chúng ta có mối liên hệ ba phần với Đấng Christ; ta muốn nói hai dân tộc này, rằng chúng ta đã công khai xưng nhận Chúa bằng một lời chứng quốc gia, và các dân tộc là những kẻ tử đạo công khai và những nhân chứng của Đấng Christ, vì họ đã trở nên một cánh đồng máu, chẳng vì mối tranh chấp nào khác, ngoài việc họ muốn đứng về lẽ thật của Đấng Christ, chống lại kẻ chống Đấng Christ: chắc chắn trong ý định của những người theo giáo hoàng nay đang cầm khí giới chống lại chúng ta, chẳng có cớ gây chiến nào khác ngoài điều này. 2. Rằng chúng ta đã thề rằng Chúa sẽ là Đức Chúa Trời của chúng ta, trong một giao ước long trọng. 3. Rằng chúng ta được vinh dự xây đền thờ của Chúa, và cải chánh tôn giáo. Ôi, ước gì chúng ta thấy được món nợ của mình và biết ơn.

3. Người Giu-đa đã có buổi chợ sáng của Đấng Christ, mà họ không chịu nộp tiền thuê vườn nho cho Chúa của vườn nho: chúng ta có buổi chợ chiều của Đấng Christ, và chúng ta có biết đó là một ân huệ lớn dường nào, khi người yêu dấu của chúng ta chăn bầy giữa những hoa huệ, cho đến khi ngày ló rạng, bóng tối tan đi, và tiếng chim cu được nghe trong xứ chúng ta chăng? Vì chúng ta lạm dụng Phúc Âm, Đức Chúa Trời đã sai đến giữa chúng ta những kẻ đao phủ đẫm máu, và những quan chức của cơn thạnh nộ Ngài, rất thạo nghề hủy diệt; Đức Chúa Trời nay đang ở trong ba vương quốc, bắt lấy xác chết của loài người; chúng ta mắc nợ Đức Chúa Trời nhiều lắm; Ngài nay sẽ đòi nơi chúng ta những người chồng, những người con, những cánh tay, những cẳng chân của những người bị thương và bị giết, để trả tiền thuê mà chúng ta nợ Chúa của vườn nho, vì chúng ta đã khinh dể Phúc Âm.

Vì sao những người được Đấng Christ chuộc được gọi là chiên: Trước hết một lời về chiên, rồi đến lời về kẻ được chuộc: Ta không lấy lý do nào khác để giải thích vì sao những người được Chúa chuộc được gọi là chiên, ngoài những lý do hiển nhiên trong Kinh Thánh. 1. Chiên là loài thụ động, chẳng làm được gì mấy cho chính mình; tín hữu cũng vậy trong công việc cứu rỗi mình: như lý do thứ nhất. 1, Họ tự mình không có sự hiểu biết về con đường cứu rỗi hơn chiên là bao, nên chẳng thể bước đi nếu không được dạy dỗ và dẫn dắt, Thi Thiên [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Như một người mù chìa tay ra cho người dẫn đường, họ cũng vậy, Thi Thiên 5:8. Lạy Chúa, xin dẫn dắt tôi trong sự công chính của Ngài. 2. Đây chẳng phải sự dẫn dắt thông thường, mà là sự dẫn dắt trẻ thơ tập đi phải vịn tay, Ô-sê 11:1. Khi Ép-ra-im còn thơ ấu, ta đã yêu nó, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ta đã dạy Ép-ra-im tập đi, bồng nó trên cánh tay; nhưng chúng nó chẳng biết rằng ta đã chữa lành chúng nó. 3. Dẫn dắt có thể hàm ý một chút sẵn lòng, nhưng chúng ta phải được kéo đến, Giăng 6:44. Ví bằng Cha không kéo đến, thì chẳng có ai được đến cùng ta, Nhã Ca 1:4. Xin kéo tôi; chúng tôi sẽ chạy theo chàng. 4. Có một lời về ân điển đặc biệt, cao hơn dạy dỗ, dẫn dắt, kéo đến: ấy là nương dựa, Nhã Ca 8:5. Người nầy là ai, từ đồng vắng đi lên, nương dựa trên người yêu mình? 5. Còn một lời cao hơn nữa, ấy là bồng bế, Lu-ca 15:5. Khi người chăn tốt đã tìm được chiên lạc, bèn vui mừng vác nó lên vai, Ê-sai 46:3. Hỡi nhà Gia-cốp, và hết thảy dân sót của nhà Y-sơ-ra-ên, là những kẻ ta đã gánh từ trong lòng mẹ và bồng ẵm từ khi tóc bạc, hãy nghe ta: cũng vậy, Phục-truyền Luật-lệ Ký 32:11. Đức Chúa Trời bồng bế họ trên cánh chim ưng. Ân điển, ân điển là Đấng Dẫn Đường và Thầy Dạy cao quý.

Lý do thứ hai. Đời sống của chiên là đời sống lệ thuộc nhất trên đời, không loài thọ tạo nào lệ thuộc bằng chiên; mọi hạnh phúc của chúng đều ở nơi lòng tốt, sự chăm sóc và sự khôn ngoan của người chăn: chó sói, sư tử, beo chẳng cần ai canh giữ chúng: gai gốc mọc một mình nơi hoang địa, còn cây nho, cây nho quý là vật yếu mềm, phải được nâng đỡ, Ê-sai 40:11. Đấng Christ phải bồng bế [những chiên con]. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] — trong sự hiện hữu, trong sự bảo tồn, trong sự sáng tạo, trong sự gìn giữ của nó, nó đều lệ thuộc nơi Đấng Christ: Ân điển như chim non mới nở, sự sống của nó là hơi ấm của thân thể và cánh của chim mẹ; nó như một cỗ xe, dù có bốn bánh, nhưng chỉ chuyển động khi được sức ngựa ở ngoài kéo đi; nó là một cái cày bằng gỗ mà thôi, không có sắt thép thì chẳng cày vỡ được đất. Hạt giống mới của Đức Chúa Trời hành động như được Đức Chúa Trời vận hành: vì vậy Ép-ra-im ăn năn thưa, Giê-rê-mi 31:18. Xin Chúa khiến tôi trở lại, thì tôi sẽ trở lại; Đa-vít được đổi mới thường cầu xin điều này: Xin khiến tôi sống lại, xin khiến tôi sống lại: Hội Thánh ngất đi thì cầu, Nhã Ca 3. Xin lấy bánh nho nâng đỡ tôi, lấy trái táo bổ sức tôi.

Lý do thứ ba. Chiên là loài dễ dạy, Giăng 10:27. Chiên ta nghe tiếng ta, ta quen nó, và nó theo ta. Có một cuộc tranh luận với những người theo giáo hoàng, rằng chúng ta biết Kinh Thánh là Lời Đức Chúa Trời bằng cách nào: ở đây có hai điều đáng xét, một ở bên trong, một ở bên ngoài. Chiên con biết mẹ nó giữa ngàn con trong bầy bằng cách nào? Bản năng tự nhiên dạy nó. Nhờ thầy nào hay nghề nào mà chim én xây được nhà đất và tổ của nó, và mỗi con ong đều biết ô sáp riêng của mình: cũng vậy, bản năng của ân điển biết tiếng của người yêu giữa muôn vàn tiếng, Nhã Ca 2:8, và quyền phân biệt này ở nơi chủ thể. Lại có một quyền khác ở nơi đối tượng. Trong muôn vàn triệu người, từ buổi sáng thế đến nay, chẳng có ai giống hệt ai về hình dáng, thể nào cũng có một nét khác biệt thấy được; giữa muôn vàn tiếng, chẳng có tiếng nào như tiếng lưỡi loài người; giữa hàng triệu thứ tiếng khác nhau của loài người, mỗi tiếng đều có một nét khác biệt nghe được in trên nó, nhờ đó mà phân biệt với mọi tiếng khác. Đối với thọ tạo mới, trong Lời của Đấng Christ có một dấu ấn, một âm thanh của thiên đàng, chẳng có trong tiếng nào trên đời, chỉ có trong tiếng của một mình Ngài, khi Đấng Christ được bày tỏ ra trước con mắt đức tin của kẻ tin: có một hình dáng, một ấn của uy nghi thiên thượng, chẳng ai biết được, chỉ kẻ tin mới biết: trên trời dưới đất, Đấng Christ chẳng có ai ngang hàng với chính Ngài. Giả sử trên trời có trăm mặt trăng giả, hay những mặt trời tưởng tượng, con mắt tự nhiên cũng phân biệt được mặt trăng thật, mặt trời thật giữa chúng: con mắt biết trắng chẳng phải đen, cũng chẳng phải xanh. Đấng Christ được dâng cho con mắt đức tin, in trên con mắt đức tin những hình ảnh, những ảnh nhỏ của Đấng Christ, đến nỗi linh hồn dám bước vào sự chết, vào địa ngục với điều ấy: đây, chỉ đây là Đấng Christ, chẳng ai khác ngoài một mình Ngài.

Lý do thứ tư. Chiên là loài đơn sơ, trí tưởng tượng dẫn chúng đi nhiều, vì vậy chúng là loài hay lạc, Ê-sai 53:6; Thi Thiên 119:176; 1 Phi-e-rơ 2:25, trong trí tưởng tượng của chiên chẳng có chút khái niệm nào về sự chết, hay về một đời sống khác, một miệng đầy cỏ xanh lôi con chiên đi mãi cho đến miệng hố: và đến miệng cùng răng của sư tử, chó sói. Trí tưởng tượng thường là kẻ dẫn đường của những tín hữu yếu đuối, hơn là đức tin; theo bản tính, chúng ta ít quan tâm mình sẽ ra sao trong thế hệ tới. Trí tưởng tượng và bản tính không thể nhìn thấu thời gian, cũng không thể nhìn qua, hay nhìn xa hơn sự chết: những hy vọng xanh tươi bề ngoài về lợi lộc, đối với chúng ta là hy vọng về điều tốt thật: chúng ta tưởng mình thấy hai mặt trăng trên một bầu trời, có một con đường bề ngoài xem ra tốt mà lừa dối chúng ta: nhưng sự chết đen tối là quán trọ ban đêm của nó. Than ôi, chúng ta đang lữ hành, mà chẳng biết quán trọ ban đêm của mình, chẳng biết mình sẽ nghỉ đêm ở đâu, khi mặt trời lặn xuống, hỡi linh hồn đáng thương, ngươi sẽ ở đâu suốt đêm?

Bài học thứ nhất. Nếu tín hữu là những thọ tạo lệ thuộc như vậy, thì những kẻ phóng túng và phản luật pháp dạy chúng ta điều gì: Rằng linh hồn chẳng cần ra đến cùng Đấng Christ để được tiếp tế mới, vì nó được Thánh Linh ngự và ở trong nó vận hành: lại rằng, hành động trong sức của Đấng Christ là đường lối của luật pháp, chứ không phải của Phúc Âm: cả hai điều ấy đều nghịch với Phúc Âm: 1. Chúng ta được truyền phải cầu nguyện, ngay cả những người con lấy đức tin gọi Đức Chúa Trời là Cha chúng tôi ở trên trời, rằng: xin chớ để chúng tôi sa vào sự cám dỗ, mà Đức Chúa Trời chẳng làm cách nào khác ngoài việc ban cho chúng ta sự tiếp tế mới của ân điển để kháng cự cách thực tế: và Đấng Christ muốn chúng ta cầu nguyện rằng: Lạy Chúa, xin thêm đức tin cho chúng tôi; những trinh nữ yêu Đấng Christ cầu rằng: Xin kéo tôi, Nhã Ca 1:4. Phao-lô cầu nguyện rằng Đức Chúa Trời bình an khiến người Tê-sa-lô-ni-ca nên thánh trọn vẹn, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. Vì điều này ông quỳ gối, để những tín hữu Ê-phê-sô được mạnh mẽ theo sự giàu có của vinh hiển Ngài, bởi Thánh Linh Ngài trong con người bề trong, hầu cho Đấng Christ ngự trong lòng họ bởi đức tin, và cùng với hết thảy các thánh đồ, họ có thể hiểu được tình yêu siêu việt của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, Ê-phê-sô 3:15, 16, 17, 18, 19. Và tác giả ấy, Hê-bơ-rơ 13:20, 21, rằng Đức Chúa Trời bình an khiến các thánh đồ nên trọn vẹn trong mọi việc lành để làm theo ý muốn Ngài; làm nên trong họ điều đẹp lòng trước mặt Ngài. 2. Điều ấy nghịch với sự cầu thay của Đấng Christ, là Đấng giữ đức tin của các thánh đồ khỏi thất bại, Lu-ca 22:32, và là Đấng làm cho đức tin chúng ta nên trọn, Hê-bơ-rơ 12:2, khiến chúng ta vững vàng đến cùng, 1 Cô-rinh-tô 1:8, biện hộ để được ân điển mới, 1 Giăng 2:1, 2, hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời vì chúng ta, Hê-bơ-rơ 9:24. 3. Điều này không thể đứng chung với lời hứa về sự bền đỗ, đã hứa trong giao ước ân điển, Giê-rê-mi 32:40, 41; Ê-sai 59:21; Ê-xê-chi-ên 36:27; Giăng 6:39, 40; Giăng 4:13, 14. Cũng chẳng đứng chung được, 4. với đức tin xác quyết về sự bền đỗ, Rô-ma 8:38, 39; Giu-đe 24, 25; Thi Thiên 6; 2 Ti-mô-thê 4:18. Và 5. Điều này ắt suy ra hoặc là những người được tái sinh không phạm tội, và không thể phạm tội bởi chẳng tin và chẳng bền đỗ trong đức tin, chẳng làm cho sự thánh khiết nên trọn trong sự kính sợ Đức Chúa Trời (ấy là phạm thượng), hoặc là các thánh đồ có thể sa ngã khỏi ân điển đến cùng, hoặc là việc dùng ân điển, việc muốn và việc làm trong các thánh đồ chẳng phải bởi, hay từ, ân điển củng cố và trợ giúp. 6. Điều này đặt kho ân điển của chúng ta trong tay chúng ta, như thể Đấng Christ chỉ tỏ cho chúng ta con đường lên thiên đàng theo nghĩa đen, rồi phó mặc cho ý chí tự do của chúng ta dẫn dắt tốt hay xấu. Và như vậy chúng ta phải cảm ơn Đấng Christ vì đã khởi đầu trong Thánh Linh, và cảm ơn chính mình vì đã tiến tới, lớn lên trong ân điển, chẳng kết thúc trong xác thịt; nhưng không, sự ban phát của Đấng Christ, trong ân điển Ngài mà chúng ta được mạnh mẽ, Ê-phê-sô 6:10, và làm được mọi sự, Phi-líp 4:13, chẳng là gì khác ngoài một hành động liên tục của ân điển nhưng không, hay một sợi dây dài, một chuỗi dài lệ thuộc nơi Đấng Christ; phải, ân điển là vinh hiển trên bánh xe; ấy là vinh hiển như lúa mì còn trong lá, trên đường, trong dòng chảy và khuynh hướng tiến tới bông và mùa gặt, lệ thuộc vào ánh nhìn liên tục của Mặt Trời công chính mùa hạ; thọ tạo mới là sắt trong vành bánh xe, là thiên đàng trong khuôn đúc và nắn nên, dưới búa và dụng cụ của Đấng Christ, và là đóa hồng đang nở trước khi xòe cánh, và trong điều này chúng ta phải có những suy xét sau.

Suy xét thứ nhất. Đức tin cứ thong thả nhìn xem Đấng Christ đem công việc Ngài ra khỏi khuôn và hạ con tàu mới xuống khỏi đà, như một chiếc tàu đã hoàn hảo: Chúng ta quan niệm sai lầm rằng đức tin chỉ nhìn Đấng Christ như Đấng tha tội; và rằng nó chẳng có con mắt, chẳng có sự linh hoạt và ảnh hưởng nào trên những hành động ân điển của chính chúng ta do Đấng Christ làm nên trong chúng ta; nhưng đức tin là tác nhân, cũng như là kẻ chịu tác động, và nó hiệp với Đấng Christ cùng với ý chí tự do để tích cực thanh tẩy lòng: nó tin thiên đàng, và làm nên thiên đàng.

Suy xét thứ hai. Chúng ta thường cứ tưởng tượng rằng mình đang trên đường thối lui, những linh hồn bị bỏ rơi, không ý thức được những hành động phản chiếu của đức tin, khao khát Đấng Christ mà tưởng mình là kẻ bội đạo, trong khi mình đang tiến bước trên đường; trong những công trình thủy lợi lớn, nơi có vô số bánh xe, sự đứng yên của năm sáu bánh xe là sự tiến tới của công việc trong hai ba chục bánh xe khác: trong cơn bị bỏ rơi, một số bánh xe đứng yên, không chuyển động; như thường khi những hành động của cảm xúc, của vui mừng, của sự tự thỏa thích khi thực sự chiêm ngưỡng Đấng Christ, đều đứng yên; bấy giờ tình trạng là thế này: Tôi đã nói, tôi bị ném khỏi trước mặt Ngài, nhưng những bánh xe khác vẫn đang chuyển động, như 1. Những ý nghĩ khiêm nhường và thấp hèn về chính mình. 2. Những ý nghĩ rộng rãi và lớn lao về Đấng Christ và ân điển Ngài. 3. Đói khát và khao khát Đấng Christ. 4. Sự tự nghi ngờ mình thì nhiều. 5. Sự quan tâm và lòng yêu mến (Có thấy người mà lòng tôi yêu mến chăng) thì tha thiết. 6. Ý thức về tội lỗi, về những thiếu thốn và sự nghèo khó thuộc linh nay càng tăng. 7. Ý thức về sự khốn khổ của cuộc chiến nay nhiều hơn trước: Ôi, khốn nạn cho tôi, v.v. 8. Tin trong hy vọng, và nghịch lại hy vọng, nay mạnh mẽ nhất. 9. Nay có sự mềm mại và lòng kính sợ khiêm nhường hơn trước. 10. Quyết tâm mạnh mẽ hơn sẽ tiếp đón Đấng Christ tử tế hơn, khi Ngài trở lại trong sự hiện diện đầy trọn của Ngài. 11. Buồn rầu, vì nhớ rằng Ngài đã nói: Đầu ta đầy sương móc, tóc ta đẫm giọt sương đêm, Nhã Ca 5:6, thế mà linh hồn đang ngủ vẫn để Ngài đứng ngoài cửa.

Suy xét thứ ba. Chúng ta phải tôn thờ sự ban phát ấy, là Đấng muốn chúng ta chẳng bước một bước nào lên thiên đàng, ngoài bước trên ân điển và nhờ ân điển trả giá; Ngài có thể khiến các thánh đồ thành những thiên sứ vô tội: nhưng vội gì? Bấy giờ, chúng ta chưa được [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ở thiên đàng, sẽ nghĩ ít về Đấng Christ.

Bài học thứ hai. Nếu chúng ta lệ thuộc nơi Đấng Christ như vậy, thì chúng ta chưa xong với mọi sự hướng dẫn của luật pháp, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chúng ta: nhưng trong một sự dùng tốt lành; ý ta là, khi Đấng Christ đã khiến chúng ta và luật pháp nên bạn hữu, đã cất đi sự rủa sả, và khiến kẻ tin nói rằng: Ôi, tôi yêu mến luật pháp Chúa dường nào!

Phản đối thứ nhất. Ông Town nói: Ông có thể tách quyền chỉ dẫn hay quyền truyền lệnh của luật pháp khỏi quyền định tội của luật pháp chăng? Luật pháp có thể phán với ai khác ngoài những kẻ ở dưới luật pháp chăng? Nếu luật pháp chẳng định tội, thì còn là luật pháp sao? Đáp. Sự định tội thực tế rất có thể tách khỏi luật pháp: như sư tử vẫn là sư tử, nhưng bị xích lại thì không thể thực sự vồ mồi. Định tội rất có thể cất khỏi luật pháp; luật pháp đã không thể định tội A-đam trước khi tội lỗi vào trong thế gian; luật pháp không thể định tội các thiên sứ thánh, được chọn, vô tội, nhưng luật pháp đã có, và vẫn có quyền truyền lệnh và bắt buộc để truyền lệnh và hướng dẫn cả hai; định tội chỉ là điều ngẫu nhiên đối với luật pháp, như tình trạng tội lỗi là điều ngẫu nhiên đối với loài người. 2. Luật pháp có thể phán với tín hữu theo cách hướng dẫn, nhưng không thể phán với họ theo cách định tội thực tế, vì Đấng Christ đã cất đi sự rủa sả.

Phản đối thứ hai. Sự thánh khiết và bước đi trong đường thánh khiết chẳng góp một chút nào vào sự cứu rỗi, hay vào sự bảo đảm, hay vào con đường dẫn đến đó. Đấng Christ đã làm trọn điều ấy cách hoàn hảo. Đáp. Xin ông hãy ghi nhớ ba điều ở đây; 1. Ý muốn của Đức Chúa Trời để cứu; phải, và để xưng công chính kẻ không tin kính, 2. Trong đó, quyền theo luật pháp đối với sự công chính và sự cứu rỗi. 3. Sự cứu rỗi thực tế; công đức của Đấng Christ chẳng phải là nguyên nhân, chẳng phải là động cơ, chẳng phải là điều kiện khiến Đức Chúa Trời muốn, chọn, hay định người ta cho vinh hiển; đây là một hành động tuyển chọn đời đời cho vinh hiển, chẳng phải bởi công đức của Đấng Christ: cũng chẳng có công việc bề ngoài hay điều kiện nào, tốt hay xấu, trong Gia-cốp hay Ê-sau, hay trong Đấng bảo lãnh là Đấng Christ, khiến Đức Chúa Trời làm một hành động tự do như vậy. Những kẻ phóng túng thật dốt nát khi nói như thế; phải, đức tin cũng chẳng phải là điều kiện, nguyên nhân, hay động cơ của một ý muốn như vậy. 2. Công đức của Đấng Christ, chứ không phải đức tin, chẳng phải sự thánh khiết trong chúng ta, phải là nguyên nhân của quyền theo luật pháp của chúng ta đối với sự công chính và vinh hiển; Đấng Christ, một mình Ngài đã trả giá chuộc cho chúng ta, chẳng có áo nào lăn trong huyết để làm bằng khoán và quyền lên thiên đàng, ngoài áo của một mình Ngài — một mình Ngài đã đạp thùng ép rượu của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời; trong hai khái niệm ấy, các việc thánh khiết chẳng có chỗ đứng nào trong công việc. Nhưng 3. còn về sự cứu rỗi thực tế, con đường đến đó là sự thánh khiết, không có sự thánh khiết thì chẳng ai thấy được Đức Chúa Trời. Điều ấy được truyền cách rõ ràng: Các ngươi hãy nên thánh, vì ta là thánh, 1 Phi-e-rơ 1:15, 16; và Rô-ma 6:22. Nhưng nay đã buông tha khỏi tội lỗi và trở nên tôi mọi của Đức Chúa Trời, thì anh em được trái của sự nên thánh, và cuối cùng là sự sống đời đời, 2 Phi-e-rơ 1:10, 11. Nếu anh em làm những điều đó thì chẳng hề vấp ngã; vì như vậy, anh em sẽ được ban cho dư dật sự vào nước đời đời của Chúa và Cứu Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, Khải Huyền 2:7. Kẻ nào thắng, ta sẽ cho ăn trái cây sự sống ở trong Pa-ra-di của Đức Chúa Trời; Khải Huyền 3:21. Kẻ nào thắng, ta sẽ cho ngồi với ta trên ngai ta, như chính ta đã thắng và ngồi với Cha ta trên ngai Ngài. Họ đáp: thắng là bởi đức tin. Nhưng ta đáp lại: đối với những kẻ phóng túng, đức tin chỉ là tin rằng Đấng Christ đã thắng trong thân vị và thay chỗ họ, vì đức tin đối với họ chẳng phải là điều kiện hay con đường đến sự cứu rỗi hơn việc lành là bao: vì đức tin (họ nói) chẳng phải là Đấng Christ; chỉ một mình Đấng Christ là con đường lên thiên đàng; nhưng đây sẽ là một lời hứa hão, nếu sự thắng chẳng phải là: 1. Một bổn phận chúng ta phải làm trong thời gian, mà khi làm xong, chúng ta được mở lối vào sự sống đời đời. 2. Nếu
sự thắng chỉ là tin mà thôi, và như vậy chỉ là một hành động của linh hồn; thì những người được hứa chẳng phải làm gì hơn ngoài việc tin rằng Đấng Christ đã thắng thế gian bắt bớ vì họ, rồi đầu hàng, trong lời xưng ra chối bỏ đức tin, chấp nhận những điều kiện để được sống, và như vậy bị đánh bại, mà vẫn đòi quyền hưởng lời hứa, trái với ý định của Đấng Christ, Khải Huyền 2:13 — Đấng khen Bẹt-găm vì đã không chối đức tin. Nay trong tất cả những điều này, như việc bước đi trên đường đến một cung điện đẹp đẽ để ở trong đó, trong vinh dự và hạnh phúc, không thể là giá, là tiền chuộc, là số tiền bỏ ra để mua quyền vào nơi ấy, và vào vinh dự cùng hạnh phúc của nơi ấy, thì việc chúng ta bước đi trên đường đến vinh hiển cũng không thể là giá của vinh hiển.

Phản đối thứ ba. Nhưng chúng ta được cứu bởi công đức của Đấng Christ trước khi chúng ta làm được bất cứ việc lành nào, thì việc lành chẳng đến để làm trọn và bù đắp sự cứu rỗi. Đáp. Về quyền mua chuộc, chúng ta được cứu trước khi tin, là đúng; nhưng điều ấy không cản trở đức tin là con đường đến sự cứu rỗi. 2. Điều này kết luận rằng việc lành chẳng phải là nguyên nhân, con đường, hay phương tiện để đạt được quyền mua chuộc sự cứu chuộc, điều chúng ta công nhận; nhưng không kết luận rằng chúng ta thực sự được cứu mà không bước đi trong con đường gọi là đường thánh khiết, mà kẻ ô uế sẽ không đi qua, Ê-sai 35:8.

Phản đối thứ tư. Chúng ta phải làm việc lành từ nguyên tắc là tình yêu của Đấng Christ thúc giục chúng ta, chứ không phải từ luật pháp truyền lệnh hay hướng dẫn chúng ta. Đáp. 1. Hai điều ấy chẳng hề nghịch nhau; những người được tái sinh phải bước đi trong việc lành từ cả hai nguyên tắc; quyền chỉ dẫn của luật pháp chẳng bị ân điển, hay tình yêu đối với Đấng Christ, bãi bỏ; và đây chẳng khác gì lý luận của những kẻ phóng túng ngày xưa; Phao-lô nói, Rô-ma 7:6: Nay chúng ta đã được buông tha khỏi luật pháp; bèn những kẻ phóng túng nói: Vậy chúng ta có thể phạm tội, bước đi theo xác thịt sẽ chẳng làm hại sự cứu rỗi, cũng chẳng định tội chúng ta; câu 7. Vậy chúng ta sẽ nói làm sao? Luật pháp là tội lỗi sao? Chẳng hề như vậy; và Rô-ma 5:20. Nơi nào tội lỗi đã gia thêm, ân điển lại càng dư dật hơn: bèn kẻ phóng túng nói, chương 6:1. Vậy chúng ta sẽ nói làm sao? Chúng ta phải cứ ở trong tội lỗi, hầu cho ân điển được dư dật sao? Câu 2. Chẳng hề như vậy; vậy luật pháp truyền lệnh và hướng dẫn đừng phạm tội; và Đấng Christ cùng ân điển cấm chúng ta phạm tội; chúng ta chẳng được tự do khỏi quyền truyền lệnh của luật pháp đến nỗi được phạm tội: khi chúng ta làm điều trái với luật pháp Đức Chúa Trời, chúng ta vẫn ở dưới luật pháp ở chỗ là không được phạm tội, vì luật lệ của luật pháp chưa bị cất đi: phải, luật pháp đưa một người đến cùng Đấng Christ, đến vinh hiển; và Đấng Christ ủng hộ luật pháp; và đức tin [nói]: Luật pháp cấm ngươi phạm tội, ta nói A-men; ân điển phán, chớ phạm tội: và Đấng Christ cũng đặt trên chúng ta những dây mới của tình yêu và bổn phận phải biết ơn, để đừng phạm tội, nhưng không cất đi những ranh giới xưa: ân điển và sự định tội thì đối nghịch, nhưng ân điển và quyền truyền lệnh của luật pháp thì không.

Phản đối thứ năm. Luật pháp là chữ giết chết và làm tôi mọi, chẳng bao giờ cải hóa linh hồn được, chỉ có Phúc Âm làm được điều ấy, vì trong Phúc Âm, ân điển vừa ban cho để vâng theo điều đã truyền: vì vậy những người giảng luật pháp của các ông dẫn người ta lìa khỏi nền tảng là Đấng Christ. Đáp. 1. Chữ của luật pháp không có Thần của Đấng Christ, không thể cải hóa ai, mà chữ của Phúc Âm, hay những lời đe dọa của Phúc Âm không có Thần của ân điển, cũng không thể cải hóa ai; cả hai đều giống nhau trong điều này; và theo lý luận ấy thì chẳng nên giảng luật pháp lẫn Phúc Âm. Những kẻ phản luật pháp dạy thẳng thừng điều này: vì họ nói, 1. (a) Rằng sự hiểu biết đúng đắn và sự thông biết Kinh Thánh, chẳng phải là con đường chắc chắn và an toàn để tìm kiếm và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đấng Christ. Lời Chúa phán ngược lại, Thi Thiên 19:7, 8, 9; Công-vụ 10:43; Rô-ma 3:21; Giăng 5:39; Lu-ca 1:70, 71. 2. (b) Làm bất cứ điều gì bởi sức của một điều răn, là đường lối của luật pháp, chứ không phải sự vâng phục của Phúc Âm. Trái với Thi Thiên 119:6, 43, 44, câu 11; 2 Phi-e-rơ 1:19, 20; 2 Ti-mô-thê 3:15. 3. (c) Mọi giao ước bằng chữ viết, và lời đã chép, chỉ là giao ước việc làm, và khiến người ta lìa khỏi Đấng Christ: và (d) toàn thể chữ của Kinh Thánh đều bày ra một giao ước việc làm. (e) Mọi giáo lý, sự tỏ bày, và các thần đều phải thử bằng Đấng Christ, hơn là bằng Lời. Những kẻ lìa mặt trời ắt cuối cùng sẽ bước đi trong tối tăm. Những người tái báp-têm ngày xưa nói, giao ước ân điển đã được viết trong tâm trí, trong lòng, nên chẳng cần lời hay chức vụ; nhưng khi Sa-tan gõ cửa, tiếng gõ của nó câm và không lời; nó không đem Lời đến, cũng chẳng nói theo luật pháp và lời chứng; vì nó là quỷ câm: Đấng Christ đem lời theo cùng Ngài. Với tất cả những điều này, chúng ta chẳng thể nói gì khác, ngoài việc họ định tội Kinh Thánh và sự giảng dạy lời; vì chẳng điều gì có ích cho chúng ta đến sự cứu rỗi nếu không có Thánh Linh. Đây là 1. định tội sự khôn ngoan của Chúa chúng ta, Đấng đã định rằng đức tin đến bởi sự nghe, và những điều đã chép ra, được chép ra để chúng ta tin mà được sự sống đời đời, Giăng 20:31. 2. Ấy là trói buộc sự vận hành tự do của Thánh Linh, là Đấng gió muốn thổi đâu thì thổi, đến sự giảng dạy lời. 3. Phải, ấy là biến sự chết, sự sống lại, sự thăng thiên, và sự cầu thay của Đấng Christ bên hữu Đức Chúa Trời — tất cả phải là cốt tủy của Phúc Âm — thành những điều thuần túy thuộc luật pháp, thuộc về giao ước việc làm; vì tất cả những điều ấy, không có ân điển của Thánh Linh, đều hoàn toàn vô ích đối với muôn ngàn người.

Phản đối thứ sáu. Nhưng sự ăn năn trong Tân Ước chẳng là gì khác ngoài sự đổi tâm trí, trở nên một tâm trí khác, không còn tìm sự công chính bởi việc làm của luật pháp nữa; mà tìm sự ấy trong một mình Đấng Christ; và sự chết đi xác thịt chỉ là sự nhận biết tội lỗi đã bị Đấng Christ giết chết, và như vậy sự ăn năn là một phần của đức tin, dù sự ăn năn trong Cựu Ước là than khóc tội lỗi và lìa bỏ nó. Đáp. Nhưng đây là đùa cợt với Đấng Christ; mọi sự chết đi xác thịt và cai trị trên những dục vọng chống nghịch lòng thương xót và sự công chính, cùng những bổn phận của bảng luật thứ hai, theo cách ấy, phải là một hành động của đức tin, và là sự sáng mới về Đấng Christ trong tâm trí, tin rằng sự công chính của chúng ta ở trong Đấng Christ: và như vậy một hành động thờ phượng bên trong thuộc về bảng luật thứ nhất; rồi như Kinh Thánh phán, kẻ có tội được xưng công chính bởi đức tin, nhận lấy sự công chính của Đấng Christ; thì chúng ta cũng có thể nói đúng rằng: chúng ta được xưng công chính bởi sự ăn năn và bởi sự chết đi xác thịt. 2. Rằng sự ăn năn nắm lấy sự công chính của Đấng Christ. 3. Rằng như chỉ tin mà không có việc làm thì xưng công chính và cứu được; thì chỉ ăn năn (tức là đổi tâm trí và nhận lấy sự công chính không ở trong việc làm, mà ở trong Đấng Christ) mà không có sự thánh khiết nào và không lìa bỏ tội lỗi cũng sẽ cứu chúng ta: nhưng đây là miễn cho người ta khỏi mọi bổn phận của bảng luật thứ hai; phải, và khỏi mọi bổn phận của bảng luật thứ nhất, yêu mến Đức Chúa Trời, cầu nguyện, ngợi khen, nghe đạo, v.v., ngoại trừ chỉ tin mà thôi: đây rõ ràng là đường lối của những người theo thuyết Ngộ đạo ngày xưa, đặt mọi sự thánh khiết trong sự hiểu biết suông và nhận thức ý muốn Đức Chúa Trời, không có tình yêu hay sự vâng lời.

2. Sự ăn năn là sự buồn rầu theo ý Đức Chúa Trời, 2 Cô-rinh-tô 7:9, 10; Gia-cơ 4:9. Và lánh điều dữ, làm điều lành, 1 Phi-e-rơ 3:11. Và đóng đinh con người cũ cùng những dục vọng nó, như tà dâm, ô uế, tình dục, ham muốn xấu, tham lam, Cô-lô-se 3:5. Và những điều này được truyền trong Tân Ước, như chính bài học của ân điển Đức Chúa Trời, Tít 2:11. Thật vậy, trong Cựu Ước, dân sự ở dưới những người giám hộ và sự làm tôi mọi; nhưng đó là về điều răn xác thịt của các lễ nghi, sự nhận biết công trạng đẫm máu của chúng ta được bày ra trong những của lễ đẫm máu. 2. Về việc bấy giờ ít biết Đấng Christ và sự ngọt ngào của Phúc Âm, và luật pháp đuổi kẻ có tội đến cùng Đấng Christ gắt gao hơn. Nhưng 1. Sự vâng phục tôi mọi bởi sợ hãi những điều kinh khiếp của luật pháp, chẳng hề được truyền trong luật pháp thuộc linh của Đức Chúa Trời cho người Giu-đa hơn cho chúng ta. 2. Người Giu-đa chẳng được xưng công chính bởi việc làm của luật pháp hơn chúng ta; mà bởi đức tin nơi Đấng Christ cũng như chúng ta; Công-vụ 15:11; Công-vụ 10:43; Hê-bơ-rơ 11; 1 Cô-rinh-tô 10:1, 2, 3. Phải, chúng ta được xưng công chính như Đa-vít và Áp-ra-ham đã được, Rô-ma 4:3, 4, 5, 6, 7, 8. Phải, việc người Giu-đa tìm sự công chính bởi việc làm của luật pháp, là vấp phải hòn đá đã đặt tại Si-ôn, Rô-ma 9:31, 32, 33. Phải, thật là phạm thượng khi nói rằng sự ăn năn trong Cựu Ước là buồn rầu về tội lỗi, và lìa bỏ nó; như thể dưới Tân Ước chúng ta được phép phạm tội, và biến ân điển thành phóng đãng.

BÀI GIẢNG XIV.

Đấng Christ đến để cứu ai: chiên lạc. Chữ "lạc" hoặc hiểu về tình trạng chung của mọi người, và như vậy Đấng Christ đến vì cớ mọi người đều là con cái của sự thạnh nộ, Ê-phê-sô 2, đã phạm tội, thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, Rô-ma 3:23, và như vậy là lạc mất; nhưng Kinh Thánh gọi người ta theo điều họ tự cho mình là, như Ma-thi-ơ 9:13. Ta đến không phải để kêu gọi người công chính, mà kêu gọi kẻ có tội ăn năn; điều này dường như cho thấy có những kẻ có tội, và những kẻ chẳng phải có tội, mà là công chính, trong khi chẳng ai công chính mà không phạm tội, Rô-ma 3:10. Nhưng Đức Chúa Trời ban cho người ta danh hiệu mà họ tự ban cho mình, và như vậy chữ "lạc" ở đây là những kẻ lạc mất theo sự đánh giá của chính mình; vì ý định của Đấng Christ khi đến trong xác thịt, và chịu chết, là tìm và cứu kẻ lạc mất, Lu-ca 19:10. Theo nghĩa này, Ma-thi-ơ 9:13 và 1 Ti-mô-thê 1:15, Đấng Christ đến để cứu kẻ có tội; bằng không, cả nhà Y-sơ-ra-ên đều lạc mất, Giê-rê-mi 50:6. Chiên ta đã lạc mất, Ê-xê-chi-ên 34:4. Các ngươi cũng chẳng tìm con nào đã lạc mất. Chữ này cũng chẳng phải hiểu về kẻ lạc mất xét theo sự cứu chuộc đã được mua; theo khái niệm ấy, Đấng Christ đã chết vì kẻ thù nghịch mình, Rô-ma 5:10, Đấng công chính vì kẻ không công chính, 1 Phi-e-rơ 3:18, và như vậy là vì kẻ lạc mất: nhưng ở đây chúng ta được dẫn đến điều này, rằng những người mà Đấng Christ đặc biệt nhắm đến sự cứu rỗi họ, và những người Ngài thực sự cải hóa, trước hết là những kẻ có tội, và lạc mất theo ý thức của chính mình.

Lạc mất là một chuyện, còn là kẻ có tội, và tự thấy mình lạc mất là chuyện khác; như nhiều người mang gánh nặng mà chẳng mệt mỏi, nhưng chẳng ai mệt mỏi mà không mang gánh nặng. 1. Mọi người Đấng Christ cải hóa đều cũng tự thấy mình là kẻ có tội, nhưng Đấng Christ chẳng cải hóa mọi kẻ có tội. Vì vậy Đấng Christ thực sự kêu gọi và cứu chỉ những người như vậy và được chuẩn bị như vậy; nay có sự chuẩn bị về thứ tự, và sự chuẩn bị về công trạng: ta không thể nói rằng có những sự chuẩn bị nơi người được cải hóa theo cách công trạng. Đấng Christ chẳng kêu gọi kẻ có tội vì, hay bởi, họ là kẻ có tội theo ý thức của họ, vì Ngài thương xót ai tùy ý Ngài muốn. 2. Cũng chẳng có những sự chuẩn bị nơi người được cải hóa mà sự cải hóa được hứa như một phần thưởng ân điển nhưng không, gọi là những sự chuẩn bị thuộc đạo đức; trong lời chẳng có lời hứa nào như thế này: Hễ ai mệt mỏi và lạc mất trong mắt mình, thì sẽ được cải hóa: phải, 3. Thật khó mà khẳng định rằng mọi người được chuẩn bị với những sự chuẩn bị về thứ tự ấy đều chắc chắn được cải hóa; Giu-đa, Ca-in dường như tự cho mình là kẻ có tội, và có một vài việc của luật pháp trong lòng, mà chẳng bao giờ được cải hóa. Nhưng đường lối thường của Đức Chúa Trời là đem người ta vào trong Đấng Christ khi họ trước hết tự thấy mình lạc mất, và tự định tội mình, và điều này dựa trên những nền tảng chứng tỏ đường lối làm việc của Đức Chúa Trời là liên tiếp; 1. Vì sự cải hóa là một công việc hợp lý, và Phúc Âm là một công cụ đạo đức của sự cải hóa, nên Đấng Christ ở đây trước hết mở mạch máu rồi mới cho thuốc; Ngài trước hết cắt rồi mới chữa lành, vì dù trong khoảnh khắc của sự cải hóa chính thức, người ta là kẻ thụ động, chẳng thể đi trước Đấng Christ, cũng chẳng thể hiệp tác với Đấng Christ, nhưng toàn bộ công việc về sự cải hóa chẳng hoàn tất trong một khoảnh khắc; vì người ta chẳng được cải hóa như hoa huệ lớn lên, chẳng lao nhọc, chẳng kéo sợi; có những cơn đau trong sự sinh lại; người ta cũng chẳng được cải hóa như Si-môn vác thập tự giá của Đấng Christ, hoàn toàn trái ý muốn — họ nghe và đọc lời cách tự do: người ta cũng chẳng được cải hóa ngoài sự hiểu biết của mình, như Cai-phe đã nói tiên tri: chúng ta cũng chẳng nên nghĩ như những kẻ cuồng tín, rằng Đức Chúa Trời làm mọi sự với chúng ta bằng một cái chạm tức thì, như mặt trời mọc lên soi sáng không khí. Phúc Âm vận hành cách đạo đức như luật pháp vận hành; lý trí chẳng vận hành trong một khoảnh khắc, như lửa bén cháy trong không khí: Đấng Christ khiến các linh hồn cân nhắc cuộc đổi chác, suy xét cánh đồng và hòn ngọc, rồi mua lấy. 2. Việc Đấng Christ cứu và kêu gọi kẻ lạc mất là một sự sáng tạo mới cũng như một sự sinh ra: đứa trẻ chẳng sinh ra trong một ngày; ân điển cứu rỗi chẳng phải là thuốc chữa lành trong khi người ta ngủ: Đấng Christ ném kim loại vào lửa trước khi nắn nên bình thương xót; Ngài phải phá đổ công trình cũ trước khi đặt nền mới. 3. Sự cải hóa là một phước hạnh của Phúc Âm, nên phải được thực hiện theo cách xứng hợp với mục đích của Phúc Âm: nay ý định đặc biệt của Phúc Âm là khiến người ta đặt một giá cao và quý lên Đấng Christ, và đây là một lời mời của Phúc Âm: Ngươi nghĩ gì về một Đấng tuyệt vời như Đấng Christ? Ngươi sẽ lìa bỏ điều gì? Ngươi sẽ làm hay chịu điều gì vì Đấng Christ? Người ta không thể quý Đấng Christ, nếu chưa thấy những điều kinh khiếp của luật pháp: như Phao-lô thấy mình là đầu các kẻ có tội, và trong tình trạng ấy được cứu, 1 Ti-mô-thê 1:15, ắt phải ôm ghì Đấng Christ, và bật ra một bài ca, câu 17: Nguyện tôn vinh và vinh hiển đời đời vô cùng cho Vua đời đời, không hề hư nát, không thấy được, tức là Đức Chúa Trời khôn ngoan có một! A-men. Cảnh giá treo cổ, cảnh lưỡi rìu, dấy lên trong lòng kẻ bị kết án những [ý nghĩ] cao về ân điển của một Hoàng Tử tha tội; được làm tá điền của ân điển nhưng không là một điền sản ngọt ngào đến nỗi ắt phải đặt giá cao cho ân điển nhưng không. 4. Những cơ quan bằng đất và các năng lực của linh hồn vận hành qua chúng, không thể chịu nổi sự dữ dội quá mức của những điều kinh khiếp theo luật pháp; vì trong việc làm cho tâm thần sống lại, Ê-sai 57:16, nếu Ngài trút hết cơn thạnh nộ Ngài, thì tâm thần Ngài đã dựng nên sẽ mòn mỏi: chúng cũng không thể chịu nổi việc Đức Chúa Trời trút hết [các lượn sóng] tình yêu Ngài trong một khoảnh khắc; cách đối xử thô bạo hay dữ dội sẽ làm vỡ những ly pha lê: Đấng Christ sẽ làm gãy kim, khi Ngài khâu một tấm lòng cho chính mình, nếu Ngài dùng hết sức mình; bánh xe quay quá nhanh có thể làm vỡ cối xay; Đấng Christ phải lái chậm rãi, vì chỉ một cái nhìn thoáng qua phần tư ngọn lửa địa ngục, và một cái nhìn vào một phòng hay một cửa sổ của thiên đàng, cũng đã đủ cho một lần.

1. Được chuẩn bị cho thuốc mà không được chuẩn bị cho Thầy Thuốc thì chưa đủ: những kẻ mệt mỏi và gánh nặng thì sẵn sàng được nhẹ nhàng, nhưng chưa được chuẩn bị cho Đấng Christ là Thầy Thuốc, trừ khi họ đến cùng Ngài và tin: đức tin là điều rất xứng hợp với Đấng Christ: Hỡi những kẻ nào khát, hãy đến nơi nước, và người nào không có tiền, hãy đến mua mà ăn, Ê-sai 55:1. Thật vậy, về mọi công trạng tốt, khiến Đức Chúa Trời thương xót người này hơn người kia: Giê-ru-sa-lem và mọi người được cải hóa đều đang chết trong huyết mình, chẳng có mắt nào thương xót chúng, Ê-xê-chi-ên 16:6, 8. Và vì vậy chẳng ai bị ngăn trở đến vì tình trạng khốn khổ của mình; nghĩa là, chúng ta không thể đến, chúng ta không có tiền: nhưng Đấng Christ mời gọi những kẻ không có tiền, và dù Đấng Christ dường như loại người đàn bà khỏi lòng thương xót, nhưng Đấng Christ trong sự khôn ngoan vẫn giơ lời hứa ra đây trong tầm rộng của ân điển nhưng không; trong khi Ngài phán, Ngài đến vì chiên lạc; đến nỗi có chỗ cho người đàn bà, và mọi dân ngoại tin, bước vào, nắm lấy giao ước; ý thức về sự khốn khổ và sự vô tín trình bày Đấng Christ ra như quá hẹp hòi, và thu hẹp, cắt ngắn các lời hứa, như thể chẳng có chỗ cho ngươi, vì ngươi tội lỗi thế này thế kia.

Phản đối thứ nhất. Vua ban một chiếu chỉ chung cho mọi kẻ trộm: Ồ (một người nói) nhưng vua có thể muốn nói người khác chứ không phải tôi; cớ sao? Vua muốn nói kẻ trộm nói chung, chẳng loại trừ ai: cớ sao ngươi lại nói không phải tôi? Đấng Christ thuộc về kẻ có tội như kẻ có tội, Ngài tiếp nhận kẻ có tội như kẻ có tội, phải, Ngài đã lên nơi cao để ban ân tứ cho kẻ phản nghịch, vì vậy chẳng cần điều kiện nào nơi người tin Đấng Christ, mà sự vô tín cũng chẳng ngăn trở ai đến cùng Đấng Christ, nó chỉ loại trừ người ấy khỏi sự biết cách kinh nghiệm rằng Đấng Christ thuộc về mình. Đáp. 1. Đúng vậy, Phúc Âm chẳng loại trừ ai khỏi sự tha tội, và mọi người nghe Phúc Âm đều phải mệt mỏi và gánh nặng, và tiếp nhận Đấng Christ bởi đức tin, như thể Đức Chúa Trời định cứu họ: nhưng các lời hứa của Phúc Âm chẳng phải phổ quát đơn thuần; như thể Đức Chúa Trời định ý và quyết rằng mọi người, từng người, đều thực sự được chuộc và được cứu trong Đấng Christ, như những người A-mi-ni-út dạy, và như vậy Đức Chúa Trời tiếp nhận trong sắc lệnh kín nhiệm của Ngài, chẳng phải ít người, dù Ngài không tỏ bày trong Phúc Âm họ là ai, nhưng Ngài tỏ bày trong Phúc Âm điều chung này, rằng nhiều người được gọi, song ít người được chọn: và ta công nhận chẳng có cớ nào để một người không tin trên cớ này, vì một số người đã bị bỏ từ đời đời, và có thể ta là một trong số ấy, vì lập luận ngược lại cũng chắc chắn như vậy; nhiều người được chọn cho sự sống đời đời, và có thể ta là một trong số ấy. 2. Nói Đấng Christ thuộc về kẻ có tội như kẻ có tội là rất đúng, vì như vậy Đấng Christ sẽ thuộc về mọi kẻ vô tín, dù cứng lòng đến đâu, ngay cả những kẻ phạm tội chống lại Đức Thánh Linh. Không, Đấng Christ chỉ thuộc về những kẻ có tội được chọn cho vinh hiển, như được chọn cho vinh hiển xét theo mục đích nhân từ của Đức Chúa Trời, và Ngài chỉ thuộc về những kẻ có tội tin như đang tin, xét theo sự hiệp nhất thực tế với Đấng Christ, Ê-phê-sô 3:17; Ga-la-ti 2:20. 3. Nói kẻ có tội như kẻ có tội tiếp nhận Đấng Christ là sai, vì như vậy Giu-đa và mọi kẻ có tội đều sẽ tiếp nhận Đấng Christ: nay Kinh Thánh cho thấy chỉ tín hữu tiếp nhận Ngài, Giăng 1:12; Ga-la-ti 2:20; Ê-phê-sô 3:17. 4. Nói kẻ có tội như kẻ có tội tin Đấng Christ là sai. Đường lối này của những kẻ phóng túng là con đường rộng cho thầy phù thủy, kẻ trộm, kẻ giết người, kẻ giết cha mẹ, kẻ thờ hình tượng, cứ ở trong tình trạng đáng nguyền rủa ấy mà tin; trong khi kẻ có tội như thế, kẻ có tội đủ điều kiện thế này thế kia, mới phải tin; tức là chỉ những kẻ có tội khiêm nhường, mệt mỏi, tự định tội mình mới phải tin, và đến cùng Đấng Christ. Đúng vậy, mọi kẻ có tội đều có bổn phận tin; nhưng tin theo thứ tự của ân điển nhưng không; tức là, họ trước hết tự thấy mình lạc mất và đau yếu, rồi được Thầy Thuốc cứu.

Dấy lên. Ở đây ta không thể không nhắc đến một vài sai lầm đáng nguyền rủa của những kẻ phóng túng, nghịch lại lẽ thật này của Đấng Christ; như điều này, rằng Thánh Linh hành động mạnh nhất trong các thánh đồ, khi họ cố gắng ít nhất. 1. Có thể bởi ngẫu nhiên và bởi sự lạm dụng của chúng ta, là những kẻ tin cậy nơi sự cố gắng và việc làm của mình, mà ân điển và Thánh Linh sẽ không tâng bốc công trạng, vốn quá tự nhiên đối với chúng ta; rằng Đức Chúa Trời để một người vật lộn đẫm mồ hôi, đã thức nhiều đêm cầu nguyện, cẩn thận trong mọi phương tiện, và dư dật trong công việc Chúa: hãy thấy và hiểu rằng, ân điển nhưng không, chứ không phải sự cố gắng của chúng ta, dẫn chúng ta lên thiên đàng: thà ta ý thức với chính mình rằng ta là con nợ của Đấng Christ, chứ không phải con nợ của chính mình thì hơn. 2. Rằng chúng ta thấy bản ngã là khốn khổ, và bản ngã thích chia sẻ và đồng chia vinh hiển với ân điển nhưng không. 3. Rằng Đấng Christ dành riêng dòng thủy triều của Ngài tuôn chảy, và gió của Ngài thổi, cho ân điển nhưng không của chính Ngài, Giăng 3:8. Và rằng ân điển khi làm căng buồm chẳng ở trong quyền của người thủy thủ. Nhưng sai lầm này là con gái của một sai lầm đáng nguyền rủa hơn: ấy là, sự linh hoạt và hiệu năng của sự chết của Đấng Christ là để giết chết mọi sự linh hoạt của các ân tứ trong các chi thể Ngài, hầu cho Đấng Christ là mọi sự trong mọi sự. Ta cho đây là cốt tủy của chủ nghĩa phóng túng xác thịt, rằng chẳng những người được tái sinh không thể phạm tội; mà họ phải phạm tội hầu cho ân điển được dư dật; và rằng Đấng Christ chết vì mục đích này, để chúng ta sống trong tội lỗi, điều ngược lại đã được phán, 1 Giăng 3:8, rằng Đấng Christ chết để hủy phá công việc của ma quỷ, tức là tội lỗi. Nay việc không khơi dậy ân tứ của Đấng Christ trong chúng ta là một tội nặng, 1 Ti-mô-thê 4:14; 1 Cô-rinh-tô 15:10. Phải, Ngài, 1 Phi-e-rơ 2:24, đã mang tội lỗi chúng ta trên cây gỗ để chúng ta chết về tội lỗi, được sống cho sự công chính, Rô-ma 6:4, hầu chúng ta bước đi trong sự mới của sự sống. Và Ga-la-ti 1:4, Đấng Christ đã phó chính mình vì chúng ta, để giải cứu chúng ta khỏi đời ác này, theo ý muốn Đức Chúa Trời là Cha chúng ta. Và 1 Phi-e-rơ 1:18, chúng ta chẳng được chuộc khỏi cách ăn nết ở hư không bởi tổ phụ truyền lại, bởi vật hay hư nát nào, v.v. Điều này chứng minh điều ngược lại với kết tinh của mọi giáo lý phản luật pháp, rằng Đấng Christ là sự nên thánh của chúng ta, và rằng luật pháp lẫn Phúc Âm đều đòi hỏi chúng ta phải nên thánh.

Vì vậy sai lầm thứ năm của họ; ở đây có một sự xôn xao lớn về các ân tứ, và về việc xem xét lòng,
nhưng hãy cho tôi Đấng Christ, tôi chẳng tìm các ân tứ, chẳng tìm lời hứa, chẳng tìm sự nên thánh, đừng nói với tôi về suy ngẫm và bổn phận, mà hãy nói với tôi về Đấng Christ. Như vậy Đấng Christ chẳng những đã chịu vì chúng ta mọi điều Ngài phải chịu, đến nỗi thêm sự chịu đựng của chúng ta vào sự chịu đựng của Ngài là phạm thánh; mà chúng ta nên thánh, thêm sự thánh khiết tích cực nào của chúng ta vào sự vâng phục tích cực của Ngài, cũng là phạm thánh như vậy. Thầy Towne cũng nói như thế, trong Lời đáp cho Tiến sĩ Taylor, tr. 23: Mọi sự vâng phục của chúng ta, xét như công việc của Thánh Linh, là thụ động, và được gọi đúng là bông trái của Thánh Linh, Ga-la-ti 5:22, và như vậy là một công việc trọn vẹn, không tỳ vết, mọi bề tương ứng với tâm trí của Đấng vận hành, và của Tác Giả, vốn là luật pháp và quy tắc Ngài làm việc theo: nhưng xét như sự vâng phục tích cực của chúng ta, thì nó rất bất toàn, và ô uế: phải, xét đơn thuần, nó là miếng giẻ ô uế và phân; và sai lầm thứ 36 của họ là: Mọi sự linh hoạt của kẻ có tội chỉ là phạm tội; vì vậy chúng ta chẳng làm được gì ngoài phạm tội, và chúng ta chẳng phải làm gì cả, phải, chẳng có bổn phận cầu nguyện, trừ khi Thánh Linh cảm động chúng ta, và đó là công việc của Thánh Linh: chúng ta trong đó chỉ là kẻ thụ động hoàn toàn: như Sai lầm 4 nói: Nếu Đấng Christ để tôi phạm tội, Ngài hãy liệu lấy, danh dự Ngài chịu trách nhiệm. Thật vậy, danh dự của Đấng đã hứa giữ chúng ta không tì vết cho đến ngày của Đấng Christ phải được giữ, và Đấng Christ là Đấng Biện Hộ tận tâm cầu thay cho các thánh đồ khi họ phạm tội, đến nỗi những người được Chúa chuộc sẽ chẳng sa ngã, mà được dâng lên không tì vết trước mặt Chúa trong ngày của Đấng Christ: nhưng tất cả những điều này có nghĩa gì mà lại hủy bỏ: 1. Mọi hành động của ân điển, và ru ngủ người ta trong một đức tin chết lười biếng? 2. Cất đi mọi điều răn về bổn phận đầy dẫy trong lời của ân điển, là lời dạy chúng ta từ bỏ mọi sự không tin kính, và sống tiết độ, công chính, tin kính trong đời này: Tít 2:11. 3. Tạo ra sự đối lập giữa Đấng Christ và ân điển Ngài, giữa nguồn và dòng chảy? Giăng 1:16; Tít 2:14; 1 Giăng 3:8.

Phản đối. Nếu mọi hành động của ân điển đều xoay trên trục là ý muốn nhân từ của Đức Chúa Trời, thì tôi làm được gì, khi tôi chẳng muốn làm điều lành? Đáp. Nếu đây là một câu hỏi hợp lý, thì chẳng ai bị định tội, vì không tin Con một của Đức Chúa Trời, trái với Giăng 3:18, 36, vì những kẻ bị bỏ cuối cùng đều chẳng muốn tin. 2. Sự chẳng muốn là tội lỗi của chúng ta mà chúng ta phải khiêm nhường vì đó, và như nước không thể giặt sạch tấm vải đã nhuộm đen, tội lỗi chẳng bào chữa được cho tội lỗi.

BÀI GIẢNG XV.

Câu 25. Bấy giờ người đàn bà đến thờ lạy Ngài, mà thưa rằng: Lạy Chúa, xin giúp tôi! Đấng Christ đã từ chối nhận bà thuộc về Ngài, nhưng bà nhất quyết không từ chối rằng Đấng Christ thuộc về bà; hãy xem một tín hữu phải cư xử thế nào đối với Đấng Christ khi Ngài lìa bỏ, khi Ngài cau mày. Đấng Christ trước hết chẳng đáp bà một lời: 2. Ngài có đáp, nhưng đáp các môn đồ, chứ không đáp người đàn bà; ôi kinh khiếp, Đấng Christ từ chối ban cho bà một lời; một lời có thể đứng giữa bà với địa ngục và tuyệt vọng. 3. Lời đáp Ngài ban ra còn buồn thảm và nặng nề hơn không đáp; chẳng khác gì phán: Hỡi đàn bà, ta chẳng liên quan gì đến ngươi, ta từ bỏ phần của ta nơi ngươi; thế mà bà vẫn nhẫn nhục: 2. Bà tin: 3. Bà chờ đợi một lời đáp tốt hơn: 4. Bà cứ cầu nguyện: 5. Tình yêu bà chẳng suy giảm, bà đến và thờ lạy: 6. Bà nhận biết sự khốn khổ của mình: Lạy Chúa, xin giúp tôi; và đặt Đấng Christ như Đức Chúa Trời vào chính ngôi của Ngài để thờ lạy; 7. Bà hiểu đúng Đấng Christ, và thấy sự cám dỗ đích là sự cám dỗ: 8. Bà chạy đến cùng Đấng Christ; bà đến gần Ngài hơn, chứ không chạy khỏi Ngài; bà đòi quyền nơi Đấng Christ, dù Đấng Christ đã xua đuổi bà.

1. Sự nhẫn nhục. Sự thuận phục nhẫn nhục Đức Chúa Trời dưới những cơn bị lìa bỏ thật ngọt ngào: dầu tôi chẳng thấy lý do nào vì sao tôi kêu khóc; mà Đức Chúa Trời chẳng đáp: 1. Sự an ủi của Ngài và lời đáp của Ngài là những ân huệ nhưng không của chính Ngài; Ngài có thể làm với của Ngài điều gì Ngài cho là tốt, và ân điển chẳng phải là nợ: xin nghe, hỡi Chúa, vì chính cớ Ngài, Đa-ni-ên 9:19. 2. Chủ quyền vô hạn có thể đặt sự im lặng trên mọi tấm lòng; Ê-xê-chia tốt lành, Ê-sai 38:15, thưa: Tôi sẽ nói làm sao? Ngài đã phán với tôi, và chính Ngài đã làm điều ấy: ấy là một hành động của thiên đàng, tôi lặng lẽ chịu đựng; 2. Bà tin, Ê-sai 50:10. Có một điều răn cao quý đặt trên tâm thần buồn thảm: Kẻ nào bước đi trong tối tăm, chẳng thấy ánh sáng, hãy tin cậy danh Đức Giê-hô-va, nương dựa trên Đức Chúa Trời mình: 2. Hãy lấp đầy cánh đồng bằng đức tin, những hành động đức tin gấp đôi hay nhiều lần, Thi Thiên 22:1. Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi? Hai đức tin là hai lớp lũy kép chống lại các đồn của địa ngục.

3. Trong cơn ngặt nghèo nhất hãy tin, như Đa-vít ở biên giới địa ngục, Thi Thiên 23:4. Dầu khi tôi đi trong trũng bóng chết, tôi sẽ chẳng sợ tai họa nào; ấy là cách nói giảm, tôi sẽ tin điều lành: thật là một bóng lạnh lẽo và tối tăm khi bước đi bên hữu sự chết, Gióp 13:15. Dầu Ngài giết tôi, tôi vẫn tin cậy nơi Ngài: hãy xem Ê-tiên vừa chết vừa tin cùng một lúc, chính xác chết và mồ mả của Đấng Christ theo một nghĩa cũng tin, Thi Thiên 16:9. Xác thịt tôi cũng sẽ nghỉ ngơi trong hy vọng: ngọt ngào dường nào khi mang dải lưng của đức tin, do chính tay Đức Chúa Trời ký tên, xuống mồ lạnh với mình, như Đấng Christ đã làm, câu 10. Vì Chúa sẽ chẳng bỏ linh hồn tôi trong âm phủ: 4. Đức tin phán, cảm giác là kẻ nói dối: trí tưởng tượng, cảm giác, xác thịt sẽ nói, Gióp 16:13. Các lính bắn cung vây phủ tôi tứ bề, Ngài xé rách tạng phủ tôi, chẳng dung thứ, đổ mật tôi ra trên đất: nhưng đức tin phán, câu 19. Nay Đấng chứng cho tôi ở trên trời: phải, Đấng làm chứng cho tôi ở nơi cao. Cảm giác biến Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối: Ngài cũng đã nổi cơn thạnh nộ nghịch cùng tôi, và coi tôi như kẻ thù Ngài: không, hỡi Gióp, ngươi là bạn của Đức Chúa Trời.

3. Bà cứ chờ đợi trong hy vọng, chẳng nhận lời đáp thứ nhất hay thứ hai: hy vọng thở dài, đến nửa đêm tiên tri những điều tốt lành về Đức Chúa Trời, Mi-chê 7:9. Dầu tôi ngã xuống, tôi sẽ chỗi dậy, Giô-na 2:4. Bấy giờ tôi nói, tôi đã bị ném khỏi trước mặt Ngài, nhưng tôi sẽ còn nhìn về đền thánh Ngài: trong hy vọng có một hạt giống của thiên đàng, Gióp 13. Khi Đức Chúa Trời giấu mặt Ngài khỏi ông, câu 24, nhưng câu 16: Chính Ngài sẽ là sự cứu rỗi tôi. Trong linh hồn lúc buồn thảm nhất có một hy vọng phủ định, bị mây che; kẻ tin chẳng dám nói Đấng Christ sẽ chẳng bao giờ trở lại: nếu nói, ấy là trong lúc máu nóng, vội vàng, rồi sẽ rút lại lời mình, Ê-sai 8:17.

4. Bà cứ cầu nguyện: Bà kêu: Lạy Chúa, Con vua Đa-vít, xin thương xót tôi: chẳng có lời đáp; bà lại kêu, trong khi các môn đồ bị phiền vì tiếng la của bà: bà nhận được một lời đáp tệ hơn không đáp, thế mà bà vẫn đến và cầu nguyện; chúng ta biết sự nài nỉ thánh của Gia-cốp, Sáng-thế Ký 32:26. Tôi chẳng cho người đi đâu, nếu người không ban phước cho tôi; [NEEDS REVIEW: source ambiguity] tuôn lời ra trong lúc buồn thảm là đường lối của con cái Đức Chúa Trời, Thi Thiên 88:7. Cơn thạnh nộ Chúa đè nặng trên tôi: câu 9. Mắt tôi hao mòn vì hoạn nạn: rồi sao? Lạy Chúa, hằng ngày tôi đã kêu cầu Ngài, giơ tay tôi ra hướng về Ngài, Thi Thiên 22:2. Đấng Christ ở biên giới địa ngục đã cầu nguyện, lại cầu nguyện, và chết trong khi cầu nguyện.

5. Tình yêu đối với Đức Chúa Trời. Bà vẫn còn tình yêu đối với Đấng Christ, chẳng bị cất khỏi bổn phận thờ lạy, 1 Phi-e-rơ 1:8. Dẫu anh em chẳng thấy Ngài, mà yêu mến Ngài: linh hồn bị lìa bỏ thấy ít ỏi, nơi nào có 1. đức tin trong tối tăm, nơi ấy ắt phải có tình yêu đối với Đấng Christ; đức tin mang thai tình yêu: 2. Nơi nào kẻ tin sẵn lòng để nỗi đau, và địa ngục của mình, thành cớ ngợi khen Đức Chúa Trời, Thi Thiên 77:13. Ai là Đức Chúa Trời vĩ đại như Đức Chúa Trời chúng tôi: lúc ấy Hội Thánh đang bị lìa bỏ, như bài Thi Thiên cho thấy rõ.

6. Bà đặt Đấng Christ lên ngai uy nghi, và thờ lạy Ngài: linh hồn bị lìa bỏ thưa, dầu tôi ra sao, Ngài là Giê-hô-va Đức Chúa Trời; xưng tội thật tốt trong cơn bị lìa bỏ buồn thảm nhất, Gióp 7:20. Tôi đã phạm tội, tôi sẽ làm gì cho Chúa, hỡi Đấng gìn giữ loài người. Ca thương 1:18. Dòng dõi Gia-cốp ở trong tình trạng khó khăn trước mặt Đức Chúa Trời, và ở dưới cơn thạnh nộ, câu 12, 13, 14 — nhưng câu 18: Đức Giê-hô-va là công chính, vì tôi đã phạm tội: điều này khiến linh hồn có lòng nhân từ đối với Đức Chúa Trời, dầu sự ban phát buồn thảm đến đâu.

7. Bà thấy rõ đây là một sự thử thách, như thấy rõ qua việc bà miệt mài đeo đuổi Đấng Christ, sau nhiều lần bị xua đuổi: thật là ân huệ lớn khi Đức Chúa Trời chẳng đến sau lưng, chẳng đánh trong bóng tối, Thi Thiên 77:10. Tôi đã nói, đây là sự yếu đuối tôi; ông thu lại những ý nghĩ tản mác, và nắm lấy chính mình trong sự cám dỗ: thật là ân huệ 1. khi thấy rõ sự cám dỗ ngay mặt; có những người nằm dưới một sự cám dỗ câm và điếc, thiếu cả năm giác quan: Ca-in bị giết trong bóng tối lúc nửa đêm bởi sự cám dỗ, mà chẳng biết nó nghĩa là gì: 2. Bàn tay trực tiếp của Đức Chúa Trời đáng nhìn xem hơn mọi sự cám dỗ khác: 3. Vì vậy lương tâm run sợ và dò dẫm đường mình dưới sự thử thách; khi một lữ khách ban đêm chẳng dám tin mặt đất mình bước đi, người ấy ở trong tình trạng buồn thảm; người ấy ở dưới hai điều dữ, chẳng có an ủi cũng chẳng có tin cậy, Ê-sai 50:10. Kẻ nào bước đi trong tối tăm, chẳng có ánh sáng (chỉ có chút ánh sao le lói, hay nửa vầng trăng dưới đất, mà chẳng biết mặt đất mình đang bước đi) hãy tin cậy danh Đức Giê-hô-va.

8. Bà chẳng chạy khỏi Đấng Christ dưới cơn bị lìa bỏ: nhưng 1. bà đến cùng Ngài, ấy là một câu hỏi: những linh hồn bị lìa bỏ sẽ làm gì trong trường hợp ấy: hãy xem, 2. chớ chạy khỏi Đấng Christ; Sau-lơ ở trong một cơn bị lìa bỏ buồn thảm mà chúng ta đọc thấy, nhưng ông lại xưng tình trạng mình với ma quỷ, một lời buồn thảm, 1 Sa-mu-ên 28:15. Tôi lấy làm bối rối lắm, có một lý do nặng nề và đáng thương được đưa ra, vì sao dân Phi-li-tin gây chiến cùng tôi: cớ sao? Điều ấy chẳng đáng kể, chúng hằng gây chiến cùng dân sự Đức Chúa Trời; nhưng không, đây là cốt tủy và linh hồn của mọi sự báo thù: Đức Chúa Trời đã lìa khỏi tôi: cớ sao? Hỡi người dại dột, nói với ma quỷ rằng Đức Chúa Trời đã lìa khỏi ngươi thì ích gì cho ngươi; Giu-đa ở dưới một sự lìa bỏ toàn diện; ông chẳng đến cùng Đấng Christ, mà đến cùng những kẻ giết Đấng Christ để mở vết thương mình: Tôi đã phạm tội; hỡi kẻ dại, hãy nói điều ấy với Đấng Cứu kẻ có tội; Hội Thánh bị lìa bỏ, Nhã Ca 3 và 5, bèn trở về cùng Đấng Christ, tìm kiếm Ngài: Các ngươi có thấy người mà lòng ta yêu mến chăng? Ấy là dấu xấu, khi người ta tưởng mình ở trong hoạn nạn, mà lấy sự dối trá và mưu chước làm nơi nương náu.

Phản đối. Nhưng đến cùng Đấng Christ khi đang ở trong tình trạng tội lỗi là một tội lớn hơn: tôi có việc gì mà đến cùng Đấng tôi đã xúc phạm nặng nề như vậy? Đáp. Chạy khỏi Đấng Christ dưới cơn bị lìa bỏ là hai cái chết. 1. Bị lìa bỏ là một, và nếu là thật, là địa ngục buồn thảm nhất ngoài địa ngục. 2. Trốn khỏi Đấng Christ và sự sống là một cái chết khác; nay đến cùng Ngài, dầu Ngài giết ngươi vì sự táo bạo của ngươi, cũng chỉ là một cái chết, một cái chết nhỏ so với cái kia, và một cái chết nhỏ đáng chọn hơn hai cái chết lớn. 2. Hãy xét xem, chết mà sống là thế nào khi bị giết đang làm một bổn phận, và đang nhắm chạy vào cùng Đấng Christ; thà chết bởi chính tay Đấng Christ (nếu phải như vậy) còn hơn bởi tay kẻ khác: thà được chôn, nằm chết dưới chân Ngài, còn hơn chạy trốn Ngài trong cơn bị lìa bỏ nặng nề: nếu kẻ tin phải chết, thà mồ mả mình được đào dưới ngai, dưới chân Chúa Giê-xu Christ, còn hơn chết trong tình trạng xa lạ, xa cách Đấng Christ, chẳng dám đến gần Ngài: mọi kẻ bị lìa bỏ mà chúng ta đọc thấy đều chạy vào cùng chính Ngài, Thi Thiên 34; Thi Thiên 88; Thi Thiên 39; Gióp 13:15; Ê-sai 38. Thật tốt khi đòi Ngài làm Đức Chúa Trời mình, dầu Ngài từ chối mình, và bò vào trong Ngài, dầu Ngài ném mình khỏi trước mặt Ngài — thà hôn lưỡi gươm giết mình, và bị chính tay Ngài giết, còn hơn quăng bỏ sự tin cậy mình.

Câu 25. Nhưng người đàn bà đến và thờ lạy. Một dấu phước hạnh: chẳng có sự cám dỗ nào có thể giáng trên một linh hồn mềm mại với tình yêu của Đấng Christ, bằng việc kêu cầu Đức Chúa Trời mà chẳng được đáp, rồi kêu cầu mà nhận lấy một lời từ chối thẳng thừng, dứt khoát người khốn khổ cầu xin; thế mà điều này chẳng xô bà khỏi một bổn phận, bà đến và thờ lạy, và cầu nguyện. Thật là một dấu phước hạnh khi sự cám dỗ chẳng xô một linh hồn khỏi một bổn phận: và 1. khi thấy rõ sự nguy hiểm và buồn thảm, thật tốt khi cứ tiến bước. Đấng Christ biết trước Ngài sẽ chịu khổ, và khi người ta muốn bắt Ngài, Ngài vẫn vào vườn để dành một phần ban đêm cầu nguyện. A-ga-bút đã báo cho Phao-lô rằng nếu ông lên Giê-ru-sa-lem, người Giu-đa sẽ trói ông, nộp ông cho dân ngoại; lên đó là bổn phận của ông, ông xưng mình sẽ đi đến đó, Công-vụ 21:13. Các anh làm chi mà khóc, làm cho tôi đứt ruột? Tôi chẳng những sẵn sàng bị trói, mà còn sẵn sàng chết vì danh Chúa Giê-xu: sự chết không thể xô ông khỏi một bổn phận; Ê-xơ-tê liều mạng chết để vào cùng vua; nhưng lương tâm về một bổn phận kêu gọi, ôi hãy cứ tiến bước trong đức tin: Nếu tôi phải chết, thì tôi chết. 2. Trong chính hành động chịu khổ: Đấng Christ trên thập tự giá cầu nguyện, và cải hóa kẻ trộm: Phao-lô, với xiềng sắt trên thân thể, giảng Đấng Christ trước mặt Ạc-ríp-ba và những kẻ thù, mà giảng Đấng Christ chính là tội; Phao-lô và Si-la với những người lính đẫm máu phải hát Thi Thiên trong ngục. 3. Nói chung, sau sự thử thách, và khi sự cám dỗ đang diễn ra, các thánh đồ vẫn tiến bước, Thi Thiên 44:17. Mọi điều này đã giáng trên chúng tôi, đây là sự cám dỗ: bổn phận đây: Nhưng chúng tôi chẳng quên Chúa, cũng chẳng bội giao ước Chúa, Thi Thiên 119:23. Các vua chúa nói nghịch cùng tôi, đây là sự cám dỗ: nhưng đây là bổn phận: Tôi tớ Chúa suy ngẫm luật lệ Chúa, câu 81. Linh hồn tôi hao mòn vì sự cứu rỗi Chúa, nhưng tôi trông cậy lời Chúa, câu 110. Kẻ ác đã gài bẫy tôi, nhưng tôi chẳng lìa khỏi giềng mối Chúa, câu 157. Nhiều kẻ bắt bớ tôi, và kẻ thù tôi nhiều, nhưng tôi chẳng xây khỏi chứng cớ Chúa, Thi Thiên 109:3. Chúng nó tranh chiến cùng tôi vô cớ, câu 4. Vì tình yêu tôi, chúng nó trở thành cừu địch tôi, nhưng tôi chuyên lòng cầu nguyện.

1. Ấy là dấu của một đầy tớ ngọt ngào, khiêm nhường, là người chịu được một cái tát, mà vẫn lo công việc của Chủ mình, và có thể đi qua lửa qua nước để làm một bổn phận; vì bấy giờ lương tâm về bổn phận có quyền thắng hơn để vâng lời, hơn là muối mặn và đắng cay của sự cám dỗ có sức khuất phục và thắng hơn tâm thần; dường như ân điển đã thắng thế, thắng hơn sự bại hoại. 2. Điều ấy chứng tỏ một linh hồn được canh giữ kỹ, giữ khỏi sự xâm nhập của tội lỗi trong nhà, và sự bại hoại sinh ra trong nhà: vì sự cám dỗ đánh vào sự bại hoại gần nhất, như lửa bén vào thùng thuốc súng gần nhất, và gỗ khô; rồi cứ thế lan đi, Thi Thiên 18:18. Trong ngày hoạn nạn tôi, chúng nó đến đón tôi: câu 23. Tôi đã trọn vẹn trước mặt Ngài, và giữ mình khỏi tội ác tôi. Ma quỷ có một người bạn trong chúng ta; nay có nhiều bậc bạn bè, người này gần huyết thống hơn người kia, sự bại hoại chủ chốt của một người là người bạn thân nhất của Sa-tan, hơn mọi tội khác; nếu kiêu ngạo là chủ chốt, ấy là con đầu lòng của Sa-tan đối với nó, nó sai khiến công việc nó qua kiêu ngạo. 3. Như vậy điều ấy có thể chứng tỏ rằng linh hồn được tôi luyện và củng cố bằng ân điển, nhân cớ sự tội lỗi của sự cám dỗ, và lưỡi bén của nó, mà càng sốt sắng và linh hoạt hơn trong các bổn phận. Đa-vít bị Mi-canh nhạo cười, nói: Ta sẽ càng hèn mạt hơn nữa: Thi Thiên 22:7 cũng vậy. Mọi kẻ thấy ta đều nhạo cười ta, trề môi, lắc đầu: câu 8. Hắn đã tin cậy Đức Giê-hô-va, v.v. Hãy xem đây một sự cám dỗ nặng nề, nhưng đức tin ông đào sâu hơn, đến kinh nghiệm [sâu sắc] về lòng tốt của Đức Chúa Trời — câu 9. Vì chính Chúa đã đem tôi ra khỏi lòng mẹ, v.v. Như Hội Thánh bị nhạo với lời này: Hãy hát cho chúng ta một bài ca Si-ôn, Thi Thiên 137; lại càng thêm quý trọng Si-ôn, vì các bài ca Si-ôn bị nhạo cười: câu 5. Chúng cứ nhạo Si-ôn mặc ý, nhưng nếu tôi quên ngươi, thì câu 6: tôi cầu Đức Chúa Trời cho lưỡi tôi dính với ổ gà — kẻ trộm nghe Đấng Christ bị phạm thượng, bị bạn mình sỉ nhục, lại càng bạo dạn tôn cao Ngài làm Vua; Lạy Chúa, khi Chúa đến trong nước Ngài, xin nhớ đến tôi: ân điển càng tỏ ra nhân từ và linh hoạt hơn khi có kẻ địch; những điều nghịch nhau trong bản tính, như lửa với nước, dốc hết sức mạnh nhất, khi chúng thực sự xung đột nhau.

Bài học thứ nhất. Những kẻ phản luật pháp biến ân điển trong sự cám dỗ, rồi quăng bỏ mọi bổn phận, rằng Đấng Christ đã tha mọi tội, sự công chính Ngài đã kể cho tôi, là của tôi: ông nói với tôi về bổn phận luật pháp làm gì? Con đường dìm bổn phận và sự nên thánh xuống, chẳng phải là con đường của ân điển; ân điển là vật vô tội, chẳng khiến người ta lìa khỏi bổn phận, ân điển chẳng hủy phá sự vâng lời: Đấng Christ đã khiến đức tin thành bạn của luật pháp; sự chết của Đấng Christ chẳng hủy phá sự linh hoạt của ân điển trong các bổn phận: đúng vậy, ân điển khi được tin cậy, trở thành bản ngã của chúng ta, chứ không phải ân điển; mà bản ngã không thể đánh chiếm thiên đàng và lấy Đấng Christ bằng bạo lực; ân điển, dù gần huyết thống với Đấng Christ, xét như được nhận trong chúng ta, chỉ là một thọ tạo, nên có thể bị biến thành thần tượng, khi chúng ta tin cậy nơi nó, mà chẳng tìm Đấng Christ trước hết, và trước ân điển thọ tạo; nhưng tin và làm là bạn cùng huyết thống, Giăng 11:26.

Bài học thứ hai. Điều này đáng được lưu ý, rằng trong những khó khăn và ngặt nghèo, chúng ta giữ mình khỏi những đường lối gian ác, và khi bị cám dỗ, chúng ta gắng đến gần đường lối của Đấng đi trước; chỉ một mình Đấng Christ là giận mà không phạm tội: giống như chúng ta, bị cám dỗ mọi đàng, nhưng không có tội, Hê-bơ-rơ 4:15. Với sự khác biệt này: Đấng Christ bị cám dỗ, nhưng không thể phạm tội; các thánh đồ bị cám dỗ, nhưng chẳng dám phạm tội. Luật pháp Đức Chúa Trời được tẩm mật bằng tình yêu của Đấng Christ, có uy nghi và quyền năng giữ khỏi tội lỗi: như Đấng Christ đã chịu đặt dưới luật pháp vì chúng ta, Ê-sai 53:7, Ngài đã bị hà hiếp, bị khổ sở (sự hà hiếp sẽ khiến một người tội lỗi điên cuồng) nhưng nó không thể tác động trên Đấng Christ: Ngài bị hà hiếp, nhưng chẳng hề mở miệng: Ngài bị dẫn như chiên con đến hàng làm thịt: mọi kẻ theo Đấng Christ cũng vậy, họ bị cám dỗ, nhưng ân điển đặt trên họ một quyền năng mềm mại. Giô-sép bị cám dỗ, thưa, Sáng-thế Ký 39:9: Lẽ nào tôi làm điều đại ác dường ấy, mà phạm tội cùng Đức Chúa Trời; Đa-vít bị Si-mê-i sỉ nhục, nhưng ông chẳng dám tự báo thù. Gióp bị cám dỗ nặng nề như bất cứ ai, nhưng Gióp 1:22, trong mọi sự ấy Gióp chẳng phạm tội, cũng chẳng trách Đức Chúa Trời cách dại dột. Ta chẳng chối rằng sự cám dỗ đôi khi đạt được nửa sự ưng thuận: Na-banh cám dỗ Đa-vít, đến nỗi ông quyết định báo thù. 2. Nó sẽ để lại một vết nhơ và một chỗ cong queo sau lưng nơi một số người, suốt cả đời: Phi-e-rơ suốt đời sẽ được biết đến là người đã một lần chối Chúa mình. Nhưng điều này thật đáng sợ, khi người ta vừa tạo ra những sự cám dỗ, bằng cách bênh vực một cớ xấu (như những người thánh có thể có một cớ chẳng thánh), rồi chẳng tìm được cách nào để theo đuổi nó, ngoài mưu chước quanh co, và vu cáo. Nay chúng ta bị những kẻ ác tâm truy đuổi bằng một cuộc chiến bất công: ôm lấy hòa bình với bất cứ điều kiện nhục nhã nào đối với Đấng Christ, là lìa bỏ một bổn phận vì sợ một sự cám dỗ: mặt khác, từ chối một đề nghị hòa bình, vì nhiều người vô tội đã bị giết, cũng là đầu hàng một sự cám dỗ; vì bởi chiến tranh chúng ta giết nhiều người vô tội hơn, và điều ấy nghịch với lời khuyên của Chúa, Thi Thiên 34:14. Hãy tìm sự bình an: nghĩa là, chúng ta chẳng những phải là kẻ thụ động, mà còn là tác nhân, ngay khi bị oan ức, trong việc tìm sự bình an. Nhưng nếu sự bình an trốn khỏi tôi thì sao? Ta công nhận, đó là một sự cám dỗ, bấy giờ Chúa phán, hãy đuổi theo nó, chữ ở đó là ra-dáp, Hê-bơ-rơ 12:14; bản Sy-ri-a là: hãy chạy theo sự bình an: hãy ép sự bình an, bắt lấy nó, như người ta đuổi theo kẻ thù, Rô-ma 14:19. Chúng ta hãy đuổi theo những sự thuộc về bình an.

Bài học thứ ba. Hãy xem sự dùng ngọt ngào của đức tin dưới một sự cám dỗ buồn thảm; đức tin buôn bán với Đấng Christ và thiên đàng trong bóng tối, trên sự tin cậy và tín nhiệm suông, chẳng thấy người bảo lãnh hay của cầm nào, Giăng 20:29. Phước cho những kẻ chẳng từng thấy mà đã tin; và lý do là, vì đức tin được gân cốt bằng sự can đảm thuộc linh; đến nỗi giữ được một thành bịt kín chống lại địa ngục, phải, và đứng vững dưới những điều không thể; và đây là một người đàn bà yếu đuối, dù chẳng phải như một người đàn bà, mà như một tín hữu, đương đầu với Đấng là, Ê-sai 9:6, Đức Chúa Trời quyền năng, Cha đời đời, Chúa bình an. Chỉ đức tin đương đầu nổi, và thắng hơn gươm giáo, thế gian, và mọi hoạn nạn, 1 Giăng 5:4. Đây là sự thắng của chúng ta, nhờ đó một người thắng hơn thế gian vĩ đại và mênh mông.

BÀI GIẢNG XVI.

Câu 26. Ngài đáp rằng: Không nên lấy bánh của con cái mà quăng cho chó con ăn.

Câu 27. Người đàn bà thưa: Lạy Chúa, thật vậy, nhưng chó con ăn những mẩu vụn rơi từ bàn chủ mình xuống.
Câu 28. Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hỡi đàn bà kia, đức tin ngươi lớn lắm; điều ngươi muốn sẽ được thành. Chính giờ đó, con gái người được lành.

Câu 30. Khi người về đến nhà, thấy quỷ đã ra khỏi, và con gái nằm trên giường.

Cuộc tranh luận giữa Đấng Christ và người đàn bà vẫn tiếp diễn: Đấng Christ đưa ra một lý lẽ mạnh, câu 26, vì sao Ngài không nên chữa con gái bà; vì bà, và cả dân tộc bà, chẳng ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, như người Giu-đa là Hội Thánh của Đức Chúa Trời, chỉ là chó, ô uế, chẳng xứng đáng với Đấng Christ, là bánh đã định cho con cái.

Khi Đấng Christ hạ chúng ta xuống, Ngài có thể nhắc chúng ta nhớ đến dân tộc mình, và tội lỗi của dân tộc: Ê-sai 51:1. Hãy nhìn xem vầng đá mà các ngươi đã được đục ra; hãy nhìn xem Áp-ra-ham, cha các ngươi, một mình ta đã gọi người; người vốn là kẻ thờ hình tượng, Ô-sê 9:10. Ta đã thấy Y-sơ-ra-ên như những trái nho trong đồng vắng, chúng đáng lẽ đã là những trái nho dại thối rữa trong đồng vắng, nếu ta chẳng đặt chúng vào giỏ mình, Ê-xê-chi-ên 16:2. Hãy khiến Giê-ru-sa-lem biết sự gớm ghiếc nó. 2. Hãy khiến chúng biết gốc tích mình ra từ đâu. 3. Hãy phán: Chúa Giê-hô-va phán với Giê-ru-sa-lem như vầy: Sự sinh ra, quê quán ngươi vốn ở đất Ca-na-an; cha ngươi là người A-mô-rít, mẹ ngươi là người Hê-tít. Khi người Giu-đa phải dâng trái đầu mùa cho Chúa, Phục-truyền Luật-lệ Ký 26:5: Ngươi sẽ thưa trước mặt Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi rằng: Cha tôi là người A-ram lưu lạc sắp chết, đi xuống Ai Cập kiều ngụ tại đó. Như vậy, quên mình vốn là gì theo bản tính, càng thêm tội cho mình, Ê-xê-chi-ên 16:22. Trong mọi sự gớm ghiếc và tà dâm ngươi, ngươi chẳng nhớ những ngày thơ ấu mình, khi ngươi trần truồng, trơ trụi, ô uế trong máu mình: cũng vậy, người Ê-phê-sô phải được bảo cho biết họ vốn bất xứng với Đấng Christ dường nào theo bản tính; họ là chính xưởng thợ, tiệm buôn của ma quỷ, nơi nó làm việc, Ê-phê-sô 2:1, 2, 3. Tội lỗi của dân tộc có ảnh hưởng trong tội và sự lây nhiễm nó trên tín hữu: 1. Khi họ chẳng than khóc vì những tội ấy, sự chẳng đẹp lòng của Đức Chúa Trời phải là nỗi buồn của chúng ta: 2. Khi họ chẳng đứng nơi chỗ sứt mẻ để xây lại cơn thạnh nộ, Ê-xê-chi-ên 22:30. Đã có, Ê-sai 59:15, những người tin kính lìa khỏi điều dữ. Nhưng điều Đức Chúa Trời tranh cãi là chẳng có kẻ cầu thay: trong sự kiêng ăn; tín hữu, dù đã được tha, có thể mang trên mình gánh nặng tội lỗi của ba dân tộc, và bị vướng vào cùng cơn thạnh nộ với họ: sự ăn năn của dân tộc được đòi hỏi nơi mỗi người, chẳng kém sự ăn năn cá nhân: ai than khóc vì máu của những kẻ ác tâm và phản loạn? vì những lời thề, nhạo báng, chế giễu, lễ mi-sa của họ? Tội lỗi của xứ, thờ hình tượng, những ngày mê tín, những lễ nghi hư không, v.v., có ảnh hưởng trên lương tâm tín hữu khi người đến gần Đức Chúa Trời. Nhưng ở đây chúng ta phải xét rằng Đấng Christ làm hai công việc lớn và nghịch nhau cùng một lúc: 1. Ngài hạ người đàn bà tin xuống, quở bà như một con chó ô uế, chẳng xứng với bánh của con cái, để bà càng tan vỡ hơn mà tin: và 2. Ngài thử và cám dỗ bà, xem bà có thể bị những lời quở trách kéo lìa khỏi Đấng Christ chăng. Ý chí tan vỡ là tấm lòng tan vỡ; vì ý chí là gân sắt trong lòng; hãy tước bỏ công trạng và sự tự cho mình có điều tốt nào nơi ngươi, ngoài sự ô uế của một con chó: và hãy đập vỡ ý chí, để vật kiêu ngạo ấy ngã làm hai mảnh dưới chân Đấng Christ: rồi hãy tin, giữ vững lập trường ngươi, rằng dầu là chó, ngươi vẫn là một trong những con chó của Đấng Christ, bấy giờ mọi sự đều tốt lành: cách tốt nhất để đập vỡ ý chí là: 1. đem địa ngục và than lửa đời đời ra trước nó; phải, và khi linh hồn đã khiêm nhường, càng hạ nó xuống hơn: Đấng Christ biết người đàn bà này đang nằm trong bụi đất, nhưng Ngài muốn bà ở dưới bụi đất, nên Ngài thử bà bằng một sự cám dỗ hạ nhục như vậy; nhiều người tưởng lương tâm bối rối không nên bị hạ thêm nữa: họ nói (chẳng có gì cho một linh hồn như vậy ngoài mật ngọt và sự êm dịu của những lời an ủi trong Phúc Âm). Nhưng không, thường khi điều khiến họ bối rối chính là sự kiêu ngạo tinh vi, vô hình; kẻ ấy chẳng chịu tin vì thiếu sự xứng đáng nơi mình: ôi, tôi chẳng dám nương dựa nơi Đấng Christ, chẳng dám áp dụng các lời hứa, vì sự bất xứng tội lỗi của tôi: nay nếu đây là khiêm nhường, ấy là sự khiêm nhường kiêu ngạo nhất trên đời, vì linh hồn bối rối như vậy thưa: tôi chẳng đủ tốt, chẳng đủ giàu cho Đấng Christ và vàng ròng của Ngài — mà sự thật là, kẻ ấy chẳng phải là người theo giáo hoàng đủ tốt để trả một giá chuộc bằng sự xứng đáng của mình, đổi lấy giá chuộc lớn bằng huyết, là giá chẳng thể mua được: nhưng dầu ngươi có mua được Đấng Christ, Cha cũng chẳng bán Ngài: Đấng Christ được ban cho kẻ có tội như một món quà nhưng không, chứ không như tiền công hay tiền thuê: có sự khác biệt giữa bị quật xuống, và sự khiêm nhường cứu rỗi; bị quật xuống có thể quá mức trong sự hiểu quá nhiều về những lời nguyền của luật pháp, và có thể đi đôi với nhiều kiêu ngạo, tự ái: nhưng sự khiêm nhường đúng và cứu rỗi, đi đôi với đức tin, không thể vượt quá giới hạn; nó thường phát sinh từ ý thức về ân điển, hơn là từ luật pháp; Đức Chúa Trời ban ân điển cho kẻ khiêm nhường, và Ngài ban khiêm nhường cho người ở dưới ân điển, trong ý thức về ân điển giàu có, 1 Ti-mô-thê 1:15; Ê-phê-sô 3:8; Tít 3:3, 4, 5; 2 Ti-mô-thê 1:9. Chẳng có gì hạ chúng ta xuống hơn một quan niệm về quyền năng và sự tuyệt vời của ân điển: ân điển được biết và nhận thức theo giá trị nó, đặt bản tính kiêu ngạo nằm xuống đất, 1 Cô-rinh-tô 15:9, 10. Ân điển của Đấng Christ là sổ kế toán của Đấng Christ đối với Phao-lô: Nhưng nhờ ân điển Đức Chúa Trời, tôi được như ngày nay: một chiếc áo mượn, dù bằng lụa, cũng khiến người khôn ngoan khiêm nhường; nhiều tội được tha đã làm nên nhiều tình yêu đối với Đấng Christ, và nhiều khiêm nhường trong người đàn bà, Lu-ca 7:47, khiến bà đặt đầu, tóc, phải, cả tấm lòng, dưới lòng bàn chân Đấng Christ; chắc chắn bà đã nghĩ hèn về mình; và về tóc mình, nhớ rằng ân điển đã khiến đôi chân ấy bước một hành trình buồn thảm, mệt nhọc, đến trong thế gian tìm kẻ lạc mất, và bị đinh đóng vì bà: trong ân điển nhưng không có sự nhã nhặn, vốn là cốt tủy và hoa trái của tình yêu chẳng thuê mướn, để giết chết những ý nghĩ cao về một kẻ có tội tự hủy diệt mình.

Cũng hãy nhận xét rằng, chẳng dám đến cùng Đấng Christ, tin và cầu nguyện, vì cớ bất xứng, như những con chó ở ngoài thành mới, Khải Huyền 22:15, chỉ là một sự cám dỗ mà thôi: và Đấng Christ dưới danh nghĩa thử thách và cám dỗ, gán cho người đàn bà rằng bà đã quá táo bạo, là chó mà dám xin bánh của con cái; vì vậy chúng ta phải xét xem lương tâm về tội lỗi phải đứng chắn đường chúng ta đến cùng Đấng Christ đến mức nào; từ đó có ba suy xét: 1. Lương tâm về tội lỗi là để hạ bất cứ ai xuống, tức là, để chạy đến cùng Đấng Christ, Công-vụ 9 (Hỡi Sau-lơ, Sau-lơ, sao ngươi bắt bớ ta?), Đấng Christ đã hạ Phao-lô khỏi con ngựa cao của ông, đặt linh hồn ông xuống bụi đất, Rô-ma 3:19. Vả, chúng ta biết rằng những gì luật pháp phán, là phán cho những kẻ ở dưới luật pháp; hầu cho mọi miệng đều ngậm lại, cả thiên hạ đều đáng tội trước mặt Đức Chúa Trời: ấy là lời lấy từ một kẻ gian bị buộc tội, bị giam chờ xét xử: khi quan án chất vấn: ngươi nói sao? tội phản nghịch này, tội phản nghịch kia đã có chứng cớ nghịch cùng ngươi: than ôi, kẻ khốn khổ đứng câm, miệng ngậm lại, Ê-xê-chi-ên 16:63. Hầu cho ngươi nhớ lại (sự hổ thẹn xưa của ngươi) mà hổ thẹn, chẳng còn mở miệng nữa, vì cớ sự hổ thẹn ngươi: bấy giờ Đấng Christ đã đặt cổ kẻ có tội dưới lưỡi rìu Ngài: điều công lý và luật pháp có thể làm, Đấng Christ cũng có thể làm: kẻ bị bắt trong chiến tranh có thể bị giết, theo luật chiến tranh, nếu từ chối đầu hàng: 2. Chẳng có tội nào là tội phản nghịch không tha được, ngoài tội chống lại Đức Thánh Linh, và sự chẳng ăn năn đến cùng: Phúc Âm là một hiệp ước hòa bình, giữa các bên đang giao chiến, chẳng ai bị loại trừ ngoài hai điều ấy: 3. Nhưng bấy giờ, một linh hồn đến chỗ này thưa: tôi hoặc đã phạm tội chống lại Đức Thánh Linh, hoặc chắc chắn đang ở biên giới của nó; vì Đấng Christ đã gõ lâu, và một năm trước, hay đã lâu rồi, tôi nhớ tiếng gõ từ biệt của Ngài: khi Đấng Christ gõ cửa, đã chào từ biệt lần cuối bằng lời này: kẻ nào ô uế, cứ ô uế mãi; và phán Ngài sẽ chẳng bao giờ trở lại nữa: ta công nhận, một lương tâm xấu có thể nói tiên tri, Xuất Ai Cập Ký 10:28, 29: Pha-ra-ôn cũng đã nói tiên tri như vậy, Ca-in cũng vậy, Sáng-thế Ký 4:13, 14. Nhưng 2. ta có thể nhượng rằng có những tiếng gõ từ biệt của Đấng Christ, sau đó Đấng Christ chẳng bao giờ được thấy hay nghe nơi cửa lòng một số người nữa, Công-vụ 13:46. Phao-lô nói với người Giu-đa như vậy: Nhưng vì các ông đã từ chối (Phúc Âm), và tự xét mình chẳng xứng đáng hưởng sự sống đời đời, nay chúng tôi xây qua dân ngoại: Đấng Christ cũng nói với họ những lời tương tự, Giăng 8:21. Đức Chúa Giê-xu phán cùng họ rằng: Ta đi, các ngươi sẽ tìm ta, và sẽ chết trong tội lỗi các ngươi; nơi ta đi, các ngươi không thể đến được. Ta ngờ rằng chẳng ai phạm tội chống lại Đức Thánh Linh mà chỉ kẻ có tội ấy, chẳng ai khác, than phiền về nó; tội ấy bùng ra trong những hành động gian ác quái gở, như đổ máu và bắt bớ: dầu thật rằng ngươi đang ở biên giới của nó, nhưng Phúc Âm, dù loại trừ ngươi khỏi lòng thương xót thực tế, cũng chẳng loại trừ ngươi khỏi bổn phận tin và đến cùng Đấng Christ; và dù những người như vậy tưởng, và tưởng tượng rằng họ tin Đấng Christ có thể cứu và chuộc họ, chỉ nghi ngờ ý muốn Ngài; nhưng sự thật là, sự nghi ngờ của vô tín nói về quyền năng của lòng thương xót và ân điển vô hạn trong Đấng Christ nhiều hơn nói về ý muốn Ngài; và lý do của ta là: Ai tin, Giăng 3:33, thì đã đóng ấn chứng rằng Đức Chúa Trời là thật, và 1 Giăng 5:10, ai không tin Đức Chúa Trời, thì đã cho Ngài là kẻ nói dối, vì không tin chứng cớ Đức Chúa Trời đã làm chứng về Con Ngài. Nay Đức Chúa Trời làm chứng, hay một lẽ thật Phúc Âm nào, cũng chẳng phán rằng những kẻ phạm tội chống lại Đức Thánh Linh sẽ được tha; phải, điều ngược lại đã được phán, nhưng những kẻ phạm tội chống lại Đức Thánh Linh vẫn bị định tội vì vô tín như mọi kẻ vô tín khác, Giăng 3:18, 36. Bấy giờ những kẻ sa vào tội này, dù nói rằng lòng thương xót vô hạn có thể tha họ, nhưng lòng thương xót vô hạn sẽ chẳng tha họ; cũng chẳng nên chối Đức Chúa Trời, nếu Đức Chúa Trời muốn cứu họ, bằng cách không tin những lẽ thật ấy, vì chúng là những lẽ thật Phúc Âm; bấy giờ sự vô tín của những kẻ phạm tội chống lại Đức Thánh Linh ắt phải đặt một lời dối trá lên một lẽ thật Phúc Âm nào đó, mà điều này chỉ có thể là trên quyền năng của lòng thương xót vô hạn; và như vậy họ ắt phải nói: Đấng Christ không thể cứu, dầu Ngài muốn, vì trong Đấng Christ có quyền năng thương xót, chẳng kém ý muốn. Nếu ông F. S. được xem là một kẻ bị bỏ thất vọng (điều ta chẳng dám quả quyết), nhưng khi ông nói ông tin Đấng Christ có thể cứu ông, mà nghi ngờ ý muốn Ngài; thì chẳng nên hiểu ông theo nghĩa đen như vậy: những kẻ vô tín chẳng biết hết những khúc quanh huyền bí của sự vô tín dối trá và tự lừa dối mình. Sự vô tín có thể tự dối người ta về chính nó, khi nó chối bỏ giá trị của giá chuộc bằng huyết Đấng Christ cứu linh hồn; nếu kẻ phạm tội chống lại Đức Thánh Linh có thể tin quyền năng của lòng thương xót vô hạn, kẻ ấy cũng sẽ tin ý muốn và khuynh hướng của lòng thương xót vô hạn, vì quyền năng của lòng thương xót chính là quyền năng của một ý muốn thương xót. Vậy ta sẽ chẳng sợ rằng linh hồn nào hư mất, là linh hồn có những quan niệm cao và rộng về giá trị, giá cả, phẩm giá và quyền năng của giá chuộc quý báu ấy, và của lòng thương xót vô hạn. Tin lẽ thật Phúc Âm này, là Hê-bơ-rơ 7:25, rằng Đấng Christ có thể cứu toàn vẹn những kẻ đến cùng Ngài, ấy là đức tin: nếu ta tin chắc chắn ân điển nhưng không có thể làm gì, ta cũng tin chắc chắn ân điển nhưng không sẽ làm gì. Đúng vậy, Đấng Christ có thể cứu nhiều người mà Ngài chẳng bao giờ muốn cứu; nhưng đức tin nơi quyền năng của lòng thương xót, và nơi ý muốn cứu của Ngài, là một sự xét đoán khác xa. 4. Vậy ắt phải là sự thắng thế của một sự cám dỗ, khi chẳng dám đến cùng Đấng Christ, vì tôi là chó, bất xứng. 1. Vì tội lỗi chẳng phải là người gác cổng được đặt để canh cửa nhà ân điển nhưng không của Đấng Christ, lòng thương xót giữ chìa khóa; tội lỗi có thể chất vấn sự đáng tội dữ của tôi, nhưng nó không thể chất vấn sự đáng công giàu có của Đấng Christ. Điều khiến tôi bất xứng, vô ân điển, chẳng xứng được cứu, có thể khiến Đấng Christ xứng đáng, nhân từ để cứu; tội lỗi tôi có thể trúng vào ân điển giàu có của Đấng Christ. Dầu tội lỗi khiến tôi bất xứng với Đấng Christ, nó cũng khiến tôi thành một đối tượng thụ động xứng hợp cho Đấng Christ là Thầy Thuốc làm việc trên; mà chẳng khiến Đấng Christ bất xứng để cứu. Nếu tôi cảm thấy tội lỗi, bấy giờ nó phán: ngươi chính là người, đích danh, mà Đấng Christ tìm kiếm. Vì vậy ý thức về tội lỗi được đòi hỏi như một điều kiện nơi mọi người đến cùng Đấng Christ, dù trước sự trở lại, hay sau sự trở lại, khi những hành động đức tin được đổi mới.

Phản đối. Nhưng chúng ta thấy qua kinh nghiệm rằng sự nghèo khó thật trong tâm thần, và ý thức về sự khốn khổ tội lỗi, giết chết và hủy phá mọi cái nhìn về sự bất xứng trong chính mình; nếu tôi nhìn thấy Đấng Christ đúng đắn, tôi sẽ chẳng còn thấy sự bất xứng nào trong bản ngã nữa. Đáp. Kinh nghiệm này chẳng được lời lẽ thật bảo chứng. Hai điều này rất có thể cùng tồn tại: 1. Rằng sự khốn khổ của kẻ có tội được cảm thấy và nhận thức, có thể đứng chung với một cái nhìn về sự giàu có của ân điển Đấng Christ, rõ ràng như nỗi đau của vết cắn con rắn lửa được cảm thấy, có thể đứng chung với việc ngước nhìn con rắn bằng đồng, mà được cứu: phải, khi người khốn khổ trong Mác 9:24 thưa: Lạy Chúa, tôi tin, xin giúp sự vô tín tôi; ông vừa ý thức được đức tin, vừa ý thức được vô tín. 2. Phải, người được cải hóa rất có thể thấy ân điển và sự thánh khiết trong chính mình (bằng không, làm sao người biết ơn Đấng Christ là Đấng ban cho), mà cũng thấy Đấng Christ, và tin sự công chính Ngài? Vì ân điển và bước đi thánh khiết đến dưới ba khía cạnh: 1. Như một bổn phận. 2. Như một phương tiện Đức Chúa Trời đã định để chúng ta bước đi trong đó, Ê-phê-sô 2:10. 3. Như một lời hứa, hay một điều đã hứa trong giao ước mới: và trong ba khía cạnh này, chúng ta có thể biết mình xây sự bình an mình trên các bổn phận nào, như trên những bằng chứng về tình trạng ân điển mình, đến mức nào; 1. xét như bước đi thánh khiết là một bổn phận đến từ chúng ta, nó chẳng phải là nền tảng của sự bình an thật, tín hữu thường tìm trong chính mình điều họ nên tìm trong Đấng Christ; đây là công trạng tự nhiên; chúng ta thường luận từ mức độ vâng lời để chối bỏ ân điển hoàn toàn; đây là một đường lối sai, nhất là một lối lý luận sai, khi luận cách phủ định, từ chỗ thiếu mức độ vâng lời này nọ, mà chối rằng mình ở trong Đấng Christ; còn luận cách khẳng định thế nào, chúng ta sẽ nghe sau. 2. Bổn phận là phương tiện của Đấng Christ, chẳng phải truyền theo đường lối luật pháp, mà theo đường lối Phúc Âm, như điều răn được thấm nhuần Thần Phúc Âm của tình yêu: luật pháp và tình yêu chẳng nghịch nhau, như những kẻ phản luật pháp tưởng tượng; Đấng Christ đã hiệp nhất, chẳng những các thân vị, mà cả các ân tứ và nhân đức. Theo cách này bổn phận là một phương tiện, một con đường, chẳng phải đến quyền của sự cứu rỗi, mà đến sự chiếm hữu thực tế nó; và xét như nó, hay như nó được đặt trước chúng ta trong chữ của Phúc Âm, theo cách truyền lệnh đạo đức, hay giáo lý, hay hướng dẫn, mà không có hiệu năng của ân điển, nó chẳng thể là gì khác ngoài một phương tiện thuộc giáo lý, chẳng hơn đường lối luật pháp là bao; vì mọi điều răn Phúc Âm không có ân điển, đều ít ích lợi cho chúng ta như luật pháp: nhưng trong khái niệm thứ ba, bước đi thánh khiết xét như được thực hiện bởi ân điển hiệu nghiệm đã hứa trong giao ước ân điển; là một luận chứng mà trên đó chúng ta có thể xây sự bình an mình, chẳng phải như một nguyên nhân, hay một công trạng đáng được bình an, mà như một sự bình an được xâu chuỗi trên lời hứa nhưng không của Đức Chúa Trời: như thánh Âu-tinh nói: Đức Chúa Trời chẳng đội mão triều cho [NEEDS REVIEW: source ambiguity] công trạng, mà cho chính các ân tứ Ngài; các thánh đồ đã xây dựng trên bước đi chân thành của mình, như trên một bông trái của giao ước ân điển đã hứa cho chúng ta, Giê-rê-mi 31:33; Giê-rê-mi 32:39; vì những lời thương xót đã hứa trong giao ước phán như vậy: Ta sẽ ban cho chúng một lòng một đường, để kính sợ ta đời đời: xem Ê-xê-chi-ên 36:27; Ê-sai 54:13. Trên nền tảng này Ê-xê-chia biện luận với Đức Chúa Trời, khi nghe án chết, Ê-sai 38:3: Lạy Đức Giê-hô-va, xin nhớ lại rằng tôi đã bước đi trước mặt Chúa cách chân thật, với lòng trọn lành, và làm điều thiện trước mặt Chúa: và Đa-vít đặt đức tin mình trên điều này, như trên một bông trái quý của lời hứa trong giao ước ân điển: Đa-vít biện luận như vậy, và trong đức tin, Thi Thiên 86:2: Xin bảo hộ linh hồn tôi; đây là một lời cầu nguyện trong đức tin, và trên nền tảng nào? Vì tôi là thánh. Nay điều này dường như giống Pha-ri-si, giống công trạng, nếu sự thánh khiết chẳng liên hệ đến lời hứa nhưng không của giao ước ân điển, trong đó Đức Chúa Trời đã hứa, và tự buộc mình bằng giao ước, khiến con cái Ngài nên thánh; và cũng được giải quyết trên một mệnh đề của giao ước ân điển. Đức Chúa Trời vừa hứa khiến những người trong giao ước Ngài bước đi trước mặt Ngài cách chân thật, như Ê-xê-chia đã làm, như chúng ta có trong Ê-xê-chi-ên 36:27, vừa hứa cứu và giải thoát người có lòng ngay thẳng: như rõ ràng trong Thi Thiên 50:23; Thi Thiên 34:15; 1 Phi-e-rơ 3:12; Thi Thiên 145:18, 19. Vậy mọi sự bình an chúng ta thu lượm được, để an ủi mình, từ bước đi thánh khiết đều được giải quyết trên một lời hứa của ân điển nhưng không, và bổn phận xét như được thực hiện bởi ân điển của giao ước, có thể và thật sự dẫn chúng ta đến lời hứa, và như vậy chẳng phải lìa khỏi Đấng Christ mà đến cùng Đấng Christ. Bước đi thánh khiết là một nhân chứng trung tín: một nhân chứng thật có thể dẫn một bị cáo đến quyền theo luật pháp: sự thánh khiết có thể dẫn tôi đến lời hứa, mà đó là quyền tốt theo luật pháp: nếu chúng ta không thể thu lượm được sự bảo đảm nào về tình trạng thuộc linh mình từ những bổn phận thánh trong chúng ta, như sự vâng lời phổ quát, sự chân thành giữ chặt Đấng Christ, và tình yêu đối với các thánh đồ, vì chúng có thể lừa dối chúng ta, và có thể ở trong những kẻ giả hình, như ông Crispe nói, thì đức tin cũng có thể lừa dối chúng ta, vì có bao nhiêu loại đức tin giả, thì cũng có bấy nhiêu loại tình yêu giả đối với các thánh đồ: và có một điều gì đó thuộc về Đấng Christ đặc biệt nơi người được tái sinh trong tình yêu, sự vâng lời, và sự chân thành của họ, mà họ có thể nhận ra là một dấu hiệu cứu rỗi, một huy hiệu của Đấng Christ, chẳng kém gì trong đức tin: 2. Nhưng đây là điều huyền nhiệm: chẳng phải đức tin, cũng chẳng phải điều gì nội tại trong chúng ta, có thể đem lại cho chúng ta sự chắc chắn rằng mình ở trong Đấng Christ, hay sự bình an nào với Đức Chúa Trời, vì mọi ân điển, mọi bằng chứng về tình trạng tốt của chúng ta đều ở ngoài chúng ta, trong Đấng Christ; sự thánh khiết nội tại và các bổn phận chỉ là những điều tưởng tượng; vậy khi chúng ta từ chối những lời an ủi của Đức Chúa Trời, và sự bình an từ bước đi thánh khiết, xét như nó được xâu chuỗi, liên kết với lời hứa, chúng ta từ chối Đấng Christ; nhất là, dưới cơn bị lìa bỏ, chúng ta bảo Đấng Christ ngoảnh mặt khỏi chúng ta; và có một sự cố chấp của nỗi buồn vô tín, đến nỗi Ra-chên chẳng chịu được an ủi: nhưng khi chúng ta từ chối những lời an ủi của Đấng Christ, chúng ta từ chối chính Ngài; người nữ nào từ chối nhận một chiếc vòng tay, hay một chiếc nhẫn vàng từ người cầu hôn mình, thì trong việc từ chối tín vật tình yêu của người, nàng từ chối cả tình yêu người, lẫn chính người.

Cũng hãy nhận xét rằng Đấng Christ đưa chính Ngài vào, như một chủ nhà lớn trong Phúc Âm: trong nhà Ngài có nhiều con cái, tôi tớ, chó, và nhà thì rộng, mở cho mọi người đến: trong nhà Cha chúng ta có bánh cho mọi người: bánh gì? Một tiệc cưới lớn: đây có Con Vua cưới vợ, Ma-thi-ơ 22; Lu-ca 14, và nhiều món ngon tuyệt hảo, mọi món ngon. Đấng Christ là cốt tủy của Phúc Âm, bánh sự sống ấy, Giăng 6:48: Ta là bánh sự sống: Ngài là hạt lúa mì, Giăng 12:24, chết đi, thối rữa trong đất, rồi lấy lại sự sống, kết nhiều quả; Ngài là hạt lúa mì đã chịu những giá lạnh, bão tố mùa đông, mưa và gió, đã đi qua những cối xay của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời, đã bị thương vì tội lỗi chúng ta, Ê-sai 53:5: Đức Giê-hô-va lấy làm vừa ý mà làm tổn thương người; câu 10: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nghĩa là nghiền nát như trong cối; và Ngài đã đi qua lò và lò lửa hừng của cơn giận Đức Chúa Trời, trước khi có thể thành bánh cho bàn Vua và các con cái. 2. Chẳng phải bánh nào cũng là bánh của con cái: Đấng Christ chẳng phải là ổ bánh, hay tiệc, cho người thiếu áo cưới: một người bạn như vậy chẳng bao giờ được mời đến tiệc, Ma-thi-ơ 22:11, 12; và về những kẻ chán Đấng Christ, yêu dục vọng mình hơn Ngài, Đấng Christ phán, Lu-ca 14:24: Vì ta nói cùng các ngươi, trong những người đã mời, chẳng ai được nếm bữa tiệc của ta: các con cái là những kẻ dự phần, đồng kế tự với Đấng kế tự trưởng là Đấng Christ, Rô-ma 8:17. 1. Vì Đấng Christ và những kẻ kế tự em chia thiên đàng (nói như vậy) với nhau, và 1. Thánh Linh đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết, Rô-ma 8:11, ngự trong họ: 2. Họ có một Đức Chúa Trời, một Cha, Đấng Christ, và như vậy chúng ta là con cái của Cha, Giăng 20:17: Hãy đi đến cùng anh em ta và nói với họ rằng: Ta lên cùng Cha ta, và Cha các ngươi, cùng Đức Chúa Trời ta, và Đức Chúa Trời các ngươi: 3. Chúng ta phải ở cùng nhau một nơi; mọi con cái phải ở chung một nhà, Giăng 17:24; Giăng 14:3: Nếu ta đi (chẳng phải chữ nếu của sự nghi ngờ) và sắm sẵn cho các ngươi một chỗ, thì ta sẽ trở lại đem các ngươi đi với ta, hầu cho ta ở đâu, thì các ngươi cũng ở đó, Giăng 12:26: Nơi nào ta ở, đầy tớ ta cũng sẽ ở đó: 4. Một sự sống lại, Giăng 14:19: Vì ta sống, thì các ngươi cũng sẽ sống, 1 Cô-rinh-tô 15:23: Mỗi tín hữu được sống lại trong Đấng Christ, nhưng theo thứ tự: Mỗi người theo thứ tự riêng: Đấng Christ trước hết, như trái đầu mùa: 5. Một thiên đàng, một vương quốc; một ngai, Lu-ca 22:29; Khải Huyền 3:21.
2. Có sự khác biệt lớn giữa tâm thần hay tâm trí của một kẻ kế tự, hay một người con, và một tôi tớ: kẻ kế tự sẽ làm nhiều điều vì quyền trưởng nam, hãy lấy mạng sống nó, trước khi lấy cơ nghiệp nó: mặt Ê-sau ráo hoảnh, ông chẳng khóc nữa, khi cha mình chúc phước cho ông bằng sương móc trên trời và màu mỡ dưới đất: một tôi tớ sẽ chẳng tranh để làm kẻ kế tự; Giăng 8:35: Tôi tớ chẳng ở trong nhà mãi mãi, nhưng Con thì ở đời đời: phần thưởng của con là toàn hy vọng; như một số triều thần hầu hạ các hoàng tử trên hy vọng; tôi tớ được trả công tay, tiền công hiện tại; mỗi người xưng đạo hãy thử tâm thần, bản tính mình: nếu tâm thần hướng về cơ nghiệp và hướng lên thiên đàng, thì đúng: hãy xem ai trông đợi năm cuối của tuổi vị thành niên, mà chẳng để mắt để lòng vào thời gian: trong mọi hoạn nạn của những người con có một hy vọng tiềm ẩn, như một hoàng tử kế vị ở nơi đất khách, nơi người chẳng được biết đến, chẳng được tôn trọng như người thuộc dòng dõi hoàng tử, mà bị bỏ bê, bị hại: phải, bị thiếu thốn túng quẫn, nhưng khi người ngước mắt nhìn hy vọng bên kia biển, nó trở về lòng người cách êm ái: Một ngày kia ta sẽ làm vua, trong vinh dự và giàu sang: 2. Hãy thử tâm thần tự do, cao quý của một người con đối với Cha: trong tôi tớ chẳng có một bản tính hay bản năng nào, cũng chẳng có một nguyên tắc bên trong nào đối với chủ nhà, như trong người con; huyết thống và bản tính mạnh mẽ, thắng hơn; những dây huyết thống, những quan hệ bản tính thật hùng mạnh. Mác 7:27: Đức Chúa Giê-xu phán cùng bà rằng: Hãy để con cái ăn no nê trước đã: Đấng Christ chẳng chối rằng người đàn bà và dân ngoại có quyền đối với bánh trong nhà Đấng Christ, chỉ có ân điển phải giữ thứ tự; hãy để người Giu-đa được bẻ bánh cho trước, rồi để dân ngoại được bàn phụ, hay bàn thứ hai của Đấng Christ; vì vậy hãy nhận xét sự điều hòa khôn ngoan của Đấng Christ đối với sự cám dỗ trong những điểm này: 1. Các sự cám dỗ được đong bằng hạt, bằng scruple cho các thánh đồ; trong những lúc Đấng Christ u ám và cau mày có một hạt giống an ủi và hy vọng; Ngài muốn nói: khi con cái đã no bánh trước, thì các ngươi là chó cũng sẽ được phần bánh của con cái; dưới vạt áo che phủ và chiếc áo choàng thạnh nộ mà Ngài khoác, có một cái hôn và lòng thương xót; vì trong cơn thạnh nộ Ngài nhớ đến lòng thương xót, và tiết chế cơn giận; trong ta chẳng có sự giận dữ, Ê-sai 27:4. 2. Những sự thử thách và cám dỗ của Phúc Âm là vì một mục đích thương xót, để Phao-lô khỏi tự cao, hay như ông nói, 2 Cô-rinh-tô 12:7 (tiếng Hy Lạp: hầu cho tôi khỏi tự cao quá mức), như một sao băng được nâng lên trên không quá mức, 2 Cô-rinh-tô 1:9: Nhưng chúng tôi đã mang án chết trong chính mình (như những kẻ gian bị kết án) hầu cho chúng tôi chẳng tin cậy chính mình: 3. Đức Chúa Trời sẽ chẳng để chúng quá sức chúng ta; nhưng gánh nặng và tấm lưng được cân xứng, 1 Cô-rinh-tô 10:13. Thật tốt khi chúng ta biết Đấng Christ pha chế hay trộn chén của chúng ta; Ngài có thể rắc đường lên rượu mặn đắng bằng lòng thương xót; chẳng có sự lìa bỏ nào của các thánh đồ mà chúng ta đọc thấy, mà trong đó không có Đấng Christ nhiều đến nỗi ban cho nó chút vị và mùi thiên đàng: thiên đàng được đóng ấn trên địa ngục của các thánh đồ, sự sống được viết trên sự chết họ; mồ mả và xác chết họ còn nóng, thở ra sự sống và vinh hiển, tro bụi họ thơm mùi bất diệt và sự sống lại để sống: ngay khi Đấng Christ đã lìa khỏi Hội Thánh, Ngài để lại sau lưng một vật cầm, một của tin, như nỗi nhớ thương vì thiếu Ngài, Nhã Ca 3 và 5. Khi Đấng Christ chẳng còn gì ngoài một ngôi mộ trống, mà chính Ngài đã đi xa, nhưng người ta vẫn khóc vì thiếu Ngài, chẳng màng đến thiên sứ hay sứ đồ, khi chính người yêu đã đi xa, ấy cũng là một điều gì đó thuộc về Đấng Christ; phải, Ngài sai một sứ giả đi trước báo rằng chính Vua đang đến, như trong cơn hạn hán lớn mùa hạ, những giọt nhỏ đi trước cơn mưa lớn, để báo tin tốt rằng đất sẽ được tươi mát; 1. những khao khát Ngài: 2. chờ đợi Ngài: 3. Đấng Christ trong anh em tìm kiếm Đấng Christ là những sứ giả của thiên đàng được sai đi trước để dọn dẹp, trang hoàng chỗ trọ cho Hoàng Tử, Đấng đang trên đường đến cùng ngươi.

BÀI GIẢNG XVII.

Câu 27. Người đàn bà thưa: Lạy Chúa, thật vậy, nhưng chó con ăn những mẩu vụn rơi từ bàn chủ mình xuống. Hãy nhận xét: 1. Lời đáp khôn khéo của người đàn bà bằng cách phản đòn trong sự lanh lẹ lớn lao, bằng cách nhượng bộ kết luận, và công nhận mình là chó, bà mượn luận cứ, lấy từ miệng Đấng Christ để chứng minh điều mình xin: bà luận từ sự cám dỗ: xin cho tôi làm chó, miễn là chó dưới chân Đấng Christ bên bàn Ngài: những học trò của sự khôn ngoan chẳng phải kẻ dại: ân điển là một Thần khôn khéo, hiểu biết, chín chắn, sắc bén; như đã phán về Đấng Christ, Ê-sai 11:3. Va-ta-blút chú: Ngài sẽ có sự phân biệt nhạy bén trong sự kính sợ Đức Giê-hô-va. Ân điển có sự tinh tường để đánh hơi mọi sự cách tuyệt vời; Châm ngôn 1:4 cũng vậy: sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong Châm ngôn ban sự khôn khéo cho kẻ đơn sơ; Va-ta-blút [dịch]: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những kẻ đơn sơ, là những người dễ bị vắt sữa, nịnh hót, thuyết phục: nơi những người trẻ, lý trí ngủ, tình cảm cai trị mọi sự: và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] bản Bảy Mươi [dịch]: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự lanh lẹ trong mọi sự: và chữ kia [NEEDS REVIEW: source ambiguity] dịch là thận trọng, nghĩa là suy nghĩ chín chắn: ân điển trang bị cho linh hồn những ý nghĩ nhanh, sắc, sâu, để biết ma quỷ và thiên sứ; thiên đàng, địa ngục, và rằng nước trộm chẳng ngọt; Hê-bơ-rơ 5:14: các giác quan thuộc linh họ như những đô vật lão luyện, hay như những học giả uyên bác trong các trường đại học, thông thạo sự biết điều thiện điều ác. 2. Đức tin nhờ đó mà mang thai, để rút ra những kết luận cứu rỗi từ những nguyên tắc khó khăn, và chắt lấy tinh thần của các lời hứa. Đấng Christ đến để cứu kẻ có tội: bèn Phao-lô nói: để cứu tôi: vì 1 Ti-mô-thê 1:15: tôi là đầu những kẻ có tội ấy; và dù ngôn ngữ của sự cám dỗ là ngôn ngữ của địa ngục và vô tín; như vầy: ngươi là kẻ có tội, kẻ lạc mất, kẻ bị định tội, nên ngươi chẳng liên quan gì đến Đấng Christ: đức tin luận ra ngôn ngữ của thiên đàng, và của Phúc Âm từ điều này: tôi là kẻ có tội, kẻ lạc mất, nhưng là một trong những kẻ có tội của Đấng Christ, một trong những kẻ lạc mất của Đấng Christ, và chính vì cớ ấy, tôi thuộc về Đấng Christ.

3. Đức tin ở đây mâu thuẫn với sự cám dỗ, và khiêm tốn từ chối Đấng Christ, nếu Đấng Christ phán: Ngươi là kẻ phạm tội từ trong lòng mẹ: Đáp: Lạy Chúa, tôi xưng nhận, nhưng Đấng Christ đã chết vì những kẻ phạm tội: 4. Nếu Ngài phán: Ngươi ở dưới sự rủa sả: [Đáp:] Theo bản tính tôi ở dưới sự rủa sả, nhưng Đấng Christ đã chịu thành sự rủa sả vì tôi: 5. Nếu Ngài phán: Ngươi đã giữ ta ngoài cửa: Lạy Chúa, tôi xưng nhận đúng như vậy; nhưng nếu Ngài phán: Ta chẳng đến vì ngươi, ngươi là chó: [Đáp:] Lạy Chúa, thật vậy, nhưng chó con ăn những mẩu vụn rơi từ bàn chủ mình xuống. Chối bỏ quyền làm con chẳng phải là tội, nên chúng ta chẳng được lầm bầm về sự ban phát của Đức Chúa Trời: hãy để Đấng Christ xoay tôi như Ngài cho là tốt, Ngài có bảy mắt, tôi chỉ có một, mà còn mờ: đức tin [nói]: bánh của con cái chẳng thuộc về [tôi]; bấy giờ ngươi có thể đáp: Lạy Chúa, với mọi sự tôn kính uy nghi thánh của Ngài: chẳng phải vậy, tôi thuộc về Ngài, Ngài đã đến vì tôi, bánh thuộc về tôi: dầu kẻ có tội chẳng dám tranh cãi việc làm mình với Đấng Christ, nhưng người có thể tranh cãi về tình trạng mình: các thánh đồ bám chặt điều này, như Đấng Christ đã làm khi bị cám dỗ: Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời, v.v. Ngài từ chối nhượng bộ điều ấy; vậy nếu chính Đấng Christ phán: Ngươi là kẻ bị bỏ, hãy giải thích đó là một sự cám dỗ; huống chi nếu Sa-tan, nếu lương tâm, nếu thế gian nói điều ấy: các ngươi chẳng nên công nhận những kẻ ấy là sứ giả được sai đến để công bố những điều kín nhiệm của Đức Chúa Trời; Gióp đã chẳng tin các bạn mình trong điều này: vậy việc bị cám dỗ chối bỏ quyền làm con và quyền mình nơi Đấng Christ có thể là sự cám dỗ của ngươi, chứ chẳng phải tội của ngươi; những cục than được thổi vào để thử, có thể đến trực tiếp từ Đức Chúa Trời, cũng như từ Sa-tan: 2. Những kẻ phản luật pháp nói rằng đặt các thánh đồ dưới giao ước việc làm là tốt, vì nó đem lại điều tốt này, khiến chúng ta chắc chắn các bằng chứng mình, rằng Đấng Christ thuộc về chúng ta: phải, một số người ao ước một lương tâm thức tỉnh, để những điều kinh khiếp của Đức Chúa Trời đuổi họ đến cùng Đấng Christ: nhưng 1. đó là lầm bầm về sự ban phát của Đức Chúa Trời: hãy để Đấng Christ xoay tôi như Ngài cho là tốt, Ngài có bảy mắt, tôi chỉ có một, mà còn mờ: 3. chúng ta chẳng nên làm buồn lòng kẻ Đức Chúa Trời chẳng làm buồn, Ê-xê-chi-ên 13:22, cũng chẳng nên biến ân điển thành lời dối trá: 4. cũng chẳng nên cướp chức vụ của ma quỷ, mà tố cáo anh em, huống chi tố cáo chính mình.

Lạy Chúa, thật vậy, những con chó] Hãy xem sự khiêm nhường ngự ở đâu — 1. Đấng Christ không thể hạ sự khiêm nhường xuống thấp hơn; 1. nó ngồi trong bụi đất, Lu-ca 15:19: Tôi không đáng được gọi là con của cha nữa: ôi Phao-lô vĩ đại! còn gì ít hơn hư không, ít hơn kẻ rất hèn mọn nhất của ngươi? Ê-phê-sô 3:8: Ân điển này đã ban cho tôi, là kẻ hèn hơn hết mọi thánh đồ, 1 Ti-mô-thê 1:13: trước tôi là kẻ bắt bớ, phạm thượng: 1 Cô-rinh-tô 15:9: tôi là hèn hơn hết các sứ đồ. 2. Khiêm nhường chẳng phải là một ân tứ táo bạo, nó chẳng dám xin làm người giữ cửa thiên đàng; nó đặt mình trong địa ngục: 2. Dù khiêm nhường sinh ra cao quý, cùng huyết thống với Chúa Giê-xu ngọt ngào, Đấng khiêm nhường, nhu mì; nhưng Đấng Christ, chỉ một mình Đấng Christ là điền sản tự do của khiêm nhường: linh hồn khiêm nhường chẳng biết Chúa đất nào ngoài Đấng Christ, chỉ là tá điền khiêm nhường của ân điển: đối với người, chẳng có ai ngoài Chúa Giê-xu với giá chuộc giàu có bằng huyết, 1 Ti-mô-thê 1:16, 17. Vậy trên thiên đàng có nhiều khiêm nhường: nếu có thể có nước mắt trên thiên đàng, các thánh đồ khiêm nhường ở đó sẽ chẳng thấy Đấng Christ đưa mão triều ra đặt trên đầu mình, mà sẽ khóc và quay đầu đi; phải, những người được vinh hiển hổ thẹn đội mão triều vinh hiển trên đầu, khi nhìn mặt Đấng Christ, nên không thể không quăng mão triều mình xuống trước ngai, Khải Huyền 4:10. 3. Mọi thánh đồ thật sự khiêm nhường đều tôn Đấng Christ lên cao, hạ mình xuống thấp: và trong sổ sách của mình họ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] như bất cứ ai, Ma-thi-ơ 8:8, 9: Tôi chẳng đáng cho Chúa vào dưới mái nhà tôi, chỉ xin Chúa phán một lời, thì đầy tớ tôi sẽ được lành; phải, chúng ta suy ra từ lời biện luận của Gióp, chương 14, rằng các thánh đồ khiêm nhường chẳng những nghĩ mình ở dưới ân điển và lòng thương xót, mà còn ở dưới vinh hiển của công lý và thạnh nộ, Gióp 14:2: Loài người trốn như bóng, chẳng ở lâu: câu 3: Chúa há mở mắt xem một người như thế, mà đem tôi đến đoán xét với Chúa sao? câu 4: Ai có thể lấy vật sạch ra từ vật không sạch? Không một ai: ông muốn nói: tôi chẳng những yếu đuối theo tình trạng bản tính, như một cái bóng bằng đất sét, câu 1, 2, mà còn theo sự sinh ra, tội lỗi, ô uế, vì cớ tội nguyên tổ: vậy tôi là một bên chẳng xứng đáng với cơn giận Đức Chúa Trời; như một kẻ ăn mày chẳng xứng với cơn thạnh nộ của hoàng đế, hay một con sâu chẳng xứng với sự phẫn nộ của một thiên sứ: 4. Trong mắt mình, bất cứ ai cũng gần Đức Chúa Trời hơn linh hồn khiêm nhường, Thi Thiên 22:4, 6: Tổ phụ chúng tôi nhờ cậy Chúa, v.v. câu 6: Nhưng tôi là một con sâu, chẳng phải người: vì khiêm nhường là một linh hồn được bào nhẵn, nằm ngang bằng với chính mình, chẳng cao hơn chỗ Đức Chúa Trời đã đặt, Thi Thiên 131:1: Tôi chẳng tập tành những việc lớn, hoặc những việc cao quá sức tôi: linh hồn kiêu ngạo có lông cánh rộng hơn tổ mình: 5. Linh hồn khiêm nhường là láng giềng cửa bên của ân điển: Đấng Christ ở gần kẻ than khóc ngã lòng trong Si-ôn; ban cho người sự đẹp đẽ thay vì tro bụi, áo ngợi khen thay vì tâm thần nặng nề, Ê-sai 61. Đấng Christ có [NEEDS REVIEW: source ambiguity] cho khuôn mặt đẫm nước mắt của kẻ có tội khiêm nhường. Đấng thầy thuốc của các linh hồn có một bánh xe để nắn lại khớp xương tấm lòng tan vỡ, Ê-sai 61:1. Trên thiên đàng có bàn tay của Đấng Cứu Thế để lăn một linh hồn lệch khớp dưới đất vào, Thi Thiên 51:8. Ôi, sự an ủi dường nào: Đấng Christ vừa tìm vừa cứu linh hồn tự thấy mình lạc mất, Lu-ca 19:10. Chiên con, một trong những loài thấp hèn, nhu mì nhất, có một chỗ nằm bên lòng, trong ngực Đấng Christ, Ê-sai 40:11: Ngài sẽ bồng những chiên con trong ngực Ngài; phải, Ngài sẽ giải cứu người thiếu thốn khi người kêu cầu, kẻ nghèo khổ, kẻ không có người giúp đỡ, Thi Thiên 72:12. Chúa ban ân điển càng hơn, Ngài chống cự kẻ kiêu ngạo, ban ân điển cho kẻ khiêm nhường, Gia-cơ 4:6. Ân điển chồng ân điển dành cho kẻ khiêm nhường. Người khiêm nhường không thể phàn nàn về sự ban phát của Đức Chúa Trời, 2 Sa-mu-ên 15:26: Đa-vít khiêm nhường thưa: Nhưng nếu Chúa phán: Ta không ưa thích ngươi; nay ta ở đây, xin Ngài làm cho ta điều gì đẹp ý Ngài: hãy nhìn xem Ngài: việc tôi chẳng bị xiềng xích với hoàng tử của sự tối tăm, là món nợ ân điển trên tôi: nhiều người tưởng các ngươi chẳng là gì hơn gỗ và củi lửa cho Tô-phết, hãy [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong Đấng Christ, hạ buồm xuống trước Đấng Christ, cúi mình trước Ngài. 7. Nhưng hy vọng của kẻ khiêm nhường vẫn xanh tươi ở rễ, nó sẽ chẳng như cây gãy, Thi Thiên 9:18. 1. Vì Đức Chúa Trời sẽ cứu người khiêm nhường, Gióp 22:29. 2. Và nghe sự ước ao người, Thi Thiên 10:17. 3. Làm cho tâm thần người sống lại, Ê-sai 57:15. 4. Lấy sự cứu rỗi trang sức cho người, Thi Thiên 149:4. 5. Tôn trọng người, Châm ngôn 15:33. 6. Cho người được thỏa lòng, Thi Thiên 22:26. 7. Dẫn người trong sự xét đoán, Thi Thiên 25:9. 8. Thêm sự vui mừng người, Ê-sai 29:19. 9. Ban phước cho người, Ma-thi-ơ 5:5, và ban cho người một cơ nghiệp chắc chắn; chẳng ai tôn cao ân điển như linh hồn khiêm nhường, 1 Cô-rinh-tô 15:10: Chẳng phải tôi, mà là ân điển Đức Chúa Trời ở trong tôi, 1 Cô-rinh-tô 4:6, 7: Ta đã viết những điều này để anh em chẳng tự cao về người này nghịch cùng người kia: Vì ai khiến ngươi khác với kẻ khác? Ngươi có điều gì mà chẳng phải đã nhận lãnh? 1 Cô-rinh-tô 1:27, 28, 29. Vậy vì ngươi nhỏ bé trong mắt mình; chớ xóa tên mình khỏi sổ ân điển; vì Đức Chúa Trời đã ghi tên ngươi vào: ân điển là lòng thương xót ban cho nhưng không, và lời hứa được ban cho kẻ khiêm nhường. Theo sự xét đoán của cảm giác, mỗi người phải coi người khác tôn trọng hơn mình, Phi-líp 2:3. Phi-e-rơ phải có ý thức sâu sắc hơn về tình trạng tội lỗi của chính mình, hơn về tình trạng tội lỗi của Giu-đa kẻ phản bội; dù Phi-e-rơ được Đức Chúa Trời ban ân điển, mắc nợ lòng nhân từ với chính mình hơn với Giu-đa; nhưng khi Giu-đa là một kẻ phản bội đã rõ, sự khiêm nhường cũng chẳng nên đi đến cực đoan ấy, mà làm yếu đức tin, và nói: vì tôi bất xứng được tha, nên tin sự tha tội là táo bạo.

Bài học thứ ba. Hãy coi chừng kiêu ngạo, cái cổ và đầu gối của con voi không thể cúi xuống, Đức Chúa Trời ắt phải bẻ gãy: Đức Chúa Trời biết kẻ kiêu ngạo từ xa, Thi Thiên 138:6; chữ Hê-bơ-rơ ga-vo-ah nghĩa là người cao; [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; kẻ kiêu ngạo chỉ là một bề ngoài, chẳng phải một vật thật, mà một bề ngoài cũng đã quá đủ. Cụm từ ấy hàm ý: 1. nó mượn từ loài người, là những kẻ thấy những vật gần tay, trước khi thấy những vật ở xa; và như vậy mắt họ chăm vào vật gần tay hơn, nên cũng thích nó hơn; chúng ta thấy những vật ở xa với ít thích thú hơn [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và với sự khinh dể. Người khiêm nhường nằm gần mắt Đức Chúa Trời, kẻ kiêu ngạo ở xa mắt Ngài hơn, Đức Chúa Trời chỉ thấy thoáng qua, và khinh dể. 2. Một người thấy kẻ thù mình từ xa, mà chẳng muốn đến gần nó; Đức Chúa Trời có một mối thù cũ với kiêu ngạo, như một trong những kẻ thù xưa nhất sinh ra trên thiên đàng, trong lòng các thiên sứ sa ngã, bị quăng khỏi thiên đàng, mà nó tìm cách trở lên nguyên tố, quê hương nơi nó sinh ra, như những kẻ kiêu ngạo là loài leo trèo, tham vọng: nhưng Đức Chúa Trời từ xa chống cự kẻ kiêu ngạo, từ chối ân điển, hay bất cứ điều gì của thiên đàng, đối với người Pha-ri-si kiêu ngạo. Khi Đức Chúa Trời lần đầu thấy một kẻ kiêu ngạo, Ngài phán: Hãy xem kẻ thù ta: người khiêm nhường là bạn của Đấng Christ.

Bài học thứ tư. Sự khiêm nhường của ân điển trong việc tiếp nhận những con chó: dù người đàn bà là chó trong mắt mình, và như vậy là kẻ có tội; hỡi kẻ có tội, hãy xem lòng thương xót giàu có, khi Đấng Christ tiếp nhận những con chó vào vương quốc Ngài: ôi ân điển, khi Đấng Christ nhuộm đen bàn tay đẹp của Ngài (nói như vậy) mà rửa những con chó dơ dáy, ô uế: những kẻ có tội bất xứng dường nào, những kẻ có tội dơ dáy dường nào, mà được ở dưới bàn Đấng Christ, ăn bánh Ngài trong nhà Vua: một sự chuyển động của lòng thương xót nhưng không dường nào, khi Đấng Christ đặt tình yêu đẹp đẽ, tinh sạch, trinh khiết của Ngài trên những linh hồn đen tối, ô uế, tà dâm dường ấy? Ôi, một ân huệ dường nào, khi Đấng Christ khiến con beo và người Ê-thi-ô-pi trắng ra cho thiên đàng? Hai điều này đi đôi, Khải Huyền 1:5: Đấng đã yêu chúng ta, đã rửa chúng ta: những kẻ có tội khiêm nhường có những ý nghĩ cao về ân điển nhưng không; chớ đứng xa, hãy đến gần, hãy được rửa sạch, vì ân điển nhưng không chẳng kiêu ngạo, khi ân điển chẳng từ chối những con chó; sự cứu rỗi phải là một bông hoa trồng chẳng bởi tay, chỉ mọc ra từ lòng Đấng Christ. Hãy có những ý nghĩ khiêm nhường về chính mình, và những ý nghĩ cao quý về Chúa Giê-xu tuyệt vời để lên thiên đàng với các ngươi: rủa sả công trạng kiêu ngạo của thọ tạo, nếu các ngươi mặc cả với Đấng Christ, thỏa hiệp với ân điển đời đời, các ngươi làm hổ thẹn vinh hiển của Đấng trả giá chuộc. Chết trong nợ Đấng Christ chẳng có gì hổ thẹn, mọi thiên sứ, những cây bá hương của thiên đàng đều ở dưới Đấng Christ; các thiên sứ và thánh đồ sẽ là con nợ của Đấng Christ đến đời đời vô cùng, và bao lâu Đức Chúa Trời còn là Đức Chúa Trời, kẻ có tội sẽ còn trong sổ kế toán của ân điển.

Bài học thứ năm. Người thật sự khiêm nhường là linh hồn biết ơn nhất trên đời; sự vô ơn là một trong những tội của thời đại chúng ta đang sống: nó chảy ra từ: 1. Khinh dể, coi thường những công cụ của Đức Chúa Trời: sự dũng cảm của Giép-thê chẳng phải là ân huệ đối với Y-sơ-ra-ên, vì các trưởng lão ghét và khinh một đứa con hoang, Các Quan Xét 11:1, 2, 6. Việc chữa bệnh phong của Na-a-man chẳng được xem là ân huệ: cớ sao? phải tắm trong sông Giô-đanh mới được, mà trong xứ ông có những sông tốt hơn, gần Đa-mách: chẳng phải Đức Chúa Trời, mà mọi công cụ Ngài dùng, phải đẹp mắt [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và mang Đức Chúa Trời cùng sự toàn năng trên trán, bằng không ân huệ chẳng phải là ân huệ đối với chúng ta. 2. Các ân huệ thôi là ân huệ khi chúng bị hun khói, nhuộm đen bởi những quan niệm của chúng ta; Đa-vít, 2 Sa-mu-ên chương 18 và 19, nhận được một chiến thắng lớn và được vững lập trên ngai, vốn đã chao đảo, nghiêng ngả gần đây, nhưng có một tình tiết buồn trong chiến thắng ấy: con trai yêu dấu Áp-sa-lôm của ông đã bị giết, và ân huệ chẳng phải là ân huệ trong quan niệm của Đa-vít: Ước gì ta đã chết thay cho Áp-sa-lôm: như vậy một thập tự giá nhỏ có thể rửa trôi ý thức về một ân huệ lớn: thiếu một hớp nước lạnh bóp nghẹt ký ức biết ơn về những việc lạ lùng Đức Chúa Trời đã làm để giải cứu dân Ngài khỏi Ai Cập, và việc Ngài rẽ Biển Đỏ. Những người tin kính ở Anh đã đặt giá nào cho việc cất đi điều thật ra chỉ là một sách lễ mi-sa, và những lễ nghi nặng nề ấy, trong vài năm qua? Nhưng vì ân huệ này chẳng được đúc khuôn, nắn hình theo ý kiến của nhiều người, với một cuộc cải chánh này nọ, và một chính thể Hội Thánh này nọ, ta e rằng trong quá nhiều người có sự càu nhàu, thay vì đáp lại bằng lời ngợi khen: và ghét những người mà họ đã từng cầu nguyện cho; cầu Đức Chúa Trời cho những đau khổ của xứ, và cuộc đổ máu phi tự nhiên này sớm kết thúc: nếu xứ chẳng càng khiêm nhường hơn, ta e rằng cuối các tai họa chưa đến. Đây là sự chỉ dẫn của Thần Đức Chúa Trời, dạy Đức Chúa Trời cách nắn hình, trải phẳng các ân huệ Ngài đối với chúng ta. Chẳng phải [NEEDS REVIEW: source ambiguity] khi rượu chúng ta có nước, hoa hồng chúng ta có gai sao? Đức Chúa Trời há sẽ vẽ những đường nét, tỷ lệ các ân huệ Ngài theo cỡ bàn chân tôi sao? Đấng Toàn Năng há sẽ được dạy dỗ để điều chỉnh những đường lối quan phòng siêu nhiên Ngài, theo khuôn những quan niệm của chúng ta sao? Ôi, Ngài là một Chúa khôn ngoan, lạ lùng trong mưu lược: chẳng phải mọi ân huệ đều có thể được khảm bằng lam ngọc và đá quý, cũng chẳng phải mọi sự giải cứu của chúng ta đều nhỏ ra một dược thơm ngát. Đức Chúa Trời biết khi nào, và cách nào để san bằng, làm phẳng mọi ân huệ Ngài, và cất đi [NEEDS REVIEW: source ambiguity].
mọi nút thắt của chúng, trong một tỷ lệ ngọt ngào, hướng về mục đích chính và chủ yếu, là sự cứu rỗi những người thuộc về Ngài; trong những ước muốn tốt nhất của chúng ta có một chỗ cong queo, mà một quy tắc không thể chấp nhận một chỗ cong queo, ngay cả đối với thọ tạo, huống chi đối với Đấng làm mọi sự theo mưu định của ý muốn Ngài.

Lạy Chúa, thật vậy, những con chó] Hãy xem và suy xét người đàn bà này, đức tin bà lớn lắm, như Đấng Christ phán, và như vậy bà đã được xưng công chính: bà xưng nhận, và coi mình là chó, và như vậy là một người bất xứng, ô uế.

Giáo lý. Một tín hữu đã được xưng công chính phải xưng tội mình ra, phải có ý thức và buồn rầu vì chúng, dù chúng đã được tha. Lời Chúa rõ ràng về cả sự xưng tội, lẫn sự buồn rầu vì tội: dù những kẻ phản luật pháp cho rằng nơi người đã được xưng công chính, xưng tội ra, hay buồn rầu vì nó, hay cầu xin tha nó, là một việc của xác thịt: vì về sự xưng tội, có điều răn, có gương thực hành, có lời hứa, Dân-số Ký 5:6, 7: Hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên: Khi một người nam hay nữ phạm một trong những tội người ta hay phạm, phạm tội cùng Đức Giê-hô-va, và người đó mắc tội, thì họ phải xưng tội mình đã làm: đây chẳng phải là bổn phận của riêng kẻ chưa trở lại, mà ràng buộc mọi con cái Y-sơ-ra-ên, nam và nữ, Gia-cơ 5:16: Hãy xưng tội cùng nhau; nay đây chẳng phải chỉ xưng tội với loài người, như thể những tội người được xưng công chính phạm chỉ là tội trước mặt loài người, chứ chẳng phải tội trong tòa án thiên đàng trước mặt Đức Chúa Trời, như những kẻ phóng túng dạy: vì vậy lời thêm rằng: hãy xưng tội — và cầu nguyện cho nhau, hầu cho anh em được lành bệnh, vì lời cầu nguyện của người công chính có sức mạnh và hiệu nghiệm lớn. Vậy những người đã được xưng công chính phải cầu xin tha những tội đã xưng. Ta cho đây là điều răn: hễ ai thưa với Đức Chúa Trời trong lời cầu nguyện rằng: Lạy Cha chúng tôi, cũng phải thưa: Xin tha tội lỗi cho chúng tôi, như chúng tôi tha kẻ phạm tội nghịch cùng chúng tôi; và sự tha tội, đối với một người đã được xưng công chính, một con cái Đức Chúa Trời, phải được cầu xin khi chúng ta cầu xin bánh hằng ngày, và sự đến của nước Đấng Christ, Ô-sê 14:2: Hãy đem lời nói theo mình, trở lại cùng Đức Giê-hô-va, thưa cùng Ngài rằng: Xin cất mọi sự gian ác đi: đây ắt phải là một sự xưng tội, rằng một dân đã trở lại cùng Chúa vẫn ở trong sự gian ác mình.

2. Điều này được ghi lại như một gương thực hành đáng khen, E-xơ-ra 10:1: E-xơ-ra xưng tội và khóc lóc, Nê-hê-mi 9:1, 2: Dòng dõi Y-sơ-ra-ên phân rẽ khỏi các dân ngoại, đứng dậy xưng tội mình, và sự gian ác của tổ phụ mình; [Đa-ni-ên 9] tôi đã cầu nguyện cùng Chúa, và xưng tội mình. Đa-vít cũng vậy, 2 Sa-mu-ên 12:13: Tôi đã phạm tội cùng Đức Giê-hô-va. Ê-sai 64:5, Hội Thánh xưng tội: Chúa đã nổi giận, vì chúng tôi đã phạm tội — câu 6: Chúng tôi hết thảy đã trở nên như vật ô uế. Ê-sai 59:12: Vì sự phạm tội chúng tôi thêm nhiều trước mặt Chúa, tội lỗi chúng tôi làm chứng nghịch cùng chúng tôi, Gióp 7:20: Tôi đã phạm tội cùng Chúa, hỡi Đấng gìn giữ loài người, Thi Thiên 40:12: Tội lỗi tôi nhiều hơn tóc trên đầu tôi, Giê-rê-mi 14:7: Sự gian ác chúng tôi làm chứng nghịch cùng chúng tôi — sự bội nghịch chúng tôi nhiều lắm. Nói rằng Hội Thánh cầu nguyện, xưng tội nhân danh phe gian ác, chứ chẳng nhân danh những người đã được xưng công chính, là một cớ quanh co hão huyền; vì hễ ai bị hoạn nạn, đều xưng tội mình, là những tội khiến tay Đức Chúa Trời giáng trên họ; nay tay Đức Chúa Trời đã giáng trên mọi người: Đa-ni-ên và Giê-rê-mi đã bị đày đi làm phu tù: phải, cả dòng dõi Gia-cốp, Ê-sai 42:24, 25; Ê-sai 64:5, 6, 7; và Giê-rê-mi, Ca thương 1:18, nhân danh cả Hội Thánh bị phu tù, thưa: Đức Giê-hô-va là công chính, vì tôi đã phạm tội. 3. Có một lời hứa ban cho những kẻ xưng tội: Châm ngôn 28:13: Người nào xưng tội mình và lìa bỏ nó sẽ được thương xót. Thi Thiên 32:3: Khi tôi nín lặng (chẳng xưng tội), xương cốt tôi hao mòn, v.v. Câu 5: Tôi đã nói: Tôi sẽ xưng sự vi phạm tôi cùng Đức Giê-hô-va, và Chúa đã tha sự gian ác của tội tôi. Và đây chẳng phải chỉ là thần khí Cựu Ước, vì cùng một lời hứa ấy ở trong 1 Giăng 1:8, 9: Nếu chúng ta xưng tội mình, Ngài là thành tín, công chính để tha tội, Lê-vi Ký 26:40: Nếu chúng sẽ xưng sự gian ác mình, câu 42: Bấy giờ ta sẽ nhớ lại giao ước ta với Gia-cốp. 3. Chẳng xưng tội được bày ra như một tội: Giê-rê-mi 2:35: Ngươi còn nói: Vì tôi vô tội, chắc cơn giận Ngài sẽ xây khỏi tôi; nay, ta sẽ đoán xét ngươi, vì ngươi nói: Tôi không phạm tội: ấy là dấu của sự chẳng ăn năn, Giê-rê-mi 8:6: Chẳng có ai ăn năn sự gian ác mình mà nói rằng: Tôi đã làm chi?

2. Ép-ra-im, đứa con yêu dấu của Đức Chúa Trời, được đưa vào như được Đức Chúa Trời khen ngợi, và Chúa thuật lại những lời cầu nguyện, than khóc vì tội của Ép-ra-im, Giê-rê-mi 31:18: Ta đã chắc nghe Ép-ra-im than van, v.v. Chúng ta có một điều răn về điều này trong Tân Ước, Gia-cơ 4:9: Hãy đau đớn, than khóc, kêu la: Hãy đổi cười ra khóc, đổi vui ra buồn, câu 10: Hãy hạ mình xuống trước mặt Chúa, thì Ngài sẽ nhấc anh em lên. Nay có lý do tốt hơn để than khóc vì tội, vì họ đã tham muốn, tranh cạnh, hơn vì có hoạn nạn giáng trên họ. Bản tính sẽ khiến bất cứ ai kêu la, khi hình phạt giáng trên họ; nhưng chẳng phải bản tính, mà ân điển, chẳng phải xác thịt, mà Thánh Linh khiến người ta buồn rầu vì tội như tội, Lê-vi Ký 26:41: Nếu lòng không cắt bì của chúng hạ mình xuống, và chúng chịu lấy hình phạt về sự gian ác mình, câu 42: Bấy giờ ta sẽ nhớ lại giao ước ta với Gia-cốp. 2. Than khóc vì tội là một ân điển đã hứa dưới Tân Ước, Xa-cha-ri 12:10: Ta sẽ đổ thần ân điển và nài xin trên nhà Đa-vít, và trên dân cư Giê-ru-sa-lem; chúng sẽ nhìn xem ta là Đấng chúng đã đâm, và sẽ than khóc như người ta than khóc con một. 3. Những người được định cho những lời an ủi của Đấng Christ, là những kẻ than khóc trong Si-ôn; nhưng những lời an ủi của Đấng Christ chẳng dành cho những kẻ than khóc theo luật pháp, những kẻ mệt mỏi, gánh nặng vì tội, mà chẳng bao giờ đến cùng Đấng Christ, chẳng tin: chẳng có lời hứa nào ban cho những kẻ than khóc như Ca-in và Giu-đa. Chúng ta có thể nói rằng Đức Chúa Trời hứa ân điển và lòng thương xót cho bất cứ hành động nào của xác thịt, hay của vô tín chăng? 4. Ấy là dấu của một lương tâm ở trong khuôn khổ đúng, khi cảm động với ý thức về tội nhỏ nhất; như Đa-vít là người trong lương tâm còn lại dấu vết của một lằn roi, khi ông đã cắt vạt áo tơi của Sau-lơ, 1 Sa-mu-ên 24:5. Còn khi những kẻ gian ác phạm tội, lương tâm họ đã mất cảm giác, Ê-phê-sô 4:19, đã bị đóng ấn bằng sắt nung, 1 Ti-mô-thê 4:2. Đó chẳng phải là luận cứ của đức tin nhận lấy tội đã được tha, cũng chẳng phải là luận cứ để nói rằng trước mặt Đức Chúa Trời nó chẳng phải là tội, như lời chép, Giê-rê-mi 50:20: đã được cất đi hoàn toàn, Giăng 1:29; Mi-chê 7:19: bị ném xuống đáy biển (như những kẻ phóng túng luận), vì bấy giờ (họ nói) chúng ta vừa phải tin rằng tội ấy còn lại và khiến người được xưng công chính đáng chịu cơn thạnh nộ đời đời, và như vậy phải buồn rầu vì nó, như tội trước mặt Đức Chúa Trời; vừa phải tin rằng nó đã được cất đi, và khiến người ấy chẳng đáng chịu cơn thạnh nộ đời đời, là những điều mâu thuẫn nhau. Nếu đây (ta nói) là một luận cứ tốt, thì chúng ta cũng chẳng nên lánh điều dữ, ghê tởm việc làm tội, trước khi nó được phạm; vì theo giáo lý của những kẻ phản luật pháp, mọi tội, ngay trước khi được phạm, phải, từ đời đời (một số người nói), đều đã được cất đi trọn vẹn như bây giờ, như sau khi chúng được phạm, và như khi chúng ta nay tin và ăn năn; vì nếu chúng ta phải có một ý muốn ghê tởm việc làm tội, trước khi nó được phạm, thì ắt phải trên nền tảng này, rằng nó là tội trước mặt Đức Chúa Trời, và chưa được cất đi bởi sự chết của Đấng Christ, bằng không chúng ta đã chẳng kiêng cử nó như tội; nhưng đây là một nền tảng sai đối với những kẻ phản luật pháp, và chẳng nhất quán với đối tượng của đức tin, là tin lẽ thật này, rằng mọi tội quá khứ, hiện tại và tương lai, đều được cất đi, được tha, phải, và trong Đấng Christ được lấy đi như thể chúng chưa từng có: và như vậy sự buồn rầu vì tội đã phạm, là một hành động của ý muốn được nên thánh, chẳng đẹp lòng với tội, nếu điều ấy là bất hợp pháp, thì ý muốn của người được xưng công chính chẳng nên chẳng đẹp lòng với nó, trước khi nó được phạm; mà ngược lại, nếu người chẳng nên chẳng đẹp lòng với tội đã phạm, mà nên muốn nó được phạm; chẳng nên buồn rầu vì nó, vì tin rằng nó đã được tha, và trong tòa án Đức Chúa Trời nó chẳng phải là tội đối với người, vì người ở trong Đấng Christ; thì theo cùng nền tảng ấy, trước khi nó được phạm, trong tòa án Đức Chúa Trời nó cũng chẳng phải là tội; và như vậy, người cũng chẳng thể chẳng đẹp lòng với nó, trước khi nó được phạm, mà còn có thể muốn nó, tin rằng nó đã được tha, và người chẳng nên có một hành động ăn năn nào, cũng chẳng có sự cưỡng lại nào của lương tâm, là đấng biện hộ của Đức Chúa Trời, trước khi phạm nó: vì cớ sao việc sợ tội sắp phạm như chưa được tha trong Đấng Christ, lại chẳng phải là một hành động của xác thịt và vô tín, cũng như việc sợ tội đã phạm như chưa được tha? 2. Nếu việc một người đã được xưng công chính nói rằng: (Lạy Chúa, tôi đã phạm tội) Lạy Đức Chúa Trời, Chúa biết sự dại dột tôi, tội lỗi tôi chẳng giấu được Chúa, như Đa-vít đã được xưng công chính thưa, Thi Thiên 69:5, là một lời dối trá và một hành động vô tín, vì mọi tội người đã được tha, và người trong đức tin, nghịch lại cảm giác của xác thịt yếu đuối mình, phải tin rằng chúng đều đã được cất đi. Thì theo cùng nền tảng đức tin giả vờ ấy, người phải nói rằng: (Lạy Chúa, tôi sẽ chẳng bao giờ phạm tội, dù ngày mai tôi sẽ phạm tội tà dâm, giết U-ri người vô tội, nhưng Chúa ôi, ngày mai cũng như chẳng bao giờ, Ngài chẳng thấy sự dại dột và tội lỗi tôi), vì những tội tương lai cũng được cất đi, lấy đi trong sự xưng công chính nhưng không của ân điển, như những tội đã qua. Thầy Eaton nói: Cho rằng khi Đức Chúa Trời đã xưng công chính cả chúng ta lẫn việc làm chúng ta, mà Đức Chúa Trời vẫn thấy chúng ta trong sự xưng công chính, trong sự bất toàn của sự nên thánh chúng ta, là một dấu rõ ràng khác của một kẻ giả hình, chưa bao giờ thật sự khiêm nhường vì sự bất toàn của sự nên thánh mình — nhưng những sự bất toàn này của sự nên thánh chúng ta còn lại trong chúng ta cho cảm giác chúng ta cảm nhận, để chúng được chữa lành trong sự xưng công chính chúng ta; và ông đưa ra, tr. 375, nhiều lý lẽ để chứng minh rằng chúng ta chẳng vừa công chính trước mặt Đức Chúa Trời, vừa là kẻ có tội trong chính mình. Xin cho ta đáp: Những kẻ phản luật pháp bắt tay với Công đồng Trentô, là công đồng nguyền rủa chúng ta là người Tin Lành, vì chúng ta nói: tội của tội nguyên tổ được cất đi trong báp-têm, nhưng tội ấy, và điều vốn là tội, vẫn ở trong chúng ta, khi chúng ta còn ở đây, như những lời than buồn của các thánh đồ đã được xưng công chính làm chứng, như Chemnitz nhận xét: phải, Andradius nói, như những kẻ phản luật pháp nói, rằng chúng ta đặt sự phạm thượng lên công đức và ân điển của Đấng Christ, như thể Ngài không thể trong một khoảnh khắc rửa chúng ta sạch hoàn toàn khỏi mọi tội: và những người theo giáo hoàng dùng những luận cứ nào trong điểm này, thì Eaton và những kẻ phản luật pháp cũng dùng những luận cứ ấy. Phải, nhưng Gióp đã được xưng công chính thưa, chương 9:30: Nếu tôi tắm mình bằng nước tuyết, rửa tay tôi cho thật sạch; câu 31: Ngài cũng sẽ dìm tôi xuống hầm phân, quần áo tôi sẽ ghê tởm tôi. Gióp 40:4: Nay, tôi thật hèn mạt, tôi sẽ đáp gì cùng Chúa? Gióp này, sau khi được Đức Chúa Trời tuyên bố là người ngay thẳng, nói về đường lối mình, trong những đau khổ mình: và Đa-vít, một người đã được xưng công chính, thưa, Thi Thiên 143:2: Xin chớ đoán xét tôi tớ Chúa, vì trước mặt Chúa chẳng có người sống nào được xưng công chính; nhưng Gióp và Đa-vít chẳng phải là kẻ giả hình.

BÀI GIẢNG XVIII.

Xin cho ta nói rằng những kẻ phản luật pháp biến sự xưng công chính và sự tha thứ nhưng không thành một đề tài chung của thần học, như thể chỉ họ đã thấy những khải tượng của Đấng Toàn Năng, chẳng ai khác, nhưng họ hoàn toàn dốt nát về điều ấy; vì họ lẫn lộn, trộn lẫn điều Lời Chúa phân biệt, vì sự xưng công chính chỉ là sự cất tội đi theo đường lối luật pháp, đến nỗi trong luật pháp nó không thể thực sự định tội, Rô-ma 8:1: Cho nên hiện nay chẳng còn có sự định tội nào cho những kẻ ở trong Đức Chúa Giê-xu Christ; (tiếng Hy Lạp: chẳng có sự định tội nào) Ngài chẳng phán (tiếng Hy Lạp: chẳng có gì đáng bị định tội) chẳng có gì đáng bị định tội: đến nỗi trong luật pháp, mọi bổn phận chịu hình phạt bề ngoài, gọi là tình trạng đáng tội của thân vị, sự đáng tội của kẻ có tội được cất đi, và người sẽ chẳng bao giờ bị định tội vì tội, vì Đấng Christ đã mang tội ấy thay cho người; vì vậy chúng ta nói, trong khía cạnh này, nói rằng nước mắt của kẻ có tội rửa sạch tội, rằng sự buồn rầu vì tội, và sự kiêng ăn, làm nguôi, hay cất đi cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời, là phạm thượng; về phần ta, ta chẳng bao giờ dùng những lời theo giáo hoàng, khó nghe như vậy. Những người theo giáo hoàng thì có, và chúng ta phải phân biệt giữa lối hùng biện phóng túng, và thần học nghiêm ngặt của các giáo phụ. Nhưng 2. Sự xưng công chính chẳng phải là sự hủy bỏ tội trong bản chất thật của nó, và sự cư ngụ thuộc thể. Phao-lô đã được xưng công chính than thở, kêu la, Rô-ma 7:14: Tôi là người xác thịt, đã bị bán cho tội lỗi; câu 18: Tôi biết rằng trong tôi, tức là trong xác thịt tôi, chẳng có điều lành nào ở; câu 24: Khốn nạn cho tôi, ai sẽ cứu tôi thoát khỏi thân thể của sự chết này: nay nếu ý thức về xác thịt bại hoại khiến Gióp, Đa-vít, Phao-lô than như vậy, và nếu xác thịt tội lỗi đối nghịch với đức tin, nhận lấy điều hoàn toàn ngược lại trong Đấng Christ là Đấng xưng công chính kẻ có tội, chẳng cư ngụ trong họ, thì Đa-vít, Gióp, Phao-lô đã nói dối trong những lời xưng ấy; vì nói ngược lại ngôn ngữ của đức tin xưng công chính ắt phải là dối trá. 2. Họ chẳng phải theo hình thức mà theo thực chất là xác thịt, bị bán cho tội lỗi, mà chỉ theo sự nghi ngờ tội lỗi và quan niệm của xác thịt: tiếng kêu của Phao-lô về thân thể tội lỗi là một lời than vô lý, xác thịt, giả hình. 3. Chúng ta chẳng nên lớn lên trong ân điển của sự nên thánh, và kiêng cử chiều theo những động lực của xác thịt, vì nếu trong sự nên thánh chúng ta có những sự bất toàn tội lỗi, chúng ta chẳng nên lớn lên trong ân điển cách thật, mà chỉ trong quan niệm sai, giả hình của xác thịt. 4. Nếu Đức Chúa Trời chẳng thấy gì về tội trong các thánh đồ sau khi họ được xưng công chính, thì sau khi được xưng công chính, trong họ chẳng thể có tội, và như vậy người được xưng công chính không thể phạm tội, trừ khi họ có thể phạm tội, mà Đức Chúa Trời lại không thể thấy họ phạm tội, trái với Thi Thiên 69:5; Thi Thiên 139:1, 2, 3. Nhưng Giăng nói, ngay về chính mình, và về những người có Đấng Biện Hộ trên thiên đàng, 1 Giăng 2:1, rằng: Nếu chúng ta nói mình không có tội, chúng ta tự lừa dối mình, và lẽ thật chẳng ở trong chúng ta, 1 Giăng 1:8. Nay ông không thể nói về loài người xét như ở trong tình trạng bản tính, chưa được xưng công chính, vì để đáp một sự nghi ngờ của những lương tâm yếu đuối, là những người nói: ôi, nếu chúng ta có tội, thì chúng ta hư mất đời đời, bị định tội: ông đáp: 1. những người được xưng công chính phải xưng tội, câu 9, và Đức Chúa Trời là thành tín để tha thứ: 2. Ông đáp, 1 Giăng 2:1: Nếu chúng ta phạm tội, chúng ta có Đấng Biện Hộ nơi Cha.

5. Ắt phải suy ra rằng Đấng Christ truyền những người có Cha trên thiên đàng cầu nguyện (xin tha tội lỗi cho chúng tôi) là truyền họ hằng ngày cầu nguyện ra từ một sự nghi ngờ xác thịt, chứ chẳng phải từ Thần của đức tin; ta thà nói với Kinh Thánh rằng mọi thánh đồ đã được xưng công chính phải hạ buồm trên xuống, khập khiễng lên thiên đàng, và dầu họ mang những then cửa, xiềng xích của [tội] cư ngụ trong mình đi qua cánh đồng ân điển nhưng không, đến tận cổng vinh hiển, Đấng Christ hằng ngày rửa sạch, đổi mới những sự tha thứ, còn chúng ta hằng ngày làm ô uế, hầu cho ân điển là ân điển.

6. Phải, Kinh Thánh rõ ràng nhất rằng khuôn mặt đẹp nhất nay đang chiếu sáng trong vinh hiển, đã từng, ngay trong vương quốc ân điển, và trong tình trạng xưng công chính, bị nhuộm đen vì tội, và bị tội thiêu đốt vì cớ tội cư ngụ trong họ, 1 Các Vua 8:46: Vì chẳng có người nào mà không phạm tội. Đây là một vết đen đặt trên mặt mọi người sống trên đất, trong đó các ngươi phải kể cả những linh hồn đã được xưng công chính, được tha thứ, Truyền đạo 7:20: Thật chẳng có người công chính nào trên đất làm điều thiện mà không phạm tội: bấy giờ trong đóa hồng đẹp nhất của chúng ta có một cái gai, mặt trời của Đa-vít chiếu chẳng sáng đến nỗi không có một đám mây bay qua; trong mọi điều lành người được xưng công chính làm, trong mọi của lễ người dâng, có một chút phân; mặt trời đã nhìn xem người; Âu-tinh cũng đã có cùng một cuộc tranh luận, nhưng trên một nền tảng khác với Giu-li-a-nô, là người ngày xưa cũng tưởng tượng rằng những linh hồn được xưng công chính được tự do khỏi tội nội tại, như những kẻ phóng túng nay dạy: [tội] cư ngụ trong người được tái sinh, nhưng nó chẳng bị kể, và dục vọng sau báp-têm được cất đi: chẳng phải là nó không có, mà là trong tòa án công lý nó chẳng bị kể vào sổ chúng ta: do đó rõ ràng hơn hết rằng sự xưng công chính chẳng phải là sự hủy bỏ tội trong bản chất thật của nó, như sẽ có trong tình trạng vinh hiển, khi rễ và cành đều bị hủy bỏ, và chẳng những sự xưng công chính sẽ giải thoát chúng ta, như trong đời này, khỏi mọi tội theo luật pháp, và bổn phận chịu thạnh nộ, vốn chỉ là hành động thứ hai, hành động thứ hai của tội, chứ chẳng phải bản chất của tội, mà khi sự nên thánh được hoàn hảo, mọi sự cư ngụ của tội sẽ còn được cất đi [hơn nữa]; tội trong người được xưng công chính chỉ có chỗ ở trong nhà, ở trong tường như một kẻ bị bắt, một kẻ dưới quyền, một tôi tớ, nó chẳng giữ chìa khóa
... của nhà ấy mà cai trị mọi người, cũng chẳng có vương trượng để cầm quyền: Mọi chìa khóa đều ở trên vai Đấng Christ, huống chi nó lại càng không có một quyền pháp nào để kết án: vậy nên Augustinô nói rất hay, (chống Julian, sách 3, chương [NEEDS REVIEW: source ambiguity]): "Sanat [NEEDS REVIEW: source ambiguity] statim, ... ab infirmitate paulatim": Đức Chúa Trời chữa lành tội nhân khỏi tội chướng của mình (đó là một từ pháp, và một phương chữa theo luật) ngay lập tức, nhưng khỏi sự yếu đuối của mình thì từ từ, từng chút một; và Grêgôriô, Đạo Đức Luận, sách 29, chương 2: "... in hac vita omnes, qui veritatem sequimur, nisi aurora sumus? ... reliquiis non caremus" [NEEDS REVIEW: source ambiguity]: Người thánh khiết nhất trong đời này, cũng chỉ là rạng đông của buổi sáng; chúng ta nửa đêm, nửa ngày, Châm Ngôn 20:9, "Ai có thể nói: Ta đã làm cho lòng ta trong sạch, ta thanh sạch khỏi tội lỗi?" Ai có thể nói: Tôi có lòng trong sạch, mà không nói dối? Kẻ phóng túng có thể nói được, theo một cách còn cao hơn cả người theo Giáo hoàng, là những người thừa nhận rằng những tội nhẹ, những tội nhỏ, và những cái rác vẫn luôn ở trong chúng ta trong đời này; nhưng có lẽ đây là Linh của Cựu Ước phán, như họ nói; còn Sứ đồ, trong Rô-ma 3, áp dụng Thi Thiên 14, là Thi Thiên bịt miệng cả thế gian; như bao nhiêu kẻ phạm tội đáng tội đứng trước tòa cao của thiên đàng; và ông chứng minh rằng không một xác thịt nào, chẳng phải Đa-vít, chẳng phải người thánh khiết nhất trên đất, có thể được xưng công chính bởi việc làm, dù là việc làm bởi sức của bản tánh, hay bởi sự giúp đỡ của ân điển; vậy nếu trong người được xưng công chính không có tội cư trú, chúng ta sẽ không trả lời được người theo Giáo hoàng và phái Pêlagiô, là những người nói rằng: Chúng ta được xưng công chính bởi những việc làm được làm bởi sự giúp đỡ và trợ giúp của ân điển sau khi tái sinh, chứ không phải bởi những việc làm chúng ta làm bởi sức của bản tánh; vì trong người được tái sinh không có tội cư trú; mọi việc lành của họ hẳn phải hoàn hảo và không tội lỗi, và không thể rút lấy sự ô uế nào từ một tấm lòng ô uế; bởi vì nếu không có tội cư trú, và [sự nên thánh không hoàn hảo trong chúng ta (như Eaton nói, nghĩ hay nói như vậy là đạo đức giả)] thì làm sao một tấm lòng ô uế có thể làm ô uế những việc làm được làm bởi sự trợ giúp của ân điển? vì cái gì không có, thì không có tác động nào cả; nếu không có nguồn ô uế, và không có tội cư trú, mà gốc lẫn ngọn đều đã bị cất bỏ trong sự xưng công chính, thì một nguồn như thế không thể làm ô uế các hành động, Gia-cơ 3:2, "Trong nhiều điều chúng ta đều vấp phạm," một ẩn dụ lấy từ những lữ khách đi trên đất đá hay trơn trượt, Rô-ma 7:24, "Khốn nạn cho tôi! Ai sẽ cứu tôi thoát khỏi thân thể hay chết này?" Nếu đây chỉ là xác thịt và sự vô tín thốt ra lời than này, thì cuộc chiến giữa xác thịt và Thánh Linh sẽ đến từ xác thịt; nhưng cuộc xung đột của hai điều đối nghịch, như xác thịt và Thánh Linh, không đến từ bên này hơn bên kia, mà đều như nhau từ cả hai; cuộc xung đột giữa lửa và nước, chẳng phải chỉ từ lửa, cũng chẳng phải chỉ từ nước, mà từ cả hai, cùng xông vào nhau; phải, chắc chắn rằng xác thịt không thể, và không hề than phiền về những động tác của chính nó chống lại Thánh Linh, tội không thể than phiền về tội, chính phần được đổi mới mới than phiền về những sự khuấy động và động tác của phần chưa được đổi mới: Sa-tan không chia rẽ chống lại Sa-tan, tội cũng không chống lại tội; thật vậy, tội lỗi của người được xưng công chính được nói là bị tìm kiếm, mà không thấy, Giê-rê-mi 50:20, và sự vi phạm của họ được nói là bị xóa bỏ, và xóa bỏ như đám mây dày, và không còn nhớ đến nữa, Ê-sai 43:25, Ê-sai 44:22, Thi Thiên 51:1, và bị khuất phục, và bị ném xuống vực sâu của biển, Mi-chê 7:19, và chúng ta được rửa sạch, Khải Huyền 1:5, Thi Thiên 51:2, và được làm trắng hơn tuyết: và Hội Thánh của Đấng Christ là không ô uế dường ấy, đẹp như mặt trăng, tinh khiết như mặt trời, Nhã Ca 6:10, đến nỗi chính Đấng Christ làm chứng về nàng, Nhã Ca 4:7, "Hỡi người yêu dấu của ta, em đẹp mọi bề, nơi em chẳng có tì vết"; tất cả những điều ấy đều đúng theo nghĩa luật pháp, và trong sự tự do khỏi tội theo pháp lý và đạo đức, vì tội lỗi của những người được xưng công chính và được rửa sạch trong huyết của Đấng Christ, sẽ không còn bị kể lên họ để định tội, chẳng khác gì họ chưa hề phạm tội nào cả, và như thể tội lỗi của họ không phải là tội để làm chứng chống lại họ trong sự phán xét, vì họ đã được mặc lấy sự công chính trắng tinh và không tì vết của Đấng Christ; vì trong tội chướng thực tế của mình, xét về nọc và quyền của luật pháp, họ như không có tội, không có nợ, mà đã bị xóa sạch trong Sổ kế toán của Đức Chúa Trời, và như đám mây bị xóa đi, tức là không còn là mây nữa, xét về điều ấy họ hẳn phải trắng và đẹp, là những người Đấng Christ rửa sạch: Tôi thú nhận rằng được nhúng mình trong vòi nước mới đã mở ra cho nhà Đa-vít, và cho dân cư Giê-ru-sa-lem, vì tội lỗi và vì sự ô uế, và ở dưới bàn tay ngọt ngào và tốt lành của Đấng Trung Bảo, để Ngài rửa sạch chúng ta, thật là ngọt ngào; tôi biết Ngài hẳn sẽ không hổ thẹn về công lao của mình, mà hẳn sẽ làm nên công việc đẹp đẽ và trắng trong. Nhưng xét về gốc rễ nội tại, bản chất, và hữu thể hình thức của tội, các thánh đồ không được giải thoát và cứu khỏi tội, mà chính những tội ấy, dù đã bị bẻ gãy trong quyền cai trị để ra lệnh như những bạo chúa, và đã bị cất bỏ và lấy đi, trong tội chướng và tội lỗi theo luật, vẫn còn ở lại và cư trú trong các thánh đồ, trong khi họ còn ở đây trong đời này.

Sự khác biệt giữa việc cất bỏ tội trong sự xưng công chính, và trong sự nên thánh: hai sự cất bỏ tội khác nhau nhiều, sự cất bỏ tội theo luật trước, chứ không phải sự cất bỏ sự phạm tội và hữu thể của tội; sự cất bỏ kia là sự cất bỏ thuộc thể chất trong gốc lẫn ngọn; và vì vậy được làm theo từng mức độ tùy theo mức độ của sự nên thánh đã bắt đầu, và sẽ không bao giờ hoàn hảo trong đời này, trong khi thói quen nên thánh vốn đối nghịch với tội xét theo thể chất, sẽ được đem vào, và con người được hoàn thiện trong vinh hiển; còn sự cất bỏ trước thì hoàn hảo, vì con người được làm không tì vết và trắng hơn tuyết; hai sự cất bỏ tội này, có thể minh họa như sau: có một người bị ô uế [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong thân thể mình, đây là một sự ô uế thuộc thể chất; cùng một người ấy bị kết án chết vì tội phản nghịch trọng đại chống lại Nhà nước và Hoàng tử, đây là một sự ô uế thuộc luật pháp; thầy thuốc chữa ông khỏi bệnh phong bằng cách trục xuất bệnh theo thể chất nhưng từ từ, từng chút một, và cuối cùng làm cho da ông [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; một sự ân xá hoàn toàn về tội phản nghịch; và ông một lần [NEEDS REVIEW: source ambiguity] được tha khỏi tội chướng bởi sự ân xá của Hoàng tử, sự ân xá ấy không theo thể chất, và thực sự trục xuất khỏi con người ông sự hổ thẹn, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vết nhơ và sự ô danh của [NEEDS REVIEW: source ambiguity] dù ông đã phạm [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Sự nên thánh được hoàn thiện trong vinh hiển không làm cho [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Nhà nước, đến nỗi sự ân xá này phải biến đổi và đổi ông bằng một sự biến hóa thuộc thể chất thành một con người vô tội và không thể chê trách, như bất cứ thần dân trung thành nhất nào của vương quốc, sự ân xá chỉ đặt trên ông một sự thay đổi theo luật, và một sự miễn trừ và tự do về mặt đạo đức khỏi một cái chết ô nhục; và sự ân xá của Đấng Christ cũng vậy cất bỏ một nghĩa vụ theo luật phải chết đời đời, đến nỗi người ấy không còn bị định tội, nhưng nó không cất bỏ vết nhơ nội tại và thuộc thể chất, cũng không cất bỏ sự cong vẹo thực sự giữa tội của linh hồn ông và luật thuộc linh của Đức Chúa Trời; cũng không làm ông hoàn toàn không tội và thánh khiết như thể chưa hề phạm tội, như phái Antinôm mơ tưởng; vậy sự xưng công chính của các thánh đồ giống như việc tha bổng hoàn toàn cho một người vỡ nợ, là người đã vay hàng ngàn, mà không có khả năng trả, việc hủy bỏ tờ giấy nợ, giải thoát ông theo luật, khỏi phải trả các số tiền, nhưng trong trường hợp nào cũng không làm ông thành một người chưa hề vay tiền; cũng không giải thoát ông khỏi vết nhơ nội tại của sự bất công, mà xét về đó ông là một người vỡ nợ, đã hoang phí của cải của người lân cận; nhưng sự nên thánh được hoàn thiện thì trục xuất tội trong bản chất của nó, cả gốc lẫn ngọn trong quyền cai trị, quyền làm chủ cư trú, đến nỗi nó không còn nữa: và điều này giống như việc trục xuất bóng tối của đêm ra khỏi toàn thể bầu không khí, bởi sự hiện diện của mặt trời tỏa ra tia sáng và ánh sáng, từ đông sang tây, và từ bắc chí nam: Tôi thừa nhận thói quen của [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đó là một mệnh đề sai, rằng một thánh đồ đã được ân xá và rửa sạch như thế chưa hề phạm tội, vì Factum infectum fieri non potest: Điều đã làm thì không bao giờ có thể không làm, đó sẽ là một mâu thuẫn nói thành lời, nhưng nó đặt con người vào tình trạng ấy là ông được tự do khỏi sự cư trú của thân thể tội lỗi, và hoàn toàn thánh khiết, như bầu không khí vào giữa trưa được tự do khỏi bóng tối, và được phú cho ánh sáng nội tại; còn phái Antinôm thì không thể chịu đựng (nhất là Eaton, thủ lĩnh của họ) việc chúng ta nói rằng sự nên thánh là không hoàn hảo trong đời này, hay rằng sự cư trú của tội có thể cùng tồn tại với sự xưng công chính hoàn toàn và sự tha tội trong huyết của Đấng Christ: Nhưng chúng ta hãy đưa mắt nhìn một chút về sự khôn ngoan trong sự ban phát tự do của Đức Chúa Trời, để xem xét những lý do vì sao Chúa chúng ta muốn các thánh đồ đã được xưng công chính phải đi khập khiễng về thiên đàng.

Bảy lý do, vì sao tội vẫn cư trú trong người tin kính sau khi họ được xưng công chính bởi ân điển

1. Ngài có thể ngay trong lần cải đạo đầu tiên của chúng ta làm chúng ta thành các thánh đồ được vinh hiển và hoàn hảo; nhưng sự khôn ngoan của Ngài là lấy thời gian và sự tiếp nối để hoàn thiện các thánh đồ của Ngài, Ngài đã dùng khoảng ba mươi ba năm trên đất cho công việc cứu chuộc chúng ta, và chịu nằm trong mồ ba ngày, như thể làm láng giềng với cha chúng ta là sự hư nát, và con sâu là anh chị em chúng ta, Gióp 17:14 (dù Ngài không thấy sự hư nát, Thi Thiên 16:10). Ngài đã trang hoàng cung điện cao của vinh hiển, nhà của Cha Ngài, suốt một ngàn sáu trăm năm nay, nếu Ngài vui lòng lấy tháng và năm cho công việc áp dụng sự cứu chuộc đã mua; trong khi Ngài đã có thể và hẳn đã có thể làm trong một chớp mắt, như Ngài đã dựng nên ánh sáng từ bóng tối bằng một lời; chúng ta phải im lặng, sự khôn ngoan của Ngài trong việc ấy là đủ cho chúng ta, tầng trời thứ hai, và ánh sáng mới trong linh hồn được cứu chuộc được làm nên bởi những hành động toàn năng liên tục, tầng trời thứ nhất được dựng nên mau hơn; há chúng ta lại cho là khó, rằng nửa đêm của chúng ta, và ánh sáng giữa trưa đầy đủ của ân điển lại không cùng hiện hữu trong một chớp mắt? Chúng ta phải chờ đợi trong kiên nhẫn, và đừng bực dọc rằng chúng ta không thể ngay trong lần cải đạo đầu tiên cầu nguyện để trục xuất khỏi mình thân thể tội lỗi cư trú, và thở than để trút ra gánh nặng và tội lỗi vẫn dễ vấn vương chúng ta, Hê-bơ-rơ 12:1, Đức Chúa Trời là khôn ngoan, Đấng muốn ngày của chúng ta bừng sáng và rạng đông từ từ, và bóng tối của chúng ta bay đi; và mặt trời của chúng ta mọc lên đến ánh sáng giữa trưa, qua thời gian dài, nếu một tạo vật, phải, tạo vật xuất sắc nhất trong các thiên sứ được dựng nên chỉ ngồi ở tay lái của thế giới vĩ đại này để cai trị và điều hành mọi sự chỉ trong bốn mươi tám giờ, mặt trời hẳn sẽ không mọc đúng giờ, tường và mái của tòa nhà vĩ đại của thế giới hẳn sẽ sụp đổ, quả cầu của thế giới, và của cả trái đất hẳn sẽ chao đảo qua lại và loạng choạng như người say rượu, mọi sự hẳn sẽ đi đến hỗn loạn; và cũng vậy nếu chúng ta có một thế giới ân điển do chính mình đẽo gọt, và được tùy ý khôn ngoan của mình đi từ giây phút đầu tiên của sự tái sinh đến thiên đàng, không tội lỗi, chúng ta hẳn sẽ lạc mất chính mình giữa đường, và mang lấy nợ mới, là nợ đòi hỏi Chúa của vinh hiển phải bị đóng đinh mới và tươi mới: chúng ta hẳn sẽ chẳng làm thầy dạy, quản gia, và chủ tốt hơn cho chính mình, hơn A-đam và các thiên sứ đã sa ngã: Gánh nặng thiên đàng và địa ngục của các thánh đồ đặt trên chính kẻ nặn bằng đất sét của mình là một thiên đàng đặt vào mối nguy lớn, phải, hơn nữa là vào một sự mất mát không thể cứu vãn: Tôi sẽ dễ dàng thừa nhận rằng chắc chắn thiên đàng của tôi phải ở trên vai Đấng Christ.

2. Ân điển hành động phù hợp với bản tánh của bệnh nhân, chiếc bình phải được chuẩn bị với cảm nhận thường xuyên về ân điển, trước khi Đấng Christ đổ vào đó thói quen của vinh hiển, thật phải lẽ chúng ta thấy và cảm nhận sự cắt may và khâu vá của từng mảnh áo cưới, và sự đóng khung, nặn đúc và vừa vặn của mão triều thiên vinh hiển cho đầu của công dân thiên đàng; phải, cảm nhận lặp đi lặp lại và những kinh nghiệm thường xuyên về ân điển trong những lúc lên xuống trên đường, những lần ngã và đứng dậy của lữ khách, những vòng xoay và biến đổi của tình trạng thuộc linh, trăng non, trăng mờ, trăng tròn trong lúc thủy triều lên xuống của linh hồn, dấy lên trong lòng các thánh đồ, trên đường về quê hương một mùi thơm ngọt ngào của đóa hồng và hoa huệ xinh đẹp nhất của Sa-rôn, là Chúa Giê-xu Christ, niềm vui thích của loài người, và các thiên sứ; để như những lữ khách [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nói về đường xấu xa của mình và về lời ca ngợi của Đấng Dẫn đường; và khi trận chiến đã xong, các binh sĩ đếm những vết thương của mình, tán dương lòng dũng cảm, tài năng, và can đảm của Đấng Lãnh đạo và Đội trưởng; vậy các binh sĩ được vinh hiển có thể mang theo mình lên thiên đàng những gánh nặng kinh nghiệm về ân điển tự do, và ở đó nói về đường đi của mình và quê hương mình, và về lời ca ngợi của Đấng đã cứu chuộc họ ra khỏi mọi dân tộc, mọi thứ tiếng, và mọi ngôn ngữ; người suýt chết đuối lắc đầu, và phơi khô quần áo trước mặt trời trên bờ với niềm vui và sự an ủi: những dấu ấn của những nụ hôn trên mặt của Đấng ngồi trên ngai, càng sâu đậm hơn, vì những kinh nghiệm thường xuyên về ân điển đã nhiều; đường đi nhiều bùn lầy và nguy hiểm, và lời chào đón nồng nhiệt và chân thành của vinh hiển thật xứng đôi với nhau.

3. Như có nhiều; phải, một gánh nặng vinh hiển vô cùng lớn lao trên thiên đàng, vậy cũng phải lẽ đường về thiên đàng được rải và phủ đầy những đóa hồng của những hành động ân điển tự do được đổi mới, và những biểu hiện lặp đi lặp lại của sự tha thứ mới của Đấng Christ, một biểu hiện nối tiếp một biểu hiện; để vì các thánh đồ cầu nguyện hằng ngày xin tha tội chúng con, nên trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời thật phải lẽ, rằng như vinh hiển trên thiên đàng là một hành động hạnh phúc liên tục cho đến đời đời, vậy ân điển làm cho người cũ và tội lỗi thành một tạo vật mới, phải là một hành động ân điển liên tục; và như nhiều suối và sông là một nước, và một nguồn trong vòi, và nhiều đường thẳng là một, trong tâm điểm; và hàng ngàn thế hệ loài người, chỉ là một người, trong người cha đầu tiên là A-đam; vậy những hành động ân điển được nhân lên trong các thánh đồ, từ giây phút đầu tiên của sự cải đạo của họ, đến thời điểm và giờ đầu tiên của sự vinh hiển của họ chỉ là một vòi ân điển trong Đức Chúa Trời, được tỏ ra trong Đấng Trung Bảo, là Đấng Christ; và không thể có lý do nào vì sao sự cải đạo đầu tiên của chúng ta phải là ân điển tự do, mà sự bền đỗ của các thánh đồ trong ân điển, và mọi bước đi của họ trên đường lại không cũng là ân điển: Ân điển không chỉ đơn lẻ trong các thánh đồ, mà ân điển và bình an phải được nhân lên trên họ.

4. Sự cầu thay và bào chữa đứng vững và được kéo dài của Chúa Giê-xu Christ mỗi ngày, nhân dịp những tội mới phạm, 1 Giăng 2:1,2, và bàn thờ vàng đã nóng suốt 1600 năm nay, Khải Huyền 5:3,4 [NEEDS REVIEW: số câu Kinh Thánh có thể bị lỗi OCR], cùng với những lời cầu nguyện tươi mới của các thánh đồ, hẳn phải có công dụng hằng ngày, bao lâu Đấng Christ còn ở trong chức vụ của Thầy tế lễ thượng phẩm vĩ đại, chân thật, và được tôn cao, nay đã bước vào nơi chí thánh; và tốt hơn là Đấng Christ hành động ân điển hết lần này đến lần khác, trên thiên đàng, như chúng ta phạm tội hết lần này đến lần khác, trên đất, hơn là hành động cầu thay của Thầy tế lễ thượng phẩm chúng ta chỉ là một hành động trên thập tự giá, và đường về thiên đàng được làm dài ra, và hẳn phải có những lần vấp ngã trên đường, để tôi được trọ nhiều đêm và nhiều tháng giữa đường, với Đấng Dẫn đường là Đấng Christ, và chi phí và phí tổn của tôi trên đường được ân điển tự do đài thọ.

5. Đức tin có công việc của nó trong sự giết chết dần dần của chúng ta, chúng ta tin rằng Đấng Christ sẽ hoàn thiện điều Ngài đã khởi đầu, vậy cần thiết rằng mùa đông, và những tháng mùa xuân và mùa hạ đi trước mùa gặt và mùa thu hoạch những trái của cây sự sống.

6. Đấng Christ hành động trong vương quốc thấp, như lấy vương quốc cao làm bản sao và mẫu mực cho sự hành động của Ngài, nay điều rất phù hợp cho những đóa hồng thấp, là những đóa phải được cấy sang để lớn lên trong vườn cao bên cạnh cây sự sống, và nở ra vinh hiển cho đến đời đời, là chúng lớn lên một thời gian trong đất ân điển, để chúng bén rễ tốt với đất: vậy vườn thấp và vườn cao của vinh hiển và ân điển không khác nhau về bản tánh, điều gì lớn lên trong vườn này, cũng có thể lớn lên tốt trong vườn kia; chúng không thể hợp với hạnh phúc của xứ ấy, trừ khi chúng đã kinh nghiệm sự thánh khiết của ân điển liên tục trong xứ này, và Đấng Christ làm cho những cơn bão tội lỗi thổi trên những người thừa kế non trẻ của Ngài cho mùa đông của họ, Đức Chúa Trời giữ sự sống ở gốc rễ, để chúng càng xứng hợp hơn cho một mùa hạ vinh hiển xanh tươi đời đời; và khi Đấng Christ đã thánh hiến chính mình qua nhiều hoạn nạn, để Ngài trở nên người thừa kế xứng hợp cho vinh hiển, Ngài đã được đưa qua lửa và nước, nóng và lạnh, và nhiều biến đổi đến thiên đàng, và vậy đã đến hạnh phúc đời đời qua nhiều năm thánh khiết liên tục; thật không phải lẽ Đấng Christ, Đấng phải làm cho những người thừa kế giống như quy tắc và mẫu mực của Ngài, lại đem họ đến vinh hiển bằng một bước nhảy và một bước chân, từ tình trạng được xưng công chính, đến địa vị được vinh hiển, mà không có một sự tiến triển [trung gian; NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong sự nên thánh và thánh khiết; Đấng Christ hiểu rõ các luật căn bản của thành phố cao, Giê-ru-sa-lem mới; cơ cấu của chính quyền của vương quốc ấy, là không ai được nhận làm công dân tự do của vinh hiển, trừ những người đã làm học việc, trẻ vị thành niên, con trẻ nhỏ, dưới thầy dạy của ân điển, và đường lối thánh khiết; người ấy còn quá non nớt, là người đến nóng hổi và bốc khói ra từ những dục vọng của mình, một tội nhân được xưng công chính, để bước ngay vào vinh hiển, và vậy đây là một người lạ được chào đón vào thiên đàng từ địa ngục; một đứa con của Sa-tan, hôm qua, hay giờ trước, còn chơi bên lò lửa của ma quỷ, nay hôm nay, chính giờ này, hẳn phải được ghi tên vào giữa những người đi với Chiên Con, mặc áo trắng: Một số binh sĩ, tôi thừa nhận, được thăng lên làm tướng cao, Per saltum, bằng một bước nhảy, nhưng đó là vì một việc phục vụ hiếm có nào đó cho Hoàng tử và Nhà nước: và có lẽ, tên trộm ăn năn, trong vài giờ ngắn ngủi, đã ở trong ba vương quốc khác nhau, trong tình trạng của bản tánh, vương quốc của bóng tối, và vương quốc của ân điển, và ngày ấy ở với Đấng Christ trong Pa-ra-đi, nhưng đây là (tôi cho là) hiếm có: và xin cho phép tôi nói, các vua chúa trong ngày đăng quang của mình làm một số hành động ân điển phi thường, bởi đặc ân của vương miện mới, để họ khai trương ngai mới bằng những hành động thương xót: Đấng Christ lúc ấy đang ở trong một hành động ân điển thuần khiết, không pha trộn, thực tế và hình thức cứu chuộc thế gian đã mất, trên thập tự giá, và lúc ấy ngày này được đội vương miện bởi mẹ Ngài là Hội Thánh, và được lập lên làm Vua-Cứu Chuộc của các thánh đồ, và vì vậy muốn khai trương Pa-ra-đi bằng một tội nhân, bởi một đặc ân của ân điển vô song; trong cả Kinh Thánh chỉ có một ví dụ về điều ấy.

7. Đường về thiên đàng ngọt ngào hơn, vì chúng ta ở đây, Nulla dies sine linea, rằng mỗi ngày và mỗi giờ chúng ta phạm tội (như mỗi giờ chúng ta mắc nợ mới) ân điển tự do của Đấng Christ có dòng chảy hằng ngày của nó, vòi nước đã mở ra cho nhà Đa-vít chảy hằng ngày, sự tha thứ được đổi mới đi cùng với ngày này, bánh hằng ngày của chúng ta; từ đây những hành động ân điển cao quý này, 1. Mỗi tội, sự bỏ sót nhỏ nhất theo luật, là địa ngục; Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26, Ga-la-ti 3:10. hai tội, hẳn phải là hai địa ngục; bảy tội, bảy địa ngục; vậy những tội được nhân lên, đến số tóc trên đầu Đa-vít, Thi Thiên 40:12, và không chỉ tội, mà những sự gian ác vô số hẳn khiến cho sổ kế toán của ân điển tự do của Đấng Christ phình ra và dâng lên thành một sự giải cứu khỏi hai, khỏi bảy, khỏi vô số địa ngục. Ôi ân điển mỗi ngày, mỗi giờ! Vậy tên phản nghịch được đem ra chín lần một ngày, lại mười lần, một ngày, bởi ân điển của Hoàng tử mình, từ dưới lưỡi rìu: những sự ân xá được nhân lên, và những lần hoãn hình của ân điển, đẹp đẽ và ngọt ngào dường nào, nói như vậy? Đây là vô số những sự cứu chuộc được nhân lên, đây là sự cứu chuộc dồi dào: Tôi làm ô uế mỗi giờ, Đấng Christ rửa sạch; tôi ngã, ân điển đỡ tôi dậy; hôm nay, sáng nay, tôi đến dưới sự kính sợ của Đấng Phán xét, ân điển tha thứ tôi; và cứ thế tiếp tục, cho đến khi ân điển đưa tôi vào thiên đàng: Sách sự sống của Chiên Con chứa đựng không chỉ tên của những người được định cho kết cục phước hạnh của sự sống đời đời, mà cả những phương tiện dẫn đến kết cục; vậy ở đây được viết mọi tội lỗi, [và; NEEDS REVIEW: source ambiguity] những sự tha thứ của ân điển tự do từ khi A-đam đầu tiên phạm tội: Ôi, nhưng Sách sự sống hẳn phải là một quyển khổng lồ! Ôi sổ kế toán của ân điển Đấng Christ hẳn phải lớn, rộng, và dài dường nào! 2. Chúng ta không được cứu, hoàn toàn, vì được xưng công chính; theo Rô-ma 8:23, chúng ta là những người trông đợi phẩm vị của sự thấy mặt trực tiếp, và than thở trong lòng, chờ đợi sự làm con nuôi, sự cứu chuộc thân thể chúng ta: câu 24, và được cứu bởi hy vọng. Xét về danh nghĩa, chúng ta được cứu hoàn toàn: nhưng theo một nghĩa khác chúng ta chỉ là chúa và vua trên danh nghĩa mà thôi; chúng ta còn xa đất đai, tiền thuê, vương miện, và nhà của cha chúng ta, và vậy chúng ta chưa được cứu trong khi chân chúng ta còn đứng trong các đường phố của Giê-ru-sa-lem mới. 3. Xét về điều này chúng ta thở than trong xiềng xích và then cài, và tội vẫn còn ở trong chúng ta, để tập luyện và hạ mình chúng ta, để chúng ta có một sự gắn bó theo thói quen với Chúa Giê-xu Christ và ân điển của Ngài; linh hồn ấy yêu nhiều, là linh hồn được tha nhiều; và nhất là khi trong cảm nhận và những kinh nghiệm thường xuyên bấy nhiêu sự sa ngã được nhân lên được tha thứ.

Vấn nạn 1. Nhưng sự xưng công chính là một hành động ân điển duy nhất không thể chia, tha mọi tội quá khứ, hiện tại, và tương lai, và không phải là một hành động liên tiếp và liên tục, luôn trong tiến trình, như sự nên thánh; vì chúng ta chỉ được xưng công chính một lần. Tôi trả lời bằng những khẳng định sau đây:

Khẳng định 1. Có một ý niệm kép về sự xưng công chính đến với chúng ta: Có một [ý niệm] được gọi như vậy, sự xưng công chính phổ quát; Có một sự xưng công chính từng phần và gọi không đúng nghĩa như vậy: hay xin cho phép tôi nói: Có một sự xưng công chính của con người, của địa vị; hay một sự xưng công chính được lặp lại, hay đúng hơn là một sự tha thứ được nhắc lại: Tôi nghi ngờ không biết nó có được gọi là sự xưng công chính không. Sự xưng công chính trước bao gồm: 1. Hành động chuộc tội, do Đấng Christ làm trên thập tự giá, cho mọi tội của mọi kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, quá khứ, hiện tại và tương lai: Hành động này không bị ràng buộc vào đức tin, chúng ta cũng không được xưng công chính đúng nghĩa xét về hành động này. Nhưng, 2. Có một sự xưng công chính hình thức, mà Phao-lô nói đến, Rô-ma 2 và 4, và Ga-la-ti 3, 4, và 5, đi theo thứ tự của nguyên nhân, thời gian, và một điều kiện đòi hỏi là nắm lấy sự công chính của Đấng Christ: và sự xưng công chính này của con người, trong khi người ấy tin, chỉ được làm một lần, và đó là khi tín hữu lần đầu nắm lấy Đấng Christ và sự công chính, được kể cho trong huyết Ngài. Có, 3. Một sự tha thứ, và cất bỏ tội: Nay tùy theo những điều này chúng ta phải xét về việc cất bỏ tội, trong một ý niệm ba mặt: vì dù sự xưng công chính về bản chất bao gồm sự tha thứ và ân xá tội; nhưng không phải mọi sự tha thứ đều bao gồm sự xưng công chính, gọi đúng nghĩa như vậy.

Khẳng định 2. Sự cất bỏ tội ba mặt này, rõ ràng từ Kinh Thánh: 1. Đấng Christ cất bỏ tội lỗi chúng ta trên thập tự giá, theo cách gây nên, và theo cách công đức, trong khi Ngài chịu khổ vì tội lỗi chúng ta trên thập tự giá: Vậy, Giăng 1:29, "Kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi thế gian đi." [NEEDS REVIEW: chú thích 1 Cô-rinh-tô bị lỗi OCR], Cô-lô-se 2:14, Đấng Christ đã xóa tờ khế lập nghịch cùng chúng ta, các điều khoản trái với chúng ta nữa, cùng phá sạch đi mà đóng đinh trên thập tự giá. 1 Phi-e-rơ 2:24, Đấng đã gánh tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, Ê-sai 53:10, Ngài đã làm cho linh hồn Ngài một của lễ chuộc tội. Sự chuộc tội bằng huyết này đã được hình bóng hóa trong A-rôn, là người theo Lê-vi Ký 16:20,21, phải đặt cả hai tay mình trên đầu con dê sống để xưng tội của dân sự, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chuyển chúng khỏi dân sự; vậy con dê phải mang trên mình mọi sự gian ác của họ, đến một đất không có người ở, câu 22. Nay đây là việc trả một giá chuộc cho chúng ta, và một sự chuyển dời theo luật của hình phạt đời đời của tội lỗi chúng ta; nhưng đó không phải là sự xưng công chính, cũng không bao giờ được gọi là sự xưng công chính: có một thứ kể tội cho Đấng Christ ở đây, và một số tiền đã trả cho tôi: nhưng, xin phép, không có sự kể tội hình thức, không có lời gọi hình thức, và không có sự tính toán theo luật cho cá nhân tôi, là người chưa được sinh ra, huống chi bị triệu ra trước tòa án, và được tha khỏi tội: khi Đấng Christ đã trả trọn số tiền này, Đấng Christ đã được xưng công chính theo luật như một con người công cộng, và mọi dòng dõi Ngài về căn bản, theo công đức, theo cách gây nên, nhưng không phải trong con người họ.

Có một sự cất bỏ tội thứ hai, và đó là khi tín hữu được xưng công chính bởi đức tin: Thi Thiên, Rô-ma 4:6, "Cũng như Đa-vít gọi sự phước cho người mà Đức Chúa Trời kể cho sự công chính không bởi việc làm": (rằng) "Phước cho kẻ mà sự gian ác được tha, và tội lỗi được che đậy; câu 8, Phước cho người mà Chúa chẳng kể tội lỗi cho": Đây là sự phước của một con người được sinh ra, đang sống, đang tin: Nay chúng ta nói không đúng nghĩa, những người thừa kế của một vua chưa được sinh ra là có phước; Non entis nulla sunt accidentia. Vậy nếu sự cất bỏ tội của Đấng Christ trên thập tự giá, là sự xưng công chính, thì mọi dòng dõi của Đấng Christ, và chúng ta là những tín hữu dân ngoại, là những người chưa được sinh ra, khi Đấng Christ chết, hẳn đã được
phước, và được xưng công chính trước khi chúng ta được sinh ra. Nay trong điều này là sự xưng công chính hình thức của tội nhân tin, con người của tín hữu được nhận, được hòa thuận, được xưng công chính, và thực sự được chuyển dời bởi một sự thay đổi theo luật, từ một tình trạng này sang một tình trạng khác, tôi không có ý nói, rằng có một sự đổ vào thuộc thể chất của một thói quen nên thánh mới, và một sự trục xuất một thói quen cũ, như người theo Giáo hoàng dạy, lẫn lộn sự tái sinh, hay sự nên thánh, với sự xưng công chính. Nhưng có một sự thay đổi thực sự của tình trạng của con người, 1 Cô-rinh-tô 6:11, "Vả, trước kia anh em ít nữa cũng có một đôi người như vậy; nhưng nhân danh Đức Chúa Giê-xu Christ, và nhờ Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta, thì anh em được rửa sạch, được nên thánh, được xưng công chính rồi." vậy trước kia họ có lúc chưa được xưng công chính. 2. Ở đây có một sự cất bỏ thực sự mọi tội, và một sự ân xá và miễn khỏi hình phạt đời đời của mọi tội; cũng như của những tội sẽ đến, và chưa phạm, như của những tội quá khứ, hiện tại, và đã phạm; đến nỗi những tội chưa phạm, sẽ không còn, lôi kéo tín hữu vào hình phạt của cơn thịnh nộ đời đời, hơn những tội quá khứ hay hiện tại. Nhưng 3. những tội chưa phạm, dù được tha cách tiềm năng, (với sự ăn năn và đầu phục) không được tha cách hình thức: cái gì hoàn toàn không phải là tội, mà chỉ ở trong một khả năng trần trụi, hẳn chỉ được tha trong ý niệm ấy là nó là tội, chứ không phải được tha hình thức trước, rồi sau đó mới phạm; nhưng nó đã được trả giá, và con người được tự do khỏi mọi tội chướng thực tế, và tiềm năng, vậy người ấy tin nơi Đấng Christ, và đổi mới sự ăn năn của mình, là những ân điển Đức Chúa Trời hẳn sẽ ban cho người ấy cách không sai trật, vì sự kêu gọi và các ân tứ của Đức Chúa Trời không hề đổi ý: Và về sự cất bỏ tội thứ ba này, là lời cầu xin mà Đấng Christ đã dạy những người được xưng công chính cầu xin Đức Chúa Trời: "Xin tha tội lỗi cho chúng con, cũng như chúng con tha kẻ phạm tội nghịch cùng chúng con": Và Na-than nói với Đa-vít, 2 Sa-mu-ên 12:13, "Đức Giê-hô-va cũng đã xóa tội của vua; vua không phải chết đâu." Đa-vít, trước khi ông mắc lấy tội chướng khủng khiếp này của tội giết người và tà dâm, là một người theo lòng Đức Chúa Trời, và vậy con người ông đã được xưng công chính; theo cách này Đức Chúa Trời hằng ngày cất bỏ tội, Rô-ma 1:17, "Vì trong Tin Lành nầy có bày tỏ sự công bình của Đức Chúa Trời, bởi đức tin mà được, lại dẫn đến đức tin nữa, như có chép rằng: Người công bình sẽ sống bởi đức tin": Nay sự sống của đức tin xưng công chính, không phải là một hành động đức tin đơn lẻ, như ở giây phút tin đầu tiên của chúng ta, sự tha bổng cá nhân, tương quan và phổ quát của chúng ta; nhưng tín hữu sống bởi những hành động đức tin được đổi mới và thường được lặp lại; như là, bước đi từ đức tin đến đức tin: Đức tin nhỏ nhất, ngay cả cái minimum quod sic, cũng xưng công chính, nhưng Phúc Âm đòi hỏi một sự lớn lên trong đức tin. Theo nghĩa này sự tha thứ là một hành động ân điển tự do liên tục và được kéo dài, từ giây phút tin đầu tiên của chúng ta, đến ngày chúng ta đội vương miện trên đầu.

Nếu ai vấn nạn rằng tôi mâu thuẫn với chính mình, vì có lúc tôi đã viết, rằng sự xưng công chính là một sự ân xá đầy đủ trong một hành động duy nhất không thể chia của mọi tội quá khứ, hiện tại, và tương lai, và vì vậy tội không thể được ân xá nhiều hơn một lần: Nếu tôi trả lời rằng sự hiểu biết chúng ta có, nhất là trong một mầu nhiệm siêu nhiên dường ấy, chỉ là ánh chạng vạng hay ánh sao mai le lói của những con người tội lỗi, thì có lẽ đã đủ, nhưng tôi xét rằng tôi không nói điều gì trái với điều ấy.

Khẳng định 3. Về hai sự xưng công chính hình thức của một tín hữu tôi hoàn toàn phủ nhận, đó là điều mà phái Arminius nhấn mạnh không ít; phải, và sự xưng công chính của con người, và sự nhận của người ấy trong ân điển, sự nhận ấy một khi đã ở trong Triều đình và ân điển.

chỉ có một sự xưng công chính. Để minh họa điều này: Có một sự ân xá công cộng cho những kẻ phản nghịch, và đó là cho những tội phản nghịch quá khứ, và cả tương lai, với điều kiện, rằng sau những tội phản nghịch mới phạm, họ đến với [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; trong một đạo luật của Nghị viện, cho ân điển đến mọi [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; Sổ đăng ký công cộng của Nhà nước, và khiến ghi tên họ vào chỗ trống của hành động ân điển ấy đã in sẵn, và trong sự giữ gìn của một viên chức nào đó của Nhà nước; nay dù ai đã được ân xá khi lần sa ngã đầu tiên của mình được tha trọn, nếu người ấy lại sa ngã, và sa ngã nữa, và vẫn làm điều kiện đã quy định trong luật; chúng ta không thể nói, người ấy đã được hai mươi, một trăm; phải, bấy nhiêu sự ân xá ân điển riêng biệt, bằng bấy nhiêu lần người ấy sa ngã chống lại Vua và Nhà nước, chỉ là một hành động ân điển công cộng được dùng nhiều lần: vậy trong Phúc Âm có một hành động ân điển của Đức Chúa Trời bằng văn bản trong Đức Chúa Giê-xu Christ; sự tha thứ cho mọi kẻ dưới tội phản nghịch của tội chống lại vương miện hoàng gia và vinh hiển của Đấng Tối Cao, Đấng Ban luật tối thượng, và đó là cho sự nhận con người của tên phản nghịch trong ân huệ đầy đủ, khi người ấy có trong lương tâm mình bản sao hay bản trích của nó lúc đầu, và cũng cho ân điển và sự ân xá của mọi lần trượt ngã và tội sau này chống lại vinh hiển của Đấng Cứu Chuộc (miễn là người ấy không phạm tội chống lại bông hoa duy nhất của đặc quyền hoàng gia, sự vận hành của Đức Thánh Linh theo một cách đặc biệt) với điều kiện người ấy bước đi từ đức tin đến đức tin, và đổi mới sự đến với Đấng Christ, Chúa vĩ đại của các cuộn sổ, Đấng giữ Sách sự sống; nay tôi không thể thấy ở đây nhiều sự ân xá của ân điển, mà chỉ là bản trích hay bản sao kép của hành động ân điển tự do đầu tiên.

Vấn nạn 2. Không có sự khác biệt giữa tội đã phạm và tội sẽ phạm. [NEEDS REVIEW: phần vấn nạn bị lỗi OCR nặng] Trước khi tin lần đầu, [Đức Chúa Trời] đã nhìn người ấy như một quan tòa nhìn một [tên phạm tội; NEEDS REVIEW: source ambiguity], là người mà quan tòa tha bổng khỏi mọi hình phạt, vì Đấng bảo lãnh của người ấy đã đưa ra một giá chuộc cho người ấy, và người ấy giơ giá chuộc ấy ra trước quan tòa, nhưng con người trong mọi lỗi lầm sau này của mình vẫn là một tội nhân ở chỗ điều người ấy đã làm, dù người ấy là một Đa-vít được xưng công chính, làm Đức Chúa Trời không đẹp lòng, 2 Sa-mu-ên 11:27. Và ở chỗ ấy người ấy được tha; nhưng Đức Chúa Trời nay nhìn người ấy, như một người cha nhìn một đứa con phạm lỗi; và đứa con này không giơ ra một giá chuộc mới cho Đức Chúa Trời, mà chỉ đổi mới giá chuộc trước: Đức Chúa Trời cũng không đặt trong Ngài một tình yêu thương tự do mới của sự vui lòng và thiện ý, mà chỉ là một sự bày tỏ thêm nữa của nó, và một mức độ lớn hơn của tình yêu nhân từ: 4. Chính là hành động ân điển tự do ấy mà Đức Chúa Trời đưa ra trong việc tha cho con Ngài nay đã sa vào tội, và trong việc nhận con người người ấy lúc đầu, 2. Chính là giá chuộc ấy của sự chuộc tội bằng huyết quý báu của Đấng Christ, mà đức tin người ấy nay nắm lấy, như trước. 3, Sự tha thứ của tội này do một người con được xưng công chính phạm, không phải là việc giải thoát người ấy khỏi hình phạt đời đời của tội này, như thể người ấy đã ở dưới cơn thịnh nộ đời đời vì nó trước đây; vì khi tin lần đầu, khi con người người ấy được nhận, người ấy đã được tha đầy đủ và tự do và được giải thoát khỏi mọi nghĩa vụ phải chịu cơn thịnh nộ đời đời, mà mọi hay bất cứ tội nào của người ấy, hiện tại, hay tương lai có thể khiến người ấy phải chịu, nhưng đó là sự đổi mới sự chắc chắn về sự đầy đủ của giá chuộc của Đấng Christ, như được áp dụng để cất bỏ tội ấy cách đặc biệt, và đó bởi một hành động đức tin được đổi mới; nay sự nắm lấy được đổi mới của ân điển Đức Chúa Trời trong cùng giá chuộc bằng huyết cho sự công chính trong Đấng Christ như được áp dụng cho tội chướng mới mắc này, không làm nên một hành động pháp lý và theo luật mới, mà chỉ áp dụng hành động ân điển đầu tiên của Chúa cho tội đặc biệt này; Đức Chúa Trời cũng không có ý rằng đức tin cho sự tha tội đã phạm sau khi một linh hồn ở trong tình trạng xưng công chính chẳng là gì khác ngoài một hành động phản chiếu đơn thuần, bởi đó chúng ta nắm lấy, và biết ý nghĩa đầu tiên của sự xưng công chính đã qua; vì đó là một hành động trực tiếp, nắm lấy ân điển trước của một giá chuộc đầy đủ, như được áp dụng cho tội chướng mới mắc này; vì tội nhân bị định tội vì sự vô tín, Giăng 3:18,36. Và vì người ấy không tin, người ấy phải chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; nay người ấy không bị định tội, vì người ấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity] dối, vì chưa bao giờ có một sự tha thứ như thế đã mua cho người ấy; người ấy bị định tội, không phải vì thiếu cảm nhận và tri thức thực tế về một sự ân xá như thế, mà vì thiếu sự tin cậy nơi Đấng Christ, như nơi Đấng đã làm một sự chuộc tội đầy đủ cho mọi kẻ tin, và vậy đức tin xưng công chính là một điều gì khác với cảm nhận về sự tha tội đã mua [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Vấn nạn 3. Vậy tôi có thể, với lòng dạn dĩ như thế tin sự tha thứ của những tội tôi sắp phạm; và vậy phạm tội cách dạn dĩ, vì tôi tin chắc chúng không thể thắng để định tội tôi đời đời, như tôi có thể với lòng dạn dĩ tin sự tha thứ của những tội đã phạm.

Trả lời: Có một sự dạn dĩ của đức tin: Và một sự dạn dĩ tội lỗi: Xét về sự dạn dĩ của đức tin, tôi phải tin sự đầy đủ của giá chuộc vô giá ấy, rằng nó không thể nhiều hơn hay ít hơn, cũng không thể có ý định hay được giảm nhẹ, mà nằm dưới mắt của công lý; và được Đức Chúa Trời chấp nhận cách bình đẳng là có thể cất bỏ tội chướng đời đời của mọi tội, quá khứ, hiện tại, cũng như của những tội sẽ đến; nhưng phạm tội cách dạn dĩ, vì Đấng Christ đã trả giá cho nó, là sự dạn dĩ tội lỗi, đó là một động cơ cho điều ngược lại, không sống cho chính mình, mà cho Đấng đã chết vì chúng ta; vì Đấng Christ đã gánh tội lỗi chúng ta trên thân thể Ngài, trên cây gỗ, 1 Phi-e-rơ 2:24, 1 Phi-e-rơ 1:18, Ga-la-ti 1:4, Rô-ma 6:1,2,3,4, 1 Phi-e-rơ 4:1,2. Vì dù tôi tin chắc không sợ cơn thịnh nộ đời đời trong những tội sẽ phạm, vì đức tin tôi tin sự tự do khỏi điều ấy, xét về mọi tội; có những động cơ mạnh hơn để tránh tội, hơn sợ địa ngục, ngay cả sợ vi phạm tình yêu và lòng thương xót vô hạn; có một quyền năng thắng hơn, và hiệu quả hơn trong tình yêu được nắm lấy để giữ khỏi tội (vì đó là ân điển cứu rỗi) hơn trong sợ địa ngục, tự nó không phải là ân điển: 2. Sợ hình phạt của tội như tội, là để giữ khỏi tội, dù không sợ hình phạt đời đời; sự đời đời của hình phạt không phải là điều thuộc bản chất của hình phạt: Kẻ phóng túng khép kín cất bỏ động cơ này là những người cho rằng không có tội như tội trong tín hữu bị Đức Chúa Trời trừng phạt: Nó không bị trừng phạt theo thứ tự thỏa mãn công lý, nhưng không vì thế mà nó không đáng bị trừng phạt như tội.

Vấn nạn 4. Thật là làm thuê và đặc thù của kẻ làm thuê, kiêng tội vì sợ roi vọt, hay hầu việc Đức Chúa Trời vì trông phần thưởng, Intuitu mercedis. Kiêng tội vì sợ hình phạt, là điều ác duy nhất và lớn nhất (trong khi điều ác của [tội; NEEDS REVIEW: source ambiguity] lớn hơn nhiều, và vậy càng đáng sợ hơn) là làm thuê: thật vậy, chúng ta dạy rằng không ai được dựa trên sự sợ hãi ấy mà kiêng tội: 2. Hầu việc Đức Chúa Trời vì trông thiên đàng, như một điều tốt được dựng nên cho chính mình, tách ra trong ý định khỏi chính Đức Chúa Trời và sự thánh khiết, là đặc thù của kẻ làm thuê, nhưng hầu việc Đức Chúa Trời đơn thuần vì thiên đàng, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đã làm, Hê-bơ-rơ 11:25,26, đó là những lập luận của Đấng Christ khích lệ các môn đồ Ngài chịu khổ vì sự công chính, Ma-thi-ơ 5:12, "Vì phần thưởng của các ngươi ở trên trời sẽ lớn lắm," Và việc kẻ phóng túng dạy rằng hầu việc Đức Chúa Trời vì sự tha tội thực tế, đã có trong tay đã mua; tức là, vì sự giải thoát khỏi địa ngục, và một sự cứu chuộc đã mua, cũng chẳng kém làm thuê hơn điều chúng ta dạy, rằng chúng ta có thể hầu việc Đức Chúa Trời vì trông điều tốt sẽ đến, nếu ý định trong ấy được nêm với ân điển, và không có tính ích kỷ [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

BÀI GIẢNG XXIX.

Vấn nạn 1. Hãy đặt Phúc Âm ra khỏi luật của tình yêu [NEEDS REVIEW: tiêu đề bị lỗi OCR nặng] ... cấm tín hữu phạm tội, chúng tôi cũng không dạy (họ nói) rằng Phúc Âm làm cho tội không còn là tội, mà chỉ làm cho nó không còn là tội của tôi, mà là của Đấng Christ, và được kể vào sổ Ngài, là Đấng đã bị thương vì sự gian ác của tôi, và là Đấng bảo lãnh của tôi, và vì vậy sự trả giá của Ngài là sự trả giá của tôi, đến nỗi chúng ta không còn lương tâm về tội nữa.

Lẽ thật về Giăng Báp-tít [NEEDS REVIEW: lề bị lỗi OCR]. Trả lời 1. Thật vậy, Phúc Âm không nói những mâu thuẫn, và không làm cho tội không còn là tội, hay làm cho tội tà dâm của Đa-vít không còn là sự vi phạm điều răn thứ bảy; thật vậy, nó làm cho sự chối Chúa của Phi-e-rơ không còn là tội của Phi-e-rơ, theo cách luật pháp và tòa án, mà Phi-e-rơ tin nơi Đấng Christ, Đấng xưng công chính kẻ không tin kính, sẽ không bị định tội vì điều ấy, cũng không vì bất cứ tội nào khác, điều ấy, và mọi tội khác của ông cùng với điều ấy, được kể vào sổ của Đấng Christ. Nhưng sự chối Đấng Christ, trong một quan hệ khác, là tội của riêng Phi-e-rơ; tức là, theo sự cư trú thuộc thể chất của nó, vì nó xuất phát từ xác thịt của Phi-e-rơ, và thân thể tội lỗi cư trú trong ông, chứ không theo cách nào từ Chúa Giê-xu Christ, và vì nó nghịch với mạng lệnh rõ ràng của Đấng Christ, Đấng đã truyền cho Phi-e-rơ xưng nhận Chúa và Thầy mình. Đấng Christ đã làm [NEEDS REVIEW: lề bị lỗi OCR] tội vẫn là tội trong tín hữu. Phái Antinôm dạy. Vấn nạn. Trả lời 2. [NEEDS REVIEW: số trang bị lỗi OCR].

Nhưng phái Antinôm, và đích danh là Tiến sĩ Crispe, dạy chúng ta, rằng không chỉ tội chướng của tội, mà chính tội, thực sự, và nội tại, đã được đặt trên Đấng Christ, vì Đấng Christ không phải chỉ theo cách giả định, hay tưởng tượng được kể là tội nhân, mà đã được làm thành tội: Và 2. Vì, không chỉ tội chướng của tội, mà chính tội đã được đặt trên Đấng Christ, vì Tiến sĩ Crispe nói, tội chướng của tội và chính tội là một, Sáng Thế Ký 42:21, Khi các anh em Giô-sép bị buộc tội làm thám tử, họ nói chúng tôi có tội về em chúng tôi, vì chúng tôi đã thấy sự sầu khổ của linh hồn nó, khi nó nài xin chúng tôi, mà chúng tôi không nghe: Rê-bên giải thích ý nghĩa, câu 22, "Tôi há đã chẳng nói với các anh rằng: Chớ phạm tội cùng đứa trẻ? Nhưng các anh không nghe, vậy nên, nầy, chúng ta phải chịu tội." Điều ấy là gì? Chúng tôi đã phạm tội cùng đứa trẻ; vậy có tội, và phạm một tội, là một, chúng chỉ là hai từ diễn đạt cùng một điều. Giả sử một tên phạm tội bị hỏi, Có tội, hay không có tội? Hắn trả lời, Không có tội: Hắn có ý gì? Hắn có ý, hắn đã không làm việc đã bị buộc cho hắn. Khi bồi thẩm đoàn bị hỏi, Có tội, hay không có tội? Bồi thẩm đoàn nói Có tội. Họ có ý gì? Họ có ý điều gì về hình phạt không? Không: Bồi thẩm đoàn không liên quan gì đến điều ấy, mà chỉ về vấn đề sự việc; tức là, sự việc đã làm hay chưa làm — Thật là bất công cực độ khi trừng phạt Đấng Christ, nếu tội đã không ở trên Ngài, và nếu Ngài đã ở trong phiên xét xử của mình hoàn toàn và tuyệt đối vô tội, cũng như một quan tòa treo cổ một người, dù không tìm thấy điều gì chống lại hắn, — Con người là một kẻ vỡ nợ, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là Đấng bảo lãnh: Đức Chúa Trời bằng lòng nhận tờ bảo lãnh của Đấng Christ, và không trông đợi Đấng trả nợ nào khác ngoài Đấng Christ: Tội đã thực sự được chuyển sang Đấng Christ, bằng không thì lời rằng Đức Chúa Trời đã chất trên Ngài sự gian ác của tất cả chúng ta là sai; phải, bởi sự chuyển giao tội này, Đấng Christ nay trở thành, hay đã trở thành, khi tội lỗi chúng ta được đặt trên Ngài, thực sự và chân thật là con người đã có mọi tội ấy, như những người đã phạm chúng thực sự và chân thật đã có chúng trong chính mình — Vậy Đấng Christ đã được làm thành chính tội, chúng ta là sự công chính trong Ngài, đây không phải là tưởng tượng: Nhưng như chúng ta là những tội nhân thực tế và thật trong A-đam, vậy ở đây có một hành động thật, Đức Chúa Trời thực sự chuyển tội sang Đấng Christ, vẫn giữ vững điều này là Đấng Christ đã không hành động tội nào; đến nỗi xét về hành động, không một tội nào của tín hữu là của Đấng Christ: nhưng xét về sự chuyển giao, xét về việc chuyển sổ sách từ một đầu này sang một đầu khác, xét về điều ấy, có thực tại của việc làm cho Đấng Christ thành tội, — Nếu một quan tòa cứ nghĩ, người nọ là một tên phạm tội, vì cớ những suy nghĩ của ông rằng hắn là một tên phạm tội, ông sẽ thực sự treo cổ người này; có công lý nào trong một hành động như thế? Nếu Đức Chúa Trời chỉ giả định Đấng Christ có tội trên mình, mà biết rằng Ngài không có, nhưng những người khác có tội trên mình: và trên giả định này sẽ xử tử Đấng Christ: Các ông sẽ gọi điều này là gì? Ê-sai 53, Ngài sẽ gánh tội của nhiều người: Một người có gánh một vật trên mình theo cách giả định không? Hay, nơi nào có gánh, há không có sức nặng thật sao? Chiên Con của Đức Chúa Trời cất tội lỗi thế gian đi, Giăng 1:29. Một người có lý trí có thể nuốt trôi được không, rằng một vật được cất đi, mà vẫn còn để lại? Đó là một mâu thuẫn trắng trợn: nếu một người phải nhận tiền ở một nơi, và người ấy cất tiền ấy đi với mình, thì tiền có còn ở nơi nó đã ở, khi người ấy đã cất nó đi không? Dù tôi đã tra xét Kinh Thánh kỹ càng hết sức có thể, nhưng điều tôi tìm thấy là, trong cả Kinh Thánh không có một câu Kinh Thánh nào nói về việc kể tội lỗi chúng ta cho Đấng Christ: Đức Thánh Linh vẫn nói về tội không bị kể cho chúng ta, và về sự công chính được kể cho chúng ta.

Xin để tôi trả lời: Rằng trong tất cả điều này các ông sẽ thấy ân điển bị biến thành sự phóng túng, trong mọi bài giảng này không có một lời nào để giục giã đến các bổn phận của sự nên thánh và thánh khiết, nhưng có nhiều trong những lời này, và nhiều đoạn khác trong hai tập sách nhỏ các bài giảng của ông, để hạ thấp, và chê bai sự thánh khiết và bước đi với Đức Chúa Trời. Vậy tôi sẽ nói một chút về điều này, và trình bày lẽ thật vắn tắt trong những mệnh đề này:

Mệnh đề 1. Không tội nào của tín hữu được kể vào sổ của Đấng Christ, đến nỗi nó thôi không còn là tội của tín hữu, theo sự cư trú thuộc thể chất và thật của nó: Thật vậy, nó là tội của Đấng Christ bởi sự kể tội theo luật, và nghĩa vụ pháp lý phải chịu hình phạt thỏa mãn, và chỉ được đặt trên Đấng Christ trong ý niệm này: nhưng nó vẫn là tội của tín hữu, đến nỗi người ấy phải than khóc chính vì điều này, rằng Đấng Christ đã bị đâm, và bị đóng đinh, để cất bỏ tội chướng, và nghĩa vụ phải chịu hình phạt thỏa mãn, Xa-cha-ri 12:10, "Chúng nó sẽ nhìn xem ta là Đấng chúng nó đã đâm; và chúng nó sẽ thương khóc Ngài, như là thương khóc con trai một." Phải, nó vẫn là tội của tín hữu, ngay cả khi người ấy tin rằng sự hư hoại nguyên thủy của mình đã được tha, nhưng nó vẫn cư trú trong người ấy, có bản chất và hữu thể đầy đủ của tội; đến nỗi nếu người ấy nói, mình không có tội, và không có gì trong mình nghịch với luật thánh của Đức Chúa Trời; người ấy hẳn tự lừa dối mình, và lẽ thật hẳn không ở trong người ấy, 1 Giăng 1:8. Phải, dù người ấy là một Phao-lô, không ở dưới luật pháp mà đã chết đối với luật pháp, Rô-ma 7:6, xét về mọi nghĩa vụ thực tế, phải chết đời đời: nhưng xét về bản chất thật của tội, và sự đối nghịch đúng nghĩa mà tội có với luật công chính của Đức Chúa Trời, ông kêu lên, câu 14, "Vì chúng ta biết luật là thiêng liêng, nhưng tôi là xác thịt, đã bị bán cho tội lỗi," câu 23. Nay không còn phải tôi, (tôi đã được nên thánh và được tha, là người ở trong Đấng Christ, Rô-ma 8:1, đã chết đối với luật pháp, Rô-ma 7:6, được tự do khỏi sự định tội) phạm tội nữa, mà là tội cư trú trong tôi. Nếu không có một cái tôi tội lỗi (nói như vậy) và không có một bản ngã hư hoại nào trong Phao-lô, là cái bùng ra thành tội, và tội cư trú này đã thực sự trong bản chất, và hữu thể của nó, bị cất bỏ, và lấy hẳn ra khỏi Phao-lô, như tiền bạc thực sự lấy ra khỏi một nơi, thì không còn ở lại trong nơi ấy, chẳng khác gì chưa hề ở đó: chắc chắn các thánh đồ được xưng công chính đã sạch như những người ấy, là những người ở trước ngai, mặc áo trắng: khi Phao-lô nói, không còn phải tôi phạm tội nữa, mà là tội cư trú trong tôi: ông hẳn nói những mâu thuẫn, và nói, không còn phải tôi phạm tội nữa, mà chính là tôi phạm tội; trong Phao-lô được xưng công chính hẳn không có luật trong các chi thể mình, giao chiến nghịch cùng luật trong trí mình: như ông nói, Rô-ma 7:23. Không có thân thể của sự chết dẫn ông làm phu tù cho luật của tội, câu 24, và làm ông khốn nạn, câu 24. Không có xác thịt ham muốn nghịch cùng Thánh Linh, ngăn trở người được tái sinh làm điều lành mình muốn: như Phao-lô nói, Ga-la-ti 5:17. Hẳn không có chi thể nào trên đất phải đóng đinh, như có chép, Cô-lô-se 3:5. Không có người cũ nào phải cởi bỏ, không có sự hư hoại, không có dục vọng lừa dối nào trong chúng ta phải giảm bớt; như chúng ta được truyền, Ê-phê-sô 4:22,23. Không có dục vọng xác thịt nào trong chúng ta, là thứ giao chiến nghịch cùng linh hồn: như 1 Phi-e-rơ 2:11. Không có gánh nặng, không có tội nào dễ vấn vương chúng ta, phải vứt bỏ bởi người được tái sinh và được xưng công chính, là những người phải chạy cuộc đua mình với sự nhẫn nhục, trái với Thánh Linh của Đức Chúa Trời, nói điều ngược lại, Hê-bơ-rơ 12:1,2. Phải, hẳn không có tội nguyên thủy nào còn lại trong người được xưng công chính mà có thể gọi là tội, không có gì trong họ ham muốn nghịch cùng Thánh Linh, không có gì phải giết chết, đóng đinh, chống cự, không có gì để cho ân điển của Đức Chúa Trời làm việc, không có gì làm cánh đồng và mảnh đất để Thánh Linh cày xới bởi đức tin, không có gì làm hạt giống và nguồn gốc của sự hạ mình, tội nhân có thể đi lên thiên đàng, mà không nợ Đấng Christ điều gì, để giúp người ấy chống lại tội cư trú trong mình, — vì vị khách ấy đã bị cất đi, như tiền bạc đã ở trong một nơi, và từng xu thực sự được dời sang một nơi khác: phải, đó là một mâu thuẫn trắng trợn (phái Antinôm nói) vừa là một linh hồn được tha, vừa có tội cư trú trong linh hồn.

Mệnh đề 2. Tội chướng của tội, và chính tội, không phải là một và cùng một điều; mà là những điều khác xa nhau; để tôi chứng minh điểm này, xin xét các thuật ngữ. Có hai điều trong tội rất đáng xét: 1. Macula, vết nhơ, sự biến dạng, sự xấu xí, sự ô uế, sự thiếu vắng sự toàn vẹn, vô tội, và công chính mà luật thánh và trong sạch của Chúa đòi hỏi phải có trong các hành động, khuynh hướng và năng lực của linh hồn của một tạo vật có lý trí, 2. Có tội chướng của tội; tức là một điều gì phát ra từ vết nhơ và sự đen tối này của tội; theo đó con người phải chịu và mắc nợ hình phạt đời đời: đây là món nợ của tội, nghĩa vụ theo luật phải thỏa mãn cách thụ động vì tội; cũng như có hai điều trong nợ, vậy hai điều này ở trong tội: vì khi một người vay tiền, và hoang phí và phung phí tiêu nó, đây là sự bất công chống lại anh em mình, về của cải của người ấy; và là sự vi phạm điều răn thứ tám: Lại nữa, sự vi phạm này trong quan hệ với chính sách đối với quan tòa, và luật của đất nước, đặt người vỡ nợ này vào một quan hệ khác, rằng người ấy về hình thức là một con nợ, và vậy thật công bằng, rằng người ấy hoặc trả tiền, hoặc chịu khổ vì hành động bất công này, và thỏa mãn luật pháp, và quan tòa, người cha công cộng, thầy dạy của người anh em bị hại và bị áp bức. Nay ở đây có hai điều trong nợ: 1. Một điều bất công; làm hại anh em chúng ta trong của cải người ấy: đây là một vết nhơ, và một điều thiếu vắng trái với công lý, 2. Một điều công bằng, một tội chướng, một món nợ công bằng, theo đó thật công bằng nhất, rằng người vỡ nợ hoặc trả hoặc chịu: Nay hai điều này, như mọi điều đối nghịch, Faciunt numerum — chúng làm thành một số; như công bằng và bất công hẳn phải là hai điều, và hai điều đối nghịch: Tôi biết có những sự bắt bẻ, và những điều tinh vi của các học giả, về vết nhơ, hay Macula peccati, và Reatus, tội chướng của tội; nhưng đây là lẽ thật trần trụi mà tôi đã trình bày. Một số nói vết nhơ của tội là sự ô uế của tội được rửa sạch bởi huyết của Chúa Giê-xu, và đây chẳng là gì ngoài chính tội chướng của tội, là điều được cất bỏ hoàn toàn trong sự xưng công chính. Nhưng tôi dễ dàng trả lời: Vết nhơ của tội có nhiều quan hệ khác nhau, và những quan hệ này đối nghịch nhau: Như, 1. Có vết nhơ của tội trong quan hệ với luật thánh, vì nó là sự thiếu vắng sự ngay thẳng và thánh khiết mà luật thuộc linh đòi hỏi; và nó về hình thức là tội, chứ không phải tội chướng của tội; xét về điều này, không gì cất bỏ sự mù lòa, ngoài đôi mắt thấy; hay sự điếc, ngoài đôi tai nghe; vậy không gì, về hình thức cất bỏ tội, ngoài thói quen hoàn hảo của sự nên thánh đã trọn; và vậy vết nhơ của tội, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không phải là điều được cất bỏ cách hình thức trong sự xưng công chính, mà chỉ trong sự nên thánh được hoàn thiện. 2. Vết nhơ của tội trong quan hệ với Đức Chúa Trời, như Đấng bị xúc phạm và bị hại, mặc lấy thói quen của tội chướng, và vậy nó được rửa sạch trong vòi nước đã mở ra cho nhà Đa-vít, và được cất bỏ cách hình thức trong sự xưng công chính, nhưng nay nó không được xét cách hình thức như tội, mà theo điều phụ thuộc trong tội; tức là, nghĩa vụ phải chịu hình phạt, là điều có thể, và được cất bỏ khỏi tội, bản chất và tánh thật của tội được giữ nguyên vẹn và toàn vẹn: Từ đây tội có nhiều cách xét: 1. Như tội nghịch với sự công chính và thánh khiết của luật pháp, nó về hình thức là tội, và hình thức bản chất này, và sự sống của tội vẫn còn trong chúng ta trong khi chúng ta sống, tội đang ở trong một hành động chết dần, hay đúng hơn một sự thương khó để bị đóng đinh, và trên đường đến mồ mả và sự hủy diệt hoàn toàn của nó, là điều sẽ đến, khi vinh hiển mọc lên từ thân cây ân điển, và sự nên thánh sẽ được hoàn thiện vì ân điển là nụ, vinh hiển là trái; ân điển là mùa xuân và mùa hạ, vinh hiển là mùa gặt. 2. Như tội là một sự đen tối nghịch với sự vô tội mà luật pháp đòi hỏi, và như nó làm nhơ và ô uế linh hồn, nó là một Macula; một vết, một vật dơ dáy và biến dạng, làm hỏng dung mạo, làm cho tạo vật đen, cong queo, ô uế, như da của người Ê-thi-ô-pi, hay lốm đốm như con beo, Giê-rê-mi 13:23. 3. Như tội là điều làm cho tạo vật không tinh sạch, ô uế, và nghịch và đáng ghét đối với Đức Chúa Trời, vậy nó là một vết nhơ và vật ô uế đối với Đức Chúa Trời và điều ấy theo hai cách: 1. Như nó nghịch với luật thánh của Đức Chúa Trời, nó về hình thức là tội, như đã nói trước: 2. Như nó xúc phạm và làm hại Đức Chúa Trời trong danh dự và vinh hiển của thẩm quyền tối thượng, để truyền điều công chính và thánh khiết, nó là một sự xúc phạm, và một sự chọc giận, [NEEDS REVIEW: Ê-sai 2:8 có thể bị lỗi OCR], Thi Thiên 78:17. Một sự làm Đức Chúa Trời không đẹp lòng, 1 Cô-rinh-tô 10:5, 2 Sa-mu-ên 11:27. Một sự làm buồn Ngài và Thánh Linh Ngài, Ê-phê-sô 4:30, Sáng Thế Ký 6:6, Thi Thiên 95:10. Một sự thử Đức Chúa Trời, Thi Thiên 78:18, Thi Thiên 95:9, [NEEDS REVIEW: Công vụ 7:10 có thể bị lỗi OCR]. Một sự làm cho Chúa mệt mỏi và bắt Ngài hầu việc, Ê-sai 43:24, Ê-sai 7:13. Một sự chất nặng cho Chúa, Ê-sai 1:24. Một sự ép Chúa, như chiếc xe bị ép dưới gánh nặng lúa, A-mốt 2:13. và vậy bị trừng phạt bằng hình phạt đời đời: Từ đây có một tội chướng hai mặt, một căn bản, tiềm năng — phải, thực tế; tội chướng của tội như tội, đây là một với tội, là chính bản chất, linh hồn, và hình thức của tội; tội chướng này của tội, Reat [NEEDS REVIEW: tiếng La-tinh bị lỗi OCR], tội chướng căn bản của tội, và chính tội là một: vậy Tiến sĩ Crispe đi theo sức mạnh của họ để chứng minh rằng tội chướng của tội, Reat ex culpa, tội chướng căn bản của tội, và chính tội là một: vậy các anh em Giô-sép nói, Sáng Thế Ký 42:22, "Quả thật chúng tôi đã phạm tội," Vere peccavimus, không phải [NEEDS REVIEW: tiếng La-tinh bị lỗi OCR]; hay đã có tội cùng em chúng tôi: Đây chẳng là gì, ngoài chúng tôi đã vi phạm cùng em chúng tôi; điều này không nói về tội chướng bằng về chính tội; và tên phạm tội, nói, hắn không có tội, có ý về tội chướng căn bản, hay tội chướng của tội, và rằng hắn đã không phạm tội đã bị buộc cho hắn.

Lý do vì sao tội có tội chướng; và là Reatus culpae, như tội: [NEEDS REVIEW: lề bị lỗi OCR] ... như nhau.

Nhưng có một tội chướng khác trong tội, gọi là Reatus poenae, reatus personae, reatus actualis: tội chướng hay nghĩa vụ phải chịu hình phạt, tội chướng thực tế, hay nghĩa vụ thực tế của con người, là người đã phạm tội phải chịu hình phạt; và tội chướng này là một điều khác xa với chính tội, và có thể tách khỏi tội, và có thể, và được cất bỏ khỏi tội mà không hủy diệt bản chất của tội, và được cất bỏ hoàn toàn trong sự xưng công chính: Nay rằng tội chướng này khác với tội: Tôi chứng minh, 1. Vì; điều mà Đấng Bảo lãnh phước hạnh của chúng ta đã mang lấy vì cớ chúng ta, mà không lấy cho mình bất cứ điều gì thuộc bản chất trong tội, như là, thành một tội nhân như chúng ta, làm điều hung bạo, bị buộc tội cách công bằng về tội, điều ấy khác với tội: Nhưng Đấng Christ đã mang lấy tội chướng của tội chúng ta; tức là, nghĩa vụ thực tế phải bị trừng phạt vì tội, trong khi Ngài gánh tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, 1 Phi-e-rơ 2:24. Và đã bị thương vì sự vi phạm chúng ta, và bị nghiền nát vì sự gian ác chúng ta, và đã mang trên mình sự sửa phạt của sự bình an chúng ta, Ê-sai 53:5. Và đã chết vì sự phạm tội chúng ta, Rô-ma 4:25, Rô-ma 5:6. Và hình phạt này Đấng Christ đã không thể gánh nổi trừ khi theo luật Ngài đã buộc mình như Đấng bảo lãnh chúng ta trả nợ chúng ta, Hê-bơ-rơ 9 [NEEDS REVIEW: số câu bị lỗi OCR]. 6,7,8. và 7:22. Nay rằng trong cả đời sống và sự chịu khổ của Ngài Ngài đã không làm điều hung bạo nào, không phạm tội nào; cũng không chạm đến sự ô uế nào của tội trong con người mình là rõ ràng, vì Ngài thánh khiết, vô hại, không ô uế, và tách biệt khỏi những kẻ có tội, Hê-bơ-rơ 7:26, Hê-bơ-rơ 4:15, Ê-sai 53:9. Mệnh đề này chắc chắn, vì nếu Đấng Christ đã được làm thành tội như vậy, và bị trừng phạt vì tội; và phải chịu khổ vì tội, mà vẫn không có tội chướng tội lỗi hay đáng chê trách nào trên mình, thì tội chướng của con người mà bởi đó ai phải chịu hình phạt vì tội, là một điều gì khác với tội, và tội chướng đáng chê trách ở trong tội; vì xét về đức tin, như chúng thực sự tách biệt; một ở trong Đấng Christ, và một không ở trong Ngài; phải, cũng không thể ở trong Ngài; 2. Nguyên nhân không thể là một và cùng một với kết quả, cũng không chủ thể và nền tảng là một với thuộc tính, và điều phát ra từ nền tảng. Nhưng tội là nguyên nhân, nền tảng và chủ thể, từ đó một nghĩa vụ công bằng hay thực tế phải chịu hình phạt phát ra, vì vậy tội nhân ở dưới tội chướng cá nhân, và nghĩa vụ thực tế phải chịu hình phạt, vì người ấy đã phạm tội, và ở dưới tội chướng của sự vi phạm; như người ấy vì vậy trong luật pháp và công lý là một con nợ tội chướng phải chịu điều ác của hình phạt, vì nghịch với luật pháp và công lý người ấy là một tội nhân đáng chịu điều ác, trong việc làm một điều ác, và vậy bởi một (culpa nặng) bởi tội chướng tội, đã vi phạm một luật pháp; vì điều ác của hình phạt, là một đứa con gái ở trong lòng của điều ác của tội; và điều ác của điều ác sau của hình phạt hẳn phải chảy ra từ điều trước; tức là từ điều ác của tội; vậy, có tội, hay bị buộc phải chịu hình phạt đời đời, là một trái, và kết quả hay hệ quả của điều ác căn bản và nội tại của tội, 3. Một điều bất công và tội lỗi, lệch khỏi ý muốn thánh của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong luật pháp Ngài, và đáng ghét đối với, và đáng bị Đức Chúa Trời trừng phạt, không thể là một và cùng một điều với, điều công bằng, và phù hợp với ý muốn công bằng và thánh của Đức Chúa Trời; nhưng chính tội, trong hữu thể hình thức của nó, là một sự lệch khỏi ý muốn thánh của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong luật pháp Ngài: tội được Giăng định nghĩa, là sự vi phạm luật pháp, và đáng ghét đối với, và đáng bị Chúa trừng phạt: Nhưng tội chướng của tội, mà chúng ta nay nói đến, chẳng là gì ngoài sự đáng chịu, và nghĩa vụ thực tế phải chịu hình phạt đời đời, và không phải là điều bất công, không phải là sự vi phạm ý muốn Đức Chúa Trời được bày tỏ trong luật pháp Ngài: phải, sự đáng chịu của tội là một điều công bằng nhất, và nghĩa vụ thực tế phải chịu hình phạt là công bằng nhất, và thánh khiết, và phù hợp với ý muốn công bằng của Đức Chúa Trời, và nghĩa vụ phải chịu hình phạt không thể bị trừng phạt, cũng không đáng ghét đối với Đức Chúa Trời; phải, thật công bằng với Đức Chúa Trời rằng tội nhân ở dưới nghĩa vụ theo luật, ăn trái của cây mình trồng, răng mình ê vì ăn nho chua mình đã ăn. 4. Người vay tiền, và hoang phí và phung phí tiêu nó, trong điều ấy là một kẻ vi phạm điều răn thứ tám, người ấy phạm một hành động bất công chống lại anh em mình; nay hành động bất công này không thể về hình thức hay nội tại là tội hay tội chướng tội lỗi của Đấng bảo lãnh vô tội; không luật nào của Đức Chúa Trời, hay loài người có thể làm cho những hành động ác và tội lỗi, là những hành động bất công thuộc thể chất, nội tại, nội tại, thực sự của kẻ làm, thành tội hình thức, hay tội chướng tội lỗi nội tại và căn bản của một người khác, là người trong hành động ấy vô tội, và không phải là một chi thể, một bàn tay hay một bàn chân của người đã phạm lỗi ấy, mà tôi nói cho; con cháu A-đam, là những người nội tại đã phạm tội trong A-đam và bởi ý muốn tối thượng của Đức Chúa Trời đã được làm thành một phần của A-đam; nhưng Đấng bảo lãnh về hình thức được làm thành một con nợ, và theo luật bị buộc phải trả nợ, và việc người ấy trả nợ là một hành động công lý, lời hứa của người ấy với chủ nợ làm người ấy thành một con nợ, nhưng lời hứa của người ấy với chủ nợ không đặt hành động bất công nào trong việc hoang phí tiêu của cải của người lân cận trên người ấy, vì trong điều ấy người ấy vô tội, và không thể bị buộc cách đạo đức, như một kẻ có lỗi và một kẻ vỡ nợ, trái và kết quả của sự bất công của người vỡ nợ chỉ nằm trên người ấy, xét về lời hứa của người ấy. Có ba anh em sinh bởi cùng cha mẹ, A-đam, Giăng, Thô-ma; vậy giả sử luật của thành phố hay vương quốc là như vậy, rằng một anh em có thể chết cho anh em mình, Giăng giết Thô-ma cách phản trắc, dưới sự tin cậy; theo luật thì Giăng phải chết; người anh cả A-đam, vì tình yêu, xen mình vào với quan tòa để chết cho người em Giăng; trong trường hợp này A-đam theo luật phải chết, và người ấy theo luật được kể là kẻ giết người, nhưng thật ra, không phải cách đạo đức, không phải nội tại, vì người ấy không thể bị quở trách cách hình thức, với hành động đối xử phản trắc nào, như thể dưới sự tin cậy người ấy đã đâm anh em mình, vì người ấy đã không làm hành động như thế; nếu sự hổ thẹn tình cờ đi kèm với việc công khai phó sự sống mình, về mặt đạo đức nó không phải là sự quở trách, không phải là vết nhơ nội tại đối với người ấy; phải, việc A-đam chết cho Giăng kẻ giết người, là qua sự đồng ý tự do của chính mình một hành động tình yêu cực độ, trong quan hệ với quan tòa đó là một hành động công bằng nhất, và chỉ trong luật, trong sự kể tội và tính toán pháp lý, người ấy là kẻ giết người. Nhưng linh hồn đáng thương ấy chưa hề nghĩ, cũng chưa hề hành động sự phản trắc hay tàn ác nào chống lại anh em mình.

3. Từ đây mệnh đề này: Đấng Christ đã được làm thành tội bởi tội được kể cho, tội nhân, và đã chết vì chúng ta là những tội nhân: A-đam thứ hai, Đấng sinh đầu trong nhiều anh em đã chịu khổ vì những người em mình, và vậy, bởi sự đồng ý tự do làm Đấng Bảo lãnh chúng ta và chết vì chúng ta, Thi Thiên 40:6,7,8: Hê-bơ-rơ 10:5,6,7, Giăng 10:17,18, Giăng 14:31, Ma-thi-ơ 26:46, Mác 14:42, Giăng 18:7,8. Ngài đã được làm bởi tính toán theo luật, thành tội vì chúng ta, như tội nhân, Giăng 15:13, 2 Cô-rinh-tô 5:21, để chết vì chúng ta, Rô-ma 4:25. Và Đức Chúa Trời đã chất trên Ngài sự gian ác của tất cả chúng ta, Ê-sai 53:6, 1 Phi-e-rơ 2:24,25. Nhưng tôi xét việc nói: Bởi sự chuyển giao tội này trên Đấng Christ, Đấng Christ nay trở thành, hay đã trở thành khi tội lỗi chúng ta được đặt trên Ngài, thực sự và chân thật là con người đã làm mọi tội ấy, như những người đã phạm chúng thực sự, và chân thật đã có những tội ấy trên chính mình là phạm thượng; vì những kẻ được chọn tin nơi Đấng Christ đã nội tại, về hình thức, nội tại là những kẻ tà dâm, giết người, không vâng lời, hầu việc nhiều dục vọng, Tít 3:3. Chết trong tội lỗi và sự vi phạm; vốn là con cái của sự thịnh nộ, Ê-phê-sô 2:1. Và trong con người mình đã hành động mọi hành động gian ác ấy; đến nỗi tội về hình thức gọi họ là tội nhân; như sự trắng trong tuyết hay sữa, trong bức tường gọi mọi vật ấy là trắng: Nhưng Đấng Christ không bao giờ là, chưa bao giờ nội tại, về hình thức, nội tại là kẻ tà dâm, một người không vâng lời, tội cũng không ở trong Đấng Christ cách cá nhân, để gọi Ngài thực sự và nội tại là một tội nhân như Đa-vít, Ê-sai, Phi-e-rơ, Phao-lô là những người Ngài đã chết cho, vì Ngài chưa hề làm điều hung bạo nào, trong miệng Ngài cũng chẳng có điều dối trá nào, Ê-sai 53:9. Không có tội chướng căn bản nào, cũng không có sự đáng chịu điều ác nào trong Ngài: Vậy Ngài đã là một tội nhân, hay được làm thành tội vì chúng ta thế nào? Tôi trả lời, bởi sự kể tội đơn thuần, và tính toán theo luật, và không cách nào khác; Nhưng kẻ phóng túng nói, đó hẳn là sự bất công lớn nhất trên đời khi trừng phạt Đấng Christ, nếu tội đã không thực sự ở trên Ngài; nếu Ngài đã ở trong phiên xét xử của mình hoàn toàn và tuyệt đối vô tội; và nếu chỉ trong tưởng tượng, và bởi một giả định dối trá, là điều thiếu mọi thực tại trong sự việc, Đức Chúa Trời hẳn đã xử tử Đấng Christ vì những tội ấy, mà Ngài biết Đấng Christ không có; điều này hẳn như, một quan tòa treo cổ một tên phạm tội, là người mà trong lương tâm ông biết là không có tội và không thể tìm thấy điều gì chống lại hắn. Nhưng tôi trả lời, sự kể tội theo luật là một điều thật nhất, và không phải tưởng tượng, cũng không phải giả định dối trá nào, như [NEEDS REVIEW: lề bị lỗi OCR] ... là thật sự...
... Sự kể tội của tội không phải tưởng tượng, cũng không phải giả định dối trá nào, vì sự kể tội không phải là dối trá; Nhưng thật sự và chân thật, một hành động pháp lý thật, như Giu-đa đã dâng mình làm bảo lãnh cho Bên-gia-min, và theo luật, và thực sự là một người bị trói buộc với Giô-sép, và hẳn đã có thể bị đối xử như một nô lệ thật, nếu ông đã gán mình thay cho Bên-gia-min; và Đấng bảo lãnh bởi những lời của miệng mình, và bởi giao ước và lời hứa của mình thực sự và chân thật bị bẫy, một con nợ thật và chân thật trong luật; như một con hoẵng thực sự ở trong tay thợ săn, và một con chim trong lưới người bẫy chim, một khi đã bị bắt và ở trong tay, Châm Ngôn 6:1,2,3,4,5. Người ấy không phải là con nợ bởi tưởng tượng, người ấy không bị giả định là điều người ấy không thật là bởi luật của Đức Chúa Trời và bản tánh và mọi luật pháp, Promissum cadit in reale debitum, Lời hứa của một người đưa người ấy vào trong phạm vi luật pháp của một con nợ thật: Vậy Đấng Christ đã ở dưới sự bảo lãnh và một hành động bảo lãnh theo luật bởi hành động của chính Ngài, lời hứa và giao ước của chính Ngài: Chúa đã ban cho tôi một thân thể, tôi đã lấy nợ và tội của những anh em nghèo khổ của tôi trên mình; xin Chúa đòi tôi, như Đấng trả nợ duy nhất, Nầy tôi đây, để làm theo ý Chúa, Thi Thiên 40:6,7,8, Hê-bơ-rơ 10:4,5,6,7,8, Giăng 10:18. Nay trong tội chỉ có hai điều này, 1. Hành động đã phạm nghịch với luật của Đức Chúa Trời: 2. Món nợ và nghĩa vụ phải chịu hình phạt là rõ ràng; và dù Tiến sĩ Crispe phủ nhận rằng tội đã được kể cho Đấng Christ ít nhất; ông không thể thấy, hay đọc nó trong cả Kinh Thánh, nhưng ông thừa nhận chính điều ấy: Nhưng tôi chứng minh cả điều này lẫn điều kia: Và 1. Rằng Đấng Christ đã không phạm và không làm hành động, cũng không việc nào nghịch với luật, mà vì đó Ngài phải nội tại và nội tại là tội nhân, là rõ ràng; vì vật thánh ấy là Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời-làm-người đã không thể phạm tội, Ngài cũng chưa hề làm điều hung bạo hay dối trá nào, Ê-sai 53:9, Hê-bơ-rơ 4:15, và chương 7 câu 26, 2. Sự xấu xa nội tại, và vết nhơ tội lỗi của tội, là điều theo sau hành động thuộc thể chất của tội, một khi đã làm và đã phạm bởi Đa-vít, Phi-e-rơ, và mọi kẻ được chọn của Đức Chúa Trời, không thể ra khỏi bởi một sự di cư thật, và sự dẫn xuất hay cất bỏ thật và thuộc thể chất từ một tác nhân và chủ thể này sang một chủ thể khác, để cư trú trong, và gọi một chủ thể khác, cùng sự trắng ấy về số lượng đã ở trong sữa không thể dời ra khỏi nó, và cư trú và ở trong một chủ thể khác; đó là một nguyên tắc của bản tánh, Idem numero accidens non migrat e subjecto in subjectum: Không luật nào trên đời, không giao ước nào, không sự chuyển giao nào có thể tưởng tượng được thực hiện điều này, rằng sự gian ác thật một khi đã phạm bởi Đa-vít hẳn thực sự và chân thật dời ra khỏi ông, và đi vào, và cư trú trong, và gọi con người là Đấng Christ là một người gian ác; đó là một mâu thuẫn đời đời, rằng việc giết người phản trắc của U-ri vô tội hẳn dời ra khỏi ông vào trong Con Đa-vít, Chúa Giê-xu Christ, và gọi Ngài là kẻ giết U-ri, miễn là cùng vụ giết người ấy có thể nói là đã phạm bởi riêng Đa-vít, và chỉ bởi riêng Đa-vít; nhưng bởi con người là Đấng Christ: Hẳn là một lời dối trá, một giấc mơ, và sự không thật trắng trợn khi làm cho Chúa Giê-xu Christ nội tại là tội nhân, và kẻ giết người; vậy hãy xét xem giáo lý này có phải của Đức Chúa Trời không, mà Tiến sĩ Crispe đã thẳng thừng khẳng định với thế gian trong sách in, Bài giảng 3, Tập 2, trang 84, Đức Chúa Trời đã làm Đấng Christ thành một kẻ vi phạm — [NEEDS REVIEW: source ambiguity] kẻ vi phạm trên đời, đã là một kẻ vi phạm như Đấng Christ đã là, trang 38, Các ông sẽ không bao giờ có sự yên tĩnh của linh hồn về tội, cho đến khi các ông đã nhận nguyên tắc này, Rằng chính sự gian ác, mà Chúa đã đặt trên Đấng Christ: Nay khi tôi nói với Đấng Tiên tri, Chính sự gian ác mà Chúa đã đặt trên Đấng Christ, tôi có ý như Đấng Tiên tri có ý chúng ta là chính sự vi phạm hay sự vi phạm; và để nói rõ hơn, sự lầm lạc, và đi lạc như chiên: sự lầm lạc ấy, và đi lạc, và vi phạm đã được chuyển khỏi các ông, và đặt trên Đấng Christ: Để nói rõ ràng hơn, Ngươi đã là một kẻ thờ hình tượng chăng? Ngươi đã là một kẻ phạm thượng chăng? Ngươi đã là một kẻ khinh dể Lời Đức Chúa Trời, và một kẻ giày đạp Ngài chăng? Ngươi đã là một kẻ làm ô uế Danh Ngài và các thánh lễ Ngài chăng? Ngươi đã là một kẻ giết người, một kẻ tà dâm, một kẻ trộm, một kẻ nói dối, một kẻ say rượu chăng? Hãy kể lại điều ngươi có thể chống lại chính mình: nếu vậy ngươi có phần trong Chúa Christ, mọi sự vi phạm này của ngươi, trở nên thực tế là sự vi phạm của Đấng Christ, và vậy thôi không còn là của ngươi, và ngươi thôi không còn là một kẻ vi phạm từ lúc chúng được đặt trên Đấng Christ, đến giờ cuối cùng của đời ngươi — Hãy đánh dấu kỹ, chính Đấng Christ không hoàn toàn công chính, mà chúng ta công chính như Ngài đã là, chúng ta cũng không hoàn toàn tội lỗi, mà Đấng Christ đã trở thành, khi được làm thành tội, hoàn toàn tội lỗi như chúng ta: Hơn nữa, sự công chính mà Đấng Christ có với Cha, chúng ta là cùng sự ấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity], vì chúng ta được làm thành sự công chính của Đức Chúa Trời: chính sự tội lỗi mà chúng ta đã là, Đấng Christ được làm thành chính sự tội lỗi ấy trước mặt Đức Chúa Trời. Trả lời 1, Không Kinh Thánh nào gọi Đấng Christ là tên trộm, kẻ giết người, kẻ tà dâm, kẻ thờ hình tượng, Đức Chúa Trời ngăn khỏi những tấm lòng tin kính, những sự phạm thượng như thế; Ngài có thể bởi một hình bóng được gọi là [tội; NEEDS REVIEW: source ambiguity], và được nói là được làm thành tội vì chúng ta: nhưng đó là bởi sự kể tội đơn thuần; như nếu các ông nói, Đấng bảo lãnh là người vỡ nợ và hoang phí phung phá: mọi người có lương tri đều biết đây là một lời nói bóng và không đúng nghĩa, tức là, người ấy theo luật phải trả nợ của người vỡ nợ hoang phí; và tội chướng theo luật, nghĩa vụ theo luật, đã ở trong người vỡ nợ được chuyển sang người ấy bởi lời hứa của chính người ấy: Nhưng không người nào có trí khôn đúng đắn có thể nói, rằng người vỡ nợ nội tại công bằng như một người tiết độ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ... của của cải người ấy, như không có sự xấu xa nội tại nào và tội bất công và vi phạm điều răn thứ tám, như Đấng bảo lãnh vô tội; trí khôn tỉnh táo nào có thể nói, rằng sự bất công và điều ác do người vỡ nợ làm cho anh em mình, và chống lại điều răn thứ tám, Ngươi chớ trộm cắp, về hình thức chẳng là gì, ngoài chính việc công bằng và thật mà Đấng bảo lãnh đã lấy trên mình; và rằng Đấng bảo lãnh cũng có tội, với cùng chính lỗi và tội hoang phí nội tại trong người vỡ nợ, như chính người vỡ nợ; và đó là sự phạm thượng lớn khi nói Đấng Christ cũng có tội, và cũng có lỗi nội tại, và chẳng kém là một kẻ vi phạm điều răn thứ sáu và thứ bảy, bởi giết U-ri, và làm ô uế Bát-sê-ba, hơn Đa-vít đã từng, và rằng Đa-vít đã được tự do khỏi tội chướng căn bản nội tại của những tội ấy từ đời đời (vì phái Tự do cứ khăng khăng tội lỗi chúng ta từ đời đời nằm trên Đấng Christ, và con người chúng ta trước mọi thời gian được xưng công chính) như chính Đấng Christ. 1. Đức Chúa Trời đã làm Đấng Christ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đức Chúa Trời đã không làm Đa-vít giết U-ri; vậy Đấng Christ hẳn phải theo một cách là một tội nhân, Đa-vít theo một cách khác, một bởi sự kể tội, một bởi sự hiện hữu thật. 2. Đa-vít đã nội tại là một kẻ vi phạm một luật pháp: Đấng Christ không vậy. 3. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đã được rửa sạch và tha trong huyết của Đấng Christ; Đấng Christ không vậy: Vậy sự công chính của Đa-vít [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ... không thể truyền cho loài người hay thiên sứ, cũng không hơn: thì Đức Chúa Trời có thể truyền với tạo vật bất cứ thuộc tính bản chất nào khác của Ngài, như là công lý vô hạn, lòng thương xót vô hạn, ân điển vô hạn, sự thánh khiết, sự nhân từ, sự toàn năng, sự đời đời, sự vô biên. Chỉ có sự công chính bảo lãnh, sự công chính an toàn của Đấng Christ-Đức Chúa Trời là của chúng ta, và chúng ta hoàn toàn công chính như Đấng Christ, sự ấy không phải là thần tánh vay mượn: Sự công chính của Đấng Christ là của Ngài: 2. Có một sự công chính bản chất mà Đấng Christ có với Cha, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ... không thể truyền đạt. [NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi OCR nặng] ... từ vòi của Kinh Thánh thánh; nhưng giấc mơ của chính họ, vì người vỡ nợ vỡ nợ không bao giờ công chính như Đấng bảo lãnh: 2. trừ theo nghĩa này; người ấy [bình đẳng?; NEEDS REVIEW] nhưng không phải equaliter, công chính như Đấng bảo lãnh là người đã trả số tiền cho người ấy, vì chủ nợ không thể theo luật buộc người ấy với số tiền, hơn người ấy theo luật, buộc Đấng bảo lãnh, là người đã trả trọn nó; vậy chúng ta trong Đấng Christ được tự do khỏi tội chướng của cơn thịnh nộ đời đời, vì Chúa không thể theo luật buộc tội cho sự định tội thực tế trên tín hữu, hơn Ngài có thể xử tử Đấng Christ lần nữa; hay ban một giá chuộc mới cho chúng ta, nhưng đó chỉ về hình thức là một sự công chính, xét về sự tự do khỏi hình phạt của tội; nhưng như tôi đã nói, Đấng bảo lãnh công chính hơn (ngụ ý; xét về việc Đấng bảo lãnh chưa hề bội tín với chủ nợ; người vỡ nợ vỡ nợ đã bội tín với [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. 2. Đấng bảo lãnh chưa hề làm hại chủ nợ bởi sự bất công làm nghịch với điều răn thứ tám, nhưng người vỡ nợ đã sa ngã trong điều ấy: Nhưng tôi muốn được giải đáp lẽ thật nào có thể [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ... chúng ta: chúng ta không có tội, chúng ta tự lừa dối mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ... chúng ta được hoàn toàn [NEEDS REVIEW: source ambiguity] như Đấng Christ: ... mọi sự thờ hình tượng, trộm cắp, giết người của người được cứu: kìa thực tế là sự vi phạm của Đấng Christ, và vậy thôi không còn là sự vi phạm của những tội nhân, từ lúc chúng được đặt trên [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ... trước khi người ấy tin: chắc chắn đây là một sự không thật [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong những điều ấy, Châm Ngôn 20:9, Ai có thể nói: Ta đã làm cho lòng ta trong sạch: Gióp 14:5 [NEEDS REVIEW: số câu có thể bị lỗi OCR], ai có thể đem một vật trong sạch ra từ một vật không trong sạch? Không một ai, Truyền Đạo 7:20, Thật chẳng có người công bình ở trên đất làm điều thiện mà không phạm tội, 1 Giăng 1:8, Nếu chúng ta nói mình không có tội, chúng ta tự lừa dối mình, và lẽ thật không ở trong chúng ta [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ... như Crispe giảng dạy, ... Đấng Christ ... giờ chết của họ; người ấy có thể định thời gian khi Sau-lơ bắt bớ những sự phạm thượng, và những sự tàn bạo đẫm máu đối với các thánh đồ được đặt trên Đấng Christ không? Tôi cho là, người ấy sẽ nói từ đời đời, chúng đã được đặt trên Đấng Christ và rồi: Sau-lơ đã tàn phá Hội Thánh, ngay khi ông tàn phá Hội Thánh, và trước khi ông tin; vì nếu sự bắt bớ của Sau-lơ, và mọi kẻ được chọn chưa cải đạo, vẫn không vâng lời, và sôi sục trong dục vọng của họ; công chính như Đấng Christ suốt đời họ: Thật sai nhất: rằng họ đã từng chết trong tội, hay có lúc không vâng lời: Nếu nói, những kẻ được chọn xét trong chính mình và trong bản tánh là những tội nhân, nhưng xét như ở trong Đấng Christ họ công chính như Đấng Christ thì chẳng giúp ích gì, vì chúng ta không được mơ về, những sự xét tưởng tượng, là điều không có thực tại và lẽ thật trong chúng:; vì mọi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mới sinh [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ... nếu đức tin; ... [NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi OCR nặng] ... phái Antinôm, đã không bao giờ, họ cũng không thể là đối tượng thật và tự do của sự xét này; vì từ lúc tội lỗi họ được đặt trên Đấng Christ đến giờ cuối cùng của đời họ, họ công chính như Đấng Christ và vậy được rửa sạch và [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; Nay tội lỗi họ đã được đặt trên Đấng Christ; như một số kẻ phóng túng nói, từ đời đời, như những người khác, từ ngày Ngài chết trên thập tự giá: 2. Tội bị cất đi bởi huyết Đấng Christ như Tiến sĩ Crispe, như [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của các thánh đồ: Đấng Christ đã cất chúng đi, và gánh sức nặng của chúng, ngay trong [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và chính tội, chứ không chỉ tội chướng, và không bởi giả định hay sự kể tội đơn thuần, và điều ấy từ đời đời: Nhưng khi phái Antinôm thú nhận, rằng Đấng Christ đã không hành động tội nào, đến nỗi xét về hành động (hành động tội lỗi nghịch với luật của Đức Chúa Trời hẳn được hiểu ở đây!) không một tội nào của tín hữu là của Đấng Christ, mà chỉ xét về việc chuyển sổ sách từ một đầu này sang một đầu khác: Đây là mọi lẽ thật chúng ta ở đây bênh vực; vì hành động (hay điều gì tương ứng với điều ấy) làm nghịch với luật thuộc linh của Đức Chúa Trời là chính tội, và về bản chất; tội; Nếu điều này chưa bao giờ ở trên Đấng Christ, thì chính tội chưa bao giờ ở trên Đấng Christ; nay không có điều gì khác ở trong tội ngoài tội chướng nợ hay nghĩa vụ của tội là điều có thể đặt trên Đấng Christ, và lẽ thật Kinh Thánh giải thích việc đặt tội lỗi chúng ta trên Đấng Christ, chẳng là gì ngoài việc Đức Chúa Trời trừng phạt [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vì tội lỗi chúng ta; như Ê-sai 53:4; Nguyên nhân và lý do cuối cùng, vì sao Đấng Christ đã gánh sự buồn rầu chúng ta,
và mang sự đau đớn chúng ta là câu 6. — Vì Đức Giê-hô-va đã chất trên Ngài sự gian ác của tất cả chúng ta, và được giải thích như vậy, 1 Phi-e-rơ 2. Trong khi có nói, câu 21, rằng Đấng Christ đã chịu khổ vì chúng ta, và một vấn nạn được cất bỏ, câu 22, Vì sao Ngài phải chịu khổ? Ngài có phạm tội chăng? Sứ đồ trả lời, bằng cách nhượng bộ tiền đề, và, bằng cách phủ nhận hệ quả, câu 22, Ngài chẳng hề phạm tội (cách cá nhân), trong miệng Ngài không có chút dối trá nào: Nhưng không vì thế mà Ngài không phải chịu khổ cách hợp pháp, và vì người khác chịu hình phạt đáng cho họ; vậy sự chịu khổ của Ngài được giải thích, câu 24, Đấng đã gánh tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ: Nay Đấng Christ đã gánh tội lỗi chúng ta thế nào? Trên cây gỗ; tức là, bởi sự chịu khổ, và Ga-la-ti 3, Phao-lô rõ ràng phân biệt giữa hai hạng người bị rủa sả; tội nhân không bền đỗ trong mọi sự đã chép trong sách luật pháp đặng làm theo, câu 10. Những người này nội tại, và trong con người mình bị rủa sả; vì là những tội nhân trong con người mình; và vậy là những đối tượng nội tại của sự ghét của Đức Chúa Trời, và một sự rủa sả và đáng gớm ghiếc đối với Đức Chúa Trời. Phải, nhưng Đấng Christ cũng đã bị rủa sả. Nhưng thế nào? Không phải nội tại; Đức Chúa Trời không bao giờ được nói là ghét Con Ngài là Đấng Christ, cũng không ghê tởm Ngài, như Ngài ghét tội nhân [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là điều cư trú cách cá nhân trong con người hành động tội trong con người mình: Vậy việc Chúa lìa bỏ Đấng Christ Con Ngài, không phải là một sự ghê tởm nội tại, hay một sự ghê tởm về mặt đạo đức đối với Đấng Christ; mà là một sự đình chỉ ngoại tại, thuộc hình phạt, hay thuộc tòa án của những tia sáng và ánh hào quang; (như [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nói) sự che mây của ân huệ Ngài, trong sự chiếu sáng an ủi trên linh hồn của Con Ngài: và không được nói rằng Đấng Christ đã bị rủa sả, mà chỉ, câu 13, [NEEDS REVIEW: tiếng Hy Lạp bị lỗi OCR], Ngài đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta, tức là, những trái và kết quả của sự rủa sả của Đức Chúa Trời, hình phạt đáng cho những tội nhân, ngay cả sự rủa sả và hình phạt thỏa mãn, và thuộc hình phạt ấy mà công lý vô hạn đòi hỏi, đã được đặt trên Đấng Christ, trong khi Ngài chết trên thập tự giá, và chịu những kết quả của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời trên linh hồn Ngài vì tội lỗi chúng ta: Vậy Ngài hẳn phải là tội nhân, chỉ bởi sự kể tội, trừ khi phái Antinôm chỉ cho chúng ta, một con người được làm thành tội, hay được kể là tội nhân thế nào? Mà vẫn chẳng phải là một tội nhân bởi sự hành động tội nội tại và cá nhân: cũng chẳng phải bởi sự kể tội theo luật; Và thật vậy, đó là thần học tồi khi Tiến sĩ Crispe nói, như chúng ta là những tội nhân thực tế và thật trong A-đam, vậy ở đây Đức Chúa Trời thực sự chuyển tội sang Đấng Christ, vì chúng ta đã phạm tội nội tại trong A-đam, như những phần, như những chi thể, như ở trong lưng ông, và chúng ta từ đó, vốn là con cái của sự thịnh nộ, Ê-phê-sô 2. Nhưng đó là phạm thượng khi nói, rằng Đấng Cứu Thế phước hạnh của chúng ta đã phạm tội nội tại trong chúng ta, như một phần hay chi thể của người được cứu, hay rằng Ngài là một đứa con của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời vì tội nội tại cư trú trong Ngài, như nó ở trong chúng ta.

Hơn nữa, việc Đấng Christ gánh sự gian ác chúng ta là một cách nói Hê-bơ-rơ rõ ràng, và là một với việc gánh, không phải tội chướng nội tại và căn bản của tội; mà là tội chướng ngoại tại, hay món nợ và hình phạt của tội; vậy, Xuất Ê-díp-tô Ký 28 [NEEDS REVIEW: số câu bị lỗi OCR], [NEEDS REVIEW: tiếng Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR] có nghĩa là mang, hay như bản 79 [NEEDS REVIEW: source ambiguity] dịch, A-rôn sẽ cất đi, hay gánh hình phạt của sự vi phạm những vật thánh; Môi-se bảo các con trai A-rôn, Lê-vi Ký 10:17; Đức Chúa Trời đã ban cho các ngươi của lễ, để gánh sự gian ác của hội chúng. [NEEDS REVIEW: tiếng Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR], A-rôn và các con trai ông đã gánh [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của dân sự như những hình bóng của Đấng Christ, không bởi một tội chướng nội tại đặt trên họ, mà bởi sự kể tội đơn thuần, [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Và con dê sẽ gánh trên mình mọi sự gian ác của con cái Y-sơ-ra-ên đến một đất không có người ở, Lê-vi Ký 16:22. Thầy tế lễ có ý rằng những tội, tức là, hình phạt của những tội của dân sự có thể được đặt trên con dê, Dân Số Ký 18:1, A-rôn và các con trai người phải gánh sự gian ác của nơi thánh, tức là, hình phạt của sự gian ác họ, vì họ bị trừng phạt, nếu ai trong nơi thánh làm ô uế những vật thánh của Đức Chúa Trời, Lê-vi Ký 5:1, Người nào thấy và nghe [NEEDS REVIEW: source ambiguity] thề, mà không nói ra, người ấy sẽ gánh sự gian ác mình:; tức là, như Vatablus, và mọi nhà giải thích, hình phạt của sự gian ác người ấy, Ê-xê-chi-ên 18:19, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Sao con không gánh sự gian ác của cha, câu 20, Linh hồn nào phạm tội sẽ chết, con sẽ không gánh sự gian ác của cha, Ê-xê-chi-ên 23:35 [NEEDS REVIEW: số câu có thể bị lỗi OCR], Vì ngươi đã quên [NEEDS REVIEW: source ambiguity] hãy gánh sự dâm đãng ngươi và sự gian ác ngươi; [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chính tội ấy, Đấng Christ [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Hê-bơ-rơ 9:28, đã dâng một lần để gánh tội lỗi của nhiều người, 1 Phi-e-rơ 2:24, Ngài đã gánh tội lỗi chúng ta trên thân thể Ngài trên cây gỗ, Ê-sai 53:12, Ngài đã gánh tội của nhiều người; Ngài đã gánh hình phạt nặng nề, sự chết và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, vì tội của nhiều người: từ [NEEDS REVIEW: tiếng Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR] Sabal là gánh một gánh nặng như một người khuân vác, câu 6, Đức Giê-hô-va đã chất sự gian ác của tất cả chúng ta trên Ngài. Tiếng Hê-bơ-rơ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Hiphil, từ này có nghĩa là giáng xuống ai cách dữ dội, và giết người ấy; như Ghi-đê-ôn đã giáng xuống các quan trưởng Ma-đi-an, và câu 7, Ngài đã bị áp bức, Ngài đã bị khốn khổ, nhưng không hề mở miệng. [NEEDS REVIEW: tiếng Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR] Niggas không có trong tiếng Hê-bơ-rơ. [NEEDS REVIEW: tiếng Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR] Niggas, theo [NEEDS REVIEW: source ambiguity], Arias [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đọc là [NEEDS REVIEW: tiếng Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR] Niggas, với dấu chấm ở phía trái của [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không phải [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Vậy [NEEDS REVIEW: source ambiguity], và đó là, Ngài đã bị đòi, hay bị đòi trả cách dữ dội; [NEEDS REVIEW: source ambiguity] hẳn nói, Đấng Christ đã bị phạt tiền, bị kết án trả một khoản phạt, hay tịch thu, hay Đấng Christ đã bị truy đòi như Đấng trả nợ và Đấng bảo lãnh cho chúng ta: Cha đã truy đòi tờ bảo lãnh của Đấng Christ; rằng Ngài hẳn nay vào ngày đã định đếm xuống số tiền, giá chuộc lớn của sự sống Ngài cho những tội nhân là những người vỡ nợ. Công lý đã đưa ra những yêu sách rộng và lớn chống lại Chúa Giê-xu Christ, trong đó đã viết mọi tội của kẻ được chọn; và Đấng Christ không mở miệng mà câm như chiên con, bị dẫn đến lò mổ, và sự im lặng của Ngài cũng như, Lạy Chúa, con thừa nhận, con chịu mọi khoản trong yêu sách buồn này: các ngươi sẽ không che giấu tội chướng mình, hỡi những tội nhân trong Đấng Christ [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Câu 12, Ngài đã bị kể [NEEDS REVIEW: tiếng Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR], Ngài đã được kể, và ghi vào sổ giữa những tên trộm: đó là sự kể tội đơn thuần, Ngài thật ra không phải là một người gian ác: Và hãy xét xem; câu 3, Ngài bị gọi, bị khinh dể và bị loài người bỏ, Đấng Christ trong chính mình và nội tại là vinh hiển, là bông hoa, là Hoàng tử của loài người, ngay cả lúc thấp hèn nhất, Ngài hẳn phải bị hạ xuống dưới mọi người, xét về sự kể tội, và sự hạ phẩm thuộc hình phạt ấy của Đấng Christ, đến nỗi có nói về Ngài, Ngài là [NEEDS REVIEW: tiếng Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR] Chadal ishim, tức là, như Vatablus giải thích, một người đáng khinh đến nỗi người ta không nhận Ngài vào giữa loài người, Arias [NEEDS REVIEW: tiếng La-tinh bị lỗi OCR]; những người khác giải thích, Cessatio virorum: Giê-rô-ni-mô novissimus virorum. Santi nói, Ngài đã không được kể giữa loài người, Ngài đã bị khinh dể đến nỗi, Ngài là người thấp nhất trong những người thấp nhất, hay cái minimum quod sic của loài người, như có chép, Thi Thiên 22:6, Một con sâu, không phải người, không có thân thể, không ở trong hạng hay bậc của loài người; Ngài trong chính mình là Đức Chúa Trời quyền năng, Hoàng tử của sự bình an, hơn hẳn loài người và các thiên sứ, Đấng đầu trong dòng dõi loài người, đẹp nhất trong các con trai loài người, ngay cả lúc thấp hèn nhất; nhưng xét về tình trạng thấp hèn của Ngài, Ngài đã được làm thành cặn bã hay xỉ hay đồ bỏ của mọi người, như thể không phải là một tạo vật [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Khi các nhà thần học chúng ta nói, Đấng Christ đã lấy chỗ chúng ta, và chúng ta có điều kiện của Ngài, Đấng Christ đã được làm thành chúng ta, và được làm thành tội nhân; điều ấy đúng; chỉ theo nghĩa pháp lý, như chúng ta nói, người bào chữa là [NEEDS REVIEW: source ambiguity], hay người có tội; vì người bào chữa mang tên và con người người ấy, và điều người bị cáo có thể theo luật nói trước quan tòa để tự bào chữa, thì người bào chữa nói cho người ấy; người bào chữa nói, tôi không thể theo luật [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vì tội này, vì những lý do như thế: vậy Đấng bảo lãnh trong luật hay trong một sự thay thế pháp lý, là người vỡ nợ: Đấng bảo lãnh nói, món nợ là của tôi, mọi sự thiếu thốn, mọi sự nghèo khó, mọi món nợ và gánh nặng của người bạn vỡ nợ của tôi, hãy ở trên tôi, và Đấng bảo lãnh giàu có đã trả hết, có thể nói, tôi đã trả hết, tôi theo luật được tự do, bạn tôi và Đấng bảo lãnh tôi đã làm hết, và đã trả hết cho tôi; và điều ấy cũng tốt trong foro, trong tòa án công lý, như thể tôi đã tự mình trả hết; vì lẽ thật là, không có hai món nợ và hai tờ giấy nợ, và hai số tiền, cũng không có hai con nợ, người vỡ nợ, và Đấng bảo lãnh theo luật chỉ là một con người, một bên mắc nợ, ai trong họ trả, đối với luật pháp và công lý đều là một: mọi sự họ nợ đều là một: Tín hữu trong Đấng Christ được đặt vào chỗ pháp lý của Đấng Christ, và Đấng Christ theo luật được đặt vào chỗ người ấy; Đấng Christ làm Đấng bảo lãnh, nói: Tôi là tội nhân, hỡi công lý, mọi sự thiếu thốn của những người bạn vỡ nợ của tôi, mọi món nợ của họ hãy ở trên tôi, sự sống tôi vì sự sống họ, linh hồn tôi vì linh hồn anh em tôi, vinh hiển tôi, thiên đàng tôi vì vinh hiển và thiên đàng của bà con tôi: Tờ giấy nợ đẫm máu của luật pháp là sự rủa sả của Đức Chúa Trời trên con nợ: Đấng Christ xé [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và những nghĩa vụ với chúng ta, và đặt [NEEDS REVIEW: source ambiguity] tên chúng ta, và đặt trong danh Ngài tờ giấy nợ đẫm máu; và nơi luật pháp đọc, sự rủa sả của Đức Chúa Trời trên con nợ: Đấng Christ đã ký vào tờ giấy nợ này, và Phúc Âm đọc nó, sự rủa sả của Đức Chúa Trời trên Đấng bảo lãnh giàu có, Ga-la-ti 3:13, Vậy hãy nghe sự dạn dĩ của đức tin: Vậy thì, không còn sự định tội nào cho những người ở trong Đức Chúa Giê-xu Christ: Những lời buộc tội nào Sa-tan hay lương tâm có thể đưa ra chống lại tín hữu (vì công lý đã được Đấng Christ làm cho im lặng, không đưa ra lời nào) hãy nghe một câu trả lời: Tôi đã bị định tội, tôi đã [NEEDS REVIEW: source ambiguity], tôi đã bị đóng đinh vì tội, khi Đấng bảo lãnh tôi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và vậy đã [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vì tội lỗi tôi: và các ông còn muốn gì hơn ở một con người ngoài sự sống người ấy? Đó là sự sống và linh hồn của một con người, sự sống của tôi mà Đấng bảo lãnh tôi đã dâng lên Đức Chúa Trời vì tội, và tôi đã trả hết, vì Đấng bảo lãnh tôi đã trả hết, và lẽ thật là, đó không phải là hai món nợ, một mà tín hữu nợ công lý Đức Chúa Trời, và một mà Đấng Christ đã trả: Nhưng món nợ Đấng Christ đã trả chính là món nợ và tội của chúng ta mà Ngài đã gánh trên thân thể Ngài trên cây gỗ, 1 Phi-e-rơ 2:24. Nhưng dù đúng theo nghĩa pháp lý, rằng Đấng bảo lãnh là người vỡ nợ; nhưng chỉ đúng, xét về hình phạt theo luật, hay malum poenae, điều ác của hình phạt, là điều được đặt trên người ấy. Vì tôi lấy những lời của Tiến sĩ Crispe từ chính ngòi bút ông: Giả sử (ông nói) một tên phạm tội bị hỏi, Có tội, hay không có tội? Hắn trả lời, Không có tội. Hắn có ý gì? Hắn có ý hắn đã không làm việc đã bị buộc cho hắn: Vậy không làm một việc tội khác, đối với Tiến sĩ Crispe, là không có tội: Nay tôi giả định, Nhưng Đấng Christ đã không hề làm việc tội nào, như ông cũng thú nhận, thì Đấng Christ đã bị trừng phạt vì [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mà Ngài chưa hề có tội, đây hẳn phải là sự bất công tột cùng trên đời khi trừng phạt một người hoàn toàn không có tội chướng của tội; trừ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] rằng giữa chúng ta, giữa tội chướng tội, và tội chướng hình phạt, gọi là Reatus culpae, và Reatus poenae, hay Reatus personae, seu potentialis, và Reatus formalis, seu actualis, họ [NEEDS REVIEW: source ambiguity].

Nay dù đúng, rằng trong luật người vỡ nợ và Đấng bảo lãnh cả hai là một con người pháp lý, nhưng nội tại họ không phải là một, người vỡ nợ vỡ nợ như vậy có thể là một người bất công, và Đấng bảo lãnh là một người trung tín và công chính; vậy Đấng bảo lãnh thỏa mãn theo luật, chỉ cất bỏ hình phạt đáng cho người vỡ nợ vì sự bất công người ấy; nhưng người ấy không cất bỏ cách hình thức sự bất công, trừ khi người ấy là một Đấng bảo lãnh như Đấng Christ, là Đấng có thể trả nợ, và cất bỏ điều ác của hình phạt, và cũng đổ vào sự thánh khiết, và nên thánh và [làm?; NEEDS REVIEW: source ambiguity] điều ác của tội; từ đây trong sự xưng công chính cách hình thức, Đấng Christ cất đi hình phạt của lửa đời đời, và sự định tội đời đời [NEEDS REVIEW: source ambiguity] cho tội; nhưng Ngài không cất bỏ chính tội; chính tội được cất bỏ trong sự nên thánh, và theo từng mức độ; sự xưng công chính lấy nọc ra khỏi con rắn, nhưng không giết con rắn cách hình thức; con rắn bị giết bởi một hành động ân điển khác, bởi sự nên thánh được đổ vào và được hoàn thiện; sự xưng công chính là một hành động ngoại tại và pháp lý và cất bỏ quyền của luật pháp, là quyền lôi kéo tội nhân vào sự rủa sả: Nay sức mạnh hay nọc pháp lý của tội là luật pháp, 1 Cô-rinh-tô 15:56. Vậy chúng ta có thể xét xem thần học này sai dường nào, mà Tiến sĩ Crispe khẳng định: Các ông sẽ không bao giờ (ông nói) có sự yên tĩnh của linh hồn về tội, cho đến khi các ông đã nhận nguyên tắc này, rằng không phải chỉ tội chướng của sự gian ác, mà chính sự gian ác mà Chúa đã đặt trên Đấng Christ; vì thật vậy, sự yên tĩnh và bình an của đức tin với Đức Chúa Trời chảy ra từ sự xưng công chính, Rô-ma 5:1. Và sự chắc chắn rằng Đấng Christ đã tha tội, và đã cất bỏ tội chướng thuộc hình phạt, hình phạt của sự định tội đời đời khỏi tội, nhưng rằng lương tâm phải yên tĩnh; tức là, rằng nó cũng không phải lo tin rằng Đấng Christ sẽ nên thánh trọn vẹn, và hoàn thiện công việc tốt Ngài trong chúng ta, là sai nhất; vì dù một linh hồn được xưng công chính và được tự do khỏi tội chướng của hình phạt đời đời, và vậy linh hồn không còn phải sợ hãi và bất an vì cơn thịnh nộ đời đời và địa ngục, là điều lẽ ra không bao giờ phải sợ như điều ác lớn nhất, vì tội như tội càng đáng sợ hơn địa ngục như địa ngục; nhưng có hai hành động bất an khác của linh hồn đáng khen và đáng ca ngợi, ngay cả trong các thánh đồ sau khi họ được xưng công chính và tội chướng của [NEEDS REVIEW: source ambiguity] hình phạt được cất bỏ; như, 1. Tín hữu phải có một sự lo lắng thánh và sự quan tâm của linh hồn (tôi không gọi đó là một lương tâm bối rối), để chứng tỏ đức tin mình trong việc tin rằng Đấng Christ sẽ hoàn thiện điều Ngài đã khởi đầu. 2. Người ấy phải, buồn rầu rằng tội cư trú trong mình, và than thở và kêu la như một kẻ bị bắt trong xiềng xích, vì cảm nhận tình trạng khốn nạn của Đấng Christ như Phao-lô làm, Rô-ma 7:23,24 và phái Antinôm muốn người được xưng công chính được yên tĩnh trong linh hồn dường ấy, như thể Đấng Christ đã cất bỏ tội trong gốc lẫn ngọn, nụ và gốc; trong khi chỉ hình phạt đời đời và sợ sự định tội đời đời được cất bỏ trong sự xưng công chính: Nhưng có một điều tệ hơn, còn lại trong tội sau [NEEDS REVIEW: source ambiguity], và càng đáng sợ hơn, và một nền tảng thật và hợp lý hơn của sự bất an của linh hồn; và đó là tội chướng căn bản, nội tại, tội lỗi của tội, mà Đấng Christ chưa hề lấy trên mình, và không được cất bỏ trong sự xưng công chính; mà [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong sự hoàn thiện dần dần và liên tiếp của sự nên thánh, và vậy khi được xưng công chính, tôi phải yên ổn và hưởng một sự bình an lành mạnh, và sự yên tĩnh của linh hồn, trong sự tự do khỏi cơn thịnh nộ đời đời: Nhưng tôi vẫn phải bất an, đau buồn, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] buồn rầu rằng một vị khách như tội ở trọ trong tôi, và với tôi; cũng như một con nợ có tấm lòng ngay thẳng và nhân hậu, phải vui mừng và được [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong sự nhân từ và ân điển của Đấng bảo lãnh nhân từ của mình, là Đấng đã trả nợ mình, và không bao giờ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] rằng luật pháp hay công lý có thể chống lại người ấy để bắt bớ và bỏ tù người ấy, vì món nợ ấy, là món nay [NEEDS REVIEW: source ambiguity] bởi Đấng bảo lãnh [NEEDS REVIEW: source ambiguity]: Nhưng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đã đưa lưng mình [NEEDS REVIEW: source ambiguity] để trả [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự hầu việc buồn rầu, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự bất công và sự lạm dụng tội lỗi của cải của người lân cận [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là điều đã dấy lên tình yêu [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong người ấy; và người ấy ở trong một sự mất mát lớn vì điều người ấy nợ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] tình yêu; và sự yên tĩnh của linh hồn, trong [NEEDS REVIEW: source ambiguity], hành động vết nhơ của [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của người ấy không [NEEDS REVIEW: source ambiguity] [NEEDS REVIEW: đoạn bị lỗi OCR nặng, không thể khôi phục]. Phái Antinôm [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; rằng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không có sự bất an của linh hồn, không có sự buồn rầu hay bối rối hay [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là điều có nguồn gốc như tội từ tội được xét như không được tha, và từ sự sợ hình phạt đời đời, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vì tội: và đây là [NEEDS REVIEW: source ambiguity] rằng linh hồn bối rối và rối trí ấy một khi ở trong tình trạng xưng công chính, chỉ là [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và dấy lên từ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] thắng hơn linh hồn trong sự buồn rầu như thế?: phải, nhưng sự xưng tội [NEEDS REVIEW: source ambiguity] dấy lên từ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự hầu việc và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chẳng phải là một công việc của đức tin; trừ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự sợ hãi có điều kiện về cơn thịnh nộ đời đời [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Nếu một Đa-vít sợ sa vào tội tà dâm và giết người phản trắc? [NEEDS REVIEW: source ambiguity] một Phi-e-rơ bị bắt gặp chối [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trước mặt người ta; người ấy sẽ không [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự ăn năn của mình [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đức tin trong Đấng Christ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] được phục hồi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong mọi người được xưng công chính vì sự hoàn thiện [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và tội [NEEDS REVIEW: source ambiguity] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự bối rối và buồn rầu khác theo [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đòi hỏi trong mọi người được xưng công chính; và đó là điều này;

sợ sự định tội [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ... sợ hãi theo luật, đến nỗi không tin cậy Đức Chúa Trời; và sợ cơn thịnh nộ đời đời; nhưng người được chuộc trong Đấng Christ, dù người ấy không bao giờ có thể đền đáp ân điển tự do, cũng không trả một giá chuộc thỏa mãn cho tình yêu lớn và giàu có dường ấy, người ấy ở dưới một nghĩa vụ yêu thương đáp lại, sự hầu việc, và vâng lời Đấng đã chuộc người ấy: Và sự buồn rầu này của tình yêu và lòng biết ơn không phải, như kẻ phóng túng, và những người khác quan niệm, một nghĩa vụ Phúc Âm tích cực và đơn thuần; vì luật [NEEDS REVIEW: source ambiguity] bản tánh và các dân tộc; đòi hỏi rằng kẻ bị bắt phải biết ơn Đấng trả giá chuộc: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] rằng các điều răn đặc biệt là [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và siêu nhiên; vậy người được xưng công chính bị ràng buộc bởi tờ bảo lãnh đáp lại này, và nghĩa vụ Phúc Âm tái lập phải xưng tội cư trú trong mình, than thở, thở dài và buồn rầu dưới nó; phải bối rối và đau buồn trong linh hồn; vì tội như tội cư trú trong các chi thể mình, và nổi loạn nghịch cùng luật trong trí mình [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và giữ người ấy trong sự làm tôi, bước đi mềm mại và nhẹ nhàng mọi ngày mình; vì cớ vấn đề chảy rỉ của tội, và cố gắng bằng mọi cách sống xứng đáng với Đấng Christ; và điều này trong tổng quát [NEEDS REVIEW: source ambiguity] luật của bản tánh, mà Đấng Christ đã [NEEDS REVIEW: source ambiguity] miễn trừ chúng ta, Ma-thi-ơ 7:12, 1 Cô-rinh-tô 11 [NEEDS REVIEW: số câu bị lỗi OCR]. Nay như một người đã ngã từ một nơi cao xuống một tảng đá; và đã gãy xương đùi và xương chân, dù người ấy được chữa lành có thể đi lại, nhưng mọi ngày mình người ấy đi khập khiễng; hay như một người đã khỏi một cơn sốt dữ dội; sốt rét cách nhật, vào những mùa như thế, một vài cơn của bệnh tái phát: nhưng người ấy không được nghi ngờ sự trung tín và tình yêu của thầy phẫu thuật và thầy thuốc, là những người đã thực sự chữa người ấy, trong chừng mực người ấy trong đời này có khả năng được chữa, và vì vậy như người ấy phải bước đi cẩn thận, và thận trọng mọi ngày mình, chăm sóc thân thể yếu ớt mình; vậy người ấy phải biết ơn những người đã phục hồi mình, và có thể buồn và nặng nề thỉnh thoảng vì bởi sự dại dột và liều lĩnh của chính mình, người ấy đã làm hại thân thể mình: vì ngay cả những người được tha; xét về tội chướng đời đời của họ, bởi Thầy thuốc tối thượng là Đấng Christ trong sự xưng công chính, đặt một luật trên chúng ta phải hầu việc Thầy thuốc chúng ta là Đấng Christ trong những điều răn tích cực này của sự vâng lời, tình yêu, buồn rầu, sự mềm mại của linh hồn, với sự quan tâm không phạm tội nữa, dù chúng ta hẳn phải khập khiễng; và trượt ngã mọi ngày mình, nhưng không [NEEDS REVIEW: source ambiguity] buồn rầu; như hoàn toàn nghi ngờ thực tại của ân điển tha thứ.

[NEEDS REVIEW: lề bị lỗi OCR] luật từ tình yêu uốn cong cao nhất [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ngay cả từ tình yêu với cả linh hồn trọn vẹn khỏi tội, và mọi sức lực nó, Ma-thi-ơ 22, cấm [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không phạm tội, chẳng kém gì Phúc Âm của [NEEDS REVIEW: source ambiguity], mà Phúc Âm [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Phúc Âm làm cho luật thuộc linh đối với tín hữu [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự lặp lại [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nhưng không bãi bỏ nó; Phúc Âm thêm một lập luận mới [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của tình yêu Phúc Âm, vì Đấng Christ đã chết vì tôi, vậy tôi sẽ giữ cùng luật của Đức Chúa Trời, mà tôi đã ở dưới trước đây, chỉ nay tôi không sợ sự định tội thực tế là điều phụ thuộc vào luật.

của luật; vì Đấng Christ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chúng ta giữ luật, như một quy tắc của sự sống, nhưng không sợ hãi nào về sự định tội thực tế; Phúc Âm cũng không làm cho tội tà dâm của Đa-vít, không còn nghịch với điều răn thứ bảy đối với Đa-vít, hơn nó làm cho việc dân Y-sơ-ra-ên cướp của người Ê-díp-tô [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vàng bạc và đồ trang sức của họ, thành không vi phạm điều răn thứ tám: Ân điển của Đấng Christ đặc miễn tín hữu khỏi sự định tội, là sự định tội chỉ là một điều phụ thuộc, đi và đến mà không làm hại bản chất của luật pháp, và quyền ra lệnh và hướng dẫn đạo đức đời đời của nó: Luật pháp nói (hãy làm điều này và sống) không có ngoại lệ nào về điều này, đó là ý muốn đời đời của Đức Chúa Trời; như Đức Chúa Trời là đời đời, và yêu chúng ta trên thiên đàng, và đời đời, Khải Huyền 22. Nhưng điều này (nếu các ngươi không làm, các ngươi sẽ chết) có ngoại lệ; Đấng Christ Con Ta sẽ chết vì các ngươi, và điều này (nếu các ngươi không giữ luật pháp, các ngươi bị định tội) đối với tín hữu bị bãi bỏ, và rồi chúng ta Rô-ma 7 được nói là được tự do khỏi chồng mình, như người đàn bà được luật pháp tự do khỏi người chồng đã chết, và có thể không có tội mà lấy người khác, và chúng ta không ở dưới luật pháp, từ (luật pháp) chỉ được lấy cho luật pháp, như ban cho tội nhân: Nay luật pháp hẳn đã là luật pháp, dù tội chưa hề có, và là luật pháp đối với các thiên sứ được chọn là những đấng chưa hề phạm tội, và điều ấy chỉ là luật pháp, dưới ý niệm của chức vụ định tội đời đời ấy; luật pháp sẽ không bao giờ là luật pháp, trừ khi nó đã hứa sự sống đời đời cho những người làm theo luật pháp: nhưng nó vừa là, vừa hẳn đã là luật pháp đối với những tín hữu trong Đức Chúa Giê-xu Christ, đối với các thiên sứ được chọn, mà nó không, nó không thể thực tế giam cầm họ.

Nhưng việc Phúc Âm làm cho tội tà dâm không còn là tội đối với tín hữu, là một khẳng định phạm thượng: Vậy hãy phạm tội tà dâm, giết người, gian dâm, trộm cắp đi; hỡi tín hữu! những điều ấy không phải là tội đối với ngươi, mà là tội của Đấng Christ, không phải của ngươi: Ôi đừng biến ân điển của Đức Chúa Trời thành sự phóng túng: Tín hữu không có lương tâm về tội; tức là, người ấy trong lương tâm không phải sợ sự định tội đời đời, điều ấy rất đúng, vì Đấng Christ đã giải cứu người ấy khỏi cơn thịnh nộ sẽ đến, Rô-ma 8:1, Giăng 5:24, Đức tin về sự sống đời đời bởi Chúa Giê-xu Christ không thể cùng tồn tại với sợ sự định tội đời đời, vì vậy với một đức tin theo luật, và một đức tin Phúc Âm, một con người hẳn phải bị buộc tin những điều mâu thuẫn, mà cả hai đức tin đều buộc chúng ta tin và đồng ý: Nhưng việc tín hữu không có lương tâm về tội tức là, người ấy phải tin không có gì trong mình là tội, là tin một lời dối trá, 1 Giăng 1:8,9, Rằng người ấy không phải xưng tội nào, và không phải đau buồn trong lương tâm vì tội nào, và không phải buồn rầu vì tội nào; rằng người ấy không phải mệt mỏi và nặng nề vì tội nào, rằng người ấy phải than thở dưới gánh nặng của tội nào, như thiếu sót chống lại tình yêu của Đấng đã ban một giá chuộc cho người ấy; đây là một sự chai lì phạm thượng của lương tâm, phải, của một lương tâm đã qua khỏi cảm giác.

Hỡi người được yêu dấu trong Chúa, Phúc Âm cấm sự buồn rầu, sợ hãi, và sự đau đớn của lương tâm trong một tín hữu, nắm lấy cơn thịnh nộ đời đời, một người như thế một khi thật sự tin nơi Đấng Christ là Đấng Cứu Thế của những tội nhân, và là Đấng Cứu Thế của mình, và nay tin điều ngược lại, hẳn phải tin rằng Chúa mình thực sự đã đổi thay, rằng Ngài đã quên thương xót, rằng Ngài đã nói dối, và đã đổi giao ước, lời thề và lời hứa Ngài: điều này hẳn là làm cho Đức Chúa Trời thành kẻ nói dối; Nhưng Phúc Âm không cấm, mà truyền rằng người được xưng công chính buồn rầu vì tội; phải, nó truyền sự cẩn thận để kiêng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] kẻ phạm tội; như đang ở trong Đấng Christ; và ao ước chạy đến Đấng Christ; sự phẫn nộ nghịch cùng chính mình, trong việc không tha cho chính mình, sợ xúc phạm tình yêu và luật pháp trong Đấng Christ, ao ước tha thiết được xác nhận bình an; lòng sốt sắng vì Đức Chúa Trời, sự báo thù để làm khổ linh hồn, 2 Cô-rinh-tô 7:10,11, Và theo nghĩa này thật là phạm thượng khi nói rằng Phúc Âm cất đi mọi lương tâm về tội: Những tín hữu hạ mình vì tội, phải được cất khỏi mọi suy nghĩ theo luật; và sợ sự định tội đời đời, và mọi suy nghĩ rằng sự buồn rầu là một việc đền tội và thỏa mãn cho công lý bị xúc phạm; như chúng ta sẵn sàng quan niệm về sự vui mừng Phúc Âm của mình và những việc thánh khiết nhất: Nhưng họ phải buồn rầu vì tình yêu bị xúc phạm; vì thân thể tội lỗi phá vỡ [NEEDS REVIEW: source ambiguity], tôi có thể có bình an với Đức Chúa Trời, trong sự chắc chắn về sự tha thứ và cất bỏ cơn thịnh nộ đời đời; mà vẫn không có bình an với lương tâm mình: 1. Vì tôi có thể tin chắc rằng Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đã tha cho tôi; nhưng tôi không được tha cho chính mình; 2. Tôi phải tin rằng trong Đấng Christ tôi được giải thoát khỏi cơn thịnh nộ đời đời, và được xưng công chính trong Đấng Christ; mà vẫn buồn rầu rằng tôi đã phạm tội chống lại tình yêu của Đấng Christ: 3. Tôi có thể có bình an, cảm nhận bình an, và sự tha thứ trong Đấng Christ, mà vẫn có một sự bất an cần thiết, buồn rầu, và nước mắt, rằng tôi hẳn đã vô ơn dường ấy với một Đấng Cứu Chuộc đáng yêu dường ấy: vậy Đấng Christ khen ngợi nước mắt của người đàn bà, như một dấu hiệu của tình yêu, và của cảm nhận nhiều tội đã được tha, Lu-ca 7:44, "Ngươi không cho ta nước để rửa chân;" nhưng nàng đã lấy nước mắt rửa chân ta: Nhưng nàng đã được tha nhiều tội, câu 47. Từ đây,

tôi có thể 1. Tin sự tha thứ của tội ấy, mà tôi phải buồn rầu, và vì sự tha thứ của tội ấy tôi phải cầu nguyện, và tội ấy tôi phải xưng ra: và Nathan đã nói với Đa-vít, tội ngươi được tha: mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời sau điều ấy cả đã xưng ra,
buồn rầu, cầu nguyện xin tha trong Đa-vít: 2, Chúng ta có thể an ủi những người than khóc vì tội, từ sự chắc chắn về sự tha thứ, mà vẫn khuyên họ hạ mình và đau đớn trong linh hồn, và xưng ra, buồn rầu, và cầu nguyện xin tha; vậy sự vui mừng luôn luôn của phái Antinôm sau khi được xưng công chính, mà không có buồn rầu, ăn năn, sầu não vì tội chút nào, chỉ là sự phóng túng xác thịt: Tôi có thể và phải có một linh hồn bất an, và không có bình an với chính mình, mà vẫn có bình an với Đức Chúa Trời, cũng như biển sau một cơn bão, và khi gió đã đi và không khí đã lặng, vẫn còn một sự cuộn trào và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chuyển động, vì cớ gió bị nhốt trong lòng biển, và sau cơn mát của một [NEEDS REVIEW: source ambiguity] các thể dịch trong thân thể bị khuấy động và rối loạn.

Nhưng chúng ta từ đây được dẫn đến tìm ra giải pháp cho nhiều trường hợp lương tâm sau khi được xưng công chính.

1. Nhiều người không dám nghi ngờ tình trạng được xưng công chính của mình, và vậy được tự do khỏi những cơn bão của cơn thịnh nộ bị nắm lấy, dấy lên từ tội chướng của tội: nhưng có một cơn bão khác, trong lòng biển, dấy lên từ sự cư trú của thân thể tội chướng, cơn bão trước khi được xưng công chính ít tự do hơn, ít ngay thẳng hơn, nhiều tôi mọi hơn, vì nhìn vào cơn thịnh nộ đời đời, treo trên linh hồn vì tội chưa được tha: cơn này tự do hơn, và là một cơn bão bình an, ân điển, và thiên thượng dấy lên, không phải vì tội chưa được tha, và hình phạt đời đời của nó: mà vì tội như tội, như cư trú, không phải vì tội chướng thuộc hình phạt và nọc của địa ngục trong tội, mà vì tội chướng tội lỗi và sự làm thương tổn Đấng Christ, 2, Cơn bão sau này không thể ở trong linh hồn, cho đến khi bản án xưng công chính được tuyên; như không ai có thể có lòng trắc ẩn lay động của một đứa con, vì sự xúc phạm của một người cha, cho đến khi người ấy là một đứa con.

2. Một trường hợp khác là, nhiều người có một sự bình an và yên lặng tuyệt đối, lỏng lẻo, và buông thả, sự tin chắc lớn về sự giải thoát khỏi cơn thịnh nộ đời đời; và vậy về một sự tha thứ giả định, mà sự bình an của họ bị chứng minh chỉ là một bề ngoài hèn hạ, và sự [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và giả dối đơn thuần vì trong họ không có cơn bão nào vì tội như tội, và vì những động tác sôi sục của dục vọng; không có sự mềm mại để bước đi cách thuộc linh. Một đức tin ăn mòn đáy và lòng của lương tâm, về việc tránh tội và bước đi với Đức Chúa Trời: là sự xưng công chính của phái Antinôm, của những người theo thuyết Ngộ đạo xưa, của những con người tự nhiên: mọi người xưng nhận của chúng ta đều được chữa, không ai hay ít người được lành.

3. Sự chắc chắn đầy đủ rằng Đấng Christ đã giải cứu Phao-lô khỏi sự định tội: phải, đầy đủ và thật đến nỗi sinh ra sự tạ ơn và đắc thắng trong Đấng Christ, Rô-ma 7:25, Rô-ma 8:1,2, có thể và thật sự cùng tồn tại với những lời than và kêu la về một tình trạng khốn nạn, vì sự cư trú của thân thể tội lỗi, Rô-ma 7:14,15,16, 23,24. Vậy những người được xưng công chính mà khỏe mạnh, không đau ốm, không đau đớn, vẫn ở trong tội lỗi mình, và chưa được xưng công chính, bất kể phái Antinôm nói ngược lại điều gì.

4. Xác thịt trong người được xưng công chính không thể than phiền về tội cư trú; nhưng xác thịt pha trộn với một chút sự sống của Đấng Christ, có thể dấy lên một báo động giả về những tội chưa được tha, là những tội thực sự đã được tha; một sự đau buồn giả có thể và thường có nguồn gốc từ một nền tảng giả và tưởng tượng, như một linh hồn được nên thánh có thể ngợi khen Đức Chúa Trời nhân dịp một tin đồn dối về chiến thắng của Hội Thánh Đức Chúa Trời, khi không có chuyện như thế; một đứa con được nên thánh có thể than khóc cách thuộc linh vì cái chết giả định của cha mình, hay vì mình đã xúc phạm cha mình theo xác thịt, khi cha mình chẳng chết, cũng chẳng bị xúc phạm chút nào: Vậy những tình cảm ân điển, như ân điển, có thể hành động cách thuộc linh trên những nền tảng giả định và sai lầm khi không có nguyên nhân; như linh hồn đã làm buồn Cha trên trời mình, và Ngài không đẹp lòng, khi không phải vậy.

5. Tội cư trú là một điều ác lớn hơn, hơn điều ác đáng sợ của mười địa ngục; và vì vậy có nhiều nguyên nhân buồn rầu vì tội, xưng tội, bất an của linh hồn, sau khi được xưng công chính hơn trước; vì tội là đối tượng thật duy nhất của sự sợ hãi và bất an của linh hồn, vừa là một vị khách cư trú trong linh hồn, vừa được nắm lấy thực sự và rõ ràng hơn như một điều ác thuộc linh, sau khi ánh sáng của đức tin đã cho chúng ta thấy sự tội lỗi của tội, hơn nó đã từng được tỏ ra trước đây.

6. Tôi nghi ngờ, không biết những linh hồn được xưng công chính có phải bị bác bỏ trong những lời than và sợ hãi của họ vì sự cư trú của tội không, miễn là, họ không sợ cơn thịnh nộ đời đời, là sự sợ hãi nghịch với đức tin; và vậy họ không sợ, và không buồn rầu, vì Đức Chúa Trời đã đổi triều đình, và gió tình yêu Ngài đã đổi chiều ngược lại, và Ngài đã quên thương xót,

7. Đức tin buộc chúng ta tin rằng ân điển cuối cùng sẽ thắng hơn tội, và như những người chèo thuyền gắng sức với mái chèo để thúc đẩy hành trình mình khi chèo, ngay cả khi gió, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và thủy triều đang làm điều gì để thúc đẩy hành trình; vậy đức tin, là đức tin làm cho lòng tinh sạch đặt linh hồn vào công việc để hoàn thiện sự thánh khiết trong sự kính sợ Đức Chúa Trời, và cũng tin, rằng Đức Chúa Trời sẽ hành động cả muốn lẫn làm, chúng ta

Đó không phải là phương thuốc tốt cho nhiều người bị dằn vặt trong lương tâm, nhất là sau lần cải đạo đầu tiên của họ, khi chỉ áp dụng mật ong và sự ngọt ngào của những sự an ủi của Phúc Âm, như thể không cần sự hạ mình và buồn rầu vì tội chút nào: Nhưng phải làm rõ, rằng 1. Buồn rầu vì tội không phải là sự thỏa mãn cho tội; vì sự kiêu ngạo của công đức thật xảo quyệt, và có thể len vào qua một lỗ nhỏ. Chúng ta nghĩ không có sự ăn năn nơi nào không có nước mắt, nhưng Đức Chúa Trời cố ý giữ lại nước mắt, vì biết rằng khi nước ra, gió vào. 2. Những người mà tội dấy lên với một nhân chứng trong họ phải được băng bó cách dịu dàng, và được an ủi, ôi phải có bao nhiêu sự thương xót, và cái nhìn khiêm nhường ở đây! Vì một địa ngục đau đớn trong thân thể chẳng là gì, bánh xe, giá tra tấn, roi vọt, sắt nóng, gãy xương chẳng là gì; nhưng nửa địa ngục trong linh hồn, là cả một địa ngục. Địa ngục trên, mồ mả, đối với Ê-xê-chia như sắp nuốt ông, khi nhúng trong địa ngục dưới, và bị bao phủ bởi sự nắm lấy cơn thịnh nộ. Ôi Chúa Giê-xu ngọt ngào! Thật là một lòng thương xót dường nào khi Ngài đã nuốt trọn mọi địa ngục; cho những tín hữu, và đã làm lặng biển địa ngục.

Cách dùng 1. Nếu trong sự xưng công chính, tội bị xóa bỏ, bị ném xuống vực sâu của biển, và bị cất bỏ, như thể chúng chưa hề có, thì tình trạng xưng công chính hẳn phải là một tình trạng phước hạnh lành mạnh, là đời sống đáng ao ước nhất trên đời, Rô-ma 4:6, "Cũng như Đa-vít gọi sự phước cho người mà Đức Chúa Trời kể cho sự công chính không bởi việc làm," câu 7, "Phước cho kẻ mà sự gian ác được tha, và tội lỗi được che đậy," Vì hãy xét 1. Một hành động ân điển dường nào trong một hoàng tử khi lấy một tên phạm tội bị định tội ra từ dưới lưỡi rìu, giá tra tấn, bánh xe, và bấy nhiêu giờ tra tấn, trước khi người ấy kết thúc đời khốn khổ mình. Hay, 2. Giả sử người ấy bị định tội phải bị tra tấn từ từ, và sự sống người ấy được tiếp tục và kéo dài, để xương, gân, [NEEDS REVIEW: source ambiguity], khớp có thể bị đau đớn hai mươi hay ba mươi năm; nhiều thịt người ấy bị cắt đi mỗi ngày, một xương như thế bị gãy, và bởi nghệ thuật xương được chữa lành lại, và thịt được phục hồi, để người ấy trong ba mươi năm, mỗi ngày đang chết, mà không bao giờ chết, Hay, 3. Hãy tưởng tượng một người có thể được giữ sống trong sự tra tấn trong trường hợp này, không ngủ, không nghỉ, không ăn, không mặc, 500 năm, hay 1000 năm, và sôi sục suốt thời gian trong một cái vạc đầy chì nấu chảy; và nói linh hồn có thể ở trong một thân thể dưới giá tra tấn, bánh xe, những đòn roi và roi của bọ cạp, và roi sắt, người ấy chảy máu, kêu la, trong hành động chết vì đau đớn, cắn lưỡi mình, một ngàn năm; nay giả sử một hoàng tử quyền năng, bởi một hành động ân điển tự do, có thể và muốn giải cứu người này khỏi mọi đau đớn và tra tấn này, và ban cho người ấy một sự sống trong sức khỏe hoàn hảo, trong mười [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Pa-ra-đi của niềm vui, khoái lạc, hạnh phúc thế gian, và một ngày suốt ngàn năm không có đêm, một mùa hạ suốt thời gian này, không mây, không bão, không mùa đông, mọi danh dự, hoan hô, [NEEDS REVIEW: source ambiguity], và sự hầu việc của một thế giới loài người và thiên sứ; người này với mọi sự vui thích, sự hoàn hảo, và đức hạnh hoàn toàn nhất của tâm trí và thân thể, đặt người ấy lên mười ngàn bậc thang, đến đỉnh của mọi hạnh phúc có thể tưởng tượng, trên Sa-lô-môn trong vương quyền cao nhất của ông, hay A-đam trong sự vô tội đầu tiên của ông, hay các thiên sứ trong vinh hiển và hạnh phúc siêu việt nhất của họ. Phải, 4. Trong sự quan niệm của chúng ta chúng ta có thể kéo dài sự khốn khổ và đau đớn trước và mọi hạnh phúc này đến độ dài mười ngàn năm, điều này hẳn được cho là hành động ân điển và tình yêu cao nhất không thể sánh, mà bất cứ tạo vật nào có thể dành cho đồng loại mình; mà tất cả điều này chỉ là một cái bóng của ân điển, so với tình yêu và ân điển giàu có của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ trong sự xưng công chính của một tội nhân. 2. Hãy xét, chúng ta được tự do khỏi tội chướng của tội trong sự xưng công chính: Nay đây là món nợ đời đời của tội, còn lại sau tội, mà không ai có thể rửa sạch ngoài Đấng Christ, và rằng điều này còn lại sau [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. 2. Rằng nó còn lại cho đến đời đời, 3. Rằng đó là một sự khốn khổ mà chúng ta chỉ trong sự xưng công chính được giải thoát khỏi, rõ ràng trong Kinh Thánh: 1. Vì tội là một món nợ: Sau khi tiền vay đã tiêu và hết, một điều gì trong luật pháp và công lý còn lại, và đây là nợ hay nghĩa vụ phải trả cho chủ nợ, 2. Vậy Kinh Thánh nói, Giê-rê-mi 2:22, "Dầu ngươi có rửa mình trong niter, và xát nhiều xà phòng, nhưng sự gian ác ngươi vẫn ghi lại trước mặt ta." Niter là một thứ thảo mộc mà những người giặt dùng để giặt và tẩy trắng, nhưng tội là một vết beo dường ấy, mà không sự siêng năng nào của tạo vật có thể cất bỏ nó, Giê-rê-mi [NEEDS REVIEW: số chương bị lỗi OCR]. Tội của Giu-đa đã chép bằng bút sắt, và đầu kim cương, nó đã khắc trên bảng lòng họ, và trên sừng bàn thờ. Có chữ viết còn lại sau tội [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Chữ viết bằng bút sắt, và kim cương, để còn đến đời đời. 3. Không chỉ vậy, mà còn khắc, và in sâu trên lương tâm, 1 Sa-mu-ên 24:5, Khi Đa-vít xé vạt áo của Sau-lơ, lòng ông cáo trách ông, đến nỗi nó để lại một lỗ, hay dấu của đòn đánh phía sau nó; như khi một thanh sắt nung đỏ đặt trên mặt một kẻ làm ác, nó để lại phía sau một vết cháy, hay một dấu ấn, 2. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Điều này thật khủng khiếp, rằng vết cháy này là đời đời; như Đấng Tiên tri cầu nguyện, Thi Thiên 109:14: "Nguyện sự gian ác của tổ phụ nó được nhớ lại trước mặt Đức Giê-hô-va: và tội lỗi của mẹ nó chớ bị xóa đi. 15. Nguyện chúng hằng ở trước mặt Đức Giê-hô-va," Ôi đáng sợ! Tội lỗi của những kẻ gian ác sẽ đứng lên trên thiên đàng trước công lý của Đức Chúa Trời, lâu bằng Đức Chúa Trời sống, và đó là đời đời: Vậy Chúa thề, bởi sự vinh hiển của Gia-cốp; tức là, bởi chính mình, A-mốt [NEEDS REVIEW: số câu bị lỗi OCR], "Quả thật, ta sẽ chẳng hề quên một việc nào của chúng nó," Giăng 10:8, "Hết thảy những kẻ đã đến trước ta, đều là [NEEDS REVIEW: tiếng Hy Lạp bị lỗi OCR]," là những kẻ trộm và kẻ cướp, những tiên tri giả, nhiều người trong họ đã chết, nhưng dù đã chết (Đấng Christ nói) ngày nay, họ là, xét về tội chướng, những kẻ trộm và kẻ cướp, cho đến ngày nay, trên một ngàn sáu trăm năm [NEEDS REVIEW: source ambiguity] người Do Thái là những kẻ giết người có tội; dù cha ông họ là những người đã giết Chúa của vinh hiển, đã chết: Ngày nay Ca-in là một kẻ giết người, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là một kẻ phản bội, và sẽ còn như vậy lâu bằng Đức Chúa Trời sống và là Đức Chúa Trời: Nay không có sự đổ huyết của Đấng Christ, thì không có sự tha tội, Hê-bơ-rơ 9:22, Được giải thoát khỏi món nợ đời đời, và được hưởng một vương quốc đời đời, là một đời sống đáng ao ước nhất, và làm cho tội nhân đứng trong sổ của Đấng Christ, như con nợ đời đời mắc nợ ân điển. Hỡi những người thừa kế trẻ, hãy biết sự phước hạnh của các ngươi cho đúng: những tội nhân dưới món nợ đời đời; các ngươi cười, đùa, vui mừng: mà các ngươi là những thanh củi của cơn thịnh nộ: các ngươi cứ ca hát, và rung, và leng keng những xiềng xích và cùm của sự báo thù đen tối và không pha trộn: Than ôi, sao các ngươi ngủ được? Sao các ngươi cười và ca hát được?

Điều nhỏ mọn và kém cỏi nhất của Đấng Christ thì cao quý hơn [NEEDS REVIEW: lề bị lỗi OCR] mọi sự. Ăn những miếng vụn.] Những con chó chỉ ao ước điều nhỏ nhất, và (nói như vậy) đồ bỏ của Đấng Christ; điều hèn mọn nhất, và tệ nhất của Đấng Christ nếu (nói như vậy) là không thể sánh được phải được [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trên mọi _ 1. Bất cứ điều gì của Đấng Christ đều đáng ao ước [NEEDS REVIEW: source ambiguity] bàn; nhưng nắm lấy vạt áo của một người Do Thái, Ma-thi-ơ [NEEDS REVIEW: số câu bị lỗi OCR]. Vì Đấng Christ ở với người ấy là tốt, phải, bụi của Si-ôn là một điều mà các tôi tớ Đức Chúa Trời lấy làm vui thích, Thi Thiên 102:14. Bụi và đá của Si-ôn, không giống như đất; và những con la của mồ thánh, như người theo Giáo hoàng mơ tưởng dại dột; và chỉ là đất; nhưng vì Chúa Christ ngự ở đó, vậy chúng đáng ao ước, dân sự đã mang những [NEEDS REVIEW: source ambiguity] cũ của họ đến Ba-by-lôn với họ, và xương Giô-sép hẳn phải được đem ra khỏi Ê-díp-tô đến Ca-na-an: Vì sao? Ca-na-an là đất của Đấng Christ, nơi Ngài ngự: Vì sao, chúng ta phải yêu mặt đất mà chân Đấng Christ giẫm lên. Điều này tôi nói không phải, vì tôi xét đất thánh, đó là sự mê tín của người theo Giáo hoàng; nhưng vì sự xuất sắc của Đấng Christ dường ấy, mà bất cứ điều gì có quan hệ nghèo nàn nhất với Ngài, đều đáng ao ước vì Ngài, 2, Một người đàn bà nghèo, Lu-ca 7, không ao ước gì hơn nơi Ngài, ngoài rửa chân Đấng Christ, và hôn chúng: Một người đàn bà khác, Ma-thi-ơ 9:21, "Nếu tôi chỉ rờ đến áo Ngài, thì sẽ được lành," Ma-ri Ma-đơ-len chỉ ao ước được ôm đầy cánh tay xác chết Ngài, Giăng 20:15, Nàng nói, khóc, với người làm vườn, như nàng tưởng; Thưa ông, nếu ông đã đem Ngài đi, xin nói cho tôi ông đã đặt Ngài ở đâu, và tôi sẽ lấy Ngài đi. Đối với Giô-sép người A-ri-ma-thê, tấm vải liệm đẫm máu, và thân thể chết, và bị đánh đập và xé rách của Ngài trong vòng tay ông, thật ngọt ngào. Bạc của Đấng Christ là vàng, và đồng của Ngài là vàng, 3. Những lời quở trách nhẹ nhàng nhất của Đấng Christ là dầu ngọt ngào; những vết thương và những lỗ mà Đấng Trung Bảo ngọt ngào làm trong linh hồn, khi Ngài đánh bằng roi của miệng Ngài, đang mang thai những sự an ủi, Ngài đã quở trách con rắn, như không để ý đến sự cứu rỗi cho Sa-tan, nhưng đã quở trách Ê-va, có ý định lời hứa cho nàng. Ôi sự ngọt ngào của tình yêu trong sự quở trách ấy dường nào? Giê-rê-mi 31:20, "Vì từ khi ta nói nghịch cùng nó, ta vẫn còn nhớ nó lắm, ta sẽ thương xót nó, Đức Giê-hô-va phán." Vậy sự quở trách [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đủ sắc: nhưng Ngài tự quở trách mình [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự quở trách Ép-ra-im, là điều được gọi; nói nghịch cùng nó được nhúng trong lòng thương xót, Ô-sê 11:7, dân ta đã quyết đi sai lạc; đây là một sự quở trách [NEEDS REVIEW: source ambiguity] với dân sự, câu 8, "Hỡi Ép-ra-im, ta sẽ đối với ngươi thế nào? ... lòng ta rung động trong ta," Đây là hôn, và tình yêu gói quanh sự quở trách, vậy Giê-rê-mi 3:1, "Ngươi đã hành dâm với nhiều kẻ yêu; nhưng hãy xem lòng thương xót:: Ngươi hãy trở lại cùng ta, Đức Giê-hô-va phán." 4. Thập tự giá đen tối và xấu xí của Ngài ngọt ngào và thơm mật với sự an ủi, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] xác chết Ngài là một bó một dược, Nhã Ca 1:13, mùi của nó mạnh, và thơm, và tỏa ra [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vui mừng trong hoạn nạn, Rô-ma 5:3, Hãy kể là vui mừng trọn vẹn, khi sa vào nhiều sự thử thách, Gia-cơ 1:2. Con đại bàng ngửi thấy thiên đàng trong thập tự giá, và Đấng Christ trong nó, Ga-la-ti 6:14. Phải, đồ bỏ và điều tệ nhất của thập tự giá Đấng Christ, sự hổ thẹn và những lời sỉ nhục của Đấng Christ ngọt ngào hơn và quý hơn đối với Môi-se, hơn những kho báu, sự giàu có, phải, hơn vương quốc Ê-díp-tô, và vinh hiển của nó, Hê-bơ-rơ 11:26,27 phải, sự hổ thẹn và đỏ mặt trên mặt Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 12:2, mà Ngài đã chịu dưới thập tự giá, đẹp hơn hồng ngọc, và vàng và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] màu của thiên đàng của các thiên đàng. Nê-bu-cát-nết-sa có nhiều đau đớn và tra tấn hơn trong việc bắt bớ, Đa-ni-ên 4:19 [NEEDS REVIEW: số câu có thể bị lỗi OCR], hơn ba con trẻ đã có trong việc bị bắt bớ: Có đau đớn và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong sự bắt bớ: Ông đầy giận dữ, và dung mạo ông đổi khác; nhưng có niềm vui không nói được và vinh hiển trong sự bị bắt bớ cách thụ động. Thập tự giá thánh của Đấng Christ nhỏ giọt mật ong, 1 Phi-e-rơ 1:6. 5. Những sự ẩn mặt và sự lìa bỏ buồn rầu của Đấng Christ; dù đối với tín hữu, chúng là sự chết và địa ngục: nhưng có nhiều thiên đàng trong chúng: Vậy Thi Thiên 30:7, "Chúa giấu mặt Chúa đi, tôi bèn bối rối," [NEEDS REVIEW: tiếng Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR] Nibhal, tôi đã bối rối như một bông hoa héo mất nhựa và sức sống: vậy, Xuất Ê-díp-tô Ký 15:15, Các quan trưởng Ê-đôm, [NEEDS REVIEW: tiếng Hê-bơ-rơ bị lỗi OCR] Nibhalim, đã kinh hãi; nhưng lúc ấy Đa-vít đã cầu nguyện, kêu la, và được nhậm, câu 8,9,10. Sự tương giao ngọt ngào nhất mà Đấng Christ tìm kiếm nơi chúng ta trên đất là sự cầu nguyện, Nhã Ca 2:14, và Nhã Ca [NEEDS REVIEW: số câu bị lỗi OCR]. Sự lìa bỏ là chính sự chết, và một sự chết đối với linh hồn. 6. Tôi đã mở cửa cho người yêu dấu tôi, mà người yêu dấu tôi đã lui đi và đã đi mất; và đó là tình trạng của Hội Thánh? Linh hồn tôi đã ra khỏi tôi. Bản A-rập, linh hồn tôi đã lìa, tôi đã chết, vậy sự chết được mô tả bởi cụm từ tương tự, Sáng Thế Ký 35:18, Linh hồn Ra-chên đang lìa, vì nàng chết: Và khi người ta bị đánh bởi sự sợ hãi thình lình, lòng được nói là đã đi [NEEDS REVIEW: source ambiguity]: Vậy, Sáng Thế Ký 42:28, Linh hồn của các anh em Giô-sép đã lìa, tức là, họ đã kinh hãi cực độ, khi họ thấy tiền mình trong bao mình, trường hợp của Hội Thánh cũng vậy khi Đấng Christ lìa đi, nàng đã chết vì buồn rầu, linh hồn đã lìa khỏi linh hồn, vì Chúa và người yêu dấu nàng đã đi mất: Nhưng ngay trong sự chết ấy, địa ngục linh hồn ấy trong sự thiếu vắng Đấng Christ là một thiên đàng, đó là một mùa ngọt ngào và an ủi, lúc ấy nàng có một sự tương giao với Ngài theo cách thiên thượng nhất. 1. Hỏi những người canh về Ngài, 2. Buộc những lời dặn buồn rầu trên các con gái Giê-ru-sa-lem, để nhờ cầu nguyện mà trình nàng với Đức Chúa Trời. 3. Lúc ấy nàng đã đau ốm vì tình yêu Ngài. 4. Lúc ấy nàng tuôn ra trong cơn ngây ngất tình yêu lớn lao ấy, trong một lời ca ngợi thiên thượng nhất về Ngài, trong mọi đức hạnh Ngài, người yêu dấu tôi trắng và hồng, và là Đấng trổi hơn mười ngàn người, v.v., Vậy thì địa ngục, mà Đấng Christ ném các thánh đồ vào, trong sự lìa bỏ họ, là thiên đàng của họ, 6. Mối quan hệ hèn mọn và thấp nhất với Đấng Christ là danh dự: Giăng Báp-tít đặt một danh dự, trong việc mở dây giày Ngài, và nghĩ được mang giày Ngài là danh dự hơn mình đáng, Giăng 1:27. Đa-vít một đấng tiên tri lớn được chỉ định làm vua: Ôi nếu tôi được gần Chúa dường ấy, như làm một người giữ cửa trong nhà Ngài; Thi Thiên 84:10. Ông đặt một hạnh phúc trên con chim sẻ và con chim én là những con có thể làm tổ bên bàn thờ Chúa: Vậy những mảnh vụn và miếng vụn mà những con chó Ngài ăn, hẳn phải là những [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của thiên đàng, và nước của Đấng Christ là rượu của thiên đàng. Nay nếu bất cứ điều thấp nhất nào của chính Đấng Christ, miếng bánh của những con chó Ngài đáng ao ước; thì chính Ngài hẳn ngọt ngào dường nào, nếu những mảnh vụn của bánh Ngài ngọt ngào? Bánh lớn là chính Đấng Christ hẳn thế nào? Chính Đấng Christ thật đáng yêu, Ngài có một dung mạo sẽ bắt cóc [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ra khỏi [NEEDS REVIEW: source ambiguity], nếu họ có ân điển để thấy vẻ đẹp Ngài; Ngài có thể dẫn mọi lòng trong địa ngục làm phu tù, với sự đáng yêu của dung mạo Ngài, là dung mạo trắng và hồng và đẹp như Li-ban, nếu họ có mắt để ngắm Ngài, Ôi chính Ngài là một Đấng yêu dấu không ai biết; Ngài không có vành cũng không có đáy, Phúc Âm Ngài là sự giàu có không dò được của Đấng Christ; Phúc Âm Ngài chỉ là một tạo vật; chính Ngài hẳn không dò được dường nào? Người khôn ngoan, Châm Ngôn 30:4, đặt một câu đố cho mọi người khôn ngoan nhất trên đất, Sa-lô-môn và mọi người: Danh Ngài là chi? Chúng ta không biết danh cũng không biết vật, Ê-sai 53:8, Ai sẽ rao truyền dòng dõi Ngài? Ôi thật là một lòng thương xót dường nào! khi Ngài cho những tội nhân được phép yêu Ngài? Hay tôn vinh chúng ta dường ấy để chúng ta có thể đặt tình yêu đen tối và lốm đốm của mình, trên một Đấng Cứu Thế đáng yêu và đẹp dường ấy? Việc một tình yêu vô hạn và đáng ao ước như tình yêu của Đấng Christ, phải đến (mượn cách diễn đạt ấy) trong hai bên sườn của mắt và lòng ngươi, là một điều kỳ diệu; than ôi, đó là một vòng tròn hẹp và không đủ chứa Ngài và tình yêu Ngài, là tình yêu vượt quá sự hiểu biết, Ê-phê-sô 3:19, [NEEDS REVIEW: tiếng Hy Lạp bị lỗi OCR]. Nó vượt quá và vượt xa sự hiểu biết hẹp của tri thức được dựng nên của loài người hay các thiên sứ. Tìm kiếm ân điển là đáng ao ước; nhưng giả sử một người là một khối, và chẳng là gì ngoài ân điển thuần khiết, mà vẫn thiếu chính Đấng Christ, người ấy hẳn chỉ là một tạo vật què quặt vỡ vụn; đặt một linh hồn trong thiên đàng, và để người ấy bị Đấng Christ ghét (nếu điều ấy có thể) — thiên đàng hẳn sẽ là địa ngục. Hãy tưởng tượng các ma quỷ đang đứng với những xiềng xích đen tối của bóng tối, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] tai họa bị Đấng Christ ghét trên linh hồn họ, và rằng họ có thể thấy Đấng ngồi trên ngai, và một chút tia sáng và ánh hào quang của sự đầy đủ của Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ mà vẫn các ma quỷ vẫn là ma quỷ, vì thiếu Đấng Christ là thiên đàng của các thiên sứ và những người được vinh hiển.

Sự xuất sắc của Đấng Christ [NEEDS REVIEW: lề bị lỗi OCR] như chúng được minh họa. Đấng Christ là bông hoa nào? Là đóa hồng nào của tình yêu và ánh sáng mà Đấng Christ hẳn phải là, là Đấng đổ đầy mùi thơm, ánh sáng, vẻ đẹp, bốn phía, đông và tây, nam và bắc của thiên đàng của các thiên đàng, và vinh hiển Ngài? Giả sử trong giờ từ biệt cuối cùng của chúng ta với thời gian, mọi tạo vật không có lý trí, các tầng trời, các ngôi sao, ánh sáng, không khí, đất, biển, đất khô, chim, cá, thú, ở trong khả năng yêu chúng ta, và chúng cùng loài người và các thiên sứ, hẳn tuôn ra trên chúng ta sự đầy đủ; phải, biển của mọi tình yêu của chúng (vì được nhiều người yêu mến và ao ước là một điều ngọt ngào) mà điều này chẳng là gì đối với Đấng là Nhã Ca 5:16, Mọi sự ao ước, hay mọi tình yêu: Vậy Vatablus dịch, Christus est totus desiderabilis. Ngài là một khối tình yêu, và chính tình yêu; đáng yêu là lời, Đấng Thượng Cổ đã trở nên trẻ vì tôi; đáng yêu trong thập tự giá, ngay cả khi bị khinh dể và bị kể giữa những tên trộm; đáng yêu trong mồ mả, đáng yêu bên hữu Đức Chúa Trời, đáng yêu trong lần hiện đến thứ hai của Ngài trong vinh hiển: phải, mọi sự đáng ao ước, Nhã Ca 6:10 [NEEDS REVIEW: số câu có thể bị lỗi OCR], dung mạo Ngài trắng và hồng, 11. đầu Ngài, một cái đầu vàng; sự cai trị và chính quyền Ngài đáng ao ước; tóc Ngài quăn và đen; những mưu định Ngài sâu, đa dạng, không dò được; mắt Ngài như chim bồ câu, trong trắng, tinh sạch, và không thể nhìn sự gian ác; má Ngài, hay hai bên mặt Ngài, như luống thuốc thơm; và những bông hoa thơm ngọt: mặt Ngài nam tính, đẹp như Li-ban: môi Ngài như hoa huệ, nhỏ giọt một dược thơm ngọt: Phúc Âm Ngài thơm mùi thiên đàng: tay Ngài tinh sạch, công việc Ngài thánh khiết, đẹp, như những vòng vàng cẩn đá bích ngọc: bụng Ngài, hay ngực và lòng Ngài, như ngà voi sáng chói phủ ngọc xa-phia: tức là, ngực và bụng Ngài, là nơi chứa lòng, tim và tình cảm Ngài, như ngà voi, sáng và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] phủ, bao phủ và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] bằng ngọc xa-phia, là những đá quý màu xanh da trời, và màu thiên thượng, vì lòng và tình cảm trong Ngài đầy tình yêu, sự dịu dàng của lòng thương xót, và sự trắc ẩn của lòng Ngài, thiên thượng nhất: chân Ngài như những trụ cẩm thạch đặt trên đế vàng ròng: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và chính quyền Ngài như những trụ cẩm thạch, dựng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] tinh sạch, và đặt trên vàng, vững chắc, chắc chắn, [NEEDS REVIEW: source ambiguity], rằng Đấng Christ không thể trượt hay ngã: vương trượng Ngài là vương trượng công chính, và vương quốc Ngài đời đời, và không thể rúng động: dung mạo Ngài như núi Li-ban, con người Ngài xuất chúng, tốt đẹp, cao, lớn, cao vút, sai trái như cây [NEEDS REVIEW: source ambiguity]: miệng Ngài ngọt ngào nhất, lời và chứng cớ Ngài như mật ong, hay tàng ong: phải, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mọi tạo vật yếu đuối, và Đấng Christ mạnh mẽ: mọi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] quý báu: mọi sự trống rỗng, Ngài đầy đủ: mọi sự đen tối, Ngài đẹp: mọi sự dại dột và hư không, Ngài khôn ngoan, và Đấng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sâu trong mưu định và đường lối Ngài.

Sự kính trọng cao đối với Đấng Christ trong một số nền tảng, [NEEDS REVIEW: tiêu đề bị cắt giữa chừng ở cuối phần]
được thấy trong năng lực đánh giá, vì [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Tội đặc biệt của Phúc Âm mà chúng ta mắc phải là sự không tin, Giăng 16:9; và điều này hạ xuống từ sự đánh giá thấp mà chúng ta dành cho Đấng Christ; bởi vậy những suy xét sau đây cần được cân nhắc trong sự đánh giá của chúng ta về Đấng Christ.

1. Sự khôn ngoan hay dại dột của bất cứ người nào được bày tỏ rõ nhất [NEEDS REVIEW: source ambiguity]: nhiều người là những quan xét lớn, và học thức, như các thuật sĩ xứ Canh-đê, và các triết gia, những người biết những điều kỳ diệu, những điều kín nhiệm, và nguyên nhân của vạn vật, mà vẫn không khôn ngoan, nhưng là kẻ dại, Rô-ma 1:21, và hư không trong sự tưởng tượng mình, vì có một khuyết tật lớn trong năng lực đánh giá của họ, trong việc chọn một Đức Chúa Trời, câu 23: tâm trí thực hành bị mù lòa, và họ chọn bóng tối thay vì ánh sáng, điều ác thay vì điều thiện, một tạo vật làm Đức Chúa Trời của mình. Bởi đức tin, Môi-se, khi đã khôn lớn, từ chối được gọi là con trai của công chúa Pha-ra-ôn; và chọn, thà chịu khổ với dân sự của Đức Chúa Trời, hơn là hưởng những thú vui tạm bợ của tội lỗi. Và đức tin của ông được làm nên đức tin bằng cách nào? Và làm sao thấy rõ rằng ông không phải là một đứa trẻ non nớt, dốt nát và dại dột khi đưa ra lựa chọn ấy? Nhưng là một người trưởng thành, đến tuổi khôn, và khôn ngoan xứng với tuổi tác: Điều đó được chứng minh, vì năng lực đánh giá của ông là đúng đắn, Hê-bơ-rơ 11:26: "Coi sự sỉ nhục của Đấng Christ là giàu có lớn hơn các kho tàng xứ Ê-díp-tô." Ông là người [NEEDS REVIEW: source ambiguity], là người đưa ra lựa chọn khôn ngoan, và vì cớ đó Ét-sau được gọi, Hê-bơ-rơ 12:16, là kẻ phàm tục, từ chữ [La-tinh] confundere, ông đã không có sự khôn ngoan để phân biệt giữa sự cao quý của quyền trưởng nam, và một bát cháo: cũng vậy, Ê-xê-chi-ên 22:8 [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là xáo trộn ngày Sa-bát của Đức Chúa Trời với một ngày khác: Một kẻ gian ác phàm tục không có sự khôn ngoan để tôn kính Đức Chúa Trời và Đấng Christ trên tạo vật, nhưng xáo trộn điều này với điều kia.

2. Sự đánh giá của chúng ta về Đấng Christ phải tinh khiết, thanh sạch, thuộc linh, và cứ thế mà hành động một cách tinh khiết; nghĩa là, lý do chính thức khiến chúng ta đánh giá Đấng Christ, phải là vì Ngài là Đấng Christ, chứ không phải vì [điều gì đó đi kèm] với Đấng Christ; không, không phải vì Ngài đến, nhưng vì Ngài là Đức Chúa Trời, là Đấng Cứu Chuộc, và Đấng Trung Bảo; đó là một tình yêu thanh sạch, và một sự đánh giá thanh sạch, nếu người vợ chọn yêu chồng mình, vì ông là chồng của nàng, như giác quan đánh giá màu trắng là trắng dưới khái niệm của một màu như thế. Sự vận hành của mỗi năng lực là tinh khiết nhất, và tự nhiên nhất, khi nó hướng về đối tượng của mình, theo lý do chính thức của nó, không pha trộn bất kỳ sự xét đến nào khác; những lý do ngoại lai và lý do phụ thì gian dâm hơn, ít tự nhiên hơn, không thanh sạch bằng; có chút sáp ong trong mật ong của chúng ta, và điều này chúng ta nên cẩn thận; năng lực lựa chọn là một mảnh mỏng manh của linh hồn.

3. Sự đánh giá sinh ra tình yêu, tức là tình yêu đối với Đấng Christ; và tình yêu là một sủng thần lớn, được trọng vọng nơi triều đình, và ở luôn với Vua; được ở nhiều với Đấng Christ, nhất là [NEEDS REVIEW: source ambiguity], sớm tối, và dành nhiều thì giờ trò chuyện với Đấng Christ, nói lên nhiều tình yêu; và tình yêu của Đấng Christ có cùng kích thước và lượng với ân điển, vì [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và Tình yêu giữ tỷ lệ với nhau.

4. Ai đánh giá đúng Đấng Christ, là một người trả giá cao quý, và vì thế là một người mua cao quý và rộng rãi, người ấy trả giá cao hơn Ét-sau: cháo đậu có là gì so với Đấng Christ? Người ấy trả giá cao hơn Giu-đa: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] có là gì so với Đấng Christ? Phải, Phi-líp 3, [đếm] hết mọi sự [là lỗ?] là phép tính lớn nhất có thể tính ra được; vì nó bao gồm mọi giá cả, mọi tổng số, nó gồm cả thiên đàng [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Rồi, hết mọi sự, quả cầu và vòng tròn bao la mênh mông của thế gian rộng lớn, và mọi sự tuyệt vời trong lòng hay bụng nó; các dân tộc, hết mọi dân tộc; các thiên sứ, hết mọi thiên sứ; vàng, hết mọi vàng; châu báu, hết mọi châu báu; danh vọng và thú vui, hết mọi danh vọng, hết mọi thú vui, và mọi "hết thảy" khác nữa, nằm trước Đấng Christ, như lông vũ, phân, bóng mờ, hư không: Rửa sạch một tội nhân, là đỉnh cao của tình yêu, và là sự đánh giá cao nhất về Ngài; Nhưng, ôi, ơn thương xót biết bao, khi Đấng Christ chịu làm ô uế huyết quý báu, vô tội, vương giả, và hoàng tộc của Ngài, bằng cách nhúng vào một tạo vật ghê tởm, ô uế, biến dạng như tội nhân, Khải Huyền 1:5.

Chó ăn những miếng vụn,

Nơi đây có những bậc của con người, và sự vật, trong nhà Cha chúng ta: Con cái, và chó: nhưng là những con chó mà Chúa của nhà thừa nhận: nơi đây có một bàn cao, với bánh: và một bàn phụ; hay một bàn sau, với những miếng vụn cho chó: nơi đây có những bậc sang trọng, các vương tử mặc áo điều, và ngồi với Vua trong bữa tiệc, khi cam tùng của Ngài tỏa mùi thơm; và nơi đây có một số người dưới bàn, dưới chân Đấng Christ, chờ đợi để nhận những giọt nhỏ của tổ ong mật lớn của ân điển giàu có, rơi xuống từ Ngài: Hãy theo Đấng Christ, và ân điển sẽ rơi xuống từ Ngài; các bước Ngài nhỏ giọt sự béo tốt, nhất là trong cung điện Ngài, [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Trong nhà Chúa chúng ta có những trẻ nhỏ, những hài nhi; trong đó cũng có những bậc cha lão thành nhiều kinh nghiệm (vì ân điển có tóc bạc vì khôn ngoan, không phải vì yếu đuối;) cũng có những người mạnh mẽ: Đấng Christ đã từng là một hòn đá nhỏ, nhưng Ngài đã lớn lên thành một núi lớn đầy dẫy cả đất: phải, và cả trời nữa; Đấng Christ là một đứa trẻ đang lớn: Trong bầu trời thấp hơn của Đấng Christ, có những ngôi sao hạng nhất và hạng nhì: và trong nhà Ngài, những bình có dung lượng nhỏ và những vò, Ê-sai 22:24, nhưng hết thảy đều được treo chắc trên chiếc đinh vàng, là Chúa Giê-xu Christ.
Hết thảy đều đang trên đường, các cây đều đang lớn lên, nhưng một người là hạt cải, [một người] là nụ hồng chưa nở thành hoa, và người khác là cây lớn: với người này thì là buổi sáng, chỉ là ánh le lói của những tia sao mai, và với người khác thì là ánh mặt trời rực rỡ, ban ngày trọn vẹn, gần giờ ngọ: Áp-ra-ham, người cha mạnh mẽ, có đức tin lớn, đã từng là hài nhi trên vú mẹ, không biết bò, không biết đứng, không biết đi. Tình yêu của Đấng Christ lúc mới khởi đầu, là một giọt sương từ lòng buổi sáng mà ra, người mẹ của một đêm đã sinh ra một đạo quân, vô số triệu những hài nhi như thế, và phủ kín mặt đất với chúng. Nhưng giọt sương này lớn lên thành một Biển dâng tràn lên trên âm phủ và mồ mả, Nhã Ca 2:6,7 [?]. Nó lớn hơn hết mọi dòng sông và biển trên đất, và trôi nổi lên đến tận Trời của các tầng trời, và lên, và vào, nó phải ở trên Đấng Christ, 1 Phi-e-rơ 1:8: Chưa thấy Đấng Christ, mà các ngươi yêu mến Ngài. Nó tràn ngập Đấng Christ và chiếm lấy Ngài, và cướp lấy lòng Ngài; Nó là một xiềng xích mạnh mẽ trói buộc Đấng Christ, khi mồ mả, tội lỗi, sự chết, ma quỷ, không trói buộc được Ngài, Nhã Ca 4:9 và Công vụ 2:24.

3. Cách cai quản của Đấng Christ, là một cách đang lớn lên, vương quốc Ngài không phải là vương quốc đứng yên, cũng không phải ngồi yên, cũng không phải ngủ yên: Nhưng nó đang đi, và đang tiến, Nguyện nước Ngài đến. Một vương quốc đang gia tăng, một sự bình an đang lớn lên, Ê-sai 9:7: Sự gia tăng của quyền cai trị và sự bình an Ngài (sẽ) không bao giờ hết: Xét về sự lâu dài, ngay cả trên trời, vương quốc Ngài sẽ còn lớn lên: Trên trời không có hôm qua, và ngày mai, và năm tới: nhưng có một sự gia tăng phủ định, vinh hiển và bình an sẽ cứ thăng lên mãi mãi và không bao giờ đến đỉnh: mặt trời không bao giờ lặn, ngày dài của vinh hiển và bình an của Đấng Christ sẽ không bao giờ hết. Đấng Christ ngay bây giờ đang phán, Cha ơi, Con phải có hết thảy con cái Con lên với Con, để Con ở đâu, chúng cũng ở đó; Và bởi vậy Đầu kéo lên với Ngài, lúc thì một ngón tay, lúc thì một ngón chân: lúc thì một cánh tay, lúc thì một cẳng chân: Ngài đã suốt mười sáu trăm năm nay kể từ khi thăng thiên, kéo lên bởi sự chết cả những Hội Thánh, các thánh đồ tại Cô-rinh-tô, tại Rô-ma, [tại] Phi-líp: Bảy chân đèn, và bảy ngôi sao của A-si, từ lâu đã lên trên, và bảy ngôi sao: và bây giờ đang chiếu sáng trước Ngai: Đấng Đội trưởng thánh khiết của sự cứu rỗi chúng ta, sẽ không ngủ cho đến khi nhà Cha Ngài được đầy dẫy, cho đến khi hết thảy dòng dõi đông đảo, và các thế hệ của những con đầu lòng, được đưa vào dưới một mái nhà với Cha mình, Thiên đàng là một Gia đình đang lớn lên, Chúa của nhà đã nhóm bầy chiên Ngài vào những đồng cỏ tươi đẹp của Xứ Ngợi Khen, từ khi A-bên đầu tiên chết; và suốt dọc đường, các tín hữu được nhóm về với tổ phụ mình.
1. Ứng dụng thứ nhất, là chúng ta chớ khinh dể ngày của những việc nhỏ; sự khởi đầu của Đức Chúa Trời cho những công việc lớn là nhỏ. Có thể nói gì về một người đàn bà nghèo ném chiếc ghế đẩu vào người đầu tiên đọc sách Lễ mới tại Ê-đin-bơ-rơ? Lúc đó không ai coi đó là một biến cố nổi bật nào của sự quan phòng thiên thượng; nhưng nó đã lớn lên cho đến khi thành những đạo quân, sự rúng động của ba vương quốc, tiếng kèn, tiếng báo động, sự giương cao cờ hiệu của Chúa, sự hủy diệt chồng chất hủy diệt, áo xống lăn trong máu, và cứ tiến lên trong sức mạnh, để sự báo thù của Chúa, và sự báo thù của đền Ngài, đuổi theo Xứ của những Hình tượng chạm, và đánh thức các vua trên đất vào trận chiến chống lại con Điếm lớn Ba-by-lôn, để dân Do Thái trở về với Đấng Mết-si-a của mình, và Y-sơ-ra-ên, và Giu-đa hỏi đường về Si-ôn, với mặt hướng về phía đó, khóc lóc tại [NEEDS REVIEW: source ambiguity], để các lực lượng của dân ngoại, và các vương quốc trên thế gian, trở nên vương quốc của Đức Chúa Trời, và của Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Tất cả điều này từ một người đàn bà bị khinh dể, là một trong những bước đầu tiên của Đấng Toàn Năng; Đức Chúa Trời khi ấy bắt đầu mở miệng chén thạnh nộ của Ngài, đổ ra một giọt nhỏ của sự báo thù trên ngai của Con Thú, và từ đó đến nay cánh tay phải của Chúa thức tỉnh, đã hành động, và trong một trận chiến đang lớn lên chống lại mọi kẻ thờ lạy Con Thú, và nhận dấu nó, trên tay phải, và trên trán mình; và ai biết được Đấng Christ đang trong hành động chinh phục, để tạo nên một việc mới trên đất, và bắt phục các dân cho chính Ngài, Đấng Toàn Năng có thể rút ra một Biển, một thế giới những công việc cao quý và vinh hiển từ một nguồn nhỏ như cọng rơm, sừng chiên đực, phải, xương hàm của con lừa chết. Đức Chúa Trời có thể bày tỏ sự toàn năng trong hết thảy những hoa và cành vàng của sự vượt trội và tuyệt vời không thể sánh được, trên hư không thuần túy, gió là vật rỗng tuếch không chắc đặc, biển là tạo vật lỏng, mềm, và lên xuống; nhưng gió là xe của Đức Chúa Trời, Ngài cưỡi trên nó, và biển là lối đi của Ngài, các đường Ngài ở trong nước lớn.

2. Ứng dụng. Một miếng vụn rơi từ bàn Đấng Christ, có trong nó bản chất của bánh, một số người yếu đuối than phiền, Ôi, tôi không có tấm lòng của Đức Chúa Trời như Đa-vít, cũng không có đức tin mạnh mẽ của Áp-ra-ham để dâng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mình chịu chết vì Đấng Christ, cũng không có lửa cháy của lòng sốt sắng của Môi-se, để ước gì tên mình bị xóa khỏi Sách sự sống, hầu cho Chúa được vinh hiển; cũng không có sự đánh giá cao về Đấng Christ, để coi hết mọi sự là lỗ và phân vì Chúa Giê-xu Christ, như Phao-lô đã làm. Nhưng nếu Đấng Christ [đặt] cả ổ bánh trước mặt con cái, thì chẳng phải tốt sao? Nếu ngươi chỉ nằm dưới chân Đấng Christ, để nhận những miếng vụn của lòng thương xót lọt qua các ngón tay Đấng Christ? Phòng thấp nhất trên trời, ngay cả sau cánh cửa cũng là thiên đàng, 1. Có một minimum quod sic, mức thấp nhất, hay hạt của ân điển cứu rỗi, và nó là ân điển cứu rỗi: một giọt sương là nước, không kém gì quả cầu lớn và bầu của toàn thể nguyên tố nước là nước, một tia sáng le lói của bình minh là ánh sáng, và cùng bản chất với ánh sáng ban trưa, ở trong khối lớn của mặt trời, sự cử động của đứa trẻ mới thành hình trong bụng mẹ, là một hành động của sự sống; không kém gì sự đi lại và hơi thở của người đàn ông ba mươi tuổi trong tuổi hoa và sức sống sung mãn nhất; những sự rung động đầu tiên của sự tái sinh, là những sự vận hành của Đức Thánh Linh, và tình yêu của Đức Chúa Trời ngay bây giờ đã đổ đầy trong lòng chúng ta bởi Thánh Linh, sẽ còn giữ nguyên bản chất, ở với chúng ta trên trời, 1 Cô-rinh-tô 13:8,9,10. 2. Đấng Christ sẽ nhận cây sậy dập, và tim đèn còn khói, đến nỗi không bẻ gãy cây này, cũng không dập tắt tim kia, và có thể với sự ân cần dịu dàng của lòng thương xót, cúi xuống, và với cánh tay mình cứu con chiên ở mép và bờ vực của âm phủ, để cứu nó khỏi rơi cắm đầu qua vách núi; Ngài, Thi Thiên 147:3, Chữa lành những kẻ có lòng tan vỡ, và như một thầy thuốc ngoại khoa (theo cách Va-ta-blút giải thích) băng bó các vết thương của họ, và đặt những xương gãy về lại chỗ cũ; và vì những đứa trẻ dễ bị kinh hãi, phải, và rối loạn vì sợ, khi những tiếng la bất ngờ và những tiếng hò hét chiến trận ghê rợn làm chúng giật mình; Đấng Christ không làm kinh hãi những lương tâm yếu đuối bằng tiếng hò hét, để làm những linh hồn nghèo nàn yếu đuối mất trí, với những tiếng hò hét của những đạo quân của sự kinh khiếp của âm phủ trong lương tâm, phải, Ê-sai 42:2: Chúa Giê-xu hiền lành sẽ không kêu la, không cất tiếng (hò hét), không làm cho tiếng Ngài được nghe ngoài đường phố. Ôi, lòng thương xót biết bao! Những sự rung động, sôi sục, và vật lộn của một tấm lòng đau đớn chạm đến nỗi buồn trong Chúa Giê-xu Christ, khi Ngài thấy dân chúng tan tác như chiên không có người chăn, [tiếng Hy Lạp] Ngài động lòng trong tâm, lòng Ngài động lòng thương xót họ. Ôi, ngọt ngào biết bao! Rằng sự yếu đuối tội lỗi của ngươi lại là nỗi buồn và đau đớn cho lòng và tâm của Chúa Giê-xu Christ: đến nỗi sự yếu đuối là tội lỗi của ngươi, và là lòng thương xót và trắc ẩn của Đấng Christ: người cha có thể thấy con mình đổ mồ hôi, vật lộn dưới gánh nặng quá sức trong khi lưng gần gãy, và nó kêu lên, Tôi chết mất, mà lòng cha không động lòng thương xót, và tay cha không giơ ra giúp đỡ sao? Chẳng phải lòng và tâm của người mẹ kia được làm bằng một mảnh của cối đá dưới; chẳng phải bà có [NEEDS REVIEW: source ambiguity] như sữa và vú của con cọp cái, và dường như là con của sư tử hơn là một người đàn bà, nếu bà thấy đứa con nhỏ của mình chết đuối và vật lộn với nước, kêu cứu bà, mà bà lại không nhúc nhích, không động lòng, không chạy đến giúp sao? Đây chỉ là cái bóng của lòng thương xót ở trong tấm lòng ngự trong một thân thể được hiệp nhất cách cá nhân với Thần tính phước hạnh trong Chúa Giê-xu Christ. Chúng ta nên có tấm lòng dịu dàng đối với những người yếu đuối; xét rằng, 1. Đấng Christ không thể tước quyền thừa kế một người con vì sự yếu đuối. 2. Tình yêu không bị gãy vì một cọng rơm, hay một sự yếu đuối nhỏ. 3. Mọi bình trong nhà Đấng Christ, không cùng một cỡ. 4. Sự yếu đuối của một số người trong như pha lê, dễ nhìn thấu; những người khác có sự yếu đuối dưới áo mình. 5. Chúng ta sẽ thấy nhiều người trên trời, mà chúng ta đã xét đoán là kẻ bị bỏ, khi họ sống với chúng ta trên đất. 6. Nhiều người đi lên Thiên đàng với bạn, mà bạn không nghe tiếng chân họ trong hành trình.
BÀI GIẢNG XXI.

Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu đáp rằng: Hỡi đàn bà kia, đức tin ngươi lớn lắm, v.v. Phần đầu là đoạn cuối cùng của bản văn, gồm một lời khen ngợi người đàn bà, do Đấng Christ ban cho nàng ngay trước mặt nàng. 2. Một câu trả lời theo ý nàng mong muốn. 3. Kết quả của việc nàng cầu nguyện với sự khẩn thiết và nài xin [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của Đức Chúa Trời, của đức tin: Ma quỷ bị đuổi ra khỏi con gái nàng. Đấng Christ thừa nhận ở đây: Rằng sự ấu thơ [?] của việc cầu nguyện trong đức tin, sẽ thắng hơn Đức Chúa Trời và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và mọi [sự cám dỗ đen tối nhất] có thể xảy đến cho con cái Đức Chúa Trời. Do đó hãy xem những hành động của quyền năng hiệu nghiệm mà lời cầu nguyện khẩn thiết và sốt sắng bày tỏ trên Đức Chúa Trời, và tạo vật bằng đất sét làm việc trên, và [vật lộn] với Đấng Tạo Hóa và Đấng Nắn nên muôn vật vĩ đại thể nào.

1. Lời cầu nguyện là một Sứ giả và một người đưa thư nhanh nhẹn có cánh được phái lên Triều đình, Thi Thiên 5:3, Đa-vít đã sai người đưa thư này đi từ sáng sớm, với đôi cánh buổi sáng: Buổi sáng Ngài sẽ nghe tiếng tôi. Người đưa thư chính là ông, vì nguyên văn là, [tiếng Hê-bơ-rơ] tôi sẽ trình diện con người tôi như trong trận mạc, Gióp 33:5: Hãy sắp đặt mình trước mặt ta, (và) đứng lên, Ê-li-hu phán, Hoặc, tôi sẽ trình bày lời tôi, Gióp 32:14: Nay, người ấy chưa hướng lời mình chống lại tôi: Bản Bảy Mươi dịch là [tiếng Hy Lạp], và Đa-vít đã sai chính mình lên Trời, không chỉ như một người đưa thư, nhưng (như chữ [tiếng Hê-bơ-rơ] "tôi sẽ trông xem" có nghĩa) tôi sẽ trông xem, tỉnh thức như người canh giữ trông chừng, chờ đợi câu trả lời từ Đức Chúa Trời, như chữ ấy, Ha-ba-cúc 2:1, và Thi Thiên 18:6: Trong cơn gian truân tôi cầu khẩn Chúa, — và tiếng kêu của tôi thấu đến trước mặt Ngài, vào tai Ngài.

2. Lời cầu nguyện đặt một sự thách thức trên Đức Chúa Trời, vì cớ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của Ngài: đó là, sự bạo dạn lớn hơn là nói với Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chờ đợi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Ê-sai 63:18: [Chúng] đã giày đạp nơi thánh Ngài, 19. Chúng con thuộc về Ngài, Ngài chưa từng cai trị chúng, chúng chưa từng được gọi bằng Danh Ngài, Ca Thương 2:20: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy xem, xin hãy xét, Ngài đã làm điều này cho ai, Ê-sai 63:17: Hỡi Đức Giê-hô-va, sao Ngài làm chúng con lầm lạc khỏi đường lối Ngài? Và làm cho lòng chúng con cứng cỏi khỏi sự kính sợ Ngài? Xin hãy trở lại vì cớ các tôi tớ Ngài, các chi phái của cơ nghiệp Ngài. Do đó có sự tranh luận với Đức Chúa Trời, Thi Thiên 22:2: Đức Chúa Trời tôi ôi, tôi kêu cầu ban ngày, mà Ngài không nghe, tôi kêu cầu ban đêm, mà tôi không nín lặng: Thi Thiên 13:1, Hỡi Đức Giê-hô-va, Ngài sẽ quên tôi đến bao giờ? Ngài giấu mặt Ngài cùng tôi đến bao giờ?

3. Nó đặt Đức Chúa Trời vào tình thế khó khăn lớn, và chịu đựng đến nỗi động lòng Ngài, Giê-rê-mi 31. Khi Đức Chúa Trời nghe Ép-ra-im than khóc mình trong Lời cầu nguyện: nó đặt Đức Chúa Trời vào một thứ thế kẹt của lòng trắc ẩn, câu 20: Ép-ra-im há là con trai yêu dấu ta sao? Há là đứa trẻ vui thích ta sao? Vì từ khi ta phán nghịch cùng nó, ta vẫn nhớ đến nó nhiều lắm, vậy nên lòng ta bồi hồi vì nó. Như Y-sác, người cha bằng đất, động lòng, và lòng ông xé ra với tiếng khóc và nước mắt của Ê-sau, con trai ông, đến nỗi ông phải ban một phước lành nào đó cho nó; huống chi lòng của Cha thiên thượng vô hạn trong lòng thương xót của chúng ta sẽ quay quắt trong Ngài, trước tiếng khóc và nước mắt của một người cầu nguyện và kêu xin.

4. Khi Đức Chúa Trời dường như ngủ, đến nỗi công việc Ngài và các bánh xe của sự quan phòng Ngài đứng yên, lời cầu nguyện đánh thức Đức Chúa Trời, và đặt Ngài vào hành động, Thi Thiên 7:6: Hỡi Đức Giê-hô-va, xin hãy trỗi dậy trong cơn giận Ngài, xin hãy dấy mình lên vì cơn thịnh nộ của kẻ thù tôi; xin hãy tỉnh thức vì sự đoán xét mà Ngài đã truyền, Thi Thiên 44:23: Hỡi Chúa, sao Ngài ngủ? Xin hãy tỉnh thức, chớ bỏ chúng tôi đến đời đời, Cả hai chữ [tiếng Hê-bơ-rơ] và [tiếng Hê-bơ-rơ], đều có nghĩa là thức dậy khỏi giấc ngủ: lời cầu nguyện đặt Đức Chúa Trời vào những hành động cao quý của sự toàn năng, như cúi các tầng trời và ngự xuống, Ê-sai 64:1, lay động, và huy động mọi tạo vật trên Trời và dưới Đất, để cứu một người nghèo, Thi Thiên 18. Như khi đứa trẻ đau ốm khóc vì đau, hết thảy con cái và tôi tớ, phải, cha và mẹ của nhà đều được huy động và bận rộn vì sức khỏe nó. Do đó khi Đa-vít cầu nguyện, Thi Thiên 18, câu 6,7: Đất rúng động, các nền núi đều chuyển động, vì Chúa nổi giận, khói và than lửa từ miệng Ngài ra, Ngài cúi các tầng trời và ngự xuống, Ngài cưỡi trên chê-ru-bim, và bay trên cánh gió. Cũng vậy nó đã đặt Chúa vào việc rẽ Biển Đỏ, bẻ gãy cửa ngục và xiềng sắt để giải cứu Phi-e-rơ, Phao-lô và Si-la.

5. Nó ngồi trên Đức Chúa Trời đến nỗi đặt mão triều thiên trên đầu Đấng Christ, và nâng cao bệ chân của ngai Ngài; lời cầu nguyện ấy (Nguyện nước Cha đến) bày tỏ biết bao, và lời cầu nguyện cuối cùng của Hội Thánh, Khải Huyền 22:20: [Thánh Linh] và Cô Dâu phán: A-men, xin hãy đến, lạy Chúa Giê-xu! là sự thúc giục cuộc Hôn nhân vinh hiển ấy đến mau, phải, khi Cô Dâu, vợ của Chiên Con, sẽ được [mặc cho] Chúa Giê-xu Christ, và sự chín muồi của vinh hiển của thân thể Ngài là Hội Thánh. Vinh hiển của sự công chính vô hạn, và ân điển cứu rỗi trong sự cứu chuộc loài người, như một đóa hồng đẹp, nhưng còn khép kín trong những lá xanh trong đời này: Nhưng khi Đấng Christ hiện ra, đóa hồng này sẽ được mở ra và xòe rộng, những cánh đẹp và xinh của nó để người ta và thiên sứ ngắm và ngửi công khai. Quả thật, lời cầu nguyện này (A-men, xin hãy đến, lạy Chúa Giê-xu) là giấy triệu tập cho sự phán xét cuối cùng, cho sự bày tỏ đầy đủ vinh hiển cao nhất của Đấng Christ, và sự minh họa trọn vẹn và hoàn tất của ân điển tự do, và lòng thương xót trong sự cứu chuộc hoàn toàn mọi tù nhân của sự trông cậy, chỉ vì sự bày tỏ vinh hiển của Đấng Thẩm phán tối cao, Đấng bấy giờ sẽ thi hành án trên Sa-tan, các thiên sứ nó, [NEEDS REVIEW: source ambiguity], và mọi nô lệ của âm phủ; đến nỗi dù lời cầu nguyện không tạo nên thế gian; nhưng nó có thể làm tan rã và dựng nên trời mới và đất mới.

6. Lời cầu nguyện là sự trói buộc Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài không thể ra đi, và đặt xiềng trên tay Ngài, và xây một bức tường hay hàng rào gai trên đường Ngài, để Ngài không thể hủy diệt dân Ngài, Ê-sai 64:7: Vì chẳng có ai cầu khẩn danh Ngài, chẳng có ai giục lòng mình mà nắm lấy Ngài. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Chẳng có ai đặt tay trên Ngài [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Ê-xê-chi-ên 22:30: Và ta đã tìm một người trong vòng chúng, đặng xây lại hàng rào, và đứng trong nơi sứt mẻ (hay chỗ vỡ do chiến tranh gây ra) trước mặt ta vì xứ, hầu cho ta không hủy diệt nó, nhưng ta không tìm được ai. Nếu Môi-se hay Sa-mu-ên cầu thay bằng lời cầu nguyện để Chúa tha cho xứ, lời cầu nguyện của người sẽ là hàng rào hay bức tường đứng trên đường của sự công chính, để ngăn Chúa hủy diệt dân Ngài.
7. Lời cầu nguyện là một sự ép buộc thiên thượng đối với Đức Chúa Trời, được diễn tả bằng nhiều cách diễn đạt đầy quyền năng, như, 1. [tiếng Hê-bơ-rơ] Ê-sai 62:6,7: Những người canh giữ trung tín cầu nguyện và kêu xin Đức Chúa Trời tha thiết đến nỗi họ không cho Chúa nghỉ ngơi, không yên lặng, cho đến khi Ngài lập Giê-ru-sa-lem, 2. Cầu nguyện là một thứ vật lộn với Chúa, Rô-ma 15:30: Tôi xin anh em, — hãy cùng tôi vật lộn, trong lời cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho tôi, 3. Gia-cốp bởi lời cầu nguyện đã vật lộn với Chúa; và Chúa, như thể Ngài bị ép chặt, phán, Sáng-thế Ký 32: [26?] Hãy buông ta ra, hãy để ta đi. Và Gia-cốp đáp, Tôi sẽ không buông Ngài ra cho đến khi Ngài ban phước cho tôi: Điều này được giải thích rõ bởi Ô-sê, chương 12:4: Gia-cốp có quyền năng vương giả trên Thiên sứ, và thắng hơn, người khóc lóc, và nài xin Ngài, [tiếng Hê-bơ-rơ] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Nhiều người dịch là, [tiếng La-tinh] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Điều này, có thể chỉ một vương quốc trong lời cầu nguyện trên Đức Chúa Trời, đó là lý do thật của tên Y-sơ-ra-ên; hoặc như những người khác nghĩ, người đã đứng thẳng, và lời cầu nguyện người không cúi xuống cũng không bị bẻ gãy, khi một sự cám dỗ đè trên người nặng như cối đá, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ngay cả khi [Ngài] phán sẽ không lìa khỏi người, nhưng người vẫn thắng hơn dưới gánh nặng ấy: Cũng vậy, Xuất Ê-díp-tô Ký 32:10: Khi Môi-se đang cầu nguyện cho dân sự: Chúa phán với Môi-se, Hãy để mặc ta, để ta hủy diệt chúng. Bản Can-đê dịch là, Hãy thôi cầu nguyện trước mặt ta. Tất cả điều này đều hướng đến chỗ này, Rằng Lời cầu nguyện là một Hoàng tử, và một Vua vật lộn thắng trận đầy quyền năng, có xương chắc, và tay mạnh để đắc thắng với Đức Chúa Trời. Chúng ta biết ẩn dụ về người đàn bà góa, Lu-ca 18: Người bởi sự nài nỉ đã được quan xét bất công minh oan cho mình khỏi kẻ nghịch. Ý chính của ẩn dụ ấy là, những lời cầu nguyện không nản lòng, đặt một gánh nặng và sự phiền nhiễu trên Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài phải nghe và đáp lời ước nguyện của con cái Ngài: Cũng vậy Chúa ví mình như một chủ nhà đã lên giường với con cái, nhưng bị tiếng gõ cửa của người láng giềng làm phiền, không thể không trỗi dậy trong [đêm?], và cho người ấy mượn bánh để đãi khách lạ đến nhà mình.

8. Một số người cũng nói rằng lời cầu nguyện truyền lệnh cho Đức Chúa Trời, như Ê-sai 45:11: Hãy hỏi ta về những việc sẽ đến liên quan đến con cái ta, và về công việc của tay ta, các ngươi hãy truyền lệnh cho ta: chỗ này tuy có thể mang một cách giải thích khác, nhưng không ngoài phạm vi của bản văn; vì chắc chắn, Đức Chúa Trời đã đặt một thứ luật trên chính Ngài về lời hứa ràng buộc của Ngài, để nghe Lời cầu nguyện của con cái Ngài: Và Ngài bước xuống từ Ngai của quyền tể trị Ngài để thuận phục lời hứa của chính Ngài về việc nghe Lời cầu nguyện, Thi Thiên 34:15, Thi Thiên 65:2, Thi Thiên 145:18,19, Ma-thi-ơ 7:7,8, Giăng 14:13,14.

Ứng dụng 1. Nếu Lời cầu nguyện thắng hơn Đức Chúa Trời và Đấng Christ đến nỗi thắng cả Ma quỷ: thì huống chi một dân cầu nguyện sẽ thắng hơn âm phủ, và những kẻ Ác tâm; thật khôn ngoan cho những kẻ Ác tâm hạ mình và hạ buồm trước những người này, những người bởi Lời cầu nguyện có thể khiến Đấng Toàn Năng hành động, và huy động sức mạnh của Y-sơ-ra-ên chống lại chúng, A-ma-léc đã có sự toàn năng chống lại chúng, và một đối thủ khó hơn gươm giáo, cung tên, và quân lính; vì Môi-se cầu nguyện chống lại chúng: Thi Thiên thứ ba là một khẩu pháo mạnh chống lại Áp-sa-lôm và A-hi-tô-phe; và mọi kẻ âm mưu chống lại Đa-vít: Những lời cầu nguyện của Đấng Christ cho sự hoàn thiện Thân thể Ngài, và sự nhóm lại những con đầu lòng Ngài, vẫn bao gồm một sự rủa sả trên mọi kẻ ngăn trở sự nhóm lại bầy chiên Ngài: Khốn cho những kẻ thù mà Đấng Cầu thay chúng ta cầu nguyện sự rủa sả chống lại chúng: Những lời cầu nguyện của Đấng Christ chống lại kẻ thù Ngài, sẽ làm chúng và mưu chước chúng, và mọi sự toan tính chiến tranh của chúng, khô héo.
Ứng dụng 2. Một số người nản lòng, họ không thể chiến đấu cho Đấng Christ, cũng không làm được gì để thúc đẩy Công việc này, vì thiếu sức khỏe thân thể, và phương tiện. Không, nhưng nếu ngươi biết cầu nguyện, ngươi khiến cả guồng máy của Đấng Toàn Năng vận hành, để xây dựng nhà Chúa; [điều này coi trọng] lời cầu nguyện của một người đau yếu và nghèo khó [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sẽ làm nhiều hơn trong chiến tranh vì Công việc của Đức Chúa Trời, hơn hai mươi ngàn quân: Không phải [A-suê-ru?] [NEEDS REVIEW: source ambiguity], cũng không phải ân huệ mà Ê-xơ-tê được trước mặt vua, đã cứu cả Hội Thánh của dân Do Thái khỏi sự hủy diệt, nhưng là những lời cầu nguyện của Ê-xơ-tê và các tỳ nữ nàng: Thật vậy, một thiên sứ đã đưa Phi-e-rơ ra khỏi ngục, Công vụ 12. Nhưng điều gì đã lay động bánh xe ấy trên Trời, câu 5? Đây là Nguyên nhân, Lời cầu nguyện không thôi được Hội Thánh dâng lên Đức Chúa Trời cho Phi-e-rơ: Quod est causa causae est etiam causa causati: Lời cầu nguyện, Lời cầu nguyện có thể làm cho Vua và Triều đình, Giáo hoàng, Giám mục, và Ba-by-lôn chao đảo và lung lay; chúng ta phải cầu nguyện để đuổi Vua của vực sâu không đáy, kẻ gian ác, những hình tượng chạm của Rô-ma bội đạo ra khỏi thế gian: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] cột mọi gươm của Âu châu chống lại Con Điếm: mỗi người có Thánh Linh của sự làm con nuôi, dù nghèo khó và bị người đời [ghét bỏ?] [NEEDS REVIEW: source ambiguity], bởi lời cầu nguyện có ảnh hưởng đầy quyền năng trên mọi dân tộc trên đất, trên mọi [NEEDS REVIEW: source ambiguity], trên các đầu cùng đất, trên lòng dân Do Thái, trên người Thổ và người Ấn: Lời cầu nguyện có thể vươn xa như Đấng Toàn Năng, kèm theo mạng lệnh khôn ngoan của Chúa chúng ta: Và cô gái hay thiếu nữ nghèo nhất biết cầu nguyện, cũng góp một [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mạnh mẽ để nâng cao bệ chân của Ngai vương giả của Đấng Christ; trẻ em và những thiếu nữ nghèo bởi Lời cầu nguyện có thể đặt mão triều thiên trên đầu Đấng Christ, và nâng đỡ ngai Ngài, và có thể chứa đựng và gia tăng thiên đàng bằng cách cầu nguyện, Nguyện nước Cha đến, và làm cho âm phủ nghèo nàn, và lấp đầy [NEEDS REVIEW: source ambiguity] bằng những [thây chết?] của kẻ thù Đấng Christ, và bởi lời cầu nguyện có thể trói các vua trong xiềng, xích ma quỷ lại và giam cầm chúng, bắt phục các vương quốc.

Đức tin ngươi lớn lắm. Để làm sáng tỏ những lời này; chúng ta phải xét ba điểm: 1. Đức tin là gì; 2. Đức tin lớn là gì; 3. Vì sao Ngài phán đức tin ngươi, quy nó về người đàn bà. Nay về Đức tin, tôi sẽ nói, 1. Một lời về những sự chuẩn bị cho Đức tin: 2. Về những nền tảng và động cơ cần thiết của Đức tin: 3. Về những thành phần của Đức tin: 4. Về những bảo chứng của tội nhân để tin: 5. Về nhiều loại đức tin giả dối, và đức tin rễ cạn.

I. Có một số sự chuẩn bị đi trước Đức tin: 1. Đức tin là hạt giống của trời, nó [không được gieo?] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] bởi người [gieo giống tốt?] trên đất chưa cày, và trên đất bỏ hoang, Đấng Christ không gieo [nó?] giữa gai góc? chúng ta được xây dựng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những viên đá được đẽo, rác rưởi được dọn đi trước khi một viên đá được đặt xuống: 2. Mỗi hành động của ân điển trong Đức Chúa Trời, là một hành động của Đấng Toàn Năng, và vì thế không cần thời gian hay sự kế tiếp; Đức Chúa Trời có thể đã dựng nên khung của thế gian trong mọi sự đầy đủ của nó, với ít hơn một ý nghĩ, hay một hành động của ý muốn Ngài bày tỏ bởi sự toàn năng: nhưng Chúa chúng ta đã đặt những hành động sáng tạo thế gian đầu tiên dưới quy luật của thời gian, và dưới vòng tròn của chiều tối và buổi sáng, đêm và ngày, cũng vậy Chúa dựng nên một thế giới mới của Đức tin, trong một linh hồn trống rỗng Đức tin, từng bước: Có một lúc khi không có đêm trọn, cũng không có ngày trọn: nhưng là lúc chạng vạng của buổi sáng, và Đức Chúa Trời vẫn nhận buổi sáng không kém gì mặt trời ban trưa: Có nửa mùa hè, và nửa mùa xuân trong lúc cuối mùa xuân mà Đức Chúa Trời đã làm nên. Phôi thai, hay sự sinh ra chưa có sinh khí, không phải chỉ là hạt giống, cũng không phải chỉ là con trai; một người mới trở lại trong lúc đầu được nắn nên cũng vậy, không phải hoàn toàn là sự bại hoại chưa thuần, vì có một vết nứt và vết rạn trong gân sắt của cổ; cũng không phải là con cái trọn vẹn của sự sáng, nhưng như chúng ta nói, đang trong cơn vật lộn chết, ở nơi sinh nở của trẻ con, như Ô-sê chương 13 phán: Một đứa trẻ với đầu đã ra khỏi lòng mẹ mà không hơn, và vì thế chỉ mới sinh một nửa; người mới trở lại trong khi đang được làm nên cũng vậy, chưa ra khỏi bánh xe của Đấng Christ; một nửa ở biên giới âm phủ, và nhìn từ xa về ngoại ô Thiên đàng, không xa nước Đức Chúa Trời.

Nhưng 2. Cây cầu này bắc qua nước giữa vương quốc tối tăm, và tình trạng của ân điển cứu rỗi, không có sự liên kết cần thiết nào với Vương quốc của Con của tình yêu Đức Chúa Trời, ngoài sự liên kết mà nó có từ mạng lệnh duy nhất và thuần túy của sự tuyển chọn tự do của ân điển, [Chú thích lề: Không có sự liên kết cần thiết nào giữa những sự chuẩn bị và đức tin?] và bởi vậy nhiều kẻ bị bỏ có thể bước lên Cầu, mà không bao giờ đi tiếp đến bờ bên kia của Sông: Đức Chúa Trời [dựng?] Cầu, đây chính là sự phân chia và rẽ đôi của hai đường lối không dò được của sự Tuyển chọn và sự Bỏ rơi, nhưng đến nỗi tội lỗi trong việc chặt cầu là tội của kẻ bị bỏ: Như nhiều ca sinh chết trong lúc lọt lòng mẹ, nhiều đóa hồng trong nụ bị héo và không bao giờ thấy mùa gặt, vì lỗi của hạt giống, không phải của mặt trời.

Quả thật, sự sáng tạo mới và sự sống của Đức Chúa Trời, hiện hữu cách tiềm tàng (seminaliter) trong những sự chuẩn bị này, như hạt giống là cây trong hy vọng, hoa là [NEEDS REVIEW: source ambiguity], nền là cung điện lúc khởi đầu, nửa ước muốn trong người chưa trở lại là kém hơn vì Đấng Christ trong hạt giống, sự hạ mình theo luật pháp là trong hy vọng sự ăn năn theo Phúc Âm và sự chết đi: Nhưng như hạt giống và cây đã lớn không chỉ khác nhau từng bậc, mà khác về bản chất và loại; như vật không có sự sống không cùng bản chất và thực thể với tạo vật có sự sống thực vật và lớn lên, cũng vậy những sự chuẩn bị của những tình cảm ước muốn, đói khát, buồn rầu đi trước sự trở lại, khác về loại với những tình cảm được đổi mới đi sau; Những cái trước là những hành động của ân điển, nhưng không phải của ân điển cứu rỗi, đi cùng với mạng lệnh của sự Tuyển chọn của ân điển, và cùng tầm rộng với nó, những cái sau là những bông trái tự nhiên và đồng bản tính của Thánh Linh, mà Sứ đồ nói đến, Ga-la-ti 5:22,23. Về phương diện này không ai về mặt đạo đức và về mặt lời hứa thiên thượng như lời này (Hãy làm điều này, thì sống, và Đức Chúa Trời sẽ ban cho các ngươi ân điển của sự trở lại) ở trong một tâm thế thích hợp hơn và gần hơn cho sự trở lại so với người khác. 1. Vì, chúng ta không đọc thấy [NEEDS REVIEW: source ambiguity] thích hợp cho lời hứa như thế trong [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. 2. Vì, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những sự vật [NEEDS REVIEW: source ambiguity], [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đều xa cách như nhau: không có [sự chắc chắn?] nào, không có ý định, không có sự tha hay nới lỏng của [NEEDS REVIEW: source ambiguity] tội lỗi; vì cũng như con vượn hay con ngựa, đều không phải người như nhau, như đá và đất chết không phải người, dù con vượn hay con ngựa có sự sống chung với loài người mà đá và đất không có; nhưng chúng vẫn [thiếu?] lý trí và [NEEDS REVIEW: source ambiguity], là sự sống duy nhất của con người với tư cách là con người, như đá và đất vậy. Cũng vậy một người chỉ bị hạ mình bởi sự kinh khiếp của Luật pháp, và đau ốm vì những ước muốn nửa vời về Đấng Christ, vẫn không kém gì là một tạo vật trống rỗng sự sống của Đức Chúa Trời, như khi ông ta ở đỉnh cao của sự cứng lòng, phun máu và [sự giết chóc?] vào mặt Chúa Giê-xu mà ông ta bắt bớ; và về phương diện này, sự trở lại không kém gì là ân điển tự do mọi bề đối với một người đã hạ mình, và chỉ có nửa cơn khát và ước muốn Đấng Christ, như thể ông ta còn trong cơn sốt của sự phạm thượng đầu tiên, khát máu các thánh đồ.
3. Nhưng các thánh đồ được chuẩn bị và hạ mình như thế mà chưa trở lại, về mặt vật chất, vật lý, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đã thụ động gần Đấng Christ hơn, và xét về sự Tuyển chọn kín nhiệm của ân điển của Đức Chúa Trời, Đấng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] làm bước này liên quan đến tình yêu đời đời của Ngài, họ ở trong tầm với của tình yêu Đấng Christ, và ở khuỷu tay của cánh tay phải của Cha, Đấng kéo các linh hồn đến với Con, Giăng 6:44. Và ở vùng ngoại vi và cánh đồng của [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của ân điển tự do, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] thấy và cảm của [NEEDS REVIEW: source ambiguity], [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và sự trở lại với sức khỏe, nhưng lại nghịch hẳn với sức khỏe, và lúc biển rút xuống thấp nhất, khi nó ở [xa nhất?] khỏi bờ, là một tâm thế cho [nước lên?], dù nghịch hẳn với lúc nước ròng thấp; các linh hồn đã hạ mình cũng vậy, những người có một năng lực đánh giá què quặt của ánh sáng, để đặt nửa giá trên Đấng Christ, và thấy tội lỗi bị bắt phục, miệng, họng, và lối vào ngoài của âm phủ trong trường hợp ấy nghịch hẳn với Đấng Christ, Một con cá trong vòng tròn nước mà lưới quăng, vẫn sống trong nguyên tố nước của mình không kém gì như thể nó ở trong lòng đại dương, cách lưới ngư phủ hàng trăm dặm, nhưng nó ở trong tâm thế gần để bị bắt,

II. Về những nền tảng của Đức tin để dẫn chúng ta đến sự tin: Hãy xét, 1. hai chữ, Cô-lô-se 1:27, về đối tượng của Đức tin, 1. Nó được gọi là, Sự giàu có của vinh hiển của sự mầu nhiệm này giữa dân ngoại, 2. Đó là (Phao-lô phán) Đấng Christ trong anh em là sự trông cậy về vinh hiển. Nay Đức tin dẫn chúng ta đến một Sự mầu nhiệm mà không ai biết, ngoài những người là bạn thân thiết của Đấng Christ, và được đặt vào mọi mưu lược kín nhiệm trong nội các của Đấng Christ, Vinh hiển là một người tình cuốn hút đến nỗi nó sẽ cướp giấc ngủ của người tự nhiên; nhưng Vinh hiển của một Vương quốc được bày tỏ trong Phúc Âm, là hoa, là mũi tên và là tinh túy của mọi vinh hiển có thể tưởng tượng, Sự giàu có của vinh hiển là gì? Ê-phê-sô 3:8: Rằng người nên giảng, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mỏ cũ của sự giàu có của vinh hiển của Đấng Christ [sâu?] đến nỗi không ai dò thấu được, và để tin [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Những điều, khi được tìm ra, Loài người và Thiên sứ sẽ không tìm thấy đáy. Ôi, những nếp gấp và khúc quanh, và những đường xoắn không gỡ được của vinh hiển được gói trong Đấng Christ biết bao? [Mọi?] kho tàng, hết mọi kho tàng, đều ở trong Ngài, Cô-lô-se 2:3. Vậy, nó được gọi, 2 Cô-rinh-tô 4:17: [tiếng Hy Lạp], một gánh nặng của vinh hiển. Nhưng 2. một gánh nặng đời đời, một gánh nặng đã già, và đầy những thời đại của vinh hiển. 3. Một gánh nặng lớn lao quá đỗi, và không chỉ thế. Nhưng 4. Một gánh nặng đời đời lớn lao quá đỗi của vinh hiển, không nhà hùng biện nào trong tiếng Hy Lạp, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] một cách diễn đạt tuyệt đối nào như thế, [tiếng Hy Lạp]. Hãy cân xem Chúa Giê-xu Christ quý báu nặng ký dường nào, mão triều thiên nặng và đồ sộ và trĩu nặng dường nào, và có bao nhiêu triệu viên kim cương, hồng ngọc, lam ngọc, và đá quý chiếu sáng, và tỏa ra những tia và luồng của Vinh hiển tinh khiết và không pha trộn từ mão Ngài? Những nụ cười và nụ hôn thở ra Vinh hiển, trên khuôn mặt giờ đây tội lỗi của ngươi, từ Đấng Christ mà ra. Nay ánh sáng của Đức tin dù như chiếc đèn lồng hay sao mai, trong lúc bình minh nhiều mây, dẫn ngươi lên đến chỗ này. 2. Đấng Christ trong anh em là sự trông cậy về vinh hiển. Trong họ bằng cách nào? Bởi Đức tin, Giăng 3:[17?] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đấng Christ là sự trông cậy về vinh hiển, là Đấng Christ là vinh hiển được trông cậy, theo cách nói ẩn dụ; nghĩa là, Đức tin đặt Đấng Christ và Thiên đàng trong bạn bởi sự trông cậy: Vậy trong tín hữu có Đấng Christ, Chiên Con, Ngai, các thiên sứ được vinh hiển, và những nhạc sĩ vô tội và phước hạnh, đứng thành vòng tròn quanh Ngai, ngợi khen Đấng sống đời đời. Từ những điều này [tiếp sang phần sau].

những điều này ở trong tín hữu bởi Đức tin, và trong người có Thiên đàng, Cây sự sống, Địa đàng cao hơn, sông nước sự sống; Đức tin cho linh hồn quyền hưởng hết mọi điều này, và chúng chẳng là gì so với Đấng Christ là sự trông cậy về vinh hiển: Ngay cả con một và người thừa kế của một vua, được gọi là sự trông cậy của nhà mình, sự trông cậy duy nhất của nhà mình, nhưng vì những người thừa kế của các vua hay chết đều hay chết, nhà ấy yếu đuối, và chỉ đứng trên một chân, khi người chỉ có một người thừa kế hay chết: Nay đó là sự trọn vẹn vô hạn của Đức Chúa Trời, rằng Ngài chỉ có thể có một Con là vô hạn, và là Đức Chúa Trời đời đời và bất tử như Cha, và Ngài không thể chết. Vậy Đấng Christ đứng là sự trông cậy duy nhất của nhà Thiên đàng, một Vua bởi sự trông cậy, Vua của sự trông cậy; và mọi sự trông cậy của những kẻ bị tù và những con trai của sự trông cậy; và hết mọi vinh hiển của nhà Cha Ngài đều treo trên Ngài, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] có hết mọi người thừa kế [NEEDS REVIEW: source ambiguity] càng quý báu hơn, vì nó nắm lấy cho [NEEDS REVIEW: source ambiguity], (nếu có sự so sánh nào đứng vững ở đây) và Hoa của mọi thuộc tính Đức Chúa Trời, sự công chính của Đấng Christ. 2. Ân điển tự do của Đức Chúa Trời, thuộc tính cuốn hút nhất, cướp lòng nhất trong Đức Chúa Trời, và thích hợp nhất với tình trạng tội lỗi của chúng ta, 3. Tình yêu cao và sâu này của Đức Chúa Trời, và tình yêu ngự trong, và với, huyết cao quý và tuyệt vời làm thỏa mãn sự công chính vô hạn [NEEDS REVIEW: source ambiguity].
Không có vinh hiển nào như thế bởi bất kỳ hành động vâng lời nào quy về Đức Chúa Trời bởi A-đam trong tình trạng vô tội của ông; hay bởi các thiên sứ chưa từng phạm tội. 3. Đức tin cần thiết như sự sống; vì người được xưng công chính phải sống bởi đức tin: Không có ân điển nào phổ quát như thế, nó cần thiết đan xen trong mọi hành động của chúng ta, khi chúng thuộc sự xét đoán đạo đức; không chỉ trong những hành động siêu nhiên, nhưng cả trong mọi hành động tự nhiên và dân sự của chúng ta, trong chừng mực chúng phải được thuộc linh hóa liên quan đến vinh hiển Đức Chúa Trời, 1 Cô-rinh-tô 10:31, Như Giô-sa-phát, [Ba-rác?] [NEEDS REVIEW: source ambiguity], Sam-sôn, Đa-vít, đã đánh trận, giết người, bắt phục các vương quốc bởi đức tin, Hê-bơ-rơ 11:32,33. Người lính nay cũng phải chiến đấu, bởi cùng đức tin ấy, và các thánh đồ cũng vậy, phải ăn, uống, ngủ, đi đường, mua, bán, bởi đức tin: Chúng ta không được mặc đức tin như chiếc áo choàng, hay áo ngoài, khi ra đường phố, đồng ruộng, hay nhà thờ, rồi cởi bỏ ở nhà, tại bàn ăn, hay trên giường: phải, người được đổi mới không ăn và ngủ, vì ánh sáng của lý trí và luật tự nhiên dạy mình làm vậy, hay vì sự tiện lợi của nghề nghiệp; vì khi ấy mọi hành động ấy sẽ được quy về cùng những nguyên tắc và lý do chính thức của việc thực hiện đạo đức chúng, nơi tín hữu, như nơi người xác thịt, trong người mà linh tự nhiên là người khuấy động; và khi ấy chúng ta chỉ làm những hành động này, bước đi trong ánh sáng của lửa mình, và những tia lửa mà chính chúng ta đã nhen, và sẽ không nằm xuống để ngủ, nhưng nằm trong buồn rầu, Ê-sai 50:11. Nhưng chúng ta phải đặt đức tin như dây dọi và thước để điều chỉnh những hành động này mà làm. 1. Vì Đấng đã mua chúng ta bằng giá cao truyền lệnh cho chúng ta bởi ánh sáng tự nhiên. 2. Và ánh sáng của đức tin điều độ chúng ta trong ăn, uống, ngủ, theo sự tiết độ Cơ Đốc, trong chừng mực của hành động. 3. Đức tin dạy chúng ta không ăn, để mà ăn, hay vì một mục đích tự nhiên hay dân sự. Ân điển nâng cao ý định tự nhiên, lên một mục đích siêu nhiên, và làm hết mọi điều này cho Đức Chúa Trời, và sự phục vụ Ngài, 1 Cô-rinh-tô 10:31, Và bất cứ điều gì chúng ta làm (dù chỉ là phục vụ dân sự như tôi tớ cho chủ trần gian trong nghề dân sự, buôn bán các nghề) chúng ta phải làm hết thảy như cho Chúa, không phải cho người ta, Cô-lô-se 3:23. Vậy Đấng Christ dấy lên và vận hành bởi ánh sáng của đức tin, là lý do chính thức và nguyên tắc mà cuối cùng và cách chính thức (ultimatè) mọi hành động của chúng ta được quy về. 2. Hãy xem linh hồn ngươi có giá trị và giá cao dường nào; đức tin cần thiết cũng dường ấy, trừ khi ngươi muốn trông đợi sự báo thù của Phúc Âm, ngày hay các thời đại của sự báo thù đời đời lúc Đấng Christ hiện ra, 2 Tê-sa-lô-ni-ca 1:8, Ê-sai 61:2, Giăng 3:18,36, Giăng 8:24. Nhưng nếu đức tin được đòi hỏi trong mọi việc tôi làm, công việc của sự cứu rỗi (có người sẽ nói) là công việc khó nhọc và gian nan: khi nào tôi sẽ có đức tin cho mọi sự rung động của linh hồn tôi? Tôi đáp, như mọi hành động của chúng ta, trừ nơi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là Nguyên tắc của hành động, phải có chủ ý, và vì thế là những hành động của người có lý trí, cũng phải là những hành động đạo đức; nay không có đạo đức nào trong [Hội Thánh?] [NEEDS REVIEW: source ambiguity], nhưng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của đức tin, vì đó là bổn phận đặt trên mỗi người trong Hội Thánh hữu hình, rằng mọi hành động và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của người phải được tưới và đánh bóng bằng đức tin: Và thật vậy, công việc của sự cứu rỗi chúng ta được ví với việc đi biển, Hê-bơ-rơ 6:19, và với việc chiến đấu, 1 Ti-mô-thê 4:7, 2 Ti-mô-thê 2:3,4. Nó rất giống một con tàu, cần nhiều tay và nhiều sự chăm sóc, sự cẩn thận nơi chủ tàu và thủy thủ: Lúc thì cột buồm bị hư, lúc thì thiếu thứ gì trên boong, lúc thì bánh lái lỗi, lúc thì dây phải sửa, hay neo bị gãy, hay tàu bị nước vào dưới, hay buồm bị rách, hay tàu chạy chậm: Chủ tàu tốn kém, và mọi tay đều nhiều việc, và cần biết bao nhiêu thứ cho một thân thể đồ sộ của một đạo quân? Bấy nhiêu ngàn người phải chịu bấy nhiêu ngàn nhu cầu: Người thì đau, người thì bị thương, người thì hấp hối, người thì đói, người thì trần truồng, người thì rời khỏi quân ngũ, và bị kẻ thù bắt, người thì ngất, người thì quá táo bạo, và hấp tấp, phải, áo giáp, nhà cửa, bánh, thức uống, lửa, lều trại, thầy thuốc, thợ thuyền, cuốc chim, xẻng, cầu, thang, ngựa, máy chiến tranh, nghệ thuật và kỹ năng, thuốc men, mưu lược, can đảm, tin tức, và ngàn thứ như thế đều cần thiết; Và hiếm có đạo quân nào, mà không có một sự bất tiện này hay khác trong thân thể đồ sộ thiếu thốn và cồng kềnh này. Và khi nào công việc của sự cứu rỗi không bị đình trệ, cách này hay cách khác? Chẳng phải hoặc mảnh này hay mảnh khác, thuẫn của đức tin, hay neo của sự trông cậy, hay áo giáp của sự công chính, hay thứ gì tương tự, bị gãy hay lỗi sao? Chẳng phải Đấng dẫn dắt chúng ta, Đấng có bảy mắt, mười lần một ngày bị chúng ta làm phiền sao? Đấng Christ chẳng phải hàn lại khí giới gãy của chúng ta sao? Vá lại buồm rách của chúng ta? Sửa lại chỗ vỡ này hay chỗ vỡ khác trong chúng ta? Trong ngàn điều tương tự, đức tin phải dùng ân điển tự do, sự toàn năng, tình yêu không đổi của Đấng Christ, để thúc đẩy công việc của chính Ngài, và hành động trong chúng ta để muốn, và để làm, theo ý tốt Ngài, Phi-líp 2:13.

Nay về những thành phần của đức tin; 1. Có trong chúng ta, 2 Cô-rinh-tô 10:5: [tiếng Hy Lạp] Những pháo đài lớn dấy lên chống lại ánh sáng của đức tin. Những khó khăn tự nhiên này trong tâm trí, như những công sự và đồi cao, những đồn lũy xây chống lại Đấng Christ. Năng lực hàng đầu là lý trí, quyền năng suy luận [NEEDS REVIEW: source ambiguity] tưởng mình đủ trí khôn chống lại Đấng Christ, và giữ người ta khỏi mọi nguy cơ của sự cứu rỗi đời đời, vượt trội và lấn át mọi lẽ thật Phúc Âm, Đấng Christ phải thắng hơn những lính xác thịt, cứng cỏi, kiêu căng, và bướng bỉnh, gọi là những ý tưởng, mọi ý tưởng, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và giết một số không chịu bị bắt, và bắt những ý tưởng khác làm phu tù cho sự vâng phục đức tin. Lý trí là một con thú thống trị trong chính nó; Tâm trí xác thịt không muốn, cũng không thể giữ hàng như một người lính vâng lời, dưới luật pháp Đức Chúa Trời; Rô-ma 8:7. Thật khó cho lý trí mịn màng bằng lụa, và bằng vàng để nói với Đấng Christ, Lạy Chúa, Thi Thiên 39:3: Trong tôi có nhiều thú tính hơn nhân tính, tôi không có sự hiểu biết của loài người, Những kẻ học thức; các nhà kinh viện hiếm khi tin; trừ khi trí khôn tóc bạc trở nên trẻ thơ, và đi học lại để học từ Đấng Christ nghệ thuật mới của sự tin; vì chưa từng có nghệ thuật nào của sự không tin trong ai, mà không mọc ra từ thân cây kiêu ngạo và cứng cỏi này của trí khôn cao ngạo: Bởi vậy Đấng Christ mở ra một cửa sổ mới trong linh hồn, và đem đến một mặt trời mới, mà xác thịt và huyết chưa từng thấy, chưa từng nghe trước đây, Ma-thi-ơ 16:17. 2. Đức tin có những tình cảm thấp hèn và bò sát đối với tạo vật; Nhưng khi những tình cảm mang thai lớn về tạo vật, như, 1. Chúng bị căng và phình lên trong những hành động mình, đức tin không phải là đức tin mà là sự lừa dối, người giàu nói với cả tấm lòng mình, và với thiện ý của những vựa đầy mình, và rõ ràng, ông ta không có đức tin cũng không có sự trông cậy hướng về cõi đời đời, Lu-ca 12:19,20. Vì mỗi lời (như chúng ta nói) dài bằng một cu-bít, một thước rưỡi, Lu-ca 12:19. Ông ta thốt ra những lời phá đổ, và xây nhà lớn hơn, và thu gom hết thảy; lời ông ta là, Mọi đất đai của ta, mọi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và lòng dạ của ta, và mọi của cải của ta; Vì ông ta không có của cải nào khác, và không có dấu lược bỏ nào trong những lời ấy, ông ta nói chúng với âm thanh đầy đủ, và chúng ta nói với [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những điều này mà chúng ta nói với linh hồn mình, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] người chỉ có nửa lời và nửa tình cảm khép lại thế gian, nửa hành động hay những hành động gãy vỡ trong tình cảm, khép lại với tạo vật, cuối cùng đức tin mang thai về cõi đời đời; để biến sự tuyệt vời của tạo vật thành vấn đề của ý kiến thuần túy, để [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những phù phép của thế gian về dục vọng, lợi lộc, vinh hiển, nhưng những lập luận bất định và hời hợt để kết luận một thần tính và một thiên đàng bằng vàng trong tạo vật, là đỉnh cao của sự khôn ngoan của đức tin: Như Phao-lô, Ga-la-ti 2:20: Tôi đã bị đóng đinh với Đấng Christ. Ôi vậy (có người sẽ nói) Phao-lô, ông là người chết: Ông đáp không, Dầu vậy tôi sống, nhưng tôi sống sự sống của đức tin, Vì Đấng Christ sống trong tôi. Mọi sự hướng về tạo vật của ông đều nửa chết, như những sự vận hành sinh tồn của một người bị đóng đinh nửa ra khỏi thế gian, và những hành động đức tin của ông thì sống động và đầy sinh khí, và lên cao, như nốt cao nhất trong bài ca âm nhạc. Đức tin không thể bẻ gãy và xé toạc cách dữ dội hai mặt của những tình cảm, bằng những hành động quá dữ dội và mãnh liệt của tình yêu, vui mừng, sợ hãi, ước muốn, buồn rầu, khi những điều này hướng về tạo vật: Thật vậy, đức tin không cắt bớt chút nào khỏi đỉnh cao tột cùng của tình yêu Đức Chúa Trời, của ước muốn, sợ hãi, buồn rầu, vui mừng, khi chúng hành động trên Đức Chúa Trời; nhưng thêm gió vào buồm trong dòng chảy của linh hồn bởi đức tin hướng về Đức Chúa Trời. Nhưng đức tin điều độ và chuyển hướng và giảm bớt hết những điều này liên quan đến tạo vật, [đức tin có cái nhìn trực tiếp hướng về cõi đời đời, và nhìn vào sự ngắn ngủi của [NEEDS REVIEW: source ambiguity] thời gian qua đi, và sự xoay vần thoáng qua của hình bóng nghèo nàn của thế gian này, 1 Cô-rinh-tô 7:29,30,31 biến mọi hành động này thành chỉ nửa mặt trên tạo vật nửa vời, và thành những sự chuyển động thong thả và nặng nề, hay thành nửa phi-hành động, như thể được làm nên từ những mâu thuẫn của trời, câu 29,30,31: Có vợ, như không có vợ: Khóc lóc, như không khóc lóc; Vui mừng, như không vui mừng; Mua sắm, như không sở hữu, như dùng thế gian, mà không dùng thế gian. Khi các thánh đồ chen chúc gần đám đông chen lấn của các tạo vật (vì thế gian là một khu rừng rậm rạp và um tùm) gai góc bám lấy áo họ, và làm chậm bước họ: Đức tin cởi áo họ, và giải thoát họ khỏi những người bạn gai góc, những người quá tử tế với họ trong hành trình: ai đào sắt và thiếc trong đất bằng cuốc chim bằng vàng? Người khôn ngoan nào lại làm tấm lưới bằng vải dệt vàng, để bắt cá? Chi phí nên vượt lợi nhuận; Có nhiều kim loại của trời trong linh hồn: Đức tin nên cấm chúng ta mòn đi những sợi chỉ của linh bất tử này, như tình yêu, vui mừng, sợ hãi, buồn rầu, trên những mảnh đất sét hay hư nát: Than ôi, có phải ánh sáng của đức tin khiến người ta làm việc, để biến linh hồn thành cây kim vàng, và những quyền năng và tình cảm quý báu của nó, thành những sợi chỉ bạc để khâu lại những mảnh bao gai, và những giẻ rách cũ mục? Xin hỏi, phần mịn nhất của tấm vải trong cả hệ thống sáng tạo tốt hơn là gì? Chắc chắn các tầng trời phải là sợi len tốt hơn đất sét, nhưng nếu bạn bẻ gãy linh bất tử mình, và uốn mọi hành động đến mức cao nhất của tình cảm mình, để chuyển nhượng hàng ngàn mẫu đất trên các tầng trời, và cho linh hồn mình quyền hưởng cơ nghiệp ấy, gia tài duy nhất của mình không có Đấng Christ, ánh sáng ban ngày của đức tin sẽ bày tỏ cho bạn, rằng phần mịn nhất này của tấm vải Sáng tạo, mà bạn muốn mặc cho linh hồn quý báu mình, chỉ là len thô và chỉ mục, và dù đẹp và nhuộm khéo trước mắt; nhưng, Thi Thiên 102:26: Các tầng trời, hết thảy chúng sẽ cũ đi như áo: Và sự khôn ngoan của đức tin biết một cửa hàng nơi có bộ quần áo tuyệt vời hơn cho linh hồn, 2 Cô-rinh-tô 5:2, Và một phần quý báu hơn của Trời để ở, tức là một Nhà từ Trời mà đến, mà bạn sẽ được mặc lấy: Khi sự sống nuốt sự chết và sự hay chết,

2. Các tạo vật ở dưới những tình cảm của tín hữu, và những tình cảm người thắng hơn chúng, như có lợi thế của núi trên hết mọi tạo vật. Như Phao-lô đưa ra một sự đối lập tao nhã, Phi-líp 3:19,20: Giữa những người, mà lòng, giác quan, tâm trí, không thấy mùi, vị, hay sự khôn ngoan nào, ngoài những sự thuộc về đất; (vì [tiếng Hy Lạp] chăm về những sự thuộc về đất, bao hàm hết những điều này) và những người bởi đức tin nhìn lên Trời và ở đó: Và lòng của kẻ tạm thời ở dưới thế gian, và các tạo vật ở trên núi cao hơn người. Cũng vậy, Ma-thi-ơ 13: câu 7,22, Gai góc hay sự lo lắng về của cải có lợi thế đi trước trên đất, và trên đức tin, hay hạt giống tốt: Vì hạt giống được gieo trên đất, khi gai góc đã ở đó trước, và có lợi thế của mùa vụ, và cả đất nữa. Tình yêu đầu tiên thường [tiếp sang phần sau].
3. Phải có sự từ bỏ mình trong sự tin. 1. Một sự khẳng định, và một tiếng "vâng" với ân điển, là một sự phủ định và từ chối đối với chính mình, 1 Cô-rinh-tô 15:10: Tôi đã làm việc nhiều hơn hết thảy; nhưng không phải tôi, mà là ân điển của Đức Chúa Trời ở với tôi: Chối rằng mình thuộc về Đấng Christ, hay rằng mình có điều gì (nếu Đấng Christ có điều gì của Ngài trong bạn) [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không phải là từ bỏ mình, mà là chối bỏ ân điển, và chối bỏ Đức Chúa Trời, chối bỏ công việc của Thánh Linh, và chối bỏ chính mình, Đó là lời của sự khiêm nhường, Nhã Ca 1:5, Tôi đen, và của đức tin, nhưng xinh đẹp như trại Kê-đa, như màn của Sa-lô-môn. Và Nhã Ca 5:1: Tôi ngủ, nhưng lòng tôi thức. Giữ chặt địa vị làm con nuôi của mình là đức tin: Lạy Chúa, con thuộc về Ngài. 2. Khi chính mình thỉnh cầu với mình, và đệ đơn lên xác thịt: Ôi, hãy thương xót chính mình. Hỡi người trẻ, hãy vui mừng trong tuổi trẻ mình, Từ chối lời thỉnh cầu này của xác thịt là từ bỏ mình: Và chỉ đức tin mới có thể đáp lời cho chính mình khước từ thập tự giá. Ai chối Ta trước mặt người ta, Ta cũng sẽ chối người ấy trước mặt Cha Ta và các thiên sứ thánh của Ngài (Đấng Christ phán,) Và một câu trả lời khác mà đức tin đưa ra, Rô-ma 8:12: Hỡi xác thịt, ta không mắc nợ ngươi. Ta chẳng nợ ngươi gì cả. Và đó là lời đáp của đức tin, Truyền Đạo 11:9: Nhưng hãy biết rằng, vì mọi điều này Đức Chúa Trời sẽ đem ngươi đến sự đoán xét. 3. Đức tin đặt ngươi sang một bên trong tình trạng ấy, để chính mình có thể bị nhổ khỏi mình, không cần bạo lực lớn, như một quả táo chín đầy của cây, và đầy nhựa mùa gặt, chỉ khẽ động đã bị hái khỏi cuống, Công vụ 21:13: Tôi sẵn sàng, [tiếng Hy Lạp] tôi đã sẵn sàng, không chỉ bị trói, nhưng cả chết tại Giê-ru-sa-lem vì danh Chúa Giê-xu. Chắc chắn đức tin đã thấy ở đây nơi Chúa Giê-xu nhiều sự tuyệt vời và ngọt ngào hơn, hơn sự cay đắng có thể có trong xiềng xích và sự chết đối với chính mình.

4. Có sự từ chối tạo vật, và một tối hậu thư thách thức gửi đến mọi kẻ yêu [NEEDS REVIEW: source ambiguity] khi Ép-ra-im được đưa đến hành động tin này, Ô-sê 14:3: Vì trong Ngài kẻ mồ côi tìm được thương xót. Rồi có lời rằng, A-si-ri sẽ không cứu chúng ta: Chúng ta sẽ không cưỡi ngựa, Tạo vật nào mà chúng ta tin cậy, chúng ta cưỡi trên nó, như Y-sơ-ra-ên đã cưỡi trên ngựa của A-si-ri và Ê-díp-tô. Nhưng về phương diện này, đức tin bắt tín hữu xuống ngựa, và hạ người xuống đi bộ. Mọi tạo vật đều là những con tàu không đáy đối với tín hữu: Chúng trống rỗng và yếu đuối: Đa-vít cấm chúng ta cưỡi trên một vương tử, Thi Thiên 146:3,4: Vì con ngựa ấy sẽ mệt mỏi, và ngã xuống bụi đất, Đức Chúa Trời cho phép Xcốt-len giúp Anh, nhưng không muốn linh hồn con cái Ngài tại Anh cưỡi trên đạo quân của một dân tộc khác, và tin cậy chúng để được cứu, Làm ra lửa, không thuộc về lửa, Ban ánh sáng, không thuộc về mặt trời cách tự nhiên, như sự cứu rỗi là điều duy nhất thuộc về Đức Chúa Trời, và bởi vậy hãy để Anh trong việc này đi bộ, và tin cậy nơi Chúa.
5. Thành phần thứ năm trong đức tin cũng là, nó được gieo trên cảm giác và nỗi đau của một tình trạng hư mất. Nghèo khó là khả năng gần nhất của sự tin. Đây là phương pháp của đức tin, Hãy bị kết án, và được cứu. Hãy bị treo cổ và được tha. Hãy đau ốm và được chữa lành, Ma-thi-ơ 9:13, Gia-cơ 4:7,8, Ma-thi-ơ 11:28, Lu-ca 19:10. Đức tin là cây con do Đấng Christ trồng, nhưng nó không mọc lên từ đất nào, ngoài mép và bờ của hồ lửa và diêm sinh, vì không ai thích hợp cho [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và Thiên đàng, bằng những người [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và tự kết án mình xuống âm phủ, Đây là nền tảng cho Đấng Christ, rằng vì người ấy tan vỡ, và không có bánh; bởi vậy người ấy phải bị bán, và Đấng Christ phải mua người ấy, và đem người ấy về bên lò sưởi, mặc áo cho người ấy, và nuôi người ấy. Người bị săn đuổi, bị truy lùng đến sống chết, không có đường sống, ngoài một kẽ đá; nếu trượt kẽ ấy, người ấy là người chết, dù có trăm mạng sống. Tín hữu cũng vậy bị truy lùng đổ máu, chỉ có một Thành ẩn náu trên Trời, hay ngoài Trời; đó chỉ là, chỉ là Chúa Giê-xu, tảng đá lớn. Và thật vậy, đó theo một cách là đức tin bị ép buộc, và tình yêu bị ép buộc đổ trên Đấng Christ trong một cuộc mạo hiểm lớn; nhưng chúng ta có thể biến sự cần thiết ở đây thành đức hạnh lớn nhất, hay ân điển cao nhất, và đó là đến với Đấng Christ. Sa-tan chỉ cưỡi trên sự yếu đuối của nhiều người, chứng minh rằng họ không xứng đáng với Đấng Christ, đó là cách của kẻ ngụy biện, để chứng minh một lẽ thật hiển nhiên không thể chối cãi. Nhưng không có lợi thế nào lớn hơn có thể có chống lại tội lỗi và Sa-tan hơn điều này; vì tôi không xứng đáng với Đấng Christ, và vô cùng tội lỗi, và tôi thấy đúng vậy, (Sa-tan và lương tâm dạy tôi lẽ thật này, để đưa tôi đến một kết luận sai) bởi vậy tôi nên, bởi vậy tôi phải đến với Đấng Christ, không xứng đáng như tôi vốn. Vì ân điển tự do được lay động từ trong chính nó bởi ý tốt của Đức Chúa Trời, chỉ với không một lay động hay hành động nào từ tội lỗi, để tuôn đổ nó trên tội nhân; đến nỗi, tội lỗi càng cực kỳ tội lỗi, ân điển càng dư dật; và không cảm ơn Sa-tan vì đã gợi ý một tiền đề đúng (ôi, ngươi không xứng đáng với Đấng Christ) để thúc đẩy một kết luận sai, (bởi vậy ngươi chớ đến với Đấng Christ) vì lập luận ngược lại mới là luận lý của Phúc Âm, lý lẽ của Sa-tan sẽ đúng, nếu không có con đường nào ngoài luật pháp để được sự sống. Nhưng, vì có một Đấng Cứu Rỗi, một Phúc Âm và một con đường mới và sống đến Thiên đàng: Lập luận ngược lại mới là sự sống và hạnh phúc của tội nhân.

6. Thành phần thứ sáu trong đức tin là, tội nhân có thể nắm lấy Lời hứa. 1. Không nắm lấy cách đơn giản, nhưng liên quan đến mạng lệnh; vì những linh hồn tự phụ lao linh hồn ô uế mình vào những lời hứa xa xôi và quý báu, và đây là đức tin của những người Phản luật pháp, vì lời hứa không được trao cho tội nhân với tư cách là tội nhân, nhưng cho những tội nhân như thế, vì chúng ta cho đức tin là một hành động của tội nhân đã hạ mình, mệt mỏi, nặng gánh, nghèo khó, tự kết án; nay những điều này không phải là mọi tội nhân, mà chỉ là một loại tội nhân nào đó. Những người Phản luật pháp biến đức tin thành hành động của một người Pha-ri-si [khô khan?] [NEEDS REVIEW: source ambiguity], của một kẻ đê hèn, áp dụng với sự chạm trực tiếp, immediato contactus, những dục vọng sôi sục và bốc khói của mình vào vết thương Đấng Christ, huyết, công đức Ngài, mà không có lương tâm nào về một mạng lệnh đi trước, rằng người tin như thế, phải hạ mình, mệt mỏi, nặng gánh, [buồn rầu?] vì tội lỗi, Tôi thú nhận đây là công việc nóng vội, và biến đức tin thành một bước sải, hay một bước đơn; nhưng đó là công việc phóng đãng, xác thịt, và tự phụ để nắm lấy những lời hứa của lòng thương xót và được cứu: Đây là đức tin tuyệt đối và lỏng lẻo, mà những người Giáo hoàng và A-mi-ni-u gán cho giáo lý chúng ta, vì chúng ta loại bỏ những công đức đi trước, việc lành, những tâm thế xứng hợp, những sự chuẩn bị lay động Đức Chúa Trời để cải hóa người này, vì người ấy có những sự chuẩn bị như thế; và để loại bỏ và để mặc người khác cho sự cứng lòng của lòng mình, vì người ấy không có sự trả trước nào trong tay, mà nhờ đó người ấy có thể chuộc và mua sự trở lại, và ân điển của sự kêu gọi hiệu quả; nhất là, họ xây dựng hết thảy trên một Ba-bên bằng gạch và đất sét của mình, rằng ý chí tự do trong mọi hành động vâng lời trước hay sau sự trở lại, tuyệt đối thờ ơ làm, hay không làm; vâng lời, hay không vâng lời; chọn Thiên đàng và sự sống, hay âm phủ và sự chết, tùy ý thích, như được tự do và buông lỏng khỏi mọi tiền định, và sự lay động đi trước, hành động hay uốn nắn của ý chí, đến từ sự quan phòng tự nhiên hay đạo đức hay siêu nhiên của Đức Chúa Trời. Và như vậy người Giáo hoàng và người A-mi-ni-u ở một cực đoan, tôn vương tự nhiên, và tôn cao công đức kiêu ngạo, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] kẻ phóng túng, và người Phản luật pháp, ở cực đoan ngược lại và đối lập, biến con người thành [NEEDS REVIEW: source ambiguity], và biến người thành kẻ thuần thụ động trên đường lên Thiên đàng; và dưới chiêu bài tôn cao Đấng Christ và ân điển tự do, dựng xác thịt, tự do, phóng túng, buông lỏng lên ngai, và biến đường lên thiên đàng ở cực đoan kia rộng như nhau, để chiều theo mọi kẻ tự phụ kiêu ngạo [xác thịt?] đi theo dục vọng mình, mà vẫn (như chúng mơ) tin nơi Đấng Christ. 2. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] thấy Đấng Christ trong mọi vẻ đẹp, sự tuyệt vời, kho tàng của ân điển tự do gói trong [đám mây?] của nhiều lời hứa quý báu; nay người tự nhiên biết nghĩa đen và ý của những lời hứa, chỉ thấy trong chúng những chữ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vàng, và những sự vật xa xôi, và thật ra, coi thiên đàng là một [ảo tưởng?] đẹp đẽ và bằng vàng; và những lời hứa Phúc Âm, là một trận mưa hồng ngọc, lam ngọc, kim cương quý báu, rơi từ mây chỉ trong giấc mơ ban đêm; và bởi vậy chế giễu và nhạo báng ngày phán xét và thiên đàng và âm phủ, 2 Phi-e-rơ 3:1,2,3, Vì khả năng nào có thể ngửi và nếm những sự không dò được của Đấng Christ, sự đầy đủ của Đức Chúa Trời trong lòng những lời hứa, bằng cách suy ngẫm chúng, và đưa chúng, trong sự ngọt ngào và tuyệt vời thiên thượng, xuống những tình cảm để ôm lấy chúng? Không, không thể nào, những chữ và âm và âm tiết có thể tác động trên một linh tự nhiên như thế; Nếu bạn không bày cho người mua những hàng hóa quý báu và [NEEDS REVIEW: source ambiguity], và không đem chúng ra trước mặt người, người ấy sẽ không bao giờ bị những sự vật giấu trong rương bạn cuốn hút đến nỗi yêu mến chúng, và bán hết mọi sự mình có để mua chúng; những người giảng không thể, không, không phải trong quyền họ để khiến linh tự nhiên thấy vẻ đẹp của Đấng Christ; [người ta] giảng nó, nhưng Phúc Âm bị che giấu với người mù lòa, 2 Cô-rinh-tô 4:3. Nếu tôi không thể truyền ánh sáng, huống chi tôi có thể truyền tình yêu.

3. linh hồn của người hư mất, 3. Sự hiểu biết theo chữ về Đấng Christ, không ở trong quyền của người tự nhiên; Nhưng đặt nền tảng này, rằng một người Pha-ri-si [NEEDS REVIEW: source ambiguity], cho mắt và tai mượn Đấng Christ và những phép lạ Ngài; ánh sáng của Phúc Âm tác động như một tác nhân tự nhiên; vì hãy mở cửa sổ trong nhà, dù người ở muốn hay không muốn, mặt trời sẽ chiếu ánh sáng ban ngày vào nhà, Giăng 7:28: Bấy giờ Đức Chúa Giê-xu kêu lên trong đền thờ, đang dạy dỗ, phán rằng, Các ngươi vừa biết ta, vừa biết ta từ đâu đến. Và có một tấm màn che trên những giác quan và năng lực thuộc linh của linh hồn người tự nhiên, đến nỗi dù mắt, và tai, và tâm trí, và linh hồn được mở ra; nhưng linh tự nhiên, hay người giảng, cũng không thể dời tấm màn ấy, như dời một ngọn núi, vì nó nặng như núi: Và bởi vậy có ba dấu xấu trong linh tự nhiên: 1. Ánh sáng người, chỉ là theo chữ, là gánh nặng cho người, nó chỉ làm người khổ sở khi biết Đấng Christ, và nếu một tia sáng lọt vào con ngươi của lương tâm tự nhiên, nó là cái gai giữa xương và thịt, người ấy sẽ không ngủ được, mà vẫn không đau ốm. Tôi nghi ngờ liệu A-hi-tô-phe, hay Giu-đa thức dậy với ánh sáng mình có thể ngủ được không. 2. Dù một lời hứa có nên [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đấng Christ vào cửa của người tự nhiên, như Phúc Âm bằng cách lập luận có thể làm nhiều, Giăng 7:28, Giăng 12:37, Hê-bơ-rơ 11:1, Lời của Phúc Âm là một tam đoạn luận hợp lý, thuyết phục, như Đấng Christ phán, Giăng 15:24: [Các ngươi] đã thấy, và ghét cả Ta lẫn Cha Ta. Nhưng người ta có thể thấy những tiền đề và kết luận, mà ghét và thực tế đình chỉ sự đồng ý với kết luận. 3. Sự trở lại bị sợ như một hiểm nguy lớn bởi người tự nhiên, e rằng những lời hứa đặt họ vào nỗi đau và sự nhọc nhằn chính của sự tin kính. Vì người ta không trốn điều gì ngoài điều họ cho là ác, nguy hiểm, và như vậy là đối tượng thật của sự sợ. Nay khi Phê-lít và A-ríp-ba đều ở trên bánh xe, tôi không dám nói rằng người trở lại lúc đó đã gần; nhưng về vật chất thì đã gần, người này run rẩy, và vì thế sợ hãi, và trốn, và hẹn Phao-lô đến dịp khác; khi ấy người thấy hiểm nguy của ân điển, Công vụ 24: câu 25,26. Người kia phán, mình suýt là Cơ Đốc nhân; (nhưng đó là nửa nghèo nàn nhất) và người đứng dậy và lui ra, Công vụ 26:28,30,31. Linh tự nhiên có thể bị thuyết phục bởi những lời hứa, và có nhựa cây trong miệng, mà không dám vắt ra nhựa và sự ngọt ngào của những lời hứa, Ma-thi-ơ 13:15: Mắt chúng đã nhắm lại, e rằng có lúc chúng thấy bằng mắt mình, và nghe bằng tai mình, và hiểu bằng lòng mình, và trở lại, và Ta chữa lành chúng. Ê-sai 6:10. Trong những lời này sự trở lại bị sợ như điều ác, rõ ràng: Như một kẻ khốn nạn đã nói, hắn đã một lần suýt bị bắt, khi một nhà giảng Thanh giáo (như hắn nói) đang giảng với quyền năng và bằng chứng của Thánh Linh Đức Chúa Trời. Linh hồn của tín hữu thật có ảnh hưởng trên những lời hứa, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trên chúng, để rút sự an ủi ra khỏi chúng, Thi Thiên 119:92: Nếu luật pháp Ngài chẳng phải là sự vui thích của tôi, tôi đã bị diệt vong trong cơn hoạn nạn, câu 81: Linh hồn tôi ngất đi vì sự cứu rỗi Ngài: (Nhưng) tôi trông cậy nơi lời Ngài, Và có sự tương tác của những hành động ở đây; lời lại hành động trên linh hồn, Thi Thiên 119:59: Đây là sự an ủi tôi trong cơn hoạn nạn, vì lời Ngài đã làm tôi sống lại, Một đức tin chết như bàn tay chết, bàn tay sống có thể nắm lấy bàn tay chết: nhưng không có sự tương tác của những hành động ở đây, bàn tay chết không thể nắm lấy bàn tay sống: cũng vậy người vợ sống có thể hôn, và ôm người chồng chết, nhưng không thể có hành động tương hỗ nào của sự sống từ người chồng chết đến nàng, người cũng không thể hôn và ôm nàng: Lời hứa có thể hành động trên linh tự nhiên, để lay động và cảm động người, nhưng người không thể bày tỏ hành động sống nào trên lời hứa để ôm lấy nó, hay nắm lấy lời hứa: nhưng lời hứa hành động trên tín hữu để làm người sống lại, và người lại bày tỏ một hành động của sự sống để ôm lấy lời hứa, và bày tỏ trên nó, một hành động của lòng sống, để dính chặt và bám lấy, và với sự ấm áp của lòng để yêu mến nó; ở đây trường hợp như khi bàn tay sống nắm lấy bàn tay sống, chúng sưởi ấm lẫn nhau, theo điều Phao-lô phán, Phi-líp 3:12: Nhưng tôi theo đuổi, để có thể nắm lấy điều mà Đấng Christ Giê-xu đã nắm lấy tôi: Nơi đây có hai [vua?] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đấng Christ, và Phao-lô tin, tác động lẫn nhau, có tấm lòng và sự sống ở mỗi bên.
5. Đức tin dưới sự ngất đi và những tình thế khó khăn lớn có thể dùng lời hứa để đặt một sự thách thức thánh khiết và khiêm tốn trên Đức Chúa Trời, như Thi Thiên 119:49: Đa-vít bị hoạn nạn phán, Xin hãy nhớ lời hứa cùng tôi tớ Ngài, mà Ngài đã khiến tôi trông cậy, và Hội Thánh, Giê-rê-mi 14:21: Xin chớ ghét bỏ chúng tôi vì danh Ngài, xin chớ làm nhục ngai vinh hiển Ngài: xin hãy nhớ, chớ bẻ giao ước Ngài với chúng tôi; và Chúa truyền lệnh rằng sự thách thức này phải đặt trên Ngài, Ê-sai 43:26: Hãy nhắc cho Ta nhớ, chúng ta hãy cùng biện luận; rồi Ngài cho đức tin phép biện luận ngược lại với Đức Chúa Trời; những linh tự nhiên ngất đi, và không thể nhận lời hứa đến nỗi biện luận với Đức Chúa Trời bằng quyền và sự đòi công chính của mình đối với lời hứa: Nay điểm thứ tư về đức tin, là những nền tảng và bảo chứng nào tội nhân có để tin.

4. Đó là một sự thách thức thường do Sa-tan, lương tâm, và người A-mi-ni-u đưa ra, vì Đấng Christ đã không chết cho mọi người và từng người trong loài người; và không phải mọi người được chọn cho sự sống đời đời, mà chỉ những người, mà Chúa vui lòng, theo mạng lệnh của sự Tuyển chọn ban cho ân điển của sự tin. Tội nhân không xứng đáng có thể có bảo chứng nào để tin, và để nhận công đức của Đấng Christ? Vì người không biết gì về sự Tuyển chọn, hay sự Bỏ rơi ẩn giấu trong tâm trí Đức Chúa Trời: Để đáp, 1. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Tin nơi Đấng Christ trước khi tôi biết mình có được chọn cho sự cứu rỗi hay không, không phải là tự phụ trong tôi, vì không gì có thể ngăn trở tôi trong trường hợp này để tin, ngoài sự tự phụ như những kẻ nghịch nói, nhưng đó không phải là tự phụ vì [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự tự phụ là khi linh hồn được nhấc lên, và dựng cao như tòa nhà cao; như chữ, Ha-ba-cúc 2:4: Và bởi vậy người được nhấc lên, [như] Ô-phe, là kẻ giấu mình trong lâu đài cao; như mọi linh hồn không tin tự phụ đều có lâu đài riêng mình, kẻ không tin hoặc có một Ô-phe, hay tháp cao này hay khác, hoặc vua, bạn bè, của cải hay sự khôn ngoan riêng mình, làm Đức Chúa Trời mình mà nương cậy, ngoài Đức Chúa Trời mà Kinh Thánh giới thiệu cho chúng ta là vầng đá duy nhất và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của chúng ta: Mọi người trên đất sống, và làm mọi hành động đạo đức, ngay cả khi họ cứ đi trong đời sống gian ác, như những nô lệ của âm phủ, để làm mọi sự ô uế với lòng tham, trên một nền tảng nào đó của đức tin, dù là đức tin giả dối và giả mạo nhất, rằng chúng sẽ thịnh vượng bởi làm ác, và tội lỗi sẽ làm chúng hạnh phúc, như Thi Thiên 10:2: Kẻ ác, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] khen ngợi kẻ ác, thì người ấy phải tin rằng sự gian ác làm cho người ta đáng khen ngợi, và sự tin này chỉ là sự tin cậy tự phụ, và nương cậy trên tháp do chính mình xây: Nay tin nơi Đấng Christ, dù mạng lệnh của sự Tuyển chọn chưa được bày tỏ cho tôi, không phải là tự phụ; vì tôi không bị buộc, trước khi tin, phải biết [NEEDS REVIEW: source ambiguity] [Đấng Christ?] được bày tỏ trong Lời, nhưng được tỏ ra [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của sự Cứu chuộc và bởi vậy trong sự nương cậy khiêm nhường nơi Đấng Christ dù linh hồn không biết sự Tuyển chọn mình, điều không được bày tỏ trong Lời. Trong tình trạng nào cũng không thể có kiêu ngạo hay tự phụ; vì kẻ tự khôn, và tự phụ; là kẻ xen vào những điều mình chưa thấy, Cô-lô-se 2:18, không biết điều Đức Chúa Trời đã bày tỏ; và như vậy là điều mình nên biết; Nay tín hữu không nên biết, rằng mình được chọn cho vinh hiển; người còn là kẻ chưa tin, sự hiểu biết này không thể lệch khỏi một quy tắc không buộc phải phù hợp với nó: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] với một Quy tắc; chân dung của Xê-sa không [NEEDS REVIEW: source ambiguity] khác với mẫu, vì nó không giống con bò hay con ngựa, vì con bò hay con ngựa đều không phải là mẫu đúng.

2. Để bảo chứng một tội nhân khiêm nhường không xứng đáng để tin, không cần một bảo chứng tích cực, hay một tiếng phán (ngươi được chọn cho vinh hiển, bởi vậy hãy tin) lời ở gần ngươi trong miệng ngươi; phải, có một mạng lệnh đặt trên tội nhân đã hạ mình (Hỡi tội nhân mệt mỏi và nặng gánh hãy đến với Đấng Christ, và được yên nghỉ) [NEEDS REVIEW: source ambiguity] khi gió thổi ngọt ngào và êm đềm trên một tội nhân đã hạ mình, là người được chọn cho vinh hiển; [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Thánh Linh của Phúc Âm đi cùng với mạng lệnh này; và lời của mạng lệnh, và Thánh Linh hiệp làm một, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và hành động trên linh hồn, đến nỗi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của sự tự phụ; vì Thánh Linh này hiệp và khép với linh người, và người như một trong những chiên của Đấng Christ, biết đây là tiếng của Đấng Christ, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] khi cùng mạng lệnh của đức tin đến tai một kẻ bị bỏ, người ấy có thể trên nền tảng sai mà tin, hay đúng hơn là tự phụ: người ấy không được hạ mình đúng cách, và thích hợp cho Đấng Christ, kẻ bị bỏ cũng không thể biết và phân biệt gió của Thánh Linh, thổi cùng với mạng lệnh, và hành động trên linh người, vì gió ấy không thể, cũng không thổi trên bất kỳ kẻ bị bỏ nào, và không cần bảo chứng tích cực nào để chắc chắn một con cái Đức Chúa Trời tin, ngoài mạng lệnh của đức tin được làm sống và hồi sinh bởi Thánh Linh đi cùng với nó, vì mạng lệnh được hồi sinh ấy đặt một ấn thật của một chứng cớ hiển nhiên, rằng người ấy có quyền đòi Đấng Christ, trên người mà Thánh Linh và mạng lệnh hành động như thế, đến nỗi người không còn tìm chứng cớ nào khác để chứng minh quyền mình đối với Đấng Christ, hơn chiên con cần chứng cớ nào để chứng minh, rằng trong ngàn con chiên, chỉ con này dâng vú và sữa cho nó mới là mẹ đẻ hay mẹ nuôi của nó, chứ không phải con nào khác trong bầy: Nhưng làm sao tôi biết đó là Thánh Linh đi cùng với mạng lệnh của sự tin? Có thể đó là sự lừa dối. Phải. Ngoài ra, một linh lừa dối phần lớn, không đi đường ấy cùng với Lời: Nếu [NEEDS REVIEW: source ambiguity] tội nhân [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không thể bị lừa dối và bị dẫn lên đá [NEEDS REVIEW: source ambiguity] theo trật tự của Đức Chúa Trời, để hành động trên tội nhân đã hạ mình và tuyệt vọng nơi mình, là người sẵn lòng nhận Đấng Christ theo điều kiện của chính Ngài, thì không giống một linh lừa dối; vì nếu lời của mạng lệnh để tin, và Thánh Linh đồng ý làm một, thì không thể là sự lừa dối, ảo tưởng không dẫn ai đến đức tin; 5. Khi những đối tượng của sự sống tác động trên sự sống, chúng không thể lừa dối, nhất là mọi giác quan, Nghe, Thấy, Nếm, Sờ, Ngửi: sự tuyệt vời và ngọt ngào của Đấng Christ, đi cùng với Lời, không thể là sự lừa dối; một người có thể tưởng rằng mình thấy và nghe, mà các giác quan mình vẫn bị lừa dối: nhưng rằng mọi giác quan, tức là, mọi giác quan thuộc linh, và rằng một người [NEEDS REVIEW: source ambiguity] rằng mình sống sự sống tự nhiên mà đã chết, là hiếm.

3. Đức tin có thể đứng trên một chân, ngay cả trên một lời chung; do đó đây là một lời Phúc Âm trong các Tiên tri đòi hỏi đức tin, Hãy trở về cùng Chúa vì Ngài hay thương xót, Giê-rê-mi 3:12, Giô-ên 2:13, Giô-na 4:2, Và vì một lời hứa chung được nhận với sự bám chặt và tin cậy của lòng tôn vinh Đức Chúa Trời: và nếu nó được trao cho một linh hồn đã hạ mình nay ở trong danh giới và biên cương của ân điển, và theo bất cứ điều gì người nặng gánh tội lỗi như thế biết ngược lại (vì những điều kín nhiệm của sự Tuyển chọn và sự Bỏ rơi thuộc về Chúa) Đấng Christ chú ý và có ý ban cho người ấy sự cứu rỗi, bởi vậy người ấy phải tin.

4. Điều này cần được xét, rằng sự không tin bẻ gãy với Đấng Christ trước, trước khi Đấng Christ bẻ gãy với kẻ không tin; và người được chọn của Đức Chúa Trời không thấy hơn, cũng không thấy ân huệ nào cao hơn trong loại phương tiện bên ngoài, để mở Sách sự sống của Chiên Con, vốn được niêm phong và đóng kín bằng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sự tin. Nay khi Chúa chúng ta đưa ra đề nghị về Vương quốc của những người con cho những nô lệ, và quăng viên ngọc của Đấng Christ được dâng trong Phúc Âm vào lòng và ngực của một đứa con hoang, bất kể mạng lệnh và ý định kín nhiệm của Chúa trong việc làm vậy là gì; Đứa con hoang phải giữ Đức Chúa Trời theo lời Ngài; và nắm lấy cơ hội của tình yêu Đức Chúa Trời trong chừng ấy, và nếu người ấy không làm, lời đề nghị Phúc Âm cho kẻ bị bỏ là một hiệp ước hòa bình; thì hiệp ước bẻ gãy trước về phía người ấy; vì Đấng Christ đến trong vòng một dặm của lòng thương xót để gặp tội nhân, và tội nhân không đến nổi một phần tư dặm, phải, không nửa bước của tình yêu và sự vâng phục biết ơn để gặp Đấng Christ, và như vậy Đấng Christ giết kẻ không tin bằng sự ngọt ngào của lòng lịch thiệp đi trước của lòng thương xót được dâng.

5. Nhưng nếu tội nhân mệt mỏi, và nặng gánh, và thấy, dù chỉ qua đám mây, Đấng Christ duy nhất phải giúp và cứu, bằng không, người ấy theo [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của Đức Chúa Trời đời đời hư mất: Có điều gì [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ngăn trở ngươi tin? Ôi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] khốn nạn! Ôi (người ấy phán) tôi sợ Đấng Christ dâng mình cho tôi, nhưng Ngài không có ý ban sự cứu rỗi cho tôi? Đáp. Chẳng phải đây là dựng lên một báo cáo xấu và vu khống Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên sao? [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Lời đề nghị của Đấng Christ thật là một lời đề nghị, và trong chừng ấy, đó là tình yêu thật, dù nó không thể suy ra tình yêu của sự Tuyển chọn cho vinh hiển; nhưng sự từ chối hoàn toàn lời đề nghị này, mở ra ấn đen của sự Bỏ rơi cho dân ngoại ngoài Hội Thánh; và bởi vậy đó là tình yêu đối với ngươi, nếu ngươi hạ mình vì tội lỗi. 2. Và có nửa mắt hướng về sự giàu có không dò được của lòng thương xót Phúc Âm. 3. Và tự kết án mình. 4. Và có nửa ước muốn về Đấng Christ; ngươi có thể giải nghĩa tình yêu bằng tình yêu, và nắm lấy lời hứa và được cứu: Một lỗi của [tình yêu?] [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
Một lỗi của tình yêu khiêm nhường đối với Đấng Christ không phải là lỗi.

Điểm thứ năm: về đức tin lớn. Điều tiếp theo, là một lời về nguyên tắc thiết yếu của đức tin thật; và đó là một mức ân điển tương xứng, Phi-líp 1:29, đòi hỏi cho đức tin: loài người tự nhiên tưởng rằng đức tin là công việc của tự nhiên; do đó có lời của đám đông vô thần (Tôi tin suốt đời tôi, tôi tin đêm ngày) Nhưng những ai nghĩ và nói, mình luôn tin, thì chẳng bao giờ tin cả, Dân Do Thái quả quyết rằng mình luôn tin Môi-se, và như vậy chống lại người sinh ra trọn trong tội lỗi, Giăng 9: câu 28,29, so với câu 34. Nhưng Đấng Christ bảo họ, họ chẳng tin Đấng Mết-si-a, cũng chẳng tin Môi-se, chương 5: câu 35,36,37. Tự nhiên luôn vận hành như nhau, không gián đoạn hay tự do. Dòng nước luôn chảy, suối luôn tuôn dòng, lửa luôn cháy, chiên con luôn chạy trốn sói; nhưng những sự lay động của Thánh Linh, không luôn khiến linh hồn tin; những ai vật lộn với sự không tin không ở trong tình trạng xấu, và thấy lòng mình [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và nắm lấy nó, trong những đường lối của sự nghi ngờ và kinh khiếp, như cảm thấy rằng sự tin là một sự chuyển động lên núi, và hơi bạo lực. [Dễ dàng?] và đồng bản tính như thế không thể là những hành động siêu nhiên của đức tin: Than phiền về biển nước ròng thấp, và không có ánh trăng, cũng không có ánh sao, không phải là dấu xấu. 2. Những ai không thể thuận phục để dâng vinh hiển của sự tin cho Đức Chúa Trời, trong lòng có một nguyên tắc hư hoại hủy diệt đức tin, và đó là tính khí tham vọng tìm vinh hiển từ loài người, Giăng 5:44, thì đức tin ít ỏi lắm trong triều vua, đức tin không ngự trong linh kiêu ngạo. 3. Những ai nắm lấy tôn giáo bằng tay trên những động cơ giả dối và hoang đàng, như mùa hè của Phúc Âm, và danh tiếng, dễ chịu, lợi lộc, danh vọng, không thể tin: Đức tin gai góc không phải là đức tin, Ma-thi-ơ 13:22. Đức tin của người xác thịt phải trung thành với nguyên tắc riêng mình, và phải ngang bằng với những sự bên ngoài, đến nỗi triều đình, dễ chịu, thế gian và những phụ thuộc ngọt ngào của nó, là thước đo cho một đức tin rễ hư, không dài hơn cũng không rộng hơn thời gian, nó không đi vào trong danh giới của cõi đời đời dù một gang tay. 4. Ảo tưởng không thể là đức tin; những ai không có sự hiểu biết Phúc Âm về Đấng Christ, không thể tin; nhưng phải làm như người lữ khách, vô ý đạp chân lên con rắn trên đường, và đột nhiên giật lùi lại, sáu bước thay một, như [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Giăng 6:66. Những kẻ tưởng tượng cả Phúc Âm chỉ là một bài luận đạo đức xác thịt cũng vậy; 5. Không ai có thể có đức tin, trong lòng người mà Phúc Âm nằm trên mặt đất, ma quỷ và tội lỗi đã làm lòng cứng như đường phố mùa hè, Ma-thi-ơ 13:19, với sự giẫm đạp và đi lại hằng ngày trên chúng. Đức tin đá sỏi, hay đức tin mọc ra từ đá, không thể là đức tin cứu rỗi: Có một tấm lòng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đường đi hằng ngày, mà ma quỷ (như thể) hóng mát trong đó.
6. Nếu Đấng Christ đã gõ cửa lần cuối, và mọi lối vào trong đều đóng kín, và những cảm hứng trong lòng đã mất; thì không thể còn bất kỳ loại đức tin nào ở đó, Ê-phê-sô 4:19, 2 Ti-mô-thê 4:2. Lòng như tấm da khô ở một số người, mọi dầu trong xương đã cạn. 7. Bước đi buông tuồng với lòng tham, chứng tỏ âm phủ đã bén lửa trên công sự ngoài của linh hồn. Âm phủ trong tay và lưỡi như trong bánh xe ngoài, ắt chứng tỏ âm phủ và sự không tin trong lòng và bánh xe trong. 1. Những tín hữu buông tuồng lên Thiên đàng bằng phép lạ, tôi dám xuống âm phủ thay cho người nào như thế mà lên Thiên đàng, kẻ sống phàm tục, mà nói, mình có lòng tốt bên trong. 2. Đi trong đường lối của huyết, tống tiền, tham lam, thờ hình tượng, phủ nhận mạng lệnh của sự tuyển chọn cho vinh hiển. Ân điển không dẫn ai về hướng đông, với mặt và sự chuyển động hướng chặt về hướng tây, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Cách vận hành bằng những điều nghịch này, không phải là cách của Đức Chúa Trời: Đức Chúa Trời có thể vận hành bằng những điều nghịch, nhưng Ngài không muốn chúng ta vận hành bằng những điều nghịch, Có một thiên đàng nào đó của sự thánh khiết ở cổng sân dẫn đến Thiên đàng của hạnh phúc, 8. Đức tin nhìn vượt thời gian, Hê-bơ-rơ 11:1; Áp-ra-ham trông đợi một thành khác. Đức tin nơi Môi-se mang thai lớn về thiên đàng, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Ông có mắt hướng về phần thưởng của sự báo đáp, cõi đời đời của vinh hiển, là sự sinh ra của đức tin. Ôi! chúng ta không nhìn đến lúc mặt trời mình lặn, đó là buổi chiều của chúng ta, của mảnh ngày chúng ta, mười một giờ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và giờ thứ mười hai đang trên bánh xe [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đó không phải là tóc bạc của riêng tôi; Đó là trên mép và biên giới của đêm, và tôi không biết trú ở đâu. Chúng ta như người bơi qua dòng nước rộng, mà không biết trước mặt mình có gì, người bơi qua những phần sông càng lúc càng sâu, và cuối cùng, chuột rút và đau nhói đến trên tay và chân, và người chìm xuống đáy và chết đuối: Chúng ta bơi qua ngày, tuần, tháng, năm, và hằng ngày càng sâu hơn trong thời gian; cho đến khi cuối cùng sự chết tước mất sức của chân và tay, và chúng ta chìm ngập đầu trong cõi đời đời. Ôi! Ai như người buồn ngủ, đang yêu quần áo mình, và cởi bỏ những áo của bóng tối, và vui lòng ngủ với Đấng Christ? Loài người cài nút chặt, và như người ban ngày, khi đêm tối; Thật đáng sợ khi nằm xuống với quần áo ban ngày; Gióp 20:11: Tội lỗi là tấm vải liệm buồn thảm: Ôi! tín hữu nào nói, Tôi muốn có bộ quần áo cho triều đình cao và ngai để [NEEDS REVIEW: source ambiguity] xem bộ [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sẽ hợp với tôi thế nào? [NEEDS REVIEW: source ambiguity] cho đức tin.

BÀI GIẢNG XXII.

Một lời về đức tin mạnh mẽ và lớn, và đồng thời về đức tin yếu đuối và ngất đi, Phần lớn tôi không rời bản văn để tìm ra những thành phần của một đức tin lớn, 1. Một đức tin mạnh mẽ, cầu nguyện, và kêu xin, là một đức tin lớn. Đức tin của Đấng Christ hẳn đã như thế, Đấng đã cầu nguyện với những tiếng kêu lớn và nước mắt: Đức tin mạnh làm cho [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong sự cầu nguyện: người đàn bà này đã cầu nguyện với [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; có một ước muốn hiệu nghiệm được giải thoát khỏi một sự cám dỗ tội lỗi, như Phao-lô đã cầu nguyện ba lần để được giải thoát khỏi cái giằm trong thịt. Đức tin của họ yếu đuối; những kẻ không dám kêu chống lại một số tội thần tượng: Hay, 2. Nếu họ dám, thì cũng chỉ nhẹ nhàng, với một ước ao, chứ không [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. 3. Tiếng kêu của người đàn bà, lời nài xin khẩn thiết của nàng, [là] đức tin, phải 1. Trên sự quan tâm của các môn đồ dành cho nàng; 2. Trên những cái chau mày dường như của Đấng Christ, Đấng từ chối [nhận?] nàng là của Ngài, Đấng đã sỉ nhục nàng như con chó, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ân điển lớn, sự khiêm nhường lớn với [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mạnh mẽ, và như vậy là đức tin lớn.

2. Vì đức tin đôi khi suy giảm với thủy triều mạnh, và gió thuận; tùy theo mặt trăng có khía cạnh với mặt trời, thì nó đầy, hay không đầy, Khi các bánh xe được đặt đúng với mặt trời, công việc chuyển động và đi đúng; Đức tin có cái nhìn về Đấng Christ càng đẹp và càng rõ, những hành động của đức tin càng mạnh, không thể nào đức tin lại không có ngày tốt, và ngày xấu: [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vì ân điển đa dạng, đó không phải là bằng chứng mạnh rằng đó không phải là ân điển.
3. Đặt đức tin trong mọi phần của nó, trong ánh sáng; trong sự nương cậy nơi Đấng Christ, trong sự tin chắc, trong sự bám chặt, trong sự không tin mình, trong sự thuận phục đồng ý [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong mọi hành động của nó, và nhấc linh hồn hoàn toàn khỏi đất, đòi hỏi thủy triều xuân cao của Đấng Christ; không dễ để đặt mọi quyền năng hành động trong đức tin; nổi lên, nhất là vì đức tin mạnh là một chiếc tàu lớn, và bởi vậy cần nhiều thủy triều của Đấng Christ hơn để nhổ neo, và hạ thủy; Cánh của chim sẻ không nên nhấc đại bàng khỏi đất, chân của con kiến không thể sánh với ngựa hay voi, cần một linh hồn cánh mạnh để tin, nhất là

4. Tin Đấng Christ, khi nửa đêm nói ra sự đen tối của cơn thạnh nộ, đòi hỏi mắt và ánh sáng của những phép lạ; phải, đó là công việc lớn hơn cả những phép lạ của Đấng Christ, Giăng 14:12. Nhưng nhất là khi Đấng Christ vắng mặt, linh hồn như chiếc đồng hồ, mà các bánh xe đã gãy, những [quả lắc?] hay quả nặng đã rơi xuống, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] bạo lực với trời là vô ích. Đáp. 1. [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

Phản đối 1. Nhưng tôi nhắm và cố gắng tin, mà không làm được gì, và không có ân điển Ngài [tôi chẳng là gì?] [NEEDS REVIEW: source ambiguity] thật vậy, việc chia đôi công việc của sự tin của những người Bán Pelagius, và vinh hiển của nó giữa ân điển cộng tác và ý chí, như thể tự nhiên có thể chia chiến lợi phẩm với ân điển của Đấng Christ, là kiêu ngạo đáng nguyền rủa; nhưng đó là cách của Đức Chúa Trời để chia đôi công việc [NEEDS REVIEW: source ambiguity] giữa Đấng Christ trong lòng, về thói quen của ân điển, và Đấng Christ ngoài lòng, về ân điển trợ giúp của Đức Chúa Trời, Lu-ca 15:20: Khi người còn ở đằng xa, cha người thấy, chạy lại ôm cổ mà hôn; Đấng Christ không thưởng những cố gắng của tự nhiên bằng ân điển, Ngài cũng không biến những ân tứ thành công việc, và ân điển thành tiền công, hay lao động của tự nhiên thành cuộc đua, và ân điển thành vòng hoa: nhưng Ngài thưởng ân điển bằng ân điển, và đó là bởi ân điển thuần túy, Giăng 15:3. Ngài đã trong mạng lệnh và lời hứa Ngài khiến [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những hành động ân điển này và hành động ân điển khác đứng cạnh nhau, và đó là bởi giao ước; và bởi vậy hãy tin, để các ngươi có thể tin; hãy cầu nguyện, để các ngươi có thể cầu nguyện.

Phản đối 2. Nhưng ai có thể hành động ân điển cứu rỗi, mà không có sự thổi của ân điển cứu rỗi; tôi cũng không thể làm được, như tôi không thể truyền gió tây thổi khi tôi muốn. Đáp. Tôi thừa nhận hết, tôi cũng không nói điều này để ám chỉ, rằng ý chí tự do ngồi ở bánh lái, hay ân điển ngủ, và ý chí thức, điều ngược lại là lẽ thật hiển nhiên: nhưng xin cho tôi nói, có sự khác giữa việc thổi gió, và việc chuẩn bị buồm: Dù thủy thủ không thể tạo gió, cũng không phải lỗi họ khi thiếu gió, nhưng họ có thể chuẩn bị buồm, và kéo buồm lên để đón gió; chúng ta không thể tạo ra những hơi thở của Thánh Linh, nhưng chúng ta phải [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những hơi thở này; và đây là việc chỉnh buồm, và chúng ta phải [NEEDS REVIEW: source ambiguity] với những hơi thở của Thánh Linh. Đấng Christ buộc gió trong áo Ngài, đến nỗi nếu ai nhìn [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đức tin, hay nửa tiếng rên thuộc linh [NEEDS REVIEW: source ambiguity] ân điển [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chuộc tôi khỏi âm phủ, tôi không có sẵn trong kho; bởi vậy Đức Chúa Trời đã định một sự phân phối như thế, rằng trong mọi sự lay động của ân điển, mùa xuân đầu tiên, Principium motus, nguồn mọc của mọi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Chúa, sẽ ở trên Trời bên phải Cha, và đầu xa của mọi ý tưởng ân điển xa trên tôi như lòng Đấng Christ, Đấng ở trong Trời của các tầng trời cao trên đất, dù các ngươi chẳng nghĩ gì về điều đó; và tốt hơn Đấng Christ làm quản gia của tôi, và như vậy Phúc Âm ở cuối mọi hành động của ân điển, để Đấng Christ không phải là con nợ của ý chí tự do: Đấng Christ làm chủ nợ hơn là con nợ của những người được chuộc Ngài có lý hơn: 2. Tôi biết con cái Đức Chúa Trời có thể lười biếng đến nỗi đó là lỗi người mà gió không thổi; nếu chúng ta nói về nguyên nhân đạo đức. 3. Đó là phần người phải hiệp với sự vận hành của ân điển trợ giúp, Cô-lô-se 1:29: Tôi cũng vì đó mà làm việc, tranh chiến theo sự vận hành của Ngài, là sự vận hành mạnh mẽ trong tôi. Chúa đã bởi lời hứa tự do, đặt những dây thánh trên chính Ngài, để ban ân điển tiền định cho con cái Ngài bền đỗ đến cuối cùng, và ngăn ngừa sự bội đạo và những tội gớm ghiếc không tương hợp với đức tin cứu rỗi, 1 Cô-rinh-tô 1:8, Giu-đe câu 24, Giê-rê-mi 39,40,41, Ê-sai 54:10, Ê-sai 59:21,22, Lu-ca 20:41, 1 Giăng 2:1,2. Nhưng đến nỗi Ngài đã dành cho mình một sự tự do, để cộng tác với họ trong những hành động riêng như đó sẽ là tội của họ chứ không phải sự rút lại ân điển của Ngài khiến họ có tội, và chúng ta có thể biết mình mắc nợ ân điển, trong mọi hành động tốt và siêu nhiên, như 2 Sử ký 22:31 Ê-xê-chia bị Đức Chúa Trời thử trong việc các sứ thần của vua Ba-by-lôn; để vua thấy rằng mình không thể đi lên thiên đàng bằng chân đất sét, hay bằng sức riêng mình, và lý do rõ ràng; Đức Chúa Trời không thể hứa ban sự cúi xuống và ân điển tiền định này, ngoài một cách thích hợp với ân điển tự do. Vì Đức Chúa Trời không thể biến ân điển thành nợ tự nhiên, trong khi nó còn là ân điển, vì như vậy nó sẽ là ân điển và không phải ân điển, đó là mâu thuẫn: 2. Chúa đã dành cho mình sự tự do trong lời hứa này, rằng trong hành động riêng này hay hành động riêng kia (mà sự bỏ sót nó có thể tương hợp với sự bền đỗ trong ân điển) Ngài có thể góp ảnh hưởng ân điển của Ngài, hay không góp; như Đa-vít không có ân điển thực tế theo ý muốn và cái gật đầu mình, để tránh tà dâm, và giết người tùy thích: Giu-đa cũng không để tránh một giờ xấu, khi người sẽ bị cám dỗ chối Chúa Cứu Thế Giê-xu mình; Hê-man cũng không có trong tay mình, Thi Thiên 88, Hội Thánh bị bỏ cũng không có quyền, Thi Thiên 77, để cầu nguyện và tin, và vui mừng trong sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời theo sự sắp đặt của ý chí tự do: Nhưng chìa khóa ở trên trong tay Đấng Cầu thay vương giả, ở bên phải Cha là Đấng phải mở lòng; xa vời để tìm, xa như Trời của các tầng trời, để tạo gió và buồm đi về hướng Đấng Christ; bởi vậy, 3. Những mùa của những hành động ân điển [NEEDS REVIEW: source ambiguity] để bước đi trong sự ấm áp nào đó của [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đấng Christ và các chi thể Ngài, là những bông trái của sự tự do vương giả và ân điển tự do; ai có chìa khóa của nhà rượu, để dùng bình và táo của tình yêu mà bổ sức linh hồn? Chắc chắn, chính Vua đem nàng dâu vào nhà tiệc Ngài, Nhã Ca 2:4. Nhưng sự bỏ sót mọi bổn phận siêu nhiên; phải, sự lười biếng của chúng ta trong cách làm, những thất bại và tội lỗi chúng ta đều quy cho chính chúng ta, chứ không phải cho việc gió của Đức Thánh Linh không thổi, cũng không phải cho sự thiếu sự lay động hiệu quả của Thánh Linh, như những kẻ phóng túng dạy, với những người A-mi-ni-u; Vì chúng ta phạm tội như thế qua sự thiếu những sự lay động của ân điển hiệu quả, như qua sự thiếu một nguyên nhân vật lý, chứ không phải nguyên nhân đạo đức, và đến nỗi chúng ta rất sẵn lòng thiếu ảnh hưởng ấy; và như vậy có tội trước mặt Chúa: Đức Chúa Trời có những lý do mạnh mẽ và thuyết phục, vì sao Ngài vận hành như thế; 1. Nó không đặt ân điển làm việc bằng sự cam kết; Thánh Linh của những sinh vật sống trong mỗi bánh xe của Đấng Christ, đến nỗi nó phải chuyển động từ một nguyên tắc bên trong; sự chuyển động của ân điển cứu rỗi, là lòng Đấng Christ được quay bởi chính nó, và bởi không nguyên nhân ngoại lai nào ngoài chính nó: Tình yêu vận hành như tình yêu không cần nụ hay hối lộ từ loài người hay thiên sứ. Ân điển vừa là cánh vừa là công việc, vừa là cuộc đua vừa là vàng cho chính nó. 2. Đức Chúa Trời vui thích có loài người và thiên sứ làm con nợ Ngài. Ân điển mở một quán trọ rộng mở và tự do, với mọi món ngon mà Đấng Christ có thể làm; cho mọi kẻ đến và đi, không lấy gì ngoài lời cảm ơn, hoan nghênh nồng nhiệt: Ân điển không kiếm lợi từ công việc tôi. Mồ hôi của các thiên sứ, và của muôn muôn người hát tôn vinh Đấng Christ trước ngai cao, không phải là thu nhập cho tiền thuê của Đấng Christ: Ân điển sẽ không phải là ân điển, nếu nó có thể buôn bán, hay mua, hay bán với một tạo vật: Thiên sứ và loài người đứng trong sổ sách của ân điển tự do với hàng triệu số tiền vay mượn. Huyết Đấng Christ và tình yêu sâu có thể được ngợi khen, nhưng không bao giờ đền đáp được: Tình yêu Đấng Christ đã lấp đầy thế gian này và địa đàng mới bằng những con nợ; và các thiên sứ không thể đọc, cũng không thể cộng, cũng không thể tính sổ sách của ân điển tự do. 3. Việc chúng ta không thể làm chủ một hành động tốt nào, mà không có ân điển đi trước của Ngài chứng tỏ tự nhiên là gì, và biến ân điển vừa là cây gậy vừa là [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của tôi ở cổng Thiên đàng; tự nhiên và ý chí tự do phải cúi xuống và dâng lễ cho ĐẤNG CHRIST. Có một vinh hiển chủ động, và một vinh hiển thụ động, như cũng có ân điển chủ động và thụ động, ý chí tự do chủ động dưới ân điển, và cũng thụ động, và bởi vậy ân điển và lòng thương xót, là cho các thánh đồ, và trên các thánh đồ; tự nhiên đổ đèn mình trên ống vàng, ân điển giàu có của Đấng Trung Bảo, và ý chí tự do chuyển động và chạy, nhưng chỉ như được lay động, thúc đẩy, và thổi bởi ân điển: Nhưng về vinh hiển, nó có một mối liên hệ cao quý và nổi bật hơn; vinh hiển sẽ ở trên các thánh đồ như áo, như mão triều thiên, vì họ sẽ được vinh hiển: Nhưng không vinh hiển nào cho [NEEDS REVIEW: source ambiguity] mà chỉ, chỉ cho Chiên Con, Hoàng tử được tôn thờ nhất: Bởi vậy có công việc của ân điển tiền định, để tự nhiên chỉ có thể thở dài và hát, và ân điển hát và [NEEDS REVIEW: source ambiguity]: 2. Đấng Christ kéo như thế, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chúng ta phạm tội vì không bị kéo; Đấng Christ nắm lấy và quyến rũ như thế, đến nỗi đó là tội của chúng ta vì chúng ta không bị nắm lấy và bị chinh phục bởi mùi dầu thơm của Vua Ngài; Tội lỗi như vậy là cánh đồng mà từ đó mọc lên đóa hồng, hoa của ân điển tự do và không thuê mướn: tội lỗi phải đi với chúng ta, gần thiên đàng như đến ngưỡng cửa, để tội nhân có thể khập khiễng và cong queo, khi người nhấc chân lên thềm đá của vinh hiển; để ân điển tha thứ có thể vào thành mới với chúng ta. 4. Chúa muốn chúng ta đem lên trời với chúng ta, một sách Thi Thiên và ngợi khen ân điển, để trong xứ ấy chúng ta tôn cao và đề cao ân điển tự do, và có thể cầm sách trong tay suốt đường, và thở dài và khóc lóc, và hát, và tôn thờ Đấng Cứu Rỗi của ân điển tự do và có thể cầm hóa đơn của ân điển trong tay đem vào Thiên đàng với chúng ta: Ôi ngọt ngào biết bao khi bị ân điển nhấn chìm và chất nặng như con nợ? Thật tốt ở đây khi vay nhiều; và xưng mình không thể trả đến đời đời, để thiên đàng là một bức tường đầy những người tan vỡ, những người đã vay hàng triệu từ Đấng Christ; nhưng không bao giờ trả được: rồi đứng và hát những lời ngợi khen ân điển, và phán, Vinh hiển, vinh hiển cho Chiên Con, Đấng ngồi trên ngai đời đời: ngợi khen vì nợ trên trời, phải thay cho việc trả nợ, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Đức Chúa Trời không ở sau cũng không thiếu đối với linh hồn ân điển, vì có một lời hứa ân điển ở đây. 2. Có một sự cầu thay ở gần, và mạnh mẽ hơn bây giờ so với lúc Đấng Christ mới thăng thiên, và sẽ mạnh mẽ hơn khi mọi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] sẽ được trở lại, Có một sự lay động đòi hỏi trong linh con người, nhưng với cảm giác về sự yếu đuối của tự nhiên, đến nỗi người phải trỗi dậy, và hành động, và Chúa sẽ ở với người, và người phải thổi trên than, như thể người có thể làm một mình, dù vẫn không có đức tin nương cậy nơi một sự hành động trực tiếp từ Trời.
Phản đối 3. Nhưng A-đam còn vô tội đã phải tin sự yếu đuối và tội lỗi trong mình, trước khi người phạm tội. Đáp. Không phải vậy, nhưng người phải có điều tương ứng theo loại suy với cảm giác về tội lỗi, đó là một ý thức và lo lắng vô tội, rằng nếu Đức Chúa Trời rút lại ảnh hưởng lay động và tiền định của Ngài để củng cố người muốn và làm, (bạn có thể gọi đó là ân điển) người sẽ ngã, và rằng dù ở địa đàng không có mọi sự trợ giúp, cũng không thể ở lần thứ hai, gánh nổi khối lượng và sức nặng của sự bước đi với Đức Chúa Trời đồng bản tính và liên tục của A-đam, để A-đam biết, trước khi người là con nợ của sự công chính, rằng người cần lòng thương xót, hay sự tốt lành tự do của một Đấng Cứu Rỗi, như Chúa Giê-xu Christ, để ngăn ngừa nợ, không kém gì để trả nợ, cũng như các thiên sứ là những con nợ ân điển đối với Đấng Christ là Đầu mình, vì sự cứu chuộc khỏi mọi tội lỗi có thể, không kém gì chúng ta (dù các bậc cao của ân điển khác nhau nhiều) là những kẻ dưới quyền chịu ơn của một chủ đất hào phóng như thế, vì sự cứu chuộc khỏi sự khốn khổ thực tế.

4. Đó là một đức tin lớn, không bị bẻ gãy bởi sự cám dỗ. Nhưng 1. lấy sức mạnh từ sự cám dỗ; như một số người chạy nhanh hơn sau khi ngã, để bù lại thời gian đã mất; và đó là đức tin lớn biết lập luận từ sự cám dỗ, như người đàn bà này làm, 2. Đó là đức tin lớn của Gióp, chương 2:3: Rằng người vẫn giữ chặt sự thanh liêm mình: chữ Hazak, là giữ với sức mạnh và quyền năng, Người giữ chặt và mạnh mẽ sự vô tội mình: và đức tin làm người mạnh hơn trước; chữ ấy được dùng, Thi Thiên 147:13, Để làm cho then cổng thêm mạnh. Và đó là lời khen của Gióp, chương 1:22: Trong mọi việc ấy Gióp không phạm tội, cũng không quy sự dại dột cho Đức Chúa Trời. 3. Đó là đức tin mạnh nơi người đàn bà này, rằng, theo một cách, chinh phục Đấng Toàn Năng bằng sự tin; phải, Sa-tan, gió, lửa từ trời, vợ, người Sê-ba, phải, cơn thạnh nộ bị bắt phục không thể thắng được Gióp, để bắt phục đức tin người; trong mọi sự người đứng vững bởi điều này, Gióp 15:13: Dầu Chúa giết tôi, tôi sẽ tin cậy Ngài; Đó là đức tin lớn khi giữ chặt và dám đương đầu với Đức Chúa Trời; mà vẫn tin và cầu nguyện, Ô-sê 12:3, Sáng-thế Ký 32:26, Và không buông Chúa ra cũng không cho Ngài nghỉ ngơi, Ê-sai 62:6,7, cho đến khi Ngài đáp lời: giả sử những lời cầu nguyện của ngươi không bao giờ được nghe, và những hành động của sự tin chỉ là những mũi tên bắn lên Trời và ngai mà không có hiệu quả nào, nhưng vì lời cầu nguyện và sự tin là những hành động tôn vinh Đức Chúa Trời, dù chúng không bao giờ lợi ích cho ngươi: nó chứng tỏ ân điển mạnh, và như vậy là đức tin lớn, đến nỗi có thể nói, có mười năm, hai mươi năm những hành động đức tin lặp đi lặp lại, và những lời cầu nguyện của một người như thế chất lên trước ngai, phải, trong lòng Đấng Christ là thầy tế lễ thượng phẩm; Xin Chúa làm gì đức tin tôi tùy ý Ngài, nhưng tôi vẫn phải tin: sự tin liên tục là điều Đấng Christ đáng được, dù nó không bao giờ đem lại cho tôi lợi ích của sự an ủi hay thành công: đó là người yếu đuối bị quật ngã ngửa bởi một cơn gió; hay bị lảo đảo bởi một cọng rơm, hay chiếc lông: Đức tin tạm thời được thấy là mềm ở chỗ này, rằng nó bị bẻ gãy bởi sự bắt bớ; Khi mặt trời mọc lên, Ma-thi-ơ 13:21: Người vấp phạm và héo nhanh: một linh bằng đất sét mềm nào đó vì một vết xước bằng kim trên danh dự mình, quăng bỏ mọi sự tin chắc, tuyệt vọng, và treo cổ mình như A-hi-tô-phe: một sự cám dỗ như thế sẽ không một lần làm chảy máu tín hữu mạnh: Rơm và lông và gai nhanh chóng bắt lửa, và thành tro trong chốc lát, nhưng vàng thì không, có đá và kim loại trong đức tin mạnh: vậy đức tin của các tử đạo, không thể bị bẻ gãy bởi tra tấn, được chứng tỏ là đức tin lớn, Hê-bơ-rơ 11:35, [tiếng Hy Lạp] thân thể họ bị căng ra như trống, và bị đánh đến chết sau khi căng, và họ không chịu nhận sự giải cứu: Vì sao? Đức tin trông đợi sự sống lại tốt hơn: Ai thề nguyện, thở hổn hển lên sườn núi theo Đấng Christ, và vác sự chết trên lưng, phải có đức tin mạnh này, rằng Đấng Christ xứng đáng với những cực hình: và đức tin mạnh có thể mang âm phủ trên vai mình, mồ mả, và những nỗi buồn của sự chết, mà không nứt, cũng không gãy, Thi Thiên 18:4,5,6; Thi Thiên 116:3,4.

4. Đức tin được chứng tỏ là mạnh khi không có ánh sáng của sự an ủi, nhưng bước đi trong bóng tối trên mép và biên giới của trăm sự chết, mà vẫn nương cậy nơi Chúa, Ê-sai 50:11. Người đàn bà này cũng không có sự an ủi, cũng không có căn cứ của cảm giác an ủi nào từ Đấng Christ, ngoài những câu trả lời thô ráp, và sỉ nhục, nhưng nàng tin, và như vậy ắt mạnh trong đức tin, Thi Thiên 3:6: Đức tin của Đa-vít đứng thẳng không cong, khi mười ngàn sự chết vây quanh người, và Thi Thiên 23:4: Người không sợ tai họa nào khi bước đi trong trũng lạnh và tối của bóng sự chết đen: Hê-man, Thi Thiên 88:7: Cơn thạnh nộ Ngài đè nặng trên tôi, Ngài đã lấy mọi lượn sóng Ngài làm khốn khổ tôi; Rồi theo cảm giác người, Đức Chúa Trời không thể làm hơn để dìm người, không phải sóng, mà là mọi sóng; mọi sóng của Đức Chúa Trời ở trên người, và trên đầu người, nhưng câu 9: Lạy Chúa, hằng ngày tôi đã kêu cầu Ngài — người đã tin hằng ngày: Những sự an ủi của Ê-xê-chia ở lúc khó khăn gay go, Ê-sai 39:14: Mắt tôi mòn mỏi, vì ngước trông lên, Lạy Chúa, tôi bị ức hiếp; nhưng sự cầu nguyện chứng tỏ sự tin, Chúa ơi, xin hãy đảm nhận cho tôi: Chúng ta phải nghĩ cảm giác an ủi của Đấng Christ đã cạn, và thấp khi Ngài khóc, kêu la, Hê-bơ-rơ 5:7 và bị Đức Chúa Trời lìa bỏ; nhưng khi ấy đức tin Ngài tăng gấp đôi, như dây neo tăng gấp đôi, khi bão lớn hơn thường, Đức Chúa Trời tôi, Đức Chúa Trời tôi: Đa-vít quở trách linh hồn sầu thảm mình, khi không có tia an ủi nào bằng đức tin mạnh, Thi Thiên 43:11: Hãy trông cậy nơi Đức Chúa Trời, vì ta còn sẽ ngợi khen Ngài, Trong việc bơi giỏi, càng ít sự giúp tự nhiên để giữ cằm và đầu, sóng càng lớn, nếu người bơi được đưa mạnh mẽ xuyên qua, như thể bất chấp dòng nước, thì càng có nhiều nghệ thuật: Nghệ thuật có thể bù sức mạnh, và đôi khi sự khôn ngoan tốt hơn sức mạnh: Càng ít an ủi, nếu bạn vẫn tin lúc nửa đêm, khi linh bị chìm ngập, thì nghệ thuật của sự tin càng lớn; khi một nguyên tắc bên trong yếu, chúng ta giúp nó bằng những sự bên ngoài: Việc đứa trẻ phải được dỗ bằng phần thưởng, như bằng táo, một xu hay thứ tương tự, là vì cái nhìn và ước muốn của nó về vẻ đẹp và sự tuyệt vời của học vấn và nghệ thuật, chỉ yếu ớt hay chẳng có gì: cảm giác và những sự an ủi là những trợ cấp và sự giúp đỡ bên ngoài cho đức tin; và những ai không thể tin, ngoài trên những cảm nhận, và cảm giác về sự ngọt ngào của những sự an ủi, do đó được chứng tỏ là có những khuynh hướng và nguyên tắc yếu đuối và gãy vỡ của đức tin: càng có nhiều sự tự do và cao thượng của linh trong sự tin, thì đức tin càng mạnh, Điều đồng bản tính nhất là điều ít cần [NEEDS REVIEW: source ambiguity] nhất cho tình mẫu tử tác động trên nàng và khiến nàng yêu con mình: tình yêu khó có thể thuê được, tự nhiên mạnh hơn phần thưởng hay bất kỳ sự bên ngoài nào: Những sự an ủi chỉ là tiền công của việc phục vụ Đức Chúa Trời, và những kết quả của sự tin trong tình trạng buồn thảm. Có một số điều cẩn thận ở đây đáng xét. 1. Đức Chúa Trời dẫn một số người mạnh lên thiên đàng, mà những tình cảm họ mềm như của Đa-vít, Thi Thiên 35:13 và 119:25,28,136,53, Thi Thiên 66, Nhưng đức tin vẫn mạnh, Thi Thiên 22:1. Có thể Đức Chúa Trời trực tiếp tác động trên năng lực đồng ý, hay tin, để mặc những tình cảm theo tâm thế tự nhiên riêng chúng. 2. Đức Chúa Trời dùng một số sự phân phối đặc ân, đến nỗi một tín hữu mạnh sẽ nghi ngờ mà không có căn cứ tốt, Thi Thiên 116:11. Đức Chúa Trời sắp đặt như thế, để ân điển tỏ ra là ân điển, và con người chỉ là xác thịt. 4. Sự mềm mại của tình cảm, và ánh sáng của sự an ủi, có thể tình cờ đồng hành với những hành động tin mạnh mẽ: vì với những điều này, nơi nhiều người, có ít ánh sáng, nhiều đức tin,
và họ nên không có những quả táo cho trẻ con, mà tin mạnh mẽ, và Đức Chúa Trời để xác nhận [lòng nhân từ thuần túy của Ngài?] làm ngọt ngào những tình cảm [NEEDS REVIEW: source ambiguity]. Nhưng nếu Đức Chúa Trời ban những sự an ủi, thường đó là một sự nuông chiều của ân điển, hay ân điển của sự bình an. Thật vậy, sự vui mừng thuộc một mạng lệnh Phúc Âm, Phi-líp 4:4, nhưng đến nỗi, Đức Chúa Trời không buộc sự ngọt ngào của sự an ủi của sự tin vào sự tin, để bạn biết sức mạnh nó; Đức tin [NEEDS REVIEW: source ambiguity] là nguyên tắc của đức tin mạnh, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] những thói quen căng và mạnh làm nên những hành động mạnh. Đức Chúa Trời giữ một số người trong tình trạng buồn thảm suốt đời, là những tín hữu nhiều kinh nghiệm, và họ không bao giờ cảm thấy sự an ủi của đức tin, trong khi sự rực rỡ của [vinh hiển?] lướt qua mắt họ; như một tín hữu nhiều kinh nghiệm bị giữ dưới sự buồn rầu và sợ hãi mười tám năm, cuối cùng đến chỗ này, Tôi vui mừng và hớn hở với sự vui mừng không nói được và vinh hiển; Nhưng người không sống lâu sau đó. Một người khác sống trong buồn thảm suốt đời, chết với những sự an ủi lạ lùng. Và 3. hãy đặt điều này như một trường hợp của lương tâm, vì sao nhiều người tin và vui mừng nhiều trong sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời suốt đời, nhưng chết trong những trận chiến lớn, và đối với người xem với ít biểu hiện của sự an ủi và cảm nhận? Như nhiều thánh đồ chết, Chắc chắn, Đức Chúa Trời 1. Bước đi trong tự do ở đây, 2. Ngài không muốn chúng ta giới hạn những hơi thở của Đức Thánh Linh, cho khớp với giờ chết của chúng ta. 3. Chúng ta có thể biến một thiên đàng đã khởi đầu thành thần tượng, như thể nó tuyệt vời hơn Đấng Christ: Để kết luận, ít bằng chứng, nhiều bám chặt, nói lên một đức tin mạnh.

BÀI GIẢNG XXII.

Người đàn bà không có những bằng chứng rõ ràng nào của sự tin; nhưng nàng bám vào một sợi chỉ đơn của lời, của những sự thương xót của Con vua Đa-vít. Antonaclasis, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Càng ít ảnh hưởng của lời hứa trên sự tin, và càng ít sự thuyết phục [NEEDS REVIEW: source ambiguity] càng nhiều vẻ bề ngoài, đức tin càng lớn, Rô-ma 4:4 [?]. Áp-ra-ham có một lời hứa về một Con mà trong Ngài các dân tộc trên thế gian sẽ được phước. Nhưng, không có vẻ nào của điều này trong tự nhiên. 1. Áp-ra-ham và Sa-ra lúc này đã gần hai trăm tuổi thiếu một, và không còn hy vọng tự nhiên nào về con cái, 2. Người chỉ có một lời hứa cho đức tin mình; chúng ta có hai mươi trăm, nhưng Rô-ma 4:18: Người dù không còn hy vọng, vẫn tin trong hy vọng. Đó là một hình bóng tao nhã mang hình thức của mâu thuẫn, không có hy vọng, mà người vẫn có hy vọng, 3. câu 19: Không yếu đuối trong đức tin: thì người mạnh trong đức tin, và tôn vinh Đức Chúa Trời như câu 20 phán. 3. Người không nghi ngờ vì không tin, Ôi vậy tranh luận theo những nguyên tắc của luận lý tự nhiên với Đức Chúa Trời là một luận cứ của đức tin yếu, cứ đi trên lời trần trụi của Đức Chúa Trời mà không lý luận là một đức tin mạnh, nhất là khi đường lối của sự quan phòng phán điều ngược lại. Lời của lời hứa là mẹ và hạt giống của đức tin, 1 Phi-e-rơ 1:23; càng nhiều hạt giống, càng nhiều sự sinh ra: Rượu đã tách khỏi mẹ sớm hư: đó là đức tin mạnh nhất có nhiều nhất hạt giống và mẹ nó, tức là, lời của lời hứa trong nó. Áp-ra-ham không có gì trên đất để nâng đỡ đức tin mình trong việc giết con trai mình, ngoài một mạng lệnh trần trụi của Đức Chúa Trời, mọi sự khác đều nghịch với đức tin; nhưng đức tin mạnh nhất, khi nó đứng trên nền và chân riêng mình, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] lời của Đấng Toàn Năng; lời của lời hứa; những trụ khác của đức tin đều mục nát và nền cát; những cảm hứng ngoài và không có lời, là những truyền thống không thành văn của đức tin tự nhiên: Mọi vật mạnh nhất trên những trụ riêng mà Đức Chúa Trời và tự nhiên đã định cho nó; đất treo bởi Đức Chúa Trời và luật tự nhiên giữa không trung, nếu đất ở trong quỹ đạo hay bầu của mặt trăng thì không chắc như bây giờ; Và nếu biển, suối, và dòng nước ở trên mây, chúng sẽ không được khỏi hư hoại, như bây giờ: Đức tin ngồi vững chắc nhất trên một lời của Đấng, có quyền năng làm trọn điều Ngài đã phán, Những kẻ gian ác đang tìm điều tốt trong huyết, trong chiến tranh, trong sự hủy diệt Hội Thánh, của sự Cải Chánh và giao ước của Đức Chúa Trời; nhưng những hành động chúng không ngồi trên một lời của lời hứa; nhưng trên một lời đe dọa rằng sự hủy diệt sẽ đến trên chúng như gió trốt, bởi vậy bánh của kẻ gian ác không chắc, khi con cái Đức Chúa Trời có bánh, giấc ngủ, bình an, miễn khỏi gươm (trong chừng mực gươm là sự rủa sả) và đó là bởi giao ước của lời hứa. Người đàn bà này có một lời Phúc Âm, lòng thương xót từ Đấng Mết-si-a, [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

6. Đó là một đức tin mạnh có thể từ bỏ nhiều vì Đấng Christ, và vì sự trông cậy về Thiên đàng, Môi-se mạnh trong đức tin ở điều này, người đã từ chối những kho tàng xứ Ê-díp-tô, danh vọng của một vương tử, và được gọi là, Con trai của con gái Pha-ra-ôn, Hê-bơ-rơ 11:26, Vì người có mắt hướng về sự báo đáp của phần thưởng, như mắt chim ưng, và mắt hướng lên trời. Áp-ra-ham từ bỏ quê hương và cơ nghiệp vì Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11:9: Bởi đức tin người kiều ngụ trong xứ hứa, như trong xứ lạ, ở trong trại, 1. Người kiều ngụ: 2. Người làm khách lữ hành; 3. Người không ở trong lâu đài và thành phố, dù xứ thuộc về người bởi lời hứa, và cháu người là Gia-cốp đã định đoạt nó trong di chúc mình, Sáng-thế Ký 49:10. Vì người trông đợi một thành có nền vững chắc: (đối với đức tin mạnh, mọi thành đều không đáy ngoại trừ Thiên đàng) mà Đức Chúa Trời là Đấng thiết kế và xây dựng: Nay đức tin của người đàn bà này lớn ở điều này; nàng trông đợi một sự giải cứu tạm thời khỏi quyền Sa-tan cho con gái mình, dưới khái niệm một trong những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít, và đó là bởi đức tin thừa hưởng mọi lời hứa: không thấy vượt thời gian và sự chết; cũng không thấy vàng ở cuối đường đua làm người lữ hành ngất đi, khi đức tin thấy chỗ đất bằng đẹp, nó (khi [NEEDS REVIEW: source ambiguity]

7. Đó là đức tin lớn khi cầu nguyện, và bền đỗ, và tỉnh thức để cầu nguyện, như người đàn bà này đã làm, khi Đấng Christ dường như cấm cầu nguyện; như Ngài vừa quở trách người đàn bà này trong sự cầu nguyện nàng, như thể đó chỉ là tiếng sủa của con chó, và phán Ngài không được sai đến vì nàng: Khi lời hứa và Đấng Christ dường như quay mặt khỏi bạn, và từ chối bạn, phải, cấm bạn tin; thì tin là đức tin lớn, những hành động trong tự nhiên đi trong sức mạnh, khi những hành động nghịch chống lại chúng, phải được thực hiện với sức mạnh thắng hơn: Đó là sức mạnh của tự nhiên khi cây chà là mọc, dưới những gánh nặng lớn, đó là sự thắng hơn của tự nhiên khi những dòng sông hùng vĩ khi tràn bờ phá vỡ mọi sự chống đối: Sa-tan có ủy nhiệm để đốt và [NEEDS REVIEW: source ambiguity]; đức tin mạnh dập tắt mọi tên lửa của nó, Ê-phê-sô 6:16. Hãy để mặc ta, (Chúa phán với Gia-cốp, Sáng-thế Ký 32:25,26) Đừng cầu nguyện nữa; đức tin mạnh của Gia-cốp gặp mạng lệnh này như thế, Tôi sẽ không buông Ngài ra, tôi phải cầu nguyện tiếp cho đến khi Ngài ban phước cho tôi: đức tin mạnh đánh đổ những sự bắt phục về những lời hứa, hay về Đấng Christ, và nắm lấy Đấng Christ dưới mặt nạ thạnh nộ của Ngài, Ca Thương 3:9: Và bị che phủ bằng đám mây.
8. Sự bạo dạn lớn trong đức tin, chứng tỏ đức tin lớn; có ba điều trong đức tin, theo khái niệm nó: 1. Một sự hấp hối, và một sự vật lộn của đức tin, Cô-lô-se 1:29, đó là một sự ép buộc thiên thượng trong sự tin. 2. Được mang đi với một mức lớn của sự thuyết phục và plerophory, với những cánh buồm đầy và giương cao trong sự tin, Cô-lô-se 2:2, Đó là, sự bảo đảm phong phú của đức tin. 2. Không chỉ thế, nhưng in abstracto, có sự giàu có của sự bảo đảm. 3. Có mọi sự giàu có của sự bảo đảm trọn vẹn của đức tin: Vậy ánh sáng mạnh thắng hơn sinh ra đức tin mạnh; Than ôi, đó chỉ là ánh chạng vạng của bằng chứng mà chúng ta có. 3. Bạo dạn, và với một sự cứng cỏi thiên thượng, và dám liều, trong việc mạo hiểm với [NEEDS REVIEW: source ambiguity] vào ngai ân điển, là đức tin mạnh, Hê-bơ-rơ 10:22, và Hê-bơ-rơ 4:16, Chúng ta phải đến với sự tự do, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] đến ngai, như con cái đến với cha mình, như Hội Thánh với sự thân mật thiên thượng, và sự táo bạo của ân điển và đức tin cầu nguyện, Nhã Ca 1:1: Nguyện người hôn tôi bằng những nụ hôn của miệng người: Giăng tựa trên ngực Đấng Christ không chỉ là sự thân mật của tình yêu, nhưng của đức tin nữa; trong Ngài chúng ta có sự bạo dạn và đường vào với sự tin chắc bởi đức tin, Ê-phê-sô 3:12, Đức tin dám vào ngai, và Hê-bơ-rơ 10:19: nơi chí thánh; đức tin không hổ thẹn.

9. Điều dẫn một người với Phao-lô và Si-la hát Thi Thiên trong cùm, trong ngục, và dưới roi vọt, đó là một đức tin mạnh; Gióp do đó được biết là mạnh trong đức tin, vì dù bị làm cho thành người khốn khổ nhất về những hoạn nạn thân thể, người vẫn chúc tụng Đức Chúa Trời; Một đức tin mạnh tiên tri những tin vui ra khỏi lửa, ra khỏi cửa sổ ngục, và vui mừng trong xiềng xích, Mi-chê 7:8,9, Ê-sai 51:1,2: và 54:1,2,3: Vinh hiển trong hoạn nạn là một luận cứ của người được xưng công chính bởi đức tin, Rô-ma 5:1,2,3. Và sự vinh hiển lớn hơn về những xiềng xích và thập tự giá của Đấng Christ là lý do mạnh hơn để kết luận một đức tin mạnh.

10. Chờ đợi trong kiên nhẫn Đức Chúa Trời suốt ngày, là một luận cứ của đức tin lớn, Ê-sai 28:16: Kẻ nào tin sẽ không vội vàng; người sẽ không bị xấu hổ [bản Bảy Mươi dịch là [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và Phao-lô theo họ, Rô-ma 9:33.] Như những kẻ chạy trốn khỏi kẻ thù vì vội vàng, bị thúc đẩy bởi sự sợ hèn, đó là điều xấu hổ: Tôi dám nói rằng bản Bảy Mươi đọc [NEEDS REVIEW: source ambiguity] thay vì [NEEDS REVIEW: source ambiguity]: nhưng nó chứng tỏ sự tin là sự giữ vững chiến trường đầy dũng cảm mà không chạy trốn, và sự chờ đợi liên tục nơi Đức Chúa Trời, là họ hàng với sự tin; và sợi chỉ của sự trông cậy càng dài, dù dài bảy mươi năm, như Ha-ba-cúc 2, hay dù dài như dây cáp đi giữa đất và trời, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong màn, Hê-bơ-rơ 6:19, đức tin càng phải mạnh — sự không tin không bị xích với Đấng Christ nhảy lên tàu ngay, như vua gian ác đã nói trong lúc không tin, 2 Các Vua 6:33: Tôi còn chờ Đức Giê-hô-va làm gì nữa? Đức tin là ân điển cho mùa đông để cho Đức Chúa Trời có thì giờ đem mùa hè đến đúng mùa; những lý do của sự yếu đuối chúng ta có hai. 1. Chúng ta thấy Y-sơ-ra-ên với bột nhồi trên vai, mệt mỏi và kiệt sức, mới ra khỏi lò lửa, lang thang không một tấc đất, bốn mươi năm trong đồng vắng, và bốn trăm năm tại Ê-díp-tô, Công vụ 7:6. Điều này giống nghèo khó, để tin mặt khác của sự mầu nhiệm ở phía bên kia hay trang khác của sự quan phòng, vinh hiển của việc rẽ Biển Đỏ, và của việc ban bảy dân tộc hùng mạnh cho dân Ngài, và những nhà cửa, đất đai, vườn nho, vườn tược chúng, là một đức tin mạnh, 2. Lò lửa là vật không có lý trí và nghệ thuật; và vì thế ít biết, rằng nhờ nó người thợ vàng làm nên một bình vàng tuyệt vời và đẹp đẽ: Tin rằng Đức Chúa Trời bởi những công cụ cong queo, và lửa và gươm sẽ luyện một Hội Thánh và dựng một tòa nhà vinh hiển là đức tin lớn, và những công cụ ác tâm này dốt nát về nghệ thuật của sự quan phòng thiên thượng, như than và củi dốt về nghệ thuật và ý định của người thợ vàng, Mi-chê 4:12, Ê-sai 10:5,6,7. Cái rìu và cái cưa không biết gì về nghệ thuật, gươm cũng không biết gì về sự công chính. Các giám mục, người Giáo hoàng, những kẻ ác tâm trong ba vương quốc, không hiểu gì về mưu lược sâu của Đức Chúa Trời trên chính chúng, trong việc Đức Chúa Trời [đốt?] một ngọn lửa do chúng nhóm, đang thiêu đốt chính chúng và lấy đi thiếc và đồng, và kim loại bị bỏ, và luyện nàng dâu của Đấng Christ; chúng phục vụ một việc lớn, mà không biết chủ của công việc.
11. Một đức tin khiêm nhường, như ở người đàn bà này, là một đức tin lớn: càng nhiều tội được tha, như nó suy ra càng nhiều tình yêu đối với Đấng Christ, Lu-ca 7:47. Vậy linh hồn càng không xứng đáng trong chính mình để tin sự tha thứ trong Đấng Christ, càng chứng tỏ đức tin lớn; phải là một đức tin lớn hơn, để tin sự tha thứ của mười ngàn ta-lên, hơn là tin sự tha thứ của năm trăm đơ-ni-ê: Đấng Christ coi đó là đức tin lớn nhất trong Y-sơ-ra-ên, khi viên đội trưởng hạ mình, như người không xứng đáng để Ngài vào dưới một mái nhà với mình, và tôn cao Đấng Christ trong sự toàn năng Ngài để tin rằng Ngài có thể truyền lệnh cho mọi bệnh tật, theo ý Ngài, Ma-thi-ơ 8:8,9,10.

12. Một ước muốn mạnh mẽ về sự tương giao với Đấng Christ là một luận cứ của đức tin mạnh, Khải Huyền 22:20: Chắc chắn Ta đến mau chóng, đức tin đáp lại với một ước muốn chân thành: A-men, phải, xin hãy đến, lạy Chúa Giê-xu, và 2 Phi-e-rơ 3:12. Hai điều này kết hợp, một là lời của đức tin, ekdechomai, trông đợi: điều kia là lời của ước muốn tha thiết, speudontes, vội vàng (Stephanus: votis accelerantes) sự đến của ngày của Chúa: Đức tin ước muốn một sự hiệp nhất với Đấng Christ, và một sự hiệp nhất hôn nhân: Lý do là, đức tin mạnh đến từ tình yêu mạnh, và tình yêu mạnh, và những than hồng mạnh của sự ước muốn được giải thoát, và ở với Đấng Christ, Phi-líp 1:23, cháy tại cửa thiên đàng; sự đau ốm vì tình yêu đối với vinh hiển đi xa như bậc thấp nhất của ngai mà Chiên Con là Đấng Christ ngồi trên; và đó là đức tin và tình yêu cùng nhau, ước muốn Đấng Christ nhanh bước, đức tin phán, Nhã Ca 8:14: Hỡi người yêu dấu tôi, hãy vội vàng, hãy giống như con linh dương hay con nai tơ trên núi hương liệu. Sự sốt sắng của tình yêu thách thức thời gian, và những bánh xe chậm chạp của năm và tháng, và tính một giờ như một ngày, và một ngày như một năm, Thi Thiên 101:2: Ôi, khi nào Ngài sẽ đến cùng tôi? Như sự trông cậy bị trì hoãn là cơn đau đẻ, và sự đau ốm của linh hồn, Châm Ngôn 13:12. Đức tin với tình yêu không thể chịu nổi một ngày mai; đức tin đặt Đấng Christ vào việc phi nước đại, và nhảy qua núi và vượt qua đồi, Nhã Ca 1:8. Và thêm cánh cho Ngài, để bay nhanh hơn. Nhưng ở đây có một điều cẩn thận đáng xét nhất; đức tin vừa bước đi thong thả với chân chì, vừa chuyển động nhanh với cánh chim ưng: Đức tin, xét về tình yêu và ước muốn hiệp nhất với Đức Chúa Trời thì nhanh, và có những sự chuyển động mạnh cho một sự hiệp nhất; Phải, một sự đau ốm vì tình yêu được ở trên đỉnh ngai để được no nê với bữa tiệc của khuôn mặt vui hưởng của Đấng Christ; nhưng xét về sự bảo đảm khôn ngoan rằng thì giờ của Đức Chúa Trời là thích hợp nhất, nó không vội vàng: Vậy chờ đợi, và vội vàng có thể đứng chung, 2 Phi-e-rơ 3:10 [?].

13. Đức tin hiệu quả bởi, hay mang thai tình yêu và việc lành là một đức tin mạnh, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 1:3: Nhớ đến công việc đức tin của anh em, Phi-lê-môn câu 5: chứng tỏ một đức tin hiệu quả. Có xương trong một đức tin mạnh: phải, nhựa và sự sống. Có bao nhiêu ngàn quả táo hiện hữu cách tiềm tàng trong một cây mang trái, suốt ba mươi hay bốn mươi năm liền? Như có lời về Ê-tiên, Rằng người đầy đức tin và quyền năng, Công vụ 6:8. Và Ba-na-ba, Công vụ 11:24: Đầy Đức Thánh Linh, và đức tin. Vậy đức tin nhỏ, hay đức tin yếu, dễ biết là gì, 1. Một đức tin không có mọi sự nghi ngờ và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không phải là đức tin yếu: Những người Phản luật pháp cũng không phải là đức tin mạnh, lầm lạc nhiều cách trong điều này, 1. Sau sự bày tỏ của Thánh Linh, ma quỷ hay tội lỗi đều không thể khiến linh hồn nghi ngờ (họ nói:) Phải, nhưng Thánh Linh của sự bày tỏ ở Giê-rê-mi, người đã nghi ngờ khi ông than phiền, chương 15:9,18: với Đức Chúa Trời về Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Ngài hoàn toàn như kẻ nói dối, và như những dòng nước cạn, chương 20:7,8,9, câu 14,15,16. Gióp đã nghi ngờ chương 13: câu 14 khi người phán, Vì sao ta cắn thịt mình, và coi ta như kẻ thù Ngài? Và A-sáp, Thi Thiên 73:13, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Thi Thiên [88?] Và Hội Thánh, Thi Thiên 77. Nhưng hết thảy những người này đều được Thánh Linh ấn chứng cho đến ngày [cứu chuộc?] 2. Điều này giống lỗi nặng nề của những người A-mi-ni-u, những người, với những người Socin, cho rằng có ba bậc của tín hữu, 1. Một số là hài nhi. 2. Một số đã trưởng thành, và có loại thứ ba của những người thật trọn vẹn, không phạm tội từ gốc của dục vọng, cuộc chiến giữa xác thịt và Thánh Linh nay đã dứt, chỉ phạm tội vì vô ý hay lỗi nào đó, hay sự che mờ nào khác của ánh sáng mình, như A-đam và các thiên sứ đã phạm tội, không có nguyên tắc bên trong nào của sự bại hoại trong họ: Do đó một số người phóng túng nói, Những người ở trong Đấng Christ không thể không bước đi với Đức Chúa Trời, hơn mặt trời có thể thôi chiếu sáng, hay lửa thôi tỏa hơi nóng, hay suối thôi tuôn dòng, vì Thánh Linh tác động họ bước đi với Đức Chúa Trời bởi một sự thúc đẩy cần thiết đến nỗi hủy diệt mọi [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và nếu họ phạm tội, họ không bị [NEEDS REVIEW: source ambiguity], vì Thánh Linh lay động họ kiêng tội lỗi, và bước đi thánh khiết. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và một tín hữu mạnh, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Rô-ma 7:14,15,16,17, v.v. Than phiền về tội lỗi cư ngụ trong mình, về sự xác thịt mình, và xác thịt ham muốn nghịch với Thánh Linh, và về sự bị tù dưới tội lỗi, điều này ắt chứng tỏ đức tin người không trọn, phải chịu bệnh của những sự dấy lên tội lỗi, những sự nghi ngờ. Đó cũng là một lỗi lớn hơn khi nói, rằng gọi vào nghi vấn, Đức Chúa Trời có phải là Cha tôi không sau, hay khi phạm một tội gớm ghiếc nào đó như giết người, loạn luân, v.v. chứng tỏ mình ở trong giao ước việc làm. Nay có nhiều loại nghi ngờ chống lại đức tin, trong người được đổi mới: Có 1. Một sự nghi ngờ tự nhiên, và như mọi chủ nghĩa Giáo hoàng đều tự nhiên và xác thịt: vậy sự xa lạ của tình cảm mà nhờ đó người ta không tử tế với Đấng Christ, và không bao giờ bị thuyết phục về ân huệ của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ, chứng tỏ người ấy ở dưới luật pháp, chứ không ở trong Đấng Christ. Sự nghi ngờ này có thể, và vẫn ở trong người xác thịt cùng với sự tự phụ, và một sự thuyết phục giả dối theo đạo đức mà người tự nhiên đều có, trong khi lương tâm họ được đánh thức; rằng họ sẽ được cứu. Vì sao tôi không phải là kẻ giết người? Kẻ phù thủy, v.v. vì sao? Hay làm sao Đức Chúa Trời có thể quăng tôi vào âm phủ? Vậy nó được làm nên từ những lời dối trá và mâu thuẫn thật: Nhưng họ không có sự chắc chắn thiên thượng nào về sự cứu rỗi, Vì như hỏi một người tự nhiên, Bạn có sự bảo đảm trọn vẹn về sự cứu rỗi không, như bạn nói, rằng bạn luôn tin và không nghi ngờ? người ấy sẽ đứng sững ở đó, và đáp; Ai có thể có sự bảo đảm trọn vẹn? Nhưng tôi hy vọng tốt, tôi tin tốt đêm ngày, Và những người Giáo hoàng cũng nghi ngờ như vậy, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] có [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong mục đích đúng của nó thì không thể đứng với lòng thương xót hay sự công chính của Đức Chúa Trời; vì tôi không phải là điều này điều kia, để quăng tôi vào âm phủ, Vậy sự không tin là một lời dối trá, Ê-sai 57:11: Ngươi đã sợ ai và kinh hãi ai, mà ngươi đã nói dối và không nhớ đến Ta? 2. Có một sự nghi ngờ tình cờ dấy lên từng cơn trên kẻ gian ác từ một lương tâm xấu về tội lỗi, nhưng nó tan như mây: như trong lời xưng tội của Pha-ra-ôn, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] và dân ta đã phạm tội. Điều này chứng tỏ một linh thấp, dấy lên rồi lại ngủ thiếp đi. 3. Có một sự nghi ngờ cuối cùng của sự tuyệt vọng, như bản án đã tuyên trên kẻ tử tội: như nơi Ca-in, Sáng-thế Ký 4:13,14. Nơi Sau-lơ, 1 Sa-mu-ên 28:15,16. Tất cả những điều này kết luận con người ở dưới luật pháp, và sự rủa sả của nó. Nhưng có 4. Một sự nghi ngờ nơi tín hữu, dù là tội lỗi, nhưng (nếu tôi được phép mượn cách diễn đạt) là một tội lỗi tin kính: Không phải vì nó thật ra không phải là tội lỗi, và chống lại ân điển và sự tin kính, nhưng là một tội lỗi đầy ân điển, Ratione subjecti, xét về con người và sự vật kề cận, nó là láng giềng với ân điển cứu rỗi; và không kẻ bị bỏ nào có thể phạm tội này, không hơn gì kẻ ăn mày, hay những kẻ ô uế và cực kỳ gian ác có thể phạm tội [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chống lại Đức Thánh Linh. Như những kẻ ăn mày xa nhất với tội phản nghịch, vì họ không có vinh dự đến gần con người Vua: Vậy xương của Đa-vít, chứ không phải xương của Sau-lơ bị bẻ gãy, Thi Thiên 51:10. Những xương khiêm nhường. (Vì một tấm lòng khiêm nhường được gọi là [tiếng Hê-bơ-rơ] Nidcheh.) Và bị bầm dập với nỗi sợ cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời vì tội lỗi. Và sự ẩm ướt của linh hồn đã trở lại bị biến thành sự khô hạn của mùa hè, Thi Thiên 32:3,4. Và xương người già đi với tiếng rên rỉ suốt ngày, Đức Chúa Trời giữ lại niềm vui của sự cứu rỗi người. Sự nghi ngờ này không bao giờ xảy đến cho kẻ bị bỏ nào dưới luật pháp hay giao ước việc làm, và vì vậy dù nó là điều xấu, nhưng là một dấu tốt, như những mụn nhọt vỡ ra trên thân thể, tự chúng là bệnh tật, yếu đuối, rối loạn và nghịch với sức khỏe trọn vẹn; nhưng chúng thường là những dấu tốt và luận cứ của sức sống mạnh, và nhiều hơi nóng sinh tồn và sự khỏe mạnh của thể chất, Những hoạn nạn của con cái Đức Chúa Trời, dưới [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong nó. Hãy lấy đời sống của Cơ Đốc nhân mạnh và nhiều kinh nghiệm trong toàn khung liên tục của nó, và phần lớn người thắng hơn mọi sự cám dỗ; nhưng hãy lấy người trong một giai đoạn nào đó, hay một [khớp?] của sự quan phòng khi người không phải là chính mình; và người ở dưới sức mạnh thường lệ mình, ngay cả trong điều người vượt trội. Nếu tính khí nhu mì đầy ân điển như Đấng Christ không phải là nguyên tố trội của ân điển trong Môi-se, nhưng nó ở trong người ở mức lớn, người mang danh với mình, Đấng biết rõ danh và sự vật nhất, là người nhu mì nhất trên đất: Nhưng trong điều là hoa trái của người, người đã tỏ ra yếu hơn chính mình, và nói thiếu suy nghĩ với môi mình. Những ân điển cao nhất của chúng ta có thể gặp một giờ xấu. Gióp theo chứng cớ của Đức Thánh Linh là kiên nhẫn, chúng ta đã nghe về sự kiên nhẫn của Gióp. Và, chương 3: Chúng ta cũng đã nghe về cơn thịnh nộ rủa sả của Gióp. Sự tin như việc đi biển, không luôn đều, thường sức gió mạnh sẽ thổi tàu lùi hai mươi dặm. 2. Mức nhỏ nhất của đức tin. Minimum quod sic, là sự bám chặt chân thành vào Đấng Christ. Không phải sự bám chặt phủ định đơn thuần, mà nhờ đó ai đó có thể nói, Tôi không dám vì cả thế gian mà bỏ phần mình trong Đấng Christ, hay từ bỏ Ngài. Những linh tự nhiên có thể có một sự mềm mại tự nhiên, mà nhờ đó họ không dám bỏ Đấng Christ, và từ bỏ Ngài. Nhưng không có đức tin cứu rỗi nào trong [kẻ gian ác?] tự nhiên nhưng có trong tín hữu một sự bám chặt tích cực nào đó dưới, hay với sự phủ định, mà nhờ đó có một quyền năng của tình yêu và nhân từ, khiến linh hồn bám chặt Đấng Christ: Có thể có sự yếu đuối lớn với điều này, và những thất bại lớn, mà đức tin vẫn không giả dối. Chúng ta cần nhiều lòng bác ái đối với những người yếu trong đức tin, Một cây sậy, một cây sậy gãy có thể mọc lại; và Đấng Christ sẽ không bẻ gãy nó, Một tín hữu bị chôn là một tín hữu; nếu Đấng Christ có một quan hệ huyết thống gần với một mảnh đất sét xanh, và thây chết của một tín hữu; thấy trong xác thịt người có hạt giống và sự trông cậy của sự sống lại, như hạt giống và sự trông cậy của mùa gặt ở trong những hạt lúa mì mục nát, và chết, được gieo trong đất lạnh, như rõ ràng, Thi Thiên 116:9, 1 Cô-rinh-tô 15:42,43,44. Huống chi quan hệ của lòng thương xót còn lại trong Đấng Christ đối với tín hữu đang vật lộn, bị bỏ, và chết nơi mình, Nay mức nhỏ nhất này của đức tin, có thể cùng tồn tại, 1. Với nhiều sự dốt nát về Đức Chúa Trời, như đã xảy ra với các môn đồ tin, những người cứ ở với Đấng Christ trong những sự cám dỗ Ngài, xưng nhận Ngài, tin và bám chặt Ngài, khi nhiều người trở lui, và lìa khỏi Ngài, Lu-ca 22:28,29, Ma-thi-ơ 16:16,17, Giăng 6:66,67,68,69. Và dốt nát về những điểm lớn của đức tin, như về sự chết Ngài, Ma-thi-ơ 16:21,22, Về sự sống lại Ngài, Giăng 20:9. 2. Vậy có những sự ngất đi và nghi ngờ lớn, khi bão nổi lên, và linh hồn đang chìm, Ma-thi-ơ 8:9,25,26,27, Ma-thi-ơ 14:3. Nhưng đức tin nhỏ, là đức tin. Về một đức tin ngất đi, không phải luôn là đức tin yếu ngất đi; những thân thể mạnh và khỏe có thể có cơn sốt, và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] Vì những nguyên nhân của sự ngất đi là, 1. Sự thiếu ảnh hưởng của lòng thương xót, và 2 Cô-rinh-tô 4:1, Như chúng ta được thương xót, [tiếng Hy Lạp] chúng ta
không ngất đi; chúng ta không thoái hóa. Nó ở trong lòng Đấng Christ, và nằm quanh lòng của thầy tế lễ thượng phẩm thương xót chúng ta là Đấng giữ khỏi ngất đi: Nếu Đấng Cầu thay chúng ta không cầu nguyện, chúng ta ngất đi, Lu-ca 22:32: Ta đã cầu nguyện cho đức tin ngươi, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] không bị che khuất, Mặt trăng lúc thì chết hẳn, và sớm bị nguyệt thực; đức tin dưới sự ngất đi cũng vậy. 2. Nỗi sợ cơn thạnh nộ có thể gây rối loạn và treo lơ lửng của tâm trí, và sự không chắc chắn, nơi có đức tin mạnh, Thi Thiên 88:14,15 so với câu 8,9. Như những sự bắt phục tường thuật về Đức Chúa Trời, chúng ta bị ảnh hưởng trong sự tin như thế. Nhưng có thể suy ra từ Ma-thi-ơ 10:19, trong giờ ấy sẽ ban cho các ngươi điều ấy, rằng Đấng Christ nâng đầu của tín hữu đang ngất đi. 3. Sự nương cậy của đức tin sẽ ngất đi, khi Đấng Christ rút lại tình yêu, dù Ngài không giáng cơn giận. Sự cao thượng của ân điển thu thập nỗi sợ từ một đám mây, dù không có bão. 3. Một linh hồn chết trong chính mình, mà không thể bày tỏ đức tin trong những hành động, vì thiếu [ánh sáng?] và sự an ủi, là một đức tin yếu. Cây trong mùa đông là cây sống. Có thể có sự sống nơi có ít sự rung động hay chuyển động. 4. Đức tin dường như nhỏ nhất đối với chính người ấy, đôi khi tự nó là lớn nhất. 1. Trong những sự lìa bỏ buồn thảm có nhiều đức tin nhất, và ít cảm giác về đức tin nhất, Thi Thiên 22:1. 2. Một đức tin chịu khổ có thể nhỏ đối với người chịu khổ, Nhiều tử đạo, theo cảm giác riêng họ ở trong một tình trạng chết và [NEEDS REVIEW: source ambiguity] trong sự tin: Nhưng Đấng Christ được khen ngợi hơn vì một đức tin chịu khổ hơn bất kỳ đức tin nào, Hê-bơ-rơ 12:1,2: Vì Ngài đã chạy, chịu thập tự giá vì vinh hiển đặt trước mặt Ngài. Ngài thấy thiên đàng, Và đức tin Ngài đi xuyên âm phủ, để ở tại Thiên đàng. Có một lời khen cao đặt trên đức tin chịu khổ của những người bị thử thách bằng sự chế nhạo, tù đày, bị cưa xẻ, bị [NEEDS REVIEW: source ambiguity], bị giết bằng gươm, Hê-bơ-rơ 11:37,38: Mà thế gian không xứng đáng; Điều này không đặt trên đức tin chủ động và làm, mà đặt trên đức tin thụ động, cũng không nói nhiều về những người, bởi đức tin đã làm sập tường thành Giê-ri-cô, về Ghi-đê-ôn, Ba-rác, Sam-sôn, và những người bởi đức tin đã bắt phục các vương quốc. Những lý do, sự chịu khổ là sự mất mát của hữu thể, và phúc lợi: Những ai bởi làm mà cho đi hữu thể xấu mình, vì Đấng Christ, và đóng đinh dục vọng mình vì Ngài, là chết đối với Ngài; nhưng những ai chết vì Đấng Christ, họ cho đi cả hữu thể, và phúc lợi. Môi-se, và Phao-lô, những người theo một cách bằng lòng đi xuống âm phủ, với sự tin, rằng vinh hiển của Đức Chúa Trời trong việc cứu dân sự Đức Chúa Trời phải được đặt trên hữu thể đời đời, và phúc lợi của họ, ắt phải có đức tin lớn, 3. Đức tin, yếu về mặt cường độ của các bậc, có thể là một đức tin lớn, về mặt quảng độ; con cái Đức Chúa Trời, mà đời sống là sự bước đi của đức tin, 2 Cô-rinh-tô 5:7, có thể chỉ có một mức nhỏ của đức tin; Nhưng đó là một đức tin liên tục và thở đều, tốt cho cuộc đua dài, đưa một linh hồn đi qua: Trong, 1. Ơn gọi tự nhiên người. [NEEDS REVIEW: source ambiguity] tin Đức Chúa Trời sẽ nuôi người. Và, 2. Những quan hệ dân sự người, như cha, con, tôi tớ, [NEEDS REVIEW: source ambiguity] 3. Trong tình trạng thuộc linh người, trong tình trạng của con cái Đức Chúa Trời dưới nó. Về điều trước, tôi chỉ nói, Có một bậc của lửa, và một hòn than nhỏ đến nỗi không thể nhỏ hơn, mà vật còn lại, lửa có bản chất, thực thể, và thuộc tính của lửa. Và khi ai ở trong cơn ngất hay bất tỉnh, người ấy có sự sống, nhưng chỉ trong giới hạn hẹp, chỉ có hơi thở, 2. Một ít hơi nóng sinh tồn. 3. Một ít sự chuyển động bên trong trong lòng và những linh sinh tồn và động vật
nhưng không hơn gì chứng tỏ sự sống, người ấy gần như là một xác chết; tuy nhiên vẫn có điều gì đó phân biệt người ấy với bùn đất đã chết: vì chẳng ai lại chôn một người đang ngáy ngủ một cách tự nguyện và biết rõ. Vậy, ở điều kiện thấp nhất của đức tin yếu nhất mà tín đồ đang ở trong, vẫn còn chút lửa và than của tình yêu và đức tin, và vẫn còn chút khói bốc lên, dù lửa ít ỏi, và có lẽ chúng ta không thể gọi tên nó được. Nhưng nếu người công chính sống bởi đức tin, ắt phải có một mức độ đức tin nào đó. 2. Một chút khói của tình yêu dành cho Đấng Christ. 3. Một sự phân biệt về tình trạng yếu đuối của mình. Không một ai trên đất này, khi đang ngủ, lại có một sự phản tỉnh để biết mình đang ngủ; không một xác chết nào tự biết mình đã chết. Không một người đang ngủ nào có thể nói — ngay cả A-đam trong giấc ngủ đầu tiên, khi Đức Chúa Trời lấy xương sườn của ông làm nên người nữ: "Bây giờ ta đang ngủ." Không một ai chết về tự nhiên có thể nói: "Bây giờ ta chết rồi, ta nằm giữa giòi bọ và sự thối rữa." Sự chết không báo cáo về sự chết: nhưng tín đồ có thể nói trong điều kiện thấp nhất của mình, Nhã Ca 5:1, "Ta ngủ, song lòng ta thức;" và kẻ nói, Thi Thiên 119, "Lạy Chúa, xin làm cho con được sống lại," ắt nói: "Lạy Chúa, con đã chết;" nhưng nói "Lạy Chúa, xin làm cho con được sống lại," và cảm nhận và biết sự chết của mình, là những hành động của sự sống của ân điển. Một thánh đồ trong tình trạng này có thể yêu mến Đấng Christ xuyên qua nửa giấc mơ, nửa ngủ, nửa tỉnh, giữ những ý tưởng tôn kính về Đấng Christ, Gióp 13:15, Gióp 19:25, 26, 27. Có người đã nói rằng trong địa ngục họ cũng sẽ yêu mến Đấng Christ; điều chân thật trong đó là: trong nỗi đau và tình trạng khốn khổ của sự chịu khổ như kẻ bị hư mất đang ở (trừ ra tội lỗi, sự tuyệt vọng, hay việc Đức Chúa Trời ghét bỏ họ), các thánh đồ vẫn có thể tin và yêu mến Đấng Christ, Thi Thiên 22:1. Xin được phép yêu mến Đấng Christ, vì điều ác của tội lỗi có thể, [nhưng] điều ác của hình phạt không thể chia cắt tình yêu dành cho Đấng Christ, là tình yêu mạnh hơn sự chết, mạnh hơn cả địa ngục, Nhã Ca 8:6, 7. Linh hồn trong điều kiện thấp nhất giống như người đã cầm cố đất đai của mình với một số tiền lớn đến nỗi có thể là giá mua trọn mảnh đất, và thế là thực chất ông đã bán mảnh đất, nhưng với một quyền chuộc lại; ông giữ quyền chuộc lại, và theo luật, trong một thời hạn như vậy, ông có thể chuộc lại cơ nghiệp đã cầm cố của mình. Kẻ yếu nhất trong các tín đồ, ở lúc thủy triều thấp nhất của mình, vẫn giữ quyền chuộc lại Đấng Christ: ông có thể, bởi một tội lỗi nghiêm trọng nào đó, bị đặt dưới một sự lìa bỏ khủng khiếp đến nỗi đặt cơ nghiệp thiên đàng vào một nguy hiểm quá lớn của việc bị mất; và theo vẻ bề ngoài và theo cảm nhận của chính ông, và theo cảm nhận của nhiều người, mọi sự đều mất hết; thế mà, chưa nói đến sợi xích vô hình của sắc lệnh bất biến về sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, mà cánh tay mạnh nhất của ma quỷ và địa ngục cũng không thể bẻ gãy; vẫn còn lửa dưới tro tàn, nhựa và sự sống trong rễ cây sồi: Đức Chúa Trời phán về chồi của cây nho này, dù người ấy chẳng thấy cũng chẳng nghe: "Đừng phá hủy nó, vì trong đó có một phước lành."

Về điều thứ hai. Câu hỏi có thể là: Trong tình trạng này, còn lại gì cho người ấy để biết tình trạng của mình, hay người ấy có thể làm gì? Tôi đáp: 1. Khi Đấng Christ đã rời khỏi giường mình và đi rồi, người ấy phải giữ ấm chỗ ngồi mà Đấng Christ đã ngồi; tôi không nói rằng Hội Thánh, Nhã Ca 5:6, lúc ấy ở mức thủy triều thấp nhất; nhưng đã có một sự lìa bỏ — và một sự lìa bỏ buồn thảm. Nhưng trong tình trạng này, nàng mở lòng mình cho Đấng Christ: "Tôi đứng dậy mở cho người yêu dấu tôi," câu 5. Có những giọt nhựa thơm nhỏ ra từ tay nàng, một cảm nhận nào đó về Đấng Christ. 3. "Tôi gọi người, song người không đáp lời tôi;" vẫn còn lại năng lực cầu nguyện. 4. Một sự bệnh vì yêu: từ đó rõ ràng trong điều kiện thấp nhất và kiệt quệ nhất của một đức tin ngất ngư, vẫn có điều gì đó tương ứng với điều này, và đó là yêu mùi hương của Đấng Christ mà Ngài để lại sau lưng khi chính Ngài đã đi rồi; là khao khát chiêm ngưỡng với tình yêu và lòng mong mỏi dấu chân Ngài, chiếc ghế tình yêu mà Ngài đã ngồi; bởi đó, dù bạn không cảm nhận được công việc nào của sự nên thánh, chỗ ngồi của Ngài vẫn được giữ bởi một số sự suy gẫm thuộc linh; như suy xét xem tình yêu mà Đấng Christ đã ban cho tội nhân là thứ tình yêu gì, vì Ngài đã yêu những kẻ thuộc về Ngài trước khi Ngài chết vì họ, tình yêu của Ngài là nguyên nhân khiến Ngài chết vì họ; và mãi sau này, sau sự cứu chuộc đã mua chuộc, Ngài vẫn yêu họ, và cầu thay cho họ ở bên hữu Đức Chúa Trời; và điều đó cũng như nói: Đấng Christ đã yêu bạn, và không hối tiếc về tình yêu của Ngài: tình yêu khiến Ngài chết vì bạn, và nếu phải làm lại, Ngài sẽ chết lần nữa vì bạn, Rô-ma 8:33, 34, 1 Ti-mô-thê 3:16. Và giả sử rằng cần Đấng Christ phải chết hai lần, hay bốn lần, hay một trăm triệu lần, và rằng Ngài có mười ngàn triệu mạng sống, và tội lỗi chúng ta đòi hỏi Ngài phải chết lần thứ nhất cho một người, rồi sống lại lần thứ hai cho người khác, rồi lần thứ ba cho người khác nữa: và cứ thế, Ngài phải, cho mỗi người được chọn riêng biệt, chết một cái chết riêng biệt; tình yêu, tình yêu sẽ khiến Ngài chịu tất cả những cái chết ấy một cách sẵn lòng: và vì thế nếu tín đồ có mười mạng sống, cũng như bao nhiêu tình yêu trong một mạng sống bằng số người được chọn và thiên sứ, tất cả cũng đều quá ít cho Đấng Christ; và khi tín đồ đã sống và ngợi khen trên đền thờ cao nhất trong hàng triệu triệu năm (hay một cõi đời đời tương ứng với thời gian lâu dài ấy), bằng số cát trên mọi bờ biển, số sao trên trời, số hoa, cỏ, cây, lá cây đã có hay sẽ có từ sự sáng tạo của Đức Chúa Trời cho đến khi công trình của trời đất được tháo dỡ; người ấy vẫn mắc nợ Đấng Christ vì tình yêu vô hạn này nhiều như khi lần đầu tiên mở miệng thở ra lời ngợi khen trong trạng thái vinh hiển. 2. Người ấy có thể xoay chuyển trong tâm trí mọi lời hứa, và sự xoay chuyển theo chữ của chúng trong tâm trí, dù chỉ là một hành động của trí hiểu và trí nhớ, cũng có thể nhóm lửa vào tình cảm, trong đó có một thói quen ân điển; dù chẳng có lửa trong chuông, thổi bằng ống bễ cũng có thể đánh thức và nhóm lửa trong lò sưởi nơi có than: bàn ân điển thường như những tia lửa trên đống than hồng dưới tro, và có thể được nhóm lên thành lửa. 3. Khi đức tin yếu nhất, và linh hồn dưới một mùa đông và một nhật thực chết chóc; thì hợp lẽ để giữ lòng trong một khung thụ động để tiếp nhận Ngài trở lại, như buồn rầu về tội lỗi, và dẹp bỏ những tội chưa ăn năn; như khi vua đi ra ngoài, hãy quét dọn phòng để đón vua trở về. Nhớ Đấng Christ, khao khát Ngài trở lại, tìm kiếm Ngài, hỏi người canh: "Các ông có thấy người không?" Bệnh vì yêu Ngài, đặt linh hồn vào một khả năng thụ động ngọt ngào để tiếp nhận Ngài trở lại, Nhã Ca 3:1, 2, 3, 4. 4. Khi Hội Thánh đang nằm ngủ trên giường, nàng vẫn được truyền lệnh mở cửa, Nhã Ca 5:3, khóc khi nghe tiếng Đấng Christ gõ; khi bạn không thể đứng dậy thì vẫn là điều gì đó — một tù nhân có thể cử động chân và làm xiềng sắt kêu leng keng, dù không thể thoát ra; vẫn có chút sức mạnh khi chúng ta được bảo, Hê-bơ-rơ 12:12: "Hãy giơ lên những cánh tay rũ xuống, và những đầu gối yếu đuối:" chuyển động sẽ tạo ra lửa. 5. Đặc biệt Đấng Christ ngủ ít nhất khi con Ngài đang trong cơn sốt cao: tình yêu thức canh nhiều nhất bên giường bệnh.

GIẢNG XXIV.

Về Đức Tin] Đức tin thuộc về Đấng Christ như suối nguồn và nguyên nhân, đến nỗi nó là của chúng ta như những tác nhân được Đấng Christ dấy lên, vận động và hành động. Do đó, nói rằng không có sự công chính nội tại nào trong các thánh đồ, và không có ân điển nào trong linh hồn tín đồ, mà chỉ trong Đấng Christ mà thôi, là một linh hồn [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... [lại có] nước Ngài đổ trên đất khô, Ê-sai 44:3; Đức Chúa Trời đặt Thần Ngài trong chúng ta, Ê-xê-chi-ên 36:26, 27; Thần ân điển và của sự cầu khẩn đổ trên nhà Đa-vít, Xa-cha-ri 12:10; một giếng trong các thánh đồ phun lên sự sống đời đời, Giăng 4:14; Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, qua sự vận hành của ân điển, dựng nhà ở trong họ, Giăng 14:23; một gốc và cây giống mới của thiên đàng được trồng trong họ, như họ có sự xức dầu ở trong mình, 1 Giăng 2:27; hạt giống của Đức Chúa Trời ở trong họ, 1 Giăng 3:9; đức tin không giả dối ở trong Ti-mô-thê, 2 Ti-mô-thê 1:5; ân điển trong họ như lửa dưới tro, 2 Ti-mô-thê 1:6; và một bản tính mới thần thượng, 2 Phi-e-rơ 1:4; một con người bên trong, 2 Cô-rinh-tô 4:16, Cô-lô-se 1:27: Đấng Christ trong anh em là sự trông cậy về vinh hiển. Các năng lực của linh hồn và sự vận hành của chúng trong sự trở lại của chúng ta cũng không bị hủy diệt, như một số người nói, như thể Đức Thánh Linh phải đến thay thế chúng; vì Đấng Christ dỡ bỏ công trình cũ, và dựng một tòa nhà mới cho chính Ngài, nhưng những viên đá là của chúng ta, linh hồn vẫn còn trong các năng lực và sự vận hành của nó, trí hiểu và ý chí vẫn còn, nhưng được mở ra, Lu-ca 24:45, Giăng 21:18, Ê-phê-sô 1:17, 18, Ê-phê-sô 4:23, 24. Đấng Christ dọn đi đống đổ nát, và sự ngang bướng, và mạ vàng những viên đá của chúng ta; vật liệu là của chúng ta, và tay thợ là của Ngài. Do đó chúng ta là những tác nhân; ân điển dạy người ta không được lười biếng, vì mọi hành động đạo đức của người được đổi mới đều do Đức Chúa Trời truyền lệnh; nếu bởi ân điển chúng ta không phải là tác nhân trong những điều này, mà là những kẻ thụ động, và Đấng Christ cùng Đức Thánh Linh là những tác nhân duy nhất, thì mọi hành động tự nhiên và dân sự của chúng ta vì Đức Chúa Trời, theo cách thuộc linh — phải, cả sự kiêng cữ của chúng ta khỏi giết người, tà dâm, phạm thượng, v.v. (vì bởi ân điển của Đấng Christ các thánh đồ kiêng tội) — chúng ta sẽ không phạm tội, mọi hành động gian ác ấy sẽ bị quy cho ân điển của Đấng Christ và Đức Thánh Linh, điều đó là phạm thượng, và là một sự biến ân điển của Đức Chúa Trời thành sự buông tuồng: nhưng nay chúng ta bởi ân điển phải là tác nhân để thanh tẩy chính mình, 1 Giăng 3:3; để chạy với lòng rộng mở trong đường lối Đức Chúa Trời, Thi Thiên 119:32; để khơi dậy và thổi bùng ân điển dưới tro, 2 Ti-mô-thê 1:6, 7; để bước đi trong Đấng Christ như chúng ta đã nhận Ngài, Cô-lô-se 2:6; để giữ mình trong tình yêu của Đức Chúa Trời, Giu-đe 21. Chúng ta phải cẩn thận về vốn liếng, đừng như kẻ hoang phí làm hao mòn vốn ân điển; kẻ đang tiêu xài vốn của mình, trước khi thuộc về, sẽ chẳng còn gì; đừng đổ nước lên than của mình mà dập tắt Thánh Linh hay làm buồn Ngài. Hãy xem điều gì mọc ra từ vốn của bạn? Thu nhập nào của bông trái Thánh Linh sẽ trở về với Đấng Christ? Chúa đòi hỏi mỗi đứa con của Đức Chúa Trời: vốn ở đâu và lợi nhuận ở đâu? Người buôn bán phải lo giữ vốn nguyên vẹn, và cố gắng làm lợi; giữ nguyên vẹn. Có một sự hao mòn của dầu ân điển, là điều nguy hiểm; có một sự dập tắt Thánh Linh đáng buồn, và một sự làm mòn đi đôi chút những người mang ấn rộng của Thánh Linh, điều đó bị cấm; cũng như bẻ gãy vài cái nan hoa hay răng bánh xe của một công trình lớn, thì cối xay hay đồng hồ đứng yên và không thể hoạt động — [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... hãy cẩn thận đừng để các then của lương tâm bị bẻ gãy, e rằng chìa khóa của Đa-vít mở lòng không vừa, hay không hợp với ổ khóa: Đa-vít đã bẻ gãy một then và một lò xo của tấm lòng mới bởi tội tà dâm và đổ máu, và vì thế không một thợ nào ngoài Đấng duy nhất trên trời có thể lắp lại ổ khóa cho ngay ngắn, Thi Thiên 51:10. Sự sáng tạo mới giống như một chiếc đồng hồ tinh xảo làm bằng thủy tinh pha lê; phải được cầm giữ cẩn thận và nhẹ nhàng; khung của công trình phải được giữ khỏi vết nứt hay va chạm nhỏ nhất trong mọi bánh xe và chuyển động của nó, phải, hạt bụi nhỏ nhất cũng không được đậu trên nó. Vậy phải làm gì để giữ sự sáng tạo mới trong tâm trạng tốt? Đáp. 1. Hãy cẩn thận đừng đi ngủ với một chiếc xương gãy hay trật khớp trong con người bên trong: thật tốt khi bị xao xuyến trong tâm thần, như thể có một cái nhói trong xương, sau một tội nào đó chưa ăn năn chưa khóc lóc; khi Phi-e-rơ, bởi chối Chúa mình, đã làm mục một hai chiếc xương hay khớp của con người mới trong mình, ông không nghỉ ngơi đêm ấy, ông đi ra và khóc lóc đắng cay, Ma-thi-ơ 26:75. Giê-rê-mi đã thề một lời thề hấp tấp và nóng nảy rằng sẽ không nói nữa nhân danh Chúa; nhưng ông không thể ngủ với than lửa ấy trong xương mình, Giê-rê-mi 20:9. 2. Hãy giao việc giữ gìn công trình của Đức Thánh Linh ở trong chúng ta cho người khác, 2 Ti-mô-thê 1:12 — hãy giao công trình của tạo vật mới ra khỏi tay bạn; hãy đặt nó làm của cầm cố giao cho Đấng Christ giữ gìn. Hãy để Ngài chịu trách nhiệm về nó; đừng tự mình gánh lấy gánh nặng ấy. Thói quen ân điển và con người được đặt dưới ổ khóa và chìa khóa của Đấng Christ, thì được giữ chắc chắn; hãy xem điều gì đến từ Ngài, câu 24. Đây là một thế gian đổ nát, có nhiều ma quỷ tay lỏng lẻo đi lang thang khắp đất: có những kẻ cướp nằm rình trên đường lên thiên đàng, để cướp mão triều thiên khỏi chúng ta, Khải Huyền 3:11. Tín đồ có vốn ân điển, phải giữ và giật lại với người ta và ma quỷ. Hãy giao sự giữ gìn linh hồn mình cho Đấng Tạo Hóa thành tín: nhưng đừng lười biếng, hãy làm điều ấy trong khi làm lành, 1 Phi-e-rơ 4:19. 3. Hãy đối xử tử tế với Đấng Christ khi bạn có Ngài, đừng bội ước với Đấng Christ; nếu bạn muốn giữ thói quen ân điển an toàn, đừng làm gì nghịch với địa vị mình; làm buồn Đức Thánh Linh là điều không xứng với địa vị của một người được chuộc; chỗ đứng của bạn không thể dung hòa với việc bước theo xác thịt: trại bạn đang ở không thể chịu đựng sự thỏa hiệp với xác thịt; bạn đã mặc lấy Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 13:14. Bạn không thể nằm yên, hay tích trữ lương thực cho một thành trì như xác thịt, đối với một số người thực hành sự quan phòng, và dự trữ lương cho xác thịt. 4. Làm lành giữ thói quen ân điển trong sự vận hành và trong sự sống; vì ân điển có bản tính của sự sống; và sự sống được bảo tồn bởi chuyển động, và sự vận hành thường xuyên của sự sống; phải, với một điểm khác biệt: sự sống tự nhiên có thể bị mòn và tiêu hao bởi lao động quá thường xuyên và vất vả: sự sống này được gia tăng bởi sự bước đi siêng năng với Đức Chúa Trời, vì Giăng 15:2: "Nhánh nào trong ta mà ra trái, thì Ngài tỉa sửa nó, để nó ra nhiều trái hơn."

"Hãy cho ngươi được như ý ngươi muốn"] Lời ấy chẳng phải là giả vờ khi nói như vậy. Sau khi Ngài đã thử người đàn bà này cách nghiêm khắc; nay Ngài khen nàng ngay trước mặt nàng: "Đức tin ngươi lớn thay," và ban cho nàng điều ước nguyện đến đầy đủ; nếu có một tình thương huynh đệ và tự nhiên như vậy trong Giô-sép, Sáng-thế Ký 43:30 — ruột gan Giô-sép nóng bừng — và Sáng-thế Ký 45:1 — Giô-sép không thể kìm mình được; Vatablus lưu ý rằng chữ Hê-bơ-rơ là: Ông không thể làm bạo lực với chính mình; tình yêu ông như một lò lửa nóng, và nó như muốn bắt ông làm tù nhân, và chế ngự ông; thì con người là Đấng Christ có cùng một nghệ thuật, và ruột gan của một con người, và tôi quan niệm rằng vì Đấng Christ là một người không có tội, nên những đức tính tự nhiên, như thương xót kẻ khốn khổ, mạnh mẽ trong Ngài hơn trong chúng ta; tội lỗi làm cùn các năng lực tự nhiên, nhất là những năng lực nghiêng về các hành động đáng khen, như tình yêu, lòng thương xót đối với kẻ khốn khổ, và tội lỗi uốn cong, hay đúng hơn bẻ gãy những năng lực tự nhiên vốn trung tính trong bản tính chúng, càng xa sự chết, và làm chúng mãnh liệt vượt trên tự nhiên: tội lỗi là một bạo lực; nên trong người tự nhiên, có ít quyền năng trên các hành động sinh sản, đói, ngủ, và những hành động có nguồn gốc từ linh hồn cảm giác: Đấng Christ có sức mạnh của lý trí không tội lỗi tự nhiên vượt xa trên; A-đam mạnh trong các hành động thuộc loại trước, và điều độ trong loại sau; nhất là vì Ngài là Thầy tế lễ thượng phẩm cảm thông với chúng ta trong những đam mê tự nhiên, Hê-bơ-rơ 4:15. Ngay trong một sự đồng cảm, và có những đam mê ấy như chúng ta, Ngài đã khóc trên thành Giê-ru-sa-lem, Lu-ca 19:41, 42, khi họ đang tung hô Ngài "Hô-sa-na"; và dịp vui được bày ra cho Ngài, thế mà câu 41, 42, Ngài khóc trên thành và nói những lời thương xót; nhưng bị bẻ gãy và giam cầm trong tiếng thở dài và buồn rầu: "Ôi nếu ngươi biết, ngay cả ngươi, v.v." Nay lòng thương xót trong Ngài phải lớn đến đâu, khi tình cảm Ngài có một lưỡi bén như vậy? Giô-sép chẳng là gì so với Ngài, vì Ngài đã mang một tấm lòng người lên trời để cảm thông với các thánh đồ trên trời, khóc lóc, than thở, bị cám dỗ trong mọi điều ấy như chúng ta, song không có tội, Hê-bơ-rơ 4:15. Nay dù không có đam mê, như không có sự yếu đuối trong Đức Chúa Trời; thế mà hoa, nụ, sự tuyệt hảo của tất cả những điều ấy ở trong Đức Chúa Trời một cách vô hạn; Ngài đánh và thử, mà vẫn thương xót, Các Quan Xét 10. Y-sơ-ra-ên kêu cầu Chúa trong cảnh nô lệ, Ngài ban cho họ một câu trả lời cứng rắn: "Hãy đi kêu cầu các thần mà các ngươi đã chọn" (Ngài phán), "và để chúng giải cứu các ngươi;" họ vẫn còn trong cảnh nô lệ, và khóc lóc trước mặt Ngài, câu 16. "Lòng Chúa xót xa" — theo tiếng Hê-bơ-rơ, "bị rút ngắn vì sự khốn khổ của Y-sơ-ra-ên," Giê-rê-mi 31:20. Hai điều ác giáng trên Ép-ra-im: một là bàn tay sửa phạt của Đức Chúa Trời; một là sự than khóc và buồn rầu về tội lỗi, cả hai đều là thử thách, nhưng Đức Chúa Trời bày tỏ mình thế nào đối với Ép-ra-im! "Ép-ra-im có phải là con trai yêu dấu của ta? Có phải là đứa con của sự vui thích?" theo tiếng Hê-bơ-rơ: "Có phải là đứa con cưng của ta? Vì từ khi ta nói nghịch cùng nó, ta vẫn nhớ nó cách thiết tha, vì thế ruột gan ta xao xuyến vì nó." Hãy xem sự tuôn vào của sự yên ủi của Đức Chúa Trời, sau những thử thách buồn thảm và nặng nề, Ê-sai 54:11: "Hỡi kẻ bị khốn khổ, bị bão tố vùi dập, không được yên ủi, nầy ta sẽ lấy đá đẹp đẽ lát nền ngươi, và lấy bích ngọc làm móng ngươi," Ê-sai 40:1, 2: "Hãy yên ủi, hãy yên ủi dân ta, Đức Chúa Trời các ngươi phán: Hãy nói vào lòng Giê-ru-sa-lem, và kêu cùng nó rằng thời chiến trận của nó đã xong." Có một sự bạo liệt của đam mê thiên thượng trong tình yêu của Đấng Christ, nó sẽ tuôn ra sau cùng; những kẻ bị cám dỗ hãy chờ đợi, các bạn sẽ thấy Đấng Christ như chính Đấng Christ vào cuối ngày; Đấng Christ rất đáng một ngày khóc lóc, và một ngày chờ đợi Ngài; lòng thương xót bị bóp nghẹt và giam cầm trong Đấng Christ ắt phải vỡ tung ra, nó [không thể giữ yên lặng], nói như vậy, làm Ngài đau đớn, nó phải tuôn ra, Ô-sê 11:8: "Lòng ta quay cuồng trong ta, sự thương xót của ta cùng nổi lên. Ôi sự thô lỗ và vô nhân đạo mà tội lỗi đã làm cho bản tính chúng ta! Tình yêu của Đấng đã chết vì chúng ta, đã phá vỡ thiên đàng và xé toạc hai bên vòm trời (như thể) ra; Chúa chúng ta đã giáng xuống, và trở nên một con người trong mọi sự giống như chúng ta, trừ ra tội lỗi. Nhưng ôi, lời triệu tập đầu tiên, phải, lời triệu tập gấp đôi của tình yêu Đấng Christ không được vâng theo. Tình yêu gọi mà chúng ta điếc; tình yêu của Đấng Christ chẳng săn con mồi nào khác ngoài lòng chúng ta, mà Ngài không thể có được." Sau khi Đấng Christ đã cám dỗ một linh hồn, Ngài phải đặt nó [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... Thật là một sự khuây khỏa và yên ủi cho Đấng Christ, để yên ủi kẻ bị cám dỗ: nay Ngài đang thử nước Anh và cho nàng dâu Ngài một chén máu và nước mắt để uống; nhưng ai biết được có những ruột gan, những sự quay cuồng của lòng, những chuyển động của lòng thương xót nào trong con người là Đấng Christ nay ở trên trời? Những ai sẽ sống để thấy Chúa ôm nàng dâu Ngài trong tay và ấp ủ nàng sau bao nhiêu cám dỗ ấy, mà nay mắt các bạn thấy, sẽ ký tên xác nhận sự thật của điều này, và những ai tìm thấy sự ôm ấp yêu thương của Đấng Christ, sau những lần lìa bỏ, đều biết điều này. Chúng ta có nên giả định rằng trong Đấng Christ chỉ có một thuộc tính này của lòng thương xót dịu dàng đối với những kẻ bị cám dỗ thuộc về Ngài, thì nó cũng đủ khiến Ngài hoàn toàn đáng yêu đối với chúng ta; vì chuyển động của lòng thương xót dịu dàng trong Đấng Christ, trên giả định của tình yêu tự do rằng Ngài đã chết vì những kẻ thuộc về Ngài, là tự nhiên, vì Ngài đã mang một tấm lòng người lên trời với Ngài, và mượn bản tính từ chúng ta như Thầy tế lễ thượng phẩm đầy thương xót của chúng ta, Ngài không thể không thương xót; lòng thương xót hành động như một tác nhân tự nhiên trong Ngài. Nay giả sử rằng người mẹ là đời đời, và đứa con là đời đời, nhưng đời đời yếu đuối; lòng thương xót sẽ đời đời tuôn chảy từ mẹ sang con; giả sử một đóa hồng đẹp nở đời đời, và mặt trời mùa hạ chiếu gần nó đời đời, và sự sống cùng nhựa giữ nó tươi tốt đời đời, nó sẽ đời đời tỏa hương thơm ngát, và dâng vẻ đẹp cho mắt và các giác quan đời đời. Trong Đức Chúa Jêsus Christ, tấm lòng và ruột gan dịu dàng của bản tính con người ngọt ngào nhất, hiền lành nhất, và đầy thương xót nhất mà Đức Chúa Trời có thể tạo nên, đã gặp gỡ lòng thương xót đời đời và vô hạn trong Đức Chúa Trời là Đấng Christ, và chưa nói rằng lòng thương xót trong Đấng Christ là con người đã đang tuôn ra những hành động yêu thương thơm ngát, không mệt mỏi, mùa hạ và mùa đông, đêm và ngày, suốt mười sáu trăm năm nay, và ngay lúc bạn đọc điều này, Ngài đang tỏa ra những hành động yêu thương và thương xót; một Thầy tế lễ thượng phẩm đời đời không thể làm điều gì khác đời đời, ngoài thương xót xác thịt được chuộc của chính Ngài. Lòng thương xót chọn một người yêu một cách tự do: Gia-cốp chứ không phải Ê-sau; người này chứ không phải người kia; kẻ dại chứ không phải người khôn; kẻ ăn mày chứ không phải vương tử; đầy tớ chứ không phải chủ: nhưng một khi đã chọn, nó hành động một cách tất yếu và đời đời. Tình yêu của Đấng Christ không có kỳ nghỉ, không có sự ngừng nghỉ: nhưng khi Ngài cám dỗ, đánh, đập, thử, tình yêu và lòng thương xót dịu dàng hành động trong bóng tối; ruột gan Giô-sép đang hành động, và bận rộn khi các anh em ông chẳng thấy điều gì như vậy, ngay khi ông đang buộc tội họ là gián điệp, và đối xử thô bạo với họ. Khi gươm của Chúa, say sưa, căng phồng, và béo ngậy vì máu, nay đang hoành hành trong ba vương quốc: lòng thương xót trong Thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta và ruột gan Ngài cuộn cuộn trong Ngài, dù chúng ta không thể thấy mặt trong của Đấng Christ. Nó giống như câu, Hê-bơ-rơ 4:15, chỉ là một sự giải thích bóng bẩy về ruột gan cuộn cuộn và xao động của Đức Chúa Trời, Giê-rê-mi 31:20. Đấng Christ như thể ở trên trời đang cháy và rực lửa trong một đam mê thương xót đối với những kẻ yếu đuối của Ngài: Ngài không chỉ [NEEDS REVIEW: source ambiguity]...

chỉ bị chạm đến, mà còn đau đớn với những sự yếu đuối của chúng ta, như chữ ấy mang nghĩa; chúng ta sẽ không làm tốt nếu lấy điều kiện bị cám dỗ mà Hội Thánh hay một linh hồn đang ở trong, làm quy tắc của tình yêu Đức Chúa Trời: sự phân phát lửa của Đức Chúa Trời trong Si-ôn, hay trong một linh hồn, trong bụi gai cháy, không phải lúc nào cũng nói về cơn thịnh nộ; đừng viết những lời bình giải sai lầm về sự phân phát cám dỗ của Đấng Christ: địa ngục là điều tình cờ đối với tình yêu của Đấng Christ, và không thể thay đổi nó. Giả sử lòng thương xót dịu dàng của Đấng Christ ở giữa ngọn lửa địa ngục; thì ở đó lòng thương xót vẫn là lòng thương xót, và hành động như lòng thương xót, chứ không che giấu mình; không một roi nào của Đức Chúa Trời trên bất cứ đứa con được chọn nào của Đức Chúa Trời (trừ ra trên Đấng Christ mà thôi) từng nói về sự báo thù đền tội cho tội lỗi. Đáp. 2. Tại sao? Há chẳng phải Đấng Christ nay mặc y phục đỏ, và áo Ngài nhuộm và nhúng trong máu, và Ngài đã mặc sự báo thù như áo choàng trong ba vương quốc sao? Đáp. Có, và vì những sự khiêu khích của nước Anh, sự thờ hình tượng không ăn năn, sự mê tín, sự phù hoa, kiêu ngạo, an ninh, vô ơn đối với Đức Chúa Trời, Đấng đã bẻ gãy roi của kẻ hà hiếp, và giải cứu họ khỏi những áp bức lương tâm dưới chế độ Giám mục, lễ nghi Misa, và những nghi lễ nặng nề, và vì tội lỗi của vua, hoàng hậu, triều đình, các giám mục, và các tiên tri, sự bắt bớ và giết hại các chứng nhân của Đấng Christ trong những ngày của Ma-ri Đẫm Máu, và trong thời các giám mục gần đây, và sự bất công, bất cẩn, và lơ là hiện nay trong việc chăm lo tôn giáo, và nỗ lực của họ để cướp phá vương quốc của Đấng Christ khỏi quyền năng mà Đấng Christ đã ban cho dân sự Ngài về kỷ luật Hội Thánh, và chuyển giao cho Nghị viện của họ, để biến kỷ luật Hội Thánh thành kỷ luật nghị viện, lẫn lộn hai vương quốc như vậy; sự dung túng của họ đối với các tà giáo phạm thượng; một số chối bỏ thần tính của Đấng Christ, một số chối bỏ chức vụ Vua của Ngài để thánh hóa, cai trị dân Ngài; một số chối bỏ chức vụ Thầy tế lễ, một số chối bỏ chức vụ Tiên tri của Ngài; và nhiều tội lỗi khác của các tiên tri, và dân sự không ăn năn; và hầu hết những tội này, và nhiều tội khác, và nhất là sự phá vỡ giao ước ở Scotland; hai vương quốc này phải sợ những sự đoán phạt nặng nề, và rằng tai họa của họ chưa chấm dứt: nhưng đúng hơn, một tai họa đã qua, nhưng tai họa khác đang đến, trừ phi các xứ này hạ mình, và nằm trong bụi đất trước mặt Chúa: thế mà trong tất cả điều này, sự phân phát của Đức Chúa Trời, dù đẫm máu, chỉ là Chúa phán, như xưa kia, nay với nước Anh, Ê-sai 1:25: "Ta sẽ trở tay nghịch cùng ngươi, lấy tro mà luyện cho sạch cặn bã ngươi, và cất hết thiếc khỏi ngươi. 26. Ta sẽ lập lại các quan xét của ngươi như lúc trước, và các mưu sĩ của ngươi như lúc ban đầu; rồi sau ngươi sẽ được xưng là thành công bình, là ấp trung tín. 27. Si-ôn sẽ được chuộc bởi sự đoán xét, và những kẻ trở lại trong nó bởi sự công bình." 2. Một sự phân phát gay gắt của Đấng Christ không thể gay gắt lâu dài đối với các thánh đồ, Ngài phải đáp lời và xoa dịu nỗi đau của tâm thần tan vỡ của người đàn bà; đó là một nỗi đau ban đêm đối với Đấng Christ khi khiến nước mắt chảy xuống má Hội Thánh Ngài suốt đêm, Ngài không thể không đem một ánh sáng ban ngày của niềm vui trước giờ mặt trời mọc thông thường, Thi Thiên 30:5. Đấng Christ đánh và khóc vì thương xót cả hai cùng một lúc: lòng thương xót dịu dàng trong Đấng Christ chuyển động nhiều bên trong, nếu không muốn nói là hơn bên ngoài: ruột gan người mẹ hoạt động nhiều bên trong, khi đứa con còn trên vú mẹ, và nó chưa có khả năng biết mẹ là mẹ, và yêu như tình yêu bao giờ; khi kẻ bị lìa bỏ còn mới mẻ và nóng hổi vừa ra khỏi tử cung thứ hai, và một đứa trẻ được sinh lại, nhưng trong một cơn sốt thuộc linh, nó vẫn ở trong ruột gan Đấng Christ nhiều như bao giờ, dù nó không ở trong tình trạng có khả năng cảm nhận và nhận thức thực tế Đấng Christ như chính Đấng Christ, và cảm nhận tình yêu của Đấng Christ như tình yêu của Ngài, Giê-rê-mi 31:20: "Từ khi ta nói đủ với nó trong sự sửa phạt, hay từ khi ta nói đủ nghịch cùng nó, trong sự nhớ đến nó, ta nhớ nó. Ta đã nói nhiều trong lòng ta nghịch cùng nó, và nửa phần nghịch ý ta; ta đã quở trách nó và đánh đòn nó, nhưng ruột gan xao động của ta, những chuyển động của một tấm lòng thương xót, đã (có thể nói) mâu thuẫn với sự sửa phạt gay gắt của ta: lòng ta tuôn ra khỏi ta với mỗi lời gay gắt, và mỗi roi đòn." Mặt trời và tự nhiên làm việc lâu dài và nhiều năm dưới đất, trong sự sinh ra vàng bạc trước khi chúng ta thấy vàng bạc; Đức Chúa Trời và đầy tớ Ngài là tự nhiên đã làm vui lòng và ban một ân huệ lớn trong việc ấy, trong bí mật, sâu trong ruột đất, để lo liệu không thấy và che giấu cho túi tiền chúng ta, tình yêu bí mật này đối với chúng ta hành động trong bóng tối chẳng phải là tình yêu đối với chúng ta, trong khi chúng ta tìm thấy nó, và thấy nó, nhưng tự nhiên là một điều huyền nhiệm dưới một bức màn đổ mồ hôi dưới đất để sinh ra cho chúng ta kim loại, cây cối, thảo mộc, hoa, lúa mì cho sự phục vụ chúng ta, nhưng chúng ta không thấy mùa gặt vào lúc ấy; ruột gan Đấng Christ đang đổ mồ hôi và lao động nhiều trong cơn đau đẻ của lòng thương xót và tình yêu, và sự thương xót dịu dàng đối với chúng ta, khi chúng ta đang trong cơn sốt rét, và một cơn lìa bỏ, như bất cứ lúc nào; nhưng chúng ta được Đấng Christ yêu, và thương xót, mà chúng ta không biết điều ấy: mọi câu trả lời và lời nói của Đấng Christ với người đàn bà này cho đến nay, chỉ là những lời giải thích và tuyên cáo về cơn thịnh nộ, và sự từ chối nàng, như không phải là một trong những chiên lạc của nhà Y-sơ-ra-ên, một con chó dưới bàn, không phải đứa con trong nhà; tình yêu chưa hề trồi lên mặt đất cho đến nay; thế mà tình cảm và tình yêu của Đấng Christ vẫn khao khát nàng suốt thời gian ấy.

Từ tất cả điều này chúng ta thu thập được: Đấng Christ có thể yêu những người, mà sự phân phát của Ngài lại gay gắt đến nỗi, theo cảm nhận của họ, không có cơ sở nào để chắc chắn rằng Đấng Christ yêu họ, cho đến khi Ngài vui lòng bày tỏ điều ấy: do đó chúng ta có thể rút ra những mệnh đề đáng xem xét cho thời kỳ này.

1. Mệnh đề. Tình yêu tự do và không thuê mướn của Đức Chúa Trời là nguyên nhân của sự cứu chuộc, sự kêu gọi, sự nên thánh, và sự cứu rỗi đời đời của chúng ta; Ngài đã yêu chúng ta trong máu mình, và khi chúng ta còn ô uế trong máu mình, Ê-xê-chi-ên 16:6, 8. Khi chúng ta là thế gian đã mất, Ngài đã làm chúng ta sống lại, gọi chúng ta, khi đã chết trong tội lỗi, Giăng 3:16; không tin kính, Rô-ma 5:6; kẻ thù nghịch, câu 10; Ê-phê-sô 2:1; không bởi việc làm, 2 Ti-mô-thê 1:9. Hóa đơn ân điển là sự chào đón của Đấng Christ và không phải trả gì. 2. Các thần học gia của chúng ta nói Đức Chúa Trời yêu những người được chọn, nhưng ghét tội lỗi của họ; ông Denne bực bội về điều này, và những người A-mi-ni cũng vậy với cùng lý lẽ, nếu Đức Chúa Trời ghét các công việc gian ác thì Ngài không thể không ghét những người, và những kẻ làm điều gian ác nữa: đúng là Chúa ghét những người được chọn vì tội lỗi của họ; như Ngài báo thù tội lỗi họ trên Đấng Bảo Lãnh là Đấng Christ, nhưng điều này phù hợp với việc Chúa yêu những người họ để được sự cứu rỗi đời đời: sự thật là, tình cảm của Đức Chúa Trời ở bên trong về sự ghét và không vui, không bao giờ chuyển sang những người được chọn, như trên những người bị bỏ: Ngài đã có những ý tưởng yêu thương và bình an trong bí mật, từ đời đời, đối với những kẻ được chọn của Ngài, Ngài đã dựng một thiên đàng, một Đấng Cứu Rỗi cho họ, trước mọi thời gian.

3. Mệnh đề. Các thần học gia của chúng ta dạy đúng rằng có một tình yêu hai mặt trong Đức Chúa Trời; Amor benevolentiae, một tình yêu thiện ý mà Ngài đã mang đối với họ trước khi thế gian có, và nó được gọi là tình yêu của sự tuyển chọn: về tình yêu này, Rô-ma 9:13, Phao-lô nói: "Ta đã yêu Gia-cốp và ghét Ê-sau;" nhưng đây là tình yêu nguồn, là đầu nguồn của mọi sự cứu rỗi của chúng ta: có một tình yêu khác gọi là Amor complacentiae, một tình yêu hài lòng, một tình yêu của sự xưng công chính (ông Denne gọi như vậy) mà điều này giả định trước đức tin: không có đức tin thì không thể nào làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 11:6; về điều này Đấng Christ nói, Giăng 14:21: "Ai yêu mến ta sẽ được Cha ta yêu lại, ta cũng sẽ yêu người, và tỏ mình ra cho người;" câu 23: "Nếu ai yêu mến ta, thì sẽ giữ lời ta, Cha ta sẽ thương yêu người, chúng ta đều sẽ đến cùng người và ở trong người;" Đấng Christ là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời phán: "Ta yêu mến những kẻ yêu mến ta," Châm Ngôn 8:17. Và Đấng Christ nói về tình yêu Ngài dành cho nàng dâu được chuộc và thánh hóa của Ngài, Nhã Ca 4:9: "Hỡi em gái ta, tân phụ ta ơi, em đã cướp lấy lòng ta; em đã cướp lấy lòng ta bởi một cái liếc mắt, bởi một vòng dây chuyền nơi cổ em:" sự thánh khiết và hình ảnh của Đức Chúa Trời là đối tượng của tình yêu này, không phải là nguyên nhân hay bất cứ tiền công nào: nó không hẳn là tình yêu như tình yêu kia. Đức Chúa Trời đúng hơn yêu những người, mong muốn điều tốt lành cho họ, hơn là yêu những vật. Ông Denne không hài lòng với sự phân biệt này; và tại sao: tình yêu của sự tuyển chọn, và tình yêu của sự xưng công chính (ông nói) không phải là những tình yêu khác nhau hay những mức độ yêu khác nhau, mà là những sự bày tỏ khác nhau của một và cùng một tình yêu vô hạn; như khi một người cha đã chuyển giao một cơ nghiệp cho con trai mình, ở đây không có tình yêu mới nào từ cha sang con, mà là một sự bày tỏ mới của tình yêu mà người cha đã yêu con trước đó. Phản đối 1. Đáp. Người ta không nên nhận lấy việc bác bỏ điều họ không biết là gì; không một thần học gia Tin Lành nào từng dạy rằng có một tình yêu mới trong Đức Chúa Trời, hay bất cứ mức độ yêu mới nào trong Đức Chúa Trời, mà trước đó không có trong Ngài: những người A-mi-ni thật ra nói với chúng ta về tình yêu mới, những ước muốn mới, và về sự lên xuống; tình yêu và sự ghét kế tiếp nhau trong tâm trí Đức Chúa Trời, những sự phạm thượng Socinô này chúng ta chối bỏ; thật ra, đó là một và cùng một ý chí đơn giản và thánh khiết của Đức Chúa Trời, bởi đó Ngài đã yêu Phi-e-rơ và Giăng từ đời đời, và chọn họ để được cứu rỗi, bởi đó Ngài yêu họ trong thời gian đến nỗi bởi ân điển tự do Ngài ban cho họ đức tin, sự thánh khiết, sự tha thứ trong Đấng Christ, và theo sau những điều này bằng tình yêu của Ngài; và cái trước được gọi là tình yêu thiện ý của Ngài đối với người họ, trước khi họ làm lành hay làm dữ: cái sau là tình yêu hài lòng của Ngài đối với tình trạng họ, và đức tin trong họ, cũng như với cùng một tình yêu người chồng chọn một người như vậy làm vợ mình, và yêu nàng khi nay nàng là người vợ đã cưới của mình. Phản đối 2. Những kẻ yêu thích những người giống như những kẻ họ yêu, và Đức Chúa Trời cũng vậy. Đáp. Chúng tôi thừa nhận tất cả; những thuật ngữ yêu mến và ưa thích này là do các thần học gia chọn để diễn đạt sự việc. Đức Chúa Trời yêu và thích Gia-cốp chứ không phải Ê-sau, từ đời đời, trước khi ông tin hay làm lành: nhưng Ngài không yêu và thích Gia-cốp từ đời đời, để ban đức tin và hình ảnh của A-đam thứ hai trên ông, trong khi trong thời gian ông nghe Lời và hạ mình vì tội lỗi, và sự thật là, tình yêu hài lòng không phải là một hành động mới của ý chí Đức Chúa Trời nảy sinh trong Đức Chúa Trời trong thời gian, mà là sự tuyên bố của tình yêu thiện ý của Đức Chúa Trời trong hiệu quả này, rằng Đức Chúa Trời vui lòng ban đức tin và vẻ đẹp thánh khiết của Ngài làm cho linh hồn đáng yêu đối với Đức Chúa Trời, và nó đúng hơn là hiệu quả của tình yêu đời đời, hơn là tình yêu. Và Đức Chúa Trời có một tình yêu hài lòng đối với những người được chọn, một tình yêu thiện ý (dù không phải là tình yêu thiện ý chọn lựa đối với họ) vì sự thánh khiết của họ, Nhã Ca 4:9. Phản đối 3. Thật là vô lý khi Đức Chúa Trời yêu những người được chọn bằng tình yêu vô hạn để chọn họ, mà lại ghét họ bằng sự ghét vô hạn, như những kẻ làm điều gian ác. Đáp. Sẽ là vô lý, tôi thừa nhận, nếu sự ghét của Đức Chúa Trời đối với những người được chọn, vì họ là tội nhân, là một tình cảm nội tại nào đó trong Đức Chúa Trời đối nghịch với tình yêu Ngài, bởi đó Ngài sẽ quay lưng với những người họ. Nhưng sự ghét của Đức Chúa Trời đối với những người được chọn, vì họ là tội nhân, chẳng là gì khác ngoài sự không vui của Ngài đối với tội lỗi (không phải đối với con người) đến nỗi Ngài sẽ giáng hình phạt đền tội trên Đấng Bảo Lãnh là Đấng Christ vì tội lỗi họ. Một người cha có thể yêu đứa con hoang đàng của mình, đến nỗi giữ lại [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... để làm nó thành người thừa kế một vương quốc (nếu ông có một vương miện cho chính mình) và trả nợ cho nó, mà vẫn ghét và trừng phạt sự hoang phí và phung phí của cải của nó một cách dại dột.

Ông Denne muốn dạy chúng ta tình yêu và sự ghét đối với tội nhân hòa hợp thế nào. Luật pháp (ông nói) và Phúc Âm nói những điều khác nhau, cái trước là sự bày tỏ công lý của Đức Chúa Trời, cho chúng ta biết chúng ta là gì theo bản tính; cái sau, sự bày tỏ lòng thương xót của Đức Chúa Trời, cho chúng ta biết chúng ta là gì bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong Đức Chúa Jêsus Christ. Luật pháp rủa sả và đoán phạt tội nhân, Phúc Âm ban phước và xưng công chính kẻ không tin kính. Đáp. Điều này là gì khác, ngoài điều mà ông Denne và những người Phản luật khác lên án nơi chúng ta? Làm sao một và cùng một Đức Chúa Trời bất biến có thể vừa đoán phạt, và ghét tội nhân đến nỗi trừng phạt đời đời, mà vẫn ban phước, xưng công chính, và yêu những người họ để được sự cứu rỗi đời đời, trừ phi họ dạy chính điều chúng ta dạy? Vì Luật pháp và Phúc Âm không mâu thuẫn nhau hơn tình yêu đối với những người được chọn, và sự ghét cùng công lý báo thù đối với tội lỗi họ. Ông Denne muốn làm sáng tỏ điểm này hơn nữa như sau: Bất cứ cơn thịnh nộ nào Luật pháp nói, nó nói hoàn toàn với tội nhân dưới Luật pháp, dù những người được chọn là tội nhân trong sự đoán xét của Luật pháp, giác quan, lý trí, phải, thường khi là lương tâm, nhưng vì tội lỗi họ được chuyển sang Con Đức Chúa Trời (trong Đấng họ được chọn) họ là những người công chính trong Đấng Christ là Đấng Trung Bảo. Đáp. Luật pháp nói cơn thịnh nộ xét về sự cai trị và quyền thống trị của nó đến sự chết đối với những người được chọn chưa trở lại, và đối với kẻ bị bỏ không trừ một ai; nhưng nó không thể nói cơn thịnh nộ với tín đồ dù ông là kẻ hằng ngày phạm tội, và ở dưới Luật pháp: tức là, ở dưới sự cai trị của Luật pháp: nay ở dưới Luật pháp đối với Phao-lô, Rô-ma 6 và 7, là ở dưới sự đoán phạt của Luật pháp: xét về điều này tín đồ không ở dưới Luật pháp, mà ở dưới sự cai trị ngọt ngào của ân điển tha thứ, nhưng họ vẫn ở dưới Luật pháp như một người gia sư, một người hướng dẫn, một quy tắc: và quy tắc và sự cai trị của Luật pháp khác nhau là rõ ràng, 1. vì quyền cai trị của Luật pháp là một thành phần thiết yếu của Luật pháp, không có nó Luật pháp không phải là Luật pháp: sự cai trị hay sự đoán phạt của Luật pháp thuộc về Luật pháp một cách tình cờ, xét về con người là tội nhân, là một tình trạng tình cờ đối với Luật pháp. 2. Luật pháp là một quy tắc, và có một sự hướng dẫn và gia sư thích đáng trên các thiên sứ đã được xác nhận, và hẳn đã có trên con người nếu người chưa từng phạm tội, nhưng Luật pháp không thể có sự cai trị nào để đoán phạt trên các thiên sứ đã được xác nhận, và con người trong trường hợp ấy, như người thợ may không có quyền gì trên người chưa từng làm điều ác. 1. Chúng ta là tội nhân trong sự đoán xét của Luật pháp, cả vì tội lỗi ở trong chúng ta, và 2. vì tội của Luật pháp đè trên chúng ta để đoán phạt: nhưng một khi đã ở trong Đấng Christ, và được xưng công chính, chúng ta vẫn còn là tội nhân, xét về vết nhơ ở trong, nhưng chúng ta không phải là tội nhân, vì chúng ta được xưng công chính trong Đấng Christ, xét về nghĩa vụ của Luật pháp phải chịu sự đoán phạt đời đời, khỏi đó chúng ta được giải thoát hoàn toàn. Nhưng những kẻ được xưng công chính và được chuộc của Đấng Christ vẫn còn là tội nhân một cách hình thức và nội tại, như sữa trắng một cách hình thức, quạ đen một cách hình thức: sự xưng công chính không cất đi sự ở trong của tội lỗi, và vì thế xét về giác quan, lý trí, và lương tâm, chúng ta là tội nhân cho đến ngày chết, nhưng không phải là tội nhân bị đoán phạt. Ông Denne phản đối: Chúng ta cầu nguyện hằng ngày, xin tha tội cho chúng con, vậy chúng ta không phải là người công chính trong Đấng Christ; ông đáp rằng người Tin Lành trả lời: trong lời cầu xin này, chúng ta xin một sự chắc chắn và đảm bảo lớn hơn về sự tha thứ; nhưng không hài lòng với câu trả lời này, ông thêm: Khi chúng ta cầu xin sự tha thứ, chúng ta tôn vinh ân điển, Đấng đã ban cho chúng ta sự tha thứ một cách nhưng không; có phải là dại dột đối với một kẻ bị kết án, đã nhận được ân xá, và chắc chắn về điều ấy, lại sấp mình xuống và cầu xin: "Xin ân xá cho tôi, lạy vua"? Đáp. Điều các thần học gia Tin Lành nói trong việc này, chúng tôi thừa nhận; nhưng trong lời cầu xin này chúng ta chỉ tìm một sự chắc chắn đầy đủ hơn về sự tha thứ, chứ không phải sự áp dụng sự tha thứ, như được áp dụng riêng cho những tội chúng ta hằng ngày sa vào; tôi không thấy điều gì khác chúng ta tìm, ngoài một mức độ đức tin lớn hơn để nắm lấy sự tha thứ: tôi nên xin một bảo chứng của Kinh Thánh để chứng minh rằng sự tha thứ tội lỗi có nghĩa là sự đảm bảo về sự tha thứ tội lỗi, 2. Rằng tìm kiếm sự tha thứ hằng ngày là để tôn vinh và tôn cao Đấng mà chúng ta đã một lần nhận sự tha thứ, thì không đúng mục đích, vì đó là một điều chung trong mọi lời cầu xin chúng ta dâng lên Đức Chúa Trời, không kém gì trong lời này. 3. Nếu một kẻ phạm tội đã được ân xá có sự đảm bảo rằng mình được ân xá, lại sấp mình xuống và xin vua ân xá, chứ không dâng lên Ngài lời cảm tạ và chúc tụng, vì một ân xá đã nhận; tôi sẽ tin rằng ông ta nghi ngờ ân huệ của vua; nhưng nếu ông ta mỗi ngày, khi ăn bánh, lại xin vua ân xá, như chúng ta hằng ngày xin sự tha thứ, ông ta có thể bị buộc tội dại dột hơn thường. Ông Denne: Đức Chúa Trời yêu chúng ta trong máu và sự ô uế, (ông nói) cũng như trước sự trở lại, như sau sự trở lại: và dù đức tin không mua được tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời, nó vẫn phục vụ cho những công dụng khác để chúng ta được đóng ấn bởi tin, Ê-phê-sô 1:13, và nhờ đó biết tình yêu của Đức Chúa Trời. Có lời chép: kẻ không tin sẽ bị đoán phạt, không phải vì sự tin của nó làm thay đổi hay đổi tình trạng nó trước mặt Đức Chúa Trời, mà vì Đức Chúa Trời đã hứa rằng Ngài sẽ không chỉ ban cho chúng ta sự tha thứ, mà còn ban đức tin để chúng ta được yên ủi, và thế là đức tin trở nên một dấu hiệu, và một dấu của sự sống đời đời, như sự không tin cuối cùng là dấu của sự đoán phạt đời đời. Đáp. 1. Đúng là Đức Chúa Trời yêu những người được chọn trước sự trở lại bằng như sau sự trở lại, xét về tình yêu tự do của sự tuyển chọn, đã khiến Ngài ban Con Ngài chịu chết vì họ, Giăng 3:16, và kêu gọi họ một cách hiệu quả, 2 Ti-mô-thê 1:9, Ê-phê-sô 2:1, 2, 3, 4, Tít 3:3, 4.

4. Mệnh đề. Đó là một điều sai trái rõ ràng, rằng những người được chọn bởi tin vào Đấng Christ, và được chuyển từ sự chết sang sự sống trong sự trở lại với Đức Chúa Trời, được Đức Chúa Trời yêu bằng nhau, trước sự trở lại như sau sự trở lại, nếu chúng ta nói về tình yêu hài lòng của Đức Chúa Trời, vì dù tình cảm và tình yêu bên trong của Đức Chúa Trời, vì nó là một hành động nội tại và ở trong Đức Chúa Trời, là đời đời, và không [có khởi đầu hay gia tăng trong thời gian]...

khởi đầu của nó trong thời gian, và không giống tình yêu của người với người, vốn như biển lên xuống; hay như mặt trăng, vốn chấp nhận một bộ mặt mây mù và tối tăm, và một tình trạng sáng và đầy; nhưng vì tình yêu ấy của Đức Chúa Trời kết thúc trên những con người tội lỗi, hay đúng hơn điều được gọi là tình yêu hài lòng, vốn thật ra là hiệu quả của tình yêu Đức Chúa Trời; nó không phải mọi đàng đều một và như nhau sau sự trở lại và trước sự trở lại; như cùng một suối nguồn chảy trong các dòng về phía nam, mà bởi nghệ thuật và công nghiệp của con người có thể được làm cho chảy về phía bắc, sự thay đổi ở trong các dòng, không phải trong suối nguồn, nhưng chúng ta nói suối nguồn nay không chảy về phía nam, như trước kia, mà về phía bắc: cũng xin cho phép tôi nghi ngờ, nếu những tia nắng mặt trời hữu hình đã chiếu trên A-đam và Ê-va, mùa hạ này có chiếu trên chúng ta chăng, nhưng tôi không nghi ngờ rằng cùng một mặt trời đã chiếu sáu giờ đầu tiên của sự sáng tạo, trên vườn Địa Đàng, nay chiếu trên mọi vườn và vườn cây ăn trái của chúng ta. Vậy tình yêu của Đức Chúa Trời là một và như nhau đối với những người được chọn trước thời gian, và trong khi họ đang lăn lóc trong tình trạng bản tính tội lỗi và bại hoại; và nay khi họ được đổi mới trong tâm thần của trí mình. Nhưng có thể nói đúng rằng Đức Chúa Trời yêu Hội Thánh Ngài, như đã được rửa sạch, như xinh đẹp, và không tì vết, Nhã Ca 4:7, và rằng nay Ngài phán về nàng, Nhã Ca 4:10: "Hỡi em gái ta, tân phụ ta ơi, ái tình em đẹp là dường nào! Ái tình em ngon hơn rượu, và mùi thơm của dầu em hơn các thứ hương!" trong khi trước kia Chúa đã phán về nàng, Ê-xê-chi-ên 16:3: "Sự sinh ra và nòi giống ngươi là từ đất Ca-na-an, cha ngươi là người A-mô-rít, mẹ ngươi là người Hê-tít. 4. Về sự sinh ra ngươi, trong ngày ngươi mới sinh, rốn ngươi chưa cắt, ngươi chưa được rửa trong nước cho sạch; ngươi chưa được xát bằng muối, chưa được bọc bằng khăn — 6. Khi ta đi qua gần ngươi, và thấy ngươi ô uế trong máu mình: ta phán cùng ngươi, khi ngươi ở trong máu mình: Hãy sống." Và tất cả điều này Chúa có thể phán với cùng một Hội Thánh chưa trở lại; và lúc ấy Chúa không thể thốt ra lời bày tỏ yêu thương ấy, để phán với một Hội Thánh đẫm máu và ô uế như Ngài phán, Nhã Ca 4:7: "Hỡi người yêu dấu ta, em xinh đẹp mọi bề, nơi em chẳng có tì vết;" nay có thể nói được chăng, rằng Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con yêu một Hội Thánh như vậy, như Đấng yêu Đức Chúa Cha, và giữ lời của Con, như trong Giăng 14:21, 23, trong khi Hội Thánh chưa xinh đẹp, chưa không tì vết; mà dơ dáy, ô uế, chưa được rửa sạch, chưa được xưng công chính? Và dù đúng là đức tin không mua được tình yêu và ân huệ của Đức Chúa Trời (thật là vu khống khi nói bất cứ thần học gia Tin Lành nào từng dạy điều như vậy) vì công việc của tình yêu đời đời của Đức Chúa Trời trong sự tuyển chọn đến vinh hiển, hay sự ghét Ngài trong sự bỏ rơi, không phải là chuyện hôm qua hay sự sinh ra trong ngày của đức tin, hay sự không tin của chúng ta, nhưng rằng sự tin, hay sự trở lại hiệu quả của chúng ta không tạo ra sự thay đổi hay biến đổi nào trong tình trạng chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời, là một điều sai trái thô thiển; đức tin và sự trở lại thật ra không tạo ra sự thay đổi nào về tình trạng trong Đấng Cổ Xưa, trong sức mạnh của Y-sơ-ra-ên, Đấng không thể nói dối hay ăn năn, và không đặt Đức Chúa Trời từ tình trạng của một Đức Chúa Trời bỏ rơi hay ghét, hay một Đức Chúa Trời không yêu và không chọn, — trong khi trước kia Ngài là như vậy, Đấng đã yêu và chọn chúng ta để được cứu rỗi, (Chúa là chứng cớ của chúng ta) chúng ta đã khẳng định giáo lý ngược lại của ân điển tự do chống lại người A-mi-ni và người Công giáo.

5. Mệnh đề. Sự tin và sự trở lại với Đức Chúa Trời của chúng ta thật sự làm thay đổi và biến đổi tình trạng chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời. 1. Vì Đức Chúa Trời kể một kẻ không tin là điều nó vốn là; tức là một kẻ không tin, một đứa con của sự thịnh nộ, một kẻ bất tuân, phục vụ các thứ dục vọng, một linh hồn chưa được rửa sạch, ô uế trong máu mình trước khi trở lại với Đức Chúa Trời; nhưng một khi đã trở lại và được ban cho đức tin, tình trạng nó trước mặt Đức Chúa Trời đã được thay đổi và biến đổi thật sự, ngay trong triều đình thiên đàng, trong sổ sách của Chúa nó là một con người khác, nay nó được kể là một linh hồn xinh đẹp và không ô uế, Hội Thánh vốn ở trong tình trạng ô uế, dơ dáy, và khốn khổ Ê-xê-chi-ên 16:3, 4, 5, 6, 7, 8, nay trong lòng Đấng Christ như một cái ấn, Nhã Ca 8:6, xinh đẹp đến nỗi vẻ đẹp nàng cướp lấy lòng Đấng Christ; nay Đấng Christ gọi tên sự vật theo bản tính chúng: 2. Tình trạng được thay đổi trước mặt Đức Chúa Trời đến nỗi Ô-sê 1:10: "Sẽ xảy ra, tại nơi mà đã phán cùng chúng nó rằng: Các ngươi chẳng phải là dân ta, tại đó sẽ phán cùng chúng nó rằng: Các ngươi là con trai của Đức Chúa Trời hằng sống," 1 Phi-e-rơ 2:10: "Các anh em ngày trước không phải là một dân, mà bây giờ là dân của Đức Chúa Trời, trước không được thương xót, mà bây giờ được thương xót:" 3. Những lời Kinh Thánh, vốn hàm ý một sự thay đổi thật, chứng minh điều ấy, như Cô-lô-se 1:12: "Đấng đã khiến chúng ta có thể dự phần cơ nghiệp của các thánh trong sự sáng láng." Đấng Christ là một người thợ khéo, và biến đổi địa ngục, và khúc gỗ ngang bướng nhất của địa ngục, thành thiên đàng và thành một bình vinh hiển: thật là một điều hư không, khi mơ rằng Đấng Christ không có sự quý trọng và ấm áp lòng nào khác đối với chúng ta khi chúng ta đã chết trong tội lỗi và sự vi phạm, và đang phi như trong cuộc đua ngựa theo ma quỷ, kẻ cưỡi, và hành động và thở trong con cái của sự không vâng phục, và khi Ngài đã dấy chúng ta lên và làm chúng ta sống lại vì tình yêu lớn của Ngài, và đặt chúng ta trong các nơi trên trời với Đấng Christ, Ê-phê-sô 2:1, 2, 3, 4, và làm chúng ta nên vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời: thì tình trạng của địa ngục và sự chết, phải là chính tình trạng của ân điển và thiên đàng trước mặt Đức Chúa Trời: một tạo vật mới, 2 Cô-rinh-tô 5:17; sự sáng trong Chúa, Ê-phê-sô 5:8; những kẻ dự phần bản tính thần thượng, 2 Phi-e-rơ 1:4; được đổi mới trong tâm thần của trí mình, Ê-phê-sô 4:23; những kẻ được sinh lại, đến một sự trông cậy sống, bởi sự Đức Chúa Jêsus Christ sống lại từ kẻ chết, 1 Phi-e-rơ 1:3; được sinh lại chẳng phải bởi giống hay hư nát, 1 Phi-e-rơ 1:23; vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời, Khải Huyền 1:5; một dòng dõi vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 2:9, ắt phải trong tình trạng họ, là một điều gì khác với tạo vật cũ, với sự tối tăm, với con người cũ chưa đổi mới, chưa cắt bì, nô lệ của tội lỗi, kẻ bắt bớ, kẻ phạm thượng, kẻ làm hại người: Chúa nói về một sự thay đổi đủ lớn; Ê-sai 43:4: "Vì ngươi quý trọng trước mắt ta, ngươi đã được tôn trọng, và ta đã yêu ngươi, v.v." Há con cái của sự thịnh nộ từ đời đời đã được tôn trọng sao? Không, há chúng thực tế quý trọng và được tôn trọng trước mặt Đức Chúa Trời từ đời đời, hơn các dân tộc khác sao? Không, điều ngược lại là rõ ràng, Ê-xê-chi-ên 16:3, Phục Truyền 7:7, 8, Thi Thiên 147:19, 20, Phục Truyền 32:5. Chắc chắn, nếu đức tin hay sự trở lại với Đức Chúa Trời (một phần đặc biệt của nó là đức tin) không làm thay đổi tình trạng của tín đồ trước mặt Đức Chúa Trời, thì họ là tín đồ, và thực tế đã trở lại trước mặt Đức Chúa Trời, và được xưng công chính từ đời đời sao? Vậy khi nào họ là tội nhân? Không bao giờ. Tội lỗi họ chỉ không phải là tội lỗi từ đời đời, và bị xóa đi như mây, như mây dày, như trong Ê-sai 44:22, và điều ấy từ đời đời, và từ đời đời được tìm mà không thấy, vì được tha thứ, Giê-rê-mi 50:20, không còn nhớ nữa, Ê-sai 43:25; nay họ được xưng công chính từ đời đời, và trước khi họ tin nơi Đấng xưng công chính kẻ không tin kính, không cách nào khác ngoài trong sắc lệnh và mục đích đời đời của Đức Chúa Trời; nhưng sự thật là, đây là nguyên tắc, nền tảng sai lầm và mục nát của mọi chủ nghĩa phóng túng, mà tôi lập luận như sau; và họ sẽ không bao giờ có thể trả lời được, nếu đức tin chỉ là một sự bày tỏ về sự xưng công chính của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời đến thế, vì sự xưng công chính trong mắt Đức Chúa Trời đã thực tế hoàn thành từ đời đời, trước mọi thời gian; thì chúng ta không bao giờ là kẻ không tin kính và thực tế là tội nhân trước mặt Đức Chúa Trời: vì không thể nào (những người Phản luật nói) Đức Chúa Trời vừa ghét chúng ta, như kẻ không tin kính, vừa yêu chúng ta như kẻ được xưng công chính trong Đấng Christ; và thật là hư không, và tự nó vô nghĩa (họ nói) rằng Đức Chúa Trời yêu những người từ đời đời và ghét tội lỗi, hay rằng Ngài yêu những người được chọn bằng tình yêu của sự tuyển chọn, hay tình yêu của thiện ý, mà lại không yêu họ bằng tình yêu của sự xưng công chính (đây là thuật ngữ của họ chứ không phải của tôi) hay bằng tình yêu hài lòng, và bằng sự ưa thích đức tin trong họ. Vậy (tôi nói) từ đời đời những kẻ được xưng công chính không bao giờ là kẻ không tin kính, không bao giờ là tội nhân, không bao giờ là kẻ thừa kế sự thịnh nộ, không bao giờ là những kẻ phục vụ các thứ dục vọng, và bất tuân, ô uế trong máu mình, điều đó hoàn toàn trái ngược với lời chân thật. 6. Hãy xem nguyên tắc của những người Phản luật: Chúng ta được xưng công chính bởi đức tin (họ nói). Thế nào? Vì chúng ta được xưng công chính từ đời đời, chỉ chúng ta được Phao-lô nói là được xưng công chính bởi đức tin trong điều này là bởi đức tin chúng ta đến với sự biết và đảm bảo về tình trạng được chọn, và về sự xưng công chính, và hành động của Đức Chúa Trời là không kể tội cho chúng ta, những hành động ấy đã được thực hiện trên chúng ta từ đời đời, và trước khi con cái đã làm lành hay làm dữ, Rô-ma 9:13. Và hãy xem lời của ông Denne về mục đích này: Tôi tin (ông nói) tội lỗi có bản tính ghê tởm, và công lý của Đức Chúa Trời hoàn hảo đến nỗi Ngài không thể không ghét con người, Đấng mà Ngài kể tội, và Đấng mà Ngài buộc tội, nếu người bị buộc tội không thể đưa ra sự đền đáp đầy đủ, hoàn hảo, và hiện tại; mà tôi vẫn sẽ không nói rằng Con Đức Chúa Trời, Đấng mà mọi gian ác chúng ta đã bị chất trên Ngài, trong bất cứ lúc nào, là Filius Odii, một con của sự ghét (vì Đức Chúa Cha đời đời đẹp lòng Ngài) lý do là, tội lỗi chúng ta vừa bị chất trên Ngài, thì Ngài đã đưa ra sự đền đáp đầy đủ và hoàn hảo, vì là Chiên Con bị giết từ khi sáng tạo thế gian, Khải Huyền 13:8. Đáp. Nếu Đức Chúa Trời không thể không ghét con người mà Ngài kể tội, thì hoặc Đức Chúa Trời chưa từng chất tội lỗi chúng ta trên Đấng Christ: trái với Kinh Thánh, Ê-sai 53:6, 1 Phi-e-rơ 2:23, 24, 2 Cô-rinh-tô 5:21; hoặc Ngài đã ghét Đấng Christ, điều không một thần học gia lành mạnh nào dám nói: sự đền đáp và sự thỏa mãn mà Đấng Christ đã làm, không thể ngăn Đấng Christ ghét tội lỗi, và ghét con người mà tội lỗi ở trên (như những người Phản luật dạy, trong khi họ từ chối sự phân biệt này) cũng như sự thỏa mãn mà Đấng Christ đã làm cho tội lỗi, không thể ngăn chính nó, hay ngăn Đấng Christ chết vì tội lỗi; vì nếu Đức Chúa Trời ghét Đấng Christ, đó phải là sự ghét đền tội, và có tính hình phạt. 2. Tôi rất lấy làm lạ, nếu Đức Chúa Trời từ đời đời đã chất tội lỗi trên Con Ngài là Đấng Christ (vì câu ông trích, Khải Huyền 13:8, và sự giải thích của những người Phản luật về nó chứng minh đây là ý ông) thì Đấng Christ từ đời đời đã có thể đưa ra sự đền đáp đầy đủ, hoàn hảo, và hiện tại để ngăn sự ghét của Cha Ngài, là điều không thể tưởng tượng được: thật ra, khi Đấng Christ đưa ra sự thỏa mãn, tôi tin rằng nó đầy đủ và hoàn hảo; nhưng rằng Đấng Christ từ đời đời đã đưa ra sự thỏa mãn hiện tại, và điều ấy để làm chúng ta thực tế được xưng công chính từ mọi đời đời, là một điểm không cái đầu nào có thể hiểu được, trừ ra Hê-rốt, Phi-lát, dân Do Thái, dân ngoại, kẻ phản bội Giu-đa, và tất cả những kẻ gian ác trong việc giết Đấng Christ, là những người được dựng nên, có sự hiện hữu và hữu thể, và đã phạm tội từ đời đời; điều này nằm ngay cho thế gian đời đời của A-ri-xtốt; vậy chắc chắn đức tin không đem chúng ta đến sự biết, chỉ về tình trạng xưng công chính của chúng ta, như đã qua, và đã hoàn thành từ đời đời, như thể sự tuyển chọn đến vinh hiển, và tình yêu của Đức Chúa Trời trong đó, và sự xưng công chính, và tình yêu ấy, như được bày tỏ bởi đức tin, là hai đứa con sinh đôi cùng tuổi, cả hai cùng được sinh ra từ đời đời. Tôi chắc chắn, chúng ta được xưng công chính bởi đức tin; nhưng tôi chắc chắn, chúng ta không được chọn và lựa đến sự sống đời đời bởi đức tin: và nếu được xưng công chính bởi đức tin, như các thầy chúng ta (dù thiếu hiểu biết) dạy, chẳng là gì khác ngoài điều này, rằng chúng ta đến với sự biết về sự xưng công chính của mình bởi đức tin, như bởi một dấu hiệu, cũng như sao mai không làm mặt trời mọc, nó chỉ là một dấu hiệu rằng mặt trời sẽ mọc, và rằng sự xưng công chính là một đứa con của tình yêu tự do già như sự tuyển chọn đến sự sống, thì tôi nói, Phao-lô hẳn đã bỏ công sức như vậy để chứng minh những mệnh đề này: Chúng ta được chọn đến vinh hiển trước khi thế gian có, bởi đức tin, chứ không bởi việc làm tốt của Luật pháp: và điều này (người ta bị bỏ rơi từ đời đời bởi sự không tin cuối cùng). Vì chắc chắn, chúng ta đến với sự biết về sự tuyển chọn đến vinh hiển của mình bởi tin; chưa nói rằng cuộc tranh luận dài của Phao-lô với những kẻ theo công lý, không phải là về việc chúng ta biết, và nắm lấy sự xưng công chính của mình bởi việc làm của Luật pháp, hay bởi đức tin trong Đấng Christ. 3. Nếu những người Phản luật nói, rằng Đấng Christ đã bị giết vì tội lỗi chúng ta từ đời đời, không phải thực tế, mà chỉ trong mục đích đời đời của Đức Chúa Trời; thì chúng ta phải nói, hoặc Ngài là Chiên Con thực tế bị đóng đinh vì chúng ta từ đời đời (đó là một thế gian đời đời mới) và chúng ta thực tế được xưng công chính từ đời đời, và tội lỗi chúng ta được kể cho Đấng Christ, và thực tế được chuyển khỏi chúng ta, và đặt trên Ngài, và thế là tội lỗi chúng ta thực tế được tha thứ từ đời đời: hoặc, họ phải nói, Đấng Christ là Chiên Con bị giết từ đời đời, không phải thực tế, không phải thật, mà chỉ trong sắc lệnh và mục đích nhân từ của Đức Chúa Trời; nay điều ấy (tôi thừa nhận, là thần học lành mạnh) Đấng Christ đã không chết từ đời đời, mà Đức Chúa Trời chỉ đã định và có mục đích rằng trong sự đầy dẫy của thời gian, Ngài sẽ chết; nhưng vậy ắt phải theo sau, rằng Đức Chúa Trời đã không thực tế chất tội lỗi trên Đấng Christ từ đời đời, và rằng Đấng Christ đã không thực tế từ đời đời xưng công chính kẻ không tin kính, mà chỉ trong mục đích đời đời của Ngài, Ngài đã xưng công chính kẻ không tin kính: vậy kẻ không tin kính được xưng công chính trong thời gian; và thời gian ấy là khi nào? Tôi tin lời Đức Chúa Trời, rằng không bao giờ, trong khi linh hồn đáng thương tin; cũng như tội nhân bị đoán phạt, và ở dưới cơn thịnh nộ, nhưng không bao giờ trong khi nó không tin, và từ chối Con Đức Chúa Trời. Nhưng 4. nếu ý nghĩa (rằng Đấng Christ là Chiên Con bị giết vì tội lỗi chúng ta từ đời đời) là, rằng Ngài bị giết chỉ trong mục đích của Đức Chúa Trời, thì chúng ta cũng không hơn gì được xưng công chính và tha thứ từ đời đời, và trước khi chúng ta tin, hơn thế gian được dựng nên từ đời đời. Nay trong ý nghĩa của người Phản luật, như chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, tức là, chúng ta đến để biết rằng chúng ta đã trong tâm trí Đức Chúa Trời thực tế được xưng công chính; thì có thể nói, thế gian được dựng nên bởi đức tin: vì Hê-bơ-rơ 11:3, bởi đức tin chúng ta biết rằng thế gian đã được dựng nên; và Đức Chúa Trời đã đặt tội lỗi chúng ta trên Đấng Christ bởi đức tin: và Đấng Christ đã chết vì chúng ta, và mang tội lỗi chúng ta, trên thân thể Ngài, trên cây gỗ, bởi đức tin: vì, bởi đức tin, chúng ta đến để biết rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên thế gian; nhưng vì sự biết và nắm lấy sự sáng tạo (có người có thể nói) không phải là một điểm phục vụ cho sự bình an lương tâm, và sự yên ủi của Cơ Đốc nhân, điều ấy vẫn là sai, (mỗi điểm của đức tin cứu rỗi đều có khả năng sinh ra sự bình an và yên ủi) nhưng chắc chắn chúng ta đã đến để biết và nắm lấy rằng Đức Chúa Trời đã đặt tội lỗi chúng ta trên Đấng Christ bởi đức tin, Ê-sai 53:6, và rằng Đấng Christ đã chết vì chúng ta, và mang tội lỗi chúng ta trên thân thể Ngài trên cây gỗ bởi đức tin, và bởi đức tin xét về sự bình an và yên ủi của chúng ta; và thế là, nếu sự xưng công chính bởi đức tin chẳng là gì khác ngoài sự bày tỏ tình yêu của Đức Chúa Trời đối với chúng ta trong việc kể tội lỗi chúng ta cho Đấng Christ, và không có hành động hữu cơ phụ thuộc nào trong sự xưng công chính của chúng ta, mà chúng ta được xưng công chính trước khi chúng ta tin, và điều ấy từ đời đời, trên chính cùng một cơ sở, Đức Chúa Trời đã dựng nên thế gian bởi đức tin, Đấng Christ đã chết vì tội lỗi chúng ta bởi đức tin. 5. Phải, trong ý nghĩa này thế gian phải được dựng nên từ đời đời, và mọi sự xảy ra trong thời gian đã xảy ra trong đời đời, vì như Đấng Christ là Chiên Con bị giết từ đời đời, trong mục đích đời đời của Đức Chúa Trời, mọi sự cũng vậy, và thế gian được dựng nên từ đời đời trong mục đích và sắc lệnh của Đức Chúa Trời, nhưng những sự chỉ có hữu thể trong sắc lệnh của Đức Chúa Trời, thì đơn giản, chúng không có hữu thể nào cả; và vì thế sự xưng công chính tự do của chúng ta từ đời đời không có hữu thể, mà chỉ sẽ có, và thực tế có, khi Đức Chúa Trời ban cho chúng ta đức tin để nắm lấy sự tha thứ tội lỗi chúng ta.

Cũng không đủ để nói, rằng đức tin chỉ được ban cho niềm vui và sự yên ủi của chúng ta, chứ không phải cho sự thay đổi và biến đổi tình trạng chúng ta; rằng từ kẻ chưa được xưng công chính chúng ta có thể được xưng công chính: vì điều này đặt xuống những nền tảng sai lầm này: 1. Tín đồ sẵn sàng vui mừng trong mỗi khoảnh khắc của thời gian, như nó không bao giờ buồn rầu về tội lỗi, cũng không xưng tội, vì tội lỗi chúng đã được tha thứ từ mọi đời đời; nhưng thế là, cả sau khi một linh hồn tin, lẫn trước khi nó tin, nó không phải xưng tội, hay than khóc về chúng; vì cả sau và trước, phải, từ đời đời tội lỗi hoàn toàn không có, mà được cất đi trong Đấng Christ. 2. Nó đặt xuống nền tảng này, rằng chúng ta được xưng công chính không hơn bởi đức tin, hơn bởi các việc làm bởi ân điển cứu rỗi của Đức Chúa Trời sau sự tái sinh, đến nỗi Phao-lô trong thư gửi người Rô-ma và người Ga-la-ti, tranh luận với những kẻ theo công lý, về việc những kẻ từ đời đời đã được xưng công chính, đều đến để biết và nắm lấy, vì sự bình an, và yên ủi của họ, rằng họ đã được xưng công chính, và được chọn đến vinh hiển; liệu người ta chỉ biết điều này bởi đức tin trong Đấng Christ, hay bởi các việc làm tốt của Luật pháp. Nhưng 1. đây không phải là tình trạng của câu hỏi giữa Phao-lô và những kẻ theo công lý: vì Rô-ma 3, Phao-lô kết luận mạnh mẽ, chúng ta thật sự và đích thực được thay đổi từ một tình trạng tội lỗi, sang một tình trạng xưng công chính, ngay trước mặt Đức Chúa Trời, không phải vì bởi giữ Luật pháp chúng ta biết mình được xưng công chính, mà vì mọi người đều đã phạm tội, và thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và thế là vốn gian ác, ghê tởm, làm điều dữ, và vì thế bị đoán phạt, trước mặt Đức Chúa Trời, từ lời chứng của Đa-vít, Thi Thiên 14, Thi Thiên 53. Lập luận này kết luận sự đoán phạt thật và nội tại, câu 19, không phải sự biết về sự đoán phạt, cũng không phải sự biết rằng chúng ta không được xưng công chính bởi việc làm của Luật pháp. Rô-ma 4:2, Phao-lô chứng minh, rằng chúng ta được xưng công chính như Đa-vít và Áp-ra-ham đã được: nay họ không được nói là được xưng công chính bởi đức tin, vì họ bởi đức tin đến với sự biết về sự xưng công chính của mình: vì sự công chính của Áp-ra-ham, và sự phước hạnh của người được xưng công chính đối nghịch với sự rủa sả của Luật pháp, khỏi đó chúng ta được giải thoát trong sự xưng công chính, Ga-la-ti 3:10, 12, 13, là bông trái thật của sự xưng công chính, và của sự tin nơi Đấng xưng công chính kẻ không tin kính, Rô-ma 4:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. Nhưng sự phước hạnh này, sự giải thoát khỏi sự rủa sả của Luật pháp, không phải là bông trái hay hiệu quả tiếp theo của sự biết và nắm lấy sự xưng công chính của chúng ta trong Đấng Christ, như thể chúng ta, trước khi chúng ta tin, đã được phước và được giải thoát khỏi sự rủa sả của Luật pháp, vì những người được chọn trước khi họ tin thì ở dưới sự rủa sả, và không được phước: vì trước khi họ tin, họ là con cái của sự thịnh nộ, Ê-phê-sô 2:3. Vậy, họ ở dưới sự rủa sả: 2. Vì Phao-lô và những người được chọn, trước khi họ ở dưới ân điển và sự tin, đã ở dưới Luật pháp, và thế là ở dưới sự chết, Rô-ma 6:14, 15, 16, 17, Rô-ma 7:4: "Hỡi anh em, anh em cũng như vậy, đã chết đối với luật pháp bởi thân thể của Đấng Christ, để anh em thuộc về một người khác." 5. "Vì khi chúng ta còn ở trong xác thịt, những dục vọng tội lỗi bị luật pháp xui giục, hành động trong chi thể chúng ta, để sinh ra bông trái cho sự chết: 6. Nhưng nay chúng ta đã được buông tha khỏi luật pháp, vì đã chết đối với luật pháp mà chúng ta bị giam giữ, hầu cho chúng ta hầu việc trong sự mới mẻ của tâm thần, chứ không trong sự cũ kỹ của chữ viết." Do đó rõ ràng rằng đã có một thời gian mà Phao-lô và những người được chọn ở Rô-ma là đầy tớ của tội lỗi, Rô-ma 6:20, 21, ở dưới những dục vọng và chuyển động của tội lỗi, vốn hành động trong chi thể họ để sinh ra bông trái, tức là cho sự chết đời đời, Rô-ma 7:5. Vậy, họ là những người ở dưới sự rủa sả của Luật pháp, và xa cách sự phước hạnh, và là đầy tớ của tội lỗi, Rô-ma 6:20, và những người ở trong xác thịt: nhưng nay tình trạng đã đổi, họ nay không phải là đầy tớ của tội lỗi, mà là đầy tớ của sự công chính, Rô-ma 6:22, đã kết hôn với một người chồng mới là Đấng Christ, Rô-ma 7:4. Sự thay đổi của hai tình trạng đối nghịch này từ đâu đến; phải, và trước mặt Đức Chúa Trời là đối nghịch? (vì trước mặt Đức Chúa Trời, không thể là một tình trạng vừa là đầy tớ của tội lỗi, ở dưới luật pháp, vừa là đầy tớ của Đức Chúa Trời, và ở dưới ân điển:) chắc chắn từ đức tin về phía chúng ta, hay một ân điển nào khác trong chúng ta; ít nhất phải có một điều gì đó của ân điển, bởi đó sự thay đổi từ một tình trạng bị rủa sả, sang một tình trạng được phước được thực hiện; vậy đức tin không phải là một sự bày tỏ trần trụi về sự phước hạnh của sự xưng công chính, mà chúng ta đã được hưởng trước khi chúng ta tin, vì trước khi chúng ta tin, chúng ta đã ở trong một tình trạng bị rủa sả: điều này cũng có thể thêm vào, rằng nếu đức tin chỉ là một sự tuyên bố hay bày tỏ, rằng chúng ta được xưng công chính trước khi chúng ta tin; Phao-lô đã không có lý do gì để chối rằng chúng ta được xưng công chính; tức là, rằng chúng ta biết để được yên ủi, bởi các việc làm thánh khiết rằng chúng ta được xưng công chính, vì các việc làm của sự nên thánh là những chứng nhân rõ ràng rằng chúng ta ở trong Đấng Christ, và được xưng công chính, 2 Cô-rinh-tô 5:17, 1 Giăng 3:14, 1 Giăng 2:3, 2:24, 25, 2 Phi-e-rơ 1:10. 3. Nó đặt xuống nền tảng sai lầm này, rằng ân điển chẳng là gì trong chúng ta, mà chỉ là một cảm nhận và nắm lấy đầy yên ủi về tình yêu tự do, và ân điển được quan niệm là chỉ và hoàn toàn ở trong Đấng Christ, đến nỗi không có ân điển nội tại nào trong tín đồ, bởi đó nó được phân biệt với kẻ không tin, sự nên thánh và các bổn phận chảy ra từ thói quen ân điển, chẳng là gì ngoài những giấc mơ của những người theo luật pháp; Đấng Christ xưng công chính tội nhân là tất cả và mọi sự trong những người được chọn: sự bước đi nghiêm nhặt và chính xác, chẳng đóng góp gì cho sự cứu rỗi: nghĩ rằng nó có thể làm điều gì theo thứ tự đến sự cứu rỗi là thờ lạy (ông Denne nói) một thần linh giận dữ. 2. Để thỏa mãn công lý bằng việc làm, kiêng ăn, nước mắt, bổn phận của chúng ta. Do đó

6. Mệnh đề của chúng ta là, rằng đó là một sự phân biệt hư không của thầy Denne, người muốn có một sự hòa giải của Đức Chúa Trời với con người, và của con người với Đức Chúa Trời. 1. Vì chúng ta đọc rằng con người được hòa giải với Đức Chúa Trời, Rô-ma 5:10, 2 Cô-rinh-tô 5:18, 19, 20, Cô-lô-se 1:20, 21, Ê-phê-sô 2:16; con người là kẻ thù, trong khi trong A-đam nó là một người bạn, và trong Đấng Christ là A-đam thứ hai nó được làm thành một người bạn: nhưng rằng Đức Chúa Trời được hòa giải với con người hay được thay đổi đối với những người được chọn của Ngài từ một kẻ thù và một Đức Chúa Trời ghét những người họ thành một người bạn và kẻ yêu họ, tôi chưa từng đọc; nếu bất cứ lúc nào Đức Chúa Trời được nói là được yên ủi đối với dân Ngài, hay được khuây khỏa, đó là những cách nói mượn: 2. Tình yêu của sự tuyển chọn, phải, tình yêu khiến Đức Chúa Trời hành động để cứu chuộc, kêu gọi, xưng công chính, thánh hóa những người được chọn không phải là tình yêu mua bằng tiền công; phải, giá của sự cứu chuộc, mà Đấng Christ đã trả cho tội nhân, không thể mua tình yêu đời đời; máu, và máu của Đức Chúa Trời đã đổ không thể tán tỉnh tình yêu cổ xưa, mọi tội lỗi của ma quỷ, của con người không thể làm mất hay làm cho thành tội lỗi, những trận lụt và biển, và mười ngàn dòng sông, chúng không thể dập tắt than và ngọn lửa đời đời ấy trong lòng của một Đấng Yêu thương tự do như vậy là Đức Chúa Trời, nói tóm lại, máu đã đổ của Đấng Christ là một hiệu quả, chứ không phải là một nguyên nhân của tình yêu vô hạn. 3. Có gì ngoài một sự mới lạ, mà sự hòa giải đặt một điều mới nào trong Đức Chúa Trời chăng? Không. Nó có biến Ngài từ một Đấng ghét thành một Đấng yêu chăng? Không. Sự hòa giải tích cực về phía Chúa là một sự thay đổi trong sự phân phát bên ngoài của Ngài, chứ không phải trong tình cảm bên trong của Ngài: cơn thịnh nộ không ở trong ta, Ngài tự kiềm chế mình, Ê-sai 27:4. Ngài không giao chiến nóng nảy trong các hành động của ý chí thánh khiết không tì vết của Ngài; [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... 4. Sự hòa giải không biến đổi tấm lòng, mà biến đổi bàn tay của Chúa, trên những kẻ bé mọn, như Ngài phán, đến nỗi Ngài không thể đối xử hay trừng phạt những người được chọn của Ngài, như cách khác Ngài sẽ làm: công lý của Chúa có thể được thỏa mãn, tình yêu Ngài không thể được mua chuộc, hay thuê mướn, và hiệu quả của công lý, sự giáng cơn thịnh nộ vô hạn bị chuyển hướng, như một dòng sông chảy về phía đông đã được làm cho chảy về phía tây, và một dòng máu chảy trong một chi thể của thân thể, đã được chuyển hướng để chảy ở một kênh khác: công lý phải chảy qua những người được chọn của Đức Chúa Trời, trong sự trừng phạt hợp pháp tội nhân (điều ấy vẫn là ngoại tại đối với ý chí công chính và đời đời của Đức Chúa Trời) nhưng lòng thương xót khôn ngoan vô hạn, đã khiến dòng sông ấy chảy trong một mạch khác, qua linh hồn của Đức Chúa Jêsus Christ.

Mệnh đề 7. Niềm vui của Đức Thánh Linh là một bông trái của vương quốc ân điển, Rô-ma 14:17. Nhưng không phải niềm vui được nói đến, Khải Huyền 21:4 và Ê-sai 35:10, vốn loại trừ mọi nước mắt, sự chết, buồn rầu, kêu khóc, mọi tiếng thở dài, như ông Denne mơ tưởng, đến nỗi niềm vui không thể tách khỏi các chủ thể của vương quốc ấy hơn ánh sáng tách khỏi mặt trời, hơi nóng tách khỏi lửa, hay sự lên xuống có thể bị chặn trong biển (như ông nói) càng không đúng rằng niềm vui thực tế và sự vâng phục đi theo một cách không thể tách rời tình trạng chúng ta, trừ phi chúng ta được làm thành thiên sứ khi chúng ta một lần được xưng công chính; cũng không phải vương quốc Đức Chúa Trời được nói đến, 1 Cô-rinh-tô 6:9, 10, và sự thấy Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 12:14 — vương quốc, hay tình trạng ân điển, hay sự thấy Đức Chúa Trời trong một khải tượng của đức tin, trong đời này (mà là về vương quốc vinh hiển; và về sự thấy Đức Chúa Trời trong đời sau) như ông Denne giải thích, để ông có thể lảng tránh mọi sự cần thiết của sự thánh khiết, mà chỉ chảy ra từ không một nghĩa vụ nào của bất cứ luật pháp hay điều răn nào của Đức Chúa Trời: mà ở trong quyền năng tình yêu của chúng ta để làm, hay không làm: nếu chúng ta không làm, thì không phải là vi phạm bất cứ luật pháp nào của Đức Chúa Trời.

1. Chính ông Denne thừa nhận, trang 84, Đức Chúa Trời không giống một người keo kiệt, Đấng sẽ không bảo chúng ta đến nhà Ngài, trừ phi chúng ta mang theo chi phí của mình: sự thánh khiết cũng không được đòi hỏi nơi chúng ta mà không có đức tin, và trước khi chúng ta tin và bước vào làm công dân của vương quốc ân điển: phải, bởi sự suy luận này...

giải thích, 1 Cô-rinh-tô 6:10. Chúng ta phải được xưng công chính và được rửa sạch trước khi có thể hưởng vương quốc này; nhưng chúng ta không phải được rửa sạch và xưng công chính trước khi chúng ta hưởng vương quốc ân điển, và trước khi chúng ta tin; vì thế chúng ta phải được xưng công chính và được rửa sạch trước khi chúng ta được xưng công chính và được rửa sạch, và điều tương tự tôi nói về vương quốc Đức Chúa Trời, Giăng 3:3. Vì sẽ theo sau rằng một người phải được sinh lại, trước khi nó được sinh lại, nếu nó phải được sinh lại, trước khi nó bước vào làm một chủ thể của vương quốc ân điển: phải, không một điều kiện nào như vậy có thể đi trước sự hòa giải của con người với Đức Chúa Trời. Mệnh đề 8. Đấng Christ có thể yêu tha thiết và cám dỗ gay gắt cả hai cùng một lúc: 1. Tình yêu Ngài gồm trong việc ôm Hội Thánh Ngài vào lòng, và liên tục, và không bao giờ gián đoạn đặt nàng giữa ngực Ngài; phải, sự cám dỗ chảy ra từ tình yêu của Đức Chúa Trời, cũng không phải là một hành động của công lý; phải, để báo thù trên những sự bày đặt của dân Ngài (công lý thỏa mãn Ngài không thể thi hành đối với những người được chọn của Ngài; nhưng một công lý trừng phạt và sửa phạt, Ngài có thể, và thật sự thi hành trên họ) mà nó có nguồn gốc từ tình yêu; mọi bánh xe của sự phân phát của Đức Chúa Trời ngọt hay đắng, đều lăn trên trục của tình yêu tự do này, ruột gan của Đấng Christ, hành động, chuyển động, và thở mọi sự phân phát cho các thánh đồ, không qua ống và kênh nào khác, ngoài lòng thương xót tự do và dịu dàng, đến nỗi lòng thương xót là một tác nhân trực tiếp; khi Chúa đang tàn phá Hội Thánh Ngài bằng những cuộc chiến đẫm máu: và (điều kỳ diệu) lòng thương xót là người mang khí giới của Đấng Christ, và lòng thương xót trực tiếp giết chết, ngay khi sự chết trèo vào qua cửa sổ, và bước vào nhà tín đồ, hoặc trong một dịch bệnh biết là đến từ không một tạo vật nào, hay nguyên nhân thứ hai nào; hoặc trong gươm giáo hoành hành, khi xác chết người ta nằm như phân trên đồng trống, và như nắm lúa sau người gặt, mà chẳng có ai chôn chúng, Giê-rê-mi 9:21, 22. 2. Lòng thương xót cám dỗ là lòng thương xót khôn ngoan, nó sẽ không phải là lòng thương xót cám dỗ, nếu chúng ta thấy hết những bí mật của tình yêu, và những lý do tại sao Chúa xây Si-ôn bằng máu; ngay cả những người được chọn, và được Đức Chúa Trời yêu, dù họ ở trong triều đình Đấng Christ, họ không phải lúc nào cũng ở trong hội đồng Ngài, Giăng 13:7. Nhiều người ở trong tường thành của cung điện, mà không ở trong phòng khách của vua, và được đưa vào nhà rượu. Tình yêu của Đấng Christ có những huyền nhiệm riêng, và những bí mật không biết, như tại sao một thánh đồ được dẫn lên thiên đàng, và theo mắt người ta, nến của Đấng Toàn Năng chiếu trên trại nó, và nó rửa chân trong dầu: nó giàu, thánh, thịnh vượng; và một người khác, không kém phần được Đấng Christ yêu, chẳng bao giờ cười trong khi nó ở trong cửa thiên đàng, mà ăn bánh buồn rầu mọi ngày đời nó, mặt nó chẳng bao giờ khô trong khi nó ở trong vinh hiển, là một bí mật của thiên đàng. Tình yêu của Đấng Christ thường bị che màn và che phủ, và chúng ta không biết Ngài có ý gì; nhưng Ngài vẫn thương xót cho đến nay. Ứng dụng. Điều này nên khiến chúng ta rất nhân từ đối với Đấng Christ khi Ngài cau mày, và che mình bằng một đám mây, và rất sẵn lòng tha thứ (nếu tôi có thể nói như vậy) những sự phân phát gay gắt và đẫm máu trong Đấng Christ: Ngài yêu, và Ngài làm đổ máu, thanh tẩy, và cho đứa con của chính Ngài một chén mật đắng và ngải cứu: chúng ta có thể trong im lặng tin Đấng Christ với hai áo choàng trên Ngài cùng một lúc, Đấng Christ mặc tình yêu, quấn trong huyền nhiệm không thấy của sự dịu dàng thương xót, mà áo ngoài Ngài lại là sự báo thù, và cuộn trong máu, chúng ta sẽ hôn lưỡi gươm đẫm máu của Đấng Christ; chúng ta phải tin như vậy: vì Ê-sai 63:1, Đấng Christ cùng một lúc bước đi trong sự vĩ đại của sức mạnh Ngài, và nói trong sự công bình, và có quyền năng để cứu: và cùng lúc ấy áo ngoài Ngài là máu: đúng, đó là máu của kẻ thù Ngài: nhưng thường là máu của con cái trong nhà và nơi thánh của chính Ngài, Xa-cha-ri 9:6, 1 Phi-e-rơ 4:17. Và điều gì quan tâm chúng ta hơn là giữ tình yêu đầu tiên của chúng ta đối với Đấng Christ, khi Ngài nhân bội những người góa bụa của chúng ta trong ba vương quốc, như cát biển, và đem kẻ hủy diệt đến nghịch cùng mẹ của những người trai trẻ, vào lúc giữa trưa, Giê-rê-mi 15:8. Người đàn bà này đã ở trên tháp canh của mình, và nay khải tượng nói lời thương xót với nàng: giả sử đó là những sự tổn thương mà Đấng Christ giáng (điều đó là một sự không thể phạm thượng) nhưng đó là Đấng Christ, đó là Chúa, hãy để Ngài làm điều gì đẹp lòng Ngài: sự tự do tuyệt đối của người thợ gốm bịt miệng chiếc bình đất — nếu nó có thể nói, Rô-ma 9. Sự không tin ấy không có lý do gì để bực tức và tranh luận về lửa địa ngục của một thánh đồ đến từ Đấng có quyền tuyệt đối trên chúng ta: như ma quỷ, và kẻ ác cháy trong địa ngục với sự bực tức đời đời nghịch cùng Đức Chúa Trời vì nỗi đau họ, thì, nếu có thể rằng những người được chọn và tái sinh bị ném vào địa ngục, họ phải có lòng nhân từ đời đời, và tình yêu đối với Chúa thánh khiết và công chính, và tin tình yêu đời đời của Ngài.

GIẢNG XXV.

"Hãy cho ngươi được như ý ngươi muốn." Một lời của Đấng Toàn Năng. 1. Lời ấy được nói về Sa-tan, và nói với Sa-tan, Mác 9:35, Lu-ca 4:35. 2. Không ai có thể nói với bệnh phong như Đấng Christ, Ma-thi-ơ 8:3, Lu-ca 5:13: "Hãy sạch đi." 3. Đấng Christ có thể nói với sự chết cứng đờ, Giăng 11:43, Giăng 5:28: "Đức Chúa Jêsus kêu lên tiếng lớn rằng: Hỡi La-xa-rơ, hãy ra!" 4. Ngài có thể nói với sự sống, Ê-xê-chi-ên 37: "Hỡi hơi thở, hãy đến, và thổi trên những kẻ bị giết này, để chúng được sống." 5. Đức Chúa Trời có thể nói với hư không khác, như thể hư không có tai và lý trí; và có thể nghe, Rô-ma 4:17: "Ngài gọi những sự không có, như đã có:" Ngài chỉ gật đầu trên hư không, và từ hư không xuất hiện trước mặt Ngài, đạo binh lớn của trời đất, và mọi vật trong đó, Thi Thiên 33:9. 6. Có một ngôn ngữ của sự quan phòng mà bởi đó mỗi hữu thể, như là hữu thể, có một quyền năng vâng phục để nghe điều Đức Chúa Trời phán, và làm theo, Giô-na 2:10: "Đức Giê-hô-va phán cùng con cá, và nó mửa Giô-na ra trên đất khô." Mác 4:39: "Ngài thức dậy, quở gió và phán cùng biển rằng: Hãy yên đi, lặng đi! Gió liền dứt và đều yên lặng như tờ." Người khôn nào có thể gọi biển? Biển cả vô tri vô giác có tai nào? Nhưng chúng nghe ngôn ngữ của Đấng Christ, chúng nói: "Kìa Đấng Tạo Hóa chúng ta đứng trên chúng ta, vậy chúng ta sẽ vâng lời," Ê-sai 50:2: "Chính Ngài phán: Nầy, ta quở biển, biển liền khô." Thi Thiên 114, có một câu hỏi được đặt ra với các tạo vật, mà chúng có thể trả lời hay: câu 5: "Hỡi biển, cớ sao ngươi chạy trốn? Hỡi sông Giô-đanh, cớ sao ngươi chảy trở lui? Câu 6: Hỡi các núi, cớ sao các ngươi nhảy như chiên đực, hỡi các đồi nhỏ, cớ sao các ngươi nhảy như chiên con?" Lý trí hay Thánh Linh phán: câu 7: "Hỡi đất, hãy run rẩy trước mặt Chúa, trước mặt Đức Chúa Trời của Gia-cốp." Quyền năng vâng phục này không phải là một phẩm chất nào được tạo nên trong tạo vật khác với hữu thể chúng, vì Đức Chúa Trời có thể dùng bất cứ tạo vật nào cho những hiệu quả vô hạn của Đấng toàn năng, và thế là sẽ có những phẩm chất được tạo nên vô hạn trong mỗi tạo vật hữu hạn. 2. Quyền năng vâng phục này đã ở trong hư không khác ấy, từ đó, Đức Chúa Trời bởi một hành động toàn năng của sự sáng tạo, đã rút ra mọi đạo binh tạo vật nay có; và nó ở trong hư không khác khác ấy, vẫn còn chịu sự toàn năng, theo đó Đức Chúa Trời có thể dựng nên vô hạn thế gian hơn nay có, nếu Ngài vui lòng; vậy nó chẳng là gì khác ngoài một sự không mâu thuẫn, để nghe và vâng lời Đức Chúa Trời trong những chi tiết này: như, 1. Đấng toàn năng của ân điển mạnh mẽ, có thể nói với tội lỗi, điều không ai có thể làm, ngoài Đức Chúa Trời, Ê-xê-chi-ên 16:6: "Ta phán cùng ngươi, khi ngươi ở trong máu mình: Hãy sống;" mệnh lệnh này của ân điển toàn năng được nói với Giê-ru-sa-lem, như đã cứng lòng, và chết lạnh trong tội lỗi, Ê-phê-sô 5:14: "Vậy nên có chép rằng: Ngươi đương ngủ, hãy thức, hãy vùng dậy từ trong đám người chết, thì Đấng Christ sẽ chiếu sáng ngươi;" đây là một điều răn của Đấng toàn năng, được ban ra khỏi sự phản loạn tội lỗi: nếu Đấng toàn năng phán: "Hỡi kẻ mù, hãy thấy: hỡi kẻ điếc, hãy nghe," ân điển là một Vua trên tội lỗi, và Đấng toàn năng: một Đấng Chinh phục hùng mạnh: sự phản loạn không thể đứng vững trước ân điển của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể phó những tấm lòng phản loạn và chết cho Đức Chúa Trời, Ngài sẽ thay đổi chúng, dù chúng ta không thể nào chế ngự chúng. 2. Hư không thuần túy là một đầy tớ của Đấng toàn năng: Ngài gửi mệnh lệnh, hay luật lệ của thiên đàng đến hư không thuần túy, và sự tối tăm, như quan chấp hành và sứ giả của Đức Chúa Trời, phải tuôn ra ánh sáng, vì mọi tạo vật ở dưới sự kính sợ của Đấng toàn năng, như thể không có sắc lệnh và luật lệ đã viết và đã đóng ấn của Đấng Toàn Năng, chúng thi hành những sự vận hành tự nhiên của chúng: như Chúa gửi một mệnh lệnh đáng sợ đến biển, và Đức Chúa Trời phán: "Đừng lên xuống:" và biển khô cạn trước lời quở Ngài, Thi Thiên 77:16: "Hỡi Đức Chúa Trời, các nước đã thấy Chúa, các nước đã thấy Chúa, bèn sợ hãi." Ngài cũng phán: "Hỡi gió, đừng thổi: hỡi biển, đừng nổi sóng: hỡi lửa, đừng cháy: hỡi sư tử, đừng nuốt: hỡi mặt trời, đừng di chuyển; hỡi mây, đừng mưa: hỡi ma quỷ, đừng làm hại. Hỡi nước, đừng hề dâng lên; hỡi gươm, đừng hủy diệt;" và tất cả chúng đều vâng lời. 4. Có một quyền năng vâng phục, trong các tạo vật để làm những công cụ có thể được nâng lên trên, và nghịch với, bản tính chúng, thành những phép lạ, như đất sét làm một cái đĩa cho mắt mù để khiến chúng thấy, trong khi đất sét có thể làm mù mắt thấy; bởi điều này, sắt có thể nổi, Phi-e-rơ đi trên biển; phải, ma quỷ và con người chống lại ý chỉ đời đời của Đức Chúa Trời, làm sai trật hội đồng đời đời của Ngài; theo điều ấy, Thi Thiên 119:91: "Tất cả đều là tôi tớ Chúa, địa ngục, ma quỷ, kỵ binh, người A-li-gan, người Công giáo đều là tôi tớ Đức Chúa Trời." 5. Bởi quyền năng này, ở nơi, như tự nhiên phải có thời gian và giờ để làm việc, nhưng tự nhiên theo kịp bước nhanh của Đấng toàn năng: cơn sốt lìa khỏi mẹ vợ Phi-e-rơ trong một chớp mắt, khi Đức Chúa Trời truyền lệnh chúng phải làm như vậy: Đức Chúa Trời đưa cánh tay Ngài lên trời, và lay nó, và những tấm màn, trụ, tường, đồ đạc của nhà trời đất, đều tan rã; mọi người thuê cũ của thế gian, các tầng trời đã ngồi trong nhà Đức Chúa Trời 5000 năm, khi có lời cảnh báo đầu tiên của Chủ đất toàn năng phải dọn đi và rút lui vào hư không, nếu Đức Chúa Trời truyền lệnh chúng như vậy.

1. Ứng dụng. Ứng dụng 1. Thật là yên ủi; đối với tín đồ mọi sự đều có thể; đức tin có Đấng toàn năng phục vụ mình, gươm và chiến tranh đã xong, kẻ thù của Chúa bị đánh bại, đền thờ được xây, Ba-by-lôn bị đoán phạt theo cái gật đầu của đức tin, ma quỷ không thể đứng vững, khi mệnh lệnh của Đấng Christ buộc chúng phải ngã xuống. 2. Ứng dụng. Ứng dụng 2. Thật ít ỏi điều chúng ta có thể làm, chúng ta hãy có những đạo binh đông đảo, chúng ta không thể có chiến thắng: hãy để con người nhanh nhẹn, nhưng cuộc đua chẳng thuộc về kẻ nhanh nhẹn, hãy để nó mạnh mẽ, nhưng trận chiến chẳng thuộc về kẻ mạnh; hãy để nó khôn ngoan và học thức, bánh chẳng thuộc về kẻ khôn ngoan, cũng chẳng có sự giàu có thuộc về kẻ thông sáng, Truyền Đạo 9:11. 1. Lời của Đấng Toàn Năng cũng là việc làm của Ngài, Thi Thiên 33:9: "Vì Ngài phán, thì việc liền có; Ngài biểu, thì vật bèn đứng vững;" vì chính Ngài đã phán, và việc đã có; lời của Chúa ban hữu thể cho sự vật, ngược lại; việc làm của con người chẳng là gì ngoài lời nói; nên đời sống, hữu thể, và hành động của các vua Y-sơ-ra-ên và Giu-đa, được gọi là Dibre hajamim, những lời của các ngày: chúng là những hành động và việc làm của con người, và đang chết, và bị các ngày bao quanh; vì việc làm và hành động của con người chỉ là lời nói, chúng sống và nói một chút trên đất rồi chết, hành động chúng ít giá trị, và thực tại như việc thở ra, và thở ra lời nói: vị vương tử vĩ đại nhất tạo ra một âm thanh một thời gian, như kẻ nói lời, rồi ông ta đi, và nằm im lặng trong mồ; Sa-lô-môn đã làm nhiều việc, nhưng chúng chỉ được gọi là lời, 1 Các Vua 11:41: "Còn các việc khác của Sa-lô-môn;" theo tiếng Hê-bơ-rơ, "Còn các lời khác của Sa-lô-môn, chép trong sách các việc;" theo tiếng Hê-bơ-rơ, "của các lời của Sa-lô-môn," 2 Các Vua 21:25: "Còn các việc khác của A-môn đã làm, đều chép trong sách sử ký của các vua Giu-đa." Chúng ta không dùng đúng cách để làm, hay lời nói, mà để nói lời; nhưng ngôn ngữ thánh khiến con người và mọi hành động cao quý của nó chỉ là lời, và muốn diễn đạt rằng nó là một tạo vật không có hành động lớn lao, và có thể nói nhiều hơn, hơn nó có thể làm: con người mạnh mẽ và hùng mạnh chỉ là một tạo vật của lời nói, nó là một thân thể đất sét biết nói, và chỉ có thể làm ít ỏi. Chúng ta khoe khoang nhiều rằng điều này, và điều này chúng ta sẽ làm, Đức Chúa Trời có một ổ khóa và một sợi xích trên mọi tạo vật; quân đội không đáng sợ, Chúa đánh ngựa và người cưỡi, và khiến chiến tranh dứt đến tận cùng trái đất, Ngài bẻ gãy cung, chặt giáo ra từng khúc; Ngài đốt xe chiến trận trong lửa, Thi Thiên 46:9. Đừng sợ đất sét, Ê-sai 51:12.

Ứng dụng. Nếu lời của Chúa tạo nên hữu thể của sự vật, thì chúng ta phải quan niệm về Ngài như một Đấng Chủ Tể độc lập: chúng ta quên điều này, và thờ lạy một Đức Chúa Trời lệ thuộc; nếu ta để dân sự đi thờ lạy tại Giê-ru-sa-lem (Giê-rô-bô-am nói) ta sẽ mất cả mạng sống lẫn vương quốc; Đức Chúa Trời đã hứa điều ngược lại là lập vững ông và vương quốc ông, nếu ông làm điều ngay thẳng trước mắt Chúa, 1 Các Vua 11:37, 38. Nhưng ông tin rằng Đức Chúa Trời trong việc làm trọn lời hứa Ngài phải lệ thuộc vào những con bò con dựng lên tại Đan và Bê-tên: dân Do Thái cũng muốn Đức Chúa Trời trong việc bảo tồn vương quốc và nơi chốn họ, Giăng 11:48, lệ thuộc vào sự giết Chúa vinh hiển một cách tội lỗi; phải, chúng ta tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời không thể tiến hành công việc cải cách, trừ phi chúng ta thỏa hiệp với một loại giám mục của Antichrist: vua nghĩ rằng ông không thể là một quân chủ trừ phi ông có một đặc quyền để làm bạo chúa, và ngai ông phải sụp đổ, trừ phi Antichrist và máu, và hòa bình bất hợp pháp với những kẻ giết người Ai-len đẫm máu, và sự hủy diệt bầy được chuộc của Chúa trong cả hai vương quốc, là những trụ đẫm máu của ngai và quyền vương giả ông: Đức Chúa Trời cũng không thể cứu chúng ta, nếu Pháp, Đan Mạch, Tây Ban Nha và Ai-len đến nghịch cùng những vương quốc này; chúng ta hoang tàn đến nỗi, trừ phi chúng ta lập một hòa bình làm nhục Đức Chúa Jêsus Christ và đặc quyền vương giả Ngài; tất cả điều này là đặt Đức Chúa Trời trong một tình trạng lệ thuộc, chúng ta lo lắng một cách gian ác về cách Đức Chúa Trời sẽ hành xử trong chức vụ cai trị thế gian của Ngài; trước khi bạn hay tôi sinh ra, Chúa đã cai trị thế gian, và Hội Thánh Ngài không một sai trật (thiên đàng của Hội Thánh không thể bị đánh dấu trong tay Đấng Christ) và khi chúng ta đã mục nát trong bụi đất, Ngài sẽ tiến hành mọi sự trong sự thánh khiết và khôn ngoan của Ngài, nhưng chúng ta khó chịu, nếu chúng ta không thể có một sự quan phòng công bằng và đẹp mắt, như giấy trắng, dù thật ra không có một vết nào trong đường lối Đức Chúa Trời; như Ma-thê, Giăng 11:21: "Lạy Chúa, nếu Chúa có đây, thì anh tôi không chết." Nhưng Đấng Christ-Đức Chúa Trời trong việc bảo tồn mạng sống, không lệ thuộc vào sự hiện diện thân thể của chính Ngài ở đây hay ở đó: một người khác than thở Đức Chúa Trời đã quên tôi, Ngài không phải là Đức Chúa Trời tôi. Tại sao? Vì tôi bước đi trong tối tăm và không có ánh sáng, cũng không có cảm nhận nào về tình yêu Ngài, đó là giờ đen tối và chết chóc của nửa đêm với tôi. Hội Thánh cũng lý luận như vậy, Ê-sai 49:14, 15, Thi Thiên 77:3, 4, 5, 6, 7, 8, 9. Nhưng tình yêu bất biến của Ngài không lệ thuộc vào sự lên xuống của cảm nhận thoáng qua và lên xuống của bạn: trong điều này, bạn thờ lạy một Đức Chúa Trời lệ thuộc. Không có quy tắc nào ngoài Đức Chúa Trời để điều chỉnh Ngài, hay để bó buộc Ngài trong bước đi Ngài; chúng ta không được đặt sai chỗ Đức Chúa Trời, vì dù Đức Chúa Trời vạn quân đã có mục đích làm ô uế sự kiêu ngạo của mọi vinh hiển, Ê-sai 23:9, và để cho các nghị viện, hội đồng, quân đội, hội đồng chiến tranh, chính khách, kẻ tin kính, các vương tử, quan xét, mục sư, người khôn ngoan, học thức, hùng biện, tài năng, sai trật trong sự phục vụ lớn này nghịch cùng Ba-by-lôn: đó là để hạ thấp vòng hoa của tạo vật, và đóa hồng của sự nổi bật chúng, để khi mọi nồi của sự phạm thánh và sự tin cậy thần tượng nơi con người được rửa sạch khỏi công việc, chỉ một mình Chúa được tôn cao. Đó là sự khôn ngoan của chúng ta khi để Đức Chúa Trời khôn ngoan vì chúng ta: phải, những người Phản luật muốn Đấng Christ không phải là một Đấng Cứu Chuộc độc lập, mà đối với họ ân điển Ngài sẽ không hoàn hảo trong sự tha thứ, trừ phi mọi tội lỗi trong rễ và cành bị cất khỏi kẻ được xưng công chính, và họ được làm thành không tội lỗi như A-đam trước khi sa ngã, và các thiên sứ được chọn: phải, biết bao mối liên kết của sự quan phòng chúng ta tự quay và dệt ra khỏi đầu mình? Như chúng ta đã hạnh phúc biết bao, nếu vua đã ở lại với nghị viện, để ủng hộ nó? Phải, nhưng đúng hơn chúng ta đã bất hạnh biết bao, vì sự cải cách của chúng ta đã như một đứa con sinh non, nếu đã như vậy: tôi đã được phước biết bao một người khác phán, nếu tôi đã giàu có và học thức? Phải, đúng hơn bạn đã làm nhục Đức Chúa Trời trong tình trạng ấy. Tội lỗi Công giáo và tội mẹ, Đức Chúa Trời phải lệ thuộc, chúng ta độc lập.

4. Ứng dụng. Ứng dụng 4. Tất cả chúng ta đều cần một ma quỷ, kẻ này hay kẻ khác, để rèn luyện và hạ mình chúng ta: nhưng chúng ta làm sai khi nghĩ làm tốt phe mình nghịch cùng ma quỷ bằng sức riêng mình. Người đàn bà này đã thắng Đấng Christ và ma quỷ lại với nhau, và không chịu thắng với một mình nó, và thành công được phước: chúng ta đi tranh luận với những cám dỗ bằng lý trí, bạn sẽ không tranh luận Sa-tan xuống địa ngục bằng mọi luận lý của bạn, cũng không có chính sách, và khôn ngoan nhà nước nào có thể làm yên hoàng tử của vực sâu không đáy, kẻ nay được thả ra trong ba vương quốc này để giết bằng gươm: người kỵ sĩ trên con ngựa đỏ và đẫm máu, và người hầu cận nó là sự chết đang phi nhanh qua các vương quốc, nhiều vật lộn hơn bởi cầu nguyện, đặt Sa-tan trong vòng kìm của Đấng Christ, bởi đức tin hiệu quả, nên bởi tình yêu, và sự hạ mình chân thành tạo nên hòa bình, vì hòa bình là một công việc của sự sáng tạo: chỉ có một Đấng duy nhất có thể sáng tạo, ý tôi là Đức Chúa Trời, bởi, hay khi thực hành những ân điển này nên tạo nên hòa bình: chúng ta nằm chảy máu và hấp hối dưới những dục vọng mình, vì Đấng Christ đã không được giao phó với sự làm chết: nếu chúng ta đưa ra một đơn khiếu nại nghịch cùng những ma quỷ mình, như người đàn bà này đã làm, Đấng Christ sẽ trói công việc Sa-tan và giúp chúng ta.

"Hãy cho ngươi được" Đức tin đạt được những ân huệ tuyệt vời nhất, những lòng thương xót tinh luyện, và đó là những ân huệ trực tiếp, những hành động của Đấng toàn năng trực tiếp: Đấng Christ đã gửi một người đưa tin trực tiếp đến ma quỷ, dù ở một nơi xa xôi, (đó là một hành động của sự sáng tạo trực tiếp) và Sa-tan phải đi, không tạo vật nào ở đây can thiệp; đó là tiếng không của Đấng Christ, tiếng toàn năng của Ngài (hãy thành như vậy) làm nên việc; không phải đức tin, không phải một thiên sứ tốt đuổi một thiên sứ ác, cũng không phải một ma quỷ đánh một ma quỷ khác, cũng không phải các môn đồ giúp người đàn bà, dù họ cũng đã đuổi ma quỷ. Những lòng thương xót càng trực tiếp, càng có nhiều bày tỏ tình yêu của Đức Chúa Trời trong chúng; những đóa hồng đầu tiên; những cây và thực vật đầu tiên mà nghệ thuật trực tiếp của Đức Chúa Trời đã tạo ra, và trong đó tự nhiên không thể chia phần, là những tạo vật hoàn hảo nhất, các tạo vật còn lại sau sự sa ngã, không gần bằng trong sự tốt lành và vẻ đẹp so với những công trình đầu tiên của Đức Chúa Trời, Đấng toàn năng: những lòng thương xót lớn nhất là trực tiếp nhất — những ân huệ ngọt ngào đến (như thể) nóng hổi và tươi mới, trực tiếp từ chính Đức Chúa Trời: hãy xem điều ấy trong mọi sự tuyệt vời mà Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, nhất là trong bốn điều này; 1. Trong Đấng Christ: 2. Ân điển: 3. Vinh hiển: 4. Sự yên ủi. Đấng Christ là món quà yêu thương cao nhất của Đức Chúa Trời: nay Đấng Christ là Đấng trung bảo, đã được ban mà không có bất cứ trung gian nào, hay bất cứ Đấng trung bảo nào can thiệp. Đức Chúa Trời từ đáy thuần túy của tình yêu tự do ban Đấng Christ: Chúa Christ đã không được ban bởi một lời cầu xin, hay hội đồng nào của con người hay thiên sứ: Đấng Christ, Hê-bơ-rơ 1:3, bởi chính mình đã tẩy sạch tội lỗi chúng ta, 1 Ti-mô-thê 2:6: "Ngài đã phó chính mình Ngài làm giá chuộc mọi người;" 1 Phi-e-rơ 2:24: "Ngài gánh tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ:" Ngài đã thỏa mãn và trả trong chính thân vị Ngài: đó không phải là một công việc được ủy thác. Đức Chúa Trời là Chúa của sự sống trong chính thân vị đã cứu chuộc chúng ta: tình yêu của Đấng Christ đối với chúng ta không phải là tình yêu ủy thác, Ngài không yêu chúng ta bởi một đại diện: Đấng Christ được ban một cách nhưng không, như một Đấng Cứu Chuộc là một món quà của ân điển tự do một cách thiết yếu hơn (nói như vậy) hơn ân điển của đức tin được ban cho những kẻ nghe và hạ mình vì tội lỗi. Và Đấng Christ được ban để chết vì tội nhân, là một món quà trực tiếp và thuần khiết hơn của ân điển hơn sự tha thứ tội lỗi và sự sống đời đời, vốn được ban cho chúng ta theo điều kiện đức tin, trong khi một Đấng Cứu Chuộc được ban để chết vì chúng ta mà không có bất cứ điều kiện nào, ý tưởng, ước muốn; bất cứ sự đổ mồ hôi hay nỗ lực nào nơi con người hay thiên sứ. 2. Ân điển cũng được ban ra khỏi ân điển, ân điển cứu rỗi được làm ra từ hư không, không phải từ tiềm năng của vật chất. Tấm lòng mới là một sự sáng tạo, và như là ân điển, được dựng nên mà không có công cụ, tác nhân, nghệ thuật, hay sự phục vụ; ân điển tuôn ra trực tiếp khỏi lòng Đấng Christ, Ngài không có tiền công, không có sự trả công cho nó: không trả công, không tiền bạc là tiền công của ân điển. 3. Và thiên đàng được ban, không phải bởi công việc; không phải bởi công đức, không phải vì đổ mồ hôi; nhưng thế nào? Lu-ca 12:33: "Ấy là ý muốn của Cha các ngươi;" và Khải Huyền 21:4: "Đức Chúa Trời sẽ lau ráo hết nước mắt khỏi mắt chúng." Thật ngọt ngào hơn, rằng không chiếc khăn nào ngoài bàn tay trực tiếp của chính Ngài sẽ lau khuôn mặt tội lỗi của tôi. 4. Trên thiên đàng khải tượng về Đấng ngồi trên ngai là trực tiếp, tấm gương hay kính soi của Lời và các thánh lễ bị cất đi, chỉ còn, 1 Cô-rinh-tô 13:12, một khải tượng về Đức Chúa Trời mặt đối mặt, Khải Huyền 21:22: "Tôi không thấy đền thờ nào trong thành:" nếu ai hỏi tin tức, và nói: "Ngươi đã thấy gì trong thành mới ấy, có đền thờ nào, thầy tế lễ nào, tiên tri nào; có chân đèn nào ở đó chăng?" Người ấy sẽ đáp: "Ồ ngươi không biết mình nói gì: tôi không thấy đền thờ nào ở đó; tôi đã thấy một cảnh vinh hiển hơn mọi đền thờ trên đất; tôi đã thấy Chiên Con là Vua, ở giữa họ; tôi đã thấy Đấng Christ là suối thiên đàng, và dù ngươi có biết Môi-se, Đa-vít, Phao-lô, trong vinh hiển, ngươi sẽ bị thu hút đến nỗi chiêm ngưỡng mặt Chiên Con đời đời trong một khải tượng trực tiếp, đến nỗi ngươi không tìm thấy thú vui nào để nhìn qua vai mình đến Môi-se hay bất cứ ai khác: vì Chúa là Đức Chúa Trời toàn năng, và Chiên Con là đền thờ của nó;" ắt phải ngọt ngào, khi bàn tay trực tiếp ngọt ngào của Đức Chúa Jêsus [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... Đấng Christ sẽ hái những đóa hồng làm vui lòng mặt trời của...

vườn cao, và đưa chúng đến các giác quan bạn, bằng một sự chạm trực tiếp, đến nỗi bạn sẽ thấy; ngắm; ngửi và chạm tay Ngài với đóa hồng, và khi Ngài sẽ đặt trực tiếp trong miệng bạn, những trái táo của cây sự sống, và chính Vua sẽ làm mình (như thể) thành người rót rượu cho bạn, vì sẽ chẳng cần mục sư, tiên tri, hay bất cứ anh em Cơ Đốc nào, mà chỉ một mình Đấng Christ, để đưa lên đầu bạn một chén nước sự sống, Khải Huyền 22:1: "Thiên sứ chỉ cho tôi xem sông nước sự sống, trong như lưu ly, từ ngôi Đức Chúa Trời và Chiên Con chảy ra;" Ngài chỉ cho tôi xem, Đấng mà Chúa là Đức Chúa Trời toàn năng và Chiên Con, câu 21:22, Đấng đã nói với tôi, Đấng có cây sậy bằng vàng để đo thành, câu 15; và câu 10: Đấng đã đem tôi đi trong Thánh Linh lên một hòn núi lớn và cao, và chỉ cho tôi thành lớn, là Giê-ru-sa-lem thánh, từ trên trời, từ nơi Đức Chúa Trời mà xuống: không một thiên sứ được tạo nên nào có thể chỉ cho Giăng xem nàng dâu là vợ Chiên Con; và đó là gì? Ngài chỉ cho tôi xem; Ngài khiến tôi thấy; đó chỉ là một cái nhìn trần trụi của mắt, hay một sự suy tưởng sao? Không, còn hơn thế, chính Ngài Đấng duy nhất bày tỏ mọi bí mật của Đức Chúa Trời, và đo đền thờ bằng một cây sậy vàng, chính Ngài đã cho tôi uống nước sự sống một cách trực tiếp; vì nói trong ngôn ngữ thánh, là hưởng thụ, Hê-bơ-rơ 12:14, Khải Huyền 22:4, Giê-rê-mi 17:6, Thi Thiên 34:12, Gióp 19:26. Và rồi Ngài chỉ cho tôi xem, phải là điều này theo nghĩa tốt: chính Ngài, chính Vua không được tạo nên đã khiến tôi, hay làm cho tôi hưởng thụ; những sứ giả mang thư tình — ở đây không cần thư tình giữa Chúa Jêsus, và nàng dâu là vợ Chiên Con trong tình trạng này: chắc chắn, một ngụm nước như vậy tại đầu nguồn phải ngọt ngào nhất: vậy những sự yên ủi trực tiếp trong một tình trạng nặng nề cũng phải ngọt ngào nhất, như trong những lần lìa bỏ nặng nề, Lời, chức vụ, mục sư, cầu nguyện, và các lễ nghi không thể nâng tâm thần lên: Chúa còn nói gì khác trong điều này? Chẳng kém gì rằng sự trung gian của các phương tiện chỉ là sự trung gian của các phương tiện; và Đấng Christ là Đấng Christ, các phương tiện trong một cơn bệnh linh hồn: phải, các sứ đồ, thiên sứ, người canh đều thất bại: nhưng chính Đấng Christ với hành động trực tiếp của Ngài không thất bại, Nhã Ca 3:1, 2, 3, 4, câu 5, Gióp 20:8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17. Chính Đấng Christ trực tiếp bởi chính mình sẽ làm trong một khoảnh khắc, điều mà mọi phương tiện, mọi lễ nghi, mọi sự đổ mồ hôi, mọi nỗ lực không thể làm: tôi không, nay hạ thấp các phương tiện, và tôn cao những sự soi sáng trực tiếp; điều sau tôi không chối trong một số trường hợp, mà tôi chỉ so sánh các phương tiện và Đấng Christ; và đây chẳng phải là kinh nghiệm của một số người được đem đến bờ, và biên giới đen tối của địa ngục và sự tuyệt vọng, mọi sự yên ủi của tạo vật đã thất bại với họ, và họ đã nhận bản án của sự chết thứ hai: nhưng Đấng Christ đến với một tia nhìn trực tiếp, như một tia chớp trên không, khiến người lữ hành lạc lối và hoang mang trong một đêm cực tối thấy một chỗ trọ ở cuối đường, trong khi nếu không nó hẳn đã rơi xuống hố và mất mình? Và trong một khoảnh khắc, trong chớp mắt, Chúa đã quở gió và bão tố trong linh hồn: có sự yên lặng, và bình an, Thi Thiên 31:22, Giô-na 2:4. Đấng Christ nhanh nhẹn, và mau lẹ như con hoàng dương, bước nhảy Ngài chỉ là một sải qua cả một ngọn núi một lúc, qua nhiều núi và đồi, Nhã Ca 2:8. Nhất là trong những điều trực tiếp của Ngài, khi Ngài yên ủi bởi chính mình; lúc ấy Ngài không dùng một mặt trời ủy thác để chiếu sáng, hay ánh sáng mượn, chính mặt trời mọc lên với sự cứu rỗi trực tiếp của chính Ngài, và đôi cánh trực tiếp của chính Ngài; và chúng ta thấy đó là tình yêu trực tiếp của Đấng Christ, phải, sự yên ủi, vì trực tiếp mang theo hơi nóng và mùi của chính tay Đấng Christ, nó có sự ấm áp trực tiếp của sự yên ủi trong lòng Đấng Christ, đó là một hành động của lòng thương xót dịu dàng đến nóng hổi và bốc khói từ lòng Đấng Christ, than tình yêu trực tiếp ngửi mùi hương của lò sưởi mà nó mới đến từ, và đó là thiên đàng, và ruột gan của Đấng Christ; những dòng nước mang từ một suối quý giá, nếu trong một chiếc bình đi nhiều trăm dặm, không ngọt bằng tại đầu giếng, vì chúng bị tách khỏi suối, chúng mất nhiều đức tính; đôi khi, đã lâu kể từ khi đóa hồng được hái, đến nỗi màu sắc và mùi hương mà nó có, trong khi nó mọc trên cành của chính nó, đã hoàn toàn mất: hãy xem nghệ thuật thấp kém (vốn chỉ là thuốc cho bản tính bệnh) kém bản tính trong vẻ đẹp và sức mạnh nó thế nào, (như y học vẽ không thể tẩy hay chữa) thì mọi phương tiện và lễ nghi (chỉ là những đại diện của Đấng Christ) kém Đấng Christ chính mình xa thế ấy. Phao-lô là gì? A-pô-lô là gì? Mọi tiên tri, mọi sứ đồ, mọi tổ phụ, mọi thánh đồ cao nhất trong một tầng, tôi thú nhận họ sẽ tỏa ra một mùi hương tuyệt vời, như những biên giới xa nhất của vườn Địa Đàng cao, nhưng mọi sự tuyệt vời của họ sẽ là sự tuyệt vời trung gian, và chỉ là một phần nào của Đấng Christ, nhưng than ôi, thấp, như rất hư không so với Đấng Christ, như giọt sương nhỏ nhất mà giác quan có thể nhận thức, so với mười ngàn thế gian của biển, suối và sông: chúng ta lừa dối tâm thần mình khỏi nhiều sự ngọt ngào, vì chúng ta không đi sâu hơn vào trong; những ước muốn chúng ta hơn là sự tuyệt vời của tạo vật, chúng ta nghỉ ngơi trên những sự yên ủi trung gian, vì trung gian; những vật vẽ chỉ tác động một cách khách quan; chỉ một đồng cỏ vẽ không tỏa mùi, một cây vẽ không sinh ra táo; những sự yên ủi và ngọt ngào của các tạo vật có một phần nào của sự vẽ vời trong chúng so với Đức Chúa Jêsus Christ; mọi thực tại và chân thật của sự tuyệt vời ở trong Ngài: và chúng ta biết Đức Chúa Trời đánh dấu ảnh hưởng mượn của các phương tiện. Quân đội, nghị viện, học thức, và mọi sự đều sai trật; vì thế chưa từng có một cuộc cải cách, hay một công việc lớn nào được làm trên đất, mà Đấng toàn năng không đưa ra nhiều hành động trực tiếp trong đó: Chúa không muốn lệ thuộc vào Môi-se, chính Ngài đã rẽ Biển Đỏ; Ngài không muốn cam kết mình với các suối và cây nho, mà Ngài đã ban cho họ nước từ vầng đá; Ngài không muốn mượn từ đất, và gieo, gặt, và cày, bánh, cho dân Ngài ăn, Ngài muốn ban cho họ bánh của thiên sứ từ trời một cách trực tiếp; Ngài không muốn có máy móc nào khi chiếm Giê-ri-cô, việc thổi tù và sừng chiên là một dấu hiệu, không phải là một nguyên nhân, Đức Chúa Trời trực tiếp đánh đổ các tường thành; Ngài không muốn một gươm nào rút ra, cũng không một giọt máu nào đổ trong sự trở về của dân sự từ Ba-by-lôn, mà Chúa đặt một sự thúc đẩy trực tiếp trên tâm thần Si-ru, như thể ông đang trong một giấc ngủ chết, và ông được Đức Chúa Trời đánh thức, sai dân sự đi, và đền thờ phải được xây lại: nhưng thế nào? Chẳng bởi vua, chẳng bởi nghị viện, chẳng bởi quân đội, vì Xa-cha-ri 4:6: "Chẳng phải bởi quyền thế, cũng chẳng phải bởi năng lực, bèn là bởi Thần ta, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy:" khi Ba-by-lôn phải bị hủy diệt (như công việc nay đang trên bánh xe tại Anh) Khải Huyền 18:21: "Một vị thiên sứ rất mạnh lấy một tảng đá như cối xay lớn, quăng xuống biển;" dù đó là một khải tượng bởi so sánh, nhưng nó bày ra một công việc trực tiếp của Đức Chúa Trời trong sự sụp đổ của Ba-by-lôn; và các thiên sứ nay đổ chén thịnh nộ họ trên biển, trên mặt trời, trên sông Ơ-phơ-rát, để làm nên sự hủy diệt Ba-by-lôn, và trong việc giải cứu Lót các thiên sứ đã làm việc: chính Đức Chúa Trời đã phán với Nô-ê về việc đóng một chiếc tàu; dù các thiên sứ là tạo vật, nhưng hành động của Chúa bởi chúng trực tiếp hơn, khi Ngài làm việc bởi các nguyên nhân tự nhiên; khi các quan xét đánh đòn các sứ đồ, không ai sẽ nói cho họ, quyền năng trực tiếp của Đức Chúa Trời làm điều ấy, xiềng xích rơi xuống! Trong những gông và xiềng này, sự quan phòng trực tiếp là một chìa khóa cũng để mở cửa ngục, và họ được cứu; có một cuộc chiến đẫm máu khi hòm giao ước bị cướp, và ba mươi ngàn bộ binh bị giết, 1 Sa-mu-ên 4:10, 11. Nhưng không một gươm nào rút ra khi nó được cứu; hòm giao ước trở về nhà, chỉ một mình sự quan phòng trực tiếp của Đức Chúa Trời thúc đẩy và hành động trên hai con bò cái cho con bú để đem nó về nhà, 1 Sa-mu-ên 6:12, 13, 14. Ai biết được nhưng khi sức mạnh của hai vương quốc đã thất bại với chúng ta, Chúa sẽ khiến những con bò cái đem vương quốc và sự cải cách của Ngài về đến cửa chúng ta? Nếu có thể rằng các tạo vật có thể làm nên sự cứu rỗi cho chúng ta, và sự giải thoát khỏi gươm, và sự bình an chắc chắn trong Scotland, Anh và Ai-len, mà không có Đức Chúa Trời, hay bất cứ sự quy hướng nào về Ngài, hãy để đó là một sự giải cứu chỉ từ tạo vật, nó sẽ không phải là sự giải cứu, mà là một sự rủa sả; điều khiến sự cứu rỗi là sự cứu rỗi, là, Đức Chúa Trời có một ngón tay quyền năng, và một ảnh hưởng của ân điển tự do trong đó: ôi nhưng điều này đặt sự sáng láng, ngọt ngào và mùi hương của thiên đàng trên nó, rằng đó là sự cứu rỗi của Chúa, Xuất Ê-díp-tô Ký 14:13. Xét về hiệu quả không thể cưỡng lại, và sự thành công dưới các nguyên nhân, dù bị xiềng vào ảnh hưởng của Đức Chúa Trời, chỉ là những nguyên nhân búp bê, chúng nằm như những con số không, và không làm gì, cũng như một cánh tay què không thể điều khiển một thanh gươm: Chúa làm mọi công việc cho chúng ta; và Ngài hằng ngày đang làm hư, và sẽ còn làm hư quân đội, nghị viện, hội đồng, công việc của chúng ta, để cho Đấng Christ xuất hiện nhiều hơn trong những cuộc chiến này, hơn trong những cuộc chiến khác; quyền năng trực tiếp phải đóng và hoàn thành công việc vinh hiển này tại Anh, Đức Chúa Trời phải là một mình Ngài, và xuất hiện một mình Ngài, và chỉ một mình Giê-hô-va phải được thấy trong công việc, để cho nước Anh chảy máu, Scotland khốn khổ lâu dài, và Ai-len hoang tàn, có thể với một tiếng hô mà kêu: "Chẳng phải cho chúng con, hỡi Đức Giê-hô-va, chẳng phải cho chúng con, nhưng xin vinh hiển về danh Ngài." Điều này vạch trần sự lừa dối của sự tin cậy chúng ta, vì khi Chúa và tạo vật cùng làm việc vì lợi ích chúng ta, A-sa, dù lòng ông trọn vẹn, có lẽ không thấy mình tin cậy nơi Chúa, hay nơi thầy thuốc; mà Kinh Thánh phán, khi ông bị bệnh ở chân, có một bệnh nặng hơn về lòng ông: vì ông bị quở vì ông tìm đến các thầy thuốc: nhưng tìm đến thầy thuốc là hợp pháp, mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời quở việc ông tìm đến các thầy thuốc: và phán, 2 Sử Ký 16:12: "Ông không tìm kiếm Đức Giê-hô-va trong cơn bệnh mình;" và lý do được đưa ra vì ông ở trong các thầy thuốc; theo tiếng Hê-bơ-rơ đọc như vậy, ông được nói là không tìm kiếm Chúa, không phải vì ông tìm đến các thầy thuốc, vì điều ấy đã không phải là tội, mà vì ông hoàn toàn, cả con người, linh hồn và mọi sự ở trong, hay trên các thầy thuốc, sự chăm sóc, công sức và lòng ông, đều ở trên các thầy thuốc; tiếng Hy Lạp cũng diễn đạt sự chăm sóc và siêng năng lớn bằng cụm từ ấy, 1 Ti-mô-thê 4:15: "Hãy chuyên tâm vào những việc ấy." Hiếm khi chúng ta tìm kiếm Đức Chúa Trời và tin cậy nơi Ngài, khi Đức Chúa Trời và tạo vật được thắng chung với nhau trong một công việc mà chúng ta rất chú tâm, như trong chiến tranh, trong một cuộc cải cách, phải, trong một cuộc hành trình mà tâm thần chú tâm, mà trong việc tin cậy Đức Chúa Trời chúng ta xen vào một nếp gấp và một lớp của tạo vật giữa sự tin cậy linh hồn chúng ta và Chúa, hệt như một chiếc gối được đặt giữa vai người ta và một gánh nặng đè, vì sợ gánh nặng làm gãy một chiếc xương; chúng ta sợ chúng ta giao cho Đức Chúa Trời quá nhiều việc phải làm, hay nhiều hơn Ngài có thể gánh: khi chúng ta thất bại, chúng ta dường như phó mình cho Chúa và biển; nhưng sự thật là, thường chúng ta tin cậy chiếc tàu mạnh hơn, hơn biển hay Chúa. Sự tin cậy chúng ta chuyển mình từ dưới Chúa, lên trên tạo vật và cánh tay xác thịt, nên chúng ta thường bước đi trong sức mạnh của Chúa, như một số người bước trên băng; họ bước nhẹ nhàng và rụt rè trên nó, sợ nó gãy dưới họ, họ không đặt đức tin nào trên băng nứt và yếu: chúng ta không dám và liều lĩnh trong việc quăng mình và gánh nặng chúng ta trên Chúa. Trong những sự đoán phạt cũng vậy, sự chọn lựa của Đa-vít rơi vào dịch bệnh hơn là gươm, tại sao? Bàn tay Đức Chúa Trời ngọt ngào và mềm mại hơn ma quỷ, hơn bàn tay cứng của những kẻ ác: Sa-mu-ên là một trong những đứa con tốt nhất, vì nó được Đức Chúa Trời ban cho, và là một đứa con của nhiều lời cầu nguyện. Y-sác là đứa con vui mừng, tại sao? Không nhờ gì bản tính, hay tử cung chết của Sa-ra về nó, nó là con trai của một lời hứa trực tiếp, ân điển tự do đúng hơn là cha và mẹ của Y-sác hơn Áp-ra-ham và Sa-ra; trong các lễ nghi một người nói, nhưng nếu chính Đấng Christ phán, ôi cam tùng của Ngài! Ôi hương thơm của chính Ngài! Ôi môi Ngài nhỏ mật! Ôi dung mạo như Li-ban của chính Ngài! Than ôi, chúng ta nghĩ Đấng Christ không phải là Đấng Christ, trừ phi vua giúp Ngài; tôn giáo không phải là tôn giáo, trừ phi đám đông thế gian nâng đỡ nó; Phúc Âm là một điều rất trực tiếp: hoa huệ giữa gai góc, là hoa huệ của Đấng Christ; Hội Thánh đứng trực tiếp hơn bởi Đấng Christ hơn bất cứ điều thế gian nào. Đức Chúa Trời khiến đất nảy mầm và sinh ra bông trái nó; nhưng mặt trời, đất, mùa trong năm, và tự nhiên, là những đầy tớ dưới quyền Ngài; Đức Chúa Trời tưới đất mà bởi mây, các vua là những tạo vật thiếu thốn và rất trung gian và lệ thuộc: họ cần quân đội, đám đông, hải quân, giám mục, Ba-by-lôn, Ai-len, Pháp, Tây Ban Nha, Đan Mạch, Hà Lan, tiền bạc, bạn bè, nghị viện; nhưng ân điển và Phúc Âm trực tiếp hơn, và ít thiếu thốn hơn: Phúc Âm có thể sống mà không có tất cả những điều này.

GIẢNG XXVI.

"Hãy cho ngươi được như ý ngươi muốn"] Chúng ta thấy Đấng Christ có quyền năng gì trên ma quỷ: Đấng Christ đã gửi cho nó một trát đòi vô hình: "Hãy để Sa-tan đi," và nó phải đi. Đó là một công việc thích đáng của Đấng Christ để chống Sa-tan, Hê-bơ-rơ 2:14: "Ngài đã dự phần thịt và huyết, hầu cho bởi sự chết Ngài phá hủy kẻ cầm quyền sự chết, là ma quỷ," khiến Sa-tan vô ích và nhàn rỗi, và không kết quả, như chữ được dùng, Lu-ca 13:7: "Sao nó chôn đất vô ích?" Chữ cũng được dùng như vậy, để làm một vật thành vô hiệu, Rô-ma 3:3. Những vật làm trò vui cho trẻ con, như hạt dẻ, lông chim, đồ chơi, được gọi là những vật của trẻ thơ phải bỏ đi, 1 Cô-rinh-tô 13:11. Đấng Christ cũng đã lấy xương, và nhựa, và sức mạnh khỏi ma quỷ, và làm nó không kết quả, như lông chim dùng để làm trò vui cho trẻ con, 1 Giăng 3:8: "Vì mục đích này Con Đức Chúa Trời đã hiện ra, hầu cho hủy phá công việc của ma quỷ:" chữ trong Kinh Thánh, được gán cho việc đánh đổ một ngôi nhà, Giăng 2:19, cho việc vỡ một chiếc tàu, Công Vụ 27:41, cho việc cởi trói một người khỏi xiềng xích, Công Vụ 22:30. Sự thật là, công việc của Sa-tan về tội lỗi và địa ngục trong đó nó đã bao bọc thế gian được chuộc, là một nhà tù, và một thành trì vững chắc, và một chiến thuyền mạnh, và nhiều xiềng xích mạnh của tội lỗi và khốn khổ. Đấng Christ đã hiện ra để phá đổ và giải tán ngôi nhà, để bẻ gãy chiến thuyền nó, và để thả những kẻ bị giam cầm được tự do, Ê-sai 61:1, Giăng 14:30: "Vua chúa của thế gian này hầu đến; người chẳng có chi nơi ta," nó đã có nhiều trong Đấng Christ, nó đã có mọi kẻ được chuộc của Ngài vì cớ tội lỗi; nhưng Đấng Christ đã lấy tất cả khỏi nó: từ khi Đấng Christ đến trong cuộc chơi, và làm chủ chiến trường, Sa-tan chẳng bao giờ thịnh vượng: và hãy xem Đấng Christ làm điều ấy dễ dàng thế nào, chỉ bằng một lời: "Hãy thành như vậy;" điều này thế nào, Đấng Christ đã gửi một mệnh lệnh trực tiếp của quyền thống trị, Ngài có một sự vận hành trực tiếp trên những thần vô hình của sự tối tăm này; chẳng quan trọng Đấng Christ làm điều ấy thế nào, miễn là việc được làm; Đấng Christ-Đức Chúa Trời là một thần, và một thần hành động trên một thần thế nào, phải được tin, hơn là tìm tòi: nhưng Đấng Christ có những mối quan hệ này với Sa-tan; 1. Như Đức Chúa Trời đối với mọi tạo vật, và như vậy Sa-tan là công trình của Đức Chúa Trời vì nó là một thần; nên bất cứ điều gì dự phần hữu thể, là hiệu quả đầy đủ và trọn vẹn của Đấng toàn năng, ý tôi là hữu thể hoặc có thể hoặc thực tế, và thế là những chuyển động của thiên sứ từ nơi này sang nơi khác, và của ma quỷ phải ở dưới một sợi xích của Đấng toàn năng, như mọi sự vật, chuyển động, và hành động khác của tạo vật: hãy để Sa-tan đi bất cứ đâu nó muốn, Đấng Christ theo dấu nó. 2. Đấng Christ có mối quan hệ của một quan xét đối với Sa-tan, và thế là nó bị trói trong một sợi xích vô hình của công lý; và như những kẻ phạm tội được phép đi lang thang, nhưng luôn có người canh giữ, ma quỷ cũng kéo lê khắp nơi những xiềng xích đời đời của sự đen tối của tối tăm, Giu-đe câu 6. Dù ma quỷ đi đâu, Đấng Christ có một người giữ ở sau lưng nó. 3. Đấng Christ có mối quan hệ của một Đấng chinh phục đối với Sa-tan, và Sa-tan là tù nhân bị bắt của Ngài, Cô-lô-se 2:15. Nó không thể được thả khỏi dưới Đấng Christ, hoặc bởi tiền chuộc, hoặc bởi đổi tù nhân lấy tù nhân. 4. Đấng Christ là Đấng thừa kế mọi sự, nâng đỡ mọi sự bằng lời quyền năng Ngài, Hê-bơ-rơ 1:2, 3, và là Đấng mà muôn vật hiệp lại trong Ngài, Cô-lô-se 1:17. Và thế là bởi lý do thế gian bởi một món quà mới của sự cứu chuộc, chịu phục Đức Chúa Jêsus Christ, có một sự quan phòng đặc biệt và riêng của Đấng Christ trên Sa-tan: điều ấy quan tâm những kẻ được chuộc không ít, rằng Đấng Christ giữ một đội canh mạnh mẽ và tỉnh thức trên trại đen mà từ đó Ngài đã cứu chuộc chúng ta, và rằng bảy mắt ở trước ngai, để ý đặc biệt đến địa ngục, ai đến và ai đi ra, vì có mưu sâu ở đó nghịch cùng chúng ta: trong sự xem xét này Đấng Christ đếm mọi bước chân của ma quỷ: Sa-tan không có một giấy phép chung để cám dỗ các thánh đồ, mà cho mỗi hành động mới nghịch cùng Gióp, chương 1:12, và Gióp 2:6, nghịch cùng Phi-e-rơ, trước khi nó có thể đặt nó vào một cơn thổi duy nhất, để sàng nó chỉ một lần qua sàng nó, Lu-ca 22:31, phải, nghịch cùng một con heo, hay một sợi lông của con heo, Ma-thi-ơ 8:31, 32, nó phải có một ủy nhiệm mới có chữ ký, giấy phép chung của Đấng Christ, rằng Sa-tan được phép như bất cứ thần dân nào khác đi qua biên giới và vương quốc của Đấng Christ, là không đủ.

Ứng dụng. Thật nhiều cho đức tin và sự yên ủi chúng ta, rằng Đấng Trung Bảo chúng ta là một Đức Chúa Trời của các thần, một Đức Chúa Trời trên thần của thế gian này, một vương tử mạnh hơn vương tử của không khí, kẻ cai trị trong con cái của sự không vâng phục: phải, nay chúng ta có một chiến thắng lớn hơn trên Sa-tan, hơn chúng ta biết — Sa-tan bị đánh tan hoàn toàn, bị đuổi khỏi chiến trường, và Đấng Christ mạnh mẽ đến nỗi, kẻ yếu nhất trong các thánh đồ mạnh hơn thế gian, và thần Sa-tan ở trong thế gian. Sức mạnh đức tin của Đấng Christ mạnh hơn sức mạnh vô tội của A-đam, 1 Giăng 2:12, 14, 1 Giăng 5:5. Mức độ nhỏ nhất của ân điển cứu rỗi, mạnh hơn mức độ cao nhất của ác ý trong cả địa ngục: khi Sa-tan cám dỗ bạn, đừng sợ nó, hãy chống cự nó trong đức tin: nhưng hãy tỉnh thức, vì nó có một giấy phép từ Đấng Christ, nếu không nó không thể đến xa như trạm canh, để đùa giỡn với các giác quan, để giơ ra một trái táo cho Ê-va; một thế gian của các vương quốc và vinh hiển cho Đấng Christ: Sa-tan có giấy phép để mời chào, khi nó không thể ép buộc; giấy phép nó sẽ đưa nó đến những công trình bên trong hơn các giác quan, đến tận phòng của tưởng tượng, để gửi một người thổi kèn đến [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... phải, để hành động trung gian trên ý chí và lòng của một Giu-đa và hành động, nhưng theo cách xa cách, trên Đa-vít để kiểm dân số; một giấy phép giả mạo với chữ ký giả không thể cho phép Sa-tan hành động trong những chuyển động thật nghịch cùng ý chí; sợi xích giữ nó lại, có một mắt xích kiềm chế mà mọi quyền năng trong địa ngục không thể bẻ gãy: một ràng buộc đạo đức và mắt xích của luật tự nhiên trong lòng ma quỷ, Sa-tan có thể và hằng ngày bẻ gãy, vì nó là kẻ nói dối từ ban đầu: nhưng mắt xích khác của sự hành động thật nghịch cùng quyền thống trị của sự quan phòng thì không thể nào đối với kẻ mạnh nhất trong ma quỷ, hay trong các tạo vật. 2. Chính chúng ta có thể thi hành, những giấy phép có điều kiện của ma quỷ, vì chắc chắn, Sa-tan chỉ có thể gõ cửa Ê-va, và đóng vai nhà hùng biện hay nhà ngụy biện để lừa dối trí và tình cảm, mà nó không thể làm chìa khóa của vua (như chúng ta thường nói) và phá cửa một cách bạo lực, hay ép buộc ý chí, mà theo điều kiện Ê-va phải ưng thuận ăn trái cấm, bởi sự cần thiết của công lý thánh khiết của Đức Chúa Trời, nàng phải trở thành ma quỷ đầu tiên và già nhất trong xác thịt từng có, để cám dỗ A-đam phạm tội, và ăn; và vì thế nếu chúng ta cẩn thận chống cự, chúng ta có thể ký giấy phép của ma quỷ của sự quan phòng, bằng sự ưng thuận đạo đức của chúng ta; hãy một lần nhường cho đòi hỏi đầu tiên của ma quỷ về hiệp ước, và bạn sẽ thấy, bạn bị bẫy bởi một sự cần thiết của công lý không tì vết của Đức Chúa Trời, Đấng trừng phạt tội bởi tội, vì bạn đi một dặm với ma quỷ để đi với nó hai dặm.

Ứng dụng 2. Nếu Đấng Christ chỉ bằng một cái gật đầu có một quyền thống trị như vậy trên ma quỷ, chúng ta ở dưới quyền Sa-tan trong việc bị cám dỗ, hơn chúng ta cần: chắc chắn, chúng ta không cải thiện quyền năng thống trị của Đấng Christ trên Sa-tan đến tột cùng; Đấng Christ có thể cứu, Hê-bơ-rơ 7:25, đến tột cùng, vậy Ngài có thể thánh hóa đến tột cùng, vì Đấng Christ là một Đấng Cứu Rỗi không chỉ bởi công đức, mà còn bởi hiệu quả như các thần học gia chúng ta giữ vững nghịch cùng người Socinô và người A-mi-ni, và vì thế Ngài nên ban sức mạnh thực tế nghịch cùng những cám dỗ; nếu chúng ta không nên cải thiện một cách bất cẩn quyền năng mà Đấng Christ có trên Sa-tan như vậy: tôi không có ý như những người A-mi-ni, rằng ý chí tự do, theo thứ tự của bản tính bắt đầu, trước hết, chống cự Sa-tan, rồi ân điển Đức Chúa Trời theo sau, như một đầy tớ gái, mà tôi có ý điều này, rằng vì Phi-e-rơ tự mạnh: và xác thịt nó nói với Đấng Christ, rằng Đấng Christ đã lầm, và nhìn sai tinh thần của lời tiên tri, vì Ma-thi-ơ 26:35, nó nói: "Dầu tôi phải chết với thầy, tôi cũng chẳng chối thầy;" có lẽ nếu nó đã nghi ngờ sức riêng mình, và tỉnh thức và tin cậy nơi sức mạnh của một Đấng cầu thay, nó đã không bị lìa bỏ, đến nỗi chối Chúa mình; chúng ta không đặt Đấng Christ vào việc, để đưa ra Đấng toàn năng của Ngài [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... hãy nhường; tôi không chối, mà có một sự cần thiết xét về sự quan phòng khôn ngoan của Đức Chúa Trời rằng các thánh đồ phải phạm tội, và rằng họ là những bình thụ động để mang sự sáng láng, và giơ ra những tia và chùm của ân điển tha thứ: nhưng chắc chắn, có những mối liên kết giả định của sự quan phòng siêu nhiên trong sắc lệnh đời đời của Đức Chúa Trời, không bao giờ được đưa ra hành động, vì sự lười biếng của chúng ta: (như nếu Đức Chúa Trời để Gióp bị cám dỗ, và bởi ân điển nó thắng, như Gióp 1:22: Chúa cũng sẽ thêm sức cho nó khi nó bị cám dỗ lần thứ hai; không phải để phạm tội) và (nếu Áp-ra-ham bị cám dỗ dâng con một mình cho Đức Chúa Trời, và nếu ông vâng lời, Đức Chúa Trời chắc chắn sẽ ban phước cho ông bằng phước của sự nên thánh đã hứa trong giao ước) như rõ ràng Sáng-thế Ký 22:16, 17, Hê-bơ-rơ 6:12, 13, 14. Vì chúng ta thấy những mối liên kết này đôi khi được đưa ra hành động: nhưng những mối liên kết khác không được đưa ra hành động, Ma-thi-ơ 11:21, Lu-ca 16:31, 1 Sa-mu-ên 23:12. Như những điều này (nếu Đa-vít bị Sa-tan cám dỗ, nó sẽ không chống cự, mà sẽ kiểm dân số) (nếu Phi-e-rơ bị cám dỗ nó sẽ không đứng vững trong việc xưng nhận Thầy mình.) Chắc chắn, như chúng ta thiếu những sự yên ủi của sự thông công với Đức Chúa Trời mà chúng ta có thể hưởng, bởi sự bước đi lỏng lẻo của chúng ta...

làm vua; nên trên cùng một lý lẽ chúng ta thiếu nhiều chiến thắng trên Sa-tan mà chúng ta có thể có được nếu chúng ta cải thiện quyền thống trị và quyền vương giả của Đấng Christ trên thần không yên nghỉ ấy.

"Hãy cho ngươi được như ý ngươi muốn"] Như ngươi ước muốn; Đức Chúa Trời [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... của sự phân phát tự do của Ngài, một ý chí và tình cảm được thánh hóa trong cầu nguyện, mức độ các món quà Ngài ban cho chúng ta; một lời vậy 1. Về một ý chí và tình cảm được thánh hóa: 2. Những điều này là mức độ sự tốt lành của Đức Chúa Trời đối với chúng ta thế nào trong những mệnh đề này.

Mệnh đề 1. Linh hồn không bao giờ được đổi mới trong khi ý chí chưa được đổi mới: vì ý chí là lòng của lòng, và tấm lòng mới là con người mới, Ê-xê-chi-ên 36:26, Phục Truyền 30:6. Vì lòng là vua và Đấng chủ tể của sự vâng phục, Phục Truyền 30:19. Mệnh đề 2. Mọi tình cảm được thánh hóa đều được xâu trên ý chí; ân điển cứu rỗi không thể trú ngụ ở đâu ngoài trung tâm của lòng, và đó là ý chí được đổi mới, giả định trước ánh sáng mới trong trí; ân điển chiếm lấy thành trì đầu tiên này. Mệnh đề 3. Do đó bao nhiêu hạt của ý chí được thánh hóa, bấy nhiêu hạt của sự vâng phục mới, nên tình yêu là lửa của sự vâng phục chúng ta, và sự sẵn lòng là mỡ của sự vâng phục, được đặt thuê bởi tình yêu. Mệnh đề 4. Một ý chí dân sự không phải là một ý chí được thánh hóa, trong một số người ý chí đạo đức hơn, ít hung hăng hơn, vì những chuyển động của nó ít ồn ào hơn, như trong một số tâm thần xác thịt các bánh xe chạy ít ồn ào hơn; không phải mọi dòng sông đều tạo ra hành động và khuấy động như nhau trên bờ chúng, nhưng điều ấy không lấy đi gì khỏi bản tính hay độ sâu chúng, hay sự dâng tràn tình cờ. Mệnh đề 5. Dấu hiệu đặc biệt của một ý chí được thánh hóa, là nó là một vật bị bẻ gãy, như thể gãy, ở giữa, thành hai mảnh, và nhường cho Đức Chúa Trời và nhận ánh sáng, có một biển ân điển và ánh sáng cứu rỗi trong Đấng Christ, không một ý chí được tạo nên nào cúi xuống trước ánh sáng của một sắc lệnh được bày tỏ trong một mức độ phục tùng như vậy trong một địa ngục của nước mắt, buồn rầu và thống khổ vì một điều ác của hình phạt, hơn bất cứ tạo vật nào có thể chịu, như Ngài đã làm; nhưng dầu vậy, không phải ý ta, mà ý Cha được nên: càng hơn trong những điều khác ít đau đớn hơn chúng ta nên chịu, nhất là trong những điều này, ý chí phải cúi xuống: 1. Trong việc chống lại những dục vọng chúng ta, như chúng ta làm chứng rằng mảnh kiêu ngạo nhất trong chúng ta, ý chí, đã cảm nhận ảnh hưởng của sự chết của Đấng Christ trên nó: để chúng ta không còn sống phần còn lại của đời mình, cho những dục vọng của loài người, 1 Phi-e-rơ 4:2, mà cho ý muốn của Đức Chúa Trời, 1 Phi-e-rơ 2:24, Rô-ma 6:6. Quyền thống trị của ý chí là quyền thống trị của tội lỗi. 2. Trong việc linh hồn nói ra khỏi bụi đất, và bị đặt vào im lặng trước mặt Đức Chúa Trời, và ngồi một mình, như những người u sầu, Ai Ca 3:28, 29. Một con người đã được thuần hóa bị bẻ gãy trong ý chí mình, trong đó sự kiêu ngạo chống lại Đức Chúa Trời gồm có: vậy Ê-sai 11:6: "Muông sói sẽ ở với chiên con." 3. Sự phục tùng của ý chí đối với Đức Chúa Trời là một dấu lớn của một tâm thần đã bị khuất phục; không gì ảnh hưởng sự độc lập hơn ý chí hư không, Thi Thiên 37:7: "Hãy yên tịnh trước mặt Đức Giê-hô-va;" theo tiếng Hê-bơ-rơ, "Hãy im lặng đối với Chúa;" Vatablus: "Hãy yên lặng, đừng cằn nhằn như kẻ bất tuân, cũng đừng cãi lại," Ê-sai 61:1: "Đấng Christ được sai đến để rịt những kẻ có lòng đau thương:" tiếng Hê-bơ-rơ bao gồm cả hai, Châm Ngôn 15:31: "Kẻ nào nghe lời quở trách, được thêm trí hiểu, được sở hữu lòng mình" theo Vatablus: tâm thần nhu mì trong sự vâng phục phục tùng những lời quở trách, giữ gìn lòng mình, và sở hữu ý chí mình; nay điều ngược lại ắt phải ở trong con người chưa được thuần hóa, ý chí và lòng nó phải có quyền thống trị trên nó, và ý chí nó phải sở hữu nó; như Châm Ngôn 17:18: người chưa trở lại là một người thiếu lòng và thiếu ý chí: một ý chí không bị bẻ gãy đối với Đức Chúa Trời thì tốt như không có ý chí, và hoàn toàn không có lòng, tấm lòng tan vỡ là tấm lòng đối với Đức Chúa Trời, và ý chí tan vỡ là ý chí, Mệnh đề 6. Những tình cảm trong bản tính chúng là hư hỏng; chỉ ân điển làm chúng thanh sạch, và khi chúng thanh sạch nhất thì chúng mạnh nhất; đó là phần lớn của nguyên tố đất; tức là, mọi đất, và thiếu mọi hỗn hợp của các nguyên tố khác; đó là lửa nhất, có ít đất nhất trong nó; đó là vàng ròng nhất có ít kim loại khác nhất trong nó, ít cặn bã nhất, ít quặng nhất: khi những tình cảm được niêm phong nhiều nhất bằng ân điển, chúng có ít hỗn hợp nhất trong chúng; tình yêu có nhiều ân điển, có ít dục vọng nhất; lòng sốt sắng với nhiều ân điển, có ít lửa hoang của cơn thịnh nộ xác thịt nhất, và những điều này được biết bởi sự nhanh nhẹn của chuyển động chúng về phía những đối tượng thân thuộc chúng; càng nhiều đất trong thân thể, chuyển động xuống về phía đất càng nhanh; lửa hành động như lửa nhất khi nó mang lên trong không khí, chẳng gì ngoài chính nó, hay những tia lửa giống nó, nhưng khi nó dâng lên và mang theo với nó, nhà cửa, núi non và những gánh nặng lớn của đất, chuyển động chậm hơn: ân điển là thiết yếu đối với những tình cảm đầy ân điển, chúng chạy và chuyển động một cách thân thuộc, và nhanh nhẹn, vì thế tình yêu siêu nhiên, mạnh như sự chết, cứng như âm phủ; trong các đấng tử đạo nó mạnh hơn thiêu sống, hơn bánh xe, giá tra tấn, và những cực hình tinh vi nhất; và tình yêu của Đấng Christ mạnh hơn địa ngục: trong mọi tình yêu, tình yêu mạnh nhất là tình yêu đem đến bệnh tật, ngất xỉu và sự chết: tình yêu đầy ân điển sinh ra bệnh vì yêu, Nhã Ca 2:5, ngất xỉu, Nhã Ca 5:6. Các đấng tử đạo đã chết để hưởng Ngài, và từ chối nhận sự sống: vì tình yêu của một sự hiệp một với Ngài, Hê-bơ-rơ 11:37. Biết bao linh hồn bị lìa bỏ đến điều này: tôi chết nếu tôi không hưởng Đấng Christ. Mệnh đề 7. Thật tốt khi những tình cảm được cân bằng và chất đầy những ánh sáng thiên thượng và thuộc linh: những hầm thấp và nhà dưới, bốc khói lên những bức tranh đẹp ở trong những nhà cao hơn: quyền thống trị của dục vọng trên ánh sáng, đánh thức một trí mù sương và không tin: nên khi ánh sáng là xác thịt, và chẳng gì ngoài chính sách thế gian, nó giống như ngôi nhà cao nhất, nếu đổ nát và dột, gửi mưa và những giọt nhỏ liên tục xuống nhà thấp hơn. Trí và tình cảm làm hư và làm hỏng lẫn nhau. Ân điển trong bên nào, đóng góp nhiều cho tính thuộc linh của những hành động của bên kia: nên những kẻ nhạo báng sự đời đời và sự đoán xét, là thiếu hiểu biết, vì chúng muốn thiếu hiểu biết, 2 Phi-e-rơ 3:5. Và các con trai Hê-li sẽ dâm đãng một cách ghê tởm trong những tình cảm chúng, vì chúng không biết Chúa, và thiếu hiểu biết về Đức Chúa Trời, 1 Sa-mu-ên 2:12. Ma-thi-ơ nghe và thấy Đức Chúa Jêsus, và ông theo Ngài, Ma-thi-ơ 9:9. Càng Ma-ri Ma-đơ-len theo và yêu, càng nàng biết và thấy sự tuyệt vời của Đấng Christ, Giăng 20:1, 11, 12, 13, 14 so với câu 17, 18.

Mệnh đề 8. Khi những ước muốn là tự nhiên, thì những đối tượng thiên thượng được ước muốn và buồn rầu theo cách tự nhiên, Ba-la-am ước muốn chết như cái chết của người công bình: nhưng Ê-sau khóc vì phước lành theo cách xác thịt; khi những ước muốn là thuộc linh, những đối tượng đất được ước muốn theo cách thuộc linh: ngay cả bánh như nó nếm mùi Đấng Christ, Ma-thi-ơ 6:9 so với câu 11, 12. Và người đàn bà tìm kiếm sự giải cứu cho con gái mình, một cách thuộc linh và với một đức tin lớn.

Mệnh đề 9. Tín đồ nói, nếu tạo vật muốn đi cùng tôi đến nhà Cha tôi, hoan nghênh: nếu không, thì sao? Ở đó tôi phải trọ, dù vàng từ chối đi cùng tôi.

Hãy xem Đức Chúa Trời dường như từ bỏ sự tự do của chính Ngài trong việc ban cho, và chuyển vinh dự này sang ước muốn của người đàn bà: Đức Chúa Trời giữ nhịp với một ý chí được thánh hóa trong việc thỏa mãn; khi ý chí giữ nhịp với Đức Chúa Trời trong hành động, khao khát và ước muốn, 1. Ngài đặt thiên đàng trên sự chọn lựa của một tấm lòng được thánh hóa, Phục Truyền 30:19: "Hãy chọn sự sống, để ngươi và dòng dõi ngươi được sống," Khải Huyền 22:17: "Ai muốn, hãy lấy nước sự sống cách nhưng không," Ê-sai 55:1: "Hỡi những kẻ nào khát, hãy đến nơi nước." 2. Thiên đàng được đặt trên phẩm chất của ý chí, và điều nó ước muốn, Giăng 4:10: "Nếu ngươi biết sự ban cho của Đức Chúa Trời, và biết Đấng nói cùng ngươi rằng: Cho ta uống, thì ngươi ắt đã xin Ngài, và Ngài sẽ cho ngươi nước sống," Khải Huyền 21:6: "Ta sẽ ban cho kẻ khát, nước từ suối nước sự sống cách nhưng không." Có một lưỡi bén trên chữ suối, vì suối và nguồn đầu tiên của nước sự sống ở trên các dòng; và điều này được hứa cho kẻ có một cơn khát thiên thượng và thuộc linh về Đấng Christ. 3. Đức Chúa Trời đặt chính Ngài và mức độ hay chu vi của thiên đàng, trên mức độ và chu vi của độ dốc và cao độ của những ước muốn thiên thượng, Châm Ngôn 2:3: "Nếu ngươi kêu cầu sự khôn ngoan, và lên tiếng cầu xin sự thông sáng, 4. Nếu ngươi tìm nó như tiền bạc, và kiếm nó như bửu vật ẩn giấu, 5. Bấy giờ ngươi sẽ hiểu biết sự kính sợ Đức Giê-hô-va, và tìm được điều tri thức của Đức Chúa Trời." Có bốn chữ ở đây để diễn đạt độ dốc của ý chí và ước muốn; chúng ta phải kêu cầu sự khôn ngoan; người Can-đê đọc phần kia của câu: nếu ngươi gọi sự thông sáng là người thân khác của ngươi; để tiếng kêu được nói trong phần trước, có thể là một tiếng kêu cao như trẻ con dùng khi chúng khóc và kêu sau mẹ chúng: chữ kia là, ban tiếng cho sự khôn ngoan: hai chữ kia ghi chú sự đổ mồ hôi, đào bới trong ruột đất, xúc lên nhiều đất để tìm một bửu vật bằng bạc hay vàng, Thi Thiên 81:10: "Hãy há miệng ngươi ra rộng, thì ta sẽ làm đầy dẫy nó;" Vatablus: "Hãy tìm điều ngươi muốn, và ta sẽ ban cho." Thật là một điều đáng nghi, nếu bất cứ ai bởi những ước muốn mở rộng, có thể đặt sự tốt lành ban cho của Đức Chúa Trời đến mức độ tột cùng. 4. Đức Chúa Trời làm sự đầy dẫy Ngài trong việc ban cho, vượt xa sự hẹp hòi chúng ta trong việc tìm kiếm, Ê-phê-sô 3:20: "Ngài có thể làm trổi hơn bội phần mọi điều chúng ta cầu xin hoặc suy tưởng, tùy theo quyền năng hành động trong chúng ta:" điều này đáng xem xét, rằng khi Đấng Christ sẽ đặt mão triều thiên của vinh hiển không gì sánh được trên đầu linh hồn được vinh hiển sẽ có hàng ngàn triệu viên kim cương, hồng ngọc và châu báu vinh hiển trên vương miện ấy hơn bao giờ ý tưởng hay tưởng tượng bạn, có thể với tới, và nhiều trọng lượng của sự ngọt ngào, vui thích, niềm vui, và vinh hiển trong một sự thấy Đức Chúa Trời, hơn mắt thấy, tai nghe, phải, trí hiểu và lòng rộng lớn, vốn có thể nhân và cộng vào những ý tưởng trước có thể dò thấu, 1 Cô-rinh-tô 2:9. Khi các bạn tìm và xin Đấng Christ từ Đức Chúa Cha, các bạn không biết trọng lượng và giá trị Ngài, khi các bạn sẽ hưởng Đấng Christ trực tiếp trên giếng, điều này sẽ làm đầy linh hồn bằng sự kinh ngạc, tôi đã tin để thấy nhiều trong Đấng Christ, có một vài cái nhìn chạng vạng và buổi chiều, hay ánh trăng của Ngài dưới đất: nhưng ôi tôi mù lòa, tôi hẹp hòi không bao giờ có thể có đức tin, ý kiến, ý tưởng, hay tưởng tượng để dò thấu một phần ngàn ngàn của giá trị, và sự tuyệt vời không gì sánh được tôi nay thấy trong Ngài. Các bạn có thể nghĩ quá, và ngợi khen quá Địa Đàng, Rô-ma, Na-pô-li, những hòn đảo nơi có hai mùa hạ trong một năm, nhưng các bạn không thể nghĩ quá, hay nếu ý tưởng các bạn với tới Đấng Christ, và những điều vô hình của Đức Chúa Trời; chỉ những ý tưởng được vinh hiển, không phải những ý tưởng chỉ được ân điển là bao hàm, trong một mức độ phải lẽ về Đức Chúa Trời, về thiên đàng. Linh hồn được vinh hiển sẽ là một vòng tròn rộng và bao la hơn nhiều, đường kính nó dài, lớn hơn nhiều ngàn cu-bít trong trí, ý tưởng, lý trí được vinh hiển, ý chí, lòng, ước muốn, tình yêu, niềm vui, sự kính sợ, v.v., hơn nay nó là; chúng ta sẽ trong việc tìm kiếm, xin, cầu nguyện, trong việc thờ lạy Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, mở rộng những ước muốn, lòng, ý chí, và tình cảm chúng ta, rộng và sâu, để chúng ta có thể nhận nhiều hơn về Đấng Christ: những lời cầu nguyện rộng chảy ra từ những ước muốn rộng, những lời cầu nguyện hẹp từ những tấm lòng keo kiệt và hẹp; chúng ta có thể thu thập sự lớn của một chiếc tàu từ tỷ lệ và số lượng đáy nó, trong sự đóng mới nó: nếu đáy chỉ vẽ theo tỷ lệ của một chiếc thuyền nhỏ, vốn chỉ chịu được một đôi mái chèo, chiếc tàu không thể là năm trăm tấn, hay có thể mang 60 khẩu đại bác: lời cầu nguyện đặt đáy trên sự đói sâu và rộng, và nỗi đau cực độ của bệnh vì yêu Đấng Christ, và sự nghèo khó tâm thần cắn rứt, ắt phải rộng và sâu theo tỷ lệ: ôi nhưng những bình chúng ta hẹp, và những tình cảm chúng ta lên xuống và thấp, cái cân cân Đấng Christ yếu, nó như thể chúng ta lao động để quăng ba bốn ngọn núi lớn vào một cái cân thường của người buôn: chúng ta được định tỷ lệ trong những khả năng thuộc linh chúng ta chỉ cho những giọt ân điển. Đấng Christ sẵn lòng ban ân điển như một dòng sông; tìm kiếm lúa mì, rượu; và dầu, từ Đức Chúa Trời thì quá ít, Ngài sẵn lòng ban những điều lớn hơn, hơn những điều nhỏ, để xin một chiếc lông, một đồng xu từ một vương tử hùng mạnh; khi Ngài phán: "Hãy xin điều ngươi muốn, đến nửa vương quốc ta và sẽ được ban cho ngươi," là sự đặt nền của sự vĩ đại của sự huy hoàng vương giả Ngài. "Hãy xin điều gì" (Đấng Christ phán) "của Cha nhân danh ta, và sẽ được ban cho." Những ước muốn của con người chạy theo sự cất gươm, hòa bình, bảo vệ, dư dật, buôn bán, biển yên lặng, những tự do của nghị viện, thần dân, quý tộc, thành phố: những ước muốn của con người ít được cải thiện trong việc tìm kiếm Đấng Christ ngự trong xứ, và rằng đền thờ của Chúa được xây dựng: mọi lời cầu xin này đều dưới cả sự tốt lành của Chúa, và khả năng thuộc linh của những tình cảm được thánh hóa. Và Đức Chúa Trời ban cho những người xác thịt, điều linh hồn họ thèm muốn; nhưng trong cơn thịnh nộ Ngài.

GIẢNG XXVII.

Mác 7:30: "Khi nàng trở về nhà, thấy quỷ đã ra khỏi, và con gái nằm trên giường." Vì tôi vội đến chỗ kết thúc, và sẽ không nay bác bỏ giấc mơ của người Công giáo; từ đó suy ra tính hợp pháp của lễ thêm sức con hoang của họ, và của việc xác nhận trẻ con, bởi phước lành không thánh của giám mục; chỉ hãy xem trường hợp của đứa trẻ; Mác phán, quỷ ra một cách dữ dội, trong một chiếc giường: vì đây không phải là một chiếc giường nghỉ ngơi và an ninh, như người Công giáo suy ra, mà để diễn đạt ma quỷ dữ dội thế nào trong lời từ biệt cuối cùng, như khi nó sắp bị đuổi ra, Mác 9:20: "Khi đứa trẻ bị quỷ ám được đem đến Đức Chúa Jêsus, và khi nó thấy Ngài, quỷ liền vật mạnh đứa trẻ, nó ngã xuống đất và lăn lộn sùi bọt." Ma quỷ và những tà linh không bị ném ra khỏi một người, hay một xứ, mà chúng phải gầm thét và sùi bọt: 1. Chúa phán, Xa-cha-ri 13:2: "Ta sẽ trừ bỏ tên của các hình tượng khỏi đất, chúng sẽ không còn được nhớ đến nữa; và ta sẽ khiến các tiên tri, và tà linh ra khỏi đất;" nhưng điều này không thể làm được mà không có sự dữ dội lớn, câu 3: "Cha và mẹ sẽ đâm thủng bằng gươm tiên tri giả, ngay cả con trai ruột mình trước khi nó bị đuổi khỏi xứ:" ma quỷ sẽ không bị dời đi mà không có máu, đổ mồ hôi và sự dữ dội lớn; khi những tà linh của những người ham mê nghệ thuật tò mò, và nữ thần Đi-anh được giảng hạ xuống tại Ê-phê-sô, Công Vụ 19:18, cả thành lớn ấy đầy dẫy cơn giận, và họ kêu lên: "Đi-anh của người Ê-phê-sô là lớn!" Câu 19: "Cả thành đều đầy dẫy sự rối loạn:" khi Đấng Christ đến với vương miện và ngai; dân Do Thái và dân ngoại, các vua và kẻ cai trị trên đất, Hê-rốt và Phi-lát với dân ngoại và dân Y-sơ-ra-ên nhóm lại với nhau, Công Vụ 4:25, 26, 27. Chữ, Thi Thiên 2:1, "nổi giận," là tạo ra một sự náo động lớn, như một đám đông hung dữ nhóm lại với nhau, tạo ra một tiếng ồn như tiếng ồn của biển động; vì thế một số người, không phải không có lý, nói các con trai Xê-bê-đê, Lu-ca, Công Vụ 2 dùng chữ theo bản 70: Benairegeses, con trai của sấm sét; mà Buceus giải thích về những con ngựa dữ và hoang; và chắc chắn Đấng Christ được đội vương miện trên núi Si-ôn với những áo choàng cuộn trong máu, đây là một sự cướp bóc, và một sự khải hoàn trên các quyền cai trị và thế lực, Đấng Christ đã nhuộm thập tự đen bằng máu đỏ, khi Ngài thực hiện hành động cao quý này của sự cứu chuộc, Cô-lô-se 2:14, 15. Khi Đấng Christ bước vào bất cứ linh hồn nào để ngự, ở đó Ngài phải trước hết trói ma quỷ, rồi cướp nhà nó, Ma-thi-ơ 12:29. Có gì lạ khi, vô số tà giáo và bè phái, và nhiều đường lối phạm thượng và giả dối dấy lên nay, khi Chúa sắp xây dựng Si-ôn: Sa-tan, khi Đấng Christ sắp chèo thuyền, và vương quốc Ngài là vương quốc sắp đến (như chúng ta cầu nguyện) dấy lên những cơn bão và gió trong hồ rộng của diêm sinh để dìm Hội Thánh của Đức Chúa Trời: Đấng Christ không có thời tiết đẹp khi Ngài ra biển, Ma-thi-ơ 8:23, 24, nhưng hành trình Ngài là hợp pháp: khi Đấng Christ thi hành những hành động của chức thầy tế lễ Ngài, và đứng tại bàn thờ lớn cao với lư hương vàng, để dâng những lời cầu nguyện của các thánh đồ lên Đức Chúa Trời, Ngài quăng lửa với cùng lư hương ấy xuống đất, và bấy giờ có sấm sét, chớp, và động đất; và từ đó theo sau những sự đoán phạt khủng khiếp trên đất, như mưa đá, lửa pha với máu, và một núi cháy bằng lửa, và phần ba biển trở nên máu, và một ngôi sao sáng cháy, như một ngọn đèn, gọi là Ngải cứu, khiến phần ba nước đắng, rơi từ trời xuống, điều ấy cũng như khi Đấng Christ thi hành những hành động thương xót đối với dân Ngài; những tà giáo độc hại của hàng giáo phẩm Công giáo và những người khác, làm tối phần ba mặt trời và mặt trăng; tức là, của ánh sáng Phúc Âm, Khải Huyền 8:1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12. Cũng như khi Chúa Jêsus chúng ta đứng để cầu thay cho dân sự, và cầu nguyện cho Giê-ru-sa-lem sa ngã, vốn như một thanh củi được rút ra khỏi lửa: Sa-tan đứng bên hữu Ngài; bàn tay làm việc của Ngài để ngăn trở Ngài, Xa-cha-ri 3:1, 2, 3. 2. Điều này giải quyết cho nhiều người tình trạng họ; nhiều người thoát khỏi ma quỷ: "Tôi tạ ơn Đức Chúa Trời (một người nói) tôi không biết Sa-tan, cũng không biết bất cứ công việc nào của nó: tôi có bình an, Sa-tan chưa từng vật tôi, cũng không khiến tôi ngã xuống đất, cũng không cám dỗ tôi:" nhưng đây là một tình trạng đáng sợ: 1. Đó là một lập luận của một sự bình an giả: khi kẻ mạnh ở trong, nhà được bình an; không bị ma quỷ cám dỗ, là sự cám dỗ lớn nhất ngoài địa ngục; và nếu có sự chọn lựa nào về ma quỷ, một ma quỷ gầm thét và hung dữ tốt hơn một ma quỷ yên lặng và đang ngủ: khi ma quỷ ở trong, nó ngủ và im lặng, và nhà hay linh hồn nó ở trong, im lặng, và có một giao ước với sự chết và địa ngục, Ê-sai 28:15. Nay địa ngục giữ đúng với một người tự nhiên một thời gian: sự ngừng bắn giữa linh hồn và Sa-tan là an ninh một thời gian, nhưng không phải là bình an: chiến tranh của ma quỷ tốt hơn hòa bình của ma quỷ; sự an ninh xác thịt thì câm và điếc — một điều khủng khiếp, nhưng thật khủng khiếp khi bị mang xuống địa ngục mà không có tiếng bước chân nào: những bánh xe cỗ xe của Sa-tan được tra dầu bằng sự nghỉ ngơi xác thịt, và chúng chạy không có tiếng lạch cạch và ồn ào; ma quỷ mang ít người xuống địa ngục bằng la hét, và kêu khóc, [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... sự thánh khiết câm; khi con chó bị giữ ngoài cửa, nó tru lên để được vào lại; giao ước của Sa-tan với Ê-va (tội lỗi và các ngươi sẽ không chết) vẫn đứng với mọi người theo bản tính, cho đến khi Đức Chúa Jêsus Christ phá vỡ hòa bình giữa chúng ta và Sa-tan. 2. Những điều đối nghịch gặp nhau, như lửa nóng và khô, và nước lạnh và ẩm, chúng xung đột với nhau, và nơi Sa-tan tìm thấy một tấm lòng được thánh hóa, nó cám dỗ với nhiều sự khẩn nài, như một lúc, Đấng Christ tìm thấy ba sự cám dỗ mạnh mẽ, và nó lìa khỏi Ngài chỉ, phải, trong một thời gian ngắn: nơi có nhiều nhất Đức Chúa Trời và Đấng Christ, ở đó có những mũi tên mạnh và những than lửa ném vào qua cửa sổ, như một số người có nhiều đức tin đã bị cám dỗ nghi ngờ; có một Đức Chúa Trời cai trị mọi sự chăng, và Ngài ở đâu? Chúng ta không thấy Ngài; một người khác thường bị tấn công bằng điều này, có thiên đàng cho các thánh đồ chăng? Có địa ngục cho ma quỷ và những kẻ bị bỏ chăng: chúng ta chưa từng nói chuyện với một sứ giả nào từ hai xứ ấy: người thứ ba bị quấy rầy bằng điều này: việc tôi đã làm, dù Đức Chúa Trời muốn hay không: hoa của linh hồn, ngọn đèn cao của ánh sáng trí thường bị tối bởi những thần mù sương và ảm đạm, từ vực sâu không đáy bay lên, và làm tối bất cứ tia và sự chiếu sáng nào của ánh sáng đến từ mặt trời công chính: đức tin bị tấn công nhiều hơn bất cứ ân điển nào khác: Sa-tan lay những ân điển khác; nhưng đức tin này bị sàng giữa trời và đất, Lu-ca 22:31, 32. Mũi tên đầu tiên của Sa-tan bắn vào Đấng Christ, lao động để đặt một chữ (nếu) khủng khiếp trên ánh sáng Ngài: "Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời." Nó cũng như, nếu Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, nếu Con Đức Chúa Trời là Con Đức Chúa Trời: không phải bằng chứng và sự chắc chắn của những điều căn bản, cũng không phải sức mạnh của ân điển đặc quyền những linh hồn khỏi những mũi tên của Sa-tan; sức mạnh của ánh sáng cứu rỗi, đặt các thánh đồ thường dưới tầm súng của Sa-tan, để nó có thể tìm một phát bắn vào họ; chỉ có sự bảo đảm của luật pháp nghịch cùng những cám dỗ trên thiên đàng, khi các bạn đã qua khỏi, ra khỏi thời gian, trong danh sách đời đời không bao giờ trong khi [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... 3. Không bị quấy rầy như vậy, chứng tỏ một ngôi nhà không được canh giữ, các cửa mở đêm ngày, như cửa địa ngục, thiếu chìa và ổ khóa; và linh hồn an ninh đến nỗi, người ta không thấy ma quỷ nào vào, ma quỷ nào ra: nhưng người canh được đặt bởi sự kính sợ Đức Chúa Trời, xem xét mọi sứ giả đến, mọi chuyển động, mọi gợi ý, mọi thiên sứ, trắng và đen, mọi sự lên, xuống, lên xuống của tình yêu, niềm vui, khao khát, sợ hãi, buồn rầu, đều bị tìm kiếm, và tra xét; các ngươi từ đâu đến, từ thiên đàng hay địa ngục? Đó là thời chiến với các thánh đồ trong đời này: và bấy giờ mọi thành đều canh giữ, và những người lạ không có giấy phép bị xem xét, tra xét và thử, xem chúng có thông đồng gì với kẻ thù. 4. Cách của Đức Chúa Trời làm cứng lòng bởi Sa-tan là huyền nhiệm, im lặng, câm và không nói, Giăng 9:39: "Ta đã đến thế gian đặng làm sự phán xét:" nhưng sự phán xét nào? Như kẻ bước đi trong tối tăm, và giết trong một giấc ngủ nửa đêm, móc ra hai mắt người ta; nhưng thế nào, hay khi nào, không một tiếng nứt hay tiếng ồn nào được nghe, khi Đức Chúa Trời bẻ chúng ra làm hai mảnh. Đấng Christ đến khi người ta đang ngủ, và quan chấp hành Ngài là ma quỷ đi với Ngài, và đặt tay nó trên lòng nó và cho ổ khóa, then, và then cửa của lòng một cú xoay và một cú vặn và mọi chìa khóa trên trời và đất không thể đóng hay mở lòng nó, và điều này được làm mà không có tiếng ồn hay đau đớn, người ta chưa từng bị đặt lên giường vì việc ấy; sự chuyển giao của việc ấy là thuộc linh, nhưng vô hình: ôi thế gian đang ngủ, hãy thức dậy khỏi sự bình an mục nát và giả dối của các ngươi: ôi, Chúa trói buộc con người và chúng kêu la; và ma quỷ trói buộc nhiều người, và chúng không kêu; Pha-ra-ôn không biết khi nào lòng nó cứng, lương tâm không thấy nó, cũng như một viên sỏi mọc trong bàng quang mà chúng ta không cảm nhận: việc ấy được giao dịch mà không một tiếng kêu, hay bất cứ nhân chứng nào: sự an ninh xác thịt địa ngục sinh ra đã câm: [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... [ma quỷ nói] "đừng đánh thức nó, cho đến khi hơi nóng của lò lửa địa ngục làm tan chảy sự bình an nó: tại sao? Kẻo nó bị lừa dối, không có dây trói trong sự chết chúng, như chúng đã sống bị lừa dối? Cơn thịnh nộ và công lý đang di chuyển đến nhiều linh hồn đang ngủ trong sự chết, mà không có tiếng bước chân, lời Đức Chúa Trời đang kêu cùng các linh hồn mà không có tiếng nói nào; những bánh xe của những cỗ xe lửa của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời đang di chuyển trên những con người tại Scotland và Anh mà không có tiếng lạch cạch hay hí của ngựa: ôi thương thay, một cơn bão, một ma quỷ đến và đánh cắp linh hồn người ta, và lương tâm nó khỏi nó trong đêm, mà nó không biết: [NEEDS REVIEW: source ambiguity]... "Im lặng, đừng đánh thức nó, trong khi nó ngập đến tai trong hồ," và Sa-tan nói: "Đừng đánh thức nó trong khi ta chắc chắn về nó;" một sự phán xét câm là gấp đôi một sự phán xét.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện